Fernando Tola y Carmen Dragonetti FILOSOFIA DE LA INDIA ~ Del Veda al Vedanta El sistema Samkhya EI mito de la oposicién entre “pensamiento” indio y “filosofia” occidental sATeANAAT neat AGUS geting er IZA eee raat ree tkes alte eastean 718 ia RELA ee ae noth x sae" ete agai. aim AS eter Naas imate O42 : : a ceca aU asDos de los mejores indianistas en lengua espafiola desarrollan en este libro una tesis revolucionaria. Segiin Fernando Tola y Carmen Dragonetti existen, entre las filosoffas de la India y las de Grecia y Europa grandes similitudes temdticas y metodolégicas, por lo menos hasta los siglos xvi o xvil. Tanto en un espacio como en el otro la filosofia alcanz6é algunas de sus cotas mas pro- fundas y brind6 a varios de sus mas brillantes pensadores. Asimismo, ambos mundos han compartido parejas manifestaciones de irracionalidad, fantasia, carencia de libertad de pensamiento y ausencia de la biisqueda del conoci- miento por si mismo. Por todo ello, y contra la opinién de Hegel, los autores sostienen que exis- tié Filosofia en la India, al igual que en Occidente. Filosofia —y no mero “pen- samiento”— con las mismas expectativas y las mismas deficiencias. Como fundamento de su tesis, presentan numerosos textos originales de la India y de Europa en sus idiomas originales (sdnscrito, griego, latin, inglés, francés, ale- min, italiano) y en su traduccién espajiola. El resultado es una exposicién sis- tematica del pensamiento de los Vedas, de las Upanishads, del Vedanta y del Samkhya. Una obra rigurosa y muy necesitada, que brinda —al fin— un justo reconocimiento a la tradicién filos6fica de la India. Carmen Dragonetti es doctora en Filosofia por la Universidad de San Marcos (Lima), investigadora superior del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Técnicas de (CONICET) de la Argentina y presidenta de la Fun- dacién Instituto de Estudios Budistas (Buenos Aires). Ha recibido la Beca Guggenheim 2004. Fernando Tola es doctor en Literatura de la misma universidad y vicepre- sidente de la citada Fundacion. Ha sido investigador superior del CONICET. Ha recibido del Gobierno del Pert varias distinciones honorificas. Ambos son autores de un gran ntimero de libros y articulos sobre cultura de la India, tanto en espafiol como en inglés. En Kairés han publicado La Filosofia Yoga. Un camino mistico universal. Sabiduria perenneFernando Tola y Carmen Dragonetti FILOSOFIA DE LA INDIA DEL VEDA AL VEDANTA EL SISTEMA SAMKHYA EL MITO DE LA OPOSICION ENTRE “PENSAMIENTO” INDIO Y “FILOSOF{A” OCCIDENTAL editorial IK airos© 2008 Fernando Tola y Carmen Dragonetti © de laedicién en castellano: 2008 by Editorial Kairds, S.A. Editorial Kairés, S.A. Numancia, 117-121, 08029 Barcelona, Espana ww weditorialkairos.com Nirvana Libros S.A. de C.. 3." Cerrada de Minas, 501-8. CP 01280 México, D.F, ‘woww.nirvanalibros.com.mx Primera edicién: Octubre 2008 ‘Segunda edicién: Julio 2010 ISBN: 978-84-7245.688-4 Depésito legal: B-28.885/2010 Fotocomposici6n: Pacmer, S.A., Alcolea, 106-108, 1.° 08014 Barcelona Tipografia: Times, TimesTenGreekp Upright y Vidya, cuerpo 11, interlineado 12,8 Impresi6n y encuadernacién: Romany’-Valls. Verdaguer, 1. 08786 Capellades Este libro ha sido impreso con papel certificado FSC, proviene de fuentes respetuosas con la sociedad y el medio ambiente y cuenta con los requisitos necesarios para ser considerado un “libro amigo de los bosques” Todos los derechos reservados. ‘Cualquier forma de reproduccién, distribucién, comunicacién piblica co transformacién de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacién de sus titulares, salvo excepcién prevista por la ley. Dirfjase a CEDRO (Centro Espaiiol de Derechos Reprogrificos, www.cedro.org) si necesita agin fragmento de esta obra,Al Dr. Tsugunari Kubo, Director del Zaike Bukkyo Kokoro no Kenkyitjo, Tokyo, con nuestro respeto, gratitud y amistad, y con nuestra admiraci6n por lo que ha hecho para la difusién del conocimiento de las nobles ensefianzas de Buda. FT.yCD.SUMARIO PREFACIO INTRODUCCION: LAS CUATRO TESIS La cuestién de la existencia de Filosofia en la India Primera, Segunda y Tercera Tesis sostenidas en este libro. . ‘Comparacién de las doctrinas indias y occidentale Limites cronol6gicos de la comparaci Contenido del presente libro Breve esquema de la historia de la India . . arta Tesis. Parte I: ELORIGEN DEL MITO 1, LO QUE LA FILOSOF{A DE LA INDIA LE DEBE A HEGEL Opinién de fildsofos occidentales con respecto a la Filosofia de la India Opinién positiva de Hegel con respecto a la Filosofia de la India H.T.Colebrooke .........6. 05045 Opinién negativa de Hegel con respecto a la Filosofia de la India. Forma de proceder de Hegel Opinign de Hegel acerca de Grecia El irracionalismo en Grecia Otros puntos de contacto entre la Cultura Griega y las otras culturas Opinién de Hegel acerca de la India Escaso conocimiento de Hegel sobre el pensamiento de la India. . Errores de Hegel acerca del Yoga Errores de Hegel acerca del Budismo ‘Tres opiniones modernas sobre el conocimiento de Hegel respecto de la India. Incremento del conocimiento con respecto a la India a partir de fines del sigho xvi. El prejuicio etnocéntrico . El caso del idioma sénscrito El prejuicio etocéntrico de Hegel Dos textos de Hegel sobre la India. 17 19 21 24 28 31 37 37 41 42 SI 52 55 37 63 69 74 16 16 or wi) 198 SUMARIO A favor de Hegel Reflexiones finales .... Parte I: FILOSOF{A DE LA INDIA DEL VEDAAL VEDANTA. EL SISTEMA SAMKHYA 2. LAAURORA DE LA FILOSOFIA DE LA INDIA El Vedismo. Los Vedas Lo Uno como origen de todo. E] Orden Césmico Los Vedas Mitos de creacin Observaciones sobre el tema anterior: Mitos de creacién en Grecia ..... Lo Uno. Himno del Rig Veda X, 129. Himno del Rig Veda X, 129: Texto sdnscrito y traduccién Observaciones sobre el tema anterior: La doctrina de lo Unoen Plotino............ El Orden Césmico (rita)... . Himno del Rig Veda, 113: Texto sénscrito y traduccién Karman reemplaza.arita Observaciones sobre el tema anterior: Exaltacién de la accién en Occidente Rita como Verdad .......... ‘Observaciones sobre el tema anterior: El concepto de Orden en Occidente . Conclusién Bibliografia.......0.. 0. eee eeee 3. EL FLORECIMIENTO DE LA FILOSOF{A DE LA INDIA El Brahmanismo. Las Upanishads E! Principio Supremo universal e individual. Las estructuras triddicas. Correspondencia entre macrocosmo y microcosmo. La unidad del mundo Introduccion ............ 4+ Brahman y Atman. Evolucién seméntica de ambos términos . Observaciones sobre el tema anterior: Evolucién seméntica de los términos griegos ‘ory (psyque), zrved}4c(pneuma), y de los términos latinos spiritus, animus anima en Occidente. .. Heterogeneidad del contenido de las Upanishads .... Brahman como “arché” (ox) (prominciese ‘arjé’): (Origen: fundanenin yinide odo tte sae ese Observaciones sobre el tema anterior: La concepcién de “arché” (doxt} en Aristételes, Marco Aurelio y Escoto Erigena ... 82 82 87 88 89 93 95 98 101 104 106 107 108 115 45 u9 120 122 127 128 129SUMARIO Brahman como sustancia. La nocién de sustancia en Occidente............. Naturaleza espiritual de Brahman: La conciencia como Su [= de EVEIlo] esencia. Una observacién marginal: La concepcién de la conciencia en Vasubandhu, Dharmakirti, Fichte y Husserl Observaciones sobre el tema anterior: E] espiritu y las funciones mentales en Occidente . . . Brahman como Espiritu Universal .. ‘Observaciones sobre el tema anterior: Espiritu o Alma Universal (anima mundi) en Occidente . Ambivalencia del concepto de BrahmantAtman ‘como Principio Supremo en las Upanishads Brahman como Principio Supremo concreto-personal y Brahman como abstracto-impersonal .... ‘Observaciones sobre el tema anterior: Lanocién de Dios en Spinoza.........+-++ La presencia del Ishara en la Cultura de la India. Religiosidad y espiritualidad en Occidente . . Otras concepciones de la arjé (coy) en las Upanishads ‘Observaciones sobre el tema anterior: La nocién de arjé (doxr)en Grecia 6.6.6.0... Concepcién triddicaen las Upanishads... . Observaciones sobre el tema anterior: La concepcién triddica en San Agustin, Raimundus Lullus y Hegel ........ Correspondencias e identificaciones entre el macrocosmo y el microcosmo en las Upanishads... . La unidad del mundo en las Upanishads Observaciones sobre el tema anterior: Identificaciones y correspondencias, y Ia unidad del mundo en Occidente .. . . . Conclusion ...... 66. ee eee ee ee Bibliografia 4, LAUNIFICACION DE LAS INTUICIONES UPANISHADICAS Badarayana Elinicio dela Escuela Vedanta. Los grandes comentadores de Badarayana Introduccién : 7 El Prasthanabheda de Madhusidana Sarasvati ‘Texto y traduccién del pasaje pertinente del Prasthanabheda...... Concordancias y diferencias entre los cinco principales comentadores: Shafkara, Ramanuja, Nimbarka, Madhva y Vallabha 131 133 136 139 140 142 151 152 155 159 160 162 162 166 175 17 179 185, 186 189 191 192 19510 SUMARIO Primera tesis aceptada por los cinco grandes comentadores: Brahman es el Principio Supremo del universo yel tema principal de la reflexidn filosofica .............000.5 Observaciones sobre el tema anterior: El objeto de la metafisica en Santo Toms y Descartes ‘Segunda tesis aceptada por los cinco grandes comentadores: Lanaturaleza de Brahman y sus atributos s6lo pueden ser establecidos sobre la base del shdstra .. Observaciones sobre el tema anterior: La Revelacién en la Filosofia Cristiana como fundamento del conocimiento Tercera tesis aceptada por los cinco grandes comentadores: La Liberacién, moksa, del samsdra, ciclo de las reencarnaciones, es la meta final del esfuerzo humano.. . Observaciones sobre el tema anterior: La finalidad salvifica en la Filosofia Cristiana Cuarta tesis aceptada por los cinco grandes comentadores: Existe un medio para alcanzar la Liberacién ve Seer eseee Concordancias entre Ramanuja, Nimbarka, Madhva y Vallabha (Tesis 5,6,7,8,9, 10 y 11) Tesis 5 a8: Tefsmo. Consideraciones sobre los testimonios respecto de este tema . . Testimonio de las Upanishads afavor del Teismo de BAdardyaga 6... . 2... scsveeeeeeeereees Siitras de Badarayana que confirman la presencia en él del Teismo . Observaciones sobre el tema anterior: El Teismo en Occidente Tesis 9: Realismo.......... Tesis 10: Diferencia de las almas frente a Brahman ..... 0.02.02. 0se eee sees Observaciones sobre el tema anterior: Ladiferencia entre Dios y el alma en Occidemte ...... 6.06.02 0.se 00 Tesis 11: Tamafio at6mico del alma encarnada (jiva). . . ‘Observaciones sobre el tema anterior: Eltamajio del alma en Occidente. ....... Serene Tesis de Badarayana de acuerdo con VS. Ghate .. Comentadores de las Upanishads anteriores a Badariyana y comentadores del Tratado de Badardyana. ....... eee Apreciacién general del Tratado de Badarayana ..... ee Observaciones sobre el tema anterior: E1Neo-platonismo. Plotino y Proclo.. Bibliograffa 197 198 202 205 215 217 222 223 224 226 226 229 229 231 240 244 246 251 253 256 257 259SUMARIO. ai 5. LADISOLUCION DE LA REALIDAD EMPIRICA Gaudapada No dualidad. Idealismo. Acosmismo Introduccion ......... eee fe ol Valor y originalidad de Gaudapida ©... 0.0... 0000 eeee aera 1202 Relacién de Gaudapada con el Budismo y.con la tradici6n brahmédnica 262 Inrealidad (vaitathya) de todo ceeeee 263 Ausencia de surgimiento: ajdtivdda 0.0.0... cc eee ree tbe c vie tteeeeteeeeeee 266 {Quién es el “imaginador” (vikalpaka)? e268 am ves 269 Lamaya a : : 270 {Por qué, para qué y c6mo se da este proceso de creacién imaginaria? . an Brahman y sus atributos . .. mn Identidad de Brahman y el Aman .... 2B El vijfidna (conciencia) .......-..0066seeseeeeeee 24 Identidad del Atman /Brahman y el vijtdna (conciencia) sees 276 Los dos enfoques de la creacién ... 28 {Qué es lo que imagina el imaginador? i 281 Identidad del Aman yell see ocurred ft 282 {Quién realiza la creacién imaginaria, elAtman oeljiva?...... : eee 285 El Arman y las cosas 286 Las dos verdades . : ae 287 El No-dualismo (Advaita, Advaya).Monismo........622000ccceeeeee es e289 El idealismo de Gaudapada . 291 El solipsismo y Gaudapada . . 293 Observaciones sobre el tema anteri El sistema idealista de Berkeley <5... 0.000.000.0000 ecceeeeeeeees e204 Sélo existen ideas. Existir es ser percibido 295 Las ideas no tienen correlato real externo .. . 295 Clases de ideas: 1. pensadas por el hombre, 2. pensadas por Dios ...........00000ecceeevees 298 Realidad de las ideas pensadas por Dios Las ideas pensadas por el hombre son “quimeras” 299 Las ideas subsisten mientras son pensadas por alguien 300 La obra de Arthur Collier, contemporaneo de Berkeley . 302 ReflexiOn final. ....0.. 0. 0eee ee 302 Bibliografia...... ee 30312 SUMARIO. 6.LA VIA DEL CONOCIMIENTO Shaikara La inaccesibilidad de la realidad verdadera. Ilusionismo universal. Perspectivismo Introduceién . . Nombre y posicién filoséfica del sistema de Shaikara Observaciones sobre el tema anterior: La“cosaen sf” yel“fenémeno” en Kant......... 4.020 000008 eaeeneiias Delineamiento general del sistema de Shankara ...........4.. Brahman, uno y tnico .. Observaciones sobre el tema anterior: La unicidad de Dios; la negacién de la Creacién y de la realidad empirica en Fichte Via negationis como nico modo de describir a Brahman. Atributos de Brahman ....... Observaciones sobre el tema anterior: La Via negationis en Grecia. Brahman como lo Absoluto. Observaciones sobre el tema anterior: La nocién de Absoluto en Occi Observaciones sobre el tema anterior: El pensamiento comin y el pensamiento superioren Fichte ............+000000++ Elmundo.........000s005 Observaciones sobre el tema anterior: Si slo existe la Unidad de lo Absoluto, como se da la diversidad de la realidad empirica? Respuestas de Shaikara y de Fichte ..... pene ElSclor(shaa)e see ee ee Brahman y el Sefior como dos aspectos de una misma realidad. El perspectivismo de Shankara .......... : oe Atributos de Brahman y del Sefior ....... e El Sefior es el principio, medio y fin de todo . . El Sefior esun ser espiritual............ ie ‘Oto: mibutos Gel Sconce ee Observaciones sobre el tema anterior: Lanocién de Dios en Occidente Reflexién final... Bibliografia............ 305 306 307 314 316 316 320 323 329 331 338 343 345 349 351 355 359 361 363 364 365 366 375 315SUMARIO 13 7. LAViA DELAMOR ADIOS () Ramanuja No-dualidad calificada. Realismo. Teismo. Pantefsmo Introducci6n ...... 66.66.0620 ae : = Seen 379 Realismo....... Seereeee seers ianeee aie merci seeeeeeees 380 El Realismo de Raminuja. Critica rimanujiana de Shankara Realismo e Idealismo en el pensamiento de la India . . . Observaciones sobre el tema anterior El Realismo en Occidente 0.6... 6000e0cecee ees eee 2387 El Sefior. Vishnu. Nombres de Vishnu... . Pee ere sere ee eee es 389 Atributos de Vishnu como Dios Personal ........2.2. 0. 000eevesesesteeeeeees 390 Laconsorte de Vishnu ....006000662252000 0c ceeeeee : 393 El mundo de Vishnu . 393 El antropomorfismo de Dios en Ramanuja.......--...0.00. we 394 Observaciones sobre el tema anterior: Elantropomorfismoen Occidente. .. 0.02.2... 0000eeceeeeeeeeeeeeeeeeeseees 395 Las almas individuals. E] alma individual es una parte de Brahman/Vishnu...... 2... cette eee 405 El nombre del sistema de Raménuja ... Otros atributos de las almas individuales. ‘Observaciones sobre el tema anterior Eltema del almaen Occidente. ...........0sc0c0eceeeeeeeeeeeeeeeees 4ul La difusi6n del almaen el cuerpo y el pblenad del todo ylas partes en laIndia ........ 62.2000 bette cteeteeeee eee 419 Elmindgs ee ee eee 420 Pantefsmo de Ramanuja. La concepeién ramanujiana del bhedabheda: “identidad con diferencia”... 44 Observaciones sobre el tema anterior: El Pantefsmo en Occidente 429 Conclusién . 446 Bibliografia 8. LAVA DELAMOR A DIOS (11) Madhva Pluralismo. Realismo. ‘Teismo. Poder absoluto de Dios. Predestinacién. Introducion settee setae attest aiecnneeeete citieeseeree ece eerie 449 Pluralismo,......+-. : fee ceeteee renee, 45014 ‘SUMARIO ‘Tres entidades realmente Dios, las almas y la materi E] Pluralismo absoluto de Madhva Observaciones sobre el tema anter E] Pluralismo de William James El Tatvasarikhyana ... Unicidad de Vishnu. Su independencia, sus excelsas cualidades El poder absoluto de Vishnu Observaciones sobre e! tema anterior: La omnipotencia de Dios en época de Leibniz. La Predestinacin en Madhva. Sucausa. eee eee istentes y diferentes entre sf: La Predestinacin de Madhva no es una fatalidad inexorable. Lajusticia de Observaciones sobre el tema anterior: LaPredestinacion en Occidente . . El conocimiento y la devocién. El destino de las almas en Madhva Reflexi6n final........ Rees Mabe e shiedeee eee Bibliografia.......... 9. UNA CUMBRE DEL RACIONALISMO INDIO El sistema filoséfico indio Samkhya Dualismo Espiritu / Materia. Causalidad. La unién del espiritu y del cuerpo. Materialismo sui-generis. Evolucionismo. Atefsmo Introduceién . Dualismo.. Dualismo y Realismo Simkhya: Materia Primordial y Espiritu . Observaciones sobre el tema anterior: Dualismo fuera de la India: Maniqueos, Paulicianos, Bogomiles, Priscilianos, Cétaros Maniquefsmo ....... Paulicianos y Bogomiles. Priscilianismo . Cétaros, Albigenses, Builgaros y Patarines El principio ex nihilo nihil, fundamento de la causalidad Samkhya Observaciones sobre el tema anterior: El principio ex nihilo nihil en la Antigiiedad Grecorromana 450 451 456 458 466 474 475 477 481 490 509 512 513 515 516 519 520 $21 524 526 526 530 531SUMARIO 15 Teoria Samkhya de la caus lidad, sarkaryavada: elefecto es existente (antes de su manifestacin) ............ Gases 935) Argumentos Samkhya en favor del satkdryavada ..... 536 Observaciones sobre el tema anterior: Tdentidad de la causa y el efecto en Hegel, Proclo, Santo Tomés y Leibniz . 539 Nombres de la Materia Primordial . gee a 942 Atributos de la Materia Primordial... ...0.20.2220eeeeestettseteeee . 543 Observaciones sobre el tema anterior: Lanocién de Materia en Occidente . ia ea 546 Elementos constitutivos (guna) de la Materia ...... eet taes6)) Observaciones sobre el tema anterior: Las homeomerias de Anaxdgoras. Las dos fuerzas de Schelling . ae 566 Teoria Samkhya de la evolucién 570 El antahkarana u 6rgano interno... .. ee 572 El Materialismo sui generis del Samkhya. El Materialismo radical en la Ind : ae sTa Observaciones sobre el tema anterior: La nocién de evolucién en Occidente . . ee 574 Evaluacién de la teorfa de 1a evolucién en el Samkhya .. . . 581 La alternancia de surgimientos y desapariciones del mundo .........-0000ceee0 08 582 Observaciones sobre el tema anterior: La doctrina del eterno retono en Occidente. "Anoxardotaag ndvecv ("la Restauracién Universal”). Evolucién, involucién. ‘Anoxardotaoicsalvifica......... gee eee eee o8e Pruebas de la existencia de la Materia no-manifestada (pradhana). ......+.. fra 995 Observaciones sobre el tema anterior: Pruebas de la existencia de Dios en Occidente .. 598 Una interesante acotacién marginal: La “prueba ontolégica” en Occidente y la distincién ‘in intellectu’ ein re’ en Bhartrihar ... ae 602 EL Espiritu, Purusa: nombres, pluralidad y atributos......66666000ceseeees - 618 Larelacién entre la Materia y el Espiritu, y sus efectos.........0.00000eees 620 Observaciones sobre el tema anterior: El problema de la unin del alma y el cuerpo en Occidente..........00000ecseeee 626 E] jiva, “individuo viviente”,y el cuerpo sutil La transmigracién na . 640 Observaciones sobre el tema anterior: El “cuerpo sutil” de Leibniz... een ge nenee scenes 643 El Ateismo del Samkhya . 64516 SUMARIO Observaciones sobre el tema anterior: El Atefsmo en Occidente Conclusién . . 655 Bibliograffa . 656 OBSERVACIONES FINALES Las coincidencias teméticas . . 657 Lacoincidencia metodolégica. Los “dogmas culturales” 658 Indemosirabilidad de los prinipia prima “dogmas culturales” Filosofia de la India . Filosofia Occidental La Filosofia de la India como Filosoffa Hindt y la Filosofia Occidental como Filosofia Cristiana, desde el siglo thasta el siglo xvu por lo menos 671 Las formas de la irracionalidad .......... 679 La limitaci6n de la libertad intelectual. Toleranciae intolerancia . . : 681 Latolerancia india .. 682 Paul Hacker sobre la tolerancia india 683 El inicio de la intolerancia en Occidente: El Cristianismo como religién de! Estado Romano 685 El Edicto de Tolerancia........... 0.045 686 Edictos imperiales inspirados por la intolerancia 688 Otras instancias de intolerancia europea. . . 694 La gratuidad del pensar filos6fico.... 695 Las Cuatro Tesis propuestas y el fin del mito. 702 Unidad en la Diversidad .... 0.0... 06c cee ceeee es 702 Parte IT: BIBLIOGRAFIA BIBLIOGRAFIA I: Obras citadas 707 BIBLIOGRAFIA II: Obras generales .PREFACIO Este libro presenta algunas conclusiones que hemos alcanzado después de muchos ajios dedicados al estudio de la Filosoffa de la India y de ha- ber sostenido durante esos aiios la posibilidad de la existencia de una Filosofia de la India contra aquellos investigadores 0 profesores de Fi- losoffa Occidental que la negaban. Constituye el primer resultado que publicamos en espajiol de una investigacién mas amplia que concierne a toda la Filosofia de la India (Hinduismo y Budismo) y que seguimos Ile- vando a cabo con los mismos criterios que hemos aplicado en él. Deseamos expresar aqui nuestro profundo agradecimiento por su constante y diverso apoyo a diversas instituciones y personas; en primer lugar y muy especialmente a dos instituciones protectoras de la Ciencia: —-Una argentina, la Agencia Nacional de Promocion Cientifica y Tec- noldgica, que nos permitié, gracias a un subsidio que nos concedié en nuestra calidad de Investigadores Superiores del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Técnicas de Argentina, iniciar en 1999 un proyecto de investigacién sobre el tema «; Filosofia de la India? Planteo te6rico y metodolégico. Bibliograffa sistematica», y, gracias a otro, en 2006 «El mito de la oposicién entre ‘pensamiento’ de la India y ‘filoso- fia’ de Occidente», llegar a estas conclusiones que hoy presentamos en este libro; y -la otra, la John Simon Guggenheim Memorial Foundation, de Uni- ted States of America, que le concedié a Carmen una beca en el afio 2004, decisiva, en ese momento, para la continuaci6n y avance de ese proyecto. Agradecemos también al Consejo Nacional de Investigaciones Cien- tificas y Técnicas, de Argentina; al Zaike Bukkyo Kokoro no Kenkyitjo, de Tokyo; a la Reiyukai de Tokyo y de México; y a The International Institute for Buddhist Studies (Tokyo), que hicieron posible nuestras vi- sitas a Japén y México para dar cursos y conferencias y para realizar tra- bajo de investigacién; a The Institute for the Advanced Studies on World Religions de la New York University at Stony Brook, al Nyingma Institu- te de Berkeley, y a la Yin Shun Foundation de New Jersey, Estados Uni-18 PREFACIO dos de Norteamérica, que nos invitaron y permitieron con sus invitacio- nes que pudiéramos realizar nuestro trabajo de investigacién en las bi- bliotecas de la University of New York, la Berkeley University, la Co- lumbia University, la University of Michigan, la Harvard University; a los miembros y amigos de nuestra Fundacién Instituto de Estudios Budistas, que nos dieron refugio en tiempos dificiles para nosotros en Argentina; a nuestros estudiantes, amigos y colegas en Latinoamérica y enel exterior; a Carlos Arturo Salamanca, nuestro querido yerno, por su valiosa ayuda técnica en la preparacién del manuscrito de este libro para la imprenta: y finalmente a nuestras hijas, Eleonora y Florencia; y last not least a nuestra pequefia y amada nieta Lua. Todos ellos de una forma u otra nos han dado la fuerza, la energia y el optimismo necesarios para llevar a cabo esta tarea que tuvo sus momentos dificiles. FERNANDO TOLA Y CARMEN DRAGONETTI Buenos Aires, 2005 eldragon@mail.retina.arINTRODUCCION: LAS CUATRO TESIS [...] da der menschliche Verstand iiber unziihlige Gegenstdinde viele Jahrhunderte hindurch auf mancherlei Weise geschwéirmt hat, so kann es nicht leicht fehlen dass nicht zu jedem Neuen etwas altes gefunden werden sollte was damit einige Ahnlichkeit hatte. E. Kanr, Prolegomena, pag. | LA CUESTION DE LA EXISTENCIA DE FILOSOFIA EN LA INDIA La cuestién acerca de la existencia de una Filosofia de la India no ha perdido su vigencia. Como J. Bronkhorst dice en su articulo «Why is there philosophy in India?» (1999): «Muchos indélogos estén muy preocupados por mostrar que existe tal cosa como una Filosofia de la India. Ellos estan perturbados por el hecho de que la mayorfa de la gente en el mundo occidental moderno, incluidos los filésofos, no esperan encontrar tal cosa en la India antigua. India, lo ensefia el conocimiento corriente, es una tierra de espiritualidad y sabi- duria, pero no de andlisis riguroso y debate serio. Este conocimiento co- rriente data de antes del comienzo de nuestra era y es poco probable que desaparezca en un futuro cercano». Estamos de acuerdo con esta opinién de Bronkhorst y nos interesa agre- gar aquf que existen con todo algunas manifestaciones de una forma de pensar diferente con respecto a esta cuestién. Parece que ahora algunos estudiosos versados en filosofia occidental estan comenzando a consi-20 INTRODUCCION. LAS CUATRO TESIS derar que hubo pensamiento filoséfico en la India Antigua. Nos limita- mos aqui a mencionar siete grandes modernas enciclopedias de Filoso- ffa que incluyen articulos sobre diferentes nociones que son propias de los sistemas indios de pensamiento, considerados por los estudiosos de la Indologia como sistemas filos6ficos. Estas enciclopedias son: José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofia, Barcelona: Editorial Ariel, 1994; Joachim Ritter et alii (ed.), Historisches Wérterbuch der Philoso- phie, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971 ss.; Jargen Mittelstrass et alii (ed.), Enzyklopddie Philosophie und Wissenschafistheorie, Stuttgart-Weimar: Verlag J.B. Metzler, 1995 ss.; Edward Craig et alii (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy, London and New York: Routledge, 1998; Miguel Cruz Hernandez (ed.), Enciclopedia Iberoamericana de Fi- losofia, vol. 19, Madrid: Editorial Trotta/Consejo Superior de Investi- gaciones Cientificas, 1999. Denis Huisman (ed.); Dictionnaire des philosophes, Deuxiéme & tion, revue et augmentée, Paris: Presses Universitaires de France, 1993; Franco Volpi (ed.), Grosses Werklexikon der Philosophie, Stuttgart: Alfred Kréner Verlag, 1999. Muchos de los articulos sobre nociones filoséficas indias de estas enci- clopedias estén escritos por muy conocidos indélogos. Sin embargo, concordamos también con Bronkhorst en que la ten- dencia general es negar la existencia de Filosofia en la India Antigua. Unelemento muy absurdo en la cuestin acerca de la existencia de Fi- losoffa de la India es que la gran mayoria de aquellas personas que nie- gan la existencia de una Filosofia de la India no conocen nada oa lo sumo conocen sélo muy poco acerca del pensamiento indio en los muchos si- glos en que la Cultura de la India ha existido y se ha desarrollado. Para contestar a esta cuestiOn es inevitablemente necesario un conocimiento serio de lo que se pensé en Ja India Antigua; sin ese conocimiento, una respuesta a esa cuestién no merece respeto, no puede ser tenida en cuen- ta, no tiene valor —ya se trate de una respuesta negativa o de una afirma- tiva. Con todo, como hemos dicho, la ignorancia acerca del pensamien- to indio es en la mayoria de los casos una caracteristica de aquellos que niegan la existencia de una Filosofia de la India. Recordamos a un co-INTRODUCCION. Las CUATRO TESIS 21 nocido profesor italiano de Filosofia, quien en un congreso internacio- nal de filosofia, que tuvo lugar en Buenos Aires hace algunos aiios, en- faticamente afirmé que no habia tal cosa como una Filosofia de la India. Le preguntamos qué textos indios conocia en los cuales fundaba su te- sis. El nos contesté con cierto orgullo que ninguno. Este hecho no debe sorprender, ya que Hegel, que dogmaticamente negé la existencia de una Filosofia de la India, y ha inspirado e inspira a muchos estudiosos a adoptar una posicién similar, sabia muy poco, casi nada, acerca del pensamiento filos6fico indio. Ademés de su igno- rancia, su opinion fue fuertemente influida por sus prejuicios etnocén- tricos europeos, y por su fascinacién pro-helenistica. Nos referimos en detalle a la opinién de Hegel con relacién a la existencia de una Filoso- fia de la India en la Parte | de este libro.’ Sies posible decir en favor de Hegel que en su época se conocia muy poco acerca del pensamiento indio, en el presente en cambio el conoci- miento del pensamiento indio ha aumentado enormemente, gracias a la labor indoldgica realizada durante los dos siglos precedentes, y muy bue- na bibliografia se encuentra hoy al alcance como para obtener un profun- do y sélido conocimiento acerca de lo que los indios pensaron y c6mo pensaron —conocimiento que es, como hemos dicho, un importante e im- prescindible requisito para contestar a la cuestién acerca de la existencia de una Filosofia de la India. PRIMERA, SEGUNDA Y TERCERA TESIS SOSTENIDAS EN ESTE LIBRO Después de haber estado dedicados durante un buen ntimero de afios a hacer investigacién cientifica en lo que es considerado por los estudio- sos inddlogos como Filosofia de la India (es decir, los sistemas de pensa- miento descritos por Haribhadra Siri del siglo vim después de Cristo en su Saddarsanasamuccaya y Madhavacarya, del siglo x1v después de Cristo en su Sarvadarsanasamgraha 0 en cualquier tratado moderno so- bre Historia de la Filosofia de la India como los de S. Radhakrishnan, S. 1. Esta Parte I aparecié anteriormente como articulo en una primera versién reducida, en inglés, en Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, India, 2002, y,en espaiiol,en la revista Pensamiento, Madrid, vol. 58, nim. 222, 2002, pags. 353-385.22 INTRODUCCION. LAS CUATRO TESIS Dasgupta, M. Hiriyanna, J. Sinha, P. Masson-Oursel, E. Frauwallner, H. von Glasenapp, etcétera), y sobre la base de lo que conocemos sobre las Filosoffas Griega y Occidentales, llegamos a la conclusién de que por lo menos hasta el siglo xvii India, por un lado, y Grecia y Europa, por otro lado, reflexionaron muchas veces sobre los mismos temas filosdficos, y de la misma manera (Primera Tesis). En India, Grecia y Europa hasta esa época, por lo menos, se encuentran los mismos 0 idénticos proble- mas filos6ficos, las mismas 0 idénticas formas de enfrentar esos proble- mas, las mismas 0 idénticas soluciones. Ademas, como una consecuencia de nuestro estudio del Pensamien- to indio y de nuestro conocimiento de la Filosofia Griega y de la Filoso- fia Occidental, llegamos también a la conclusién de que en la historia de las Filosofias Griegay Europea se encuentran manifestaciones de irra- cionalidad bajo muchas formas (una de las cuales es las creaciones de la fantasia, la imaginaci6n) tan numerosas como en la historia del Pen- samiento de la India (Segunda Tesis), no s6lo en los siglos que corres- ponden a los Perfodos Antiguo (Griego) y Medieval (Europeo), sino tam- bién en los siglos posteriores. No hubo nunca una Grecia y una Europa unicamente caracterizadas por la racionalidad ni una India completa- mente sometida a la irracionalidad. En ambas regiones de la Tierra se encuentra la misma mezcla de una irracionalidad dominante y de una li- mitada racionalidad que timidamente se manifestaba y que no fue en ab- soluto un factor predominante y exclusivo. El nacimiento de Palas Ate- nea de 1a cabeza de Zeus nunca ha sido un proceso facil y rapido. George MacDonald Ross, refiriéndose a la cultura europea del si: glo xvil, introduce el capitulo VI: Okkulte Strémungen («Corrientes ocul- tistas») de la Grundriss der Geschichte der Philosophie begriindet von Friedrich Ueberweg, Die Philosophie des 17. Jahrhundert, pags. 196-224, con las siguientes palabras: «El siglo xvmt fue una época de transicién en la cual la concepcién del mundo del Renacimiento, la cual desde muchos puntos de vista estaba caracterizada por supersticiones, fue eliminada por una actitud funda- mentalmente racionalista tal como la que fue caracteristica del siglo xviii. Esta transici6n con todo no se realiz6 como un desarrollo que progresé en forma continua, y casi durante todo el siglo xvi formas de pensar ocultistas y racionalistas estuvieron vivas coexistiendo incluso en una y la misma persona. La mayor parte de los aspectos del ocultismo alcan-INTRODUCCION. Las CUATRO TESIS 23 zaron ciertamente su punto culminante sobre todo alrededor de la mitad del siglo, cuando la nueva filosoffa ya estaba en ascenso». Y acontinuaci6n MacDonald estudia diversos aspectos del ocultismo europeo: la magia natural, la magia espiritual y la magia demonfaca; la brujeria; la astrologfa; el Hermetismo; la creencia en que los hombres mas sabios eran los més alejados en el espacio y en el tiempo, y de ahfel exagerado aprecio del Oriente exético fijado en la expresién ex oriente lux y en la veneracién de las figuras de Moisés, Homero, Pitdgoras, Her- mes, que transmitieron la sabiduria con que el hombre fue creado y que perdié con el pecado original. Siempre en el ambito de la Segunda Tesis se pueden hacer afirmacio- nes similares a las que hemos hecho sobre la racionalidad con relacién ala libertad de pensamiento y a la busqueda de la verdad por la verdad misma. Recordemos que la racionalidad, la libertad intelectual y la bis- queda de la verdad por la verdad misma son consideradas como impor- tantes atributos del pensamiento filos6fico. En la India y en Occidente ha habido una similar coexistencia de sumisi6n a la autoridad (tradici6n, religién) y una similar tendencia a poner la reflexion filos6fica al servicio de otros intereses, y junto con ellas también manifestaciones de libertad intelectual y esfuerzos por buscar la verdad por la verdad misma. En las Observaciones finales de este mismo libro presentaremos al- gunas reflexiones sobre la metodologia de los pensadores indios, es de- cir, la forma como los pensadores indios en general Ievaban a cabo su labor como tales, especialmente con relaci6n a los requisitos antes sefia- lados que se considera imprescindibles de toda actividad filos6fica: la racionalidad, la libertad de pensamiento, la bisqueda de la verdad por la verdad. Si en la historia del pensamiento indio y en la historia de las Filoso- fias Griega y Europea se encuentran temas, enfoques y soluciones simi- lares, y también una similar coexistencia de irracionalidad, sumisién a la autoridad y subordinacién del pensar filos6fico a otros fines junto con las actitudes opuestas, entonces estamos autorizados a afirmar que en India st existid «tal cosa como una Filosofia de la India» (Tercera Tesis).24 INTRODUCCION. LAS CUATRO TESIS COMPARACION DE LAS DOCTRINAS INDIAS Y OCCIDENTALES El desarrollo de la Segunda Tesis y de la Tercera Tesis mencionadas im- plica una cierta actividad comparativista de nuestra parte, una con- frontacién del pensamiento de la India y el pensamiento de Occidente. Al respecto debemos hacer algunas observaciones sobre los limites de esa actividad. Nuestra intenci6n no es hacer un estudio comparativo detallado de las doctrinas indias y de las doctrinas griegas u occidentales que ten- gan 0 parezcan tener semejanzas con ellas, Requeriria por parte nuestra un conocimiento a fondo y extenso del pensamiento griego u occidental que no pretendemos poseer. S6lo queremos sefialar sin entrar en mayo- res detalles algunas de aquellas doctrinas griegas u occidentales que pre- sentan similitudes con las doctrinas indias, al margen de los sistemas en que estan integradas. Ademés pensamos que no es posible comparar un sistema filoséfico indio como un todo con un sistema occidental también como un todo. En general, los sistemas indios y los sistemas occidentales parten de diferen- tes postulados (como por ejemplo: re-existencias y andditva, 0 inexisten- cia de comienzo, del lado indio, una sola existencia y un primer comienzo del lado occidental), y este hecho torna a la comparacién de ambos una labor imposible. Pero pensamos que es posible sefialar doctrinas griegas o europeas, que constituyen elementos de sistemas griegos 0 europeos y que presentan similitudes con doctrinas indias, que a su vez constituyen elementos de sistemas indios. Helmuth von Glasenapp decia que los sistemas de pensamiento son como grandes mosaicos que representan cada uno una escena diferente, teniendo todos ellos piedrecitas del mismo color y de forma similar. Es imposible comparar como un todo a una pintura en mosaicos con la otra, pero es posible descubrir en cada una de ellas idénticas o similares pie- drecitas. Lo mismo ocurre con los sistemas filos6ficos: si los consideramos a cada uno de ellos como un todo, ellos pueden ser altamente diversos, pero es posible encontrar en cada uno de ellos doctrinas que pueden ser legitimamente comparadas. Esta es la clase de comparacion que pensa- mos es necesario hacer cuando uno examina el hecho de si hubo o no Fi- losofia en la India.INTRODUCCION. LAS CUATRO TESIS 25 Una comparacién, por muy superficial que pueda ser, entre doctri- nas indias y doctrinas occidentales, ademés de ser necesaria con rela- cién al problema de la existencia de una Filosofia de la India, puede ayudar a comprender, aceptar y valorar en mejores condiciones el pen- samiento de la India. Este proceder comparativista nos permite des- cubrir que el pensamiento de la India no esté tan alejado del pensa- miento occidental como generalmente se cree, ya que muchas cosas que se pensaron en la India y pueden parecernos extrafias, exéticas, e in- cluso absurdas, se pensaron también en Occidente y tuvieron una lar- gay profunda aceptacién. Recordamos al respecto el caso de un profe- sor de Filosofia Occidental en Buenos Aires. Cuando se enteré de que el sistema Samkhya postulaba la existencia de dos principios absolu- tos, Espiritu y Materia, en un primer momento expres6 que ésa era una posicién filoséfica a priori inaceptable, pero terminé aceptando la po- sibilidad de tal tesis cuando recordé que el Maniqueismo sostenia una tesis similar. Sin duda alguna, sin tener un cabal conocimiento respecto de qué se pensé en la India, cémo se pens6 y qué puntos de contacto se dan entre el pensamiento filoséfico indio y el pensamiento filoséfico occidental, es imposible dar una respuesta, seria y que merezca respeto, a la pregun- ta acerca de la existencia de Filosofia en la India. Sin ese conocimiento, todo lo que se diga al respecto serd fruto de la ignorancia y el prejuicio. Desgraciadamente ésa es por lo general la forma de proceder de las per- sonas que declaran enfaticamente que Filosofia s6lo hubo en Grecia y en Occidente. LiMITES CRONOLOGICOS DE LA COMPARACION: Cuarta TESIS Contestar a la pregunta acerca de si hubo filosofia en la India o si par- te del pensamiento de la India puede ser calificado de filos6fico impli- ca, como dijimos, necesariamente, una comparaci6n del pensamiento de la India con la filosofia occidental. Con respecto a esta compara- ci6n entre doctrinas de la India y doctrinas de Occidente es necesario tener siempre presente que existe un punto de la maxima importancia: La comparacion entre el pensamiento indio y el occidental debe limitar- se a confrontar a ambos tal como se manifestaron antes del siglo xvi1,26 INTRODUCCION. LAS CUATRO TESIS o incluso en los siglos siguientes pero, en este caso, cuando ellos man- tienen formas que prolongan a las filosofias previas a esa fecha (Cuar- ta Tesis). A partir del siglo xvi en adelante aparecen en Occidente una serie de factores tales como el surgimiento de la ciencia moderna y la mental; dad cientffica moderna, asi como de la tecnologfa, el descubrimiento del Nuevo Mundo, el incremento del poder econémico y militar europeos, el debilitamiento de la autoridad eclesidstica y de las limitaciones que ella impone al pensamiento, la conciencia de la igualdad de los derechos humanos y la libertad, factores que dieron un nuevo curso a la historia universal y que llevaron a la cultura moderna. A partir del siglo xvi, la Cultura Occidental en todas sus expresiones comenz6 a adoptar una for- ma completamente nueva, diferente de todo lo previamente conocido, y que logré imponerse en diversos grados en el mundo entero. Los logros de la cultura europea son dignos de toda admiracién, pero ellos no deben hacernos olvidar, como generalmente sucede, los elemen- tos negativos que marcaron la historia de Europa: fanatismo e intoleran- cia, codicia y ambicién, abstrusas creencias que con manifiesta frecuencia para imponerse recurrieron a actos de violencia y agresividad contra los extrafios y también contra los propios, provocando crueles sufrimientos y muertes. Sefialemos, a modo de ejemplo y sin intentar ser exhaustivos, en- tre los aspectos negativos de la cultura europea en su relacién con el resto del mundo: la violenta apropiacién de territorios en el mundo, la desmedida explotacién en beneficio propio de sus dominios asi ad- quiridos, el sadismo manifestado por las figuras de los conquistado- res, la mortandad que produjo por guerras, hambre y enfermedades en la América indigena, el exterminio de los Pieles Rojas en América del Norte, la conversién de la India en una presa de los comerciantes de las Compafifas de las Indias, otorgéndole como tnico destino el ser empobrecida y expoliada, el abandono de Africa a su suerte con sus ri- veras explotadas desvergonzadamente, y la lacra de la esclavitud, que en el tréfico inhumano de esclavos arrancé de su tierra nativa a mds de nueve millones de personas, y que fuera defendida por muchos te6- logos y juristas blandiendo en sus manos textos de Aristételes (Politi- cal, 2, pags. 1253 b-1255 b) y Santo Tomds (Summa Theologiae II, Il, 57,2 y 58, 3, y Summa contra gentiles III, 81). Y, en resumen, casiINTRODUCCION. LAS CUATRO TESIS 27 todo el mundo convertido en un anexo subordinado a los intereses europeos.” Europa no fue menos dura con sus propios hijos, como lo demuestran sus vastas comunidades sumidas en la pobreza, la exaltacién de cier- tos sectores de la sociedad, tinicos con derecho a disfrutar las cosas bue- nas y nobles de Ia vida, las sangrientas persecuciones por ideas y creen- cias diferentes bajo el pretexto de los mds altos valores y encubriendo en realidad los més bajos y reprobables sentimientos de codicia y odio, las constantes guerras fratricidas que emularon muchas veces en ferocidad alos hechos de violencia de Asirios y Mongoles. Se puede aducir como defensa de la historia europea que en otras re- giones de la Tierra se manifestaron iguales o similares tendencias nega- tivas. Este hecho es innegable, pero, sin necesidad de indagar d6nde se produjeron con mayor intensidad, la consideracién de la existencia de ta- les hechos en Europa y fuera de ella s6lo puede inducirnos a pensar que lahumanidad ,con contadas excepciones, se ha manifestado siempre como una masa damnata de maldad. India tom6 parte en la mencionada transformacién que dio lugar a Ja cul- tura moderna de manera profunda sdlo desde la mitad del siglo xx. Comparar el pensamiento indio antes del siglo xvil con el pensamiento occidental después de este tiltimo siglo seria comparar dos cosas que pertenecen a dos épocas completamente inconmensurables debido a la intrusién de los indicados factores. 2. Cf. Jean Meyer, L'Europe et la conquéte du monde, en especial pags. 192-218, y 343-347; y sobre la esclavitud: articulo de E.Flaig, «Sklaverei», en Historisches Wérterbuch der Philoso- phie, Band 9, col. 976-985; N.S.H. Linguet, Théorie des lois civiles; Aimé Césaire, Victor Schoelcher et l’abolition de l’esclavage; Abbé Grégoire, De la traite et de l’esclavage des noirs; P. Gravatt, L’Eglise et l'esclavage; F. Renault et S. Daget, Les traites negriéres en Afri- que; P. Pluchon et P, Suteau, «L’exception coloniale»,en Etat et société en France aux XVII et XVIII siécles, sous la direction de J.P. Bardet, etcétera, pags. 437-455, Christian Delacampag- ne, Geschichte der Sklaverei; Esclaves des fles Frangaises. Letire sur les Noirs de Bernardin de Saint-Pierre Presentée par Jean-Charles Pajou. Suivie de La question coloniale au XVII" siécle; Codes Noirs. De l’esclavage aux abolitions; Le Code noir et autres textes de lois sur Mesclavage; Frangoise Vergés, La mémoire enchainée. Questions sur l'esclavage; Olivier Pé- tré-Grenouilleau, Les traites négriéres. Essai d'histoire globale; Thierry Lenz, Pierre Branda, avec la participation de Chantal Lheureux-Prévot, Napoledn, I'esclavage et les colonies; Phi- lippe Haudrére, Les Compagnies des Indes orientales. Trois siecles de rencontre entre Orien- taux et Occidentaux (1600-1858); y K.S. Mathew, Indo-Portuguese Trade and the Fuggers of Germany, Sixteen Century, sobre la conducta de los portugueses en el Océano {ndico en rela- cién alos no-cristianos.28 INTRODUCCION, Las CUATRO TESIS Podemos comparar el pensamiento filos6fico indio y el occidental bajo las condiciones cronolégicas indicadas. De esta manera podemos preguntar qué tienen en comtin, qué tienen de diverso, en qué respecto uno de ellos sobresale con relacién al otro; podemos investigar si la India, anticipdndose, construy6 teorias (como, por ejemplo, en el campo de la Epistemologia y el Idealismo) y pudo adoptar actitudes (como, por ejem- plo, con relaci6n a la libertad de pensamiento y a la tolerancia), que aparecen en Occidente s6lo mucho mas tarde. De esta manera nuestra respuesta a la cuesti6n de si hubo una cosa tal como una Filosofia de la India sera mas fundada y més sensata. CONTENIDO DEL PRESENTE LIBRO En un primer volumen aparecido en inglés (On the Myth of the Opposi- tion between Indian Thought and Western Philosophy), publicado en marzo de 2004 por Ia editorial alemana Olms, en su serie Philosophische Texte und Studien (parte del cual es hoy reproducido en este libro en es- pafiol), y resefiado por Ernst Steinkellner en Wiener Zeitschrift fiir die Kunde Siidasiens, Band XLVIII 2004, 224-225, estudiamos en especial los Vedas, las Upanishads y el sistema Samkhya dentro de la perspecti- va de las cuatro tesis anteriormente sefialada, y expresamos que estaba- mos continuando nuestras investigaciones sobre otros sistemas filoséfi- cos de la India. Previamente a esta publicacién en inglés aparecié un folleto en espaiiol titulado Sobre el mito de la oposicién entre filoso- fia occidental y pensamiento de la India (concerniendo sélo al sistema Samkhya y Occidente), en Buenos Aires, editado por la Fundacién Ins- tituto de Estudios Budistas FIEB, en 2003. Otro libro nuestro dentro de esta misma perspectiva comparativista fue asimismo publicado en espa- fiol en 2006 por la Editorial Kairés de Barcelona: La Filosofia Yoga. Un camino mistico universal, dedicado al sistema indio de Filosofia de- nominado Yoga y al Misticismo Cristiano. Finalmente, sefialemos que publicaremos pronto un libro con cinco ensayos sobre temas de filosofia india, en su mayoria, de naturaleza l6gica dentro de la misma perspecti- va comparativista. Hoy presentamos en este libro, ademds de las partes relativas a los Vedas, las Upanishads y el sistema Samkhya, cinco nuevos estudios so- bre autores del sistema Vedanta, siempre dentro de la misma perspecti-