VLADIMIR PROP? | cas matcesmistontcas ox como ¢ 1 EDITORIAL FUNDAMENTOS:Dlece entre estos hechos, 9 en tal conexién reside el centro de ‘ravedad de todo et Ubro. ‘Es indispensable ademés hacer ura advertencia por fo que se teflore al método de exposicién. Los motives del cuonto tienen una conesisn ts fuima entre ellos que, por regla gene ral, ningiie motivo puede concebirse eisladamente, enque pera I exposiidn se hace preciso dividir el tema en partes. Por sta razon 2a hallan al principio del libro envios @ elementos (que desarrollamos mds tarde, 9 en la seguoida mitad @ elemen- fos ya expuestos El lipro constituye um todo y no se puede empezar 4 leerlo por la mitad para conseguir informaciones sobre motos con. [En esta obra no encontrard el lector el andliss de muchos ‘motives, andlisis que tendrla derecho a buscar en un estudio Ue este tipo. Muchas cosas no han cebido en ella. Se ha insis. tide en ef andiss de las imagenes 9 de Tos motivos fundamen: {ales ) esenclales del cuento; el resto ya ha sido publicedo en [parte anteriormente, y ahora no vamos a repetile. En parte Guled aparecerd en el futuro, en forma de trabajos monogra feos ‘Esta obra ha salido de tos muros de ta Universidad estatal de Leningrado, Muchos de mis colegas me han ajudado com ricdndomme amablemente sus conocimienfos st experiencia ‘Me hallo especialmente obligado con respecto al profesor Ivdn Intsovie Folsti, miembro de le Academia de las Clencias, que Ine ha proporeicnado indicasiones precioses, tanto por lo que Fespecta al material elésco que he utlizado, como’ por To que fe refiere « los problemas generales de ta obra. Le expreco en estes paginas mt mds profunda y sincera gratitud. 2 Neminia Ter & Alles untrue rane PREMISAS A. Problema fundamental Antes de Ia revotucién, el folklore era una creacién de las clases oprimidas: campesinos’ analfabetos, scldados, obreros yy artesanos semianalfabetos. En nuestros dias, el folklore es, fn el verdadero sentido det téemino, una creacién popular. An- tes de la rovolucién, l folklore era una ciencia que operaba ‘de arriba hacia abajo, Consistin en una especie de flosotia Abstract, se mostrabs clega ante su dindmica revoluclonaria, f= agotaba en la literatura y por exo era considerada como una rama de los estudios ltererios. En nuestros dias, el folklore 4 ba convertide en una ciencia auténoma. Durante el perfodo ‘que precedio a la fevolucién, sus métodot resltaban impoten- {es frente a si complejo problema: apargefan las, teorfas una tras otra y ninguna de elas soporta una critica algo sera. Hoy, cl método del marxismoleninismo, el método de Marx, de En ‘gels, de Lenin, de Stalin, permite abandonar el camino de la ‘eoriagcin abstracta y emprender ef de In lnvestigaclin con ‘Pero qué signifies estudiar concretamente el euento, ¥ por ‘donde hny gue empezar a hacerlo? Si nor limitamos » compa- ‘ar lop cuentes entre si, permanecemos en el ambito del com- [parstismo, Nosotros pretendemos ampliar el marco de la in ‘ertigacion y hallar Ia base histérica que blzo surgir ef cuento maravilloso, Por muy interesante y pre ‘iota para el estudio: significa que el cuento maravilloso ha Surgido sobre Ia base de las formas de produccion y de vida Soclal anteriores af capltalismo; queda por averiguar cules ‘Recordemes que una incongruensia de este tipo fue justa- mente la que permitié 2 Engels iluminar el origen de ta fami- lia, Citando a Morgan, y sigulendo el pensamiento de Marx, En- gels eseribe en El Origen de la Famili: «La familia, dice Mor- gan, representa un elemento activo; no permanece munca stable, sino que pasa de una forma inferior a uaa superior @ medida que la sociedad evoluciona de un grado més bajo a luna més allo. Por el contrario, los sistemas de parentesco som pposvos, solo tras Iargos intervalos de tiempo repistran el pro- (O) iy vl Hp. sgreso aleanzado por la familia y experimentan cambios radica- Jes solo cuando la familia ha cambiado radicalmente». «Y lo mismo sucede —subraya Marx— en general con los sistemas politicos, juricos,religiosos, loséticos» (10), Por mostra par te, afladimos que fo mismo sucede con el cuento Ast pues, el origen del evento maravilloso no est en cane xidn con Ia base econémica a partir de la cual se empezs a onerlo por escrito a prinelplos del siglo xix. Esto nos leva 8 Is premisa sucesiva, que por el momento formulamos en té- ‘mlnos muy genéricos: el cuento marsvlloso debe de ser com frontado con la realidad histérca del pasado y en clin deben de buscarse sus ralees, Esta premisa contiene el concepts latente del «pasado his- toricor, Silo entendemes como lo entendia Vsévolod Miller, <= bastante probable que Heguemos adonde egé el, afirmando, por ejemplo, que la facha de Dobrycua Nikitie con la serpiente se formé sobre la base del hecho histGrico del bautisma de Névgorod. Por lo tanto, nos es necesario descifrar el concepto e pasado histérco, determinar aquella parte de tal pasado que resulta indispensable para expliar el relato maravillso, 5. El relato maravlloso y tas instituciones sociales det pasado ‘Si el relato marevilloso es considerado como un producto surgido a partir de determinada bese econdmica, est claro que Inay que examinar qué formas de produecidn se reflejan en él ‘En el relato maravilloso, las alusiones inmuediatas a la pro- duccién son muy escasas 3 raras. La agricultura representa un parte mfnima, ¥ Ia caza se refleja en él con més amplitud. Nor ‘malmente, slo al principio del relato aparece alguien que siem- Dra o ara, y el principio es la parte mas susceptible de alters clones. Eh el discurrir ulterior et relato, los boyardes, os (0) Td, vol. XVI, parte,» 6, acazadores del rey © libres representan una parte importante, ‘gual que todo tipo de shimates saivajes. Pero la investigcién de las formas de produccién en el re lato maravilloso sélo bajo el aspecto del objeto o de la téenica nos hace progresar poco en el estudio de las fuentes del propio lato. NO es importante In tSeniea de producciin como tl, Sino el régimen social que a ella correspond, Ast conseyuimos luna primera puntuallzacion sabre el concepto de pasado hist rico en lo que respecta al rolaio maravlloso. Toda la investigs ‘cid se resume en determinar bajo qué regimen social fueron tereados los motivos coneretos y todo el relato. ‘Pero la palabra sréghnen» es tin concepto muy genérico, Es [preciso examinar las manlfestacioues conctetas de tal régimen: Ise inettucfones com tuna de ests manitestaciones, Ash no es posible confrontar el czento maravilloso con el regimen patrar ‘al, pero si que lo es el confrontar algunos de sus motivos con determinadas instituciones del régimen patrareal, en la medi a en que éstas se reflejan en el relato’ han originad cso ‘motivos dados, De aqut ee deduce Ia premisa de que el euento dicbe ser confrontado con Ins insticiones sociales del pasado y de que en ellas debemos buscar sus raices, Ast, por efemplo, ‘vemos como en el cuento se han conservado forinas de mat. Imonio aistintas de las sctuales. El protagonists busca espesa fn palses leanos, y no en el suyo. Ks posible que se trate de un role del fendmeno da la exogomis: probablemente, por alg za razén, no era posible tomar esposa dentro del propio am Diente, Por esto deen ser estudiadas las formas del matrimonio en el relato maravilloso, y debe de hallarse el régimen, la a. pa, la fase 0 el estadio' de desstrolio social en que existicron Feslmente tales formas. Ademds, vemos por ejemplo, eémo et protegonista con frecuencia ocupa un tron. 2A quién pertene- 2 el trano al que accede el protagonista? Vernos que cua el puesto no de su padte, sino de su sucgro, y que con muckisiina frecuencia fe mata, Y aquf surge el problema: que formas de sueesién en ol poder ae rellejan en el relato maravilloso? En tena palabra, partimos de la premisa de que el relato. maravi 2 oso ha conservado las huellas de formas de la vida social ac- talmente desaparecidas, quo es preciso estular estos residuos Y que este estudio revela las fuentes de muchos motivos del Fulato marsvillos, Pero, naturalmente, esto no es todo."Es muy certo que mu- chos motivos del relato maravilloso se explican por cl hecho de que refiejan instituciones realmente existdas, pero existen ‘motivos que no se hallan ea conetiém direc con ninguna fns- titueién. Por lo tanto, el campo mencionada no ee suflclente ‘como material de comparacién. No todo se puede explicar con Ta presencia de esta o de aquella institucion, 6 Bl relato maravitoso y et ito Ha sido advertido ya desde hace mucho que el relat mars: villoso presenta un clerto nexo con el ambito de los cultos, con Is religién. En rigor, del culto, de la religiin puede decirse que ‘son una institucion. Ahora bien, del mismo modo que l regimen se manifesta en las instituclones, la instituciin de ls religion se manifesta en determinados actos de eulte; de cada uno de tales actos no puede decirse que se trate de una insttucién, y la vinculacién del relato maravilloso con la religién pucde set ‘objeto de un problema especial derivada del neno del relato maravilloso con las insttuclones sociales, En su AntiDilhring, Engels formulé la esencia dela religion de modo absolutainente ‘exacto: «Toda religin no es otra cosa que el modo que tienen de reflejarse fantésticamente en las mentes de fos hombres las fuerzas exteriores que reinan por encima de ellos, en sa vida cotidiang; es un velleo en el que las fuerza terrenas asumen Ja forma de fuerzas sobrenaturaies. En los cotnieios de la i toria las foeraas maturales son las primeras en experimentar teste reflejo, Pero bien pronto junto & las fuerzas de la natura leza aparecen también las fuerzas sociales, erm, que se con ‘raponen al individuo y reinan por encima de ,ecnvirtindoce en incompronsibles, extrafas y dotadas de una visible neces ‘dad natural, igual que las fuerzas de In rsturaleza, Las imagenes 2% | | | |