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  • Georg Simmel - Religião-Ensaios (Vol. I, Cap. 3 - A Religião)

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    Juary Luís Chagas
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    Georg Simmel - Religião-Ensaios (Vol. I, Cap. 3 - A religião)

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    GEORG SIMMEL Cone ec eem VOLUN 14 ere ee Fodrdia nto sero mais encontrados nas alas diensées ac ‘a da vida mas nae camadasprofundae de eu se ‘Que sto tem encaprar de mance duredourao valor religoso nas eaidaden dat histone asim conueerd 1? Tentare fae oo através da moraade tana, que use imperatives econ para const atificalmente a egurangs a f religous tenn ino staves dm mise, que cca ot ob tos religions sob urna hr crepusclr tao vlc que tora Impose! prover sua nto extatnca, 0 qu na volta o po rafts, oqulvale a prover sua exstncia 0 catoismo merpoe ‘Soa enorme orgnisaga entre indivigwo ¢ sum dou de {atuago,a onto de eta tomarse pated eid conereta da propria igen, que se afrma convo inca va de salvo de ‘to qe o init dena de ser rexponsael por oun Mas farece que « mente raconalsegirdo caminhe ue prestnd fe todos essen melose intecessbenesubracters on Contes e sun fe & questi rigooas econerta de tr ou nie se, No ‘le dvda sobre qual ser resposta daa relgdes Nstreas eft, deta reso pus admins oprnilo de una divindade transcendent, distnta Go mundo, Tambem ¢ cere ‘ue a eneries que ssram ae maifestagde egeans Farvcpam da facade desss« parece eto gut odeatno 4 religido caminhe para smn msde vad tal mada Dade cferecer a esau energias un forma de atedade © uma Silent dstintas daquel que cia imagen transcendent {ue relaiona com clan esses, eligsida psc vit ‘fecuperar valor etascn qual ates havin depostads fm objetostanscendentes que wvn nesses ope como ‘oreem nn vida Aneuaito (1912) io &raro que forcaspessoaise materias, ntervindo de flgum modo em nossa vide, eejam pereebidas como er- turbacdesdesencontradas, mau elas des de produit sue efto perturader a parti do momento em que aumentam fonsidereeimente ain gene sue gence a. ‘Aparte que nao consegue suporar estes OuTos elementos: ‘id os unis a se mesco pde ter com tats elementos une tae dominante Millay ves ov Snes Vieja exatentes ‘esistem a conver com im Amor, Ss ARGS ou i ateres: fe adguiido recentement: mas, i logo a pao, ou uma de fied cloguerseesesconteudos no centro da alma e onentem parm ele totldade de noean existe, eno a base dna ‘eompltamente novada egunha uin now sentido de harmo- | his tntegacio. Com treqaenea ees orm de destino fe Fea Taou em evolugdes religosesinteriores eo individuo, Sempre que ideals exgincias da religige entra em conteadlego as ¢ também com normas © valores intlee ‘sala de tal confantoeIncereas fl encon ‘vada quando os ideaisreligiosos deearam seu papel felai¥o © Se afirmaram como absolutes; so quando rege 44 mato ‘alidade fundamental a vida € que os cementos vie clad ecuperam uma felagfo harmonioan entre ecm a 0g9- Ora, tum elemento so aaquire essa cenralidade na price epos uma [ita enearnigada contra oatros elementos, que tendem a ‘cumbir na nota contiguragao, Se acetamos que Uma malona dessus exgtncas justifcavel,o que vale para cada uma de- tas em particular ~ em funeao de sus necensdades interires de sue capacidade de organicar e unin a vida —, logo de paramos com um conflite que, ao menos em principio e em teova, deve ser resotvido para que a vida nao permancea ire ‘ediavelmente diviida em sew potencil fundamental. Ace Peculao teres nos antecipa uma possivelsoluede para ease Eonfita. Quando o problema da coestencia da exaténcia Sea da mental comerou a inguletar o penaadores, Spine Tel ‘ou cera incompatibilidade definindo que a extensio, por um indo, 0 pensamento, por outro, expressavam em lingwagem propia totadade da exstneiay amos 20 senam capes de Coexstir caso deltassem de encarar uno outro como elt os, mas cada um revinlcnsse paras a totaliade do mundo ‘ca sea modo a representanse infer, Segundo a minima matt ‘eral, cada una das grandes formas de nossa exstenc deve Drovar sua capacidade de expr em termos propos total fade da vida. A organizagao de nossa sxisténcia mediante o dominio absoiuto de um principio sobre todos os outros seri, fssim,clerda aun plano supenor nenhum desses principon, fentzo da imagem do mundo que produ independentemen te, devera sentir-se ameayado pelo outro, pois aceita odieio cle de formar o mundo a seu modo. Esea interpretagies do ‘mundo nto coldilam, assim como oe sons no se choeam com 1 cores! A base dessa idela€ dstingdo entrees formas © | contendos da existenciasEsaa distingao ~ que emana da prs tien main primitiva pela qual moldamos o mesmo material se- undo os modos mais diversor, ou mprimimos uma mesma forma a mips substincias —¢ 0 eequema male abrangen fe para a costrucio de um mundo ¢ para a interpretapdo de todos oe modos de ida Todas aa manefas peas quae ower ‘mano vive suas apdes, conhecimentos,semtimentose criti dade podem ser considcradas como modes de cassiieaglo oo ome eatepnins que conformarm 8 mati prima da existe Infnitamentevariada, mau que sempre permanece 4 Tesma 20 Interior de todas a8 categorias. £ cada uma dessaneateporas | |tem a capacidade fundamental de molars otaldade desse ( matérieprina de acaela com leis proprias, Tanto o artista ‘como o cents, oepicureu come o pragmatic, enquanto tals ‘deparam com as mesmas impresses sensorinis, impulse des- tino ec ne medida em que cada un & paremente artista open Savor dearaador ou pragtic, model a partic desee material tum po patcular de univers pars si mesmo. Mas deve-e le- ‘rem conta que agi gue umn pessoa je crios pode seri de Tutera-prina para outa, © que toda forme de exaténcl, tal ‘como se manifesta num ponto histoneo do desenvolvimento de homes espécie,s6 consegue aproprar-se fragmentariamente ‘Ecooc materiale em contigoes sempre raraves; tambem 56 ve var em inn que proven ama consegremos ‘aptar crea materia em rua pureza pore ela sempre se apre Stara como um componente de lgum mundo preformed. E {Souim podemos interpreta a pluralidade ea unidede dos mun: os que expo modla elas so categrasformadoras, ada ima representa, segundo sm mativo que Ihe ¢ propo, wn mun {8 dota de leis propria completo em st mesmo, sntiramen {fe uniform na inpirago © na motvagso, Todos eates mundos so constrdos spar do mesmo material, de componentes ‘Bsicor que ae fort atstion,prtcos ou tearicos a depen der dasitese que a mente es impse, mas questo mantidos jntoe ao longo do pereurso unforme da vida psiquea, Para se ‘ecompor, a vida peqlen sempre recolhe apenas ragmentos na Iultiplcidade desea mundoe — que se apretentam a nox © “dntzo de nde como poeibiiades ideals —, bora a Insta ‘idee da alma em seus proposes erentimentos sempre peo ngesuon confitos entre tn frgmenton Passo ndviduo ingen, o mundo én experiéncia e da pe tloa¢'smplesmente a realdade,¢ 02 contetidos desse mundo ‘SSesistem enuanto sto percepevea © manipulavea pelos sex ‘doe Mes, una ve forma sans categoria date ox da Te Tigo, des eiogdes ou da expecolagso flosdica, ease proceso encarndo como ama superestrutura sobreposa @existene eal, seprada dela, marque com sl se entelaa para forma ‘Cmulpcade da ada: do mesmo modo, agentes estrahos ‘ou meatno hosts e insinuam no curso da exstencia individual ee tormam partes de un todo, Esse ponto de sta pode lees {Incerteaas ou confisdes nas varias representagbes do mun hoe da vide, mas eases obstacuoa desaparecer imediatamente se reconhecemon que a relidede”¢ una das formas que | | ‘dea os contedas vitals existentes, 08 qunis podemos di Por de maneira artntion ow religiora, cientiSes ou ladies Ctiamente a realidade nio ¢ o mundo em a, mas apenas um ‘mu mo lndo dos mndos da arte os da regio, todon cons ttuidos n partido meno atrial segundo moldes dierentes € decorrentes de outros pressupostos. O mundo “eal” oferec 444 expersencia¢ provavelmente aguela ordem de elementos fedstentes que melhor serve a sobrevivencia © desenvolvimen to da vida de norea expecie. Enquanto seres que gem, pete Demos reagies nda mundo crcandante ea ida ou Decided Gependem daa dein em Rineao das quale egimoe, (fa, chamamos de realdade equele mundo de repesentagoes, ‘ou moda de epresenar ag coenn, que nes capaci @ ag ‘mancira proveltora,adequada a conserva a vida, segundo a or de natureen diferente + com necessidades diversas, haveria ‘ura “ealidade’, porque outras ages poderiam ser mas tes ‘ato diferente do mundo. Assim, os objelvose pressupostos fondamentais desidem qual ‘mtndo” ser eriado peta alma, 0 mundo real ¢ apenas um dos muitos mundos posses. NO fntanto, em nésexistem ainda necessidades bisicas alm da ‘Rane tambem se inapira nos contetidesclementares da ea fade, mas oque os tora ate € que eles receber formas que © bavelam nae iecessidades arstias da visto, da senibiidede ‘do sigilndetranacendem sreaidade: mesmo seats ‘espacial no interior de uma pintura é completamente dife- Tente da encontrada na reslidade.O caro seneo de Narmonia ‘a expresso emociona na rte mals poderiam ser encontra os na relidade — caso cantrvio seria impossiel compreen Fealiade. Poderiamor falar aqu de uma logien particular, de ‘tare era, a lado do mundo da realidade, um mundo novo fet to da mesina materia prima, oferecendo assim um equialente ‘Com a religiao ndo poderia ser diferente. A partir do mes el a edad, neg 0 mando ego com nora ess, Sneniee ease Or concton de alma etna, de {tie culpa, dade cane chegando wt on eb de oven cau ato ard n thee tudo hse tab “Chat cnt ound regan Rete prem, bo tao Ss go jo de vl nase enemas gee ‘Stam dense rents ete pac ates epee ESpcn Hloetiaple sn ou pea dem empiric. A ia rion rr mun main veces es ‘Etc muma dre uta, ort pst un el pur, ea no posse entrar em cofito com imagens d mundo PRs spd cea frente nem cnr en tes quo avila dm nino ano por tds exes ‘Se see oorednem eonrdgto ore for le 1S tonegu ap lou em wa tdade man opens fa thet deca tm. Segundsarelexo presenta no io ‘oieas eum nto de wan qu nao conege om her creo om oo Sementn € deado wo ss de Sricpmlsine «sats tra plnamente are Tito ates coment’ &peaao pacer que elo {iin otalne ewan de mundo corded oc {adsense nn tr ev aera coven etn pvr acme sateen deal sites Gewese utada plate ae que sun pce {Svs ramente eapetadn pee wd Come ft meneionad SS Sige ete tem posal ar de ue Steins Capt de rconecer provan abner enetos © ‘Tsun tes sproprnamente mas ne soe ne Saree gue mu ov dea tig ai eta nm sea centiten, tbe ope elie evn on demesada equi nem tas a femal Senin, Quands iso sorece, penetra se elit ‘tins ttn ean © rt ah Sea tmnligesdiltene da vcgue, Box eacoee mais ‘Sirus equseosvesmtocaas regu’ el era. Sc necteiade cimpulos da aa gue naa em ver com “tlt do mundo empiic em om eis racnas eam ne etn automa de ie cues inpuon se realizam como apelos enraizados num contexto aparent ‘mente evidente.¢ inevitavel que os apelosreferentes & este ‘mundo © eo alem enteem em conte com padres intelecuais fe tim orgem intsiramentediverea, A necessidade de comple {ar aexstencia agmentria: de reconliar confitos dentro do individuoe entre os homens; de encontrar um ponto Geo ex Imei @instablidade ao redor, uma justga nas erveldades a ‘ida por detras dela, uma Unidade dentro « cima da malts Pllcdade desconcertante da vida e um objeto absolut para ‘onde dirgir nossa humldade e nosso desejo de felcdade — {do isso nutre as ieias de transcendéncin ome hana 88 tment Agu qi on ent mls pry ao npr fente apenas que, em sua fe, uae aspires enrontaram de Saguadouro evealaagio, B secundario saber te todos 0 Cog nas religosos assim desenvolvidos aio “verdadeiros”, no sentido de uma expertncia empirca oa um principio cient 0:0 essencal € que tais dogmas sejam pensados e sentidos ‘como verdadero, «que sua verdade © apenas expres i Gireta'ecomplementar do intenso anseo interior que cond iva cles — quase como uma forte sensago sujet, que nos fExpele a crerna existencia de um objeto que Ihe correspond, mesmo quando ve devera duvidarlogieamente da exitencla ‘lene objeto. Ainda que a unidade desse mundo relies ema ‘nando de seu verdadeiro centro © confer a eles mais pro Funda justieasa0)permanera como mera aspirato, ej Pra realizagdo ¢ tmpedida pela naturesa complexa de indivo onteire do que se din, a religito no pode ser identicn& Et a, pis esta ¢ ume categoria particular sobre ea baz te pode fonstrair um mundo. Néo ¢ necessdrio partir das dilerengas fntre o munde da ica e oda relipiso; qe ambos era man fds sgnifen que cada um impbe una ofdem propria sobre t- os os conteados do munde, de acordo com see principio Supremos, Mas, se um mundo se introdussse completa x par Clalmente no oute,jé seria silent para provocar & mesma ‘contradic apontada por Spingsa, na mescia do mundo men talcom o sco, Como Ja suger, sem dovida o ser human, ante 1 limitagao de sua frgan © intrenoes, reali apenas em par te esses mundo possvee que, de fata, exitem somente de fr- ‘a ideal, concitul. Assim come todos oe contetdesimedin- amente dadoe nto sto moldados pelo ser humano enquanto ‘onheeimento entific ou obra de art, tambem nem tudo © ‘qe ha no mundo se tna pare do univers religso, pos ese recess de moldagem, em pincpo posivel em toda parte, no Encontra tim material igualmente maledvel entre os elemens {oe do mundo edo esp, ‘Sco material sobre o qual 2 volta a religosidadeformado- ra eruou pe formado ou ae € puro ou pao, a religio num etldohistrico a9 se deaenvotve sobre a base de tals conted fos de mundo 6 fenomeno religoso em sus exsencia espect fea. em sua esiatencia pura, live de toda “cose” empiri, € ‘ie: o homen religioua tive de uma maneira que Ube € propa ‘seus processospaiquicos apreventar um sno, uma torali- fade, um aranjo uma propareao de energas psquicas que ‘he claramentedltntos daqueles do bomer teévico,aristco ‘pio Mas tad nao ¢justamente ue questo de processo ‘nto um formagdo concreta: essa vida e cota operagdo devern Stranger os contados raise formélos ~ cas religoes descr tive “objelvs™ vere a aacer, Igo corre do mesma modo ‘como ts categoria. do conhecmento formar o mundo teoio, com tna categoria do entendimento tornam 0 conheimen= to posivel, mae ainda no sto conhecimento, ain tambem as formes religores de peeado eredeneto, amor ef, dedicagio © ‘tutoaemaga, enguanto impulsos Wal, tornam possivel are Tio, mas ainda no sto regio emt mesmas, assim como 0 Conteie que elas elevatn até religion € em si rellgoso Sequindo im eaminho proprio que io sdetico a progressio Insirea, nas que retesta 0 anti tipca ea ordem snempo Tal da religt, unio de forma e conteodo realiza-se do Se {inte mode a disposiclo religisa do er humana, enquanto ‘odo earacteristcn do desenrlar de seu prcesso wil, fa com {que todas au pssivel eaferaa onde ocrre este proceszo sam ‘rpertmentadas como religions, Ent, da vida e do sentiments teligesos, surgem constragbes slagularespelasquais 0 proces 15 de regi gam corpo ou encontra um objeto para. A Cr ‘ente rligisa stravesea os conteddos de vide que foram ‘Molds segundo ostrou princilos ~ inteectans, prticos © ‘artiticos — eon eleva &eser tranacendente, em aus nov fr ta, Assim arliondade, quanto qualidade tntima da vida (ou modo incomparivel de enstencia,adguire substancia 20 ‘erambular pela dveridace material do mundo ¢ asim st eh onta face a face consigo mesma: de urn lado, ext'e muso da Feligo e, de outro, 0 sjeto dn relipio, Prineito, «religisi- fade deve eolort 06 conteudos do mundo com aun experiencia ‘ava em sepuida, deseando para tas s otras formas ee tases contedon foram moldados ea partir do valor rose ‘que cles desenvolveram, a relosidade edifca ox inumerive ‘undos da conga, dow deuses e da salvags, Padme, tee, {numer tres dominios do ambiente tal em que oe dvtaca {odo homem ante'o mando exterior nara ante 6 destin tnteo ambiente humano ao redor. Se ease comportamento ¢ Feligoo, dade seu interior, podeae dizer que ele cia 9 pro Aiuto accbado da veto no qual a fungo reigiosa se conse Hidow, agora enriqueeia de una forma ndquirda no contato ‘com 9 eonteado coneeta, Nossa tala gu € desenvelver exea {nterretarto do tercir tipo de cormportanent, ante o ambit te humano. Mas, antes, fgamos auaio aos outros doe tipo, para crar una moldura que ajadard a star vos funds ‘ental sobre wreligioaidade, base deste enaao. |)" um cliche dengastadoefrmar que relgdo no € mais ||]aue ums inensitcagto dos ston pigucosemperiosdecoren | [tes de nossa condigao natirsh Assim, o deus eiador do tur Ao aparece como lima hipertrofa de nossa inclinagéo pela bien de caunas subjacentes o seco elghowo pode ee Fito ‘como um prolongamento da necessidade de aceiar um prevo para tudo o que se dese temor a Deus pode spresena fom o rele amplindo da freasupremn da natures ic, ‘ue estamos constantemente expos. Esa hipotese € abso tamentesupericla. Se esses tomes religosos fossem mer tpiaccs dos fendmenos facon, 8 propria condgdes cmp Fico sensoras no seriamlevadas em conta nessas ampagdes ‘ie reducioiamo ocula 9 verdadero problema E preciso que {5 eategonasrelgonas acim o pono de pata fundamental, € cfedvamente moelem e material exterior para que ese ad ‘quia sigienga relgonae dé oigen a fendmenos reigosos Nao hi intensiscarso do empiico no religion € sim a expos {0 do conteudo reluioso que esta encoberto no mundo emp Fico. Os objetos da experiencia 60 sto conhetiveis porque as tategoraa e norma de conhecimento os formaram «partir do ‘terial sensorial brut: da mesma mani, abstaimos le ‘mos de acordo com tal lel, a Unica que as transforma em "ex Feligioss¢ so cleadas atm nivel transcendente porque, ene ‘etn en a, Sum aeaoslnns nob ncagorn do Feligow, © qual determina a contrugao dessa cosas ante mcrmo que ‘as ‘sejam plenamente rconheciae como teligioas. Se real Inente o deus erlador do mundo provem da compulago de pro Tongar a cadeia de causas,entao o consttuint Fligioso que lAlmeja 6 transcendent a eat presente os elo ins do pro {eas causal Certamente, este processo permanece no ite ‘Hor do conhecimento conereto «liga logicamente ea elo 90 Clo segulnte; mas ove incessante do movimento causal ear ‘een consiga uma tonalidade de insatisfgdo com tao que talste, em que cade cement inclado ne degrada na insigat ‘incia ante ma corent imensa ~em sims, 0 prdpia mol. ‘ento causal presenta subions reigieoa. Aneta linha pensamento nos conduza um mundo que ¢sceeivel wo cone ESmenta empirco, ov entio um panto na tanscendéncia, de. pendendo do nivel que buscamos ou da enfase emaciona que Snlcamos, Des enuanta casa do mindo ¢mcristaliaagto do Stgncado interior dem processo enrsizado na categoria liposa, asim como a eausalidade sbstrata € a formula extra ‘onhecimento, A extens infnta da caden de casas pleads deus, eo salto para dentro do mundo religiosojamals seria poderia desensolarse soba eglde do sentimento Feligose, do ‘Gul o deus crador€ a expresso suprema; ela ¢ a substancia {Que poosita& religosdade ensizar se como ipulso Ho © ‘como significa, Assim € mais fc compreender como nos Iigarto emecionl com » natureat externa pode dessectrores ‘num contest rligjovo como, esse desenvolvimento, «Fl io assume uma forma concetae objetiva, contraposta a sua Ferma subjetiva, © ambiente natural pode estima em 10s an twa fulgdoeatétcn como o terror ou 0 wentimento do sublime perante sua forcasuprema — ee estinula a fuigio quando de Fepente peosbemos Sono accasiel ecompresnaiel aque que Sentimes como etranho eeternamentedsunto de nea: estinur Ia terer ea sublime quando aig purament sco, porta to totalmente indferente e transparente, se reveste de uma bscuridade teriveimente impenetrave. A natureea tambem pode estimular em nos um sentmento fundamental, diel de fo. quando somos profundamente capturados, nao pela beers ‘ernordindrin ou pea grandiosidade de um fendmeno natal, ‘as com fequeneia pelo lampej de um rai de ol a flha fem, pelo alango de um ramo ao vento, ou por qusiguer clea Sem nada de muito excepcional que, em consonineta secrets ‘om nosso ser prof, o faa vbrar em movimento de panto ‘que lhe so prprioe. Todas exanssenanges podem ocorrer fem Drecsarultrapassar seu dominio imedato, to , sem agit ‘qualquer sigticacaoreligiosa; mas taissensapiestambem po ddem assumirsigiicacao religiosa sem que seu conte sea Slterado, Esses mpulsos as vezes esuularn em nos ert ten ‘eo ou tnpeto ust sentido de humiKede ou gratia, como oc ‘ann alma now falasse através dels: todos execs fenomenon podem ser qualifcados como reigiosos. Alar ainda nao te ta {a da regio e sim daguele proceso pelo qual «regio emer 6 ao se entender ra eafera tranacendente, a0 faaer de te er objeto desi mesma e atraven desee objeto, pacer seceber & ‘mesma de vata, A idea de que a teleza aformaggo e a ‘enagao do mundo remetem a um poder absluto que agi com ‘eaesn — 0 que fot denominado “prov teleoogicn da exsten- ‘ia de Deus" nada mai € do que a medelagem Lien dese process relfiowo, Certor sentimentos dante Ga natutess 80 ‘xperimentados dentro da categoria religions e tambem nas em ‘eporias puramente subjetivas,estlces ou metaiicas Assim para onde confuem muitas impressdes sensives, ou 0 pono a nde essas impressoes sao estendidas, objeto da Feligito € ‘ambi cose ponto para onde os stntimenton deserts conver. em, a0 assume wna forma exterior, objet O objeto da re- Agito resulta da confuencia desses sentimentone, pore € produto dls, parece representa pare cada ditduoo panto fara emanarto rligocn, um scr presiatete. A vide reli: ‘a moldandostivamente os centetdas do mundo, assume Wn ‘thst religous propria ness objeto. Notes, dead e de ‘fulpuraa tune, que nhocrtamos tratando da reaidade ds 0b ton rligioos, para alem da consclenca c da signfeasso ‘fm paghicadcies; nossa anaie€extitamente pail ‘Sex porque nao estamos rastreando 0 desenvlviments ists Fico Gasvdeta elon, e sim o que 4 podera chamar de ‘igea da polcloga’ cas relagoessensorais que ajudam fmtendercteasevolunieehistics ‘ segundo dominio em qu a sla pode teccrrlagbea re lgiosas¢' destino, Esta pala sigan ns infuzncian que 0 ‘deaemlvimento da pessoa ste por pate dagul que nfo la Sfoucoimportando se as agds © seu ser interagem com ‘eons forgatdeterminantes, Emboraaql a esfra Interior © @ ‘Xterige eniem em contato, 0 concelto de destino (visto desde {Cperspectva interior contem um elemento de acas0,o qual trans tna eno fundmental ene © sentido subj de ‘out vidae um destino que aparece como 0 executor rigors esse sentido vita, Qualquer que aja noses reagao subjetiva Site destino — resignada ou Febelde,ceperanosa ou de ‘caper, exigente ou satis —, ela pode ser tanto plena ‘hente teins quanto plnamente reigoss. Por sua exter Fide, rode “destino” contém algo que nao € compreensivel Darn ns ea ele eeebe tum seo elitr, Iso ocorretambem Porque too acao, desde que sj do como provdenca, i Eatin um sence Se expericncamono acauo 9 a categoria 4: devno cove aco se fornm mais suporsvel mlgado todo Seu contedgo de sofrinento, pin pareceradirecionado pera $s, deepido de wus Inder. Aas, o caso assume ceria Glignidade que também € a none. o destino ceva 0 ner humas thou aj ma ste de acess ¢ moldada segundo Um sen {ido relacionado a ns, mesmo esc problematco. Desse moto, o concede destino tem uma esatura que o prediopee 1 abeorero lis religiso, o qual assume ese conceto © © Consiga na dein de predestnagao. © lmportante aqui € que © mati eligiso nto emana de um poder transcendente que se Scredita ext; eose mati € uma qualidade propia do sent ‘mento, um foco au impulso, uma selenide ou contigo que fm a religina. Aas relgiio gras temo como aa Of {iagHo ou imegem elisa, tal como ssensagaoeapiea cr, 4 parardesimesma, wim objeto ue ihe ¢ exterior. Embora, por ‘efnigt, os conteddor do desing scjem independentes nis, nossa experiencia de destino dena do dominio espe ois Uelnda pln reas relionas po ‘and cctidade secon pong eae exerts & ce roelira v exec, anim, ao “pau aces gue ¢stcjam simplesmente a € a mao de Deus, Saindo das nuvens, ‘pesto religion, por sua fe experimenta at cosas de al modo fie estas 3 the podem tcazr beng que ela procura. N8o importa rum que um destino poses tomar o Plano da fe Cidade tren da tealizagao exterior ou da compreensao inte leetuano plano religion, o destino sera sempre acompanh. lo por tas tenodenemocionais, ordenadas segundo tis casa are rani porting ie era de que Deus cuda de seus thos da meltor mateira posal Snim amber omunde deve ebderer ama logic teal por Aue, no plano do conhecimento, ee ¢formado. pela categoria ce cottadede, Ds mesma mance, aampitude formal que © destino poss entre as demalseategorias de video lorna ato 8 eanstrs a vibracio a vida rcliosa de um estado eal para S estado atual ea eleven ao concelto de divindade absolute, ‘in tema da mista alma tales posa usr isso Na vist de Eckhart, Deus €o paradigm da smpcdadee a uniformiade no entanto, inch em a todos 0» MUlpos Sere; eats 80 8 proprio Des, a0 meamo tempo, sao "como sim nada” nel ‘ergo mundo, mao, «igri, poi a rao eer ‘a; Des "pervade todas ax eriatras, max Pormanecs intcado or tad"; esta nas olsas, mas esta “muto mala” aca dela {ana 36 cnc or Deus e sem ele € nada, mas Deus tamben {hada Sem a alma; contempar a ets € 0 mesmo ue ser om templado por Deus, Todas essas ideas, ¢ otras semelhantes {Gram quelfcadns como contaditérias © ieconcligvels — mas indo se pereebes 0 principio que ngpira toe o conjunto: toda {lage onecbive entre Deus ©0 mundo € reall Bea € a frm {que mista assume para 9 ens ealssimum, que colbea 1 Tagho com Deus no hagar do Dens objet: fe 9 ftoreligoro que os apreventa como a objetvagso mais imedintaedieta do Frocesso da vida relgosa subjeva. Assim, com fequénela, a Feel exfensdo de nea destinge,moldada pela fangao de vida intimamente religions, mostra a esta o caminho da vastid8o iimitada Go divino, Tal como o conhecimento ndo cria a cat Salida, mas a canola que cs 0 conhecimento, da mes- ta forma a oiino ae era a religtsidade, mas € a religisi- fle que etna religito. Aten do destino, tl como a pessoa o tirencia dentro de certo estado de animo subjtivo, €formada por relates sguicados esentimentos que, em si, ainda no ho a reguo eeujo conte factual jamais seria ligado a re- fgito poralimas dotadas de wma disponyao diferente; mas, se- parades dereasfactualidades, ede algum modo cimentados Dela eegonidade que as atravesca,eoses elementos const hem um rina abjeivo proprio eentiaformam "a reli", sto eromundo abjeuvado da fe Chegoentim te relagdes dos eres humanos com o mundo Inumane com ts fontes da relight que dal emanam; também estas eaten agem energies efotes de sigiieado nas quals ‘oloragd religiosa ngo fl impostaeaternamente, a partir de {im one entente, Antes aefogem exan colorarao come tna isposcao vital dos individuos; assim, sversamente, a reliio Se desemolvea parr deseasrelagdes, como uma figura espn {Sal ubjetea A sep no estado desta lena complete (odo complena paiquico agsorindo wo cer tanscendent) se apre Sea tomo form abobutae uneada doa Sentiments ei Pulsos que a vida social derenvolve como uma expecie de ‘nso, su medida em que a vida socal ereligisamente orien tad, enquanto dia ou fungso. Para compreender io, € ne- ‘eanirioconsideraro principio da estratura socolagca, tal amo facmos antes acerca da errstarareligose, Avda da 30- ‘lodade consite em relagdesreiprocas entre seus elementos, {'gunisem parte resltam em agoes ereagbes momentaness, fem parte ae materializam em modos coneretos: oii ¢ lel ‘atutos © propriedads,linguagem © outros mens de com leagao. Tuo iso resulta de determinadosineresee, objet ‘oe impulsos que, de algum modo, consitaem a maria que se vealizasocialmente na enstencia dos indviduos, ine 6m (5 outros euns contra om otros. Essa mata da vide pode pt. ‘anecer constante enqunto assume Uma maltpieidade das forgas em interacio; nversamente, a forma inalterdvel da re lngoes reeiproces pode plleare aos contetos mais diversos ‘Assim, muttas nermas eprodtos dada publica poder spe ‘st igualmente tanto no jogo lee de foreas concarentes qua tne tuteiareuladorn de clementon supenoes sae 0s servado em determinado perodo pela organiza fami, ms ‘os mestoyineesses suo asbumidos mats tarde ov em Otro tar por ateciagbes profesional ou pla burecaciaestaal, Os ‘oatunes sto ua das formas mas Uipicas de vida socal ume feasas normas fies de vida peas quae a soiedae parame que ‘seus membros venham a se comporar de mo bencica pars fda — em cultures menos apfaticndas, ox coxtumes x40 forms farecterisica de condita solamente exgel Ax seam con Ages de vida da sociedade — que, de um lado, mals tarde s00 ‘olifadas pelo duetoe impostas pelo poder do Estado, de ‘ut, sio desadas ao dlscernimento da pessoa cultvada« de iplnada — noe grupos menorese mais primitvos si gare {idas pela curian vigiancia direta do eirculo socal sobre Indio mediante agua que te chama "costume" Costumes, Alreto e a livre moralidade individual sao comanacies varia fas de elementos tocinis que podem basear-se nos mesinos Prncipios de comportamento, o que de fat acarce ema deren {es povos ¢epacay As relpoes esto erize as formas sociale las quais a coletidade adguire seguranca acerea da cond comreta do individu: 0 carer Felgioao de relagdes sociale tent Aspect da vida social — que antes ¢ depois de determinade Deiodo € reprecentado por diferentes motos de relagao entre ‘Rumanos —podera ento esSumi forma religioa nto € ma {pelo n legatrn quem cet eat © Ng, ee sang rligoes, mas, em auto lugar, a garantida pelo po der estatal ou peo costume. De fto, parece que as exigencias Snciepenasves da aoeadade em muitos caso aastmizam 8 fe ‘a de um todo integrado eInderenciado em que nae hava Aitingo entre saneao moral, religion © jurdica por exe lo, o dharma dos hindus, a thom dos egos eo fas dos roma fos equ, de acordo oom creunataneins istricae iverson, ‘Uma forma ou outea de construe fnalmente se tomou agen telde certaordem socal. Aqui €acola se pode descobrir mais Sobre of estipion Matrios desse desenvolvimento, Por exer lo, elata-se que, no penodo romano e mesmo antes, 08 eP- ‘ho extavam disporton a suportar 8 dcuipagao estrangelr, ¢ tatver quase no a notassem, desde que ela nao interferss em ‘ins ideas ¢contumes Teigions, porque eates quase exes ‘amen consttuiam a totaidade das formas de vida do pai. sso mostra oefeito de um principio universal das normas = ‘dais que, para os objevos da conteenca prtia, concent “Seem [ou fol tepresentedo por) apenas um dos elementos Intentes em ae interior, aster, # reli. O aspects englaa tee absolute, mas também vago © obscure, da vida rligiosa wpa tales possa str expicado se considerarmos que 0 ftor ‘liga e tomou extermamente im aepecto distinta da cone epri, antes indifevenciada, das ormas consideradas soil- Interamente identieada & Feigao. Bsce movimento cultural fevetaiel das normas sociis — dor costumes ao diet © vee ‘ers, do dever humenitari & sano rlglsa e ice-verea — de alguma forma se coneeta a otro ivimento: ao longo da his tira, certo elementos de vida, pics ou terice, passa de Uma ‘conseeneiaplena a ume acetagao e pratica tacitae in ‘coneciente,enquanto outros elementos (at vezea ot ies08) pasar de um estagio ineonscienteeinstnivo para uma fo Iulagto« responsable conscientes. Quando a lel determi fa nosrssapser, mito maior conte consciente ¢exereid do {Que quando eae so governadas pelos costumes; a moraidade Jere, deriva do fre indaidua, atl aos impulsos de nos- sas agoes um estado de conscldncia ou de inconsciencia de ‘modo bem diferente do que o fara regula socal na sano ‘eligi, hi miso maior tenaao entre sentimenton bse uF08 em CC CC (CC CC CCC CC CC confit © a clara percepeso da finalidade da apie do que na Sanco imposta pelo costime,e assim por dante. Uma carac_ ‘ersten dense desenvolvimento ¢ que a mudanea de intends ‘de numa relagto social condus a mals saagoce sobre ea: por xem, em tempos de patrntismo exacerba, a ego de tm Inada com seu grupo adquir uma slenidade um ferver ou lm devetamento que no tm apenas um cade elgos, mas Sto um ato de religosidade; ha nesses momentos mio maior Aecessidade de invocar poder divin, eeeeesimpiscs ind ‘Viduas se orlentam muito mais diretamente a excitagao rel {loa do que em épocas ordinarie, quando cease regis ‘eguladas pela convencao ou peas les do Estado. Aa mesmo {empo se exeree uma consent intenaficada das elagbes a trea, Easnssitugsen — fesias de peg, atagoapatcona fi ede trunfo da totalidade poiica ~ confer uma caloragso uma estrutura religions no sentiment do indviduoe ornam mult mais nitida a conseiencia da velagso dele com 6 grupo dO {que em pevidos em que valem ss outras normas; desea relag8o ‘deriva um ardente envalvimente subjetive que para clef ralmenteretomn. Aa rlagtesprivadas que so passivels de eceber sungaoreligiona normalmente straem essa sangao ‘os momentos em que a consciencia esta mats concentrada ‘esas felagses: ars ocorre quando o ctsamento ¢ conch ‘do on quando, na Idade Media tade tip de conteato era a Smido. A vida dos puritans se caracterizava por uma fonscincia intenaiicada ate 0 nivel doentio, de todo momento ‘a vida mediante tum atvo exame de toda ago e pensamento ‘A Cisso porque a norma relpiotareinava despotieamente *0- ire todos on detalhes da vida, e no reconhesia neniurn outro tipo de sangao:lnversamente, também ¢ verdade que a impor tincia consideravel da organizagio tba, sobretado a pre-his toric, decresceu com o erestimento do poder de Estado, ate (que se tormou puramenteYelgjoss. Certamente, ox sstemas Shi sempre farm comunidades de cult, mas representa ‘amber um lugar parinado de moradia, propriedade, justiea © dlefera militar: Tai sistemas deviem Htuar-se no centro da fonscncie individual de modo muito mais intenso do que ane paces em que eer memo de una tbo sigalicava apenas par Ucipur de fstas e nacifiin, como acontecia na Antigudade ; tantin ena Ching atu. Nesses casos, @natureza excuse te reigios da sangto grupal seguis paralela umn menor en- fase sobre a snidade do grupo em su smportanci. Direeso Inverse se aplica eo digito sagrado © eo dirito criminal em oma. A merteliade esta dos romanos,airigda por uma le {Quel um mesmo deito incora em punito tanto terrena como Gevera recuer, pois era estranha a essa napto a ideia de que todas au coises terrestres sin eatvesem submetdas a wma futordade superior Observe-se que, no eas0 dos romanos, 8 frsportncia moral da religiae recs a media em qu o8 crt ‘en orginalmente punidos plo dito sagrade caer no expo do dreto criminal Mesmo que aqui nao tenham sido analisa ‘20 menos elaboramnos um caso plausvel em que todas S60 va ‘ages de cateporiae pigsicas gers, «sua transformarso re prevent apenas alleapdesfonmais do mesmo contebdo praca Ge vida. Claro que, quando a regia ¢ a agencia defniora de Dormas,¢ preciso que ja exists uma reli. Maso ports ders Sivo aqui no s8o as Wdelas dogmaticas sobre serestanscen tm que oettado de colseevocalmente Sgido adguir umn sew So de estabilidade, seja acompanhado pelo sentimento pela Contagracio que exprimem stu grau de necessidade aura Io faldade que io € tinge de outra manelr; com isso, «nor Prescrigoessanitariaseram impostas como mandamento vino lesa anti dos jude: a Cristandade germ ‘la dos section Vi eV, ohomiedio eo perjaro petencam ‘ureiggo da lea, sendo consierados olenaas 8 dem ce leste,expiadas mediante uma peniténcia stribuida peo bispo Principe exgiam de seus soos a obeienca spoinda no ie eo dvino: nenhume dessus relabes socias jamais alana fi sgnicacdo religosa se antes nfo thesseimportncia socal Dproceste de vida, que da supote a tals condigdes, no ivesse dum carateressencialmente Felgioso, antes mesmo de enon {rar acs contedos rocins, 6 unger outro tips de conte 5 do, No entanto, certs relages sciligicas tm signicaes ¢ cmponentesaiedvoa que ea predestinam a assumir ma forma Felgiosa. Assim, o fendmene religioo, ou alguns de seus tra fos, piderdo ceseer num ambiente socal als tarde, ga ‘oma sgnifioseso autonoma, puremente rego, pra © ‘Content social constita um pe de canal por onde pode Mur essa dlspsigte de vida esse dlposicao mantem seu curso bi fico, a partir do contexto social, eacnvolve uma forma ou ‘uma Substanea, uma possibildade de se moldar mua figura ‘onstrida. Por ad, ne relagSes soins una atria e558 ‘Sgnifeapio transcendente ~ assim como ndo 0 fseram "t felagses — se seu valor emocional, sua forca unieadora seu Sty lo Peipuesen potent pei A base profunda sobre a qual a categoria regia permela «molda as reaps soils (ue tambem poder tornar tangiel © Feligioso) ¢proporcionda pla notavel snalogia entre o com portamento do individuo para coms divindade e seu compor- {mento para com a sociedade, Um axpecta decinivo aqui € 0 fentimento de dependénca, O indivi ne sent ligago 8 um ‘principio gel e euperor, do qual ee e orgnou e para o qual {nalmente retornara, ao qual se dediea, mas dele também ex pera levagio« redengao, do qual ¢ dstinto sendo-ihe int 0, Dews fol denominado coincidentia opposttaram, 9 ponto ho we de ou indivi, Inclarse nessa iden n extrem ma tipicdade de comportamentos da alma para com eu e de Deus para com a alma. Amor e inaiereng, humildade © goa, feria earependiment, deespero e cnfianga:essas no so ‘pense coloragies de épocas Wancitria que eases comport ‘tos etravessam, poe cada mudanea dea um trago na re [note fundamental a alma para com seu deus, embora, como smrespraan alo pareja sore © xpress {o, mas ee perdau mut alm dajustca. No mundo antigo, mas ‘io apenas la, Deus coloea acim da faces c, no ent (o, toma partido, Ele <9 eeahor abwoluto no mundo, mas ode 7 1a desenvolverae segundo suns leis propria inetveis. Ain {eragio entre o ser hamano e seu deus englobe toda aescla de ‘elagdes posses, em ordem tanto sequential como simul ‘hea; ane cota interagao reproduz de modo inegavel os Be Groce de compertamento exlstentes entre 0 individuo e sea {rupo socal Aqui vemos © mesmo embaraco de um individ ‘Sibmetido a ums poder supremo, maa que gona de cere nivel de [erdade una recepeto possin que ainda deka expago para lum reapio; um devotamento que, contudo, nao exclu a rebe lio, una mistura de recompenta ¢ de panic; arelagdo de um ‘embro com todo, embora sie mesmo ainda anscle ser um fod Ure aupecto particular tansposto para arelagso entre 0 Individuo eo gripo: & essa humdade pela qual a pessoa pie~ floss admit devera Deus tudo o que é tudo o que tem, ve ‘donee fone de sen rer ede saa forca, Piso homem nga ¢ tim simples nada dante de Deus, mas sim um gre de pocra tama orga insigiicante que nao totalmente nula; ele € 0 tenos im reeptaculospto a aeather seus conteudos. Assim, Fa orcs semelnangas entre as formas rlgiosas © as solo fas de exsténca. Para ss formar aociol6geas, baste que Clas fstejem acompaniadae de wens religoeointimo, 0% por ele jam aosimilada, para que se produza a reigitoconcreta, en ‘Quanto existencin¢ comportamento separados. Sem ter em frente esaa idea geral-~e asim provandomeor esta tee Um especialista assim desereve a antiga reiggo semita: “No temp imedintamente anterior aoa, havi entre os hers ra tow tina notvel falta de relist, no sentido uauel do terme ‘len 4 ocupavam muito pouco de deusese cols dvinas, sen Gvextremamente neligentes em materia de culto Por outro Indo, tinham em relagio 4 tnibo certo respitoreligos, sendo vida de um companieirosagrada inviolate para sles. Been Saparente contradied torna:se compreensvel a luz da visao “tiga pela qua o deus e seus eoguldoresformam ima coma nidade em cijoimeror ag rlagdes doe crentes ene 8 encon- {tam a mesmu expres de su rela com ron dvindade. A ‘Somunidade religena ongnsria era trib, e todas as obeiga {hes derivadas do parenteaco eram simultancamente compo enter da vida relipioss. Meemo quando 0 devs da tbo se ‘eicava © quase cala no eaquecimento, a eszneia da reiglao tribal continuava ase afirmar na aecralidade duredoura dos la 8 de sangue’” He condigoes socials ou relagdes interpessols (fue podem ser deacrtaa coma semireligosa, em sun forma, 6 Eeses mesmnon pos de relaconamento qu, destacsdow de feu contert soil sevador & dimenado da transcendence, ‘onetituem a religio em weu sentido mais estrito,independen ter Sob disfarcese distorgoes superfcinis, as conextes entre ‘hier fentmence podem ser daramente percebidas, Menciono, por exemplo.ofstorreligioan ~ ou ee me permitem uma pal ‘ra hore, “relgie” — que aguem com sensflidnde ais profi taves encontre em toda entree aceltaguo. Enquan {o fendmeno puramente socelogico, oso ada tem aver com a cafern espectfen dn relipio. Entetant, sua etrucra interna ‘presenta uma semelhanga Ideal, quase indefinive, com ur lspecto de relipiosdade em geral uc, nas reigos plenamen te deservolide, e cristalian como 0 momento do sacra. E ‘to carateratic ver que, India antiga, no alimentar f {alecer sua divadade mediante um sacrifieo, um erente ada re erto per sobre ela. Se os deus beberam o soma oreo por um humano, entdo devernapuar sua cause, Sem dvds, i ful cera “magia maa devemos Oscar as raxSes mais profun- das da exsteneis ease fendmeno. Certamente ele no resulta ‘de ume extenato ate metafisen da toca econémica ene va" lores equivalents. No entanto, poderta dervar do significado fice de toda doagto,o qual supra o valor efetvo do presen fe, pau acetagsa cram el intima que nso pode, de odo gum, ser anulado pele retrbuigdo de algo dota do mesmo ‘alr exterior. A aceitagao do dom tambem no € um mero tanto material pasivo, mas envlve uma concesto ao doador. ‘Asim como ocrre na dewgao, tambem na aceitagso do presente hha um sento de favor muito ald do valor material do objeto. Etaas harmonia supraracionieslagam a esfea enoconal do ‘dom enquanto acontecimento aoeoloyico e 0 preparam para Scher ampli e bragao religion. A idea hindu menciona ‘dn acima, desde que nao se tenha tornado mecanicsta, mas ‘conservade seu sentido inimamente rligoso,pressupoe are lagto wocloldgica entre doar e acitar que, em fameso de sua ‘strut interior, se presenta ao estado e e=pit rlgioso para ser moldada com lendmeno tanseendente ‘Tanto a promi como as diferengas entre 9 social © 0 religoao se maniestam mais dirtamente nas que, nessa

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