文言閱讀

• 要通曉中醫學的古代文獻，需具備

 中醫學知識

 古漢語知識

•   閱讀古文的能力，與閱讀經驗直接相關。

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• 試以白話文，語譯下面一段醫古文。

• 完成後，請指出語譯之難處何在。

• 黄帝問曰：人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰：診此
者，當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者，人迎甚
盛，甚盛則熱；人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口
而不行，故胃脘爲癰也。

( 《黄帝内經‧素問》第四十六篇 )

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• 胃脘：即胃。脘，粵音管， wan(3)
• 癰：化膿性及壞死性炎症。癰，粵音翁， yong(1)
• 人迎…

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5
• 當候胃脈：

• 候脈即把脈，又稱號脈。

• 胃脈，或指足陽明胃經。

• 胃經起於鼻側即大腸經的盡頭，再經過眼內角，並從眼下
部分出，一直往下走，進入上牙肉內，繞過唇及下顎，並
向下走至胃，與胃相接，

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• 參考答案
• 黃帝問道：「怎樣診斷一個人是否患了胃炎 / 胃潰瘍 ? 」
歧伯回答道：「診斷此病，應當要把胃脈，胃炎 / 胃潰瘍
的脈象很沉細，沉細的脈象表示氣逆，當氣盛時，人迎穴
會有洪盛的徵象，脈盛則熱，人迎屬於胃脈，如果氣逆加
上洪盛，則熱結聚於胃口，不能散去，所以胃脘有潰
炎。」
•  

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• 在體外，經脈經過頸，胸及腹，及至股溝，再往下循行於大腿
及小腿前部，直至腳面，及至足二趾尖的側部，另一支脈則從
腳面分出，走至足大趾，與脾經相接。

• 胃經的病症包括胃痛、消榖善飢、嘔吐及口渴等。

• 循經部位的失調亦可能顯示胃經的問題，例如腹脹、水腫、咽
喉腫痛、鼻衄、胸膝部疼痛等，這些症狀均與胃或胃經的功能
有關。

• (
http://www.shen-nong.com/chi/principles/stomachmeridian.html 8
)
閱讀方法 (1)
留意專有名詞

• 通過互聯網、字典，查找字義
•   例如︰人迎
• 一查便知︰
「經穴名。出《靈樞‧本輸》。别名天五會、五會。屬足陽
明胃經。足陽明、少陽之會。在頸部，結喉旁開 1.5 寸，胸
鎖乳突肌的前緣，頸總動脈搏動處」。

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閱讀方法 (2)
連繫不同文章，以此釋彼

•   人迎穴應有性溫熱的特點，歧伯指出，脈象「甚盛」，即
為胃脘有病的徵象。

• 要解釋何謂「盛」，讀者應連繫不同的著作 / 文章，尋求答
案。

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• 例如張璐《診宗三昧‧醫學》云：

• 「指下洪盛，則木槁火炎而自焚矣」 ( 見《脈學名著十二
種》，頁 232) 。

• 據此，可知：

1. 脈象之「盛」，意為「洪盛」，可能是指「脈搏跳動
很有力」；

2. 「洪盛」之脈，顯示人體的「熱」。

• 這段引文可為原文「人迎甚盛，甚盛則熱」的旁證。
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方法 ( 三 )

• 注意正俗字 / 通假字 / 古義字 / 誤寫字

• 例一 原文最後一句，網上有兩個版本。 12
版本一 「故胃脘爲癰也」

13
版本二 「故胃胱爲癰也」。

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• 按上文下理，以「胃脘」較為合理。

• 可以大膽判斷「胃胱」乃筆誤。

• 當然，我們仍然應連繫其他著作 / 文章，證明此判斷正
確。

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• 例二

• 本文乃〈素問‧病能論〉篇之節錄，病能是甚麼意思 ?

• 據孫國中所注，「能」字乃「態」字的假借字

( 見周清海著，孫國中點校《內經評文》，頁 130) 。

• 據此改本篇名為〈素問‧病態論〉。

• 應據全文文義，思考這判斷是否合理，不應盲從。

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方法 ( 四 )
靈活理解古漢語詞序──與白話語序不同

•   古漢語詞序與現代漢語語序不同，
• 「人病胃脘癰者，診當何如 ? 」，按白話翻譯應為「人患
有胃脘癰病者，當如何診﹖」

•   研習古漢語，有兩大難點，一是語法，二是詞彙。

• 古代漢語語法與現代漢語略有不同，
• 但詞性語法的變化卻較多，如名詞可作動詞用，形容詞又
可作動詞用，還有各類代詞、虛詞、語氣詞的運用，都增
加了理解的困難。
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• 詞彙方面，古代漢語有很多詞彙留存至今，但只有少數是
沒有變化的，要掌握並不容易。

• 就詞義而言，很多詞彙在歷史的洪流裡，其詞義曾出現不
同程度的演變，以致古今詞義常存在差異。

• 如「消息」，古義是「盛衰生滅」之意（《易經．豐卦》
「天地盈虛，與時消息」），但漢以後，則引申為「音
訊」，

• 如「行李」，古指使節，是人而非物，今則指物而非人
（《左傳 · 僖公三十年》「行李之往來，共其乏困」）。 18
• 另外，古漢語詞彙主要是單音節字詞，但現代漢語則偏向
用多音節的複合詞，

• 例如馬的稱謂，現代詞彙多作如大馬、劣馬、良駒、黑馬
等「偏正詞」，但古代則喜用單字來表示，即「騋（七尺
高的馬）」、「駑」、「驥、駿」、「驖（赤黑色的
馬）」。當中不少字詞更是今天已不用。

• 又有一些於古代本為單用，而現代則合為一詞，如「衣
裳」（「上曰衣，下曰裳」《說文》）、「學校」（「郡
國曰學，縣道邑侯國曰校」《漢書平帝紀》）
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• 古代喜用單音字詞，詞彙的擴展性較弱，以致一個字往往
有多個意思，

• 如「黃」既是顏色，又可兼指黃色的馬、黃河、幼兒、老
人家、糞便、牛黃、熱病… . ；

• 又如「采」字，因音近而可叚借作「彩」與「採」；亦可
以一個詞義引申多個意思，

• 如「節」可指竹節、時節、節奏、法度、節制、節操、符
節等。
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• 引用各類典故、成語、名句加以變化，

• 「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇」（納蘭性德《木蘭
花令 擬古決絕詞》）

• 要掌握以上各種詞義變化，除了多讀多記外，就只能依靠
工具書的幫助。

此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害
，退居冷宮，後有詩《怨歌行》，以秋扇為喻抒發被棄之怨
情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明「妾身似秋扇」
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，後遂以秋扇見捐喻女子被棄。
2.1 詞類的活用

• 在古漢語中，詞的使用有較大的靈活性；

• 原屬於甲類的詞，在特定的語言環境下，可臨時活用為乙
類詞，

• 如「名詞用如動詞」、「形容詞用如動詞」、「動詞用如
名詞」，

• 像「解衣衣我，推食食我」（《史記》）

• 第二個「衣」是「名詞用如動詞」，第一個「食」字是
「動詞用如名詞」。
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2.1.1 名詞、形容用為動詞

• 這是古漢語中最常見的詞類活用。

• 秦師遂東（《左傳》）（「東」是方向名詞，這裏用作
「向東方走」之意）

• 范增數目項王（《史記》）（「目」是名詞，不應帶賓
語，這裏用作「用眼看」之意）

• 驢不勝怒，蹄之（《黔中驢》）（「蹄」用作「用蹄踢」
之意）

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• 中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）（「蔓」釋為「攀
繞」、「枝」用作「生出枝節」）

• 是故古之王者，建國君民，教學為先（《禮記》）
（「君」釋為「管治」）

• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（《孟子》）
（「老」用作「尊重」、「幼」用作「愛護」）

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• 一般情況下，可通過語法結構來判斷句中的名詞／形容詞
用為動詞，

• 如代詞前面的名詞（ｘ＋之）、否定副詞後的名詞（不＋
ｘ）、賓語前的名詞、形容詞作謂語而後帶賓語，都可作
視作活用為動詞。

• 活用為動詞的名詞／形容詞，其意義必與其本義有所關
連，可據此而揣摩該詞的意思。

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2.1.2 名詞、動詞用作狀語

• 古漢語中，名詞常被放在狀語位置上用來限制、修飾動詞
性或形詞性謂語。
• 故此，若當動詞性或形詞性謂語前的名詞不能認為是用作
主語時，則該名詞便可視為「名詞用作狀語」。

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• 舜勤於民而野死（《國語》）（死於郊野。又「勤」為形
用於動）

• 天下雲集而響應，贏糧而景從（《過秦論》）（如雲一樣
聚集，如回聲一樣相應，如影子一樣跟隨）

• 吾亡之後，汝兄弟父事丞相（《三國志先主傳》）（像對
待父親般對待丞相）

• 秦惠王車裂商君以徇（《商君列傳》）（以車撕裂）

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• 動詞用作狀語很少直接修飾後接的動詞性或形詞性謂語，一般
會加「而」或「以」，例如：

• 夜縋而出（《左傳》）（在夜晚於城牆垂繩而下）

• 子路拱而立（《論語》）（拱着手站立）

• 在分辨動詞作狀語的句子時，要小心它與連動式詞組的分別：

• 入而徐趨，至而自謝（《戰國策》）（走入殿內後，用快走的
姿勢慢步向前走，到達（太后面前）謝罪）

• 連動式一般表示一先一後的行為，不分主次；但動詞作狀語則
有主次之後。 28
2.1.3 使動用法

• 古漢語中，有些謂語動詞所表示的動作行為，不是從主語
那裏發出的，而是由賓語發出的。

• 如「廣故數言亡，忿恚尉」（《陳涉世家》）不是吳廣對
軍尉憤怒，而是吳廣用言語使軍尉憤怒起來。

• 要判斷使動用法，要從上下文觀察。

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• 動詞的使動用法，較常見於不及物動詞，如：

• 小子鳴鼓而攻之可也（《論語》）（使鼓鳴）

• 若弗與，則請除之，無生民心（《左傳》）（使人民生二
心）

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• 至於及物動詞的情況比較少見，因為及物動詞本來帶有賓
語，形式上和使動用法沒有甚麼區別，差異只在意義上，
如：
• 四年春正月，朝諸侯王於甘泉宮（《漢書武帝紀》）（武
帝使諸侯於甘泉宮朝見）
• 要小心一些特殊現象，例如：
• 先軫遏秦師於殽而擊之，大敗之（《呂氏春秋》）
• 齊人伐燕，勝之（《孟子》）
• 「勝之」是及物動詞，「敗之」是使動用法，故兩者意是
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一樣。
• 名詞的使動用法，即名詞用作動詞後再加使動用法

• 臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危（《荀子》）（使
諸侯成為臣子，使諸侯成為朋友）

• 公若曰 : 「爾欲吳王我乎 ? 」（《荀子》）（你想使我成

為吳王嗎）

• 臣為王引弓虛發而下鳥（《戰國策》） ( 使鳥落下 )

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• 形容詞的使動用法，即形容詞用作動詞後再加使動用法

• 鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也（《韓非
子》）（可以使它變小、變大）

• 於是梁王虛上位，以故相為上將軍（《戰國策》）（使上
位空出來）

•  

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2.1.4 意動用法

• 在古漢語中，只有名詞和形容詞有意動用法。

• 名詞的意動用法，是把賓語所表示的人或事物看成是這個名詞
所表示的人或事物，具有「認為賓語是什麼」或「把賓語當作
什麼」的意思。例如：

• 扁鵲過齊，齊桓侯客之（《扁鵲倉公列傳》）（把扁鵲當作客
人）

• 大道之行也，天下為公。……故人不獨親其親，不獨子其子。
（《禮記》）（把自己的父母親當作父母親 ( 來奉養 ) ，把自
己的兒女當作兒女 ( 來愛護 ) ）
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• 寶珠玉者，殃必及身（《孟子》）（把珠玉當作寶物的人）
• 形容詞意動用法，是指主語在主觀上認為賓語具有形容詞
所表示的性質或狀態

• 孔子登東山而小魯（《孟子》）（覺得魯國小了）

• 吾之妻之美我者 , 私我也（《戰國策》）（認為我美。又
「私我」是名用作動）

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單向連詞：也叫啟後連詞，一般分佈在複句的偏句之中或一個語段的開頭。
單向連詞：也叫啟後連詞，一般分佈在複句的偏句之中或一個語段的開頭。

表示提起 夫、若、如、且、至、若夫、且夫、至於、至如

表示並列 既、終、已 ( 以 )

表示假設 如、若、苟、使、令、即、抑、向、誠、果、第、設
、假、而、為、所、且、若苟、向使、如令、如果、
苟使、氯設、假使、假如、假若、假令、設使、設若
、設令、個若、倘使、誠使、誠令
表示讓步 雖、則、且、而、尚、猶、且猶、尚猶、縱、即、第
( 弟 ) 令、藉第令（即使）、雖則、雖使
表示選擇 與其、與

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表示原因 以、為、由
雙向連詞：分佈在兩個句法成分或兩個句子之間。
雙向連詞：分佈在兩個句法成分或兩個句子之間。

連接連貫 ( 承接 ) 而、乃、則、斯、遂、因遂、而後、既而、已
而、然後
複句
連接並列複句 且、而、又、亦
連接遞進複句 且、而、乃、而且、而又、況、而況、況於、
何況、矧
連接目的複句 以、而、為
連接選擇複句 抑、意、意者、且、將
連接條件複句 則、是、乃、斯、而、則是
連接因果複句 故、以、而、乃、是以、是用、是故、以故、
因、因是、然則
連接轉折複句 然、而、乃、然而、然則、則、即、抑、顧、
反、更、但、還、亦
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古代漢語語氣詞表

肯定 也、矣、已、而已、耳、爾、而、焉 ( 然 ) 、夫、者、雲
( 「如此說」之意，《史記》中較常見 ) 、旃 (dzin1 ，
相當於「之焉」 )

疑問 與 ( 歟 ) 、邪 ( 耶 ) 、乎、為 ( 何…… . 為？、何以……

為？ ) 、則 ( 何則？ )

祈使 來 ( 古代漢語的祈使句一般不用語氣詞。「來」：盍歸
乎來！《孟子．離婁》 )

感嘆 哉、乎、夫、為、兮 ( 主要見於《詩經》、《楚詞》 ) 、
邪、且、只 ( 「且」、「只」只見於《詩經》 )

複合 也夫、已夫、矣夫、已矣夫；也乎、已乎、矣乎、而已
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乎、焉已乎；已矣、耳矣、也已矣、而已矣、焉耳矣；
也哉、乎哉、矣哉、也乎哉、也與哉、已然哉
3. 古文句讀

• 試為下文加標點

•   慨世之醫者茫無定見勉為雜應之術假兼備以幸中借和平
以藏拙虛而補之又恐補之為害復制之以消實而消之又恐消
之為害復制之以補若此者以藥制藥尚未遑又安望其及於病
耶幸而偶愈亦不知其補之之力攻之之力耶及其不愈亦不知
其補之為害消之為害耶是以為人治病沉思病原單方重劑莫
不應手霍然

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• 慨世之醫者，茫無定見，勉為雜應之術，假兼備以幸中，
借和平以藏拙，虛而補之，又恐補之為害，復制之以消，
實而消之，又恐消之為害，復制之以補。若此者，以藥制
藥尚未遑，又安望其及於病耶 ? 幸而偶愈，亦不知其補之
之力、攻之之力耶 ? 及其不愈，亦不知其補之為害、消之
為害耶 ? 是以為人治病，沉思病原，單方重劑，莫不應手
霍然。

• ( 《景岳全書‧傳忠錄》 )

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方法 (5)
互文補解，上下對句互解

•   古文常以對句行文，上句與下句或構成反義關係，或構
成補充關係，這都有助讀者理解文意。

• 「勉為雜應之術，假兼備以幸中」，

• 上句「雜應」意義不明，下句「兼備」則很淺易，

• 「兼備以幸中」相當於考試漁翁撒網式作答，以求僥幸的
意思。由此可以理解「雜應」有「拉雜」、「湊合」的意
思。

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方法 (6)
互文補解，根據重用的詞語來斷句

•   這是另一種互文補解。

• 文中「虛而補之，又恐補之為害，復制之以消，實而消
之，又恐消之為害，復制之以補」，

• 句中兩次出現「又恐」，可作為語言標記，幫助讀者判
斷。

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方法 (7)
語氣詞 / 起結語

•   古文句子有慣用的語氣詞 / 起結語，

• 起句啟之以「夫」「蓋」，收結綴之以「也」「耶」，

• 通用於句首句末之詞，亦復不少，例如「然」。

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句讀

• 閱讀古文，必須要懂得如何斷句。 

• 古人讀書，會在一句話結束的地方，在字旁加「○」或「│」來
標識，這叫做「句」；一句話語意未完，但需要停頓，就在兩
字中間加「、」，這叫做「讀」。

• 故「句讀」就是斷句，

• 只有正確斷句，才有可能真正讀懂文句的意思。

• 句讀只起斷句的作用，只能標識語句的起訖，但不能像今天我
們使用的標點符號那樣，能表現句子的語氣、停頓、和層次結
構。
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•  
句讀的步驟：

• 標點古文可以依據以下的四個步驟：
1. 通讀全文，初通大意：通讀一遍或數遍，讓自己對文章有個初步
的、整體的印象。不要一拿到書就讀一句斷一句，使斷句時上下
失據；
2. 判斷起訖，初步斷句：根據自己對文章內容的理解，判斷文句的
起訖，用一種符號 ( 暫不必理「句」或「讀」 ) 把句子點斷；
3. 再行通讀，細加斟酌：斷句後，再行通讀，要求自己弄清字句，
看看如此解讀是否合情、合理、合語法。
4. 更進一步，轉換標點：仔細體會作者表達的感情、語氣，在斷句
處換上正確的現代標點符號，把句子所表達的語氣和句子之間的 45
層次關係展現出來。
3.2 句讀的基本原則：

• 詞義明，文意通

• 要正確地斷句，首要弄清詞義。

• 項籍少時，學書不成，去；學劍，又不成　（正）

• 項籍少時，學書不成；去學劍，又不成　　（誤）

• 「去」在古漢語裡是「離開」的意思，與現代漢語用法相
反

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• 合乎情理

• 「合乎情理」指的是文句的內容要符合人情事理，也要照
顧文章的上文下理。

• 有時，某個句子獨立看來可能講得通，但一旦連繫到上文
下理，就可能出現問題。

• 這時候，就要仔細琢磨，如此斷句是否「合情合理」了。
例如：

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• 綦毋張喪車，從韓厥曰：「請寓乘，從左右。」皆肘之，
使立於後。

• 綦毋張喪車，從韓厥曰：「請寓乘。」從左右，皆肘之，
使立於後。

• 如何判斷那一句才是對？那就要看上下文了。

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• 此語出自《左傳．鞍之戰》：韓厥出戰前一晚夢見父親對
他說，第二天作戰時要避開戰車的左右位置。果然，開戰
後，車左、車右都被射中，只有居中為御者的韓厥得免。
這時，綦毋張請求搭車。而無論綦毋張站在車左還車右，
韓厥都用肘拉他，讓他站在自己身後。

• 據此，可判斷「從左右」是綦毋張上車後的動作，而不是
他的說話，故第二句的句讀才是對。
•  

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• 合乎古代的語法規則及押韻規律

• 古代的韻文——詩、詞、曲、賦講究音韻協諧，在字數、
句數、平仄、押韻方面都有格式和規律。

• 至於古代的散文，雖然不重音韻、不重對仗，但是當中也
常常夾有韻句，我們可以利用韻腳協助斷句

• 斷句時，要特別注意哪些語句是押韻的、哪些字押韻以及
有沒有換韻。

50
• 古今音變，古時候能押韻的字，今天未必能押。

• 分析韻語要以寫作時代的語音為準，以古韻部為準。

• 夫功者難成而易敗，時者難得而易失也；時乎，時不再
來。願足下詳察之

• 「時」和「來」今天的韻母不一樣，讀音相差很遠，但在
上古，此二字是押韻的，同屬「之」部。

• 「時乎，時不再來」這樣斷句不合押韻的原則。

• 應改為：夫功者難成而易敗﹐時者難得而易失也；時乎
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時，不再來。願足下詳察之。
• 合於古代典章制度、文化常識

• 句讀古書，不可以對古代的天文、地理、歷史或典章制度
一無所知。讀者擁有的古代文化常識越是豐富，就越能正
確判斷一些特定詞語的用法，也就越能正確理解文章的內
容，從而正確斷句。

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• 《史記。始皇本紀》：

• 彗星復見西方十六日，夏太后死

• 彗星復見西方。十六日，夏太后死

• 如何判斷那一句句讀是對的？

• 這需要一點古曆法的知識。古人用干支記日，《史記》亦
然，如「庚寅」、「己酉」等。《史記》中，數字與
「日」連用，是說多少天，而不是指某月某日。因此「彗
星復見西方十六日，夏太后死」才是正確。
53
• 不過就算具備以上能力，要正確句讀仍不容易，
• 「民可使由之不可使知之」一句應如何句讀，至今仍是
眾說紛紜。
• 同時，歷代不少大儒學者為無數古籍書句讀標讀，但亦
不要過份相信先賢成果，正如東漢何休所言：「講誦師
言，至於百萬。猶有不解，時加釀嘲辭，援引他經，失
其句讀，以無為有，甚可閔笑者，而不可勝記也。」
（《公羊傳序》）
•   此句至少有五種不同的句讀，請參 http://baike.baidu.com/view/1095876.htm
54
 • 試思考下文可怎樣重新點校。

• 龍者鱗蟲之長。王符言其形有九。似頭，似駝角，似鹿
眼，似兔耳，似牛項，似蛇腹，似蜃鱗，似鯉爪，似鷹
掌，似虎是也。李時珍《本草綱目‧龍》

• 龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似，頭似駝，角似鹿，
眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌
似虎是也。李時珍《本草綱目‧龍》

 
55
• 王符 (85? ～ 163?) 東漢政論家、文學家。字節信。安定
臨涇（今甘肅鎮原）人。與馬融、張衡等著名學者友善。
他是庶出之子，舅家無親，所以在家鄉受歧視；又不苟於
俗，不求引薦，所以游宦不穫升遷。於是憤而隱居著書，
終生不仕。
•  
• 附錄：陳雄根、何志華〈閱讀古籍方法舉隅〉 ( 載《中醫
文選》，香港：中文大學出版社， 1998)

56
4. 按語意功能解讀醫古文

• 閱讀文章，遇不甚明瞭之處，往往需要推斷文意。

• 閱讀古代醫學文獻，尤其需要用到這方法。

• 蓋因古代醫學觀念，以古文書寫記載，加上名物異於今
天，用詞不同，今日之研習者，自需衡文度理，藉知古醫
書之大意。

• 然而，推斷文意的方法，無助於精研深究，這是大家都明
白的道理。

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• 所謂推斷文意，即從其語意功能入手，辨析內容。

• 這需要借助一般的醫學常識。

• 按常理，醫學可粗分為「醫理」、「診斷」、「藥物」及
「治療」等。
•  

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• 在中醫而言，醫理包括論述陰陽、五行、虛實等之調和互
補，以及由失衡而引起的各種病理；

• 診斷即「望聞問切」，其中以脈象為斷症的關鍵；

• 藥物包含藥理，即藥物的藥性及治病功能，

• 李時珍《本草綱目》即藥物著作的典範，治療包括講解用
藥的「君臣佐使」，調和互補之理，也包括針灸、按穴
等。

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• 以上說明醫學著作內容的語意分類，實際上只屬一粗分，
未必能籠括所有醫學範疇。

• 【備註：網上有分為 18 類的說法： 1) 內經、難經類 2) -

傷寒、金匱類 3) 診斷、治療類 4) 病源臟象類 5) 本草類
6) 方言類 7) 內科類 8) 婦產科類 9) 兒科類 10) 外科類
11) 傷科類 12) 眼科類 13) 口齒、喉科類 14) 針灸類 15)
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全書類。此乃對醫學著作的分類】

•   按語意功能，分辨醫學文章的旨趣，只能掌握文意梗
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概，要精研奧要，必需具備醫學知識。
• 請問下文何處解釋藥性 ? 何者說明療效 ? ( 周去非
《嶺外代答》卷 8 〈桂〉節錄 )
•   「桂之用於藥尚矣，枝能發散，肉能補益，二用不
同。桂性酷烈，易以發生，古聖人其知之矣。桂枝
者，發達之氣也，質薄而味稍輕，故傷寒湯飲必用桂
枝發散。救里最良肉桂者，溫厚之氣也，質厚而味沉
芳，故補益圓散多用肉桂。今醫家謂桂年深則皮愈
薄，必以薄桂為良，是大不然。桂木年深愈厚耳，未
見其薄也，以醫家薄桂之謬，考于古方桂枝、肉桂之
分，斯大異矣。又有桂心者，峻補藥所用也，始剝厚
桂，以利竹捲曲刮取貼木多液之處，狀如經帶，味最
沉烈，于補益尤有功。」又云：「種桂五年乃可剝， 61
春二月、秋八月木液多，剝之時也。」
• 參考答案： ( 括號內所述，乃據語意功能所作之初步判斷 )

「桂之用於藥尚矣 ( 評論桂藥用價值高 ) ，枝能發散，肉能補益

( 概括指出枝和肉的好處，也可算是效用 ) ，二用不同。桂性酷
烈，易以發生，古聖人其知之矣 ( 解釋藥性 ) 。桂枝者，發達之
氣也，質薄而味稍輕 ( 描述藥的特點 ) ，故傷寒湯飲必用桂枝發
散 ( 施用方式 ) 。救里最良肉桂者，溫厚之氣也，質厚而味沉芳
( 描述藥的特點 ) ，故補益圓散多用肉桂 ( 施用方式 ) 。今醫家謂
桂年深則皮愈薄，必以薄桂為良，是大不然 ( 匡正誤說──立
論 ) 。桂木年深愈厚耳，未見其薄也，以醫家薄桂之謬，考于古
方桂枝、肉桂之分，斯大異矣 ( 匡正誤說──舉證 ) 。又有桂心
者，峻補藥所用也 ( 藥用 ) ，始剝厚桂，以利竹捲曲刮取貼木多
液之處，狀如經帶，味最沉烈，于補益尤有功。」又云：「種桂 62

五年乃可剝，春二月、秋八月木液多，剝之時也。」 ( 種藥與採