HUGO MAYER TAROT al alcance de pia Cuales son Bods Cues 5 son: © os diferentes % © & los distintos _ Significados : ‘métodos - de cada carta Y Jas tiradas para predecir el futuro z Vy LE CHARIOT, EDITORIAL DE VECCHIHugo Mayer Ee ARO a AL ALCANCE DE TODOS EDITORIAL DE VECCHI, S. A.© Editorial De Vecchi, S. A. 1990 El Cédigo Penal vigente sanciona a «... quien intencionadamente reprodujere, plagiare, dis- tribuyere 0 comunicare piblicamente, en todo © en parte, una obra literaria, artistica o cien- tifica o su transformacién 0 una interpreta- cién o ejecucién artistica fijada en cualquier tipo de soporte 0 comunicada a través de cualquier medio, sin la aurorizacién de los ti- tulares de los correspondientes derechos de propiedad intelectual o de sus cesionarios. Ta misma pena se impondré a quien intencio- nadamence importare, exportare o almace- are cjemplares de dichas obras 0 produc- ciones sin la referida aucorizacién» (Articulo 5344 bis, a). Editorial De Vecchi, S. A. Balmes, 247. 08006 BARCELONA Depésito legal: B. 3.361-1990 ISBN: 84-315-8355-X Impreso en Espafia por LIBERGRAF, S. A. Constitucid, 19. 08014 BarcelonaSumario INTRODUCCION Consultar el Tarot DESCRIPCION DEL TAROT . El Loco . El Mago. La Sacerdotisa La Emperatriz El Emperador El Sumo Sacerdote El Enamorado El Carro. La Justicia El Ermitafio . : La Rueda de la Fortuna . La Fuerza El Ahorcado . La Muerte La Templanza El Diablo LaTorre, . La Estrella . La Luna. El Sol . El Juicio EI MundoEL CAMINO DE LA SABIDURIA . El orden de los Arcanos . Los ciclos del Tarot . La teorfa de Jung. Los Arcanos menotes . LOS OR{GENES DEL TAROT . El Tarot egipcio. La difusién desde Egipto . : El Tarot en la India . El Tarot y otros juegos . El Tarot y la cultura hebrea i El Tarot y el Zodfaco . EL TAROT EN EUROPA . En la Edad Media. E! Renacimiento . LA EVOLUCION DEL TAROT LOS NAIPES ESPANOLES EL METODO DE ADIVINACION . LOS ARCANOS MAYORES El Loco . El Mago. La Sacerdotisa La Emperatriz El Emperador El Sumo Sacerdote El Enamorado El Carro, La Justicia El Ermitafio . 6La Rueda de la Fortuna . La Fuerza . El Ahorcado . La Muerte La Templanza El Diablo La Torre. La Estrella . La Luna. El Sol . El Juicio El Mundo LOS ARCANOS MENORES Bastos Copas Espadas . Oros LAS TIRADAS DEL TAROT . El érbol de Ja vida . El método zodiacal La cruz céltica Set El método de las siete cartas . El método del hombre El método de la herradura El método cingaro EI método gitano. : La tirada del hexagrama . La tirada planetaria . El método de las veintiuna eee ‘ Método del triangulo . 113 115 117 119 121 123 124 126 128 130 132 134 136 136 149 163 176 191 191 196 200 204 205 208 211 214 215 217 219 220Introduccién El Tarot es un sistema de cartas que recoge setenta y ocho léminas, Ilamadas Arcanos. Cada Arcano es representa- cién y simbolo de los diferentes atributos en los que se pue- de descomponer el Universo entero y la mente humana. Porque la mente humana, por analogfa, es un microcos- mos que encierra en su interior los aspectos que recoge el macrocosmos llamado Universo, y las relaciones entre uno y otro son evidentes. De esta manera el Tarot recoge el significado de todo lo que existe, y la interpretacién de sus cartas lo desarrolla, En las cartas del Tarot, no sobra ni falta ninguna. Abarca todo el abanico de posibilidades que se le ofre- cen y las resume de manera perfecta, sin repetirlas y sin olvidar siquiera una de ellas. El mazo de cartas divide al Tarot en dos series: la serie de Arcanos mayores, que se compone de un conjunto de vein- tidés cartas, y la serie de Arcanos menores, compuesto de cincuenta y seis. Los Arcanos menores complementan el significado de los Arcanos mayores. Al conjunto de Arcanos mayores se le ha llamado el camino de la sabidurfa, porque su recorrido, des- de la primera hasta la Ultima carta, resume a su vez las eta- pas por las que transcurrird la vida de una persona, tanto en su interior como de cara a lo que le rodea. El intérprete del Tarot no lee un texto alfabetizado, sino que interpreta imagenes que son a su vez simbolos.La magia de la lectura del Tarot radica precisamente en los elementos que son sus simbolos. Cada carta encierra un significado preciso, pero los elementos en que se puede des- componer buscar4n una relacién con el consultante, y serd el intérprete el encargado de transmitirla. Consultar el Tarot Hay muchas maneras de consultar el Tarot. Las diferen- tes tiradas son todas validas para descubrir a la luz las posi- bilidades que ofrece la lectura del Tarot, pero sin duda cada lector se familiarizaré mejor con una o con otra. Cada tirada significa un camino que hay que recorrer, y las cartas son los diferentes pasos que conducirén a la meta final, al objetivo de la consulta. El Tarot viene a resumir un conocimiento vasto y com- plejo del mundo de las ideas y de los acontecimientos, pues es probado que su uso se desarrolla desde el siglo xv en Eu- ropa, y han surgido muchos autores que relacionan el arte de la lectura del Tarot con las grandes civilizaciones que hi- cieron su primera aparicién en la historia, desde el antiguo Egipto hasta los remotos paises del Asia. Sea cual fuera su origen, abarca todo el abanico de posi- bilidades que se ofrecen en el discurrir de la vida, y las l4- minas consiguen una sencillez de representacidn que resume los momentos bésicos de la existencia y abre a la vez milti- ples posibilidades en su interpretacién. Cada vez que se asiste a una lectura del Tarot, esta lec- tura representa una novedad y una interpretacién diferente. Cada consulta es distinta segiin sea la persona que consulta y el momento que elija para su lectura, asf como puede ser también diferente el motivo o el objetivo que se persiga en cada consulta. Para situarse en condiciones de llevar a cabo una lectura 10del Tarot, es necesario solamente disponer de una guia que apunte el significado simbélico de las cartas, y conocer el mé- todo bsico que relaciona con ellas al intérprete y al consul- tante, para desentrafiar todo aquello que pueden ofrecer al lector. Es interesante, ademds, seguir el recorrido de la his- toria del Tarot, porque sus origenes se hallan estrechamente ligados con el significado adivinatorio de los naipes. ilDescripcién del Tarot El mazo de cartas del Tarot se divide en dos series bien diferenciadas: los Arcanos mayores y los Arcanos menores. Hay veintidés Arcanos mayores, de los cuales veintiuno estén numerados y uno de ellos, el Loco, aparece sin numera- cién. Algunos intérpretes lo sittian al principio de la baraja, porque significa la ingenuidad, el principio, el personaje que emprende su camino por primera vez, y otros lo colocan al final de los Arcanos mayores, como el ultimo de ellos, porque significa y representa también al consultante. Ademés, el Loco puede situarse al principio o al final de la serie de Arcanos mayores en razon de las tiradas, pues segiin las diferentes tiradas de cartas se dispone también al final o al principio. El Loco Significa libertad, espontaneidad o alegria, pero teniendo en cuenta que el significado de la carta varia si se extrae del mazo en posicidn invertida, en este caso significa la incapaci- dad para el razonamiento, el atolondramiento y la extrava- gancia y el peligro de no saber reaccionar ante lo impre- visto y las dificultades. 12El Mago Es la carta del Tarot numerada con el I. Posee en su in- terior los atributos necesarios para saber sacar partido de cualquier situacién, pero en sentido inverso significa arribis- mo, charlataneria y oportunismo. La Sacerdotisa Es la segunda carta, y simboliza a la mujer intuitiva que conoce las cosas a fondo y que despliega una gran sabiduria con tranquilidad y seguridad. En cambio, en posicién inver- tida significa la hipocresfa y también la pereza y la inacti- vidad. La Emperatriz Es la tercera carta. Inteligente y sabia, la Emperatriz re- presenta la abundancia de dones materiales y en posicién in- vertida el lujo desmedido, la vanidad’y la superficialidad. El Emperador La cuarta carta del Tarot, es el poder, el plano de las realizaciones concretas, la productividad, la ejecucién, y en posicién invertida, la obstinacién y el falso desarrollo del po- der basado en el autoritarismo. El Sumo Sacerdote Es la carta numerada con el V. Su significado se extiende 13desde la autoridad moral y la capacidad para impartir la en- sefianza, puesto que esta carta representa la sabidurfa, hasta los aspectos negativos de estrechez de ideas y despotismo para imponer sus sentencias, si la extraccién de la carta del mazo descubre la imagen en su posicién invertida. El Enamorado Con el nimero VI en la baraja, habla de la decisién en el campo de lo afectivo, la seguridad de los sentimientos y el arraigamiento a las cosas y las personas, pero invertida sig- nifica la debilidad, la falta de decisién y la lucha entre obje- tivos contradictorios. EI Carro Situado en séptimo lugar, significa la voluntad, y ligada estrechamente a ella la constancia y la decisién. Pero en sen- tido inverso el Carro significa ambiciones desmedidas, dico- tomia entre lo que se quiere conseguir y lo que se puede lograr. La Justicia En octavo lugar, es la estabilidad y el orden, y significa la falta de iniciativa y de organizacién en su sentido inverso, por lo que facilmente se someterd a las decisiones o los ca- minos emprendidos por otros. 14El Ermitaiio La novena carta del Tarot, es el personaje que busca en su interior y hace luz en la oscuridad, pero en sentido inverso es la cerrazén y el mutismo, la avaricia, aun cuando le rodee la pobreza y la misantropia. La Rueda de la Fortuna Décima carta, es el movimiento, el cambio, la suerte y el cambio de situaciones, el rodar de una citcunstancia a otra con la riqueza de posibilidades que trae consigo tanto movi- miento. En posicién invertida significa el retraso, las resis- tencias, las pérdidas y los derroches de energia para no con- seguir nada finalmente. La Fuerza Es el ntimero XI, y representa el valor y el coraje, la po- tencia y la audacia y el predominio de la inteligencia por en- cima de la fuerza fisica o animal. Invertida, esta carta repre- senta la crueldad, la ambicién y el orgullo. El Ahorcado El nimero XII, representa una situacién en la que el personaje acaba un ciclo y decide dar la vuelta a todas las co- sas que le rodean para descubrir su verdadero aspecto. In- vertida, es decir, si el colgado aparece en una postura nor- mal, significa el trabajo inconcluso, una obra partida. 15La Muerte Es el ntimero XIII, y su expresién, en contra de lo que se puede pensar, significa profundidad y penetracién y reno- vacién de ideas en su posicién normal, aunque invertida re- presenta el abandono y la destruccién. La Templanza El ntimero XIV es la adaptacidn, el equilibrio y la tole- rancia. Pero si extraemos la carta invertida, significard la in- constancia y el desorden. El Diablo Es el ntimero XV, y su posicién en el mazo de cartas da también idea de su atraccién y su magnetismo, y un poder oculto que le reportar4 una influencia ventajosa; pero inver- tida esta carta representa las intrigas, la falta de escriipulos, la fuerza descontrolada y las aberraciones. La Torre El ntimero XVI, es la destreza, el vigor, y la valentia. In- vertida significa a su vez el caos, la destruccién y el exceso. La Estrella El nimero XVII, significa la belleza. Y a su lado, la sen- sibilidad, la luz propia y la gracia, pero invertida esta carta 16convierte su significado en el de ligereza de conducta, doblez y procura de evasién de responsabilidades. La Luna La Luna es el nimero XVIII, el movimiento del subcons- ciente, todo lo que crece hacia adentro, la vida de la mente y su influencia en las cosas que viven hacia fuera. Pero la Luna es, en posicidn invertida, la oscuridad y la nostalgia, la pasividad extrema y el amor propio. El Sol Se sittia en el decimonoveno lugar, y a él corresponden los atributos de creacién y de luz, que da la vida, la energia y el éxito Iuminoso. Pero en posicién invertida representa el deslumbramiento, el fracaso y la incomprensién. EI Juicio Ocupa el mimero XX en el Tarot, y obliga esta posicién a pararse en el camino para sopesar el terreno andado, todo lo que se ha dejado atras para seguir una ruta pensada. En su posicién invertida, el Juicio representa la vacilacién, la in- consciencia y el ofuscamiento. El Mundo Es el tiltimo de los Arcanos mayores, el final del camino, Ja culminacién de la obra, la colmacién de dones y la conse- cuencia de objetivos que producirdn todos los bienes del mun- thdo. Es la abundancia y la productividad, a diferencia de la dispersién y el fracaso que representa si la carta se extrae en posicién invertida. Todos los Arcanos mayores, relacionados entre sf, sig- nifican cada uno un paso en el camino de la sabidurfa. El Tarot es una construccién en la que una carta apoya a la otta, y ninguna tiene un significado propio si no es en rela- cién con las demds. La posicién que ocupa cada una, una detras de otra, les confiere a la vez un significado preciso. La totalidad de las cartas del Tarot es la totalidad de las cir- cunstancias de la vida, de las situaciones concretas y también la actitud que mantiene el consultante hacia los misterios de Ja vida y de la mente. Los diferentes intérpretes del Tarot han descubierto en los Arcanos mayores un camino Ileno de sentido, que se desa- trolla a través de unas etapas y la sucesién ordenada de las cartas en el Tarot es la expresién del camino que se tendria que seguir para conseguir la perfeccién y el método. En este sentido, hay diversas —aunque no demasiadas, ni exentas de similitudes— interpretaciones de lo que signi- fica el orden de las cartas en el Tarot. 18El camino de la sabiduria El orden de los Arcanos El ordenamiento y la posicién de cada una de las cartas del Tarot no es casual, y asi lo han interpretado desde sus orfgenes los seguidores de este arte de la adivinacién. Douglas, un intérprete del Tarot, ha desarrollado una ex- plicacién del sentido de las cartas y su disposicién ordenada, basandose en las teorfas de los fildsofos gnésticos, que acumu- Jaron una vasta sabidurfa basdéndose en las creencias esotéri- cas de las civilizaciones mds antiguas, las primeras que die- ron una explicacién a los misterios del mundo y de la mente y las que desarrollaron en todos los campos, la intuicién uni- da a la ciencia, base de un verdadero progreso. Segtin el esquema de A. Douglas, en el que sittia al Loco delante de todas las otras cartas, el hombre aparece a prin- cipio prisionero de su propio cuerpo ignorante en este punto de las posibilidades que puede desarrollar su espfritu. Pero un mensajero surgido de una esfera subyacente, el Mago, le descubre la realidad profunda con la ayuda de su dominio del plano material, y la necesidad de conocer y trabajar las cosas que nos rodean para llegar al conocimiento y al dominio de lo que nos rodea. Siguiendo este camino conseguird la segu- tidad en el conocimiento de las cosas, situdndose en esta po- sici6n con la Sacerdotisa, para alcanzar la inteligencia de la Emperatriz que le colmard de bienes materiales, asi como el Emperador le colma de poder bien ejercido con el cual 19desarrollaré y ejecutard un sinfin de realizaciones concretas hasta conseguir la autoridad moral del Sumo Sacerdote y su sabiduria. La situacién del Examorado es una situacién de desaffo y una etapa de enfrentamiento a las dificultades cotidianas, lo que confiere al consultante una habilidad y seguridad para superarlos que le sittia en la posicidén del Carro, y logra asi un grado de madurez y equilibrio que corresponde con la si- tuacién de la Justicia. Llegado a este punto, el consultante se sittia en el camino del que busca, el Ermitafio, quien dando un giro hacia su interior, en la posicién de la Rueda de la Fortuna, logra controlar sus pasiones a base de la Fuerza mental, superior a la simple fuerza fisica, y en este punto invierte los valores cotidianos para buscarles su significado y sus valores escondidos y subyacentes, situacién que se repre- senta con el Ahorcado, para pasar a conocer todo lo que de perecedero le rodea y lleva en sf mismo —la Muerte— y de esta manera pasa a ponerse en contacto con la gran ener- gia renovadora universal que representa la Templanza. Al llegar a este punto, el consultante reconoce al Diablo, de quien se aprovecha para provocar el derrumbe de su pro- pia prisién y la apertura de todas sus posibilidades internas. Su espfritu atraviesa entonces las esferas celestes, representa- das en este orden, por la Estrella, la belleza; por la Luna, o movimiento de la mente; y por el Sol, 0 la realizacién com- pleta. En la situacién del Juicio llega a conocer el sentido de todas las cosas y las reconoce con una claridad absoluta, y finalmente se funde en el Mundo, al que alcanza en toda su plenitud. Los ciclos del Tarot Douglas dividié en dos ciclos los puntos criticos de la evolucién del Tarot. En el primer ciclo, el Loco es la inocen- 20cia, el personaje que echa a andar al principio del camino sin tener todavia conciencia de si mismo y de sus posibilidades, ni tampoco de las posibilidades que le ofrecen los objetos y las personas que le rodean. El Mago es el primer destello de voluntad dirigida a controlar lo que le rodea y a domi- narlo, mediante el dominio de las esferas de la intuicidn, el sentimiento, la percepcién y el sentimiento que en las imé- genes toman la forma de Sacerdotisa, Emperatriz, Emperador y Sumo Sacerdote correlativamente. El Enamorado, dentro de este primer ciclo, adquiere un significado a estas alturas de segundo nacimiento, un nuevo enfrentamiento que relaciona al consultante con lo que le rodea después de recorrer la primera parte del camino, En este punto el consultante ha de llevar a cabo la eleccién de las cosas, como si hubiera de elegir entre sus primeros afec- tos y los que le ligan por primera vez a la vida —la madre, el hogar, el ambiente— y los que quiere conseguir fuera de lo que ya le viene dado en la primera etapa de su existencia, es decir, lo que ya encontré en el camino. Ahora elige su pro- pia ruta. El Carro le abre el camino en este sentido y la Justicia le obliga a establecer un equilibrio entre su meta y sus posibi- lidades de conseguirla, cosa que acierta para llegar a ser el Ermitafio, y finalmente la Rueda de la Fortuna le ofrece una cantidad ilimitada de acontecimientos que enriquecerén su capacidad de decisién y discernimiento de lo que le conviene hacer en suma. De esta manera acaba el primer ciclo y el consultante se dispone a iniciar el segundo. El segundo ciclo empieza con la Fuerza, consecuencia de los pasos que ha tenido que dar en el primero y después de todas las dificultades que ha salvado y los logros que ha con- seguido acumular. El Ahorcado y la posicién invertida del personaje —no de la carta, en este caso— le hace volver las 21cosas y extraer su significado interno y profundo, el sentido verdadero de lo que le rodea, para llegar a la Muerte, que es una carta de renovacién y de disolucién. Tras la Muerte se muestra la Templanza, cargada de sentido a la hora de aco- meter de nuevo el enjuiciamiento de las cosas o la disposi- cién de dnimo para forjarse una serie de objetivos. El Demonio es una fuerza arrolladora y mégica que le Hevaré hasta la destruccién de todo lo que puede significar un impedimento, representada en la Torre de la destruccién y la energfa arrolladora del rayo que precipita su caida. Es Ja destruccién de las limitaciones, la liberacién que le hard llegar a la belleza de la Estrella, a su resplandor y a su senti- do creativo y armonioso, para bucear en la mente y en el subconsciente que representa la Luna. Después, el buscador conseguird todo, una vez que llega a la posicién del Sol, que es la luz y la creacién, las obras resplandecientes a la luz del dia, el logro de los objetivos y la produccién de innumera- bles obras. El Juicio, después de que el buscador ha recortido defini- tivamente todos los pasos del camino, le conduce finalmente a la posesién feliz del Mundo y de todo lo que le rodea, de lo que se halla fuera y de lo que se posee dentro. Se puede observar una diferencia entre un ciclo y otro en el sentido de que el primero explica el acercamiento del consultante con lo que le rodea en el exterior, esto es, en las figuras del que empieza su camino, los instrumentos que posee para enfrentarse o acercarse a él, los bienes que le re- porta tanto en el sentido de conocimiento y sabiduria como en la consecucién de bienes materiales y de dominio espiri- tual, el enfrentamiento de sus afectos y su decisién, la vo- luntad que despliega en sus esfuerzos y la justicia para situar cada cosa en su lugar, hasta llegar al punto clave del Ermita- fio, que es un personaje aparentemente encerrado en s{ mis- mo pero realmente un buscador de las cosas con ayuda de una luz. Esta carta representa al personaje alumbrando con 22su mano todo lo que le rodea, y es predecesor del segundo ci- clo, o ciclo que descubre al consultante su mundo interno, El segundo ciclo, desde el control de las pasiones, domi- ndndolas sin violencia y desarrolldndolas satisfactoriamente, pasando por la biisqueda de valores intrinsecos, hacen que el consultante se anule y se transforme para conseguir de la Templanza su actuacién benéfica y desinteresada. Este estado de tranquilidad acaba en seguida, porque de nuevo aparecen las posibilidades sin limite del Demonio y la destruccién de lo que aparece como innecesario, la destruccién de las resis- tencias y los bloqueos internos. Més adelante despunta el brillo y el resplandor de las consecuciones internas, con la fertilidad que le confiere des- pués la Luna que significa precisamente la aproximacién y la revelacién de todo lo que se mueve y crece hacia adentro. Parece que el Sol significa, sin lugar a dudas, el resplandor que emite hacia afuera todas estas consecuciones interiores, y el Juicio es el camino que le destina la fusién con el Mundo y todo lo que es, se desarrolla y tiene vida. La teoria de Jung Estrechamente ligada con la apreciacién de Douglas se podria decir que corre la apreciacién de otro intérprete del significado del Tarot. Segtin Jung, el proceso de las cartas del Tarot abarcan el proceso de la vida entera, y de la vida con- siderada en sus manifestaciones externas e internas. El proceso del buscador también se puede desdoblar hacia afuera, en lo que serfa una etapa solar Ilena de creatividad, extravertida y expansiva, creadora de lo que crece hacia fuera y se hace bien visible, formadora de las manifestaciones de forma y contenido, que enfrenta al hombre a lo que le rodea —a otros hombres, a la naturaleza, a los acontecimientos, al movimien- to de todo lo que se desarrolla— y el proceso del buscador 23que se desdobla hacia adentro, que le hace interiorizar lo que conoce para conocerlo profundamente y cada vez mds en sus diferentes etapas de asimilacién, Esta segunda etapa serfa la etapa lunar o de introspeccién, que le revela al buscador el conocimiento del subconsciente y le concede el pleno cono- cimiento de s{ mismo y de lo que le rodea. La interpretacién de Oswald Wirth se refiere también a un desdoblamiento en dos lineas o direcciones, sdlo que en este caso cada una de las dos vias contiene un significado completo. La primera sera la via de la accién, con una proyec- cién totalmente exterior y regida por el Sol. La segunda es la via lunar, del movimiento interno. A su vez la primera via consta de dos fases, en donde los primeros cinco Arcanos significan una preparacién para Ile- gar a los cinco siguientes que se conforman como los grandes pasos para la aplicacién prdctica, representada con las cartas de el Carro, la Justicia, el Ermitafio, la Rueda de la Fortuna y la Fuerza. Este camino significa la consecucién del conocimiento pro- cedente de la teorfa para experimentar su acoplamiento en la prdctica. El camino lunar procede al revés, y llega al conocimiento a través de la sintesis. La via practica queda atrdés para dar paso a la elaboracién de la teorfa en un proceso de interiori- zacién y de busqueda interior. También es titil tener en cuenta que el paso de una situa- cién a otra est4 cargado de significado, y en este sentido el paso de el Loco al Mago significa la transicién de la ignoran- cia a la iniciacién, el paso de el Mago a la Sacerdotisa es en este caso la apropiacién de los valores femeninos y su poten- cia, asi como con la llegada de el Emperador es Ia conse- cucién de los valores masculinos y activos. El Enamorado es Ja prueba y su paso a el Carro significa su realizacién satis- factoria. Entre la Justicia y el Ermitafio existe el significado comin de la consecucién justa de las ideas y los hechos en la 24btisqueda de los pros y los contras y la Rueda de la Fortuna y la Fuerza es una etapa en donde se atinan el correr del destino y su control mediante el desarrollo de la fuerza in- terior. El paso de el Ahorcado a la Muerte atina una posicién andloga, puesto que se ponen en entredicho los aspectos su- perficiales de las cosas para llegar a conseguir una renovacién total y el conocimiento profundo. La Templanza y el Diablo son cartas de energia, la primera soportando un significado de control frente al descontrol que supone la segunda, y en el paso de la Torre de la destruccién a la Estrella se consigue aunar la energfa primaria con la energfa césmica y totalizada. Entre la Luna y el Sol se llega finalmente a la consecu- cién del Mundo, a través del Juicio, en un Universo que ofrece al buscador todo cuanto conoce y fusiona felizmente a la naturaleza entera. Las relaciones que tienen entre sf las cartas son milti- ples, y teniéndolas en cuenta el desvelamiento de su signi- ficado resulta sin lugar a dudas mucho més rico y profundo. Los Arcanos menores El camino de la sabiduria que supone el recorrido de los Arcanos mayores se complementa con la otra serie de car- tas, la de los Arcanos menores. La serie de Arcanos menores es bien conocida popular- mente, pues son las cartas numeradas del uno al diez de los cuatro palos —bastos, copas, espadas y oros— acompafiadas de la sota, el caballero, la reina y el rey, que se usan normal- mente para juegos de entretenimiento. Sin embargo, la repre- sentacién de los Arcanos menores en el Tarot no es tan sim- ple como la que nos ofrecen las cartas del juego. En las cartas de juego, el as de espadas, por ejemplo, se representa con una espada, el dos de espadas con un dibujo de dos espadas paralelas y asi sucesivamente. La imagen de 25la carta viene representada por el mimero en una de las es- quinas, arriba y abajo, y con la imagen grdfica de uno de los cuatro palos, Sin embargo, el origen de estas cartas viene propiciado por las cartas del Tarot. El hecho de que se desligaran las cartas que actualmente usamos para los juegos de mesa, de la totalidad de las cartas del Tarot, es decir, de los Arcanos mayores, no es casual. Cuando el arte adivinatorio del Tarot se vuelve a hacer popular en Europa aproximadamente en el siglo x1v, muchos gobiernos impedirdn su desarrollo y su ejercicio porque se considerarén prdcticas rayanas en la hechicerfa y sus métodos contrarios a los rituales y las ideas que desarrolla el catoli- cismo en esa época, que atraviesa un momento de vacilacio- nes y que dard lugar a muchas desviaciones ideolégicas y a la proliferacién de numerosas sectas que acaban apartdndo- se de la doctrina considerada oficial y son expulsadas de la Iglesia y considerados como herejes sus seguidores. El Tarot tropieza entonces con la prohibicién de su uso porque la prdctica de la adivinacién se considera obra de hechi- cerfa. Asf{ quedar4, con los afios, reducido a un simple juego, se perderd el uso de los Arcanos mayores, que significan los simbolos del camino de la sabiduria y la btisqueda de la per- feccién, y los Arcanos menores quedardn despejados de toda imagen simbédlica. El Tarot pierde asi su sentido adivinatorio y pasa a con- vertirse en un juego de cartas como un pasatiempo en donde lo tinico que se desarrolla es la habilidad de cada jugador para conseguir mds bazas o més tantos que el contrario. Pero incluso los Arcanos menores de las cartas del Tarot vienen provistos de un significado simbédlico y por supuesto su imagen varia de las que actualmente conocemos en las cartas de juego. 26EI as de bastos es el comienzo, e invertida significa la ex- tincién. La imagen es una mano que se eleva dominando una extensién de terreno y de un tronco florido caen algunos eflu- vios semejantes a semillas. EI as de copas es la armonfa, y en posicién invertida la inestabilidad. La carta ofrece la imagen de una mano en el centro que sostiene una copa. De la copa mana una fuente que va a parar a la tierra, y de esta manera se funden entre sf perfectamente los tres dibujos. El as de espadas es la conquista, e invertida significa la imprevisién. La imagen nos ofrece una mano que sostiene una espada en alto, y cerca de la punta sostiene una corona de la que penden unos ramos como de olivo. El as de oros es la riqueza, y en posicién invertida la su- percherfa y el trueque. Su imagen es una mano que sostiene un cfrculo, y dentro del circulo aparece una estrella de cinco puntas. Abajo se extienden hermosos campos cubiertos de vegetacién y de frutos. Como facilmente se puede comprobar, la relacién entre los Arcanos menores del Tarot y las cartas actuales es mi- nima. 27Los origenes del Tarot Coinciden muchos autores, aunque luego ofrezcan una ex- plicacién del origen del Tarot que resulta divergente, en el hecho de que las l4minas del Tarot recogen elementos comu- nes a las diferentes culturas de los pafses, y que por ello el resultado es una sintesis de todo conocimiento. Lo cierto es que responde a las preguntas fundamentales que se ha plan- teado el hombre desde el origen de los tiempos, cualquiera que fuera su lugar de procedencia. Por ello no es de extrafiar que el lenguaje del Tarot sea universal, efectivamente por estas dos cuestiones: la primera, porque se ocupa de los problemas que es incapaz de resolver Ja limitada mente humana, y la segunda, porque sus simbolos se hallan al alcance de cualquier persona, sea cual fuere el lenguaje que habla o la cultura de la que proceda. Pues las léminas del Tarot incorporan si se quiere simbolos egipcios, cristianos, judios, celtas, escandinavos, islamicos, y pudiera set que incorporaran también, o por lo menos que coincidie- ran, con algunos caracteres indios y chinos. La idea de que el Tarot tiene unos orfgenes mucho més remotos que lo que podrfan indicar la localizacién de las car- tas por primera vez en Europa viene avalada por el hecho de que sus léminas carecen de explicacién aparente. Que la escritura simbélica no se usa ya en el siglo xIv y que incluso en estos afios ya parece ser parte de la prdctica popular, por lo menos al norte de Italia e incluso algtin tiempo antes de 28que se hablara de la aparicién de las cartas en los manuscritos de la época. Unos viajeros franceses provenientes de Italia hablaban ya en el siglo x1 de unas cartas que usaban los nifios italia- nos para adentrarse en el conocimiento de las virtudes y de la sabiduria. El Tarot en Egipto Court de Gébelin publicd en una coleccién de libros que agrupaban una serie de voltimenes con el tftulo general de El Mundo Primitivo Analizado y Comparado con el Mundo Moderno. En el volumen VIII de esta obra Gébelin expone su teorfa sobre la localizacién del Tarot y su uso en Egipto, en la época en que florecié la cultura de los faraones. Su sis- tema filosdfico de la vida y de la naturaleza parecié conven- cer a Gébelin de que los simbolos que aparecfan en muchas de las cartas del Tarot coincidfan perfectamente con los sfm- bolos de la mitologfa egipcia y que por tanto el arte del Ta- rot bien podia proceder del ejercicio de adivinacién de este pueblo. Segtin la mitologia egipcia, Thot es el dios de la magia, el Sumo Sacerdote de Osiris que viaja en el carro de Ra, el creador, por todo el cielo, y conoce a todas las estrellas. Thot es también el inventor de la escritura, y el que conoce todas Tas palabras. Thot es padre de Isis, hermana y esposa de Osiris, el Sol. La leyenda cuenta que Set o Tif6n, el dios de las Tinieblas, se apodera a la fuerza de Isis después de matar a Osiris y arrojar sus restos al Nilo. Pero Thot se entera de todo y li- bera a Isis de manos de Set y le descubre un conjuro que le permitird hacer revivir a Osiris y librarlo de la magia de Set. Mientras Isis recorre Egipto buscando a Osiris, el hijo de ambos, Horus —el Sol segtin los egipcios— muere por la ao,Son numerosos los indicios que apuntan hacia Egipto como lugar de origen del Tarot,picadura de un escorpién. Se lamenta Isis cuando se entera, y sus lagrimas detienen el carro de Ra del que desciende Thot para ayudar a su hija. Thot pronuncia la palabra que consi- gue de nuevo la vida para Horus. Y habiendo encontrado por fin Isis los restos de Osiris le hace revivir igualmente y concibe de él un segundo hijo a quien llama con el nombre de Harpécrates. Sostiene Gébelin que las cartas del Tarot son las secuen- cias del libro de Thot, y para ello nos descubre las analogias que encierran en sus imagenes con el significado de los ritos egipcios y con la escritura simbélica que han legado sus obras, y sus construcciones. Este mito encierra en sus entrafias una simbologia que descubre en su recorrido los misterios de la vida, de la muerte y de la resurreccién, y el Tarot para Gébelin representa el paso de unos estados a otros y el proceso de biisqueda y de liberacién, es decir, el recorrido por los aspectos animicos o momentos circunstanciales en la vida de una persona, las cir- cunstancias que pueden rodear el paso de su existencia por el mundo y la btisqueda del aprovechamiento de estas circuns- tancias para llegar a la sabiduria y a la armonfa interior y ex- terior. En el primer volumen de su obra introduce este autor un pasaje titulado Sobre el Juego de los Tarots. Donde se tra- ta de su origen, se explican sus alegorfas y se demuestra que es la fuente de las modernas cartas de juego. Segiin el autor el uso del Tarot lo habrian introducido los cingaros egipcios expulsados de Europa, que se habrian ido introduciendo en el continente de un pajfs a otro. La explicacién sobre la denominacién del Tarot es para Gébelin la procedencia de los términos egipcios Ta, que sig- nifica camino y Ro, que significa real. Lo cierto es que se conocfa en el norte de Italia, en el sur de Alemania y en Provenza, al sur de Francia. No es de extrafiar que Ilegara de paises alejados, puesto que ésta era 31El Tarot podria haber sido introducido en Europa por los cingaros egipcios, que se vefan obligados a emigrar de un pafs a otto debido a las persecuciones. una via que dio paso al comercio, y en la época en que pa- rece ser que se extiende el uso de las cartas constituye el cen- tro de el llamado Sacro Imperio Romano Germénico, que en- tonces constitufa una vasta extensién de toda la Europa cen- tral e Italia. Este camino representa sin embargo el cruce en- tre lo que luego formaron unas u otras naciones y, por lo tanto, es un camino por una parte de paso, y luego rico en intercambios de toda indole, comerciales, culturales, etcétera. Hablando del libro de Thot, Gébelin comenta que «en efecto, este libro existe. Este libro egipcio es todo cuanto queda de aquellas soberbias bibliotecas. Es tan corriente, que jamés estudioso alguno se ha dignado prestarle atencién, por- que nadie, antes de nosotros, ha intuido su origen ilustre. 32