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    evista Exptl de Posts Miva, 12 (2008) pp. 78.78 MODERNIDAD HERMENEUTICA EN MAIMONIDES A PARTIR DE UNA EXEGESIS CONTENIDA EN DALALAT AL-HAIRIN (MORE NEBUKIM) 1,2 Juan Pedro Monferer Sala Usivsdad de Cérdobo RESUMEN ‘Uno de los clementos de moderidad qu sobesaenen el procedimieno exepkicodesarllado por “Maimcnides ese dea deciiacn de ls concepnsiguravosy simbslics que se encuentran en tent bic, Ls labor que eri el cordobes en este Sead si os textos ante nuevas posliades IRemenauias gue ofesen aovososs letras «par de su interpreaci, Palabras clave: Exégss, Biblia, Figures, Simboos. ABSTRACT ‘One of he modern fests in Maimonides enagesiie he interpretation of the fguative snd sym bolic eoacepte which cane oan nthe Biblical ex T this spect, he ask developed by be Comoran Miter plac the ets before new hemeaee posible of analy which lle oil eatings rom hisintspretaton ‘ey words: Exegesis, Bible, Figures, Symbols. Si bien Maiménides no fue un comentaristabiblico al uso, debido a que no redacts co- ‘mentarios propiamentedichos als dstintos libros de la Biblia jude (TaNaK), tal como fue ‘costumbre ene] Medioevo entre judos o entre cristanos, no deja de ser menos certo que la labor hermenéutica desarrollada pore ator cordobés fue uno de los ees fundamentals de su ingente labor eseriturzis® donde la teologf y la ermenéutca se inteelacionanen msde na ceasign? ‘Dado que no fue Maiménides, de suyo, un hermeneutaadscrito a una Gnicacorrente exe- _aéica sino que por el coatrario fundisen ss sistema analitio diversos procedimientosexe~ ‘éticos. Ast, siendo el poligrafo cordobés' un representane moderado de la tendenciaalego- 1 Gi-zorsiempo B Srey, The Sy of he Bible a he Mie Ager, One, 195; paral so Ge os jon space A Sut ade a Tapa Ber arr de fora a a Ba La berpre ‘idee ib nM Cte, 1396. PN cc del Val Rodger, Mamie. ce (or oko capa) Mad, Aben ara Bons — Mia de Cals, 208, pp. 1850, 3254 37 Samuel yg ndinorenorsions colo cmneuico, ro al emeociictalmadia la Bibi, en Mau Grn (6), Leman ele ont mele ado ba, lami, aaa ¢ or. ‘mat, Cth et Van, Urbana Usveityres, 2006.3 “Gp ina Roel atmo ce engage eg, Pa, Pres Unive de Face 7p. 29:32 ” {UN PEDRO MONFERRER SALA rst tampoco duds en hacer uso también de ls procedimientos homiléicos de los rabinos, liegando a echar mano, asf mismo, de a exégesis iteraly de la flogica® Adopts, puss, en el fondo, una actitud interpretative (tw) esencalmente dalética entre lo iteral' lo aleg6rco, lo aparente (Zahir) y Io ocult (Bain), mas sin rehur el problema en ningén momento, a ecurira procedimientos habituales de substuci nominal que, aunque fatenden aun conocido procedimiento exegético, no dejan de represenar un modelo al que se ‘muestra ajeno nuesto autor” En el aso concreto que nos ocupa, para no caer en tentacin, hay que tener claro qu la labor hermenéuticadesarolada por el RAMBAM en su Dalat -bairin, «Guta de los per- ples» o Moré nebukim, de acuerdo con el tuo de la raduccinhebrea dl original judeos- ‘abe no pertenece al campo exclusive del pensamiento (fasafa, sino al de la exégesi esr turariapropiamente dicha, tal como nos Io die 61 mismo en la introduccisa, en el que se amalgaman procedimientos de acercamiento al texto de divers indole, entre los cuales la f- lologia representa un arma 8 tener en cuenta para situ el cotexto preciso de Its conceptua- Tizaciones objeto primordial de este ratado es a explicaia de cies nombres ous gue parece en los bos profescos. Ene elo ls hay palivelentes peo ge liars {es toman en alguoo de los seatidos usual; ovos soe mearices, tambien ose. ‘eden en acepicn pimiiva del medfra,yasimismo lo hay afboigicos oe 1a voces se Jos sone epleados como aplavos, eo tanto que as $2 fos omsgers ‘omopolvaleates? De forma més precisa y rotunda lo afirma Maiméaides unas lieas ms adelante, donde dice lo siguiente: sta obra persique asimismo un segundo objetivo: explicar as algo oc ate e ‘eta lo bos pofcico, in lara evidenvi e quel et, 3a en sabi lig ‘ort el iefiove rman n su sete exero, sin erate de inter, Noob tne sel verdadersment neu ls examin eer en sa parent sic, tambien sete sumido ex honda perl: peo una vez Le hayamos deena Taleportso adverudo que se aa de una expesin parable vrdalividy ibe deta prepljidad En el caso concreto del Litro del Géoesis, del que procede el ejemplo que hemos toma- do, lo explicta con toda nde, l decir que ELAisimo (pao somo pico desu Ltr el eato de a creaci, qu coo eplicamos, cinsa sca Pero debido ala ravedaeimporancia dca mara y pot 5 Gf sabre xe procediminto hermendio a ato renin adore Tweak (6) nrpretion ander Case (Ms), Harvard ies Pres, 200. 1 “Uaaencenesmesisla tenemos eA Sdn Bale fa Trsona Bo, odo de Sad aie a bia pe 5180 "TG eleva eos carats par Go 3.5, que os cup nese tata. Meira Plc, The Kara Tr: ‘imofthe Arabic Bile Troaton' ingutic & etal Sudy of Karte Maslin ef he Pnaeeh from ‘he Toh & Else Cones CE, Len Now York Ks EB 1997p. 78, 1 ese en crac cnr ase eae pa Ma Le guide des Ears a de Thologe de Philosophie par Moe ben Manon, publi pala prom dan org nal abe ompaané ine radon fae des nes rtiqus fitraes et epson 3s, Pat, 101886 Ee ‘Ste encarctes abs de, Joel, Dalat a fers 93), 3 Maimonses, Cua de perl. Ee de Dos Goal Maso, Mai Tt, "200, tetdacin cn 3s) 10” Mimoies, Guede pepo, lod (55. MODERNIDAD HERMENEUTICA EN MAIMOMDESA PARTIR DE UNA EXECESES. 3 a imitacida de musa capacdad para sprebeder en tda su realidad el mis tascen- ental eos aunts, ena recurido, on i exposcgn dens temas profuoios qu a di- ‘ina Seiden qi inclcaros,apurstols, eng yexpesionesexremadamente ets ‘Y de forma ya de todo procs en alsin Ia interpretacén del texto que oftecemos acon- ‘inuacidn expone lo siguiente: Pert respaits que a cus no es como e figuras de buenas primers, ino ‘Somos alaral cole conisericiones leapt. La itligencia que el Cras in fui ea el nombre constuye su supe prfecen, es In que posta Adin antes de esobedinciay por ea rain se dice do l que fue ead @ imagen de Dios ya su se- Imeanan porous le bale ins un precept, sense cee seo ate man {bio (a 216) No sedan rence a ns estas, 3 nade que crerca eras, Por ‘la disingue lbomtn ovrdaer elo fal, 9 estafaclad a posta perfect y abl ‘Shor bien, I eld Ia bellezase da eo optable m0 en oti [As en ‘esa eng pra designer everdadro»yefasns sua mt ger y pra sblloy “os, by ra Por la rant, pus, discern el hombre lo wverdadero» do waa», ‘to scontes en fda as ona tlle. Por tato, euundo Ad se enconraba eat ‘lenitady precio du eso, sis qe sunaraeza primita ysis pocionts {eligles (no tena fraadcuyo objeto fer lo probsblesenculguer forma Sabierao cata hasta el exremo qo emis oxensiblement fo eno «problem, ‘somo es descr audesner, no a9 en Sconce, i comprenda semejant Alda, Por condo, lpevarca, cos ass apscacia imagines y dees corpora ler de lo sendos, confrme ale atestguado «que el dbo ra buco para comer de {Gy hermoso ala vista (Ga 36), foe easigao con Ia prevarcacin de agua com enen intelectual Portal mntvo ansgzei a orden que Se chub ica, ea [encn as a, cosepus el coocimiet de le epobaben, fo absorb por ‘eoncept de fe} 1 belo, eratandose Ge uo deo gue ab eh Jo gue abi sido despojado ya qué estado abla qundadorducio. Tal eye snsio de: e¥ 5e- s6iscamo ‘Elin, conocedares del bien dl mal» itd 39). ‘De acuerdo con el planteamiento de los exegets judios medievales, para quienes el en- _Eusjefiguativo y simbélico empleado en la Torah epreseta una concesién ala imperfesci6n {nteletiva del set humano, Ia labor de éste consist en decodificar y hacer iteligible el sen ‘ido contenido en todo el arsenal igurativo y simbélico, dado que el significado nose halla en Ia Iiteridad del texto, sno en la estructura profunda de agel® TEs en este coatexto de pragmatismo estlistico, apicado mediante variados procedimicn- tos por figuras seferas del judafsmo expaiol.” donde hay qu stuar la nterpretcin del con- LL Meine, Gut de epee, aoc pe. 5758). 12. Gruen ste earn he aT 149, ela ese que tesa mages es Finks a mga Commons la Gove ttt par C1 Saas, 2 vas, Lava Se ‘rei CrpsS0 1967, Lp, 24 Cento inte Tp. 24 (rac nce) TD json inert, por exo, poser de les So, uth Pisa, Themes on Ge se 18 marty East Syrian epee Dn shan & Lucas Van Romy cl) Te Bok ef Goes “Tensh and Oia Chen Inerpaion. A Coleco of Ess, Lon, Pet 17 p18. 1 Mames, Gu de pers, lnsoducs (gp. 73-1). 1S Ri Tosh Ratch,JewisnPaosopy onthe Eve Modesty en Dane H. Frank & Over Ue san (ol), Hato of fewish Php, Lodo Rouse, 1997p 323, To on creer xp dela pede veo rank hiage, «Apples of Ga Te nnemeaing oft sare ents Madera las, cn ra ren), Jot pray: Prom Bie oh Mie ‘Ager New Yok Cross 1985 931338, 1h "Gj Maret 7 Cate, Te Asbete Exess of Moses ib xa Hebrew Bible Od Testament, 12 00). 8230, 6 {JUAN PEDRO MONFERRER SALA cepo maimoniano deo bel (a-ha). Labelle, lo bel es, par Maimnies, un si nim de Dios gue como fal resulta incognosibea simple vst" y hay que procera in {erecta par acer accesible a aguelos gue no puoden reac el senda ocul del x, spor ell el incest (ag el ico elemento que puede dsngur la verdad de laa Seda, concepts que sn percbids respctvamente como “bello feo, dande la imagina ‘a, aociada co a opin coma se ita eal via dela comprensin incleeiva.” ‘Dejando aun ado cuestionesparamentetcniess de era text cules, a grandes rs 10s I lectra que de este mito’ se propone desde el campo de ae erariabblica, let qu a toma de “oncencia de ie y del mal” (lo “bell yo feo" despues de haber, omigo del tol pohibio se refiere una oma de concenia sexta, tl com To sereian os cnocimientos filolgicos que se pose en a actual El texto de Gr 3,5 (a ase dea forma sustanvada dl infiniti constucto ga dl fe rmenino da‘ dice en hebreo dat 0b ara (wonocetdisingur ear] el bien ye mal»), donde yada" (en forma qa) pose, sobre cl sma bsico de sconoceraber, et sentido de ‘tener conocimienoearalsexuas: fr. Ga 41.1728; 2,16 36.26, Coda las redacciones Jabwistas); Nin 31,1718 (edaccn saerdou 1 Sam 19:30 1828; 1Re 1.4) epando Jnclso intents de sodomta (Ga 1,5 redaccin yas yu 19,2) donde ls wadvoo ‘nes no acaban de cptare eto, si ben el texto es too lo expresivo que se puede espera a ale yd" (de tiploga pina ya, desde el punto de vista etmahégico, espode significado de «reconccesaer» (asinismo en srameo bible) part ds la percepeisn Intexpercnciapropias que el hombre adguere a waves desu sentisos yen contact cone smalio qe le roles. Ta exprsicn «conocer sting entr) el bien yc mal resulta ite de preci por a ambighedadexistentecoue la contaposcin de los anitcos 6b warra (sbuenoy mal»). En cuanto al conocimientoobtenido como canseceneia de haber cami del dbl el conomient el bien ¥ del mal» Cesda‘a ib waa evens un construccin sittin {aque el deteminsdo daar sun nomen verbale con fonclén de aint constucto gue eta como nomen rectum deno de una composicin en status consructas. ‘De esta expresién podemos deduct fundamentalmene, dos interpetaciones: una capa clad de disceminiento por medio dl conocinieao con falda mora o pists, 0 Beh na aperiencia sctual en su ampli veri. arece lo ms lecualoacepar esa segunda posbildad pus, ene ots, os encona- ‘mos con une frm empleada para alc los nis qe tava no poscen coniencia se al sf por efemplo, en De 1395s 715-16) y gue el exo del yahwista empl para aloir ‘amiss el seonoetent él bien yl ma (oll y lo fe! mimonidano) represents oro tan, ena secvencia narrative en la que aparece lt conciencia sexual que general in ‘moralidad gue vend a avés de la pocreacin dels hijos (bol de la Vis) por meio de Inexpeiencia sexual (bl de bien y dl mal). 18 Kennath Ses, Sachin orn untnowable Ga The Lepacy of Mamonier, Oxf, Oxf Ui verity es, 20, pp. 2539 19” Aaras W- Hager, Treg th Manone Iago: Ashe inte Reine gh ud Atravane Haran Telia Revie, 9408) 9p. #02483. 2 Eros acer 119 veces on Antigo Testaeno 108 mht y Sten ar, dea oules dai hagee 90, eG Lisa Ratordan am Hebraahen Ae estanet, Stange Desc DBielselicat 98), sb oe a Ye pore ano icq rata Rtet Gar «AN 8, ama of The Sa Deano Gamal intl ea vet, viel mpc Eva R Conough eh Sls ‘nthe Greco-Roman Period. Aged sion etd ith 2 Foca Jaa Neat ren, 198839, nw lr eechgep1. _MoDERNIOND HERMENEUTICA EW MAIMOMIDESA TIRE UNA EXEGESS. n La finalidad de mito, al fin yen parte es explicar por qué el hombre debe morir peo per ‘etuando, tla vex la especie, en la que la dob acid hacia el sexo, de placer y dolor a la ‘ez (enel més puro dualimo del ideologa biblica), es la que va acaracerizar al pensamiento judo posterior, tal come lo prueban los comentarios de Rao de Tha “Ezra” que incluyen las BBibliasrabicas ‘Pero todavia hay que aiadirun elemento més: la aparicin dela serpiente en esta saga I= terara no es un simple recurso de tipo dualista donde, frente a Dios, representa el mal ‘Recuérdese en este sentido, por ejemplo, la orginal pero extravagante expicaciénet- molégiea que se daba en la Edad Media del concepto mors, haciéndola deivar de morsus (la ‘ordedura de la serpienteedénica,y Ia relaci6n (sin tener en consideracin el valor cuintico elas vocaes) que establecian entre malus-malum (manzano-manzana) y malus-malim (nalo> smal) "El valor dela serpent, en este punt, es, pes, de sumo interés porque nos dal clave con la que cerrar I nterretacién del relato. Todo el mundo sabe que la Biblia no es un libro—o ‘jor, conjunto de lios— cerrado. Los diversos y varlados textos que Ia componen esta en tn continuo proceso de re-scrtura y re interpretaciGn. Ya ello se suma que, evidentemente, Ta interpretacign jcia es distin dela cristiaa y, denco de ésta, la intespretaciéa vara, ast ‘mismo, en func de qué corrente del ristansino scala que la realize. En eftculos gnésticos, y también en Ia antiguedad oriental, a serpicate representa el sfn- bolo de la fertlidad legando a represenaren los misteiosgregos la forma del simbolo f& Tieo'y en Oriente y Egipto, por ejemplo, sume cl poder del wsefir de la vidas. ‘Lafigara del dbo, con Bva alargando la mano hacia el futoprohibidoqve le proporcio- na la serpientc, no s6lo es la representaci del triunfo pnéstico cuando la serpiente les da el, ‘verdadero conocimiento, sno el poder de la inmortalidad por medio dela mujer (Haw. “Eva») en la que la serpientehabria introduc, por medio de ésta, un elemento impuro (cuhama) con el ue la hace sabedora del ciclo dela menstuacion” ‘De hecho, en todo el material hagédico, la menstruscidn es explicada como el castigo que recibié Eva por haber comido del «érbol prohbidos, y tanto los gnésticos como los cabal: tas sostenfan que la menstrucin le vino & Eva a causa del placer que le produjo comerse el fro “Esta misma explicacin, que es Ia que cimenta esta primera letura ala que nos hemos e- ferido, cha preservado, as smo, eal literatura de traicin islamic, en la que la inflencia judy ersten, a través de las ira'iyyar (eadiciones judas) y masthiyyar(tradcionescis- 22 Unpriner plein 6 problema de oma ol, ol ealzao por Rober Gor The Sigit- ct of the Pus My The Wo and te Baa Ses in Bilal Language and Lea, New Yk, 19tep.1354 ace tsa spar ua ava ates el mismo ides Y. Min, Zima ah ‘tea sat tah aah tres e-menfg ha ae onbtrec: sactr. e ‘hy slonfenoe unas sa lato Ge Es), Bi dre Parton 3 (989.1251 34.7" Usen cu samen teigunca enc cran, Fer The Cau Bsckround of Go ls, eas estat 10 (190 9p 285.298 Abaca informe sires erates ue ‘al puedo oy sDraon ca Ch arora Sgio (Dim) Dicuawure de anise (crt romain 10 vcs (Gar 1969 = Pars 1892) V1 pp. 03-16 35" eerste, hs, 2G Kite ©. Pei (es) cliches Wortrbch 2m New Tetum 1 yas. de es, Sagar, 1983-1978 Vp 570 1a Wifoemen cin en G Kite. Pouch), Theale Woreruck am Neen Testament, vpn. 7 inwinR. Goosen wish Spb in the Greco Rana Period, 119 (fe W. oss, opie, GK GPa Ee) Teco Wierack cm Neue Testame, V.p. 82 eens ‘gris en Hoa de Any Ev. (Apdeoon reson arabe) Inzoss rate cl ate ‘Ss Pao Monferer Sau Gra: Aoe Pan, 99.0 027 "a Los ince, he Lends fh Jews vl ste othe Geman Manos by Hees ‘Suse, laine Boas Caen Pale, 1901938, Vp. 101 8 [IAN PEDRO MONFERRER SALA tianss espectvamente, como todos saben, es bastante evident, haiéadose eco de detemi- das uadtlones judas y ristanas que, celaboradasy sintzadas po los primeros exege- tas mussmanes, cabanslendo absorbidarydotadas de nueva idendad por nueva religion isamica a sido Spellerg.” quien anaizando los hades relatvs ala creacén de Eva, ha pod- do dare cuenta de una caracteristica de enorme importancia ene las muses recogides por {bo Magah,y elosadas poral Sif en las que se os die que ls nis descienden de Eva por ss composicién a base de scare» (al) y de «sangre» (dam), rete aa de Adin, que les Ae wail (fn) y saute (md, con Toque tenemos la difereatecomposiién de lo dos g& ‘eros humanos, con la consiguente impicaion que el elemento sanguineo leva teolgica cise comentarita mosuimén Tahar por ejemplo, exlicel rigs del mens troaiénaluiendo a une supucsasbilogia sagradan,consecenci el castigo divin yen la {ue la explsi del Paris le sive pra defini ycondenat a bologfemenina dspuss de fabene producido dich explsign, mediante la cual Dios condena a Eva gsangrar «una vez anes? Ta fuente de este procedimientoexegéco la encontrmos en los drat rbinicos," de la que e hace eco un midrat contenido en el Pingé Rabr'El'cer “obra bien conocida pot “Matméuides:®obviamente~en as nave maldicone (hombre, por su parte, retbe otras ane {as) que Dios imps a Eva por haber infrngdo su manda: Alamjsimpaso ase masiciones més mero dolores de a sangre de su mens trocin yd a sangre de su ina os doors de rbarzo 9 del pro os d= res der los hijo a eabeza cole como el gue lev oy ghee sa rea como tselavo perpetuoy como serv que est paraservir au maridoy 0 es aceplada ene Ios tesigos¥ despues de esto la muerte. Juan Pedro Monferer Sala E-mail: ffimosaj@ucoes 29. DLA Sper Wiig te natn ie of te a ve ensue demain of net ‘echo nrnal ounalofde Eas Stes 28 (1996), py 305394, npc xp. 10320. S.A. Spat sng th unten fe fe sa Eve, Intraoral of Mid ast sues 25 (198), 9318 I Ababa Kal Jado tm Biba nd Talc chro ofthe Koren ns commen ried New Yorks, Soe Heme Pes, 180, 9.36 52st Vise Nels, Msueszo festa jac a Edd Mea: wa cad os

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