A. B.

Takko Bandung

PEMAKNAAN AGAMA DALAM

PERSPEKTIF ANTROPOLOGI-SOSIOLOGI

Oleh: Dr. A. B. Takko Bandung1 <

>

Abstract
There are many experts of various disciplines provide definition and
understanding of religion. Some of them have been revealed in this
writing related to anthropology and sociology only. E.B. Taylor was the
first who studied and provided minimal definition of religion as a belief
to spiritual beings. He said that the origin of religion began when the
man was aware of the existence of soul. Frazer believes that the origin of
religion began when the man was not able to solve various problems of
their lives due to limitation of their reasoning. Whereas Durkheim as•
sumes that religion was a sosial product as a collective thing with the
aim to unite the members of society in a moral community. Durkheim
emphasizes that nothing is wrong in religion. In reality all religions are
right in its own model. This means religion is right based on the religion
itself and its adherents. The writer states that the frames to understand
religious phenomena are : first, it has supernatural concept; second, it
has doctrine and teaching in the holy book, revelation, oral and written
sources; third, cosmology that is how this nature is composed following
the perception of its followers; fourth, ritual or charity ceremony, and
fifth, mediator of religion and religious group.

Keywords: religious understanding, frames to understand religious

phenomena

PEND AH UL U A N

I
stilah agam a apabila ditinjau dari sudut padang bahasa Indonesia, ma k
a kata agam a diangg a p sebagai kata y an g berasal dari bahasa
Sanskerta ya n g terdiri dari dua suku kata yaitu a berarti tidak dan
gama berarti
kacau, a g a m a berarti tidak kacau. Jadi, secara linguistik kebahasaan ag am
a dapat diartikan b ah w a suatu peraturan yan g men gat u r kehidupan manusia
agar

(,) Penulis adalah Dosen FISIP UNHAS Makassar

Jurnal "Al-Qalam " Volume \5 Nomo r 24 Juli - Desembe r 2009 44 7

A. B. Takko Bandung

tidak kacau. Sedangk a n kata religi yan g terambil dari bahasa Inggris yaitu
reli• gion ya n g berarti m e n g u m p u l k a n atau mengikat. Ha l ini dapat
dimak su dk a n sekumpulan manusia y a n g diikat oleh suatu ikatan itulah yang
disebut religi atau a g a m a .

Koentjaraningrat , seora n g antropol o g Indonesi a , d al a m setiap

tuli sa nnya m e m be da k a n antara ag am a dan religi. Istilah agam a digunakan
untuk m enye bu t a g a m a - a g a m a b es a r s e d a n g k a n religi d i g u n a k a n un t u k
m e n y e b u t a g a m a m a sya rak a t primitif atau a g a m a - a g a m a suku atau ia
te rk ad a n g m e n g a n g g a p ba h w a religi itu bahagian dari amal a n aga ma . Hal ini
dapat dilihat da l a m setiap k a r y a n y a m e n g e n a i a g a m a a t a u r e l i g i . L e b i h
la nj u t K o e n t j a r a n i n g r a t m en gu ra ik a n b ah w a da l a m kenyata a n
k ema sy ar ak a t a n akan kita lihat bentuk- bentuk religi tersebut h an y a
mer up a k a n u n su r- un s u r saja ya n g aka n selalu tamp a k te rc amp u r dan
terjalin erat d al a m aktivitas-aktivitas ke ag ama a n da l a m m a s y a r a k a t . 2
Beg i t u j u g a k a ry a- ka ry an y a y a n g lain senantiasa m e m b e d a k a n antara a ga m
a da n religi.

K oe nt ja ra ni ng r a t m e n e g a s k a n b a h w a istilah a g a m a d i g u n a k a n un t u
k me nyebut a g a ma - a g a m a ya n g resmi diakui oleh negara . 3 Sedangk a n
a ga ma - agam a yang hidu p pada beberapa suku di Indonesia sebagai agam a asli,
tidaklah dia ngga p sebagai suatu agama , tetapi sebagai suatu aliran
kepercayaa n atau golongan penghayat kepada Tuhan Yang Ma h a Esa.
Koentjaraningrat barangkali mengikut pandangan yang membedakan antara
a ga ma budaya dan agama wahyu. Padahal Evans-Pritchar d m en eg a sk a n b ah w
a dikoto m i ag am a buday a denga n aga m a wah y u sebenarny a palsu dan
hanya men ge lirukan . 4

Da r i segi m a k n a , P aa s s e n m e n g e m u k a k a n b a h w a istilah a g a m a d i
In • d o n e s i a h a ru s d i b e d a k a n p e m a h a m a n n y a d e n g a n d u a m a k n a yaitu
a g a m a d a l a m arti polit i k da n a g a m a d a l a m arti i lmia h . A g a m a d a l a m
arti poli ti k di j e l a sk a n b a h w a suat u k ep e r c a y a a n t e r h a d a p T u h a n serta
d e n g a n s eg al a a j a r a n , k e b a k t i a n , d a n k e w a j i b a n - k e w a j i b a n y a n g
bertalia n d e n g a n k e p e r c a y a a n itu sejauh diak u i o l e h p e m e r i n t a h
In d on es i a . A d a p u n a g a m a d a l a m arti i l m i a h a d a l a h s u a t u k e p e r c a y a a
n k e p a d a T u h a n / D e w a d a n s e b a g a i n y a , serta d e n g a n ajaran, ke ba k ti a n
d a n ke w aj i b a n - k ew a ji b a n y a n g bertali a n d e n g a n k e p e r c a y a a n itu . 5

A g a m a da n relig i m e m p u n y a i ma k n a ya n g sa ma , yan g
b e r b e d a h a n y a l a h istila h . D a l a m tu li s a n ini, p en g ka j i m e n g g u n a k a n
isti l a h a g a m a buk a n religi, yaitu ya n g m e r a n g k u m i ma k s u d il mia h , b uk a
n k ep a d a m ak s u d politik.
448 Jnrnal "A l-Qalam " Volume 15 Nomor 24 Juli - Desembe r 2009
 A. B. Takko Bandung

PE MB AH AS A N
Asal Mula Agama
Banyak pakar sejak dahulu telah melakukan pengkajian dari berbagai disiplin
ilmu tentang asal mula agama. Kajian antropologi tentang asal mul a agam a jug
a telah dilakukan oleh beberapa pa ka r dari berbagai aspek. E. B. Tylor
adalah seorang yang pertama mengkaji dan mendefinisikan agam a dengan sangat
min i m yaitu kepercayaa n pad a ma k h l u k spiritual. Di a m e ny at ak a n ba h w a
asal mu l a a g a m a ketika manus i a sadar akan ad an y a jiw a . Apabil a suatu
ma s a ja sma n i m anusia bergerak itu pertanda manusia hidup, tetapi jika manusia
itu suatu ketika tidak bergera k lagi m a k a pertanda man u s i a itu sudah mati.
Dari kejadian ini ti mbul la h rasa kesadaran manus i a b a hw a ad an y a gerak itu
disebabk a n karena ada suatu kekuatan yan g disebut jiw a . Begitu ju g a ketika
m an us i a be rmi m p i d a l a m tidurnya, ia terkadang melihat dirinya berada di
te mp a t lain melakuka n aktivitas. Dari kejadian ini manusia bermu l a
m emb ed ak a n antara tubuh jas ma n i yang sedang tidur denga n suatu bahagi a n
lain yan g sedang pergi, itulah yan g disebut j i w a . 6

A n dr e w Lan g , seorang sasrawan Inggeris me mu nc ul k a n p an dang a n b a

m yan g kontroversial de ngan pa nd an ga n Tylor. L a n g meneg as k a n ba h w a
dal a m setiap j i w a m anusia ada suatu k e m a m p u a n gaib yan g dapat
beraktivitas lebih kuat akibat lemahnya aktivitas pikiran manusi a yang rasional.
Ke m a m p u a n gaib itulah yan g beraktivitas lebih kuat m e ny e b a b k a n m un c ul n y
a kons e p j i w a pad a m a n us i a yan g hidupny a sederhana, karena u m u m n y a
berfikir tidak rasional. Gejala-gejal a gaib dapat bekerja lebih kuat pa d a
ora ng-ora ng bersahaja yan g kuran g aktif me nggunak a n pikiran rasionalnya
berbe da d en ga n orang Er o p a yang senantiasa berpikir rasional. Lebi h lanjut
La n g men ya ta k a n b ah w a keya- kinan ke pa d a tokoh d e w a tertinggi, sebagai
pencipta seluruh al a m semest a beserta isinya, penjaga ketertiban al a m dan
kesusilaan terdapat pad a suku-suku bangsa yang masih rendah tingkat
kebudayaannya , dan yang hidup dari berburu a t a u m e r a m u . S e pe r t i su k u
b a n g s a p e n d u d u k a sl i A u s t r a l i a , p e n d u d u k Pe ng un un g a n Tengah di Irian
Jaya dan Pap u a Nugini, dan sebagainya . 7

Spinoza menguraikan bahw a manus i a tidak akan percaya pada tahayul j ik

a m e r e k a dapat men ge ndali k a n situasi melalui seperangk a t aturan, atau
ji k a mereka selalu diuntungkan oleh nasib baik; akan tetapi manusia sering
mengalami kesusahan dima n a aturan-aturan tidak berguna, dan karena
selalu m en a h a n fluktuasi perasaan sedih antara harapan dan ketakutan, mak a
sebahagian mere k a sa ng a t c e nd ru n g m ey ak i n i hal-hal aneh , sehing g a
ti mb u l , dipel ih ar a , d a n

Jurnal "Al-Qalam " Volume 15 Nomor 24 Juli - Desembe r 2009 44 9

A. B. Takko Bandung

be rkem ba ngla h tahayul yan g dibantu oleh rasa takut. H u m e menegaska n bahw
a g a g a s a n at a u idea te nt a n g ag a m a p e r t a m a wuj u d bu k a n dari
ko nt e mp la s i t e rha d a p p en cipt a a n a la m , tetapi wuju d dari perhatian
t erha da p peristi wa - p e r i s t i w a k e h i d u p a n , da r i h a r a p a n d a n k e t a k u t a n
y a n g t a k p u t u s - p u t u s raenggerakka n pikiran ma n us ia . 8

Pa ka r lain ya ng telah mengkaji asal mul a aga m a adalah Frazer.

Frazer m e ng e m uk a n teori batas akal, makin terbelakang kebudayaan manusia,
makin sempit lingkaran batas akalnya. Fraser menyatakan bahwa asal mula agama
ketika m a n u s i a t i d a k m a m p u m e m e c a h k a n m a s a l a h - m a s a l a h h i d u p n y a
k a r e n a keterbatasan akalnya, akhirnya manusia meme ca hk a n masalah
de ngan magic atau ilmu gaib. Namu n , magic tidak selalu berhasil di dalam
menundukk a n ala m dan me mban t u di dalam me mec ahk a n masalah-masala h
hidupnya. Kegagalan tindakan magic, mulailah manusia percaya kepada makhluk
halus yang mendiami al a m ini dan dianggapnya lebih berkuasa dari dirinya,
kemudian manusia mulai mencari cara berhubungan dengan makhluk halus itu,
dari sinilah awal wujudnya agama. Ilmu gaib adalah segala sistem tingkah laku
dan sikap ma nusi a untuk mencap a i suatu maks u d d enga n me ng ua s a i dan
me mp er gu na k a n kekuatan- kekuatan dan kaedah-kaeda h gaib yang terdapat
da la m alam. Sedangkan agam a adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk
mencapai suatu maks u d dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan dan
kekuasaan makhluk-makhluk halus. 9

G u l t o m menjelaskan ba h w a ag am a bol e h dikatakan m e n g a n du n g

suatu ke c e nde rung a n batin (rohani) manus i a untuk berhubun ga n denga n
kekuatan yan g didapati dalam alam semesta gu n a mencari mak n a dari suatu
yang berbeda sam a sekali dari apa yang dikenali dan dialami manusia.
Mak su d ny a , b ah w a di dal am diri manusia itu terdapat sebuah potensi atau naluri
untuk mengenal kuasa- kuasa a la m ya n g disebut "naluri ke b e r a g a m a a n " yang
merupak a n pe nd oro n g bagi manusia untuk mengadakan hubungan dengan kuasa
yang ada di luar dirinya. A g a m a d i ma ks u dk a n untuk me nu njukk a n ad an y a
hub un ga n antara ma nu s i a deng a n kuasa gaib (di luar kuasa man usi a ) ya n g
berasaskan kepa d a ke ya kina n dan kepercaya a n tanpa m e m an da n g baik
bu d ay an y a masi h sederhana ataupun sudah maju. Ag a m a jug a merupakan
jalan (manhaj) bagi manusia menuju kuasa- kuasa supernatural baik itu hantu,
roh ataupun y an g disebut de ng a n panggilan Tuhan . Apabila manusi a
percaya kepa d a y an g k ud u s atau supernatural dan dal a m mewu judk a n
kepercaya a n itu diadaka n h ub un ga n denga n yang kudus melalui suatu
upa ca ra am a l (ritual) atau pemujaan yang berasaskan kepad a doktrin
tentang yang kudus itu, m a k a manusia telah masu k dal a m jargo n agam a atau
lain perkataan manusia telah memili k i suatu agama.
450 Jurnal " Al -Q a l a m " Volume 15 Nomor 24 Juli - De se mbe r
2009
 A. B. Takko Bandung

Definisi Agama
Ba n y a k pakar telah member ik a n definisi dan pengkajian tentang
agama. Da l a m tulisan ini h an y a disebutkan beberap a pakar, yang telah
mendefinisika n a g a m a , an ta r a lain: D u r k h e i m m e n j e l as k a n b a h w a a g a m
a ad al a h s i s t e m kepercayaa n da n amalan yang bersepa d u yan g berkaitan
deng a n benda-ben d a yang kudus, yaitu benda-benda yang diasingkan dan
dianggap me mpunya i kuasa ya n g dapa t meny atuk a n s e m u a ahli masyarak a t
ke d ala m suatu komuniti moral atau gereja. Berasa sk a n definisi ini a ga m a
dian gg a p sebagai sesuatu y a n g k o l e k t i f d a n s e c a r a n y a t a a d a l a h
p r o d u k s os i a l y a n g b e r t u j u a n u n t u k mempersatuka n ahli masyarakat ke
dalam suatu komuniti moral. Di dala m ajaran a g a m a a d a yan g kudus (sacret)
dan ada yan g profane. K u d u s disucikan dan dianggap sebagai ekspresi
simbolik dari realitas sosial, kemudian memiliki suatu kualitas transendental ,
sedangk a n profane adalah kebalikan dari sakral yaitu sesuatu y an g biasa
saja. 1 0

D u r k h e i m telah mengkaji dan menganal is i s ag am a masyarakat Pribu m

i Australia. D ur k h e i m m e ny at ak a n sist e m ke ag a ma a n m er e k a
diidentifikasi sebagai bentuk totemisme dan dianggapnya sebagai bentuk
elementer sedangkan ke hi dupa n k ea ga ma a n lebih k o m p l e k s . " Tote m adalah
suatu si mbol , suatu ekspresi material dari sesuatu y an g lain. Tetapi simbol
atas a pa ? Dari analisis yang telah dilakuka n ia me ng ek sp re sik a n dan
meny imbo lk a n du a hal yang berbeda. Pertama, ia merupak a n bentuk luar
dan terlihat dari apa yan g disebut deng a n prinsip totemi k ketuhana n . Tetapi
ia j u g a mer up ak a n simbol suatu masyaraka t atau klan tertentu. Tote m
adalah benderanya. Ole hn y a itu, prinsip t o t e m i c ti d a k lain ke cu a l i kl a n
itu s en di r i ya n g d i p e r s o n i f i k a s i k a n d a n dipersentasikan ke dalam imaginasi
dengan bentuk-bentuk binatang dan tumbuhan yan g n a mp a k dan berfungsi
sebagai totem.

Dur kh e i m me ma n da n g bahw a da la m ag am a itu tidak ada yang salah.

Secara realitasnya se m u a a ga m a itu b ena r d a l a m mo d eln y a sendiri-sendiri,
sekalipun dengan cara yang berbeda-beda, semuany a menjawab kondisi-kondisi
eksistensi m a nus i a ya n g sudah ada. Men g i k u t D u r k h e i m lagi b ah w a
apabila kem ba li m e m b i n c a n g k a n a g a m a primitif, m a k a b u k a n berart i
g a g a s a n itu u n t u k m e nu ru nk a n nilai agam a pada u m u m n y a , karena
a ga ma- ag a m a tersebut tidak kura n g t er ho rm a t berba nd i n g de ng a n a g a ma -
a ga m a lainnya. Setiap ag a m a menjawab dan mencob a menyelesaikan
masalah yang sama, bergantung kepada seba b yang sama, ia j u g a dapat
berfungsi untuk menunjukk a n sifat kehidupan ke ag ama a n denga n baik.
Selain dari itu a g a m a m e ma i nk a n perana n unt u k menunjukka n sifat
kehidupan yang teratur. 1 2

Jurnal "Al-Qalam " Volume 15 Nomo r 24 Juli - D esemb e r 2009 45 1

A. B. Takko Bandung

Geert z menyatak a n b a h w a ag am a adal a h (1) sistem y a n g terdiri dari

berbagai simbol yang bertindak untuk (2) mewujudkan dala m diri manusia suatu
perasaan d a n r a n s a n g a n y a n g k ua t , m e n y e l u r u h d a n b e r k e p a n j a n g a n
m e l a l u i (3 ) p e m be nt uk a n kesadara n terhadap ke wujud a n satu bentuk
aturan u m u m y an g tertib dan terarur ya n g berkaitan de ng a n kehidupa n ,
serta (4) m en ye lu b un g i k e s a d a r a n te rs e b u t d e n g a n s at u b e n t u k a u r a
y a n g k e l i h a t a n b e t u l - b et u l b e r w i b a w a , (5) pe ra sa a n d a n ra ns an g a n
te rs eb u t s eo la h- ol a h m e m p u n y a i kebenaran yang sangat unik dan
is ti me w a . 1 3

Definisi y a n g d i k e m u k a k a n G e e r t z ini d a pa t d i m a k n a i b a h w a d a l a
m kehidupan sosial beraga m a ada berbagai simbol yang wujud. Simbol-simbol
ini sebagai suatu kons e p yan g hid u p d al a m pikiran setiap pengik u t agama .
De ng a n simbol itu suasana hati terasa tenang , nik mat , mera s a stabil, kh id m a t
dan rasa keteraraha n de ngan penuh bakti, m e ni m bu lk a n motivasi-motivas i
ya ng kuat. Suatu motivasi adalah suatu kecenderunga n yang tahan lama, suatu
kecondongan yang terus-menerus muncul untuk menampilkan jenis tindakan-
tindakan tertentu d a n m e n g a l a m i p e r a s a a n te rte n t u d a l a m s i tu a si - s i t u a s i
t e r t en t u . G e e r t z m e nya t a k a n ba hw a s imbo l- si mb o l sakral itu m e mb e n t u k
iklim duni a de ng a n m e n a r i k si p e n y e m b a h ke se pe ra n gk a t disposi si-
disposi s i t erte nt u, seperti kecenderungan-kecenderungan , kema mpua n-
kema mpua n , kewajiban-kewajiban d a n kebiasaan-kebiasaa n ya n g me mb e r i
satu ciri tetap p ad a arus kegiatanny a dan pad a kualiti pengala mann y a .
Sua sa na- suasa n a hati ya n g d is eb ab k a n oleh simbol-simbo) keramat, pada
masa dan tempat yang berbeda-beda, bertumt- turut dari kegembiraan yang
me luap-l ua p sampai ke kesedihan yan g mend ala m ; dari keyakinan diri sampai
ke rasa kasihan terhadap diri sendiri. Definisi Geertz tentang aga m a telah
diterapkan da l a m melihat akti vitas b e ra ga m a masyarak a t Mojoker t o di Ja w
a Indonesia. Geert z d a l a m b uk u n y a The Religion of Java menyebutk a n
b ah w a k e be ra ga ma a n or an g J aw a diklasifikasika n menjadi tiga varian yaitu
abangan, santri, d a n priyayi. A ba n g a n disimbolkan sebagai mas y a • rakat
pedesaan yang menekank a n pentingnya aspek-aspek animistik atau mereka
be ra ga m a Islam, tetapi mere k a tidak taat menjalankan syariat Islam, sedangkan
priyayi yang aktivitas berpusat di pejabat pemerintahan menekank a n pada aspek-
aspek Hindu. Geertz d al a m bu k un y a ini menjelajahi keterjalinan yan g kompleks
antara tradisi ke ag ama a n M u s l i m , Hindu , d a n animistik p en du d u k asli.
Geertz melihat ag a m a sebagai fakta b u da y a saja, buka n se mata-mat a sebagai
ekspresi keperluan sosial atau ketegan g a n ek o no m i . Melalui simbol, ide, ritual,
dan adat kebiasaan, ditemukan adanya pengaruh agam a dalam setiap aktivitas
masyarakat J a w a . 1 4

452 Jurnal " Al -Q a l a m " Volume 15 Nomor 24 Juli - De se mbe r

2009
 A. B. Takko Bandung

Koentjaraningrat adalah seorang antropologis terkenal di Indonesia. Karya-

karyanyanya banyak dijadikan rujukan. Koentjaraningrat d al a m melihat agam
a m e n e g a s k a n b a h w a a d a l i m a k o m p o n e n a g a m a , a n t a r a lai n : (1 )
e m o s i ke a ga m a a n ; (2) sistem keyakina n ; (3) sistem ritus d a n upacara ; (4)
peralatan ritus dan upacara; (5) u ma t a g a m a . 1 5

Emo s i keaga maa n adalah suatu keinginan da l a m j i w a ma nu s i a yang

dapat memotivasi ia untuk melakuk a n aktivitas keberagamaa n . E m o s i
keagama a n ini tidak selalu ada dalam diri setiap manusia, terkadang hany a
sekejap saja. Untuk da p a t be rt ah a n , m a k a h ar u s d ip eliha r a d e n g a n ca r a
m e l a k u k a n ko nt ra k s i m a syaraka t , berupa upacara . Up a ca r a menur u t
D u r k h e i m m e r u p a k a n cara bertindak yan g wujud di tengah-tenga h
k el omp o k y a n g b er ku mp u l itu dan dipersiapkan untuk me mba ng k itk a n ,
melestarikan, atau m e nc ip ta k a n kembal i keadaan mental tertentu d a l a m
kelomp o k tersebut. Yang paling penting adalah gairah yang ditimbulkan oleh
kehidupan kolektif di dalam diri seorang individu. 1 6

Koentjaraningrat mengikut Rudolf Otto dan Soderblon menguraikan bahw

a e m o s i keaga ma a n itu beru p a "sika p kagu m-terpeso n a t er ha d a p hal-hal
ya ng ga i b serta keramat", y a n g pad a hakikatn y a tak dapat dijelaskan deng a
n akal m a nus i a karena be rada di luar ja ng ka u a n ke m a mp ua n n y a . E m o s i
keag ama a n adalah sikap "takut berca mp u r percay a " kepada hal-hal y a n g g ai b
dan keramat. Koentjaraningrat men eg a sk a n b ah w a k o mpo n e n emos i
k ea g ama a n inilah yang m e rupak a n ko m po n e n u ta m a dari suatu gejala a ga m a
y a n g m e m b e d a k a n suatu sistem ag am a deng a n se m u a sistem sosial buda y a
ya n g lain d a l a m ma syaraka t manusia.

Marett menyatak a n b a hw a pangka l ag a m a adalah suatu e m o s i atau

suatu getaran j i w a ya ng timbul karena k ek ag u m a n man us i a te rh ad a p hal-
hal yan g luar biasa yaitu gejala-gejala alam tertentu yang tidak dapat
diterjemahkan dengan akalnya. Man us i a purb a di da la m melihat gejala-gejala
a la m yan g luar biasa itu dia ngga p memiliki berbagai kekuatan yang luar biasa
atau dipercayai memiliki kekuatan gaib, kekuata n sakti. Marett mene ga sk a n
b ah w a kekuat a n gaib yan g disebut mana dapat j u g a dimiliki oleh manusia.
Ma nu s i a y an g me mili k i mana adalah manusia yang sentiasa berjaya d al a m
bekerjaannya , d a l a m berkebun, da l a m berburu, atau da l a m pekerjaan
m enca ri ikan. D a n atau man us i a yan g memiliki mana' adalah man us i a yang
sentiasa be rkua sa da n m a m p u menjadi pemimp i n bagi orang lain . 1 7

Me ng ik u t Evans-Pritchard , A. E. Cr awl e y dan Paul Rad i n , men yatak a

n ba h w a e mo s i ke ag ama a n adalah s e m a c a m nada atau kualiti perasaan
y an g

Jurnal "Al-Qalam " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Desembe r 2009 45 3

A. B. Takko Bandung

mun c u l sema s a menjadikan sesuatu itu sakral. Sedangk a n Radi n m e ma k n a

i e m o s i ke a ga ma a n sebagai getaran ji w a , sebagai sebuah perasaan
berkobar, ke ga iraha n , ketakjuban dan berada da l a m keada a n hati ya n g
khusuk. D e ng a n demikian, e mo s i keagamaa n adalah merupak a n sejenis
perasaan batiniah dal am setiap melak uk a n yang serba a ga m a dan menjadikan
segala ya ng berhubu ng a n dengan kelakukuan keagamaan itu menjadi sakral,
tanpa me ma n da n g perbedaan tempa t di m a n a dilakukan. Walaup u n se m u a
itu s eb el umn y a adalah perkara yang bersifat profane di luar kelakua n y a n g
serba agama , tetapi apabila sudah tumb u h perasaan batiniah yang terpesona
dan me ngakibat ka n munculn y a emosi keagamaa n , m a k a baik tempat, or an g
m a u p u n benda yan g profane tadi akan menjadi s ak r al . 1 8

Koentjaraningra t menyatak a n b ah w a objek keramat (sakral)

se be na rnya tidak lain dari suatu lambang masyarakat. Oleh para sarjana objek
keramati itu disebut totem. Ma na ka l a tot e m itu sendiri bol e h beru p a binatang
atau apa saja yang menjadi objek sakral yang berfungsi untuk mengkongkritka n
prinsip totem ya n g a d a di belakangnya , sementa r a prinsip to t e m itu
sendiri adal a h suatu ke l o mp o k tertentu di d al a m masyarakat berupa klan
atau ya n g la in . 1 9

K o m p o n e n kedua da l a m suatu a g a m a adal a h sist e m k ep er ca yaa n . Sis t e

m k e p e r c a y a a n ag a m a dapat m e n d o r o n g orang berperilaku serba-agam a .
Pikiran d a n g ag as a n m a nu si a , ya n g m e n y a n g k u t k ey ak in a n dan konsep s i
m a nu s i a t e n t a n g sifat-sifat T uh a n , te nta n g wuju d a l a m g a i b
( k o s m o l o g i ) , te nt a n g terjadinya al a m d a n dunia ( ko smo go n i ) , tentang z a m a
n akhirat, t enta ng wujud d a n ciri-ciri ke ku at a n sakti, roh nen e k m o y a n g ,
roh ala m , d e w a - d e w a , roh j ah a t , hant u , d a n m a h l u k - ma h l u k hal u s
l ai nnya . D a l a m artian b a h w a tidak satu p u n dis eb u t a ga m a j ik a tid a k
m e m i l i k i ke p er ca ya a n te rh ad a p kekuat a n y a n g bersifat supernatura l da n
m e wu ju d k a n u paca r a a m a l sebagi manifestasi dari suat u kepercayaa n .

R a d c l if fe - B r o w n m e n y a t a k a n b a h w a s is t e m ke pe rc ay a a n m e r u p a k a
n pe rka r a ya n g ut a m a dal a m setiap ag a m a , kare n a ya n g disebut a g a m a
atau pe muja a n k ea ga ma a n biasany a melibatka n idea atau kepercaya a n
tertentu di suatu p ih a k dan b eb erap a a ma l a n tertentu di p ih a k lain . 2 0
Eva ns-Pr itc ha r d m e n g e m u k a k a n ba h w a secara u m u m teori-teori a ga m a
rasionalis men er i m a t a n g g a p a n d a n ke pe rc a y a a n s e b a g a i un s u r a g a m a
d a n ritus se ba g a i satu terjemahan luaran dari tanggapan d a n kepercaya a n
tersebut. 2 1

B er hu bu n g a n denga n perkara ini, Malefijit m e ny eb u t k a n b a h w a super•

natural b ol e h d ib a g i ke d a l a m d u a kategori yaitu supernatura l y a n g
a sa lnya

45 4 Jur na l "A l- Q al a m " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Desembe r

2009
 A. B. Takko Bandung

bukan man us i a dan supernatur a l y a n g menje l m a dari m an us i a itu

sendiri. Ka te go r i pe rt a m a b ole h d is eb u t tuhan , d e wa , roh atau ji n , ma na ka l
a kat egor i ya n g k ed u a d in a ma k a n hant u d a n roh nene k m oy an g .
Su pe rn a tu r a l adalah dun i a ga i b ya n g tidak bole h d ima su k i al a m pikiran
ma nusi a . Ol e h karen a m anus i a tidak boleh m e m a s u k i duni a supernatura l
di se ba bk a n ke te rbata sa n p a n c a i n d e r a dan a k a l n y a , m a k a m a n u s i a p a d a
a k h i r n y a s ad a r se ka li g u s mempercaya i bahw a dunia gaib itu di didiami oleh
berbagai makhluk dan kuasa- kua s a al a m y an g tak da pa t dikuasai oleh manus i
a d e ng a n cara biasa. Manus i a selalunya mencari kekuata n hakiki yang
menguas a i hi du pn y a dan semu a a la m ya n g ada di s ek e l i l i n g n y a . 2 2

Selain dari makhl u k halus yang berupa roh-roh n en e k moyan g , d ewa -de w
a dan tuhan yang menjadi inti perbincangan dalam sistem kepercayaan,
sebenamya masih ada lagi aspek lain yan g masu k dala m kategori kepercayaa n
ini, misalnya tentang terjadinya al a m dan dunia, ma s a akhirat, tentang
wujudnya kekuatan sakti, roh-roh jah a t dan sebagainya.

G u l t o m m e n y a t a k a n b a h w a d a l a m seti a p a g a m a su k u s e m u a
b e n t u k d a n r a g a m k e p e r c a y a a n bi as an y a t e r a n g k u m d a l a m m it ol g i
m a s y a r a k a t n y a bai k se c a r a tertulis m a u p u n tid a k tertulis (li san) . M i to l o g
i itulah d i a n g g a p se ba g a i rujukan y a n g d ap a t m e n e r a n g k a n d a n
m e n g u a t k a n k e p e r c a y a a n n y a tenta n g p er is tiw a -p er is ti w a ma s a lalu seperti
pros e s p e n c i p t a a n d e w a - d e w a , kejadi a n a l a m se mes t a , b u m i d a n lain-
l ai n s e b ag ai ny a . K e p e r c a y a a n itu t er in te gr as ik a n k e d a l a m d o n g e n g -
d o n g e n g d a n a tur an - atu r a n . D o n g e n g - d o n g e n g d a n a t u r a n - a t u r a n i n i
b i a s a n y a d i a n g g a p sifat k e r a m a t d a n m e r u p a k a n k e s u s a s t e r a a n s u c
i dala m suat u agama. 2 3 Lebi h l a n j u t Koentjaraningra t
me njelask a n ma na ka l a ke su st era a n suci itu biasan y a ajaran do kt ri n ,
tafsiran, serta p e n g u r a i a n n y a d a n j u g a d o n g e n g - d o n g e n g suci da n
mitologi da la m be nt uk prosa maup u n puisi yang menceritaka n dan
melukiskan kehidupan roh, de w a dan makhl u k halus dal a m dunia gaib lainnya.
Malinows k i m e n e g a s k a n b a h w a m i t o s s e b a g a i ma n a ad a d a l a m
m a s y a r a k a t p ri mi t i v e bukanl a h bu ka nl a h se mata -ma t a cerita ya n g
dikisahk a n tetapi j u g a kenyata a n y a n g d i h a y a l k a n . 2 4

K o mp o n e n keti g a d a l a m suatu a g a m a ad al a h ritus atau u p ac a

a ma l . S i s t e m ritus atau u pa ca r a a ma l d a l a m suat u a g a m a b e r wu j u d
aktivit a s da n ti ndakan man us i a d a l a m me la ks an a k a n ke baktiann y a terhad a
p Tuha n , D e w a - de w a , roh-roh nene k mo y an g , atau mahl u k halus lainnya,
dan d al a m usahan y a b e r k o m u n i k a s i d en g a n T u h a n d a n p e n g h u n i ga i b
lainnya . Se m u a k e l a k u a n

Jurnal "Al-Qalam " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Dcsembe r 2000 45

5
A. B. Takko Bandung

a ga m a te rg a mb a r d en g a n n a mp a k jelas d al a m ritual-ritual. Begi t u j u g a

halnya d e n g a n ni la i k e y a k in a n t e r h a d a p suatu a g a m a d i n a m p a k k a n d a l a m
u pa ca r a a m a l a t a u ri tu a l a g a m a itu s e n d i r i . M e n u r u t Gil l s e m u a
u p a c a r a a m a l k e a g a m a a n itu d ap a t d i g o l o n g k a n k e p a d a tiga ba ha gi a n ,
p e r t a m a a da l a h ritus pe ra lih a n y a n g terjadi se p an ja n g lingkar a n h i d u p
m a n u s i a . m i s a ln y a u p a c a r a p a d a m a s a k e l a h i r a n , p e r k a h w i n a n ,
k e m a t i a n d a n l a i n - l a i n s e b a g a i n y a . Kedua, ritu s d a n u pa ca r a y a n g
terjadi p a d a m a s a pe rp u ta r a n satu tahu n ya n g be ra sa sk a n p a d a perhitung a
n kele nd e r suk u b a n g s a tertentu. misaln y a u pa ca r a pe muja a n ke pa d a d e w a -
d e w a , leluhur d a n lain sebag ainy a . K e t i g a , u p a c a r a a m a l t e n t a n g
p e r s e m b a h a n k u r b a n k e p a d a d e w a - d e w a (sacrificial rituals). 25

Arnold van Ge n n e p telah m e mba g i k a n upacara amal y a n g berhubunga

n d e n g a n m a s a p er al ih a n k e h i d u p a n s e s e o r a n g , k e d a l a m tig a t ah a p
yaitu pem isah a n (separation), peralihan (transition), dan p en gg ab u ng a n
(aggrega• tion or incorporation).16 Tahap pe misah a n adalah ma s a
pelepas a n seseorang da r i l i n g k u n g a n sosi a l t er te n t u ata u y a n g d a h u l u .
T a h a p p e r a l i h a n at a u pengasingan adalah masa seseorang terputus dari
kehidupan komuniti yang biasa. M a k n a n y a , i a t i d a k m e n d u d u k i t a h a p
k e h i d u p a n y a n g d i i k t i r a f d a l a m masyarakatnya , akan tetapi berada di
pertengaha n , atau y a n g dikenal masa transisi. Tahap p e ng ga b un g a n adalah
upacara penerima a n seseora n g ke dalam lingkungan sosial yan g baru.
Misal ny a mendudu k i taraf sosial de wa s a atau apa sahaja y an g menanda k a n ia
telah berub a h status sosialnya.

Suatu upa ca ra k ea gama a n seringkali dikupa s menjadi b eberap a unsur

dan yang terpenting, antaranya adalah: (1) bersaji, (2) berkurban, (3) berdoa,
(4) m a k a n bersa ma , (5) menari dan me ny an y i , (6) berprosesi, (7) m e ma i nk a n
seni dra m a , (8) be rp ua s a , (9) intoxication ( k e m a b u k a n ) , (10) be rt a p a dan
(11) bersemedi. Secara lebih khas fungsi ritus bagi sekumpulan manus i a da l a m
setip upacara amal k ea ga maa n , sebagai berikut: (1) ritus itu m e m b a w a
anggota- anggota suku dalam suatu himpunan bersama; (2) perlakonan ritus
secara kolektif menjadi kesempat a n m e mu sa t k a n perhatian bagi
memp er ba har u i ( memu la k a n semula) persaan solidariti sesama mereka; (3)
ritus menghasilk a n kegembiraan dan se m u a perasaan keindividuala n mula
lenyap dan ma s in g- ma si n g anggota masyarakat diri me re k a sebagai satu
kejumlahan di dal a m da n untuk menerusi benda-bend a sakral merek a .

456 Jurna l "A l- Qala m " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Desembe r

2009
A. B. Takko Bandung
Dal a m setiap pelaksanan upacara amal biasanya sejumlah peralatan
upacara keagamaan digunakan dan perkara ini menjadi kompone n imperatif
dalam suatu

457 Jurna l "A l- Qala m " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Desembe r

2009
 A. B. Takko Bandung

agama. Peralatan itu terdiri dari tiga bahagian, pertama , bahagian peralatan
yang menjadi tempat upacara itu dilaksanakan, seperti masjid, balai, gereja, dan
lain sebagainya. Kedu a , bahagian peralatan yan g digunak a n pada ma s a
upacara dilakukan, seperti alat bunyi-bunyian, makanan yan g berupa sesaji dan
peralatan lainnya y an g d ia ng g a p sakral d a l a m u p ac a r a itu. Ke ti g a a da l a
h bahagia n peralatan yang berupa pakaian yang dikenakan oleh seluruh
peserta upacara baik lelaki ma h u pun p ere mp ua n .

Ko mp on e n terakhir d al a m suatu ag am a adalah adan y a k a u m atau

u mm a t sebagai pengikut suatu agama. Koentjaraningra t m e n g e m u k ak a n b ah w
a secara antropologi atau sosiologi, kesatuan sosial ya n g bersifat u m m a t
agam a da pa t berwujud sebagai 1) keluarga inti atau k e l o m p o k - k e l o mp o k
kekerabatan yang lain, 2) kelo mp o k kekerabata n yang lebih besar, seperti
keluarga luas klen, gabunga n klen, suku, ma rg a dan lain-lain, 3) kesatua n
komuni ti , seperti desa, gabung a n desa, dan lain-lain, serta 4) organisasi atau
ge ra ka n aga ma , seperti organisasi penyiaran agama , organisasi sangha,
organisasi gereja, parti politik yan g berideologi aga ma , gerakan ag ama , dan
lain-lain.

PENUTUP
Keran g k a d a l a m m e m a h a m i fenomen a ag a m a adal a h selain
berasaskan berbagai definisi a g am a yang telah diuraikan, j u g a dapat
diperhatikan beberapa e leme n antara lain sebagai berikut: pertama, t a mp a k
memi li k i konse p super• natural; kedua, m e mp u n y a i doktrin dan ajarannya,
termakt u b d a l a m kitab suci, wahyu, sumber lisan, dan tertulis; ketiga, kosmologi,
bagai ma na alam ini disusun mengiku t persepsi setiap penganu t aga ma ;
keempat, ritual atau upacara amal da n kelima, perantara aga m a dan golong a
n a g a ma wa n .

Setiap agam a mesti memiliki sistem kepercayaan . N a m u n demikian, agam

a da l a m perspektif teologi berbeda d enga n perspektif kajian antropologi.
Scharf m e n g e m u k a k a n b a h w a ahli teologi men ga wa l i kajian d en g a n
kepercaya a n terhadap a dany a tuhan dan berusaha melak sa na k a n berb ag a i
impilikasi dari k e y a k i n a n itu t er h a d a p k e h i d u p a n m a n u s i a . 2 7
S e m e n t a r a ahli a nt ro po lo g i cenderung mengkajinya dari sudut amalan-amala n
aga m a itu sendiri. Para teolog m em bu a t dua kategori ag a m a yaitu aga m a wah y
u dan a g am a dunia, sedangk a n antropolog tidak m e mb e d a k an n y a yaitu
se m u a a ga m a adalah dapat disebut sebagai agama wahyu. Seperti ditegaskan
oleh Evans-Pritchard bahwa dikotomi antara agam a asli (lokal) deng a n ag am
a w ah y u se be narn y a adalah palsu dan hanya mengelirukan, karena itu adalah
wajar bagi kita m enga ta kan bahwa semua aga m a merupak a n a ga m a yan g
d iwahyuk a n .

Jurnal "Al-Qalara" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desembe r 2009 45

7
A. B. Takko Bandung

Se m u a definisi a ga m a ya ng dibuat oleh ahli antropolog i dan sosiologi yang

telah d ib e n t a n gk a n di m u k a se pe nda pa t ba hw a ciri uta m a dari se suat u a gama
yaitu ji k a m em il ik i k e pe rc a y a a n t e rh a d a p ya n g supernatural dan memiliki
sejumlah amalan agama. Jadi syarat mutlak minimal suatu agama adalah memiliki
k e p e r c a ya a n kepada supernatural..[*]

Catatan Akhir:

1 Penulis adalah Dosen FISIP UNHAS Makassar

1 Koentjarningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Universitas Indonesia

Press, Jakarta. ,h. 254.

3 Ibid., h.114.

4 Evans Pritchard.1987. Theories of Primitive Religion. New York: Oxford

University Press.,h. 10

5 Lihat dalam Daniel L. Pas. 2001 . Seven Theories of Religion. Terj. Ali Noer
Zaman. Yogyakarta: Qalam.

6 Lihat dalam E.B.Taylor. 1871. Primitive Cultures; Researches Into The

Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Arts and Custom. London: John
Murray.

7 A nd re w L a n g . 1898. The Making of Religion. London: Longmans .Green & Company.

8 Davi d Hu me . 1956. The Natural History of Religion. London : Ad a

m & Bia k . , h. 2 7 .

9 J. Frazer. 1980. The Golden Bough: A Study In Magic and Relegion. London: The
Macmillan Press.

10 Emile Dukheim. 1976. The Elementary Forms of The Religious Life. Terj. Joseph
Ward Swain. London: George Allen & Unwin.,h.47
" Ibid., h.143.

12 Ibid, h.3

13 Clifford Geertz. 1973. Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, Inc., h.90

14 Clifford Geertz. 1960. The Religion of Java. London: The Free Press of Glencoe.

[S Koentjaraningrat. op.cit.,h. 80

16 Durkheim. op.cit., h.10

458 J urna l "Al - Qa la m " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Desembe r
2009
 A. B. Takko Bandung

17 RR. Marret. 1909. TheThreshold of Religion. London: Methuen & Co.

18 Pritchard. op.cit., h. 37
" Koentjaraningrat. 1981. Pengantar llmu Antropologi. Aksara Baru, Jakarta.,h.225

20 Lihat dalam Daniel L. Pas. op. cit.

21 Pritchard.op.c//., h. 62

22 A De W. Malefijt. 1968. Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of

Religion. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., h. 146.

23 Koentjaraningrat. 1981. Op.cit., h. 230.

24 B. Malinowski. 1948. Magic, Science and Religion. Glencoe, Illinois: The Free
Press.,h. 100

25 Sam. D. Gill. 1982. Beyond "The Primitive" The Religions of Nonliterate Peoples.
Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall Inc.

2 6 Arnold van Gennep.1975. The Rites of Passage. Terj. Monika B. Vizedom and
Gabrielle L. Caffee. Chicago: The university of Chicago Press., h. 11

27 Betty. R. Scharf. 1970. The Sociological Study of Religion.

London: Hutchinson., h. 70.

Jurnal " A l - Q a la m " Volume 15 Nomo r 24 Juli - Desembe r 2009 45 9

A. B. Takko Bandung

DAFTARPUSTAKA

Durkheim, E. 1976. The Elementary Forms of The Religious Life. Terj. Joseph Ward
Swain. London: George Allen & Unwin.
Evans-Pritchard, E. E. 1984. Theories of Primitive Religion. New York: Oxford Univer•
sity Press.
Frazer, J. G 1980. The Golden Bough: A Study In Magic and Relegion. London: The
Macmillan Press.
Geertz, Clifford. 1960. The Religion of Java. London: The Free Press of Glencoe.
Geertz, Clifford. 1973. Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, Inc.

Gill, Sam D. 1982. Beyond "The Primitive" The Religions of Nonliterate Peoples.
Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall Inc.
Hume, D. 1956. The Natural History of Religion. London: Adam & Biak.
Koentjaraningrat. 1981. PengantarIlmuAntropologi. AksaraBaru, Jakarta.
Koentjarningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Universitas Indonesia Press, Jakarta.
Lang, Andrew. 1898. The Making of Religion. London: Longmans,Green & Company.

Malefijt, A De W. 1968. Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of

Religion. New York: Macmillan Publishing Co., Inc.
Malinowski, Bronislaw. 1948. Magic, science and religion. Glencoe, Illinois: The Free
Press.
Marett, R. R. 1909. The Threshold of Religion. London: Methuen & Co.
Pals, Daniel L. 2001. Seven Theories of Religion. Terj. Ali Noer Zaman. Yogyakarta:
Qalam.
Scharft, Betty R. 1970. The Sociological Study of Religion. London: Hutchinson.
Tylor, E. B. 1871. Primitive Cultures; Researches Into The Development of Mythology,
Philosophy, Religion, Language, Arts and Custom. London: John Murray.
van Gennep, Arnold. 1975. The Rites of Passage. Terj. Monika B. Vizedom and Gabrielle
L. Caffee. Chicago: The university of Chicago Press.

460 Jurn a l "A l-Qalam " Volume 15 Nomor 24 Juli - Desembe r 2009