‫قضايا التجديد‬

‫هل المرأة في الميراث نصف إنسان؟!‬

‫إذا كان��ت ه��ذه هي الرؤية اإلس�لامية ألهلي��ة المرأة‪..‬‬
‫ولمكانتها من الرجل‪ ..‬ولموقعها من المش��اركة في العمل‬
‫االجتماعي العام‪ ..‬وهي الرؤية الوسط‪ ،‬التي تنصف المرأة‬
‫‪-‬فتس��وي بينها وبين الرجل مع الحفاظ على فطرة التمايز‬
‫بين الذكورة واألنوثة‪ -‬وتشرك المرأة مع الرجل في النهوض‬
‫بواليات العمل االجتماعي العام التي تجمعها خريطة األمر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫(⁎)‬
‫أ‪.‬د‪ .‬محمد عمارة‬

‫اليمين وأقصى اليس��ار إنما يجتمعان على األرض‬
‫المشتركة للموقف الخاطئ!‬
‫وم��ن هنا رأينا طرف��ي الغلو الدين��ي والالديني‬
‫يجتمع��ان على إثارة خمس ش��بهات‪ ..‬يحس��بها‬
‫اإلس�لاميون الغ�لاة‪ ،‬الذي��ن حمل��وا الع��ادات‬
‫والتقاليد الراكدة على اإلس�لام‪ ،‬فجعلوها دي ًنا‪..‬‬
‫دينيا من اكتم��ال أهلية المرأة‪،‬‬
‫يحس��بونها مانعة ً‬
‫وم��ن مش��اركتها في العم��ل االجتماع��ي العام ‪..‬‬
‫ويحس��بها غالة العلمانيين عقبات إسالمية تحول‬
‫دون اكتمال أهلي��ة المرأة‪ ،‬فتجعل منها ‪-‬من ثم‪-‬‬
‫نصف إنسان ‪ ..‬ولذلك كانت دعوتهم إلى إسقاط‬
‫الحل اإلس�لامي لتحرير المرأة‪ ،‬وإلى التماس هذا‬
‫الحل في النموذج الغربي لهذا التحرير‪.‬‬
‫فمع اختالف وتناقض المنطلقات واالنتماءات‪،‬‬
‫اتفق أهل الغلو‪ ،‬الديني والالديني‪ ،‬على إثارة هذه‬
‫الشبهات الخمس‪ ،‬التي يحسبها اإلسالميون منهم‬
‫إذا كانت هذه هي الرؤية اإلس�لامية ‪-‬الوسط‪:‬‬
‫العدل‪ -‬لهذه القضية ‪-‬التي دار ويدور حولها لغط‬
‫كثير وجدل كبير وش��ديد‪ -‬فإن اكتمال مقومات‬
‫ه��ذه الرؤية مرهون بإزال��ة كل ما أثير ويثار حولها‬
‫من الش��بهات‪ ..‬ففي المنهاج اإلس�لامي ال يكفي‬
‫تبلي��غ الدعوة‪ ..‬وال حتى إقام��ة الحجة‪ ..‬وإنما ال‬
‫أيضا‪ -‬من إزالة الشبهات‪.‬‬ ‫بد ‪-‬معهما ً‬
‫وألن ه��ذه الرؤي��ة الت��ي قدمناه��ا هي الوس��ط‬
‫‪-‬أي اإلس�لامية الحق��ة ‪ ..‬كم��ا نحس��ب‪ -‬فلق��د‬
‫اتف��ق أط��راف الغلو عل��ى ما ُأثير ويث��ار ضدها من‬
‫ش��بهات!‪ ..‬فصدق��ت‪ ،‬ف��ي ه��ذا االتف��اق ال��ذي‬
‫جم��ع طرف��ي الغل��و‪ ..‬غل��و الجم��ود والتقلي��د‬
‫لت��راث عصر تراجعنا الحض��اري‪ ..‬وغلو الجمود‬
‫والتقلي��د العلمان��ي للنم��وذج الغرب��ي الوضع��ي‬
‫الالدين��ي ‪ -‬صدق��ت في ه��ذا االتف��اق واالجتماع‬
‫المقولة السياسية المعاصرة التي تقول‪ :‬إن أقصى‬

‫(٭)عضو هيئة كبار العلماء‪.‬‬

‫‪magazine.azhar.eg‬‬
‫‪1589‬‬

‫ألنه��ا تجع��ل النس��اء أس��يرات مقه��ورات عن��د‬
‫القوامين عليهن من الرجال‪.‬‬
‫تلك هي الش��بهات الخمس‪ ،‬التي (عشش��ت‬
‫وتعش��ش) ف��ي عقول غ�لاة اإلس�لاميين ‪-‬الذين‬
‫جعلوا تقالي��د مجتمعاته��م‪ ،‬الموروثة عن عصور‬
‫التراج��ع الحض��اري‪ ،‬دي ًن��ا يتدينون ب��ه!‪ -‬والتي‬
‫(عشش��ت وتعش��ش) في العق��ل العلماني‪ ،‬حتى‬
‫لقد رفض‪ ،‬لذلك‪ ،‬س��بيل اإلسالم لتحرير المرأة‪،‬‬
‫والتم��س ه��ذا التحرير لها ف��ي النم��وذج الغربي‬
‫الالديني‪.‬‬
‫وه��ي الش��بهات الت��ي ال ب��د م��ن محاكمته��ا‬
‫بالمنطق اإلسالمي‪ ،‬لكشف زيفها‪ ،‬وبراءة اإلسالم‬
‫من عوارها وعوراتها‪.‬‬
‫شبهة الميراث‬
‫صحي��ح وح��ق أن آي��ات الميراث‪ ،‬ف��ي القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬قد جاء فيها قول اهلل‪- ،‬سبحانه وتعالى‪:-‬‬
‫﴿ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴾ (النس��اء‪،)11 :‬‬
‫لك��ن كثيري��ن من الذي��ن يثيرون الش��بهات حول‬
‫أهلية المرأة في اإلس�لام‪ ،‬متخذين من التمايز في‬
‫المي��راث س��بيلاً إلى ذلك‪ ،‬ال يفقه��ون أن توريث‬
‫المرأة على النصف من الرجل ليس موقفً ا عا ًما وال‬
‫قاعدة مطردة في توريث اإلسالم لكل الذكور وكل‬
‫اإلناث‪ ..‬فالقرآن الكريم لم يقل‪ :‬يوصيكم اهلل في‬
‫المواري��ث والوارثين للذكر مثل ح��ظ األنثيين‪..‬‬
‫وإنم��ا ق��ال‪﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ‬
‫ﮙ ﮚ ﮛ﴾‪ ..‬أي‪ :‬إن ه��ذا التمييز ليس‬
‫قاع��دة مطردة في كل ح��االت الميراث‪ ،‬وإنما هو‬
‫في حاالت خاصة‪ ،‬ب��ل ومحدودة‪ ،‬من بين حاالت‬
‫الميراث‪.‬‬
‫ب��ل إن الفق��ه الحقيق��ي لفلس��فة اإلس�لام في‬
‫الميراث تكشف عن أن التمايز في أنصبة الوارثين‬
‫والوارثات ال يرجع إل��ى معيار الذكورة واألنوثة‪..‬‬
‫‪1590‬‬
‫قضايا التجديد‬
‫دي ًن��ا‪ ،‬فيدافع��ون عنه��ا‪ ..‬ويحس��بها العلمانيون‬
‫منهم دي ًنا‪ ،‬فيرفضون اإلسالم بسببها!‬
‫ولذل��ك‪ ،‬كان��ت إزال��ة ه��ذه الش��بهات ‪-‬ف��ي‬
‫هذا القس��م من هذه الدراس��ة‪ -‬جها ًدا فكر ًيا على‬
‫معا‪ ..‬جبه��ة الغلو والتقلي��د والجمود‬ ‫الجبهتي��ن ً‬
‫الديني‪ ..‬وجبهة الغلو والتقليد والجمود التغريبي‬
‫الالديني‪.‬‬
‫أما هذه الشبهات الخمس ‪-‬المثارة حول أهلية‬
‫المرأة‪ ..‬ومشاركتها للرجل في العمل االجتماعي‬
‫العام‪ -‬فهي‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اإلس�لام يجع��ل مي��راث األنث��ى نصف‬
‫مي��راث الذك��ر ﴿ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴾‬
‫(النساء‪ )11 :‬وفي ذلك‪ -‬كما يقول العلمانيون‪-‬‬
‫انتقاص من أهلية المرأة‪ ،‬يجعلها نصف إنسان!‬
‫‪ -2‬وأن اإلس�لام يجع��ل ش��هادة الم��رأة على‬
‫النص��ف من ش��هادة الرج��ل ﴿ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ‬
‫ﮒ ﮓ﴾ (البقرة‪ ،)282 :‬وفي ذلك‬
‫انتقاص من أهليتها‪ ،‬يجعل منها نصف إنسان!‬
‫‪ -3‬وأن اإلس�لام ‪-‬بن��ص الحدي��ث النب��وي‬
‫الش��ريف‪ -‬يجعل النس��اء ناقصات عق��ل ودين‪..‬‬
‫وه��و بذلك يقنن ويش��رع انع��دام أهلي��ة المرأة‪،‬‬
‫ويحول دون مساواتها بالرجال‪.‬‬
‫‪ -4‬وأن اإلس�لام يش��رع لع��زل الم��رأة ع��ن‬
‫المش��اركة في واليات العمل الع��ام‪ ،‬وذلك عندما‬
‫يجع��ل واليته��ا فيه ول��ه المقدم��ة المفضية لعدم‬
‫الف�لاح «ل��ن يفلح ق��وم ول��و أمرهم ام��رأة» (رواه‬
‫البخاري)‪.‬‬
‫‪ -5‬كم��ا أن المفهوم الش��ائع ‪-‬لدى أهل الغلو‬
‫الدين��ي والالديني‪ -‬ع��ن (القوام��ة)‪ -‬التي قررها‬
‫اإلس�لام للرجال على النساء ‪-‬قد جعل فريق الغلو‬
‫يجتمع��ون عل��ى أن ه��ذه القوامة إنم��ا تنتقص من‬
‫كمال أهلية المرأة ومن مس��اواة النساء للرجال‪..‬‬
‫شعبان ‪ 1438‬هـ ‪ -‬مايو ‪ 2017‬م‬

‫تفاو ًتا بين الذكر واألنثى‪ ..‬لكنه تفاوت ال يفضي‬
‫إلى أي ظل��م لألنثى أو انتقاص م��ن إنصافها‪ ..‬بل‬
‫ربما كان العكس هو الصحيح!‬
‫ففي حالة ما إذا اتفق وتساوى الوارثون في درجة‬
‫القرابة‪ ..‬واتفقوا وتساووا في موقع الجيل الوارث‬
‫ذكورا‬
‫ً‬ ‫م��ن تتاب��ع األجيال ‪-‬مث��ل أوالد المتوف��ى‪،‬‬
‫وإناثً��ا‪ -‬يكون تف��اوت العبء المالي هو الس��بب‬
‫ف��ي التفاوت في أنصبة الميراث؛ ولذلك لم يعمم‬
‫الق��رآن الكريم ه��ذا التفاوت بي��ن الذكر واألنثى‬
‫في عم��وم الوارثين‪ ،‬وإنما حصره ف��ي هذه الحالة‬
‫بالذات‪ ،‬فقال��ت اآلية القرآنية‪﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴾ ولم تقل‪:‬‬
‫يوصيكم اهلل في عموم الوارثين‪ .‬والحكمة في هذا‬
‫التف��اوت‪ ،‬في ه��ذه الحالة بالذات‪ ،‬ه��ي أن الذكر‬
‫هنا مكلف بإعالة أنث��ى ‪-‬هي زوجه‪ -‬مع أوالدهما‬
‫‪ ..‬بينما األنثى الوارثة ‪-‬أخت الذكر‪ -‬إعالتها‪ ،‬مع‬
‫أوالده��ا‪ ،‬فريضة على الذك��ر المقترن بها‪ ..‬فهي‬
‫‪-‬م��ع هذا النقص ف��ي ميراثها‪ -‬بالنس��بة ألخيها‪،‬‬
‫ال��ذي ورث ضع��ف ميراثه��ا‪ ،‬أكثر ً‬
‫حظ��ا وامتيا ًزا‬
‫منه ف��ي المي��راث‪ ..‬فميراثه��ا ‪-‬م��ع إعفائها من‬
‫اإلنفاق الواجب‪ -‬ه��و ذمة مالية خالصة ومدخرة؛‬
‫لجبر االس��تضعاف األنثوي‪ ،‬ولتأمين حياتها ضد‬
‫المخاط��ر والتقلب��ات‪ ..‬وتل��ك حكم��ة إلهية قد‬
‫تخفى على الكثيرين‪.‬‬
‫وإذا كان��ت ه��ذه هي الفلس��فة اإلس�لامية في‬
‫تف��اوت أنصب��ة الوارثي��ن والوارثات ‪-‬وه��ي التي‬
‫يغف��ل عنها طرفا الغلو‪ ،‬الدين��ي والالديني‪ ،‬الذين‬
‫يحس��بون ه��ذا التف��اوت الجزئ��ي ش��بهة تلح��ق‬
‫بأهلي��ة المرأة في اإلس�لام‪ -‬فإن اس��تقراء حاالت‬
‫ومس��ائل الميراث ‪-‬كما جاءت في علم الفرائض‬
‫حقيق��ة ق��د ُتذ ِه��ل‬
‫ٍ‬ ‫(المواري��ث)‪ -‬يكش��ف ع��ن‬
‫الكثيري��ن عن أفكاره��م المس��بقة والمغلوطة في‬
‫‪magazine.azhar.eg‬‬
‫‪1591‬‬
‫هل المرأة في الميراث نصف إنسان؟!‬
‫وإنما لهذه الفلسفة اإلس�لامية في التوريث ِح َكم‬
‫إلهي��ة ومقاصد ربانية قد خفي��ت عن الذين جعلوا‬
‫التف��اوت بي��ن الذك��ور واإلناث في بعض مس��ائل‬
‫الميراث وحاالته ش��بهة على كم��ال أهلية المرأة‬
‫في اإلسالم‪ ..‬ذلك أن التفاوت بين أنصبة الوارثين‬
‫والوارثات‪ ..‬في فلس��فة الميراث اإلس�لامي إنما‬
‫تحكمه ثالثة معايير‪:‬‬
‫‪-‬ذك��را أو‬
‫ً‬ ‫أوله��ا‪ :‬درج��ة القرابة بي��ن الوارث‬
‫أنث��ى‪ -‬وبين المو ّرث ‪-‬المتو َّف��ى‪ -‬فكلما اقتربت‬
‫الصلة زاد النصيب في الميراث ‪ ..‬وكلما ابتعدت‬
‫ق��ل النصيب ف��ي الميراث‪ ،‬دونم��ا اعتبار‬‫الصل��ة ّ‬
‫لجنس الوارثين‪.‬‬
‫وثانيهم��ا‪ :‬موق��ع الجيل ال��وارث م��ن التتابع‬
‫الزمني لألجيال‪ ..‬فاألجيال التي تستقبل الحياة‪،‬‬
‫وتس��تعد لتحمل أعبائها‪ ،‬عادة يكون نصيبها في‬
‫المي��راث أكبر م��ن نصيب األجيال التي تس��تدبر‬
‫الحياة‪ ،‬وتتخفف من أعبائها‪ ،‬بل وتصبح أعباؤها‬
‫‪-‬ع��ادةً‪ -‬مفروض��ة عل��ى غيرها‪ ،‬وذل��ك بصرف‬
‫النظ��ر عن الذكورة واألنوثة للوارثين والوارثات‪..‬‬
‫فبنت المتو َّفى ترث أكثر من أمه ‪-‬وكلتاهما أنثى‪-‬‬
‫ب��ل وترث البنت أكثر م��ن األب! ‪-‬حتى لو كانت‬
‫رضيعة لم تدرك ش��كل أبيها‪ ..‬وحتى لو كان األب‬
‫هو مص��در الثروة التي لالب��ن‪ ،‬والتي تتفرد البنت‬
‫بنصفه��ا!‪ .. -‬وكذلك يرث االب��ن أكثر من األب‬
‫‪-‬وكالهما من الذكور!‬
‫وف��ي هذا المعي��ار من معايير فلس��فة الميراث‬
‫في اإلسالم حكم إلهية بالغة ومقاصد ربانية سامية‬
‫تخف��ى عل��ى الكثيرين! وهي معايي��ر ال عالقة لها‬
‫بالذكورة واألنوثة على اإلطالق‪.‬‬
‫وثالثه��ا‪ :‬الع��بء المالي الذي يوجب الش��رع‬
‫اإلس�لامي عل��ى ال��وارث تحمله والقي��ام به حيال‬
‫اآلخري��ن‪ ..‬وهذا ه��و المعيار الوحي��د الذي يثمر‬
 ‫قضايا التجديد‬
‫ي��رث نظيرها من الرجال‪ ،‬ف��ي مقابلة أربع حاالت‬ ‫هذا الموضوع‪ ..‬فهذا االستقراء لحاالت ومسائل‬
‫محددة ترث فيها المرأة نصف الرجل‪.‬‬ ‫الميراث‪ ،‬يقول لنا‪:‬‬
‫تل��ك ه��ي ثم��رات اس��تقراء ح��االت وس��ائل‬ ‫‪ -1‬إن هناك أربع حاالت فقط ترث فيها المرأ ُة‬
‫المي��راث ‪-‬في علم الفرائ��ض (المواريث)‪ -‬التي‬ ‫نصف الرجل‪.‬‬‫َ‬
‫‪ -2‬وهناك حاالت أضعاف هذه الحاالت األربع‬
‫حكمتها المعايير اإلس�لامية التي حددتها فلسفة‬
‫ترث فيها المرأ ُة مثل الرجل تما ًما‪.‬‬
‫اإلس�لام في التوريث‪ ..‬والتي ل��م تقف عند معيار‬
‫‪ -3‬وهن��اك ح��االت عش��ر أو تزيد ت��رث فيها‬
‫الذكورة واألنوثة‪ ،‬كما يحسب الكثيرون الذين ال‬
‫المرأة أكثر من الرجل‪.‬‬
‫يعلمون!‬ ‫‪ -4‬وهن��اك حاالت ترث فيه��ا المرأة وال يرث‬
‫وبذل��ك ن��رى س��قوط الش��بهة األول��ى م��ن‬ ‫نظيرها من الرجال‪.‬‬
‫الشبهات الخمس المثارة حول أهلية المرأة‪ ،‬كما‬ ‫أي‪ :‬إن هن��اك أكثر من ثالثي��ن حالة تأخذ فيها‬
‫قررها اإلسالم‪.‬‬ ‫الم��رأة مثل الرجل‪ ،‬أو أكثر من��ه‪ ،‬أو ترث هي وال‬

‫❀❀❀‬

‫‪1592‬‬ ‫شعبان ‪ 1438‬هـ ‪ -‬مايو ‪ 2017‬م‬