‫أﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫ّ‬
‫ﻓﻲ أداﺗﮫ اﻷﺻﻞ"ﻟﯿﺖ"‬

‫إﻋﺪاد ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪة ﻓﺎﺧﺮ ﺷﺎﻣﺦ اﻹزﯾﺮﺟﺎوي‬

‫دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ‪ /‬ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ /‬ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﮭﺪ إﻋﺪاد اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت‬

‫‪١‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﺄداﺗﮫ اﻷﺻﻞ"ﻟﯿﺖ"‬

‫ِاﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ ّ‬
‫ِ‬
‫ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ھ ﻮ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻲء ﻣﺤﺒ ﻮب وﻗﻮﻋ ﮫ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻣﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫رواﺟﻌﺎ ً"‪.‬‬
‫اﻟﺼ َﺒﺎ َ ِ‬
‫أﯾﺎم ﱢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪":‬ﻟﯿﺖ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ" ‪ ،‬أم ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪َ " :‬ﯾﺎ َ ْ َ‬
‫ﻟﯿﺖ َ َ‬
‫ﻤﻨﯿﺎ ً‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ‬ ‫وﻗ ﺪ ﯾﺤ ﺼﻞ ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل أداة ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﺿ ّ‬
‫اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ّ‬
‫أن أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻮﺳ ﺎطﺔ اﻷداة "ﻟﯿ ﺖ" ‪ ،‬وھ ﻲ أداﺗ ﮫ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﻮﺟﮭﺔ ﺻﻮب اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ؛ إذ وردت ﻓﯿ ﮫ أرﺑ ﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة آﯾﺔ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺑﺎﻷداة "ﻟﯿﺖ" ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﯿ ﺖ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﮭﺎ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﻲ أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮫ أو ظﺮﻓﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺒ ﻊ ﻓ ﻲ إﺛ ﺎرة ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻷداة وﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒ ّﯿﻦ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ّ‬
‫أن اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﻟﯿﺘﻨِ ﻲ ُ ْ‬
‫ﻛﻨ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻏ ﺎﯾﺘﯿﻦ ؛ إﺣ ﺪاھﻤﺎ دﻧﯿﻮﯾ ﺔ " ﯾَ ﺎ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﮭُ ْﻢ" ‪" ،‬ﯾ ﺎﻟﯿﺘﻨﻲ ﻣ ّ‬
‫ﺖ ﻗﺒ ﻞ ھ ﺬا"‪" ،‬ﯾﺎﻟﯿ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أوﺗ ﻲ" ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ أﺧﺮوﯾ ﺔ ؛ وﻗ ﺪ‬ ‫ََ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺪل‬ ‫وﺗﺒﯿﻦ أﯾﻀﺎ ّ‬
‫أن "ﻟﯿﺖ" ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟـ "ﯾﺎء" اﻟﻨﺪاء و"ﯾﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﺎن آﯾ ﺎت ﺗ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳ ﯿﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﻢ ﺷ ﺪﯾﺪ وﺣ ﺴﺮة ﻣﻔﺮط ﺔ ‪ ،‬إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻗ ّﻮة اﻟﻌﺒ ﺎرة "ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ" ّ‬
‫ودﻗﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ‪.‬‬
‫أن ھ ﺬا اﻟ ﺘﻼزم ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ‪ّ ،‬أدى إﻟ ﻰ إﺛ ﺮاء اﻟ ّﻨﺺ ﺑﻤﻌ ﺎن ﻣ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫وظﮭ ﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺷﺪة اﻷﺳﻒ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬وھﻲ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻻﺳﺘﺼﺮاخ واﻟﻨﺪم‬
‫وظﮭﺮ ﻟﻲ أﯾﻀﺎ ّ‬
‫أن اﺳﻢ "ﻟﯿﺖ" ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﺿﻤﯿﺮا ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤ ﯿﻦ ﻣ ّﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺿ ﻤﯿﺮا ﻟﻠﻐﺎﺋﺒ ﺔ ﻣ ّﺮة ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬واﺳ ﻤﺎ‬
‫ﺿﻤﯿﺮا ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ّ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا ّ‬
‫ﻣﺮة راﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻷداة ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ ّ‬
‫أن اﺳﻢ "ﻟﯿﺖ" ﺟﺎء ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘ ﺄﺧﺮ ﻋ ﻦ ﺧﺒ ﺮه ﻣ ّﺮة واﺣ ﺪة ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫أﻣ ﺎ ﺧﺒﺮھ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺷ ﺒﮫ‬
‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪":‬ﯾ ﺎ ﻟﯿ ﺖ ﻗ ﻮﻣﻲ" ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 Stylistic wishful thinking in the Quran
With the Originally instrument "Late"( =wish)

By

Dr- Majida Fakhir Shamikh

Institute of Teachers Training for Girls

٤
 Stylistic wishful thinking in the Quran
With the Originally instrument "Late"( =wish)
In the name of God the Merciful.
Abstract

Wishful thinking is the desire to achieve something lovable hindsight,

whether it is possible verification, such as: "Late Zaid based", or is not
possible, such as: "Oh, I wish( Late) days of boyhood comeback.
Wishful thinking may get is the use of a tool, I mean to be wishful
thinking implicitly, but in the words of famous Arab style wishful
thinking be mediated tool "Late", which is the original instrument.
The studies in this research heading towards the Qur'anic expression;
since received a fourteen verse where he got wishful thinking tool "I
wish." The envisaged in the study to detect the meaning of wishful
thinking or the reason of use or circumstance and then figure out the
method of raising these things, so consider installing a tool and its parts.
Has been shown to me in this research that the statement wishful came in
these verses, which carries two purposes; one mundane, "I wish I was
with them," "I wish died before this", " Oh,We wish( Ya Late) like his
might," and the second hereafter; been included in other verses all.
It was also found that the "Late" was inherent for "Ya" appeal ,and
"Ya" speaker in eight verses contexts indicates severe pain and heartbreak
too, a reference to the power of words, "I wish" and accuracy in the
expression of those suffering
It appeared that this correlation in all verses, led to enrich the text
added to the senses wishful thinking, distress, alert, The Cry and remorse
and regret intensity.
And appeared to me also that the name of "Late" did not appear in
Qur'anic expression on one image, came conscience of the speaker once,
and conscience of the speakers again, and conscience of the absent third
time, and a name solo fourth time, according to the context in which it
appears this tool.
And also showed me that the name "Late" came her solo is not late for
the newsworthy once, which says: "Oh, nationalist." As he had witnessed
came varied, between the verb sentence, and semi-sentence.

٥
 ‫ﻧﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ِاﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ ّ‬
‫ِ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ھ ﻮ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻲء ﻣﺤﺒ ﻮب وﻗﻮﻋ ﮫ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻣﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫رواﺟﻌﺎ ً"‪.١‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎ َ ِ‬
‫أﯾﺎم ﱢ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪":‬ﻟﯿﺖ زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ" ‪ ،‬أم ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪َ " :‬ﯾﺎ َ ْ َ‬
‫ﻟﯿﺖ َ َ‬
‫اﻷول – ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮت – ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻷن ّ‬‫وﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎھﯿّ ﺔ اﻟﺘﺮﺟ ﻲ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ّ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﺤﺒ ﺔ ﺣ ﺼﻮل‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أدق ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﻤﻨﻲ ھﻮ ّ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎل ‪ّ ،‬‬
‫اﻟ ﺸﻲء ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﻨ ﺖ ﺗﻨﺘﻈ ﺮه وﺗﺮﺗﻘ ﺐ ﺣ ﺼﻮﻟﮫ أم ﻻ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟ ﻲ ‪ :‬ارﺗﻘ ﺎب ﺷ ﻲء ﻻ وﺛ ﻮق‬
‫ﻟﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎب "اﻟﻄﻤﻊ"و"اﻻﺷﻔﺎق"‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﻘﺎل ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺤﺼﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬
‫ﻓﺎﻷول ؛ ارﺗﻘ ﺎب ﺷ ﻲء ﻣﺤﺒ ﻮب ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪" :‬ﻟﻌﻠّ ﻚ ﺗﻌﻄﯿﻨ ﺎ" ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ؛ ارﺗﻘ ﺎب اﻟﻤﻜ ﺮوه ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ّ ":‬‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻤﻮت ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ" ‪.‬‬
‫ﻤﻨﯿﺎ ً‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ‬ ‫وﻗ ﺪ ﯾﺤ ﺼﻞ ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل أداة ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﺿ ّ‬
‫أن أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻮﺳ ﺎطﺔ اﻷداة "ﻟﯿ ﺖ"‪ ٣‬وھ ﻲ أداﺗ ﮫ‬
‫اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ّ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ -‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪. -‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪...‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈّن دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ – اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ – ﻣﺘﻮﺟﮭﺔ ﺻﻮب اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ؛ إذ وردت‬
‫ﻓﯿﮫ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة آﯾﺔ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺑﺎﻷداة "ﻟﯿﺖ"‪ .٤‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﯿﺖ ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ أو ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺘﮫ أو ظﺮﻓ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ّﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺒ ﻊ ﻓ ﻲ إﺛ ﺎرة ھ ﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷداة وﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬دﯾﻮان اﻟﻌﺠﺎج ‪. ٣٠٦/٢ :‬‬

‫‪ - 2‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ‪. ٤٩١ :‬‬
‫‪ - 3‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٣٣/٤ :‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ‪. ٦٦١-٦٦٠ :‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫وھﻜﺬا ّ‬
‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ّ‬
‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ‪ ،‬وھ ﻲ ‪" :‬ﻟﯿ ﺖ"‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻰ "ﯾﺎء" اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ﺛﻤﺎن آﯾﺎت ‪ ،‬و"ﻟﯿ ﺖ" اﻟﻤ ﺴﻨﺪة إﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ "ﻧ ﺎ"‬
‫ﺛﻢ "ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ "اﻟﮭﺎء" وﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻘ ﻂ ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ آﯾﺘﺎن ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة وﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ﺛﻼث آﯾﺎت ‪.‬‬ ‫وأﺧﯿﺮا "ﻟﯿﺖ"‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻌﻤﻞ ھﺬه اﻷداة وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﯿﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ‪ّ ،‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﮭﺎ ودﻻﻟﺘﮭﺎ‬
‫إن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ‪ّ ، ٥-‬‬
‫إﻻ ّأﻧﮭﺎ اﻧﻔ ﺮدت ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﻘﻊ "ﻟﯿﺖ" ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﻮاﺳﺦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – أﻋﻨﻲ ّ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ّ -١‬إﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﯾﻠﺘﺰم ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮب ﺣﺬف ﺧﺒﺮھﺎ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ‪" :‬ﻟﯿ ﺖ ﺷ ﻌﺮي" ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤ ﺬف ﺧﺒﺮھ ﺎ ﺑ ﺎطﺮاد ﯾﻠﺘﺰﻣ ﻮن أن ﯾ ﺬﻛﺮوا اﺳ ﻤﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻛﻠﻤ ﺔ"ﺷ ﻌﺮ"‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ "ﯾﺎء"اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺬوف وﺟﻮﺑ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪه ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ّ‬
‫ﺼﺪرة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﺜﻞ ‪" :‬ﻟﯿﺖ ﺷ ﻌﺮي أﻣﻘ ﯿﻢ أﺧ ﻲ أم ظ ﺎﻋﻦ ؟" وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﯾﺮﯾ ﺪون "ﻟﯿ ﺖ ﺷ ﻌﺮي‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ؛ ﻓﯿﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻮاب ھﺬا اﻟﺴﺆال ‪...‬أو ﻣﺨﺒﺮ ﺑﺠﻮاﺑﮫ" ‪ّ .‬‬
‫وﺣﺪه ﻟﺪﻟﯿﻞ ؛ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﺢ ‪-‬ﻋﻨﺪ أﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺒﺲ ‪ -‬ﺣ ﺬف ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺤﺬﻓﮫ ‪.‬‬
‫ﺸﺪدة وﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻷّن‬
‫إن" اﻟﻤ ّ‬
‫‪ -٢‬ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﺳﺘﻐﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋ ﻦ اﺳ ﻤﮭﺎ وﺧﺒﺮھ ﺎ إذا دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ " ّ‬
‫ﺼﺤﺔ َداﺋﻤ ﺔ ٌ" ‪ ،‬أي ّأﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﺴﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪":‬ﻟﯿﺖ ّ‬
‫أن اﻟ ّ‬ ‫ﯾﺴﺪ ّ‬
‫اﻟﻤﺆول ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ﻓﯿﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆول ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺼﺤﺔ َﺳﻮف ﺗ ﺪوم" ‪ ،‬ﻷّن ﺳ ﻮف ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫‪ -٣‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ "ﺳﻮف" ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮھﺎ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ‪":‬ﻟﯿﺖ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وادراﻛﮫ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮھﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 5‬وھﻲ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف أو ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮوط ّ‬
‫ﻋﺪة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮھﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٦٠/٣ ، ١٤٨ -١٣٨ -١٣٧ /٢ :‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ‪:‬‬
‫‪. ٧-٦/٢‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻓﻌﻠﯿﺔ ‪.٦‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور أو ظﺮف أو ﺟﻤﻠﺔ ّ‬
‫‪ -٤‬ﻟﻢ ﯾﺮد ﺧﺒﺮھﺎ اﺳﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ّ‬
‫‪ -٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮن ﺑـ "ﻣﺎ" ﯾﺒﻘﻰ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺎل ‪":‬ﻟﯿﺘﻤ ﺎ ﻗ ﺎم زﯾ ﺪ" ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻟﺒﻘﺎء اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن واﻟﺤ ﺎل ھ ﺬه ﻣﮭﻤﻠ ﺔ ﻛﺄﺧﻮاﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬وأﺟ ﺎز‬
‫أﻣ ﺎ إھﻤﺎﻟﮭ ﺎ‬ ‫أن ﻋﻤﻠﮭ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ّ‬
‫أن "ﻣ ﺎ" ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻻﺳ ﻢ ‪ّ ،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬وذﻛ ﺮ ّ‬
‫ﻓﯿﻜﻔﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪. ٧‬‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ّأﻧﮭﺎ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺮف‪ -‬أي ﻣﺒﮭﻤﺔ ‪ّ -‬‬

‫اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﺳﻨﺎد"ﻟﯿﺖ"‬

‫)أ( ‪" :‬ﻟﯿ ﺖ" اﻟﻤ ﺴﻨﺪة إﻟ ﻰ "ﯾ ﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ وﺧﺒﺮھ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻌﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺎض ٍ ‪ ،‬وردت ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻤﺲ آﯾﺎت ھﻲ ‪:‬‬
‫ﷲ ﻟََﯿﻘُ ْﻮﻟَﱠﻦ َﻛ ﺄَْن ﻟَ ْﻢ َﺗُﻜ ْﻦ َﺑْﯿ َﻨُﻜْﻢ َوَﺑْﯿﻨَ ﮫُ َﻣ ْﻮﱠدةٌ ﯾَ ﺎ‬ ‫ﺎﺑُﻜﻢ ﻓَ ْ‬
‫ﻀٌﻞ ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ":‬وﻟَ ِﺌْﻦ أَ َ‬
‫ﺖ َﻣَﻌُﮭْﻢ ﻓَﺄَﻓُْﻮَز ﻓَْﻮزا ًَﻋِﻈْﯿﻤﺎ ً"‪. ٨‬‬
‫ﻟَْﯿَﺘِﻨﻲ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨ ﻲ ِﻣ ﺖﱡ َ ْ‬
‫ﻗﺒ َﻞ َھ ﺬا َ ُ ْ‬
‫وﻛﻨ ُ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠ ِﺔ َ َ‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖْ َﯾ ﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺎض ِإﻟ ﻰ ِﺟ ْ ِ‬
‫ﺬع ﱠ ْ َ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َ َ َ َ ":‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎءھﺎ َ َ‬
‫اﻟﻤﺨ ُ‬
‫ﻣﻨﺴﯿﺎ ً"‪. ٩‬‬
‫ﻧﺴﯿﺎ ً َ ْ ِ ّ‬
‫َ ْ‬
‫ﻮل‬
‫اﻟﺮﺳ ْ ِ‬ ‫اﺗﺨ ْ ُ‬
‫ﺬت َﻣ َﻊ ﱠ ُ‬ ‫ﻮل َﯾ ﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﻟﯿﺘﻨ ﻲ ﱠ ّ‬ ‫ﯾﺪﯾ ِﮫ َﯾﻘُ ْ ُ‬ ‫ﺾ اﻟﻈﱠ ِ ُ‬
‫ﺎﻟﻢ َﻋﻠ ﻰ َ َ ْ‬ ‫ﯾﻌ ﱡ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ ":‬وﯾَ ْ َ‬
‫ﻮم َ َ‬
‫ﺳﺒﯿﻼ ً"‪.١٠‬‬
‫َ ِْ‬
‫ﺎﻓﺮ َﯾ ﺎ‬ ‫ﻮل َ‬
‫اﻟﻜ ِ ُ‬ ‫وﯾﻘُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮء َﻣﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺪﻣﺖْ َﯾ َﺪاهُ َ َ‬ ‫ًﯾﻮم َ ْ ُ ُ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ َ ْ ُ‬ ‫ًﻗﺮﯾﺒﺎ َ ْ َ‬ ‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ِ ":‬ﱠإﻧﺎ َ ْ َ ْ َ ُ ْ‬
‫أﻧﺬرﻧﺎﻛﻢ َﻋﺬاﺑﺎ َ ِ ْ‬
‫ﺗﺮاﺑﺎ ً"‪. ١١‬‬ ‫ََِْ‬
‫ﻟﯿﺘﻨﻲ ُ ْ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ُ َ‬

‫‪ - 6‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻠﺒﯿ ﺐ ‪ ، ٣١٦/١ :‬واﻟﺒﺮھ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ، ٣٩٥/٤ :‬واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﻮاﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪. ٥٧٢/١‬‬
‫‪ - 7‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٣٨ -١٣٧/٢ :‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٧٣ :‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﺮﯾﻢ ‪. ٢٣ :‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٢٧ :‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﻨﺒﺄ ‪. ٤٠ :‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺬﻛﺮى َﯾﻘُ ْ ُ‬
‫ﻮل َﯾ ﺎ‬ ‫ﺴﺎن َ َ‬
‫وأﻧﱠ ﻰ ﻟُ ﮫُ اﻟ ﱢ ْ‬ ‫اﻹﻧ َ ُ‬ ‫ﯾﻮﻣﺌِ ٍﺬ َﯾﺘَ َﺬ ﱠ ُ‬
‫ﻛﺮ ِ ْ‬ ‫ﺑﺠﮭ ﱠ َ‬
‫ﻨﻢ َ ْ َ‬ ‫ﯾﻮﻣﺌِ ٍﺬ ِ َ َ‬
‫ﻲء َ ْ َ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ِ َ ":‬‬
‫وﺟ ْ َ‬
‫ﻟﺤﯿﺎﺗﻲ"‪. ١٢‬‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﻲ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ِ َ َ ِ‬ ‫ََِْ‬
‫)ب( ‪" :‬ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻰ "ﯾﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ وﺧﺒﺮھ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻌﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻀﺎرع وردت ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻼث آﯾﺎت ھﻲ ‪:‬‬
‫وھ ﻲ َ ِ‬
‫ﺧﺎوﯾﱠ ﺔ ٌَﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﯿﮭ ﺎ َ ِ‬ ‫ﻛﻔﯿﮫ َﻋﻠﻰ َﻣﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﻧﻔﻖ ِ ْ َ‬ ‫ﯾﻘﻠﺐ َ ﱠ ْ ِ‬ ‫َﺑﺜﻤﺮه ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ ِ ُ َ ":‬‬
‫وأﺣﯿﻂ ِ َ َ ِ ِ‬
‫أﺣﺪا ً" ‪. ١٣‬‬ ‫ﺑﺮﺑﻲ َ َ‬
‫ﻟﻢ أُﺷ ِْﺮكْ ِ َ ﱢ‬
‫ﻟﯿﺘﻨﻲ َ ْ‬ ‫وﯾﻘﻮل َﯾﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﻋﺮوﺷﮭﺎ َ َ ُ ُ‬
‫ُُ ِ َ‬
‫ًﺧﻠﯿﻼ ً"‪. ١٤‬‬ ‫ﻟﻢ ﱠ ِ ْ‬
‫اﺗﺨﺬ ُﻓﻼﻧﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﻲ َ ْ‬
‫ﯾﺎوﯾﻠﺘﻲ َ ْ َ ِ‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ َ ْ َ َ ":‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ"‪. ١٥‬‬ ‫ﻟﻢ ُ ْ َ‬
‫أوت ِ َ ِ َ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﻲ َ ْ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﻟﮫ ‪ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل َﯾﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ َ‬
‫أوﺗﻲ ِ َ َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫُ ِ ِ َ ِ ِ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ َ َ ":‬ﱠ‬
‫وأﻣﺎ َ ْ‬
‫)ﺟـ( ‪" :‬ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ"ﻧﺎ" وردت ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺎت َرﱢﺑﻨَ ﺎ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨ ﺎ ﻧُ َﺮﱡد َوَﻻ ﻧَُﻜ ﱢﺬ ُ‬
‫ب ِﺑﺂﯾَ ِ‬ ‫ﺗﺮى ِ ْإذ ُوِﻗ ُﻔﻮا َﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎر َ َ‬
‫ﻓﻘ ُﺎﻟﻮا ﯾَ ﺎ َ ْ َ َ‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ َ َ ":‬‬
‫وﻟﻮ َ َ‬
‫اﻟﻤْﺆِﻣِﻨْﯿَﻦ"‪. ١٦‬‬
‫َوَﻧُﻜْﻮَن ِﻣَﻦ ُ‬
‫ﷲ ََ ََْ‬
‫وأطﻌﻨ ﺎ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨَ ﺎ َ َ ْ َ‬
‫أطﻌﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻮن َﯾ ﺎ َ ْ َ‬
‫ﯾﻘﻮﻟُ ْ َ‬ ‫ﻮھﮭﻢ ِﻓ ﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎر َ ُ ْ‬ ‫وﺟ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﻘﻠﱠ ُ‬
‫ﺐ ُ ُ‬ ‫ﻮم ُ َ‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪":‬ﯾَ ْ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻻ"‪.١٧‬‬
‫ﱠ ُْ‬
‫)د( ‪" :‬ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ "اﻟﮭﺎء" وردت ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ َ" ‪.١٨‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َ ِ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬ﯾﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﯿﺘﮭﺎ َ َ ِ‬
‫)ھـ( ‪" :‬ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺠﺮدة ‪ ،‬وردت ﻓﻲ ﺛﻼث آﯾﺎت ‪ ،‬ھﻲ ‪:‬‬
‫َاﻟﺪﻧﯿﺎ َﯾ ﺎ َ ْﻟﯿ َﺖ َ‬
‫ﻟﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﱡ ْ َ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون َ َ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ُ ِ ْ ُ ْ َ‬ ‫زﯾﻨﺘﮫ ‪َ َ ،‬‬
‫ﻗﺎل ﱠ ِ ْ َ‬ ‫ﻗﻮﻣﮫ ِﻓﻲ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َ َ َ ":‬‬
‫ﻓﺨﺮج َﻋﻠﻰ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ٍ"‪. ١٩‬‬‫ﻟﺬو َﺣﻆﱢ َ ِ ْ‬ ‫ﻗﺎرون ِ ﱠإﻧﮫُ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أوﺗﻲ َ ُ ْ ُ‬ ‫ِْ َ‬
‫‪ - 12‬اﻟﻔﺠﺮ ‪. ٢٤ :‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﻜﮭﻒ ‪. ٤٢ :‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٢٨ :‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٢٥ :‬‬ ‫‪- 15‬‬
‫‪ - 16‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٢٧ :‬‬
‫‪ - 17‬اﻷﺣﺰاب ‪. ٦٦ :‬‬
‫‪ - 18‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٢٧ :‬‬
‫‪ - 19‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٧٩ :‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﺎل َﯾﺎ ﻟَْﯿَﺖ ﻗَْﻮِﻣﻲ ﯾَْﻌَﻠُﻤْﻮَن"‪. ٢٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ":‬ﻗْﯿَﻞ ْادُﺧِﻞ ْاﻟَﺠﻨﱠﺔ َﻗَ َ‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻦ"‪. ٢١‬‬
‫ْﺲ َ ِ ْ ُ‬ ‫ْﺮﻗﯿﻦ َ ِ‬
‫ﻓﺒﺌ َ‬ ‫اﻟﻤﺸ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ﺑﯿﻨﻲ َ َ ْ َ َ‬
‫وﺑﯿﻨﻚ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﯿﺖ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﺎءﻧﺎ َ َ‬
‫ﻗﺎل َﯾﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫إذا َ َ َ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ َ ":‬ﱠ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺒﺎرة"‬

‫"دراﺳﺔ ّ‬
‫إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ﻟﯿﺖ" ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻣﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﯾ ﺴﯿﺮة ﻟﺪراﺳ ﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻻزﻣﺖ"ﯾﺎء" اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﻔ ّﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺎدى ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﺸﻌﺮ‬
‫ﺸﻜﻞ ﯾُ ِ‬‫اﻟﺘ ّ‬
‫إن ھ ﺬا ّ‬‫ﺳﯿﻤﺎ ﺣﻀﻮرھﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ ؛ إذ ّ‬
‫أﻣﺮ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﺬھﻦ ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺑﺸﺪة ؛ ﻓﻜﺄﻧّ ﮫ ّ‬
‫ﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﻨ ﺪاء‬ ‫ﯾﺆﻧﺐ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻌﺎﺗﺒﮭﺎ ّ‬‫اﻟﻤﺘﻤﻨﻲ – وﺣﺴﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ –‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ؛ "ﯾﺎ ﻧﻔﺲ ﻟﯿﺘﻨﻲ" أو "ﯾﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﯿﺘﻨﻲ" ‪ ..‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺪاء ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻜﻮن ﺻﺎدرا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وھﺬه ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻼﻏﯿ ﺔ ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ ّ‬
‫إﻻ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم ﻣﻌﺠﺰ ھﻮ ﻛﻼم ﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ‬
‫وﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﺟﻤ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ ‪ ،‬إذا ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ّ‬
‫أن اﻷداة"ﯾ ﺎ" ﺗﺤﻤ ﻞ دﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺴﻮغ‬
‫أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻨﺎدى ﻣﻦ ّ‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ أرﺟﺢ‪ ، ٢٢‬ﻓﺈن ﺗﻼزم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺑﮭﺬا ّ‬
‫اﻟﺘ ﺸﻜﻞ وﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺎق – أﻋﻨ ﻲ‬
‫ﻣﺪوﯾ ﺔ ﺻ ﺎدرة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺤﻄﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة – ﯾ ﺸﻌﺮ ﺑ ﺼﺮﺧﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻛﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺘﻤﻨ ﻲ ﯾﺘﻠ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﺰع واﻟﻘﻨﻮط واﻷﻟﻢ واﻟﺤﺴﺮة ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ"‪ ،٢٣‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬‫ًﻓﯿﻤﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ِ ْ َ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻤﻞ َ ِ‬ ‫ﻮن ‪ّ َ َ ،‬‬
‫ارِﺟُﻌ ِ‬ ‫‪ َ ":‬ﱢ‬
‫رب ْ‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈّن ﺗﻜﺮار اﻟ ﺘﻼزم ﺑ ﯿﻦ "ﻟﯿ ﺖ" وأداة اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫اﻟﻮارد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ؛ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪-‬إذ ھﻮ اﻟﻤﻌﯿ ﺎر اﻷرﻗ ﻰ ﻟﻠّﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ –‬

‫‪ - 20‬ﯾﺲ ‪. ٢٦ :‬‬
‫‪ - 21‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٣٨ :‬‬
‫‪ - 22‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪. ٤١٥/٣ :‬‬
‫‪ - 23‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ١٠٠-٩٩ :‬‬

‫‪١٠‬‬
‫أم ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ أو ﻧﺜ ﺮ ؛ ﻓﮭ ﻮ ﺳ ﻤﺔ أﺳ ﻠﻮﺑﯿّﺔ ﻻﻓﺘ ﺔ ﻟﻠ ﺬھﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻮد ﻏﺎﯾﺔ وراءھﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ّ‬
‫ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟ ﺬﺑﯿﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻛﺮ زرﻗﺎء اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻻ َ‬

‫ﻟﯿﺘﻤﺎ ھﺬا َ ُ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ُ‬
‫َِ‬
‫ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻧﺼﻔﮫ‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺘﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫إﻟﻰ‬

‫ّ‬
‫ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل أداة‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻠﺠﺄ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ "اﻟﯿ ﺎء" ‪ ،‬وھ ﻲ "أﻻ" ؛ ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﺘﻨﺒﯿﮭ ﺎن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻣﻔﺘ ﺮﻗﯿﻦ ﻻﻓﺘ ﺮاق‬
‫اﻷداة ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪:‬‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ً‬
‫ﯾﻌﻮد َ ْ‬
‫ﱠﺒﺎب َ ُ ْ ُ‬
‫ﻟﯿﺖ اﻟﺸ َ َ‬ ‫َ‬
‫أﻻ ْ َ‬
‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻤﺸﯿﺐ‬
‫َ ِْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ْ َِ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮهُ ِ َ‬

‫إذ ﻋﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ أداة اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷداة "أﻻ"‪.‬‬
‫أن ذﻛﺮ ھﺬه اﻷداة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ دﻻﻻت ﻋ ّﺪة ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﯿﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫وﻧﺮى ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ؛ ﻓﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪه ھﺬه اﻷداة ﻣ ﻦ ﺗﻨﺒﯿ ﮫ واﺳ ﺘﻔﺘﺎح وﻋ ﺮض ؛ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺸﻌﺮ ﺑﺤ ﺴﺮة‬
‫ﻣﺘﺄوھ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺰوﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﯿﺎع ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ّﻢ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣ ﻦ روح ّ‬
‫اﺳﺘﺮداده ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻷداة اﻷﺧﺮى ‪،‬‬ ‫ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻊ "ﯾﺎء" اﻟﻨﺪاء ّ‬
‫أﺷﺪ ﺣﺴﺮة وأﻋﻈﻢ ﺻﺮﺧﺔ ّ‬
‫ﺗﻮا ً ﺑﻤﺼﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻠّﻤﺎت ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻜﺄن ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ – ﻓﯿﮫ ‪ -‬ﺗﻔﺎﺟﺄ ّ‬
‫ﯾﻌﻮد ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬه اﻷداة ؛ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ - 24‬دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ ‪. ٢٤ :‬‬

‫‪ - 25‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ ‪. ٤١ :‬‬

‫‪١١‬‬
‫إن "اﻟﯿﺎء" أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ اﻷداة اﻷﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺰﯾ ﺎدة ﻣ ّﺪ‬
‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﺼﻮت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺘﺠﺎور اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻟﮭﻮاﺋﯿﺎن "اﻟﯿﺎء" و"اﻷﻟﻒ" ‪.‬‬
‫‪ّ -‬إﻧﮭﺎ – زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ -‬ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪.‬‬
‫رﻛﺒ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ "اﻟﯿ ﺎء" ﻣ ﻊ "ﻟﯿ ﺖ" ‪ -‬أﻋﻨ ﻲ ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ – ﺷ ّﻜﻠﺖ ﺗﻨﺎﻏﻤ ﺎ‬
‫إن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﺻﻮﺗﯿﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ‪ ،‬ﺗﻮاﺷ ﺠﺖ ﻓﯿ ﮫ "ﯾ ﺎ" اﻟﻨ ﺪاء ﻣ ﻊ "ﯾ ﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ اﻟ ﺴﺎﻛﻨﺔ )ﯾ ﺎ‪...‬ي( ‪ ،‬إذ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ‬
‫ّ‬
‫وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻗﻄﻌ ﺔ‬ ‫أوﻻ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﯾﺘﺒﻌ ﮫ اﻧﺨﻔ ﺎض ﺗﺮاﺗﺒ ﻲ ‪ ،‬ﯾﺠﻌ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫اﻟ ﺼﻮت ّ‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ – أي ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻮﺗﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪. -‬‬
‫اﻟﻈﻦ أّن اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺻ ﻮات أو اﻷدوات ؛‬
‫ّ‬ ‫وأﻏﻠﺐ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ "ﯾ ﺎء" اﻟﻨ ﺪاء أو "أﻻ" اﻟﺘﻨﺒﯿﮭﯿ ﺔ أو "ﯾ ﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ "ﻟﯿ ﺖ" ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﯾ ﺮاد ﺑ ﮫ إﺗﻤ ﺎم‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ أداة‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬أو اﻟﻮﺻﻮل ﺑﮫ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأدق اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺠﺮدة – وﷲ أﻋﻠﻢ ‪. -‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻨﻲ‬

‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺳﻨﺎد‪/‬ﻣﻌﻤﻮﻻ "ﻟﯿﺖ"‬

‫‪" -‬ﻟﯿ ﺖ" اﻟﻤ ﺴﻨﺪة إﻟ ﻰ "ﯾ ﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ وﺧﺒﺮھ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻌﻠﯿ ﺔ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺎض ٍ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺎت‬
‫ﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.٢٦‬‬
‫اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ا ّ‬
‫وﺟ ﮫ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬات اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬أي ‪ّ :‬‬
‫أن رﻏﺒ ﺔ ﺣ ﺼﻮﻟﮫ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺳﻨﺪ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ – أي اﻟ ﺬات ‪ -‬إﻟ ﻰ اﻷداة ﺗﻼزﻣﯿ ﺎ ‪،‬‬
‫وھﻲ "ﯾﺎء" اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﺼﯿﻐﺔ ‪ :‬ﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺬا أو ﯾﺎ ﻟﯿﺖ أﻧﺎ ﻛﺬا ‪ّ ...‬‬
‫ﻷن‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ ‪ّ :‬أﻧﮭﺎ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة "ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ" ﺗﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺮان ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧ ﺖ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﯾ ﺎ ﻟﯿ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻲ ‪ .‬وآﺧﺮھﻤ ﺎ ‪ :‬ھ ﻮ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺪم واﻟﺤﺴﺮة ّ‬
‫أول اﻟﻌﺒ ﺎرة و"ﯾ ﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ ‪ .‬وذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﻧ ﺴﺠﺎم اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ﺑ ﯿﻦ "ﯾ ﺎء" اﻟﻨ ﺪاء ﻓ ﻲ ّ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻜﻞ ﺟﺮﺳ ﺎ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎ‬
‫ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ "ﯾ ﺎ" وﻟ ﯿﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮى "ي" ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺼﺮح ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺎرة ّ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ - 26‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ص‪ ٢‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻣﺖ ‪ّ ،‬اﺗﺨﺬت ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ " ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ھﻲ أﺧﺒﺎر ﻟـ "ﻟﯿﺖ" ‪ ،‬وإذ‬ ‫ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ " ﻛﻨﺖ ‪ّ ،‬‬
‫ّإﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬وﻛ ّﻞ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻊ "ﻟﯿ ﺖ" ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﯾﻜﻮن ﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ً وﺑ ﺎﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎرﻋﯿﺔ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن‬
‫ﻗﻠﯿﻼً ‪ ،٢٧‬وھﺬا ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ّ‬
‫إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺤﺎل ھﺬه ؛ ﻣﺤﺎ ٌل‬
‫ﻷن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﺻﺮﺣﺖ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﻨﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ؛ وھﻮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ وﻗﻊ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث اﻷﺧﯿﺮة ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎزﺗﮭﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺣ ﺴﺪا ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻓﯿﮫ ‪ّ ،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﺰن ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‬ ‫ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺰﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺗﻜﻠﯿﻔﻲ أﻋﺮض ﻋﻦ أداﺋﮫ أو ّ‬
‫دﻧﯿ ﻮي ؛ إذ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻆ ﺑﺎﻟﻐﻨﯿﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻤﺒﻄ ﻲء اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻨﮭﻢ‪ ،٢٨‬ﻓ ﺄظﮭﺮ‬
‫ظﻨﮫ ّإﻧﻤﺎ ھ ﻮ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ‪ّ ،‬‬
‫أﻣ ﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ ّ‬
‫اﻷﺳﻒ ﺣﺴﺪا ﻣﻨﮫ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻻّ ﻧﻘﻤﺔ ‪ ، ٢٩‬وﺗﻠﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺮﯾﻢ "ع" ؛ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺷ ﻌﻮرا ﺑﺤ ﺰن ﻋﻈ ﯿﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺖ َ ْﻗﺒ َﻞ َھ ﺬا‬ ‫ﯾﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺰع ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻣ ﺎ أﻟّ ﻢ ﺑﮭ ﺎ "ع" ﺗﻤﻨّ ﺖ اﻟﻤ ﻮت ‪َ :‬ﯾ ﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﻟﯿﺘﻨ ﻲ ِﻣ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺤﯿﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺴﯿّﺎ ً ﻻ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ذﻛﺮ أو ﺧﺒﺮ ‪ .‬وھﻲ ّإﻧﻤ ﺎ ﺗﻤﻨ ﺖ ذﻟ ﻚ اﺳ‬
‫وﻛﻨﺖ ﺷﯿﺌﺎ َ ْ ِ‬
‫َ ُْ ُ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ إذا رﻣﻮھ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﮭﺘ ﺎن واﻻﻓﺘ ﺮاء ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﺗُﺒ ّﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨ ﺎس وﺧﻮﻓ ﺎ ّ‬
‫ﺑﺮاءﺗﮭ ﺎ واﺧﺘ ﺼﺎص ﷲ ّإﯾﺎھ ﺎ ﺑﻐﺎﯾ ﺔ اﻹﺟ ﻼل واﻹﻛ ﺮام ؟‪ ،‬ﻓﺤﺰﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ ﷲ ‪،‬‬
‫ﺷﺪة اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ّ ،٣٠‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أرادت أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻣﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ – ﻣﻦ اﻟﻜﺮب اﻟﺸﺪﯾﺪ – ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ّ‬
‫ﻣﺖ وﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ أﻣ ﻮت أو‬
‫ّ‬
‫ﻣﯿﺘﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 27‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪. ٢٢٢-٢٢١/١ :‬‬

‫‪ - 28‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪. ٣٠٥/٣ :‬‬
‫‪ - 29‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﯿﺰان ‪. ٢٣٠/٤ :‬‬
‫‪ - 30‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٤٢-٤١/١٤ :‬‬

‫‪١٣‬‬
‫‪" -‬ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟ ﻰ "ﯾ ﺎء" اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ وﺧﺒﺮھ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻌﻠﯿ ﺔ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻀﺎرع ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ "ب" ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ "ﻟﻢ أﺷ ﺮك ‪ ...‬ﻟ ﻢ اﺗّﺨ ﺬ ‪ ...‬ﻟ ﻢ أوت" ‪ ،‬ھ ﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿ ﺐ ﻻ ﺗﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮارد ﻓﯿﮭ ﺎ وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﻀﺎرﻋﺎ ﻓ ّ‬
‫ﺈن ﻣﻌﻨ ﺎه اﻧﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺄﺛﺮ‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻟﺼﻮرة واﻟﺪﻻﻟﺔ ؛ إذ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎل أﯾﻀﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷداة إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﯾﺔ ‪ّ ،‬‬
‫وﻓﺎﻋﻠﯿ ﺔ أﺷ ّﺪ ّ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺎﺿ ﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻮة ﺗﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺘﮭﺎ ﺗﻮﺣﻲ ّ‬
‫وھﺬه اﻟﺼﯿﻎ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻣﺘﻐﯿ ﺮة‬ ‫ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﻀﻮر اﻷداة"ﻟ ﻢ" اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻣﻨﻔﯿّ ﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﱞ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺤ ﺪث اﻟﻤﻨﻔ ﻲ إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ّﻢ اﻛﺘ ﺴﺐ اﻟ ﺴﯿﺎق‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺮﻛﺖ ‪ ..‬ﻣ ﺎ ّاﺗﺨ ﺬت ‪ ..‬ﻣ ﺎ أوﺗﯿ ﺖ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ ﺗﻮﻛﯿﺪا آﺛﺮ و ّ‬
‫أﺷﺪ ّ‬
‫ﻗﻮة ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮدة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪﺛﮫ اﻟﺠﺰم ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺰم ﺳﻜﻮﻧﺎً ّ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮاﺷﺞ ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻷداة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ّ‬
‫‪ْ " :‬ﻟﻢ ِ ْ‬
‫أﺷﺮك" ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺛﺎر ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﻮال اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤﺤﻜ ّﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن ّ ّ‬
‫واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﻮا ﻋﻈﻢ‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﮭﻢ ﺑﯿﻦ ّ ّ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ؛ إذ ورد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ‪" :‬ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﺷ ﺮك‬
‫ّ‬
‫ﺑﺮﺑﻲ أﺣﺪا"‪ ،‬ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺰع ‪ ،‬ﻓﺄظﮭﺮ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪا ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻨ ﺖ وﻛﻔ ﺮ‬
‫ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪َ":‬وَدَﺧ َﻞ َﺟﻨﱠﺘَ ﮫُ َوھُ َﻮ ظَ ِﺎﻟٌﻢ‬
‫وطﻐﯿ ﺎن ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ظ ﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻛﻤ ﺎ ّ‬
‫ﺴِﮫ"‪ ٣١‬؛ إذ ﻏ ّﺮه ﻣﺎﻟ ﮫ واﻓﺘﺨ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﻜ ﺮ ّأﻧﮭ ﺎ ﻣﻘ ّﺪرة ﻟ ﮫ‬ ‫ِﻟَﻨْﻔ ِ‬
‫ﺛﻢ "أﺻﺒﺢ ﯾﻘﻠّ ﺐ ّ‬
‫ﻛﻔﯿ ﮫ" ﺣ ﺴﺮة وﻟﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن أﺣ ﯿﻂ ﺑﺜﻤ ﺮه وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺟﻨﺘ ﮫ‬ ‫ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ ﷲ ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻘﻦ ّأﻧﮫ ﺧﺎب ﺳﻌﯿﮫ وھﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.٣٢‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ّ‬
‫ﺈن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﺒ ﺎ ﺑﻼﻏﯿ ﺎ ذا ﻣﻨﺤ ﻰ ﻟﻄﯿ ﻒ ودﻗﯿ ﻖ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﺄوه واﻟﺤ ﺴﺮة ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺘﻮﺣﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ‪" :‬ﯾ ﺎ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺪاء واﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ّ‬

‫‪ - 31‬اﻟﻜﮭﻒ ‪٣٥ :‬‬

‫‪ - 32‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪. ١٦١-١٦٠/٦ :‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺛﻢ اﻹﻟﺘﻔ ﺎت إﻟ ﻰ ذﻛ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻤﻨّ ﻰ وھ ﻮ ﺗ ﺮك اﺗﺨ ﺎذ ﻓﻼﻧ ﺎ ﺧﻠ ﯿﻼ ‪" :‬ﻟ ﻢ ّاﺗﺨ ﺬ" ‪،‬‬
‫وﯾﻠﺘﻲ ﻟﯿﺘﻨﻲ" ‪ّ ،‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺪاء ﻟ ﺼﯿﻘﺎ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻻﺳ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﯿﻔ ﺼﻞ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ‪ ،‬طﻠﺒ ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳ ﻖ‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ‪" :‬ﯾ ﺎ وﯾﻠﺘ ﻲ" ﯾ ّﺪل ﻋﻠ ﻰ ّأﻧ ﮫ أدرك أن ﻻ ﻣ ﻨﺞ ﻟ ﮫ وﻻ ﻣﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﮭ ﻼك ‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﻋﻘ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪" :‬ﻟﯿﺘﻨ ﻲ" اﺷ ﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أن ﻟ ﻮ ﺗ ﺮك وﻻﯾ ﺔ ﻓ ﻼن‬
‫ﻟﻨﺠﻰ ‪.‬‬
‫وﺟﻞ‪ -‬أراد ﺑﺬﻛﺮ "ﻓﻼن" ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ؛ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،٣٣‬و ّ‬
‫ﻟﻜﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إن ﷲ ‪ّ -‬‬
‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ‪ّ :‬‬
‫ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ أراد ذﻛ ﺮ اﻟ ّﺸﯿﻄﺎن ﻟ ّ‬
‫ﺼﺮح ﺑ ﮫ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﺮاه ﺑﻌﯿﺪا ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻮاب ّأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد إﺧﻔﺎء اﺳﻤﺎ ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ‪ ،‬ﺗﻌﻤﯿّ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻻزﻣ ﺖ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﻌﻨ ﺖ واﻟﻜﺒ ﺮ ‪-‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ ‪. -‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﯿَ ﮫ"‪ ،٣٤‬ﺗﻤﻨ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ أن ﻻ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﻲ َ ْﻟﻢ ُ ْ َ‬
‫أوت ِ َ ِ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﯾﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ّ‬
‫ﯾﺒ ﺮح اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﻣﺴﺘﺄﻧ ﺴﺎ ﺑﻤﻌﺎﺻ ﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘ ﺬ ﺑﻤﺘ ﺎع اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ وﺣﻄﺎﻣﮭ ﺎ ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾ ﺼﺪم‬
‫ﯾﺤﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻮم اﻟﻔﺼﻞ ﻟﯿﺮوا ﺻﺤﻒ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ھ ﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮه ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ ؛ إذ أوﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑ ﺸﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺄدرك ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻣ ﺼﯿﺮه ‪ ،‬وأظﮭ ﺮ اﻟﺠ ﺰع واﻟﺤ ﺴﺮة‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻲ"‪. ٣٥‬‬ ‫وﻟﻢ َ ْ ِ‬
‫أدر َﻣﺎ ِ َ ِ َ‬ ‫أﺳﻔﺎً ‪ْ َ َ ":‬‬
‫ﻓﻘﺎل ِ‬
‫‪" -‬ﻟﯿﺖ" اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ "ﻧﺎ" وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻀﻤﻨﮭﻤﺎ اﻟﺠﺰء "ﺟـ" ﻣ ﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫إذ ّإﻧﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ّ‬
‫أن "ﻟﯿ ﺖ" ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻐﺘﮭﺎ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻤﻼزﻣ ﺔ ﻟ ـ "ﯾ ﺎء"‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄ ﺎب – أﻋﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻨﻲ – ﻓﺮدا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺪث وﺗﮭﻮﯾﻠﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺼﯿﻐﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺑﺼﺤﺒﺔ "ﻧﺎ" ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ طﻠﺐ اﻟﺘﻤﻨﻲ ؛ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪ - 33‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٣٢٧/٣ :‬واﻟﻤﯿﺰان ‪. ٢٠٤-٢٠٣/١٥ :‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٢٥ :‬‬ ‫‪- 34‬‬
‫‪ - 35‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٢٦ :‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫وﻟ ﯿﺲ ﺗﻘ ﻮى ﻋﺒ ﺎرة "ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﺎ" ﻗ ّﻮة "ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ" ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻵﯾ ﺎت‬
‫ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺼﻌﯿﺪا ﻋﻤﯿﻘﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻮاطﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲ وﻋﻄﻔ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺳﺨﻄﮫ وﻏﻀﺒﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ؛ ﻓﯿﺒ ﺪو ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﺘﻤﻨّ ﯿﻦ ‪ -‬وھ ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨّ ﺎر‪ -‬ﻛ ّ‬
‫ﺄن أﺻ ﺎﺑﮭﻢ اﻟﻘﻨ ﻮط‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺎة ﺑﻌ ﺪ أن ِﻗﻠﺒَ ﺖ وﺟ ﻮھﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨّ ﺎر ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﻮا أن ﻻ ﻣﻨﺠ ﺎ ﻟﮭ ﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﯿ ﺄس ﻣ ﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺧ ﺎرج‬ ‫ﺗﻤﻨﻮا ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻮء اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘّ ُ‬
‫ﻖ‬ ‫ّ‬
‫ردوا إﻟ ﻰ اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ ﻋﻤﻠ ﻮا‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ أﻣﻠﮭﻢ ﻛﺎذﺑﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻨﻔ ﻊ ﺻ ﺮاﺧﮭﻢ ﺑ ﺪﻋﻮى أن ﻟ ﻮ ّ‬
‫ﻣﻌﺪوم ‪ّ ،‬‬
‫ﺆﻣﻨﯿﻦ"‪ ،٣٦‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ‪":‬ﻛ ّﺬﺑﻚ‬
‫اﻟﻤ ْ ِ ِ ْ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ ُ‬ ‫رﺑﻨَ ﺎ َ َ ُ‬
‫وﻧﻜ ْ َ‬ ‫ﺎت َ ﱢ‬ ‫ﻧﻜ ﱢ ُ‬
‫ﺬب ِﺑﺂﯾَ ِ‬ ‫وﻻ ُ َ‬
‫ﺮد َ َ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪َ ":‬ﯾ ﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﯿﺘﻨ ﺎ ﻧُ َ ﱡ‬
‫أﻣﻠﻚ"‪ ٣٧‬؛ إذ ﻛﺎن ﺟﻮاب ّ‬
‫ادﻋﺎﺋﮭﻢ "إّﻧﮭﻢ ﻛﺎذﺑﻮن" ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻨﻲ وإن ﻛﺎن إ ً‬
‫ﻧﺸﺎء ﻻﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق‬
‫أو اﻟﻜﺬب ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﯿﺎق اﻷﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻻ اﻹﻧﺸﺎء ‪.‬‬
‫ﻀﻤﻨﺔ ﻓ ﻲ‬
‫‪" -‬ﻟﯿ ﺖ" اﻟﻤ ﺴﻨﺪة إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒ ﺔ "اﻟﯿ ﺎء" وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻤﺘ َ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ َ" ‪.٣٨‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺠﺰء"د"وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬ﯾﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﯿﺘﮭﺎ َ َ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﺟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏﺎﺋ ﺐ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬أي ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ ﺔ وھ ﻮ ﻣ ﻼزم ﻟﻠﻨ ﺪاء ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪ‬
‫إرادة ﻓﻌﻠ ﮫ ھ َﻮ ‪ ،‬ﻻ إرادة ﻓﻌ ﻞ اﻟ ّﺬات "ﯾ ﺎﻟﯿﺘﻨﻲ"و"ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﺎ"‪ ،‬ﻓﻜ ّ‬
‫ﺄن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻟﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﺔ َاﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻣﺘﮭﺎ "ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ" أي اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻷﻣﺮي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﮭﻮل ﻣﺎ رآه ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي‬
‫‪٣٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺮ ّﻣﻤﺎ ذاﻗﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻤﻮت‬ ‫ھﻮ ّ‬
‫أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ أوﺗﯿ ﺖ ﻛﺘﺎﺑﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﺘﻤﻨ ﺖ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬ ‫واﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣ ﺪة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ"‪ ، ٤٠‬ﻓﮭﻮ ﺗﺪاع وﺗﻜﺮار ﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﻲ َ ْﻟﻢ ُ ْ َ‬
‫أوت ِ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺆت ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ‪َ " :‬ﯾﺎ َ ْ َ ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮك ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﺳﻨﺎده إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرع ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻤﻨّ ﻲ‬
‫ﺈن اﻟﺤ ﺎل ﺗﻔﺘ ﺮق ‪ّ ،‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻓ ّ‬
‫ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺗ ﺼﺮﯾﺢ اﻟ ﺴﻮرة ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ّ .‬‬

‫‪ - 36‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٢٧ :‬‬
‫‪ - 37‬اﻟﻤﯿﺰان ‪. ٥٦/٧ :‬‬
‫‪ - 38‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٢٧ :‬‬
‫‪ - 39‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٤٥٧/٤ :‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٢٥ :‬‬ ‫‪- 40‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺷﺄﻧﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮك ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌ ﺚ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﯿﺘ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠﻢ ‪. -‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺠ ﺰء "ھ ـ" ‪" .‬ﯾَ ﺎ َ ْﻟﯿ َ‬
‫ﺖ َﻟﻨ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدة ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫‪" -‬ﻟﯿﺖ"‬
‫ﺑﻌﺪ َ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﻦ" ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻲ َ َ ْ َ َ‬
‫وﺑﯿﻨﻚ ُ ْ َ‬ ‫ﯾﻌﻠﻤﻮن"‪َ " ...‬ﯾﺎ َ ْ َ‬
‫ﻟﯿﺖ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ َ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺎرون"‪َ "...‬ﯾﺎ َ ْ َ‬
‫ﻟﯿﺖ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أوﺗﻲ َ ُ ْ ُ‬ ‫ِْ َ‬
‫ظﮭﺮت "ﻟﯿﺖ" ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻔﺘﺮﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﺎل ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑﯿﻨ ﮫ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻓﻲ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وظ ﺮف ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮي ؛ ھﻮ ﻣﺠ ﻲء اﺳ ﻢ "ﻟﯿ ﺖ" ﻧﻜ ﺮة وﺧﺒﺮھ ﺎ‬
‫ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ‪ ،٤١‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّ ﮫ ﯾ ّ‬
‫ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص واﻻھﺘﻤ ﺎم ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ّ‬
‫ﺣﻘﮫ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺣﻼوة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ؛ إذ ﺗﻠﺘِﻔﺖ اﻷذھﺎن إﻟﻰ ّ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪھﺎ أھﻤﯿﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ّ‬
‫ﯾﺤﺒﻮن‬ ‫ﻓﺸﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ "ﻟﻨﺎ" ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ّ‬
‫أﻛﺪت ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻀﻤﯿﺮ "ﻧﺎ" اﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وھﻤﻮا ّ‬
‫أن ﻗﺎرون ﻛﺎن ﯾﺤﻈﻰ‬ ‫ﻋﺮض ّ‬
‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ؛ ﻓ ّ‬
‫ﺘﻤﻨ ﻮا أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ‪ ،‬رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺴﺎر‬
‫واﻟﺜﺮوة ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻨﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ، ٤٢‬ﻏﯿﺮ ّ‬
‫أن ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣ ﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧّﮭﻢ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺒﻄﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ ؛ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ؛ إذ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ّ ،‬‬
‫إﻻ ّ‬
‫أن‬
‫ﯾﻌﺶ‬ ‫ﺗﻤﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻟﻮ ﻟﻢ ّﯾﺘﺨﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎن َﻗﺮﯾﻨﺎ – ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ " َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺮﯾﻦ"‪ - ٤٣‬ﻓﯿﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﻦ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ً َ ُ َ‬
‫ﻓﮭﻮ َﻟﮫُ َ ِ ْ ٌ‬ ‫ﻧﻘﯿﺾ َﻟﮫُ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫َﻋﻦ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﱠ ْ َ ِ‬
‫أﻋﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ّأﻧﮫ ھﺎﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ رأى اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﺬات إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ – أي ﺗﻤﻨّ ﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻻ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ ، -‬وھﻲ ﻟﻔﻈﺔ "ﻗﻮﻣﻲ" اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻟﯿ ﺖ" ﻓﻠﺤﻘ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺎﺻ ﻞ ‪،‬‬

‫‪ - 41‬وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 42‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪. ١٧٢/٧ :‬‬
‫‪ - 43‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٣٦ :‬‬

‫‪١٧‬‬
‫وﺗﻨﻔﺮد "ﻟﯿﺖ" ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻦ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺠﻲء اﺳﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪھﺎ اﺳﻤﺎ ظ ﺎھﺮا ﻣﻨﻔ ﺼﻼ‬
‫ﻻ ﺿﻤﯿﺮا ﻣﺘﺼﻼ ‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ "ﺣﺒﯿﺐ ّ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر" طﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ؛ ھﻮ ّ‬ ‫وﻋﻠﻰ ّأﯾﺔ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﻀﻤﻮن‬
‫وﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﻮﻣﮫ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺿﻼل ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺒﺪوا ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣ ﺪ ‪ ،‬و ّﯾﺘﺒﻌ ﻮا ّ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻤﻨ ﻰ ّأﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻮ ﻋ ﺎﯾﻨﻮا ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫رأى ﻣﻨﮭﻢ اﻹﻋﺮاض واﻟﺘﻌﻨﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ رأى ﻧﻌﯿﻢ اﻵﺧﺮة ؛ ّ‬

‫ﺖ ﺑِ َ ﱢ ُ ْ‬
‫ﺮﺑﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ ‪ ،‬إذن ﻟﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻏﯿﯿﮭﻢ وﻛﻔﺮھﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ِ ":‬ﱢإﻧ ﻲ َ ْ‬
‫آﻣﻨ ُ‬
‫رﺑ ﻲ َ َ َ َ ِ‬
‫وﺟﻌﻠﻨ ﻲ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺑﻤ ﺎ َ َ‬
‫ﻏﻔ َﺮ ﻟِ ﻲ َ ﱢ‬ ‫ﻮن ‪َ ِ ،‬‬ ‫َﻗﺎل َﯾ ﺎ َ ْﻟﯿ َﺖ َﻗ ْ ِ‬
‫ﻮﻣﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ﯾﻌﻠﻤ ْ َ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ َ َ‬
‫ادﺧﻞ ْ َ ﱠ‬
‫ﻗﯿﻞ ْ ُ ِ‬ ‫َ ْ َ ُ ِ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻌﻮن ‪َ ْ ِ ،‬‬
‫ﻣﯿﻦ"‪. ٤٤‬‬ ‫ُْ َ‬
‫اﻟﻤﻜﺮ ِ َ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﻮﺻ ُ‬
‫ﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮة اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ھﻮ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫إن ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫إن اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ أداﺗ ﮫ اﻷﺻ ﻞ"ﻟﯿ ﺖ" ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮة آﯾ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ" ‪" ،‬ﯾﺎﻟﯿﺘﻨﻲ ّ‬
‫ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ھﺬا"‪" ،‬ﯾﺎﻟﯿ ﺖ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﻲ ُ ْ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ َ َ ُ ْ‬ ‫ﯾﺤﻤﻞ ﻏﺎﯾﺘﯿﻦ ؛ إﺣﺪاھﻤﺎ دﻧﯿﻮﯾﺔ " َﯾﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ" ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ أﺧﺮوﯾﺔ ؛ وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎءت "ﻟﯿﺖ" ﻣﻼزﻣﺔ ﻟـ "ﯾﺎء" اﻟﻨﺪاء و"ﯾﺎء" اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻤﺎن آﯾﺎت ّ‬
‫ﺗﺪل ﺳﯿﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟ ﻢ‬
‫ﺷ ﺪﯾﺪ وﺣ ﺴﺮة ﻣﻔﺮط ﺔ ‪ ،‬إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻗ ّﻮة اﻟﻌﺒ ﺎرة "ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ" ّ‬
‫ودﻗﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻼزم "ﻟﯿﺖ" ﻣﻊ "ﯾ ﺎء" اﻟﻨ ﺪاء ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬واﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬وھﻲ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻻﺳﺘﺼﺮاخ واﻟﻨﺪم وﺷ ّﺪة‬ ‫أﺛﺮى ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﺳ ﻢ "ﻟﯿ ﺖ" ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﺿ ﻤﯿﺮا ﻟﻠﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ّﺮة ‪ ،‬وﺿ ﻤﯿﺮا‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺿ ﻤﯿﺮا ﻟﻠﻐﺎﺋﺒ ﺔ ﻣ ّﺮة ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬واﺳ ﻤﺎ ﻣﻨﻔ ﺮدا ﻣ ّﺮة راﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻷداة ‪.‬‬

‫‪ - 44‬ﯾﺲ ‪. ٢٧ -٢٦ -٢٥:‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫‪ -‬ﻣﺠﻲء اﺳﻢ "ﻟﯿﺖ" ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺧﺒﺮه ّ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪":‬ﯾ ﺎ‬
‫ﻟﯿﺖ ﻗﻮﻣﻲ" ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎء ﺧﺒﺮھﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻈﺎن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ – أﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ)ت‪ ٧٤٥‬ھـ( –‬
‫ﺗ ﺢ ‪ :‬د‪٠‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟﻤﮭ ﺪي – دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬ط ‪، ١‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ )ت‪ ٧٩٤‬ھ ـ( – ﺗ ﺢ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪١٩٥٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ – اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أم ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤ ﺮادي )ت‪٧٤٩‬ھ ـ( – ﺗ ﺢ ‪ :‬د‪٠‬‬
‫ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻗﺒ ﺎوة واﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﺪﯾﻢ ﻓﺎﺿ ﻞ – دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬
‫‪١٤١٣‬ھـ ‪١٩٩٢،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ – اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ ‪ -‬ﺟﻤﻌﮫ أﺣﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ‬
‫– اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط ‪١٩٠٩ ٣‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬دﯾﻮان رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج – ﺗﺢ ‪ :‬وﻟﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ – ﻟﯿﺴﯿﻎ ‪ ،‬ﺑﺮﻟﯿﻦ ‪١٩٠٣ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ )ت ‪٧٦٩‬ھـ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﺗﺢ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ‬
‫– دار اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪١٩٩٩ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺘ ﺎب – أﺑ ﻮ ﺑ ﺸﺮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻗﻨﺒ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺴﯿﺒﻮﯾﮫ ) ت ‪١٨٠‬ھ ـ(‪ -‬ﺗ ﺢ ‪:‬‬
‫وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ج‪ :٢‬ط ‪٢٠٠٦ ،٣‬م ‪ ،‬ج‪: ٣‬‬
‫ط ‪٢٠٠٩ ، ٥‬م ‪ ،‬ج‪ : ٤‬ط ‪١٩٨٢ ، ٢‬م ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜ ﺸﺎف ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ وﻋﯿ ﻮن اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻷﻗﺎوﯾ ﻞ – أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺟ ﺎرﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )ت ‪٥٣٨‬ھـ( – اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط ‪١٩٥٣ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻤﻔﮭ ﺮس ﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ – وﺿ ﻌﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ – ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪١٩٩٩ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻷﻋﺎرﯾ ﺐ – ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﺑ ﻦ ھ ﺸﺎم اﻷﻧ ﺼﺎري )ت ‪٧٦١‬ھ ـ( –‬
‫ﺗﺢ ‪ :‬د‪٠‬ﻣﺎزن ﻣﺒﺎرك وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ ﷲ – دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ط ‪١٩٦٩ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎطﺒ ﺎﺋﻲ )ت‪١٤٠٢‬ھ ـ( –‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﯿ ﺰان ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن ‪-‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤ ﻲ‬ ‫ﺻ ّﺤﺤﮫ وأﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ طﺒﺎﻋﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﺣ ﺴﯿﻦ اﻷﻋﻠﻤ ﻲ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط ‪١٩٩٧ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ – ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ – دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط ‪١٩٦٦ ، ٣‬م ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬