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  • 949-Texto Del Artículo-2081-1-10-20170920

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    Juan Giancarlo Galvez Montenegro
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    Cristina Dreifuss a ee Ss Lima. Arquitectura popular urbana. ARQUITEXTOS 28 ll #Por qué huachafo Huachafo es un peruanismo que, a diferencia de otros aparentemente simi- lares como chicha o cholo, no parece haber tenido mucha acogida dentro de los estudios que buscan entender y analizar nuestra reciente produccién artistica y cultural Es muy posible que esto sea porque se trata de un término con una car 8 peyorativa intensa. Ser chicha, estos dias, es interesante’, se relaciona con el recurseo, con un modo de combinar distintos elementos para logar nuevas creaciones que, poco a poco, estén adquiriendo un cierto reconocimiento en el medio. Ser huachafo, desde siempre, ha sido insultante. Sin embargo, a diferencia de muchos otros términos coloquiales, huachafo parece resistir el paso del tiempo. Segiin Jorge Schwab y Martha Hildebrandt, la palabra tiene origen colombiano y mds de cien afios de circulacién en nues- ‘tro medio. A fines del siglo XIX, las j6venes hijas de una familia procedente de Colombia, organizaban fiestas a las que ellas llamaban “guachafas”, término que fue répidamente adoptado por los asistentes. “La denominacién de la fies ta pas6 a aplicarse a sus organizadoras que eran modestas muchachas de clase media, de cierta estrechez econémica y que se esforzaban por aparentar ante sus invitados y vecinos més de lo que eran o tenian”. La palabra clave es aparentar y encierra un proceso bastante complejo y rico en matices, que no se refiere sélo alresultado formal, sino que, sobre todo, enfatiza en las motivaciones sociales y culturales detrds de la toma de decisio- nes que, fundamentalmente, son estéticas’ Reconocemos que algo es huachafo porque lo percibimos como inadecua- do, extrafio, desproporcionado, mal hecho. En base a un esténdar que posee- mos, juzgamos que aquello no es lo que deberia ser, de un modo evidente o terminados materiales, imagenes, simbolos o colores, generalmente basados sutil, Lo huachafo, por su parte, es ajeno a este reconocimiento. Al utilizar de- enuna interpretacién de la moda actual, la produccién huachafa esta convenci- dda de haber logrado su objetivo de ser tan buena como el original Propongo hablar de arquitectura huachafa y no de arquitectura chicha. Es cierto que al hablar de producciones culturales chicha, por ejemplo de musica chicha, nos referimos al producto de la mezcla de distintos estilos, consecuen- cia de procesos de transformacisn locales. Las exposiciones, estudios o analisis, sobre este fendmeno hacen hincapié en los aspectos formales del mestizaje y transformacién, pero rara vez Indagan en las motivaciones sociales que lo producen, ‘A diferencia de la musica o de la pintura, al hablar de arquitectura, de la creacién del habitat, un andlisis formal no resulta suficiente, puesto que puede caer en evitar ciertos aspectos de la vida -Ias variables humanas- que son vita les en el habitar, entendido en un sentido amplio que abarca el uso y el distrute tanto de espacios publicos como privados'. Elproceso de produccién de la arquitectura popular contemporanea, de lar ga duraciénen el tiempo, costoso y cargado de una carga afectiva en|arelacisn de las personas con sus espacios construidos, merece un analisis que parta de lo formal, pero que sobre todo, se adentre en las motivaciones y en los proce sos de produccidn y consumo de lo construido. Los procesos de lo huachafo Lo que una persona puede identificar como huachafo tiene una serie de caracteristicas formales mas o menos reconacibles que, sibien apuntan a pare- cerse aun cierto esténdar, a una imagen que represente una idea ya concebida yaceptada, no llegan a ser de! todo convincentes. :Qué es lo que se ita? Aquello que se considera como simbolo o emblema de lo que se quiere ser. El proceso de lo huachafo parte del reconocimiento cuidadoso de aquellos objetos que simbolizan los deseos, que llevan en si mis- mos una carga de significados identificados con situaciones idealizadas, que se perciben como mejores. Por citar algunos ejemplos, el uso de palabras en otro Lo huachato: una clave de lectura para la nueva arqutectura pervana Mil Cistina Ores il idioma, como simbolo de poseer una cierta cultura cosmopolita; el afiadir adornos en los carros, imitacién de los usados por corre- dores famosos; las versiones locales de ropa de moda que se ven “casi igualitas” que la original. Esta imitacién se presenta a través de dos procesos: el primero es la copia total del ob- jeto deseado; el segundo, tomar detalles de éste e insertarlos en o sobre algo distinto. ‘Ambos son procesos creativos, porque aun cuando se trate de imitaciones, totales © par- ciales, desde el momento en que se elige los objetos a imitar, pasando por el mismo proce- so de imitacisn y la frecuente adecuacién de los mismos a nuevos contextos, se involucra una serie de variables ligadas a la produccién que complementan la dinamica y la diferen- cian de un simple copiar. ‘Al coplar completamente un objeto admi- rado, el creador de lo huachafo esta produ- ciendo algo nuevo que parte de la imitacién, Sin embargo, en este proceso de imitar va a suceder con frecuencia que el creador se en. cuentre con vacios: no tener acceso alos ma- teriales originales por ser estos muy costosos, no entender las ldgicas compositivas de una determinada proporcién, tener que adecuar el nuevo objeto a una escala menor, no saber las razones detras de ciertas decisiones toma das por el creador del objeto original ‘Ante esta contingencia, casi de manera inconsciente, la estética tradicional, los pro- cesos y recursos profundamente arraigados en el creador de lo huachafo se pondran en marcha. Es decir que ante la duda, el creador completard el objeto imitado con elementos © recursos a los que esté mas familiarizado. La nueva obra incorporars un proceso de conclusién, para terminar la copia ahi donde el creador no logra asimilar los procesos de creacién del original; podré ser adicionalmen- te enriquecido, al afiadirsele partes, objetos, detalles que lo haran mas atractivo a ojos del nuevo creador; finalmente es muy probable que el nuevo objeto sea abaratado por medio del uso de tecnologias y materiales menos so- fisticados y costosos. Al mismo tiempo, se in- tentard dar a dicho objeto un aspecto vistoso y atractivo, aunque sea sélo superficial. A tra- Vvés de estos procesos la imitacion deja de ser luna copia literal y se vuelve una interpreta- cin que, en su distancia con el original, sera reconocida por otros como huachafa, aun si quien la creé no lo percibe de este modo. Cuando la copia ne es ya de un objeto en su totalidad, sino de partes de este, | teristicas de inadecuacién en el producto final MIARQUITEXTOS 28 son mucho mas evidentes. Frecuentemente este resulta siendo una especie de collage de elementos distintos, adecuados a nuevas es- calas y situaciones. Huachafo en la arquitectura popular urbana La arquitectura autoconstruida en la pe- riferia de Lima, en su continuo crecimiento lejos de los circulos académicos, de los arqui- tectos locales reconocidos y de sus supuestas regias, presenta soluciones formales, cons- tructivas y decorativas en las que podemos reconocer ciertos elementos familiares, Esté Ja rueda de madera en la fachada, los crstales reflejantes, los cerdmicos colocados imitando marmol, las relas forjadas, el arco de medio punto, as curvas en las esquinas y los techos a dos aguas, reales o a modo de cornisa, embargo, son los aspectos extrafios, defor- ‘mes, incluso inadecuados los que mas nos lla- rman la atencién. Es una arquitectura que se nos presenta como claramente huachafa. No se trata de una produccién vernacu lar en sentido estricto’, puesto que se aleja de las tradiciones constructivas ancestrales de modo consciente, al evitar las formas de origen folclérico 0 tradicional, consideradas como primitivas. Al mismo tiempo, es una ar quitectura que quiere ser moderna a través de la aproximacién formal a las figuras de la ciudad ofical® ‘Aun cuando rara vez se consulte con un arquitecto para el disefo, si se consideran los modos en los que este arquitecto produce y disefia, y se busca su imitacidn. Un personaje importante en esta dindmica es el maestro de cobras; es comiin encontrar que los miembros de una comunidad recurren a quienes trabajan enelsector construccién tanto maestros como obreros- para consultar no sélo aspectos cons- tructivos, sino estlsticos, sta figura se convier- te asi en un agente portador de la informacién que vaa ser ajustada, alterada y copiada Laarquitectura huachafa se aleja del ambi- to de lo vernacular, ademés, por ser un fené- meno fundamentalmente urbano. Aun si los productores pertenecena grupos de origenes rurales, ¢ incluso considerando los ejemplos de asentamientos informales en las periferias no urbanizadas de la cludad, esta produccién se da en un entorno de reglas urbanas. Tanto en el sistema de produccién, como ‘en los materiales, el mercado y los canales de distribucién, los productores de arquitectura autoconstruida se ven inmersos en dinamicas de la ciudad, que imponen ciertas caracte- risticas formales y productivas. Aun cuando ARQUITEXTOS 26 Il Ja carga tanto simbélica como afectiva y las preferencias tradicionales de los usuarios busquen imponerse, el resultado presentaré dobles significados en todos sus aspectos. TTenemos en esta arquitectura “una doble lectura que yuxtapone lo rural y lo urbano, lo vverndcul y lo moderna, lo omamentalylo pric tico, lo historicistay lo futurist, lo provinciano y lo metropalitano, lo tradicional y lo actual lo artesanal y lo industria”. La permanencia en s+ ‘multéneo de estos dos poles es la caracterstica principal de fendmeno de lo huachafo en todos Jos contextos en los que se manifiesta La lectura dual de las producciones hua- chafas muestra una radiografia de dos polos {que conviven en el habitante de las periferias urbanas: el ser y el querer ser. Dentro de los aspectos mencionados, le motivacién de los creadores por “salir adelante” tiene la fuer- za suficiente como para afectar en la toma de decisiones cotidianas: quiero tener el aspecto de aquel a quien admiro. La arquitectura huachata, en intencién, uiere ser arquitectura oficial. Paralelamente, la identicad y las races jue- gan un importante papel en una situacién en la {que el poblador de la periferia, muchas veces 4e origen provinciano, sumergido en un proce- 0 de inadecuacién a nuevas dinémicas, busca la famiiaridad dentro de los objetos con el fin de consolidar su proceso de urbanizacién. Alo largo de los afos, se ha podido ob- servar que los nuevos habitantes de las pe- riferias —inmigrantes de segunda o tercera generacién, habitantes de otras zonas de la ciudad~ ya no son responsables de la ocupa cidn y construccién del territorio desde cero Sin embargo, la dualidad de las costumbres tradicionales heredadas por los nucleos fa miliares y sociales, y aquellas adquiridas en el fentomo urbano, permanece. ‘Acesta duslidad se le afade ahora un ter cer factor: las manifestaciones culturales pro

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