SEJARAH PERKEMBANGAN HADIS PRA KODIFIKASI

Hadist pada Masa Rasulullah dan Sahabat

Masa pra kodifikasi hadits berarti masa sebelum hadis dibukukan, dimulai dari sejak
munculnya hadits pertama yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW dengan rentang waktu
yang dilalui masa pra kodifikasi ini mencakup dua periode penting dalam sejarah transmisi
hadits, yaitu periode rasulullah saw dan periode Sahabat.
‫ وبذلت من‬،‫ فأوعته حوافظها الفذة‬،‫لقد عنيت األمة اإلسالمية باحلديث النبوي‬
‫ وحاز حديث النيب صلى اهلل عليه وسلم من الوقاية واحملافظة ما مل يكن‬،‫أجله أعظم اجلهد‬
‫ فقد نقل لنا الرواة أقوال الرسول يف الشؤون كلها العظيمة‬.‫قط احلديث نيب من األنبياء‬
‫ فنقلوا تفاصيل أحواله‬،‫ بل يف اجلزئيات اليت قد يتوهم أهنا ليست موضع اهتمام‬،‫واليسرية‬
‫ حىت ليدرك من يتتبع‬،‫صلى اهلل عليه وسلم يف طعامه وشرابه ويقظته ومنامه وقيامه وقعوده‬
.‫كتب السنة أهنا ما تركت شيئا صدر عنه صلى اهلل عليه وسلم إال روته ونقلته‬
:‫وكان من حرصهم على احلديث أن جيتهدوا يف التوفيق بني مطالب حياهتم اليومية وبني التفرغ للعلم‬

Periode rasulullah saw dan periode Sahabat

،‫ إما بطريق املشافهة‬،‫وكان الصحابة يتلقون` احلديث عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
،‫ وإما بطريق السماع ممن مسع منه صلى اهلل عليه وسلم‬،‫وإما بطريق املشاهدة ألفعاله وتقريراته‬
‫ بل‬،‫أو شاهد أفعاله وتقريراته؛ ألهنم مل يكونوا مجيعا حيضرون جمالسه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ وكان اعتمادهم يف تلقي احلديث عنه صلى اهلل عليه‬.‫كان منهم من يتخلف لبعض حاجاته‬
,‫ خوف اختالطه بالقرآن الكرمي )أبو زهو‬،‫وسلم على احلفظ و هنوا عن كتابة احلديث يف بدء األمر‬
(589 : 35

Pada dua periode ini metode transmisi yang digunakan kebanyakan adalah metode lisan.
Meskipun demikian, tidak sedikit juga para Sahabat yang melakukan pencatatan hadits
secara personal, walaupun pada permulaan turunnya wahyu, Rasulullah Saw pernah
melarang para sahabat untuk mencatat selain al-Quran. Akan tetapi larangan tersebut
bukanlah larangan yang bersifat mutlak, atau larangan tersebut merupakan larangan yang
bersifat sementara, sampai para Sahabat benar-benar dapat membedakan antara Al-Quran
dan Al-Hadis. Hal itu terbukti dengan adanya beberapa Sahabat yang mendapatkan izin dari
beliau untuk melakukan pencatatan hadits, seperti Abdullah bin Amr ra, Rafi' bin Khadij ra,
dan Abu Syah.
Selain itu terdapat sejumlah Sahabat juga telah mentransmisikan hadits melalui catatan-
catatan yang mereka buat hal itu dapat dibuktikan dengan adanya bebrerapa shahifah yang
pernah ditulis pada rentang masa tersebut. Berikut ini adalah beberapa shahifah yang
dimaksud:
  Shahîfah al-Shadiqah, ditulis oleh Abdullah bin Amr ra.
 Shahîfah Jabir bin Abdullah ra.
 Shahîfah Ali bin Abi Thalib ra.
 Shahîfah Hammam bin Munabbih, ditulis oleh Hammam dari riwayat Abu Hurairah
ra.
 Shahîfah Samurah bin Jundub ra.
 Shahîfah Sa'd bin Ubadah  ra.

Transmisi hadits secara lisan dan hafalan sama sekali tidak mengurangi tingkat keotentikan
hadits-hadits tersebut. Karena para Sahabat yang menjadi agen transmiter dalam hal ini,
disamping sosok mereka yang sangat loyal terhadap Rasul Saw dan terpercaya, mereka juga
dikaruniai hafalan yang kuat, sehingga dengan itu, kemampuan mereka untuk
mentransmisikan hadits dari Rasulullah Saw secara akurat tidak diragukan lagi.
Penyampaian hadis secara lisan merupakan hal mendasar dalam tradisi saat itu. Bahkan
setelah koleksi tertulis hadis disusun, penyampaian hadis secara lisan masih ideal. Kelisanan,
dalam sistem ini, merupakan kebajikan bukan sebaliknya. Seperti hal yang meremehkan
bukti tertulis, dan lebih menyukai pembuktian lisan langsung, ulama hadis pun menekankan
superioritas penyampaian hadis secara langsung, pribadi, dan lisan. Nilai tulisan hanyalah
untuk membantu mengingat

Cara Rasul Menyampaikan Hadist 

Ada suatu keistimewaan pada masa ini yang membedakannya dengan masa lainnya, yaitu
umat islam dapat secara langsung memperoleh hadist dari Rasulullah SAW sebagai sumber
hadist. Dimana tempat-tempat yang  digunakan sebagai tempat pertemuan diantaranya
adalah masjid, rumah beliau sendiri, dan pasar ketika beliau dalam perjalanan (safar).
Dalam riwayat Imam Bukhori, disebutkan Ibnu Mas'ud pernah bercerita bahwa Rasulullah
SAW, menyampaikan hadistnya dengan berbagai cara, sehingga para sahabat selalu ingin
mengikuti pengajiannya, dan tidak mengalami kejenuhan. Cara tersebut diantaranya adalah 

1. Melalui para jama'ah yang berada di pusat pembinaan atau majelis al-ilmi.
2. Melalui para sahabat-sahabat tertentu, kemudian mereka menyampaikannya
kepada orang lain.
3. Melalui ceramah atau pidato ditempat terbuka, seperti ketika haji wada' dan Futuh
Makkah.

Untuk hal-hal tertentu, seperti yang berkaitan dengan soal keluarga dan kebutuhan biologis,
beliau menyampaikan melalui istri-istrinya. Begitu pula para sahabat, jika mereka segan
bertanya kepada Nabi, mereka sering kali bertanya kepada istri-istri beliau.

Keadaan para sahabat dalam menerima dan menguasai hadist 

- Dalam perolehan dan penguasaan hadist, para sahabat tidaklah sama, ada yang memiliki
banyak, ada yang sedang bahkan ada pula yang sedikit. Hal ini disebabkan karena:

 Perbedaan mereka dalam hal kesempatan bersama Rasulullah SAW.

  Perbedaan dalam soal hafalan dan kesungguhan bertanya kepada sahabat lain.
 Perbedaan dalam hal waktu masuk Islam dan jarak tempat tinggal dari Majlis Rasul
SAW.
 Perbedaan dalam ketrampilan menulis, untuk menulis hadist.

Ada beberapa sahabat yang tercatat banyak menerima hadist dari Nabi SAW antara lain
adalah:

 Para sahabat yang termasuk As-Sabiqun Al- Awwalun, seperti Abu Bakar, Umar bin
Khattab, ustman bin Affan, Ali bin Abi Tahlib.
 Ummahat Al-Mu'minin (istri-istri rasul) seperti Aisyah dan Ummu Salamah. Hadist
yang diterimanya banyak berkaitan dengan soal pribadi, keluarga, dan tatat
pergaulan suami istri.
 Para sahabat yang disamping dekat dengan Rasul juga menuliskan hadist yang
diterimanya, seperti Abdullah Amr bin Ash.
 Sahabat yang meskipun tidak lama bersama Rasulullah tetapi sangat efisian dalam
memanfaatkan kesempatan dan bersungguh-sungguh bertanya kepada sahabat lain,
seperti Abu Hurairah.
 Sahabat yang secara sungguh-sungguh mengikuti Majlis Rasul dan banyak bertanya
kepada sahabat lain seperti, Abdullah bin Umar, Anas bin Malik, Abdullah bin Abbas.

:‫وكان من حرصهم على احلديث أن جيتهدوا يف التوفيق بني مطالب حياهتم اليومية وبني التفرغ للعلم‬
‫ عن عمر رضي اهلل عنه قال‬: « ‫ وهي من‬،‫كنت أنا وجار يل من األنصار يف بين أمية بن زيد‬
،‫ وكنا نتناوب النزول على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما‬،‫عوايل املدينة‬
‫ وإذا نزل فعل مثل ذلك‬،‫متفق عليه )نور » فإذا نزلت جئته خبرب ذلك اليوم من الوحي وغريه‬
1: 42 799 ,‫) الدين عرت‬.
‫وكما هو مفهوم من هذه الرواية فإن االشتغال بالعلوم` الدينية النافعة أوىل ما‬
‫ ومل آل جهدا منذ‬،‫ وأحرى بأن يهجر هلا املالذ والشهوات‬،‫صرفت فيها فواضل األوقات‬
‫` ومنقطعه من موصوله)بن حجر‬،‫اشتغلت` بطلب احلديث النبوي يف تعرف صحيحه من معلوله‬

(4891 ,: 122

‫نؤكد هنا أن الصحابة رضوان اهلل عليهم ال يرتخصون` يف الرواية باملعىن إال عند‬
،‫ أو شكوا يف اللفظ النبوي أو يف بعضه‬،‫نسيان اللفظ املسموع منه صلى اهلل عليه وسلم‬
`‫ لعلمهم‬،‫ وهم أعلم الناس مبعاين الكالم‬،‫أوردوا عقب احلديث لفظا يفيد التصون واالحتياط‬
‫ وأمحد واحلاكم عن ابن مسعود` أنه قال‬،‫ روى ابن ماجه‬،‫مبا يف الرواية باملعىن من اخلطر‬
‫ قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ يوما‬: « :‫ مث قال‬،‫ وانتفخت أوداجه‬،‫فاغرورقت عيناه‬
 ‫‪ .( 502‬وهذه اإلجازة للرواية باملعىن ‪ :‬أبو زهو‪ » ( 5891 ,‬أو مثله‪ ،‬أو حنوه‪ ،‬أو شبيه به «‬
‫ًّ‬
‫مستدل بقول واثلة بن األسقع رضي اهلل عنه‪ :‬إذا حدثناكم على املعىن فحسبكم‪ .‬وقول‬
‫حممد بن سريين‪ :‬كنت أمسع احلديث من عشرة‪ ،‬اللفظ خمتلف واملعىن واحد‪ .‬وقول ابن عون‪:‬‬
‫كان إبراهيم النخعي واحلسن والشعيب يأتون باحلديث على املعاين )علي عبد الباسط مزيد‪ ,‬ومقاصدها وأن يكون خبريا مبا‬
‫حييل معانيها )الطحان‪4002 ,‬‬
‫وملا اتسعت` البالد اإلسالمية يف عهد اخللفاء الراشدين ودخل الناس يف البالد‬
‫املفتوحة أفواجا يف دين اهلل‪ ،‬حبا هلذا الدين ويقينا به تعطشت نفوسهم لتعلم أحكام الشريعة‬
‫والتهذب بأخالقها وآداهبا‪ ،‬والصدع مبواعظها وأحكامها‪.‬‬
‫ولقد بعث اخللفاء إىل الناس من كبار الصحابة من يعلمهم` أمور دينهم‪ ،‬و كان‬
‫إقبال الناس على ارتشاف معارف` اإلسالم عظيما جدا‪ ،‬حىت إنا لنجد اخللفاء يبذلون` هلم‬
‫من مواهب الرجال ما يعز عليهم‪ ،‬وهذا عمر بن اخلطاب يقول ألهل الكوفة حني أرسل‬
‫وجند هذا احلرص‪ ،‬يسري ‪ ».‬وقد آثرتكم بعبد اهلل على نفسي « ‪ :‬إليهم عبد اهلل بن مسعود‬
‫من الصحابة إىل التابعني فمن بعدهم‪ ،‬فقد كان التابعون ال يكتفون مبا مسعوا من الصحابة‬
‫يسائلون أصحاب النيب صلى اهلل » املدينة املنورة « ‪ :‬يف بالدهم‪ ،‬بل يرحلون إىل عاصمة العلم‬
‫عليه وسلم بل إن الصحابة أنفسهم كانوا يرحلون للقاء بعضهم واستماع احلديث من الراوي‬
‫‪ : 52).‬األصل الذي شافهه النيب صلى اهلل عليه وسلم باخلرب )نور الدين عرت‪1 799 ,‬‬

‫‪ . ( 163‬وأما شروط يف إجازة للرواية باملعىن منها أن يكون الراوي عاملا باأللفاظ ‪0002:‬‬

‫‪Aktifitas menghafal hadist ‬‬

‫‪Alasan yang cukup memberi motivasi kepada para Sahabat, diantaranya adalah:‬‬

‫‪1. Kegiatan menghafal merupakan budaya Arab yang telah ada sejak zaman praIslam.‬‬
‫‪2. Mereka terkenal kuat hafalan jika dibanding bangsa-bangsa lain.‬‬
‫‪3. Rasulullah banyak memberi spirit melalui doa-doanya agar mereka diberikan‬‬
‫‪kekuatan hafalan dan dapat mencapai derajat yang tinggi.‬‬
‫‪4. Dan Rasul sering kali menjanjikan kebaikan akhirat bagi mereka yang menghafalkan‬‬
‫‪hadist dan menyampaikan kepada orang lain.‬‬

‫وملا تويف الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬قام الصحابة من بعده حبمل مشعل‬
‫اإلسالم وسارت جحافلهم به تنقذ اإلنسانية وتبلغ عنه صلى اهلل عليه وسلم ما علموه‪ ،‬وكان‬
‫الصحابة على حفظ تام للقرآن` الكرمي‪ ،‬كما كانوا على إدراك ووعي للحديث` النبوي‪ .‬وأما‬
‫‪—( 72‬منها‪ :‬أوال‪ : :‬عوامل حفظ الصحابة للحديث—كما بينه نور الدين عرت ) ‪1 799‬‬
 ‫صفاء أذهاهنم وقوة قرائحهم‪ ،‬وذلك أن العرب أمة أمية ال تقرأ وال تكتب‪ .‬واألمي يعتمد‬
‫على ذاكرته فتنمو وتقوى لتسعفه حني احلاجة‪ ،‬كما أن بساطة عيشهم وبعدهم عن تعقيد‬
‫احلضارة ومشاكلها جعلهم ذوي أذهان نقية‪ ،‬لذلك عرفوا باحلفظ النادر والذكاء العجيب‪،‬‬
‫فهاهم أوالء حيفظون األنساب منهما طالت وامتدت عرب األجيال‪ ،‬وحيفظون بالسمعة`‬
‫الواحدة ما يلقى إليهم من القصائد الطويلة ومن خطبهم‪ ،‬وغري ذلك‪ ،‬مما سجله هلم التاريخ‬
‫وحفظه هلم مفخرة مل تتوفر ألمة من األمم‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬قوة الدافع الديين‪ ،‬وذلك أن العرب أيقنوا أن ال سعادة هلم يف الدنيا وال فوز‬
‫يف اآلخرة وال سبيل للمجد` والشرف وال إىل املكانة بني األمم إال هبذا اإلسالم‪ ،‬وال سبيل‬
‫للمجد والشرف وال إىل املكانة بني األمم إال هبذا اإلسالم‪ ،‬فتلقفوا احلديث النبوي بغاية‬
‫االهتمام وهناية احلرص‪ ،‬وال شك أن ذلك وحده كاف لقوة احلفظ كما هو مشاهد حمسوس‬
‫لكل فرد‪ ،‬إذا عظمت عنايته مبسألة وأمهه أمرها مث عرف حلها فإهنا ترسخ يف حافظته فال‬
‫‪Qijis, Volume 2, Issue 1, February 2014 113‬‬
‫نشأة تطور الحديث النبوي ومكانته في التشريع‬
‫تنسى‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬مكانة احلديث يف اإلسالم حىت دخل يف تكوين الصحابة الفكري وسلوكهم‬
‫العملي واخللقي‪ ،‬حيث كانوا يأتسون برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف كل شيء‪ ،‬يتلقفون‬
‫منه الكلمة فتخالط خمهم وعظمهم وكياهنم مث يصوغوهنا عمال وتنفيذا‪ .‬وذلك ال شك‬
‫يؤدي للحفظ‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم علم أن الصحابة سيخلفونه يف محل األمانة‬
‫وتبليغ الرسالة‪ ،‬فكان يتبع الوسائل الرتبوية يف إلقاء احلديث عليهم‪ ،‬ويسلك سبيل احلكمة‬
‫كي جيعلهم` أهال لتحمل املسؤولية‪ ،‬فكان من مشائله يف تعليم أصحابه بأنه مل يكن يسرد‬
‫احلديث سردا متتابعا‪ ،‬بل يتأىن يف إلقاء الكالم ليتمكن من الذهن‪.‬‬
‫إضافة على ذلك فإن الرسول صلى اهلل عليه وسلم مل يكن يطيل األحاديث‪ ،‬بل‬
‫كان كالمه قصدا‪ ,‬وأنه صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬كثريا ما يعيد احلديث لتعيه الصدور` كما يف‬
‫كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬يعيد الكلمة ثالثا لتعقل « ‪ :‬البخاري عن أنس قال‬

‫‪ ».‬عنه‬

‫‪Aktifitas menulis hadist‬‬

‫‪Keadaan Hadis pada masa Nabi Muhammad SAW belum ditulis (dibukukan) secara resmi,‬‬
‫‪walaupun ada beberapa sahabat yang menulisnya. Hal ini dikarenakan ada larangan‬‬
‫‪penulisan hadist dari Nabi SAW dengan sabdanya:‬‬

‫‪.‬التكتبواعنّى شيئا غير القران فمن كتب عنّى شيئا غير القر ان فليمحه‬
‫‪" jangan menulis apa-apa selain Al-Qur'an dari saya, barang siapa yang menulis dari saya‬‬
‫)‪selain Al-Qur'an hendaklah menghapusnya". (Hr. Muslim dari Abu Sa;id Al-Khudry‬‬
Tetapi disamping ada hadist yang melarang penulisan ada juga hadist yang membolehkan
penulisan hadist, yaitu sabda Nabi SAW:
‫اكتب عنّى فو الذى نفسي بيده ما خرج من فمي اٍالالحق‬.
"tulislah dari saya, demi Dzat yang diriku didalam kekuasaanNYA, tidak keluar dari mulutku
kecuali yang hak".
Dua hadist diatas tampaknya bertentangan, maka para ulama mengkompromikannya
sebagai berikut:

1. Bahwa larangan menulis hadist itu terjadi pada awal-awal Islam untuk memelihara
agar hadist tidak tercampur dengan Al-Qur'an. Tetapi setelah itu jumlah kaum
muslimin semakin banyak dan telah banyak yang mengenal Al-Qur'an, maka hukum
larangan menulisnya telh dinaskhkan dengan perintah yang membolehkannya.
2. Bahwa larangan menulis hadist itu bersifat umum, sedang perizinan menulisnya
bersifat khusus bagi orang yang memiliki keahlian tulis menulis. Hingga terjaga dari
kekeliruan dalam menulisnya, dan tidak akan dikhawatirkan salah seperti Abdullauh
bin Amr bin Ash.
3. Bahwa larangan menulis hadist ditujukan pada orang yang kuat hafalannya dari pada
menulis, sedangkan perizinan menulisnya diberikan kepada orang yang tidak kuat
hafalannya. 

‫لقد احتاط الصحابة يف رواية احلديث عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم خشية‬
‫ وهلذ اتبعوا كل سبيل‬,‫ وخوفا من أن يتسرب إىل السنة بعض التحريف‬,‫الوقوع يف اخلطاء‬
:‫حيفظ على احلديث نوره فحملهم وتقواهم على االعتدال يف الرواية عن الرسول )اخلطيب‬

48).

Pada masa ini juga belum ada usaha secara resmi untuk menghimpun hadist dalam suatu
kitab halnya Al-Qur'an, hal ini disebabkan karena:

1. Agar tidak memalingkan perhatian umat Islam dalam mempelajari Al-Qur'an.

2. Para sahabat yang banyak menerima hadist dari Rasul SAW sudah tersebar ke
berbagai daerah kekuasaan Islam.
3. Soal membukukan hadist, di kalangan sahabat sendiri terjadi perselisihan pendapat.
Belum lagi terjadinya perselisihan soal lafadz dan kesahihannya. 

Motivasi: Menjaga Pesan Rasul SAW 

Pada masa menjelang kerasulannya, Rasulullah SAW berpesan kepada para sahabat
agar berpegang teguh kepada Al-Qur'an dan Hadist serta mengerjakannya kepada
orang lain sebagai mana sabdanya :
 ‫تركت فيكم أمرين لن تضلّوا ما تمسّكم بهما كتاب هللا وسنة نبيّه‬
"Telah aku tinggalkan untuk kalian dua macam, yang tidak akan tersesat setelah berpegang
kepada keduanya, yaitu kitab Allah (Al-Qur'an) dan sunnahku (Al-Hadist) " H.R Malik

Berhati-hati dalam Meriwayatkan dan Menerima Hadist

Perhatian sahabat pada masa ini terutama sekali terfokus pada usaha memelihara dan
menyebarkan Al-Qur'an, ini terlihat bagaimana Al-Qur'an dibukukan pada masa Abu Bakar
atas saran Umar Ibn Khattab.
Para sahabat sangat berhati2 dalam menerima periwayatan hadits untuk
menghindari kebohongan, misalnya :

Abu Bakar meminta pengukuhan sahabat lain ketika seorang nenek datang padanya
mengatakan ”saya mempunyai hak atas harta yang ditinggal oleh para anak laki-laki saya”
kata Abu Bakar ” saya tidak melihat ketentuan seperti itu, baik dari Al-Qur’an maupun dari
rasul” maka tampillah Muhammad Bin Maslamah sebagai saksi bahwa seoarang nenek
seperti kasus tersebut mendapat bagian (1/6) harta peninggalan cucu dari anak laki-lakinya.

Umar bin Khattab • Ibn Qutaibah berkata, sebagai dikutip Ajjaj al_Khatib
mengatakan Umar bin Al-Khatab adalah orang yang sangat keras menentang orang-orang
yang mengabarkan riwayat hadist, atau orang yang membawa hadist (khabar) mengenai
hukum tertentu tetapi tidak diperkuat dengan seorang saksi. Umar bin Khatab tidak senang
dengan terhadap orang yang memperbanyak periwayatan hadist dengan terlalu mudah dan
sembrono. Tentu agar kemurnian hadist nabi dapat terpelihara. Ini tidak berarti bahwa
beliau anti periwayatan hadist, Umar r.A mengutus para ulama’ mengajarkan islam dan
sunnah nabi pada penduduk negeri.

Sikap kehati-hatian kedua sahabat tersebut, juga diikuti oleh Ustman bin Affan dan Ali bin
Abi Thalib. Dalam sebuah atsar disebutkan bahwa Ali bin Abi Thalib tidak menerima hadist
sebelum yang meriwayatkan itu disumpah.

Periwayatan Hadist dengan Lafadz dan Makna.

Periwayatan tersebut dilakukan setelah diteliti secara ketat pembawa hadist tersebut dan
kebenaran isi matannya, Khususnya permasalahan ibadah dan muamalah
Ada dua jalan sahabat dalam meriwayatkan hadist dari Rasul SAW:
Pertama, periwayatan lafdzi (redaksinya persis seperti yang disampaikan Rasul). Kebanyakan
para sahabat meriwayatkan hadist dengan jalan ini. Mereka berusaha agar periwayatan
hadist sesuai dengan redaksi dari Rasul SAW, seperti sahabat Ibnu Umar.
Kedua, periwayatan maknawi (maknanya saja). Periwayatan maknawi artinya periwayatan
hadist yang matannya tidak persis sama dengan yang didengarnya dari Rasul SAW akan
tetapi isi atau maknanya tetap terjaga secara utuh, sesuai dengan yang dimaksudkan oleh
Rasul SAW tanpa ada perubahan.
Hadist Pada Masa Tabi'in

- Pada dasarnya periwayatan yang dilakukan oleh kalangan Tabi'in tidak

berbeda dengan yang dilakukan oleh para sahabat sebagai para guru-guru
mereka.
- Para tabi'in mempelajari hadist kepada para sahabat yang tersebar di
wilayah2 kekuasaan Islam.
Peran Tabi’in dalam pertumbuhan sejarah hadist tidak dapat dipungkiri
peran besar dalam kesinambungan dan pemeliharaan hadist. Khususnya
setelah masa pemerintahan Utsman dan Ali.
- Setelah berakhirnya masa pemerintahan Ali Bin Ali Thalib, mulailah usaha dan
kesungguhan mencari hadist dan menghafal hadist oleh kalangan Tabi’in
dengan mengadakan perjalanan untuk sekedar mencari ilmu (ilmu ketika itu
berupa pencarian hadist-hadist Nabi). Setelah Islam menguasai Syam (Jordan
sekarang), Irak, Mesir, samarkand (asia) dan spanyol. Abu Ayyub Al-Anshory
(Sahabat Nabi lahir di Madinah Saudi, meninggal di Turki) pernah melawat ke
Mesir untuk menemui Uqbah Ibn Amir untuk bertanya SATU HADIST saja.
- masa ini dikenal masa penyebaran periwayatan hadist dan masa pembukuan
hadist.
- Hadist-hadist yang diterima para tabi'in ini, dalam bentuk catatan-catatan
atau tulisan-tulisan dan ada yang harus dihafal, disamping dalam bentuk yang
sudah terpolakan dalam ibadah dan amaliah para sahabat yang mereka
saksikan dan mereka ikuti. Kedua ini saling melengkapi, sehingga tidak ada
satu hadist pun yang tercecer atau terlupakan.
- Pada pemerintahan Abdul Aziz bin Marwan. Beliau memerintahkan Kasir bin
Murrah al-Hadhrami untuk menulis semua hadis dari para sahabat Rasulullah
yang dapat diperolehnya, kecuali hadis-hadis dari Abu Hurairah, karena ia
sudah memilikinya.
- Umar bin Abdul Aziz, diriwayatkan, telah mengeluarkan perintah kepada Abu
Bakar Muhammad bin Amr bin Hazm, Gubernur Madinah untuk men-tadwin
(mengkodifikasikan) hadis. Selain itu, ia juga memerintahkan kodifikasi hadis
kepada Ibnu Syihab Az-Zuhri (w. 124 H). Imam Malik dalam al-Muwatta
meriwayatkan perintah Umar tersebut sebagai berikut, "Lihat dan telitilah
hadis-hadis Rosulullah, sunahnya, hadis Umar atau sebagainya, lalu tulislah,
karena aku takut akan hilang dan punahnya ilmu disebabkan meninggalnya
ulama".
Selain itu Umar berpesan agar Ibnu Hazm mencatat hadis-hadis yang
ada pada Amrah binti Abdurrahman seorang wanita Anshar anak al-Qasim
bin Muhammad bin Abu Bakar. Abu Nu'aim meriwayatkan bahwa Umar juga
mengirim surat ke beberapa daerah, bunyinya sebagai berikut, "Telitilah
hadis-hadis Rasulullah, lalu kumpulkanlah". Perintah Umar bin Abdul Aziz
rupanya telah berhasil membangkitkan minat para ulama untuk semakin
meningkatkan usaha pengkodifikasian hadis.
 DAFTAR PUSTAKA
Suparta, Munzier, ilmu hadist, Jakarta: PT. Raja Grafindo persada. 2002
Al- Ramaharmuzi, Al-Muhaddis Al-Fashil Baina ar-Rawi wa al-wa'I (Beirut: Al-Fikr)
Imam Malik, al-Muwatha' juz 2. Hlm 56. periwayat lain adalah Abu Daud, al-Tirmidzi, dan
sa'ad ibn Majjah.
Email This