‫ﻟﻣﺯﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﻭﺍﻷﺑﺣﺎﺙ ﺯﻭﺭﻭﺍ ﻣﻭﻗﻌﻧﺎ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻟﻠﻛﺗﺏ ﺍﻟﻣﺻﻭﺭﺓ‬

‫‪https://palstinebooks.blogspot.com‬‬
 ‫املـعــجـــزة‬
‫اللغوي فـي القر�آن الكرمي‬
‫ّ‬ ‫�إعادة قراءة الإعجاز‬
 ‫املـعــجـــزة‬
‫ّ‬
‫اللغوي فـي القر�آن الكرمي‬ ‫�إعادة قراءة الإعجاز‬

‫اجلزء الثاين‬
‫ال�س َور‬
‫اللغة الإعجازيّة اجلديدة فـي ِق�صار ُّ‬
‫(الفاحتة وال�سور الع�شرون الأخرية مع متهيد تطبيقي على �سورة فاطر)‬

‫أحمد بسام ساعي‬

‫المعهد العالمي للفكر اإلسالمي‬

 ‫© المعهد العالمي للفكر اإلسالمي ‪ -‬هرندن ‪ -‬فرجينيا ‪ -‬الواليات المتحدة األمريكية‬
‫الطبعة األولى ‪1436‬هـ ‪2015 /‬م‬

‫المعجزة‪ :‬إعادة قراءة اإلعجاز اللغويّ فـي القرآن الكريم الجزء الثاني‬

‫المؤلف‪ :‬أحمد بسام ساعي‬

‫‪ -2‬التجديد اللغوي‬ ‫‪ -1‬الإعجاز اللغوي يف القر�آن‬ ‫مو�ضوع الكتاب‪:‬‬

‫‪ -4‬لغة القر�آن الكرمي‬ ‫‪ -3‬البالغة القر�آنية ‬
‫‪ -6‬الإعجاز القر�آين‬ ‫ ‬
‫‪ -5‬درا�سة قر�آنية‬

‫ردمك (‪978-1-56564-620-9 :)ISBN‬‬

‫المملكة األردنية الهاشمية‬

‫رقم اإليداع لدى دائرة المكتبة الوطنية (‪)2015/8/3825‬‬

‫جميع الحقوق محفوظة للمعهد العالمي للفكر اإلسالمي‪ ،‬وال يسمح بإعادة إصدار هذا‬
‫الكتاب‪ ،‬أو جزء منه‪ ،‬أو نقله بأي شكل أو واسطة من وسائط نقل المعلومات‪ ،‬سواء أكانت‬
‫إلكترونية أو ميكانيكية‪ ،‬بما في ذلك النسخ او التسجيل أو التخزين واالسترجاع‪ ،‬دون إذن‬
‫خطي مسبق من الناشر‪.‬‬

‫المعهد العالمي للفكر اإلسالمي‬

‫‪The International Institute of Islamic Thought‬‬
‫‪P.O.Box: 669, Herndon, VA 20172 - USA‬‬
‫‪Tel: (1-703) 471 1133, Fax: (1-703) 471 3922‬‬
‫‪www.iiit.org / iiit@iiit.org‬‬

‫مكتب األردن ‪ -‬عمان‬

‫ص‪.‬ب ‪ 9489‬الرمز البريدي ‪11191‬‬
‫هاتف‪ +962 6 4611421 :‬فاكس‪+962 6 4611420 :‬‬
‫‪www.iiitjordan.org‬‬

‫مكتب التوزيع في العالم العربي‬

‫الكـتـب و الــدراسـات ال ـتــي يصــدرها المـع ـهــد ال تـعــبر‬ ‫مركز معرفة اإلنسان للدراسات واألبحاث والنشر والتوزيع‬
‫بالضرورة عن رأيه و إنما عن آراء و اجـتهادات مؤلفـيها‬
‫عمان ‪ -‬األردن‬
‫هاتف‪ - +962 907000797 :‬فاكس‪+962 6 4639007 :‬‬
‫‪Email: majed_fawzi@hotmail.com‬‬
 ‫المحتويات‬
‫ٌ‬
‫مدخل إلى الجزء الثاني ‪9 ...........................................................................................................‬‬

‫تطبيقي‪ :‬سورة فاطر ‪13 ................................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫نموذج‬
‫ٌ‬
‫اللغوي الجديد في السورة ‪16 ..............................................................‬‬
‫ّ‬ ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬البعد‬
‫‪ -1‬األلفاظ والمصطلحات واألدوات ‪16 ...........................................................‬‬
‫‪ -2‬التراكيب والتعبيرات ‪24 ......................................................................................‬‬
‫‪ -3‬العالقات اللغويّة الجديدة ‪25 ...........................................................................‬‬
‫‪ -4‬الخروج عن األعراف النحويّة واللغويّة ‪28 .................................................‬‬
‫‪ -5‬السبائك القرآنيّة ‪30 ...............................................................................................‬‬
‫البالغي ‪34 ....................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ثانياً‪ :‬البعد‬
‫‪ -1‬أبعا ٌد جديد ٌة للصورة ‪34 ......................................................................................‬‬
‫‪ -2‬صو ٌر جديدة ‪35 ......................................................................................................‬‬
‫فن االلتفات ‪37 .......................................................................................................‬‬
‫‪ّ -3‬‬
‫‪ -4‬اللغة المنفتحة ‪41 ...................................................................................................‬‬
‫‪ -5‬جوامع الكلم ‪45 .....................................................................................................‬‬
‫الفكري ‪47 ....................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ثالثاً‪ :‬البعد‬
‫‪ -1‬أبعا ٌد جديد ٌة للزمان والمكان ‪47 .....................................................................‬‬
‫‪ -2‬أفكا ٌر تتجاوز الحدود الثقافيّة للجزيرة العربيّة ‪48 ....................................‬‬

‫السورة األولى‪ :‬الفاتحة ‪51 .........................................................................................................‬‬

‫السورة الثانية‪ :‬الناس ‪93 ..............................................................................................................‬‬

‫السورة الثالثة‪ :‬الفلق ‪115 ............................................................................................................‬‬

‫السورة الرابعة‪ :‬اإلخالص ‪135 ................................................................................................‬‬

‫المسد ‪155 ....................................................................................................‬‬

‫السورة الخامسة‪َ :‬‬
‫السورة السادسة‪ :‬النصر ‪175 .....................................................................................................‬‬

‫السورة السابعة‪ :‬الكافرون ‪191 ................................................................................................‬‬

‫السورة الثامنة‪ :‬الكوثر ‪207 ........................................................................................................‬‬

‫السورة التاسعة‪ :‬الماعون ‪221 ..................................................................................................‬‬

‫السورة العاشرة‪ :‬قريش ‪239 ......................................................................................................‬‬

‫السورة الحادية عشرة‪ :‬الفيل ‪253 ...........................................................................................‬‬

‫السورة الثانية عشرة‪ :‬ال ُه َمزة ‪269 ...........................................................................................‬‬

‫السورة الثالثة عشرة‪ :‬العصر ‪303 ...........................................................................................‬‬

‫السورة الرابعة عشرة‪ :‬التكاثر ‪317 .........................................................................................‬‬

‫السورة الخامسة عشرة‪ :‬القارعة ‪345 ....................................................................................‬‬

‫السورة السادسة عشرة‪ :‬العاديات ‪369 .................................................................................‬‬

‫السورة السابعة عشرة‪ :‬الزلزلة ‪393 ........................................................................................‬‬

‫السورة الثامنة عشرة‪ :‬البيّنة ‪413 ..............................................................................................‬‬

‫َدر ‪455 ..........................................................................................‬‬

‫السورة التاسعة عشرة‪ :‬الق ْ‬
‫السورة العشرون‪ :‬ال َع َلق ‪477 ....................................................................................................‬‬

‫السورة الحادية والعشرون‪ :‬التّين ‪529 ..................................................................................‬‬

‫المراجع ‪557 ......................................................................................................................................‬‬
‫فهرس الجزء األول ‪565 ................................................................................................................‬‬
‫الكشاف ‪571 ......................................................................................................................................‬‬
 ‫مدخل إلى الجزء الثاني‬

‫وبشيء من اإلسهاب‪ ،‬عدداً من‬ ‫ٍ‬ ‫درسنا في الجزء األول من هذا البحث‪،‬‬
‫الظواهر القرآنيّة اللغويّة والبالغيّة والفكريّة التي فاجأ القرآن بها العرب‪ ،‬متجاوزاً‬
‫بخطابه الجديد أبعاد اللغة والفكر والخيال التي عرفوها من قبل‪ ،‬ووقفنا مليّاً‬
‫كل ظاهرٍة منها‪ ،‬مح ّللين لطبيعتها‪ ،‬ومستكشفين لدقائقها وحقائق ِجدّتها‪ ،‬مع‬ ‫عند ّ‬
‫أهم شواهدها حيثما وردت في سور القرآن الكريم‪.‬‬ ‫محاولة استقصاء ّ‬
‫ونخصص هذا الجزء الثاني‪ ،‬كما وعدنا‪ ،‬لدراسة تلك الظواهر مجتمع ًة في‬
‫ّ‬
‫كل سورة‪ ،‬بدءاً بفاتحة الكتاب‪ ،‬ثم َ‬
‫السور العشرين األخيرة من القرآن‪ ،‬بادئين‬ ‫ّ‬
‫للسور‪ ،‬حتّى نختم‬
‫َ‬ ‫العكسي‬
‫ّ‬ ‫بسورة (الناس) وعائدين بالدراسة‪ ،‬حسب الترتيب‬
‫بسورة (التين)‪.‬‬

‫المفصل‪ ،‬أن نذ ّكر بأطراف‬ ‫ّ‬ ‫التحليلي‬

‫ّ‬ ‫ومن المفيد‪ ،‬للدخول إلى هذا القسم‬
‫تلك الظواهر المدروسة في القسم األ ّول‪ ،‬فنتو ّقف وقف ًة سريع ًة خاطف ًة عند أه ّمها‪،‬‬
‫ال تمهيديّاً لنا إلى دراسة تلك َ‬
‫السور‪.‬‬ ‫لتكون مدخ ً‬

‫ال عن أن‬ ‫تحصى‪ ،‬فض ً‬

‫وألن الشواهد على معظم هذه الظواهر أكثر من أن َ‬ ‫ّ‬
‫يتعرض‬‫تستوعبها إلمام ٌة سريع ٌة كهذه‪ ،‬وحتّى نُبعد بحثنا عن منزلق االنتقائيّة الذي ّ‬
‫السور‪ ،‬وقد‬
‫وألن دراستنا التطبيقيّة هذه ستقتصر على قصار َ‬ ‫كثير من البحوث‪ّ ،‬‬ ‫له ٌ‬
‫ألي‬ ‫السور من المواصفات غير ما يكون للسور الطويلة‪ّ ،‬‬
‫وألن دراستنا ٍّ‬ ‫يكون لهذه َ‬
‫المتوسطة‪ ،‬يمكن أن تستغرق منّا‪ ،‬مهما اختصرنا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫السور الطويلة‪ ،‬أو حتّى‬ ‫من َ‬
‫مج ّلداتٍ ع ّدةً كهذا المج ّلد‪ ،‬آثرنا أن نأخذ شريح ًة قرآنيّةً ّ‬
‫متوسطة الحجم‪ ،‬لنستند‬
‫التمهيدي ونستم ّد منها شواهدنا‪ ،‬وذلك سيمنح القارئ فكر ًة‬
‫ّ‬ ‫إليها في هذا المدخل‬

‫‪9‬‬
 ‫بشكل عا ّم‪ ،‬ودرجة كثافتها في ّ‬
‫كل سورة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫عن مدى بروز هذه الظواهر في القرآن‬
‫مدن ّي ًة كانت أو ّ‬
‫مكية‪ ،‬قصير ًة أو طويلة‪.‬‬

‫عشوائي‪ ،‬سور ًة مكّي ًة معتدلة الحجم‬

‫ّ‬ ‫محض‬
‫ِ‬ ‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫وقد اخترنا لهذه الغاية‪،‬‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬وهي سورة (فاطر)‪.‬‬
‫من أواسط َ‬
‫أن معظم الظواهر المدروسة‪ ،‬أو أه ّمها‪ ،‬متوافر ٌة في هذه السورة‬ ‫وسنرى ّ‬
‫بوضوح‪ ،‬رغم أن استخراجنا لشواهدنا منها لن يكون استقصائيّاً‪ ،‬كما سنفعل‬
‫فيما بعد مع السور القصيرة المدروسة‪ ،‬ولن نقف عند جميع الشواهد بالتوضيح‬
‫ال الحتاج األمر منّا إلى مج ّلدٍ آخر‬
‫السور أيضاً‪ ،‬وإ ّ‬
‫والتفصيل‪ ،‬كما سنفعل مع تلك َ‬
‫خاص بهذه السورة كما قدّمنا‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫التجديدي الذي نحاول اكتشافه في لغة القرآن‬
‫ّ‬ ‫وال ب ّد من التذكير ّ‬
‫بأن اإلعجاز‬
‫والسدى» في هذه اللغة بكل تفاصيلها‪ ،‬من‬ ‫الكريم يقتضي منّا مالحقة ُّ‬
‫«اللحمة َّ‬
‫كل من هذه الجزئيّات‬ ‫السبيكة‪ ،‬إلى الجملة‪ ،‬إلى العبارة‪ ،‬إلى اللفظة‪ ،‬إلى عالقة ٍّ‬
‫ثم بما بعدها‪ .‬وقد يكون‪ ،‬بل غالباً ما يكون‪ ،‬في العبارة أو اللفظة أكثر‬ ‫بما قبلها‪ّ ،‬‬
‫تجديدي واحد‪ ،‬فال يعجب القارئ إذا تو ّقفت معه‪ ،‬في دراسة (الفاتحة)‬
‫ٍّ‬ ‫جانب‬
‫من ٍ‬
‫جديد ألدرس فيها‬
‫ٍ‬ ‫ال‪ ،‬عند آية (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ )‪ ،‬ثم عدت به إليها من‬ ‫مث ً‬
‫ثم انتقلت به إلى (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ )‪ّ ،‬‬
‫ثم‬ ‫جانباً تجديديّاً آخر‪ّ ،‬‬
‫ثم إلى ﮋ ﭢ ﭣ‬ ‫مرة أخرى‪ّ ،‬‬ ‫ثم إلى ( ﭢ ﭣ ) ّ‬ ‫إلى (ﭢ ﭣ) وحدها‪ّ ،‬‬
‫ثم إلى (ﭤ ﭥ)‪ ،‬وهكذا‪ ..‬وبقدر ما تزداد هذه‬ ‫ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ‪ّ ،‬‬
‫المالحقات والتكرار‪ ،‬أو شبه التكرار‪ ،‬للشاهد الواحد؛ يمكن أن نتبيّن مقدار تزاحم‬
‫الجوانب التجديديّة وتداخلها وشمولها وتغطيتها ّ‬
‫ألدق تفاصيل لغة القرآن الكريم‪.‬‬

‫ألي قارئ لهذا الجزء أن يعود ّأوالً إلى المقدّمة‬‫المهم جدّ ًا ّ‬

‫ّ‬ ‫وأخيراً‪ ،‬من‬
‫الحقيقي للدخول إلى عالم‬
‫ّ‬ ‫الطويلة التي قدّمنا بها للجزء األ ّول‪ ،‬فهي المفتاح‬
‫َدنا‪ ،‬بل فقد معظم من فاتته‬ ‫التجديدي في لغة القرآن الكريم‪ ،‬والذي فق ْ‬
‫ّ‬ ‫اإلعجاز‬
‫معايشة تلك الحقبة الفريدة لتن ّزل الوحي‪ ،‬القدرة على تمييزه واكتشافه‪ ،‬وكان ذلك‬

‫‪10‬‬
‫بسبب أُلفتنا الطويلة له‪ ،‬ووالدتنا على تالوته‪ ،‬ومعايشتنا اليوميّة لكلماته وآياته‪،‬‬
‫والمتكررة من‬
‫ّ‬ ‫والمستمرة‬
‫ّ‬ ‫فلم نعد نميّز فيه‪ ،‬شأننا مع ّ‬
‫كل معجزات الطبيعة الهائلة‬
‫مرة‪.‬‬
‫حولنا‪ ،‬تلك الومضة الخاطفة األولى التي سحرت ألباب من سمعوه أل ّول ّ‬
‫األلفة عن عيوننا‬ ‫وال يعدو عملنا في هذا البحث أن يكون إماط ًة لحاجز ُ‬
‫الذهني إلى الحقبة النبويّة األولى‪ ،‬والقبض‬
‫ّ‬ ‫بقو ِة التص ّور‬
‫وذواكرنا‪ ،‬ومحاول ًة للعودة ّ‬
‫أحسها‬
‫على تلك اللحظة االستثنائيّة البكر‪ ،‬لنكتشف من خاللها تلك اله ّزة التي ّ‬
‫ثالث وعشرين سنة‪ ،‬التجربة‬ ‫العربي األ ّول وهو يعايش يوماً بيوم‪ ،‬وعلى مدى ٍ‬ ‫ّ‬
‫تتكرر بعد ذلك‪ ،‬مستمعاً إلى وحي السماء يُلقى عليه بكر ًة‬ ‫الفريدة التي لم ولن ّ‬
‫وحسه‪ ،‬تلك األبعاد اللغويّة والبيانيّة والفكريّة‬
‫وعشيّا‪ ،‬فيتل ّمس فيه‪ ،‬بأذنيه ووعيه ّ‬
‫كل ما عرفه منها حتّى تلك اللحظة‪ ،‬والتي تك ّفلت‬ ‫الجديدة التي جاءت تخالف ّ‬
‫األلفة والتكرار والمعايشة اليوميّة والزمن أن تقتل في نفوسنا اإلحساس بها‪،‬‬
‫واستحضار اله ّزة األولى التي ابتعثتها في نفوس أوائل من سمعها من المسلمين‬
‫في عصر النب ّوة‪.‬‬

‫أحمد بسام ساعي‬

‫أوكسفورد في ‪2013 /04 /06‬م‬

‫‪11‬‬
 ‫تطبيقي‬
‫ّ‬ ‫نموذج‬
‫ٌ‬
‫سورة فاطر‬

‫كل من األبعاد األساسيّة‬ ‫سنتو ّقف في هذه السورة عند الظواهر التي تتض ّمنها ٌّ‬
‫والفكري‪ .‬وستكون‬
‫ّ‬ ‫والبالغي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫يتحرك خاللها هذا البحث‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الثالثة التي‬
‫كل من يريد أن يطبّق مثل‬ ‫نموذج بين يدي ّ‬
‫ٍ‬ ‫هذه اإللمامة السريعة بالسورة بمثابة‬
‫وكاف إلى‬
‫ٍ‬ ‫هذا النوع من الدراسة تطبيقاً ّأول ّي ًا موجزاً وغير متع ّمقٍ‪ ،‬ولكنّه مفي ٌد‬
‫السور القرآنيّة‪.‬‬‫أي من َ‬ ‫حد كبير‪ ،‬على ٍّ‬
‫ٍّ‬

‫أ ّما من أراد النموذج المتع ّمق لهذه الدراسة فأمامه‪ ،‬بعد هذه السورة‪ ،‬سور ُة‬
‫والسور العشرون التي ُخ ّصص لها في األصل هذا الجزء من البحث‪.‬‬ ‫َ‬ ‫(الفاتحة)‬

‫‪‬‬

‫ﮋﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ‬
‫ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬
‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ‬
‫ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ‬
‫ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ‬
‫ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ‬
‫ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬
‫ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ‬
‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ‬
‫ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ‬

‫‪13‬‬
‫ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬
‫ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ‬
‫ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬
‫ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬
‫ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬
‫ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ‬
‫ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ‬
‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ‬
‫ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ‬
‫ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ‬
‫ﰂﰃﰄﰅﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ‬
‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ‬
‫ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ‬
‫ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ‬
‫ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ‬
‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ‬
‫ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ‬
‫ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ﰃ ﰄ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ‬

‫‪14‬‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ‬
‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ‬
‫ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ‬
‫ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ‬
‫ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ‬
‫ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ‬
‫ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ‬
‫ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ‬
‫ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬
‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ‬
‫ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ‬
‫ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ‬
‫ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬
‫ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ‬
‫ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ‬
‫ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ‬
‫ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ‬
‫ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ‬
‫ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬
‫ﭪ ﭫ ﮊ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اللغوي الجديد في سورة (فاطر)‬
‫ّ‬ ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬البعد‬
‫‪ –1‬األلفاظ واألدوات والمصطلحات‪:‬‬
‫أهم الظواهر التي تأتي تحت مظ ّلة هذا البعد هي ظاهرة األلفاظ الجديدة‬ ‫ّ‬
‫اللغوي‪ ،‬سوا ٌء تلك التي صيغت صياغ ًة جديد ًة من‬
‫ّ‬ ‫التي أدخلها القرآن إلى قاموسنا‬
‫جذر سبق أن عرفت العربيّة منه صيغاً أخرى مختلفة‪ ،‬أو تلك التي أوجدها القرآن‬ ‫ٍ‬
‫مرة‪.‬‬
‫جديد أل ّول ّ‬
‫ٍ‬ ‫جذر‬
‫من ٍ‬
‫وهناك نو ٌع آخر من األلفاظ القرآنيّة الجديدة هو تلك الما ّدة اللفظيّة القديمة‬
‫التي منحها القرآن‪ ،‬من خالل سياقاتها الجديدة واستعماالتها المتن ّوعة داخل‬
‫معنى‪ ،‬وربّما معاني جديد ًة عدّة‪.‬‬
‫اآليات‪ً ،‬‬
‫األهم واألكثر من األلفاظ التي أدخلها القرآن في قاموسنا‬ ‫ّ‬ ‫ولكن النوع‬
‫ّ‬
‫األصلي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي هو تلك المجموعة الهائلة من الكلمات التي انتقلت من معناها‬ ‫ّ‬
‫االصطالحي الجديد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫الذي تعارف عليه العرب قبل اإلسالم إلى معناها‬
‫كل مكان‪ ،‬إذ لم يبق محصوراً بين د ّفتي‬ ‫ونجد هذا النوع من األلفاظ مبثوثاً في ّ‬
‫تسرب‬‫كثير من الظواهر اللغويّة القرآنيّة األخرى‪ ،‬بل ّ‬‫القرآن الكريم‪ ،‬كما هو واقع ٍ‬
‫ثم امت ّد إلى لغتنا األدبيّة والعلميّة‪ ،‬بل إلى لغتنا اليوميّة‬
‫إلى الحديث الشريف‪ّ ،‬‬
‫المحكيّة أيضاً‪.‬‬

‫مائة وستّين من األلفاظ‬

‫يقل عن ٍ‬ ‫ونستطيع أن نجد في سورة (فاطر) ما ال ّ‬
‫والمصطلحات واألدوات ذات االستعماالت الجديدة‪ ،‬وال يدخل في هذا الرقم ما‬
‫مرة‪.‬‬
‫يتكرر منها في السورة أكثر من ّ‬
‫ّ‬
‫فإذا تذ ّكرنا هنا ما أسلفناه في الجزء األ ّول من البحث عن اله ّزة التي أحدثتها‬
‫الرافعي إحدى رسائله الورديّة في كتاب‬
‫ّ‬ ‫في نفوسنا عبار ٌة َ‬
‫مبتكر ٌة واحد ٌة افتتح بها‬
‫(أوراق الورد) فبدأ الرسالة بقوله (أ ّما قبل)‪ ،‬وإذا تذ ّكرنا ما أوردناه في مقدّمة ذلك‬
‫أن عدداً من الشعراء العرب اكتسبوا أسماءهم‪ ،‬أو ألقابهم التي ُعرفوا بها‬ ‫الجزء من ّ‬

‫‪16‬‬
‫ُسبوا بعد ذلك إلى‬ ‫جديد انفردوا باستخدامه في شعرهم فن ِ‬
‫ٍ‬ ‫واحد‬
‫لفظ ٍ‬ ‫فيما بعد‪ ،‬من ٍ‬
‫والمسيب‪ ،‬إذا تذ ّكرنا‬
‫َّ‬ ‫والمرقش األكبر‬
‫َّ‬ ‫والمتلمس‬
‫ِّ‬ ‫الذبياني‬
‫ّ‬ ‫هذا اللفظ‪ ،‬ومنهم النابغة‬
‫كل هذا عرفنا قيمة أن يكون هناك مثل هذا العدد الكبير من األلفاظ والمصطلحات‬ ‫ّ‬
‫ست صفحات ‪-‬حسب معظم الطبعات المتداولة لكتاب اهلل‬ ‫الجديدة في سورٍة من ّ‬
‫مئات جديدٍة أخرى من‬‫تعالى‪ ،-‬وقيمة أن تجتمع هذه األلفاظ‪ ،‬ضمن السورة‪ ،‬مع ٍ‬
‫التراكيب والتعبيرات والسبائك والصور والفنون البالغية الجديدة‪ ،‬وكذلك عناصر‬
‫اللغة المنفتحة التي أحدثها القرآن في لغتنا‪ ،‬والجوامع من َ‬
‫الك ِلم التي أدخلها في‬
‫قاموس لغتنا المكتوبة والمحكيّة‪ ،‬وك ّلها م ّما لم تعرفه العربيّة أو العرب قبل القرآن‬
‫كثير منه بعد نزول القرآن‪ ،‬وإلى هذه الساعة‪.‬‬‫الكريم‪ ،‬بل استحال عليهم استخدام ٍ‬
‫أ– األلفاظ الجديدة في السورة‪:‬‬

‫بسهولة أن نعثر في سورة (فاطر) على عشرات األلفاظ الجديدة‬ ‫ٍ‬ ‫ونستطيع‬
‫ك ّلياً‪ ،‬وهي التي لم يُسبق القرآن إليها‪ ،‬سوا ٌء أكانت مشت ّق ًة من ٍ‬
‫جذر عرفه العرب‬
‫معروف أوجده القرآن الكريم‪ .‬ومن أبرز‬
‫ٍ‬ ‫جديد غير‬
‫ٍ‬ ‫جذر‬
‫قبل ذلك‪ ،‬أم جاءت من ٍ‬
‫هذه األلفاظ‪:‬‬

‫المالئكة – معشار – ِقطمير – التناوش – النشور – يصطرخون – لُغوب –‬

‫ذهبكم – وا ِزرة – تَ َز ّكى – المصير – ُ‬
‫الظ ُلمات‬ ‫ُ‬
‫أجاج – ال ُف ْلك – َمواخر – الحميد – يُ ْ‬
‫(بالجمع) – غرابيب (بالجمع) – العلماء (بالجمع) – يَ ْت ُلون – الشيطان ‪ِ -‬حزبَه –‬
‫َع ْدن – أساور – ال ُمقامة – جهنّم – آتيناهم – بيّنة‪.‬‬

‫ب– األلفاظ القديمة ذات المعنى الجديد‪:‬‬

‫يقل عن عشرين لفظاً سبق للعرب أن‬

‫ومن السهل أن نجد فيها أيضاً ما ال ّ‬
‫ولكن القرآن الكريم منحها‪ ،‬من خالل السياقات الجديدة‬
‫ّ‬ ‫عرفوها قبل اإلسالم‪،‬‬
‫خاص بالقرآن الكريم وحده‪.‬‬
‫جديد ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫معنى‬
‫معنى‪ ،‬وربّما أكثر من ً‬
‫التي وردت فيها‪ً ،‬‬
‫ومن هذه األلفاظ القديمة ذات االستعماالت الجديدة في السورة‪:‬‬

‫‪17‬‬
‫حق – الغَرور – ُزيِّن –‬ ‫رسل – تُؤفَكون – ( َو ْع ُد اهللِ) ٌّ‬ ‫مسك – ُم ِ‬ ‫فاطر – ُم ِ‬
‫(كل) يجري– ِش ْرك (بمعنى شركة أو شراكة) – ُمث َق َلة‬ ‫يمكرون – ٌّ‬ ‫(سحاباً) – ُ‬‫تُثير َ‬
‫نظرون‬ ‫ُرجع (األمور) – يَ ُ‬
‫َكير – تَبُور – َخالئف – ت َ‬ ‫– تَ ُزوال – كسبوا– تَز ّكى – ن ِ‬
‫(بمعنى‪ :‬ينتظرون)‪.‬‬
‫ت‪ -‬األلفاظ االصطالحيّة الجديدة‪:‬‬
‫استقر عليه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫معنى اصطالح ّي ًا‬
‫وأكثر األلفاظ القرآنيّة الجديدة اتّخذ فيما بعد ً‬
‫لكل ما يتع ّلق بالدراسات الشرعيّة أو الفقه‬
‫اللغوي ّ‬
‫ّ‬ ‫وأصبح جزءاً من القاموس‬
‫القرآني حال سماعه‪ ،‬حتّى إن استُخدم في ثنايا‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬فهو يُنبي عن أصله‬
‫ّ‬
‫أدبيّاتنا األخرى‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويشكل هذا النوع من المصطلحات الخ ّزان األكبر بين الجديد من األلفاظ‬
‫مائة من هذه المصطلحات هذا بعضها‪:‬‬ ‫القرآنيّة‪ .‬وفي سورة (فاطر) أكثر من ٍ‬
‫الخلق – قدير – رحمة – العزيز – الحكيم – نِعمة – يرزُق – ُر ُسل – َو ْع ُد (اهلل)‬ ‫َ‬
‫أجر – يُ ِض ّل – يَهدي – عليم – يَرف ُعه –‬ ‫– السعير – كفروا – آمنوا – الصالحات – ْ‬
‫فضله – تشكرون – َس ّخر – ال ُملك – تَدعون‬ ‫السيّئات – عذاب – يَبور – البحران – ْ‬
‫ُنذر – الغَيب – أقاموا (الصالة) – النور‬ ‫– يَك ُفرون – َخبير – الفقراء (إلى اهلل) – ت ِ‬
‫بالحق – بشيراً – نذيراً – يك ّذبوك – َك َّذب – ُر ُس ُلهم – البيّنات‬
‫ّ‬ ‫– نذير – (أرس ْلناك)‬
‫ت – ثَ َمرات – عزيز – َغفور – َشكور – أنفقوا – رزقناهم –‬ ‫أخ ْذ ُ‬
‫– ال ُزبُر – الكتاب – َ‬
‫أور ْثنا – اصطفينا‬ ‫يَ ْر ُجون – تجارة – يُ َو ّفيهم – أجورهم – أوحينا – ُم َصدِّقاً – بصير – َ‬
‫الح َزن – يَ َم ُّسنا – يُ ْق َضى – نَجزي – َكفور‬
‫الخيرات – ال َفضل – َ‬‫قتصد – ْ‬ ‫– عبادنا – ُم ِ‬
‫– أَ ْخ ِر ْجنا – صالحاً – يتذ ّكر – النذير – ذوقوا – َك َفر – ُك ْف ٌر – َخساراً – أرأيتُم –‬
‫ُش َركاء – ُغروراً – تَزوال – زالَتا – استكباراً – يَحيق – ُسنّة – عاقبة – دابّة – أَ َجل‪..‬‬
‫ث– األدوات التي تحمل معاني جديدة‪:‬‬
‫عرفنا في الجزء األ ّول من البحث أن القرآن كثيراً ما يمنح األدوات‪ ،‬بمختلف‬
‫كل ما عرفه العرب لها من استعماالت‬‫أبوابها النحويّة‪ ،‬معاني جديد ًة اختلفت عن ّ‬
‫معان قبل ذلك‪ ،‬وربّما بعد ذلك أيضاً‪ ،‬وعن استعماالت الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬ ‫أو ٍ‬

‫‪18‬‬
‫وسبق أن درسنا من هذه األدوات ذات االستعمال الجديد في القرآن الكريم‬
‫عشرات األدوات كان أه ّمها‪:‬‬
‫‪ -‬األداة (كان) التي انفرد القرآن حتى يومنا هذا باستخدامها بمعنى ّ‬
‫(إن)‪ ،‬شأنه‬
‫كثير من استعماالته الجديدة لألدوات األخرى‪:‬‬
‫مع ٍ‬
‫[األحزاب‪]27 :‬‬ ‫(ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮊ‬

‫مختصةً بالزمن الماضي‪ ،‬فتبدأ وتنتهي‬

‫ّ‬ ‫‪ -‬األداة (ما زال) التي تأتي في القرآن‬
‫وتستمر إلى‬
‫ّ‬ ‫فيه‪ ،‬خالفاً الستخداماتنا التقليديّة التي تبدأ من الماضي‬
‫الحاضر (كقولنا‪ :‬ما زال المطر ينهمر)‪:‬‬
‫) [األنبياء‪]15 :‬‬ ‫(ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ‬

‫ثم تتو ّقف‬

‫‪ -‬األداة (ال يزال) التي تستغرق في لغتنا الزمن الماضي والحاضر ّ‬
‫عند الحاضر فال تتجاوزه‪ ،‬ولكنّها تستغرق في القرآن الكريم الزمن الماضي‬
‫والحاضر والمستقبل معاً‪:‬‬
‫[البقرة‪]217 :‬‬ ‫(ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ)‬

‫(ثم) حيناً‪ ،‬فتتخ ّلى عن جوابها أو‬

‫‪ -‬األداة (ل ّما) التي تأتي في القرآن بمعنى ّ‬
‫ما تتع ّلق به‪:‬‬
‫(ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ‬
‫[يوسف‪]68 :‬‬ ‫ﯭﯮﯯﯰﯱ)‬
‫وبمعنى (إ ّ‬
‫ال) حيناً آخر‪:‬‬
‫[يس‪]32 :‬‬ ‫(ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ)‬

‫‪ -‬األداة (قد) التقديريّة التي تسبق المضارع عادةً‪ ،‬وقد استخدمها القرآن‬
‫بمعنى أختها التحقيقيّة التي تسبق الماضي‪:‬‬
‫[األحزاب‪]18 :‬‬ ‫( ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ)‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ -‬أداة االستفهام (هل) التي كثيراً ما يتح ّول معناها في القرآن إلى (قد)‪:‬‬

‫) [اإلنسان‪]1:‬‬ ‫(ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧ‬

‫‪ -‬األداة (لو) الشرطيّة‪ ،‬وقد جاءت في القرآن بمعنى أختها التي للتمنّي فلم‬
‫تحصل على جواب للشرط‪ ،‬رغم ورودها في سياق الشرط‪:‬‬

‫(ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮇﮈ‬
‫[الرعد‪]31 :‬‬ ‫ﮉﮊ)‬

‫‪ -‬أداة النفي (ال) التي كثيراً ما تأتي بمعنى اإلثبات (نعم) أو بمعنى (ح ّقاً)‪:‬‬

‫[الواقعة‪]75 :‬‬ ‫(ﯼﯽﯾﯿﰀ)‬

‫‪ -‬األداة (إ ّما) التي قد تأتي بمعنى ْ‬

‫(إن)‪:‬‬

‫) [الز ُ‬
‫ُّخرف‪]41 :‬‬ ‫(ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‬

‫‪ -‬األداة المر ّكبة (كما) التي يتح ّول معناها أحياناً إلى (لقد)‪:‬‬

‫(ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ‬
‫[البقرة‪]151 :‬‬ ‫ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ)‬

‫(ثم) تتح ّول عن معانيها األساسيّة‪ ،‬على اختالفها‪ ،‬لتفيد التأكيد‪:‬‬

‫‪ -‬أداة العطف ّ‬
‫[االنفطار‪]18-17 :‬‬ ‫(ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ)‬

‫[التكاثر‪]4-3 :‬‬ ‫(ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ)‬

‫َ‬
‫(حاش) التنزيهيّة –ومن غير‬ ‫‪( -‬حاشا) االستثنائيّة –باأللف– تصبح في القرآن‬
‫ألِف– مع إسنادها للفظ الجاللة‪:‬‬
‫) [يوسف‪]31 :‬‬ ‫(ﭧﭨﭩﭪﭫﭬ‬
‫[يوسف‪]51 :‬‬ ‫‪(-‬ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ)‬

‫‪20‬‬
 ‫– األداة المر ّكبة (ﯣ ) تنقلب في القرآن لتصبح بمعنى (لكي)‪:‬‬

‫) [الحديد‪]29 :‬‬ ‫(ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ‬

‫– (إ َذ ْن) –أو (إذاً)– الناصبة للمضارع تتو ّقف في القرآن عن النصب‬

‫حيثما وردت‪:‬‬

‫[اإلسراء‪]76 :‬‬ ‫(ﭙﭚﭛﭜﭝﭞ)‬

‫) [ األحزاب‪]16 :‬‬ ‫(ﭛﭜﭝﭞﭟ‬

‫‪ -‬همزة االستفهام (أ) تقترن في القرآن بـ(إذا) الشرطيّة‪ ،‬ليتك ّون منهما معاً أدا ٌة‬
‫جديد ٌة لإلنكار‪ ،‬وإلنكار البعث دون غيره‪:‬‬

‫) [اإلسراء‪]49 :‬‬ ‫(ﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ‬

‫– األداة (إ ّ‬
‫ال) تتح ّول عن استثنائيّتها‪ ،‬لتصبح اسماً بمعنى (سوى) أو (غير)‬
‫فتُعرب صف ًة مع عدم إعمالها فيما بعدها‪:‬‬

‫[األنبياء‪]22 :‬‬ ‫(ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ)‬

‫‪( -‬ال) النافية تكتسب ق ّوة (ال) الناهية فتَدخل نون التوكيد على المضارع‬
‫المنهي عنه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ال تدخل عاد ًة إ ّ‬
‫ال على المضارع‬ ‫المنفي بها‪ ،‬ومن شأن هذه أ ّ‬
‫ّ‬
‫) [األنفال‪]25 :‬‬ ‫(ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ‬

‫اسم للزمان‪:‬‬ ‫ال ٌ‬

‫فعل أو ٌ‬
‫ظرف أو ٌ‬ ‫‪( -‬حتّى) تتخ ّلى عن عطفيّتها فال يقع بعدها إ ّ‬

‫[يونس‪]93 :‬‬ ‫(ﮜﮝﮞﮟﮠ)‬

‫) [الكهف‪]71 :‬‬ ‫(ﯢﯣﯤﯥﯦﯧ‬

‫‪ -‬األفعال الناقصة (ما ب ِرح) و (ما َفتِئ) و (صار) و (أمسى) و (بات) ال تقع‬
‫في القرآن إ ّ‬
‫ال تا ّمة‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫[الكهف‪]60 :‬‬ ‫(ﯯﯰﯱﯲﯳﯴ)‬

‫[يوسف‪]85 :‬‬ ‫(ﯫﯬﯭﯮﯯ)‬

‫ُ‬
‫[الشورى‪]53 :‬‬ ‫(ﭺﭻﭼﭽﭾ)‬

‫[الروم‪]17 :‬‬ ‫(ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ)‬

‫[الفرقان‪]64 :‬‬ ‫(ﯟﯠﯡﯢﯣﯤ)‬

‫(إن) تتخ ّلى عن شرطيّتها‪ ،‬لتصبح حرفاً زائداً للتوكيد‪:‬‬

‫– األداة ْ‬

‫[األحقاف‪]26 :‬‬ ‫(ﮬﮭﮮﮯﮰﮱ)‬

‫‪ -‬األداة المشبّهة بالفعل ّ‬

‫(إن) تتجاوز حرفيّتها‪ ،‬وتفقد خبرها‪ ،‬لتصبح بمعنى‬
‫الفعل (أَ ِ‬
‫نذر) أو (سأعاقب)‪:‬‬

‫[ ُف ِّص َلت‪]41 :‬‬ ‫(ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮏﮐﮑﮒ)‬

‫ﺟ‪ -‬االستعماالت الجديدة لألدوات في سورة فاطر‪:‬‬

‫وفي هذه السورة من االستعماالت القرآنيّة الجديدة لألدوات ما ال ّ‬

‫يقل عن‬
‫أربع عشرة حال ًة تأتي تحت أربع أدوات‪:‬‬

‫قريب من‬
‫ٌ‬ ‫بمعنى ال تعرفه لغتنا البشريّة وهو‬
‫ً‬ ‫مرات‬
‫‪ -‬استخدام (الالم) ‪ّ 4‬‬
‫(جزاء) أو (عقاب)‪:‬‬

‫[‪]10 + 7‬‬ ‫( ﮀ ﮁ ﮂﮃ ) (أي جزاؤهم أو ينالهم)‬

‫[‪]7‬‬ ‫( ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ) (أي جزاؤهم)‬

‫[‪]36‬‬ ‫( ﮨ ﮩ ﮪ ) (أي عقابهم)‬

‫‪22‬‬
‫مرات بين المتعاطفين‪ ،‬رغم وجود فعل االستواء‬ ‫‪ -‬زيادة أداة النفي (ال) ‪ّ 3‬‬
‫قبلهما م ّما يستدعي حذفها تبع ًا ألعرافنا اللغويّة‪:‬‬

‫(ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ‬
‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫[‪]22 - 19‬‬ ‫ﭱﭲ)‬

‫‪ -‬استخدام ْ‬
‫(إن) بمعنى (ما) النافية‪ ،‬وقد أثبتنا في تحليلنا لسورة (الم ّدثّر)‪،‬‬
‫أن هذا االستعمال اقتصر على القرآن الكريم‬ ‫في الجزء األ ّول من البحث‪ّ ،‬‬
‫ويتكرر هذا االستخدام‬
‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬ودون الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دون الشعر‬
‫مرات‪:‬‬
‫في السورة أربع ّ‬
‫[‪]23‬‬ ‫(ﭳﭴﭵﭶﭷ)‬

‫[‪]24‬‬ ‫(ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ)‬

‫[‪]40‬‬ ‫(ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ)‬

‫[‪]41‬‬ ‫(ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ)‬

‫‪ -‬استغراق (كان) للزمن الماضي والحاضر والمستقبل بد ً‬

‫ال من انحصارها‬
‫والخاص بالقرآن‬
‫ّ‬ ‫ويتكرر هذا االستعمال الجديد‬
‫ّ‬ ‫في الزمن الماضي‪.‬‬
‫مراتٍ في السورة‪:‬‬
‫وحده ثالث ّ‬
‫[‪]44‬‬ ‫(ﰌﰍﰎﰏﰐﰑ)‬

‫[‪]44‬‬ ‫(ﰘﰙﰚﰛ)‬

‫[‪]45‬‬ ‫(ﭦﭧﭨﭩﭪ)‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ -2‬التراكيب والتعبيرات‪:‬‬
‫عرفنا أن لغة القرآن الكريم مشحون ٌة بما لم يعرفه العرب قبل اإلسالم من‬
‫تراكيب لغويّةٍ جديدٍة (ونقصد بها تلك الصيغ اللغويّة القصيرة التي يقوم بناؤها‬
‫أساسي على األدوات أكثر منه على األسماء أو األفعال)‪ .‬وهي مشحون ٌة‬
‫ّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬
‫كذلك بالتعبيرات الجديدة (ونقصد بها الصيغ القصيرة التي تقوم على األسماء أو‬
‫خاصةً‪ ،‬وربّما اكتمل تركيبها ّ‬
‫فشكلت جمل ًة كاملة)‪.‬‬ ‫األفعال ّ‬

‫ويصعب إحصاء العدد الهائل من التركيبات والتعبيرات الجديدة التي يحفل‬

‫بها القرآن الكريم‪.‬‬

‫أ– التراكيب الجديدة‪:‬‬

‫وهذه بعض التراكيب الجديدة في سورة (فاطر) والتي لم يعرفها العرب قبل‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وعجزوا عن استخدام معظمها بعد القرآن‪:‬‬

‫ال في كتاب – له‬ ‫لمه – إ ّ‬

‫ال ب ِع ِ‬ ‫عده – إ ّ‬
‫رس َل له – ِمن بَ ِ‬
‫ك لها – فال ُم ِ‬‫مس َ‬
‫فال ُم ِ‬
‫وإن ِمن أ ّم ٍة‬ ‫أنت إ ّ‬
‫ال – ْ‬ ‫إن َ‬ ‫ال ُم ْلك – ِمن دونِه – وما ذلك على اهلل – إنّما تُنذ ُر – ْ‬
‫ون فيها ِمن (أساور) –‬ ‫بين يديه – يُ َح َّل َ‬
‫أن – لِما َ‬ ‫َر ّ‬
‫ألم ت َ‬
‫ال – فكيف كان (نكير) ‪ْ -‬‬ ‫إّ‬
‫ال – أ َولم يسيروا – وما كان‬ ‫نظرون إ ّ‬‫إن يَ ِع ُد (الظالمون) – فهل يَ ُ‬ ‫َ‬
‫كذلك نَجزي – بل ْ‬
‫اهللُ لِيُ ِ‬
‫عج َزه‪.‬‬

‫ب– التعبيرات الجديدة‪:‬‬

‫ومن التعبيرات الجديدة في السورة‪ ،‬والتي ّ‬

‫ظل استعمال معظمها مقتصراً‬
‫على القرآن الكريم حتّى اآلن‪:‬‬
‫غير (اهلل) – فأنّى تُؤفَكون – أصحاب‬‫خالق ُ‬
‫باع – هل ِمن ٍ‬ ‫َمثْنى وثُ َ‬
‫الث و ُر َ‬
‫العز ُة جميعاً – َ‬ ‫بلد مي ٍ‬
‫ت – فلل ِه ّ‬
‫الك ِل ُم الطيّب –‬ ‫السعير – عملوا الصالحات – ٍ ّ‬

‫‪24‬‬
 ‫ِ‬
‫ذلك ُم اهللُ ربُّكم‬
‫مسم ًى – ُ‬
‫ّ‬ ‫رات – ِم ْل ٌح أُجاج – َ‬
‫ألج ٍل‬ ‫مكرون الس ّيئات – ٌ‬
‫عذب ُف ٌ‬ ‫يَ ُ‬
‫ّات َع ْد ٍن – دار ال ُمقامة‬
‫سابق بالخيرات – جن ُ‬‫ٌ‬ ‫رس ًا وعالني ًة –‬
‫غرابيب سو ٌد – ّ‬
‫ُ‬ ‫–‬
‫الئف في األرض – َج ْه َد أَيمانِهم –‬ ‫– السموات واألرض – ذات الصدور – َخ َ‬
‫أج ُلهم‪.‬‬ ‫استكباراً في األرض – َم ْك َر َ ّ‬
‫السءِ – ُسّنة األ ّولين – جاء َ‬
‫‪ –3‬العالقات اللغوية الجديدة‪:‬‬
‫تُح ّقق األلفاظ والعبارات والجمل القرآنيّة في تجاورها بعضها مع ٍ‬
‫بعض‬
‫عالقات جديد ًة متم ّيز ًة تختلف في ٍ‬
‫كثير منها عن العالقات اللغويّة التقليديّة التي‬ ‫ٍ‬
‫كثير منها عن العالقات التي يعرفها قاموسنا‬‫عرفها العرب قبل ذلك‪ ،‬بل يختلف ٌ‬
‫ّ‬
‫المتأخرين‪ ،‬وقد عبرنا لت ّونا حدود القرن الحادي والعشرين‪.‬‬ ‫التعبيري نحن العرب‬
‫ّ‬
‫أ– بين األلفاظ‪:‬‬
‫فتحرك في نفوسنا بهذا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ألفاظ لم نعتد تجا ُورها‪،‬‬ ‫فقد تتجاور في القرآن‬
‫تحركها أو تصل‬
‫عميقة ال ّ‬
‫ٍ‬ ‫التجاور أبعاداً خيال ّي ًة وفكر ّي ًة جديدة‪ ،‬وتصل إلى زوايا‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إليها العالقات التقليديّة المسته َلكة في تراثنا‬
‫كل متجاورين‪ ،‬أو أكثر‪ ،‬من األلفاظ التالية‪،‬‬ ‫وبإمكانكم أن تتو ّقفوا عند ّ‬
‫وتتم ّعنوا في العالقة التي تربط اللفظ في هذه األزواج بما قبله أو بما بعده‪،‬‬
‫وتقارنوها بالعالقات التي اعتدتموها بين األلفاظ في لغتنا العاديّة‪ ،‬لتتبيّنوا طبيعة‬
‫العربي األ ّول‬
‫ّ‬ ‫هذه «العالقات الجديدة» التي نتحدّث عنها والتي أحدثت في نفس‬
‫تلك «الصدمة اللغويّة» الفائقة‪.‬‬
‫ليحاول أحدنا ّأوالً أن يقف بين اللفظة وتاليتها في ٍّ‬
‫كل من األزواج التعبيريّة‬ ‫ْ‬
‫الجاهلي فهل كنت‬
‫ّ‬ ‫ليسأل نفسه‪ :‬لو حدث أنّني عشت في العصر‬ ‫ْ‬ ‫ثم‬
‫البشريّة التالية‪ّ ،‬‬
‫سأجد توالي مثل هاتين الكلمتين أمراً عاد ّي ًا ح ّق ًا؟ لنقرأ‪:‬‬
‫‪ -‬تصميم (أشكال) المالئكة‬ ‫صانع السماء (أو السموات) ‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ُ -‬‬
‫رزق السيّد ‬ ‫ ‬‫فتح الرحمة‬
‫‪ُ -‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ -‬الحياة فوق‪ /‬تحت‬ ‫ ‬
‫‪ -‬إعادة األحكام‬
‫‪ -‬بناء الغيوم‬ ‫ ‬
‫إذهاب النفس‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬انزالق الليل‪ /‬النهار‬ ‫ ‬ ‫‪-‬ت ُ‬
‫َعادل البحرين‬
‫‪ -‬اإلنكار للشركة‪ /‬الشراكة‬ ‫ ‬
‫‪ -‬ترويض الشمس‬
‫‪ -‬يُثقَل ٌ‬
‫ثاقل‬ ‫ ‬
‫‪ -‬إذهاب الناس‬
‫أخ ُذ البَ َشر‬
‫‪ْ -‬‬ ‫المبشر المنذر (مع ًا) ‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬يغفر ويشكر (معاً)‬ ‫ ‬
‫‪ -‬شدي ُد السوا ِد أسو ُد‬
‫‪ -‬مخبوءات السماء‪ /‬األرض‬ ‫ ‬‫عهد‬
‫‪ -‬توريث ٍ‬
‫‪ -‬ش ِرك ٌة سماويّة‬ ‫ ‬
‫‪ -‬صاحبة العقول‬
‫‪ -‬خديعة السيّئة‪..‬‬ ‫‪َ -‬ح ْم ُل السماء‪َ /‬ح ْم ُل األرض‬
‫ ‬

‫إنّنا‪ ،‬في هذه األمثلة‪ ،‬لم نتجاوز أن وضعنا عدداً من العبارات القرآنيّة‬
‫في سورة (فاطر)‪ ،‬ومن غير أن نغيّر طبيعة العالقات بين ألفاظها‪ ،‬في صورٍة‬
‫شارحة تجعلها أقرب إلى أفهامنا‪ ،‬وتساعدنا على فهم طبيعة تلك‬
‫ٍ‬ ‫لفظيّةٍ برش ّي ٍة‬
‫العالقات الجديدة التي نجدها بين ألفاظ السورة‪ .‬وهذه هي أصول العبارات‬
‫القرآنيّة األربع والعشرين‪:‬‬
‫جاع ِل المالئك ِة‬
‫‪ِ -‬‬ ‫ ‬
‫‪ -‬فاط ِر السموات‬
‫‪ -‬نعم َة اهلل‬ ‫رحمة ‬
‫ٍ‬ ‫(للناس) ِمن‬
‫ِ‬ ‫‪ -‬ما يَفتح اهللُ‬
‫ِ‬
‫‪ -‬الحيا ُة الدنيا‬ ‫ ‬
‫ُرج ُع األمور‬
‫‪-‬ت َ‬
‫ثير َسحاباً‬
‫‪ -‬فتُ ُ‬ ‫َذه ْب ن ْف ُس َ‬
‫ ‬
‫ك‬ ‫‪ -‬فال ت َ‬
‫النهار في‬
‫َ‬ ‫‪ -‬يولِ ُج َ‬
‫الليل‪/‬‬ ‫‪ -‬وما يستوي البحران ‬
‫‪ -‬يَك ُفرون ِ‬
‫بشر ِككم‬ ‫ ‬
‫الشمس‬
‫َ‬ ‫‪َ -‬س ّخر‬

‫‪26‬‬
 ‫‪ -‬تَ ِز ُر وازر ٌة‬ ‫ ‬
‫ذهبكم‬
‫‪ -‬يُ ْ‬
‫أخذت الذين كفروا‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫ ‬‫‪ -‬بشيراً ونذيراً‬

‫‪َ -‬غفو ٌر َشكو ٌر‬ ‫غرابيب ُسود (والغربيب‪ :‬شديد السواد) ‬

‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫واألرض‬
‫ِ‬ ‫السموات‬
‫ِ‬ ‫غيب‬
‫‪ِ -‬‬ ‫ ‬
‫الكتاب‬
‫َ‬ ‫‪ -‬أَ َ‬
‫ور ْثنا‬
‫‪ِ -‬ش ْر ٌك في السموات‬ ‫ ‬
‫ذات الصدور‬
‫‪ِ -‬‬

‫‪َ -‬م ْك َر ّ‬
‫السيء‬ ‫ ‬
‫واألرض‬
‫َ‬ ‫السموات‬
‫ِ‬ ‫مس ُ‬
‫ك‬ ‫‪ -‬يُ ِ‬

‫ب– بين الجمل‪:‬‬

‫ولم تقتصر جدّة العالقات اللغويّة على األلفاظ وحدها‪ ،‬بل تجاوزتها إلى‬
‫العالقات بين الجمل أيضاً‪ ،‬كما عرفنا؛ إذ ح ّلت اآلية ّ‬
‫محل الجملة‪ ،‬لتصبح هي‬
‫الخاصة بالقرآن‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الوحدة اللغوية‬

‫جمل منفصلة‪ ،‬وقد ال يكون بين بعض هذه‬ ‫‪ -‬فاآلية الواحدة قد تستغرق عدّة ٍ‬
‫ظاهر من روابطنا التقليديّة المعروفة‪ّ .‬‬
‫إن الجمل‬ ‫معنوي ٍ‬
‫ٍّ‬ ‫نحوي أو‬
‫ٍّ‬ ‫رابط‬
‫أي ٍ‬‫الجمل ّ‬
‫الكاملة األربع التالية‪ ،‬التي قد تتض ّمن في داخلها أيضاً ُجم ً‬
‫ال فرعيّةً أخرى أصغر‬
‫منها‪ ،‬تك ّون جميعاً آي ًة واحدة‪:‬‬

‫( ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ‬
‫[‪]8‬‬ ‫ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ )‬

‫آيات منفصلة‪ ،‬فليست‬

‫– وعلى العكس‪ ،‬قد تستغرق الجملة الواحدة عدّة ٍ‬
‫ال جمل ًة واحد ًة مؤ ّلف ًة من ٍ‬
‫فعل وفاعل‪ ،‬ومن خمسة‬ ‫اآليات المتوالية الثالث التالية إ ّ‬
‫معطوفة على هذا الفاعل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أسماء‬
‫ٍ‬

‫(ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ‬
‫) [‪.]21 – 19‬‬ ‫ﭞﭟ‬

‫‪27‬‬
 ‫ُ‬
‫الروابط‬ ‫– وإمعاناً في الخروج عن الوحدة اللغويّة التقليديّة؛ كثيراً ما تختفي‬
‫المعتادة بين الجمل (كالواو والفاء) فال نجدها في مواضعها المعهودة ضمن اآلية‬
‫الواحدة‪ ،‬كما حدث في اآلية التالية التي تألّفت من أربع وربّما خمس ٍ‬
‫جمل كاملة‪،‬‬
‫ولكن لم يربط بين الثالث أو األربع ُ‬
‫األ َول منها فا ٌء أو وا ٌو وال غيرهما‪:‬‬

‫( ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ‬
‫[‪.]3‬‬ ‫ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ )‬

‫‪ –4‬الخروج عن األعراف النحويّة واللغويّة‪:‬‬

‫ال ب ّد أن نؤ ّكد دائماً ّ‬
‫أن هناك فرقاً بين الخروج عن القواعد والخروج عن‬
‫األعراف‪.‬‬

‫مجرد‬
‫وكرسها‪ ،‬فح ّولها من ّ‬ ‫أسس للقواعد اللغويّة والنحويّة ّ‬‫فالقرآن الكريم ّ‬
‫كثير منها‪ ،‬إلى قوانين‬ ‫وقابلة للتغيّر والتعديل في ٍ‬
‫ٍ‬ ‫متداولة بين العرب‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أعراف وتقاليد‬
‫ٍ‬
‫أدبي أتى بعد القرآن‪،‬‬ ‫نص ّ‬ ‫أي ٍ‬
‫ثابتة يُستند إليها في الحكم على سالمة ّ‬
‫وأحكام ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫أو قبله‪ ،‬هذا حتّى إن لم يلتزم اللغويّون والنحويّون والبالغيّون حرف ّيا بعد ذلك‪،‬‬
‫لغة استحالت على التقليد أو االختراق‪ ،‬بجميع التقاليد‬ ‫وهم يجدون أنفسهم أمام ٍ‬
‫الجديدة التي سنّها القرآن لعلومهم‪ ،‬والتي أصبحت بفضله علوماً حقيق ّي ًة أل ّول ّ‬
‫مرة‪.‬‬

‫لغة أو‬
‫لم يكن هناك إذن قبل الوحي ما يمكن تسميته بقاعدة‪ ،‬فال علوم ٍ‬
‫بالغة كانت قد ُوضعت بعد‪ .‬لقد جاء القرآن ليط ّور اللغة العربيّة وي ْغنيها‬ ‫ٍ‬ ‫نحو أو‬
‫ٍ‬
‫ويفتح أمامها آفاقاً هائل ًة للتجدّد واالتّساع‪ ،‬وذلك من خالل الخروج عن أعرافها‬
‫بكثافة غير عاديّةٍ وخالل فترٍة قياسيّة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وتقاليدها‬

‫ال أن يُخضعوا لغة‬ ‫وإذا كان النحويّون واللغويّون والبالغيّون القدماء أبَوا إ ّ‬
‫أن القرآن هو الذي دفعهم‪ّ ،‬أوالً وأخيراً‪،‬‬ ‫القرآن الكريم لقواعدهم الجديدة‪ ،‬رغم ّ‬
‫المحدثون منهم‪ ،‬قد‬‫َ‬ ‫فإن عدداً من متن ّوريهم‪ ،‬وال سيّما‬
‫إلى وضع تلك القواعد‪ّ ،‬‬

‫‪28‬‬
‫اعترفوا بعدم خضوع لغة القرآن الكريم دائماً لقواعدنا البشريّة المحدودة‪ ،‬وهي‬
‫التي عجز واضعوها عن استيعاب سعة اآلفاق اللغويّة القرآنيّة‪ ،‬وعن إخضاعها‬
‫لمقاييسهم‪ ،‬وحشرها في أنابيب قواعدهم اإلنسانيّة الضيّقة‪ .‬ولنا فيما كتبه مصطفى‬
‫األنصاري‪ ،‬وغيرهم من أهل‬
‫ّ‬ ‫مكي‬‫الرافعي‪ ،‬وعبد الخالق عضيمة‪ ،‬وأحمد ّ‬
‫ّ‬ ‫صادق‬
‫شاهد على هذه الحقيقة كما أثبتنا في الجزء األ ّول من هذا البحث‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫عصرنا‪ ،‬خير‬

‫أن العرب قد عجزوا حتّى اليوم عن اإلفادة من معظم اآلفاق‬ ‫ومن الواضح ّ‬
‫النحويّة واللغويّة والبالغيّة القرآنيّة الجديدة‪ ،‬بل‪ ،‬ومن اإلنصاف لهم أن نقولها‪ ،‬إنّه‬
‫قد استحال عليهم ذلك حتّى إن أراده بعضهم أو حاولوه‪.‬‬

‫حالة نحو ّي ٍة تجاوز بها القرآن الكريم‬

‫وقد سبق أن مثّلنا في الجزء األول بمائة ٍ‬
‫حاالت‬
‫ٍ‬ ‫أعراف العرب وتقاليدهم‪ .‬ونستطيع أن نعثر في سورة (فاطر) على سبع‬
‫األقل ليست ك ّلها بالضرورة من تلك المائة التي سبق أن‬ ‫ّ‬ ‫نحويّةٍ جديدٍة على‬
‫استشهدنا بها‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -‬االكتفاء بالمبتدأ دون الخبر‪ ،‬وذلك في غير الحاالت التي سمح فيها النحويّون‬
‫بحذف الخبر‪:‬‬

‫[‪.]8‬‬ ‫( ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ )‬

‫‪ -‬االكتفاء بالفعل والفاعل دون المفعول به‪ ،‬في غير المواضع التقليديّة التي‬
‫يُحذف فيها المفعول عادةً‪:‬‬

‫[‪.]37‬‬ ‫( ﯱ]العذاب[ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ )‬

‫التقليدي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بالمقول دون أن يُذكر قبله فعل القول‬
‫‪ -‬االكتفاء َ‬
‫( ﯛ ﯜ ﯝ]قائلين[ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ) [‪.]37‬‬
‫– حذف ياء المتك ّلم كتاب ًة ولفظاً‪ ،‬خالفاً لألعراف اللغويّة التي ال تسمح‬
‫بحذفها‪ ،‬ال لفظاً وال كتاب ًة‪:‬‬

‫‪29‬‬
 ‫[‪.]26‬‬ ‫( ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ) (أي نكيري عليهم)‬

‫– االبتداء بالمفعول ورفعه على أنّه مبتدأ أو خبر‪ ،‬رغم وجود المفعول بعد‬
‫ضمير للغائب‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ذلك في شكل‬

‫( ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ) [‪.]33‬‬

‫– تعريف المفعول ألجله (أو ما يُعطف عليه)‪ ،‬وذلك بإضافته إلى معرفة‪،‬‬
‫ومن شروطه عند النحوييّن أن يكون نكرة‪:‬‬

‫( ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ) (أي و َمكراً ّ‬
‫للسيء) [‪.]43‬‬

‫فعل آخر‪:‬‬
‫– إعمال الفعل عمل ٍ‬
‫[‪.]10‬‬ ‫(ﯮ ﯯ ]أي يرتكبون[ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ )‬

‫‪ –5‬السبائك القرآنيّة‪:‬‬
‫نات عديد ًة من القوالب أو‬ ‫لقد عرضنا في الجزء األول من البحث عي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العربي‪ ،‬شعره ونثره‪ ،‬فالتزم بها الشعراء‬
‫ّ‬ ‫«السبائك» اللغويّة التي حكمت األدب‬
‫العربي يبدأ‬
‫ّ‬ ‫بيت في تراثنا‬
‫والخطباء‪ ،‬وتناقلوها في إبداعاتهم المختلفة‪ .‬فكم من ٍ‬
‫مرة‪:‬‬ ‫تتكرر في أشعارنا القديمة‪ ،‬وأحيان ًا الحديثة‪ّ ،‬‬
‫مر ًة إثر ّ‬ ‫بمثل هذه السبائك التي ّ‬
‫و َمن يَ ُ‬
‫ك ذا‪..‬‬
‫ليت ِشعري هل‪..‬‬
‫أال َ‬
‫أال ان ِعم صباحاً أيُّها الربع‪..‬‬
‫عيب فيهم غير‪..‬‬
‫وال َ‬
‫خليلي ُم ّرا بي‪..‬‬
‫َّ‬
‫الدوارس‪..‬‬
‫ُ‬ ‫الط ُ‬
‫لول‬ ‫آل أسما َء ُ‬
‫أ ِم ْن ِ‬

‫‪30‬‬
 ‫صاحبي َت َل َّوما‪..‬‬
‫َّ‬ ‫يا‬
‫ود ْع أُما َم َة‪..‬‬
‫ِّ‬
‫المنازل‪..‬‬
‫ك ِمن أسما َء َر ْس ُم َ‬ ‫أَ َ‬
‫هاج َ‬
‫أَ ِم ْن ِذ ْك ِر سلمى‪..‬‬
‫الجديّةِ‪..‬‬ ‫لِ َم ْن َط َل ٌل َ‬
‫بين َ‬
‫أال أيّهذا الالئمي‪..‬‬

‫كالمرقش األكبر (ت ‪ 72‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫َّ‬ ‫جاهلي‬
‫ٍّ‬ ‫وإذا ور َدت سبيك ٌة لغو ّي ٌة عند شاعر‬
‫غالب) هكذا بحرف العطف (أَم) يتلوه الضمير المنفصل (أنت) ثم‬ ‫ُ‬ ‫أنت‬
‫مثل (أم َ‬
‫فاعل على وزن (فاعل) وذلك في قوله‪:‬‬
‫اسم ٍ‬

‫وشوقاً إلى أسما َء‪ ،‬أم َ‬

‫أنت غالِبُ ْه‬ ‫اللجوج صباب ًة‬
‫ُ‬ ‫القلب‬
‫ُ‬ ‫أَغالِبُ َ‬
‫ك‬

‫حرفي‬
‫ٍّ‬ ‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫شاعر إلى شاعر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫فسوف تجد السبيكة نفسها تُتناقل بعده من‬
‫المرقش فال يأتي‬ ‫ُ‬
‫تحافظ السبيكة على وزن اسم الفاعل كما هو عند َّ‬ ‫عجيب‪ ،‬حتّى لَ‬
‫ال على وزن (فاعل)‪ ،‬كقول الشعراء اآلخرين بعده‪ ،‬من جاهلييّن وإسالمييّن‪:‬‬ ‫فيها إ ّ‬

‫فالدمـع ذا ِر ُ‬
‫ف‬ ‫ُ‬ ‫بل ال ِع ُ‬
‫رفـان‪،‬‬ ‫أال ال‪ِ ،‬‬ ‫ُ‬
‫عـارف‬ ‫أنت‬
‫رس َـم الدا ِر أ ْم َ‬
‫ُنك ُر ْ‬
‫أت ِ‬
‫شرم (ت‪ 50‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫الخ َ‬
‫ُهدبة بن َ‬

‫زن قا ِد ُح‬ ‫وفي الصد ِر ِمن إضما ِر َك ُ‬

‫الح َ‬ ‫رائــــــــــح‬
‫ُ‬ ‫العشّيــة‬
‫أنت ِ‬‫أت ُْب ِك ُـر أم َ‬
‫ورقة بن نوفل (ت‪ 11‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫َ‬

‫الركـا ِء سـوائ ُل ْه‬

‫بحيث أحالَ ْت في ِّ‬
‫ُ‬ ‫أنت سائ ُل ْه‬
‫الربع أم َ‬ ‫َه َل اْ َ‬
‫نت ُم َحيّي ِ‬
‫بي بن مقبل (ت‪37‬ﻫ)‬‫ُ‬
‫تميم بن أ ّ‬

‫‪31‬‬
‫وليوجد‬
‫ِ‬ ‫كل هذه السبائك التقليديّة رأساً على عقب‪،‬‬ ‫وجاء القرآن ليقلب ّ‬
‫آية من آيات‬
‫كل ٍ‬‫الخاصة ذات البناء المتميّز الذي أثبتنا أنّه يكاد يشمل ّ‬
‫ّ‬ ‫سبائكه‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬مع استحالة تقليد سبائكه رغم ذلك‪.‬‬

‫كل منا أن يتأ ّكد من هذه االستحالة لو حاول أن يختار آي ًة‬

‫ومن السهل على ِّ‬
‫بكلمات من عنده‪ ،‬ليكتشف في‬
‫ٍ‬ ‫ثم حاول استبدال كلماتها‬‫عشوائي‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫ما‪،‬‬
‫جملة ال تثير أكثر من السخرية‪ ،‬أو على ّ‬
‫األقل‪ ،‬يكتشف من‬ ‫ٍ‬ ‫النهاية أنّه سيحصل عل‬
‫أن قائل هذه الجملة ما فعل أكثر من أن ألبس كلماتِه البرش ّي َة سبيك ًة قرآن ّي ًة‬
‫يسمعها ّ‬
‫غير بشريّة‪ ،‬فظهر في جملته التم ّزق والتنافر والشذوذ‪ ،‬وهذا يشبه ما يمكن أن يثيره‬
‫ارات وربطة عنق؟ فال عيب في‬ ‫ال وستر ًة ون ّظ ٍ‬
‫في نفسك منظر ق ّط ٍة ألبسوها بنطا ً‬
‫القطة‪ ،‬وال عيب في األلبسة‪ ،‬وإنّما العيب هنا في اجتماعهما‪.‬‬‫ّ‬

‫ولن نستشهد هنا طبعاً ّ‬

‫بكل السبائك اللغويّة الجديدة في سورة (فاطر) ّ‬
‫فكل‬
‫سور القرآن الكريم‪ .‬وحسبنا االستشهاد بسبائك اآليات‬
‫سبائكها جديدة‪ ،‬شأن سائر َ‬
‫ست من السبائك‬
‫يقل عن ٍّ‬‫الثالث األولى منها‪ ،‬وسنجد في هذه اآليات ما ال ّ‬
‫سبيكة من سبائك لغتنا‪ ،‬الرسميّة المكتوبة أو اليوميّة‬
‫ٍ‬ ‫الجديدة التي ال توازيها أ ّي ُة‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫جملة برش ّي ٍة توازيها في بنائها‬
‫ٍ‬ ‫أي منّا اليوم عن صياغة‬ ‫المحكيّة‪ ،‬ويعجز ٌّ‬
‫بكلمات‬
‫ٍ‬ ‫والنحوي من غير أن يثير السخرية‪ ،‬حتّى إن اكتفى باستبدال كلماتها‬
‫ّ‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النحوي أو تشكيلها‬
‫ّ‬ ‫يمس بناءها‬
‫جديدٍة من عنده‪ ،‬من غير أن ّ‬
‫ولنجرب مع السبيكة األولى في هذه اآليات الثالث‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ ( -‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ) [‪.]1‬‬

‫هل تتوقع أن تصوغ جمل ًة توازي هذه اآلية األولى‪ ،‬من غير أن تثير سخرية‬
‫مانح األشيا ِء‬ ‫ال‪ :‬التعظيم للفن ِ‬
‫ّان‬ ‫الناس منك‪ ،‬كأن تقول مث ً‬
‫الخرائط واللوح ِة ِ‬
‫ِ‬ ‫راسم‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ ُ‬
‫شخص ّيات أولي ٍ‬
‫أنواع لونين وثالث ًة وأربعة!‬

‫‪32‬‬
‫هذا مع اضطرارنا إلى إحالل األلفاظ التقليديّة المعروفة (لونين وثالث ًة‬
‫والمتفردة ( ﮩ ﮪ ﮫﮬ ) التي لم‬ ‫ّ‬ ‫وأربعة) ّ‬
‫محل األلفاظ القرآنيّة الجديدة‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫تكن معروف ًة لدى اإلنسان‬
‫تجربوا مهاراتكم البشريّة مع السبائك الخمس التي تليها في‬ ‫ولكم اآلن أن ّ‬
‫أي من السبائك القرآنيّة المتميّزة في هذه السورة‪ ،‬كما في‬
‫اآليات الثالث‪ ،‬بل مع ٍّ‬
‫سور القرآن الكريم‪:‬‬
‫باقي َ‬
‫) [‪]1‬‬ ‫‪( -‬ﯔﯕﯖﯗﯘﯙ‬

‫) [‪]2‬‬ ‫‪( -‬ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ‬

‫) [‪]3‬‬ ‫‪ ( -‬ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ‬

‫) [‪]3‬‬ ‫‪( -‬ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ‬

‫) [‪]3‬‬ ‫‪ ( -‬ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ‬

‫وقد تبدو السبيكة األولى التي تصدّرت هذه السبائك الخمس جمل ًة عاد ّي ًة ال‬
‫يجرب أحدكم فيضع من عنده جمل ًة‬ ‫تختلف عن سبائكنا اللغويّة المتدا َولة‪ ،‬وقد ّ‬
‫برش ّي ًة موازي ًة لها فيقول‪ ،‬معارضاً لنا فيما ندّعيه‪:‬‬
‫شيء قدير ٌة‬
‫كل ٍ‬‫إن الحكومة على ّ‬
‫ّ‬
‫أن جملته ليست من تعبيراتنا البشريّة‬ ‫عادي‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫قارئ‬
‫وألي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ولكن سيتبيّن له‪،‬‬
‫يشك في ّ‬
‫أن‬ ‫إن من يسمعها ال ّ‬ ‫التي اعتدنا أن نعبّر بها عن مثل هذا المعنى‪ّ .‬‬
‫بكلمات‬
‫ٍ‬ ‫البشري لسبائكنا اللغويّة المعروفة‪ ،‬فأتى‬
‫ّ‬ ‫القائل قد خرج عن النسق‬
‫لفظ‬
‫قرآني غير معتاد‪ ،‬وباستخدام ٍ‬‫ٍّ‬ ‫لغوي‬
‫ٍّ‬ ‫بناء‬
‫صياغة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫بشريّةٍ معتادة‪ ،‬ولكن في‬
‫ال كان عليه أن يقول‪:‬‬ ‫معتاد أيضاً في مثل هذا السياق وهو اللفظ (ﯙ)‪ ،‬وإ ّ‬ ‫غير ٍ‬
‫شيء‬
‫كل ٍ‬‫إن الحكومة قادر ٌة على ّ‬
‫ّ‬

‫‪33‬‬
 ‫مستخدما اللفظ (قادرةٌ) بد ً‬
‫ال من (قديرة) ومقدِّماً له على شبه الجملة (على ّ‬
‫كل‬
‫شيء) المتع ّلق بهذا اللفظ‪.‬‬

‫البالغي‬
‫ّ‬ ‫ثانياً‪ :‬البعد‬

‫‪ –1‬أبعا ٌد جديدةٌ للصورة‪:‬‬

‫والمتكررة عند‬
‫ّ‬ ‫البياني في القرآن مق ّيد ًا بتلك الصور المحدودة‬
‫ّ‬ ‫لم يعد التمثيل‬
‫الشعراء العرب‪ ،‬وقد قدّمنا في الجزء األ ّول نماذج من تلك الصور التي تناقلتها‬
‫قل أن خرج عنها أح ٌد بعد ذلك‪ .‬فنحن ال نكاد نرى‬ ‫ألسنة الشعراء واألدباء‪ ،‬بحيث ّ‬
‫ال صياغ ًة جديد ًة لصور المتقدّمين‪ ،‬أو إضفا َء ٍ‬
‫ألوان مختلفة‪ ،‬أو‬ ‫المتأخرين إ ّ‬
‫ّ‬ ‫عند‬
‫ُ‬
‫النسخ والتقليد‪.‬‬ ‫قديمة استهلكها‬
‫ٍ‬ ‫صور‬
‫أثواب جديدة‪ ،‬ولكن على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نسج‬
‫َ‬
‫منوع ًا من الصور‬
‫خزان ًا كبيراً ّ‬
‫مر ًة واحدة‪ّ ،‬‬
‫ويأتي القرآن ليحمل إلى العرب‪ّ ،‬‬
‫كل الصور التي‬‫ال في الوقت نفسه ّ‬ ‫التي لم يسمعوا بها أبداً من قبل‪ ،‬ومهم ً‬
‫عرفوها قبل القرآن‪.‬‬

‫إن في سورة (فاطر) وحدها أكثر من ستّين صور ًة جديدةً‪ ،‬كما سوف نرى‪،‬‬ ‫ّ‬
‫الكم الكبير من الصورة األساسيّة الجديدة‪ ،‬فض ً‬
‫ال‬ ‫واألعجب من ذلك أنّنا‪ ،‬مع هذا ّ‬
‫ست صفحات‪ ،‬ال نكاد نرى‪ ،‬بل أجرؤ‬ ‫عن الفرعيّة‪ ،‬التي اجتمعت في سورٍة من ّ‬
‫على القول إنّنا ال نرى أبداً‪ ،‬صور ًة أساس ّي ًة قديم ًة واحد ًة من تلك التي عرفها‬
‫العرب قبل نزول القرآن الكريم‪ ،‬والتي ازدحمت بها قصائدهم وأعمالهم األدبيّة‬
‫سور القرآن الكريم‪.‬‬
‫المختلفة‪ .‬وينطبق هذا الحكم على سائر َ‬
‫مسبوقة بين أطراف‬
‫ٍ‬ ‫وليس هذا فحسب‪ ،‬بل أوجد القرآن الكريم أبعاداً غير‬
‫الصورة كثيراً ما عجزت أقالم البالغييّن‪ ،‬وهم ينهدون فيما بعد لوضع قواعد‬
‫ثم إخضاعها لقواعدهم البيانيّة البشريّة‬ ‫علم البيان‪ ،‬عن الغوص فيها وتحليلها‪ّ ،‬‬
‫المحدودة‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫وسيواجه من درسوا علوم البالغة العربيّة صعوب ًة كبيرة‪ ،‬إذا لم أقل استحالة‪،‬‬
‫كثير من الصور البيانيّة التي وقفنا عليها في سورة (فاطر) إذا اكتفوا‬
‫في تحليل ٍ‬
‫بخط تحت‬ ‫باالعتماد على قواعد تلك العلوم‪ ،‬كما يتّضح من الصور التالية‪ ،‬وسنشير ٍّ‬
‫كل صورة‪ ،‬مع مالحظة اجتماع أكثر من صورٍة واحدٍة في العبارة أو اآلية أحياناً‪:‬‬
‫ّ‬

‫) [‪]1‬‬ ‫‪( -‬ﮡﮢﮣ‬

‫) [‪]5‬‬ ‫‪( -‬ﭪﭫﭬﭭ‬

‫( ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ) [‪]6‬‬ ‫‪-‬‬

‫) [‪]9‬‬ ‫‪( -‬ﮬﮭﮮﮯ‬

‫) [‪]10‬‬ ‫‪( -‬ﯦﯧﯨﯩ‬

‫) [‪]10‬‬ ‫‪( -‬ﯮﯯﯰ‬

‫) [‪]13‬‬ ‫‪( -‬ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ‬

‫) [‪]18‬‬ ‫‪( -‬ﯶﯷﯸ‬

‫‪( -‬ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ‬
‫[‪]22 – 19‬‬ ‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ )‬

‫) [‪]36‬‬ ‫‪ ( -‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ‬

‫) [‪]41‬‬ ‫‪ ( -‬ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ‬

‫صور جديدة‪:‬‬
‫‪ٌ –2‬‬
‫أ ّما الصور القرآنيّة التي نستطيع دراستها تبعاً لقواعدنا البالغيّة فإنّنا سنكتشف‬
‫صور جديدٍة لم يعهدها قاموس البالغة‬ ‫أقل تقدير‪ ،‬أمام ٍ‬ ‫بهذه الدراسة أنّنا‪ ،‬على ّ‬
‫ثم لن يعرف كثيراً منها بعد ذلك‪ ،‬كما يتبيّن لنا في الصور التالية‪:‬‬‫العربيّة قبل ذلك‪ّ ،‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪ ( -‬ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ) [‪]2‬‬

‫‪ ( -‬ﯡ ﯢ ﯣﯤ ) [‪]2‬‬

‫‪ ( -‬ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ) [‪]2‬‬

‫‪ ( -‬ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ) [‪]4‬‬

‫‪ ( -‬ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ) [‪]5‬‬

‫‪ ( -‬ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ) [‪]8‬‬

‫‪ ( -‬ﮗ ﮘ ﮙ ) [‪]8‬‬

‫‪ ( -‬ﮚ ﮛ ﮜﮝ ) [‪]8‬‬

‫‪ ( -‬ﭙ ﭚ ﭛﭜ ) [‪]12‬‬

‫‪ ( -‬ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ) [‪]8‬‬

‫‪ ( -‬ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ) [‪]9‬‬

‫‪ ( -‬ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ) [‪]10‬‬

‫‪ ( -‬ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ) [‪]18‬‬

‫‪ ( -‬ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ) [‪]18‬‬

‫‪ ( -‬ﯹ ﯺﯻ ) [‪]18‬‬

‫‪ ( -‬ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ) [‪]18‬‬

‫‪ ( -‬ﮑ ﮒ ) [‪]25‬‬

‫‪ ( -‬ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ) [‪]29‬‬

‫‪ ( -‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ) [‪]31‬‬

‫‪ ( -‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ) [‪]35‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ ( -‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ) [‪]35‬‬

‫‪ ( -‬ﮨ ﮩ ﮪ ) [‪]36‬‬

‫‪ ( -‬ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ) [‪]37‬‬

‫‪ ( -‬ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ) [‪]38‬‬

‫‪ ( -‬ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ) [‪]39‬‬

‫‪ ( -‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ) [‪]39‬‬

‫‪ ( -‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ) [‪]42‬‬

‫‪ ( -‬ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ) [‪]42‬‬

‫‪ ( -‬ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ) [‪]43‬‬

‫‪ ( -‬ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ) [‪]43‬‬

‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ) [‪]45‬‬

‫‪ ( -‬ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ) [‪]45‬‬

‫فن االلتفات‪:‬‬
‫‪ّ –3‬‬
‫فن محض‬ ‫البالغي الجديد ٌّ‬
‫ّ‬ ‫الفن‬
‫أن هذا ّ‬ ‫عرفنا في الجزء األ ّول من البحث ّ‬
‫وأن ما أورده علماء البالغة في كتاباتهم من نماذج شعر ّي ٍة عليه ال ّ‬
‫تمت إلى‬ ‫قرآني‪ّ ،‬‬
‫ٍّ‬
‫الفن بصلة‪ ،‬وإنّما هي نو ٌع من اإلسقاط يتحدّث فيه الشاعر عن نفسه‪ ،‬حيناً‬ ‫هذا ّ‬
‫أي منّا حين يتحدّث إلى نفسه وكأنّه‬ ‫بصيغة المتك ّلم وحيناً بصيغة الغائب‪ ،‬شأن ٍّ‬
‫ال‪ ،‬امرؤ القيس (ت‪80‬‬ ‫شخصيّتان تحاور إحداهما األخرى‪ .‬هذا ما كان يفعله‪ ،‬مث ً‬
‫ق‪.‬ﻫ) حين قال‪:‬‬

‫‪37‬‬
 ‫شيب‬ ‫عصر َ‬
‫حان َم ُ‬ ‫َ‬ ‫الشباب‬
‫ِ‬ ‫يد‬
‫بُ َع َ‬ ‫سان َط ُ‬
‫روب‬ ‫الح ِ‬‫قلب في ِ‬
‫بك ٌ‬‫طحا َ‬
‫طوب‬
‫وخ ُ‬‫ــواد بيننا ُ‬
‫وعادت َع ٍ‬
‫ْ‬ ‫شــط َو ْليُـها‬
‫يك ّلفني ليلى وقد َّ‬

‫(بك) إلى صيغة المتك ّلم (يك ّلفني) رغم أنّه َعنَى‬ ‫َ‬
‫المخاطب َ‬ ‫فانتقل من صيغة‬
‫يجرد من نفسه شخص ّي ًة أخرى يتحدّث إليها وتتحدّث‬ ‫نفسه في كلتا الحالين‪ ،‬إنّه ّ‬
‫علمي وحازم‪ ،‬بين التجريد وااللتفات‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫المهم جدّ ًا التفريق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إليه‪ ،‬ومن‬

‫الفن في القرآن أنواعاً عديدةً‪ ،‬ك ّلها جديد‪ ،‬وك ّلها‬ ‫وقد عرفنا كذلك ّ‬
‫أن لهذا ّ‬
‫يقتصر على القرآن وحده‪ ،‬فال وجود لاللتفات في أدبنا‪ ،‬شعره أونثره‪ ،‬حتّى يومنا‬
‫هذا‪ ،‬بل ال وجود له حتّى في الحديث الشريف‪ ،‬وأذهب إلى أبعد من هذا بقولي‬
‫لغة أخرى‪.‬‬ ‫إنّني ال أعرف‪ ،‬وال أتو ّقع أن أجد هذا ّ‬
‫الفن‪ ،‬في أيّة ٍ‬

‫وفي سورة (فاطر) من أنواع االلتفات التي درسناها في الجزء األ ّول أربع ٌة‬
‫على ّ‬
‫األقل‪:‬‬

‫أ– التفات الزمن‪:‬‬

‫مألوفة بين‬
‫ٍ‬ ‫في هذا النوع من االلتفات ينتقل الحديث بصورٍة فجائ ّي ٍة وغير‬
‫الماضي والمضارع‪ ،‬أو العكس‪ ،‬وكذلك بينهما وبين الزمن الحاضر‪ .‬ونجد هذا‬
‫ات في اآليات الخمس التالية من السورة‪ ،‬وقد أشرنا‬ ‫النوع من االلتفات سبع مر ٍ‬
‫ّ‬
‫بخطوط تحتها‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫إلى مواقعه فيها‬

‫(انتقل من‬ ‫[‪]9‬‬ ‫‪( -‬ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ )‬

‫الماضي إلى المضارع‪ ،‬ثم من المضارع إلى الماضي)‪.‬‬

‫[‪]13‬‬ ‫‪(-‬ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ)‬
‫(انتقل من المضارع إلى الماضي)‪.‬‬

‫‪ ( -‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ) [‪( ]18‬انتقل من‬

‫المضارع إلى الماضي)‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫‪ ( -‬ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ) [‪( ]29‬انتقل من المضارع‬
‫إلى الماضي)‪.‬‬
‫‪ ( -‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬
‫ﮊ ﮋ ﮌ ) [‪( ]34 – 33‬انتقل من المضارع «يدخلونها» إلى الحاضر‬
‫«يُ َح َّلون» ّ‬
‫ثم إلى الماضي «قالوا»)‪.‬‬

‫ب– التفات الخطاب‪:‬‬

‫وفي التفات الخطاب يتن ّقل الحديث بين صيغ المتك ّلم‪ /‬المتك ّلمين‪،‬‬
‫المتحدث عنه‬
‫َّ‬ ‫أن المتحدِّث أو‬ ‫َ‬
‫المخاطبين‪ ،‬والغائب‪ /‬الغائبين‪ ،‬رغم ّ‬ ‫َ‬
‫والمخاطب‪/‬‬
‫تمهيد‪ ،‬بين متك ّل ٍم وآخر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫هو نفسه لم يتغيّر‪ ،‬أو ربّما انتقل الحديث فجأةً‪ ،‬ودون‬
‫والمبني للمعلوم‪ ،‬أو غير ذلك م ّما يدخل في هذا الباب‬
‫ّ‬ ‫المبني للمجهول‬
‫ّ‬ ‫أو بين‬
‫حاالت من هذا النوع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫يقل عن خمس‬ ‫قريب منه‪ .‬وفي سورة (فاطر) ما ال ّ‬ ‫أو هو ٌ‬
‫نجدها في اآليات التالية‪:‬‬

‫‪ ( -‬ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ) [‪( ]9‬انتقل من المفرد‬

‫«سقناه» نحن)‬
‫الغائب «أرسل» هو‪ ،‬إلى جمع المتكلمين ُ‬
‫‪ ( -‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ) [‪( ]27‬انتقل من‬
‫المفرد الغائب «أنزل» هو‪ ،‬إلى جمع المتك ّلمين «أخرجنا» نحن)‬

‫المبني‬
‫ّ‬ ‫‪ ( -‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ) [‪( ]33‬انتقل من‬
‫المبني للمجهول «يُ َح َّلون»)‬
‫ّ‬ ‫للمعلوم «يدخلونها» إلى‬

‫‪ ( -‬ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ‬
‫ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ) [‪( ]37‬انتقل الحديث‪ ،‬وبدون تمهيد‪ ،‬من لسان‬
‫«ربنا أخ ِرجنا» إلى اهلل تعالى «أ َولم نُع ّمركم«)‬
‫أهل النار َّ‬
‫‪(-‬ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ‬
‫ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ) [‪( ]40‬انتقل من صيغة األمر الصادر من المفرد المتك ّلم‬

‫‪39‬‬
‫«أروني» أنا‪ ،‬ويمكن أن يعود على الرسول  أو على اهلل تعالى‪ ،‬إلى صيغة‬
‫اإلخبار الصادر عن جمع المتك ّلمين «آتيناهم« نحن‪ ،‬والعائد عليه تعالى)‪.‬‬

‫ّ‬
‫إن هذه األنواع من االلتفات ال يمكن أن نعثر عليها في لغتنا البشريّة‪ .‬هل‬
‫يقطب حاجبيه‬‫لكاتب أو يسمع لمتحدّث‪ ،‬من غير أن ّ‬‫ٍ‬ ‫يتو ّقع أحدنا مث ً‬
‫ال أن يقرأ‬
‫مستغرباً ومستنكراً‪ ،‬عبار ًة كالعبارة التالية‪ ،‬والتي صغتُها على نمط اآلية األولى من‬
‫الشواهد القرآنيّة أعاله‪:‬‬

‫ُنش ُط التجار َة فطبّقناها على ٍ‬

‫بلد فقير؟‬ ‫القرارات فت ّ‬
‫ِ‬ ‫أصدرت‬
‫ِ‬ ‫والحكوم ُة التي‬

‫ت– التفات الجنس‪:‬‬

‫أتينا في الجزء األ ّول بشواهد قرآن ّي ٍة عدّ ٍة على هذا النوع من االلتفات الذي‬
‫يتبادل فيه المذ ّكر والمؤنّث مواقعهما‪ ،‬خالفاً ّ‬
‫لكل تقاليدنا أو أعرافنا اللغويّة‬
‫يقصر النحويّون طبعاً في إيجاد الحلول أو التقديرات لمثل هذه‬
‫والنحويّة‪ .‬ولم ّ‬
‫«اإلرباكات« اللغويّة أو النحويّة التي وضعهم القرآن أمامها‪ ،‬من غير أن يدرك‬
‫جديد من البالغة التي تش ّد القارئ‬
‫ٍ‬ ‫أكثرهم‪ ،‬أو أن يعترفوا لألسف‪ ،‬بأنّهم أمام ٍ‬
‫نوع‬
‫إليها باستمرار من خالل التغيّر المفاجئ إلشارة المرور اللغويّة‪ ،‬أو عبر القفزة‬
‫التعبيري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المتوقعة في تيّار المجرى‬
‫َّ‬ ‫الخاطفة وغير‬

‫حاالت اجتمعت‬
‫ٍ‬ ‫ونجد من هذا النوع من االلتفات في سورة (فاطر) أربع‬
‫ك ّلها في آيتين متتاليتين‪ ،‬وهي قوله تعالى‪:‬‬

‫‪ ( -‬ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ [مختلف ًة] ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ‬

‫ﮰ[مختلف ٌة] ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫[مختلف ٌة] ﯛ[ألوانها] ﯜﯝ ) [‪.]28 – 27‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ث– التفات النصب‪:‬‬

‫كثير جدّ ًا في القرآن‪ ،‬كما أثبتنا في الجزء األ ّول‪ ،‬وهو أيضاً م ّما أجهد‬
‫وهو ٌ‬
‫وتقديرات آلياته‪ ،‬غير ملتفتين إلى‬
‫ٍ‬ ‫تأويالت‬
‫ٍ‬ ‫أنفسهم في البحث عن‬ ‫النحويّون َ‬
‫التجديدي الها ّم والخصب الذي يقدّمه ألعرافنا النحويّة‪ ،‬وإلى عنصر‬ ‫ّ‬ ‫الجانب‬
‫اإليقاعي في مجرى اللغة‪ ،‬والذي من شأنه أن يش ّد إليه قارئ القرآن‬ ‫ّ‬ ‫التح ّول‬
‫والخاصة التي يبتعثها في السياق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال عن اإلضافة المعنويّة المتميّزة‬ ‫الكريم‪ ،‬فض ً‬
‫االلتفاتي في اآلية التالية من السورة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ونجد هذا العنصر‬

‫‪( -‬ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫(((‬
‫ﯔﯕ ) [‪.]36‬‬
‫وال ّ‬
‫شك ّ‬
‫أن مثل هذه األعراف‪ ،‬وربّما القواعد فيما بعد‪ ،‬التي سنّها القرآن أل ّول‬
‫مرة‪ ،‬والتي ظ ّلت في معظمها بعيد ًة عن متناول النحويّين حين وضعوا قواعدهم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ال تلغي القواعد التي كانت قائم ًة قبلها‪ ،‬والتي لم تكن كما أسلفنا قد اكتسبت‬
‫االسم بع ُد حين نزل الوحي‪ ،‬بل تضيف إليها وت ْغنيها وتمنح لغتنا المزيد من‬ ‫َ‬ ‫هذا‬
‫القدرة على االستمرار والتط ّور‪ ،‬وإن كان للغة السماء خصوصيّتها التي «أعجزت»‬
‫بكل دقائقها وأسرارها‪ ،‬فانصرفوا‬ ‫النحويّين عن إيجاد قواعد هنائ ّي ٍة لها‪ ،‬واإلمساك ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬العاديّة والبشريّة‪ ،‬ليستمدّوا قواعدهم النهائيّة منه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عنها إلى لغة الشعر‬

‫‪ –4‬اللغة المنفتحة‪:‬‬
‫التعبيري لم يعرفه العرب قبل القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سبق أن أثبتنا ّ‬
‫أن هذا األسلوب‬
‫كثير من عناصر المرونة في الشريعة اإلسالميّة‪ ،‬واستمرار‬
‫فهذا النوع من اللغة وراء ٍ‬
‫اجتهاد في القضايا‬
‫ٍ‬ ‫رأي أو‬
‫مواكبتها للحياة وتط ّورها‪ ،‬وخروج الفقهاء بأكثر من ٍ‬
‫اليوميّة المستجدّة على مدى العصور‪ .‬وإلى هذا النوع من اللغة أيضاً يرجع الفضل‬

‫مماثلة لهذه اآلية‪ ،‬ومنها قوله تعالى‪ :‬ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ‬

‫ٍ‬ ‫آيات أخرى‬
‫((( قارن بين نصب الفعل هنا ورفعه في ٍ‬
‫[المرسالت‪.]36 :‬‬
‫َ‬ ‫ﮦﮊ‬

‫‪41‬‬
 ‫العلمي للقرآن خبيئ ًة ح ّي ًة في لغته على ّ‬
‫مر القرون‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫في استمرار بذور اإلعجاز‬
‫عصر على قدر‬
‫كل ٍ‬ ‫بانتظار العصر الذي سيزيل عنها ستار الغموض‪ ،‬وهكذا فهمها ّ‬
‫العلمي الهائل‪ ،‬وقد‬
‫ّ‬ ‫ما أوصلته إليه معارفه‪ ،‬حتّى انتهينا اليوم إلى هذا االنفجار‬
‫لكثير من‬
‫ٍ‬ ‫خرج علينا فيه العلماء باكتشافاتهم المذهلة‪ ،‬لتُظهر المعاني الحقيقيّة‬
‫وحل رموزها‪.‬‬‫فك ألغازها ّ‬ ‫اآليات التي عجز القدماء عن ّ‬

‫كل األلفاظ التي يمكن أن تحمل أكثر من معنى‪ ،‬وكل التعبيرات أو‬ ‫إن ّ‬‫ّ‬
‫الجمل أو اآليات التي اختلف الفقهاء أو المفسرون عليها‪ ،‬وذهبوا مذاهب شتّى‬
‫واحد‬
‫ٍ‬ ‫في تأويلها‪ ،‬تدخل تحت باب اللغة المنفتحة‪ .‬إنّها ليست منغلق ًة على ً‬
‫معنى‬
‫نهائي ال يقبل الجدل‪ ،‬وهنا مكمن ق ّوتها وتميّزها‪ ،‬كما ّ‬
‫أن اجتماعها‬ ‫ٍّ‬ ‫تفسير‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫المتفردة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وتن ّوعها وكثرتها في ّ‬
‫كل سورٍة تُبرز خصيصتها اإلعجازيّة‬

‫ونستطيع أن نجد في سورة (فاطر) العديد من األلفاظ والعبارات والجمل‬

‫طريقة واحدة‪ ،‬وسنشير فيما يلي إلى أبرزها‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫المنفتحة التي يمكن أن تُفهم بأكثر من‬

‫أ– األلفاظ المنفتحة‪:‬‬

‫المقترحة‪،‬‬
‫َ‬ ‫معنى من األلفاظ‪ ،‬وك ّلما كثرت معانيها‬
‫كل ما احتمل أكثر من ً‬‫وهي ّ‬
‫أو زادت أطيافها الموحية‪ ،‬أو تعدّدت طرائق إعرابها‪ ،‬ازدادت استحقاقاً لصفتها‬
‫االنفتاحيّة‪ .‬ونجد منها في السورة‪:‬‬

‫(سحاب ًا) – النُشور – يَبور – (في)‬ ‫فاطر – تُؤفَكون – الغَرور – ِحزبه – تُثير َ‬‫ِ‬
‫كتاب – ِقطمير – بالغَيب – تَ َز ّكى – نَكي ِر – ُج َد ٌد – العلماء – ِ‬
‫مقتص ٌد – َع ْدن –‬ ‫ٍ‬
‫النذير – َخالئف – َم ْقتاً – يَنظرون (إ ّ‬
‫ال)‬ ‫ُ‬ ‫(وجاءكم)‬
‫ُ‬ ‫ال ُمقامة – لُغوب – يَصطرخون –‬

‫هذه األلفاظ قابل ٌة للتأويل بأكثر من معنًى‪ ،‬وهذا ّ‬

‫سر جدّتها وتفسير الصدمة‬
‫أي‬
‫أخذت ّ‬
‫َ‬ ‫مرة‪ .‬ولو‬
‫التي أحدثتها طبيعتها الجديدة في نفوس من سمعوها أل ّول ّ‬
‫المفسرين فيه‪ ،‬وتأويالتهم له‪ ،‬لوجدتهم ذهبوا في ذلك‬
‫ّ‬ ‫لفظ منها وبحثت عن آراء‬‫ٍ‬
‫مذاهب شتّى‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫لقد قالوا في اللفظ (نذير) مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫إنّه الرسول ‬
‫وقالوا إنّه (الشيب) الذي ينذر باقتراب األجل‪.‬‬
‫وقالوا بل هو القرآن‬
‫وقالوا بل هو موت األهل واألحباب‬
‫أو هو كمال العقل‬
‫أو هو البلوغ‬
‫(الح ّمى) ألنّها رسول الموت‪..‬‬
‫أو هو ُ‬
‫وهكذا تعدّدت التفسيرات لهذا اللفظ مثلما تعدّدت لبقيّة األلفاظ‪ ،‬كما يمكن‬
‫موس ٍع من التفاسير القرآنيّة العديدة‪.‬‬
‫تفسير ّ‬
‫ٍ‬ ‫ألي‬
‫سريعة ّ‬
‫ٍ‬ ‫مراجعة‬
‫ٍ‬ ‫للقارئ أن يتبيّن في‬

‫ب– التعبيرات المنفتحة‪:‬‬

‫عبارات كامل ًة ارتبطت‬

‫ٍ‬ ‫عنصر االنفتاح اللفظ َة الواحدة‪ ،‬ليشمل‬‫ُ‬ ‫قد يتجاوز‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بعالقات غير تقليد ّية وغير مـحدّ دة ال ُعرى النحويّة أو اللغويّة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ألفاظها فيما بينها‬
‫ٍ‬
‫الحتماالت متعدّ دة في‬
‫ٍ‬ ‫التقليدي من شأنه أن يفتح معانيها‬
‫ّ‬ ‫وهذا االرتباط غير‬
‫أهم العبارات التي وردت في السورة م ّما ال يمكننا أن نحصره‬ ‫أفهامنا‪ .‬ونختار هنا ّ‬
‫ونهائي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫واحد‬
‫معنى ٍ‬ ‫في ً‬
‫ب – يَ ُ‬
‫مكرون‬ ‫الك ِل ُم الط ّي ُ‬
‫كذلك النشور – َ‬
‫َ‬ ‫َذهب ن ْف ُس َ‬
‫ك–‬ ‫ُرج ُع األمو ُر – فال ت ْ‬
‫ت َ‬
‫سابق بالخيرات – َغيب‬ ‫بشر ِككم – أَور ْثنا‬ ‫السي ِ‬
‫ئات – يَك ُفرون ِ‬
‫السموات‬
‫ِ‬ ‫الكتاب – ٌ‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫السموات – إحدى األمم – َم ْك َر ّ‬
‫السيء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واألرض – ِش ٌ‬
‫رك في‬ ‫ِ‬
‫ت– الجمل واآليات المنفتحة‪:‬‬

‫المفسرين يدورون حول هذه الجمل واآليات محاولين اإلمساك‬ ‫ّ‬ ‫وستجد‬
‫نهائي وقاطع‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫اقتراح‬
‫ٍ‬ ‫بمعنى مـحدّ ٍد لها‪ ،‬ولكن من غير اال ّدعاء بالوصول إلى‬
‫ً‬

‫‪43‬‬
‫وتأويالت قادمة‪ ،‬متجدّ د ًة مع تجدّد‬
‫ٍ‬ ‫احتماالت‬
‫ٍ‬ ‫وسوف ّ‬
‫تظل مفتوح ًة للزمن أمام‬
‫اآلراء وتن ّوع العقول وتق ّلب العلوم والثقافات‪:‬‬
‫) [‪]1‬‬ ‫‪ ( -‬ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ‬

‫) [‪]8‬‬ ‫‪ ( -‬ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ‬

‫) [‪]10‬‬ ‫‪ ( -‬ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ‬

‫) [‪]10‬‬ ‫‪ ( -‬ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ‬

‫) [‪]13‬‬ ‫‪( -‬ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ‬

‫) [‪]32‬‬ ‫‪ ( -‬ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ‬

‫) [‪]32‬‬ ‫‪( -‬ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ‬

‫) [‪]37‬‬ ‫‪( -‬ﯩﯪﯫﯬﯭ‬

‫) [‪]39‬‬ ‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ‬

‫) [‪]45‬‬ ‫‪( -‬ﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬

‫) [‪]45‬‬ ‫‪( -‬ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ‬

‫تأويالت لهذه‬
‫ٍ‬ ‫والمفسرون من‬
‫ّ‬ ‫وحسبنا أن نأخذ فكر ًة ع ّما ذهب إليه العلماء‬
‫واحد منها فقط‪ ،‬وليكن العبارة الرابعة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫نموذج‬
‫ٍ‬ ‫العبارات المفتوحة؛ بالوقوف عند‬
‫الشوكاني في تفسيره القيّم «فتح القدير‬
‫ّ‬ ‫فننظر في اآلراء والتأويالت التي يقدّمها لنا‬
‫الشوكاني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من علم التفسير»(((‪ .‬يقول‬

‫‪ ( -‬ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ )؛ أي إلى اهلل يص َعد ال‬

‫إلى غيره‪.‬‬

‫((( الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬طبعة بيروت‪ :‬دار الفكر‪( ،‬د‪ .‬ت‪ ،).‬ج‪ .4:‬ص‪.341 :‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ومعنى صعوده إليه قبولُه له‪ ،‬أو صعو ُد َ‬
‫الكتَبة من المالئكة بما يكتبونه من‬
‫كالم‬
‫كل ٍ‬ ‫وخص الك ِل َم الطيّب بالذكر لبيان الثواب عليه‪ ،‬وهو يتناول ّ‬
‫ّ‬ ‫الصحف‪.‬‬
‫ونهي عن َ‬
‫منكر‪ ،‬وتالوة‪ ،‬وغير‬ ‫وأمر بمعروف‪ٍ ،‬‬ ‫كر هلل‪ٍ ،‬‬‫يتّصف بكونه ط ّيب ًا‪ :‬من ِذ ٍ‬
‫ذلك‪ ،‬فال وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد‪ ،‬أو بالتحميد والتمجيد‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬المراد بصعوده‪ :‬صعو ُده إلى سماء الدنيا‪،‬‬
‫علم اهلل به‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬المراد بصعوده‪ُ :‬‬
‫ومعنى (ﯪ ﯫ ﯬﯭ )‪ّ :‬‬
‫أن العمل الصالح يرفع الك ِل َم الطيّب‪..‬‬
‫ووج ُهه أنّه ال يُقبل الك ِل ُم الطيّب إ ّ‬
‫ال مع العمل الصالح‪،‬‬

‫(يرفع) هو (الك ِلم الطيّب)‪ ،‬ومفعوله (العمل الصالح)‪ ،‬ووجهه‬

‫ُ‬ ‫وقيل‪ّ :‬‬
‫إن فاعل‬
‫ال مع التوحيد واإليمان‪،‬‬‫أن العمل الصالح ال يُقبل إ ّ‬
‫ّ‬

‫أن اهلل يرفع‬ ‫ضمير يعود إلى اهلل ع ّز ّ‬

‫وجل‪ ،‬والمعنى‪ّ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫وقيل إن فاعل (يرف ُعه)‬
‫العمل الصالح على الك ِلم الطيّب؛ ّ‬
‫ألن العمل يح ّقق الكالم‪،‬‬

‫وقيل‪ :‬والعمل الصالح يرفع صاحبَه‪ ،‬وهو الذي أراد الع ّزة‪،‬‬

‫َ‬
‫العمل الصالح لصاحبه‪ ،‬أي يقبله‪ ،‬فيكون‬ ‫وقال قتادة‪ :‬المعنى ّ‬
‫أن اهلل يرفع‬
‫قولُه‪( :‬والعمل الصالح) على هذا مبتدأً خبره (يرفعه)‪.‬‬

‫‪ –5‬جوامع الكلم‪:‬‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬عشرات‬ ‫في سورة (فاطر)‪ ،‬كأيّة سورٍة أخرى من َ‬
‫متنوع ًة ومتشابك ًة في‬ ‫َ‬
‫مواقف ّ‬ ‫قليلة‬
‫كلمات ٍ‬
‫ٍ‬ ‫العبارات التي يمكن أن تَختصر لنا في‬
‫حياتنا اليوميّة‪ .‬ومن شأن مثل هذه العبارات أن تضيف إلى معجم لغتنا‪ ،‬الرسميّة‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والمحكيّة‪ ،‬ثرو ًة تعبري ّي ًة هائل ًة تُغيّر‪ ،‬وقد غيّرت ح ّق ًا‪ ،‬وج َه الخطاب‬

‫‪45‬‬
‫مصطلح‬
‫َ‬ ‫إن بعض هذه العبارات‪ ،‬أو ما استعرنا له من الحديث الشريف‬ ‫ّ‬
‫الك ِلم)‪ ،‬ما زالت تبحث ع ّمن يكشف عنها ويربطها في كتاباته وإبداعاته‬ ‫(جوامع َ‬
‫بسهولة إلى ألسنتنا‬
‫ٍ‬ ‫ولكن كثيراً منها قد ّ‬
‫شق طريقه‬ ‫ّ‬ ‫بحياتنا وتجاربنا ومواقفنا‪،‬‬
‫كثير غيرها‬
‫وأقالمنا‪ ،‬كهذه العبارات الجامعة التي اكتفينا باختيارها‪ ،‬مع وجود ٍ‬
‫ألن هذه العبارات باتت جزءاً من‬‫َثرى به لغتنا‪ّ ،‬‬ ‫في السورة‪ ،‬م ّما هو ّ‬
‫مرش ٌح ألن ت َ‬
‫كلمات‪ ،‬كما يمكن أن ندرك‬‫ٍ‬ ‫تلخص في‬‫لغتنا اليوميّة‪ ،‬الرسميّة والمحكيّة‪ ،‬وهي ّ‬
‫بسهولة‪ ،‬مواقف حيات ّي ًة أكبر ٍ‬
‫بكثير من حجم كلماتها‪:‬‬
‫) [‪]34 + 1‬‬ ‫‪( -‬ﮟﮠ‬

‫) [‪]3‬‬ ‫‪ ( -‬ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ‬

‫) [‪]8‬‬ ‫‪ ( -‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ‬

‫) [‪]14‬‬ ‫‪( -‬ﮟﮠﮡﮢ‬

‫) [‪]18‬‬ ‫‪ ( -‬ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ‬
‫) [‪]19‬‬ ‫‪( -‬ﭑﭒﭓﭔ‬

‫) [‪]22‬‬ ‫‪( -‬ﭬﭭﭮﭯﭰﭱ‬

‫[‪]28‬‬ ‫‪ ( -‬ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ )‬

‫) [‪]32‬‬ ‫‪ ( -‬ﭳ ﭴﭵ‬

‫) [‪]39‬‬ ‫‪ ( -‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ‬

‫) [‪]43‬‬ ‫‪ ( -‬ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ‬

‫) [‪]45‬‬ ‫‪ ( -‬ﭟ ﭠ ﭡﭢ‬

‫‪46‬‬
 ‫الفكري‬
‫ّ‬ ‫ثالثاً‪ :‬البعد‬
‫‪ –1‬أبعا ٌد جديدةٌ للزمان والمكان‪:‬‬
‫اللغوي؛ أي عن الوعاء اللغوي لألفكار‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يصعب وأنت تتحدّث عن اإلعجاز‬
‫أن تفصل نفسك عن تلك األفكار‪ ،‬إنّك ال تستطيع أن تهمل الحديث عن الشراب‬
‫«أبعاد جديدٍة« في‬
‫ٍ‬ ‫وأنت تتحدّث عن الكأس التي تحويه‪ .‬وعندما نتحدّث عن‬
‫تصو ٌر‬
‫الصورة القرآنيّة‪ ،‬وكذلك في «الفكرة« القرآنيّة‪ ،‬فإنّنا نفعل ذلك وفي مخيّلتنا ّ‬
‫المكاني في ذلك الوقت‪ ،‬ليس عند‬
‫ّ‬ ‫الزماني ومحدوديّة البعد‬
‫ّ‬ ‫عن بساطة البعد‬
‫العربي الذي عاش تلك الحقبة في جزيرته المنعزلة فحسب‪ ،‬بل عند اإلنسان الذي‬ ‫ّ‬
‫عاش الحقبة نفسها في سائر أصقاع األرض‪.‬‬

‫(فاطر) أي‬
‫سماء واحدة‪ ،‬وعن ٍ‬ ‫ال من ٍ‬ ‫(سماوات عدّة) بد ً‬
‫ٍ‬ ‫فالحديث في السورة عن‬
‫لج) فيه الليل‪،‬‬‫تجويف في النهار (يَ ُ‬
‫ٍ‬ ‫(مؤسس) لهذه السموات‪ ،‬والحديث عن‬ ‫(بادئ) أو ّ‬‫ٍ‬
‫(إخضاع) للشمس‬
‫ٍ‬ ‫(توظيف) أو‬
‫ٍ‬ ‫(تسخير) أو‬
‫ٍ‬ ‫وتجويف ل ّليل (يَلج) فيه النهار‪ ،‬وعن‬
‫ٍ‬
‫نهاية زمنيّة لحركتهما ( ﭟ ﭠ ﭡﭢ ) يتو ّقفان‬ ‫وللقمر لخدمة اإلنسان‪ ،‬وعن وجود ٍ‬
‫إنساني آخر‪ ،‬أو غير‬‫ٍّ‬ ‫عنصر‬
‫ٍ‬ ‫بعدها عن أداء هذه الوظيفة‪ ،‬والحديث عن إمكان نشوء‬
‫إنساني‪ ،‬في هذه األرض يستبدله اهلل بنا ويُح ّله مح ّلنا‪ ،‬والحديث عن ٍ‬
‫رابط يربط بين‬ ‫ّ‬
‫ال لها ومتابعاً رسالتها‪،‬‬ ‫مكم ً‬
‫وكتب أخرى سبقته وجاء هو ّ‬ ‫ٍ‬ ‫الكتاب الجديد (القرآن)‬
‫يموت اإلنسان وال يحيا‪ ،‬رغم‬ ‫ُ‬ ‫معروف مكانها حيث ال‬‫ٍ‬ ‫أرض غير‬
‫والحديث عن ٍ‬
‫منظور) في‬
‫ٍ‬ ‫أنّه يحترق بنارها الملتهبة باستمرار‪ ،‬والحديث عن (عالَ ٍم ٍّ‬
‫غيبي غير‬
‫إله فائق‬‫سموات عدّ ٍة (السموات) ومثله على األرض أيضاً‪ ،‬وعن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫السماء‪ ،‬بل في‬
‫كل هذه الدرجات واألنواع المتعدّدة من (الغيوب)‪ ،‬بل يعلم‬ ‫القدرة بحيث يعلم ّ‬
‫وأحالم ونوايا‪ ،‬وأنّه هو الذي (يمسك) تلك‬ ‫ٍ‬ ‫أسرار‬
‫ٍ‬ ‫أيضاً (ما في الصدور) من‬
‫وأن أقواماً‬
‫السموات‪ ،‬ويحفظ هذه األرض من السقوط أو (الزوال) عن مكانها‪ّ ،‬‬
‫آخرين كانوا يَع ُمرون هذه األرض التي يسكنها الناس اآلن‪ ،‬وكانوا (أش ّد منهم‬

‫‪47‬‬
‫ولكن اهلل عاقبهم على كفرهم وجحودهم فد ّمرهم ومحا حضارتهم‬ ‫ّ‬ ‫قوةً) وبأساً‪،‬‬
‫ّ‬
‫من الوجود‪ ،‬فلم يُبق منها إ ّ‬
‫ال آثاراً هنا وهناك شاهد ًة عليهم‪ ،‬و ُمخبر ًة َمن بَعدهم‬
‫بما فعلوه وما ُف ِعل بهم؛ هذه الجرعة المكثّفة من «المفاجآت» الفكريّة «الثقيلة»‬
‫العربي األ ّول أن يتل ّقاها ويبتلعها وتهضمها‬
‫ّ‬ ‫في السورة؛ لم يكن من الميسور على‬
‫صدمة تهت ّز لها أعماقه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫معدة خياله من دون إحداث‬

‫‪ –2‬أفكار تتجاوز الحدود الثقافيّة للجزيرة العربية‪:‬‬

‫العربي آنذاك‪ ،‬وأدركنا محدوديّته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الثقافي لإلنسان‬
‫ّ‬ ‫أ ّما لو نظرنا إلى الواقع‬
‫ال كتاب «أهل الكتاب« ومن‬ ‫بكتاب‪ ،‬بَ ْل َه أن يراه أو يقرأه‪ ،‬إ ّ‬
‫ٍ‬ ‫وهو الذي لم يسمع‬
‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫أجل ذلك ُعرفوا بهذا االسم‪ ،‬لَتبيّنا مدى ما يثيره في نفس ذلك‬
‫آخرين سبقوا الرسول ‬ ‫مرسلين) َ‬
‫بأجنحة)‪ ،‬و(أنبياء َ‬‫ٍ‬ ‫(مالئكة) و( ُر ُس ٍل‬
‫ٍ‬ ‫عن وجود‬
‫وقابلهم قومهم‪ ،‬كما حدث معه‪ ،‬بالتكذيب والتعذيب أيضاً‪ ،‬وعن وجود (شياطين)‬
‫و(سعير) من النيران‬ ‫زة للهجوم والعدوان‪،‬‬ ‫وجيوش من هؤالء الشياطين متح ّف ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مكان ما من هذا الكون في انتظار دخول (أصحابها) إليها‪ ،‬وعن‬ ‫المتّقدة تقع في ٍ‬
‫و(السحب) التي تولَد و(تستثار) بفعل تلك الرياح لتسقي‬ ‫ُ‬ ‫عالقة بين (الرياح)‬
‫ٍ‬ ‫وجود‬
‫و(الرفع) األغرب للعمل‬
‫ِ‬ ‫األرض الموات‪ ،‬وعن (الصعود) الغريب َ‬
‫للك ِل ِم الطيّب‬
‫واضحة تصل بين األرض والسماء‪ ،‬وعن‬ ‫ٍ‬ ‫مـحي ٍة وغير‬
‫ّ‬ ‫وأقنية‬
‫ٍ‬ ‫الصالح بطرائق‬
‫مكان ما من هذا الكون يُكتب فيه عمر اإلنسان فال يزيد عنه وال‬ ‫(كتاب) في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬
‫يكذب فيه المعبودون َمن عبدوهم‪،‬‬ ‫عجيب يدعى (يوم القيامة) ِّ‬ ‫يوم‬
‫ٍ‬ ‫ينقص‪ ،‬وعن ٍ‬
‫بعيد في هذا الكون حافل (بجن ٍ‬
‫ّات) خالدٍة ينعم فيها المقيم‬ ‫عالم آخر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وعن وجود ٍ‬
‫بالذهب واللؤلؤ والحرير‪.‬‬

‫متوسطة‬
‫طويلة أو ّ‬
‫ٍ‬ ‫التجديدي في سورٍة‬
‫ّ‬ ‫هذا العرض السريع لجوانب اإلعجاز‬
‫الحجم كسورة (فاطر) سيكون مدخلنا إلى العرض األكثر تفصي ً‬
‫ال لتلك الجوانب‬
‫ّ‬
‫وتشكل‬ ‫سور قرآنيّةٍ قصيرٍة هي األكثر ترداداً على لسان المسلم‪،‬‬
‫نفسها‪ ،‬ولكن في ٍ‬
‫جزءاً حميماً من تفاصيل عباداته اليوميّة‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫السور لن يكون تفسيراً للقرآن الكريم‪ ،‬وال‬
‫أن عملنا في هذه َ‬ ‫ونؤ ّكد من جديد ّ‬
‫التعبيري‪ ،‬فقد استوفى القدماء القول‬
‫ّ‬ ‫البالغي أو‬
‫ّ‬ ‫ال للغته‪ ،‬وال تدلي ً‬
‫ال على تف ّوقه‬ ‫تحلي ً‬
‫والبحث في هذه الجوانب جميعاً‪ ،‬وإنّما سنقتصر على إبراز "الجديد" والجديد‬
‫وحده ال أكثر‪ ،‬في لغة القرآن ونح ِوه وصوره وبالغته وأفكاره‪ ،‬واستقصاء هذا الجديد‬
‫التقليدي أو المتعارف عليه عند العرب قبل اإلسالم‪ ،‬لنتبيّن‬
‫ّ‬ ‫ما أمكننا‪ ،‬وتمييزه عن‬
‫حجم الكثافة االختراقيّة التي ح ّققها القرآن على مساحة جدار الفكر والخيال واللغة‬
‫فراش من رمال الصحراء‬ ‫وقت كانت الجزيرة العربيّة فيه تنام كس َلى على ٍ‬ ‫العربيّة‪ ،‬في ٍ‬
‫يرجى له أن يتغيّر أبداً‬
‫قرون عديدة‪ ،‬ولم يكن َ‬
‫لم يتغيّر شكله وال منحنياته على مدى ٍ‬
‫قادمة؛ لوال نزول القرآن الكريم والبزوغ المفاجئ لرسالة السماء‪.‬‬
‫قرون ٍ‬‫على مدى ٍ‬

‫‪49‬‬
 ‫السورة األولى‬

‫الفاتحة‬
‫(ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ‬
‫ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ‬
‫ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬
‫ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ )‬

‫خاص ًة في هذه القراءة الجديدة لإلعجاز اللغوي‬ ‫تحتل سورة (الفاتحة) مكان ًة ّ‬‫ّ‬
‫ركعة من‬‫ٍ‬ ‫في القرآن الكريم‪ .‬فهي وحدها التي يلتزم المسلم بتالوتها في ّ‬
‫كل‬
‫صلواته الخمس‪ ،‬وكذلك في ُسننه ونوافله‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬وربّما بسبب ذلك‪ ،‬ال يتنبّه‪،‬‬
‫تجديدي لم يعرفه العرب‬‫ٍّ‬ ‫إعجاز‬
‫ٍ‬ ‫وبتأثير أُلفته الشديدة لها‪ ،‬إلى ما في لغتها من‬
‫عجيب يجعلها من الناحية اللغويّة سور ًة ّ‬
‫فذ ًة‬ ‫ٍ‬ ‫تفر ٍد‬
‫تختص به من ّ‬
‫ّ‬ ‫من قبل‪ ،‬وإلى ما‬
‫بين ُس َور القرآن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ال عن المواقع‬ ‫تستقل بعدّة مواقع لغو ّية لم تعرفها بق ّي ُة َ‬
‫السور‪ ،‬فض ً‬ ‫ّ‬ ‫وسنرى أنها‬
‫وأن في كلماتها التسع والعشرين‬ ‫الجديدة األخرى التي تشارك بها السور األخرى‪ّ ،‬‬
‫يقل عن ‪ 58‬خصيص ًة إعجاز ّي ًة أدخلها القرآن إلى قاموس التعبير والتفكير‬ ‫ما ال ّ‬
‫العربي أل ّول مرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫***‬

‫مر ًة في الحكمة من الجمع بين الصفتين في العنوان الوحيد الذي‬ ‫هل ّ‬

‫فكرنا ّ‬
‫يتصدّر سور القرآن الكريم (‪ )‬وقد اشتُ ّقتا معاً من ٍ‬
‫اسم‬
‫واحد هو الرحمة؟ وهل يحمل اللفظان حقاً المعنى نفسه‪ ،‬أو حتى تلك المعاني‬‫ٍ‬
‫المفسرون؟‬
‫ّ‬ ‫المتقاربة التي اقترحها‬

‫‪51‬‬
 ‫لغوي للتفريق‬
‫ٍّ‬ ‫نبوي أو‬
‫دليل ٍّ‬
‫بأي ٍ‬‫ال بأنهم لم يستطيعوا اإلمساك ّ‬ ‫لنعترف أو ً‬
‫ْ‬
‫بين معنييهما تفريقاً علم ّي ًا حاسماً ومقنعاً‪ .‬وإذا كانت العناوين تتط ّلب عاد ًة تركيزاً‬
‫مرك ٍب من‬‫عنوان َّ‬
‫ٍ‬ ‫واحد في‬
‫لغوي ٍ‬ ‫واختصاراً‪ ،‬فكيف يتوالى لفظان مشت ّقان من ٍ‬
‫جذر ٍّ‬
‫يتكرر هذا العنوان مائ ًة وثالث عشرة مر ًة في ٍ‬
‫كتاب واحد؟!‬ ‫كلمات ال أكثر‪ ،‬ثم ّ‬
‫ٍ‬ ‫أربع‬

‫الحقيقي بين اللفظين حين نس ّلط أضواءنا على الخصائص‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويتوضح لنا الفارق‬
‫اللغويّة للفاتحة‪ ،‬محاولين اكتشاف طبيعة االنعطافة اللغويّة الشديدة التي أحدثها‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬وذلك باستحضارنا ألذنه وذاكرته‬
‫ّ‬ ‫اإللهي في قاموس اإلنسان‬
‫ّ‬ ‫الوحي‬
‫آيات‬
‫الجاهليّة‪ ،‬واستبعاد آذاننا المعاصرة وذواكرنا القرآنيّة التي رضعت من المهد ِ‬
‫الكتاب الكريم‪ .‬حينذاك قد نستطيع تسجيل مقياس اله ّزة التي أحدثت في أعماق‬
‫لمجرد سماعهم‬
‫ّ‬ ‫العرب األوائل ما أحدثت‪ ،‬وجعلت أكثرهم يعتنقون هذا الدين‬
‫لغ َة كتابه ال أكثر‪.‬‬

‫كل سورة‪ ،‬في ألفاظ الفاتحة ومصطلحاتها‬ ‫سننظر ّأوالً‪ ،‬كما سنفعل مع ّ‬
‫تفحص طبيعة الصيغ والعالقات اللغويّة فيها‪ ،‬النحويّة‬ ‫الجديدة‪ ،‬لننتقل بعد ذلك إلى ّ‬
‫العربي األول‪ ،‬ثم نتل ّمس فيها السبائك اللغويّة‬
‫ّ‬ ‫والبيانيّة والفكريّة‪ ،‬تلك التي فاجأت‬
‫ثم األلفاظ والعبارات المنفتحة ذات‬ ‫المبتكرة م ّما لم يعرفه العرب قبل القرآن‪ّ ،‬‬
‫األبعاد والمفهومات المتعدّدة التي تتجدّد مع تغيّر البيئات الزمانيّة والمكانيّة‪ ،‬وهي‬
‫ثم نتو ّقف‬
‫أهم الظواهر األسلوبيّة للقرآن الكريم‪ّ ،‬‬ ‫نو ٌع جدي ٌد من التعبير غدا من ّ‬
‫الك ِلم) وهي العبارات القرآنيّة المميّزة التي أصبحت سائر ًة على‬‫أخيراً عند (جوامع َ‬
‫مرشح ًة ألن تكون كذلك في المستقبل‪.‬‬ ‫ألسن العرب بعد اإلسالم‪ ،‬أو هي ما تزال ّ‬

‫نقطة‬
‫بأن الوقوف عند ٍ‬ ‫المهم التذكير‪ ،‬وسوف ندأب على هذا التذكير‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ومن‬
‫واحدٍة من النقاط العديدة التي نكتشفها في كل سورة‪ ،‬منعزل ًة عن بقيّة النقاط‪ ،‬قد‬
‫الحقيقي‬
‫ّ‬ ‫إن اإلعجاز‬ ‫يجعل من أمرها شيئ ًا يسيراً في أعيننا ال شأن له في اإلعجاز‪ّ .‬‬
‫مرتين في السورة‪ ،‬أو‬‫مر ًة أو ّ‬
‫ليس في تجاوز القرآن لألعراف اللغويّة المعهودة ّ‬
‫حتى في اآلية‪ ،‬فهذه «التجاوزات» ال تكتسب صفتها اإلعجازية إ ّ‬
‫ال من كثافتها‬

‫‪52‬‬
 ‫وتالحقها وتداخلها بعضها في بعض‪ ،‬بحيث ال تجد سور ًة في القرآن إ ّ‬
‫ال ويتجاوز‬
‫فيها عدد هذه النقاط عدد كلمات السورة‪ ،‬كما سبق أن أ ّكدنا‪.‬‬

‫تستقل (الفاتحة) بخصائص لغو ّي ٍة تنفرد‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وككل سورٍة من سور القرآن الكريم؛‬
‫تستقل بأربعة مواقع لغويّةٍ ال تشاركها فيها‬
‫ّ‬ ‫السور‪ .‬وسنتبيّن أنّها‬
‫بها دون غيرها من َ‬
‫لكل من اللفظين (غير‪ ،‬وال)‪ ،‬وكذلك‬ ‫الخاص ٍّ‬‫ّ‬ ‫أيّة سورٍة أخرى‪ ،‬وهي االستعمال‬
‫ثم العالقة المعنويّة الفريدة بين‬
‫تعدية الفعل (نستعين) بنفسه من غير وجود الباء‪ّ ،‬‬
‫السور‪ ،‬بما‬
‫السورة‪ ،‬دون غيرها من َ‬ ‫تفرد ّ‬ ‫ال ّلفظين (مالك) و (يوم)‪ ،‬هذا إلى جانب ُّ‬
‫الست كما سوف نرى‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يقل عن ثالث سبائك من مجموع سبائكها اللغويّة‬ ‫ال ّ‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬الرحمن‪:‬‬
‫مر ًة نر ّدد (‪ّ )‬‬
‫كل يوم؟ في صالتنا‪ ،‬في طعامنا‪،‬‬ ‫كم ّ‬
‫كلمات ال‬
‫ٍ‬ ‫في شرابنا‪ ،‬في أعمالنا ومناسباتنا‪ ،‬ولكنّنا‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬نرددها وكأنها ثالث‬
‫جذر واحد‪ ،‬هو الرحمة‪،‬‬
‫أربع‪ ،‬فال نكاد نميّز بين (الرحمن) و(الرحيم)‪ .‬إنهما من ٍ‬
‫فلماذا إذن نجهد أنفسنا ّ‬
‫ونفكر بالتمييز بين معنييهما؟!‬

‫طبع ًا‪ ،‬لم ينَ ِم العلماء عن هذا األمر فيس ّلموا به‪ ،‬كما ذكرنا‪ ،‬وهكذا َ‬
‫بحث‬
‫ّ‬
‫المتأخر (ت‪1250‬هـ) عن الفروق بين‬ ‫اليمني‬
‫ّ‬ ‫الشوكاني –رحمه اهلل– وهو العالم‬
‫ّ‬
‫الشوكاني عن اللفظين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المفسرين‪ ،‬فماذا وجد؟ يقول‬
‫ّ‬ ‫اللفظين عند من سبقه من‬
‫المفسرين‪ ،‬إنّهما‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ملخصاً أقوال‬
‫ِّ‬
‫أ‪ -‬اسمان مشت ّقان من الرحمة على طريق المبالغة‪ ،‬ورحمن أش ّد مبالغ ًة من‬
‫أن زيادة البناء ّ‬
‫تدل على زيادة المعنى‬ ‫تقرر ّ‬
‫الرحيم‪ ،‬وقد ّ‬
‫يختص‬
‫ّ‬ ‫عام في جميع أنواع الرحمة‬
‫اسم ٌّ‬
‫الفارسي‪ :‬الرحمن ٌ‬
‫ّ‬ ‫ب‪ -‬قال أبو علي‬
‫به اهللُ تعالى‪ ،‬والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين(((‪.‬‬

‫((( الشوكاني‪ ،‬فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من علم التفسير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.81‬‬

‫‪53‬‬
‫أن الشوكاني قد اختصر بهذه األسطر القليلة آراء َمن قب َله من‬ ‫والحق ّ‬
‫ّ‬
‫المفسرين‪ ،‬فك ّلهم يدور حول هذا المعنى‪ ،‬وك ّلهم مجتهد‪ ،‬ولم يجدوا بين أيديهم‬ ‫ّ‬
‫نصاً قرآنياً وال نبو ّي ًا يؤيّد آراءهم‪ ،‬أو ينفيها‪ ،‬وفكرة ّ‬
‫أن «زيادة البناء –أي زيادة عدد‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫األقل‪ ،‬أنا‬ ‫تدل على زيادة المعنى» تبدو لنا غير مقنعة‪ ،‬هنا على‬‫حروف الكلمة– ّ‬
‫أقل غضباً من (غضبان) –ذات الحروف الخمسة– وال أكاد‬ ‫شخصيّاً ال أعرف كلم ًة ّ‬
‫ب) ّ‬
‫تقل عنها‬ ‫إن صيغة َ‬
‫(غ ِض ٌ‬ ‫غضب) الرباعيّتين‪ ،‬بل ّ‬
‫أفرق بينها وبين (غاضب) أو ( ُم َ‬ ‫ّ‬
‫بحرفين ومع ذلك فهي إحدى صيغ مبالغات اسم الفاعل‪ ،‬وهي ٌ‬
‫صيغ‪ ،‬باعتراف‬
‫النحوييّن أيضاً‪ ،‬أكثر مبالغ ًة من الصيغ الثالث التي ذكرتُها‪ .‬بل تجاوز بعضهم ذلك‬
‫إلى ما ينقض تماماً نظريّة «زيادة البناء» فيقول السيوطي‪:‬‬
‫ورجحه –أيضاً– ابن‬
‫أن (الرحيم) أبلغ من (الرحمن)‪ّ ،‬‬ ‫«ذهب ابن األنباري إلى ّ‬
‫عساكر بتقديم –أي بسبب تقديم– (الرحمن) عليه‪ ،‬وبأنّه –أي (الرحيم)– جاء على‬
‫(((‬
‫صيغة الجمع (كعبيد) وهي أبلغ من صيغة التثنية –التي جاء عليها لفظ (الرحمن)–«‬
‫بحكم‬ ‫فهل نستطيع أن نتناول اللفظين تناوالً علميّاً صَرفيّاً ّ‬
‫يمكننا من الخروج‬
‫ٍ‬
‫حد ما لتمييز الفرق بين معنييهما؟ (نذ ّكر هنا من جديد بأنه اليجرؤ‬ ‫موضوعي إلى ٍّ‬
‫ٍّ‬
‫نهائية فيما يتع ّلق‬
‫ٍ‬ ‫تفسيرات‬
‫ٍ‬ ‫بأحكام أو‬
‫ٍ‬ ‫إنسان‪ ،‬وال ينبغي له‪ ،‬أن يدّعي أنّه خرج‬‫ٌ‬
‫ال وأخيراً‪ ،‬في مثل هذه المواقع‪ ،‬إ ّ‬
‫ال تقديراتنا‬ ‫بلغة القرآن الكريم‪ ،‬إننا ال نملك أو ً‬
‫البشريّة القاصرة)‪.‬‬

‫مستقر ٍة على‬
‫ّ‬ ‫مستمر ٍة أو‬
‫ّ‬ ‫إن صيغة ( َف ِعيل) في العربية ّ‬
‫تدل عاد ًة على ٍ‬
‫صفة‬ ‫ّ‬
‫مستقرة‪ ،‬وكذلك الكريم والسفيه والحليم‬
‫ّ‬ ‫بخيل دائماً‪ ،‬أو لفترٍة‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫األقل‪ ،‬فالبخيل‬
‫والطويل والقصير والكبير والصغير والجميل والقبيح والعريض والرفيع‪ .‬أ ّما صيغة‬
‫( َف ْعالن) مثل‪ :‬جوعان وعطشان وغضبان‪ّ ،‬‬
‫فتدل على الصفة الطارئة أو الحاليّة‪:‬‬
‫وقت قصير‪ .‬فالجوعان لم يولد وهو جوعان‪،‬‬ ‫(اآلن)‪ ،‬وهي تزول عاد ًة خالل ٍ‬
‫ال‪ ،‬وكذلك العطشان والحيران والسهران والنعسان‬ ‫يستمر غضبه طوي ً‬
‫ّ‬ ‫والغضبان لن‬

‫((( السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ .‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد سالم هاشم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪2003 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.481‬‬

‫‪54‬‬
‫صفات تتّصف بالحركة والفاعليّة؛ ألنّها تحدث اآلن‬
‫ٌ‬ ‫والسكران والبردان‪ ،‬وهي‬
‫وفي هذه اللحظة التي نر ّددها فيها‪.‬‬

‫فهل في هذه الحقيقة ما يشير إلى ما في لفظ (الرحمن) من حيو ّي ٍة تتفاعل مع‬
‫ومحر ٍك يوحي بتن ّزل الرحمة علينا «اآلن»؟‬
‫ِّ‬ ‫مثير‬
‫إشعاع ٍ‬
‫ٍ‬ ‫الحاضر‪ ،‬ومن‬

‫إنّه‪ ،‬إذن‪( ،‬الرحمن) الذي يمارس عليك رحمته اآلن‪ ،‬و(الرحيم) دائماً منذ‬
‫ف الم ّد في وسطه‪،‬‬ ‫األزل وإلى األبد‪ .‬معنيان متميّزان تماماً‪ .‬األول (الرحمن)‪ ،‬فألِ ُ‬
‫تنزل‬
‫العمودي‪ :‬وهو ُّ‬
‫ّ‬ ‫مفتوح عمود ّي ًا على مداه‪ ،‬تذ ّكرنا ببُعده‬
‫ٍ‬ ‫ونحن نلفظها طبعاً بفمٍ‬
‫اآلني (اآلن) عمود ّي ًا‪ ،‬من السماء إلى األرض‪ ،‬فهي كلم ٌة طازَج ٌة فاعل ٌة‬ ‫ّ‬ ‫الرحمة‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ح ّي ٌة نشعر معها ّ‬
‫تتحرك في هذه اللحظة‬ ‫أن الرحمة في حالة نشاط وفاعل ّية‪ ،‬وأنّها ّ‬
‫باتّجاهنا وتتن ّزل علينا‪ .‬واآلخر (رحيم) فالياء الممتدّة في وسطه‪ ،‬ونحن نفتح فمنا‬
‫األفقي‪ :‬امتداد رحمة اهلل واستمرارها‬
‫ّ‬ ‫أفق ّي ًا على مداه حين لفظنا لها‪ ،‬تذ ّكرنا ببُعده‬
‫منذ األزل وإلى األبد‪.‬‬

‫الهندي الكبير حميد الدين فَراهي‬‫ّ‬ ‫للمفسر‬

‫ّ‬ ‫مؤخر ًا على ٍ‬
‫رأي‬ ‫ّ‬ ‫لقد عثرت‬
‫(‪1930-1863‬م)‪ ،‬في تفسيره الموسوم (تدبّر القرآن) الذي جمعه ونشره باألورديّة‬
‫«فروق‬
‫ٍ‬ ‫المة أمين أحسن إصالحي (‪1997–1904‬م)‪ ،‬تنبّه فيه إلى وجود‬ ‫تلمي ُذه الع ّ‬
‫حقيقيّةٍ» بين معنيَي اللفظين‪ ،‬وإن لم يمسك في النهاية بمعنى لفظ (الرحمن) ّ‬
‫خاصةً‪،‬‬
‫كما تبيّن لي من الترجمة اإلنكليزيّة لتفسير سورة (الفاتحة) التي نشرها مح ّمد سليم‬
‫المفسرين القدماء حين قال‪ّ :‬‬
‫«إن‬ ‫ّ‬ ‫مؤخر ًا في لندن؛ إذ لم يتجاوز كثيراً َ‬
‫أقوال‬ ‫كياني ّ‬
‫أن وزن (فعالن) الذي صيغت عليه الصفة‬ ‫دراسة علم الصرف في العربيّة تُرينا ّ‬
‫(رحمن) يشير إلى معنى الرغبة الشديدة والحماسة المتو ّقدة‪ ،‬على حين يشير وزن‬
‫(((‬
‫(فعيل) الذي بنيت عليه الصفة (رحيم) إلى الدوام واالستمراريّة والثبات‪«.‬‬
‫‪)1( Islahi, Amin Ahsan. Pondering over the Qur’an, Translated by M. S. Kayani, London, Alkitab‬‬
‫‪Publications: 2003, P.34.‬‬

‫جدير ح ّق ًا بأن يَنهد له من العلماء من يترجمه إلى العربيّة‪ ،‬وقد ح ّقق‬

‫ٌ‬ ‫تفسير من ثمانية مج ّلدات‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫موضوعي محكم ينتظم سور القرآن الكريم وآياته‬
‫ٍّ‬ ‫رابط‬
‫سلك أو ٍ‬ ‫ّ‬
‫إنجازات فذةً إليجاد ٍ‬
‫ٍ‬ ‫فيه الفراهي رحمه اهلل‬
‫كما هي في ترتيبها الحالي‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫وال يبتعد تفسير عناية اهلل سبحاني كثيراً عن دائرة الفراهي حين يقول‪ّ :‬‬
‫«إن‬
‫تدل على معنى الفيضان والغليان في الوصف دون معاني العمق‬ ‫صيغة (فعالن) ّ‬
‫والرسوخ والدوام واالستمرار‪ ،‬بخالف صيغة (فعيل) ّ‬
‫فإن األمر فيها على العكس«(((‪.‬‬

‫ويزيدني اطمئناناً إلى هذه االستقالليّة والتميّز الواضح للصفتين‪ ،‬إحداهما‬

‫مد ال‬
‫عن األخرى‪ ،‬ما ُروي عن م ّد الرسول عليه السالم لهما في القراءة‪ ،‬وهو ٌّ‬
‫بصلة إلى قواعد التجويد المعروفة‪ ،‬وإنّما يستند إلى الشخصيّة‬
‫ٍ‬ ‫يمت في الحقيقة‬ ‫ّ‬
‫البخاري‪:‬‬
‫ّ‬ ‫تنص إحدى روايات‬ ‫لكل من اللفظين‪ ،‬كما ّ‬‫المعنويّة المستق ّلة ٍّ‬

‫رسول اهلل ‪ ،‬فقال‪« :‬كانت مدّ ًا‪،‬‬

‫ِ‬ ‫أنس ‪ ‬أنّه ُ‬
‫«سئل كيف كانت قراء ُة‬ ‫عن ٍ‬
‫(((‬
‫مد بالرحيم«‬
‫مد بالرحمن‪ ،‬ويَ ُّ‬
‫ببسم اهلل‪ ،‬ويَ ُّ‬
‫مد ِ‬ ‫الرحمن الرحيم‪ ،‬يَ ُّ‬
‫ِ‬ ‫بسم اهللِ‬
‫ثم قرأ‪ِ :‬‬
‫السيوطي رواي ًة أخرجها ابن ْ‬
‫أشتة عن عمر بن عبد العزيز ‪ t‬أنّه‬ ‫ّ‬ ‫بل يسوق‬
‫أمر بم ّد (الرحمن) حتّى في الكتابة‪ ،‬فيروي أنّه «كتب إلى ع ّماله‪ :‬إذا َ‬
‫كتب أحدُكم‬
‫(((‬
‫(‪ )‬فليَ ُم َّد (الرحمن)»‬

‫ورغم الجدل الذي يقوم في نفسي حول نظريّة ِجدّة لفظ (الرحمن) أو عدم‬
‫الجدّة‪ ،‬تبدو أقوى‪ .‬وفي حديث الحديبية‪:‬‬ ‫ِجدّته؛ ّ‬
‫فإن القرائن على االتجاه األ ّول‪ِ ،‬‬

‫((( سبحاني‪ ،‬محمد عناية اهلل أسد‪ .‬البرهان في نظام القرآن‪ ،‬إسالم آباد‪ :‬مكتبة الجامعة‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى ديب البغا‪ ،‬بيروت‪ :‬دار ابن كثير‬
‫واليمامة‪ ،‬ط‪1407 ،3 .‬ﻫ‪1987 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪ ،1925‬حديث رقم ‪.4759‬‬
‫((( السيوطي‪ ،‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .339‬والغريب أن هذا النوع من الم ّد‬
‫لعلي‬
‫ال يوافق قواعد الم ّد المعروفة في علم التجويد‪ ،‬مثله مثل م ّد الدال في (إيّاك نعبدُ) على قراءٍة ّ‬
‫سيمر بنا قريباً‪ ،‬واألغرب من ذلك أنّني لم أعثر‪ ،‬بين مجموعات الحديث‬ ‫ّ‬ ‫بن أبي طالب ‪ ‬كما‬
‫ّ‬
‫رواية تنقل أنه قد حدث للرسول  أو الصحابة الكرام‪ ،‬سوا ٌء‬ ‫النبوي الكثيرة التي قرأتها‪ ،‬على أيّة ٍ‬
‫ّ‬
‫خطأ أو خروجاً‬‫قارئ ً‬ ‫ألي ِ‬
‫صححوا ّ‬ ‫في الحقبة النبويّة أو في حقبة الخالفة الراشدة‪ ،‬أن نبّهوا أو ّ‬
‫عن قواعد التجويد التي بين أيدينا اليوم‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫الكاتب فقال‪ :‬اكتب (‪ )‬فقال‬ ‫َ‬ ‫النبي  دعا‬
‫أن ّ‬ ‫«‪ّ ..‬‬
‫(((‬ ‫ُ‬
‫سهيل بن عمرو –ممثّل المشركين–‪ :‬أ ّما (الرحمن) فواهلل ما أدري ما هو؟»‬
‫وأ ّكد القرآن الكريم هذه الواقعة خالل ٍ‬
‫سياق آخر في اآلية ‪ 60‬من سورة (الفرقان)‪:‬‬
‫(ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ )‪.‬‬
‫صحة تلك األبيات الجاهليّة القليلة‬ ‫ّ‬
‫الشك على ّ‬ ‫بمزيد من ظالل‬
‫ٍ‬ ‫وهذا يلقي‬
‫التي ورد فيها هذا اللفظ‪:‬‬

‫الرحمن رز َق ُ‬
‫كم غدا‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫فإن على‬ ‫وأيسروا‬ ‫ُكلوا اآلن ِمن ِر ِ‬
‫زق اإلل ِه ِ‬
‫حاتم الطائي (ت‪ 46‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫الرحمن يَع ِق ْد ويُط ِل ِق‬

‫ُ‬ ‫وما يش ِأ‬ ‫عليكــــــم‬
‫ُ‬ ‫لتم علينا ِح ّجتيـن‬
‫عج ْ‬‫ِ‬
‫سالمة بن جندل (ت‪ 23‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫الرب الغفـو ُر‬

‫ُّ‬ ‫ذنبي‬
‫َ‬ ‫ليغفــر‬
‫َ‬ ‫الرحمــــن ربّــــي‬
‫َ‬ ‫ولكن أعب ُد‬
‫ْ‬
‫زيد بن عمرو بن نفيل (ت‪ 17‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫وانقطـاع رجائيا‬
‫َ‬ ‫حمل ْتني‬
‫وما ّ‬ ‫عد َمزا ِرها‬
‫الرحمن بُ َ‬
‫ِ‬ ‫شكوت إلى‬
‫ُ‬
‫الحدادية (ت‪ 10‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫قيس بن ِ‬

‫وضوح الروح اإلسالميّة في األبيات جميعاً‪ ،‬ألفاظاً وأسلوباً‬

‫ُ‬ ‫وغني عن التعليق‬
‫ٌّ‬
‫صحة نسبتها جميعاً إلى هؤالء الشعراء‪.‬‬‫ومعنى‪ ،‬وهذا يزيدنا ش ّك ًا في ّ‬
‫ً‬
‫ولكن الغريب في المسألة ّ‬
‫أن العرب يشت ّقون الصفة ( َف ْعالن) عاد ًة من األفعال‬ ‫ّ‬
‫(ظمئ الرجل) و‬ ‫مفعول به) فالوصف (ظمآن) من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الالزمة (أي التي ال تحتاج إلى‬
‫(غضب) و (تعبان) من (ت ِعب) و (فرحان) من‬ ‫(سهران) من (س ِهر) و (غضبان) من ِ‬
‫مفعول به‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫أفعال الزم ٌة ال تحتاج إلى‬ ‫(ف ِرح) وهكذا‪ ،‬وك ّلها‬

‫((( البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي‪ .‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬مكة‬
‫المكرمة‪ :‬مكتبة دار الباز‪( ،‬د‪ .‬ط‪1414 ،).‬ﻫ‪1994 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪ ،218‬حديث رقم ‪.18587‬‬

‫‪57‬‬
‫الخاصية صيغ ُة ( َف ِعيل) أيضاً –و (فَعيل) من‬
‫ّ‬ ‫ويشارك ( َف ْعالن) في تلك‬
‫«الصفات المشبّهة باسم الفاعل» ألنّها بمعنى اسم الفاعل وتعمل عمله أحياناً–‬
‫ال من الفعل الالزم أيضاً‪ ،‬كما يمكن أن نتبيّن في األمثلة‬ ‫فهذه الصيغة ال تأتي إ ّ‬
‫المذكورة آنفاً (بخيل‪ :‬من بَ ُخل‪ ،‬وكريم‪ :‬من َك ُرم‪ ،‬وكبير‪ :‬من َكبُر‪ ..‬وهكذا)‪.‬‬

‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫متعد (أي يحتاج إلى‬
‫عل ٍّ‬ ‫أ ّما (رحمن) فيأتي‪ ،‬خالفاً لهذه القاعدة‪ ،‬من ِف ٍ‬
‫ٌ‬
‫اشتقاق فري ٌد وغير مألوف‪ ،‬وله استقالليّته حتى‬ ‫به)‪ ،‬فنقول (رحم اهللُ َ‬
‫الناس)‪ .‬إنه إذن‬
‫بغض النظر عن ذهاب‬ ‫عن نظائره من الصفات التي جاءت على صيغة (فعالن) ّ‬
‫بعضهم إلى وجود هذا اللفظ في بعض اللغات الساميّة األخرى ومنها العبريّة‪.‬‬

‫‪ –2‬العالَ ِمين‪:‬‬
‫كان مفهوم العرب في الجاهلية عن الوجود‪ ،‬شأنهم شأن األمم األخرى‪ ،‬ال‬
‫يتجاوز هذا العالم‪ ،‬بل يقف قاصراً حتى عن إدراك محيط األرض وأطرافها‪ ،‬ولهذا‬
‫لم يعرفوا للفظ (العالَم) جمعاً‪ .‬ونحن ال نعثر على كلمة (العالمين) فيما بين أيدينا‬
‫من الشعر الجاهلي‪ ،‬وهو مصدرنا األكثر توثيقاً عن اللغة العربية قبل اإلسالم كما‬
‫سبق أن بيّنّا‪.‬‬
‫لفظ يصادفنا في الطريق ونحن نالحق مسيرة هذه الكلمة عبر ّ‬
‫خط‬ ‫وأقدم ٍ‬
‫(((‬
‫العربي ي ِرد في بيتين لشاعرين مخضرمين‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الشعر‬
‫قصر‬
‫عدى وال ُ‬
‫القيت َم ً‬
‫ورا َء الذي َ‬ ‫العالمين فما لَهم‬
‫َ‬ ‫سلكت َ‬
‫سبيل‬ ‫َ‬
‫الغنوي (ت‪ 5‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫كعب بن سعد‬

‫الجبـــــال‬
‫ِ‬ ‫الراســـيات من‬
‫ِ‬ ‫ورب‬
‫ُّ‬ ‫أرض‬ ‫ِّ‬
‫وكــــل ٍ‬ ‫يـــن‬
‫العالم َ‬
‫ِ‬ ‫إلــــ ُه‬
‫أميّة بن أبي الصلت (ت ‪ 5‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ويزيدنا اقتناعاً بذلك أن اللفظ‪ ،‬وهو الذي اختفى تماماً من النصوص الجاهليّة‬
‫األموي (في‬
‫ّ‬ ‫يتكرر في الشعر العربي بعد ذلك حتى نهاية العصر‬
‫التي بين أيدينا‪ّ ،‬‬

‫فترتي الجاهليّة واإلسالم‪.‬‬

‫ْ‬ ‫((( المخضرمون هم الذين عاصروا‬

‫‪58‬‬
‫بكثير الفترة التي نملك نصوصها من الشعر‬ ‫سنة ‪132‬ﻫ)؛ أي في فترٍة ال تتجاوز ٍ‬
‫مرة‪ ،‬وهو يتر ّدد كثيراً في الحديث الشريف أيضاً‪،‬‬ ‫يقل عن ‪ّ 31‬‬‫الجاهلي‪ ،‬ما ال ّ‬
‫ّ‬
‫قرآني على األغلب‪ ،‬كما في العبارات النبويّة اآلتية‪ ،‬وقد أشرنا‬
‫ٍّ‬ ‫سياق‬
‫ولكن خالل ٍ‬
‫القرآني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بجانب ٍّ‬
‫كل منها إلى مصدرها‬
‫[من اآلية ‪ :79‬الصا ّفات]‬ ‫إبراهيم في العالمين"‬
‫َ‬ ‫‪" -‬على‬
‫[من اآلية ‪ :20‬المائدة]‬ ‫عط أحداً من العالمين"‬
‫‪" -‬ما لم يُ ِ‬
‫[من اآلية ‪ :115‬المائدة]‬ ‫‪" -‬ال يُ ِّ‬
‫عذب ُه أحداً من العالمين"‬

‫القرآني لجأ الحديث إلى اللفظ المفرد (عالَم) كقوله ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫فإذا خرج عن السياق‬

‫مزاحم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫عمران‪ ،‬وآسي ُة ُ‬
‫بنت‬ ‫َ‬ ‫بنت‬
‫مريم ُ‬ ‫هن‪ُ :‬‬‫عالم ّ‬
‫سادت نسا َء ِ‬
‫ْ‬ ‫– ُ‬
‫أربع نِسوٍة‬
‫بنت مح ّمدٍ‪ ،‬وأفض ُل ّ‬
‫هن عالَماً فاطمة‬
‫ُ (((‬
‫خويلد‪ ،‬وفاطم ُة ُ‬
‫ٍ‬ ‫وخديج ُة ُ‬
‫بنت‬
‫المهم أن نالحظ أن صيغة الجمع هذه لم يعرفها التوراة وال اإلنجيل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ومن‬
‫(((‬
‫مرتين‬ ‫ورغم ّ‬
‫أن اللفظ في إحدى النسخ العربيّة لإلنجيل جاء في صيغة الجمع ّ‬
‫(((‬

‫فإنّها انفردت بهذه الترجمة دون بقيّة النسخ العربيّة التي بين أيدينا‪ ،‬ولو عدنا‬
‫إلى معظم النسخ اإلنكليزيّة فسنجده بصيغة المفرد في كال الموقعين المذكورين‬
‫يحل محله لفظ (الكون) ‪ universe‬في بعض النسخ‪ ،‬أو لفظ (األشياء)‬ ‫‪ world‬أو ّ‬
‫نسخة واحدة من النسخ التي‬‫ٍ‬ ‫‪ things‬في نسخ أخرى‪ ،‬ولم أجده مجموعاً إ ّ‬
‫ال في‬ ‫ٍ‬
‫يدي‪ .‬أ ّما في الترجمات الفرنسيّة فيرد مفرداً أيضاً ‪ le monde‬وكذلك في‬ ‫بين ّ‬
‫نرجح ّ‬
‫أن النسخة العربيّة التي‬ ‫كل هذا يجعلنا ّ‬ ‫الترجمات األلمانيّة ‪ّ .Welten die‬‬
‫المهم اإلشارة هنا‬
‫ّ‬ ‫انفردت بصيغة الجمع قد تأثّرت في هذا باللغة القرآنيّة‪ .‬ومن‬

‫((( الطبري‪ ،‬أحمد بن عبد اهلل‪ .‬ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة القدسي‪،‬‬
‫‪1356‬ﻫ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫العربي‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫((( الكتاب المقدس‪( ،‬د‪ .‬م)‪ ،‬نسخة دار الكتاب المقدّس في العالم‬
‫((( الرسالة إلى العبرانييّن‪ 2 :1 :‬و ‪3 :11‬‬

‫‪59‬‬
‫القرآني في ترجمات الكتاب المقدّس إلى العربيّة ظاهر ٌة لها دالالتها‬
‫ّ‬ ‫إلى ّ‬
‫أن التأثير‬
‫والمتخصصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الكثيرة‪ ،‬وهي جدير ٌة بالدراسة المع ّمقة‬
‫الدين‪:‬‬
‫‪ِّ –3‬‬
‫فتح آخر من فتوح الثورة‬ ‫القرآني الفريد للفظ (الدِّين) ٌ‬
‫ّ‬ ‫هذا االستعمال‬
‫التجديديّة في لغة الوحي‪ .‬فالدّين عند العرب لم يكن يتجاوز ما يؤمن به اإلنسان‪،‬‬
‫ولم يأخذ اللفظ في لغتهم ُّ‬
‫قط هذا المفهوم المتط ّور والواسع‪ ،‬ليشمل نظاماً كام ً‬
‫ال‬
‫في التفكير واالعتقاد ّ‬
‫يغطي الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫بمعنى ال عالقة له البتّة بالمعنى‬
‫ً‬ ‫جانب آخر‪ ،‬يفاجئهم هنا‬
‫ٍ‬ ‫ولكن القرآن‪ ،‬من‬‫ّ‬
‫كبير هو أعظم األحداث‬ ‫حدث ٍ‬
‫ٍ‬ ‫التقليدي عندهم‪ ،‬لقد أصبح اللفظ يحمل معنى‬ ‫ّ‬
‫يوم الحساب‪ ،‬فيتركنا اللفظ‪ ،‬بطبيعة اشتقاقه وبوحي سياقه الجديد‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأكثرها هوال‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫حاسب‬‫(الدين) الذي نُ َ‬ ‫ٍ‬
‫ألفاظ عديدٍة مشت ّقة من الجذر نفسه‪َّ :‬‬
‫موزعين بين إيحاءات ٍ‬ ‫َّ‬
‫عليه ونقوم بتسديده في النهاية‪ ،‬و (اإلدانة) أو (الدينونة) التي تنتظر اإلنسان‪ ،‬له‬
‫أو عليه‪ ،‬في ذلك اليوم العصيب‪ ،‬و (الديّان) الذي يحاكمنا ونخضع لمشيئته‬
‫وأحكامه التي ال تُر ّد‪.‬‬

‫‪ –4‬نعبد‪:‬‬
‫هل الفعل (نعبد) من العبادة أم من العبودية؟ وبعبارٍة أوضح‪ :‬هل نعبد اهلل‬
‫وترصد ًا لليوم الذي‬
‫ّ‬ ‫حباً وخضوعاً وتسليماً ورهب ًة ورغب ًة معاً‪ ،‬أم اضطراراً وكراهيّةً‬
‫نتخ ّلص فيه من قيد عبوديّته؟‬

‫كبير بين طبيعة العالقة‪ ،‬كما‬

‫فرق ٌ‬‫اإلسالمي الجديد هناك ٌ‬
‫ّ‬ ‫تبع ًا للمفهوم‬
‫نعرفها‪ ،‬بين العبد وسيّده‪ ،‬من ناحية‪ ،‬وطبيعة العالقة كما هي بين اهلل وعبده‪ ،‬من‬
‫ناحية أخرى‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫والذل‬ ‫جانب واحد‪ ،‬وهي مبن ّي ٌة على الخوف والحذر‬‫ٍ‬ ‫فالعالقة األولى ذات‬
‫ب ّ‬
‫التمرد‬ ‫والشعور بالمهانة من جانب أحد الطرفين‪ ،‬مع كراهية هذه العالقة وتر ّق ِ‬
‫بأي ثمن‪.‬‬
‫عليها والخالص منها واالنعتاق من قيودها ّ‬

‫‪60‬‬
 ‫ّ‬
‫والذل مع‬ ‫الحب‪ ،‬والرهبة مع الرغبة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما الثانية فيمتزج فيها الخوف مع‬
‫النشوة‪ ،‬والخضوع مع تمنّي المزيد منه‪ ،‬وفيها يُقبِل الس ّيدُ على عبده مـح ّب ًا راحماً‬
‫غفوراً ودوداً‪ ،‬ويُ ْقبل العب ُد على سيّده مستسلماً راغباً في االستسالم‪ ،‬ومطمئنّاً إلى‬
‫وأن رحمته وعدله ونعمته ومكافأته ال حدود لها‬ ‫ال إليه‪ّ ،‬‬‫أنه ال ملجأ من سيّده إ ّ‬
‫يمكن أن يتص ّورها بشر‪.‬‬

‫(عباد)– القرآنيّتين‬
‫لقد أخطأوا إذ ترجموا كلمة (عبد) –وكذلك ترجمة جم ِعها ِ‬
‫العالمي المعروف للعبوديّة‪ ،‬فتُرجمت (عبد‬
‫ّ‬ ‫الغربي أو‬
‫ّ‬ ‫إلى اللغات الغربيّة بالمفهوم‬
‫اهلل) إلى اإلنكليزيّة هكذا ‪ ،the slave of God‬وهذا اللفظ يقابل معنى (العبوديّة)‬
‫قراء اإلنكليزيّة‪ ،‬وكذلك أمام‬
‫يجرده أمام ّ‬ ‫أو ّ‬
‫(الرق) في العربيّة وليس (العبادة)‪ ،‬م ّما ّ‬
‫الرهبة والرغبة‪ ،‬والخوف‬
‫اإلسالمي الذي يقوم على ّ‬
‫ّ‬ ‫أبناء اللغات األخرى‪ ،‬من معناه‬
‫الحب‬
‫ّ‬ ‫والرجاء‪ ،‬والثواب والعقاب‪ ،‬والرضى واالستمتاع‪ ،‬وجهنّم والجنّة‪ ،‬وكذلك‬ ‫ّ‬
‫المتبادل بين الطرفين في هذا النوع الفريد من العبوديّة‪.‬‬

‫بوضوح بين العبادة ‪ worship‬والعبودية ‪slavery‬؛ إذ‬‫ٍ‬ ‫ويميّز القرآن الكريم‬

‫يَ ِرد اللفظ (عباد) فيه – وليس (عبيد) – (‪ )95‬مر ًة جمعاً ل ّلفظ (عبد) بمعنى (عابد)‬
‫آية واحدٍة استخدمت اللفظ نفسه (عباد)‬ ‫وليس بمعنى (الرقيق)‪ .‬ولكنّنا نعثر على ٍ‬
‫بمعنى (عبيد)‪:‬‬

‫[النور‪]32 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ )‬

‫أي (عبيدكم) أو (عباد اهلل الذين في حوزتكم)‪ ،‬وهذا االستعمال في اآلية؛‬

‫ربّما يشير إلى اجتماع معنيي العبوديّة والعبادة وتكاملهما معاً في المصطلح‬
‫اإلسالمي (عبد اهلل)‪ ،‬وكذلك في الفعل (نعبد) ومشت ّقاتِه‪ ،‬وإذن ال ب ّد من البحث‬
‫ّ‬
‫إنكليزي آخر‪ ،‬بل ربّما عن لفظين أو أكثر في هذه اللغة‪ ،‬ألداء المعنى‬
‫ٍّ‬ ‫لفظ‬
‫عن ٍ‬
‫شك‪ ،‬تصحيح الصورة المش ّوهة‬ ‫كامل وسليم‪ .‬ومن شأن هذا‪ ،‬وال ّ‬
‫بشكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬
‫لدى الغرب عن إلهنا الرحيم‪ ،‬وعن موقف المسلم من ربّه وعالقته به‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اهدنا‪:‬‬
‫‪ِ –5‬‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫القرآني الجديد‪ ،‬يحمل المعنى‬
‫ّ‬ ‫لم يعد لفظ الهداية‪ ،‬في سياقه‬
‫خاص ًا‬
‫ّ‬ ‫التقليدي‪ ،‬وهو هداية الطريق واإلرشاد إليه‪ ،‬بل أصبح مصطلحاً إسالم ّي ًا‬
‫ّ‬
‫للتعبير عن اإليمان باهلل ورسوله واتّباع دينه‪ ،‬ويقابله لفظ الضالل أو الضاللة‪.‬‬

‫‪ –6‬الصراط‪:‬‬
‫يوناني أو غير‬
‫ٌّ‬ ‫أفارسي هو أو‬
‫ٌّ‬ ‫رغم اختالف اللغويّين في مصدر لفظ (الصراط)‬
‫قرآني جدي ٌد على العرب‪ ،‬وهي من الحاالت‬
‫ٌّ‬ ‫ذلك؛ فإنهم يُجمعون على أنّه ٌ‬
‫لفظ‬
‫القليلة التي س ّلم فيها اللغويّون بالحقيقة ورضوا باالعتراف‪ ،‬غير المعتاد منهم‪،‬‬
‫اللغوي في القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بالتجديد‬

‫الجاهلي تماماً من هذا اللفظ‪ ،‬ولكنّه ّ‬

‫يتكرر في القرآن‪ ،‬مع‬ ‫ّ‬ ‫ويخلو الشعر‬
‫المرات‪.‬‬
‫ويتكرر في الحديث الشريف عشرات ّ‬
‫ّ‬ ‫مرة‪،‬‬
‫ذلك‪ّ 45 ،‬‬
‫ولكن ما هو أغرب من ِجدّته ّ‬
‫أن معناه في القرآن الكريم‪ ،‬في جميع استعماالته‪،‬‬
‫يختلف تمام ًا عن معناه في الحديث الشريف‪.‬‬

‫القرآني هو الطريق القويم أو الهداية أو اإلسالم‪ ،‬أو الطريق عا ّم ًة‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن معناه‬
‫كما يتبيّن لنا في اآليات الكريمة التالية‪:‬‬

‫) [األنعام‪]161 :‬‬ ‫‪( -‬ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ‬

‫) [األعراف‪]16 :‬‬ ‫‪( -‬ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ‬

‫ﮀ) [هود‪]56 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ‬

‫) [المؤمنون‪]74 :‬‬ ‫‪( -‬ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎ‬

‫( ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ) [يس‪]66 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ّ‬
‫الشاق الذي‬ ‫األخروي‬
‫ّ‬ ‫فيختص معناه بالطريق‬
‫ّ‬ ‫أ ّما في الحديث الشريف‬
‫ليتقرر مصيرهم هناك‪:‬‬
‫يمرون ِمن فوقه يوم الحساب؛ ّ‬ ‫سيجعل اهلل تعالى ّ‬
‫كل البشر ّ‬
‫في الجنّة أو في النار‪..‬‬

‫ويندر أن نجد اللفظ في الحديث الشريف بالمعنى القرآني‪ ،‬ويقع هذا غالباً‪،‬‬
‫يتوجه‬
‫دعاء ّ‬‫آية ُذكر فيها اللفظ‪ ،‬أو في ثنايا ٍ‬
‫إن وقع مطلقاً‪ ،‬في سياق الكالم عن ٍ‬
‫نصت عليه سورة (الفاتحة)‪.‬‬‫مضمونه نحو الهداية إلى الصراط المستقيم الذي ّ‬
‫وفي األحاديث التالية ما ّ‬
‫يوضح معنى اللفظ واستخدا َمه في اللغة النبويّة‪:‬‬

‫عبد اهلل هذا الطريق‪،‬‬

‫الشياطين‪ ،‬ينا ُدون‪ :‬يا َ‬
‫ُ‬ ‫َحضره‬ ‫‪ّ -‬‬
‫«إن هذا الصراط ُمحتَ َض ٌر ت ُ‬
‫(((‬ ‫فإن َ‬
‫حبل اهلل هو القرآن«‬ ‫فاعتصموا بحبل اهلل ّ‬
‫ِ‬

‫وجل ( ﮡ‬
‫رسول اهلل  عن قوله ع ّز ّ‬
‫َ‬ ‫سألت‬
‫ُ‬ ‫‪« -‬عن عائشة  قالت‪:‬‬
‫َ‬
‫رسول اهلل؟‬ ‫الناس يو َم ٍئذ يا‬
‫يكون ُ‬‫ُ‬ ‫ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ) فأين‬
‫(((‬
‫فقال‪ :‬على الصراط«‬

‫ب‬
‫ضر ُ‬
‫أنت ربُّنا‪ ،‬فيدعوهم‪ ،‬فيُ َ‬ ‫فيأتيهم اهللُ فيقول‪ :‬أنا ربُّكم‪ ،‬فيقولون‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫‪..« -‬‬
‫(((‬
‫الر ُس ِل بأ ّمتِه‪«..‬‬ ‫ُ‬
‫فأكون ّأول َمن يَ ُجو ُز ِمن ُ‬ ‫َي جهنّم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الصراط بين َظهران ْ‬
‫اللغوي‪ ،‬وإنما هو أيضاً‬
‫ّ‬ ‫جديد يضاف إلى قاموسنا‬‫ٍ‬ ‫لفظ‬
‫مجرد ٍ‬‫إنه إذن‪ ،‬ليس ّ‬
‫الديني عن االستقامة والهداية واإليمان‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مصطلح جدي ٌد سيضاف إلى قاموسنا‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫األدبي عن جزئ ّية فريدٍة من حياٍة أخرى تنتظرنا بعد‬ ‫وصور ٌة جديد ٌة تغني خيالنا‬
‫ّ‬
‫الموت ال نعرف عن مفرداتها وتفاصيل أوصافها إ ّ‬
‫ال القليل م ّما جاء عنها في‬
‫القرآن أو الحديث‪.‬‬
‫((( الدارمي‪ ،‬عبد اهلل بن عبد الرحمن‪ .‬سنن الدارمي‪ ،‬تحقيق‪ :‬فواز زمرلي وخالد العلمي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1407 ،1 .‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،524‬حديث رقم ‪.3317‬‬
‫((( القشيري‪ ،‬مسلم بن الحجاج‪ .‬صحيح مسلم‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء‬
‫التراث العربي‪( ،‬د‪ .‬ط‪( ،).‬د‪ .‬ت‪ ،).‬ج‪ ،4‬ص‪ ،2150‬حديث رقم ‪.2791‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ ،277‬حديث رقم ‪.773‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ –7‬الذين أنعمت عليهم‪:‬‬
‫هذا التعبير أضحى‪ ،‬منذ تن ّزله‪ ،‬مصطلحاً يعني‪ :‬المؤمنين‪ ،‬بمختلف أشكالهم‪،‬‬
‫مقابل التعبيرين التاليين له‪ ،‬ويشيران إلى غير المؤمنين بمختلف فصائلهم‪.‬‬

‫‪ –8‬غيرِ‪:‬‬
‫ّ‬
‫لعل استعمال هذا اللفظ‪ ،‬ثم اللفظ (وال) من بعده‪ ،‬أغرب ما في هذه السورة‪،‬‬
‫واألش ّد إثار ًة واألكثر خروجاً عن المألوف‪.‬‬
‫عندما تسأل إنساناً عن ٍ‬
‫أمر فيحدّثك عن غيره تقول له‪:‬‬
‫سألتك عن ذلك األمر ال عن هذا األمر‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وليس عن هذا األمر‪.‬‬
‫ولكنك لن تقول أبداً‪:‬‬
‫سألتك عن ذلك األمر غي ِر هذا األمر‪.‬‬

‫أي إننا اعتدنا أن ننفي‪ ،‬بعد اإلثبات‪ ،‬بأداة النفي (ال) أو أداة النفي األخرى‬
‫المتبعة في‬ ‫ولكن اآلية‪ ،‬خالفاً ّ‬
‫لكل األعراف اللغوية ّ‬ ‫ّ‬ ‫المشفوعة بالواو (وليس)‪،‬‬
‫النبوي‪ ،‬بل المتّبعة في‬
‫ّ‬ ‫والمتبع ِة كذلك في لغة الحديث‬
‫ّ‬ ‫لغتنا‪ ،‬ماضياً وحاضراً‪،‬‬
‫القرآن الكريم نفسه –خارج هذه السورة– تَستخدم (غير) بد ً‬
‫ال من أداتَي النفي‬
‫خاصة انفردت بها الفاتحة وحدها دون سائر‬ ‫المعتادتين (ال‪ ،‬وليس)‪ .‬إنّها لغ ٌة ّ‬
‫سور القرآن الكريم‪.‬‬
‫َ‬
‫المغضوب عليهم‪ ،‬الضالّين‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪–10 –9‬‬
‫وهما التعبيران الثاني والثالث في السورة بين التعبيرات التي تشمل أصحاب‬
‫الديانات السماويّة الثالث‪ ،‬وهم يتوزّعون في ثالثة أصناف‪ :‬من وقفوا مع أنبيائهم‬
‫وآمنوا برساالتهم جميعاً‪ ،‬أو الّذين حاربوهم وقتلوهم فغضب اهلل عليهم‪ ،‬أو الّذين‬
‫اتّبعوهم‪ ،‬ولكن ض ّلوا عن طريقهم‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ –11‬وال‪:‬‬
‫إن هذه األعراف تقضي بعطف‬ ‫مر ًة أخرى نحن نتعامل مع األعراف اللغويّة‪ّ .‬‬ ‫ّ‬
‫تبادل بين‬
‫أي ٍ‬ ‫(ال) على (ال)‪ ،‬وعطف (غير) على (غير) حين نؤ ّكد النفي‪ ،‬وال يقع ّ‬
‫(((‬
‫ال في القرآن‪ ،‬وفي هذه السورة وحدها دون بقيّة السور‪.‬‬‫هاتين األداتين مطلقاً‪ ،‬إ ّ‬
‫نحن نقول‪:‬‬
‫ال نريد هذا وال هذا‪ ،‬أو‪:‬‬

‫نريد غير هذا وغير هذا‬

‫وال نقول‪:‬‬
‫نريد غير هذا وال هذا‬

‫لقد ُعطفت (ال) في اآلية على (غير)‪ ،‬خالفاً لما اعتدناه في تعاملنا مع‬
‫موقع آخر من القرآن الكريم‪ ،‬ومن‬‫أي ٍ‬ ‫هذه األداة‪ ،‬بل خالفاً الستعماالتها في ّ‬
‫باستمرار على (ال) أخرى تسبقها‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫الحديث الشريف أيضاً‪ ،‬حيث تعطف (ال)‬
‫كما في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪( -‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ‬
‫ﮱ) [المائدة‪]2 :‬‬

‫[القيامة‪]31 :‬‬ ‫‪(-‬ﮂﮃﮄﮅﮆ)‬

‫[الغاشية‪]7 :‬‬ ‫‪(-‬ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ)‬

‫إثبات –وهي ما يَعنينا هنا– و (غير)‬

‫المهم هنا التفريق بين (غير) التي تنفي بعد ٍ‬‫ّ‬ ‫ومن‬
‫ال منف ّي ًة‬
‫إثبات غيره‪ ،‬وإنما تأتي حا ً‬
‫المنصوبة على الحاليّة‪ ،‬والتي ال تنفي أمراً بعد ِ‬
‫نفي آخر‪ ،‬بـ (ال) أو بغيرها‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫يتبعها ٌ‬
‫ُ‬
‫بي بن كعب لآلية هكذا‪( :‬وغير الضالّين)‪ ،‬وكأنّي به ّ‬
‫يفسر‬ ‫القراء وهو أ ّ‬
‫((( نستأنس هنا بقراءة أحد كبار ّ‬
‫اآلية فيقرأها بلغتنا العاديّة‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫‪ -‬شاهين‪ ،‬عبد الصبور‪ .‬تاريخ القرآن‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار القلم‪1966 ،‬م‪ ،‬ص‪.153‬‬

‫‪65‬‬
 ‫[البقرة‪]173 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ )‬
‫[النساء‪]25 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ )‬
‫اللغوي ّ‬
‫ألن (غير)‬ ‫ّ‬ ‫ف ُعطفت (ال) هنا على (غير) وهذا ال يخالف العرف‬
‫ِ‬ ‫تنف أمراً بعد إثبات غيره‪ .‬و ِم ُ‬
‫(غير) احلال ّية هذه ٌ‬
‫كثير في‬ ‫ثل َ‬ ‫أتت حال ّيةً‪ ،‬ولم ِ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ –1‬بسم اهلل‪:‬‬
‫كرسها‬ ‫اللهم) فقد ّ‬‫ّ‬ ‫لغ اإلسالم التسمية الجاهليّة المعروفة (باسمك‬ ‫لم يُ ِ‬
‫النبوي‬
‫ّ‬ ‫الحديث الشريف في بعض األدعية النبويّة‪ ،‬وك ّلنا ير ّدد قبيل نومه الدعاء‬
‫ولكن الصيغة الجديدة (بسم اهلل) تتخ ّلى‬ ‫ّ‬ ‫اللهم أموت وأحيا»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المأثور‪« :‬باسمك‬
‫َ‬
‫المخاطب التي‬ ‫عن أسلوب النداء الموجود في التسمية الجاهليّة‪ ،‬فتقلبها من صيغة‬
‫اللهم) إلى صيغة الحياد‪/‬الغائب (باسمـ»ـ ِه هو» اهلل)‪.‬‬
‫«أنت» ّ‬ ‫َ‬
‫(باسمك َ‬ ‫يقتضيها النداء‬
‫مر ٍة بلفظ الجاللة مباشرةً‪ ،‬وليس‬ ‫وهكذا يرتبط شب ُه الجملة (بسم) أل ّول ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬شعره أو‬
‫ّ‬ ‫بالضمير العائد عليه (باسمك)‪ ،‬وهذا ما لم يعرفه التراث‬
‫نثره‪ ،‬من قبل‪.‬‬
‫‪ –2‬الحمد هلل (االبتداء بالحمد وتعدّيه إلى لفظ الجاللة بالالم)‪:‬‬
‫لم يستعمل العرب‪ ،‬فيما وصل إلينا من تراثهم قبل اإلسالم‪ ،‬لفظ (الحمد)‬
‫جملة مجروراً بالالم (هلل)‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫معرفاً بـ (الـ) مع االبتداء به‪ ،‬ومع مجيء خبره شب َه‬
‫هكذا ّ‬
‫س بن‬ ‫الر َجز يُنسب إلى ُق ّ‬
‫واحد من بحر َ‬ ‫ٍ‬ ‫بيت‬
‫ال في ٍ‬‫كما حدث في هذه السورة‪ ،‬إ ّ‬
‫اإليادي‪ ،‬خطيب الجاهليّة الذي ُح ِم َل عليه من المنحول ما لم يُحمل على‬ ‫ّ‬ ‫ساعدة‬
‫بصحة نسبة البيت إليه لوضوح‬ ‫نشكك ّ‬ ‫ال أن ّ‬
‫كثير من الجاهليّين غيره‪ ،‬وال نملك إ ّ‬ ‫ٍ‬
‫عادي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫قارئ‬
‫ألي ٍ‬
‫القرآني فيه‪ ،‬كما يمكن أن يتبيّن ّ‬
‫ّ‬ ‫الطابع‬

‫ـــث‬ ‫الخ ْل َ‬
‫ـــق عبَ ْ‬ ‫لـــم يَخ ُل ِ‬
‫ـــق َ‬ ‫الحـــــمـــــــــــ ُد هلل الــــــــــــــ ــذي‬

‫‪66‬‬
‫ٌّ‬
‫مستقل‬ ‫جمر ٌد‬
‫فاسم ّ‬
‫ٌ‬ ‫خالف ذلك‪ ،‬من حاالت هذا اللفظ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وكل ما ي ِر ُدنا‪،‬‬
‫عاقلة أو غير عاقلة‪ .‬و ْلنالحظ كيف ت َ‬
‫َج ّرد اللفظ‬ ‫ٍ‬ ‫مرتبط بشخص ّي ٍة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫غير‬
‫بنفسه‪ُ ،‬‬
‫لفظ يمكن‬
‫أي ٍ‬ ‫(الحمد) في األمثلة الجاهليّة التالية من االستناد أو اإلضافة إلى ّ‬
‫الحمد إليه‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أن يعود‬
‫بأثمــان‬
‫ِ‬ ‫شـترى إ ّ‬
‫ال‬ ‫والحمـ ُد ال يُ َ‬ ‫الحمد مالَهما‬
‫ِ‬ ‫والمعطيان ابتغا َء‬
‫َّ‬
‫المضلل (ت ؟ ق‪.‬ﻫ)‬ ‫ابن‬

‫الحمد ســ ّب ِ‬
‫اق‬ ‫بكسـب‬ ‫بصير‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫على ٍ‬ ‫كنت ذا ِع َـو ٍل‬
‫لكنّما ِع َولي إن ُ‬
‫شرا (ت ‪ 85‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫تأبّط ّ‬

‫غرماً‬ ‫َ‬
‫اإلتالففيالحم ِد َم َ‬ ‫فتىاليرى‬
‫ً‬ ‫النجـم ِض ّل ًة‬
‫ُ‬ ‫ومان ل ّما َغ ّورَ‬
‫تَ ُل ِ‬
‫الطائي (ت ‪ 46‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫حاتم‬

‫فاحم ِد‬
‫وذا الذ ّم فاذ ُمم ُه وذا الحمـ ِد َ‬ ‫َج ْر‬
‫نطقت وال ت ُ‬
‫إن َ‬ ‫فانط ْق ْ‬
‫وبالعدل ِ‬
‫عدي بن زيد (ت ‪ 36‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬

‫وتتأ ّكد لنا قرآنيّة اللفظ لو علمنا أنه ورد في القرآن الكريم ‪ 43‬مرةً؛ ارتبط في‬
‫خمس‬
‫ٍ‬ ‫وتجرد في‬
‫ّ‬ ‫‪ 38‬منها هكذا (بال) ومستنداً إلى لفظ الجاللة ( ﭖ ﭗ ) ‪،‬‬
‫عائد‬
‫ضمير ٍ‬
‫ٍ‬ ‫منها فقط من (ال) ولكنّه أضيف مع ذلك‪ ،‬في الحاالت الخمس‪ ،‬إلى‬
‫على ذاته تعالى (بحمدك – بحمده)‪.‬‬

‫الجدّة اللغويّة وتص ّور المفاجأة والتساؤل‬

‫وقد يساعدنا على تف ّهم قيمة هذه ِ‬
‫َ‬
‫اللذين أثارهما هذا التركيب لدى العرب األوائل ما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن‬
‫عبّاس ‪ ‬أنّه قال‪:‬‬
‫‪" -‬قال عمر ‪ :‬قد علمنا (سبحان اهلل) و (ال إله إ ّ‬
‫ال اهلل) فما (الحمد هلل)؟‬
‫(((‬
‫علي ‪ :‬كلم ٌة رضيَها لنفسه‪".‬‬
‫فقال ّ‬
‫((( الرازي‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد‪ .‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق‪ :‬أسعد محمد الطيب‪ ،‬مكة المكرمة‪:‬‬
‫مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار الباز‪ ،‬ط‪1417 ،1 .‬ﻫ‪1997 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،27‬فقرة رقم ‪.13‬‬

‫‪67‬‬
 ‫(طلب من غير فعل طلب)‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ –3‬الحم ُد هلل‬
‫ِ‬
‫يقول ابن جرير‪« :‬الحمد‪ :‬ثنا ٌء أثنى به على نفسه‪ ،‬وفي ضمنه أ َم َر عباده أن‬
‫(((‬
‫يُثنوا عليه‪ ،‬فكأنّه قال‪ :‬قولوا الحم ُد اهلل‪«.‬‬

‫الحمد هذه على ألسنتنا ولكن‬

‫ِ‬ ‫أن اهلل تعالى أراد أن يضع عبارة‬ ‫من الواضح ّ‬
‫من غير أن ي ِرد قبلها صراح ًة‪ ،‬تبع ًا لتو ّقعاتنا البشريّة‪ُ ،‬‬
‫فعل الطلب أو األمر‪ ،‬وهو‬
‫فعل نستطيع أن نقدّره بأنفسنا كما ذهب ابن جرير‪ .‬هذا النوع من الحذف‪ ،‬أو من‬ ‫ٌ‬
‫أسلوب‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫قرآني فري ٌد لم يعرفه العرب قبل القرآن‪ ،‬وال نعرفه في ّ‬
‫أسلوب ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫الطلب‪،‬‬
‫بشري آخر حتّى اآلن‪.‬‬
‫ٍّ‬

‫(تعبير جديد)‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ –4‬الحم ُد هلل‬
‫بغض النظر عن خصيصة (الطلب) التي تحدّثنا عنها أعاله في هذا األسلوب‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اللغوي‪ ،‬ولم يكن معروف ًا عند‬
‫ّ‬ ‫فإنّه ٌ‬
‫تعبير جدي ٌد أضافه القرآن الكريم إلى معجمنا‬
‫مرة‪.‬‬
‫يتكرر فيه مع ذلك ‪ّ 23‬‬
‫العرب قبل القرآن‪ ،‬ولكنّه ّ‬
‫رب العالمين‪:‬‬
‫‪ّ –5‬‬
‫مر ًة في القرآن الكريم‪ ،‬وهو إضاف ٌة جديد ٌة إلى معجم‬
‫ي ِرد هذا التعبير ‪ّ 42‬‬
‫التعبيرات العربيّة لم يعرفها العرب قبل القرآن‪.‬‬

‫‪ - 8- 7 – 6‬الرحمن‪ /‬مالك‪ /‬الصراط‪:‬‬

‫كانت (الجملة) في النثر‪ ،‬و(البيت) في الشعر‪ ،‬هما الوحدة اللغويّة الصغرى‬
‫التي يتعامل بها العرب في تعبيرهم‪ ،‬شأنها شأن (ال ْغرام) الوحدة الصغرى التي‬
‫نتعامل بها اليوم في أوزاننا‪.‬‬

‫((( القرطبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ .‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬دار الكتب المصرية‪ ،‬ط‪1384 ،2 .‬ﻫ‪1964 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.136‬‬

‫‪68‬‬
‫التقليدي‬
‫ّ‬ ‫وجاء القرآن الكريم ليتجاوز هذه الحدود ويَخرج عن الشكل‬
‫ّ‬
‫محل‬ ‫للوحدة اللغويّة‪ ،‬فيجعل من «اآلية« وحد ًة جديد ًة مختلفة البناء ّ‬
‫تحل‬
‫الوحدة التقليديّة القديمة‪.‬‬

‫بصفة أو بدل؟‬
‫ٍ‬ ‫جملة أو عبارٍة أو وحدٍة لغو ّي ٍة عرب ّي ٍة تبدأ‬
‫ٍ‬ ‫هل تتذ ّكرون أيّة‬

‫إن عجائب الحاسوب والموسوعات الضوئيّة المتو ّفرة حتى اآلن لن تساعدنا‬
‫ّ‬
‫يتكرر‬ ‫لألسف في اإلجابة عن هذا السؤال‪ ،‬ولكن ما نحن متأ ّكدون منه ّ‬
‫أن ذلك ال ّ‬
‫يشكل ظاهرةً‪ ،‬إ ّ‬
‫ال في القرآن الكريم‪.‬‬ ‫في لغتنا‪ ،‬بحيث ّ‬

‫الحديث الشريف الذي يخلو أيضاً من وجود هذه‬

‫ُ‬ ‫وال يُستثنى من ذلك‬
‫الظاهرة اللغويّة الفريدة‪.‬‬

‫ببدل‬
‫بصفة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫مرات‪ ،‬فتبدأ‬
‫وتتكرر هذه الظاهرة في الفاتحة وحدها ثالث ّ‬
‫ّ‬
‫كل من اآليات‪( :‬ﭛ ﭜ) و (ﭞ ﭟ ﭠ ) و (ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ٌّ‬
‫أللفاظ سبقتها‪ .‬ولو‬
‫ٍ‬ ‫ﭮ )‪ ،‬فاأللفاظ (الرحمن ‪ -‬مالك ‪ -‬صراط) صف ٌة أو ٌ‬
‫بدل‬
‫جملة واحدة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫لتتوحد في‬
‫ّ‬ ‫كل بما قبلها‬ ‫حدث أن اتّصلت هذه اآليات الثالث ٌّ‬
‫كل منها لتكون وحد ًة لغو ّي ًة مستق ّلة‪ ،‬أي (آية)‪ ،‬لسقطت قضيّتنا‬
‫بحيث ال تنفرد ٌّ‬
‫اإلعجازي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شاهد يدخل في موضوعنا‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫هنا‪ ،‬فال يكون لنا منها ّ‬

‫ال أنّنا لم نتو ّقف قبل قوله تعالى (ﭯ ﭰ ﭱ ) رغم‬ ‫ْ‬

‫لنالحظ مث ً‬
‫بدل أيض ًا‪ ،‬فاللفظ (غي ِر) هنا صف ٌة‬
‫بصفة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أنها عبار ٌة تبدأ‪ ،‬كاآليات الثالث‪،‬‬
‫مجرور ٌة أو ٌ‬
‫بدل من االسم الموصول (الذين) قبله‪ ،‬وإذن كان يمكن للعبارة التي‬
‫آية لتبدأ بعدها اآلية التالية‬ ‫ّ‬
‫تستقل وحدها في ٍ‬ ‫سبقتها (ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ) أن‬
‫آية واحدٍة‬
‫ولكن القرآن جمع بينهما هنا في ٍ‬
‫ّ‬ ‫( ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ )‪،‬‬
‫على عكس ما حدث في اآليات األخرى‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫جديد ك ّلي ًا لـ (الوحدة اللغويّة) التي كانت تقتصر في‬
‫ٍ‬ ‫مفهوم‬
‫ٍ‬ ‫إنّنا في القرآن أمام‬
‫اللغة العربيّة‪ ،‬عشيّة نزول القرآن الكريم‪ ،‬على (الجملة) في النثر و(البيت) في الشعر‪.‬‬

‫‪ –9‬الرحمن الرحيم‪:‬‬
‫مرتين‬
‫ويتكرر في الفاتحة ّ‬
‫ّ‬ ‫تعبير جدي ٌد لم يعرفه العرب قبل القرآن الكريم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫أن البسملة هي إحدى آيات‬‫مرات (ال ب ّد من التأكيد هنا على ّ‬
‫وفي بقيّة السور ‪ّ 4‬‬
‫الفاتحة السبع‪ ،‬خالفاً لوضعها مع َ‬
‫السور األخرى)‪.‬‬

‫مالك يوم‪:‬‬
‫‪ِ –10‬‬
‫غريب في ّ‬
‫كل لغة‪ ،‬وال‬ ‫ٌ‬ ‫غرابة هذا التركيب ال تقتصر على اللغة العربيّة‪ ،‬فهو‬
‫سيّما حين نعرف أنّه ينتمي لحقبة تعود إلى ما قبل أربعة عشر قرن ًا‪ ،‬حين لم يكن‬
‫هناك رمزيّةٌ وال رسيال ّيةٌ في األدب أو الشعر‪.‬‬

‫محسوس‪ ،‬فهناك‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أمر‬ ‫لقد اعتدنا‪ ،‬كما اعتادت ّ‬
‫كل لغة‪ ،‬أن يضاف االمتالك إلى ٍ‬
‫ُ‬
‫مالك المال‪،‬‬

‫ومالك األرض‪،‬‬

‫ومالك المخزن‪،‬‬

‫ومالك البناء‪،‬‬

‫ومالك المصنع‪،‬‬

‫ّ‬
‫وكل هذه الممتلكات أمو ٌر محسوس ٌة ت َ‬
‫ُمسك باليد‪ ،‬ولكنّنا لم نسمع من يقول‪:‬‬
‫مسك؟! وهل‬ ‫مالك الدقيقة أو الساعة أو اليوم أو الشهر‪ ،‬وهل يُملك الزمن أو يُ َ‬
‫ليو ِدع في حسابه شهراً أو عشرين يوماً؟!‬
‫شخص جاء إلى المصرف ْ‬ ‫ٍ‬ ‫سمعت عن‬
‫َ‬

‫‪70‬‬
‫العربي األ ّول قد ه ّزته هذه العالقة الغريبة الجديدة بين ال ُملك‬
‫ّ‬ ‫وال ّ‬
‫شك أن‬
‫عالقات جديدٍة أخرى‬
‫ٍ‬ ‫والزمن‪ ،‬فكيف بك إذا جاءت هذه العالقة في سياق‬
‫تُجاورها وال ّ‬
‫تقل عنها غراب ًة وسحراً‪ ،‬كهذه العالقة التالية‪:‬‬

‫الدين‪:‬‬
‫‪ –11‬يوم ِّ‬
‫العربي األ ّول هذه «األزمة الفكريّة» التي واجهتها‬
‫ّ‬ ‫ال‪ ،‬بعد أن تتجاوز ُ‬
‫أذن‬ ‫حا ً‬
‫أزمة أخرى‪ :‬كيف‬
‫ك إلى ال ّزمن‪ ،‬تجد نفسها قبالة ٍ‬ ‫في مطلع اآلية حيث أُسنِد ال ُم ْل ُ‬
‫زمن‪ -‬إلى غير الحدث (الدِّين)؟!‬ ‫يضاف (اليوم) ‪-‬وهو ٌ‬
‫بحدث‬
‫ٍ‬ ‫ال يأتي الزمن فيها إ ّ‬
‫ال مرتبطاً‬ ‫لقد اعتادت اللغات البشريّة جميعاً أ ّ‬
‫يَحدث فيه ويضاف إليه‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫يوم المعركة‪ ،‬يوم السفر‪ ،‬يوم االمتحان‪ ،‬يوم السباق‪ ،‬يوم االفتتاح؛ فالمعركة‬
‫زمن تقع فيه‪،‬‬
‫أحداث يستوعبها ٌ‬‫ٌ‬ ‫والسفر واالمتحان والسباق وحفل االفتتاح ك ّلها‬
‫معنى للحدث!‬
‫أي ً‬ ‫جمر ٌد من ّ‬
‫اسم ّ‬
‫العربي‪ ،‬حتّى ذلك الوقت‪ٌ ،‬‬‫ّ‬ ‫أ ّما (ﭠ) فهو عند‬

‫اللغوي الغريب بين الزمن‬

‫ّ‬ ‫العربي نفسه ألف مرٍة عن هذا الربط‬
‫ّ‬ ‫وسيسأل‬
‫الداخلي وتعتا َدها‬
‫ّ‬ ‫تستقر اآلية في شعوره‬
‫ّ‬ ‫أي حدث؛ قبل أن‬
‫المجرد من ّ‬
‫ّ‬ ‫والمعنى‬
‫م َلكته اللغويّة‪.‬‬
‫العربي فيما بعد ّ‬
‫أن هذا التعبير‪ ،‬باالصطالح الجديد الذي‬ ‫ّ‬ ‫طبع ًا‪ ،‬سيكتشف‬
‫كبير جداً‪،‬‬
‫حدث ٍ‬‫ٍ‬ ‫َشحن به القرآن لفظ (الدّين)‪ ،‬سيحمل من اآلن فصاعداً معنى‬
‫وهو يوم الحساب‪.‬‬

‫مالك يومِ الدين‪:‬‬

‫‪ِ –12‬‬
‫المرة‪ -‬هي‬
‫بصفة واحدٍة ‪-‬وليس صفتين هذه ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫تستقل كامل ًة‬ ‫وهذه آي ٌة أخرى‬
‫اللفظ (مالك) ومعه تواب ُعه التي تُع ّد جزءاً منه وال يكتمل إ ّ‬
‫ال بها‪ ،‬وهي المضافان‬
‫(يوم) و(الدين)‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ٍ‬
‫بآية‪ ،‬أو بوحدٍة لغو ّية كاملة‪ٌ ،‬‬
‫أمر لم يعهده النحو‬ ‫إن ظاهرة استقالل الصفة ٍ‬ ‫ّ‬
‫العربي من قبل‪ ،‬ولن يعرفه ِمن بَعد‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ –13‬مالك يومِ الدين‪:‬‬

‫يتكرر‬
‫خاص بسورة (الفاتحة) فال ّ‬
‫خاص بالقرآن الكريم‪ ،‬بل هو ٌّ‬
‫تعبير جدي ٌد ٌّ‬
‫ٌ‬
‫في القرآن أبدا‪ً.‬‬

‫مالك يومِ الدين‪ .‬إيّاك نعب ُد‪:‬‬

‫‪ِ –14‬‬
‫فصلنا في الجزء األ ّول‪ ،‬عن ظاهرة (االلتفات)‪ ،‬فلم‬
‫تحدّث البالغيّون‪ ،‬كما ّ‬
‫البالغي‬
‫ّ‬ ‫الفن‬
‫يفرقوا بين اآليات واألشعار الجاهليّة حين أتوا بشواهدهم عن هذا ّ‬ ‫ّ‬
‫األدبي‪ ،‬وإن ّ‬
‫ظل في الحقيقة‪ ،‬حتّى اليوم‪ ،‬بعيداً‬ ‫ّ‬ ‫الذي أدخله القرآن إلى قاموسنا‬
‫لغة أخرى أعرفها‪ ،‬ومقتصراً‪ ،‬بشكله‬
‫عن متناول أدبائنا وشعرائنا‪ ،‬بل عن متناول أيّة ٍ‬
‫الفني المتط ّور‪ ،‬على لغة الكتاب الكريم وحده‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويتجسد لنا هذا األسلوب واضحاً في الفاتحة حين التفتت اآليات فجأ ًة إلى‬
‫ّ‬
‫الحيادي‪ /‬الغائب‪ ،‬والخالي‬
‫ّ‬ ‫المخاطب (ﭢ ﭣ) متح ّولة عن الخطاب‬ ‫َ‬ ‫صيغة‬
‫تماماً من الضمائر ( ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ‬
‫ﭠ ﭡ )‪.‬‬

‫أن روح ضمير جماعة المتك ّلمين (نحن)‬ ‫إنّها صيغ ٌة فريد ٌة وساحرة‪ ،‬رغم ّ‬
‫يظل مهيمناً عليها‪ ،‬حتى إن لم يظهر‬
‫الموجه إلى المفرد الغائب (أي إلى اهلل تعالى) ّ‬
‫ّ‬
‫هذا الضمير بجسده في اآليات األربع األولى من السورة‪ ،‬إذ ال أثر في هذه اآليات‬
‫ألي من ضمير المتك ّلمين (نحن نحمدك) أو ضمير المخاطب َ‬
‫(أنت الرحمن)‪ ،‬إلى‬ ‫ٍّ‬
‫أن تأتي اآلية الخامسة (ﭢ ﭣ) حيث يتوالى فيها فجأ ًة الضميران معاً (الضمير‬
‫الظاهر‪ّ :‬إياك‪ ،‬والضمير المستتر‪ :‬نحن)‪.‬‬

‫مـجردةٌ من الضمائر يلقيها اهلل تعالى على ألسنة المؤمنين‬

‫ّ‬ ‫إنّها صال ٌة‬
‫ليتوجهوا بها إليه‪ .‬وهذه الصيغة الحياديّة‪ ،‬التي تسمو في حياديّتها‪ ،‬إلى ح ّد‬
‫ّ‬

‫‪72‬‬
‫نتوجه‬
‫الخطابي (نحن نخاطبك أو ّ‬
‫ّ‬ ‫التجرد من الضمائر تماماً‪ ،‬رغم مؤ ّداها‬ ‫ّ‬
‫صعب ونادر‪ ،‬وأكاد ال أعرفه إ ّ‬
‫ال في نصوص التسبيح‬ ‫ٌ‬ ‫لغوي‬
‫ٌّ‬ ‫أسلوب‬
‫ٌ‬ ‫إليك)‪،‬‬
‫والتمجيد والتبتّل إلى اهلل‪.‬‬

‫‪ –16 -15‬إيّاك نعبد ‪ /‬اهدنا الصراط‪:‬‬

‫أن قوله تعالى‪ ( :‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬ ‫من الواضح ّ‬
‫توزعهِ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ) ك ّله‪ ،‬في قياساتنا البشريّة‪ ،‬جمل ٌة واحدة –رغم ّ‬
‫آيات– ألنه‪ ،‬من الناحية اإلعرابيّة‪ ،‬جمل ٌة مؤ ّلف ٌة من مبتدأ (الحمد)‬ ‫على ثالث ٍ‬
‫بدل‬
‫صفة أو ٍ‬
‫ملحقات بهذا الخبر‪ ،‬بين ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫فألفاظ‬ ‫(كائن هلل)‪ ،‬وما تب ّقى‬
‫ٌ‬ ‫المقدر‬
‫َّ‬ ‫وخبره‬
‫رابط‬
‫أي ٍ‬‫أو مضاف‪ ،‬إلى أن تبدأ اآلية التالية لهذه الجملة الطويلة‪ ،‬والتي تخلو من ّ‬
‫ثم تلي هذه آي ٌة أخرى هي‬ ‫لغوي يربطها بما قبلها (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ)‪ّ ،‬‬ ‫ٍّ‬
‫لغوي (ﭧ ﭨ ﭩ)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أيضاً جمل ٌة جديد ٌة ال يربطها بما قبلها ٌ‬
‫رابط‬

‫تبصرنا هذه الحقائق اللغويّة‪ ،‬ثم حاولنا أن نعبّر عن المعاني نفسها بلغتنا‬
‫ولو ّ‬
‫البشرية العاديّة‪ ،‬فماذا يمكن أن نقول؟ ستكون عباراتنا شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬

‫تمن بالرحمة على عبادك‪( ،‬و) نعبدك وحدك‪( ،‬و)ال نطلب‬

‫نشكرك يا من ّ‬
‫العون من غيرك‪( ،‬فـ)ـسدّد خطانا على طريقك‪ ،‬أو‪:‬‬

‫نحن ممتنّون لك أيها اإلله الرحيم‪( ،‬و) لن نعبد غيرك‪( ،‬و) لن نعتمد على‬
‫أحد سواك‪( ،‬فـ)ـاهدنا إلى الطريق القويم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ٍ‬
‫لك الشكر يا أرحم الراحمين‪( ،‬فـ)ـأنت وحدك من نتخذه معبوداً‪(،‬و) نف ّوض‬
‫أمرنا إليه‪( ،‬فـ)ـامنحنا الهداية والرشد‬

‫نتخل في عباراتنا الثالث عن أحد حرفي العطف‬ ‫ّ‬ ‫هل الحظنا هنا أننا لم‬
‫والتفرد‬
‫ّ‬ ‫(الواو) أو (الفاء) للربط بين الجمل األربع‪ :‬جملة الشكر‪ ،‬وجملة التوحيد‬
‫ثم جملة الدعاء بالهداية إلى طريق‬ ‫بالعبادة‪ ،‬وجملة االستعانة والتو ّكل والتفويض‪ّ ،‬‬
‫كل متك ّل ٍم بالعربية األرضيّة (بمقابل السماويّة)‪.‬‬
‫إن هذا شأن ّ‬‫اإليمان والصالح؟ ّ‬

‫‪73‬‬
 ‫همل أحدنا حرف العطف هنا أو هناك‪ ،‬ولكن ذلك لن ّ‬
‫يشكل‬ ‫قد يحدث أن يُ ِ‬
‫عنده ظاهر ًة اسمها (التخ ّلي عن الروابط التقليدية) كما اتسمت به اللغة القرآنيّة في‬
‫السور والمواقع‪ ،‬فظ ّلت اآليتان الخامسة والسادسة في هذه السورة من‬ ‫عديد من َ‬ ‫ٍ‬
‫لغوي يربط ك ّ‬
‫ال منهما باآلية التي سبقت‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫رابط‬
‫غير ٍ‬

‫وربّما وجدنا آثاراً نادر ًة لهذه الظاهرة القرآنية‪ ،‬في بعض أسجاع الك ّهان‬
‫صحت‪ ،‬كما في القول الذي يُنسب‬ ‫العربي‪ ،‬إن ّ‬
‫ّ‬ ‫التي يتناقلها مؤ ّرخو األدب‬
‫اإليادي وورد في بعض األحاديث الضعيفة أو الموضوعة‬ ‫ّ‬ ‫س بن ساعدة‬ ‫إلى ُق ّ‬
‫روايات مختلفة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫في‬

‫‪ -‬أيها الناس‪ ،‬اجتمعوا واستمعوا و ُعوا‪ :‬من عاش مات‪ ،‬ومن مات فات‪،‬‬
‫إن في السماء لخبراً‪ّ ،‬‬
‫وإن في األرض ل ِعبَ ًرا‪ ،‬مها ٌد‬ ‫آت آت‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وكل ما هو ٍ‬
‫قسماً‬‫س َ‬ ‫أقسم ُق ٌّ‬
‫وسقف مرفوع‪ ،‬ونجو ٌم تمور‪ ،‬وبحا ٌر ال تغور‪َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫موضوع‪،‬‬
‫إن هلل تعالى لديناً هو ّ‬
‫أحب‬ ‫ليكونن سخط‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫رضى‪،‬‬
‫ً‬ ‫ح ّقا‪ :‬لئن كان في األمر‬
‫إليه من دينكم الذي أنتم عليه‪ ،‬مالي أرى الناس يذهبون وال يرجعون‪،‬‬
‫(((‬
‫أر ُضوا فأقاموا‪ ،‬أم تُركوا فناموا‪..‬‬
‫َ‬
‫جملة هناك‪ ،‬وإنّما‬
‫ٍ‬ ‫جملة هنا أو‬
‫ٍ‬ ‫ولكن األمر في القرآن الكريم ال يتو ّقف عند‬
‫ّ‬
‫إن هذه الظاهرة‪ ،‬على عكس ما‬ ‫يتح ّول إلى ظاهرٍة تكاد ال تخلو منها سورةٌ‪ ،‬بل ّ‬
‫نجده في سجع الكهنة‪ ،‬كثيراً ما تج ّزئ اآلية الواحدة إلى عدّة ٍ‬
‫جمل ال يربط بينها‬
‫لغوي‪ ،‬كما في اآليات التالية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫رابط‬

‫‪ ( -‬ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ‪ /‬ﯮ ﯯ‬

‫ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ‪ /‬ﯶ ﯷﯸ ‪ /‬ﯹ ﯺ ﯻ‬
‫[البقرة‪]118 :‬‬ ‫ﯼﯽﯾ)‬

‫((( ابن الجوزي‪ ،‬عبد الرحمن بن علي‪ .‬الموضوعات‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن محمد عثمان‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الفكر‪ ،‬ط‪1386 ،1 .‬ﻫ‪1966 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.213‬‬

‫‪74‬‬
‫ات في اآلية (كذلك‬ ‫جديد ثالث مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫الحظ كيف تو ّقف الكالم ّ‬
‫ثم استُؤنف من‬
‫لغوي يربط الجمل األربع فيما بينها‪.‬‬
‫رابط ٍّ‬
‫قال‪ /‬تشابهت قلوبُهم‪ /‬قد بيّنّا) من غير وجود ٍ‬
‫‪ – 17‬إيّاك نعبد‪:‬‬
‫يتكرر في غيرها‬
‫خاص بسورة (الفاتحة) فال ّ‬
‫ٌ‬ ‫قرآني جديدٌ‪ ،‬بل هو‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫ٌ‬
‫السور‪.‬‬
‫من َ‬
‫‪ – 18‬نستعين‪:‬‬
‫يتعدّى هذا الفعل إلى مفعوله عاد ًة بالباء‪ ،‬فنقول (سأستعين بك) و (االستعانة‬
‫اختصت بعدم تعديته‬‫ّ‬ ‫اختصت السورة بهذه الصيغة للفعل‪ ،‬كما‬ ‫ّ‬ ‫باهلل تعالى)‪ .‬وقد‬
‫أن صيغ ًة مختلف ًة له تَ ِرد في ثالثة مواقع أخرى من القرآن؛ فإنّنا نجده‬‫بالباء‪ ،‬فرغم ّ‬
‫يتعدّى فيها جميعاً بالباء‪:‬‬
‫) [البقرة‪]45 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮰ ﮱ ﯓﯔ‬
‫[البقرة‪]153 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯳ ﯴ ﯵﯶ )‬
‫[األعراف‪]128 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮫ ﮬ ﮭﮮ )‬
‫ال متعدّ ي ًا بالباء‪ ،‬كما في هذه األبيات‪:‬‬
‫الجاهلي إ ّ‬
‫ّ‬ ‫وال نجد الفعل في الشعر‬
‫بدخان‬
‫ِ‬ ‫لهب لم يَسـت ِع ْن‬
‫َسنا ٍ‬ ‫ّ‬
‫كأن ِســنانَ ُه‬ ‫جمعت ُر َدين ّي ًا‬
‫َ‬
‫التغلبي (ت ‪ 56‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫ُعميرة بن ُجعل‬

‫بالثوي النجا ِء‬

‫ّ‬ ‫ــــــــم إذا َّ‬
‫خف‬ ‫ِّ‬ ‫أستعين على ال َهــ‬
‫ُ‬ ‫غير أنّي قد‬
‫الحارث بن ِح ِّل َزة (ت ‪ 45‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫تذ ُّكرا‬ ‫نائبات الده ِر إ ّ‬

‫ال َ‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫يكن ِمنّا ولم نست ِع ْن ب ِه‬ ‫ْ‬
‫كأن لم ْ‬
‫ُهدبة بن الخشرم (ت ‪ 05‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫إنّها إذن‪ ،‬خصوص ّي ٌة أخرى من خصوصيّات القرآن عا ّمةً‪ ،‬وخصوص ّي ٌة أخرى‬

‫خاص ًة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تنفرد بها هذه السورة‬

‫‪75‬‬
 ‫‪ –19‬إياك نعبد وإيّاك نستعين‪:‬‬
‫على عكس اآليات األولى من السورة‪ ،‬وقد توزّعت الجمل ُة الواحدة فيها‬
‫على ثالث آيات‪ ،‬نجد هذه اآلية وقد استوعبت جملتين كاملتين مك ّونتين من أربع‬
‫الجدّة فيها‪ ،‬وإنّما هو االستقاللية التي يتمتّع بها ٌّ‬
‫كل من‬ ‫كلمات‪ .‬وليس هذا وج َه ِ‬
‫الجملتين وهما تحت مظ ّلةِ اآلية الواحدة‪.‬‬

‫وكأن علينا أن نتو ّقف‬ ‫إننا نشعر‪ ،‬مع هذه االستقالليّة العجيبة ٍّ‬
‫لكل من الجملتين‪ّ ،‬‬
‫في تالوتنا عند النصف األول من اآلية (ﭢ ﭣ) قبل أن نتابع إلى النصف الثاني‬
‫(ﭤ ﭥ) لما ٍّ‬
‫لكل من هذين الجزأين من تميٍُّز في الشخصيّة يجعل منه‬
‫الخاص والمختلف عن َمدار اآلخر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫محوراً قائماً بنفسه‪ ،‬وله َمدا ُره‬

‫نتوجه إلى اهلل بالعبادة والتسبيح‪ ،‬فهو إذن جمل ٌة‬

‫فنحن في الجزء األ ّول ّ‬
‫نتوجه إليه في الثاني‬
‫أي طلب‪ ،‬على حين ّ‬ ‫إخباريّةٌ (نحن نعبدك) ليس فيها ّ‬
‫معاكس‬
‫ٍ‬ ‫(أعنّا)‬
‫طلبي ِ‬
‫ٍّ‬ ‫إنشائي‬
‫ٍّ‬ ‫بالسؤال وطلب العون‪ ،‬فيتح ّول السياق إلى‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫صيغة نحو ّية خرب ّية ال ّ‬
‫تصرح‬ ‫ٍ‬ ‫اإلخباري الذي سبقه‪ ،‬وإن جاء في‬
‫ّ‬ ‫لألسلوب‬
‫بالطلب (إيّاك نستعين‪ ،‬تعني‪ :‬أعنّا)‪.‬‬

‫بشكل أكبر لو قرأنا‬

‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫يتوضح لنا هذا التميّز العجيب بين الجزءين‬ ‫وربّما‬
‫القدسي التالي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الحديث‬

‫قسمت الصال َة‬

‫ُ‬ ‫‪ -‬عن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪" :‬يقول اهللُ تعالى‪:‬‬
‫بيني وبين عبدي نصفين‪ ،‬فنص ُفها لي ونص ُفها لعبدي‪ ،‬ولعبدي ما سأل‪ .‬إذا‬
‫قال العبدُ‪( :‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ)‪ ،‬قال‪َ :‬ح ِمدني عبدي‪ ،‬وإذا قال‪:‬‬
‫علي عبدي‪ ،‬فإذا قال‪( :‬ﭞ ﭟ ﭠ )‪،‬‬
‫(ﭛ ﭜ)‪ ،‬قال‪ :‬أثنى ّ‬
‫مجدني عبدي‪ ،‬فإذا قال‪( :‬ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ)‪ ،‬قال‪ :‬هذا‬
‫قال‪ّ :‬‬
‫بيني وبين عبدي‪ ،‬ولعبدي ما سأل‪ ،‬فإذا قال‪( :‬ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬

‫‪76‬‬
‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ)‪ ،‬قال‪ :‬هذا‬
‫(((‬
‫لعبدي ولعبدي ما سأل»‬

‫تتوسط السورة‪ ،‬ومنتصف اآلية هو منتصف‬ ‫ّ‬ ‫وإذن‪ ،‬فاآلية هنا هي التي‬
‫طلبي‬
‫لي ٌّ‬‫توس ٌّ‬
‫دعائي ّ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫موقف‬ ‫تعظيمي هلل ويبدأ‬
‫ّ‬ ‫تسبيحي‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫موقف‬ ‫السورة‪ ،‬حيث ينتهي‬
‫َ‬
‫والمخاطب (اهلل تعالى)‬ ‫الخطابي بين المتك ّلمين (البشر)‬
‫ّ‬ ‫مختلف‪ .‬ويصل اللقاء‬
‫كلمة واحدٍة اجتمع فيها ضمير المتكلمين (نحن) وضمير‬ ‫ٍ‬ ‫ذروتَه القصوى في‬
‫(أنت) وهي الكلمة التالية مباشر ًة لهذه اآلية ِ‬
‫(اهدنا)‪.‬‬ ‫َ‬
‫المخاطب َ‬

‫وربما كان في إحدى القراءات الشا ّذة التي تجعل من الفاتحة ثماني ٍ‬
‫آيات ما‬
‫يساعدنا على إيضاح ما نقول‪ ،‬إذ تقسم تلك القراء ُة اآلي َة إلى آيتين ّ‬
‫لتكرس هذا‬
‫طالب ‪‬‬‫ٍ‬ ‫لعلي بن أبي‬
‫أن ّ‬ ‫التمايز بين طبيعة الجزءين ضمن اآلية الواحدة‪ .‬كما ّ‬
‫تصب في هذا االتجاه‪ ،‬وهذه القراءة هي "بإشباع الدال حتّى‬ ‫ّ‬ ‫قراء ًة للفظ (نعبدُ)‬
‫تتولّد منه وا ٌو" كما يورد ابن خالويه في (مختصر البديع) والكرماني في (شوا ّذ‬
‫(((‬
‫القراءة واختالف المصاحف)‪.‬‬

‫إن م ّد الكلمة في العربيّة من شأنه أن يمنحها شخص ّي ًة واستقالل ّي ًة تجعالنها‬‫ّ‬

‫كبير‬
‫حد ٍ‬‫تتميّز ع ّما قبلها أو بعدها من الكلمات‪ .‬وم ّد الدال في (نعبد) يوازي إلى ٍّ‬
‫كلمة أو عبارٍة يعني استقالليّتها واختالفها‬ ‫ٍ‬ ‫التو ّقف القصير‪ ،‬والتو ّقفُ في نهاية‬
‫النسبي عن الكلمة أو العبارة التالية‪ ،‬ولذلك كان معظم آيات‬ ‫ّ‬ ‫المعنوي‬
‫ّ‬ ‫وانفصالها‬
‫القرآن الكريم ينتهي بمدّ‪ ،‬وهذا شأن أكثر القصائد الشعريّة أيضاً‪.‬‬

‫‪ –20‬إيّاك نستعين‪:‬‬
‫يتكرر بعد ذلك أبداً‪.‬‬
‫خاص بسورة (الفاتحة) فال ّ‬
‫قرآني جديدٌ‪ ،‬وهو ٌّ‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫ٌ‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،296‬حديث رقم ‪.395‬‬
‫((( شاهين‪ ،‬تاريخ القرآن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.175‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اهدنا الصراط‪:‬‬
‫‪ِ –21‬‬
‫الجر‪:‬‬
‫ّ‬ ‫(هدى) ومشت ّقاتُه عاد ًة إلى المفعول به بأحد حرفَي‬ ‫يتعدّى الفعل َ‬
‫(الالم) أو (إلى) كما في اآليتين‪:‬‬

‫[يونس‪]25 :‬‬ ‫‪(-‬ﰆﰇﰈﰉﰊﰋ)‬

‫) [اإلسراء‪]9 :‬‬ ‫‪(-‬ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ‬

‫(اهدنا) إلى مفعوله بنفسه‪ ،‬من غير االستعانة بأحد هذين‬ ‫وتعدّي الفعل ِ‬
‫خاص ًة بالقرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الحرفين ‪-‬كما حصل في السورة‪ -‬يُع ّد ظاهر ًة‬

‫أن لغتنا المعاصرة‪ ،‬ولغة تراثنا ك ّله‪ ،‬وكذلك لغة الحديث النبوي‪ ،‬ال‬ ‫والغريب ّ‬
‫المستمر‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫تكاد تعرف هذا الفعل متعدّ ي ًا بنفسه حتّى يومنا هذا‪ ،‬رغم التأثير‬
‫على مدى أربعة عشر قرناً‪ ،‬ورغم ترديدنا لهذا الفعل‪ ،‬ضمن هذه السورة‪ٍ ،‬‬
‫مرات‬
‫كل يوم‪ .‬حتى إن حدث وتعدّى بنفسه في الحديث الشريف‪ ،‬وهذا نادر‪،‬‬ ‫عديد ًة ّ‬
‫لرواية أخرى للحديث نفسه تعدّى فيها بالالم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫موازية‬
‫ٍ‬ ‫رواية‬
‫ٍ‬ ‫فستجد ذلك في‬
‫كهاتين الروايتين من مسند أحمد‪:‬‬
‫األقوم‬
‫للطريق َ‬
‫ِ‬ ‫واهدني‬
‫وارحمني ِ‬
‫ْ‬ ‫اغفر لي‬
‫‪ -‬ربّنا ْ‬
‫األقوم‬ ‫َ‬
‫السبيل َ‬ ‫واهدني‬
‫وارحم ِ‬
‫ْ‬ ‫اغفر‬
‫رب ْ‬ ‫‪ِّ -‬‬

‫القرآني للفعل‪ ،‬مثلما يؤ ّكد ِجدّة المعنى‬

‫ّ‬ ‫وهذا يؤ ّكد لنا تَميّز االستعمال‬
‫االصطالحي لهذا الفعل‪ ،‬وهو‪ :‬اتّباع الطريق المؤ ّدي إلى اهلل‪.‬‬
‫ّ‬
‫اهدنا الصراط المستقيم‪:‬‬
‫‪ِ –22‬‬
‫فإن تعبير (ﭧ‬‫مر ًة في القرآن الكريم ّ‬
‫رغم ورود اللفظ (صراط) ‪ّ 45‬‬
‫ﭨ ﭩ ) يقتصر على هذه السورة فال ّ‬
‫يتكرر في غيرها أبداً‪ ،‬وهو ٌ‬
‫تعبير‬
‫قرآني جدي ٌد لم يعرفه العرب قبل اإلسالم‪.‬‬
‫ٌّ‬

‫‪78‬‬
 ‫أنعمت عليهم‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪–23‬‬
‫يتكرر فيه مع مشت ّقات‬
‫خاص بالقرآن الكريم‪ ،‬وهو ّ‬
‫العربي‪ٌّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫تعبير جدي ٌد على‬
‫ٌ‬
‫مرة‪.‬‬
‫هذا الفعل ‪ّ 17‬‬
‫المغضوب عليهم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪–24‬‬
‫صيغة لغو ّي ٍة إلى‬
‫ٍ‬ ‫هذا نو ٌع آخر من االلتفات‪ ،‬يتح ّول فيه الحديث فجأ ًة من‬
‫متوقعة‪ .‬فبعد أن سمعنا الجملة الفعليّة (ﭭ ﭮ ) سنتو ّقع‬ ‫مختلفة وغير َّ‬
‫ٍ‬ ‫أخرى‬
‫ُخرجنا من‬ ‫ولكن السورة ت ْ‬
‫ّ‬ ‫(غضبت عليهم)‪،‬‬
‫َ‬ ‫أن نسمع بعدها جمل ًة فعل ّي ًة موازي ًة مثل‬
‫اللغوي‪ ،‬واالنسياق مع تو ّقعات النفس الكسول‪،‬‬‫ّ‬ ‫الخ َدر واالستسالم للعرف‬ ‫هذا َ‬
‫(((‬
‫فتوقظنا بصيغة اسم المفعول االسميّة المخالفة لتو ّقعاتنا (ﭰ ﭱ )‪.‬‬
‫‪ –25‬الضالّين‪:‬‬
‫صيغة فعل ّي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫وبالطريقة نفسها يفاجئنا هذا اللفظ اآلخر‪ .‬لقد انتهينا ّأوالً من‬
‫ال من ذلك‪ ،‬بالصيغة‬ ‫ماضية‪ ،‬وتو ّقعنا بعدها صيغ ًة فعل ّي ًة مماثلة‪ ،‬ففوجئنا‪ ،‬بد ً‬
‫االسميّة‪ .‬أ ّما اآلن‪ ،‬وقد بدأنا نستسلم لتو ّقعات الصيغة الجديدة التي جاءت‬
‫مفعول آخر‬ ‫ٍ‬ ‫مفعول (ﭰ ﭱ ) وتهيّأنا الستقبال اسم‬ ‫ٍ‬ ‫في شكل اسم‬
‫صيغة مغايرٍة‬
‫ٍ‬ ‫يُعطف عليه من مثل (الملعونين) أو (المنبوذين)‪ ،‬فنجد أنفسنا أمام‬
‫أن الصيغتين كلتيهما جاءتا‬ ‫وهي الصفة المشبّهة باسم الفاعل (الضالّين) ‪-‬رغم ّ‬
‫جملة يتع ّلق بها كما حدث في‬
‫ٍ‬ ‫أن هذه الصفة لم ترتبط بشبه‬‫للوصف‪ -‬إضاف ًة إلى ّ‬
‫ال (الضالّين منهم)‪.‬‬
‫الصفتين السابقتين اللتين انتهت كلتاهما بـ (عليهم) فلم يقل مث ً‬

‫اللغوي الكبير ابن جنّي إلى هذا االلتفات ووجد له تسويغاً بالغ ّي ًا بقوله‪« :‬قال (ﭫ ﭬ‬ ‫ّ‬ ‫((( تنبّه‬
‫ثم قال (ﭯ ﭰ ﭱ) ولم يقل (غير‬ ‫ﭭﭮ) ّ‬
‫فصرح بالخطاب ل ّما ذكر النعمة‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬
‫تقرب من اهلل بذكر نِ َعمه‪ ،‬فل ّما صار الكالم إلى ذكر الغضب‬ ‫ّ‬
‫الذين غضبت عليهم) وذلك أنه موضع ّ‬
‫قال‪( :‬ﭯ ﭰ ﭱ) ولم يقل (غير الذين غضبت عليهم) كما قال (ﭬ ﭭ ﭮ)‬
‫تحسناً ولطفاً»‪ ،‬انظر‪:‬‬‫لفظ الغضب ُّ‬ ‫فأسند النعمة إليه لفظاً‪ ،‬وزَوى عنه َ‬
‫‪ -‬ابن جني‪ ،‬أبو الفتح‪ .‬المحتَ َسب في تبيين وجوه شوا ّذ القراءات واإليضاح عنها‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫عبد القادر عطا‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1998 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.241 -240‬‬

‫‪79‬‬
‫هذه االلتفاتات المتوالية السريعة لم يعرفها العرب قبل القرآن‪ ،‬ال بمثل هذا‬
‫النضج والعمق والتفرّد والوضوح‪ ،‬وال بمثل هذه الكثافة والتنوّع‪.‬‬

‫المغضوب عليهم‪:‬‬ ‫‪ِ –26‬‬

‫غري‪/‬‬
‫ِ‬
‫الجزئي‬
‫ّ‬ ‫هذا التعبير‪ ،‬في شكله الكامل (ﭯ ﭰ ﭱ )‪ ،‬أو في شكله‬
‫وخاص بالقرآن الكريم وحده‪ ،‬بل هو‬
‫ٌّ‬ ‫العربي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(ﭰ ﭱ )‪ ،‬جدي ٌد على‬
‫السور‪.‬‬
‫يتكرر بعد ذلك في غيرها من َ‬
‫خاص بسورة (الفاتحة) فال ّ‬
‫ٌّ‬

‫ثالثا – السبائك القرآنيّة‪:‬‬

‫فصلنا القول في الجزء األ ّول عن األشكال والقوالب اللغويّة التقليديّة‬ ‫ّ‬
‫التي اعتاد الشعراء والخطباء العرب قبل اإلسالم أن يبنوا منها نصوصهم النثريّة‬
‫«وحدات قياسيّة»‬
‫ٍ‬ ‫والشعريّة فال يكادون يخرجون عنها‪ .‬وكانت هذه القوالب بمثابة‬
‫اللغوي ومقاييسها‬
‫ّ‬ ‫نات» أو «سبائك لغويّة» يصوغون منها‪ ،‬أو على منوالها‬ ‫أو «لبِ ٍ‬
‫أشعارهم‪.‬‬
‫َ‬ ‫أخص‪:‬‬
‫وبشكل ّ‬
‫ٍ‬ ‫النحويّة‪ ،‬وربّما على أوزانها أيضاً‪ُ ،‬خطبَهم ورسائلهم‪،‬‬

‫الخاصة التي استعصى معظمها على‬ ‫ّ‬ ‫وهكذا كانت للقرآن الكريم سبائكه‬
‫ست من هذه السبائك‬ ‫خاصةً به وحده حتّى اآلن‪ .‬وفي الفاتحة ٌّ‬‫التقليد‪ ،‬فظ ّلت ّ‬
‫الست‪ ،‬من المفيد‬
‫القرآنيّة الجديدة‪ ،‬وقبل أن أشرح طبيعة الجديد في هذه السبائك ّ‬
‫أن نستحضر في ذواكرنا باستمرار طبيع َة السبائك اللغويّة الشعريّة التي استشهدنا‬
‫ّ‬
‫وتتضح أمامنا‬ ‫ب أعيننا أثناء الحديث لتَسهل علينا المقارنة‪،‬‬‫بها‪ ،‬فنجعلها نُ ْص َ‬
‫يخض‬ ‫الفكرة‪ .‬وعذراً من القارئ لهذا اإللحاح‪ ،‬فنحن نخوض قضيّةً لغويّةً لم ُ‬
‫وبذل‬
‫ِ‬ ‫شيء من التركيز وال ِفراسة‪،‬‬
‫فيها أح ٌد من قبل‪ ،‬فيما أعلم‪ ،‬ونحتاج فيها إلى ٍ‬
‫ما يمكن من الجهد لالستيعاب واالكتشاف والمقارنة‪.‬‬

‫‪ –1‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪:‬‬

‫اللهم) فقد‬ ‫َ‬
‫(باسمك ّ‬ ‫يقض على التسمية الجاهليّة المعروفة‬‫إن اإلسالم لم ٍ‬‫قلنا ّ‬
‫ولكن اإلسالم وضع صيغ ًة جديد ًة لها هي (ﭑ‬
‫ّ‬ ‫وردت في بعض األدعية النبويّة‪،‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﭒ )‪ ،‬ثم لم يكتف بذلك بل ّ‬
‫وسعها بإضافة الوصفين الجديدين هلل تعالى لتصبح‬
‫أربعة ألفاظ‪ :‬الجا ّر والمجرور (ﭑ) ولفظ الجاللة –المضاف إلى ذلك المجرور–‬
‫والوصفين المتتاليين السم الجاللة‪ ،‬والمشت ّقين من ٍ‬
‫جذر واحد‪ :‬الرحمن الرحيم‪.‬‬

‫الخاصة‪ ،‬سبيك ٌة جديد ٌة أوجدها‬ ‫ّ‬ ‫إنّها‪ ،‬بهذا التركيب المتميّز‪ ،‬والمواصفات‬
‫العلي القدير‪،‬‬
‫ّ‬ ‫القرآن الكريم‪ .‬حتى إن بدّلنا بعض األلفاظ فيها‪ ،‬كأن نقول‪ :‬بسم اهلل‬
‫يظل كما هو‪ ،‬مع تأكيدنا‪ ،‬إضاف ًة إلى‬ ‫اللغوي ّ‬
‫ّ‬ ‫أو‪ :‬بسم اهلل السميع العليم‪ّ ،‬‬
‫فإن البناء‬
‫سبيكة‬
‫ٍ‬ ‫ذلك‪ ،‬على أه ّمية تميّز هذه السبيكة عن السبيكتين اللتين مثّلنا بهما‪ ،‬أو أيّة‬
‫واحد (ﭓ ﭔ)‬ ‫مصدر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أخرى توازي سبيكتنا‪ ،‬بوجود صفتين فيها مشت ّقتين من‬
‫م ّما يمنحها خصوص ّي ًة شديدة؛ إذ ال نتو ّقع أن يعرف العرب‪ ،‬ال قبل القرآن وال‬
‫بعده‪ ،‬سبيك ًة من مثل‪:‬‬
‫بسم األمير األكرم الكريم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ّ‬
‫المعظم العظيم‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫بسم الملك‬
‫بسم القائد المقدام القديم‪.‬‬

‫اإليقاعي‬
‫ّ‬ ‫والخاص هذا‪ ،‬وبوزنه‬
‫ّ‬ ‫الرباعي‬
‫ّ‬ ‫والنحوي‪ ،‬بتركيبه‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن الهيكل‬
‫وخاصاً بالقرآن وحده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال متميّز ًا‬
‫المتفرد‪ ،‬يبقى هيك ً‬
‫ّ‬
‫رب العالمين‪:‬‬
‫‪ –2‬الحمد هلل ّ‬
‫تنضم إلى السبائك القرآنيّة المتميّزة‪ ،‬بتركيبتها‬
‫ّ‬ ‫هذه السبيكة الرباعيّة األخرى‬
‫الجديدة المؤلّفة من مبتدأ (الحمد) وخبره شبه الجملة (أو الجا ّر والمجرور‪ :‬هلل)‬
‫ومضاف إليه (العالَمين)‪ ،‬وال وجود لمثل هذه «التركيبة‬‫ٍ‬ ‫(رب)‬
‫بدل ّ‬‫فة أو ٍ‬ ‫مع ِص ٍ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النحويّة» أو السبيكة اللغويّة في التراث‬
‫جملة مثل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫إنّنا لن نتو ّقع مث ً‬
‫ال أن نعثر هناك على‬
‫عظيم الناس‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ِ‬ ‫الشكر للملك‬
‫العرفان للسيّد كبير الشأن‬

‫‪81‬‬
‫أن أحداً لم يقل في الجاهليّة مثل‬
‫صحيح أننا ال نملك الدليل القاطع على ّ‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫مدخل لنا لمعرفة الروح‬ ‫هذا‪ ،‬ولكنّنا نملك ما يكفي من النماذج الشعريّة‪ ،‬وهي‬
‫أن مثل هذه التركيبة لم تكن لِتندرج بين أساليب‬ ‫التي تنتظم لغة الجاهليّين‪ ،‬لندرك ّ‬
‫عصر‬
‫أي ٍ‬ ‫ثم لم تصبح‪ ،‬كما يمكن أن نتبيّن بسهولة‪ ،‬من أساليبهم في ّ‬ ‫العرب آنذاك‪ّ ،‬‬
‫ومتفرد ًة إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تال بعد ذلك‪ ،‬ولقد ظ ّلت كذلك غريب ًة‬

‫‪ –3‬إيّاك نعب ُد وإيّاك نستعين‪:‬‬

‫طبعاً عرف العرب الضمير المنفصل (إيّاك) كما عرفوا تقديمه على الفعل‬
‫(إياك‬ ‫العامل فيه‪ ،‬مثلما وقع هنا في اآلية‪ ،‬وليس بعيداً عن ذواكرنا المثل العربي ّ‬
‫القرآني الجديد يتوالى في جملتين‬ ‫ّ‬ ‫ولكن التركيب‬
‫ّ‬ ‫أعني واسمعي يا جارة)‪.‬‬
‫متوازية متوازنة‪ ،‬تبدأ فيها‬
‫ٍ‬ ‫وبطريقة‬
‫ٍ‬ ‫آية واحدة‪،‬‬ ‫قصيرتين ّ‬
‫كل منهما في كلمتين ضمن ٍ‬
‫مختلف يعمل في ذلك الضمير‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بفعل‬
‫جملة بالضمير المنفصل نفسه وتنتهي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫كل‬
‫ال أن نسمع عرب ّي ًا‪،‬‬
‫قرآني واضح الخصوصيّة والتميّز‪ .‬إنّنا ال نتو ّقع مث ً‬
‫ٌّ‬ ‫تركيب‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫ال قبل اإلسالم وال بعده‪ ،‬أن يقول لملكه أو رئيسه‪:‬‬

‫حب وإيّاك أُخلص‪ ،‬أو‪:‬‬

‫إيّاك أُ ّ‬
‫إيّاك أحترم وإيّاك أفتخر‪،‬‬
‫ولو اقتربنا بهاتين العبارتين بعض الشيء إلى لغتنا؛ إذن لقلنا على ّ‬
‫األقل‪:‬‬
‫أحب ولك أُخلص‪ ،‬أو‪:‬‬
‫إيّاك ّ‬
‫إيّاك أحترم وبك أفتخر‪.‬‬
‫َ‬
‫صراط الذين‪:‬‬ ‫المستقيم‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الصراط‬ ‫اهدنا‬
‫‪ِ –4‬‬
‫مرتبط بفاعله ومفعولِه األ ّول معاً‬
‫ٍ‬ ‫متفر ٌد آخر‪ ،‬يتألّف من ٍ‬
‫فعل‬ ‫تركيب ّ‬
‫ٌ‬ ‫وهذا‬
‫(المستقيم)‪ ،‬ثم‬
‫َ‬ ‫(الصراط) ومعه صف ٌة لهذا المفعول‬
‫َ‬ ‫(اهدنا)‪ ،‬ويليه مفعولُه الثاني‬
‫ِ‬
‫ٌ‬
‫مضاف إليه في‬ ‫المرة– يليه‬
‫ال هذه ّ‬ ‫(صراط) –ولكن بوصفه بد ً‬
‫َ‬ ‫نفسه‬
‫يتكرر اللفظ ُ‬
‫ّ‬
‫موصول (الذين)‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫صورة اسم‬

‫‪82‬‬
‫إن العبارة‪ ،‬بهذا التركيب المتداخل الفريد‪ ،‬والذي ال يخلو أيضاً من عنصر‬ ‫ّ‬
‫التوازي‪ ،‬وذلك بتكرار لفظ (الصراط) بحيث يأتي ترتيبه الثاني والرابع بين األلفاظ‪،‬‬
‫تُع ّد سبيك ًة قرآني ًة متم ّيز ًة أخرى في هذه السورة‪ ،‬ال نعرف لها شبيهاً في التراث‬
‫اللغوي للعرب حتّى اآلن‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ –5‬الذين أنعمت عليهم غيرِ المغضوب عليهم‪:‬‬
‫تفرد استعمال اللفظ (غير) في هذه السورة‪ ،‬إذ ّ‬
‫حل أل ّول مرٍة‬ ‫قبل ُّ‬‫عرفنا من ُ‬
‫اللغوي الفريد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وبدهي‪ ،‬بوجود هذا الهيكل‬
‫ٌّ‬ ‫محل (ال) أو (وليس)‪،‬‬‫مرة– ّ‬ ‫–وآلخر ّ‬
‫أن تكون السبيكة ك ّلها متميّزة في تركيبها‪ ،‬وال سيّما أنه قد وقع لها أيضاً ما وقع‬
‫متوازن‬
‫ٍ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫مرتين‬
‫فتكرر فيها اللفظ (عليهم) ّ‬
‫تواز في السبيكتين السابقتين‪ّ ،‬‬ ‫من ٍ‬
‫اسم (المغضوب)– فكان‬ ‫فعل (أنعمت) إلى ٍ‬ ‫–رغم تغيّر طبيعة اللفظ قبلهما من ٍ‬
‫والسادس في السبيكة المؤلّفة من ستّة ألفاظ‪.‬‬
‫َ‬ ‫الثالث‬
‫َ‬ ‫ترتيبه‬
‫‪ –6‬غير المغضوب عليهم وال الضالّين‪:‬‬
‫تتمحور ألفاظ هذه السبيكة حول اللفظ (وال) الذي عرفنا قيمته اللغوية حين‬
‫حل في هذه السورة –أيضاً ألول مرٍة وآخر مرة– ّ‬
‫محل (غير)‪ ،‬فك ّون بذلك محوراً‬ ‫ّ‬
‫مفارقة صرفيّةٍ بين‬
‫ٍ‬ ‫لغو ّي ًا ها ّم ًا من شأنه أن يك ّون‪ ،‬إلى جانب ما في هذه السبيكة من‬
‫اسم المفعول (المغضوب) والصفة المشبّهة (الضالّين) كما أوضحنا‪ ،‬سبيك ًة لغو ّي ًة‬
‫سبيكة لغو ّي ٍة عرفها العرب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫قرآن ّي ًة متم ّيز ًة تختلف عن أيّة‬

‫التجديدي‬
‫ّ‬ ‫جديد ‪ ،‬وقبل أن أغادر إلى الجانب التالي من جوانب اإلعجاز‬
‫ومن ٍ‬
‫نقطة من هذه النقاط اإلعجازية الكثيرة‬ ‫علي أن أذ ّكر ّ‬
‫بأن فصل أيّة ٍ‬ ‫في هذه السورة‪ّ ،‬‬
‫عن النقاط األخرى‪ ،‬والنظر إليها منعزل ًة عن رفيقاتها‪ ،‬من شأنه أن يُفقدها قيمتها‬
‫إن ق ّوة المواقع اإلعجازيّة تكمن في كثافتها‬ ‫ويخرجها من رصيد هذا البحث‪ّ .‬‬
‫مساحة يفوق فيها عد ُد هذه المواقع عد َد ألفاظ السورة التي تحتويها‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وتواليها عبر‬

‫‪83‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬اللغة المنفتحة‬
‫أوجد القرآن الكريم هذا النوع من األلفاظ والتعبيرات التي لم يعرفها العرب‬
‫من قبل‪ .‬فاللغة المنفتحة تقف على الطرف اآلخر من اللغة العلميّة ذات البعد‬
‫وجه واحد‪ .‬وبقدر ما تتعدّد أوجه إعراب‬
‫تفسر بأكثر من ٍ‬ ‫الواحد‪ ،‬والتي ال يمكن أن َّ‬
‫اللفظة أو الجملة ومعانيهما فإنّهما تقتربان من تخوم »اللغة المنفتحة»‪.‬‬

‫ونستطيع أن نعثر في السورة من أنواع هذه األلفاظ والتعبيرات المنفتحة على‬

‫المواقع الثمانية التالية‪:‬‬

‫‪ –1‬العالَمين‪:‬‬
‫معروفة‬
‫ٍ‬ ‫هذا اللفظ يفتح أمام خيالنا آفاقاً ال حدود لها‪ ،‬إنه ال ينحصر في عوالم‬
‫"عالم" واحد‪ :‬فهل هي عوالم البشر وحدهم؟ أم‬‫ٌ‬ ‫محدّدة‪ ،‬هناك إذن "عوالم" ال‬
‫سكان األرض والسماء؟ أم عوالم أخرى ال‬ ‫والجن؟ أم ّ‬‫ّ‬ ‫عوالم اإلنسان والحيوان‬
‫ً (((‬ ‫نعرفها؟ أم ّ‬
‫كل ذلك معا؟‬

‫‪ –2‬الرحمن‪:‬‬
‫وحيرتنا‪ ،‬ونحن نحاول أن نمسك‪ ،‬بأصابعنا‬ ‫المفسرين‪َ ،‬‬
‫ّ‬ ‫عرفنا من قبل َحيرة‬
‫غير المحدود لهذا االسم الجديد من أسماء اهلل الحسنى‪،‬‬
‫البشريّة المحدودة‪ ،‬المعنى َ‬
‫المجرد للرحمة الذي عرفه العرب قبل القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والذي يتجاوز في أبعاده المعنى‬

‫قدسي قد يلقي ضوءاً أكثر على معنى لفظ (العالمين) ألنّه يشير إلى وجود عوالم كثيرٍة‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫((( هناك‬
‫الديلمي عن‬
‫ّ‬ ‫شيء عن وجود العوالم األخرى‪ ،‬وهو ما يرويه‬ ‫أي ٍ‬ ‫أخرى في السماء ال يعرف أحدها ّ‬
‫ٍ‬
‫ألف أ ّمة ال‬ ‫َ‬
‫خلقت ألف ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ابن عمر ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪» :‬قال اهلل ع ّز وجل‪ :‬يا جبريل‪ ،‬إني‬
‫لشيء إذا‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫صرير القلم‪ ،‬إنما أمري‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫المحفوظ وال‬ ‫اللوح‬
‫َ‬ ‫خلقت سواها‪ ،‬لم أُط ِل ْع عليها‬
‫ُ‬ ‫تعلم أ ّمةٌ أنّي‬
‫ُ‬
‫النون»‪ ،‬انظر‪:‬‬ ‫ُ‬
‫تسبق الكاف َ‬ ‫كن فيكون‪ ،‬وال ُ‬ ‫َ‬
‫أردت أن أقول له‪ْ :‬‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬الديلمي‪ ،‬شيرويه بن شهردار‪ .‬فردوس األخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬فواز أحمد الزمرلي ومحمد المعتصم باهلل البغدادي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪،1.‬‬
‫‪1407‬ﻫ‪1987 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،229‬حديث رقم ‪.4521‬‬

‫‪84‬‬
 ‫‪ –3‬يوم الدين‪:‬‬
‫تصور ًا‪ ،‬ولو تقريبياً‪،‬‬
‫من منّا ال ينطلق خياله بعيداً وهو يحاول جاهداً أن يضع ّ‬
‫إنسان عاش على هذه األرض‪ ،‬كيف‬ ‫ٍ‬ ‫عن ذلك اليوم العظيم الذي سيشهده ّ‬
‫كل‬
‫وقد س ّماه تعالى بهذا االسم الغريب الذي ال تجد له حدوداً لغويّةً كاملة الوضوح‪،‬‬
‫والذي يزيده طيف ّي ًة ومرون ًة هذا الجمع الفريد بين الزمن (يوم) واللفظ (الدين)‬
‫مجرداً يُطلق‬
‫معنى ّ‬ ‫حدث‪ ،‬بل كان ً‬‫العربي قبل القرآن دالل ًة على ٍ‬
‫ّ‬ ‫الذي لم يعرف له‬
‫على ما يعتقده اإلنسان أو يدين به‪ .‬وبإمكاننا تقدير القيمة اإليحائيّة لهذا التعبير لو‬
‫أقل إحيائ ّيةً‪ ،‬من مثل‪ :‬يوم الزلزال‪ ،‬يوم الخسف‪ ،‬يوم‬ ‫بتعبيرات أخرى تقابله ّ‬
‫ٍ‬ ‫قارنّاه‬
‫الخراب‪ ،‬يوم الحساب‪..‬‬

‫ورغم كثرة اآليات الكريمة‪ ،‬وتعدّد األحاديث الشريفة التي تصف أحداث‬
‫ذلك اليوم العصيب‪ ،‬تبقى تص ّوراتنا اإلنسانيّة عاجز ًة عن الوصول إلى صورٍة‪ ،‬ولو‬
‫الغيبي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تقريبيّة‪ ،‬لذلك الحدث‬

‫‪ –4‬إيّاك نستعين‪:‬‬
‫إن حذف (المستعان من أجله) في اآلية من شأنه أن يترك الخيارات مفتوح ًة‬ ‫ّ‬
‫ال‪( :‬إيّاك نستعين في مواجهة‬ ‫البشري‪ .‬ولو جاءت العبارة كهذه مث ً‬
‫ّ‬ ‫أمام الذهن‬
‫مصاعبنا) النحصر طلب االستعانة في هذا الجانب وحده‪ ،‬ولكنّها تُركت مفتوح ًة‬
‫محتمل من االستعانة‪ :‬ض ّد العد ّو‪ ،‬ض ّد الشيطان‪ ،‬ض ّد النفس األ ّمارة‬
‫ٍ‬ ‫نوع‬
‫ألي ٍ‬
‫ّ‬
‫بالسوء‪ ،‬ض ّد المرض‪ ،‬ض ّد األلم‪ ،‬ض ّد الفقر‪ ،‬أو ربّما لطلب العون في تجاوز‬
‫المحن‪ ،‬أو األزمات‪ ،‬أو االختبارات‪ ،‬أو االمتحانات‪ ،‬أو العثرات‪ ..‬إلخ‪.‬‬

‫سمى السيوطي هذا النوع من اللغة المنفتحة (إيجاز الحذف)‬ ‫وقد ّ‬

‫واستشهد بهذه اآلية على أنّها نو ٌع من (قصد العموم) من بين األنواع العديدة‬
‫(((‬
‫إليجاز الحذف‪.‬‬
‫((( السيوطي‪ ،‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ،‬مرجع سابق‪،‬ج‪ ،2‬ص‪.112‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪ –5‬الصراط المستقيم‪:‬‬
‫القرآني يمكن أن ّ‬
‫يغطي أبعاداً متعدّ د ًة من تفاصيل‬ ‫ّ‬ ‫إن معنى هذا التعبير‬‫ّ‬
‫مجرد (طريق االستقامة) ألنّه يجمع في كلمتين خالصة‬‫حياتنا‪ ،‬فهو أكثر من ّ‬
‫اإلسالمي والهداية وااللتزام بما أمر اهلل‬
‫ّ‬ ‫اإلسالم واإليمان والتقوى والخلق‬
‫واالنتهاء ع ّما نهى عنه‪.‬‬

‫وهو‪ ،‬إلى جانب ذلك‪ ،‬يمتزج في مخيّلتنا بالصراط اآلخر الذي يتر ّدد ذكره‬
‫ويتقرر مصيرنا من فوقه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫في الحديث الشريف‪ ،‬والذي أُ ِع ّد لنا يوم الحساب لنعبره‬
‫في الجنّة أو في النار‪.‬‬

‫القرآني في أذهاننا من‬

‫ّ‬ ‫النبوي والمعنى‬
‫ّ‬ ‫وهذا االمتزاج العجيب بين المعنى‬
‫شأنه أن يضاعف ق ّوة الشحنة اإليحائيّة ل ّلفظ‪ ،‬ويزيد في أبعاده االحتماليّة‪.‬‬

‫أنعمت عليهم‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪–6‬‬
‫من هم تماماً‪ :‬المن َع ُم عليهم؟ هل هي فئ ٌة محدّدةٌ من المؤمنين؟ هل هم‬
‫وحدهم أتباع مح ّمدٍ  أم هم أيضاً أتباع بقيّة األنبياء؟ هل هم أولياء اهلل‬
‫َ‬
‫ندرك‬ ‫الصالحون؟ أم األنبياء أنفسهم؟ أم المالئكة؟ أم ك ّلهم أجمعون؟ ولِكي‬
‫حل مح ّلها كلم ٌة مثل‪ :‬المسلمين‪،‬‬
‫حقيقة القيمة اإلشعاعيّة لهذه العبارة تص ّوروا لو ّ‬
‫أو‪ :‬المؤمنين‪ ،‬أو‪ :‬األتقياء‪ ،‬أو الورعين‪ ،‬أو غيرها‪ ،‬ثم قارنوا بين هذه البدائل‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والتعبير‬

‫‪ –8 –7‬المغضوب عليهم‪ /‬الضالّين‪:‬‬

‫ولو فعلنا مع هذين المصطلحين ما فعلناه مع العبارة السابقة لوجدنا الفروق‬
‫لغوي آخر‬
‫خيار ٍّ‬
‫أي ٍ‬ ‫القرآني‪ ،‬المنفتح على عدّة اتّجاهات‪ ،‬وبين ّ‬
‫ّ‬ ‫واضح ًة بين التعبير‬
‫يحل مح ّلهما‪.‬‬
‫يمكن أن ّ‬

‫‪86‬‬
 ‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫إلى جانب السبائك اللغويّة‪ ،‬التي أرجو أن يكون مفهومها قد أصبح واضحاً‬
‫اآلن‪ ،‬سنكتشف‪ ،‬ونحن في سعينا لقراءة األبعاد األخرى للغة القرآن‪ ،‬ما يمكن‬
‫تسميته بالصيغ االصطالحيّة أو بالعبارات السائرة‪ ،‬أو‪ ،‬وهو ما ّ‬
‫فضلنا أن نختاره له‪،‬‬
‫الخاص "جوامع الك ِلم"‪ ،‬ونعني بها العبارات أو الوحدات اللغويّة‬
‫ّ‬ ‫النبوي‬
‫ّ‬ ‫التعبير‬
‫التي استطاعت لغة القرآن الكريم أن تفرضها على ألسنة العرب ولم يكونوا قد‬
‫كثير منها بعد اإلسالم جزءاً من لغة حياتهم اليوميّة ال‬
‫عرفوها من قبل‪ ،‬حتى غدا ٌ‬
‫مرش ٌح على ّ‬
‫األقل ليكون كذلك‪.‬‬ ‫يمكنهم التخ ّلي عنه‪ ،‬أو هو ّ‬

‫سبع من جوامع الك ِلم هذه‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫وفي الفاتحة ما ال ّ‬

‫يقل عن ٍ‬
‫‪ –1‬بسمِ اهلل‪:‬‬
‫العربي‪ ،‬بل المسلم عا ّم ًة‪ ،‬أ ّي ًا كانت لغته األ ّم‪ ،‬أن يتص ّور حياته‬
‫ّ‬ ‫هل يستطيع‬
‫اليومي لير ّددها حين‬
‫ّ‬ ‫اآلن من غير هذه العبارة؟ إنّها وحدها التي يجدها في قاموسه‬
‫طعام أو شراب‪.‬‬ ‫فعل أو ٍ‬ ‫يبدأ شيئاً ما‪ ،‬من ٍ‬
‫قول أو ٍ‬
‫‪ –2‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪:‬‬
‫مناسبات تختلف‬
‫ٍ‬ ‫العربي أو المسلم في‬
‫ّ‬ ‫املوسعة األخرى ير ّددها‬
‫وهذه التسمية َّ‬
‫غالباً عن تلك التي ير ّدد فيها التسمية المقتضبة‪ ،‬وذلك حين يبدأ رسال ًة‪ ،‬أو كتاباً‪،‬‬
‫شيء يعتريه‪ ،‬أو يفاجئه مفاجئ‪ ،‬أو يدهمه‬ ‫أو كلم ًة‪ ،‬أو عبادةً‪ ،‬أو حين يخاف من ٍ‬
‫الجن إذا أراد أن يتجنّب ذكر اسمهم على‬ ‫أمر‪ .‬وهناك من يطلق هذه العبارة على ّ‬
‫لسانه‪ ،‬وكأنّها تساعده بذلك على تجنّبهم وإبعادهم عنه‪.‬‬
‫‪ –3‬الحمد هلل‪:‬‬
‫جز ٌء آخر من لغتنا اليوميّة نر ّدده في كثير من المناسبات‪ ،‬حتى من غير أن نعي‬
‫عربي‪ ،‬مسلماً‬
‫لكل ّ‬‫ذلك في بعض األحيان‪ ،‬فقد أصبح يمأل فراغاً في اللغة اليوميّة ّ‬
‫كان أو غير مسلم‪:‬‬

‫‪87‬‬
 ‫صحتك‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪،‬‬
‫فإذا سألك أح ٌد عن ّ‬
‫وإذا سألك عن رزقك‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪،‬‬
‫وإذا سمعت خبراً يُ َطمئنك‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪،‬‬
‫عمل‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪،‬‬
‫فرغت من ٍ‬
‫وإذا َ‬
‫عزيت نفسك في مكروٍه أصابك‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪،‬‬
‫وإذا ّ‬
‫لخير أصابك‪ ،‬أو هنّأت غيرك‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪،‬‬
‫وإذا هنّأت نفسك ٍ‬
‫وإن شكرت ربّك على ّ‬
‫كل هذا وذاك‪ ،‬قلت‪ :‬الحمد هلل‪..‬‬
‫رب العالمين‪:‬‬
‫‪ّ –4‬‬
‫حين وآخر‬
‫من منّا ال ير ّدد هذا الوصف للخالق ع ّز وجل في حياته اليومية بين ٍ‬
‫بوصفه اسماً آخر له يوحي بالق ّوة واإلحاطة والتف ّوق؟ كم قلنا ونقول‪:‬‬
‫رب العالمين كان له حكمته في هذا األمر‪،‬‬ ‫ّ‬
‫رب العالمين أن يع ّلم فالناً درس ًا‪،‬‬
‫و‪ :‬أراد ّ‬
‫رب العالمين أن تجري األمور خالفاً لما تو ّقعناه‪،‬‬
‫و‪ :‬شاء ّ‬
‫أو‪ :‬سيتح ّقق النصر حين يشاء ّ‬
‫رب العالمين‪...‬‬

‫كثير م ّما تقتضيه المناسبات والمواقف اليوميّة التي نجد أنفسنا فيها‬
‫وغير هذا ٌ‬
‫القرآني هلل ع ّز ّ‬
‫وجل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫مدفوعين إلى استخدام هذا الوصف‬

‫رب العالمين‪:‬‬
‫‪ –5‬الحمد هلل ّ‬
‫هذه العبارة القرآنيّة مت ٌ‬
‫ّكأ آخر من متّكآت لغتنا اليوميّة‪ ،‬وهي أوسع من عبارة‬
‫الخاصة في حياتنا‪ ،‬قد تشاركها بها تلك‬
‫ّ‬ ‫(ﭖ ﭗ) السابقة‪ ،‬ولها مواقعها‬
‫العبارة أو ال تشاركها‪.‬‬

‫خطبة‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫شراب‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫طعام‪ ،‬أو‬
‫عمل ما‪ٍ :‬‬
‫تختص باالنتهاء الكامل من ٍ‬‫ّ‬ ‫فهذه‬
‫لوقت طويل‪.‬‬ ‫عمل استغرق منّا زمناً أطول‪ ،‬أو حين يتح ّقق ٌ‬
‫أمر انتظرناه ٍ‬ ‫رسالة‪ ،‬أو ٍ‬
‫وقد تأتي أحياناً في مطلع بعض هذه األعمال‪ ،‬كالخطبة والدعاء والرسائل‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫لقد غدت هي أيضاً جزءاً ال يتج ّزأ من نسيج حياتنا اللغويّة ال ً‬
‫غنى لنا عنه‪.‬‬

‫‪ –6‬الصراط المستقيم‪:‬‬
‫هذا التعبير دخل في ُصلب قاموس لغتنا اليوميّة التي استعارته لتستخدمه‬
‫استخداماً جمازي ًا في مواقف متنو ٍ‬
‫عة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ولدها بالتزام الحكمة والتع ّقل في حياته‪ ،‬وتجن ِ‬

‫ُّب ما يوسوس‬ ‫فإذا أوصت األ ّم َ‬
‫بالتمسك بالصراط المستقيم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫به الشيطان‪ ،‬نصحته‬

‫والتمسك بالتفاصيل‬
‫ّ‬ ‫وإذا اشتكى مو ّظ ٌ‬
‫ف من إفراط رئيسه عليه في التدقيق‬
‫قال‪ :‬إنّه يحاسبني على الصراط المستقيم‪،‬‬

‫وإذا أعلن أحدُنا توبته وأ ّكد أنّه سيتجنّب في حياته ما يسبّب المتاعب لنفسه‬
‫أو لآلخرين‪ ،‬قال‪ :‬سأمشي منذ اآلن على الصراط المستقيم؟‬

‫‪ –7‬السورة بكاملها‪:‬‬
‫مسلم يستطيع أن يتص ّور حياته اآلن من غير (فاتحة)؟ لقد غدت‬
‫ٍ‬ ‫وأخيراً‪ّ ،‬‬
‫أي‬
‫ومناسبات‬
‫ٍ‬ ‫وأتراح‬
‫ٍ‬ ‫أفراح‬
‫هذه السورة تمأل علينا مناسباتنا المختلفة‪ :‬االجتماعيّة‪ :‬من ٍ‬
‫أعمال‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن‬ ‫ٍ‬ ‫واتفاقات وافتتاح مشاريع وبدء‬
‫ٍ‬ ‫عقود‬
‫متن ّوعة‪ ،‬واالقتصادية‪ :‬من ٍ‬
‫كثير من عباداتنا اليومية‪.‬‬
‫المراسم الدينيّة‪ ،‬إذ ال يخلو منها ٌ‬

‫***‬
‫ٍ‬
‫ثمان وخمسون نقط ًة إعجاز ّي ًة جتديد ّي ًة في سورٍة مؤ ّلفة من ٍ‬
‫تسع وعشرين‬ ‫هذه ٍ‬
‫متكامل‪ ،‬أحدث بتكامله‬
‫ٍ‬ ‫لغوي‬
‫ٍّ‬ ‫تشكل لبِن ًة واحد ًة في ٍ‬
‫بناء‬ ‫نقطة منها ّ‬
‫كل ٍ‬ ‫إن ّ‬
‫كلم ًة‪ّ .‬‬
‫العربي األ ّول وهو يسمع في لغة القرآن الكريم ألفاظاً غير ما عرف‬
‫ّ‬ ‫هز ًة في أعماق‬ ‫ّ‬
‫فنون‪ ،‬لغويّ ٍة‬
‫من ألفاظ‪ ،‬وأسلوباً غير ما عهد من أساليب‪ ،‬وفنوناً غير ما خبر من ٍ‬
‫أو نحو ّي ٍة أو بيانيّة‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ألفاظ عاديّةٍ ال تختلف عن لغتنا‬
‫وقد يخيّل لمن يقرأ القرآن اليوم أنّه أمام ٍ‬
‫فصحيح ّ‬
‫أن‬ ‫ٌ‬ ‫اليوميّة أو عن لغة العرب القدماء على ّ‬
‫األقل‪ ،‬والحقيقة هي غير ذلك‪.‬‬
‫معظم األلفاظ‪ ،‬مستق ّلةً ع ّما قبلها أو بعدها‪ ،‬تبدو لنا عاديّة‪ ،‬ولكن المعاني القرآنيّة‬
‫الجديدة التي اكتسبها بعضها‪ ،‬وطريقة ارتباط بعضها بما قبله أو بعده‪ ،‬أو طريقة‬
‫تعدّي األفعال منها إلى ما تتعدّى إليه عاد ًة من أسماء‪ ،‬جعل من معظم األلفاظ‬
‫القرآنيّة من الناحية العمليّة ألفاظاً جديدة‪.‬‬

‫وسنختص سورة (الفاتحة) بهذا العرض السريع والموجز لطبيعة الجدّة في‬ ‫ّ‬
‫ال أو مرتبطاً بغيره‪ ،‬ليك ّون القارئ فكر ًة تقريب ّي ًة عن حجم هذه الجدّة‬
‫كل لفظ‪ ،‬مستق ً‬
‫ّ‬
‫في لغة القرآن‪ ،‬والسيّما أنّها ال تقتصر على ألفاظه فحسب‪ ،‬بل ّ‬
‫تغطي بالقدر نفسه‬
‫تراكيبه وعباراته وسبائكه أيضاً‪ .‬وسندرك من خالل هذه اإلحصائيّة ّ‬
‫أن جميع ألفاظ‬
‫السورة‪ ،‬فيما عدا اسم الموصول (الذين) وحرف الجر المرتبط بالضمير (عليهم)‪،‬‬
‫ألفاظ جديدة‪ ،‬إ ّما بذاتها‪ ،‬وإ ّما بطريقة استعمالها‪ ،‬أو بالسياق الذي وردت فيه‪:‬‬‫هي ٌ‬

‫مرة‬
‫قديم ولكنّه استج ّد بتعديته بالالم أل ّول ّ‬
‫لفظ ٌ‬‫الحم ُد‪ٌ :‬‬

‫قديم استج ّد بتعدّي لفظ (الحمد) إليه بالالم‬

‫لفظ ٌ‬‫ّلل‪ٌ :‬‬

‫مرةٍ في موقع (البدل) من لفظ الجاللة‬

‫قديم استج ّد بوقوعه أل ّول ّ‬
‫لفظ ٌ‬ ‫رب‪ٌ :‬‬‫ّ‬
‫ثم بإضافته إلى لفظ (العالمين)‬
‫(اهلل) ّ‬

‫قديم‪ ،‬ولكنّه استج ّد باستخدامه جمعاً أل ّول ّ‬

‫مرة‬ ‫العالمين‪ :‬مفرده ٌ‬
‫الرحمن (مكرر مرتين)‪ٌ :‬‬
‫لفظ جديد‬
‫قديم استج ّد بوقوعه (بد ً‬
‫ال) من لفظ (اهلل)‬ ‫ٌ‬ ‫الرحيم (مكرر مرتين)‪ٌ :‬‬
‫لفظ‬
‫ّ‬
‫المشتق من جذره (الرحمن)‬ ‫وبمجاورته لالسم اآلخر‬
‫قديم استج ّد بوقوعه (بد ً‬
‫ال) من لفظ (اهلل) وبإسناده إلى زمن (يوم)‬ ‫لفظ ٌ‬‫مالك‪ٌ :‬‬

‫لك إليه‬
‫قديم استج ّد بإسناد ال ُم ِ‬
‫لفظ ٌ‬‫يوم‪ٌ :‬‬

‫‪90‬‬
 ‫قديم استج ّد بمعناه الجديد‪ ،‬وكذلك بإسناد الزمن (يوم) إليه‬
‫لفظ ٌ‬‫الدين‪ٌ :‬‬
‫ِّ‬
‫لفظ قدي ٌم استج ّد بااللتفات به إلى صيغة المخاطب بد ً‬
‫ال من الغائب (إيّاه)‬ ‫إيّاك‪ٌ :‬‬

‫اإلسالمي الجديد الذي أعطاه للعبادة‬

‫ّ‬ ‫قديم استج ّد بالمعنى‬
‫لفظ ٌ‬‫نعبد‪ٌ :‬‬
‫قديم استج ّد باستخدامه بد ً‬
‫ال من َ‬
‫(بك)‪[ :‬بك نستعين]‬ ‫لفظ ٌ‬‫وإيّاك‪ٌ :‬‬
‫نستعين‪ٌ :‬‬
‫لفظ قدي ٌم استج ّد بتعديته إلى الضمير بنفسه وبدون باء (نستعين ّإياك)‬
‫الجر (إلى)‬
‫قديم استج ّد بتعديته إلى (الصراط) بنفسه وبدون حرف ّ‬
‫لفظ ٌ‬‫اه ِدنا‪ٌ :‬‬

‫لفظ جدي ٌد ك ّلياً على العربيّة‬

‫الصراط‪ٌ :‬‬

‫ثم إنّنا ال نجد هذا اللفظ‬

‫لفظ استج ّد بارتباطه بلفظ (الصراط)‪ّ ،‬‬ ‫المستقيم‪ٌ :‬‬
‫منهم‬ ‫مرةً واحد ًة في ٍ‬
‫بيت لعنترة (عبابي ُد ْ‬ ‫ال ّ‬‫الجاهلي إ ّ‬
‫ّ‬ ‫فيما وصل إلينا من الشعر‬
‫مستقيم وجا ِم ُح) مع تأكيدنا دائماً لتح ّفظاتنا التاريخيّة تجاه معظم ما ُروي لهذا‬
‫ٌ‬
‫الشاعر الذي اختلطت حوله الحقيقة باألسطورة‬
‫صراط‪ٌ :‬‬
‫لفظ جديد‬ ‫َ‬

‫أنعمت‪ٌ :‬‬
‫لفظ اكتسب جدّته من ارتباطه بـ(عليهم) فأصبح معناه‪ :‬هديتهم‬ ‫َ‬

‫قديم استُخدم استخداماً جديداً بمعنى (وليس)‬

‫لفظ ٌ‬‫غيرِ‪ٌ :‬‬

‫االصطالحي الذي حمله‬

‫ّ‬ ‫استجد بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫قديم‬
‫ٌ‬ ‫المغضوب‪ٌ :‬‬
‫لفظ‬ ‫ِ‬
‫مرتبطاً بـ(عليهم)‬

‫وال‪ :‬أدا ٌة قديم ٌة استجدّت باستخدامها استخداماً جديداً بمعنى (وغير)‬

‫االصطالحي الجديد وهو االنحراف‬

‫ّ‬ ‫قديم استج ّد بمعناه‬
‫لفظ ٌ‬‫الضالّين‪ٌ :‬‬
‫عن اإليمان‬

‫‪91‬‬
‫بطريقة ما‪ :‬إ ّما بنفسه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أن معظم ألفاظ السورة قد اكتسب جدّ ًة‬
‫وهكذا نجد ّ‬
‫األقل من األلفاظ‪،‬‬‫ّ‬ ‫مرة‪ ،‬وهو النوع‬‫وذلك بسبق القرآن إلى استخدامه أل ّول ّ‬
‫معنى جديداً من‬
‫كالعالمين والرحمن والصراط‪ ،‬وإ ّما بغيره‪ ،‬وذلك بمنح القرآن له ً‬
‫خالل استعماله استعما ً‬
‫ال مختلف ًا‪ ،‬أو ربطه ربط ًا جديداً بما قبله أو بعده‪ ،‬وهذا النوع‬
‫يشمل معظم األلفاظ الجديدة في السورة‪.‬‬

‫وسوف نجد‪ ،‬حيثما نظرنا في كتاب اهلل‪ّ ،‬‬

‫أن ما ينطبق على سورة (الفاتحة)‬
‫سور القرآن الكريم‪.‬‬
‫ينطبق في الواقع على سائر َ‬

‫‪92‬‬
 ‫السورة الثانية‬

‫الناس‬

‫‪‬‬
‫(ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ‬
‫ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ‬
‫ﮖﮗﮘﮙ)‬

‫نحن اآلن مع السورة رقم ‪ ،114‬أي األخيرة في الترتيب من سور الكتاب‬

‫الخطى نفسها‬ ‫وسنتحرك الكتشاف حقائق اإلعجاز في لغتها الجديدة على ُ‬ ‫ّ‬ ‫العزيز‪.‬‬
‫تحركنا بها مع الفاتحة‪ ،‬فنبدأ بإلقاء نظرٍة على ألفاظها ومصطلحاتها الجديدة‪،‬‬
‫التي ّ‬
‫نتفحص الجديد في الصيغ والعالقات اللغويّة والنحويّة والبيانيّة التي تربط بين‬
‫ثم ّ‬ ‫ّ‬
‫هذه األلفاظ‪ ،‬ثم نحاول بعد ذلك اكتشاف الجديد في سبائكها اللغويّة‪ ،‬فالجديد‬
‫في مواقعها المنفتحة ذات األبعاد المتعدّدة‪ ،‬وأخيراً الجديد من جوامع الك ِلم‪.‬‬

‫أن عدد ألفاظ هذه السورة ‪ 20‬لفظاً أدركنا قيمة أن يكون فيها ‪33‬‬‫وإذا عرفنا ّ‬
‫نقط ًة جديد ًة لم يعرفها قاموس العربيّة قبل الوحي‪.‬‬

‫نقطة نتحدّث عنها من جوانب اإلعجاز‬ ‫كل ٍ‬ ‫بأن ّ‬

‫ومر ًة أخرى؛ ال ب ّد من التذكير ّ‬
‫التجديدي في لغة القرآن لن يكون لها في نفوسنا ذلك الصدى لو نظرنا إليها‬ ‫ّ‬
‫نقطة ُشحن ًة كهربائ ّي ًة‬
‫لكل ٍ‬‫أن ّ‬
‫منفصل ًة ع ّما قبلها وما بعدها من النقاط‪ .‬ولو افترضنا ّ‬
‫نحس‪،‬‬ ‫حس لو أمسكناها‪ ،‬أو ال نكاد ّ‬‫ال تزيد ق ّوتها عن ‪ 5‬إلى ‪ 10‬فولت‪ ،‬فقد نُ ّ‬
‫طفيفة تداعب يدنا‪ ،‬ولكن لو اجتمع العشرات منها في سورٍة صغيرٍة كهذه‬ ‫ٍ‬ ‫بارتعاشة‬
‫ٍ‬
‫صعقة ته ّزهم من األعماق‪ ،‬كما‬‫ٍ‬ ‫مرة إلى‬
‫لتح ّولت في نفوس من يسمعونها أل ّول ّ‬
‫العربي األ ّول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فعلت حقاً مع‬

‫‪93‬‬
‫خاصين بها هما‬
‫بتفردها بلفظين جديدين ّ‬
‫وتتبدّى الشخصيّة اللغويّة للسورة ّ‬
‫تتكرر أيضاً في أيّة سورٍة أخرى‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫( ﮍ ﮎ ) وخمسة تعبيرات ال ّ‬
‫( ﮂ )‪ ( ،‬ﮅ ﮆ )‪ ( ،‬ﮈ ﮉ )‪ ( ،‬ﮑ ﮒ )‪ ( ،‬ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﮔ )‪ ،‬يضاف إلى ذلك استقالل السورة بموضوعها الفريد الذي لم‬
‫والجن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تشاركها به أيّة سورٍة أخرى‪ ،‬وهو التع ّوذ باهلل من وسوسة شياطين اإلنس‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫ب غير محدّدين‪،‬‬ ‫َ‬
‫ومخاط ٌ‬ ‫قرآني‪ ،‬وابتدا ٌء غير معهود‪ ،‬ومتك ّل ٌم‬
‫ٌّ‬ ‫‪ُ –1‬ق ْل ٌ‬
‫(فعل‬
‫شرط ُحذف مع‬
‫لطلب أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وجواب‬
‫ٌ‬ ‫متلو بالالم‪،‬‬
‫ومعنى جديد‪ ،‬وغير ٍّ‬
‫ً‬
‫الفاء الرابطة له)‪:‬‬

‫شائع وكثير االستعمال في لغتنا‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫عادي جداً‪ ،‬فهو‬
‫ٌّ‬ ‫قد يخيّل إلينا أنّه ٌ‬
‫فعل‬
‫عادي مطلقاً‪ .‬إنه يختلف عن ّ‬
‫أي ( ُقل)‬ ‫ٍّ‬ ‫اليوميّة والرسميّة‪ ،‬ولكنّه في السورة غير‬
‫نعرفها خارج القرآن الكريم في سبع صفات‪:‬‬

‫أ – أنه واح ٌد من أعلى األلفاظ أرقاماً في القرآن الكريم‪ .‬فهو ّ‬

‫يتكرر فيه ‪332‬‬
‫مرة –ال يدخل في هذا الرقم المشت ّقات األخرى لهذا الفعل– على حين‬
‫الجاهلي –الذي يزيد حجم ما بين أيدينا منه على‬
‫ّ‬ ‫ال نجده في الشعر‬
‫صبغة‬
‫ٍ‬ ‫مرات‪ ،‬م ّما يجعل منه لفظاً ذا‬
‫حجم القرآن الكريم– أكثر من ‪ّ 7‬‬
‫قرآن ّي ٍة غير عاديّة‪.‬‬

‫ب– أنه يأتي في بداية السورة‪ ،‬وهي وحد ٌة أدب ّي ٌة أو لغو ّي ٌة كاملة‪ ،‬ولم ِ‬
‫يعتد‬
‫األدبي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫العرب سابقاً‪ ،‬وال الحقاً‪ ،‬أن يبدأوا مقالتهم‪ ،‬أي ًا كان شكلها‬
‫شعراً أو نثراً‪ ،‬هكذا بفعل األمر‪ ،‬وبصيغة اإلفراد أيضاً‪ُ :‬قل‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫مرة‪:‬‬
‫العربي الذي سمعه أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫ت– ث – أنه‪ ،‬في أذن‬

‫مذكور في السورة‪ ،‬وإن كنّا نعلم‬

‫ٍ‬ ‫مجهول‪ ،‬هو اآل ِمر‪ ،‬غير‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬صاد ٌر عن متك ّل ٍم‬
‫اآلن أنّه اهلل سبحانه وتعالى‬

‫مجهول‪ ،‬وهو المأمور‪ ،‬غير حمدّ ٍد في السورة‪ ،‬وإن كنّا‬

‫ٍ‬ ‫َ‬
‫مخاط ٍب‬ ‫وموج ٌه إلى‬
‫َّ‬ ‫–‬
‫نعلم اآلن أنّه رسول اهلل ‬

‫نحوي البتداء الكالم‬

‫ٍّ‬ ‫تسويغ‬
‫ٍ‬ ‫مفر من االفتراض‪ ،‬لو حاولنا إيجاد‬ ‫ﺟ– ال ّ‬
‫لشرط‬
‫ٍ‬ ‫لسؤال مق ّدر‪ :‬ماذا أقول؟ أو جواباً‬
‫ٍ‬ ‫بهذا الفعل‪ ،‬أنّه جاء جواباً‬
‫شر الشيطان فقل‬‫محذوف تقديره أقرب إلى أن يكون‪ :‬إن شئت اتّقاء ّ‬‫ٍ‬
‫أعوذ‪ ..‬وبهذا تكون الفاء‪ ،‬المفترض أن تكون رابط ًة لجواب الشرط‬
‫هنا‪ ،‬قد ُحذفت أيضاً‪.‬‬

‫التقليدي‪ ،‬فهو هنا بمعنى‪ :‬اقرأ‪ ،‬أو‪:‬‬

‫ّ‬ ‫معنى مختلفاً عن المعنى‬
‫ﺣ– أنه يحمل ً‬
‫بمعنى آخر هو‪ِّ :‬بلغ‪ ،‬أو‪ :‬أخبِر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ر ّدد‪ ،‬أو‪ :‬اُت ُ‬
‫ْل‪ ،‬على حين عرفه العرب‬

‫ﺧ– أنه‪ ،‬وقد اختلف معناه‪ ،‬تخ ّلى عن الالم بعده‪ ،‬وقد اعتاد العرب ِ‬
‫تعديته‬
‫بها فقالوا‪:‬‬
‫بالريق‬
‫ِ‬ ‫الشيخ‬
‫َ‬ ‫بحرب تُ ِغ ُّ‬
‫ص‬ ‫ٍ‬ ‫أبش ْر‬
‫ِ‬ ‫بذ ّمت ِه‬ ‫البن ُك ٍ‬
‫لثوم الساعي ِ‬ ‫قل ِ‬ ‫ْ‬
‫بشر بن عمرو (ت؟ ؟)‬

‫دارهـــــا‬ ‫ِّ‬
‫وخـــــل لهــــا َ‬ ‫تنــــح‬
‫ب َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحرو‬ ‫أال ْ‬
‫قل لمن تزدريــ ِه ُ‬
‫سعد بن مالك البكري (ت ‪ 95‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫فاســـتقـــدم‬
‫ِ‬ ‫رائـــم ِع ِّزنــا‬
‫كنت َ‬ ‫ْ‬
‫إن َ‬ ‫عد ُه‬
‫هند بَ َ‬
‫وابن ٍ‬
‫ِ‬ ‫قل للمث ّلــم‬
‫ْ‬
‫َسنان ال ُم ّري (ت ‪ 33‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫أي منها إحالل الفعل (اقرأ)‬ ‫الحظ في األبيات السابقة أنّك ال تستطيع في ٍّ‬
‫محل الفعل ( ُق ْل)‪ .‬والغريب أنه بين ‪ 332‬حال ًة قرآن ّي ًة ال نجد هذا‬
‫(اتل) ّ‬
‫أو الفعل ُ‬

‫‪95‬‬
‫ال في خمس عشرة منها فحسب‪ .‬ولو وضعنا هذه الحقيقة‬ ‫متلو ًا بالالم إ ّ‬
‫الفعل ّ‬
‫متلو ًا بالالم؛ أدركنا قيمة‬
‫ال ّ‬ ‫الجاهلي لم يعرف هذا الفعل إ ّ‬
‫ّ‬ ‫بإزاء حقيقة أن الشعر‬
‫هذه الظاهرة القرآنيّة الجديدة‪ ،‬والداللة الها ّمة لحجمها‪ ،‬ومدى تَميُّزها عن اللغة‬
‫البشريّة السائدة‪.‬‬
‫أو(أج ْبهم) فإنه‪ ،‬خالفاً‬
‫ِ‬ ‫القرآني بمعنى (أخبِ ْرهم)‬
‫ّ‬ ‫إن جاء هذا الفعل‬ ‫حتى ْ‬
‫ثم عن المتعدّي إليه‪ ،‬أي‬ ‫الجاهلي‪ ،‬كثيراً ما يتخ ّلى عن الالم بعده‪ ،‬ومن ّ‬
‫ّ‬ ‫للشعر‬
‫الم ُقول له‪ ،‬كما في اآليات التالية‪:‬‬

‫[الزُمر‪]9 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ) (أي‪ُ :‬قل لهم)‬

‫‪ ( -‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ) (أي‪ :‬قل‬

‫لهم) [ال ُز َمر‪]53 :‬‬

‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ) (أي‪ْ :‬‬

‫أجبهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ُقل لهم) [الكافرون‪]2-1 :‬‬

‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ) (أي أخبِرهم‪ ،‬أو‪ :‬قل لهم) [اإلخالص‪]2-1 :‬‬

‫أن الفعل ال يَرد في‬ ‫وتزداد أه ّمية هذه الظاهرة القرآنيّة بروزاً إذا أدركنا ّ‬
‫مخاط ٍب محدّد‪ ،‬وغالباً ما يكون‬
‫َ‬ ‫موجها إلى‬
‫ال َّ‬‫الحديث الشريف‪ ،‬وال في لغتنا‪ ،‬إ ّ‬
‫ال يسأل الرسول  فير ّد عليه‪ ،‬أو ي ِرد في شكل‬ ‫المخاطب في الحديث سائ ً‬
‫َ‬ ‫هذا‬
‫شخص حمدّ ٍد يتحدّث إليه‪ ،‬حتّى إن أمكن بعد ذلك إسقاط‬ ‫ٍ‬ ‫نصيحة يلقيها  على‬
‫ٍ‬
‫الحديث على بقيّة المسلمين‪:‬‬
‫(((‬
‫لك بها عند اهلل‪»..‬‬ ‫عم قل ال إل َه إ ّ‬
‫ال اهلل‪ ،‬كلم ًة أشه ُد َ‬ ‫‪ ..» -‬يا ِّ‬
‫فعلت كان كذا وكذا‪ ،‬ولكن قل‪َ :‬ق َّد َر اهلل وما‬
‫ُ‬ ‫‪ ..» -‬فال ت ُقل‪ :‬لو أنّي‬
‫(((‬
‫شاء َف َعل‪»..‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،457‬حديث رقم ‪.1294‬‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،2052‬حديث رقم ‪.2664‬‬

‫‪96‬‬
‫لمت نفسي ُظلماً‬ ‫‪َ ..» -‬ع ِّل ْمني دعا ًء أدعو به في صالتي‪ ،‬قال‪ُ :‬ق ِل ّ‬
‫اللهم إنّي َظ ُ‬
‫(((‬
‫ندك‪»..‬‬ ‫الذنوب إ ّ‬
‫ال أنت‪ ،‬فاغ ِفر لي َمغفر ًة ِمن ِع ِ‬ ‫َ‬ ‫كبيراً‪ ،‬وال يغ ِف ُر‬
‫‪ –2‬أعوذ‪:‬‬
‫لم يعرف العرب‪ ،‬على األغلب‪ ،‬الفعل (أعوذ) في صيغته الدعائيّة هذه‪،‬‬
‫بصحتها‪ّ ،‬‬
‫ألن‬ ‫الشك ّ‬‫ّ‬ ‫مر ًة واحد ًة ستؤيّدونني في‬
‫ال ّ‬‫الجاهلي إ ّ‬
‫ّ‬ ‫ولم أجده في الشعر‬
‫السياق الذي وردت فيه ليس جاهل ّي ًا‪ ،‬وفي معاني األبيات األربعة التي وردت فيها‬
‫الحصين بن‬‫آيات قرآنيّة‪ ،‬وتُنسب األبيات‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬إلى ُ‬ ‫ست ٍ‬ ‫آثا ٌر لما ال ّ‬
‫يقل عن ّ‬
‫حمام ال َفزاري (ت ‪ 10‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬

‫النفس أعمالَها‬ ‫ُ‬ ‫ت يو َم ترى‬ ‫ِ‬ ‫أعــو ُذ بربّــي مــن ال ُمخ ِزيــــــا‬
‫األرض ِزلــزالَــــها‬
‫ُ‬ ‫ُلـــزلــت‬
‫ِ‬ ‫وز‬ ‫بالكافريـن‬
‫ْ‬ ‫الموازيــن‬
‫ُ‬ ‫وخ َّ‬
‫ــــف‬ ‫َ‬
‫فـهـَبّـــــــوا لتُبــــــ ِر َز أثقالَــــــــها‬ ‫بأهل القبـــــــــو ْر‬
‫ِ‬ ‫ناد‬
‫ونادى ُم ٍ‬
‫ُ‬
‫السالســــل أغاللـَـــــها‬ ‫وكـــان‬ ‫العــــذاب‬
‫ْ‬ ‫رت النا ُر فيها‬
‫وس ِّع ِ‬
‫ُ‬
‫أن هذا الشاعر أدرك اإلسالم ولم يُسلم‪،‬‬ ‫وم ّما يس ّوغ شكوكنا هذه ما نُقل من ّ‬
‫وأن أرقام ورود هذا اللفظ‪ ،‬إن ُوجد حقاً في الفترة الجاهليّة‪ ،‬ترتفع في الشعر‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬لتزيد على ‪ 22‬مرة حتى نهاية العصر‬‫ّ‬ ‫العربي فجأةً‪ ،‬ومباشر ًة بعد العصر‬
‫ّ‬
‫ٌ‬
‫األموي‪ ،‬وهو فرق أكبر من أن نجد له تفسيراً غير جدّة هذا اللفظ وقرآنيّته‪.‬‬
‫ّ‬
‫(الجن)‪ ( :‬ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬ ‫ّ‬ ‫المفسرون في تفسير آية سورة‬
‫ّ‬ ‫ويروي‬
‫روايات مختلف ًة عن ّ‬
‫أن العرب اعتادوا أن يستخدموا‬ ‫ٍ‬ ‫ﮍﮎﮏﮐﮑﮒ)‬
‫جن هذا الوادي‪،‬‬‫واد فيستعيذون بسادتهم من ّ‬ ‫مكان أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫هذا الفعل إذا ح ّلوا في‬
‫نطمئن إليه من أسانيد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المفسرين ال يذكرون في توثيق روايتهم ما يمكن أن‬
‫ّ‬ ‫ولكن‬
‫ّ‬
‫ففي تفسير الفخر الرازي لهذه اآلية‪:‬‬
‫المفسرين‪ّ ،‬‬
‫أن الرجل في الجاهليّة‬ ‫ّ‬ ‫«فيه قوالن‪ :‬األ ّول‪ :‬وهو قول جمهور‬
‫قفر من األرض قال‪ :‬أعوذ بسيّد هذا الوادي‪ ،‬أو بعزيز هذا‬
‫إذا سافر فأمسى في ٍ‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،286‬حديث رقم ‪.799‬‬

‫‪97‬‬
‫شر سفهاء قومه‪ ..‬وقال آخرون‪ :‬كان أهل الجاهليّة إذا َقحطوا بعثوا‬ ‫المكان‪ ،‬من ّ‬
‫وجد مكاناً فيه ٌ‬
‫كأل وما ٌء رجع إلى أهله فيناديهم‪ ،‬فإذا انتهوا إلى تلك‬ ‫رائدهم‪ ،‬فإذا َ‬
‫(((‬
‫برب هذا الوادي من أن يصيبنا آف ٌة‪ ،‬يعنون ّ‬
‫الجن‪.»..‬‬ ‫األرض نا َدوا‪ :‬نعوذ ّ‬
‫المفسرين قد‬
‫ّ‬ ‫حتّى إن كانت هذه المنقوالت صحيح ًة‪ ،‬فال ينبغي أن ننسى أن‬
‫وبدهي‬
‫ٌّ‬ ‫استعملوا لغتهم اإلسالميّة‪ ،‬وليس الجاهليّة طبعاً‪ ،‬في سرد هذه األخبار‪،‬‬
‫تتسرب مثل هذه األلفاظ القرآنيّة إلى ألسنتهم‪.‬‬
‫إذن أن ّ‬
‫‪ –3‬الوسواس‪:‬‬
‫المجازي‬
‫ّ‬ ‫لقد عرف العرب هذا الفعل قبل اإلسالم‪ ،‬ولكن بعيداً عن المعنى‬
‫الجديد الذي أضافه إليه القرآن‪.‬‬
‫همس الصياد مع الكالب‪ .‬وكأنّما َشبّه‬
‫الح ِل ّي‪ ،‬أو َ‬
‫فهو عندهم ال يعدو صوت ُ‬
‫القرآن صوت الشيطان‪ ،‬وهو يهمس في أذن ضحيّته بعيداً عن أسماع اآلخرين‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ُسمع‪ ،‬أو بحديث الصيّاد وهو يهمس‬ ‫يدي المرأة وهي تكاد ال ت َ‬
‫لي في َ‬‫الح ّ‬
‫بوسوسة ُ‬
‫في كالبه همساً خشية تنبيه صيده وإفالته من يديه‪.‬‬
‫األموي‬
‫ّ‬ ‫األقل في الشعرين‬ ‫ّ‬ ‫مرات على‬‫ورغم أننا نعثر على هذا اللفظ ‪ّ 5‬‬
‫الجاهلي أبداً‪ ،‬ويرد مر ًة واحد ًة في‬
‫ّ‬ ‫واإلسالمي فإننا ال نجده بهذا المعنى في الشعر‬
‫ّ‬
‫القرآني‪ ،‬وفي غير لفظه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بيت لحاتم الطائي (ت ‪ 46‬ق‪.‬ﻫ) ولكن في غير المعنى‬ ‫ٍ‬

‫ترنُّما‬
‫لي َ‬
‫الح ِّ‬
‫سواس ُ‬
‫ُ‬ ‫ترن َّم ِو‬ ‫الحشَّي ِة َم ّر ًة‬
‫َ‬ ‫انقلبت فوق‬
‫ْ‬ ‫إذا‬
‫الحلي) ال بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫والحسي وهو (صوت‬‫ّ‬ ‫األصلي‬
‫ّ‬ ‫فاستعماله هنا كان بالمعنى‬
‫فترض بالحرف األ ّول من هذا المصدر‬ ‫المجازي الجديد‪ ،‬فهو على ذلك مصدر‪ ،‬ويُ َ‬
‫ّ‬
‫(وهو ما يس ّمونه فاء الفعل) أن يكون مكسوراً ( ِوسواس) –كما هو في البيت ح ّقاً–‬
‫مرتين) كقولنا‬‫شأن مصادر األفعال الرباعيّة المض ّعفة (أي التي يتوالى فيها حرفان ّ‬
‫ولكن اللفظ جاء في اآلية مفتوح الواو‪ ،‬فهو لهذا اس ٌم ال مصد ٌر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫( ِزلزال) من (ز َ‬
‫َلزل)‪.‬‬
‫((( الرازي‪ ،‬فخر الدين محمد بن عمر‪ .‬التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫ط‪1421 ،1.‬ﻫ‪2000 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،30‬ص‪.138‬‬

‫‪98‬‬
‫(صوت الشيطان)‪.‬‬
‫َ‬ ‫شأنه في ذلك شأن اللفظ (ثَرثار)‪ .‬إنّه إذن (الشيطان ُ‬
‫نفسه) وليس‬

‫العسكري في كتابه الها ّم (الفروق اللغويّة)‬

‫(((‬
‫ّ‬ ‫صح ما قاله أبو هالل‬
‫ولكن لو ّ‬
‫ْ‬
‫الرازي والقرطبي‬
‫ّ‬ ‫وصح قول‬‫ّ‬ ‫من ّ‬
‫أن القرآن استعمل هنا المصدر وهو يعني االسم‪،‬‬
‫حين جعال (الوسواس) –بفتح الواو– و(ال َزلزال) –بفتح الزاي– مصدرين (أي‬
‫بمعنى‪ :‬وسوسة وزلزلة) فسيكون القرآن بهذا قد َسبق إلى إطالق صيغة المصدر‬
‫( َوسواس)‪ ،‬من باب المجاز أو من باب الحقيقة‪ ،‬على ما ِمن ح ّقه االسميّة‪ ،‬وهو‬
‫ذات وليس حدثاً‪ ،‬وتكون هذه نقط ًة جديد ًة أخرى من‬ ‫الشيطان‪ّ ،‬‬
‫ألن هذا األخير ٌ‬
‫التجديدي في لغة القرآن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نقاط اإلعجاز‬

‫فقهي‬
‫ٍّ‬ ‫بمعنى‬
‫ً‬ ‫قرآني–‬
‫ّ‬ ‫اقتباس‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫أ ّما في الحديث الشريف فإنه ي ِرد –خارج ّ‬
‫ّ‬
‫الشك‪ ،‬كما‬ ‫التحرج من النجاسة‪ ،‬أو بمعنى‬
‫ّ‬ ‫القرآني وهو‬
‫ّ‬ ‫مختلف عن المعنى‬
‫ٍ‬
‫في قوله ‪:‬‬
‫(((‬
‫سواس منه‬
‫ِ‬ ‫الو‬ ‫‪ -‬ال يبولَ ّن أحدُكم في ُمستَ َح ِّمه ّ‬
‫فإن عا ّمة َ‬
‫الصدر‪،‬‬
‫سواس َ‬
‫ِ‬ ‫ويسر لي أمري‪ ،‬وأعوذ بك من َو‬
‫اللهم اشرح لي صدري‪ّ ،‬‬ ‫‪ّ -‬‬
‫(((‬
‫تات األمر‪ ،‬وفتن ِة القبر‬
‫وش ِ‬‫َ‬

‫حق أحدنا االعتراض هنا بقوله‪ :‬وهل من‬ ‫نعم‪ ،‬وأعترف من جديد‪ّ ،‬‬
‫أن من ّ‬
‫كلمة تك ّلم بها العرب؟‬
‫كل ٍ‬ ‫الجاهلي ّ‬
‫ّ‬ ‫المفترض أن نجد في الشعر‬
‫َ‬
‫جاهلي –هي‬
‫ّ‬ ‫بيت‬
‫أن بين أيدينا ما يزيد على عشرين ألف ٍ‬ ‫طبعاً ال‪ ،‬بالرغم من ّ‬
‫أضخم حجماً‬
‫َ‬ ‫كل ما ج ّمعته الموسوعات الضوئيّة حتى اآلن– أي ما يَعدل كتاباً‬‫ّ‬
‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قاموس للغة العصر‬
‫ٍ‬ ‫من القرآن الكريم‪ّ .‬‬
‫إن هذا الديوان الضخم هو بمثابة‬
‫العسكري‪ ،‬أبو هالل الحسن بن عبد اهلل‪ .‬الفروق اللغويّة‪ .‬تحقيق‪ :‬محمد باسل عيون السود‪،‬‬
‫ّ‬ ‫((( ‬
‫بيروت‪ :‬دار الكتب العلميّة‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫((( القزويني‪ ،‬محمد بن يزيد‪ .‬سنن ابن ماجه‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫(د‪.‬ط)‪( ،‬د‪.‬ت)‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،111‬حديث رقم ‪.304‬‬
‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،817‬حديث رقم ‪.9258‬‬

‫‪99‬‬
‫والنقدي‬
‫ّ‬ ‫واللغوي‬
‫ّ‬ ‫واالجتماعي‬
‫ّ‬ ‫التاريخي‬
‫ّ‬ ‫المهم االحتكام أ ّوال إلى وعينا‬
‫ّ‬ ‫ولكن من‬
‫لذلك العصر‪ ،‬وهو ما كنت أنطلق منه دائماً في أحكامي األ ّولية قبل الرجوع إلى‬
‫الجاهلي للتح ّقق من ّ‬
‫صحة هذه األحكام أو تأكيدها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الشعر‬
‫منعط ٍف من منعطفات‬‫كل َ‬ ‫البشري وارداً خلف ّ‬
‫ّ‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬يبقى احتمال الخطأ‬
‫صحيح أنّه قد‬
‫ٌ‬ ‫هذه الرحلة االستكشافيّة الشا ّقة‪ ،‬مهما كانت نسبة هذا الخطأ ضئيلة‪.‬‬
‫الصحة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي ما يساعدنا على الخروج بتص ّوراتنا القريبة من‬
‫ّ‬ ‫وص َلنا من الشعر‬
‫أن أضعاف ما وصلنا منه قد انقطع به المسير‬ ‫ولكن يجب أ ّ‬
‫ال نُغفل أيضاً حقيقة ّ‬
‫وتاه على أرصفة التاريخ فلم يصل إلى أيدينا منه إ ّ‬
‫ال جز ٌء يسير‪.‬‬
‫ّ‬
‫تستقل بها سورة‬ ‫وأخيراً‪ّ ،‬‬
‫إن هذا اللفظ يُع ّد من المق ّومات اللغويّة التي‬
‫السور أبداً‪.‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬ ‫(الناس)‪ ،‬فهو ال ّ‬
‫‪ –4‬الخنّاس‪:‬‬
‫الجاهلي مطلقاً‪ .‬وإطالق القرآن لفظ "الخنّاس"‬
‫ّ‬ ‫ال وجود لهذا اللفظ في الشعر‬
‫على الشيطان‪ ،‬الذي يخنس وينكمش ويختبئ استعداداً لالنقضاض على فريسته‪،‬‬
‫ال جماز ّي ًا جديداً على العرب‪.‬‬
‫كان بطبيعة الحال استعما ً‬

‫العربي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫سلم ٌة جديد ٌة على‬
‫اإلسالمي‪ُ ،‬م َّ‬
‫ّ‬ ‫بل ّ‬
‫إن وجود الشيطان نفسه‪ ،‬بالمعنى‬
‫(الجن) الذين عرفهم العرب ونسجوا القصص الكثيرة عنهم‪ ،‬حتى‬ ‫ّ‬ ‫ومختلف ٌة عن‬
‫شاعر من شعرائهم ُجنّيه أو شيطانه أو هاجسه الذي يضع له الشعر‬ ‫ٍ‬ ‫جعلوا ّ‬
‫لكل‬
‫على لسانه(((‪.‬‬

‫للسورة؛ إذ لن نجده‬
‫جديد نضيف هذا اللفظ إلى الخصائص اللغويّة ّ‬
‫ٍ‬ ‫ومن‬
‫بعد ذلك في أيّة سورٍة أخرى‪.‬‬

‫الجاهلي (األعشى) مع هاجسه –أي جنّيّه– ( ِمسحل بن أُثاثة)‪ ،‬وغيرها من‬

‫ّ‬ ‫قصة الشاعر‬
‫((( وارجع إلى ّ‬
‫لألصفهاني‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الجن‪ ،‬في كتاب األغاني‬
‫قصص الشعراء مع ّ‬
‫‪ -‬األصفهاني‪ ،‬علي بن الحسين‪ .‬األغاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬سمير جابر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬ط‪( ،2 .‬د‪ .‬ت‪،).‬‬
‫ج‪ ،9‬ص‪.182‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪ –5‬يوسوس‪:‬‬
‫ما ينطبق على لفظ (الوسواس) ينطبق على فعله أيضاً‪ ،‬سوا ٌء من حيث اختفاؤه‬
‫الجاهلي‪ ،‬أو من حيث جدّ ُة استعماله وإطال ُقه على صوت الشيطان‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من الشعر‬

‫األموي‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي أو‬
‫ّ‬ ‫ويجب أن أعترف بأنني لم أجد هذا الفعل في الشعر‬
‫بعد ذلك‪ ،‬أ ّما في الحديث الشريف فإنّه يرد على ألسنة الصحابة غالباً‪ ،‬وليس على‬
‫لسان الرسول  نفسه‪ ،‬كما في الحديث‪:‬‬

‫رسول اهلل  عن الوسوسة‬ ‫َ‬ ‫رسول اهلل  سألوا‬

‫ِ‬ ‫أصحاب‬
‫ِ‬ ‫أن رجا ً‬
‫ال من‬ ‫‪ّ .. -‬‬
‫ب إليه‬
‫أح ُّ‬ ‫الشيطان في أنفسنا‪ ،‬أن يَ َ‬
‫سقط أحدُنا من الثريّا َ‬ ‫ُ‬ ‫التي يوسوس بها‬
‫رسول اهلل ‪ :‬قد وجدتُم؟ [أي هل شعرتم بهذا‬ ‫ُ‬ ‫من أن يتك ّلم بها‪ .‬فقال‬
‫(((‬
‫صريح اإليمان‬
‫ُ‬ ‫حقاً؟] ذلك‬

‫الجنّة‪:‬‬
‫‪ِ –6‬‬
‫قرآني‪ ،‬إذ ال نجد هذا‬
‫ّ‬ ‫للجن‪ ،‬وهو ٌ‬
‫لفظ‬ ‫ّ‬ ‫جنس‬
‫ّي) أو اسم ٍ‬ ‫(جن ّ‬
‫وهو جمع ُ‬
‫الجاهلي‪ ،‬وإنّما نجده هناك ِ‬
‫(الج ّن)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الجمع في الشعر‬

‫ثانياً – الصيغ والعالقات اللغويّة‪:‬‬

‫التجديدي في الصياغة اللغويّة‬
‫ّ‬ ‫ال وعمقاً في أسرار اإلعجاز‬ ‫وبنظرٍة أكثر شمو ً‬
‫وطبيعة العالقات بين ألفاظ السورة‪ ،‬اللغويّة والنحويّة والبيانيّة‪ ،‬نستطيع أن نضع‬
‫الست عشرة التالية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أيدينا على النقاط‬

‫‪ –1‬قل أعوذ‪:‬‬
‫مر ًة واحد ًة في‬ ‫يتكرر بهذه الصيغة إ ّ‬
‫ال ّ‬ ‫تعبير جدي ٌد على العربيّة‪ ،‬ولن ّ‬
‫هذا ٌ‬
‫الست األخرى التي يرد فيها الفعل‬
‫ّ‬ ‫المرات‬
‫أن ّ‬‫المهم مالحظ ُة ّ‬
‫ّ‬ ‫سورة (الفلق)‪ .‬ومن‬
‫((( الصنعاني‪ ،‬عبد الرزاق بن همام‪ .‬المصنف‪ ،‬تحقيق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪ ،‬بيروت‪ :‬المكتب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ط‪1403 ،2 .‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪ ،243‬حديث رقم ‪.20439‬‬

‫‪101‬‬
‫(أعوذ) بهذه الصيغة في القرآن ُسبِق فيها جميعاً بفعل القول أيضاً‪ ،‬كما يتّضح لنا‬
‫من اآليات‪:‬‬

‫) [البقرة‪]67 :‬‬ ‫‪( -‬ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ‬

‫) [هود‪]47 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ‬

‫) [مريم‪]18 :‬‬ ‫‪( -‬ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ‬

‫‪( -‬ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ)‬
‫[المؤمنون‪]98 – 97 :‬‬

‫[الفلق‪]1 :‬‬ ‫‪( -‬ﭤﭥﭦﭧ)‬

‫شر‪:‬‬
‫‪ –2‬أعوذ ‪ . .‬من ّ‬
‫وبشكل واضح‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫هذا الفصل الطويل بين فعل االستعاذة والمستعاذ منه يبدو‪،‬‬
‫عادي في التقاليد اللغويّة العربيّة‪ ،‬ليس قبل اإلسالم فحسب‪ ،‬بل في‬
‫ٍّ‬ ‫أمراً غير‬
‫بشكل عام‪ ،‬حتّى في القرآن الكريم نفسه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫التراث‬

‫يتكرر فيها الفعل ومشت ّقاته في القرآن الكريم ال نجد هذا‬

‫فمن بين ‪ 15‬حالة ّ‬
‫النوع من الفصل إ ّ‬
‫ال في هذه السورة‪ .‬ولنقرأ هذه األمثلة القرآنيّة السريعة لنالحظ‬
‫ِق َص َرالفاصل بين فعل االستعاذة والمستعاذ منه‪:‬‬

‫[غافر‪]27 :‬‬ ‫‪( -‬ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ)‬

‫) [النحل‪]98 :‬‬ ‫‪( -‬ﮠﮡﮢﮣﮤ‬

‫[آل عمران‪]36 :‬‬ ‫‪( -‬ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ)‬

‫[الفلق‪]1 :‬‬ ‫‪( -‬ﭤﭥﭦﭧ)‬

‫‪102‬‬
‫وحده‪،‬‬
‫بآية َ‬ ‫ّ‬
‫استقل ٍ‬ ‫وما يعطي هذه اآلية خصوص ّي ًة أكبر ّ‬
‫أن المستعاذ منه قد‬
‫يتكرر هذا إ ّ‬
‫ال في سورة‬ ‫ال بذلك عن اآلية التي تض ّمنت فعل االستعاذة‪ ،‬وال ّ‬ ‫منفص ً‬
‫(الفلق)‪ ،‬وإن كان الفاصل هناك أضيق كما هو واضح‪.‬‬

‫رب الناس‪:‬‬
‫‪ّ –3‬‬
‫الطائي‬
‫ّ‬ ‫أبيات ل َلقيط بن شيبان (ت؟) وحاتم‬
‫عثرت على هذا التعبير في ثالثة ٍ‬
‫ّ‬
‫الشك‬ ‫(ت ‪ 46‬ق‪.‬ﻫ) واألسود بن يَع ُفر الن ّ‬
‫ّهشلي (ت ‪ 33‬ق‪.‬ﻫ)‪ .‬وما يجعلني كبير‬
‫في صدق جاهليّة هذه األبيات؛ ليس لغتها‪ ،‬وال السمعة التاريخيّة للشعراء الثالثة‬
‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫السورة تنفرد بالتعبير أيضاً‪،‬‬ ‫الذين نُ ِسبَت إليهم فحسب‪ ،‬ولكن ّ‬
‫ألن هذه ّ‬
‫(رب) في القرآن الكريم‬ ‫سور القرآن‪ .‬فرغم تكرار اللفظ ّ‬ ‫عادي‪ ،‬دون سائر َ‬‫ّ‬ ‫غير‬
‫مرة‪ ،‬وهو أيضاً‬ ‫عادي ح ّق ًا‪ ،‬وتكرار لفظ (الناس) ‪ّ 241‬‬
‫ٍّ‬ ‫رقم غير‬
‫مرة‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫‪ّ 838‬‬
‫ال في هذه اآلية‪ .‬والتعبير إذن‪ ،‬هو أحد‬ ‫قط إ ّ‬
‫عادي‪ ،‬فإنّهما لم يجتمعا ّ‬
‫ّ‬ ‫رقم غير‬
‫ٌ‬
‫مق ّومات الشخصيّة اللغويّة لهذه السورة‪.‬‬

‫‪ – 4‬ملك الناس‪:‬‬
‫جمرد ًا من أيّة إضافة‪ ،‬فإذا أضافوه فعلوا‬
‫(الم ِلك) هكذا ّ‬
‫لقد ألِف الناس لفظ َ‬
‫ذلك مع اسم البلد الذي يحكمه هذا الملك‪ ،‬فيقولون (ملك الهند‪ ،‬ملك إسبانية‪،‬‬
‫ملك البرتغال‪ )..‬أو مع اسم القوم الذين يحكمهم (ملك الفرس‪ ،‬ملك الفرنجة‪،‬‬
‫ملك الروم‪ )..‬أو مع ما يزيد مقامه رفع ًة وشأناً (ملك الملوك‪ ،‬ملك الشرق‬
‫والغرب‪ )..‬ولكنهم لم يقولوا أبداً‪ ،‬وال يُنتظر منهم أن يقولوا‪( ،‬ملك الناس) ال في‬
‫سر خصوص ّية هذا‬‫أدبي‪ ،‬وهنا ّ‬
‫شعري أو ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫تراث‬
‫الجاهلي وال فيما بعده من ٍ‬
‫ّ‬ ‫الشعر‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التعبير‬

‫وم ّما يزيد خصوصيّته بروزاً أن نعرف ّ‬

‫أن اللفظ (م ِلك) قد ورد ‪ 13‬مرة في‬
‫السورة خصوص ّي ًة‬ ‫القرآن الكريم لم يُ َضف فيها إلى (الناس) إ ّ‬
‫ال هنا‪ ،‬م ّما يمنح ّ‬
‫لغو ّي ًة أخرى تنفرد بها دون باقي السور‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ملك الناس‪ /‬إل ِه الناس‪:‬‬
‫‪ِ –6 + 5‬‬
‫أمر سبق أن عرفنا‬
‫(ملك‪ ،‬إل ِه) وهو ٌ‬
‫ِ‬ ‫بدل‬
‫بصفة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫كلتا هاتين اآليتين بدأت‬
‫أنّه لم يكن معهوداً عند عرب الجاهلية في الوحدة اللغويّة األولى والوحيدة التي‬
‫عرفوها قبل القرآن‪ ،‬وهي الجملة‪.‬‬

‫قليلة لبعض من عاشوا في‬ ‫مسجوعات ٍ‬

‫ٍ‬ ‫جديد نتذ ّكر هنا ما يُنسب من‬ ‫ٍ‬ ‫ومن‬
‫إن مقارن ًة نحو ّيةً بسيط ًة وسريع ًة تُظهر لنا الفرق بين هذه الظاهرة القرآنيّة‬
‫الجاهليّة‪ّ .‬‬
‫اإليادي الذي عرفنا بعض أسجاعه‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ومسجوعة ُق ّ‬
‫س بن ساعدة‬

‫آت‬ ‫‪ -‬أيّها الناس‪ ،‬اسمعوا و ُعوا‪ ،‬من عاش مات‪ ،‬ومن مات فات‪ُّ ،‬‬
‫وكل ما هو ٍ‬
‫سحائب تَمور‪ ،‬ونجو ٌم تغور(((‪.‬‬
‫ُ‬ ‫إن في السماء لخبراً‪:‬‬
‫آت‪ّ ،‬‬

‫إن من السهل أن نالحظ‪ ،‬وخالفاً ألسلوب اآليات‪ّ ،‬‬

‫أن العبارتين األخيرتين‬ ‫ّ‬
‫قس‪ ،‬مثلهما مثل باقي عبارات الخطبة‪ ،‬بدأتا بداي ًة تقليديّة‪ .‬فاللفظ (سحائب)‬
‫عند ّ‬
‫خبر لمبتدأ محذوف‪ ،‬أي‪ :‬هذه سحائب‪ ،‬وجملة اللفظ (تَمور) صف ٌة له‪ .‬وكذلك‬ ‫هنا ٌ‬
‫محذوف‪ ،‬وجاءت جملة (تغور) صف ًة له‪ .‬إنّهما‬
‫ٍ‬ ‫اللفظ (نجو ٌم) الذي جاء خبراً لمبتدأ‬
‫محذوفات في‬
‫ٌ‬ ‫إذن جملتان كاملتان مؤلّفتان من مبتدأ وخبر‪ ،‬على حين ليس هناك‬
‫أي منهما جمل ًة في ذاتها‪.‬‬ ‫ثم فال ّ‬
‫تشكل ٌّ‬ ‫اآليتين‪ ،‬ومن ّ‬
‫‪ –8 + 7‬ملك الناس‪ /‬إله الناس‪:‬‬
‫تشكل إذن‪ ،‬وحد ًة لغو ّي ًة جديد ًة كاملة‪ ،‬إنها اآلن‬
‫لقد أضحت اآلية القرآنيّة ّ‬
‫تعارف العرب‬‫بمنزلة (الجملة) وهذه يُفترض فيها االستقالل ّي ُة واالكتمال‪ ،‬كما َ‬
‫آيات كثيرٍة غيرهما–‬
‫ولكن هاتين اآليتين تأتيان –شأن ٍ‬
‫ّ‬ ‫لغة أخرى‪،‬‬ ‫وتعارف ُ‬
‫أهل أيّة ٍ‬ ‫َ‬
‫صفة ل ّلفظ ّ‬
‫(رب) الذي ورد في اآلية‬ ‫بدل أو ٍ‬‫ف من ٍ‬ ‫كال منهما مؤ ّل ٌ‬
‫إن ًّ‬
‫خالف ذلك‪ّ .‬‬
‫َ‬

‫((( القزويني‪ ،‬زكريا بن محمد‪ .‬آثار البالد وأخبار العباد‪ ،‬بيروت‪ :‬دار صادر‪( ،‬د‪ .‬ت)‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫‪104‬‬
 ‫مضاف إلى هذا البدل أو الصفة‪ ،‬وهذا ك ّله غير ٍ‬
‫كاف لتكوين ما نس ّميه‬ ‫ٍ‬ ‫األولى‪ ،‬مع‬
‫وس ّماه العرب الجاهليّون‪ ،‬أو قبلوه على أنّه "جملة"‪.‬‬

‫العربي األ ّول وهو يستمع إلى‬

‫ّ‬ ‫ولكم أن تتخيّلوا طبيعة المفاجأة التي تل ّقاها‬
‫هذا التحدّي الجديد للوحدة اللغويّة األولى التي اعتاد أن يك ّون منها لغته اليوميّة‪،‬‬
‫بعد أن أعاد القرآن الكريم صياغة هذه الوحدة األساسيّة وأبرزَها في ثوبها الجديد‪.‬‬

‫ملك‪ ..‬إل ِه‪:..‬‬

‫رب‪ِ ..‬‬
‫‪ِّ –9‬‬
‫التصاعدي في هذه الصفات؟ فعدا عن توازي مواقعها‬‫ّ‬ ‫أتالحظ معي التد ّرج‬
‫في اآليات الثالث‪ ،‬وتوازي وتكرار اللفظ الذي أضيفت إليه (الناس) في المواقع‬
‫الثالثة أيضاً‪ ،‬يفاجئ القرآن العرب بهذا التوضيح أو التنظير الجديد لمعنى األلوهيّة‪.‬‬

‫–فالرب هو الصاحب‬
‫ّ‬ ‫إنه يرتفع بهم شيئاً فشيئاً من صفة االمتالك ّ‬
‫(رب الناس)‬
‫الرازي– إلى ال ُملك الذي يشمل االمتالك‬ ‫ّ‬ ‫أو المالك‪ ،‬أو (المربّي) كما يقول‬
‫الرب‪ ،‬رغم امتالكه‪ ،‬قد يكون س ّيد ًا أو ال يكون–‬ ‫(ملك الناس) ّ‬
‫–ألن ّ‬ ‫والسيادة معاً ِ‬
‫حد أو‬
‫مطلق ال يحدّه ٌّ‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫كل هذه الصفات‬‫إلى األلوهيّة التي تهيمن على ّ‬
‫ٌ‬
‫تعريف (إله الناس)‪.‬‬

‫التصاعدي في السورة هو في ح ّد ذاته صياغ ٌة غير عاديّة‪ ،‬وغير‬

‫ّ‬ ‫هذا الترتيب‬
‫مباشرة‪ ،‬وغير تقليديّة‪ ،‬لعرض الفروق بين المعاني الثالثة‪.‬‬

‫‪ –10‬إله الناس‪:‬‬
‫شأن هذين المتضايفين اآلخرين شأن (ملك الناس)‪ .‬فرغم عثورنا على التعبير‬
‫أمر ن ّوهنا بتح ّفظنا‬
‫الجاهلي‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األقل في الشعر‬ ‫مرات على‬ ‫(رب الناس) ثالث ّ‬ ‫ّ‬
‫تجاهه‪ ،‬فإنّنا ال نجد فيه التعبير (إله الناس) مطلقاً‪ .‬ومع ذلك فإنّه يطفو على السطح‬
‫ّ‬
‫األقل حتى نهاية‬ ‫فجأ ًة بعد نزول الوحي مباشرةً‪ ،‬فيتوالى في الشعر ‪ّ 6‬‬
‫مرات على‬
‫األموي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العصر‬

‫‪105‬‬
‫تفرده وتميّزه‪ ،‬لو‬
‫القرآني‪ ،‬ومدى ّ‬
‫ّ‬ ‫وسيساعدنا في تقدير قيمة هذا االستعمال‬
‫أن اللفظ (إله) قد ورد ‪ 111‬مر ًة في القرآن الكريم ولفظ (الناس) ‪ّ 241‬‬
‫مرة‪،‬‬ ‫علمنا ّ‬
‫اختصت به سورة (الناس)‬
‫تعبير آخر ّ‬
‫ال في هذه اآلية‪ ،‬وهو إذن ٌ‬ ‫ومع ذلك لم يلتقيا إ ّ‬
‫دون باقي سور القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ –11‬الذي يوسوس‪:‬‬
‫خالفاً للمعهود في الوحدة اللغويّة العربيّة (الجملة المفيدة) تبدأ هذه اآلية‪/‬‬
‫للفظ ورد في وحدٍة لغو ّي ٍة سابقة (الوسواس)‬
‫تابع ٍ‬ ‫موصول (الذي) ٍ‬
‫ٍ‬ ‫باسم‬
‫الوحدة ٍ‬
‫فهو صف ٌة له‪ ،‬وقد سبق أن أوضحنا أنّنا لم نعرف مثل هذه البدايات المقطوعة‬
‫للوحدات اللغويّة في األساليب العربيّة‪ ،‬ال قبل القرآن الكريم‪ ،‬وال بعده‪.‬‬
‫يوس ِوس في‪:‬‬
‫‪ْ –12‬‬
‫ات في القرآن تعدّى في ّ‬
‫كل‬ ‫أغرب ما في الفعل (يوسوس) أنه يرد أربع مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫جر مختلف‪ ،‬أو من غير هذا الحرف إطالقاً‪:‬‬
‫منها بحرف ٍّ‬
‫لقد تعدّى هنا بالحرف (في) ولكنّه يتعدّى بحرف الالم في قوله تعالى‪:‬‬
‫[األعراف‪]20 :‬‬ ‫‪(-‬ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ)‬

‫ويتعدّى بالحرف (إلى) في قوله تعالى‪:‬‬

‫( ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ) [طه‪]120 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫وال يتعدّى أبداً في قوله تعالى‪:‬‬
‫) ((( [ق‪]16 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ‬

‫مر ًة أخرى‪ ،‬خصوص ّي ٌة من خصوصيّات هذه السورة‪ ،‬لم تشاركها بها‬ ‫والتعبير‪ّ ،‬‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن جدّة التعبير تماماً على اللغة العربيّة‪.‬‬ ‫أي من َ‬
‫ٌّ‬

‫أن شبه الجملة (به) هو ٌ‬

‫حال من فعل الوسوسة وليس متعدّ ًى إليه‪ ،‬ولو حدث أن ُذكر‬ ‫((( نالحظ هنا ّ‬
‫الجر (إلى)‪.‬‬
‫نفسه إليه) فيكون قد تعدّى بحرف ّ‬
‫هذا األخير لقال (توسوس به ُ‬

‫‪106‬‬
 ‫يوسوس في صدور‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪–13‬‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬فم ّما ال‬
‫ّ‬ ‫إذا كان التعبير (يوسوس) يبدو غريباً وجديداً على‬
‫وأبعث على المفاجأة والدهشة إذا ارتبط بالصدور‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫شك فيه أنه سيبدو أكثر غراب ًة‬

‫العربي‪ ،‬وها هي‬

‫ّ‬ ‫مجازي للشيطان جدي ٌد على‬ ‫ٌّ‬ ‫اسم‬
‫فالوسواس الخنّاس ٌ‬
‫تحتل في جسم اإلنسان مكاناً مـجاز ّي ًا جديداً لها هو الصدور‪.‬‬
‫وسوستُه اآلن ّ‬

‫تعبيرات‬
‫ٍ‬ ‫العربي لو قارنّاه بتأثير‬
‫ّ‬ ‫وبإمكاننا تص ّور تأثير هذا التعبير في اإلنسان‬
‫محتملة‪ .‬كأن نقول‪:‬‬
‫َ‬ ‫أخرى‬

‫الذي يوسوس في الناس‬

‫استقبال مع ّين ًا في أجسام الناس‪ .‬أو نذهب أبعد من ذلك‬

‫ٍ‬ ‫فال نحدّد له مركز‬
‫فنحدّده قائلين‪:‬‬
‫في رؤوس الناس‪ ،‬أو ربّما‪:‬‬
‫في عقول الناس‬
‫أو نكون أكثر تحديداً لهذا المركز المتل ّقي فنقول‪:‬‬
‫يوسوس في آذان الناس‬

‫والحسي الستقبال األصوات في‬

‫ّ‬ ‫فنجعل مركز االستقبال هو المكان الطبيعي‬
‫ولكن القرآن الكريم جعله في الصدور‪ ،‬فغدا بذلك تعبيراً‬
‫ّ‬ ‫جسم اإلنسان‪ :‬األذن‪.‬‬
‫السورة‪ ،‬وال سيّما إذا عرفنا الطرق المغايرة األخرى‬‫وخاص ًا بهذه ّ‬
‫ّ‬ ‫قرآني ًا متم ّيز ًا‬
‫الستعمال لفظ (الصدور) والمعنى األكثر شيوعاً له عند العرب في تلك الفترة‪ ،‬كما‬
‫سنرى بعد قليل‪ ،‬م ّما يمنح السورةَ‪ ،‬إلى هذا‪ ،‬خصوص ّي ًة تضاف إلى خصوصيّاتها‬
‫السور‪.‬‬
‫األخرى التي أحرزتها بين باقي َ‬

‫‪107‬‬
 ‫صدور الناس‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪–14‬‬
‫أمر‬
‫السورة‪ ،‬فإضافة الصدور إلى الناس ٌ‬
‫قرآني جدي ٌد آخر في ّ‬
‫ٌّ‬ ‫هذا أيضاً ٌ‬
‫تعبير‬
‫مألوف لألذن العربية‪ ،‬حتى ذلك العصر على ّ‬
‫األقل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬

‫ويمكن تقدير أه ّمية ذلك لو علمنا أن اللفظ (صدور) يرد ‪ 35‬مر ًة في القرآن‬
‫ال في هذه اآلية‪ .‬إنّها إذن‪ ،‬خصوص ّي ٌة‬
‫أي منها إلى لفظ (الناس) إ ّ‬
‫لم يُ َضف في ٍّ‬
‫أخرى تضاف إلى سورة (الناس)‪.‬‬
‫َ‬
‫أضيف فيها إلى‬ ‫ّ‬
‫األقل‬ ‫الجاهلي فيَرد اللفظ ‪ 15‬مر ًة على‬
‫ّ‬ ‫أ ّما في الشعر‬
‫مختلفة يعني فيها جميعاً‪ :‬مقدّ م َة الشيء‪ ،‬أو سطحه‪ ،‬أو الجزء البارز‬
‫ٍ‬ ‫كلمات عديدٍة‬
‫ٍ‬
‫الجمال – صدور النعال – صدور‬ ‫منه‪ ،‬كما في قولهم‪ :‬صدور ِركابكم – صدور ِ‬
‫الخيل – صدور الصافنات – صدور المنايا ‪ -‬صدور الرماح ‪ -‬صدور القنا ‪-‬‬
‫شرفي – صدور الرجال (بمعنى مقدِّمات أجسادهم)‪ ،‬ولكن لن نجد‬ ‫الم ّ‬ ‫صدور َ‬
‫القرآني (صدور الناس) الذي اكتسب فيه اللفظ (صدور)‬ ‫ّ‬ ‫حال التعبير‬
‫على أيّة ٍ‬
‫معنى‪( :‬عقول) أو (قلوب) أو (نفوس)‪.‬‬
‫ّ‬
‫سيظل خارج‬ ‫تركيب‬
‫ٌ‬ ‫كاف‪ ،‬ليؤ ّكد لنا قرآنيّة وجدّة هذا التركيب‪ ،‬وهو‬ ‫ّ‬
‫إن هذا ٍ‬
‫المجازي‬
‫ّ‬ ‫قرون قادمة‪ ،‬كما يؤ ّكد قرآن ّي َة المعنى‬
‫ٍ‬ ‫العربي لعدّة‬
‫ّ‬ ‫الشعري‬
‫ّ‬ ‫القاموس‬
‫الجديد للفظ (الصدور)‪.‬‬

‫اجلن َِّة والناس‪:‬‬

‫‪ِ –15‬‬

‫تعارف الناس عليها وأصبحت جزءاً من تقاليدهم‬

‫َ‬ ‫ثنائيات في اللغة العربيّة‬
‫ٌّ‬ ‫هناك‬
‫ّ‬
‫والحق والباطل‪ ،‬واألنثى والذكر‪،‬‬ ‫والشر‪ ،‬والليل والنهار‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغويّة‪ ،‬كقولنا‪ :‬الخير‬
‫واإلنسان والحيوان‪ ،‬والسالب والموجب‪ ،‬والصالح والطالح‪ ،‬وغيرها كثير‪.‬‬

‫ثم اجتماع الجنسين‬‫ولكن العربيّة لم تعرف اجتماع هذين اللفظين‪ ،‬ومن ّ‬

‫َ‬
‫صعيد واحد‪ ،‬إ ّ‬
‫ال في القرآن الكريم‪ ،‬وقد اجتمعا فيه‬ ‫ٍ‬ ‫(الجنّة) و (الناس) هكذا على‬
‫ِ‬
‫مرات‪.‬‬‫ثالث ّ‬

‫‪108‬‬
 ‫والغريب أنّه حين يختلف أحد اللفظين في القرآن‪ ،‬كأن يتح ّول لفظ ِ‬
‫(الجنّة)‬
‫َ‬
‫اللفظ‬ ‫(الج ّن) أو يتغيّر لفظ (الناس) إلى (اإلنس) يعتري التغيير‬
‫إلى الجمع اآلخر ِ‬
‫والجن)– وقد ورد هذا‬ ‫ّ‬ ‫(الج ّن واإلنس) –وأحياناً (اإلنس‬‫الشريك أيضاً‪ ،‬فإ ّما ِ‬
‫مرات كما ذكرنا‪.‬‬ ‫(الجنّة والناس) وقد ورد فيه ‪ّ 3‬‬
‫مرة‪ ،‬وإ ّما ِ‬
‫التركيب في القرآن ‪ّ 12‬‬
‫(الج ّن والناس) مما‬
‫(الجنّة واإلنس) وال التركيب ِ‬ ‫ولن نجد في القرآن أبداً التركيب ِ‬
‫العربي األ ّول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يلقي أمامنا مزيداً من الضوء على خصوصيّة التعبير وجدَّ تِه على أذن‬

‫السورة‪:‬‬
‫‪ –16‬موضوع ّ‬
‫بليغ قومه‪ ،‬قد عاد إليهم‪ ،‬وقد سمع من الرسول‬‫وأخيراً‪ ،‬إذا كان ُعتبة بن ربيعة‪ُ ،‬‬
‫ ثالث عشرة آي ًة من مطلع سورة ( ُف ّصلت) فلم يفهم منها –كما أخبرهم– إ ّ‬
‫ال‬
‫ذكر الصاعقة (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ) فماذا كان يمكن أن يفهم‬ ‫َ‬
‫لو سمع هذه السورة‪ ،‬الجديد َة بموضوعها‪ ،‬والغريب َة بهذه اإلشارات إلى الشيطان‬
‫اإلسالمي لهما طبعاً– وما يقع في آياتها من ُ‬
‫تداخ ٍل‬ ‫ّ‬ ‫والجن عا ّم ًة –بالمفهوم‬
‫ّ‬ ‫خاص ًة‬
‫ّ‬
‫والجن‪ ،‬وكذلك لو سمع هذه الدعو َة الغريبة للنّاس في مطلعها‬
‫ّ‬ ‫بين صفات اإلنس‬ ‫َ‬
‫والجن؟!‬
‫ّ‬ ‫شر شياطين اإلنس‬
‫لتالوتها والتع ّوذ بها من ّ‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫على صغر هذه السورة نستطيع أن نضع أيدينا فيها على خمس سبائك لغو ّي ٍة‬
‫بصلة إلى السبائك اللغويّة التي عرفها العرب قبل القرآن أو بعده‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫تمت ٍ‬‫جديدٍة ال ّ‬
‫برب الناس‪:‬‬
‫‪ –1‬قل أعوذ ّ‬
‫شخص غير محدّد (قل)‬
‫ٍ‬ ‫يتوجه إلى‬
‫أمر ّ‬ ‫خاص ٌة تبدأ بفعل ٍ‬
‫ّ‬ ‫هذه سبيك ٌة قرآن ّي ٌة‬
‫جار ومجرو ٌر‬
‫جملة ٌّ‬
‫ٍ‬ ‫فعل مضار ٌع أُسند إلى متك ّلم ٍ‬
‫مفرد –أي أنا أعوذ– يليه شبه‬ ‫يليه ٌ‬
‫عام (الناس)‪.‬‬
‫اسم ٍّ‬
‫مضاف إلى ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫(برب)‬
‫ّ‬
‫أرأيتم إلى هذا البناء المتميّز للعبارة المؤلّفة من أربع كلمات؟ ورغم أنّنا نجد‬
‫في القرآن الكريم ‪ 332‬عبار ًة تبدأ بالفعل (قل) فإنّه يخلو تماماً من مثل هذا البناء‬

‫‪109‬‬
‫ال مر ًة واحد ًة هي أ ّول آيات سورة (الفلق)‪ ( :‬ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ )‪.‬‬ ‫اللغوي‪ ،‬إ ّ‬
‫ّ‬
‫واللغوي لهاتين السبيكتين بأبني ِة سبائك قرآنيّةٍ أخرى ابتدأت‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫وقارنوا البناء‬
‫بهذا الفعل‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫[البقرة‪]91 :‬‬ ‫‪( -‬ﮠﮡﮢﮣﮤ)‬

‫[البقرة‪]111 :‬‬ ‫‪( -‬ﯵﯶﯷﯸﯹﯺ)‬

‫) [البقرة‪]140 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ‬

‫) [البقرة‪]219 :‬‬ ‫‪( -‬ﯨﯩﯪﯫﯬﯭ‬

‫والواضح ّ‬
‫أن الصياغة النحويّة واللغويّة لآليات األربع‪ ،‬وكذلك لسائر اآليات‬
‫التي تبدأ بهذا الفعل في القرآن‪ ،‬تختلف تماماً عن الصياغة التي تقوم عليها سبيكتنا‪.‬‬

‫ملك الناس‪ .‬إل ِه الناس‪:‬‬

‫رب الناس‪ِ .‬‬
‫‪ِّ –2‬‬
‫متوالية ٌّ‬
‫كل‬ ‫ٍ‬ ‫خاص ٌة بالقرآن الكريم‪ ،‬مؤ ّلف ٌة من ثالث ثنائيّاتٍ‬
‫ّ‬ ‫سبيك ٌة أخرى‬
‫ومضاف إليه‪ ،‬ويختلف فيها المضاف دائماً‪ ،‬ولكن تتّفق‬‫ٍ‬ ‫مضاف‬
‫ٍ‬ ‫ف من‬ ‫مؤل ٌ‬
‫منها َّ‬
‫الثنائيّات الثالث في لفظ المضاف إليه (الناس)‪.‬‬

‫ولم أجد هذا البناء الفريد مر ًة أخرى في القرآن‪ ،‬وال في غير القرآن أيضاً‪،‬‬
‫وهي خصوصيّةٌ أخرى تضاف إلى خصوصيّات السورة‪.‬‬
‫ِ‬
‫الوسواس الخنّاس‪ .‬الذي يوسوس‪:‬‬ ‫شر‬
‫‪ِ –3‬من ِّ‬
‫وهذه سبيك ٌة متم ّيز ٌة أخرى في السورة‪ ،‬فهي تبدأ بشبه الجملة (من ّ‬
‫شر)‬
‫ٌ‬
‫وصف له على إيقاعه نفسه وقافيته‬ ‫ٌ‬
‫مضاف إليه (الوسواس)‪ ،‬ويتبعه مباشر ًة‬ ‫يليه‬
‫ّ‬
‫ويشتق فعلها (يوسوس) من‬ ‫صلة تُ َع ّد وصفاً ثانياً له‬
‫نفسها (الخنّاس)‪ ،‬ثم جمل ُة ٍ‬

‫‪110‬‬
‫الموصوف (الوسواس) الذي جاء في مطلعها‪ .‬وال أعرف سبيك ًة أخرى مشابه ًة لها‬
‫خاص ٌة بهذه السورة وحدها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫في القرآن الكريم أو غيره‪ ،‬فهي أيضاً سبيك ٌة‬

‫سبيكة من السبائك القرآنيّة على المبدأ الذي اقترحناه في‬

‫ٍ‬ ‫وبإمكاننا قياس ّ‬
‫كل‬
‫اللغوي من الفعل (عمل) بحيث‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فنشتق ميزان بنائها‬ ‫الجزء األول من هذا الكتاب‪،‬‬
‫نتجنّب الفعل الذي ّ‬
‫اشتق منه الخليل بن أحمد تفعيالت األوزان العروضيّة وهو‬
‫(ف َعل) فال نقع في شبهة الخلط بين القرآن والشعر‪ .‬ولو شئنا تطبيق مقياسنا الجديد‬
‫الل ال َع ّمال)(((‪.‬‬
‫مل ال َع ْم ِ‬
‫على هذه السبيكة لكان بناؤها‪ِ ( :‬م ْن َع ِ‬

‫الجنّة والناس‪:‬‬
‫‪ –4‬في صدور الناس‪ .‬من ِ‬
‫ومضاف‬
‫ٍ‬ ‫جملة‬
‫ٍ‬ ‫خاص ٌة بالقرآن وحده‪ ،‬وتتألّف من شبه‬
‫إنها أيضاً سبيك ٌة جديد ٌة ّ‬
‫جملة آخر هو (ﮖ ﮗ ) َّ‬
‫معل ٌق ٍ‬
‫بحال‬ ‫ٍ‬ ‫إليه (ﮒ ﮓ ﮔ) يليها شبه‬
‫ثم‬ ‫محذوفة من الموصوف (الوسواس) –أي‪ :‬الوسواس كائن ًا من ِ‬
‫الجنّة والناس– ّ‬ ‫ٍ‬
‫ينتهي الجزءان اللذان تتألّف منهما السبيكة بالكلمة نفسها (الناس)‪.‬‬

‫‪ –5‬السورة بكاملها‪:‬‬
‫بهيكل‬
‫ٍ‬ ‫وأخيراً‪ ،‬من الواضح أن هذه السورة تنفرد بين باقي سور القرآن الكريم‬
‫الست –أي اآليات–‬
‫ّ‬ ‫وخاص بها؛ إذ تنتهي وحداتها اللغوية الصغيرة‬
‫ٍّ‬ ‫لغوي متميّزٍ‬
‫ٍّ‬
‫باألحرف األربعة نفسها (النون المشدّدة واأللف والسين‪ :‬نّاس) وال وجود لهذا‬
‫المعري في‬
‫ّ‬ ‫اللغوي في تراثنا‪ ،‬شعره أو نثره‪ ،‬حتّى خرج علينا‬
‫ّ‬ ‫النوع من االلتزام‬
‫الهجري بديوانه المعروف (اللزوميّات)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القرن الرابع‬

‫القرآني المقترح أن ننظر إلى الوزن العروضي بل إلى‬

‫ّ‬ ‫((( ال يه ّمنا‪ ،‬بل ال ينبغي لنا‪ ،‬في هذا المقياس‬
‫(اعملوا)‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫البناء النحوي‪ ،‬وعلى هذا نقيس أفعا ً‬
‫ال مثل (اكتبوا‪ ،‬كلوا‪ ،‬ادنوا) جميعا على المقياس َ‬
‫العروضي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بغض النظر عن وزنها‬ ‫ّ‬

‫‪111‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬
‫‪ –1‬قل‪:‬‬
‫جهة‬
‫أمر صاد ٌر من ٍ‬ ‫قو ًة إحيائ ّي ًة مزد َوجة‪ ،‬فهو‪ ،‬كما بيّنّا‪ٌ ،‬‬
‫يكتسب هذا اللفظ ّ‬
‫أن اآلمر هو اهلل)‪ ،‬ثم لم تُذكر‬‫العربي فيما بعد ّ‬
‫ّ‬ ‫لم تُذ َكر في السورة (طبعاً سيَفهم‬
‫محدد‪ ،‬وإن كنّا نعرف أنه تعالى‬ ‫َ‬
‫فالمخاطب غير َّ‬ ‫الجهة التي ُو ِّجه إليها هذا األمر‪،‬‬
‫أهمها إشعا ُر‬
‫لعل ّ‬‫خيارات عدّة‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫يخاطب الرسول  بداءةً‪ ،‬وذلك يفتح أمامنا‬
‫وكأن َ‬
‫فعل‬ ‫ّ‬ ‫من ير ّدد السورة‪ ،‬في حاالت الخوف أو القلق أو ابتغاء السالمة‪،‬‬
‫ثم استجابتَه‬
‫ال مع السورة‪ ،‬ويزيد من ّ‬ ‫موج ٌه إليه شخص ّي ًا‪ ،‬وهذا يزيده تفاع ً‬ ‫القول ّ‬
‫الروحيّة لتأثيراتها‪.‬‬

‫‪ –2‬الوسواس الخنّاس‪:‬‬
‫غني بالظالل واإليحاءات بما اجتمع في لفظيه من جدّ ٍة‪ ،‬وما‬ ‫تعبير ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫تركيب واحد‪ ،‬مزيداً‬ ‫ٍ‬
‫معان جماز ّية تمنح اجتماعهما معاً‪ ،‬وتفاعلهما في‬
‫ُشحنا به من ٍ‬
‫ٍ‬
‫من اإليحاءات المر ّكبة والجديدة عن نوع الوسوسة وطبيعتها‪ ،‬وعن صاحب هذه‬
‫الوسوسة وشكله المتح ّول وطبائعه المقلقة الغامضة‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫برب الناس‪:‬‬
‫‪ –1‬قل أعوذ ّ‬
‫األصلي‪ ،‬وربّما‬
‫ّ‬ ‫يحل ّ‬
‫محل اسمها‬ ‫هذه اآلية أضحت اسم ًا للسورة كثيراً ما ّ‬
‫غدت بذاتها‪ ،‬دون باقي آيات السورة‪ ،‬تعويذ ًة سريع ًة ير ّددها المسلم لو حدث أن‬
‫فوجئ بشيء أخافه أو أزعجه أو أغضبه‪.‬‬

‫‪ –2‬الوسواس الخنّاس‪:‬‬
‫وقد مضى هذا التعبيرعلى األلسنة‪ ،‬بعد نزول السورة‪ ،‬فأصبح مصطلحاً يُط َلق‬
‫على الشيطان حيثما ُذكر‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪ –3‬يوسوس في الصدور‪:‬‬
‫سوء قد يَع ِرض لإلنسان في لحظة‬
‫تعبير يُستخدم في وصف أي خاطر ٍ‬
‫وهو ٌ‬
‫لوصف عمل الشيطان داخل النفس اإلنسانيّة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫استسالم لألهواء‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫ضعف أو‬
‫ٍ‬

‫السورة بكاملها‪:‬‬
‫‪ّ –4‬‬
‫مسلم مع السورة التوأم لها‬
‫ٍ‬ ‫السورة إلى تعويذٍة يتلوها ّ‬
‫كل‬ ‫لقد تح ّولت ّ‬
‫أهميتهما في ذلك‬
‫دت ّ‬ ‫(الفلق)‪ ،‬لتكونا جزءاً من عباداته وحياته اليوميّة‪ .‬وقد أ ّك ْ‬
‫أحاديث نبو ّي ٌة عدّة‪:‬‬
‫ُ‬

‫آيات لم يُ َر ِم ْث ُل ّ‬
‫هن‪ ( :‬ﮀ‬ ‫علي ٌ‬ ‫النبي  قال‪» :‬أُن ِز ْ‬
‫لت ّ‬ ‫‪ -‬عن ُعقبة بن عامر ‪ t‬عن ّ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ) إلى آخر السورة‪ ،‬و ( ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ) إلى‬
‫(((‬
‫آخر السورة»‬

‫رسول‬
‫ِ‬ ‫"كنت مع‬
‫ُ‬ ‫بيب عن أبيه‪ :‬قال‪:‬‬‫‪ -‬عن ُمعاذ بن أبي عبد اهلل بن ُخ ٍ‬
‫فدنوت منه‬
‫ُ‬ ‫رسول اهلل ‬
‫ِ‬ ‫فأصبت َخلو ًة من‬
‫ُ‬ ‫اهلل  في طريق ّ‬
‫مكة‬
‫فقال‪ُ :‬قل‪ ،‬فقلت‪ :‬ما أقول؟ قال‪ :‬قل‪ ،‬قلت‪ :‬ما أقول؟ قال‪( :‬ﭤ ﭥ‬
‫حتى ختَمها‪ ،‬ثم قال‪( :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ) حتّى‬ ‫ﭦﭧ) ّ‬
‫(((‬
‫ثم قال‪ :‬ما تَ َع ّوذ النّاسُ َ‬
‫بأفض َل منهما»‬ ‫َختَمها‪ّ ،‬‬
‫ليلة َجمع ك ّفيه‬
‫كل ٍ‬ ‫النبي  كان إذا أوى إلى ِفراشه َّ‬
‫"أن ّ‬ ‫‪ -‬عن عائشة ‪ّ :‬‬
‫نفث فيهما فقرأ فيهما (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ) و (ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ )‬
‫ثم َ‬‫ّ‬
‫يمسح بهما ما استطاع ِمن جس ِده‪ ،‬يبدأُ بهما‬
‫ُ‬ ‫و(ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ )‪ّ ،‬‬
‫ثم‬

‫((( الشيباني‪ ،‬أحمد بن حنبل‪ .‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الرسالة‪ ،‬ط‪1999 ،2 .‬م‪ ،‬ج‪ ،28‬ص‪ ،605‬حديث رقم ‪.17379‬‬
‫((( النسائي‪ ،‬أحمد بن شعيب‪ .‬المجتبى من السنن‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬حلب‪ :‬مكتب‬
‫المطبوعات اإلسالمية‪ ،‬ط‪1406 ،2 .‬ﻫ‪1986 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،250‬حديث رقم ‪.5429‬‬

‫‪113‬‬
 ‫(((‬
‫مرات»‬
‫ثالث ّ‬ ‫على رأسه ووج ِهه وما َ‬
‫أقبل من جس ِده‪ ،‬يفعل ذلك َ‬

‫***‬

‫التجديدي في القرآن اجتمعت‬

‫ّ‬ ‫ثالث وثالثون نقط ًة من اإلعجاز‬
‫وبعد‪ ،‬إنها ٌ‬
‫نموذج مص ّغ ٌر آخر عن حجم اإلعجاز الذي فاجأ‬
‫ٌ‬ ‫في سورٍة من عشرين كلمة‪ ،‬وهي‬
‫الوحي به العرب وأحدث فيهم ه ّزته اللغويّة والفكريّة الكبرى‪ ،‬والتي نحاول في‬
‫هذه الدراسة أن نضع أصابعنا على بعض أسرارها‪ ،‬من غير أن ندّعي‪ ،‬وال ينبغي‬
‫لنا أن ندّعي‪ ،‬أنّنا ألممنا ّ‬
‫بكل هذه األسرار‪.‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1916‬حديث رقم ‪.4729‬‬

‫‪114‬‬
 ‫السورة الثالثة‬

‫سورة الفلق‬

‫‪‬‬

‫(ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ‬
‫ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ‬
‫ﭾﭿ)‬

‫التراجعي‪ ،‬وعدد‬
‫ّ‬ ‫السور‬
‫هذه هي السورة الثانية من القرآن الكريم بترتيب َ‬
‫كلماتها ‪ 23‬ولكنّنا سنتو ّقف فيها عند ‪ 38‬من المواقع اللغويّة الجديدة‪.‬‬

‫سور القرآن الكريم‪ ،‬شخصيّتها اللغوية المتميّزة‬

‫ولهذه السورة‪ ،‬مثلها مثل باقي َ‬
‫السور األخرى (الفلق‪ ،‬غاسق‪ ،‬وقب‪،‬‬ ‫تتكرر في َ‬‫ألفاظ جديدٍة ال ّ‬‫ٍ‬ ‫بما فيها من‬
‫بعالقات نحويّةٍ جديدة‪ ،‬وال‬
‫ٍ‬ ‫الن ّفاثات‪ ،‬ال ُعقد‪ ،‬حاسد‪ ،‬حسد)‪ .‬وتنفرد السورة أيضاً‬
‫ثم بالعالقات الفكريّة‬
‫سيّما وصف النكرة‪ ،‬في آيتين متتاليتين‪ ،‬بالظرف (إذا)‪ّ ،‬‬
‫شيء بمن أوجد هذا الشيء‪ .‬وهناك أيضاً الصور‬ ‫الخاصة ج ّداً‪ ،‬كاالستعاذة من ٍ‬
‫ّ‬
‫العلميّة الكاشفة في لفظ (الفلق) ولفظ (وقب)‪ .‬وأخيراً ّ‬
‫فإن معظم صيغها التعبيريّة‬
‫يتكرر في القرآن أبداً‪.‬‬
‫م ّما ال ّ‬

‫‪115‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬قل‪:‬‬
‫ومعنى جدي ٌد للفعل‪ ،‬وغير‬
‫ً‬ ‫معهود في فنوننا األدبيّة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫قرآني‪ ،‬وابتدا ٌء غير‬
‫(فعل ّ‬‫ٌ‬
‫لشرط مقدّر)‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وجواب‬
‫ٌ‬ ‫ب غير محدّدين‪،‬‬ ‫َ‬
‫ومخاط ٌ‬ ‫متلو بالالم‪ ،‬ومتك ّل ٌم‬
‫ٍّ‬
‫ينطبق على هذا اللفظ ما ذكرنا عن صنوه في مطلع سورة (الناس)‪ .‬إنه جدي ٌد‬
‫العربي‪ ،‬بوصفه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫على‬
‫أدبي‪،‬‬
‫فن ّ‬ ‫ألي ٍّ‬
‫أ– ابتدا ًء غير معهود ّ‬
‫مجهول أو غير محدّد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ب– صادراً من متك ّل ٍم‬
‫مجهول أو غير محدّد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫مخاط ٍب‬ ‫موجه ًا إلى‬
‫ت– ّ‬
‫التقليدي‪ :‬ب ّلغ‪ ،‬أو‪ :‬أخبِر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ث– يحمل معنى‪ :‬ر ّدد‪ ،‬أو‪ :‬اقرأ‪ ،‬بد ً‬
‫ال من المعنى‬
‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫متعد بالالم كما اعتدنا مع هذا الفعل في الشعر‬
‫غير ٍّ‬ ‫ﺟ– َ‬
‫ات في مجموع‬‫بكثافة غير عاديةٍ في القرآن (‪ 332‬مرة‪ ،‬مقابل ‪ 7‬مر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣ– يتر ّدد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ما وصلنا من الشعر‬
‫وحذف مع الفاء الرابطة له‪.‬‬
‫لشرط مقدّر‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧ– جاء جواباً لسؤال‪ ،‬أو ٍ‬
‫لطلب‪ ،‬أو‬

‫‪ –2‬أعوذ‪:‬‬
‫ينطبق على هذا الفعل ما انطبق على ِصنوه في سورة (الناس)‪.‬‬

‫‪ –3‬الف َلق‪:‬‬
‫قرآني آخر لم يعرفه العرب في الجاهليّة‪ ،‬بهذا المعنى على ّ‬
‫األقل‪ ،‬وأقدم‬ ‫لفظ ٌّ‬‫ٌ‬
‫بيت نعثر فيه عليه هو للشاعر أوس بن حجر (ت ‪ 2‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ـب‬ ‫ـول ف ــي ال َف َل ـ ِ‬ ‫وبـ ُ‬
‫العاش ـ ِ‬
‫ـق ِ‬ ‫وبالش ـ ِ‬
‫َ‬ ‫ـاأل ْد ِم تُحـ َـدى عليهــا ال ِرحــال‬

‫‪116‬‬
 ‫أن الشاعر كان م ّمن امت ّد بهم العمر إلى عصر النب ّوة‪ّ ،‬‬
‫فإن معنى‬ ‫وعدا عن ّ‬
‫(المطمئن من األرض‬
‫ّ‬ ‫القرآني‪ .‬إنه هنا‬
‫ّ‬ ‫بصلة إلى المعنى‬
‫يمت ٍ‬‫اللفظ في البيت ال ّ‬
‫للمفسرين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بين الربوتين) –كما ورد في لسان العرب– أ ّما معناه في القرآن‪ ،‬تبعاً‬
‫إنسان‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ضوء‪ ،‬أو‬
‫انشق‪ ،‬عن حياٍة جديدة‪ :‬من ٍ‬ ‫فهو الصبح‪ ،‬وكذلك ُّ‬
‫كل ما انفلق‪ ،‬أي ّ‬
‫حيوان‪ ،‬أو نبات‪ ،‬وقد يدخل المعنى الجاهلي‪ ،‬من هذا المفهوم‪ ،‬تحت المعنى‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫القرآني الجديد ما دامت الربوتان قد "انفلقتا" عن األرض المنخفضة بينهما‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويزيدنا ثق ًة باختصاص القرآن الكريم بهذا اللفظ عد ُم وروده في الحديث‬
‫ثم إنّه من خصوصيّات هذه السورة‪ ،‬فال‬
‫قرآني‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫سياق‬
‫ال في معرض ٍ‬ ‫الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫يتكرر أبداً في غيرها من َ‬
‫السور‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ –4‬غاسق‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما يؤ ّكد لنا ما بين أيدينا من‬
‫ّ‬ ‫قرآني آخر ل ّليل لم يعرفه التراث‬
‫لفظ ٌّ‬‫ٌ‬
‫مرةً أخرى‪.‬‬‫يتكرر في القرآن ّ‬‫شعر تلك الحقبة‪ ،‬وتنفرد به هذه السورة فال ّ‬

‫وبدهي أن نربطه باللفظ (غسق) الذي يعني ُظلمة أ ّول الليل‪ ،‬وبالتعبير َ‬
‫(غس َق‬ ‫ٌّ‬
‫وانصب دمعها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الليل)؛ أي اشتدّت ُظلمته‪ ،‬و(غسقت العين)؛ أي أظلمت‬‫ُ‬

‫الشعري يصادفنا عند الشاعر مجنون‬

‫ّ‬ ‫بيت يتض ّمن هذا اللفظ في تراثنا‬
‫وأقدم ٍ‬
‫ليلى (ت ‪68‬ﻫ)‪:‬‬
‫غاسق‬ ‫ُ‬
‫والليل ُ‬ ‫على ُش َع ِ‬
‫ب األكوا ِر‬ ‫كحس ِو الطي ِر بِتنا ُ‬
‫ننوش ُه‬ ‫ويوم َ‬
‫ٍ‬
‫وال يَرد اللفظ أبداً في الحديث الشريف إ ّ‬
‫ال في معرض التعليق على اآلية أو شرحها‪.‬‬

‫‪ –5‬و َقب‪:‬‬
‫و ْق ُ‬
‫ب العين‪ :‬هو النُقرة أو التجويف الذي تكون فيه‪ ،‬نقول‪ :‬و َق ْ‬
‫بت عيناه‪ :‬إذا‬
‫خرجاً جديداً‪ ،‬رغم أنّنا ال نعثر عليه‬
‫ولكن القرآن الكريم أخرج اللفظ ُم َ‬
‫ّ‬ ‫غارتا‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫القرآني وال بغيره‪ ،‬وال نجده كذلك في الحديث‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬ال بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫في الشعر‬
‫ال أن يكون في معرض الحديث عن هذه اآلية أو شرحها‪ ،‬ولكنّنا نجد‬ ‫الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫األقل في حديث الحوت الذي عثر عليه المسلمون‬ ‫ّ‬ ‫مر ًة على‬‫االسم منه ( َو ْقب) ّ‬
‫نغترف ِمن َو ْق ِ‬
‫ب عينِه بال ِقالل)(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(ولقد رأيتَنا‬

‫القرآني لو قرنتم‬
‫ّ‬ ‫ولكم أن تتخيّلوا الخصوصيّة العجيبة لهذا االستعمال‬
‫(المنصب بشدّة) إلى المعنى الجديد‬‫ّ‬ ‫المعنى المقترح هنا ل ّلفظ (غاسق)‪ ،‬وهو‬
‫ل ّلفظ ( َو َقب)‪ ،‬وهو (اإلحاطة بالشيء على شكل استدارة تجويف العين)‪ ،‬لتدركوا‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وعلمي ل ّليل يقدّمه لنا هذا التعبير‬
‫ٍّ‬ ‫ودقيق‬
‫ٍ‬ ‫هيب‬
‫جديد و َم ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وصف‬
‫ٍ‬ ‫معي َّأي‬

‫يتكرر اللفظ في القرآن خارج هذه السورة‪ ،‬فهو أيضاً من خصوصيّاتها‪.‬‬

‫وال ّ‬
‫‪ –6‬الن ّفاثات‪:‬‬
‫ٍ‬
‫شاهد في تراثنا األدبي ي ِرد فيه هذا اللفظ‪ ،‬خارج القرآن الكريم‪ ،‬يعود‬ ‫أ ّول‬
‫أندلسي هو ابن خاتمة (ت ‪770‬ﻫ) حيث‬
‫ّ‬ ‫شاعر‬
‫ٍ‬ ‫الهجري وعند‬
‫ّ‬ ‫إلى القرن الثامن‬
‫يقول (والبيت من المنسرح)‪:‬‬
‫ـك الن ّفاثـ ُ‬
‫ـات فــي ال ُع َقـ ِـد‬ ‫ُ‬
‫ألحاظــ َ‬ ‫ـك الصبـ َـر مـ َ‬
‫ـال بـ ِه‬ ‫مهمــا يَـ ُـر ْم عنـ َ‬

‫شاعر من‬
‫ٍ‬ ‫فإن وجدناه قبل ذلك ففي صيغة المذ ّكر‪ ،‬وعند‬
‫الرومي (ت ‪ 283‬ﻫ) حيث يقول‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الهجري هو ابن‬
‫ّ‬ ‫القرن الثالث‬
‫بلـــغ الن ّف ُ‬
‫ــــاث‬ ‫فب َل ْغ َ‬
‫ــــن مـــا ال يَ ُ‬ ‫بر ْقيَـ ٍـة‬ ‫ـح ْر َن ومــا نَ َف ْثـ َ‬
‫ـن ُ‬ ‫ُحـ ْـو ٌر َسـ َ‬
‫وقرآني في تخصيصه‬‫ٌّ‬ ‫وقرآني في داللته على الساحر‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫قرآني في لفظه‪،‬‬
‫إنه إذن‪ٌّ ،‬‬
‫الس َحرة (جمع ساحر)‪ ،‬بل قيل إنّه‪ ،‬أو السورة‬
‫بالسواحر (جمع ساحرة) فال يشمل َ‬
‫سح ْر َن ّ‬
‫النبي ‪.‬‬ ‫اليهودي اللواتي حاولن أن َي َ‬
‫ّ‬ ‫ك ّلها‪ ،‬نزلت في بنات لَبِيد بن َ‬
‫أعصم‬

‫يتكرر في غيرها‪ ،‬وال وجود له‬

‫خاص بهذه السورة فال ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫مر ًة أخرى‪،‬‬
‫واللفظ‪ّ ،‬‬
‫في الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن تُذكر فيه هذه اآلية‪.‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪ ،242‬حديث رقم ‪.14338‬‬

‫‪118‬‬
‫ألفاظ ال تشاركها فيها‬
‫ٍ‬ ‫تختص هذه السورة القصيرة وحدها بسبعة‬ ‫ّ‬ ‫وهكذا‬
‫أيّةُ سورٍة أخرى في القرآن‪ ،‬وهي‪( :‬الفلق‪ ،‬غاسق‪ ،‬و َقب‪ ،‬حاسد‪َ ،‬حسد‪ ،‬الن ّفاثات‪،‬‬
‫تختص بالقرآن وحده ولم تعرفها العربيّة‬ ‫ّ‬ ‫ال ُعقد)‪ ،‬وأربع ٌة من هذه األلفاظ السبعة‬
‫وال لغة الحديث الشريف وهي (الفلق‪ ،‬غاسق‪ ،‬و َقب‪ ،‬الن ّفاثات)‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ -1‬قل أعوذ‪:‬‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عرفنا في حديثنا عن سورة (الناس) ِجدّة هذا التعبير على اللسان‬

‫‪ –2‬الف َلق‪:‬‬
‫لفظ واحد‪ ،‬تحمل ّ‬
‫كل أبعاد الصورة البيانيّة‪ ،‬وإضاف ٌة‬ ‫إنّها صور ٌة كامل ٌة في ٍ‬
‫والبالغي معاً من خالل الصورة الجديدة التي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫قرآنيّةٌ حقيقيّةٌ لقاموسنا‬
‫حملها اللفظ‪.‬‬

‫لكل ما "تنفلق" عنه الكائنات‪ ،‬بمظاهرها‬ ‫وهو‪ ،‬بمعناه الجديد‪ ،‬صور ٌة ّ‬

‫بمعنى آخر‬
‫ً‬ ‫المختلفة‪ ،‬الكونيّة واألرضيّة واإلنسانيّة والحيوانيّة والنباتيّة‪ ،‬وهو‬
‫إحدى الصور اإلعجازيّة الجديدة في القرآن التي تُؤ ّكد وحدة َ‬
‫الخلق ووالدة ّ‬
‫كل‬
‫المخلوقات من ف ْلقتين مهما اختلفت أشكالها‪ ،‬وداللة وحدة المخلوق هذه‪ ،‬من‬
‫ثَ ّم‪ ،‬على وحدة الخالق‪.‬‬

‫رب الفلق‪:‬‬
‫‪ِّ –3‬‬
‫(رب الناس) و (ملك الناس) في السورة‬ ‫شأن هذا التركيب في السورة شأن ّ‬
‫الجاهلي سيعني بالبداهة عدم وجود‬
‫ّ‬ ‫السابقة‪ ،‬فعدم وجود لفظ (الف َلق) في التراث‬
‫(الرب)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(رب الفلق) أيضاً‪ ،‬فهي إذن إضاف ٌة جديد ٌة غير معهودٍة إلى لفظ‬
‫التركيب ّ‬
‫التعبيري للغتنا العربيّة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وتعبير آخر جدي ٌد يدخل المعجم‬
‫ٌ‬

‫‪119‬‬
‫ولن نجد هذا التعبير بعد ذلك‪ ،‬ال في الحديث الشريف وال في الشعر‬
‫الرجاز رؤبة بن العجاج (ت ‪145‬ﻫ) حين قال‪:‬‬
‫العربي‪ ،‬حتى مجيء الشاعر ّ‬
‫ّ‬
‫تأوين ال ُعق ْ‬
‫َق‬ ‫َ‬ ‫ســر ًا وقد ّأو َن‬
‫ّ‬ ‫رب ْ‬
‫الفلق‬ ‫س يدعو ُمخ ِلصاً َّ‬
‫َو ْس َو َ‬
‫شر ما خ َلق‪:‬‬
‫‪ِ –4‬من ِّ‬
‫ربّما ال نعي من النظرة األولى‪ ،‬أو ربّما وال الثانية وال الثالثة‪ ،‬البعد الجديد‬
‫شر‬
‫العادي لهذه اآلية‪ .‬إنه تعالى يدعونا في اآلية األولى إلى أن نستعيذ من ٍّ‬
‫ّ‬ ‫وغير‬
‫َ‬
‫ينص في اآلية الثانية على أنّه هو الذي خلقه وأوجده‪.‬‬ ‫ّ‬
‫تخيّل أنّك تقول لصغيرك‪:‬‬

‫سأع ّلمك يا ولدي كيف تحمي نفسك من لسعة األفعى التي وضعتُها تحت‬
‫وسادتك!!‬

‫شر أنت وضعتني في‬

‫إننا نر ّدد في هذه السورة ما معناه‪ :‬أطلب حمايتك من ّ‬
‫للمضمرات في هذه اآلية أن تظهر لقلنا‪:‬‬
‫َ‬ ‫داخله!! وإذا أردنا‬

‫رب الفلق!!‬
‫شر ما خلق ُّ‬
‫برب الفلق من ّ‬
‫أعوذ ّ‬

‫وسيعيننا على فهم طبيعة اآلية ما يُروى عن رسول اهلل  أنّه كان يدعوه‬
‫نجى َ‬
‫منك‬ ‫َ (((‬
‫منك» ‪ ،‬وكذلك بقوله ‪» :‬ال ملجأ وال َم َ‬ ‫تعالى بقوله‪» :‬وأعو ُذ َ‬
‫بك‬
‫(((‬ ‫إّ‬
‫ال إليك‪».‬‬

‫وإذا كانت اللغة وعا ًء للفكرة حقاً‪ ،‬وال يمكن الفصل بينهما‪ ،‬شأن الروح‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫فبدهي أن تقع لغة هذه اآلية أيضاً‪ ،‬بَ ْل َه الفكر َة نفسها‪ ،‬في رأس‬
‫ٌّ‬ ‫والجسد‪،‬‬
‫األول موقع الدهشة والحيرة واالستغراب‪.‬‬

‫((( ابن خزيمة‪ ،‬محمد بن إسحاق‪ ،‬صحيح ابن خزيمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى األعظمي‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫المكتب اإلسالمي‪1390 ،‬ﻫ‪1970 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،335‬حديث رقم‪.671 :‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،97‬حديث رقم‪.244 :‬‬

‫‪120‬‬
 ‫غاسق إذا و َقب‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫‪–5‬‬
‫البياني‪ .‬ففيه‬
‫ّ‬ ‫هذا التعبير هو إضاف ٌة أخرى قدّمها القرآن الكريم إلى قاموسنا‬
‫ينصب من السماء ليشمل األرض‬ ‫ّ‬ ‫كبير‬
‫وفان ٌ‬‫لوح ٌة جديد ٌة تص ّور الليل وكأنّه ُط ٌ‬
‫حجر العين حول تجويفها‪.‬‬ ‫ويلتف حول ( َو ْقبِها) المستدير‪ ،‬كما ّ‬
‫يلتف ِم ُ‬ ‫ّ‬

‫غاسق إذا و َقب‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫شر‬
‫‪ –6‬و ِمن ِّ‬
‫شأن هذه اآلية شأن سابقتها في الغرابة‪ ،‬ولكن م ّما يق ّلل من و ْقع غرابتها ّ‬
‫أن‬
‫(رب) أي (خالق الغاسق) –كما في الفعل‬ ‫الضمير في (و َقب) ال يعود على اللفظ ّ‬
‫(خلق) الذي اختُتمت به اآلية السابقة– بل على (الغاسق) نفسه‪ ،‬وإن كان هذا‬
‫شره‪ ،‬هو في النهاية من مخلوقات هذا‬ ‫الغاسق‪ ،‬الذي يع ّلمنا ربُّه كيف نستعيذ من ّ‬
‫الرب أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬
‫إنها إذن‪ ،‬مر ًة أخرى‪ ،‬دعو ٌة من الخالق لنستعيذ به من مخلوقه‪.‬‬

‫حاسد‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫شر‬
‫غاسق‪ِّ /‬‬
‫ٍ‬ ‫شر‬
‫‪ِّ –8 –7‬‬
‫اعتادت األذن العربية في المعطوفات‪ ،‬من ُج َم ٍل أو أشبا ِه جمل‪ ،‬أن تجري‬
‫النبوي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫متقارب على ّ‬
‫األقل‪ ،‬كما في الحديث‬ ‫ٍ‬ ‫متشابه‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫نحوي‬
‫ٍّ‬ ‫لغوي أو‬
‫نسق ٍّ‬‫على ٍ‬
‫الجنابة) ثم راح‬ ‫مثل ُغسل َ‬
‫ال َ‬‫الجناب ِة (أي ُغس ً‬‫‪» -‬من اغتسل يو َم الجمع ِة ُغ ْس َل َ‬
‫بناقة)‪ ،‬ومن راح في‬‫ضحى ٍ‬ ‫(أي إلى صالة الجمعة) فكأنّما ّقر َب بَ َدن ًة (أي ّ‬
‫قرب بقرةً‪ ،‬ومن راح في‬ ‫الساعة الثانية (أي من وقت االغتسال) فكأنّما ّ‬
‫قرب َك ْبشاً أقرن‪ ،‬ومن راح في الساعة الرابعة فكأنّما‬ ‫الساعة الثالثة فكأنّما ّ‬
‫قرب َدجاجة‪ ،‬ومن راح في الساعة الخامسة فكأنّما ّ‬
‫قرب بيضة‪»..‬‬
‫(((‬
‫ّ‬
‫نسق واحد‪ ،‬فالجمل األربع‬ ‫الحظ كيف تعاطفت الجمل في الحديث على ٍ‬ ‫ِ‬
‫األخيرة ك ّلها بدأت بالشرط وفعله (ومن راح) وانتهت بأداة التشبيه (فكأنّما) يليها‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،301‬حديث رقم‪.841 :‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ٌ‬
‫مفعول نكر ٌة (بقر ًة – كبشاً – دجاج ًة –‬ ‫مستتر تقديره (هو) ثم‬
‫ٌ‬ ‫ماض فاعله‬
‫فعل ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ال تتو ّقع آذاننا ونحن نقرأها أن تخرج إحدى هذه الجمل فجأ ًة عن‬‫وبدهي أ ّ‬
‫ٌّ‬ ‫بيض ًة)‪.‬‬
‫يقرب كبشاً‪،‬‬
‫قرب الكبش‪ ،‬أو‪ :‬فكأنّما ّ‬ ‫نسق الجمل األخرى‪ ،‬فتصبح مث ً‬
‫ال‪ :‬فكأنّما ّ‬
‫يقرب‪ ،‬وهكذا‪..‬‬ ‫أو‪ّ :‬‬
‫فكأن الرجل ّ‬

‫لقد خرجت اآلية (ﭮ ﭯ ﭰ ‪ ) ..‬عن السياق الذي بدأته اآلية التي‬

‫معرفة (وهو االسم‬
‫ٍ‬ ‫سبقتها (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ‪ ،) ..‬إذ أضيف اللفظ ّ‬
‫(شر) هناك إلى‬
‫الموصول‪ :‬ما) –ال يَخ َفى طبعاً أن االسم الموصول هو واح ٌد بين سبعة ٍ‬
‫أنواع من‬
‫(غاسق)‪ ،‬رغم أنّه يعود في اآلية التالية إلى‬
‫ٍ‬ ‫المعرفة– ولكنه أضيف هنا إلى نكرٍة‬
‫معرفة (النفاثات) ليعود بعدها في اآلية الرابعة فيضاف‬
‫ٍ‬ ‫السياق األول فيضاف إلى‬
‫(حاسد)‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إلى نكرٍة‬

‫هذا التن ّوع يدخل في باب االلتفات‪ ،‬وهو‪ ،‬رغم حدّة خروجه على المألوف‪،‬‬
‫سلبي يُمكن أن يقع في‬
‫ٍّ‬ ‫ومتناغم يخ ّفف من أي ٍ‬
‫تأثير‬ ‫ٍ‬ ‫متوازن‬
‫ٍ‬ ‫إيقاعي‬
‫ٍّ‬ ‫نظام‬
‫يأتي في ٍ‬
‫حاالت لغو ّي ٍة برش ّي ٍة مماثلة‪.‬‬
‫ٍ‬

‫الحظ معي مث ً‬
‫ال توازن اآليتين (ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ‪ /‬ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫شر – إذا) وتناظ ِر‬
‫خمسة (ومن – ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﭽ ﭾ ) مع تشابُه ثالثة ٍ‬
‫ألفاظ فيهما من أصل‬
‫مواقع ٍّ‬
‫كل من هذه األلفاظ في اآليتين‪.‬‬

‫جر متع ّل ٍق بوحد ٍة سابقة)‪:‬‬

‫شر (ابتداء اآليات األربع بحرف ٍّ‬
‫‪ 9‬إلى ‪ِ –12‬من ِّ‬
‫نقطة من هذه النقاط منفصل ًة عن غيرها‪ ،‬فاآليات األربع‬
‫كل ٍ‬ ‫لن أتحدّث عن ّ‬
‫ٍ‬
‫جملة مؤ ّلف من حرف ّ‬
‫الجر ( ِمن) مع‬ ‫ٍ‬ ‫بشبه‬
‫األخيرة من السورة تبدأ‪ ،‬كما ترون‪ِ ،‬‬
‫مجروره‪ ،‬وهذا الفعل مع ّل ٌق في الحاالت األربع بالفعل نفسه (أعوذ) الذي جاء في‬
‫مطلع السورة‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫جملة متع ّل ٍق ٍ‬
‫بفعل‬ ‫ٍ‬ ‫شك أن ابتداء وحدٍة لغو ّي ٍة مستق ّل ٍة –أي اآلية– ِ‬
‫بشبه‬ ‫وال ّ‬
‫التقليدي‪ ،‬ليس في الفترة‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫معهود في النثر‬‫ٍ‬ ‫أمر غير‬
‫سبق هذه الوحدة؛ ٌ‬
‫الخاص الذي يُحدثه اجتماع‬
‫ّ‬ ‫ال عن التأثير‬ ‫الجاهلية فحسب‪ ،‬بل حتى اليوم‪ ،‬فض ً‬
‫متتالية في سورٍة قصيرٍة كهذه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫حاالت‬
‫ٍ‬ ‫أربع‬

‫أن التعبيرات األربعة جميعاً (أعوذ من ّ‬

‫شر)‬ ‫‪ 13‬إلى ‪ –16‬يضاف إلى ذلك ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما‬
‫ّ‬ ‫إضاف ٌة قرآن ّي ٌة جديد ٌة على اللغة العربيّة‪ ،‬وال نجد أ ّي ًا منها في الشعر‬
‫مر ًة أخرى في القرآن الكريم‪.‬‬
‫تتكرر ّ‬ ‫خمتص ٌة بهذه ّ‬
‫السورة وحدها فال ّ‬ ‫أنّها ّ‬
‫‪ –17‬الن ّف ِ‬
‫اثات في ال ُعقد‪:‬‬
‫حبل أو غيرهما‪ ،‬لم‬
‫خيط أو ٍ‬
‫َد في سحرها‪ ،‬من ٍ‬ ‫ما تعقده الساحرة من ُعق ٍ‬
‫يرتبط في تراثنا‪ ،‬قبل هذه اآلية‪ ،‬بالنفث أو الن ّفاثات‪.‬‬

‫الجاهلي‪ ،‬وهذا لم‬

‫ّ‬ ‫إن حدث أن ُوجد اللفظان أو أحدهما في الشعر‬ ‫حتّى ْ‬
‫أي من النصوص التي بين أيدينا‪ ،‬فإنّنا لن نجد هذا التركيب‬ ‫يحصل كما بيّنّا‪ ،‬في ٍّ‬
‫الذي يجمع بين اللفظين معاً‪ ،‬بل إننا لن نجد التعبير مطلقاً في غير هذه اآلية من‬
‫اختص بسورة (الفلق) وحدها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تركيب‬
‫ٌ‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬فهو‬

‫حاسد إذا حسد‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫غاسق إذا وقب‪/‬‬
‫ٍ‬ ‫‪–21 –18‬‬
‫الحيرة وأنا أبحث في كتب‬ ‫هذه الـ(إذا) في اآليتين أخذت منّي أ ّيام ًا من َ‬
‫مئن إليه‬
‫أط ّ‬‫بإعراب لها ْ‬
‫ٍ‬ ‫شك ِله‪ ،‬لع ّلي أظفر‬
‫النحو والتفسير وإعراب القرآن وتأويل ُم ِ‬
‫مفر من‬
‫بحكم كان ال ّ‬
‫ٍ‬ ‫ويجيب عن تساؤالتي الكثيرة حولها‪ ،‬وخرجت في النهاية‬
‫إن لها خصوص ّي ًة عجيب ًة ال تشاركها فيه إ ّ‬
‫ال آي ٌة واحد ٌة في سورة (النجم)‪.‬‬ ‫اتخاذه‪ّ :‬‬

‫وبمعان تتن ّوع بين‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫المرات‪،‬‬
‫فاألداة (إذا) ت ِرد في القرآن الكريم مئات ّ‬
‫أ‪ -‬الشرط مع الزمان‪ ،‬كقوله تعالى ( ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ )‪ ،‬فهي هنا أداة‬
‫شرط كامل ٌة لَ ِحقَها ُ‬
‫فعل الشرط (ﯠ ) ثم جواب الشرط (ﯡ) ولكنّها‬ ‫ٍ‬

‫‪123‬‬
‫احتفظت‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬بظرفيّتها الزمانيّة ألنها تعني (حين) في الوقت نفسه‪:‬‬
‫ْ‬
‫(حين تراهم‪.)..‬‬

‫ب‪ -‬الزمان وحده من غير شرط‪ ،‬كقوله تعالى‪ ( :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬

‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ )‪ ،‬فهي هنا تحمل معنى الظرفيّة الزمانيّة‪( :‬حين‬
‫تط ُلع الشمس) من غير أن يرافقه معنى الشرط‪.‬‬

‫ت‪ -‬الفجائيّة‪ ،‬وهي تخلو خل ّواً شبه ٍّ‬

‫تام من معنى الزمن أو الشرط كقوله تعالى‬
‫( ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ) فهي هنا بمعنى (فجأةً)‪.‬‬
‫إنّنا لو أحللنا ّ‬
‫محل (إذا) في اآليتين كلم ًة تُغني عنها‪ ،‬فقلنا في األولى‪ :‬ومن‬
‫(واقب) صف ًة لـ‬
‫ٍ‬ ‫حاسد يحسد‪ ،‬لكان إعراب‬
‫ٍ‬ ‫شر‬
‫واقب‪ ،‬وفي الثانية‪ :‬ومن ّ‬
‫غاسق ٍ‬
‫ٍ‬ ‫شر‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫(حاسد َح ّساد)‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫(حاسد) أي‬
‫ٍ‬ ‫(غاسق) وإعراب جملة (يحسد) أيضاً صف ًة لـ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫فكأن المعنى‬ ‫طبعاً ال تخلو (إذا) في آيتَ ْي (الفلق) من معنى الزمنيّة أيضاً‪،‬‬
‫(حاسد حين يحسد)‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ب) وفي الثانية‬
‫(غاسق حين يَ ِق ُ‬
‫ٍ‬ ‫الدقيق في األولى‬

‫عمل أو َح َد ٍث‬
‫فعل أو ٍ‬‫أن الظرف وحرف الجر ال ب ّد لهما من ٍ‬‫وألننا تع ّلمنا ّ‬
‫ال في الفعل‬ ‫يتع ّلقان به‪ ،‬أي يقع أو يحدث فيهما‪ ،‬ونحن ال نجد هذا الحدث هنا إ ّ‬
‫مجموع ما تع ّلق‬
‫ُ‬ ‫(أعوذ) أي‪ :‬أعوذ منه حين يقب‪ ،‬وأعوذ منه حين يحسد‪ ،‬فيكون‬
‫بهذا الفعل إذن سبع َة أشبا ِه ٍ‬
‫جمل‪:‬‬
‫(برب)‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫أ‪-‬‬

‫ب – ت – ث – ﺟ – ( ِمن ِّ‬
‫شر) – في اآليات األربع –‪،‬‬
‫ﺣ – ﺧ (إذا) – في اآليتين –‪.‬‬
‫المبسط‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الرياضي‬
‫ّ‬ ‫ويمكن أن نختصر الحالة بكاملها في هذا الشكل‬
‫أعوذ به منه ومنه ومنه ومنه حين وحين‪..‬‬
‫وهذا أيضاً من أندر الحاالت اإلعرابيّة في لغتنا‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫ال أخوض مع القارئ في مجاهل النحو‬ ‫وعدت في مقدّمة هذا البحث بأ ّ‬
‫ُ‬ ‫لقد‬
‫والصرف واللغة والبالغة‪ ،‬ويجب أن أعترف بأنني أخوض به اآلن واحد ًة من‬
‫بر األمان‬
‫أعقدها‪ ،‬ولكنني أعدكم بأن أحاول أن نخرج منها بسالم‪ ،‬ونرسو على ّ‬ ‫ِ‬
‫بعد أن نكون قد استوعبنا حقاً ما نبحث عنه من ِجدّ ٍة في اآليتين‪.‬‬

‫بديل لـ (إذا) في األبيات الجاهليّة التالية‪ ،‬تماماً كما فعلنا‬

‫لنحاول اآلن إيجاد ٍ‬
‫ِ‬
‫في اآليتين‪:‬‬
‫ـوان إذا مـا نَـو ُر ُه لَمعــا‬
‫قح ِ‬ ‫ُ‬
‫كاأل ُ‬ ‫األنيـــاب ذي َ‬
‫أش ٍــر‬ ‫أشنب‬
‫ِ‬ ‫وواضــح ِ‬
‫ٍ‬
‫يعمر (ت ‪ 249‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫لقيط بن َ‬

‫وال سـَـــــــرا َة إذا ُج ّه ُال ْ‬

‫ــــم ســــــادوا‬ ‫لهم‬
‫فوضىال َسرا َة ْ‬ ‫اليَص ُل ُح ُ‬
‫الناس َ‬
‫األودي (ت ‪ 54‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫األفوه‬

‫نـــــدب‬
‫ُ‬ ‫الج‬
‫ـــــد َح ُ‬
‫وســـــــيـر إذا َص َ‬
‫ٌ‬ ‫دائــــــــــــم‬
‫ٌ‬ ‫ـــــــــج‬
‫ٌ‬ ‫فبلـغَـــــ ُه َدلَ‬
‫َّ‬
‫المسيّب بن مالك (ت ‪ 48‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ففي البيت األول نستطيع أن نقول (كاألقحوان المعاً) أو (المعاً نَو ُره أو ُ‬
‫زهره)‬
‫إن‬ ‫محل (إذا) الزمانيّة ٌ‬
‫حال مفردة (المعاً) –نذ ُكر هنا القاعدة النحويّة التي تقول ّ‬ ‫فيحل ّ‬
‫ّ‬
‫الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال– وقد جاءت جملة (إذا ما نَوره لمعا)‬
‫بعد نكرة‪.‬‬
‫معرفة (األقحوان) فال شأن لها إذن باآليتين‪ ،‬ألنها جاءت فيهما َ‬
‫ٍ‬ ‫اسم‬
‫بعد ٍ‬
‫البيت الثاني أيضاً‪ ،‬ففي (إذا) معنى الشرط؛ أي‪ :‬إذا َحكم‬
‫وال يدخل في ذلك ُ‬
‫الج َهلة اختفى السادة واألشراف‪ .‬وليس في اآليتين معنى الشرط‪.‬‬
‫َ‬
‫ير) ولكنّنا ال‬ ‫أ ّما في البيت الثالث فقد جاءت (إذا) زماني ًة وسبَقها نكر ٌة َ‬
‫(س ٌ‬
‫صادح (وال نستطيع أن‬‫ٌ‬ ‫حل مح ّلها صف ًة لهذه النكرة‪ ،‬فلو قلنا‪ٌ :‬‬
‫سير‬ ‫نستطيع أن نُ ّ‬
‫الجندب ليس جزءاً من السير) فإنّنا نخطئ إذ ننسب هذه‬ ‫صادح ُجندبُه‪ّ ،‬‬
‫ألن ُ‬ ‫ٌ‬ ‫نقول‪:‬‬
‫صادح‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫جندب‬
‫ٌ‬ ‫الصفة إلى السير‪ ،‬وهي في البيت للجندب‪ ،‬أي‪:‬‬

‫‪125‬‬
‫أ ّما آيتا سورة (العلق)‪ ( :‬ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ) فهما أكثر‬
‫انسجام ًا مع شروط آيتَ ْي الفلق‪:‬‬

‫اسم نكر ٌة (عبداً)‬

‫ألنّه قد سبق (إذا) هنا ٌ‬ ‫أ‪-‬‬

‫نحل مح ّلها‪ ،‬مع فعلها‪ ،‬صف ًة لهذه النكرة فنقول‬

‫ب‪ -‬ألنّنا نستطيع أن ّ‬
‫(عبداً مص ّلي ًا)‪.‬‬

‫ولكن فرقاً دقيقاً جداً بينها وبين آيتَ ْي (الفلق) يجعلنا نستبعد هذه الحالة عن‬
‫ّ‬
‫شروطنا‪ ،‬فما هو يا ترى؟‬

‫إن (إذا) في هذه اآلية زمن ّي ٌة وليست شرطيّة‪ ،‬ومع هذا ألم تش ّموا معي فيها‬
‫ّ‬
‫رائحة الشرط؟‬

‫(حاسد)‬
‫ٍ‬ ‫(غاسق) وفي الثانية عند‬
‫ٍ‬ ‫نحن نستطيع أن نتو ّقف في اآلية األولى عند‬
‫مهم في المعنى‪ ،‬ولكن هل نستطيع أن نتو ّقف عند (عبداً) في آية‬ ‫إخالل ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫من غير‬
‫سورة (العلق) من غير أن ّ‬
‫نخل بالمعنى؟‬

‫ّ‬
‫إن النهي للعبد هنا هو عند الصالة‪ ،‬وليس في مطلق األوقات‪ ،‬ولذلك امتنع‬
‫بسهولة في آيتي الفلق‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫فيها االستغناء عن الفعل بعد (إذا) كما فعلنا‬

‫أ ّما اآلية (‪ )46‬من سورة (النجم)‪ ،‬فهي وحدها التي وجدناها تدخل في حالة‬
‫هاتين اآليتين‪ ( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ )‪.‬‬

‫طفة‬ ‫صفة لالسم (نطفة) ّ‬

‫محل (إذا تُمنى) فنقول‪( :‬من نُ ٍ‬ ‫فمن السهل هنا إحالل ٍ‬
‫ثم ال نجد مثي ً‬ ‫ٍ‬
‫ال له في‬ ‫َمْن ّية) وهذا ما تنفرد به اآليات الثالث في القرآن الكريم ّ‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سائر تراثنا‬

‫‪126‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬
‫ما زلنا نتذ ّكر طبعاً ما قصدناه بهذا المصطلح الجديد‪ ،‬ونتذ ّكر بعض النماذج‬
‫الخاصة التي تسود‬
‫ّ‬ ‫عصر قوالبَه اللغويّةَ‬
‫ٍ‬ ‫أن ّ‬
‫لكل‬ ‫التي قدّمناها لتوضيحه‪ ،‬وكيف ّ‬
‫خاص ًة‪ ،‬فتتر ّدد هي نفسها عند الكتّاب والشعراء‪.‬‬
‫والشعري منها ّ‬
‫ّ‬ ‫فنونَه األدبية عا ّم ًة‪،‬‬

‫كعمل العمل) عند الشعراء‬‫ِ‬ ‫(وعمل‬

‫ٍ‬ ‫وهكذا تر ّددت السبيكة التي وزنها‪:‬‬
‫ْفرى‬
‫الشن َ‬
‫وج البحر) إلى َّ‬
‫كم ِ‬‫(وليل َ‬
‫ٍ‬ ‫عدهم‪ ،‬بدءاً من امرئ القيس‬ ‫الجاهليين و َمن بَ َ‬
‫صل السيف)‪ ،‬كما تر ّددت‬ ‫(وخرق كنَ ِ‬‫ٍ‬ ‫كظهر التُرس) إلى حاتم الطائي‬ ‫رق َ‬ ‫(وخ ٍ‬
‫َ‬
‫سبيكة (أال أيّهذا العام ِل ْي) منذ َط َرفة بن العبد (أال أيّهذا الالئمي – أو الزاجري – )‬
‫وعدي)‪..‬‬
‫إلى األعشى (أال أيّهذا السائلي) إلى األخطل (أال أيّهذا ال ُم ِ‬

‫دراسات لهذا الموضوع‪ ،‬ألمكننا إعاد ُة معظم ما ورد في الشعر‬‫ٌ‬ ‫ولو تو ّفرت‬
‫تمكن منها الشعراء‪ ،‬أو ّ‬
‫تمكنت‬ ‫لغوية‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫عبارات إلى فصائل أو أُ َس ٍر‪ ،‬أو سبائك‬
‫ٍ‬ ‫من‬
‫منهم‪ ،‬ولم يعودوا قادرين على التخ ّلص منها أو إيجاد غيرها‪.‬‬

‫فإن ُو ِجد من استطاع منهم ذلك؛ فهم أولئك األعالم الكبار في تاريخ الشعر‬
‫يمر من‬
‫يرض أن ّ‬ ‫أصر في سباق العبقريّات أن يقفز فوق الحبال‪ ،‬ولم َ‬ ‫العربي‪ ،‬م ّمن ّ‬
‫ولكن هؤالء العباقرة لم يكن لديهم ما يقدّمونه‬
‫ّ‬ ‫تحتها‪ ،‬وعلى رأسهم المتنبّي طبعاً‪.‬‬
‫تغطــي أكثر‬ ‫جديــد إ ّ‬
‫ال سبيك ًة هنا وسبيك ًة هناك‪ ،‬إذ لم تكن سبائكهـم الجديــدة ّ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫ومرة واحدة‪،‬‬
‫مـــن ‪ %10 – 5‬من لغتهم الشعريّة‪ ،‬على حين جاء القرآن الكريم‪ّ ،‬‬
‫بلغة ليس فيها من السبائك المعروفة قبله إال مثل هذه النسبة المئويّة البسيطة أو‬ ‫ٍ‬
‫أقل‪ ،‬هذا إن ُوجد بين سبائكه على اإلطالق مثل تلك السبائك‪.‬‬ ‫ّ‬

‫بلغة جديدٍة تتجاوز سبائكها وألفاظها‬

‫لقد نزل القرآن الكريم ليفاجئ العرب ٍ‬
‫كل ما عهدوه في‬ ‫وتعبيراتها وتراكيبها وصورها وعالقاتها اللغويّة والبيانيّة؛ ّ‬
‫اختراق لحاجز الصوت‪ ،‬أو ربّما حاجز‬ ‫ٍ‬ ‫نثرهم أو شعرهم‪ ،‬فكانت لغتُه بمثابة‬
‫الضوء عندهم‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫مسوغاً علم ّي ًا‪ ،‬أو يضعوا‬ ‫ٍ‬
‫كانوا في َحيرٍة غير عاد ّية وهم يحاولون أن يوجدوا ِّ‬
‫ال نقد ّي ًا للصدمة التي ّ‬
‫أحسوها وهم يستمعون إلى اللغة الجديدة‪.‬‬ ‫تحلي ً‬

‫النقدي‪ ،‬لم تكن من‬

‫ّ‬ ‫الحس‬
‫ّ‬ ‫ولكن الوسائل النقديّة عند العرب‪ ،‬وال أقول‬
‫ّ‬
‫مفص ٍل لطبيعة‬
‫تحليلي ّ‬
‫ٍّ‬ ‫علمي‬
‫ٍّ‬ ‫بتقرير‬
‫ٍ‬ ‫التط ّور آنذاك بحيث تسمح لهم بأن يَخرجوا‬
‫االنفجار الذي أحدثه القرآن في لغتهم‪ ،‬فكان أقصى ما استطاعوا أن يصفوا به‬
‫أصر على الشرك‬
‫كالم الوحي هو قولة الوليد بن ال ُم ِغيرة المشهورة‪ ،‬وهو الذي ّ‬
‫حتّى النهاية‪:‬‬

‫غد ٌق أسف ُله‪ ،‬وإنّه لَيعلو‬ ‫«إن له لحالوة‪ّ ،‬‬

‫وإن عليه لطالوة‪ ،‬وإنّه ل ُم ٌ‬
‫ثمر أعاله ُم ِ‬ ‫ّ‬
‫وال يُعلى‪ ،‬وإنّه لَيَ ْح ِط ُم ما تحتَه»‪.‬‬

‫ودعونا نستعرض اآلن ما في هذه السورة الكريمة من سبائك قرآن ّي ٍة جديدة‪:‬‬

‫برب الفلق‪:‬‬
‫‪ –1‬قل أعوذ ّ‬
‫هذه نسخ ٌة أخرى من السبيكة التي افتُتحت بها السورة السابقة ( ﮀ ﮁ‬
‫ﮂ ﮃ ) وال داعي لتفصيل تركيبتها النحويّة من جديد‪.‬‬

‫حاسد إذا حسد‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫شر‬
‫غاسق إذا وقب‪ /‬من ّ‬
‫ٍ‬ ‫شر‬
‫‪ –3 –2‬من ّ‬
‫سبيك ٌة أخرى من السبائك اللغويّة العديدة التي أحدثها القرآن الكريم في‬
‫مرتين في آيتين من هذه السورة القصيرة التي ال تتجاوز‬
‫تكررت ّ‬
‫العربيّة‪ ،‬وقد ّ‬
‫خمس آيات‪.‬‬

‫(غاسق‪/‬‬
‫ٍ‬ ‫شر) َم ْت ُل َّوين ٍ‬
‫باسم نكرٍة‬ ‫ومجرور (من ّ‬
‫ٍ‬ ‫بجار‬
‫لغوي فري ٌد يبدأ ٍّ‬
‫ٌّ‬ ‫إنّها بنا ٌء‬
‫مر ٍة‬
‫كل ّ‬ ‫ٌ‬
‫مسبوق في ّ‬ ‫ماض للغائب المفرد (و َقب‪َ /‬حسد)‬ ‫فعل ٍ‬ ‫حاسد) ويتلو هذا ٌ‬ ‫ٍ‬
‫عامل إذا َ‬
‫عمل)‬ ‫عمل ٍ‬‫بظرف الزمان (إذا)‪ ،‬وميزانها‪ِ ( :‬من ِ‬

‫‪128‬‬
‫تتكرر هذه الصيغة في أيّة سورٍة أخرى‪ .‬وأقرب السبائك القرآنيّة إليها‪،‬‬ ‫ولم ّ‬
‫وإن لم تُماثلها تمام ًا‪ ،‬قولُه تعالى‪:‬‬

‫ُعم ُل)‬ ‫‪ ( -‬ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ) [النجم‪ِ ( ]46 :‬من ُع ٍ‬

‫ملة إذا ت َ‬

‫‪ ( -‬ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ) [األنعام‪( ]141 :‬اعملوا ِمن عم ِله إذا َ‬

‫أعمل)‬

‫شر (سبيك ٌة مر ّكبةٌ تشمل رؤوس اآليات األربع األخيرة)‪:‬‬

‫شر‪ ..‬ومن ّ‬
‫‪ِ –4‬من ِّ‬
‫آية من اآليات األربع األخيرة‬
‫كل ٍ‬‫إن تكرار شب ِه الجملة (ﭩ ﭪ ) في مطلع ّ‬
‫ّ‬
‫أسم َيه «سبيك ًة مر ّكبة» وهي السلك الذي ينتظم هذه اآليات‬ ‫ّ‬
‫يشكل ما يمكن أن ّ‬
‫ومتوازن يجعل منها وحد ًة لغو ّي ًة تتالحق‬
‫ٍ‬ ‫متناغم‬
‫ٍ‬ ‫إيقاعي‬
‫ٍّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫األربع فتتوالى فيه‬
‫أجزاؤها الواحد بعد اآلخر لتك ّون هذه السبيكة الجديدة‪.‬‬

‫وتكرار (ﭩ ﭪ ) في مطالع اآليات األربع يناظر تكرار الحروف األربعة‬

‫فاصلة‬
‫ٍ‬ ‫فكأن (ﭩ ﭪ ) هنا بمثابة ٍ‬
‫قافية‪/‬‬ ‫(نّاس) في فواصل آيات سورة (الناس)‪ّ ،‬‬
‫سجعة من‬
‫ٍ‬ ‫قافية أو‬ ‫أماميّة تأتي على رؤوس اآليات بد ً‬
‫ال من خواتمها‪ ،‬إنّها بمثابة ٍ‬
‫ّ‬
‫المتأخرة المعتادة‪.‬‬ ‫تحل ّ‬
‫محل الفاصلة‬ ‫مة ّ‬‫فاصلة متقدّ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫نوع جديد‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬

‫رابعاً‪ :‬اللغة المنفتحة‬

‫‪ُ –1‬قل‪:‬‬
‫لهذا الفعل ما لشبيهه في سورة (الناس) من ق ّوةٍ إيـحائ ّي ٍة كان يمكن أن تفتح‬
‫خيارات عديد ًة من التص ّورات عن‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫العربي األ ّول‬
‫ّ‬ ‫أمام‬

‫أ‪ -‬حقيقة المتك ّلم وطبيعته‪،‬‬

‫َ‬
‫المخاطب ومن هو‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وحقيقة‬

‫‪129‬‬
 ‫‪ –2‬ال َف َلق‪:‬‬
‫إن اتساع مفهوم الفعل ( َف َلق) في قاموس العربيّة يمنح هذا االسم الذي اشتُ ّق‬‫ّ‬
‫األساسي‬
‫ّ‬ ‫منه شحن ًة إحيائ ّي ًة شديدة اإلشعاع‪ ،‬فهي تتجاوز المعاني المحدّدة لجذره‬
‫كل من تلك المعاني لتبني أشكا ً‬
‫ال‬ ‫بشيء من ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫في معاجمنا الرسميّة‪ ،‬ألنّها تأخذ‬
‫جديد ًة من التص ّورات واإليحاءات‪.‬‬
‫فإلى جانب المعنى الواسع والممت ّد ل ّلفظ؛ إذ ّ‬
‫يغطي‪ ،‬كما رأينا‪ّ ،‬‬
‫كل ما انفلقت‬
‫الحتماالت‬
‫ٍ‬ ‫معر ٌض‬ ‫نبات‪ّ ،‬‬
‫فإن معناه ّ‬ ‫حيوان أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إنسان أو‬
‫ٍ‬ ‫ضوء أو‬
‫عنه الحياة من ٍ‬
‫ب في جهنّم‪ ،‬تبعاً لبعض األحاديث‪ ،‬ومن هنا‬ ‫المفسرين مث ً‬
‫ال إنّه ُج ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫أخرى‪ ،‬كقول‬
‫تأتي قيمة اللفظ وتل ّونه وغناه‪.‬‬

‫شر ما خلق‪:‬‬
‫‪ّ –3‬‬
‫(شر) التي تحمل معنى‬ ‫الشر وأنواعه‪ ،‬من ناحية‪ ،‬وصيغة ّ‬
‫إن في تعدّد صور ّ‬ ‫ّ‬
‫رش ًا)‪ ،‬وكذلك في‬ ‫االسميّة العاديّة (سوء) إلى جانب معنى اسم التفضيل (أكثر ّ‬
‫(خ َلق) وسعتِه وتعدّ ِده‪ ،‬من ٍ‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬إلى جانب الطبيع ِة اإلبهاميّة‬ ‫عموميّة الفعل َ‬
‫موصول‬
‫ٍ‬ ‫لمعنى األداة (ما) قبله‪ ،‬سوا ٌء أكانت نكر ًة تا ّمةً بمعنى (شيء) أم كانت اسم‬
‫تصور ّي ًة عالي ًة ال‬
‫ّ‬ ‫إن في ذلك ك ّله ما يكفي ْ‬
‫ألن يَمنح هذا التركيب شحن ًة‬ ‫معرف ًة؛ ّ‬
‫أحداث وال ٌ‬
‫زمان وال مكان‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫شخوص وال‬
‫ٌ‬ ‫يحدّها‬

‫غاسق إذا وقب‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫شر‬
‫‪ّ –4‬‬
‫يحمل اللفظ (غاسق) في طيّاته أطيافاً متداخل ًة من المعاني‪ ،‬فذهبوا إلى أنّه‪:‬‬
‫انصب ودخل‪ ،‬أو‪ :‬الليل البارد‪ ،‬أو‪ :‬الزمهرير‪ ،‬أو‪ :‬القمر؛ ألنّه يُكسف‬ ‫ّ‬ ‫الليل إذا‬
‫فيغسق‪ ،‬أي يذهب ضوؤه ويسو ّد إذا وقب (أي دخل في كسوف نهاية الشهر‬
‫الس َحرة بالسحر ال ُمو ِرث للمرض)‪ ،‬وفي حديث‬ ‫عمل َ‬‫فيزداد نحسه ويزداد معه ُ‬
‫شره فإنّه الغاسق‬
‫النبي  إلى القمر فقال‪ :‬استعيذي باهلل من ّ‬ ‫عائشة  «نظر ّ‬

‫‪130‬‬
‫إذا وقب»(((‪ .‬وقيل أيضاً هو الليل إذا غاب الشفق‪ ،‬أو الشمس إذا غابت وغسقت‪،‬‬
‫أي سبحت في الفلك‪ ،‬أو الثريّا إذا سقطت في أدنى األفق‪ ،‬فيستعاذ منها لِما ُعرف‬
‫واعين واألسقام عند سقوطها‪.‬‬ ‫من كثرة َ‬
‫الط ِ‬

‫إن إيجاد القرآن للفعل (و َقب) من االسم ( َو ْقب ال َعين)؛ أي تجويفها‪،‬‬

‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫يلتف حول األرض التفاف محجر العين حول‬ ‫يرسم لنا صور ًة ّ‬
‫أخاذ ًة ل ّليل وهو ّ‬
‫العلمي الرائد في الداللة على كرويّة األرض‪ ،‬م ّما لم‬
‫ّ‬ ‫العين‪ ،‬وهو من اإلعجاز‬
‫تكن عقول العرب‪ ،‬أو عقول غيرهم في ذلك الوقت‪ ،‬لِتدركه وتكتشف حقيقته من‬
‫خالل هذه الصورة القرآنيّة ّ‬
‫المبكرة(((‪.‬‬

‫ظالل‬
‫ٍ‬ ‫كل من اللفظين (غاسق) و(وقب) منفر َدين من‬ ‫وإضاف ًة إلى ما يحمله ٌّ‬
‫واحد يولّد أطيافاً فكر ّي ًة أوسع‬
‫تركيب ٍ‬
‫ٍ‬ ‫معنويّةٍ متعدّدة‪ ،‬كما رأينا‪ّ ،‬‬
‫فإن اجتماعهما في‬
‫أجواء جديدٍة غير تقليديّة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وأعمق تنداح معها صور الفكر والخيال في‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫برب الفلق‪:‬‬
‫‪ –1‬قل أعوذ ّ‬
‫على غرار ما جرى لآلية األولى في سورة (الناس)‪ ،‬تح ّولت هذه اآلية من‬
‫سريعة ير ّددها المسلم عند شعوره بالخوف أو القلق‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫سورة (الفلق) إلى تعويذٍة‬
‫كما أضحت اسماً آخر يُطلق على هذه السورة‪.‬‬

‫((( النيسابوري‪ ،‬محمد بن عبد اهلل‪ .‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد القادر عطا‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1411 ،1 .‬ﻫ‪1990 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،589‬حديث رقم‪.3989 :‬‬
‫العلمي اليوم لم يتنبّهوا في كتاباتهم‪ ،‬فيما أعلم‪ ،‬إلى هذه‬
‫ّ‬ ‫((( الغريب أن المشتغلين الكثُر في اإلعجاز‬
‫الصورة العلميّة المهمة والواضحة الداللة على كرويّة األرض‪ ،‬وإن وعدنا أنفسنا في هذا البحث‬
‫ال ندخل فيما ليس من اختصاصنا‪.‬‬ ‫بأ ّ‬

‫‪131‬‬
 ‫‪ –2‬الن ّفاثات في العقد‪:‬‬
‫مصطلح‬
‫ٍ‬ ‫عبارات قرآن ّي ٍة أخرى كثيرة‪ ،‬تح ّولت هذه العبارة إلى‬
‫ٍ‬ ‫شأنها شأن‬
‫ّ‬
‫وبغض النظر‬ ‫جديد يجري على ألسنتنا للداللة على السحرة‪ ،‬إناثاً كانوا أو ذكوراً‪،‬‬
‫عن الطرائق التي يتّبعونها في سحرهم‪ ،‬نفثاً في ال ُعقد أو غيره‪.‬‬

‫‪ –3‬السورة بكاملها‪:‬‬
‫يومية للمسلمين ير ّددونها في شتّى‬‫وكما تح ّولت سورة (الناس) إلى تعويذٍة ٍ‬
‫أمور حياتهم‪ ،‬تح ّولت سورة (الفلق) أيضاً لتكون لهم التعويذة اليوميّة المرافقة لها‪.‬‬
‫والتعامل معهما‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫األحاديث الشريفة على الجمع بين هاتين السورتين‬ ‫وقد دأبت‬
‫مر معنا في سورة (الناس)‪ ،‬وكما في الحديث‪:‬‬
‫صعيد واحد‪ ،‬كما ّ‬
‫ٍ‬ ‫على‬

‫وعين‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫الجان‬ ‫يتعو ُذ من‬ ‫ُ‬
‫رسول اهلل  ّ‬ ‫الخد ْر ّي ‪ t‬قال‪ :‬كان‬ ‫‪ -‬عن أبي سعيد ُ‬
‫(((‬
‫لت (الم َع ِّوذتان)‪ ،‬فل ّما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما‬
‫اإلنسان‪ ،‬حتّى ن َز ِ‬

‫لطيفة ها ّمةٍ في سورتَي (الفلق) و (الناس) فيقول‪ّ :‬‬

‫»إن‬ ‫ٍ‬ ‫الرازي إلى‬
‫ّ‬ ‫ويتنبّه‬
‫رب الفلق‪،‬‬ ‫بصفة واحدة‪ ،‬وهي أنّه ّ‬ ‫ٍ‬ ‫المستعاذ به في السورة األولى مذكو ٌر‬
‫أنواع من اآلفات‪ ،‬وهي الغاسق والن ّفاثات والحاسد‪ ،‬وأ ّما في‬
‫والمستعاذ منه ثالثة ٍ‬
‫والملك واإلله‪،‬‬
‫الرب َ‬ ‫بصفات ثالث‪ :‬وهي ّ‬‫ٍ‬ ‫سورة (الناس) فالمستعاذ به مذكو ٌر‬
‫والمستعاذ منه آف ٌة واحد ٌة وهي الوسوسة‪ .‬والفرق بين الموضعين ّ‬
‫أن الثناء يجب أن‬
‫بقدر المطلوب‪ ،‬فالمطلوب في السورة األولى سالمة النفس والبدن (أي ّ‬
‫قل‬ ‫يَتقدّر ْ‬
‫الثناء لق ّلة المطلوب‪ :‬وهو السالمة في الدنيا)‪ ،‬والمطلوب في السورة الثانية سالمة‬
‫الدِّين (أي زاد الثناء أله ّمية المطلوب‪ :‬وهو سالمة اآلخرة)»(((‪.‬‬

‫((( الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى‪ .‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد شاكر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫إحياء التراث‪( ،‬د‪ .‬ط)‪( ،‬د‪ .‬ت)‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،395‬حديث رقم ‪.2058‬‬
‫((( فخر الدين الرازي‪ ،‬التفسير الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،32‬ص‪.182‬‬

‫‪132‬‬
 ‫***‬

‫إنها ‪ 38‬نقط ًة إعجازي ًة جديد ًة استطعنا أن نضع أيدينا عليها في هذه السورة‬
‫القصيرة التي ال يتجاوز عدد ألفاظها ‪ ،23‬ومن يدري‪ّ ،‬‬
‫فلعل المستقبل يأتي لنا بمن‬
‫القرآني وأسراره‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يكتشف فيها المزيد من جوانب اإلعجاز‬

‫‪133‬‬
 ‫السورة الرابعة‬

‫سورة اإلخالص‬

‫‪‬‬

‫(ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ)‬

‫ّ‬
‫وتشكل مع السورتين‬ ‫التراجعي للسور‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هذه هي السورة الثالثة في الترتيب‬
‫ّ‬
‫تحتل في عباداتنا اليومية أكثر من مكان‪ ،‬وتتر ّدد في أكثر‬ ‫السابقتين ثالث ّي ًة دين ّي ًة‬
‫من مناسبة‪.‬‬

‫ولكن عدد المواقع‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن عدد كلمات (اإلخالص) ال يزيد عن ‪ 15‬كلمة‬
‫الجديدة التي أدخلتها إلى معجمنا يصل إلى ‪.22‬‬

‫السور‪ ،‬من عدّة‬ ‫ّ‬

‫تستقل بها عن بقيّة َ‬ ‫وتستم ّد السورة مق ّوماتها اللغويّة‪ ،‬التي‬
‫مر ًة أخرى في القرآن َ‬
‫(أحد‪ ،‬الصمد‪،‬‬ ‫تتكرر ّ‬
‫عناصر‪ ،‬أه ّمها األلفاظ الثالثة التي ال ّ‬
‫المتفردة التي تشغل في الواقع آياتها األربع جميعاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ك ُفواً) وكذلك التعبيرات‬

‫‪135‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬قل‪:‬‬
‫كل من سورتَي الناس‬‫لن نعيد تفصيل ما ذكرناه عن الفعل (قل) في مطلع ٍّ‬
‫القرآني للفعل اختلف ع ّما اعتاده‬
‫ّ‬ ‫والفلق‪ ،‬وحسبنا هنا التذكير ّ‬
‫بأن االستعمال‬
‫العرب بعدّة جوانب‪ّ ،‬‬
‫وأن القرآن قد استحدث هذا النوع من الخطاب الذي تبدأ‬
‫فيه الوحدة األدبيّة –أي السورة بكاملها‪ ،‬كما هو األمر في الحاالت الثالث–‬
‫والموجه إلى غير مـحدَّ د‪ ،‬واستُخدم كذلك‬
‫ّ‬ ‫غيرمحدٍد‬
‫َّ‬ ‫بصيغة األمر الصادر عن‬
‫شرط‬
‫بمعنى جديد هو‪ :‬اقرأ‪ ،‬أو‪ :‬ر ّدد‪ ،‬وليس بمعنى‪ :‬أخبِر‪ ،‬وموقعه يوحي بوجود ٍ‬
‫ً‬
‫محذوف مع الفاء الرابطة لجوابه‪ ،‬والتقدير‪ ،‬إن سألوك عن اهلل فقل ‪..‬‬
‫ٍ‬

‫ولكن الفعل هنا‪ ،‬خالفاً لوضعه في السورتين السابقتين‪ ،‬يمكن توجيهه أيضاً‬
‫ّ‬
‫يوجه نبيّه  إلى أن يقول ذلك للمشركين‪،‬‬ ‫مجرد اإلخبار‪ ،‬فكأنّه تعالى ّ‬
‫إلى ّ‬
‫(ر ِّدد)‪ ،‬ومع ذلك لم تلحق به الالم‬
‫فيكون معنى الفعل على هذا‪( :‬أخبِ ْرهم) وليس‪َ :‬‬
‫التي اعتاد العرب إلحاقها به في هذه الحال‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال لكانت العبارة‪( :‬قل لهم)‪.‬‬

‫أحد‪:‬‬
‫‪َ –2‬‬
‫مرةً في المطلع‪ ،‬وهو موضع اهتمامنا هنا‪،‬‬
‫مرتين في السورة‪ّ ،‬‬
‫ي ِرد هذا اللفظ ّ‬
‫وأخرى في الختام‪ ،‬وال يدخل في دائرة هذا البحث‪.‬‬

‫(أحد) في تراثنا اللغوي يعني‪ :‬بَ َشر‪ ،‬أو‪ :‬شخص‪ ،‬أو‪ :‬إنسان‪ ،‬أو‪ :‬كائن‪،‬‬‫فاللفظ َ‬
‫ُح َّل أ ّي ًا من هذه المعاني ّ‬
‫محل اللفظ (أحد) في األبيات الجاهليّة اآلتية‪،‬‬ ‫وحاول أن ت ِ‬
‫أن معنى اللفظ فيها ال يعدو أن يكون واحداً من المعاني المذكورة‪:‬‬
‫وستجد ّ‬
‫ضر‬
‫حتى التقينا وكانت دوننا ُم ُ‬ ‫أحد‬
‫الناس ال يأتي على ٍ‬
‫يأتي على ِ‬
‫أعشى باهلة (ت؟)‬

‫‪136‬‬
 ‫أح ُد‬
‫المال َ‬
‫ومنهم في َ‬
‫ْ‬ ‫ما دام منّا‬ ‫أصالحهم‬
‫ُ‬ ‫حلفت يميـــناً ال‬
‫ُ‬ ‫وقد‬
‫الحارث بن عبّاد (ت ‪ 74‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫جهـــل الجاهليــنا‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫فـــوق‬ ‫فنج َه َل‬ ‫أال ال يج َه َل ْ‬
‫ــن أحــــ ٌد علينـــــــــا‬
‫عمرو بن كلثوم (ت ‪ 39‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫أح ِد‬
‫بالربع ِمن َ‬
‫ِ‬ ‫َعيّ ْت جوابــاً ومــا‬ ‫وقفت فيهــــا أُ َصيالناً أُســـائ ُلها‬
‫ُ‬
‫النابغة الذبياني (ت ‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫(أحد) أينما ورد في األبيات‬ ‫ُحل اللفظ (إنسان) ّ‬

‫محل اللفظ َ‬ ‫فأنت تستطيع أن ت ّ‬
‫األربعة‪ ،‬وكذلك في ختام سورة (اإلخالص) نفسها (ﭡ ﭢ)‪ ،‬ولكنّك لن‬
‫(أحد) في اآلية األولى (ﭓ ﭔ)‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال كان تجديفاً‪.‬‬ ‫تستطيع أن تفعل ذلك مع َ‬
‫(فر ٌد) وال يمكن توجيهه لغير ذلك‪.‬‬
‫القرآني لهذا اللفظ هو (واحدٌ) أو ْ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن المعنى‬
‫إن باستطاعتنا‬‫والحظ الفرق بين معناه في هذه اآلية ومعناه في نهاية السورة‪ّ :‬‬
‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫كائن‪ ،‬كفواً له‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫إنسان أو ٌ‬ ‫بشر أو‬ ‫ٌ‬
‫مخلوق‪ ،‬أو ٌ‬ ‫هناك أن نقول شارحين‪ :‬ولم يكن‬
‫األزهري في (معجم التهذيب)‪« :‬ال‬
‫ّ‬ ‫ممكن مع اللفظ في اآلية األولى‪ .‬قال‬
‫ٍ‬ ‫هذا غير‬
‫درهم أحد»‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫غير اهلل تعالى‪ ،‬ال يقال‪ٌ :‬‬
‫رجل أحدٌ‪ ،‬وال‪:‬‬ ‫باألحديّة ُ‬
‫يُوصف َ‬
‫ولكن األحد ال يدخل في الواحد‪ّ .‬‬
‫إن‬ ‫ّ‬ ‫وبدهي ّ‬
‫أن الواحد يدخل في األحد‪،‬‬ ‫ٌّ‬
‫وقرآنيته‪ ،‬حتى ُع ّد اسماً من‬
‫ّ‬ ‫يوضح لنا تماماً خصوصيّة استعمال هذا اللفظ‬
‫هذا ّ‬
‫أسماء اهلل تعالى‪.‬‬
‫الخاص للفظ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ويخلو تراثنا‪ ،‬قبل اإلسالم وبعده‪ ،‬من هذا االستعمال‬
‫قرآني‪ ،‬كما في‬
‫ّ‬ ‫سياق‬
‫ٍ‬ ‫كما يخلو منه الحديث الشريف نفسه‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن ي ِرد في‬
‫القدسي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الحديث‬
‫‪ .. -‬وأ ّما ش ْت ُمه إيّاي فقوله‪ :‬اتخذ اهلل ولداً‪ ،‬وأنا األح ُد الصمد لم ألِد ولم أُولَد‬
‫(((‬
‫يكن لي ُك ُفواً أحد‬
‫ولم ْ‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1903‬حديث رقم‪.4690 :‬‬

‫‪137‬‬
 ‫مر ًة ّ‬
‫فإن هذه السورة تنفرد وحدها‬ ‫ورغم ورود الكلمة في القرآن الكريم ‪ّ 74‬‬
‫السور‪.‬‬
‫الخاص دون بقيّة َ‬
‫ّ‬ ‫بهذا المعنى‬
‫‪ –3‬الصمد‪:‬‬
‫هذا اللفظ من خصوصيّات السورة أيضاً‪ ،‬إذ يقتصر وجوده في القرآن على‬
‫الجاهلي‪ ،‬وذلك في‬
‫ّ‬ ‫مر ًة واحدة على ّ‬
‫األقل في الشعر‬ ‫هذه اآلية‪ .‬ونعثر على اللفظ ّ‬
‫قول َط َرفة بن العبد (ت ‪ 60‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫الح ْل ِم َ‬
‫الص َم ْد‬ ‫وهم أنصا ُر ذي ِ‬
‫ُ‬ ‫هم‬
‫مجلس ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫الجهل في‬ ‫يَ َز َ‬
‫عون‬

‫اسم من أسماء اهلل‬ ‫ولكن اللفظ يأخذ في اإلسالم بُعداً جديداً‪ ،‬فهو اآلن ٌ‬ ‫ّ‬
‫والمعتمد‪،‬‬
‫َ‬ ‫الجاهلي‪ .‬إنّه هنا‪َ :‬‬
‫السنَد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تعالى يحمل من المعاني ما لم يحمله اللفظ‬
‫كل أحد‪،‬‬ ‫كل أحد‪ ،‬والمحتاج إليه ّ‬ ‫قصد في الحاجات‪ ،‬والمستغني عن ّ‬ ‫والذي يُ َ‬
‫والسيّد الذي ك ُمل سؤ ُدده‪ ،‬والدائم الباقي‪ ،‬بل هو في بعض التفسيرات‪ :‬الذي ال‬
‫يأكل وال يشرب‪ ،‬أو ال ُم ْص َمت الذي ال جوف له‪ .‬وفي اجتماع هذه المعاني ل ّلفظ‬
‫القرآني الجديد الذي يَ ِرد فيه‪ ،‬يتّخذ اللفظ شخص ّي ًة ّ‬
‫متفرد ًة‬ ‫ّ‬ ‫الواحد‪ ،‬ضمن السياق‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫جديد ًة ال عالقة لها باللفظ‬
‫قرآني‪،‬‬
‫ّ‬ ‫سياق‬ ‫ويخلو الحديث الشريف أيضاً من هذا اللفظ‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن يكون في ٍ‬
‫القدسي السالف ال ّذكر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كما في الحديث‬
‫‪ –4‬لم يكن‪:‬‬
‫هذا االستعمال للفعل الناقص (يكن) هو من الخصوصيّات العجيبة للقرآن‬
‫قديم أو‬
‫شعري‪ٌ ،‬‬‫ّ‬ ‫نثري أو‬
‫نص ٌّ‬
‫الكريم؛ إذ لم يشاركه في هذا االستعمال حتى اآلن ٌّ‬
‫نبوي‪.‬‬
‫بشري أو ّ‬
‫ٌّ‬ ‫حديث‪،‬‬

‫لقد تحدّثنا في الجزء األول عن األداة الناقصة (كان) واستعمال القرآن الكريم‬
‫جديد لم يعرفه العرب من قبل‪ ،‬وال ِمن بَعد‪ ،‬وهو معنى االستمراريّة‬
‫ٍ‬ ‫معنى‬
‫لها في ً‬
‫والتأكيد المطلق؛ أي ما يفيد معنى ّ‬
‫(إن) التوكيديّة‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫المرات القالئل التي خرج فيها القرآن‬
‫واستعمال (كان) في هذه اآلية هو من ّ‬
‫مرات) وحافظ مع ذلك‬ ‫بهذه األداة عن صيغة الماضي إلى صيغة المضارع (‪ّ 8‬‬
‫القرآني الجديد‪ :‬تأكيد النفي المطلق الذي ّ‬
‫يغطي األزمنة الثالثة‪ :‬إنّه لم‬ ‫ّ‬ ‫على معناها‬
‫يكن‪ ،‬وال يكون‪ ،‬ولن يكون‪.‬‬

‫القرآني للفعل في صيغة الماضي يعني تأكيد اإلثبات المطلق‪.‬‬

‫ّ‬ ‫واالستعمال‬
‫أن األمر كان كذلك في الماضي‬‫فقوله تعالى‪" :‬وكان ذلك على اهلل يسيراً" ال يعني ّ‬
‫ولم يعد كذلك اآلن –كما يعني هذا الفعل عاد ًة أينما وقع في لغتنا البشريّة– بل‬
‫يستمر إلى األبد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يعني االستمراريّة‪ :‬كان في األزل‪ ،‬وما يزال‪ ،‬وسوف‬
‫طبعاً‪ ،‬الحديث في آية سورة (اإلخالص) يتّجه إلى تأكيد النفي بد ً‬
‫ال من تأكيد‬
‫اإلثبات‪ ،‬أي‪ :‬ليس له كفواً أحد‪ ،‬فالنفي هنا ٌ‬
‫نفي لوجود المثيل أو ال ُمشابه‪ ،‬في‬
‫الماضي والحاضر والمستقبل معاً‪.‬‬

‫البشري لو قارنّا بين‬

‫ّ‬ ‫القرآني واالستعمال‬
‫ّ‬ ‫ويتوضح الفرق بين االستعمال‬‫ّ‬
‫جملة عاد ّي ٍة أخرى‪ ،‬كمثل قولنا‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫معنى الفعل في اآلية ومعناه في أيّة‬

‫لم يكن البائع في مخزنه‬

‫أمر وقع في الزمن الماضي‪ ،‬وال عالقة له بالحاضر أو‬

‫فما نتحدّث عنه هنا ٌ‬
‫المستقبل‪ .‬وهكذا في األبيات الجاهليّة التالية‪:‬‬
‫عصام‬
‫ِ‬ ‫ابن أبي‬ ‫وال ثَ ْق ٌ‬
‫ف وال ُ‬ ‫يكـن ضبّا ُء فينــا‬
‫ْ‬ ‫فإنّا لم‬
‫يمي (ت؟)‬
‫أوس ال ُه َج ّ‬

‫بخيــاري‬
‫وذلك شي ٌء لـــم يكــن ِ‬ ‫رميت به سهماً ّ‬
‫فعجل حت َفـ ُه‬ ‫ُ‬
‫الحارث بن عبّاد (ت ‪ 74‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ُ‬
‫فعطف ال ُم ْد َم ِج‬ ‫يكن لَ ٌ‬
‫بن‬ ‫إن لم ْ‬ ‫خير ِعمــــــارٍة‬
‫يف َ‬‫للض ِ‬
‫ألفيتَنا َ‬
‫الحارث بن ِح ِّل َزة (ت ‪ 54‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪139‬‬
‫السور‬
‫والغريب أن استخدام القرآن للفعل بهذا المعنى الجديد يتوزّع على َ‬
‫خاص‪ ،‬وقد سبق أن أوضحنا في الجزء األول أنّه استُخدم في القرآن‬ ‫ّ‬ ‫لنظام‬
‫ٍ‬ ‫تبعاً‬
‫مر ًة في سورة (النساء) وحدها‪ ،‬رغم ّ‬
‫أن‬ ‫مرة‪ ،‬منها ‪ّ 53‬‬
‫الكريم بهذا المعنى ‪ّ 190‬‬
‫سور النصف األ ّول من القرآن‪ ،‬على حين تتوزّع‬ ‫وجوده ينعدم تماماً فيما تب ّقى من َ‬
‫سور النصف الثاني منه‪.‬‬
‫بقيّة االستعماالت على َ‬
‫سور الكتاب الكريم يؤ ّكد حقيقة‬ ‫أن هذا التوزيع ّ‬
‫المنظم للفعل على َ‬ ‫شك ّ‬ ‫وال ّ‬
‫أي منها باألخرى أيضاً‪،‬‬
‫لكل سورة‪ ،‬بل على عدم اختالط آيات ٍّ‬ ‫الشخصيّة المتميّزة ّ‬
‫السور واآليات‬
‫أن ترتيب َ‬ ‫إن هذا النظام من شأنه أن يؤ ّكد رأي من ذهبوا إلى ّ‬ ‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫إلهي وليس عن‬ ‫في القرآن الكريم كما هو اآلن إنّما كان توقيف ّي ًا صادراً عن ٍ‬
‫وحي ٍّ‬
‫مواضعات برش ّي ٍة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫القرآني الجديد ال عالقة له بالفعل (كان)‬
‫ّ‬ ‫وال ب ّد من التنبيه هنا إلى ّ‬
‫أن المعنى‬
‫التا ّم – عكس الناقص– فهذا من األفعال المعروفة في القرآن الكريم وغيره‪ ،‬كقوله‬
‫واضح بين معنى الحصول أو‬‫ٌ‬ ‫فيحصل‪ ،‬والفرق‬
‫ُ‬ ‫تعالى‪( :‬ﯠ ﯡ) أي‪َ :‬‬
‫احصل‬
‫الحدوث وبين معنى إطالق النفي أو إطالق اإلثبات ليشمل األزمان الثالثة‪.‬‬
‫‪ُ –5‬ك ُفواً‪:‬‬
‫شائع جداً اليوم‪ ،‬في موسوعة‬
‫ال نجد هذا اللفظ‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫من الالفت للنظر أ ّ‬
‫اختصت بهذا اللفظ في‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬إضاف ًة إلى ّ‬
‫أن هذه السور َة القصيرة قد‬ ‫ّ‬ ‫الشعر‬
‫القرآن فال وجود له في أيّة سورٍة أخرى‪.‬‬
‫ص بهذا اللفظ دون الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن يَ ِرد‬ ‫ثم ّ‬
‫إن القرآن الكريم قد اختُ ّ‬ ‫ّ‬
‫القدسي السابق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قرآني كما وقع في الحديث‬
‫ٍّ‬ ‫سياق‬
‫في ٍ‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫كثيراً ما تتقارب الصيغ القرآنيّة‪ ،‬من تراكيب وتعبيرات‪ ،‬مع ما أسميناه‬
‫بالسبائك القرآنيّة‪ ،‬تقارباً يصل أحياناً إلى ح ّد التداخل الذي ال مهرب منه‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫أن مقياسنا في محاولة الفصل بين النوعين‪ ،‬ما أمكننا‬ ‫وال ب ّد من التأكيد على ّ‬
‫النحوية‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫أعراف العرب‬ ‫ُ‬
‫القرآن‬ ‫دخل تحت الصيغ اللغويّة ما خالف فيه‬ ‫ذلك‪ ،‬هو أن نُ ِ‬
‫أي‬
‫واحد‪ ،‬بحيث ال يكون لهذا التغيير ّ‬ ‫ٍ‬ ‫عنصر‬
‫ٍ‬ ‫واللغويّة والبيانيّة فيما ال يزيد عن‬
‫دخل تحت السبائك‬ ‫اإلعرابي العام للجملة أو العبارة‪ ،‬وأن نُ ِ‬
‫ّ‬ ‫دور في تغيير الوضع‬
‫ٍ‬
‫التقليدي العا ّم لترتيب أجزاء الجملة‬
‫ّ‬ ‫خالفت به الجمل ُة أو العبارة القرآنيّة البنا َء‬
‫ْ‬ ‫ما‬
‫أو العبار ِة العربيّة بحيث تؤثّر هذه المخالفة في إعراب تلك األجزاء‪ ،‬ويشمل هذا‬
‫عاد ًة عنصرين لغويّين أو أكثر‪.‬‬

‫وعالقات لغو ّي ٍة جديدة‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫صيغ‬
‫ونستعرض اآلن ما في هذه السورة من ٍ‬
‫‪ –1‬هو اهللُ أحد‪:‬‬
‫لقد اختلفوا كثيراً حول إعراب هذه األلفاظ الثالثة‪ .‬وال يه ّمنا هنا أيّها المبتدأ‬
‫وأيّها الخبر أو البدل‪ ،‬وحول ذلك يقع االختالف‪ ،‬بقدر ما يه ّمنا مجيء الضمير‬
‫لقول سبقها‪ ،‬أ ّي ًا كان إعراب هذا الضمير‪.‬‬ ‫جملة هي ٌ‬
‫مقول ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(هو) في مطلع‬

‫بالحيرة‪ :‬فهل‬
‫خاص يوقعنا‪ ،‬كما أوقع المختلفين قبلنا‪َ ،‬‬
‫ٌّ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫استعمال‬ ‫إنه‬
‫خبر لمبتدأ محذوف‪ ،‬والتقدير‪ :‬أتسألونني عن اهلل ونسبته وطبيعته؟‬
‫إعراب (هو)‪ٌ :‬‬
‫شأن مبتدأ وخبره لفظ الجاللة (اهلل)؟ أو ّ‬
‫لعل‬ ‫إذن فالجواب‪ :‬اهلل هو‪..‬؟ أو إنّه ضمير ٍ‬
‫(أحد)؟ أو ربّما غير ذلك؟‬
‫الخبر هو اللفظ َ‬
‫ُ‬ ‫لفظ الجاللة ٌ‬
‫بدل منه‪ ،‬فيكون‬

‫البشري لو حاولنا أن‬

‫ّ‬ ‫القرآني والتعبير‬
‫ّ‬ ‫وباستطاعتنا أن نتبيّن الفرق بين التعبير‬
‫نضع هذا المعنى في الصياغة التي اعتدناها في لغتنا البشريّة‪ ،‬فكيف يكون شكلها؟‬
‫قد يكون شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬
‫ّ‬
‫إن اهلل أحد (بل نقول باألحرى‪ :‬واحد) أو‪:‬‬
‫اهلل أحد‪ ،‬أو‪:‬‬
‫إنّه أحد‪ ،‬أو‪:‬‬
‫هو أحد‪،‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ولكن لن يتو ّقع ّ‬
‫أي منّا أن نقول‪:‬‬
‫هو اهلل أحد‪.‬‬

‫إن وجود (هو) في هذا الموقع‪ ،‬بين فعل القول واالسم الظاهر (اهلل)‪ ،‬يشير إلى‬ ‫ّ‬
‫اللغوي غير القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مكان آخر من تراثنا‬
‫أي ٍ‬ ‫خصوص ّي ٍة لغو ّي ٍة ال نجدها في ّ‬

‫‪ –2‬اهللُ َ‬
‫الصمد‪:‬‬
‫ببدل‪( :‬ﭓ ﭔ ‪ ..‬ﭞ ﭟ ﭠ ‪..‬‬ ‫أتذكرون آيات سورة (الفاتحة) المبدوءة ٍ‬
‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ‪ ) ..‬وآيتَي سورة (الناس)‪( :‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ )؟‬
‫فهذه اآلن آي ٌة أخرى تبدأ بلفظ الجاللة (اهلل)‪ ،‬وقد جاء بد ً‬
‫ال من لفظ الجاللة في اآلية‬
‫التي سبقتها‪ ،‬وهي ظاهر ٌة لغو ّي ٌة لم تكن معروف ًة في العربيّة قبل القرآن‪ ،‬ولم تُعرف‬
‫بعده حتّى اآلن‪ ،‬ولم يعرفها الحديث الشريف‪.‬‬

‫(مكرر)‪:‬‬ ‫‪ –3‬اهللُ َ‬
‫الصمد ّ‬
‫معرفٍ بـ «ال» –ولفظ الجاللة هو في حكم‬ ‫اعتدنا‪ ،‬إذا بدأت الجملة بمبتدأ ّ‬
‫معرفاً بـ «ال»‪ ،‬أن نفصل هذا المبتدأ عن خبره‬
‫المعرف بـ «ال»– وكان الخبر كذلك ّ‬ ‫ّ‬
‫ال‪ ،‬فنقول‪:‬‬ ‫بفاصل غالباً ما يكون ضميراً منفص ً‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫الملك هو الحاكم‪ ،‬وال نقول‪:‬‬
‫ُ‬
‫الملك الحاكم‪ .‬ونقول‪:‬‬
‫األتقيا ُء هم الناجون‪ ،‬وال نقول‪:‬‬
‫األتقيا ُء الناجون‪.‬‬
‫لغوي‬
‫رف ٌّ‬‫إنّها ليست قاعد ًة نحويّة‪ ،‬فليس هناك قاعد ٌة تُلزمنا بذلك‪ ،‬ولكنّه ُع ٌ‬
‫عديد من آياته‪.‬‬
‫سرى على تراثنا وخرج عنه القرآن الكريم في ٍ‬
‫فإن حدث أن وقع مثل هذا في كالمنا فإنّما يكون في معرض الر ّد على‬
‫سؤال‪ ،‬كما فعل الرسول  حين ر ّد على من سأله عن حكم الخلوة أو ظهور‬

‫‪142‬‬
‫"الح ُمو الموت"((( أي هو الموت‪ .‬وانظروا معي‬
‫الزوجة أمام إخوة الزوج فقال‪َ :‬‬
‫في هذه اآلية‪:‬‬
‫[البقرة‪]177 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ )‬
‫اللغوي‪ ،‬فلم تكن هناك حاج ٌة‬
‫ّ‬ ‫إنّها آي ٌة كريم ٌة أيضا‪ ،‬ولكنها انطلقت من ال ُعرف‬
‫ملح ٌة للضمير المنفصل في نصفها األ ّول‪ ،‬فقال‪( :‬ﮁ ﮂ ) ّ‬
‫ألن المبتدأ لم‬ ‫ّ‬
‫ولكن الحاجة كانت‬
‫ّ‬ ‫أن الخبر جاء اسماً موصو ً‬
‫ال (الذين)‪،‬‬ ‫معرف ًا بال‪ ،‬كما ّ‬ ‫يكن ّ‬
‫ألن الخبر جاء اسماً‬
‫أكثر إلحاحاً لمثل هذا الضمير في النصف الثاني من اآلية‪ّ ،‬‬
‫معرفاً بال (المتّقون) وإن لم يكن المبتدأ كذلك‪ ،‬فقال‪( :‬ﮅ ﮆ ﮇ )‪.‬‬ ‫ّ‬

‫أحد‪ .‬اهللُ َ‬
‫الصمد‪:‬‬ ‫‪ –4‬اهللُ َ‬
‫ٌ‬
‫جمل متوازي ٌة ومتناظر ٌة كهذه‪،‬‬ ‫ومن األعراف اللغويّة أيضاً‪ ،‬حين تتوالى‬
‫عطف أو إبدال‪ ،‬أن ينطبق التناظر على أركان الجملتين المتوازيتين‪ ،‬فتكون‬ ‫يربطها ٌ‬
‫األركان في كلتا الجملتين َمعرف ًة أو نكرة‪ ،‬أو مفرداً أو جمعاً‪ ،‬أو اسماً أو فع ً‬
‫ال‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫هذه‬
‫كما في األحاديث‪:‬‬
‫(((‬
‫عدو ّملكته أمري‪..‬‬ ‫تك ُلني؟ إلى ٍ‬
‫بعيد يتج ّهمني‪ ،‬أم إلى ٍّ‬ ‫‪.. -‬إلى َمن ِ‬
‫(((‬
‫‪.. -‬فمن كان أخوه تحت يده فليُط ِع ْم ُه م ّما يأكل و ْليُ ْلبِ ْسه م ّما يلبَس‬
‫سوق وقتالُه ٌ‬
‫كفر‬ ‫باب المسلم ُف ٌ‬
‫‪ِ -‬س ُ‬
‫(((‬
‫ِ‬
‫أرأيتم كيف عطف النكرة على النكرة في الحديث األول (بعيد‪ ،‬عد ّو)‬
‫اسمي موصول– إلى جانب الفعلين‬‫والنكرتين (ما) –أو المعرفتين لو عددناهما َ‬
‫كفر)؟‬ ‫ٌ‬
‫(فسوق‪ٌ ،‬‬ ‫(فليطعمه‪ ،‬فليلبسه) في الثاني‪ ،‬والنكرتين في الثالث‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،2005‬حديث رقم‪.4934 :‬‬
‫((( المعافري‪ ،‬عبد الملك بن هشام‪ .‬السيرة النبوية‪ ،‬تحقيق‪ :‬طه عبد الرؤوف سعد‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪،‬‬
‫‪1411‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.268‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،20‬حديث رقم‪.30 :‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،52‬حديث رقم‪.48 :‬‬

‫‪143‬‬
‫وواضح أن الخروج عن العرف في اآليتين يتمثّل في مجيء الخبر نكر ًة في األولى‬ ‫ٌ‬
‫ّي في القرآن‪.‬‬ ‫(أحد) ومعرف ًة في الثانية (الصمد)‪ ،‬وهذا نو ٌع من أنواع االلتفات الفن ّ‬
‫َ‬
‫‪ –5‬لم ي ِلد‪:‬‬
‫فالن َولَ َد غالماً‪ ،‬وإنما نقول‪:‬‬ ‫ال أظنّكم سمعتم أحداً‪ ،‬أو قرأتم ٍ‬
‫ألحد يقول‪ٌ :‬‬
‫فالن أنجب غالماً‪ ،‬أو ُرزق غالماً‪ ،‬وفالن ٌة َولَ َدت‪ ،‬أو أنجبت غالماً‪ ،‬واالستعمال‬
‫ٌ‬
‫اللغوي حين يصف اهللَ تعالى بأنّه‪ :‬لم يلد‪ .‬وهو كذلك ٌ‬
‫لفظ‬ ‫ّ‬ ‫القرآني يخرق العرف‬
‫ّ‬
‫اختصت بصياغته هذه السورة‪ ،‬فال يرد في غيرها أبداً‪ ،‬وإن ورد في صيغة الماضي‬ ‫ّ‬
‫مرتين في قوله تعالى‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ ( -‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ) [الصا ّفات‪]172 :‬‬

‫[البلد‪]3 :‬‬ ‫‪(-‬ﭼﭽﭾ)‬

‫مكون ًا من لفظين‬
‫ويستخدم القرآن الكريم عادةً‪ ،‬ألداء هذا المعنى‪ ،‬تعبيراً ّ‬
‫اثنين‪( :‬اتخذ ولداً) كما في اآليات‪:‬‬
‫[البقرة‪]116 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨﮩ )‬

‫[الكهف‪]4 :‬‬ ‫‪(-‬ﯼﯽﯾﯿﰀﰁ)‬

‫[مريم‪]92 :‬‬ ‫‪(-‬ﯨﯩﯪﯫﯬﯭ)‬

‫والغريب أن اللفظ الذي نستخدمه اليوم للتعبير عن هذا المعنى‪ ،‬وهو (أنجب)‬
‫ال يرد في القرآن مطلقاً‪ ،‬واألغرب من هذا أ ّ‬
‫ال يرد في الحديث أيضاً‪ ،‬ال للمرأة وال‬
‫للرجل‪ ،‬وإنّما هو في الحديث ( َولَدت) للمرأة‪ ،‬كقوله ‪:‬‬
‫(((‬
‫‪.. -‬وإذا َولَ ِ‬
‫دت المرأ ُة َّربتَها‬

‫فعل آخر‬
‫أي ٍ‬‫الفعل في الحديث مطلقاً‪ ،‬وال ُّ‬
‫ُ‬ ‫أ ّما الرجل فال يُسنَد إليه هذا‬
‫بمعناه‪ ،‬وإنما يكون‪( :‬ولَ َدت منه أو له) كقوله ‪:‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1793‬حديث رقم‪.4499 :‬‬

‫‪144‬‬
 ‫(((‬
‫‪ -‬أيُّما وليدٍة ولَ َد ْت ِمن سيّدها ‪..‬‬
‫(((‬
‫‪.. -‬و َولَ َد ْت له أوالداً ‪..‬‬
‫(((‬
‫‪.. -‬و َولَ َد ْت منه أوالداً ‪..‬‬
‫وهذا ينطبق على القرآن الكريم أيضاً حين يتع ّلق األمر بالبشر‪ ،‬واقرأوا معي‬
‫هذه اآليات‪:‬‬
‫) [النساء‪]11 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ‬
‫[النساء‪]176 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ )‬
‫[إبراهيم‪]39 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ )‬
‫) [األنعام‪]84 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ‬
‫) [ص‪]30 :‬‬ ‫‪( -‬ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ‬
‫ّ‬
‫يستقل وحده بمعنى الوالدة أو اإلنجاب؟‬ ‫فعل‬
‫أي ٍ‬‫أالحظتم كيف َخ َلت اآليات من ّ‬
‫الجاهلي أيضاً‪ ،‬ولم أجده إال في ٍ‬
‫بيت البن‬ ‫ّ‬ ‫ويندر ورود الفعل (يلد) في الشعر‬
‫الفزاري (ت ‪ 2‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫عنقاء‬
‫أقا َم زماناً وهو في ِ‬
‫الناس واح ُد‬ ‫فإن تميماً قبل أن ي ِل َد الحصى‬
‫ّ‬
‫أي يلد أمثال الحصى عدداً‪.‬‬
‫أ ّما الفعل (يُنجب) فقد استخدمه الشعراء عاد ًة للتعبير عن النجباء أو عن‬
‫عادي كما جرينا على استخدامه نحن اليوم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إنجاب‬
‫ٍ‬ ‫ألي‬
‫إنجاب النجباء‪ ،‬وليس ّ‬
‫واقرأوا معي هذه األبيات‪:‬‬
‫نجيب‬
‫ِ‬ ‫غير‬ ‫َ‬
‫نبهان ُ‬ ‫ُ‬
‫وفحل بني‬ ‫رأينا قرون ًا ِمن جديل َة أنجبـوا‬
‫أبوك ف ُ‬
‫َحيل‬ ‫الوالدات وال َ‬
‫ِ‬ ‫في‬ ‫أنجبت‬
‫ْ‬ ‫قل لألخيطل ال عجوز َ‬
‫ُك‬
‫جرير (ت ‪110‬ﻫ)‬
‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪ ،342‬حديث رقم‪.21552 :‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،2597‬حديث رقم‪.6676 :‬‬
‫((( القزويني‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،634‬حديث رقم‪.1974 :‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ٍ‬
‫ب‬ ‫نجيب س ّيد ليس يُ ِ‬
‫نج ُ‬ ‫وكم ِمن ٍ‬ ‫أنجبَ ْت آبــــاؤه إذ أتت بــه‬
‫لقــــد َ‬
‫التهامي (ت ‪416‬ﻫ)‬

‫ــــب‬
‫نج ِ‬ ‫تل ّقــــى الحيـــــا َة فلــــم يُ ِ‬ ‫الدروس‬
‫ِ‬ ‫نج ٍب في تل ّقـي‬
‫وكم ُم ِ‬
‫شوقي (ت ‪1932‬م)‬

‫مجرد الوالدة‪ ،‬وإنّما‬

‫أن (اإلنجاب) في األبيات جميعها لم يكن ّ‬ ‫هل تبيّنتم ّ‬
‫كان دائماً والدة الفحول و (النُجباء) المتف ّوقين من البشر‪.‬‬

‫‪ –6‬لم ي ِلد‪:‬‬

‫ولكن حدث‬
‫ْ‬ ‫وصف آخر هلل ع ّز ّ‬
‫وجل يضاف إلى ما سبقه من أوصاف‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إنه‬
‫مجرى إلى آخر‪.‬‬
‫ً‬ ‫شي ٌء ما هنا انعطف معه تيّار الخطاب من‬

‫جمل اسم ّي ٍة يمكن‬

‫أسماء مفردة‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لقد كانت الصفات تتوالى في شكل‬
‫التأرجح في إعرابها بين الصفة والبدل والمبتدأ والخبر‪ ،‬ويمكن فهم كلماتها بأكثر‬
‫ومعنى‪ ،‬تُناسب‬
‫ً‬ ‫من طريقة –كما وجدنا في (الصمد)– وهي سع ٌة في التأويل‪ ،‬إعراباً‬
‫سعة الصفات اإللهيّة‪ ،‬وتترك المجال مفتوحاً للعقل وهو يسعى ليتخيّل طبيعة‬
‫ٌ‬
‫وصف وال يحيط به عقل‪.‬‬ ‫أوصاف من ال يدركه‬
‫ِ‬

‫أ ّما وقد وصل الحديث هنا إلى قض ّي ٍة أخطر من أن تحتمل االجتهاد أو‬
‫ديانات‬
‫ٍ‬ ‫التأويل‪( :‬ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ) –وهي ثغر ٌة سبق أن نفذ منها الخلل إلى‬
‫عدّة– فقد تَح ّول الحديث إلى صيغة الفعل‪ .‬ومن طبيعة الفعل أنّه‪ ،‬على األغلب‪،‬‬
‫قرآني فريد‪ ،‬بين األنواع الكثيرة‬
‫التفات ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫أكثر صرام ًة ود ّق ًة وتحديداً من االسم‪ ،‬وهو‬
‫مرة‪.‬‬
‫األخرى من االلتفات التي أوجدها القرآن أل ّول ّ‬
‫جملة فعل ّي ٍة كاملة‬
‫وصف آخر من صفات الذات اإللهيّة‪ ،‬ولكن في ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إنّنا اآلن أمام‬
‫(ﭙ ﭚ) تليها جمل ٌة فعل ّي ٌة أخرى ضمن اآلية نفسها (ﭛ ﭜ)‪ :‬جملتان‬
‫وفاعل مستتر‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وفعل‬
‫نفي ٍ‬ ‫آية قصيرٍة واحدة‪ٌّ ،‬‬
‫كل منهما تتك ّون من حرف ٍ‬ ‫متتاليتان في ٍ‬

‫‪146‬‬
 ‫فاعل‪ ،‬فال أسماء وال صفات‪ ،‬وال َ‬
‫جمل اسميّة‪ ،‬وإذن ال مجال للتر ّدد هنا‬ ‫نائب ٍ‬ ‫أو ِ‬
‫أو للحيرة‪ ،‬ال في إعراب األلفاظ وال في تأويلها أو حرفها عن مسارها‪.‬‬

‫‪ –7‬لم‪ ،‬ولم‪ ،‬ولم‪:‬‬

‫غريبة هي‬
‫بفاصلة ٍ‬
‫ٍ‬ ‫سبق أن وقفنا عند ظاهرة اختتام آيات سورة (الناس) جميعاً‬
‫األحرف األربعة (نّاس) التي ّ‬
‫تتكرر في نهاية اآليات‪ ،‬ووقفنا عند الظاهرة الغريبة‬
‫شر)‬
‫األخرى في سورة (الفلق) حيث بدأت اآليات األربع األخيرة باللفظين (من ّ‬
‫قافية متقدّمة‪.‬‬
‫فكانت بمثابة ٍ‬
‫ونحن اآلن أمام ظاهرٍة أخرى مشابهة‪ ،‬إذ يبدأ ٌّ‬
‫كل من اآليات األخيرة الثالث‬
‫مرة‪.‬‬
‫كل ّ‬ ‫ثم ال يفصل بين األدوات الثالث إ ّ‬
‫ال ٌ‬
‫لفظ واح ٌد في ّ‬ ‫باألداة (لم) ّ‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫‪ –1‬قل هو اهللُ أحد‪:‬‬
‫قبل أن أحاول توضيح «قرآنيّة» هذه السبيكة اللغويّة وإثبات تميّز بنائها‬
‫لغوية أخرى‪ ،‬ألقوا معي نظر ًة سريع ًة على هذه األبيات‬
‫ٍ‬ ‫سبيكة‬
‫ٍ‬ ‫اللغوي عن بناء أيّة‬
‫ّ‬
‫الجاهلي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫من الشعر‬
‫بميثـــاق وأوفى وأصبَرا‬
‫ٍ‬ ‫أبَ َّر‬ ‫األرض مث َل ُه‬
‫ُ‬ ‫تحمل‬
‫ِ‬ ‫فتى لم‬
‫عليها ً‬
‫أوعرا‬
‫األرض َ‬
‫ِ‬ ‫أس ٍد َح ْزناً ِم َن‬
‫بني َ‬ ‫ناعط‬
‫جو ٍ‬ ‫َ‬
‫اآلالف ِمن ِّ‬ ‫هو ال ُمن ِز ُل‬
‫امرؤ القيس (ت ‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ُ‬
‫طويــل‬ ‫إلى النجم فَر ٌع ال يُ ُ‬
‫نال‬ ‫رسا أص ُله تحت الثرى َ‬
‫وسما ب ِه‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ويطــــــول‬ ‫يَ ِع ُّز على َمــن را َمـــ ُه‬ ‫كر ُه‬
‫شاع ِذ ُ‬ ‫ُ‬
‫األبلق الفر ُد الذي َ‬ ‫هو‬
‫السموأل (ت ‪ 64‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ب منها ال ِعشـا ُر ال ِفصــاال‬

‫تُجا ِو ُ‬ ‫الواهب المائ َة ال ُمصطفـا َة‬
‫ُ‬ ‫هو‬
‫المسيّب بن مالك (ت ‪ 48‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪147‬‬
‫طريقة نميّز بها هذه السبيكة القرآنيّة عن السبائك الشعريّة التي قد‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫إن خير‬
‫تلتبس معها هي أن نحاول التمييز بين أحوال الضمير في ٍّ‬
‫كل من الطرفين‪.‬‬

‫أن الضمير (هو) في األبيات السابقة جميعاً ال‬

‫ويكاد ال يختلف اثنان على ّ‬
‫يعدو أن يكون (مبتدأً) عاد ّي ًا‪ ،‬ولكن من يستطيع أن يصدر مثل هذا الحكم‪ ،‬وبمثل‬
‫هذه الثقة‪ ،‬بخصوص هذا الضمير في اآلية؟‬

‫المفسرين إلى أنّه (ضمير الشأن) وهذا النوع من‬ ‫ّ‬ ‫لقد عرفنا كيف يميل بعض‬
‫األساسي‬
‫ّ‬ ‫الضمائر يمكن حذفه بسهولة عادةً‪ ،‬من غير أن يؤثّر حذفه على البناء‬
‫ال‪ :‬اهلل أحدٌ‪ ،‬فهذه جمل ٌة بسيط ٌة وكامل ٌة مؤلّفةٌ من مبتدٍأ وخبر‪،‬‬
‫للجملة‪ ،‬فنقول مث ً‬
‫بالغي معيّن‪ ،‬ليس‬
‫ٌّ‬ ‫شأن له دو ٌر‬
‫مجرد ضمي ِر ٍ‬ ‫صح أن يكون ّ‬ ‫فإذا أعدناه إلى مكانه ّ‬
‫ال منه‪،‬‬ ‫صح أن يكون مبتدأً‪ُ ،‬‬
‫ولفظ الجاللة (اهلل) خبراً‪ ،‬أو بد ً‬ ‫هنا موضع شرحه‪ ،‬كما ّ‬
‫ال من لفظ الجاللة‪.‬‬‫وأن يكون اللفظ (أحد) خبراً أو بد ً‬

‫أي منها‪ ،‬فإن فعلنا كان علينا‬ ‫أ ّما األبيات فال يمكن حذف الضمير (هو) في ّ‬
‫اآلالف‪ ،‬فنحن نعني‪ :‬هو ال ُمن ِز ُل‬
‫َ‬ ‫إعادته إلى مكانه ولو تقديراً‪ ،‬فلو قلنا‪ :‬ال ُمن ِز ُل‬
‫ال كانت الجملة‬ ‫خبر يجب أن نبحث له عن مبتدأ وإ ّ‬ ‫اآلالف‪ّ ،‬‬
‫ألن اللفظ (ال ُمنزل) ٌ‬ ‫َ‬
‫مبتورة‪ .‬وهذا شأننا مع جملة (هو األبلق الفرد) وجملة (هو الواهب المائة)‪.‬‬

‫مختلف تماماً؛ إذ ال نحتاج هناك‪ ،‬لو حذفنا‬

‫ٌ‬ ‫ومن الواضح ّ‬
‫أن األمر في اآلية‬
‫الضمير‪ ،‬إلى مثل هذه التقديرات‪.‬‬

‫مراتٍ في القرآن‪ ،‬يبقى التركيب هنا‬

‫ورغم ورود التركيب (ﭒ ﭓ ) عدّة ّ‬
‫متم ّيز ًا عن الحاالت األخرى بالفعل (قل) الذي سبقه‪ ،‬ثم بالخبر –أو البدل– الذي‬
‫(أحد)‪ ،‬إذ ال يتو ّفر هذان الشرطان معاً في اآليات األخرى‪ ،‬وال في الشعر‬ ‫تبعه‪َ :‬‬
‫الجاهلي طبعاً‪ ،‬فإن تو ّفر فيها أحدهما افتقدنا اآلخر‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫ّ‬
‫) [األنعام‪]3 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ‬
‫) [القصص‪]70 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ‬

‫‪148‬‬
 ‫) [الحشر‪]22 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ‬
‫[الحشر‪]24 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ )‬
‫[الكهف‪]38 :‬‬ ‫‪( -‬ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ)‬

‫‪ –2‬لم ي ِلد ولم يُولَد‪:‬‬

‫لغوي جدي ٌد أدخله القرآن‬
‫ٌّ‬ ‫اجتماع هذين الفعلين في عبارٍة واحدٍة تقلي ٌد‬
‫الجاهلي‪ ،‬إلى جانب ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫إلى العربيّة؛ إذ ال وجود للفعلين مجتم َعين في الشعر‬
‫اجتماعهما في القرآن الكريم يقتصر على سورة (اإلخالص) وحدها‪.‬‬

‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وسرعان ما يقتنص الشعراء العرب‪ ،‬بعد نزول القرآن‪ ،‬هذا النمط‬
‫ِّ‬
‫ومؤخرين‪ ،‬ليخرجوا بمثل‬ ‫الجديد‪ ،‬فير ّوضونه ألوزان الشعر‪ ،‬مقدّمين في ألفاظه‬
‫هذه األبيات‪:‬‬
‫ب لم يولَ ْد ولم يَ ِل ِد‬ ‫ّ‬
‫المهل َ‬ ‫ّ‬
‫أن‬ ‫تمنّتِ األز ُد إذ َّغبت أمو ُر ُ‬
‫هم‬
‫الر ّمة (ت ‪117‬ﻫ)‬
‫ذو ُّ‬

‫يولد ولم ي ِل ِـد‬

‫ْ‬ ‫هو الذي لم‬ ‫الصمــد‬
‫ِ‬ ‫الواحد‬
‫ِ‬ ‫الحم ُد هللِ‬
‫أبو العتاهية (ت ‪211‬ﻫ)‬

‫ــر بلــــم يولَ ْد ولـــم ي ِل ِد‬

‫فاج َه ْ‬ ‫هم‬
‫عزمت على َمساءتِ ْ‬
‫َ‬ ‫فإذا‬
‫البحتري (ت ‪284‬ﻫ)‬
‫ّ‬

‫يكن له ك ُفواً أحد‪:‬‬

‫‪ –3‬لم ْ‬
‫التقديم والتأخير في هذه اآلية ليس أمراً عاد ّي ًا‪ ،‬إذ تقدّم الخبر (كفواً) على‬
‫ثم تقدّمت صفة الخبر ( له) على الخبر نفسه‪.‬‬ ‫االسم (أحدٌ) ّ‬
‫ولو كان علينا إعادة ترتيب ألفاظ هذه اآلية‪ ،‬وتقدير ما ُحذف منها‪ ،‬ألصبحت‬
‫على الشكل التالي‪ :‬لم يكن أح ٌد ُكفؤاً كائن ًا له‪ ،‬فيُ َ‬
‫عرب (أحدٌ) اسم ًا للفعل الناقص‬

‫‪149‬‬
‫(يكن) و ( ُكفؤاً) خبراً له‪ ،‬و(كائناً) صف ًة لـ ( ُكفؤاً) –طبعاً ستتح ّول هذه الصفة‪ ،‬تبعاً‬
‫ألن الصفة تقدّمت على الموصوف (وهو‬ ‫حال ّ‬ ‫للقاعدة النحويّة المعروفة‪ ،‬إلى ٍ‬
‫الضمير في‪ :‬له)‪ -‬فيكون التقدير‪ :‬لم يكن كائناً له كفواً أحد(((‪ .‬وحا ِولوا صياغة‬
‫موازية لهذه السبيكة‪ ،‬كقولنا‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫جملة بشريّةٍ‬
‫ٍ‬

‫ولم يكن عليه قادراً أح ٌد‬

‫ال على عبارٍة كتلك العبارات المثيرة‬‫فلن تحصلوا بهذه الصياغة البشريّة إ ّ‬
‫للسخريّة التي حاول بعضهم التطاول لتقليد لغة القرآن بها‪.‬‬

‫إن هذا (التقديم والتأخير) المزدوج‪ ،‬رغم استحالة التأ ّكد من عدم وجود‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي باإلمكانات البحثيّة المتاحة حال ّي ًا‪ ،‬يبقى أمراً الفتاً للنظر‬
‫ّ‬ ‫مثيل له في الشعر‬
‫ٍ‬
‫وبعيداً‪ ،‬على أيّة حال‪ ،‬عن لغتنا اليوميّة العاديّة‪.‬‬

‫ومن السهل إدراك خصوصيّة ذلك لو قارنّا هذه اآلية باآلية القرآنيّة ( ﭡ‬
‫ﭢ ﭣﭤ ) فقد تقدّم الخبر (كمثله) هنا على االسم (شيء) ولكن لم يتقدّم‬
‫صفة أو حال‪ ،‬كما وقع في هذه السورة‪.‬‬
‫أي شيء آخر‪ ،‬من ٍ‬
‫على الخبر ّ‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫أن الشعر هو المكان الذي نبحث فيه عاد ًة عن األلفاظ أو التعبيرات‬ ‫رغم ّ‬
‫معنى وتؤ ّول بأكثر من وجه‪ ،‬فإنّنا نفتقد مثل‬
‫المش ّعة‪ ،‬وهي التي تحمل أكثر من ً‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما قدّمنا في التمهيد لهذه‬
‫ّ‬ ‫هذا النوع من األلفاظ أو العبارات في الشعر‬
‫الدراسة في الجزء األول‪.‬‬

‫بلغة‬
‫ولكن القرآن الكريم يتجاوز الشعر واللغة األدبيّة لذلك العصر ٍ‬ ‫ّ‬
‫مشحونة باأللفاظ الموحية والعالقات الغنيّة بطيوفها وألوانها‪ ،‬بحيث يستجيب‬
‫ٍ‬

‫بتعبير آخر‪ :‬يحدث‬

‫ٍ‬ ‫حدث يتع ّلقان به‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫الجر أو الظرف يحتاجان إلى‬
‫أن حرف ّ‬ ‫((( أوضحنا سابق ًا ّ‬
‫اسم ال يحمل معنى الحدث‪ .‬‬ ‫ألن اللفظ « ُكفؤاً» ٌ‬
‫فيهما‪ ،‬ولهذا كان علينا إيجاد اللفظ «كائناً» ّ‬

‫‪150‬‬
‫هذا النوع من األلفاظ والتعبيرات إلى تق ّلب العصور وتج ّدد األحداث وتط ّور‬
‫كل ما يعنيه‪ ،‬ويجد فيها ما يفهمه ويناسب‬‫البشري عبر القرون‪ ،‬فيأخذ ٌّ‬
‫ّ‬ ‫الفكر‬
‫عصره و َمصره وفكره وثقافته‪.‬‬
‫المشع من األلفاظ والتعبيرات ثالث ًة على ّ‬
‫األقل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫و نجد في السورة من هذا اللون‬

‫‪ –1‬قل‪:‬‬
‫فئة محدّدة‪،‬‬
‫شخص أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫منفتح بإطالق الخطاب فيه‪ ،‬فال ينحصر في‬
‫ٌ‬ ‫هذا ٌ‬
‫لفظ‬
‫كما أوضحنا في السورتين السابقتين‪.‬‬

‫‪ –2‬هو اهللُ َ‬
‫أحد‪:‬‬
‫ال تدخل في‬ ‫هذه حال ٌة شديدة الخصوصيّة بين حاالت اللغة المنفتحة توشك أ ّ‬
‫أهم األسس التي تقوم عليها اللغة‬‫هذا الباب‪ ،‬إذ تتعدّد حاالتها اإلعرابيّة‪ ،‬وهذا من ّ‬
‫معنى واح ٌد ال ثاني له‪ :‬اهلل واحد‪.‬‬
‫ال ً‬ ‫المنفتحة‪ ،‬ومع ذلك فليس لها إ ّ‬

‫محتمل ٌة ألكثر من ٍ‬
‫وجه‬ ‫ِ‬ ‫إن المواقع اإلعرابيّة أللفاظها متداخلة‪ ،‬فهي بذلك‬‫ّ‬
‫أي من األجزاء‬
‫احتمال حول ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ثم فهي مفتوح ٌة على أكثر من‬‫إعرابي‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬ومن ّ‬
‫ّ‬
‫يتم التركيز عليه في المعنى‪ :‬هو‪ ،‬أم‪ :‬اهلل‪ ،‬أم‪ :‬أحد؟ ولكنّها في النهاية‪ ،‬خالفاً ّ‬
‫لكل‬ ‫ّ‬
‫واحد تلتقي عنده هذه‬
‫معنى ٍ‬ ‫ما عرفناه من مواقع لغويّةٍ منفتحة‪ ،‬ال تحتمل أكثر من ً‬
‫األجزاء اللغويّة‪ ،‬وهو وحدانيّة اهلل سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫الصمد‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪–3‬‬
‫صفة واحدٍة من‬
‫في هذا اللفظ من الغنى والظالل ما يستجيب معه ألكثر من ٍ‬
‫صفات اهلل تعالى كما سبق أن تبيّنّا‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫خامساً‪ :‬جوامع الك ِلم‬
‫‪ 1‬إلى ‪:3‬‬
‫كال من العبارات الثالث‪( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ‪ -‬ﭙ ﭚ ﭛ‬ ‫أن ًّ‬ ‫ال ّ‬
‫شك ّ‬
‫حديث عن‬
‫ٍ‬ ‫ﭜ ‪ -‬ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ) قد غدا ركناً لغو ّي ًا في ّ‬
‫أي‬
‫لغوي بسيط‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫تلخص خير تلخيص‪،‬‬ ‫العقيدة أو التوحيد‪ ،‬فهذه العبارات ّ‬
‫وأهم الصفات التي ّ‬
‫تلخص طبيعة‬ ‫َّ‬ ‫جوهر العقيدة اإلسالمية ودعوتها التوحيديّة‪،‬‬
‫الذات اإللهيّة‪ ،‬م ّما يجعلها تتر ّدد على ألسنتنا باستمرار‪ ،‬كما تر ّددت من قبل على‬
‫ومناسبات دينيّةٍ وفكريّةٍ مختلفة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫سياقات‬
‫ٍ‬ ‫ألسنة المسلمين األوائل‪ ،‬في‬

‫‪ – 4‬السورة بكاملها‪:‬‬
‫لقد أصبح للسور الثالث (اإلخالص والفلق والناس) مكان ٌة متم ّيز ٌة عند‬
‫الثالثي في‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫األحاديث النبويّة التي تدعوهم إلى ترديد هذا‬ ‫وتوحد بينها‬
‫ّ‬ ‫المسلمين‪،‬‬
‫وقت وأكثر من جزئيّةٍ من جزئيّات حياتهم اليوميّة‪ ،‬كما رأينا في السورتين‬
‫أكثر من ٍ‬
‫ُ‬
‫السورة‪:‬‬‫السابقتين‪ ،‬وكما تؤ ّكد أحاديث أخرى للرسول  أفردت لهذه ّ‬
‫ث‬‫عج ُز أحدُكم أن يقرأ ث ُل َ‬
‫النبي ‪ :‬أيَ َ‬‫ري ‪ t‬قال‪ :‬قال ّ‬ ‫الخ ْد ّ‬‫سعيد ُ‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬عن أبي‬
‫َ‬
‫رسول اهلل؟ فقال‪:‬‬ ‫طيق ذلك يا‬‫فش ّق ذلك عليهم وقالوا‪ :‬أيُّنا يُ ُ‬ ‫القرآن في ليلة؟ َ‬
‫ِ‬
‫(((‬
‫الصمد) ثُ ُل ُ‬
‫ث القرآن‬ ‫َ‬ ‫(اهللُ الواح ُد‬

‫ال يقرأ (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ )‬
‫ال سمع رج ً‬
‫إن رج ً‬
‫الخد ْر ّي ‪ t‬قال‪ّ :‬‬
‫سعيد ُ‬
‫‪ -‬عن أبي ٍ‬
‫الرجل يَتَقالُّها‪،‬‬
‫َ‬ ‫رسول اهلل  فذكر ذلك له‪ّ ،‬‬
‫وكأن‬ ‫ِ‬ ‫ير ّددها‪ ،‬فل ّما أصبح جاء إلى‬
‫(((‬
‫رسول اهللِ ‪ :‬والذي ن ْفسي بي ِده إنّها لَتَ ْع ِد ُل ثُ ُل َث القرآن‬
‫ُ‬ ‫فقال‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1916‬حديث رقم‪.4727 :‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1915‬حديث رقم‪.4726 :‬‬

‫‪152‬‬
‫اجتمعوا– فإنّي‬
‫حشدوا –أي ِ‬ ‫رسول اهلل ‪ :‬اُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬عن أبي هريرة ‪ t‬قال‪ :‬قال‬
‫النبي  فقرأ (ﭑ ﭒ‬ ‫ثم خرج ُّ‬ ‫فح َشد َمن َح َشد‪ّ ،‬‬ ‫ث القرآن‪َ ،‬‬‫سأقرأُ عليكم ثُ ُل َ‬
‫ُ‬ ‫ﭓﭔ) ّ‬
‫لبعض‪ :‬إنّي أرى –أي أعتقد–‪ :‬هذا ٌ‬
‫خبر‬ ‫بعضنا ٍ‬ ‫ثم دخل‪ ،‬فقال ُ‬
‫نزول الوحي فجأ ًة عن إتمام‬ ‫أدخ َله (أي شغله ُ‬ ‫فذاك الذي َ‬ ‫جاءه من السماء َ‬
‫لت لكم‬‫نبي اهللِ  فقال‪ :‬إنّي ُق ُ‬
‫ثم خرج ُّ‬ ‫ث القرآن علينا كما وعد)‪ّ .‬‬ ‫قراءة ثُ ُل ِ‬
‫(((‬
‫ث القرآن‬ ‫سأقرأُ عليكم ثُ ُل َ‬
‫ث القرآن‪ ،‬أال إنّها تَ ْع ِد ُل ثُ ُل َ‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،557‬حديث رقم‪.812 :‬‬

‫‪153‬‬
 ‫السورة الخامسة‬

‫الم َسد‬
‫َ‬

‫‪‬‬

‫(ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ‬
‫ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ‬
‫ﮠﮡﮢﮣ)‬

‫التراجعي لسور القرآن الكريم‪ ،‬وسنجد‬

‫ّ‬ ‫هذه هي السورة الرابعة في الترتيب‬
‫يقل عن ‪ 31‬موقعاً إعجاز ّي ًا‬
‫أن في كلماتها‪ ،‬التي ال تزيد عن ‪ 23‬كلمة‪ ،‬ما ال ّ‬
‫ّ‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫جديداً فاجأ بها القرآن أل ّول ّ‬
‫مرة َس َدنة اللغة العربيّة‪ ،‬وأضافها إلى قاموسها‬
‫والفكري‪ .‬وستتوزّع دراستها على الجوانب الخمسة نفسها التي‬
‫ّ‬ ‫والبياني‬
‫ّ‬ ‫والنحوي‬
‫ّ‬
‫السور السابقة‪.‬‬
‫درسنا من خاللها َ‬

‫وتتجسد ال ُهويّة اللغويّة للسورة بألفاظها وتعبيراتها التي استق ّلت بها دون باقي‬
‫ّ‬
‫َب‪َ ،‬م َسد) والتعبيرات (تبّت يدا‪ ،‬ناراً َ‬
‫ذات ل َهب‪َ ،‬ح ّمالة الحطب‪،‬‬ ‫السور‪ ،‬كاللفظين (ت ّ‬
‫َ‬
‫الخاصة‪ ،‬وهي‬
‫ّ‬ ‫حبل‪ٌ ،‬‬
‫حبل من َم َسد) وكذلك الجزئيّة النحويّة الجديدة‬ ‫يدها ٌ‬ ‫في ِج ِ‬
‫اإلعرابي ل ّلفظ (ح ّمالةَ)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الوضع‬

‫‪155‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬تبّت‪:‬‬
‫«الفعلي»‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي يخلو تماماً من هذا التعبير‬
‫ّ‬ ‫قرآني‪ ،‬فالشعر‬
‫محض ّ‬ ‫ُ‬ ‫تعبير‬ ‫ٌ‬
‫لفظ‪ٌ /‬‬
‫هجاء وشتائم لم يو ّفر منها الشعراء لخصومهم شيئاً‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫رغم ّ‬
‫كل ما في شعرهم من‬

‫االسمي لهذا الفعل وهو (ت ّب ًا)‬

‫ّ‬ ‫صحيح أنّنا نجد لدى عرب الجاهليّة المصدر‬‫ٌ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫متعدّ ي ًا لما بعده دائماً بالالم‪ ،‬ولكنّنا ال نجد الفعل َ‬
‫نفسه‪ .‬وقد جاء التعبير‬
‫لهب حين قال لرسول اهلل ‪" :‬تبّا لك‪ ،‬إنّما جمعتَنا‬
‫«االسمي» على لسان أبي ٍ‬
‫ّ‬
‫(المسد)‪.‬‬
‫َ‬ ‫لهذا؟!" فكانت كلمته سبباً لنزول سورة‬

‫متلو ًا بالالم طبعاً‪ ،‬عند‬

‫الجاهلي مر ًة واحدةً‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ونعثر على المصدر في الشعر‬
‫الكلبي (ت ‪ 64‬ق‪.‬ﻫ) في قوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫زهير بن جناب‬
‫المواسم ُع َّطال‬
‫ِ‬ ‫َس َ‬
‫وق اإلما ِء إلى‬ ‫نسـاؤهم‬
‫ْ‬ ‫أن ت َ‬
‫ُســاق‬ ‫ت ّب ًا لتَغ ِل َ‬
‫ب ْ‬

‫ثم ال نجده عند الشعراء بعد اإلسالم إ ّ‬

‫ال في هذه الصيغة الجاهليّة‪ ،‬رغم تعدّد‬ ‫ّ‬
‫كثير منهم‪ ،‬كما في األبيات‪:‬‬
‫وروده لدى ٍ‬
‫ب‬
‫خـــر ُ‬
‫قليـل يَ َ‬
‫و َمشـــيدُها ع ّما ٍ‬ ‫لــدار ال يدو ُم نعي ُمـــها‬
‫ٍ‬ ‫ت ّبــــــ ًا‬
‫علي بن أبي طالب (ت ‪40‬ﻫ)‬
‫ّ‬

‫مجوس ال ُقرى في ْ‬
‫داركم ويهو ُدها‬ ‫ُ‬ ‫ألم تغضبوا‪ ،‬ت ّب ًا لكم‪ ،‬إ ْذ َس َط ْت ْ‬
‫بكم‬
‫دي (ت ‪75‬ﻫ)‬
‫األس ّ‬
‫ابن الزبير َ‬

‫ـــــــن بعــــا ِر‬ ‫ثَوبَـــــا َ‬

‫أبيـــك ُم َدَّن َس ْي ِ‬ ‫بالضــــــالل ولم ْ‬
‫يزل‬ ‫ِ‬ ‫ت ّب ًا لفخ ِر َك‬
‫جرير (ت ‪110‬ﻫ)‬

‫متفرد ًا‪:‬‬
‫القرآني ّ‬
‫ّ‬ ‫وهكذا يبقى االستخدام‬

‫ّأوالً‪ :‬بفعليّته‪،‬‬

‫‪156‬‬
 ‫وثانياً‪ :‬بإسناده إلى اليدين‪،‬‬

‫وثالثاً‪ :‬بتعديته بنفسه‪ ،‬من غير االستعانة بحرف ّ‬

‫الجر (الالم) كما في ّ‬
‫كل‬
‫األمثلة السابقة‪.‬‬

‫وال ي ِرد اللفظ أبداً على لسان الرسول ‪.‬‬

‫وتب‪:‬‬
‫‪ّ –2‬‬
‫يتَميّز هذا اللفظ أيضاً بفعليّته‪ ،‬وكذلك بتعديته مباشر ًة إلى فاعله‪ ،‬وهو هنا‬
‫الضمير المستتر (هو)‪ ،‬من غير االستعانة بالالم‪.‬‬

‫يتكرر في غير هذه السورة‪ ،‬فهما من أبرز خصوصيّاتها‪.‬‬

‫وكال اللفظين ال ّ‬

‫‪َ –3‬ك َسب‪:‬‬

‫اللغوي لهذا الفعل؛ يأخذ في القرآن شك ً‬

‫ال ال يتع ّدى‬ ‫ّ‬ ‫مر ٍة في التاريخ‬
‫أل ّول ّ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫مفعول به أو غيره‪ .‬فعلى الرغم من أنّنا ال نعثر في الشعر‬
‫ٍ‬ ‫فيه إلى‬
‫واحد لقيس بن الحداديّة (ت ‪ 10‬ق‪.‬ﻫ) ّ‬
‫فإن هذا‬ ‫ٍ‬ ‫بيت‬
‫ال على مصدره‪ ،‬وفي ٍ‬ ‫إّ‬

‫المصدر الوحيد يتع ّدى في البيت أيضاً‪ ،‬حتى إن جاءت التعدية في شكل‬
‫ومضاف إليه‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫مضاف‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫وه ّـمـتُـ ُه في الغز ِو َك ْس ُ‬
‫ب ال ُمراو ِد‬ ‫الصديق بنَو ِك ِه‬
‫َ‬ ‫كم ْن يغزو‬
‫فليس َ‬

‫ويستمر الفعل ومشت ّقاتُه عند الشعراء بعد‬

‫ّ‬ ‫فأضاف الكسب إلى ال ُمراود‪.‬‬
‫مفعول به‪ ،‬أو إلى ما هو في‬
‫ٍ‬ ‫اإلسالم على سيرته قبل اإلسالم‪ ،‬متعدّ ي ًا باستمرار إلى‬
‫مقام المفعول به‪ ،‬كما في األبيات‪:‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ب العال ِء إذا يسمو‬
‫كس ِ‬
‫ويسمو إلى ْ‬ ‫َ‬
‫المستضاف إذا دعا‬ ‫جيب‬
‫َجيب يُ ُ‬
‫ن ٌ‬
‫زني (ت ‪64‬ﻫ)‬
‫َمعن ال ُم ّ‬

‫ــل‬
‫وللخيـل ُم ْعتَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫أعـــــوان‬ ‫وللحمد‬
‫ِ‬ ‫رافـــــع‬
‫ٌ‬ ‫وللمجد‬
‫ِ‬ ‫اب‬
‫كس ٌ‬
‫وللخي ِر ّ‬
‫عمر بن أبي ربيعة (ت ‪93‬ﻫ)‬
‫الخالئف‬
‫ِ‬ ‫مـــن اهللِ يكفيني ُعــدا َة‬ ‫غنى‬
‫أؤول إلـــى ً‬ ‫ألكسب ما ً‬
‫ال أو َ‬ ‫َ‬
‫الطائي (ت ‪125‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫الط ِر ّماح‬
‫ِ‬

‫فتعدى إلى (العالء) في البيت األ ّول‪ ،‬وإلى (الخير) في الثاني‪ ،‬وإلى‬
‫ّ‬
‫(ما ً‬
‫ال) في الثالث‪.‬‬
‫ورغم ّ‬
‫أن الفعل ي ِرد في القرآن الكريم‪ ،‬مع مشت ّقاته‪ّ 61 ،‬‬
‫مرة‪ ،‬فإنّه لم‬
‫القرآني الجديد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ثمان منها‪ ،‬ويحافظ في بقيّة الحاالت على وضعه‬‫يتعد إال في ٍ‬
‫ّ‬
‫كما في اآليات‪:‬‬
‫[البقرة‪]141 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ )‬

‫[المائدة‪]38 :‬‬ ‫‪(-‬ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ)‬

‫) [الطور‪]21 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮔ ﮕﮖﮗ ﮘ‬

‫[المط ّففين‪]14 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭹﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ )‬

‫الجاهلي واستعماالتنا‬
‫ّ‬ ‫واألغرب من ذلك أنّه‪ ،‬على عكس استعماله في الشعر‬
‫اإليجابي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫السلبي دون‬
‫ّ‬ ‫له حتى اليوم‪ ،‬استُخدم في أكثر اآليات الكريمة بالمعنى‬
‫فهو يأخذ فيها غالباً معنى كسب السيّئات واآلثام بد ًال من األجر والثّواب‪:‬‬
‫[البقرة‪]81 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ )‬

‫) [يونس‪]27 :‬‬ ‫‪(-‬ﭦﭧﭨﭩﭪﭫ‬

‫[النساء‪]112 :‬‬ ‫‪(-‬ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ)‬

‫[الكهف‪]58 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ )‬

‫‪158‬‬
‫أ ّما في الحديث الشريف فهو‪ ،‬كحاله في لغتنا العاديّة‪ ،‬وخالفاً الستخدامه‬
‫ثم إنّه يُستخدم مع كال السيّئات والحسنات بالدرجة‬
‫متعد على األغلب‪ّ ،‬‬
‫القرآني‪ٍّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫نفسها تقريبا‪ ،‬كقوله ‪:‬‬

‫فمن دونَه ِمن‬

‫نفسه أو كساها‪َ ،‬‬
‫فأطعم َ‬
‫َ‬ ‫حالل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ال من‬ ‫ب ما ً‬‫كس َ‬
‫رجل َ‬
‫‪ -‬أيُّما ٍ‬
‫(((‬ ‫َخ ْل ِق اهلل‪ّ ،‬‬
‫فإن له بها زكا ًة‬

‫القرآني للفعل؛ أي بحذف ما تعدّى‬

‫ّ‬ ‫وقلي ً‬
‫ال ما نعثر في الحديث على الشكل‬
‫إليه‪ .‬ومن هذه الحاالت القليلة قوله ‪:‬‬

‫مثل ذلك‪،‬‬ ‫وللزوج ُ‬ ‫أجر‪،‬‬ ‫قت المرأ ُة من ِ‬ ‫‪ -‬إذا تصدّ ِ‬

‫ِ‬ ‫زوجها كان لها به ٌ‬
‫بيت ِ‬
‫واحد منهم ِمن أج ِر صاحبِه شيئاً‪ :‬له‬
‫ٍ‬ ‫ص ُّ‬
‫كل‬ ‫وللخازن ُ‬
‫مثل ذلك‪ ،‬وال يُن ِق ُ‬ ‫ِ‬
‫(((‬
‫أنفقت‬
‫ْ‬ ‫بما َك َسب‪ ،‬ولها بما‬

‫‪ –4‬سيَص َلى‪:‬‬
‫ولكن متعدّ ي ًا دائماً بحرف‬
‫ْ‬ ‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(ص َلى يَ ْصلي) متدا َو ٌل في الشعر‬
‫الفعل َ‬
‫الجر (الباء) كما في هذه األبيات‪:‬‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫أقول لمن يَص َلى َ‬
‫بناري‪ :‬أو ِقدوا‬ ‫نار ُه‬
‫أخمد َ‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫الخ ُّ‬ ‫ُ‬
‫البخيل ِ‬ ‫إذا ما‬
‫الطائي (ت ‪ 46‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫حاتم‬

‫مثــل الســعي ِر ال ُمو َق ِ‬

‫ـــــد‬ ‫بلوافـــح ِ‬
‫ٍ‬ ‫لد َمن يَص َلى ب ِه‬
‫ويكاد يَن ِز ُع ِج َ‬
‫الذبياني (ت ‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫النابغة‬

‫بحرهــا لم يَب ُل ِـد‬ ‫يَص َلى ُ‬

‫الكمــــا ُة ِّ‬ ‫وإذا يُالقي بَ ْجــــــد ًة معلومــــ ًة‬
‫زهير بن أبي ُسلمى (ت ‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫((( البستي‪ ،‬محمد بن حبان‪ .‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1414 ،2 .‬ﻫ‪1993 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪ ،48‬حديث رقم ‪.4236‬‬
‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،58‬حديث رقم‪.671 :‬‬

‫‪159‬‬
‫أ ّما في القرآن الكريم فيتعدّى بنفسه دائماً من غير االستعانة بالباء‪ ،‬رغم‬
‫اللغوي لهذا الفعل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مرة‪ ،‬بل إنه‪ ،‬خالفاً للتاريخ‬
‫وروده فيه بمشت ّقاته المختلفة ‪ّ 25‬‬
‫ال من واحد‪ ،‬فكأنّه يأتي بمعنى‬ ‫يتعدّى في القرآن عدّة مر ٍ‬
‫ات إلى مفعولين اثنين بد ً‬ ‫ّ‬
‫َجزي)‪:‬‬‫(نُذيق) أو (ن ْ‬

‫) [النساء‪]115 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ‬

‫[النساء‪]30 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ )‬

‫) [الم ّدثّر‪]26 :‬‬ ‫‪(-‬ﭶﭷ‬

‫الحظ كيف خلت اآليات الثالث من حرف الباء وتعدّى الفعل فيها جميعاً‬
‫إلى مفعولين‪ :‬األ ّول هو الضمير (الهاء) المتصل به‪ ،‬والثاني هو (جهنّم) في اآلية‬
‫األولى‪ ،‬و(ناراً) في الثانية‪ ،‬و(سقَر) في الثالثة‪.‬‬

‫‪ –5‬امرأتُه‪:‬‬
‫ُ‬
‫القرآن الكريم عن الحديث الشريف في استخدام‬ ‫أهم ما يختلف به‬ ‫من ّ‬
‫أن القرآن ال يستخدم إ ّ‬
‫ال أحد اللفظين (زوج)‬ ‫األلفاظ‪ ،‬اختالفاً الفتاً للنظر حقاً‪ّ ،‬‬
‫أو (امرأة) للمؤنّث –كما هو في هذه السورة– على عكس الحديث الشريف الذي‬
‫يستخدم بد ً‬
‫ال منهما اللفظ (زوجة) على األغلب فيتر ّدد فيه هذا اللفظ عشرات‬
‫المرات‪ ،‬من مثل قوله ‪:‬‬
‫ّ‬
‫(((‬
‫‪.. -‬وزوج ٌة مؤمن ٌة ت ِعينُه على إيمانِه‬
‫(((‬
‫‪.. -‬إنّي ألع َل ُم أنّها زوجتُه في الدنيا واآلخرة‬

‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،277‬حديث رقم‪.3094 :‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1375‬حديث رقم‪.3561 :‬‬

‫‪160‬‬
 ‫(((‬
‫الحو ِر ال ِعين ‪..‬‬ ‫زوجها في الدنيا إ ّ‬
‫ال قالت زوجتُه من ُ‬ ‫‪ -‬ال تؤذي امرأ ٌة َ‬
‫(((‬
‫عليك حقاً ‪..‬‬
‫َ‬ ‫وإن لِزوجتِ َ‬
‫ك‬ ‫‪ّ -‬‬
‫(((‬
‫الحو ِر ال ِعين ‪..‬‬ ‫ُ‬
‫فيدخل عليه زوجتاه من ُ‬ ‫‪-‬‬

‫وال أثر للفظ (زوجة) أو (زوجات) في القرآن الكريم‪ ،‬وإنما نجد اللفظ (أزواج)‬
‫مرة‪ ،‬واللفظ (نساء) بالمعنى نفسه ‪ 33‬مرة أيضاً‪ .‬أ ّما الحديث الشريف‬
‫لإلناث ‪ّ 33‬‬
‫قل أن يستخدم‬‫الجم َعين كليهما (أزواج وزوجات) على السواء‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫فيستخدم َ‬
‫يحل مح ّله فيه ُ‬
‫اللفظ المؤنّث (زوجة)‪.‬‬ ‫القرآني المفرد (زوج) للمؤنّث؛ إذ ّ‬
‫ّ‬ ‫اللفظ‬

‫الس َليك‬ ‫الجاهلي فال نعثر إ ّ‬

‫ال على اللفظ (زوج) للمؤنّث‪ ،‬كقول ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما في الشعر‬
‫الس َلكة (ت ‪ 17‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬‫بن ُ‬
‫طبول‬
‫نكحت ُع ِ‬
‫ُ‬ ‫زوج قد‬
‫و ُر َّب ٍ‬ ‫‪... ... ... ... ... ... ... ...‬‬

‫ثم يُتداول اللفظان كالهما عند الشعراء بعد اإلسالم‪ ،‬فنجد اللفظ (زوجة) عند‬
‫ّ‬
‫العديد منهم –خالفاً لما يذهب إليه بعض لغويّينا ْ‬
‫المح َدثين– ولنا في األحاديث‬
‫صحة استعمال اللفظ‪:‬‬
‫شاهد على ّ‬‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫الشريفة‪ ،‬وكذلك في األبيات التالية‪ ،‬خير‬

‫ساع إلى أُ ْس ِد َ‬
‫الشرى يستبي ُلها‬ ‫َك ٍ‬ ‫فإن امرأً يسعى يُخبّ ُ‬
‫ـب زوجتـي‬ ‫ّ‬
‫الفرزدق (ت ‪110‬ﻫ)‬

‫َ‬
‫أراك لها بالبصر ِة العا َم ثاويــا‬ ‫خصومة‬
‫ٍ‬ ‫زوجة بالمص ِر أم ذو‬
‫أذو ٍ‬
‫ذو الر ّمة (ت‪117‬ﻫ)‬

‫ثــام‬
‫واختصنـــــي ِمـــن دونها ب ِل ِ‬
‫ّ‬ ‫وعمـــم زوجتــــــــي‬
‫وأرا ُه ع ّممني ّ‬
‫الرومي (ت ‪283‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫ابن‬

‫((( القزويني‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،649‬حديث رقم‪.2014 :‬‬
‫((( النسائي‪ ،‬المجتبى من السنن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،210‬حديث رقم‪.2391 :‬‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،175‬حديث رقم‪.188 :‬‬

‫‪161‬‬
 ‫حمالة‪:‬‬
‫‪ّ –6‬‬
‫من أشهر االتّجاهات في تفسير هذا اللفظ‪ ،‬بين التفسيرات الكثيرة التي‬
‫أن امرأة أبي لهب ستحمل الحطب في جهنّم‪ ،‬جزاء ما كانت تحمله‬ ‫اقتُرحت له‪ّ ،‬‬
‫النبي ‪.‬‬
‫أقذار في الدنيا لتضعها في طريق ّ‬
‫من ٍ‬

‫وهكذا تكون مبالغة اسم الفاعل –وزن (ف ّعالة)– قد ح ّلت أل ّول ّ‬

‫مرة‪ ،‬وربّما‬
‫محل الفعل المضارع الذي يقتصر على الزمن المستقبل؛ أي‪ :‬وامرأته‬ ‫مرة‪ّ ،‬‬ ‫آلخر ّ‬
‫ستحمل الحطب‪ ،‬وال أعلم حال ًة أخرى شبيه ًة لها في القرآن‪ ،‬وال في الحديث‪،‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال في تراثنا القديم أو المعاصر حتّى اليوم‪ .‬هل يمكن‬
‫ّ‬ ‫وال في الشعر‬
‫أن نقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫األشغال الشا ّقة‬

‫ِ‬ ‫المجر ُم َش ّغ َال‬

‫أن المجرم سيُحكم عليه باألشغال الشا ّقة؟‬

‫ونحن نعني ّ‬

‫‪َ – 7‬م َسد‪:‬‬

‫ولكن معظمهم‬‫ّ‬ ‫عادي حول معنى هذا اللفظ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫المفسرون اختالفاً غير‬
‫ّ‬ ‫اختلف‬
‫أي من الحاالت القليلة التي ورد بها‬ ‫اتّجه إلى أنّه الشوك‪ ،‬وهذا المعنى بعي ٌد عن معنى ٍّ‬
‫(الح ْبل) كما نتبيّن من هذه األمثلة‪:‬‬
‫مجرد َ‬‫الجاهلي‪ ،‬ألنه يعني هناك ّ‬
‫ّ‬ ‫اللفظ في الشعر‬

‫َغـــــدا َة ِ‬
‫وجي ِفهـــــا َم َســــــ ٌد ُمغـــا ُر‬ ‫ث‬ ‫والخ ُ‬
‫يل ُش ْع ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫كأن َســـراتَ ُه‬
‫بِشر بن أبي خازم (ت ‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ـــــظ كأنّـــــ ُه َم َســــــ ٌد ُمغــــــا ُر‬

‫أش َّ‬ ‫َ‬ ‫نسـاؤكم إليـــ ِه‬
‫ُ‬ ‫محت‬
‫إذا َج ْ‬
‫زهير بن أبي ُسلمى (ت ‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫بالم َس ِـد‬ ‫َ‬

‫صريف القَع ِو َ‬ ‫له َص ٌ‬
‫ريف‬ ‫ض با ِزلُها‬
‫بدخيس النَ ْح ِ‬
‫ِ‬ ‫مقذوف ٌة‬
‫الذبياني (ت ‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫النابغة‬

‫‪162‬‬
 ‫و(ال ُمغار) هو المفتول‪ ،‬و (القعو) هو البكرة التي ّ‬
‫يلتف عليها حبل البئر‬
‫(المسد) في األبيات‬
‫َ‬ ‫وواضح هنا ّ‬
‫أن معنى‬ ‫ٌ‬ ‫فتُصدر حركتُه صوتاً خاصاً (صريفاً)‪.‬‬
‫الثالثة هو الحبل‪.‬‬

‫ولعل بيت األحوص األنصاري (ت ‪105‬ﻫ) ّ‬

‫يوضح لنا حقيقة الفرق بين‬ ‫ّ‬
‫الم َسد‬
‫العادي وحبل َ‬
‫ّ‬ ‫يفرق ّ‬
‫الشاعر بين الحبل‬ ‫الجاهلي؛ إذ ّ‬
‫ّ‬ ‫القرآني والمعنى‬
‫ّ‬ ‫المعنى‬
‫في جهنّم‪:‬‬
‫أهل النا ِر ِمن َم َس ِد‬ ‫وحب ُلها ْ‬
‫وس َط ِ‬ ‫الناس ِمن َش َع ٍر‬
‫حبال ِ‬‫الحبال ِ‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫كل‬

‫(الم َسد)‪ ،‬فإنّه‬

‫نهائي لـ َ‬
‫ٍّ‬ ‫معنى‬
‫المفسرين واللغويين لم يتّفقوا على ً‬‫ّ‬ ‫ورغم ّ‬
‫أن‬
‫ظل مرتبطاً في أذهاننا بامرأة أبي ٍ‬
‫لهب وعذابها الشديد في النار‪ ،‬فيظل معنى اللفظ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ثم‪ ،‬افرتاض ّي ًا موحياً بشدّة العقوبة وقسوتها حتّى إن لم نكن متأ ّكدين من طبيعة‬
‫من ّ‬
‫القرآني ﮋ ﮡ ﮢ ﮊ وقد شبّه اهلل‬ ‫ّ‬ ‫كمثل التعبير‬
‫هذه العقوبة‪ ،‬و َمثَله في هذا َ‬
‫أن أحداً منّا لم يعرف الشياطين‬
‫تعالى به ثمار شجرة الز ّقوم التي في جهنّم‪ ،‬رغم ّ‬
‫وال رؤوس الشياطين وال شجرة الز ّقوم كيف تكون‪.‬‬

‫يختص بهذه السورة وحدها‪،‬‬

‫ّ‬ ‫قرآني‪ ،‬وهو‪ ،‬إلى ذلك‪،‬‬
‫لفظ ّ‬ ‫إنّه إذن‪ ،‬بهذا المعنى‪ٌ ،‬‬
‫فال وجود له في باقي سو ِر القرآن الكريم‪ ،‬وال وجود له مطلقاً في الحديث الشريف‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫وتب‪:‬‬
‫‪ّ –1‬‬
‫القرآني لهذا الفعل‪ ،‬سنجد ّ‬
‫أن في‬ ‫ّ‬ ‫إضاف ًة إلى ما عرفناه من أسرار االستعمال‬
‫كل (وهو أبو‬ ‫سر ًا جديداً آخر لم يُسبَق القرآن إليه‪ ،‬وهو أنّه ٌ‬
‫فعل فاعله ٌّ‬ ‫استعماله ّ‬
‫فعل فاع ُله جز ٌء من هذا ّ‬
‫الكل (وهو يدا أبي لهب)‪ ،‬والتقدير‪:‬‬ ‫لهب)‪ُ ،‬ع ِطف على ٍ‬
‫لهب ُّ‬
‫كله‪.‬‬ ‫وتب أبو ٍ‬‫لهب ّ‬ ‫تبّت يدا أبي ٍ‬

‫‪163‬‬
‫مكان آخر‪ ،‬ال في القرآن وال في غي ِره‪.‬‬
‫أي ٍ‬ ‫إنها خصوص ّي ٌة لطيف ٌة لم أجدها في ّ‬
‫ونجوا" و "ه َلك وهلكوا" وذلك‬ ‫ال عن العبارتين النبويّتين‪" :‬نجا َ‬ ‫وهي تختلف مث ً‬
‫النفصال فاعل الفعل األول فيهما عن فاعل الفعل الثاني‪ ،‬فالنجاة والهالك هما‬
‫للشخص في الفعل األول من كلتا العبارتين النبويّتين‪ ،‬ولرفاقه في الفعل الثاني‪،‬‬
‫تداخل بين الطرفين‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫دون ّ‬

‫‪ –2‬ما أغنَى‪:‬‬
‫األقل في معنى هذه العبارة‪ :‬فإ ّما أن تكون استفهام ّي ًة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هناك احتماالن على‬
‫فالتقدير‪ :‬ماذا سيغني عنه أو يفيده مالُه؟ وإ ّما أن تكون نافي ًة‪ ،‬فهي إخبا ٌر بالنفي‪،‬‬
‫والتقدير‪ :‬لن ينفعه مالُه‪ .‬وفي الحالين تشير العبارة إلى المستقبل (لن يُغنيه‪ ،‬أو‪ :‬ماذا‬
‫سيغنيه) رغم أنها جاءت في صيغة الماضي‪ ،‬وهذا من خصوصيّات القرآن الكريم‬
‫المميزة‪ :‬التعبير عن المستقبل في صيغة الزمن الماضي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وظواهره اللغويّة‬

‫‪ –3‬سيَص َلى‪:‬‬
‫لو استجابت هذه اآليات لتو ّقعاتنا اللغويّة البشريّة عند استعمال الفعل هنا‬
‫لجاءت الصياغة هكذا‪:‬‬
‫ما أغنَى عنه مالُه‪ ،‬فسيصلى بالنار‪ ،‬أو‪:‬‬
‫فسوف نَصليه بنار جهنّم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫فمآلُه إلى النار‪.‬‬

‫أي من العبارات الثالث التي‬

‫نستغن عن حرف (الفاء) في ٍّ‬
‫ِ‬ ‫هل الحظتم أنّنا لم‬
‫اخترناها للتعبير عن معنى اآلية؟‬

‫فعدم انتفاعه بما يملكه أو يربحه من مال؛ من شأنه أن يودي به إلى عذاب‬
‫جهنّم‪ ،‬وكان بده ّي ًا إذن أن نستعين بالفاء‪ ،‬أو بأيّة أداٍة تفسيريّةٍ أخرى‪ ،‬في مطلع‬
‫تفسر جمل ًة سبقتها‪ .‬ومثل ذلك قولنا‪:‬‬ ‫جملة ّ‬
‫ٍ‬

‫‪164‬‬
 ‫لن يفيدك الهرب فسوف تقع في أيدينا بالنهاية‪ ،‬أو قولُنا‪:‬‬

‫لن تستفيد من الدراسة اليوم‪ ،‬فقد فات األوان‪.‬‬

‫أمر لم تألفه الجملة‬

‫وفقدان الفاء‪ ،‬التي من شأنها أن تربط النتيجة هنا بالمقدّمة‪ٌ ،‬‬
‫العربيّة قبل القرآن‪ ،‬ولم تتع ّوده بعده‪ ،‬ولم تألفه جملة الحديث الشريف أيضاً‪ ،‬وما‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تزال لغتنا العربيّة المتدا َولة بعيد ًة حتّى اليوم عن هذا التقليد‬

‫‪ –4‬ناراً َ‬
‫ذات ل َهب‪:‬‬
‫قرآني فري ٌد للنار لم يُستخدم قبل القرآن‪ ،‬وأكاد أقول‪ :‬وال بعده‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫وصف‬ ‫هذا‬
‫أيضاً‪ ،‬وإنما نقول‪ :‬نا ٌر ّ‬
‫متأججة‪ ،‬والهبة‪ ،‬ومتل ّهبة‪ ،‬وملتهبة‪ ،‬وشديدة‪ ،‬وحامية‪،‬‬
‫لهب‪ ،‬كما‬
‫القرآني‪ ،‬لها ٌ‬
‫ّ‬ ‫ومتو ّقدة‪ ،‬و ُمحرقة‪ ،‬أو ربّما‪ ،‬في أقرب الطرق إلى التعبير‬
‫القرآني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫مر ًة (ت ‪110‬ﻫ) محاو ً‬
‫ال االتّكاء على االستعمال‬ ‫قال جرير ّ‬

‫لهب يَصلي به اهللُ َمن يَصلي‬

‫لها ٌ‬ ‫فأصبحت‬
‫ْ‬ ‫وأوقدت ناري بالحدي ِد‬
‫ُ‬

‫وقد اقتصر الوصف (ﮗ ﮘ) على القرآن الكريم‪ ،‬بل على هذا الموضع‬
‫السور‪.‬‬
‫وحده في سورة (المسد) دون باقي َ‬
‫قرون ّ‬
‫متأخرة‪،‬‬ ‫العربي حتّى ٍ‬
‫ّ‬ ‫وال نعثر عليه في الحديث الشريف‪ ،‬وال في الشعر‬
‫مرةٍ عند التلمساني المنداسي (ت ‪1088‬ﻫ) حيث يقول‪:‬‬
‫ونصادفه أ ّول ّ‬

‫َط َ‬
‫رح ْت في الفؤا ِد منه ِجمارا‬ ‫ذات ل ْه ٍب‬
‫رأيتم في الهوى َ‬
‫ْ‬ ‫لو‬

‫حمالةَ‪:‬‬
‫‪ّ –5‬‬
‫موقع هذا اللفظ وحركته من أغرب أوضاع الخبر والحال في القرآن‪ .‬وللحال‬
‫موضع تفصيلها‪،‬‬
‫َ‬ ‫شؤون عجيب ٌة ال نجدها في غيره‪ ،‬وليس هذا‬
‫ٌ‬ ‫في الكتاب الكريم‬
‫نموذج من هذه األحوال غير العاديّة ال مناص من تحليله‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ولكن اللفظ (ح ّمالة)‬
‫ّ‬

‫‪165‬‬
‫فنصبُه ال يترك أمامنا ِخياراً في إعرابه‪ :‬إنّه حال‪ ،‬رغم أنّنا ما نزال نتر ّقب‬
‫اكتمال الجملة ومجيء خبر المبتدأ الذي ابتدأت به اآلية (امرأتُه)‪.‬‬

‫جملة –والحال‬
‫ٍ‬ ‫وتبعاً لقواعد النحوييّن‪ ،‬ال مس ّوغ لمجيء الحال في أيّة‬
‫يأت أ ّوالً ُ‬
‫خبر المبتدأ –والخبر هو من‬ ‫هي من كماليّات الكالم– ما لم ِ‬
‫أساسيّات الكالم–‪.‬‬

‫اإلعرابي الذي‬
‫ّ‬ ‫والحل إذن –كما اقترحه النحويّون للخروج من هذا المأزق‬‫ّ‬
‫خاص ًا‬
‫ّ‬ ‫وضعتهم في مواجهته لغ ُة القرآن– هو أن أوجدوا لها‪ ،‬وألمثالها‪ ،‬إعراباً‬
‫نحوي ال نجده في الشعر‬ ‫ٌّ‬ ‫وضع‬
‫ٌ‬ ‫منصوب على الشتيمة أو الذ ّم!! وهو‬
‫ٌ‬ ‫فقالوا‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال أعرفهم ذهبوا إليه في غير القرآن‪.‬‬
‫ّ‬
‫ال في الوقت‬‫ال آخر للمعضلة بأن عدّوا اللفظ خبراً وحا ً‬ ‫وربّما وجدوا ح ً‬
‫ذكي للتوفيق بين قواعد‬ ‫حل ٌّ‬ ‫حال سدّت مس ّد الخبر‪ .‬وهو ٌّ‬ ‫نفسه‪ ،‬فقالوا إنها ٌ‬
‫التجديدي الذي كثيراً ما يح ّلق فوق الحدود‬
‫ّ‬ ‫النحوييّن وبالغة القرآن وإعجازه‬
‫فيوسع آفاقها‪ ،‬ويجعلها أكثر مرون ًة واستجاب ًة للغته الجديدة‪.‬‬
‫الضيّقة لقواعد النحو‪ّ ،‬‬
‫أي من الخيارين نستطيع أن نتل ّمس بوضوح جانباً من جوانب الخصوصيّة‬
‫وفي ٍّ‬
‫اللغويّة المدهشة للقرآن الكريم‪.‬‬

‫حمالةَ الحطب‪:‬‬
‫‪ّ –6‬‬
‫لم ي ُقل أح ٌد قبل القرآن الكريم وال بعده (ﮛ ﮜ ) هكذا مبالغ ًة‬
‫السم الفاعل (حامل) ومضاف ًة إلى الحطب‪ .‬قد نقول في هذا المعنى‪:‬‬
‫‪ -‬حاملة الحطب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫‪ -‬التي تحمل الحطب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫‪ -‬ستحمل الحطب‬

‫أو غير ذلك‪ ،‬ولكن ليس (ﮛ ﮜ )‪ .‬فإذا أضفنا إلى ذلك‬

‫‪166‬‬
 ‫خصوصيّتها األخرى بإطالقها على الزمن المستقبل –على حين ّ‬
‫أن من شأن هذه‬
‫الصيغة أن تُطلق على الزمن الحاضر‪ ،‬ولهذا س ّموها حا ً‬
‫ال– عرفنا مدى جدّة هذا‬
‫العربي األ ّول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التعبير‪ ،‬ووقعه الغريب على أذن‬

‫يدها‪:‬‬
‫‪ –7‬في ِج ِ‬
‫لو أردنا أن نعبّر بلغتنا العاديّة عن معنى هذه اآلية األخيرة من السورة‪ ،‬لشعرنا‬
‫زمن‬ ‫شيء في مطلعها‪ ،‬مثل (سيكون)‪ّ ،‬‬
‫ألن الواقعة تشير إلى ٍ‬ ‫بحاجة إلى إضافة ٍ‬ ‫ٍ‬
‫يلتف الحبل على عنقها في جهنّم‪.‬‬‫آت‪ ،‬وهو اآلخرة‪ ،‬حين ّ‬ ‫ٍ‬
‫وقد نضيف بد ً‬
‫ال من ذلك (واو الحاليّة) إذا قدّرنا ّ‬
‫أن هذا يجري في الزمن‬
‫وقت يرافق‬
‫سيتم في ٍ‬
‫الحاضر‪ ،‬وليس المستقبل‪ ،‬ألن التفاف الحبل حول عنقها ّ‬
‫ويزامن حملها للحطب وليس بعده؛ أي‪ :‬تحمل الحطب وفي جيدها ٌ‬
‫حبل‪..‬‬

‫وربّما يكون الحديث هو ع ّما تفعله في الدنيا‪ ،‬وليس في اآلخرة‪ ،‬كما ذهب‬
‫تلف الحبل على عنقها وهي تحتطب (وإن‬ ‫المفسرين‪ ،‬ألنّها اعتادت أن ّ‬
‫ّ‬ ‫بعض‬
‫حديث ورد في المستدرك على الصحيحين)‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫كانت هي نفسها تنفي ذلك في‬
‫(حمالة) حا ً‬
‫ال فستكون جملة (ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ )‬ ‫إعراب ّ‬
‫ُ‬ ‫فإن كان‬
‫جيدها ٌ‬
‫حبل‬ ‫ال لتلك الحال‪ ،‬ألنّها‪ :‬تحمل الحطب في الحال التي ُع ِّلق بها في ِ‬ ‫حا ً‬
‫لفظ آخر مثل (وقد)‬ ‫حاجة إلى واو الحال أو إلى ٍ‬
‫ٍ‬ ‫من مسد‪ ،‬وسنكون بهذا أيضاً في‬
‫تِبعاً لتقاليدنا التعبيريّة‪ .‬أ ّما لغة القرآن الكريم فكثيراً ما تستغني عنهما ‪-‬أو عن اللفظ‬
‫(سيكون) في التأويل األ ّول– كما وقع هنا حقاً ويقع في ٍ‬
‫آيات قرآن ّيةٍ عديدة‪.‬‬

‫يدها ٌ‬
‫حبل‪:‬‬ ‫‪ –8‬في ِج ِ‬
‫(الجيد) في‬
‫أن العرب قد درجوا على استعمال لفظ ِ‬ ‫تظهر المفارقة هنا في ّ‬
‫الغزل أو االستحسان أو اإلطراء أو الفخر‪ ،‬وليس في القباحة والسوء والعذاب‪،‬‬
‫وذلك على نحو ما فعلوا في األبيات اآلتية‪:‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ب‪ِ ،‬جيـدُها‬
‫ُنس ُ‬ ‫ُذراها وأنّا‪َ ،‬‬
‫حين ت َ‬ ‫علم ْت ُع ْليــــا ربيع َة أنّنا‬
‫لقد َ‬
‫عمرو بن كلثوم (ت ‪ 39‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫الغـــــزال ْ‬
‫األغيَـــ ِد‬ ‫ِ‬ ‫م ِرحـــــاً كسالف ِة‬ ‫فـاتنة تَل ّف َت ِجيدُهـــا‬
‫ٍ‬ ‫ِمن ِّ‬
‫كل‬
‫عنترة (ت ‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫جاس ُد ُ‬
‫والخ ُم ْر‬ ‫الم ِ‬
‫يب َ‬ ‫الح ْل ِي ِ‬
‫والط ِ‬ ‫مع َ‬ ‫األطراف َز ّي َن ِج َ‬
‫يـدها‬ ‫ِ‬ ‫إلى َطفل ِة‬
‫القيني (ت ‪03‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫أبو الطمحان‬

‫(جيدها) في مثل‬
‫ولو تُرك األمر للعرب وأعرافهم الستعاضوا عن اللفظ ِ‬
‫بألفاظ مثل (عنقها) أو (رقبتها) أو (نحرها)‪ ،‬ولكن ليس (جيدها)‬
‫ٍ‬ ‫هذا الموضع‬
‫على اإلطالق‪.‬‬

‫وفي هذه المفارقة ما يزيد من حجم السخرية واإلشفاق‪ ،‬لِما سيصيب هذا‬
‫نار وعذاب‪ ،‬وهو المتع ّود على أطواق الذهب والتن ّعم بما‬
‫العنق في اآلخرة من ٍ‬
‫غنى ورفاه‪.‬‬
‫نالته صاحبته في هذه الحياة الدنيا من ً‬

‫تعبير جديد‪ ،‬وهو أيضاً ٌّ‬

‫غني بالسخرية القاتلة‪.‬‬ ‫إنّه ٌ‬
‫‪ٌ –9‬‬
‫حبل من َم َسد‪:‬‬
‫تعتده األذن العربية لغ ًة‪ ،‬ولم تعتده بياناً‪ ،‬ألنه صور ٌة‬
‫قرآني آخر لم ْ‬ ‫وهذا ٌ‬
‫تعبير ٌّ‬
‫غريب‬
‫ٍ‬ ‫شيء‬
‫أي ٍ‬ ‫حبل من شوك‪ ،‬أو من ّ‬ ‫العربي أل ّول مرة‪ٌ :‬‬
‫ّ‬ ‫جديد ٌة يعرفها الخيال‬
‫يلتف حول عنق امرأٍة كانت ناعمة العيش في الدّنيا‪،‬‬ ‫مخيف كالشوك أو النار‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫سليلة الحسب والنسب في قومها‪ ،‬فالقت يوم الحساب عاقبة ما قدّمت يداها‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫الخاصة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بأن القرآن الكريم أوجد أنماطه اللغويّة‬‫ال ب ّد من التذكير هنا ّ‬
‫والمباينة لألنماط اللغويّة التقليديّة التي عرفها العرب قبل اإلسالم‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫وقد كان الشعراء العرب ير ّددون أنماطهم أو سبائكهم التقليديّة في‬
‫آن وآخر‪ ،‬دون المساس بمواقعها‬‫تغيير في بعض ألفاظها بين ٍ‬
‫أشعارهم‪ ،‬مع ٍ‬
‫واإلعرابي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫البنائي‬
‫ّ‬ ‫ونسيجها‬

‫الخاصة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تحررت من أبنيتهم القديمة وأوجدت لنفسها أبنيتها‬
‫ولكن لغة القرآن ّ‬
‫ّ‬
‫وهذا ما يجعل اكتشافنا لها وتمييزها عن لغة البشر‪ ،‬بل عن لغة الحديث الشريف‬
‫محتاج إلى برهان‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أيض ًا‪ ،‬سه ً‬
‫ال وغير‬

‫ويمكن أن نعثر في هذه السورة على السبائك الجديدة األربع التالية‪:‬‬

‫وتب‪:‬‬
‫لهب ّ‬
‫‪ –1‬تبّت يدا أبي ٍ‬
‫إن اجتماع الفعلين الماضيين هكذا‪ ،‬وبمعنى الدعاء‪ ،‬مع الفصل بينهما بفاعل‬ ‫ّ‬
‫الفعل األول (يدا) الذي هو أيضاً جز ٌء من فاعل الفعل الثاني المقدّر والعائد على‬
‫خاص ٌة بهذه السورة وحدها‪.‬‬
‫خاص ًة بالقرآن‪ ،‬بل هي ّ‬‫يشكل سبيك ًة لغو ّي ًة ّ‬
‫(أبي لهب)‪ّ ،‬‬

‫(تب) في الشعر بعد‬ ‫وقارن مث ً‬

‫ال بينها وبين السبائك التي استُعمل فيها الفعل ّ‬
‫(المسد) نفسها‪:‬‬
‫َ‬ ‫اإلسالم‪ ،‬رغم اعتماد بعض هذه السبائك على آيات سورة‬
‫الحطب‬
‫ْ‬ ‫تلك ح ّمالةَ‬
‫وتبّ ْت يداها َ‬ ‫َ‬
‫يداك أبا ل َه ْب‬ ‫لهب تبّ ْت‬
‫أبا ٍ‬
‫كأس المنايا ُشربَ ْه‬ ‫أس ِق َ‬
‫يك ِمـــن ِ‬ ‫ابن ُعتبَ ْه‬ ‫ت ّب ًا وتَعساً َ‬
‫لك يا َ‬
‫علي بن أبي طالب ( ت ‪40‬ﻫ)‬
‫ّ‬

‫ـــد تَبابَــــــــ ْه‬

‫أح ٍ‬ ‫َـــب ِمـــن َ‬
‫مـــا ت َّ‬ ‫ُم َفدِّيــــــــاً‬ ‫َ‬
‫يـــداك‬ ‫تبّـــت‬

‫بــاب‬
‫ك للتَ ِ‬ ‫عم ُل ِ‬
‫ابن َم ْد ِح َ‬ ‫فما َ‬ ‫عمــــــل و َق ٍ‬
‫ـــــــول‬ ‫ٍ‬ ‫ومهما ت ََّب ِمـــــن‬

‫تتبيـــب‬
‫ِ‬ ‫ـــــد وما ُمرت َ‬
‫َجيك في‬ ‫ِ‬ ‫ت ََّب َمن يَرتجي لَحا َق َ‬
‫ك في المجــ‬
‫ابن الرومي (ت ‪283‬ﻫ)‬

‫‪169‬‬
‫إن أ ّي ًا من هذه السبائك الشعريّة الخمس‪ ،‬على تأثّرها بالصورة القرآنيّة‬ ‫ّ‬
‫اللغوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النحوي للسبيكة القرآنيّة وال بإيقاعها‬
‫ّ‬ ‫وألفاظها وروحها‪ ،‬ال عالقة له بالبناء‬

‫‪ –2‬ما أغنى عنه مالُه وما َك َسب‪:‬‬

‫العربي‪ ،‬وما‬
‫ّ‬ ‫لو قارنّا استعمال (ﮎ ﮏ ) في اآلية مع استعمالها في الشعر‬
‫خاص ٍة بالقرآن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫سبيكة لغو ّية ّ‬
‫ٍ‬ ‫تَبع هذا االستعمال من معالم تعبيريّة‪ ،‬ألدركنا أنّنا أمام‬
‫فهي تُمازج هنا بين معنى النفي ومعنى االستفهام‪ ،‬مع توجيهها في الوقت نفسه‬
‫إن الصيغة التي وردت فيها تختلف عن أيّة‬ ‫ثم ّ‬
‫نحو المستقبل (لن يغني) كما رأينا‪ّ .‬‬
‫لي (ت؟)‪:‬‬‫الجاهلي‪ .‬واقرأ هذا البيت لعبد َمناف ال ُه َذ ّ‬
‫ّ‬ ‫صيغة لها في الشعر‬
‫ٍ‬
‫الرنيـــن‬
‫ِ‬ ‫وولـــولـــ ُة النســــا ِء مـــــع‬ ‫الحــــي عنــــ ُه‬
‫ِّ‬ ‫صيــــاح‬
‫ُ‬ ‫فمـــا أغنى‬

‫الحي) بين الفعل (أغنى) وشب ِه الجملة الذي‬

‫(صياح ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الفاعل‬ ‫أرأيت كيف فَصل‬
‫تأخر الفاعل‬ ‫الشاعر على الفاعل اسماً (ولولة)‪ ،‬على حين ّ‬
‫ُ‬ ‫تع ّلق به (عنه)‪ ،‬ثم عطف‬
‫في اآلية وتقدّم عليه شبه الجملة‪ ،‬ثم ُعطف على الفاعل مصد ٌر مــؤ ّول (ﮒ‬
‫مصدري فيمكن تأوي ُلهما معاً‬
‫ٌّ‬ ‫فعل سبقه ٌ‬
‫حرف‬ ‫ﮓ ) ‪-‬المصدر المؤ ّول هو ٌ‬
‫عادي ( َك ْسبُ ُه)– وليس مصدراً صريحاً على نحو ما جاء في البيت (ولولة)‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫بمصدر‬
‫ٍ‬
‫ولو صغنا السبيكة القرآنيّة صياغة السبيكة الشعريّة لكانت هكذا‪:‬‬

‫ما أغنى مالُه ْ‬

‫وكسبُه عنه‪ ،‬أو ربما‪:‬‬

‫ما أغناه مالُه وكسبُه شيئاً‪.‬‬

‫‪ –3‬سيَص َلى ناراً َ‬

‫ذات ل َهب‪:‬‬
‫مكون ٌة من حرف االستقبال (السين)‪ ،‬والفعل المضارع المتعدّي‬ ‫هذه السبيكة ّ‬
‫بنفسه إلى مفعوله من غير االستعانة بالباء –فلم يقل‪( :‬بالنار) كما رأينا– ويليه‬
‫ومضاف إليه‬
‫ٍ‬ ‫مضاف شديد الخصوصيّة هو اللفظ (ذات)‬ ‫ٍ‬ ‫مكون ٌة من‬
‫صف ٌة للمفعول ّ‬
‫شخصيتها القرآنيّة المميّزة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(لهب)‪ ،‬وهذا ما أعطى السبيكة‬

‫‪170‬‬
 ‫حمالةَ الحطب‪:‬‬
‫‪ –4‬وامرأتُ ُه ّ‬
‫اجتمع في هذه السبيكة من العوامل اللغويّة والنحويّة ما يجعلها شديدة‬
‫الخصوصيّة‪ .‬فقد س ّد فيها الخبر (ح ّمالة) مس ّد الحال‪ ،‬وأُطلقت مبالغ ُة اسم الفاعل‬
‫على الزمن المستقبل –كما تبيّنّا– فاكتسبت بذلك ِجدّتها وفَرادتها‪ ،‬واتّخذت بنا ًء‬
‫إيقاعياً لغو ّي ًا مم ّيز ًا ووزنه‪( :‬وعا ِملتُه َع ّمالةَ العمل) وهو إيقا ٌع ال ّ‬
‫يتكرر في سورٍة‬
‫سور القرآن الكريم‪.‬‬ ‫أخرى من َ‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫معنى أو أكثر من‬
‫لفظ يمكن أن يتّخذ أكثر من ً‬
‫كل عبارٍة أو ٍ‬ ‫سنبحث هنا عن ّ‬
‫تعبير يتيح لنا تناولَه أو َ‬
‫فهمه‬ ‫لفظ أو ٍ‬
‫أي ٍ‬
‫إعرابي‪ .‬فتعدُّد الوجوه اإلعرابيّة في ّ‬
‫ّ‬ ‫وجه‬
‫ٍ‬
‫طرداً مع ازدياد‬
‫موقع ْ‬
‫ألي ٍ‬
‫بأكثر من وجه‪ .‬وتزداد القيمة اإلشعاعيّة أو الموحية ّ‬
‫وجوه معانيه أو إعرابه‪.‬‬

‫وتتر ّكز المواقع المنفتحة للسورة فيما يلي‪:‬‬

‫‪ –1‬تبّت يدا‪:‬‬
‫المفسرين واللغوييّن حول‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اختالف‬ ‫م ّما يؤ ّكد القيمة اإليحائيّة لهذا التعبير‬
‫معنى الفعل (تبّت)‪ :‬أهو الخسران‪ ،‬أم الهالك‪ ،‬أم اللعنة‪ ،‬وكذلك في االختالف‬
‫مجازي أُط ِلق فيه‬
‫ٌّ‬ ‫حقيقي‪ ،‬فيعني يديه ال أكثر‪ ،‬أم هو‬
‫ّ‬ ‫حول معنى (يدا)‪ :‬هل هو‬
‫الكل‪ ،‬أي صاحب اليدين وهو أبو لهب‪.‬‬ ‫الجزء وأريد ّ‬

‫وتب‪:‬‬
‫‪ّ –2‬‬
‫المفسرين واللغوييّن في معنى الفعل (تبّت) الذي بدأت به‬
‫ّ‬ ‫رغم اختالف‬
‫مجازي‪ّ ،‬‬
‫فإن جملة الفعل‬ ‫ّ‬ ‫حقيقي أم‬
‫ٌّ‬ ‫السورة‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬وفي معنى (يدا)‪ :‬هل هو‬
‫(تب) جدير ٌة بأن نتو ّقف عند إعرابها‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪171‬‬
‫وتب هو أيضاً‪،‬‬
‫فقد تكون هنا في موقع العطف على (تبّت) أي‪ :‬تبّت يداه ّ‬
‫تم إهالكه حق ًا‬
‫ولكنّها قد تكون في موقع الحال كذلك‪ ،‬أي‪ :‬أهلكه اهلل‪ ،‬وقد ّ‬
‫وأصبح مفروغاً منه‪ ،‬فتكون الواو في اآلية واواً للحال وليست للعطف‪.‬‬

‫الفعل‬
‫ِ‬ ‫لمجرد توكيد معنى الفعل األ ّول‪ ،‬إذا أريد بذلك‬
‫ّ‬ ‫وقد يكون تكراره‬
‫ُّ‬
‫الكل (أبو لهب) وليس يديه وحدهما‪.‬‬

‫من هذا التعدّد في احتماالت المعاني يكتسب الفعل أهميّته للتصنيف بين‬
‫المواقع اللغويّة المنفتحة‪.‬‬

‫‪ –4 –3‬ما أغنى عنه – وما كسب‪:‬‬

‫ُعرب بأكثر‬
‫تفسر أو ت َ‬ ‫عرفنا ّ‬
‫أن األداة (ما) في موضعيها من اآلية يمكن أن َّ‬
‫من وجه‪.‬‬

‫فقد تكون األولى نافي ًة أو استفهاميّة‪ ،‬أ ّما الثانية فقد تكون نافي ًة (أي‪ :‬وما‬
‫تب هو والذي‬ ‫كسب شيئاً) أو استفهام ّي ًة (أي‪ :‬وماذا كسب؟) أو موصول ًة (أي‪ّ :‬‬
‫كسبه) أو مصدر ّي ًة (يمكن تأويلها مع ما بعدها بمصدر‪ ،‬أي‪ :‬ما أغنى عنه مالُه وال‬
‫كسبُ ُه)‪ .‬ومن هذا التعدّد تتولّد القيمة اإليحائيّة أو المش ّعة للعبارتين‪.‬‬
‫ْ‬

‫حمالة الحطب‪:‬‬
‫‪ –5‬وامرأتُه ّ‬
‫والمفسرون لمعنى‬
‫ّ‬ ‫المحتملة التي ذكرها اللغويّون‬
‫َ‬ ‫قد عرفنا المعاني الكثيرة‬
‫محال َة) وللزمن‬
‫حمل الحطب‪ ،‬كما عرفنا االحتماالت المتعدّدة إلعراب اللفظ ( ّ‬
‫يدل عليه‪ :‬الحاضر أو المستقبل‪ ،‬وهذه العناصر مجتمع ًة تشحن العبارة‬ ‫الذي ّ‬
‫بطاقة انفتاح ّي ٍة متعدّدة األوجه‪.‬‬
‫القرآنيّة ٍ‬

‫‪172‬‬
 ‫مسد‪:‬‬ ‫‪ٌ –6‬‬
‫حبل من َ‬
‫تقل احتماالت معاني ( َم َسد) في هذه اآلية عن احتماالت (ﮛ‬ ‫وال ّ‬
‫المفسرين وهم يحاولون اإلمساك‬
‫ّ‬ ‫ﮜ ) في اآلية السابقة‪ ،‬كما تبيّنّا من حيرة‬
‫ّ‬
‫وسيظل من باب‬ ‫أمر لن يتح ّقق أبداً‪،‬‬
‫والنهائي لهذا اللفظ‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ّ‬ ‫بالمعنى المحدّد‬
‫االفتراضي»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫«التصوير‬

‫َ‬
‫الحبل الشديد الفتل‪ ،‬أو قد يكون الليف‪ ،‬أو الشعر‪ ،‬أو‬ ‫فقد يكون المقصود هو‬
‫الوبر‪ ،‬أو الصوف‪ ،‬أو الشوك‪ ،‬أو جلود اإلبل‪ ،‬أو هو ( ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ) كما‬
‫في اآلية (‪ )32‬من سورة (الحا ّقة)‪ ،‬أو هو شي ٌء آخر غير ذلك ك ّله‪.‬‬

‫مستمدّ ٌة من هذه المرونة‪ ،‬والقدرة على‬

‫َ‬ ‫إن القيمة الحقيقيّة لهذا التعبير‬ ‫ّ‬
‫اإلنساني المحدود‪.‬‬
‫ّ‬ ‫طر معنو ّي ٍة يمكن أن يحصره فيها خيالنا‬
‫الخروج عن أيّة أُ ٍ‬

‫جوامع َ‬
‫الك ِلم‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫خامساً‪:‬‬
‫‪ –1‬تبّت يدا‪:‬‬
‫لقد أخذت هذه اللعنة النموذجيّة طريقها ح ّق ًا على أقالم الكتّاب والشعراء‬
‫الرومي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫طالب ‪ t‬وابن‬
‫علي بن أبي ٍ‬ ‫بعد نزول السورة‪ ،‬كما سبق أن رأينا في أبيات ّ‬

‫‪ –2‬ما أغنى عنه مالُه وما كسب‪:‬‬

‫مال أو جاٍه‪ ،‬أساء لنفسه‬
‫منصب أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫كل ذي‬‫عبار ٌة يصلح أن تطلق على ّ‬
‫وللناس‪ ،‬ثم وقع في قبضة القانون‪ ،‬أو المرض‪ ،‬أو الفضيحة‪ ،‬أو الموت‪.‬‬

‫‪ –3‬سيَص َلى ناراً َ‬

‫ذات لهب‪:‬‬
‫هم بارتكاب كبيرٍة‪ ،‬بأنّه ال ب ّد أن يَلقى‬ ‫عبار ٌة حتذير ّي ٌة ّ‬
‫لكل من ارتكب‪ ،‬أو ّ‬
‫جزاءه في النهاية‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫حـمـال َة الحطب‪:‬‬
‫‪ –4‬وامرأتُه ّ‬
‫رجل ال ّ‬ ‫ٍ‬
‫يقل‬ ‫يمكن أن توصف بهذه العبارة أيّة امرأٍة س ّيئة صادف أنّها زوجة ٍ‬
‫عنها سوءاً‪.‬‬

‫مسد‪:‬‬ ‫يدها ٌ‬
‫حبل من َ‬ ‫‪ –5‬في ِج ِ‬
‫بمال حرام‪.‬‬
‫رجل‪ ،‬تزيّنا أو تن ّعما ٍ‬
‫يمكن أن تطلق على امرأٍة‪ ،‬وربما على ٍ‬

‫‪174‬‬
 ‫السورة السادسة‬

‫النصر‬

‫‪‬‬

‫(ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ‬
‫ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ )‬

‫هذه هي السورة الخامسة بحسب الترتيب التراجعي لسور القرآن؛ التي نحاول‬
‫اإلعجازي فيها‪ .‬وسنتو ّقف فيها كالعادة عند خمس‬ ‫ّ‬ ‫اكتشاف جوانب التجديد‬
‫مـح ّط ٍ‬
‫ات يتوزّعها ‪ 24‬موقعاً استطعنا أن نتبيّنها في ‪ 19‬كلم ًة تتألّف منها السورة‪.‬‬

‫وتتر ّكز الشخصيّة اللغويّة للسورة في مقدّمتها الشرطيّة‪ ،‬إذ تختلف مواصفات‬
‫األداة (إذا) فيها عن مواصفات شبيهاتها في القرآن الكريم أو غيره‪ ،‬م ّما سينعكس‬
‫طيفه بعد ذلك على كامل السياق في السورة‪.‬‬

‫‪ –1‬األلفاظ والمصطلحات‪:‬‬
‫أشكال مختلفة‪ ،‬كما عرفنا‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫التجديد في ألفاظ القرآن يمكن أن يقع في ثالثة‬
‫اجتمعت ك ّلها في هذه السورة‪.‬‬

‫فقد يكون اللفظ قرآن ّي ًا خالص ًا لم تعرفه العربيّة من قبل‪ ،‬كاللفظين‪َ :‬سبِّ ْح‪،‬‬
‫معنى اصطالح ّي ًا‬
‫ت ّواباً‪ .‬وقد يكون اللفظ معروفاً لدى العرب ولكن القرآن أعطاه ً‬
‫جديداً‪ ،‬كاأللفاظ‪ :‬الفتح‪ ،‬يدخلون‪ ،‬أفواجاً‪ .‬وقد يتح ّقق التجديد في استعمال األداة‬
‫بطريقة مختلفة‪ ،‬كما في األداتين‪ :‬إذا‪ ،‬كان‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫النحويّة‬

‫‪175‬‬
‫وإذن‪ ،‬فاأللفاظ والمصطلحات القرآنيّة الجديدة تتر ّكز في المواقع السبعة التالية‪:‬‬

‫‪ –1‬إذا‪:‬‬
‫تختص بالزمن المستقبل‪ ،‬فنحن نقول في‬
‫ّ‬ ‫جمع النحاة على ّ‬
‫أن (إذا) الشرطيّة‬ ‫يُ ِ‬
‫إعرابها عادةً‪ٌ :‬‬
‫ظرف لِما يُستقبَل من الزمان يتض ّمن معنى الشرط‪ .‬وحين اعترفوا‪،‬‬
‫مع ذلك‪ ،‬بأنّها قد تأتي للزمن الماضي‪ ،‬لم يجدوا شاهداً على ذلك‪ ،‬فيما أعلم‪،‬‬
‫إّ‬
‫ال في القرآن‪.‬‬
‫ومع ذلك فما جاؤوا به من شواهد قرآن ّي ٍة ّ‬
‫اطلعتُ عليها ال ينسجم‪ ،‬في نظري‪،‬‬
‫رادي على ذلك‬
‫مع معنى الشرطيّة‪ ،‬أو ال يشير إلى الزمن الماضي‪ .‬لقد استَشهد ال ُم ّ‬
‫(الجنَى الداني) [ص‪ ]371 :‬بقوله تعالى‪:‬‬ ‫في كتابه َ‬
‫‪ ( -‬ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ) [التوبة‪]92 :‬‬

‫اقتصرت على الظرفيّة‪ ،‬فما أسهل أن‬

‫ْ‬ ‫فال أرى في (إذا) هنا معنى الشرط وإنّما‬
‫نستبدل بها الظرف (حين) فنقول‪ :‬حين يأتونك لتحملهم‪ .‬وهي‪ ،‬إلى جانب ذلك‪،‬‬
‫واقعة جرت قبل نزول السورة‪،‬‬‫ٍ‬ ‫تختص بالزمن الماضي‪ ،‬نعم إنّها استندت إلى‬
‫ّ‬ ‫ال‬
‫لتشرع قاعد ًة للتعامل في المستقبل مع أولئك الذين يَصدُقون اهللَ في عزمهم‬
‫ولكن ّ‬
‫خيل أو يحملونه من سالح‪.‬‬ ‫على الجهاد ثم ال يجد القائد لهم ما يَركبونه من ٍ‬
‫رادي أيضاً بقوله تعالى‪:‬‬
‫ويستشهد ال ُم ّ‬

‫‪ ( -‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ) [الجمعة‪]11 :‬‬

‫واقعة‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫إن (إذا) في هذه اآلية ال تنحصر في الزمن الماضي‪ ،‬حتّى إن نزلت في‬
‫حدثت في حياة الرسول ‪ ،‬وإنّما‪ ،‬شأنها شأن ٍ‬
‫كثير من آيات القرآن‪ ،‬تمت ّد إلى‬
‫كل يوم‪.‬‬‫مستمر ٍة يمكن أن تحدث ّ‬
‫ّ‬ ‫حالة‬
‫الحاضر والمستقبل‪ ،‬فاآلية تتحدّث عن ٍ‬
‫ٍ‬
‫بحالة تاريـخ ّية حدثت ولم ّ‬
‫تتكرر‪ .‬إنّه‬ ‫ٍ‬ ‫فتختص‬
‫ّ‬ ‫أ ّما (إذا) في هذه السورة‬
‫من اهلل به على رسوله‪ ،‬سوا ٌء بمجيء األقوام والقبائل إليه مبايِع ًة‬
‫الفتح الذي ّ‬

‫‪176‬‬
‫مكة‪ ،‬حسب رأي بعضهم‪،‬‬ ‫باآلالف‪ ،‬بعد أن َعقد صلح الحديبية مع مشركي ّ‬
‫أو بفتح ّ‬
‫مكة من غير قتال في شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة‪ ،‬واستقرار‬
‫مرحلة جديدٍة من تاريخ الدولة‬
‫ٍ‬ ‫األمن بعد ذلك الفتح في الجزيرة العربيّة‪ ،‬وبدء‬
‫اإلسالميّة‪ ،‬حسب رأي آخرين‪.‬‬

‫مرة‪ ،‬بالماضي دون‬ ‫اختصت في السورة‪ ،‬أل ّول ّ‬

‫ّ‬ ‫وفي الحالين تكون (إذا) قد‬
‫الحاضر أو المستقبل‪ ،‬خالف ًا ّ‬
‫لكل األعراف النحويّة المتّبعة مع هذه األداة‪ .‬إنّه‬
‫معنى جدي ٌد أعطي لها‪ ،‬ولو شئنا التعبير عنه بلغتنا لقلنا‪ :‬أ ّما وقد جاء نصر اهلل‬
‫ً‬
‫والفتح ‪ ..‬فسبّح بحمد ربّك ‪..‬‬

‫وال أجد (إذا) أخرى في القرآن يمكن أن نجري عليها مثل هذا االستبدال‪،‬‬
‫وال في نصوص الحديث الشريف‪ ،‬وال في لغتنا البشريّة على امتداد تاريخها‪.‬‬

‫‪ –2‬الفتح‪:‬‬
‫إسالمي جدي ٌد ك ّلي ًا على العرب‪ .‬ربّما عرفوا المصدر (ف ْت ٌح)‬
‫ٌّ‬ ‫مصطلح‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫من الفعل ( َفتَ َح) الذي هو عكس (أغلق) ولكنّهم‪ ،‬كما يظهر من قراءتنا للشعر‬
‫الجاهلي‪ ،‬لم يعرفوا هذا الجذر أبداً بمعنى االنتصار أو االستيالء على المدن أو‬
‫ّ‬
‫البلدان أو القلوب‪.‬‬

‫الجاهلي ك ّلي ًا من هذا االستعمال؛ نجده ّ‬

‫يتكرر في القرآن‬ ‫ّ‬ ‫ورغم خل ّو الشعر‬
‫الكريم بهذا المعنى‪ ،‬وبصيَغه االسميّة أو الفعليّة المختلفة‪ 12 ،‬مرة‪.‬‬

‫الفعل (انتصر) والفعل (غزا) ومشت ّقاتهما‪.‬‬

‫َ‬ ‫لقد استخدم العرب بد ً‬
‫ال من ذلك‬
‫القرآني‪ ،‬كان عند‬
‫ّ‬ ‫العربي بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫مرة يصادفنا هذا االستعمال في الشعر‬
‫وأ ّول ّ‬
‫اإلسالمي كعب بن زهير (ت ‪26‬ﻫ) في قوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الشاعر‬

‫فاف‬
‫الخ ِ‬
‫يض ِ‬
‫الخي ِر بالبِ ِ‬
‫ــــبي َ‬
‫ِّ‬ ‫ضربناهم بم ّك َة يو َم ِ‬
‫فتح النــــ‬ ‫ْ‬

‫‪177‬‬
‫العربي حتى نهاية‬
‫ّ‬ ‫ثم يزدهر االستعمال الجديد بعد ذلك‪ ،‬فيستخدمه الشعر‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫األقل‪ .‬كما يغدو جزءاً من لغة الحديث الشريف في‬ ‫مرة على‬
‫األموي ‪ّ 11‬‬
‫ّ‬ ‫العصر‬
‫معرض الحديث عن الحروب والغزوات واالنتصارات‪.‬‬

‫‪ –3‬يدخلون‪:‬‬
‫دين‬
‫اعتاد العرب قبل اإلسالم استخدام الفعل (صبأ) للتعبير عن اعتناق ٍ‬
‫جديد‪ ،‬ولذلك كثيراً ما أطلق المشركون على الرسول  لقب (الصابئ)‪.‬‬

‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫ونستخدم اليوم غالباً الفعل (اعتنق) أو (أسلم) للتعبير عن هذا المعنى‪،‬‬
‫مرة للتعبير عن هجر الوثنيّة واإليمان‬
‫القرآن استعمل التعبير (دخل في) أل ّول ّ‬
‫بالعقيدة الجديدة‪.‬‬

‫المرة الواحدة في القرآن‪ ،‬رغم‬

‫أن هذا االستعمال اقتصر على هذه ّ‬ ‫والغريب ّ‬
‫مرة‪ ،‬على حين يخلو تماماً من الفعلين‬ ‫ورود الفعل (دخل) ومشت ّقاته فيه ‪ّ 127‬‬
‫ويحل مح ّلهما على األغلب األفعال (آمن) و (اتّبع)‬
‫ّ‬ ‫(صبأ) و (اعتنق) ومشت ّقاتهما‪،‬‬
‫غيرها‪ ،‬كما في اآليات التالية‪:‬‬
‫و (اهتدى) و(أسلم) أو ُ‬
‫) [البقرة‪]13 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ‬

‫[البقرة‪]135 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ )‬

‫[البقرة‪]165 :‬‬ ‫‪(-‬ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ)‬

‫[النساء‪]170 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ )‬

‫‪( -‬ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬
‫[المائدة‪]116 :‬‬ ‫ﮊﮋ)‬

‫‪( -‬ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ‬
‫[األعراف‪]158 :‬‬ ‫ﯣ)‬

‫‪178‬‬
 ‫) [يونس‪]99 :‬‬ ‫‪( -‬ﭱﭲﭳﭴﭵﭶ‬

‫[يوسف‪]103 :‬‬ ‫‪( -‬ﰇﰈﰉﰊﰋﰌ)‬

‫) [الرعد‪]31 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ‬

‫) [إبراهيم‪]1 :‬‬ ‫‪( -‬ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ‬

‫) [العنكبوت‪]2 :‬‬ ‫‪( -‬ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬

‫[الحجرات‪]17 :‬‬
‫ُ‬ ‫‪ ( -‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ )‬

‫وربّما ال نالحظ جدّة استخدام القرآن لهذا اللفظ بالوضوح الذي الحظناه‬
‫ال‪ ،‬وهذا نتيجة لطغيان المعنى الشائع لهذا الفعل‬ ‫في استخدامه للفظ (الفتح) مث ً‬
‫القرآني في هذه السورة‪ .‬وال ب ّد من التذكير من‬
‫ّ‬ ‫(دخل) في لغتنا اليوم على المعنى‬
‫بعض في سورٍة‬ ‫بعضها إلى جانب ٍ‬ ‫بأن اجتماع هذه االستعماالت الجديدة ِ‬ ‫جديد؛ ّ‬
‫خزان ًا من المفاجآت يتد ّفق دفع ًة واحد ًة‬
‫قصيرةٍ كهذه؛ هو الذي يجعل من السورة ّ‬
‫العربي األ ّول بعناصره المثيرة المختلفة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫على‬

‫‪ –4‬أفواجاً‪:‬‬
‫مرةٍ في صيغة الجمع للتعبير عن‬
‫قرآني جدي ٌد جاء فيه اللفظ أل ّول ّ‬
‫ٌّ‬ ‫مصطلح‬
‫ٌ‬
‫اجتماع الكثرة مع الحركة والتتابع في الوقت نفسه‪ّ :‬‬
‫إن العرب يتح ّولون اآلن‪،‬‬
‫وجماعات‪ ،‬باتجاه الدِّين الجديد‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وبسرعة‪ ،‬قبائل‬

‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مرتين فحسب‪ ،‬ولكنّنا ال نعثر عليه في الشعر‬ ‫لقد استعمله القرآن ّ‬
‫العربي مباشر ًة بعد عصر‬
‫ّ‬ ‫وال في الحديث الشريف‪ ،‬رغم أنّه يبدأ بالظهور في الشعر‬
‫األموي‪.‬‬ ‫ات على ّ‬
‫األقل حتى نهاية العصر‬ ‫النبوة‪ ،‬فنعثر عليه ‪ 6‬مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وفي لغتنا العاديّة ي ِرد مثل هذا اللفظ مزدوجاً عاد ًة إذا أردنا إظهار معنى‬
‫جماعات‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫جماعات‬
‫ٍ‬ ‫التوالي والكثرة الذي قصدته اآلية‪ ،‬فنقول‪ :‬أفواجاً أفواجاً‪ ،‬أو‪:‬‬

‫‪179‬‬
‫اللغوي للقرون اإلسالميّة األولى‪ .‬وال‬
‫ّ‬ ‫أسلوب ّ‬
‫متأخ ٌر لم أجده في التراث‬ ‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫قرآني‪ ،‬كقوله ‪:‬‬
‫ٍّ‬ ‫سياق‬
‫ال أن يأتي في ٍ‬‫نجد اللفظ في صحيح الحديث الشريف إ ّ‬
‫ً (((‬
‫دين اهللِ أفواج ًا وسيخرجون منه أفواجا»‪.‬‬
‫»إن الناس دخلوا في ِ‬

‫‪ –5‬فسبّح‪:‬‬
‫اإلسالمي‬
‫ّ‬ ‫قرآني آخر لم يكد يعرفه العرب قبل القرآن‪ ،‬ليس فقط بمعناه‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ‬
‫معنى‬
‫أي ً‬ ‫نقص أو َضعف‪ ،‬بل في ّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫استقر عليه فيما بعد‪ ،‬أي تنزيه اهلل عن ّ‬
‫ّ‬ ‫الذي‬
‫محتمل آخر‪.‬‬
‫ٍ‬

‫بيت نعثر عليه فيه ينسب إلى ورقة بن نوفل (ت ‪ 11‬ق‪.‬ﻫ) –الحظ‬ ‫وأ ّول ٍ‬
‫أنه قد تو ّفي بعد بدء نزول الوحي بعامين (بدأ الوحي عام ‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)– كما يُنسب‬
‫البيت أيضاً‪ ،‬بالرواية نفسها تقريباً‪ ،‬إلى الشاعر المخضرم أميّة بن أبي الصلت (ت‬
‫‪5‬ﻫ)‪ ،‬وكال الرجلين ُحمل عليهما ما لم يُحمل على غيرهما‪ ،‬م ّما يدعونا إلى ّ‬
‫الشك‬
‫إشارات قرآن ّي ٍة واضحة‪ ،‬كالعرش‬
‫ٍ‬ ‫في نسبة البيت وزمنه‪ ،‬فض ً‬
‫ال ع ّما يحويه من‬
‫الجودي‪ ،‬وما فيه من ر ّقة النسج وبساطة اللغة‪ ،‬م ّما ال ّ‬
‫يتمشى مع اللغة التي‬ ‫ّ‬ ‫وجبل‬
‫الجاهلي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫عرفناها للشعر‬
‫والج ُم ُد‬
‫ودي ُ‬‫الج ُّ‬ ‫ُ‬
‫وقبل قد س ّب َح ُ‬ ‫سبحاننعو ُذبه‬
‫ٌ‬ ‫العرش‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫سبحانذي‬

‫ملر ٍة واحدٍة في الشعر‬

‫ورغم ندرة وجوده –إن كان قد ُوجد مطلقاً ولو ّ‬
‫مر ًة على‬ ‫ُ‬
‫القرآن العرب باستعمال هذا الفعل مع مشت ّقاته ‪ّ 91‬‬ ‫الجاهلي– يفاجئ‬
‫ّ‬
‫تكرر وروده في الحديث الشريف‪ ،‬فقد غدا‬
‫ال عن ّ‬ ‫سور ِه المختلفة‪ ،‬فض ً‬
‫مساحة َ‬
‫التسبيح اآلن جزءاً من العبادة اليوميّة للمسلم‪.‬‬

‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،23‬ص‪ ،47‬حديث رقم ‪.14696‬‬

‫‪180‬‬
 ‫‪ –6‬كان‪:‬‬
‫تفرد القرآن الكريم باستعمال الفعل (كان) بمعنى ّ‬
‫(إن) أو‬ ‫سبق أن أ ّكدنا ّ‬
‫(كائن) ‪ 190‬مرة‪ ،‬كما بيّنا ّ‬
‫أن اللغة العربيّة تخلو حتّى اآلن‪ ،‬مثلما خال الحديث‬ ‫ٌ‬
‫والمتفرد للفعل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشريف‪ ،‬من هذا االستعمال الرائد‬

‫ّ‬
‫وسيظل هكذا من األزل إلى األبد‪،‬‬ ‫لقد كان اهلل تعالى ّتواب ًا‪ ،‬وهو كذلك اآلن‪،‬‬
‫خالف ًا لما يتّصف به الفعل (كان) في لغتنا عاد ًة من اختصاصه بالزمن الماضي‪.‬‬

‫ومن المثير لالهتمام ح ّق ًا أن أبا ٍ‬

‫بكر الرازي يتنبّه في تفسيره الكبير إلى الوضع‬
‫تفرد الكتاب الكريم باستعماالته له‪ ،‬وهو‬‫الجديد لهذا الفعل في القرآن‪ ،‬فيؤ ّكد ّ‬
‫ٌ‬
‫اعتراف يصعب انتزاعه حتّى اآلن من معظم اللغويّين والنحوييّن‪.‬‬
‫يذكر الرازي في تفسيره ّ‬
‫أن هذا الفعل يأتي في القرآن على خمسة أوجه‪:‬‬
‫بمعنى األزل واألبد‪ ،‬كقوله تعالى ( ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ )‬
‫المضي المنقطع‪ ،‬وهو األصل في معناها‪ ،‬نحو ( ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ )‬
‫ّ‬ ‫بمعنى‬
‫بمعنى الحال‪ ،‬نحو ( ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ )‬
‫بمعنى االستقبال‪ ،‬نحو ( ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ )‬
‫(((‬
‫وبمعنى (صار) نحو ( ﮰ ﮱ ﯓ )‬
‫نوع مختلف‪:‬‬
‫أوجه أخرى من ٍ‬
‫ثم يضيف إليها الرازي ثالثة ٍ‬
‫بمعنى (ينبغي) نحو ( ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ )‬
‫بمعنى (حضر) أو ( ُو ِجد) نحو ( ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ) و (ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ )‬
‫(((‬
‫للتأكيد‪ ،‬وهي الزائدة‪ ،‬ومنه ( ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ )‬

‫محل (كان) في جميع هذه اآليات تقريباً‪ ،‬ما عدا الثانية طبعاً إذ‬
‫(إن) ّ‬
‫أن بإمكاننا إحالل ّ‬
‫والحق ّ‬
‫ّ‬ ‫((( ‬
‫األصلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫جاءت فيها بمعناها‬
‫((( السيوطي‪ ،‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.342-341‬‬

‫‪181‬‬
 ‫توابا‪:‬‬
‫‪ّ –7‬‬
‫وجدّته ليست في صياغته الجديدة‬ ‫هذا اللفظ من أسماء اهلل الحسنى‪ِ .‬‬
‫ُ‬
‫(ف ّعال)‪ ،‬أي مبالغة اسم الفاعل‪ ،‬فحسب‪ ،‬بل في أنّه أطلق هنا على َ‬
‫المتُوب إليه‬
‫وليس على التائب‪.‬‬

‫كل خطيئة‪ ،‬يرتفع من‬‫ثم من التوبة بعد ّ‬

‫فحين يكثر الخاطئ من الخطايا‪ّ ،‬‬
‫ولكن القرآن استخدمه هنا للداللة على من‬
‫ّ‬ ‫مستوى (تائب) إلى مستوى (ت ّواب)‪.‬‬
‫مرةً بعد أخرى من التائب‪ ،‬وهو اهلل‪ ،‬فنحن نتوب إليه‪ ،‬وهو يتوب علينا‪.‬‬
‫يقبل التوبة ّ‬

‫قرآني جدي ٌد لم يعرفه‬

‫ٌّ‬ ‫فاعل ولكنّه يقع على المفعول‪ ،‬وهو ٌ‬
‫لفظ‬ ‫إنه إذن اسم ٍ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العرب ال بهذا المعنى‪ ،‬وال بهذا اللفظ‪ ،‬فال نعثر عليه مطلق ًا في الشعر‬

‫وفي الحديث الشريف يقتصر إطالق هذا االسم أيضاً على البشر الت ّوابين‪ ،‬إ ّ‬
‫ال‬
‫حين يُذكر بين األسماء الحسنى هلل تعالى‪ ،‬ومن ذلك قوله ‪:‬‬
‫(((‬
‫اللهم اجع ْلني من الت ّوابين واجع ْلني من المتط ّهرين‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫(((‬ ‫وخير ّ‬
‫الخطائين الت ّوابون‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫(((‬
‫المؤمن ال ُم َفَّتن الت ّواب‬
‫َ‬ ‫العبد‬
‫حب َ‬ ‫إن اهللَ تعالى يُ ُّ‬
‫‪ّ -‬‬

‫‪ -‬جالِسوا الت ّوابين فإنّهم ُّ‬

‫أرق أفئد ًة‬
‫(((‬

‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،78‬حديث رقم ‪.55‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،659‬حديث رقم ‪.2499‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،80‬حديث رقم ‪.605‬‬
‫((( ابن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر عبد اهلل بن محمد‪ .‬المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬تحقيق‪ :‬كمال يوسف‬
‫الحوت‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،‬ط‪1409 ،1 .‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،96‬حديث رقم‪.34465 :‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ –1‬جاء نصر اهلل‪:‬‬

‫التعبير المعتاد لهذا المعنى في لغتنا هو (حت َّق َق النصر) أو ّ‬

‫(تم النصر)‪ .‬وربّما‬
‫واحد فقلنا‪( :‬انتصرنا)‪.‬‬
‫بلفظ ٍ‬
‫اكتفينا ٍ‬

‫ولكن »إلهيّة التعبير» هنا استدعت استخدام الفعل (جاء) لإلشعار بـ"اإلرسال"‪.‬‬
‫ّ‬
‫فالنصر عند البشر "يتح ّقق" أو "يُنال" ولكنّه لدى من يمنح النصر »يُ َ‬
‫رسل» فـ»يأتي»‬
‫أو »يجيء» أو »يتن ّزل» من عنده إلى األرض‪.‬‬
‫ٍ‬
‫تتحرك به من السماء هابط ًة إلى األرض‪ ،‬وهذا‬ ‫حركة انتقال ّية ّ‬‫ٍ‬ ‫إنّه اآلن في‬
‫معنى متم ّيز ًا وحيا ًة جديد ًة أ ّهلتهما ألن يكونا صور ًة بيان ّي ًة‬
‫يبعث في الفعل وفاعله ً‬
‫فن االستعارة؛ إذ يُ َشَّبه فيها النصر‪ ،‬وكذلك الفتح بعده‪،‬‬ ‫يمكن أن تنضوي تحت ّ‬
‫بإنسان يجيء‪ ،‬وهو ما ذهب إليه بعض اللغويين في تحليل اآلية(((‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫ال قرآن ّي ًا كهذا ينبغي أن نُخرجه من دائرة المجاز‪ّ ،‬‬

‫ألن مجيء ّ‬
‫كل‬ ‫أن فع ً‬
‫وأرى ّ‬
‫شيء هو حدوثه‪ ،‬وحدوثه ال يكون إ ّ‬
‫ال من اهلل‪ ،‬يرسله فيجيء أو يَحدث‪ ،‬وهكذا‬ ‫ٍ‬
‫المجازي في مثل هذا الموضع‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مجردة‪ ،‬فال حاجة إذن للتأويل‬ ‫النصر‪ .‬إنّها حقيق ٌة ّ‬

‫‪ –2‬الفتح‪:‬‬
‫معنى جديداً لم يعرفه العرب من‬ ‫عرفنا ّ‬
‫أن القرآن الكريم قد أعطى هذا اللفظ ً‬
‫قبل‪ ،‬وهو النصر وزوال العقبات والصعاب‪.‬‬

‫وما نريد إثباته اآلن‪ ،‬إضاف ًة إلى ذلك‪ ،‬هو تميّز عالقة هذا اللفظ بما قبله أو‬
‫وجمرد ًا من اإلضافة أو الوصف‪.‬‬
‫معرفاً بال‪ّ ،‬‬‫بعده‪ .‬لقد جاء هنا َّ‬
‫((( الدرويش‪ ،‬محيي الدّين‪ ،‬إعراب القرآن الكريم وبيانه‪ ،‬دمشق وبيروت‪ :‬دار اليمامة ودار ابن كثير‪،‬‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.436‬‬

‫‪183‬‬
 ‫إنه لم يقل مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫فتح اهلل‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ُ‬
‫الفتح المبين‪ ،‬أو‪:‬‬
‫فتح القلوب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ُ‬
‫فتح ّ‬
‫مكة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اللفظ شخصيّته المستق ّلة بحيث ال يعتمد على غيره عند استعماله‪،‬‬ ‫بل اتخذ‬
‫الخاص بالمؤمنين على‬
‫ّ‬ ‫فما أن يقال‪( :‬الفتح) حتى ينصرف الذهن إلى النصر‬
‫أعدائهم‪ ،‬أو دخولهم البلد المفتوح‪ ،‬حرباً أو سلماً‪.‬‬

‫ومـجرد ًا من‬ ‫معرفاً بـ (ال)‬ ‫ٍ‬

‫ّ‬ ‫مرات في القرآن الكريم‪ ،‬هكذا ّ‬ ‫وورود اللفظ ‪ّ 6‬‬
‫يؤسس شخصيّته اإلسالميّة الجديدة‪.‬‬
‫الوصف أو اإلضافة‪ّ ،‬‬
‫نصر اهلل‪:‬‬
‫‪ُ –3‬‬
‫إسالمي جدي ٌد لم يعرفه العرب ِمن قبل‪ .‬وألنّهم لم يعتادوا نسب َة‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫هذا ٌ‬
‫فبدهي أنّنا لن نتو ّقع منهم إضافة لفظ (النصر) إليه‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫النصر إلى اهلل‬

‫‪ –4‬نصر اهلل والفتح‪:‬‬

‫بمضاف‬
‫ٍ‬ ‫مرتبط‬
‫ٍ‬ ‫لفظ قبله‬
‫تجرد لفظ (الفتح) من اإلضافة‪ ،‬بعد عطفه على ٍ‬ ‫ّ‬
‫إن ُّ‬
‫إليه‪( ،‬ﭳ ﭴ ) أوجد في التعبير ُمناخاً غريباً على الجملة العربيّة‪.‬‬

‫المجرد‪ ،‬واالسم‬
‫ّ‬ ‫المجرد على االسم‬
‫ّ‬ ‫العربي عطف االسم‬
‫ّ‬ ‫فقد تع ّودت ُ‬
‫أذن‬
‫المضاف على االسم المضاف‪ ،‬فنقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫وفتحه‪ ،‬أو‪:‬‬
‫نصر اهلل ُ‬
‫ُ‬
‫النصر والفتح‪،‬‬
‫كما نقول‪:‬‬

‫‪184‬‬
 ‫واجبات اإلنسان وحقوقه‪،‬‬
‫وال نقول‪:‬‬
‫واجبات اإلنسان والحقوق‪،‬‬
‫وكذلك نقول‪:‬‬
‫شخصيّة المرء وأخالقه‪،‬‬
‫وال نقول‪:‬‬
‫شخصيّته واألخالق‪،‬‬

‫م ّما يمنح هذا التعبير تميّزه‪ ،‬ويؤ ّكد اختصاصه بلغة القرآن الكريم وحدها‪.‬‬

‫‪ –5‬فسبّح بحمد ربّك‪:‬‬

‫سوا ٌء كان الفعل (سبّح) جديداً على العرب‪ ،‬وهو األرجح‪ ،‬أو كانوا قد عرفوه‬
‫قبل ذلك‪ ،‬فسوف يفاجئهم هنا بتعدّيه إلى (الحمد) بد ً‬
‫ال من تعدّيه إلى المحمود‬
‫متم ّث ً‬
‫ال عاد ًة بلفظ الجاللة أو بأحد أسمائه تعالى‪ ،‬على الشكل الذي نجده عليه في‬
‫آيات أخرى‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫ٍ‬

‫[الواقعة‪]96 :‬‬ ‫‪( -‬ﯖﯗﯘﯙ)‬

‫) [طه‪]33 :‬‬ ‫‪( -‬ﯺﯻﯼ‬

‫[اإلسراء‪]44 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ )‬

‫لقد تع ّدى الفعل إلى اسم اهلل بالباء في اآلية األولى‪ ،‬وبنفسه في الثانية من‬
‫بأي حرف‪ ،‬وبالالم في الثالثة‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أنه تع ّدى في اآليتين األخيرتين‬ ‫غير االستعانة ّ‬
‫إلى ذاته تعالى (ﯻ ‪ ،‬ﮒ ﮓ) على حين تع ّدى في آية سورة (النصر) إلى‬
‫ويتكرر هذا النوع من التع ّدي في مواضع أخرى من‬ ‫ّ‬ ‫حمد اهلل وليس إلى اهلل‪.‬‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫توابا‪:‬‬
‫‪ –6‬إنّه كان ّ‬
‫اللغوي لهذه العبارة بإمكاننا أن نتص ّور أنّنا نحن‬
‫ّ‬ ‫التفرد‬
‫لكي نلمس حقيقة ّ‬
‫عربي‪ ،‬بل بلغة‬
‫ّ‬ ‫إنسان‬
‫ٍ‬ ‫الذين سنؤ ّدي معناها بلغتنا الخاصة‪ ،‬أو فلنقل‪ :‬بلغة أي‬
‫الرسول  نفسه‪.‬‬
‫فكيف ستبدأ الجملة عندنا؟ ال ّ‬
‫شك أننا سنقول (مع الحفاظ على‬
‫األلفاظ القرآنيّة)‪:‬‬
‫فإنه كان ت ّوابا‪ ،‬أو‪:‬‬
‫فقد كان ت ّوابا‬

‫آية‪ ،‬وليست آي ًة مستق ّل ًة بذاتها‪.‬‬ ‫رغم ّ‬

‫أن العبارة هي جز ٌء من ٍ‬
‫وبمعنى آخر‪ ،‬إننا لن نستغني في لغتنا عن حرف الفاء في مطلع الجملة‪ّ ،‬‬
‫ألن‬ ‫ً‬
‫معنى تفسري ّي ًا أو سبب ّي ًا‪ ،‬فنحن نسبّح اهلل‬
‫هذه الفاء ستربطها بما قبلها‪ ،‬وستمنحها ً‬
‫ونستغفره‪ ،‬ألنّنا نعلم أنّه يَ ْقبل التوبة من التائبين والمستغفرين‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‪:‬‬

‫‪ – 1‬إذا جاء نصر اهلل والفتح‪:‬‬
‫إن استخدام (إذا) للداللة على الزمن الماضي في هذه اآلية‪ ،‬وإضافة (النصر)‬ ‫ّ‬
‫المجرد من اإلضافة (الفتح) على االسم المضاف‬ ‫ّ‬ ‫إلى (اهلل)‪ ،‬وكذلك عطف االسم‬
‫الخاصة‪ ،‬يجعل منها ك ّلها سبيك ًة لغو ّي ًة قرآن ّي ًة‬
‫ّ‬ ‫(ﭳ ﭴ )‪ ،‬وبهذه البِنية اللغويّة‬
‫الخاص‪ ،‬وشخصيّتها المستق ّلة عن السبائك اللغويّة‬ ‫ّ‬ ‫اإليقاعي‬
‫ّ‬ ‫جديدةً؛ لها بناؤها‬
‫العربيّة التقليديّة‪ ،‬بل ربّما عن سائر السبائك القرآنيّة‪.‬‬

‫‪ –2‬فسبّح بحمد ربّك‪:‬‬

‫مصدر‬
‫ٍ‬ ‫تسبيح يتعدّى بالباء إلى‬
‫ٍ‬ ‫خاص ٌة أخرى تتألّف من فعل‬
‫ّ‬ ‫سبيك ٌة قرآن ّي ٌة‬
‫(الرب)‪ ،‬وقد أضيف إلى‬
‫ّ‬ ‫اسم من أسمائه تعالى‬
‫نقوم بأداء فعله هلل‪( :‬الحمد)‪ ،‬ويليه ٌ‬

‫‪186‬‬
‫ضمير المخاطب (الكاف)‪ ،‬وهذا األخير عائ ٌد على فاعل الفعل الذي افتتحت به‬
‫الجملة‪ .‬هل نتخيّل نحن أن نقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫فاذكر بثناء مع ّلمك؟ أو‪:‬‬

‫ْ‬
‫ِّ‬
‫فعظم بشكر َم ِلكك؟‬

‫توابا‪:‬‬
‫‪ –3‬إنّه كان ّ‬
‫(إن) مع اسمها (الهاء) يتلوها الفعل‬ ‫اللغوي الذي يبدأ باألداة ّ‬
‫ّ‬ ‫هذا البناء‬
‫(إن)– ويليه خبره المنصوب (ت ّواباً) ‪-‬في‬ ‫الناقص (كان) –الذي هو أيضاً بمعنى ّ‬
‫صيغ ِة مبالغة اسم الفاعل (ف ّعال)– أضحى بنا ًء قرآن ّي ًا مـم ّيز ًا‪ ،‬ألنّه ّ‬
‫يتكرر فيه كثيراً‪،‬‬
‫مع اختالف الخبر أحياناً بين مبالغة اسم الفاعل وغيرها‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫[النساء‪]22 :‬‬ ‫‪( -‬ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ )‬

‫) [اإلسراء‪]66 :‬‬ ‫‪( -‬ﯺﯻﯼﯽ‬

‫[نوح‪]10 :‬‬ ‫‪( -‬ﯼﯽﯾﯿﰀﰁ)‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫‪ –1‬الفتح‪:‬‬
‫القرآني الجديد‪ ،‬كالنصر‬
‫ّ‬ ‫إن تعدّد المعاني التي يمكن أن يحملها هذا اللفظ‬ ‫ّ‬
‫مكة‪ ،‬وانفتاح القلوب للدّين الجديد‪ ،‬وانفتاح البلدان معها‪،‬‬ ‫على األعداء‪ ،‬وفتح ّ‬
‫ظالل تسمح‬
‫ذات ٍ‬ ‫جماعات وقبائل‪ ،‬يضفي عليه طبيع ًة َ‬
‫ٍ‬ ‫ودخول الناس في اإلسالم‬
‫بتصنيفه بين األلفاظ ذات األبعاد المتعدّدة‪.‬‬

‫فهو قد يعني الحرب‪ ،‬ولكن قد يعني السلم واألمان أيضاً‪ ،‬وهو أيضاً بمعنى‬
‫(حجب ومنْع وانحباس)‪،‬‬ ‫(كشف) عكس َ‬ ‫َر ٌج) عكس (ابتالء وشدّة)‪ ،‬وبمعنى ْ‬
‫(ف َ‬

‫‪187‬‬
‫فكأن أبواباً من ّ‬
‫كل‬ ‫فحيث يدخل اإلسالم يدخل األمان والسالم والخير والبناء‪ّ ،‬‬
‫ذلك قد " ُفتحت" على الناس بفتح المسلمين لبلدهم‪ ،‬وهو في الوقت نفسه ٌ‬
‫فتح‬
‫ما ّد ٌّي ألبواب المدن والقالع والبلدان التي كانت مستعصي ًة قبل ذلك‪.‬‬

‫‪ –2‬ورأيت‪:‬‬
‫فالمخاطب ليس مـحدّ د ًا؛ إذ يمكن‬
‫َ‬ ‫هذا الفعل يحمل أيضاً أكثر من احتمال‪.‬‬
‫مسلم عاش أيّام االنتصارات الكبيرة‬
‫أي ٍ‬ ‫أن يكون الرسول ‪ ،‬كما يمكن أن يكون ّ‬
‫انتصار آخر‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫مسلم يعيش ّ‬ ‫ٍ‬ ‫التي ح ّققها المسلمون أواخر عهد النب ّوة‪ ،‬بل ّ‬
‫أي‬
‫يتح ّقق للمسلمين على ّ‬
‫مر العصور‪ ،‬في الماضي والحاضر والمستقبل‪.‬‬

‫ثم إن الفعل قد يعني التأكيد والرؤية الحقيقيّة‪ ،‬وهي لمن شاركوا بأنفسهم‬
‫ّ‬
‫مجرد التذكير‬ ‫ّ‬
‫األقل‪ ،‬وقد يعني ّ‬ ‫في القتال والنصر‪ ،‬أو عاشوا ذلك النصر على‬
‫كل من لم يعاصر تلك االنتصارات‬ ‫بذلك كما يمكن أن نفهمه اليوم ويفهمه ُّ‬
‫النبويّة األولى‪.‬‬

‫‪ –3‬فسبّح بحمد ربّك‪:‬‬

‫المفسرون أكثر‬
‫ّ‬ ‫مجرداً من ملحقاته هنا‪ٌ ،‬‬
‫فعل أعطاه‬ ‫ّ‬
‫إن فعل التسبيح وحده‪ّ ،‬‬
‫ذكر هلل‪ ،‬ولكنّه أيض ًا تنزي ٌه له وإعال ٌء لشأنه وتفك ٌّر‬
‫معنى‪ .‬فهو في األساس ٌ‬
‫ً‬ ‫من‬
‫إن الرسول ‬ ‫خاص ٍة قيل ّ‬
‫ّ‬ ‫بخلقه وبشأنه معهم‪ ،‬وهو أيضاً ٌ‬
‫اسم لصالٍة‬ ‫ب َ‬ ‫وتعج ٌ‬
‫ّ‬
‫ركعات‪ ،‬وس ّماها بعضهم صالة الفتح‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫قد ص ّ‬
‫الها وقت الضحى يوم الفتح ثماني‬

‫فإذا ما اقترن الفعل بملحقاته ( ﭼ ﭽ ) أعطته هذه الملحقات مزيداً‬

‫طرح المزيد من التص ّورات والمزيد‬
‫من األلوان واإليحاءات‪ ،‬وساعدت على ِ‬
‫من التساؤالت‪ :‬فما الفرق يا ترى بين تسبيح اهلل والتسبيح له والتسبيح باسمه‬
‫والتسبيح بحمده؟!‬

‫‪188‬‬
 ‫توابا‪:‬‬
‫‪ –4‬واستغفره إنّه كان ّ‬
‫لكل مسلم‪ ،‬أن يشكره ويسبّحه على ما رزقه‬ ‫إن دعوة اهلل لرسوله‪ ،‬وكذلك ّ‬
‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫وبدهي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫عادي‬
‫أمر ٌّ‬ ‫ودخول للناس في دينه باآلالف‪ٌ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫نصر على األعداء‪،‬‬
‫من ٍ‬
‫أقل وضوحاً‬‫دعوته تعالى لنبيّه  بعد ذلك‪ ،‬وللمسلمين‪ ،‬باالستغفار والتوبة تبدو ّ‬
‫ُ‬
‫الرسول الكريم أو يتوب فيُتاب عليه؟‬ ‫ومم يستغفر‬
‫وأبعث على التساؤل‪ّ :‬‬‫َ‬

‫إجابات غير مباشرٍة لهذا التساؤل‪ ،‬ووجدنا‬‫ٍ‬ ‫المفسرون أن يضعوا‬

‫ّ‬ ‫لقد حاول‬
‫نبوي يشير إلى ّ‬
‫أن األمر إنّما هو إشار ٌة من اهلل لنبيّه بقرب النهاية‪،‬‬ ‫حديث ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫أكثر من‬
‫أن هذه السورة‬‫وإيذان له باكتمال رسالته ودن ّو أجله‪ ،‬حتى نُقل عن ابن مسعود ّ‬ ‫ٌ‬
‫تس ّمى (سورة التوديع)‪.‬‬

‫تو ّفي الرسول  بعد عامين من هذه االنتصارات والفتوحات‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‪:‬‬
‫‪ –1‬نصر اهلل‪:‬‬
‫اليومي بعد نزول القرآن‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫لقد أصبح هذا التركيب من مفردات قاموسنا‬
‫سيّما في معرض حديثنا عن الحرب والجهاد والشهادة‪ ،‬فنحن نتفاءل بإسناد النصر‬
‫إلى اهلل‪ .‬كما سرى هذا التركيب بعد ذلك في قاموس أسماء األعالم العربيّة‪ ،‬بحيث‬
‫كثير من اآلباء اسماً على أبنائهم‪.‬‬
‫أطلقه ٌ‬
‫‪ –2‬الفتح‪:‬‬
‫يحتل في قاموس العربيّة‬‫ّ‬ ‫لفظ واح ٌد وليس عبار ًة كاملة‪ ،‬ولكنّه أصبح‬‫هذا ٌ‬
‫تب‪،‬‬‫أفعال ومصادر وجمو ٌع وعناوين ُك ٍ‬‫مكاناً واسعاً بعد نزول القرآن‪ ،‬واشتُ ّقت منه ٌ‬
‫العربي لألندلس‪،‬‬
‫ّ‬ ‫فقالوا‪ :‬فتَح اهلل عليه في رزقه‪ ،‬وفتح اهلل عليه في الكتابة‪ ،‬والفتح‬
‫والفتوحات اإلسالمية‪ ،‬وف ْتح الفتوح‪ ،‬و ُوضعت ُكتُب‪ :‬فتوح البلدان‪ ،‬والفتوحات‬
‫المكية‪ ،‬وتفسير فتح القدير‪ ...‬وغير ذلك كثير‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪189‬‬
 ‫‪ –3‬يدخلون في دين اهلل أفواجا‪:‬‬
‫مجموعات من‬
‫ٌ‬ ‫مناسبة يدخل فيها اإلسال َم‬
‫ٍ‬ ‫إنّها عبار ٌة أضحت تتر ّدد في ّ‬
‫كل‬
‫حدث يتح ّقق فيه لإلسالم انتصا ٌر أو مكاسب كبيرة‪ ،‬أو يزداد عدد‬
‫كل ٍ‬ ‫الناس‪ ،‬وفي ّ‬
‫بلد من البلدان‪ ،‬أو في العالم ك ّله‪.‬‬
‫معتنقيه في ٍ‬

‫‪ –4‬دين اهلل‪:‬‬
‫دراسة عن اإلسالم أو األديان‬
‫ٍ‬ ‫حديث أو‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تعبير لم نعد نستغني عنه في ّ‬
‫وهو ٌ‬
‫خاص ًة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عا ّم ًة‪ ،‬واألديان السماويّة‬

‫‪190‬‬
 ‫السورة السابعة‬

‫الكافرون‬

‫‪‬‬

‫(ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ‬
‫ﭭﭮﭯﭰ)‬

‫سور القرآن الكريم‪.‬‬

‫التراجعي لدراسة َ‬
‫ّ‬ ‫هذه هي السورة السادسة في ترتيبنا‬
‫ولكن ما استطعنا أن‬
‫ّ‬ ‫مرة‪،‬‬
‫يتكرر معظمها أكثر من ّ‬‫وعدد كلمات السورة ‪ 27‬كلمة‪ّ ،‬‬
‫نضع أيدينا عليه من مواقع جديدة يصل إلى ‪ 45‬موقع ًا‪.‬‬

‫وتبرز الشخصيّة اللغويّة للسورة في عنصر التوازي بين آياتها‪ ،‬مع التكرار‬
‫ثم في احتوائها األزمان الثالثة‪ ،‬الماضي والحاضر‬ ‫خاص‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫المتل ّون‬
‫والمستقبل‪ ،‬عبر هذا التكرار‪ ،‬وكذلك في استغناء جميع األفعال المتعدّية األربعة‬
‫التي اختُتمت بها بعض اآليات عن مفعولها‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬

‫‪ُ –1‬ق ْل‪:‬‬

‫تمر بنا حتى اآلن‪ ،‬بعد الناس والفلق واإلخالص‪،‬‬
‫هذه هي السورة الرابعة التي ّ‬
‫المتفردة (قل)‪ ،‬ويبقى سور ٌة أخرى في القرآن الكريم‬
‫ّ‬ ‫مبتدئ ًة بهذه البداية القرآنيّة‬
‫(الجن)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تبدأ بهذا الفعل أيضاً‪ ،‬وهي سورة‬

‫وربّما كان من المفيد أن نذ ّكر هنا بما أثبتناه سابقاً من قرآنيّة هذا الفعل‪:‬‬

‫بكثافة غير عاد ّي ٍة في القرآن‬

‫ٍ‬ ‫– وروده‬

‫– االبتداء غير المعهود للوحدة األدبيّة – السورة‬

‫– إغفال ذكر المتك ّلم‬

‫َ‬
‫ذكرالمخاطب‬ ‫– إغفال‬

‫– عدم تعديته بالالم‬

‫شرط قبله ُحذف مع الفاء الرابطة لجوابه‪ ،‬والتقدير هنا‪ :‬إن سألوك‬
‫– وجود ٍ‬
‫َ‬
‫تتبادل معهم عبادة آلهتهم فقل‪..‬‬ ‫أن‬
‫أن الفعل جاء هنا بمعنى‪ :‬أخبِرهم ْ‬
‫(قل لهم) وليس بمعنى (اِقرأ‪،‬‬ ‫‪ -‬ورغم ّ‬
‫المعوذتين‪ ،‬وهذا يوافق المعنى الذي عرفه الشعر‬ ‫ِّ‬ ‫أو‪ :‬ر ّدد) كما جاء في‬
‫(قل للكافرين)‬ ‫الجاهلي‪ ،‬فإنّه مع ذلك لم يتع ّد بالالم‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال لكانت اآلية‪ْ :‬‬ ‫ّ‬
‫وبهذا ظ ّلت له شخصيّته القرآنيّة المميّزة‪.‬‬

‫‪ –2‬الكافرون‪:‬‬
‫قرآني جدي ٌد لم يعرفه العرب من قبل‪ .‬وربّما عثرنا على مشت ّقاته قلي ً‬
‫ال‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ‬
‫مختلف تماماً‪ :‬وهو التغطية‪ ،‬أو كفران النعمة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫معنى‬
‫الجاهلي‪ ،‬ولكن في ً‬
‫ّ‬ ‫في الشعر‬

‫‪192‬‬
‫يغطيان الشمس حين تغيب‬ ‫إنّه يُط َلق هناك على النهر أو البحر (ألنهما ّ‬
‫وراءهما) أو على الليل (إلخفائه األشياء) أو على السحاب المظلم‪ ،‬أو الفارس‬
‫المغطى بالسالح‪ ،‬وربّما أُطلق على ال ُمزارع‪ ،‬ومثاله ما ورد في اآلية‪:‬‬
‫ّ‬

‫[الحديد‪]20 :‬‬ ‫‪(-‬ﭶﭷﭸﭹﭺ)‬

‫المتلمس‬
‫ِّ‬ ‫الجاهلي في صيغة المفرد دائماً‪ ،‬ومن ذلك قول‬
‫ّ‬ ‫وهو عند الشاعر‬
‫الضبعي (ت ‪ 43‬ق‪.‬ﻫ) حين ألقى صحيفته المشهورة في النهر فنجا من القتل‪:‬‬

‫ــل‬
‫مدل ِ‬ ‫كذلك أَقني َّ‬
‫كل َق ٍّط َّ‬ ‫كافر‬
‫ٍ‬ ‫ْب‬
‫ْي ِمن َجن ِ‬
‫وألقيتُها بالثِن ِ‬
‫فإن جاء فع ً‬
‫ال فهو غالباً بمعنى (يجحد أو يكفر النعمة) كقولهم‪:‬‬
‫وجزاه اهللُ ْ‬
‫إن عب ٌد َك َف ْ‬
‫ـــر‬ ‫فجزا ُه اهللُ ِمن ذي ن ٍ‬
‫َعمــــة‬
‫العبدي (ت ‪ 63‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫المث ّقب‬

‫السعيِ إذا العب ُد َك َف ْـر‬ ‫َ‬

‫لك في ّ‬ ‫واذ ُك ِر النُعمى التي لم َ‬
‫أنسـها‬
‫دي بن زيد (ت ‪ 36‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫َع ّ‬

‫‪ 3‬حتى ‪ – 10‬أعبد (ومشتقاتها السبعة األخرى في السورة)‪:‬‬

‫سبق أن وقفنا على الفعل (نعبدُ) في فاتحة الكتاب‪ ،‬وتحدّثنا عن المعنى‬
‫وفرقنا بين معنيي العبوديّة هلل والعبوديّة‬
‫الجديد والمختلف لهذا الفعل في اإلسالم‪ّ ،‬‬
‫وتجاذب بين العابد والمعبود‪ ،‬وما في‬‫ٍ‬ ‫تقارب‬
‫ٍ‬ ‫للبشر‪ ،‬فأظهرنا ما في األولى من‬
‫وتباغض بين العبد وسيّده‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫تنافر‬
‫الثانية من ٍ‬
‫ورغم استعمال الفعل ومشت ّقاته ثماني مر ٍ‬
‫ات في السورة‪ ،‬حيناً مع الكافرين‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اإلسالمي الجديد هو المعنى المتداول‬
‫ّ‬ ‫وحيناً مع المؤمنين‪ ،‬فقد أصبح المعنى‬
‫إسالمي‪ ،‬مع األخذ بعين االعتبار الفوارق‬
‫ّ‬ ‫قرآني أو‬
‫ٍّ‬ ‫نص‬
‫أي ّ‬ ‫لفعل العبادة في ّ‬
‫العقديّة بين عبادة المسلم هلل وعبادة غيره له‪ ،‬بحيث لم يقبل اإلسالم عبادة أهل‬
‫مكة هلل‪ ،‬رغم إصرارهم على أنّهم كانوا يعبدونه ح ّق ًا‪ ،‬ولكن على طريقتهم‪ ،‬م ّما‬
‫ّ‬

‫‪193‬‬
 ‫ّ‬
‫توضحه اآلية الكريمة‪:‬‬

‫( ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ) [ال ُز َمر‪]3 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫فعبادتهم هلل كانت مقرون ًة بتقديسهم ألولياء ِمن دونه‪ ،‬زاعمين أنّهم إنّما‬
‫النوع من العبادة المش ّوهة‪ّ ،‬‬
‫ألن العبادة‬ ‫يقربونهم إلى اهلل‪ ،‬وير ّد عليهم تعالى هذا َ‬ ‫ّ‬
‫اإلسالمي الجديد بعيد ٌة ّ‬
‫كل البعد عن مفهوماتهم الجاهليّة التي‬ ‫ّ‬ ‫الخالصة بمعناها‬
‫تتّخذ البشر وسيل ًة إلى اهلل‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –12 –11‬ما أعبد ّ‬
‫مختص بغير‬
‫ٌّ‬ ‫اسمي الموصول (ما) و ( َمن) ّ‬
‫بأن األول‬ ‫يفرق النحويّون بين َ‬
‫ّ‬
‫مختص بالعاقل‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫العاقل والثاني‬

‫جديد في استعمال (ما) في اآليتين الثانية (ﭗ ﭘ)‬

‫ٍ‬ ‫وإذا لم يكن من‬
‫والرابعة (ﭣ ﭤ)؛ إذ عبّر بها القرآن في كال الموضعين عن معبودات المشركين‬
‫فإن الجديد هو في قوله تعالى (ﭝ ﭞ) في‬ ‫عاقلة طبعاً‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫من األصنام‪ ،‬وهي غير‬
‫اآليتين الثالثة والخامسة‪ ،‬إذ عبّرت األداة (ما) فيهما عن الخالق ع ّز ّ‬
‫وجل‪.‬‬

‫محل (ﭝ ﭞ) في‬ ‫ّ‬ ‫لقد كانت لغتنا البشريّة تتو ّقع أن يقال‪َ ( :‬من أعبد)‬
‫ولكن القرآن استخدم األداة نفسها في التعبيرعن كال العاقل وغير‬
‫ّ‬ ‫اآليتين كلتيهما‪،‬‬
‫العاقل في السورة‪.‬‬

‫النحوي» الذي واجههم في‬

‫ّ‬ ‫أنفسهم‪ ،‬من هذا «الحرج‬
‫وقد أخرج النحويّون َ‬
‫خدمت هنا‬ ‫السورة‪ ،‬بقولهم ّ‬
‫إن (ما) استُ ِ‬ ‫ال عن هذه ّ‬ ‫عدة مواضع من القرآن‪ ،‬فض ً‬
‫للعاقل مراعا ًة للمطابقة اللفظيّة‪ ،‬أي التناسب والتوافق بين اآليات األربع فال تخرج‬
‫يسوغ في مثل هذه المطابقات أو المقابالت‬
‫إحداها عن األخريات بأداٍة مختلفة؛ إذ َّ‬
‫يسوغ في االنفراد‪.‬‬
‫ما ال َّ‬

‫‪194‬‬
‫وقال آخرون إنها استُخدمت للعاقل‪ ،‬رغم أنها في األصل لغير العاقل‪ ،‬على‬
‫سبيل التعظيم‪.‬‬

‫مخرج من‬
‫ٍ‬ ‫ونحن ال يه ّمنا‪ ،‬في المنهج الذي اعتمدناه لهذا البحث‪ ،‬إيجا ُد‬
‫إثبات ِجدّة هذا االستعمال القرآني وفرادتِه وخروجه‬
‫هذا اإلشكال بقدر ما يه ّمنا ُ‬
‫على التقاليد اللغويّة التي تواضع عليها العرب قبل اإلسالم‪ ،‬وما زال النحويّون‬
‫يتعاهدونها حتى اآلن‪.‬‬

‫دين (بحذف ياء المتك ّلم)‪:‬‬

‫‪ِ –13‬‬
‫هذه حال ٌة من حاالت الحذف المحيِّرة التي ّ‬
‫تتكرر في القرآن وال نعرفها في‬
‫ال أن يكون ذلك لضرورٍة‬‫غيره من نصوصنا الشعريّة أو النثريّة على مدى التاريخ‪ ،‬إ ّ‬
‫أمر نادر‪ .‬لقد حذفت الياء هنا‪ ،‬وكذلك في مواقع عديدٍة من القرآن‬
‫شعريّة‪ ،‬وهو ٌ‬
‫الكريم‪ ،‬كتاب ًة ولفظاً‪ ،‬مثلما حذفت األلف والواو في بعض األحيان‪ ،‬ولغير أيّة‬
‫فن‬
‫ضرورٍة‪ ،‬حسب قواعدنا‪ ،‬كما رأينا في الجزء األول من البحث حين درسنا ّ‬
‫االلتفات‪ .‬ومن ذلك قوله تعالى‪:‬‬

‫) [القمر‪]6 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ‬

‫[العلق‪]18 :‬‬ ‫‪(-‬ﯫﯬﯭﯮﯯﯰ)‬

‫‪ ( -‬ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬
‫[يوسف‪]51 :‬‬ ‫ﯳﯴ )‬

‫‪195‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ –1‬يا أيّها‪:‬‬

‫لكن خصوصيّته القرآنيّة تأتي‬

‫بجديد على العرب‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫هذا النداء بـ (ﭒ ) ليس‬
‫يتوجه غالباً إلى الجماعة‪ ،‬على حين يقتصر عند الجاهليين على المفرد‬
‫من أنّه ّ‬
‫البراق بن روحان (ت ‪ 160‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫وحده‪ ،‬ومنه قول ّ‬
‫وطـوراً فـي صحاريهـا‬
‫َحـ ْز ِن البلا ِد َ‬ ‫الراكب المجتا ُز تَر ُف ُل في‬
‫ُ‬ ‫يا أيّها‬

‫وقول عنترة (ت ‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬

‫الغيث في أزمــــــان ِه‬
‫ِ‬ ‫قامت مقا َم‬ ‫يا أيّهـــا الم ِل ُ‬
‫ك الذي راحــــــاتُ ُه‬

‫ُّ‬
‫الدال على‬ ‫االسم الموصول‬
‫ُ‬ ‫ويغلب في القرآن الكريم أن يتلو (يا أيّها)‬
‫الجماعة‪ ،‬وال سيّما جماعة المؤمنين (ﭒ ﭓ) وهو يكثر في السور المدنيّة‪،‬‬
‫وأقل منه لفظ (الناس) وهو يكثر في السور ّ‬
‫المكية حين كان الوحي ما يزال في‬ ‫ّ‬

‫موجه ًا إلى ٍ‬
‫أناس لم يعرفوا اإلسالم وال اإليمان بعد‪ ،‬ثم يلي‬ ‫بواكيره والخطاب ّ‬
‫ُ‬
‫ألفاظ (المأل) و (الرسل) و (النمل)‪ .‬أ ّما إذا حدث أن تاله مفر ٌد فلفظ‬ ‫ذلك درج ًة‬
‫(النبي) غالباً‪ ،‬أو بعض صفاته (الرسول‪ ،‬الم ّز ّمل‪ ،‬الم ّدثّر)‪.‬‬
‫ّ‬
‫ورغم ّ‬
‫أن هذا النوع من النداء ي ِرد في القرآن الكريم ما يقرب من ‪ 140‬مر ًة‬
‫فمن النادر أن نجده في الحديث الشريف‪ ،‬أو حتّى على ألسنة الصحابة‪ ،‬وإنما‬
‫هو هناك (أيّها) بدون (يا) غالباً‪ ،‬وكذا األمر في لغتنا أيضاً‪ ،‬م ّما يؤ ّكد خصوصيّته‬
‫األسلوبي بين لغتَي القرآن‬
‫ّ‬ ‫األهم‪ ،‬التميّز‬
‫ّ‬ ‫مر ًة أخرى‪ ،‬وهذا هو‬ ‫القرآنيّة‪ ،‬كما يؤ ّكد ّ‬
‫المفترض في لغة الرسول ‪.‬‬
‫َ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫الكريم والحديث الشريف‪ ،‬رغم التأثير‬

‫‪196‬‬
 ‫‪ –2‬ال أعبُد‪:‬‬
‫تخيّلوا أنّكم تريدون أن تعبّروا عن معنى اآلية الثانية بلغتكم أنتم‪ ،‬بل بلغة‬
‫قديم أو حديث‪ ،‬فكيف تبدأون جملتكم؟ ستقولون‬ ‫شاعر تتخيّلونه‪ٍ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫كاتب أو‬
‫أي ٍ‬
‫ّ‬
‫على األغلب‪:‬‬

‫إنني ال أعبد‪ ،‬أو‪:‬‬

‫أنا ال أعبد‬

‫(إن) –التي اعتدنا ابتداء الكالم بها أحياناً–‬

‫فالضمير (أنا) وكذلك أداة التوكيد ّ‬
‫قد اختفيا من اآلية بحيث خرجت عن الشكل المألوف الذي كنّا نتهيّأ لسماعه‪ّ .‬‬
‫إن‬
‫استقرت‬
‫ّ‬ ‫خروج على األعراف والتقاليد اللغويّة التي‬
‫ٌ‬ ‫هذا‪ ،‬كما سبق أن أ ّكدنا دائماً‪،‬‬
‫مستمرةً عندهم حتّى يومنا هذا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لدى العرب قبل نزول القرآن الكريم‪ ،‬وظ ّلت‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –3‬ال أعبد ّ‬
‫المفسرون واللغويّون حول معنى العبارة‪ ،‬هل هي مقتصر ٌة على‬
‫ّ‬ ‫واختلف‬
‫الحاضر‪ ،‬أم تتجاوزه إلى المستقبل‪.‬‬

‫وفرق بينها وبين ما جاء في اآلية الرابعة‬

‫فذهب بعضهم إلى الرأي األول‪ّ ،‬‬
‫(ﭠ ﭡ ﭢ) فقال ّ‬
‫إن معنى األولى‪ :‬ال أعبد اآلن‪ ،‬والثانية‪ :‬وال أنا عاب ٌد في‬
‫المستقبل‪.‬‬

‫وقال آخرون‪ :‬بل كلتاهما تشمل الحاضر والمستقبل معاً‪.‬‬

‫ولو ذهبنا إلى الرأي األول لكان علينا‪ ،‬في لغتنا‪ ،‬أن نقول‪ :‬أنا ال أعبد –كما‬
‫سبق أن ذكرنا– ولو ذهبنا إلى الرأي الثاني لكان علينا أن نقول في لغتنا‪ :‬أنا لن‬
‫تخصصها للمستقبل‪.‬‬
‫أعبد‪ ،‬بإضافة (لن) التي ّ‬

‫وفي كلتا الحالين تخرج اآلية عن طرائقنا المعتادة في التعبير كما هو واضح‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫‪ –4‬ما تعبدون‪:‬‬
‫تابعوا معي حتى النهاية تلك الجملة التي تخيّلتم أنّكم تقولونها‪ ،‬فماذا أنتم‬
‫ستتوصلون بسهولة إلى الجملة العاديّة التالية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫قائلون؟ إنّكم‬

‫أنا لن أعبد ما تعبدونه‬

‫إذن فأنتم تعيدون إلى الجملة مفعول الفعل (تعبدون) أي الضمير (الهاء) وقد‬
‫وستتكرر في‬
‫ّ‬ ‫آيات عديدة‪،‬‬ ‫اختفى من اآلية‪ ،‬وهو اختفا ٌء يمثّل ظاهر ًة قرآن ّي ًة ّ‬
‫تتكرر في ٍ‬
‫خواتم‪ /‬فواصل اآليات الثالث التي ستتلو هذه اآلية أيضاً‪ .‬ويتحدّث البالغيّون كثيراً‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كثير من اآليات على التعبير‬
‫البياني الذي يضفيه هذا الحذف في ٍ‬
‫ّ‬ ‫عن الجمال‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ – 6 –5‬ما أعبُد ّ‬
‫المرتين‪ ،‬فلم‬
‫وحذف المفعول به في ّ‬
‫مرتين في السورة‪ُ ،‬‬
‫وردت هذه العبارة ّ‬
‫يقل (أعبده) كما هو العرف في لغتنا العاديّة‪.‬‬

‫‪ –7‬عبدتُم‪:‬‬
‫مر ًة أخرى يختفي المفعول به من هذه الجملة فتقتصر على الفعل (عبَد)‬
‫والفاعل (التاء)‪ ،‬ولم تُلحق بالمفعول به لتكون (عبدتموه)‪.‬‬

‫[مكرر] ‪ +‬وال أنا عاب ٌد‪:‬‬

‫‪ 8‬إلى ‪ – 10‬وال أنتم عابدون ّ‬
‫ما ينطبق على الموقع السابق ينطبق على هذه المواقع الثالثة جميعاً‪ .‬فإذا‬
‫الضروري أن نضيف إليها‪ ،‬في‬
‫ّ‬ ‫مـختص ًة بالمستقبل؛ كان من‬
‫ّ‬ ‫كانت الجمل الثالث‬
‫فعل (أعبُد‪/‬‬
‫لغتنا‪ ،‬أداة المستقبل (لن) وأن نح ّول اسم الفاعل (عابد‪ /‬عابدون) إلى ٍ‬
‫تعبدون) فنقول‪:‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ولن تعبدوا ما أعبُد‪،‬‬
‫ولن أعبُ َد ما تعبدون‪،‬‬
‫ولن تعبدوا ما أعبُد‬

‫‪ – 11‬تعبُدون – عابدون – عبَدتُم‪:‬‬

‫مرات في هذه السورة المؤلّفة من‬ ‫رغم ورود مشت ّقات الفعل (يعبد) ثماني ّ‬
‫‪ 27‬كلمة ّ‬
‫فإن التكرار يقع في لفظين فقط من تلك األلفاظ الثمانية وهما (عابدون‪،‬‬
‫بسيط هو تكرار اآلية التي تتض ّمنهما‪( :‬ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ )‪.‬‬ ‫لسبب ٍ‬ ‫أعبد)‪ ،‬وهذا ٍ‬
‫يختص بعبادة الكافرين بين ثالثة‬
‫ّ‬ ‫وما يلفت النظر حقاً هو ُّ‬
‫تنق ُل اللفظ الذي‬
‫أشكال‪ ،‬بل لن ُقل ثالثة أزمان‪ :‬الماضي (عبدتم) والحاضر (تعبدون) والمستقبل‬
‫(عابدون)‪ .‬وهكذا نستطيع قراءة السورة بالمفهوم اآلتي‪:‬‬

‫ﭑ ﭒ ﭓ ‪ .‬ﭕ ﭖ [اآلن] ﭗ ﭘ [أنتم اآلن]‪ .‬ﭚ‬

‫ال]‬ ‫ال] ﭝ ﭞ [ أنا حال ّي ًا أو مستقب ً‬
‫ال]‪ .‬ﭠ ﭡ ﭢ [مستقب ً‬ ‫ﭛ ﭜ [مستقبَ ً‬
‫ﭣ ﭤ [أنتم في الماضي وما تزالون تعبدونه حال ّي ًا]‪..‬‬

‫الدال على المستقبل مع اللفظ (عبدتم)‬‫أالحظتم كيف ُجمع اللفظ (عابدٌ) ُّ‬
‫آية واحدة؟ فكأنّه إنبا ٌء مسبَ ٌق لهم ّ‬
‫بأن عبادتهم ألصنامهم‬ ‫الدال على الماضي في ٍ‬‫ّ‬
‫ستكون في مستقبل األيام شيئاً في حكم الماضي‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال فلماذا لم يقل في اآلية‬
‫الثانية أيضاً‪ :‬ال أعبد ما عبدتم؟ ولم يقل في اآليتين الثالثة والخامسة‪ :‬وال أنتم‬
‫عبدت؟ أو لماذا لم يقل‪ :‬ال أنا عاب ٌد ما أنتم عابدون‪ ،‬وال أنتم عابدون‬
‫ُ‬ ‫عابدون ما‬
‫ما أنا عابد‪ ،‬وال أنا أعبد ما أنتم تعبدون؟‬

‫يرجح لدينا إرادة الفوارق الزمانيّة بين اآليات‪ ،‬كما ّ‬

‫يوضح‬ ‫إن هذا التغيّر ّ‬ ‫ّ‬
‫والزمني ضمن الجذر الواحد لأللفاظ الثمانية‬
‫ّ‬ ‫االشتقاقي‬
‫ّ‬ ‫بعض الشيء غراب َة التغيّر‬
‫َ‬
‫العربي األول‪ ،‬في تقديرنا‪ ،‬يقف مشدوهاً أمام هذا‬
‫ّ‬ ‫أمر جعل‬
‫في السورة‪ ،‬وهو ٌ‬
‫لغوي واحد!‬
‫ٍّ‬ ‫جذر‬ ‫التن ّقل السريع والمتل ّون ولكن على ٍ‬
‫حبل مفرد‪ ،‬أو ٍ‬

‫‪199‬‬
 ‫‪ –12‬لكم دينُكم‪:‬‬
‫حاولوا اآلن من جديد محاولتكم األولى‪ ،‬وتخيّلوا أنّكم تعبّرون بلغتكم‬
‫الخاصة عن معنى هذا الجزء من اآلية‪ ،‬فكيف سيكون؟ ستقولون‪ ،‬وهو نفسه ما‬ ‫ّ‬
‫أقوله أنا أيضاً‪ ،‬شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬

‫أنتم لكم دينكم‪ ،‬وربّما‪:‬‬

‫أنتم تؤمنون بشيء‪ ،‬أو‪:‬‬

‫إنّكم تَدينون بشيء‪..‬‬

‫االفتتاحي‬
‫ّ‬ ‫وإذن فقد اختفى من مطلع اآلية ضمير المخاطبين (أنتم) أو التأكيد‬
‫(إنكم) وقد كنّا حريصين على االبتداء بأحدهما في مختلف خياراتنا البشريّة‪،‬‬
‫ولكن (للقرآن لغته وللبشر لغتهم) رغم حتميّة تأثّر لغتنا بلغة القرآن‪ ،‬كما فعلت‬‫ْ‬
‫أنا اآلن في هذه الجملة األخيرة التي وضعتها بين قوسين وقد صغتها على نمط‬
‫ولكن هذا التأثّر سيبقى ضمن حدود‪ ،‬فال يتجاوزها إلى ما ال يمكن‬ ‫ّ‬ ‫اآلية األخيرة‪،‬‬
‫تقليده في لغة القرآن الكريم‪ ،‬كما سبق أن برهنّا‪.‬‬

‫دين‪:‬‬
‫ولي ِ‬
‫‪َ –13‬‬
‫تابعوا معي اآلية حتى نهايتها‪ ،‬واختاروا الطريقة التي اعتدتم أن تعبّروا بها‬
‫عن معنى الجزء الثاني فيها‪ ،‬فماذا تختارون؟ هل سيختلف ما تقترحونه كثيراً عن‬
‫إحدى هذه العبارات‪:‬‬

‫أنتم لكم دينكم وأنا لي ديني‪ ،‬أو‪:‬‬

‫بدين آخر‪ ،‬أو‪:‬‬

‫بدين وأنا أؤمن ٍ‬
‫إنكم تؤمنون ٍ‬
‫بشيء مختلف‪..‬‬
‫ٍ‬ ‫بشيء وأنا أَدين‬
‫ٍ‬ ‫أنتم تَدينون‬

‫‪200‬‬
‫منفصل‬
‫ٍ‬ ‫بضمير‬
‫ٍ‬ ‫وهكذا نجد أنفسنا مر ًة أخرى وقد بدأنا الجزء الثاني من اآلية‬
‫هو هذه المرة ضمير المتك ّلم (أنا) وقد اختفى من اآلية القرآنيّة‪ ،‬م ّما أ ّكد اختالفها‬
‫في كال الجزءين عن لغتنا العاديّة‪.‬‬

‫دين‪:‬‬
‫ولي ِ‬
‫‪ – 14‬لكم دينُكم َ‬
‫التقليدي الذي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫وأخيراً نجد اآلية بأكملها وقد تخ ّلت عن الرابط‬
‫اعتدنا في لغتنا العاديّة أن يربط الجملة مع ما سبقها‪ ،‬وهو عاد ًة أحد الحرفين الواو‬
‫(إن)‪ ،‬فنقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫َ‬
‫مرتبطين بأداٍة أخرى مثل ّ‬ ‫أو الفاء‪ ،‬منفر َدين أو‬

‫فلكم دينُكم َ‬
‫ولي دين‪ ،‬أو‪:‬‬

‫دين ‪..‬‬ ‫فإن لكم دينكم َ‬

‫ولي ِ‬ ‫ّ‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنية‪:‬‬

‫‪ُ –1‬ق ْل يا أيها‪:‬‬

‫خاص ٌة بالقرآن وحده‪ ،‬وهي مؤلّفة من فعل األمر (قل) وأداة النداء (يا)‬ ‫سبيك ٌة ّ‬
‫مرات‪ .‬وهي‬ ‫وتتكرر في القرآن خمس ّ‬ ‫ّ‬ ‫(أي) الذي أُلحقت به (ها) التنبيه‪،‬‬
‫والمنادى ّ‬
‫غير‬
‫عادي ُ‬‫ٌّ‬ ‫منادى‬
‫ً‬ ‫مختلف ٌة عن السبيكة القرآنيّة األخرى التي يتلو فيها أدا َة النداء‬
‫(أي) و (ها)‪ ،‬من مثل قوله تعالى‪:‬‬‫ّب من ُّ‬‫مرك ٍ‬

‫[الزُمر‪]53 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ)‬

‫‪ –2‬يا أيّها الكافرون‪:‬‬

‫منته بالواو والنون‪،‬‬ ‫خاصةٌ بالنداء (ﭒ) المتل ّو بجمع مذ ّكرٍ ٍ‬
‫سالم ٍ‬ ‫سبيك ٌة ّ‬
‫مر ًة أخرى في القرآن الكريم‪ .‬إنّنا‬ ‫وهي سبيك ٌة تقتصر على هذه السورة وال ّ‬
‫تتكرر ّ‬
‫المرسلون) وإنّما هناك سبائك‬
‫َ‬ ‫لن نجد فيه مث ً‬
‫ال‪( :‬يا أيّها المؤمنون) أو (يا أيّها‬

‫‪201‬‬
‫جمع غير سالم‪ ،‬كما‬
‫تُقاربها من غير أن تُطابقها‪ ،‬كالسبيكة التي يتلو الندا َء فيها ٌ‬
‫في قوله تعالى‪:‬‬

‫) [النمل‪]18 :‬‬ ‫‪(-‬ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ‬

‫جمرد ٌة من أداة النداء (يا)‬

‫جمع سالم‪ ،‬ولكنّها ّ‬
‫وكالسبيكة التي يتلو الندا َء فيها ٌ‬
‫كقوله تعالى‪:‬‬

‫) [الذاريات‪]31 :‬‬ ‫‪(-‬ﭒﭓﭔﭕﭖ‬

‫‪ –3‬ال أعب ُد ما تعبدون‪:‬‬

‫هذه السبيكة القرآن ّي ُة تقوم على (ال) النافية) و (ما) الموصولة‪ ،‬ويتبع األولى‬
‫َ‬
‫المخاطب‪.‬‬ ‫الفعل نفسه ولكن لجمع‬ ‫ُ‬ ‫فعل للمتك ّلم المفرد‪ ،‬ويتبع الثانية‬
‫ٌ‬

‫سبيكة قرآن ّي ٍة أخرى قد تقترب منها‬

‫ٍ‬ ‫ومن السهل علينا أن نميّز اختالفها عن‬
‫بعض الشيء‪ ،‬من غير أن تتطابق معها‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫[يوسف‪]86 :‬‬ ‫‪(-‬ﯿﰀﰁﰂﰃﰄ)‬

‫أو عن السبيكة القرآنية األخرى في قوله تعالى‪:‬‬

‫( ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ) [المؤمنون‪]33 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –5 –4‬وال أنتم عابدون ما أعبُد ّ‬
‫هذه سبيك ٌة شديدة القرب من السبيكة السابقة‪ ،‬وتختلف عنها بدخول الضمير‬
‫فاعل للجمع‬
‫المنفصل (أنتم) بين (ال) وفعل العبادة‪ ،‬الذي يتح ّول هنا إلى اسم ٍ‬
‫(عابدون)‪ ،‬كما يتح ّول الفعل الثاني إلى صيغة المتك ّلم المفرد (أعبد)‪.‬‬

‫‪ –6‬وال أنا عاب ٌد ما عبدتُم‪:‬‬

‫وهذه أيض ًا سبيك ٌة شديدة الشبه بسابقتها‪ ،‬ولكنها ليست هي َ‬

‫نفسها‪ ،‬فقد‬
‫المخاطبين (أنتم) إلى المتك ّلم المفرد (أنا)‪ ،‬وكذلك‬
‫َ‬ ‫تح ّول الضمير المنفصل من‬

‫‪202‬‬
‫اسم الفاعل الجمع (عابدون) إلى اسم الفاعل المفرد (عابدٌ)‪ ،‬وتح ّول المضارع‬
‫المتك ّلم المفرد (أعبد) إلى الماضي الغائب الجمع (عبدتم)‪.‬‬

‫دين‪:‬‬
‫ولي ِ‬
‫‪ –7‬لكم دينكم َ‬
‫اختصت هذه السبيكة بهذا التوازي أو التطابق الذي يتح ّقق بين نصفها األول‬ ‫ّ‬
‫جملة (لكم ‪ -‬لي) يليه‬
‫ٍ‬ ‫خبر مق ّدمٍ في شكل شبه‬
‫ف من ٍ‬ ‫ونصفها الثاني‪ ،‬فكالهما مؤ ّل ٌ‬
‫متصل به (دينكم – ديني)‪ .‬ويقترب منها كثيراً‪ ،‬ولكن‬
‫ٍ‬ ‫ضمير‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫مضاف إلى‬ ‫مبتدأٌ ّ‬
‫مؤخ ٌر‬
‫ليس إلى درجة التطابق‪ ،‬العبارة القرآنيّة التي تتر ّدد في أكثر من سورة‪:‬‬

‫[القصص‪ 55 :‬والشورى‪]15 :‬‬ ‫‪( -‬ﮅﮆﮇﮈ)‬

‫‪ –8‬السورة بكاملها‪:‬‬
‫الخاصة‪ ،‬ونظامها‬
‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫لكل سورٍة في القرآن الكريم شخصيّتها‬ ‫ال ّ‬
‫شك ّ‬
‫اللغوي المختلف‪.‬‬
‫ّ‬

‫للسور الكبيرة‪،‬‬
‫اللغوي العا ّم َ‬
‫ّ‬ ‫وإذا كنّا عاجزين اآلن عن اإلمساك بأسرار البناء‬
‫معقولة الشخص ّي َة اللغويّة للهيكل العا ّم الذي بُنيت عليه‬
‫ٍ‬ ‫بسهولة‬
‫ٍ‬ ‫فيمكن أن نحدّد‬
‫سور ٌة صغير ٌة كهذه السورة‪ ،‬كما فعلنا مع سورتي الفلق والناس‪.‬‬

‫يتكرر‬
‫آيات تبدأ باألداة النافية (ال)‪ ،‬كما ّ‬
‫ست ٍ‬ ‫متتالية من أصل ّ‬
‫ٍ‬ ‫آيات‬
‫إن فيها أربع ٍ‬‫ّ‬
‫مرتين‪.‬‬
‫مرتين‪ ،‬واللفظ (دين) ّ‬ ‫الفعل (أعبد) مع مشت ّقاته ثماني ّ‬
‫مرات‪ ،‬والضمير (أنتم) ّ‬
‫تأثيرها ويق ّوي‬
‫َ‬ ‫وهذه األرقام‪ ،‬وجميعها مزدوج ٌة كما تالحظون‪ّ ،‬‬
‫يدعم‬
‫شخصيتها ازدواجيّةُ الجمل والعبارات داخل السورة أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬
‫كل من الثنائيّة (ﭕ‬
‫ويتمثّل هذا االزدواج لآليات أو العبارات القرآنيّة في ٍّ‬
‫ﭖ ﭗ ﭘ ) و (ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ )‪ ،‬والثنائيّة (ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ‬
‫ﭤ ) و (ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)‪ ،‬والثنائيّة (ﭬ ﭭ ) و (ﭮ ﭯ )‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‪:‬‬

‫‪ 1‬إلى ‪ – 8‬أعبد (ومشتقّاتها السبعة األخرى)‪:‬‬

‫قد عرفنا ّمما سبق حجم التساؤالت التي أثارتها هذه السورة بسبب الصياغة‬
‫الخاصة التي صيغت بها بعض األلفاظ المشت ّقة من الفعل (عبد)‪.‬‬
‫ّ‬

‫فالكلمات‪ :‬أعبد‪ ،‬تعبدون‪ ،‬عابدون‪ ،‬عابد‪ ،‬عبدتم‪ ،‬تمتزج فيها األزمان‪:‬‬

‫زمن إ ّ‬
‫ال وأعيننا تنظر‬ ‫الماضي والحاضر والمستقبل‪ ،‬حتى نكاد ال نضع أيدينا على ٍ‬
‫زمن آخر‪ّ ،‬مما يعطي هذه األلفاظ‪ ،‬ومن ثم اآليات التي تض ّمنتها‪ ،‬أبعاداً متعدّ د ًة‬
‫إلى ٍ‬
‫تمنحها مزيداً من المرونة في الفهم والتأويل‪.‬‬

‫الحيرة‪ ،‬وهم يرون إلى هذا المقدار من األلفاظ‬

‫المفسرين أش ّد َ‬
‫ّ‬ ‫وهذا ما حيّر‬
‫السر وراء تكرار اآليات‬
‫المتقاربة‪ ،‬ولكن المختلفة‪ ،‬تتوالى في السورة‪ ،‬بل إلى ّ‬
‫نفسها أحياناً‪ ،‬كاآلية (ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ)‪.‬‬

‫مجرد التأكيد‪،‬‬
‫أن الغرض من تكرار اآلية هو ّ‬ ‫وهكذا ذهب بعضهم إلى ّ‬
‫التأكيدي أن يُيئس الكافرين‬
‫ّ‬ ‫ورجح آخرون أنّه تعالى أراد من نبيّه  بهذا التكرار‬
‫ّ‬
‫من طمعهم في استجابته لهم حين عرضوا عليه أن يتبادل معهم عبادة آلهتهم‬
‫فقالوا‪ :‬تَعبُد آلهتَنا سن ًة ونعبد إل َهك سن ًة‪ ،‬وتعبدها سن ًة ونعبده سن ًة‪ ،‬فر ّد عليهم‬
‫تعالى بطريقتهم التناظريّة نفسها‪ ،‬استهزا ًء بهم وسخري ًة من عرضهم‪.‬‬

‫ذهاب بعضهم إلى‬

‫ُ‬ ‫و ّمما يزيد تعدّ َد االحتماالت في توجيه معاني السورة‬
‫أن األداة (ما) في قوله تعالى (ﭗ ﭘ) وقولِه (ﭝ ﭞ) مصدر ّيةٌ وليست‬
‫ّ‬
‫اسم موصول‪ ،‬فيكون المعنى على هذا‪ :‬ال أعبد عبادتكم وال تعبدون عبادتي‪.‬‬
‫وهكذا ال يقتصر األمر في هذه الحال على تبادل اآللهة بل يتع ّداه إلى تبادل‬
‫طريقة العبادات أيضاً‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‪:‬‬

‫دين‪:‬‬
‫ولي ِ‬
‫‪ –1‬لكم ِدينُكم َ‬
‫لقد أضحت هذه السبيكة القرآنيّة المتميّزة صيغ ًة متدا َول ًة بين الناس منذ نزول‬
‫نقاش يدور بيننا وبين من يخالفنا في‬
‫أي ٍ‬ ‫القرآن الكريم بها‪ ،‬وقد نستخدمها في ّ‬
‫الرأي أو المبدأ أو المذهب أو العقيدة‪ ،‬أو ربّما الذوق واالهتمامات‪ ،‬وحين نيأس‬
‫من إقناعه برأينا أو مذهبنا نحسم الموقف معه قائلين‪ :‬لكم دينكم ولي دين‪ ،‬أو‪:‬‬
‫مرةً أحد األدباء) أو‪ :‬لك رأيُك ولي رأيي‪.‬‬
‫لكم لغتكم ولي لغتي (كما قال ّ‬
‫‪ –2‬السورة بكاملها‪:‬‬
‫الناس على حفظها وتردادها‪،‬‬
‫َ‬ ‫إنّها إحدى السور القالئل التي ّ‬
‫شجع اإلسال ُم‬
‫عدلَت‬
‫يحظ به غيرها من طوال السور‪ .‬وكما َ‬ ‫ومنَحها من األجر والثواب ما لم َ‬
‫ثلث القرآن‪ ،‬عدلت (الكافرون) ُربُ َعه‪:‬‬
‫سورة (اإلخالص) في الحديث الشريف َ‬

‫النبي  قال لنوفل‪ :‬اِقرأ ( ﭑ ﭒ‬

‫أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬عن فَروة بن نوفل عن أبيه ‪t‬‬
‫َم على خاتمتها فإنّها براء ٌة من ِّ‬
‫الشرك‬ ‫ﭓ) ّ‬
‫ثم ن ْ‬
‫(((‬

‫ُ‬
‫رسول اهلل  يص ّلي ركعتين قبل الفجر‪ ،‬وكان‬ ‫‪ -‬عن عائشة  قالت‪ :‬كان‬
‫يقول‪ :‬نِعم السورتان هما يُقرأ بهما في ركعتَي الفجر‪ ( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ)‬
‫(((‬
‫و(ﭑ ﭒ ﭓ)‬

‫تزوجت‬
‫لرجل من أصحابه‪ :‬هل ّ‬ ‫أن رسول اهلل  قال ٍ‬ ‫مالك ‪ّ t‬‬ ‫‪ -‬عن أنس بن ٍ‬
‫َ‬
‫رسول اهلل وال عندي ما أتز ّوج به‪ ،‬قال‪ :‬أليس معك‬ ‫يا فالن؟ قال‪ :‬ال واهللِ يا‬

‫((( السجستاني‪ ،‬سليمان بن األشعث‪ .‬سنن أبي داود‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار الفكر‪( ،‬د‪ .‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2‬ص‪ ،733‬حديث رقم ‪.5055‬‬
‫((( القزويني‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،363‬حديث رقم‪.1150 :‬‬

‫‪205‬‬
‫(قل هو اهلل أحد)؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬ثُ ُلث القرآن‪ ،‬قال‪ :‬أليس معك (إذا جاء‬
‫نصر اهلل والفتح)؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬ربع القرآن‪ ،‬قال‪ :‬أليس معك ( ﭑ ﭒ‬
‫ُ‬
‫ﭓ)؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬ربع القرآن‪ ،‬قال أليس معك (إذا زُلزلت)؟‬
‫(((‬
‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬ربع القرآن‪ ،‬قال‪ :‬تز ّو ْج‬

‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،166‬حديث رقم ‪.2895‬‬

‫‪206‬‬
 ‫السورة الثامنة‬

‫الكوثر‬

‫‪‬‬

‫(ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ‬
‫ﮏﮐﮑﮒ)‬

‫القرآني الذي اعتمدناه لهذه الدراسة‪،‬‬

‫ّ‬ ‫هذه هي السورة السابعة في الترتيب‬
‫وهي أقصر سورٍة في القرآن‪ ،‬فال يتجاوز عدد ألفاظها العشرة‪ ،‬ولكننا سنجد فيها ما‬
‫مرة‪.‬‬
‫العربي أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫يقل عن ‪ 15‬موقعاً إعجازيّاً جديداً أدخله القرآن في معجمنا‬
‫ال ّ‬

‫ِّ‬
‫(صل) بالالم‬ ‫وتستم ّد السورة شخصيّتها اللغويّة من انفرادها بتعدية الفعل‬
‫تكرر بها هذا الفعل في القرآن‪،‬‬
‫للمرات اإلحدى عشرة األخرى التي ّ‬ ‫خالفاً ّ‬
‫أن ألفاظها جميع ًا بعد ذلك‪ ،‬ما عدا األدوات واللفظ ّ‬
‫(رب)‪،‬‬ ‫وتستمدّها كذلك من ّ‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬وهي (أعطيناك‪ ،‬الكوثر‪ ،‬وانحر‪،‬‬
‫قد انفردت بها من دون سائر َ‬
‫شانئك‪ ،‬األبتر)‪ ،‬وتستمدّها أخيراً من التعبيرات التي استق ّلت بها عن غيرها من‬
‫السور‪ ،‬وهي ّ‬
‫تغطي في الحقيقة التعبيرات الثالثة التي تقوم عليها السورة (أعطيناك‬
‫الكوثر‪ِّ ،‬‬
‫صل لربّك وانحر‪ ،‬شانئك هو األبتر)‪.‬‬

‫أهم ما يميّز السورة أنّها‪ ،‬من بين السور التي درسناها حتّى اآلن‪ ،‬أ ّول‬ ‫ولكن ّ‬
‫ّ‬
‫سورٍة يظهر فيها ضمير المتك ّلم (أو املتك ّل ِمني) العائد على الجاللة اإللهيّة‪ .‬لقد كان‬
‫السور التي درسناها حتّى اآلن‪:‬‬
‫اإللهي في َ‬
‫ّ‬ ‫الضمير‬

‫‪207‬‬
‫مجهول لم يُذ َكر أبداً في السياق‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أ‪ -‬إ ّما مختفياً خلف أفعال ٍ‬
‫أمر صادرٍة عن‬
‫ﮋ ﭤ ﭥ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﮤ ﮥ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﮢ ﮣ‪ ...‬ﮊ‬
‫غائبة تتحدّث »عنه»‪ ،‬أي عن شخصيّة‬ ‫صيغة حياد ّي ٍة‪ٍ /‬‬
‫ٍ‬ ‫ب‪ -‬وإ ّما مضمراً تحت‬
‫المتك ّلم «هو» من غير أن يكون الضمير ظاهراً بنفسه‪ ،‬وال مقدّ ر ًا إعراب ّي ًا‪:‬‬
‫ﮋ ﭘ ﭙ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﭛ ﭜ ‪...‬ﮊ ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ‪...‬ﮊ‬
‫ﮋ َر ِّب ﮃ ‪...‬ﮊ ﮋ ﮅ ﮆ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﮈ ﮉ ‪...‬ﮊ ﮋ َر ِّب‬
‫ﭧ ‪...‬ﮊ ﮋ ﭖ ﭗ ‪...‬ﮊ‬
‫ت‪ -‬أو ضميراً مفرداً غائب ًا صريحاً (هو)‪ ،‬ظاهراً أو مقدّ ر ًا إعراب ّي ًا‪ ،‬ال يل ّفه‬
‫يلف اآليات السابقة‪ :‬ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﭒ ﭓ‬ ‫ثوب الحياد كما ّ‬
‫ﭔ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﭙ ﭚ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﭛ ﭜ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ‬
‫ﭡ ‪ ...‬ﮊ ﮋ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ‪ ...‬ﮊ‬
‫أساليب بالغ ّي ٍة‬
‫َ‬ ‫اإللهي في القرآن الكريم خلف‬
‫ّ‬ ‫وكثيراً ما يتوارى الضمير‬
‫دة تساعده على االختفاء‪ .‬فتأتي صيغة الغائب المطا ِوعة الحياديّة‬ ‫ونحوي ٍة متعدّ ٍ‬
‫ّ‬
‫ال من صيغة المتك ّلم الصريحة (سأُصليه ناراً)‪ ،‬أو ّ‬
‫تحل‬ ‫المجردة ﮋ ﮕ ﮖ ﮊ بد ً‬ ‫ّ‬
‫صيغة الحال الحياديّة المجهول ُة العامل ﮋ ﮛ ﮜ ﮊ‪ ،‬ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬
‫الحقيقي (سأجعلها تحمل الحطب‪ ،‬سأجعل في جيدها‬ ‫ّ‬ ‫ﮢﮊ ّ‬
‫محل صيغة الفاعل‬
‫َوارى فاع ُله ﮋ ﭱﭲ ﭳ‬ ‫المبني للمجهول الذي ت َ‬‫ّ‬ ‫ال ِمن َم َسد)‪ ،‬أو ّ‬
‫تحل صيغة‬ ‫حب ً‬
‫السور القادمة‪،‬‬
‫يمر بنا في َ‬ ‫ﭴ ﭵ ‪ ،‬ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ‪ ،‬كما سوف ّ‬
‫المبني للمعلوم الذي يظهر فيه الفاعل عاد ًة بوضوح (سأنبُ ُذه في ُ‬
‫الح َط َمة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫محل‬
‫سأسألُكم يو َم ٍئذ عن النعيم ‪.)..‬‬
‫اإللهي للمتك ّلم في القرآن يميل غالباً إلى الظهور‪ ،‬حين‬
‫ّ‬ ‫أن الضمير‬‫وسنعرف ّ‬
‫ّ‬
‫واألقل من ذلك‬ ‫يظهر‪ ،‬في صيغة ضمير الجماعة ﮋﮆ ﮇ ﮊ‪ ،‬ﮋﮩ ﮪ ﮊ‬
‫بكثير أن يظهر في صيغة ضمير المفرد‪ .‬وعلينا أن ننتظر طوي ً‬
‫ال‪ ،‬لو كان لبحثِنا أن‬ ‫ٍ‬
‫يمت ّد في أعماق هذا الجزء الثالثين من القرآن‪ ،‬قبل أن نصل إلى سورة (الفجر)‬
‫إلهي مفرد ﮋ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ‪ .‬أما‬ ‫ليفاجئنا هناك أ ّولُ ضمي ِر متك ّلمٍ ٍّ‬

‫‪208‬‬
 ‫ضمير الغائب العائد عليه تعالى فال يكون في القرآن إ ّ‬
‫ال مفرداً (هو) وال يمكن أن‬
‫يأتي في صيغة الجماعة (هم)‪.‬‬

‫أن ضمير المتك ّلم المفرد الصادر عن اهلل تعالى (أنا) يتميّز‬
‫ومن الواضح ّ‬
‫فنحس معه أنّنا أكثر قرباً إلى المتك ّلم (اهلل)‪ ،‬ولذلك يغلب‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫بحميم ّية ّ‬
‫خاصة‪،‬‬
‫الخاصة بين اهلل وعبده‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن نجده في اآليات األكثر تعبيراً عن عمق العالقة‬
‫كما في اآليات‪:‬‬

‫) [البقرة‪]186 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ‬

‫‪(-‬ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ)‬
‫[الح ْجر‪]50 - 49 :‬‬
‫ِ‬

‫) [طه‪]12 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ‬

‫) [ال ُز َمر‪]53 :‬‬ ‫‪ ( -‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ‬

‫‪(-‬ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ‬
‫[الفجر‪]31 – 27 :‬‬ ‫ﭯﭰﭱ)‬

‫ٌ‬
‫شائق‬ ‫إن موضوع الضمير العائد عليه تعالى في القرآن الكريم موضو ٌع‬ ‫ّ‬
‫المهم هنا أن نذكر‬
‫ّ‬ ‫ٍّ‬
‫مستقل‪ .‬ومن‬ ‫وشائك ح ّق ًا‪ ،‬ويجدر بالدارسين إفراده في ٍ‬
‫بحث‬ ‫ٌ‬
‫حقيق ًة غريب ًة تتع ّلق بلغة الكتب السماويّة الثالثة‪ ،‬وهي اقتصار استخدام صيغة‬
‫جماعة المتك ّلمين (إنّا‪ ،‬نحن) على لغة القرآن الكريم وحده للتعبير عن ذاته تعالى‬
‫ومتفحص ًة للغة التوراة‬
‫ّ‬ ‫دون العهدين القديم أو الجديد‪ ،‬ولو ألممنا إلمام ًة متأنّي ًة‬
‫واإلنجيل لوجدناها تقتصر فيهما على صيغة المتك ّلم المفرد وحدها دون ضمير‬
‫الجماعة للتعبير عن الذات اإللهيّة (إنّي‪ ،‬أنا)‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫أ ّو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫فصلنا في الجزء األ ّول من هذا البحث الحديث عن قيمة اللفظ الجديد عند‬ ‫ّ‬
‫األوائل‪ ،‬وكيف أسبغ العرب على بعض شعرائهم ألقاباً اتّخذوها لهم من ٍ‬
‫لفظ‬
‫غريب أتى به هؤالء الشعراء في شعرهم‪ ،‬وال سيّما إذا وقع هذا اللفظ موقعه‬
‫ٍ‬ ‫واحد‬
‫ٍ‬
‫في العقول والقلوب‪ ،‬وسار على ألسنة الناس‪.‬‬

‫العربي وهو يفاجأ‬

‫ّ‬ ‫َ‬
‫موقف‬ ‫بشكل أوضح‬‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫إن هذا يساعدنا على أن نفهم‬
‫ألفاظ تحمل معاني جديد ًة تحتشد ك ّلها في سورٍة صغيرٍة كهذه مؤلّفةٍ‬
‫ٍ‬ ‫بثالثة‬
‫من عشر كلمات‪:‬‬

‫‪ –1‬الكوثر‪:‬‬
‫خالف‬
‫ٍ‬ ‫الجاهلي أبداً‪ ،‬ويؤ ّكد ذلك ما وقع من‬
‫ّ‬ ‫لم أجد هذا اللفظ في الشعر‬
‫المفسرين حول معناه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كبير بين‬
‫ٍ‬
‫نهر في الجنّة يتش ّعب منه جميع أنهارها‪ ،‬وقيل‬
‫وقد ذهب أكثرهم إلى أنه ٌ‬
‫إنه الحوض الذي يدعو الرسول  المسلمين ّ‬
‫للشرب منه يوم القيامة‪ ،‬وقيل هو‬
‫ٌّ‬
‫مشتق من الكثرة)‪.‬‬ ‫القرآن‪ ،‬أو النب ّوة‪ ،‬أو كثرة الذ ّرية‪ ،‬أو الخير الكثير (فاللفظ‬

‫معنى‪ ،‬ووصل بعضهم بهذه المعاني إلى ست ٍّة وعشرين‪.‬‬

‫القرطبي له ستّة عشر ً‬
‫ّ‬ ‫وذكر‬

‫ويقتصر ورود اللفظ على هذه السورة وحدها دون غيرها في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ –2‬وانحر‪:‬‬
‫المفسرون أكثر من معنى‪ ،‬ومعظم هذه المعاني ّ‬
‫يدل على ِجدّة استعمال‬ ‫ّ‬ ‫ذكر له‬
‫وقرآني ِة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫اللفظ‬

‫فعلى رأس المعاني أنّه دعو ٌة ألداء صالة النحر‪ ،‬أي عيد األضحى‪ ،‬وهو ٌ‬
‫أمر‬
‫لم يعرفه العرب قبل اإلسالم طبعاً‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫ومن معانيه وضع اليد اليمنى فوق اليسرى على النحر؛ أي الصدر‪ ،‬أثناء‬
‫معروف قبل فرض الصالة على المسلمين‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫الصالة‪ ،‬وهو أيضاً ٌ‬
‫أمر غير‬
‫كل تكبيرٍة في الصالة‪ .‬كما قيل‬ ‫وقيل إنه رفع اليدين إلى مستوى النحر عند ّ‬
‫إنه الذبح يوم العيد‪ ،‬فكأنّها في هذه الحال دعو ٌة إلى ذكر اهلل عند ذبح األضحية‪،‬‬
‫فص ِّل وانحر لي وليس لغيري كما كان يفعل المشركون‪ ،‬أو هي دعو ٌة إلى ذبح‬ ‫أي‪َ :‬‬
‫للتوجه بالنحر‬
‫ّ‬ ‫ُسك بعد صالة العيد ال قبله‪ ،‬وقيل أيضاً إنها دعو ٌة‬
‫األضحية أو الن ُ‬
‫نحو ال ِقبلة في الصالة‪.‬‬
‫والغريب أنّنا ال نعثر على هذا الفعل مر ًة أخرى في القرآن‪ ،‬وال على ٍّ‬
‫أي من‬
‫مشت ّقاته‪ ،‬فهو أيضاً من خصوصيّات هذه السورة‪.‬‬
‫‪ –3‬األبتر‪:‬‬
‫القرآني‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬ولكن في غير المعنى‬
‫ّ‬ ‫مر ًة واحد ًة في الشعر‬
‫نجد هذا اللفظ ّ‬
‫وصف للسيف (القاطع) وهو في بيت عنترة (ت ‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ألنه هناك‬
‫سام األبت ِر‬ ‫ذاك َ‬
‫بالذ َك ِر ُ‬
‫الح ِ‬ ‫مع َ‬
‫َ‬ ‫وعلوت ذا‬
‫ُ‬ ‫فشككت هذا بالقنا‬
‫ُ‬
‫المفسرين‪ ،‬الذي ال ع ِقب له‪ ،‬أي ساللة‪ .‬ولكن‬
‫ّ‬ ‫أما في القرآن فهو‪ ،‬تبعاً ألكثر‬
‫من معانيها أيضاً الحقير والذليل والمنقطع من الخير والمقطوع الذنَب‪.‬‬
‫السهمي) حين تو ّفي ولدا‬
‫ّ‬ ‫أناس من قريش ( ُذكر أنه العاص بن وائل‬‫وقد قال ٌ‬
‫إن محمداً ُصنبو ٌر‪ ،‬أي مقطو ٌع من النسل وال ولد له‪،‬‬
‫الرسول  واحداً بعد آخر‪ّ :‬‬
‫فإذا مات انقطع ِذكره‪ ،‬فأنكر اهلل عليهم ذلك بهذه السورة‪.‬‬
‫ومر ًة أخرى يقتصر ورود هذا اللفظ على سورة (الكوثر) فهو أحد عناصر‬ ‫ّ‬
‫بعيد‬
‫معنى آخر ٍ‬ ‫ّ‬
‫هويّتها اللغويّة أيضاً‪ .‬وال ي ِرد اللفظ في الحديث الشريف إال في ً‬
‫القرآني‪ ،‬وذلك في وصف بعض أنواع الحيّات‪» :‬اقتلوا الحيّات وذا‬
‫ّ‬ ‫عن المعنى‬
‫الطفيتين واألبتر فإنّهما يستسقطان َ‬
‫الحبَل ويلتمسان البصر»‪.‬‬
‫(((‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1752‬حديث رقم‪.2233 :‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ –1‬إنّا أعطيناك‪:‬‬
‫أبيات تبدأ بالضمير (إنّا) الذي‬
‫الجاهلي على ٍ‬
‫ّ‬ ‫من السهل أن نعثر في الشعر‬
‫بدأت به اآلية‪ ،‬كبيت النابغة الذبياني (ت‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ـت فَجــا ِر‬
‫ـت بَـ َّـر َة واحتملـ َ‬
‫فحملـ ُ‬ ‫إنّـــا اقتســـمنا ّ‬
‫خطتينـــا بيننـــا‬

‫شخص آخر‬‫ٍ‬ ‫أن النابغة أراد نفسه بضمير الجماعة (إنّا) مع‬ ‫ولكن من الواضح ّ‬
‫ينافسه‪ ،‬وليس شخصه وحده‪ .‬فهذه األبيات الجاهليّة‪ ،‬على ق ّلتها‪ ،‬لم تعرف االبتداء‬
‫بضمير جمع المتك ّلمين المقصود به صيغة المفرد‪.‬‬

‫ربما اعتاد الملوك في ذلك العصر أن يتحدّثوا عن أنفسهم بصيغة الجمع‪،‬‬

‫إعالنات‬
‫ٍ‬ ‫توصيات أو‬
‫ٍ‬ ‫قرارات أو‬
‫ٍ‬ ‫ولكن هذا النوع من الحديث‪ ،‬لو ورد‪ ،‬فسي ِرد في‬
‫ّ‬
‫ملكيّة ليس غير‪ ،‬وهو عاد ًة صيغ ٌة ترمز إلى مجموع األمة التي يمثلها ذلك الملك‪،‬‬
‫كمثل قولنا‪:‬‬

‫عظيم الفرس نأمر بما يلي‪..‬‬

‫َ‬ ‫نحن كسرى‬

‫على حين جاءت الجملة القرآنيّة‪ ،‬شأن كثير من اآليات المشابهة‪ ،‬إخبار ّي ًة‬
‫أحد ال شريك له‪.‬‬
‫واحد ٍ‬‫ٍ‬ ‫إعالم ّي ًة‪ ،‬ال طلبيّة‪ ،‬صادر ًة عن‬

‫‪ –2‬إنّا أعطيناك الكوثر‪:‬‬

‫بليغ قومه‪ ،‬وقد أرسلوه ليسمع‬ ‫ضعوا أنفسكم اآلن مكان ُعتبة بن ربيعة‪ِ ،‬‬
‫مـحمدٌ أنّه‬
‫ّ‬ ‫بتقرير عن هذا »الحديث» الذي »يدّعي»‬
‫ٍ‬ ‫ثم يعود إليهم‬ ‫من مح ّمد  ّ‬
‫يتن ّزل عليه من السماء‪ .‬لقد عاد ُعتبة وقد سمع من الرسول  اآليات الثالث‬
‫فهمت شيئاً م ّما قال إ ّ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫عشرة األولى من سورة ( ُف ِّصلت) ليقول لقومه‪» :‬واهلل ما‬
‫كر الصاعقة»!!‬
‫ِذ َ‬

‫‪212‬‬
‫وتصو ِر أنفسكم في‬
‫ُّ‬ ‫هل أنتم متأ ّكدون أنّكم نجحتم اآلن في تلبّس حالته‬
‫حمم ٍد ‬
‫مكانه وفي زمانه؟ حسناً‪ ،‬فماذا تفهمون لو سمعتم هذه اآلية بآذانكم من ّ‬
‫لم لكم بع ُد بالقرآن وال باإلسالم؟‬
‫وأنتم ال ِع َ‬
‫َ‬
‫المخاطب في‬ ‫شك أنّكم ستتساءلون‪َ :‬من المتك ّلم في (إنّا)؟ و َمن‬ ‫ال ّ‬
‫المعطى؟ وما طبيعة هذا النوع من‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫(أعطيناك)؟ أو باألحرى‪َ :‬من المعطي؟ و َمن‬
‫تساؤالت كافي ٌة لتجعل من هذه اآلية أمراً محيراً‬
‫ٌ‬ ‫العطاء؟ وما هذا "الكوثر"؟ إنّها‬
‫للعربي الذي يسمعها أل ّول مرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫تص ّوروا عالمات االستفهام التي سترتسم على وجوهكم لو استمعتم إلى‬
‫ليبث هذه الرسالة القصيرة ومن دون‬ ‫يوم وهو يقطع األخبار فجأةً‪ّ ،‬‬ ‫المذياع ذات ٍ‬
‫َولَ ٍل)؟ ‪-‬ال تظنّوا أنّني أخطأت بالكتابة‪ ،‬فهي‬ ‫تعليق‪( :‬نحن سنبعث َ‬
‫إليك بق ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬‫ّ‬
‫َولَل؟ ومن ذلك الذي‬ ‫( َق ْولَل)–‪ .‬ألن تقولوا في أنفسكم‪ :‬من هذا الذي سيَبعث بالق ْ‬
‫َولَل) الذي سيُب َعث به؟ ‪-‬طبعاً هي كلم ٌة صغتُها‬ ‫َولَل؟ ّ‬
‫ثم ما هذا (الق ْ‬ ‫سيُبعث إليه الق ْ‬
‫من (القليل) كما صيغ لفظ (الكوثر) من (الكثير)–‪.‬‬

‫ال مضارعاً‪ ،‬وليس ماضياً كما‬‫وهل الحظتم أنّني استخدمت في جملتي فع ً‬

‫جاء في اآلية (أعطيناك)‪ ،‬فلو أنّني قلت (بعثنا) لكانت حيرتكم أكثر وأشدّ‪ :‬فأين هذا‬
‫»الشيء» الذي »بُ ِعث به» إذا كان قد بُعث به ح ّق ًا؟ ومع من بعثوه؟ ولمن س ّلموه؟‬

‫مرة‪ ،‬أفال‬ ‫لقد كان هذا‪ ،‬وال ّ‬

‫شك‪ ،‬شأن الذين سمعوا اآلية من العرب أل ّول ّ‬
‫تظنّون معي أنّهم تساءلوا كما تساءلتم‪ :‬وأين هذا (الكوثر) الذي (أُعطي)؟ وما‬
‫طبيعته؟ و َمن أعطاه؟ ولمن أُعطي؟!‬
‫‪ّ –3‬‬
‫فصل لربّك‪:‬‬
‫الجاهلي‪ّ ،‬‬
‫فإن االستعمال‬ ‫ّ‬ ‫على ندرة ورود الفعل (ص ّلى) ومشت ّقاته في الشعر‬
‫القرآني له في هذه اآلية يختلف عن استعمال العرب له في الجاهليّة‪ ،‬على ندرته‪،‬‬
‫ّ‬
‫اللغوي أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ليس في المعنى فحسب‪ ،‬بل في السياق‬

‫‪213‬‬
‫فالصالة عندهم تكون »على شيء» وليس »لشيء» كقول األعشى في‬
‫الخمرة (ت‪7‬ﻫ)‪:‬‬
‫وارتســــم‬
‫ْ‬ ‫وص ّلى على َدنِّهــــــا‬ ‫الريــــــح فـــــي َدنّـهـــــــا‬
‫َ‬ ‫وقابَ َلهــــا‬

‫وقوله‪:‬‬
‫إذا ُذبِحت ص ّلى عليها وزمزما‬ ‫الدهر‪ ،‬بيتَها‬
‫َ‬ ‫برح‪،‬‬
‫حارس ما يَ ُ‬
‫ٌ‬ ‫لها‬

‫القرآني للفعل يختلف في هذه السورة عن استعماله في‬

‫ّ‬ ‫بل ّ‬
‫إن االستعمال‬
‫أفعال بنفسها فال‬ ‫السور األخرى‪ .‬فمن أصل اثني عشر فع ً‬
‫ال في القرآن تكتفي ستّة ٍ‬
‫تتعدّى إلى شيء‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬

‫[آل عمران‪]39 :‬‬ ‫‪( -‬ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ )‬

‫) [القيامة‪]31 :‬‬ ‫‪( -‬ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ‬

‫أفعال باألداة (على) كقوله تعالى‪:‬‬

‫على حين تتعدّى خمسة ٍ‬

‫[األحزاب‪]56 :‬‬ ‫‪( -‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ )‬

‫ﯖ) [التوبة‪]84 :‬‬ ‫‪( -‬ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ‬

‫أ ّما في هذه السورة‪ ،‬وفي هذه السورة وحدها‪ ،‬فيتعدّى الفعل بالالم‪ ،‬وهو‬
‫رصي ٌد آخر يضاف إلى قائمة ما اختُ ّصت به سورة (الكوثر) دون باقي سور القرآن‬
‫الكريم من خصائص لغويّة‪.‬‬

‫فصل لربِّكَ َ‬
‫وانحر‪:‬‬ ‫‪ِّ –4‬‬
‫وسوف تتساءلون هنا أيضاً‪ ،‬كما تساءل األوائل‪ :‬وأيّة صالٍة هذه؟ و َمن‬
‫َ‬
‫المخاطب؟ وما هذا »النحر» الذي يتحدّث عنه؟ ولماذا‬ ‫ب هنا‪ ،‬و َمن‬
‫المخاط ُ‬
‫ِ‬
‫يقترن بالصالة؟‬

‫‪214‬‬
‫عام على نزول القرآن الكريم‪ ،‬أكاد ألمح اآلن‬ ‫ألف وأربعمائة ٍ‬‫حتى بعد مرور ٍ‬
‫بعضها على ّ‬
‫األقل‪ ،‬وال سيّما أولئك‬ ‫نفسها‪ ،‬أو َ‬‫في وجوه بعضكم تلك التساؤالت َ‬
‫والمفسرين في أمثال هذه‬‫ّ‬ ‫الذين ّ‬
‫قل أن عادوا إلى التفاسير لمعرفة أقوال العلماء‬
‫وللمرة‬
‫ّ‬ ‫العربي الذي فوجئ بسماع القرآن في فترة تن ّزله‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اآليات‪ .‬فكيف إذن بذلك‬
‫األولى في حياته‪ ،‬مهما ع ّد نفسه‪ ،‬أو عدّه اآلخرون‪ ،‬من البلغاء؟!‬

‫‪ –5‬إنّا ‪ِّ . .‬‬

‫فصل لربِّك‪:‬‬
‫موجه ًا من اهلل تعالى‪ ،‬وبصيغة جمع‬
‫لقد بدأ الحديث في اآلية األولى َّ‬
‫يتكرر كثيراً في القرآن الكريم‪ ،‬بل ّ‬
‫إن هذه الصيغة‬ ‫أمر ّ‬ ‫المتك ّلمين (إنّا)‪ ،‬وهو ٌ‬
‫الجمعيّة هي‪ ،‬كما ذكرنا‪ ،‬األكثر في كتاب اهلل عندما يتحدّث تعالى عن ذاته‪.‬‬

‫وبسرعة في اآلية التالية ليصبح كالمه تعالى عن‬

‫ٍ‬ ‫ولكن الحديث يتح ّول فجأ ًة‬
‫ّ‬
‫المرة‪ِّ :‬‬
‫فصل لربّك (أي‪ :‬له هو) بعد أن تو ّقع‬ ‫نفسه في صيغة الغائب المفرد هذه ّ‬
‫المرء‪ ،‬وقد سمع في اآلية األولى‪(:‬إنّا)‪ ،‬أن يسمع في اآلية التالية‪ِّ :‬‬
‫فصل (لنا) أو‬
‫ربّما (لي)‪.‬‬

‫أخا ٌذ من االلتفات‪ ،‬ما نزال ّ‬

‫نحس بغرابته إلى اليوم‪ ،‬وقد فاجأ القرآن‬ ‫إنّه نو ٌع ّ‬
‫البالغي من قبل‪ ،‬كما سبق أن أ ّكدنا في حديثنا‬
‫ّ‬ ‫الفن‬
‫به العرب الذين لم يعرفوا هذا ّ‬
‫(فن االلتفات) في الجزء األ ّول من البحث‪.‬‬
‫عن ّ‬

‫أهم السمات اللغويّة والبيانيّة للقرآن الكريم‪.‬‬

‫وسيصبح هذا األسلوب أحد ّ‬
‫إن شانئك هو األبتر‪:‬‬
‫‪ّ –6‬‬
‫تتكرر هذه الظاهرة القرآنيّة البارزة التي تتخ ّلى فيها اآلية عن ّ‬
‫أي‬ ‫مر ًة أخرى ّ‬
‫لغوي يربطها باآلية التي سبقتها‪ .‬وعلى رأس الروابط التى نبحث عنها هنا‬‫ٍّ‬ ‫رابط‬
‫ٍ‬
‫العادي لهذه السورة أن يتو ّقع أن‬
‫ّ‬ ‫ونفتقدها طبعاً‪ :‬الواو والفاء‪ ،‬ومن شأن القارئ‬
‫تبدأ اآلية هكذا‪ّ :‬‬
‫(فإن شانئك)‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬
‫علي أن أعود للتذكير‪ ،‬بين الحين واآلخر‪ ،‬بما قصدت بـ »السبائك‬
‫أن ّ‬ ‫أرى ّ‬
‫اإلعجازي في لغة‬
‫ّ‬ ‫اللغويّة» وقد جعلتُها أحد خمسة عناصر من جوانب التجديد‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫لقد سبق أن تأ ّكدنا من سهولة تمييز لغة القرآن الكريم عن لغة البشر على ّ‬
‫أي‬
‫متك ّلمٍ للعربيّة‪ ،‬حتى إن لم يكن هذا المتك ّلم من الضالعين فيها‪ ،‬أو لو يكن م ّمن‬
‫العادي الجمل َة القرآنيّة لو خلطناها‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اإلنسان‬ ‫قرأوا القرآن بأكمله‪ ،‬فما أسرع ما يميّز‬
‫له بين عشرات الجمل البشريّة‪.‬‬

‫عم َلنا في هذا الجانب هو كشف العالقات اللغويّة التي تؤلّف بين مختلف‬ ‫إن َ‬‫ّ‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫عناصر العبارة‪ ،‬فيكون منها سبيك ٌة لغو ّي ٌة كامل ٌة‪ ،‬هي بمثابة لبِ ٍنة في البناء‬
‫السورة‪.‬‬ ‫العا ّم‪ ،‬تتبعها سبيك ٌة أخرى وأخرى‪ ،‬حتى ّ‬
‫تتم اآلية أو ُ‬
‫ومن السهل علينا أن نضع أيدينا في سورة (الكوثر) على سبائك قرآنيّةٍ ثالث‪،‬‬
‫للسورة‪:‬‬
‫تشكل في الحقيقة مجموع اآليات الثالث ّ‬ ‫وهي ّ‬

‫‪ –1‬إنّا أعطيناك الكوثر‪:‬‬

‫تمرست بلغة القرآن الكريم‪ ،‬بالسهولة‬ ‫اللغوي ستميّزه األذن التي ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا البناء‬
‫اختالف‬
‫ٍ‬ ‫نفسها التي تميّز بها أبني ًة لغو ّي ًة قرآن ّي ًة أخرى قريب ًة من هذا البناء‪ ،‬مع‬
‫طفيف هنا أو هناك‪ .‬وحاولوا أن تميّزوا معي بين هذه السبيكة والسبائك القرآنيّة‬ ‫ٍ‬
‫الخمس التالية‪:‬‬

‫) [يوسف‪]2 :‬‬ ‫‪(-‬ﮩﮪﮫﮬ‬

‫ﮊ [األحزاب‪]72 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‬

‫ﮊ [ص‪]18 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﭞﭟﭠﭡ‬

‫‪216‬‬
 ‫[الفتح‪]1 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﮊ‬

‫[اإلنسان‪]3 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﯳﯴﯵﮊ‬

‫طبعاً تشترك هذه الحاالت مع آية (الكوثر) بأنّها تبدأ جميعاً بـ (إنّا) ويتلوها‬
‫ماض بصيغة المتك ّلمين (نحن)‪ ،‬ثم تأتي بعد ذلك االختالفات‪ ،‬الطفيفة‬ ‫دائماً ٌ‬
‫فعل ٍ‬
‫ولكن الدقيقة‪ ،‬التي أصبح بإمكان معظمنا اآلن تمييزها بسهولة‪ .‬حاولوا أن تح ّللوا‬
‫المرة‪ ،‬وسوف تتبيّنون كيف حافظت آية‬ ‫اآليات وتتأ ّكدوا من هذا بأنفسكم هذه ّ‬
‫(الكوثر) على شخصيّتها واستقالليّتها حتّى عن السبائك القرآنيّة القريبة منها‪.‬‬

‫‪ِّ –2‬‬
‫فصل لربِّ َ‬
‫ك وانحر‪:‬‬
‫ولكن غير المألوف‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫مألوف في اللغة‪،‬‬ ‫أمر‬
‫جملة واحدة ٌ‬
‫أمر في ٍ‬ ‫إن اجتماع فع َل ْي ٍ‬
‫ّ‬
‫ِّ‬
‫(فصل) مع إلحاقه‪ ،‬رغم ذلك‪،‬‬ ‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫هو مجيء أحد الفعلين الزماً ال يحتاج إلى‬
‫بشبه جملة (لربّك)‪ ،‬ومجيء الثاني (انحر) متعدّ ي ًا‪ ،‬ولكن مع تجريده من مفعوله‪،‬‬
‫قات يمكن أن تلحق به‪ ،‬ليصبح شكله بذلك شكل الفعل الالزم‪.‬‬ ‫ملح ٍ‬
‫أي َ‬ ‫أو ّ‬

‫لقد اعتدنا إلحاق هذا الفعل األخير بمفعوله الذي يمكن أن يكون (الذبيحة‪،‬‬
‫أي منهما‪ّ .‬‬
‫إن‬ ‫أو األضحية) أو غير ذلك‪ ،‬ولكنّه‪ ،‬على غير المتو ّقع‪ّ ،‬‬
‫تجرد هنا من ٍّ‬
‫أقرب اآليات في ذهني لهذه اآلية قوله تعالى‪:‬‬

‫[آل عمران‪]43 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮯﮰﮱﯓﮊ‬

‫[النجم‪]62 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮧﮨﮩﮊ‬

‫[العلق‪]19 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﯴﯵﮊ‬

‫أمر واحد‪ ،‬ومعظم هذه‬

‫كل من اآليات الثالث أكثر من فعل ٍ‬ ‫فيتوالى في ٍّ‬
‫تجرد مع ذلك‬ ‫واحد على ّ‬
‫األقل (واعبدوا)‪ ،‬ولكنّه ّ‬ ‫متعد ٍ‬‫فعل ٍّ‬ ‫األفعال الزم‪ ،‬باستثناء ٍ‬
‫من مفعوله‪ ،‬فأصبح ُمناظراً وقريباً في طبيعته للفعل الالزم قبله (فاسجدوا)‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫لكل من اآليات األربع خصوصيّتها‬ ‫أن ٍّ‬ ‫ورغم هذا التقارب فمن الواضح ّ‬
‫مما يؤ ّكد شخصيّة آية (الكوثر)‬ ‫وسبكها المختلف عن اآليات األخرى‪ّ ،‬‬
‫اللغوي حتّى عن السبائك القرآنيّة القريبة منها‪ ،‬التي استق ّلت ٌّ‬
‫كل‬ ‫ّ‬ ‫واستقاللها‬
‫منها بشخصيّتها أيضاً‪.‬‬

‫إن شانئَك هو األبتر‪:‬‬

‫‪ّ –3‬‬
‫الخاص‪ّ :‬‬
‫(إن‬ ‫ّ‬ ‫اإليقاعي‬
‫ّ‬ ‫سبيك ٌة قرآن ّي ٌة ّ‬
‫متفرد ٌة أخرى نستطيع تمييزها‪ ،‬ببنائها‬
‫سبيكة أخرى غير قرآنيّة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫عاملك هو األعمل) عن أيّة‬

‫فاسم ّ‬
‫(إن) جاء على صيغة اسم الفاعل (شانئ) المضاف إلى ضمير المخاطب‬
‫تفضيل‬
‫ٍ‬ ‫اسم‬
‫(شانئَك) ويتلوه ضمير الفصل أو التأكيد (هو)‪ ،‬ثم الخبر‪ ،‬وقد جاء َ‬
‫على وزن (أف َعل) مرتبطاً بال التعريف (األبتر)‪.‬‬

‫جملة واحدٍة يجعل منها سبيك ًة قرآن ّي ًة يمكن‬

‫ٍ‬ ‫واجتماع هذه الصفات في‬
‫بسهولة حتى عن السبائك القرآنيّة األخرى القريبة منها‪ .‬الحظوا اختالفها‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫تمييزها‬
‫مث ً‬
‫ال‪ ،‬عن اآلية التالية‪:‬‬

‫[األنعام‪]119 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ‬

‫أن اسم ّ‬
‫(إن)‬ ‫عدد من الخصائص‪ ،‬تختلفان في ّ‬
‫فاآليتان‪ ،‬رغم اتفاقهما في ٍ‬
‫فاعل‪ ،‬والخبر لم يرتبط‪ ،‬كما حصل في األولى‪ ،‬بـ »ال»‬ ‫في الثانية لم يكن اسم ٍ‬
‫التعريف‪ ،‬رغم مجيئه اسماً للتفضيل (أع َلم)‪ ،‬كما أنّه تعدّى إلى غيره (بالمعتدين)‬
‫على حين انقطع (األبتر) عن اإلضافة أو التعدية‪ .‬وبهذا تحتفظ آية (الكوثر)‬
‫بشخصيّتها اللغويّة مستق ّلةً عن غيرها من السبائك‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫‪ –1‬الكوثر‪:‬‬
‫والمفسرون لهذا اللفظ‪ ،‬كما‬
‫ّ‬ ‫إن المعاني الكثيرة التي اقترحها علماء اللغة‬‫ّ‬
‫اإليحائي الذي يكتسبه اللفظ‬
‫ّ‬ ‫رأينا‪ ،‬واألحاديث الشريفة التي وردت فيه‪ ،‬والغنى‬
‫كل ذلك‪ ،‬يمنحه األبعاد والشفافية التي تؤ ّكد صفته االنفتاحيّة‪.‬‬‫من ّ‬

‫وانحر‪:‬‬
‫‪َ –2‬‬
‫هذا اللفظ –كما رأينا في حديثنا عن األلفاظ والمصطلحات– ال ّ‬
‫يقل عن‬
‫غنى وإحيائ ّي ًة وتعدّ داً في المعاني التي اقترحوها له‪.‬‬
‫اللفظ السابق ً‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬

‫إن شانئَك هو األبتر‪:‬‬

‫ّ‬
‫أن هذه اآلية جاءت ر ّد ًا على المشركين والمنافقين الذين راحوا‬
‫الحق ّ‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫يتق ّولون األقاويل على الرسول ‪ ،‬ويعيّرونه بانقطاع نسله من البنين‪.‬‬

‫ولكن صياغة اآلية تمنحها خصائص األمثال أو العبارات السائرة‪ ،‬فيمكن أن‬
‫ّ‬
‫موقف يَتّهم فيه مسي ٌء محسناً حين يكون المسيء أولى بهذه‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫نستشهد بها في ّ‬
‫َ‬
‫شانئك هو األبتر‪.‬‬ ‫تبال‪ّ ،‬‬
‫إن‬ ‫التهمة‪ ،‬فنقول للمحسن َ‬
‫مط ْمئنين‪ :‬ال ِ‬

‫‪219‬‬
 ‫السورة التاسعة‬

‫الماعون‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ‬
‫ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ‬
‫ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮊ‬

‫هذه هي السورة الثامنة في الترتيب التراجعي لسور القرآن الكريم‪ ،‬وهي‬

‫مؤ ّلف ٌة من ‪ 25‬لفظاً‪ ،‬ويصل فيها عدد المواقع اللغويّة التي فاجأ القرآن بها العرب‬
‫إلى ‪ 36‬موقعاً‪.‬‬

‫وتتبدّى الشخصيّة اللغويّة للسورة في لفظ (الماعون) الذي أُطلق اسماً لها‪،‬‬
‫مكان آخر من القرآن الكريم‪ ،‬وتتبدّى كذلك في التراكيب‬
‫أي ٍ‬ ‫والذي ال نجده في ّ‬
‫السور (يك ّذب‬
‫تتكرر في غيرها من َ‬ ‫ّ‬
‫تستقل بها عن غيرها فال ّ‬ ‫والتعبيرات التي‬
‫ويل للمص ّلين‪ ،‬عن صالتهم ساهون‪ ،‬الذين هم‬
‫يدع اليتيم‪ ،‬فذلك الذي‪ٌ ،‬‬
‫بالدّين‪ّ ،‬‬
‫يراؤون‪ ،‬يمنعون الماعون)‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬

‫‪ – 1‬أرأيت‪:‬‬
‫الجاهلي نجده‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األقل في الشعر‬ ‫رغم ورود هذا االستعمال مر ًة واحدة على‬
‫القرآني لهذا‬
‫ّ‬ ‫تنوع ًا‪ .‬و ْلنقارن بين االستعمال‬
‫مجرى آخر في القرآن أكثر ّ‬
‫ً‬ ‫وقد اتّخذ‬
‫الذبياني (ت‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الفعل واستعمال النابغة‬
‫َقت ُغباري‬
‫جاج فما َشق َ‬
‫تحت ال َع ِ‬
‫َ‬ ‫حين ل ِقيتَني‬ ‫أرأيت يو َم ُع َ‬
‫كاظ َ‬ ‫َ‬
‫فمن الواضح ّ‬
‫أن المعنى في البيت ال يتجاوز استحضار الرؤيا‪ ،‬فكأنّه‬
‫يقول‪ :‬أتذ ُكر؟‬

‫ولكنّه في القرآن يتّسع‪ ،‬ليستوعب معاني جديد ًة مختلفة‪ .‬إنّه في معظم‬

‫بوضوح إلى معاني (االعتبار) و (التأ ّمل) و (التفكير)‬
‫ٍ‬ ‫االستعماالت القرآنيّة يشير‬
‫مجرد (الرؤية) أو (التذ ّكر)‪ ،‬ولذلك فإنّه يشير إلى ما لم يقع بعد‪،‬‬‫أكثر منه إلى ّ‬
‫حدث وقع وانتهى‪ ،‬ولذلك يرتبط في‬ ‫على عكس ما في بيت النابغة من إشارٍة إلى ٍ‬
‫بشرط يأتي بعده‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫القرآن غالباً‬

‫[األنعام‪]40 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮊ‬

‫‪-‬ﮋﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ‬
‫ﮊ [الشعراء‪ 204 :‬ـ ‪]206‬‬ ‫ﰉﰊ‬

‫[العلق‪]12-11 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﮊ‬

‫مـختص ٌة‬
‫ّ‬ ‫لقد ارتبط في المواقع القرآنيّة الثالثة بأداة الشرط ْ‬
‫(إن) وهي‬
‫بالمستقبل‪ ،‬وكان في الموقعين األ ّول والثاني أقرب إلى معنى (ماذا سيحدث؟)‬
‫أو (ماذا لو حصل؟) وفي الموقع الثالث أقرب إلى معنى (هل يمكن أن يكون؟)‬
‫من غير أن يعني هذا حصر التعبيرات القرآنيّة في هذه المعاني‪ ،‬فالصياغة القرآنيّة‬

‫‪222‬‬
 ‫أرأيت ْ‬
‫إن) تضفي‬ ‫َ‬ ‫أفرأيت‪،‬‬
‫َ‬ ‫المتداخلة والمتن ّوعة لهذا الفعل كما نرى‪( :‬أرأيتَكم‪،‬‬
‫ال وأبعاداً غن ّي ًة أوسع من أن يحيط بها ً‬
‫معنى مـحدّ ٌد واحد‪.‬‬ ‫عليه ظال ً‬

‫ويختلف استعمال الفعل في هذه السورة عن جميع اآليات التي استشهدنا‬

‫شرط بعده‪،‬‬
‫مفعول به (الذي)‪ ،‬ولم يرتبط بحرف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بها‪ ،‬فقد تعدّى فيها صراح ًة إلى‬
‫ثم إنّه جاء فيها بمعنى‪ :‬أتُميّز‪ ،‬أو‪ :‬أتُدرك؟ أو‪ :‬أت ْعرف؟ م ّما يزيد هذا االستعمال‬
‫القرآني في السورة خصوصيّةً واستقالليّةً‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ –2‬يَ ُد ّع‪:‬‬
‫القرآني وال بغيره‪ ،‬لذلك‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬ال بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫ال نجد هذا اللفظ في التراث‬
‫معنى له‪ ،‬فهو‪ ،‬من خالل‬
‫المفسرون أنفسهم مدفوعين إلى اقتراح أكثر من ً‬ ‫ّ‬ ‫وجد‬
‫الحاالت األربع التي ورد بها في القرآن الكريم‪ ،‬يحمل غالباً معنى الدفع ٍ‬
‫بعنف‬
‫خاص في قوله تعالى‪:‬‬
‫بشكل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫واضح‬
‫ٌ‬ ‫وغلظة‪ ،‬وهذا‬
‫ِ‬

‫[الطور‪]13 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﮊ‬

‫أي تدفعهم المالئكة دفعاً شديداً خشناً‪ .‬ومع ذلك فقد ح ّملوا الفعل في سورة‬
‫معنى إضاف ّي ًا هو معنى القهر والظلم ومنع اليتيم من الوصول إلى ح ّقه‪.‬‬
‫(الماعون) ً‬
‫وال وجود لهذا اللفظ في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪ – 3‬طعام‪:‬‬
‫حل وقت‬‫أينما ورد هذا اللفظ في كالمنا فإنّه يعني ما نأكله‪ ،‬حتى إن قلنا‪ّ :‬‬
‫الطعام‪ ،‬فإنّما نعني‪ :‬وقت تناول الطعام‪ .‬ولكنّه في هذه السورة‪ ،‬وفي آيتين مشابهتين‬
‫خاص ًا بالقرآن الكريم هو‬
‫ّ‬ ‫معنى جديداً‬
‫ً‬ ‫من سورتَي (الحا ّقة) و (الفجر)‪ ،‬يحمل‬
‫نفسه‪ ،‬رغم وروده ‪ 21‬مر ًة في َ‬
‫سو ٍر أخرى بالمعنى المعتاد‪،‬‬ ‫اإلطعام‪ ،‬وليس الطعا َم َ‬
‫أي االسم وليس المصدر‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫وال وجود لهذا االستعمال في الحديث الشريف‪ ،‬وإنّما هو هناك (إطعا ٌم)‬
‫فحسب‪ ،‬كما في قوله  لمن سأله عن ك ّفارة الجماع في رمضان »فهل تجد‬
‫ً (((‬
‫إطعا َم ستّين مسكينا؟»‬

‫‪ –4‬المص ّلين‪:‬‬
‫معنى إسالم ّي ًا جديداً‬
‫ً‬ ‫مر بنا في سورة (الكوثر) كيف حمل الفعل (ص ّلى)‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي له‪ ،‬وهكذا سائر مشت ّقات هذا الفعل في القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مختلفاً عن المعنى‬

‫‪ٌ –5‬‬
‫ويل‪:‬‬

‫الجاهلي مضافاً على األغلب إلى ٍ‬

‫اسم‬ ‫ّ‬ ‫التحذيري في الشعر‬
‫ّ‬ ‫ي ِرد هذا اللفظ‬
‫يليه‪ .‬ومن ذلك قول الحارث بن عبّاد (ت ‪ 74‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ينسكب‬
‫ُ‬ ‫َطر‬ ‫كتائباً ُ‬
‫كالربى والق ُ‬ ‫كم ِمن َج ْم ِع سـادتِنـــــا‬
‫أم ُ‬ ‫َ‬
‫ياويل ِّ‬
‫وقول َعبِيد بن األبرص (ت‪ 25‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫األرض ُمق ِف ٌر َج َه ُ‬
‫ـــل‬ ‫ِ‬ ‫عتس ُ‬
‫ـف‬ ‫ُم ِ‬ ‫َو ْي ُل ِّمهـــــا صاحبـــــاً يُصاحبُهـــــــا‬

‫ونجده متعدّياً بالالم في بيتين فحسب‪:‬‬

‫قريب‪ ،‬وال البَسباس ُة ابن ُة ُ‬
‫يشكرا‬ ‫ٌ‬ ‫هاشم‬ ‫أم‬
‫أمسى وال ُّ‬ ‫له ُ‬
‫الويل إن َ‬
‫ٍ‬
‫امرؤ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫شعاعها‬
‫َ‬ ‫يض ُ‬
‫الظبا‬ ‫وأرسـلـــت بِ ُ‬
‫ْ‬ ‫لشـيبــــان إذا ص ّبحتُـهــــا‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ويــــــل‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ال متعدّ ي ًا بهذه الالم‪ ،‬فإذا‬

‫يتكرر في القرآن ‪ 27‬مر ًة فإنّه ال يرد إ ّ‬
‫ورغم أنّه ّ‬
‫مر ًة في‬
‫وتتكرر هذه الحالة األخيرة ‪ّ 13‬‬ ‫ّ‬ ‫تجرد منها كان ال ب ّد أن يُضاف إلى ضمير‪،‬‬
‫ّ‬
‫الجاهلي تماماً‪ ،‬كما في اآليات‪:‬‬
‫ّ‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬وإن خال منها الشعر‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،684‬حديث رقم ‪.1834‬‬

‫‪224‬‬
 ‫[المائدة‪]31 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﮊ‬
‫[الكهف‪]49 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮊ‬
‫[األحقاف‪]17 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮤﮥﮦﮧﮨﮊ‬
‫[طه‪]61 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﯙﯚﯛﯜﯝﯞﮊ‬
‫[يس‪]52 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮﯯ ﮊ‬

‫وعلى أه ّمية هذا التميّز ل ّلفظ القرآني‪ ،‬وغزار ِة تكراره‪ ،‬فإنّه يكتسب جدّته‬
‫أن (ويل) المتعدّي بالالم في القرآن‬‫المفسرين يذهبون إلى ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن أكثر‬‫من حقيقة ّ‬
‫تحذيري كأخيه الذي يأتي‬
‫ٍّ‬ ‫لفظ‬ ‫خاص ومختلف‪ ،‬ألنّه هنا ليس ّ‬
‫مجرد ٍ‬ ‫ٌّ‬ ‫هو ٌ‬
‫(ويل)‬
‫»واد في جهنّم يسيل من صديد‬ ‫إسالمي جدي ٌد يشير إلى ٍ‬
‫ٌّ‬ ‫مصطلح‬
‫ٌ‬ ‫مضافاً‪ ،‬وإنّما هو‬
‫أهلها» وهم يعتمدون في هذا التفسير على بعض األحاديث النبويّة الشريفة‪.‬‬

‫‪َ –6‬صالتهم‪:‬‬

‫ينطبق على هذا اللفظ ما انطبق على لفظ (المص ّلين) فيما يحمله من ً‬
‫معنى جديد‪.‬‬

‫‪ –7‬سا ُهون‪:‬‬
‫القرآني؛ أي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي بمعناه‬
‫ّ‬ ‫لم أجد هذا اللفظ أو مشت ّقاته في الشعر‬
‫ّ‬
‫المؤخرون لها عن وقتها‪.‬‬ ‫الغافلون‪ ،‬أو غير المبالين‪ ،‬أو المهملون للصالة‪ ،‬أو‬
‫أبي (ت‪37‬ﻫ)‪ ،‬ولكنّه جاء‬ ‫مخضرم هو تميم بن ّ‬
‫ٍ‬ ‫شاعر‬
‫ٍ‬ ‫شاهد له وجدته عند‬
‫ٍ‬ ‫وأقدم‬
‫معنى مختلف‪:‬‬
‫في ً‬
‫يكسـو بهـا بال َعشـيّاتِ ال َعثانينـا‬ ‫دوجالضحى َس ْه ٌو َمنا ِكبُها‬ ‫َه ْي ٌ‬
‫ف َه ُ‬
‫وال نجد اللفظ بهذه الصيغة في الحديث الشريف إ ّ‬
‫ال في معرض شرح اآلية‪:‬‬
‫»سئل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬عن الذين هم عن صالتهم ساهون؟ قال‪:‬‬
‫(((‬
‫إضاعة الوقت»‪.‬‬

‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،214‬حديث رقم ‪.2983‬‬

‫‪225‬‬
 ‫‪ –8‬يراؤون‪:‬‬
‫مخضرم آخر‬
‫ٍ‬ ‫شاعر‬
‫ٍ‬ ‫العربي نعثر عليه لدى‬
‫ّ‬ ‫شاهد لهذا اللفظ في الشعر‬
‫ٍ‬ ‫أقدم‬
‫ولكن اللفظ عنده ال يتجاوز معنى (اإلظهار) أو (اإلعالن)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هو األعشى (ت‪7‬ﻫ)‪.‬‬
‫وهو يتحدّث عن دعواه ودعوى صديقه الذي يخاصمه‪ ،‬بأنّهما معاً على ّ‬
‫حق‪:‬‬
‫ال أن أُ َج َّـن ويَك َلبــــــا‬
‫يبق إ ّ‬
‫فلـــــم َ‬ ‫وع ْمراً بيننا َد ُّق َم ِ‬
‫نش ٍم‬ ‫أراني َ‬
‫ت ِحلمي‪ ،‬أو هو اليو َم أع َزبا‬ ‫فأعز ْب ُ‬ ‫ظالـــم‬
‫ٍ‬ ‫ِكــــــالنا يُرائي أنّه ُ‬
‫غير‬

‫القرآني يعني َمن يُظهر شيئاً ويُبطن غيره‪ ،‬وهو النفاق وعدم‬
‫ّ‬ ‫وواضح ّ‬
‫أن اللفظ‬ ‫ٌ‬
‫الخشوع في الصالة وعدم ابتغاء مرضاة اهلل في العمل‪ ،‬هذا مع خصوصيّة عالقة‬
‫شيء بعده‪ ،‬على حين تعدّى في بيت األعشى‬ ‫يتعد إلى ٍ‬ ‫اللفظ بما حوله‪ ،‬فهو لم َّ‬
‫(((‬
‫ظالم)‪ .‬وفي الحديث « َمن يرائي يُرائي اهللُ به»‪.‬‬
‫إلى المصدر المؤ ّول (أنّه غير ٍ‬
‫‪ –9‬الماعون‪:‬‬
‫الجاهلي‪ /‬المخضرم‪ ،‬ولكن بمعنى‬ ‫ّ‬ ‫نجد هذا اللفظ مر ًة أو ّ‬
‫مرتين في الشعر‬
‫(المطر)‪ .‬ويستخدمه األعشى (ت‪7‬ﻫ) حين يمدح قيس بن َم ْع ِد َ‬
‫يك ِرب‪ ،‬فيشبّه عطاءه‬
‫إن الفرات ليس بأجود من مطره أو عطائه حين ّ‬
‫يقل الغيث وتختفي‬ ‫بالمطر‪ ،‬ويقول ّ‬
‫الغيوم من السماء‪:‬‬

‫ـــــم لم تَ ِغ ْ‬
‫ــــــــم‬ ‫إذا مـــــا سماؤ ُه ُ‬ ‫بأجــــو َد منـــــه بماعونِـــــــــ ِه‬
‫َ‬
‫مجهول يستشهد به ابن منظور(((‪ ،‬ويصف فيه‬
‫ٍ‬ ‫لشاعر‬
‫ٍ‬ ‫بيت‬
‫كما نجد اللفظ في ٍ‬
‫تهب عليه ريح‬
‫الشاعر هطول المطر الغزير من السحاب األبيض (الصبير) عندما ّ‬
‫الجنوب الحا ّرة (ال َهيف)‪:‬‬
‫ف اعــــترا ُه‬
‫ـــــم ِمــــن ال َه ْي ِ‬
‫َس ٌ‬ ‫إذا ن َ‬ ‫الماعــــون َم ّجاً‬
‫َ‬ ‫صبير ُه‬
‫ُ‬ ‫يمج‬
‫ُّ‬

‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪ ،453‬حديث رقم ‪.11357‬‬
‫((( ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ .‬لسان العرب‪ ،‬بيروت‪ :‬دار صادر‪ ،‬ط‪( ،1.‬د‪ .‬ت‪ ،).‬ج‪ ،15‬ص‪.364‬‬

‫‪226‬‬
 ‫العربي بالخير‪ّ ،‬‬
‫ألن المطر والماء عماد‬ ‫ّ‬ ‫فكأنّما ارتبط لفظ (الماعون) في ذهن‬
‫نوع من العطاء‪:‬‬
‫أي ٍ‬ ‫مرة‪ ،‬على ّ‬
‫حياته وأصل معيشته‪ ،‬فأطلق القرآن هذا اللفظ‪ ،‬أل ّول ّ‬
‫كل ما يتعاطاه الناس‬‫الحق‪ ،‬الطاعة‪ .‬ويذهب أهل اللغة إلى أنّه ّ‬ ‫ّ‬ ‫الزكاة‪ ،‬الصدقة‪،‬‬
‫ويستعيرونه في حياتهم اليوميّة‪ :‬كالفأس وال ِقدر والدلو والمنخل واإلبرة والقدّاحة‬
‫والميزان والملح والكأل والماء‪.‬‬
‫(الم ْعن) وهو الشيء القليل‪ّ ،‬‬
‫فكأن هذه األشياء من‬ ‫إن اللفظ جاء من َ‬ ‫وقيل ّ‬
‫ق ّلة القيمة بحيث ال يجوز منعها عن اآلخرين‪ ،‬كما ّ‬
‫أن الزكاة والصدقة ال يساويان‬
‫من مال المرء إ ّ‬
‫ال قلي ً‬
‫ال من كثير‪.‬‬
‫يتكرر في غيرها‪ .‬وال نجد اللفظ‬ ‫ويقتصر ورود اللفظ على هذه السورة فال ّ‬
‫مر ًة على لسان عبد اهلل بن مسعود ‪ t‬يشرح اللفظ‬ ‫في الحديث الشريف ولكنّه ي ِرد ّ‬
‫(((‬
‫الد ْلو‪ ،‬وال ِق ْدر»‪.‬‬
‫الماعون على عهد رسول اهلل  عاري ًة؛ َّ‬
‫َ‬ ‫القرآني‪" :‬كنّا نَع ّد‬
‫ّ‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ –1‬أرأيت الذي‪:‬‬
‫األدبي‬
‫ّ‬ ‫إنّها السورة الوحيدة في القرآن التي تبدأ بهذه البداية‪ ،‬بل هي العمل‬
‫التقريري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العربي بهذا النوع من التساؤل‬
‫ّ‬ ‫الوحيد الذي يُفتتح في التراث‬
‫بصري بمعنى الرؤية الحقيقيّة‪ ،‬وإذن فال‬
‫ٌّ‬ ‫المفسرون‪ :‬أهو ٌ‬
‫فعل‬ ‫ّ‬ ‫وقد اختلف فيه‬
‫قلبي‬ ‫ثان وقد استوفى ح ّقه بوجود مفعوله (الذي)؟ أم هو ٌ‬
‫فعل ٌّ‬ ‫مفعول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يحتاج إلى‬
‫ثان له لم يظهر‬
‫مفعول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ظن) يحتاج إلى مفعولين‪ ،‬وال ب ّد إذن من تقدير‬ ‫(أي بمعنى‪ّ :‬‬
‫في السورة‪ ،‬أي‪( :‬أرأيتَه َمن هو؟)‬
‫يتكرر‬
‫مرات‪ ،‬رغم أن الفعل (أرأيت) ّ‬
‫ويتكرر هذا التعبير في القرآن ثالث ّ‬
‫ّ‬
‫مرة‪ ،‬هكذا في صيغة المفرد‪،‬‬
‫بهذا المعنى‪ ،‬ولكن في غير هذا االستعمال‪ّ 13 ،‬‬
‫مرةً في صيغة الجمع (أرأيتم)‪.‬‬
‫و‪ّ 21‬‬

‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،183‬حديث رقم ‪.7578‬‬

‫‪227‬‬
 ‫‪ –2‬يك ّذب بـ‪:‬‬
‫لم نتو ّقف عند هذا الفعل حين تحدّثنا عن ألفاظ السورة؛ إذ لم ت ُ‬
‫َخل لغة‬
‫الشعراء الجاهلييّن من مثل هذا اللفظ‪ ،‬كما في قولهم‪:‬‬
‫سيأتي ِه باألنبــا ِء َمن ال يُ َك ِّذ ُ‬
‫ب‬ ‫ْ‬ ‫البيــان فإنّه‬
‫َ‬ ‫ك لم يَ ْل َق‬
‫فم ْن يَ ُ‬
‫َ‬
‫بِ ْشر بن أبي خازم (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ب ُ‬
‫الليث عن أقرانِ ِه َص َدقا‬ ‫ما َك َّذ َ‬ ‫الرجـالَ إذا‬ ‫لَ ْي ٌ‬
‫ث بِ َعَّث َر يَصطا ُد ّ‬
‫زهير بن أبي ُسلمى (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫أدخ َل بباب العالقات منه بباب األلفاظ هو تعدّيه بالباء‪ ،‬وهو‬

‫ولكن ما يجعله َ‬
‫ّ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫خاص بالقرآن الكريم لم يعرفه الشعر‬ ‫ٌ‬
‫استعمال ٌّ‬
‫مر العصور‪ ،‬قبل‬ ‫ولو است ْقرينا لغتنا األدبيّة اليوم‪ ،‬ولغة األدباء والشعراء على ّ‬
‫القرآن وبعده‪ ،‬لوجدناها تخلو تماماً من هذا النوع من التعدية للفعل‪ ،‬ألنّه يتعدّى‬
‫بنفسه عاد ًة من غير االستعانة بالباء‪ ،‬كما في النماذج التالية‪:‬‬
‫ــر‬ ‫مجدها ُ‬
‫الكبَ ُ‬ ‫ُ‬
‫القبائل َعدّت َ‬ ‫إذا‬ ‫فاخــرها‬
‫ُ‬ ‫ب ِمن ُذ َ‬
‫بيان‬ ‫فال يُ َك َّذ ُ‬
‫الفرزدق (ت‪110‬ﻫ)‬

‫ُ‬
‫أصدق‬ ‫والعين‬
‫ُ‬ ‫العين‪،‬‬
‫بمافي ِ‬ ‫يُ ِّ‬
‫كذ ُ‬ ‫تَنِ ُّم عليه َعينُ ُه‪ ،‬ولســــانُ ُه‬
‫ابن نُباته (ت‪405‬ﻫ)‬

‫اقتباس من القرآن الكريم‪ ،‬كقول‬

‫ٍ‬ ‫واضح أو‬
‫ٍ‬ ‫فإن تعدّى عندهم بالباء؛ فبتأ ّث ٍر‬
‫أبي نُواس (ت‪198‬ﻫ)‪:‬‬

‫ُع اليتيمـــا‬ ‫َ‬

‫فذاك الذي يَد ُّ‬ ‫ــن‬
‫ِ‬ ‫ب بالديــ‬ ‫أرأيت الذي يُ ِّ‬
‫كـذ ُ‬ ‫َ‬
‫ومن الواضح من استقرائنا لآليات التي ورد فيها هذا الفعل‪ ،‬متعدّ ي ًا فيها بالباء‬
‫كذبون –بفتح الذال–‬ ‫أو غير متعدٍّ‪ ،‬وهي كثيرة‪ّ ،‬‬
‫أن التعدية بالباء ال تكون مع الذين يُ َّ‬
‫وهم غالباً من األنبياء والرسل‪ ،‬كما في اآليات‪:‬‬

‫‪228‬‬
 ‫[الشعراء‪]176 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯡﯢﯣﯤﯥﮊ‬

‫[سبأ‪]45 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﮊ‬

‫[القمر‪]9 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭩﭪﭫﭬﭭﮊ‬

‫رساالت‬
‫ٍ‬ ‫وإنّما تقتصر التعدية بالباء على ما يحمله هؤالء إلى البشر من‬
‫وآيات ونُ ُذ ٍر‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫ٍ‬
‫[يونس‪]95 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﮊ‬

‫[اإلسراء‪]59 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﮊ‬

‫آية واحدٍة اجتمعت فيها الحالتان‪:‬‬ ‫ّ‬

‫وتتوضح لنا فكرة التعدية‪ ،‬بالباء أو بغيرها‪ ،‬في ٍ‬
‫ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﮊ [الفرقان‪]19 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫فتعدّى الفعل (ك ّذب) هنا بنفسه إلى َمن يك ّذبونه من البشر ﮋ ﮱ ﮊ‬

‫وتعدّى بالباء إلى أقوال هؤالء البشر ﮋ ﯓ ﯔ ﮊ‪.‬‬

‫‪ –3‬يك ّذبُ ِّ‬

‫بالدين‪:‬‬
‫مكان آخر من تراثنا‪ ،‬وتنفرد (الماعون) بهذا‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تعبير جدي ٌد ال نجده في ّ‬
‫ٌ‬
‫يتكرر في أيّة سورٍة أخرى‪.‬‬
‫التعبير؛ فال ّ‬
‫‪ –4‬فذلك الذي‪:‬‬
‫تشكل ظاهر ًة في القرآن‪ ،‬وذلك باالستغناء عن الضمير‬‫هذه لغ ٌة أضحت ّ‬
‫ّ‬
‫يحتل مكانه عاد ًة في لغتنا ما بين اسم اإلشارة واسم الموصول‪.‬‬ ‫المنفصل الذي‬
‫فنحن نقول‪:‬‬

‫فذلك هو الذي‬

‫فهؤالء هم الذين‬

‫‪229‬‬
 ‫ورغم أنّها ظاهر ٌة لغو ّي ٌة قرآن ّي ٌة‪ّ ،‬‬
‫فإن هذا التركيب بعينه يقتصر على هذه‬
‫يتكرر في أيّة سورٍة أخرى‪.‬‬ ‫السورة فال ّ‬
‫ّ‬
‫يدع اليتيم‪:‬‬
‫‪ّ –5‬‬
‫فإن تعديته إلى اليتيم في هذه السورة‬‫(يدع)‪ّ ،‬‬
‫بغض النظر عن ِجدّة الفعل ّ‬ ‫ّ‬
‫خاصاً باليتيم ومقترناً به‪.‬‬
‫ال ّ‬ ‫الدع قد أضحى فع ً‬ ‫ّ‬
‫وكأن ّ‬ ‫منحته خصوصيّةً إضافيّة‪،‬‬
‫يتكرر في‬
‫السورة وحدها فال ّ‬ ‫ثم إنّه ٌّ‬
‫خاص بهذه ّ‬ ‫قرآني جديد‪ ،‬من ناحية‪ّ ،‬‬‫ٌّ‬ ‫إنّه ٌ‬
‫تعبير‬
‫ناحية أخرى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫الس َور‪ ،‬من‬
‫غيرها من ُّ‬
‫‪ –6‬الذين هم‪:‬‬
‫خالفاً للتقاليد اللغويّة العربيّة في ابتداء الجملة أو العبارة‪ ،‬نجد اآلية هنا وقد‬
‫ابتدأت باسمٍ موصولٍ تابعٍ للفظٍ ورد في آيةٍ سابقةٍ‪ ،‬ألنه صف ٌة له‪ ،‬وهو (المص ّلين)‪.‬‬
‫سيمر بنا في‬
‫ّ‬ ‫السور السابقة‪ ،‬وكما‬‫تتكرر في آياتٍ كثيرة‪ ،‬كما خبِرنا في ّ‬‫إنّها ظاهر ٌة ّ‬
‫الس َور الالحقة‪.‬‬
‫ُّ‬
‫‪ –7‬عن صالتهم ساهون‪:‬‬
‫وعادي‪ ،‬ولكنّنا ال نجد‬
‫ّ‬ ‫شائع‬
‫أمر ٌ‬ ‫ّ‬
‫إن تقديم الخبر على المبتدأ في اللغة العربيّة ٌ‬
‫الجر (عن) على‬‫قبل القرآن الكريم تقديماً لشبه الجملة الخبر الذي يبدأ بحرف ّ‬
‫فيتكرر‬
‫ّ‬ ‫يشكل ظاهر ًة لغو ّي ًة قرآنيّة‪،‬‬
‫إن هذا النوع من التقديم والتأخير ّ‬ ‫المبتدأ‪ ،‬بل ّ‬
‫مر ًة أخرى يتقدّم فيها هذا الحرف (عن) أيضاً‬ ‫ال عن ‪ّ 35‬‬ ‫مرةً‪ ،‬فض ً‬
‫في القرآن ‪ّ 29‬‬
‫فعل أو غيره‪ .‬كما في اآليات‪:‬‬ ‫على العامل فيه‪ ،‬من ٍ‬
‫[يوسف‪]13 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯶﯷﯸﮊ‬

‫[اإلسراء‪]36 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯻﯼﯽﯾﯿﮊ‬

‫[األنبياء‪]42 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮊ‬

‫[الم ّدثّر‪]49 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭖﭗﭘﭙﭚﭛﮊ‬

‫‪230‬‬
‫وهكذا تقدّم شبه الجملة الخبر ﮋﭻ ﭼﮊ على المبتدأ (ﭽ ) في آية‬
‫البشري فيأخذ على األغلب شك ً‬
‫ال من أشكال هذه الصورة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫(الماعون)‪ ،‬أما التعبير‬

‫هم ساهون عن صالتهم‬

‫النبوي أيضاً‪ ،‬كما في قوله ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫وهكذا يكون األسلوب‬
‫(((‬ ‫ٌ‬
‫مسؤول عن رعيّته‬ ‫ُّ‬
‫‪..‬وكلكم‬ ‫‪-‬‬

‫مس ِك ٍر حرام‪ ،‬ونهيتُكم عن زيار ِة‬ ‫‪.. -‬ونهيتكم عن االنتباذ فانتبذوا‪ُّ ،‬‬
‫وكل ْ‬
‫(((‬
‫القبور فزوروها‪..‬‬
‫(((‬
‫حسنِهم وتجاوزوا عن مسيئهم‬
‫‪.. -‬اِقبَلوا ِمن ُم ِ‬

‫هم عن َصالتِهم ساهون‪:‬‬

‫‪ –8‬الذين ْ‬
‫لو حاولنا التعبير بلغتنا العاديّة عن معنى هذه اآلية للجأنا إلى الجملة الفعليّة‬
‫بد ً‬
‫ال من االسميّة‪ ،‬فقلنا‪:‬‬
‫الذين يسهون عن صالتهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫الذين يص ّلون وهم ساهون‬

‫هم يراؤون‪:‬‬
‫‪ –9‬الذين ْ‬
‫آية سبقتها‪( ،‬المص ّلين‪.‬‬
‫للفظ ورد في ٍ‬
‫تابع ٍ‬
‫موصول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫باسم‬
‫مرة أخرى تبتدئ اآلية ٍ‬
‫الذين) وهي ظاهر ٌة قرآن ّي ٌة تر ّددت وستتر ّدد معنا في ٍ‬
‫آيات كثيرة‪.‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،304‬حديث رقم ‪.853‬‬
‫((( األصبحي‪ ،‬مالك بن أنس‪ .‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء‬
‫التراث العربي‪( ،‬د‪ .‬ط‪( ،).‬د‪ .‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2‬ص‪.485‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1383‬حديث رقم ‪.3588‬‬

‫‪231‬‬
 ‫هم يراؤون‪:‬‬
‫‪ –10‬الذين ْ‬
‫مرت معنا في أكثر من سورة‪ ،‬وهي‬ ‫نحن هنا أيضاً أمام الظاهرة القرآنيّة التي ّ‬
‫أمر هذه‬
‫اللغوي الذي يربط الجملة بما قبلها‪ ،‬ولو تُرك ُ‬
‫ّ‬ ‫ظاهرة االستغناء عن الرابط‬
‫اآلية إلى لغتنا البشريّة لقلنا‪( :‬والذين)‪.‬‬

‫هم يراؤون‪:‬‬
‫‪ –11‬الذين ْ‬
‫شأن هذه اآلية كشأن سابقتها ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼﮊ في إثبات الضمير‬
‫وصلتِه‪ ،‬وإذا أردنا أن نعبّر بلغتنا عن هذا المعنى‬
‫المنفصل بين االسم الموصول ِ‬
‫استغنينا عن الضمير المنفصل (هم) وقلنا‪( :‬الذين يراؤون)‪.‬‬

‫‪ –12‬يمنعون الماعون‪:‬‬
‫القرآني ﮋ ﭭ ﭮﮊ ينطبق على‬ ‫ّ‬ ‫تفرد التعبير‬
‫إن ما سبق أن قلناه عن ّ‬ ‫ّ‬
‫هذا التعبير أيضاً‪ ،‬مع اإلشارة إلى ّ‬
‫أن التعبيرين كليهما اقتصرا في القرآن على هذه‬
‫السورة وحدها‪.‬‬‫ُ‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنية‬

‫‪ –1‬أرأيت الذي يك ّذب‪:‬‬
‫هذه سبيك ٌة قرآنيّةٌ يميّزها الفعل التأ ّملي الذي افتُتحت به (أرأيت)‪ ،‬والمتل ّو‬
‫مراتٍ‬ ‫وتتكرر السبيكة‪ ،‬هي أو سبائك قريب ٌة إليها‪ ،‬عدة ّ‬
‫ّ‬ ‫موصول‪ ،‬ثم بفعل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫باسم‬
‫ٍ‬
‫في القرآن‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫[الفرقان‪]43 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯮﯯﯰﯱﯲﮊ‬

‫[النجم‪]33 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯢﯣﯤﯥﮊ‬

‫ﮊ [العلق‪]9 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮢﮣﮤﮥ‬

‫‪232‬‬
 ‫يدع‪:‬‬
‫‪ -2‬فذلك الذي ّ‬
‫يميّز هذه السبيك َة ابتداؤها بفاء اإلفصاح أو الفصيحة‪ ،‬أو الواقعة في جواب‬
‫وأردت منّي‬
‫َ‬ ‫شرط مقدّر‪ ،‬والمرتبطة باسم إشارٍة‪ ،‬فكأنّه أراد‪ :‬إن لم تعرفه بعدُ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫خبر‬
‫(يدع) ٌ‬ ‫ٌ‬
‫موصول هو مع صلته ّ‬ ‫اسم‬
‫اإلفصاح عنه‪ ،‬فهو ذلك الذي‪ ،..‬ويتلوها ٌ‬
‫السم اإلشارة‪ ،‬مع مالحظة اختفاء الضمير (هو) كما قدّمنا‪.‬‬

‫‪ –3‬الذين هم عن صالتهم ساهون‪:‬‬

‫تتكرر في القرآن‪ ،‬وتبدأ باالسم‬
‫ّ‬ ‫وهي سبيك ٌة أخرى من السبائك التي‬
‫والخاص بجماعة الذكور (الذين)‪ ،‬ويليه الضمير المنفصل‪ ،‬ثم‬
‫ّ‬ ‫الموصول المبتدأ‬
‫ّ‬
‫المؤخر (ساهون)‪.‬‬ ‫الجار والمجرور المتقدّمان‪ ،‬وقد تع ّلقا بالخبر‬

‫‪ –4‬الذين هم يراؤون‪:‬‬
‫أقل تر ّدد ًا في القرآن من سابقتها‪ ،‬وتختلف عنها باختفاء الجا ّر‬
‫وهي سبيك ٌة ّ‬
‫ال لكانت (الذين هم في صالتهم‪ ،‬أو أعمالهم‪ ،‬يراؤون)‪.‬‬ ‫والمجرور‪ ،‬وإ ّ‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫أهم ما يميّز لغة القرآن الكريم عن لغتنا العاديّة‪ ،‬بل عن لغة الشعر أيضاً‬ ‫إن ّ‬‫ّ‬
‫وألوان‬
‫ٍ‬ ‫ظالل‬
‫ٍ‬ ‫يوشي الكلمات والتعبيرات‪ ،‬بما تحمله من‬ ‫كما أثبتنا‪ ،‬الغنى الذي ّ‬
‫واحتماالت إعراب ّي ٍة تجعل منها لغ ًة منفتح ًة قابل ًة للتكيّف واالستجابة لعوامل تط ّور‬
‫ٍ‬
‫الثقافات والشعوب واختالف األماكن والعصور‪.‬‬

‫وبإمكاننا العثور في هذه السورة على المواقع اللغويّة المنفتحة أو‬

‫المتجددة التالية‪:‬‬
‫ّ‬

‫‪233‬‬
 ‫أرأيت الذي‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪–1‬‬
‫معنى مـحدّ ٍد لهذا التعبير‪ ،‬بطبيعته‬
‫ً‬ ‫عرفنا كيف تعدّدت اآلراء في اقتراح‬
‫قلبي‬
‫بصري هو أم ّ‬‫ٌّ‬ ‫التساؤليّة التقريريّة التأ ّمليّة‪ ،‬وكيف اختلفوا في طبيعة الفعل فيه‪:‬‬
‫مفعول واح ٌد مذكور (الذي) أم له مفعوالن أحدهما محذوف؟‬‫ٌ‬ ‫ّي)‪ ،‬وهل له‬ ‫(أي ظن ّ‬
‫ومن هذا التعدّد في اآلراء والتفسيرات يكتسب التعبير ق ّوته االنفتاحيّة المتجدّدة‪.‬‬

‫‪ –2‬فذلك الذي‪:‬‬
‫المفسرين في إعراب الفاء‪ :‬أهي استئناف ّي ٌة أو عاطف ٌة أو فصيح ٌة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اختالف‬
‫خبر‬
‫مقدر‪ ،‬واختالفَهم في إعراب (ذلك)‪ :‬أهو مبتدأ‪ ،‬أو ٌ‬ ‫أو واقع ٌة في جواب ٍ‬
‫شرط َّ‬
‫نعت‬
‫محذوف والتقدير (فهو ذلك)‪ ،‬وكذلك اختالفهم في (الذي)‪ :‬أهو ٌ‬
‫ٍ‬ ‫لمبتدأ‬
‫محذوف منه‪ ،‬والتقدير‪ :‬فذلك الشخص الذي‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫لبدل‬
‫نعت ٍ‬‫السم اإلشارة‪ ،‬أو ربّما ٌ‬
‫خبر له‪ ،‬هذا االختالف والتعدّد في اآلراء م ّما يغني العبارة ويضفي عليها‬
‫أم هو ٌ‬
‫صفة االنفتاح‪.‬‬

‫‪ –3‬يك ّذب بالدين‪:‬‬

‫مفعول للفعل (يك ّذب)‪ .‬فلو ظهر في اآلية‬
‫ٍ‬ ‫من الواضح أنّه ال ب ّد من تقدير‬
‫لكانت شيئ ًا من هذا القبيل‪:‬‬

‫َ‬
‫الرسول بالدين‬ ‫يك ّذب‬

‫وخروجها واحدٌ» كما‬

‫ُ‬ ‫»صلة‪ ،‬دخولُها في الكالم‬
‫ٍ‬ ‫مجرد‪:‬‬
‫فالباء إذن‪ ،‬ليست ّ‬
‫(أرأيت الذي يك ّذب الدين)‬
‫َ‬ ‫الطبري وهو يحاول أن يجد مخرجاً لقراءة من قرأ‬
‫ّ‬ ‫يذهب‬
‫خمتص ٌة باألشياء التي َّ‬
‫يكذب بها‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫–هكذا بإسقاط الباء–(((‪ .‬فقد عرفنا ّ‬
‫أن هذه الباء‬

‫((( الطبري‪ ،‬محمد بن جرير‪ .‬جامع البيان في تأويل القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ﻫ‪2000 /‬م‪ ،‬ج‪ ،24‬ص‪.629‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اآليات والمعجزات والكتب السماويّة‪ ،‬وليس باألنبياء الذين يحملونها‪ ،‬فال نقول‪:‬‬
‫ِّ‬
‫يكذب باألنبياء‬
‫وال نقول‪:‬‬
‫ِّ‬
‫يكذب الدِّين‬
‫وإنّما نقول‪:‬‬
‫ِّ‬
‫يكذب األنبيا َء بدينهم‬

‫معنى‪ .‬فهو الرسالة‪ ،‬وهو‬‫ً‬ ‫ال عن ذلك يحمل لفظ (الدِّين) أكثر من‬ ‫وفض ً‬
‫العقيدة‪ ،‬وهو التوحيد‪ ،‬وهو الحساب‪ ،‬وهو العقاب وما ينتظرنا في اآلخرة من جنّةٍ‬
‫فصلناه في التعليق على‬‫أو نار‪ ،‬وهذا يعيدنا إلى معنى (الدِّين) في ( الفاتحة) كما ّ‬
‫قوله تعالى ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ‪.‬‬

‫يدع اليتيم‪:‬‬
‫‪ّ –4‬‬
‫المفسرين في هذا الفعل‪ ،‬وازدادت بذلك طيوفه وأبعاده‪ ،‬فهو‬ ‫ّ‬ ‫تعدّدت أقوال‬
‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وخشونة فحسب‪ ،‬كما يحمله المعنى‬ ‫ٍ‬ ‫دفع لليتيم بشدّ ٍة‬
‫مجرد ٍ‬
‫عندهم ليس ّ‬
‫واألصلي‪ ،‬لهذه الكلمة‪ ،‬بل هو‪ ،‬إضاف ًة إلى ذلك‪ ،‬حرمانه من حقوقه ومنعه منها‪،‬‬ ‫ّ‬
‫خوف من عقاب اهلل وناره‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫األخذ بيده‪ ،‬من غير‬ ‫ِ‬ ‫وقهره وظلمه‪ ،‬وعد ُم إطعامه أو‬
‫معان تمنح هذا التعبير شحن ًة إيـحائ ّي ًة غن ّي ًة بالظالل واأللوان‪.‬‬
‫وهي ٍ‬
‫‪ٌ –5‬‬
‫فويل‪:‬‬
‫اإلسالمي الجديد لهذا اللفظ على‬
‫ّ‬ ‫وكما في اللفظ السابق‪ ،‬ال يقتصر المعنى‬
‫قدر من االختالف‬‫الجاهلي –مع ٍ‬
‫ّ‬ ‫اإلنذار بالهالك والخراب كما هو في االستعمال‬
‫في السياق اللغوي ل ّلفظ كما رأينا– بل يتجاوزه إلى الهاالت الجديدة التي ْ‬
‫أضف ْتها‬
‫األحاديث النبويّة على هذا اللفظ وهي تصف وادي (الويل) المخيف في جهنّم‪،‬‬
‫مرعبة تُلهب الشحنة اللغويّة التي يحملها‬
‫ٍ‬ ‫وما يحيط بهذا الوصف من تفاصيل‬
‫قو ًة وتأثيراً‪.‬‬
‫اللفظ وتزيدها ّ‬

‫‪235‬‬
 ‫‪ –7 –6‬للمص ّلين‪ /‬عن َصالتهم‪:‬‬
‫معنى‪ ،‬فهل‬
‫المفسرين أن يقترحوا في تفسير هذين اللفظين أكثر من ً‬‫ّ‬ ‫من ّ‬
‫حق‬
‫هي صالة المص ّلين الذين يص ّلون ولكن كأنّهم في صالتهم ال يص ّلون‪ ،‬أم صالة‬
‫ّ‬
‫وسيوضح هذا أكثر حديثُنا‬ ‫من يُفترض فيهم أن يُص ّلوا‪ ،‬ولكنّهم ال يص ّلون أبداً؟‬
‫عن اللفظ التالي‪.‬‬

‫‪ –8‬ساهون‪:‬‬
‫اختلفوا كثيراً حول معنى (السهو) هنا‪ :‬هل هو داخل الصالة أو خارجها؟‬
‫هل هم ساهون عن صالٍة يؤ ّدونها ح ّق ًا‪ ،‬ولكنّهم ال يَ ُعون ما يقولون ّ‬
‫ألن الشيطان‬
‫يشدّهم بعيداً عنها وعن اهلل؟ أم هم ساهون عن صالٍة يجب أن يؤ ّدوها‪ ،‬ولكنّهم ال‬
‫يفعلون ذلك أبداً‪ّ ،‬‬
‫مفضلين عليها اللهو والتجارة وغيرها من أمور الدنيا؟‬

‫‪ –9‬يمنعون الماعون‪:‬‬
‫المفسرون للفظ (الماعون) كما‬
‫ّ‬ ‫إلى جانب المعاني الكثيرة التي اقترحها‬
‫وغنى وتن ّوع‪ ،‬تتضاعف هذه األبعاد‬
‫ً‬ ‫رأينا‪ ،‬وما أض َفوه بذلك على اللفظ من ٍ‬
‫أبعاد‬
‫بعدم ذكر المفعول األ ّول للفعل (يمنعون)‪ ،‬كأن يقال مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫َ‬
‫الماعون‬ ‫الناس أو ذوي الحاجة‬
‫يمنعون َ‬
‫فبقيت اآلي ُة مفتوح ًة ّ‬
‫لكل االحتماالت الممكنة في تقدير هذا المفعول المحذوف‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫فويل للمص ّلين‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪–1‬‬
‫اللغوي‪ ،‬فك ّلما سمعنا حديثاً‬
‫ّ‬ ‫القرآني أضحى جزءاً من قاموسنا‬
‫ّ‬ ‫هذا التعبير‬
‫غير منطقي‪ ،‬أو استنتاجاً منقوصاً ال يرتبط بمقدّ ٍ‬
‫مات سببيّة‪ ،‬ع ّلقنا فقلنا‪ :‬إنّك كمن‬ ‫ّ‬
‫فويل للمص ّلين‪..‬‬
‫يقول‪ٌ :‬‬

‫‪ –2‬يمنعون الماعون‪:‬‬
‫كل من يمنع خيره عن الناس ّ‬
‫قل أو كثر‪.‬‬ ‫وهي عبار ٌة يمكن أن تطلق على ّ‬

‫‪237‬‬
 ‫السورة العاشرة‬

‫قريش‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ‬
‫ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﮊ‬

‫لسور القرآن الكريم‪ .‬تتك ّون‬

‫العكسي َ‬
‫ّ‬ ‫هذه هي السورة التاسعة في الترتيب‬
‫مما وضعنا يدنا عليه‬
‫من ‪ 17‬كلمة‪ ،‬ويصل عدد النقاط اإلعجازية الجديدة فيها ّ‬
‫إلى ‪ 27‬موقعاً‪.‬‬

‫سور القرآن بارتباطها نحويّا‪،‬‬

‫اللغوي عن باقي َ‬
‫ّ‬ ‫وتُح ّقق السورة تميّزَها‬
‫المفسرين‪ ،‬بسورة (الفيل) التي سبقتها‪ ،‬وال يحدث مثل هذا‬
‫ّ‬ ‫على رأي أكثر‬
‫تتفرد‬
‫ثم إنها ّ‬
‫أي سورتين أخريين في القرآن الكريم‪ّ .‬‬ ‫النوع من االرتباط بين ّ‬
‫تعبيرات‪ ،‬هي‬
‫ٍ‬ ‫ثالثة تقتصر عليها وحدها (إيالف‪ ،‬قريش‪ ،‬آ َمنهم) وبستّة‬
‫بألفاظ ٍ‬
‫ٍ‬
‫أي من السور األخرى‪ ،‬وهي‬ ‫في الحقيقة ّ‬
‫كل تعبيرات السورة‪ ،‬ال يشاركها فيها ٌّ‬
‫ﮋ ﭑ ﭒ‪ ،‬ﭔ ﭕ‪ ،‬ﭕ ﭖ ﭗ ‪ ،‬ﭚ ﭛ ﭜ‪ ،‬ﭟ‬
‫ﭠ ﭡ‪ ،‬ﭢ ﭣ ﭤﮊ‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬

‫‪ –2 –1‬إليالف‪ /‬إيالفهم‪:‬‬
‫ولقرون عديدٍة‬
‫ٍ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬بل إنّه يختفي تماماً‬
‫ّ‬ ‫ال ي ِرد اللفظ (إيالف) في الشعر‬
‫واألدبي‪ ،‬إال في معرض الحديث عن هذه السورة‪ .‬والبديل عنه‬ ‫ّ‬ ‫الشعري‬
‫ّ‬ ‫في تراثنا‬
‫هو على األغلب (اعتياد‪ ،‬تع ّود‪ ،‬عادة‪ ،‬دأب‪َ ،‬د ْي َدن‪ ،‬أُلفة)‪.‬‬

‫يتكرر اللفظ في القرآن خارج هذه السورة‪ ،‬فهو من خصوصيّاتها‪ .‬وال‬

‫وال ّ‬
‫وجود له في الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫‪ –3‬فليعبدوا‪:‬‬
‫اإلسالمي الجديد في‬
‫ّ‬ ‫يعيدنا هذا اللفظ إلى حديثنا عن الفعل (نعبد) ومعناه‬
‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫سورة (الفاتحة)‪ :‬ﮋ ﭢ ﭣ ﮊ‪ ،‬ونتذ ّكر كيف ّ‬
‫فرقنا بين (العبادة) بالمعنى‬
‫البشري المتداول وهو ّ‬
‫الرق‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫و (العبوديّة) بالمعنى‬

‫ونؤ ّكد هنا مر ًة أخرى جدّة استعمال هذا الفعل وقرآن ّيتَه‪ّ ،‬‬
‫وأن العبوديّة هلل‬
‫الحب المتبادل بين الطرفين‪ ،‬وعلى الرغبة والرهبة معاً‬
‫ّ‬ ‫عالق ٌة إيجابيّةٌ تقوم على‬
‫من الطرف األ ّول (اإلنسان) نحو الطرف الثاني (اهلل)‪ ،‬على حين تكون هذه العالقة‬
‫تنافر وكراهية‪ ،‬مع سعي أحد الطرفين باستمرار(العبد)‬
‫في العبوديّة البشرية عالقة ٍ‬
‫للتخ ّلص من الطرف اآلخر (السيّد)‪.‬‬

‫‪ –4‬آمنَهم‪:‬‬
‫المرتين‬
‫ولكن استعماله في ّ‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مرتين في الشعر‬‫نعثر على هذا اللفظ ّ‬
‫رش ًا (ت‪ 85‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫القرآني‪ .‬يقول تأبّط ّ‬
‫ّ‬ ‫يختلف تمام ًا عن االستعمال‬
‫وميثاق‬
‫ِ‬ ‫عهد‬
‫أسما ُء باهللِ ِمن ٍ‬ ‫تاهلل آ َم ُن أنثى بعدما حل َف ْت‬

‫‪240‬‬
‫فمعناه في البيت كما هو واضح‪ :‬أثِق بـ‪ ،‬أو أُ َصدِّق؛ أي إنّه لن يمنح ثقته أيّة‬
‫امرأٍة بعدما نقضت أسماء يمينها وعهدها معه‪ ،‬أ ّما في اآلية فهو‪ ،‬على عكس البيت‬
‫الجاهلي‪ ،‬يعني‪ :‬أ ّمنهم‪ ،‬أو منحهم األمان‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويقول سالمة بن جندل (ت‪ 23‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫األعراق‬
‫ِ‬ ‫لَ َط ُ‬
‫ف الدوا ِء وأكر ُم‬ ‫الجردا ِء آ َم َن َخوفَها‬
‫كالص ْع َد ِة َ‬
‫َ‬
‫القرآني؛ إذ تعدّى فيه‬
‫ّ‬ ‫وقد استُخدم الفعل في البيت استخداماً مغايراً لالستخدام‬
‫إلى الخوف (آ َم َن خوفَها) فهو بمعنى (أب َع َد) أو َ‬
‫(أزال) أو (هدّأ) على حين تعدّى في‬
‫نفسه وهو الضمير (هم) في (آمنهم) فكان بمعنى (منحهم األمان)‪.‬‬ ‫اآلية إلى الخائف ِ‬
‫ات عديد ًة في القرآن الكريم‪ّ ،‬‬
‫فإن هذا‬ ‫ورغم ورود مشت ّقات الفعل مر ٍ‬
‫ّ‬
‫االستعمال ل ّلفظ من خصوصيّات السورة أيضاً إذ اقتصر عليها وحدها‪ .‬أ ّما الفعل‬
‫المضارع (آمنُكم) في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﮊ [يوسف‪]64 :‬‬

‫أن معناه يختلف عن معنى الفعل في سورة (قريش)‪ .‬إنه يعني‬ ‫فمن الواضح ّ‬
‫هنا (أثق بكم أو بأمانتكم)‪ ،‬وهو بعي ٌد عن معنى (منح األمان) كما هو في السورة‪،‬‬
‫الم ُخوف منه (إخوة يوسف) على حين‬ ‫وقد تعدّى في آية سورة (يوسف) إلى َ‬
‫الم ُخوف عليه‪.‬‬
‫يتعدّى هنا إلى َ‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ –1‬إليالف‪:‬‬
‫ُشكل ظاهر ًة لغو ّي ًة جديد ًة في القرآن‪ ،‬وذلك حين‬
‫آيات ت ّ‬
‫وقفنا سابق ًا عند ٍ‬
‫وجدنا هذه اآليات‪ ،‬خالفاً ألعراف الوحدة اللغويّة األساسيّة وتعريفاتها في اللغة‬
‫جار ومجرور‪.‬‬
‫بدل أو ٍّ‬
‫بصفة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫العربيّة‪ ،‬تبدأ‬

‫‪241‬‬
‫ولكن الوضع هنا يبدو أش ّد بروزاً وأكثر إثار ًة لدهشة من سمع السورة أل ّول‬
‫ّ‬
‫خاص ًة‪ ،‬فليست اآلية وحدها هي التي تبدأ هنا‬
‫ّ‬ ‫مر ٍة م ّمن عايشوا فترة نزول الوحي‬
‫ّ‬
‫بجار ومجرور‪ ،‬وإنّما السورة بأكملها‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫َّ‬
‫المتعلق الذي‬ ‫وم ّما يزيد من بروز هذه الحالة‪ ،‬ويضاعف من أه ّميتها‪ ،‬اختفا ُء‬
‫المفسرين إلى البحث عنه في‬ ‫ّ‬ ‫بعض‬ ‫سنع ّلق به شبه الجملة هذا‪ ،‬اختفا ًء َ‬
‫اضط ّر َ‬
‫للعربي‬
‫ّ‬ ‫مألوف‬
‫ٍ‬ ‫سورة (الفيل) التي تسبق هذه السورة مباشرةً‪ ،‬وهو أيض ًا ٌ‬
‫أمر غير‬
‫نوع من األنواع األدبيّة المعروفة‪ ،‬بل‬
‫أي ٍ‬‫األ ّول‪ ،‬بل لم يعرفه العرب حتى اليوم في ّ‬
‫ال وجود له في القرآن الكريم في غير هذا الموقع‪.‬‬

‫الفراء (ت‪207‬ﻫ) بلساننا حين عبّر عن هذه الدهشة بقوله‪« :‬يقول‬

‫وقد نطق ّ‬
‫خافضة ليس بعدها شي ٌء ترتفع به؟»((( أي ليس‬ ‫ٍ‬ ‫بالم‬
‫القائل‪ :‬كيف ابتُدئ الكالم ٍ‬
‫بعدها مبتدأٌ َّ‬
‫مؤخ ٌر تكون هي مع مجرورها خبراً مرفوعاً متقدّ م ًا له (أي يتع ّلقان‬
‫بهذا الخبر المقدّر)‪.‬‬

‫والتقدير‪ ،‬على وجه من ع ّلقوا الالم بالسورة السابقة‪ ،‬سيكون كما يلي‪:‬‬
‫قريش) (أي أهلك اهلل أصحاب الفيل من أجل‬
‫إليالف ٍ‬
‫ِ‬ ‫مأكول‬
‫ٍ‬ ‫كعصف‬
‫ٍ‬ ‫(فجعلهم‬
‫الحفاظ على قريش واعتيادهم القيام برحلتَيهم في الشتاء والصيف)‪.‬‬

‫‪ –2‬إيال ِفهم رحل َة‪:‬‬

‫تقديرنا أو تفسيرنا فإنّه‬
‫ُ‬ ‫واختلفوا حول المعنى الدقيق لهذا التعبير‪ ،‬وأ ّي ًا كان‬
‫العربي األ ّول الذي كان‪ ،‬على األغلب‪ ،‬سيعبّر بلغته العاديّة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يظل جديداً على‬
‫بشيء من هذا القبيل‪ :‬اعتيادهم على االرتحال‪ ،‬أو‪ :‬تعويد اهلل لهم‬
‫ٍ‬ ‫عن معناه‬
‫على االرتحال‪.‬‬

‫((( الفراء‪ ،‬أبو زكريا يحيى بن زياد‪ .‬معاني القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح اسماعيل شلبي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫السرور‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.293‬‬

‫‪242‬‬
 ‫‪ –3‬إيال ِفهم رحل َة الشتا ِء ّ‬
‫والصيف‪:‬‬
‫مر ًة أخرى‪ ،‬وخالفاً ألعرافنا اللغويّة‪ ،‬تبدأ هذه الوحدة اللغويّة المستق ّلة؛ أي‬‫ّ‬
‫ال فيما بعده بحيث‬ ‫آية سبقتها‪ ،‬وإن كان هذا البدل عام ً‬
‫فظ في ٍ‬ ‫تابع ل َل ٍ‬
‫ببدل ٍ‬
‫اآلية‪ٍ ،‬‬
‫مصدر مع‬
‫ٍ‬ ‫مؤلف ًة من‬
‫يشكل مع اللفظ (رحلة) جمل ًة كامل ًة‪ ،‬كما أوضحنا‪َّ ،‬‬ ‫يمكن أن ّ‬
‫فاعله ومفعوله‪ ،‬أو مفعوليه‪.‬‬

‫‪ –4‬رحل َة الشتا ِء والصيف‪:‬‬

‫مفرد (رحلة) نكت ٌة لغو ّي ٌة لطيف ٌة‬
‫لفظ ٍ‬‫هذا اإلخبار باثنين (الشتاء والصيف) عن ٍ‬
‫اللغوي الذي يقتضي‬ ‫ّ‬ ‫(كشافه)‪ ،‬ويُع ّد خروجاً على العرف‬
‫الزمخشري في ّ‬
‫ّ‬ ‫تنبّه إليها‬
‫أمر‬
‫أن اللفظ ( ِرحلة)‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫أن يقال‪ :‬رحلتَ ْي الشتاء والصيف‪ .‬وأنا أرى مع ذلك ّ‬
‫المرة‪ .‬إنّه هنا‬‫خاص بالقرآن وحده أيضاً‪ ،‬جاء بمعنى المصدر وليس بمعنى اسم ّ‬ ‫ٌّ‬
‫(ترحل) وليس بمعنى (الرحلة الواحدة) كما اعتدنا‬ ‫بمعنى (رحيل) أو (ارتحال) أو ّ‬
‫استعماله‪ ،‬م ّما يؤ ّهله لإلضافة للمثنّى رغم أنّه مفرد‪ ،‬كقولنا مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫زيارة القبور والمرضى ُسنّة‬

‫من غير أن نعني بهذا زيار ًة واحدة‪ ،‬رغم إفرادنا ل ّلفظ‪.‬‬

‫‪ –5‬ف ْليعبدوا‪:‬‬
‫الموجه إلى الغائب أو الغائبِين‪ ،‬والمرتبط دائماً بالواو‬
‫ّ‬ ‫هذا النوع من األمر‬
‫ولكن القرآن الكريم ح ّوله‪ ،‬بتكراره‬
‫ّ‬ ‫أو الفاء‪ ،‬ربّما عرفته لغتنا البشريّة على ندرة‪،‬‬
‫ممي ٍز من أساليبه‪.‬‬
‫وأسلوب َّ‬
‫ٍ‬ ‫واضحة في لغته‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫المتعدّد فيه‪ ،‬إلى ظاهرٍة‬

‫واألمثلة على ذلك كثير ٌة في الكتاب الكريم‪ ،‬ومنها في صيغة الجمع‪:‬‬

‫(ف ْليستجيبوا‪ ،‬فليتّقوا‪ ،‬فليرتقوا‪ ،‬فليأتوا‪ ،‬وليؤمنوا‪ ،‬ولي ْعفوا‪ ،‬وليَص َفحوا‪ ،‬وليقولوا‪،‬‬
‫وليأخذوا) ومنها في صيغة المفرد‪( :‬فلينظر‪ ،‬فليمدُد‪ ،‬فليتو ّكل‪ ،‬فليكتب‪ ،‬فليعمل‪،‬‬
‫وليخش‪.)..‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وليتلطف‪ ،‬وليحكم‪،‬‬

‫‪243‬‬
 ‫‪ –6‬ف ْليعبدوا ّ‬
‫رب‪:‬‬
‫قابلة للتصديق أو‬
‫بجملة ٍ‬
‫ٍ‬ ‫شيء‬
‫(اإلخبار) في علم البالغة هو أن تُخبِر عن ٍ‬
‫ٌ‬
‫صادق أو أنت‬ ‫حينئذ‪ :‬أنت‬
‫ٍ‬ ‫للتكذيب‪ ،‬كأن تقول‪ :‬أنا مسافر‪ ،‬فيمكن أن يقال لك‬
‫نهي أو استفهام‪ ،‬ال مجال معه‬ ‫أمر أو ٍ‬
‫طلب‪ ،‬من ٍ‬ ‫كاذب‪ .‬أ ّما عكسه (اإلنشاء) فهو ٌ‬
‫للتصديق أو التكذيب‪ ،‬فال تستطيع أن تقول‪ :‬أنت صادق‪ ،‬أو‪ :‬أنت كاذب‪ ،‬لمن‬
‫تسافر‪ ،‬فهذه ك ّلها‬
‫ْ‬ ‫يسألك‪ :‬هل أنت مسافر؟ أو لمن يأمرك‪ :‬سا ِف ْر‪ ،‬أو لمن ينهاك‪ :‬ال‬
‫جمل إنشائ ّي ٌة طلب ّي ٌة ال تحتمل التصديق والتكذيب‪.‬‬
‫ٌ‬

‫لقد بدأ الخطاب في السورة بالصيغة الحياديّة اإلخباريّة القابلة للتصديق‬

‫لقريش عاداتهم وترحالهم‪ ،‬ولكنّه تح ّول عن اإلخبار فجأ ًة إلى‬ ‫ٍ‬ ‫والتكذيب‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫ال من صيغة‬ ‫اإلنشاء‪ ،‬ليُصدر لهم أمراً –وبصيغة الغائب أيضا‪( :‬ف ْليعبدوا هم)‪ ،‬بد ً‬
‫المخاطب المألوفة عاد ًة مع األمر‪( :‬فلتعبُدوا أنتم)– مستخدماً (الم األمر) لتحقيق‬
‫َ‬
‫الفن الذي لم يعرفه العرب‪،‬‬
‫صيغة إلى صيغة‪ ،‬وهو ّ‬ ‫ٍ‬ ‫هذا التح ّول أو «االلتفات» من‬
‫كما أثبتنا‪ ،‬قبل نزول القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ –7‬هذا البيت‪:‬‬
‫اعتدنا أن نستخدم أسماء اإلشارة ّ‬
‫لندل بها على ما نحتاج إلى أن نشير إليه‪،‬‬
‫أو ما هو أمامنا بحيث نراه ح ّق ًا‪ ،‬بعيداً كان أو قريباً‪ ،‬فنقول‪ :‬هذه األرض‪ ،‬وذلك‬
‫عما سواها من األراضي والجبال‬ ‫الجبل‪ ،‬وتلك الباخرة‪ ،‬حين نحاول تمييزها ّ‬
‫والبواخر‪.‬‬

‫أ ّما (البيت) هنا‪ ،‬وقد اقترن بذكر ربّه‪ ،‬فما كنّا‪ ،‬بلغتنا العاديّة‪ ،‬لنستخدم اسم‬
‫رب البيت‪ ،‬من غير إشارٍة‪ ،‬وهذا ما حدث ح ّق ًا‬ ‫اإلشارة معه‪ ،‬بل نقول‪ :‬فليعبدوا ّ‬
‫كل ٍ‬
‫مرة)‪،‬‬ ‫تكرر فيها هذا اللفظ في القرآن خارج هذه السورة (‪ّ 13‬‬ ‫مرة أخرى ّ‬ ‫في ّ ّ‬
‫ومن ذلك قوله تعالى‪:‬‬

‫[البقرة‪]125 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯝﯞﯟﯠﯡﯢﮊ‬

‫‪244‬‬
‫[البقرة‪]158 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮊ‬

‫[األنفال‪]35 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﮊ‬

‫يتكرر‬
‫خاص بهذه السورة ال ّ‬ ‫ٌ‬
‫استعمال ٌّ‬ ‫وهذه اإلشارة القريبة إلى البيت (هذا)‬
‫السور‪.‬‬
‫في غيرها من َ‬
‫رب البيت‪:‬‬
‫‪ّ –8‬‬
‫تختص‬
‫ّ‬ ‫أن سورة (قريش)‬ ‫تعبير جدي ٌد سبق إليه القرآن الكريم‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن ّ‬ ‫هذا ٌ‬
‫السور‪.‬‬
‫به وحدها دون بقيّة َ‬
‫‪ –10 –9‬أطعمهم ِمن‪ /‬آ َمنَهم ِمن‪:‬‬
‫ومميزان جداً؛ إذ لم‬
‫َّ‬ ‫خاصان لهذين الفعلين‬‫ّ‬ ‫إنّهما استعماالن قرآنيّان‬
‫يستخدمهما أح ٌد من العرب فيما نعلم‪ ،‬ال قبل اإلسالم وال بعده‪ ،‬متعدّيين بحرف‬
‫الجر ( ِمن)‪ ،‬إنما قالوا‪ ،‬ونقول مثلهم أيضاً‪:‬‬
‫ّ‬
‫أطعمهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أسكت جوعهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫َ‬
‫أطعم جائعهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫َ‬
‫أطعم الجائع منهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫خ ّفف عنهم الجوع‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أطعمهم بعد أن كانوا جائعين‪.‬‬
‫كما قالوا ونقول‪:‬‬
‫أ ّمنهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أ ّمنهم من خوفهم‪ ،‬أو‪:‬‬

‫‪245‬‬
 ‫أ ّمنهم من الخوف‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أ ّمن خائ َفهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أ ّمنهم بعد أن كانوا خائفين‪.‬‬

‫ومر ًة أخرى يقتصر استعمال التعبيرين كليهما على هذه السورة وحدها دون‬
‫ّ‬
‫السور‪.‬‬
‫بقيّة َ‬
‫‪ –12 –11‬جوع‪ /‬خوف‪:‬‬
‫إن تنكير اللفظين هنا هو أيضاً لغ ٌة قرآنيّة‪ .‬الحظوا كيف جاء اللفظ (جوع)‬ ‫ّ‬
‫واللفظ (خوف) في األمثلة البشريّة التي اقترحناها في النقطة السابقة ُم َّعرفَين دائماً‪،‬‬
‫إ ّما باإلضافة إلى الضمير‪ ،‬وإ ّما بـ (ال) التعريف‪ .‬وفي هذا التنكير حكم ٌة وبالغ ٌة‬
‫قرآنيّةٌ كما سوف نرى‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫قريش إيال ِفهم‪:‬‬
‫إليالف ٍ‬
‫ِ‬ ‫‪–1‬‬
‫إن ما قدّمناه عن خصوصيّة تعليق شبه الجملة (إليالف)‪ ،‬وكذلك تكرار‬ ‫ّ‬
‫المميز‪،‬‬
‫َّ‬ ‫اإلعرابي‬
‫ّ‬ ‫المصدر نفسه (إيالف) بعد لفظ المضاف إليه (قريش) وموق ُعه‬
‫يمنح العبارة بنا ًء إيقاع ّي ًا مـم ّيزاً‪ ،‬ويجعل منها سبيك ًة شديدة الخصوصيّة‪ ،‬وهي‬
‫سبيك ٌة تقتصر على سورة (قريش) وحدها‪.‬‬

‫‪ –3 –2‬أطعمهم من جوع‪ /‬آمنَهم ِمن خوف‪:‬‬

‫ٍ‬
‫اجتماعهما‪،‬‬
‫ُ‬ ‫لكل من هاتين الجملتين‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬ثم‬ ‫الخاص ّ‬ ‫ّ‬ ‫التركيب‬
‫وتعاط ُفهما الواحد ِة على األخرى‪ ،‬مع التناظر والتطابق الكاملين بينهما‪ ،‬يجعل من‬
‫األدبي القديم أو الحديث‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫كل منهما سبيك ًة قرآن ّي ًة مميّزة‪ ،‬ال نجدها في تراثنا‬
‫ٍّ‬
‫موقع آخر من القرآن‪.‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫تتكرر في ّ‬
‫ّ‬

‫‪246‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬
‫تعبير نتو ّقف عنده في لغة القرآن‬
‫لفظ أو ٍ‬
‫أي ٍ‬ ‫المهم التذكير ّأوالً ّ‬
‫بأن انفتاح ّ‬ ‫ّ‬ ‫من‬
‫الكريم ال يعني تساوي هذه األلفاظ أو التعبيرات في ق ّوتها اإلشعاعيّة‪ ،‬أو في عدد‬
‫األبعاد أو األطياف أو المعاني التي تحتملها‪.‬‬

‫وبقدر ما تزداد احتماالت المعاني والشروح‪ ،‬واحتماالت اإلعراب‬

‫المفسرين واللغوييّن حوله‪ ،‬تزداد‬
‫ّ‬ ‫والتخريج ل ّلفظ أو التعبير‪ ،‬وكذلك اختالفات‬
‫ق ّوةُ إشعاعه‪ ،‬ومن ّ‬
‫ثم قابليّته للتصنيف تحت هذا النوع من المواقع االنفتاحيّة‬
‫الجديدة في القرآن‪.‬‬

‫هذا التفاوت في درجات المواقع الموحية أو المش ّعة سوف يظهر لنا من‬
‫خالل تحليلنا لهذه النقاط اللغويّة في السورة‪:‬‬

‫‪ –1‬إليالف قريش‪:‬‬
‫هناك مولّدان للطاقة اإلشعاعيّة الموحية في قوله تعالى (إليالف)‪ :‬األ ّول هو‬
‫الالم والثاني هو مجرورها (إيالف)‪.‬‬

‫المفسرين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أهم النقاط التي أشك َلت على‬
‫أحد ّ‬ ‫أ ّما الالم فقد كان تعليقها َ‬
‫للتعجب‪ ،‬وهذا يعني تقدير فعل األمر (اِعجب) قبلها‬ ‫ّ‬ ‫فذهب بعضهم إلى أنّها‬
‫لتتع ّلق به‪ ،‬فيكون المعنى‪ :‬اِعجب ألمر ت َع ُّود قريش‪.‬‬

‫وذهب آخرون إلى ّ‬

‫أن التقدير هو‪ :‬انظر‪ ،‬أو اسمع‪ ،‬أو التفت العتياد قريش‪،‬‬
‫أو‪ :‬عد بالحديث أو الذكر إلى أمر ذلك االعتياد‪.‬‬

‫أن الالم متع ّلق ٌة بالفعل (فليعبدوا) الذي يليها‪ ،‬رغم ارتباطه‬
‫وذهب آخرون إلى ّ‬
‫كثير من النحويين‪ ،‬إمكان‬
‫بالفاء التي تفصل بينه وبينها‪ ،‬وهو ما يمنع‪ ،‬في رأي ٍ‬
‫تعليقها به‪ ،‬ولكن أجاز ذلك ُ‬
‫بعضهم على حياء‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫المفسرين‪ ،‬كما ذكرنا‪ ،‬من ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ولكن األخطر من هذا ما ذهب إليه بعض‬
‫معلق ٌة بالفعل‬
‫الالم للتعليل‪ ،‬أي بمعنى‪ :‬من أجل‪ ،‬أو بسبب‪ ،‬وهي‪ ،‬على ذلك‪َّ ،‬‬
‫(جعل) في اآلية األخيرة من سورة (الفيل) التي تسبق هذه السورة مباشرةً‪ ،‬ليكون‬
‫قريش وحماية تجارتهم‬
‫مأكول من أجل إيالف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كعصف‬
‫ٍ‬ ‫المعنى هكذا‪ :‬فجعلهم‬
‫ورحالتهم‪ .‬وبهذا تُعا َمل السورتان نحو ّي ًا وكأنّهما سور ٌة واحد ٌة رغم انفصالهما‬
‫عجيب لم يقع إ ّ‬
‫ال لهاتين السورتين‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أمر‬
‫ووجود البسملة بينهما‪ ،‬وهو ٌ‬
‫أ ّما (إيالف) فتستم ّد طاقتها اإلشعاعيّة من احتمال تفسيرها‪:‬‬

‫أ– على أنّها ٌ‬

‫اسم بمعنى (عادة) أو (اعتياد) فيكون المضاف إليه فيها هو االسم‬
‫المذكور بعدها (قريش)‪ ،‬أو‪:‬‬

‫ب‪ -‬على أنّها مصد ٌر يحمل معنى َ‬

‫الحدث‪ ،‬أي بمعنى (تعويد) فيكون المضاف إليه‬
‫الحقيقي فيها محذوفاً وتقديره هو لفظ الجاللة (اهلل)‪ ،‬ويكون المعنى على هذا‬
‫ّ‬
‫لقريش رحل َة الشتاء والصيف‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫التقدير‪ :‬تعويد اهلل‬

‫وال ّ‬
‫شك أن تداخل وتقاطع اإلشعاعات المعنويّة المتباينة الصادرة عن ٍّ‬
‫كل‬
‫من جزءي الكلمة سيولّد المزيد من األطياف واأللوان الجديدة لمعانيهما‪.‬‬

‫‪ –2‬إيالفهم‪:‬‬
‫المفسرين‪ ،‬يضاف إلى الخالف الذي‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫اختالف آخر بين‬ ‫وقع على هذا اللفظ‬
‫وقع على صنوه (إليالف)‪.‬‬

‫فالضمير (هم) بمثابة الفاعل هنا‪ ،‬في رأي بعضهم‪ ،‬فكأنّما قال‪ :‬ما آلَ َف ْت ُه‬
‫قريش رحل َة‪..‬‬ ‫آلفت ٌ‬ ‫قريش‪ ،‬ويكون اللفظ (رحل َة) مفعو ً‬
‫ال به للمصدر (إيالف) أي‪ْ :‬‬ ‫ٌ‬

‫ظاهر وهو (اهلل)‪ّ ،‬‬

‫وأن الضمير (هم)‬ ‫أن الفاعل غير ٍ‬ ‫ولكن ذهب بعضهم إلى ّ‬
‫ثان‪ .‬والتقدير على هذا ‪-‬كما بيّنّا أعاله‪:-‬‬ ‫ٌ‬
‫مفعول ٍ‬ ‫ٌ‬
‫مفعول أ ّول‪ ،‬و(رحل َة)‬ ‫هو‬

‫‪248‬‬
 ‫آلَف اهللُ لهم رحلتَهم‪،‬‬
‫بصيغة أخرى‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫عود) اهللُ قريشاً رحلتَهم‪.‬‬
‫آلف (أي ّ‬
‫ومن تقاطع هذه التفسيرات‪ ،‬أو اإلعرابات‪ ،‬يَغنى اللفظ ويكتسب طاقته‬
‫اإلضافيّة الموحية من خالل تعدّد شروحه وتعدّد أبعاده‪.‬‬

‫‪ –3‬رحل َة الشتا ِء والصيف‪:‬‬

‫المفسرين على ّ‬
‫أن هذه الرحلة كانت إلى اليمن في الشتاء وإلى الشام‬ ‫ّ‬ ‫أكثر‬
‫ُ‬
‫في الصيف‪.‬‬
‫مكة والطائف‪ ،‬وذهب آخرون إلى ّ‬
‫أن‬ ‫ولكن ذهب بعضهم إلى أنّها بين ّ‬
‫قريش إلى البلدان األخرى‪ ،‬بل هي رحالت اآلخرين‬ ‫الرحالت لم تكن رحالت ٍ‬
‫إلى قريش‪ّ ،‬‬
‫فكأن اهلل ي ُم ّن عليهم أن أتى إليهم في عقر دارهم بأهل الشام واليمن‬
‫وغيرهم‪ ،‬صيفاً وشتا ًء‪ ،‬إ ّما ّ‬
‫حجا وإ ّما عمرةً‪ ،‬ليجلبوا إليهم السلع والبضائع من ّ‬
‫كل‬
‫يحجون ويعتمرون إلى ّ‬
‫مكة‪.‬‬ ‫مكان وهم ّ‬‫ٍ‬

‫قريش بوجود البيت‪ ،‬وبحماية هذا البيت و َمن‬ ‫يمن على ٍ‬ ‫وإذن‪ّ ،‬‬
‫فإن اهلل تعالى ّ‬
‫معتد‪ ،‬مثلما حماه من أصحاب الفيل‪ ،‬فألِفه الناس وألِفوا أهله‪ ،‬بل‬ ‫كل ٍ‬ ‫حولَه من ّ‬
‫مكة‪ّ ،‬‬
‫ألن‬ ‫اعتداء‪ ،‬حتى وهم مسافرون خارج ّ‬ ‫ٍ‬ ‫أمان من أي‬‫صار أبناء قريش في ٍ‬
‫بالحج أو العمرة إلى‬
‫ّ‬ ‫جميع القبائل لها مصالح أساس ّي ٌة مع قريش ما دامت ملتزم ًة‬
‫وآمنة معها‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫متينة‬
‫عالقات ٍ‬
‫ٍ‬ ‫كل عام‪ ،‬فكانت هذه القبائل حريص ًة على إقامة‬ ‫مكة ّ‬ ‫ّ‬
‫وهي ميز ٌة عظيم ٌة ألهل قريش لم تكن ٍ‬
‫ألحد غيرهم‪.‬‬

‫‪ –4‬فليعبدوا‪:‬‬
‫محور تعدّد األبعاد في هذا اللفظ هو الفاء‪ .‬فقد عدّها بعضهم ابتدائيـ ًة (أو‪:‬‬
‫تأخرت‪ ،‬والتقدير‪:‬‬ ‫حسب ما قبلها‪ ،‬كما يس ّميها النحاة) ّ‬
‫ألن الكالم يبدأ بها وإن ّ‬
‫قريش اهللَ إليال ِف ِه لهم رحلتَهم‪.‬‬
‫أهل ٍ‬‫فليعبد ُ‬

‫‪249‬‬
 ‫ولكن ذهب بعضهم إلى أنّها استئنافيّة‪ّ ،‬‬
‫ألن الكالم استؤنِف بها‪ ،‬ولم يبدأ بها‪،‬‬
‫بعد أن ذ ّكرهم اهلل قبلها باإليالف ُّ‬
‫وتفض ِله به عليهم‪.‬‬

‫الزمخشري عن وجهة النظر هذه‬

‫ّ‬ ‫وذهب آخرون إلى أنّها الشرطيّة‪ ،‬ويدافع‬
‫بقوله‪» :‬فإن قلت‪ :‬ف ِل َم دخ َلت الفاء؟ قلت‪ :‬لما في الكالم ِمن معنى الشرط‪ّ ،‬‬
‫ألن‬
‫المعنى‪ :‬إ ّما ال؛ فليعبدوه إليالفهم‪ ،‬على معنى‪ّ :‬‬
‫أن نِ َعم اهلل عليهم ال تُحصى‪ ،‬فإن‬
‫(((‬
‫لم يعبدوه لسائر نِ َعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعم ٌة ظاهرة»‪.‬‬

‫أطعمهم ِمن جوع‪:‬‬

‫‪َ –5‬‬
‫ٍ‬
‫واحد في هذه الجملة يغنيها باألطياف الموحية‬
‫إشعاعي ٍ‬
‫ٍّ‬ ‫مصدر‬
‫ٍ‬ ‫هناك أكثر من‬
‫واألبعاد المتعدّدة‪.‬‬

‫(جوع) من (ال)‪ ،‬ونق ُله بذلك من التعريف إلى التنكير‪ّ ،‬‬

‫حرره‬ ‫ٍ‬ ‫فتجريد اللفظ‬
‫من قيود التعريف التي تحصر المعنى عاد ًة ٍ‬
‫بأمر واحد‪.‬‬

‫ولكن تنكيره فتح أمامنا‬

‫ّ‬ ‫فلو قال (الجوع) لكان هو الجوع الذي نعرفه جميعاً‪،‬‬
‫احتماالت ع ّدةً لفهمه وتفسيره‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أهو نقص الطعام فقط لق ّلة المصادر الغذائيّة في أرض ّ‬
‫مكة؟‬
‫أم هو الفقر عا ّم ًة والنقص في األموال والثمرات ّ‬
‫وكل شيء؟‬
‫أم هو نقص األن ُفس والموارد البشريّة؟‬
‫جهة ثانية‪:‬‬
‫و ِمن ٍ‬
‫هل األداة ( ِمن) هنا للتقليل أو التبعيض‪ ،‬أي خ ّفف عنهم َ‬
‫بعض الجوع؟‬

‫بد َل الجوع؟‬
‫(بد َل) أي أسبغ عليهم اإلطعام َ‬
‫أو هي بمعنى َ‬

‫((( الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم محمود بن عمر‪ .‬الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه‬
‫التأويل‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرزاق المهدي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪( ،‬د‪ .‬ت‪ ،).‬ج‪ ،4‬ص‪.806‬‬

‫‪250‬‬
‫جوع‪،‬‬
‫جوع‪ ،‬أو‪ :‬على ٍ‬
‫أو بمعنى (عن) –كما يذهب ال ُمرادي– أي‪ :‬أطعمهم عن ٍ‬
‫(((‬
‫أي‪ :‬وهم على جوع؟‬

‫وهل اإلطعام في (أطعمهم) يقتصر على الطعام‪ ،‬أو يشمل المأكل والملبس‬
‫وسائر تكاليف الحياة؟‬
‫َ‬ ‫والمأوى والمال والولد‬

‫‪ –6‬آ َمنَهم ِمن خوف‪:‬‬

‫احتماالت وتعدّ د ّي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ينطبق على هذه الجملة ما انطبق على الجملة السابقة من‬
‫في األبعاد والمعاني‪ ،‬وال سيّما في تنكير اللفظ (خوف)‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫‪ –1‬رحل َة الشتاء والصيف‪:‬‬
‫يتكرر جيئ ًة و َذهابا‪،‬‬
‫أمر ّ‬‫هذه العبارة القرآنيّة قد تط َلق في مجال الحديث عن ٍ‬
‫أوقات ثابتة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫واحد أو على أكثر من شكل‪ ،‬أو الحديث عن عادٍة لها‬
‫ٍ‬ ‫شكل‬
‫على ٍ‬
‫سنويّةٌ أو فصليّةٌ أو شهريّة‪ ،‬أو ّ‬
‫أقل من ذلك أو أكثر‪ ،‬كأن تقولها لمن يعاوده‬
‫حين وآخر‪ ،‬أو لمن يتر ّدد متن ّق ً‬
‫ال بين بلدين‪ ،‬أو لمن ال يفتأ يطالبك‪،‬‬ ‫المرض بين ٍ‬
‫ين أو إتاوٍة‪.‬‬
‫بأمر أو َد ٍ‬
‫في الذهاب وفي اإلياب‪ٍ ،‬‬

‫‪ –2‬أطعمهم ِمن جوع وآ َمنَهم ِمن خوف‪:‬‬

‫ٍ‬
‫حيوان‬
‫ٍ‬ ‫عبار ٌة يمكن أن نصف بها من قام‪ ،‬أو يقوم‪ ،‬برعاية ٍ‬
‫قوم أو أسرٍة أو‬
‫خير رعاية‪ ،‬بحيث يضمن سالمتهم ويؤ ّمن لهم ّ‬
‫كل حاجاتهم المعيشيّة المطلوبة‪.‬‬

‫((( المرادي‪ ،‬الحسن بن قاسم‪ .‬الجنى الداني في حروف المعاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬فخر الدين قباوة ومحمد‬
‫نديم فاضل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلميّة‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.311‬‬

‫‪251‬‬
 ‫السورة الحادية عشرة‬

‫الفيل‬

‫‪‬‬

‫ﮋﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ‬
‫ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ‬
‫ﮥﮦﮧﮨﮊ‬

‫سور قصيرٍة من القرآن الكريم‪ ،‬بعد‬

‫اآلن‪ ،‬وبعد أن انتهينا من دراسة عشر ٍ‬
‫تتحسسون في‬
‫ّ‬ ‫القراء‪ :‬هل بدأتم‬ ‫متوسطة الطول‪ّ ،‬‬
‫يحق لي أن أسأل ّ‬ ‫سورٍة سبقتها ّ‬
‫داخلكم قدر ًة جديد ًة على قراءة القرآن الكريم بصورٍة مختلفة‪ ،‬مستفيدين من‬
‫السور؟‬
‫المنهج الذي درسنا به تلك َ‬
‫سوراً قصير ًة جداً‪ ،‬بل هي األقصر بين‬
‫صحيح أنّها كانت‪ ،‬إذا استثنينا (فاطر)‪َ ،‬‬
‫ٌ‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬ولكن هل تجدونها كافي ًة لتمهيد الطريق أمامكم الكتشاف‬
‫المواقع التجديديّة في السور األخرى‪ ،‬أو بعض هذه المواقع على ّ‬
‫األقل؟‬

‫ّ‬
‫األقل في هذه‬ ‫طبعاً لن أتو ّقع منكم أن تكملوا هذه الدراسة عنّي‪ ،‬على‬
‫غدوا قادرين‬
‫المرحلة المتقدّمة منها‪ ،‬ولكنّني أطمح إلى أن يكون كثيرون منكم قد َ‬
‫عديد من المواقع‪ ،‬والنطق بأحكامهم قبل أن أنطق أنا بها‪.‬‬
‫على استباق حديثي في ٍ‬

‫حاولوا ذلك معي في هذه السورة‪ ،‬واكتشفوا مدى ما اكتسبتم من قدرٍة على‬
‫االكتشاف في هذا السبيل‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫أي األلفاظ مث ً‬
‫ال تتو ّقعون أن تعثروا عليه بين ألفاظ سورة (الفيل)‪ّ ،‬مما‬ ‫ّ‬
‫تظنّون أن العرب لم يكونوا يعرفونه قبل اإلسالم‪ ،‬أو لم يعرفوه على ّ‬
‫األقل بمعناه‬
‫القرآني الجديد؟‬
‫ّ‬
‫حسناً‪ّ ،‬‬
‫لعل بعضكم قد بدأ ير ّدد اآلن فيما بينه وبين نفسه بعض هذه األلفاظ‪.‬‬
‫إنّنا سنعثر في هذه السورة التي ال يزيد عدد ألفاظها عن ‪ 23‬لفظاً على خمسة‬
‫مصطلحات جديدة‪ ،‬إضاف ًة إلى ‪ 22‬موقع ًا جديداً آخر تتوزّع بين الصيغ‬
‫ٍ‬ ‫ألفاظ أو‬
‫ٍ‬
‫ثم جوامع الك ِلم‪.‬‬
‫والعالقات اللغويّة‪ ،‬والسبائك القرآنيّة‪ ،‬والمواقع المنفتحة‪ّ ،‬‬
‫السور‪ ،‬تؤ ّكد هذه السورة شخصيّتها اللغويّة من خالل‬
‫وكالعادة في باقي َ‬
‫مر ًة أخرى في القرآن‪( :‬تضليل‪ ،‬أبابيل)‪ ،‬وكذلك تعبيراتها‬
‫يتكرران ّ‬
‫لفظين ال ّ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫اب ﮓ ﮊ‪،‬‬ ‫السور‪ :‬ﮋ أصح ِ‬
‫المتفردة الخمسة التي اقتصرت عليها وحدها دون باقي َ‬
‫ّ‬
‫ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮊ‪ ،‬ﮋ ﮝ ﮞ ﮊ‪ ،‬ﮋ ﮠ ﮡ ﮊ‪ ،‬ﮋ َع ْص ٍف ﮧ ﮊ‪.‬‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬تضليل‪:‬‬
‫الجاهلي وذلك في بيت الطفيل‬
‫ّ‬ ‫وجدت هذا اللفظ مر ًة واحد ًة في الشعر‬
‫ُ‬
‫الغنوي (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫تضليل‬ ‫نطق الواشون‬ ‫ُّ‬
‫وكل ما َ‬ ‫س قد َس ِم َع ْت ِق َ‬
‫يل ال ُوشا ِة بنا‬ ‫ُم ِ‬ ‫ْ‬
‫إن ت ْ‬

‫الشعري‪ .‬فاللفظ‬
‫ّ‬ ‫القرآني عن االستعمال‬
‫ّ‬ ‫ومن الواضح اختالف االستعمال‬
‫الشكوك‪،‬‬‫الحدث‪ ،‬وهو التمويه والتزييف وإثارة ّ‬
‫في البيت مصد ٌر‪ ،‬أي فيه معنى َ‬
‫ٌ‬
‫استعمال فري ٌد وجدي ٌد‬ ‫اسم أو صف ٌة بمعنى الضياع والهالك‪ ،‬وهو‬
‫ولكنّه في اآلية ٌ‬
‫يتكرر‬
‫مختص بهذه السورة وحدها‪ ،‬فال ّ‬
‫ٌّ‬ ‫ثم إنّه‪ ،‬إلى ذلك‪،‬‬
‫في قاموس اللغة العربيّة‪ّ ،‬‬
‫مر ًة أخرى في القرآن الكريم‪ ،‬وال وجود له في الحديث الشريف أيض ًا‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪254‬‬
 ‫‪ –2‬طيراً‪:‬‬
‫الغريب في هذا اللفظ أنّه إذا ُع ّرف في القرآن بـ»ال» ّ‬
‫دل دائماً على الجمع‪،‬‬
‫مرة‪ ،‬منها قوله تعالى‪:‬‬
‫تكرر بهذه الصورة ‪ّ 16‬‬‫وقد ّ‬
‫[البقرة‪]260 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﮊ‬
‫ﮊ [النمل‪]17 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ‬
‫[ال ُملك‪]19 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮊ‬
‫مرتين أخريين في القرآن‬
‫تكرر هذا ّ‬ ‫تجرد من »ال» ّ‬
‫دل على المفرد‪ ،‬وقد ّ‬ ‫فإذا ّ‬
‫وذلك في قوله تعالى‪:‬‬
‫‪ -‬ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮊ [آل ِعمران‪]49 :‬‬

‫[المائدة‪]110 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮊ‬

‫–المعرف بـ"الـ"– في اآليتين بمعنى الجمع أو اسم‬ ‫ّ‬ ‫فقد جاء لفظ (الطير)‬
‫طائر من‬
‫داال على المفرد‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫الجنس‪ ،‬على حين جاء اللفظ النكرة (طيراً) فيهما ًّ‬
‫الطين بعث فيه عيسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬الحياة بقدرة اهلل إلثبات نب ّوته أمام من ك ّذبوه‪.‬‬
‫لكل استعماالته في القرآن‪ّ ،‬‬
‫دل على‬ ‫ولكن اللفظ في آية سورة (الفيل)‪ ،‬خالفاً ّ‬
‫ّ‬
‫وتجرده من »الـ»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الجمع رغم تنكيره‬
‫أ ّما اللفظ المفرد اآلخر (طائر)‪ ،‬الذي يكثر تداوله في لغتنا‪ ،‬فنعثر عليه‬
‫ات في القرآن‪ ،‬واحد ٌة منها فقط بالمعنى المتداول في لغتنا العاديّة‪،‬‬‫خمس مر ٍ‬
‫ّ‬
‫وذلك في اآلية‪:‬‬
‫[األنعام‪]38 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮊ‬
‫المرات األربع األخرى يحمل معاني مختلف ًة تماماً عن الطير أو‬
‫ولكنّه في ّ‬
‫السيء أو العقوبة أو العمل المؤ ّدي إلى هذه العقوبة كما‬
‫(((‬
‫الطيور‪ ،‬وهي الفأل ّ‬
‫يتبيّن لنا من اآليات‪:‬‬
‫بصلة إلى اعتقاد عرب الجاهليّة بالتي ّمن بالطائر السانح‪ ،‬وهو ما اتّجه يميناً‪،‬‬‫ٍ‬ ‫تمت‬
‫((( هذه المعاني ّ‬
‫وبالتشاؤم من الطائر البارح‪ ،‬وهو ما اتّجه يسارا‪ً.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﮊ [النمل‪]47 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ‬

‫[يس‪]19 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ‬

‫ﮊ [اإلسراء‪]13 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ‬

‫[األعراف‪]131 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﮊ‬

‫الجاهلي فيختلط استعمال األلفاظ أو الحاالت األربع (طير) و‬

‫ّ‬ ‫أ ّما في الشعر‬
‫(الطير) و (الطائر) و (الطيور) عند الشعراء دون تخصيص‪ ،‬كما في األبيات‪:‬‬
‫ـب‬
‫األشـائم يَن َع ُ‬
‫ِ‬ ‫ناراً بها َط ُ‬
‫يــــر‬ ‫ـدارم‬
‫بالجفـــــا ِر لِ ٍ‬
‫شببنـــــا ِ‬
‫ولقد ْ‬
‫َعبيد بن األبرص (ت‪ 25‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ّــــم‬
‫أيكـة يرتن ُ‬
‫طائـر في ٍ‬
‫غــــدا ٌ‬ ‫المنــــــازل ك ّلمـا‬
‫ِ‬ ‫أَ ِح ُّن إلى تلك‬
‫السواجع‬ ‫على تُربتي بين الطيور‬ ‫إن ِم ُّت فاندُبي‬ ‫حات ّ‬
‫الطير ْ‬ ‫أيا صا ِد ِ‬
‫ِ‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫بعصائب‬
‫ِ‬ ‫عصـــائب َط ٍير تهتدي‬
‫ُ‬ ‫فوقـهم‬
‫ْ‬ ‫بالجيش َح ّلق‬
‫ِ‬ ‫إذا ما َغ َزوا‬
‫النابغة الذبياني (ت‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪ – 3‬أبابيل‪:‬‬
‫لفظ آخر اختُ ّصت به السورة دون باقي سور القرآن‪ ،‬ودون الحديث الشريف‬ ‫ٌ‬
‫الجاهلي عند زهير بن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األقل في الشعر‬ ‫أيضاً‪ ،‬وإن كنّا نعثر عليه ّ‬
‫مرةً واحد ًة على‬
‫أبي ُسلمى (ت ‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‪ .‬وتتعدّد اآلراء في تأويل لفظ زهير‪ ،‬وهو على األغلب‬
‫بمعنى القطعان من اإلبل أو الحيوان أو الطير‪:‬‬
‫أبابيل‬
‫ِ‬ ‫رد‬
‫دق على ُج ٍ‬ ‫َ‬
‫فرسان ِص ٍ‬ ‫وبالفوارس ِمن ورقا َء قد َع ِلموا‬
‫ِ‬
‫ثم نعثر عليه عند الشاعر المخضرم األعشى (ت ‪7‬ﻫ) مقترناً بالطير هذه‬
‫ّ‬
‫المرة‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬
‫ّ‬

‫‪256‬‬
 ‫ب‬ ‫ٌ‬
‫أبابيـــــل من الطيـــ ِر تَن َع ُ‬ ‫عليه‬ ‫ـــــار روا ٌء أصولُـــ ُه‬
‫طريـــق وج ّب ٌ‬
‫ٌ‬

‫التفسيرات المتعدّدة في وصف الطير أو الطيور التي وردت‬

‫ُ‬ ‫ومع ذلك أعطت‬
‫معنى مميّزا ل ّلفظ‪ .‬فقد قيل إنها طيو ٌر بِيض‪ ،‬وقيل‪ :‬طيو ٌر سو ٌد‬
‫في سورة (الفيل) ً‬
‫أتت من البحر‪ ،‬أو من جهة البحر‪ ،‬وقيل إنها كانت طيراً ُخضراً لها مناقير ٌ‬
‫صفر‪،‬‬
‫رؤوس كرؤوس السباع‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫كأكف الكالب‪ ،‬أو‬ ‫ٌّ‬
‫وأكف‬ ‫أو خراطيم كخراطيم الطير‪،‬‬
‫تحمل في مناقرها وأظفارها الحجارة‪ ،‬فكانت تختلف عليهم سرباً إثر سرب‪،‬‬
‫القرآني توجيهاً يختلف بمعناه عن‬
‫ّ‬ ‫بعضها بعضاً‪ .‬وهذا ك ّله يُ ّ‬
‫وجه اللفظ‬ ‫أو ي ْتبع ُ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االستعمال‬

‫المؤبلة‪ ،‬وقيل‪« :‬هي ال ِف َرق‪،‬‬

‫َّ‬ ‫وقيل أيضاً‪ :‬إن (األبابيل) هي الكثيرة‪ ،‬كاإلبل‬
‫غث على إبّالة‪،‬‬‫الحزمة الكبيرة‪ ،‬ومنه قولهم‪ِ :‬ض ٌ‬‫فشبّه الفرقة منها باإلبّالة‪ ،‬وهي ُ‬
‫بالحزمة»‪.‬‬
‫فشبّهت الفرقة الكبيرة من الطير في تضا ّمها ُ‬‫ُ‬

‫كل مكان‪،‬‬‫وقيل‪ :‬هي المختلفة تأتي من هاهنا ومن هاهنا‪ ،‬وقد أتتهم من ّ‬
‫فكأن اللفظ جاء هنا‪ ،‬في نظري‪ ،‬بمقام الحال وليس الوصف‪ ،‬رغم أنّه أُ ِ‬
‫لحق بنكرٍة‬ ‫ّ‬
‫يرجح‬
‫ولكن السياق الذي ورد فيه ّ‬
‫ّ‬ ‫(طيراً) تمنع حاليّته‪ ،‬تبع ًا لقواعدنا اإلعرابيّة‪،‬‬
‫حينئذ من إعرابه حا ً‬
‫ال من‬ ‫ٍ‬ ‫تلك الحاليّة‪ :‬أي أرسلها عليهم وهي مؤ ّبل ٌة‪ ،‬فال مناص‬
‫وبغض النظر عن القواعد‬ ‫ّ‬ ‫بغض النظر عن حقيقة التنكير في اللفظ (طيراً)‪،‬‬
‫الطير‪ّ ،‬‬
‫اإلعرابيّة التي تَواض ْعنا عليها‪ ،‬وهذا مثل قولنا‪ :‬أرسل جيوشاً أفواجاً أفواجاً‪ ،‬فال‬
‫أرى إلعراب (أفواج ًا) هنا بدي ً‬
‫ال من الحاليّة‪ّ ،‬‬
‫ألن الحديث فيها هو عن «كيفيّة»‬
‫مجرد وصفها‪.‬‬
‫إرسال الجيوش أكثر م ّما هو عن ّ‬
‫بكثير م ّما َح َمله‬
‫ٍ‬ ‫القرآني وقد ُح ّمل من المعاني أكثر‬
‫ّ‬ ‫وهكذا نجد اللفظ‬
‫اإلعرابي أكثر م ّما تتح ّمله‬
‫ّ‬ ‫الشعري‪ُ ،‬‬
‫وشحن بِطاقة العمل وبعبقريّة الموقع‬ ‫ّ‬ ‫اللفظ‬
‫أعرافنا النحويّة‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫سجيل‪:‬‬
‫‪ّ –4‬‬
‫الجاهلي وال في الحديث الشريف‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قرآني لم أعثر عليه في الشعر‬
‫ٌّ‬ ‫هذا ٌ‬
‫لفظ‬
‫معر ٌب من اللفظين الفارسيّين مجتم َعين‪:‬‬
‫القرآني وال بغيره‪ .‬وقيل إنّه ّ‬
‫ّ‬ ‫ال بالمعنى‬
‫طيني‪ ،‬وقيل‪ :‬هو الشديد‪،‬‬
‫حجر ّ‬
‫ٌ‬ ‫(ج ْل) بمعنى (طين) أي‪:‬‬
‫(حجر) و ِ‬ ‫ْج) بمعنى َ‬
‫(سن ْ‬
‫َ‬
‫اآلجر‪ ،‬وقيل‪ُ :‬طبخت هذه الحجارة بنار‬
‫ّ‬ ‫مطبوخ كما يُطبخ‬
‫ٍ‬ ‫طين‬
‫أو هو المصنوع من ٍ‬
‫جهنّم مكتوباً فيها أسما ُء من تسقط عليهم‪.‬‬

‫السجيل هي السماء الدنيا‪ ،‬وهي التي أنزل اهلل على قوم لوط‪ ،‬وذلك‬
‫إن ّ‬ ‫وقيل ّ‬
‫في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪-‬ﮋﭑﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ‬
‫ﮊ [هود‪]82 :‬‬ ‫ﭛﭜ‬

‫ومن الواضح أنّه في ّ‬

‫المرات الثالث التي ورد بها اللفظ في القرآن ارتبط‬
‫دائماً باللفظ (حجارة)‪.‬‬

‫‪َ –5‬ع ْصف‪:‬‬

‫الجاهلي‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قرآني آخر ال نعثر عليه في الشعر‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ‬
‫ومعرفاً بال‪ ،‬وذلك في‬ ‫يتكرر في القرآن الكريم إ ّ‬
‫ال مر ًة واحد ًة أخرى‬ ‫كما ال ّ‬
‫َّ‬
‫قوله تعالى‪:‬‬

‫[الرحمن‪]12 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮥﮦﮧﮨﮊ‬

‫ب عا ّم ًة‪ ،‬أو ور ِقه‪،‬‬

‫الح ّ‬
‫واللفظ في اآليتين‪ ،‬كما يبدو‪ ،‬بمعنى قشر القمح‪ ،‬أو َ‬
‫البخاري (في شرح سورة الرحمن)‪« :‬أنّه بَ ْقل‬
‫ّ‬ ‫وقيل‪ :‬هو التِبن‪ ،‬أو الزرع‪ .‬وجاء في‬
‫الزرع إذا ُقطع منه شي ٌء قبل أن يد ِرك»(((‪.‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.1846‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬
‫تر‬
‫‪ –1‬ألم َ‬
‫تعيدنا هذه المقدّمة التي بدأت بها السورة إلى مقدّمات السور الثالث األخيرة‬
‫بخطاب لم يُذكر فيه‬
‫ٍ‬ ‫في القرآن والتي بدأت جميعاً‪ ،‬كما بدأت هذه السورة‪،‬‬
‫المخاطب‪ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‪ ،‬ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ‪ ،‬ﮀ ﮁ‬ ‫َ‬ ‫ب وال‬‫المخاط ُ‬
‫ِ‬
‫ﮂ ﮃ‪.‬‬

‫العربي األ ّول الذي سمع هذه اآليات ألدركتم أنّه‬

‫ّ‬ ‫ولو وضعتم أنفسكم مكان‬
‫ال ب ّد أن يتساءل فيما بينه وبين نفسه حين سمعها‪ :‬من السائل هنا ومن المسؤول؟‬

‫اختص به القرآن الكريم وحده‪ .‬فلو حدث أن طرح‬ ‫ّ‬ ‫تعبيري‬

‫ٌّ‬ ‫أسلوب‬
‫ٌ‬ ‫وهذا‬
‫أن الشاعر هو الذي يسأل‪ّ ،‬‬
‫وأن‬ ‫الشاعر مثل هذا التساؤل فإنّنا سنعرف بطبيعة الحال ّ‬
‫الذبياني مادحاً (ت‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫من َو ّجه إليه القصيدة هو المسؤول‪ ،‬كقول النابغة‬
‫يتذبذب‬
‫ُ‬ ‫كل َم ْل ٍ‬
‫ـــك دونها‬ ‫تَرى َّ‬ ‫َ‬
‫أعطاك ُســـور ًة‬ ‫أن اهللَ‬
‫تـــر ّ‬
‫ألـــم َ‬
‫العربي األول الموقف وهو يسمع من الرسول  هذا‬ ‫ّ‬ ‫ولكن كيف سيواجه‬
‫التساؤل الذي يؤ ّكد الرسول أنّه ليس هو قائ َله؟! إنّني أتخيّله يلتفت يميناً ثم شما ً‬
‫ال‬
‫متعجب ًا‪ :‬أين السائل؟! ومن المسؤول؟!‬ ‫ّ‬ ‫ثم شما ً‬
‫ال وكأنّه يقول لنفسه‬ ‫ثم يميناً ّ‬
‫تر كيف‪:‬‬
‫‪ –2‬ألم َ‬
‫الجاهلي والشعر‬
‫ّ‬ ‫مر ًة في الشعر‬
‫يقل عن ‪ّ 45‬‬ ‫يتكرر ما ال ّ‬
‫تر) ّ‬ ‫التعبير (ألم َ‬
‫اإلسالمي) ومع ذلك خلت جميع االستخدامات الشعريّة‬ ‫ّ‬ ‫(الجاهلي‪/‬‬
‫ّ‬ ‫المخضرم‬
‫خلو ًا تا ّماً‪.‬‬
‫لهذا التركيب من األداة (كيف) ّ‬

‫استفهام سبقه مباشر ًة (ألم) ٌ‬

‫أمر لم يكن‬ ‫ٍ‬ ‫ودخول اسم االستفهام هذا على‬
‫للعربي‪ ،‬بل إنّه أربك النحوييّن فيما بعد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مألوفاً‬

‫‪259‬‬
 ‫إن القواعد تمنع أن يعمل في اسم االستفهام ما جاء قبله‪ّ ،‬‬
‫ألن له الصدارة‬ ‫ّ‬
‫(تر)‪،‬‬ ‫دائماً‪ ،‬فال تسمح هذه القواعد لـ (كيف) أن تكون مفعو ً‬
‫ال للفعل الذي سبقها َ‬
‫ولهذا لم يجدوا بدّ ًا من أن يجعلوها مفعو ً‬
‫ال للفعل الذي يليها ( َف َع َل) رغم أنهم‬
‫مخالفة للمنطق‪ ،‬فالمطلوب هنا ليس‬ ‫ٍ‬ ‫مغالطة ومن‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫الحل من‬ ‫يدركون ما في هذا‬
‫ال لكانت الجملة‪:‬‬ ‫نفسه وإنما كيفيّة حدوث هذا الفعل‪ ،‬وإ ّ‬
‫رؤي َة الفعل ِ‬

‫ألم تر ِف ْع َل ربّك‬

‫مستغني ًة بذلك عن (كيف) التي لن يعود هناك في تلك الحال ضرور ٌة‬
‫لوجودها‪.‬‬

‫الجاهلي والمخضرم تماماً من هذا التركيب‪ ،‬وكذلك‬

‫ّ‬ ‫ورغم خل ّو الشعر‬
‫مرات‪.‬‬ ‫الحديث الشريف‪ ،‬فإنّه ّ‬
‫يتكرر في القرآن الكريم ‪ّ 6‬‬
‫‪ –3‬أصحاب الفيل‪:‬‬
‫معروفة للعرب قبل اإلسالم‪ ،‬وبتفاصيل‬
‫ٍ‬ ‫الحبشي ج ّد‬
‫ّ‬ ‫قصة الفيل وأبرهة‬
‫كانت ّ‬
‫أن الرسول  ُولد في عام الفيل‪ ،‬على‬ ‫كثيرٍة لم تُذكر في القرآن الكريم‪ ،‬منها ّ‬
‫وسائسه أعميين‬
‫َ‬ ‫قائد الفيل‬ ‫أن عائشة  قالت‪" :‬لقد ُ‬
‫رأيت َ‬ ‫معظم األقوال‪ ،‬ومنها ّ‬
‫ري بأرض‬‫والج َد ّ‬
‫الح ْصبة ُ‬‫أن أ ّول ما ُرئيَت َ‬ ‫ُمقعدين يستطعمان ّ‬
‫بمكة"(((‪ .‬ومنها ّ‬
‫أصحاب الفيل من تلك الحجارة أشبه‬
‫َ‬ ‫العرب كان في عام الفيل؛ إذ كان ما أصاب‬
‫بذلك المرض‪.‬‬

‫الجاهلي أو‬
‫ّ‬ ‫كل ذلك ال نجد مصطلح (أصحاب الفيل) في الشعر‬ ‫رغم ّ‬
‫المخضرم‪ ،‬كما ال نجده في القرآن الكريم إ ّ‬
‫ال في هذه السورة‪.‬‬

‫((( البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ .‬دالئل النبوة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المعطي قلعجي‪ ،‬بيروت والقاهرة‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية ودار الريان للتراث‪1408 ،‬ﻫ‪1998 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.125‬‬

‫‪260‬‬
 ‫‪ –4‬ألم يجعل‪:‬‬
‫اللغوي‪ ،‬الذي يربط الجملة عاد ًة بما قبلها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫عرفنا كيف تح ّول فقدان الرابط‬
‫إلى ظاهرٍة لغو ّي ٍة في القرآن الكريم‪ .‬وتكاد ال تخلو سور ٌة من السور التي درسناها‬
‫حالة أو أكثر من الحاالت التي تمثّل هذه الظاهرة‪.‬‬
‫حتى اآلن من ٍ‬

‫لغوي يربطها بما قبلها‪ ،‬كالواو أو الفاء‪،‬‬

‫ٍّ‬ ‫رابط‬
‫أي ٍ‬ ‫لقد استغنت اآلية هنا عن ّ‬
‫واستعاضت عنه بتأكيد االستفهام (ألم) الذي سبق أن افتُتحت به اآلية قبلها‪ .‬ولو‬
‫اتّبعنا أعرافنا اللغويّة في التعبير لقلنا‪:‬‬

‫فجعل كيدهم‪ ،‬أو‪:‬‬

‫فقد جعل‪ ،‬أو‪:‬‬

‫حين جعل‪...‬‬

‫‪ –5‬في تضليل‪:‬‬
‫تفرد القرآن الكريم باستعمال اللفظ (تضليل) بالمعنى الجديد‬ ‫قليل ّ‬
‫أثبتنا قبل ٍ‬
‫تفرد القرآن أيضاً بالتركيب (في تضليل) أو‬ ‫الذي أعطي له‪ .‬وما نريد إثباته هنا هو ّ‬
‫الجر‬
‫تفرده بتعدية الفعل (يجعل) إلى االسم (تضليل) باستخدام حرف ّ‬ ‫بتعبير آخر‪ّ :‬‬
‫ٍ‬
‫(في) بد ً‬
‫ال من أن يتعدّى إليه مباشرةً‪ ،‬فيكون مث ً‬
‫ال‪ ،‬لو أردنا االلتزام بتقاليدنا اللغويّة‪،‬‬
‫شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬
‫كيدهم تضلي ً‬
‫ال‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫يجعل َ‬
‫ًّ‬
‫ضاال‬ ‫يجعل كيدهم‬

‫‪ –6‬يجعل كيدهم في تضليل‪:‬‬

‫موقف‬ ‫لوصف‬ ‫العربي هذا التعبير‬ ‫مرة‪ ،‬يعرف قاموس البيان‬ ‫ألول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫مرة‪ ،‬وآلخر ّ‬‫ّ‬
‫بأسلوب آخر‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫يومي نواجهه باستمرار ولكنّنا نعبّر عنه‬
‫ٍّ‬

‫‪261‬‬
 ‫يُحبط مؤامرتهم‪ ،‬أو‪:‬‬

‫يُجهض محاولتهم‪ ،‬أو‪:‬‬

‫يُفشل خططهم‪ ،‬أو‪:‬‬

‫يبدّد مساعيهم‪..‬‬

‫واإلسالمي من هذا التعبير‪ ،‬وخال منه‬

‫ّ‬ ‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫لقد خال التراث‬
‫الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫أرس َل عليهم‪:‬‬
‫‪َ –7‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫الجر (على) مطلق ًا في الشعر‬
‫لم يتع ّد الفعل (أرسل) بحرف ّ‬
‫وبمعنى‬
‫ً‬ ‫في الحديث الشريف‪ ،‬ومع ذلك فهو يتعدّى به في القرآن الكريم ‪ 21‬مرةً‪،‬‬
‫التعدية الجديدة‪.‬‬
‫مختلف يكتسبه الفعل من هذه ِ‬
‫ٍ‬

‫والحظوا الفروق في معاني الفعل واستعماالته بين اآليات الكريمة التالية‪:‬‬

‫ﮊ [األعراف‪]133 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭷﭸﭹﭺﭻﭼ‬

‫[هود‪]52 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﮊ‬

‫[سبأ‪]34 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮊ‬

‫[الصا ّفات‪]72 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯪﯫﯬﯭﮊ‬

‫‪ -‬ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮊ [الشورى‪]48 :‬‬

‫[األنعام‪]61 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ‬

‫فالفعل في اآليتين األولى والثانية تعدّى بـ(على)‪ ،‬وهو لذلك يحمل فيهما‬
‫معنى االستعالء واإلسقاط والتغطية والشمول‪ .‬وغالباً ما يحمل الفعل في القرآن‪،‬‬

‫‪262‬‬
‫مع هذا النوع من التعدية‪ ،‬معنى العذاب‪ ،‬وقد شمل معظم اآليات الـ ‪ 21‬التي‬
‫آيات –منها آية سورة (هود)– وقد جاءت في إرسال‬
‫ال ثالث ٍ‬‫تعدّى فيها بـ(على) إ ّ‬
‫الغيث مدراراً على المؤمنين كما نرى‪.‬‬

‫أ ّما في اآلية الثالثة فقد تعدّى بالباء في قوله ﮋﮑ ﮒ ﮓﮊ فاكتسب‬

‫معنى المصاحبة والحمل والتوصيل‪ ،‬على حين حمل قولُه في اآلية نفسها ﮋﮈ‬
‫ﮉ ﮊﮊ‪ ،‬وكذلك في اآلية الرابعة ﮋﯫ ﯬﮊ‪ ،‬معنى الظرفيّة المكانيّة مع‬
‫الجر (في) فكأنه يقول‪:‬‬
‫الدخول واالنتشار‪ ،‬وذلك لتعدّيه بحرف ّ‬
‫ال منذرين يتخ ّللون ديارهم وينتشرون فيهم‪.‬‬
‫رس ً‬
‫ولقد أرسلنا في أرضهم ُ‬
‫ألوضح ّ‬
‫أن وجود‬ ‫ّ‬ ‫وقد تع ّمدتُ االستشهاد باآليتين الخامسة والسادسة‪،‬‬
‫الحرف (على) بعد الفعل (أرسل) في القرآن ال يعني دائم ًا ت ْعدية هذا الفعل بذلك‬
‫الحرف‪ ،‬فـ(على) في آية الشورى متع ّلقٌ بـ(حفيظاً) وليس بـ(أرسلناك) أي‪ :‬أرسلناك‬
‫لتكون حفيظ ًا عليهم‪ .‬وفي آية األنعام يحتمل الوجهين‪ ،‬فربّما تع ّلق َ‬
‫بـ(ح َفظة) أي‪:‬‬
‫َح َفظ ًة عليكم (وليس بـ‪ :‬يرسل) وربّما تع ّلق بـ(يرسل) فيكتسب الفعل بذلك معنى‬
‫االستعالء والتغطية والشمول‪.‬‬

‫سجيل‬
‫‪ –8‬حجارة من ّ‬
‫تعبير جدي ٌد آخر لم تعرفه العربيّة قبل القرآن‪ ،‬وال بعده‪ ،‬فهذه الحجارة‬
‫وهو ٌ‬
‫المفسرون على طبيعتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مجهولة غامضة‪ ،‬والتي لم يتّفق‬
‫ٍ‬ ‫الغريبة المجبولة من موا ّد‬
‫يتكرر‬ ‫أمر حدث في الماضي‪ ،‬مر ًة مع قوم ٍ‬
‫لوط‪ ،‬وأخرى مع أصحاب الفيل‪ ،‬ثم لم ّ‬ ‫ٌ‬
‫بعد ذلك أبداً‪.‬‬

‫ويخلو الحديث الشريف من هذا التعبير أيضاً‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫كعصف مأكول‬
‫ٍ‬ ‫‪–9‬‬
‫الخاص المفعم بالصور الجديدة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫البياني‬
‫ّ‬ ‫عرفنا ّ‬
‫أن للقرآن الكريم قاموسه‬
‫والعصف المأكول إحدى هذه الصور‪ ،‬وقد َشبّه فيها تعالى أجسا َم القوم‪ ،‬وقد‬
‫السجيل‪ ،‬بالتبن أو‬
‫المرض الذي سبّبته حجارة ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫تقطعت أوصالهم وفتّت أجسا َدهم‬
‫قشور الحبوب التي أكلتها الحيوانات ومضغتها‪ ،‬ثم لفظتها أو راثتها‪.‬‬
‫والتعبير‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن جدّة الصورة التي يحملها‪ ،‬هو أيض ًا ٌ‬
‫تعبير جدي ٌد على‬
‫العربيّة‪ ،‬وال نجده إ ّ‬
‫ال في القرآن الكريم‪ ،‬وفي هذه السورة وحدها‪ .‬ويخلو منه‬
‫الحديث الشريف‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫تر كيف فعل ربّك‪:‬‬
‫‪ –1‬ألم َ‬
‫لقد أثبتنا جدّة التركيب ﮋﮍ ﮎ ﮏﮊ ُّ‬
‫وتفرد القرآن به حين نزل‪ ،‬وتكراره‪،‬‬
‫مرات فيه‪.‬‬
‫مع ذلك‪ّ 6 ،‬‬
‫ولكن هذه السبيكة ستستغرق فع ً‬
‫ال الحقاً ( َف َع َل) ربّما كان يعمل في اسم‬ ‫ّ‬
‫أن التقدير‪َ :‬ف َع َل كيف) –كما يذهب النحويّون– يتلوه‬ ‫االستفهام الذي سبقه (أي ّ‬
‫َ‬
‫المخاطب غير المذكور‬ ‫ضمير (ربُّك)‪ ،‬وهذا الضمير عائ ٌد على‬
‫ٍ‬ ‫فاعله المضاف إلى‬
‫(أنت)‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬م ّما يُؤ ّكد لهذه السبيكة خصوصيّتها القرآنيّة وبناءها‬
‫في اآلية َ‬
‫عم َل)‪.‬‬
‫اإليقاعي المتميّز‪( :‬ألم تعمل كيف ِ‬
‫ّ‬
‫كيدهم في تضليل‪:‬‬
‫‪ –2‬ألم يجعل َ‬
‫جاء االستفهام (ألم) في اآلية األولى تقرير ّي ًا إخبار ّي ًا تذكري ّي ًا أكثر منه تساؤل ّي ًا‬
‫طلب ّي ًا إنشائ ّي ًا‪ ،‬كعادة االستفهام في القرآن غالباً‪ ،‬وهو هكذا في هذه اآلية أيضاً‪ ،‬فرغم‬
‫التأكيدي‪ ،‬أو «االستفهام‬‫ّ‬ ‫التقريريّة التي تسربل إنشائيّته‪ ،‬ألنّه من نوع االستفهام‬

‫‪264‬‬
 ‫التقريري» كما يس ّميه النحويّون‪ّ ،‬‬
‫فإن المقصود في النهاية هو اإلنشاء والطلب‪ ،‬وليس‬ ‫ّ‬
‫مجرد اإلخبار‪ :‬انظر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل‪ ،‬وانظر كيف جعل كيدهم في‬ ‫ّ‬
‫تضليل؛ إذ ال يقتضي منّا السياق بعد سماع اآليتين أن نقول‪( :‬نعم) أو (ال)‪.‬‬

‫أترون كيف اضطررنا إلى التن ّقل من حم ّط ٍة إلى أخرى‪ ،‬وهي حم ّط ٌ‬

‫ات غن ّي ٌة‬
‫المحطة األولى التي سبق أن انطلقنا منها‪:‬‬‫ّ‬ ‫بالمعاني واإلشارات‪ ،‬قبل العودة إلى‬
‫(الطلب أو اإلنشاء)‪ ،‬مستفيدين طبعاً من المنعطفات الذكيّة لهذه الرحلة‪ ،‬وما تركته‬
‫إيحاءات وأصداء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫في نفوسنا من‬

‫وشك َل المفعول الثاني‬ ‫ْ‬ ‫الخاص لآلية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫فإذا أضفت إلى هذا طبيع َة البناء‬
‫للفعل (يجعل) –وهذا األخير من األفعال التي تتعدّى إلى مفعولين– وقد جاء هذا‬
‫التعبيري‬
‫ّ‬ ‫القاموس‬
‫ُ‬ ‫صياغة لم يعرفها ِمن ْقب ُل‬
‫ٍ‬ ‫المفعول شبه جملة‪ ،‬من ناحية‪ ،‬وفي‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬كان هذا كافياً ليجعل من اآلية سبيك ًة قرآن ّي ًة‬ ‫العربي ﮋﮘ ﮙﮊ من ٍ‬ ‫ّ‬
‫لها خصوصيّتها وتميّزها‪.‬‬

‫َ‬
‫وأرسل عليهم طيراً أبابيل‪:‬‬ ‫‪–3‬‬
‫القرآني ﮋﮛ ﮜﮊ بتعدية الفعل (أرسل) باألداة (على)‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تفرد التعبير‬
‫إن ّ‬‫ّ‬
‫الخاص والعجيب ﮋﮝ ﮞﮊ على القرآن‪ ،‬بل‬ ‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫واقتصار التركيب‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫على هذه السورة – كما رأينا – يجعل من اآلية سبيك ًة أخرى لها بناؤها‬
‫القرآني المميّز‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واإليقاعي‬
‫ّ‬
‫‪ –4‬تَرميهم بحجار ٍة من ِس ّج ٍ‬
‫يل فجع َلهم‬
‫حال (ترميهم) وقد جاء صاحب‬ ‫أن اآلية تبدأ بجملة ٍ‬ ‫يميّز هذه السبيكة القرآنيّة ّ‬
‫آية سبقتها (طيراً)‪ ،‬ولكن ينعطف على هذه الحال جمل ٌة أخرى تبدأ بها‬ ‫الحال في ٍ‬
‫مختلف هو الضمير المستتر‬
‫ٍ‬ ‫لصاحب آخر‬
‫ٍ‬ ‫اآلية التالية لها (فجعلهم)‪ ،‬وهذه تابع ٌة‬
‫العائد على (اهلل) في قوله (وأرسل) في اآلية التي سبقتها نفسها‪.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫فإن كانت جملة (ترميهم) صف ًة لـ(طيراً) وليست حا ً‬
‫ال‪ ،‬كما يمكن أن يذهب‬
‫فإن ذلك لن يغيّر شيئاً من أمر هذا الحكم‪.‬‬
‫بعضنا في إعرابها‪ّ ،‬‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫‪ –1‬كيدهم‪:‬‬
‫تبصر القيمة االنفتاحيّة لهذا اللفظ لو استبدلنا به األلفاظ المغلقة التي‬
‫بإمكاننا ّ‬
‫بشكل مباشر‪ ،‬فكيف يمكن أن نعبّر بألفاظنا عن ذلك؟‬ ‫ٍ‬ ‫الجوهري‬
‫ّ‬ ‫تعبر عن معناه‬
‫حملتهم‪،‬‬
‫ألفاظ مثل‪ :‬غ ْز َوهم‪ ،‬حربهم‪ ،‬جيشهم‪ ،‬عدوانهم‪ْ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫طبعاً ليس أمامنا إ ّ‬
‫ال‬
‫ّ‬
‫خطتهم‪ ،‬تدبيرهم‪..‬‬

‫القرآني وغناه وتعدّد أبعاده‪ّ ،‬‬

‫فإن الكيد‬ ‫ّ‬ ‫وهكذا يسهل علينا إدراك حيويّة اللفظ‬
‫كل هذه المعاني التي ذكرناها‪ ،‬مضافاً إليها النوايا السيّئة والخبث واإلجرام‬‫يشمل ّ‬
‫والعدوان المبيّت‪ ،‬وما إلى ذلك من الظالل المعنويّة التي يتمتّع بها اللفظ في‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫السياق‬

‫‪ –2‬في تضليل‪:‬‬
‫قو ًة إحيائ ّي ًة غير عادية‪ ،‬وترفعه بهذا العنصر‬
‫القرآني تمنحه ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن فرادة هذا التعبير‬
‫بشكل مباشر‪ ،‬من مثل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫تعبير آخر يمكن أن يؤ ّدي معناه‬ ‫أي ٍ‬ ‫اإليحائي عن مستوى ّ‬
‫ّ‬
‫هزيمة‪ ،‬أو دمار‪ ،‬أو هالك‪ ،‬أو إحباط‪ ،‬أو إفساد‪..‬‬

‫‪ –3‬طيراً أبابيل‪:‬‬
‫المفسرون حول المعنى الدقيق ل ّلفظ (أبابيل)‪ ،‬وكذلك‬
‫ّ‬ ‫رأينا كيف اختلف‬
‫حول وصف (الطير) التي أرسلها اهلل على أصحاب الفيل‪.‬‬
‫أن تعدّد احتماالت المعاني أو األوصاف التي ذكرناها ٍّ‬
‫لكل‬ ‫وال ّ‬
‫شك ّ‬
‫من اللفظين‪ ،‬مع اجتماعهما معاً هنا وتقاطع هذه االحتماالت وتالقحها فيما‬

‫‪266‬‬
‫بينها‪ ،‬من شأنه أن يضاعف الق ّوة االنفتاحيّة للتعبير ويمنحه المزيد من الغنى‬
‫واإليحاءات والظالل‪.‬‬

‫‪ – 4‬حجار ٍة من ِس ّجيل‪:‬‬
‫المفسرون أيضاً حول معناه‪ ،‬واقترحوا له أكثر من‬
‫ّ‬ ‫و(السجيل) الذي اختلف‬‫ّ‬
‫معنى‪ ،‬يكتسب بهذه المعاني العديدة المقترحة‪ ،‬كما تكتسب الحجارة التي ُوصفت‬ ‫ً‬
‫وغنى ال تتمتّع بها األلفاظ أو العبارات المباشرة‬
‫ً‬ ‫به أو ُصنعت منه‪ ،‬أثواباً وألواناً‬
‫ذات البعد الواحد‪.‬‬

‫كعصف مأكول‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫‪–5‬‬
‫والسجيل اختلفوا حول (العصف) فأعطوه أكثر‬ ‫ّ‬ ‫وكما اختلفوا حول األبابيل‬
‫ٌ‬
‫(مأكول) أكثر من وجه‪ ،‬م ّما‬ ‫الوصف الغريب والجديد‬ ‫ُ‬ ‫معنى‪ ،‬كما أضفى عليه‬
‫من ً‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫درجة كبيرٍة الطاقة االحتماليّة لهذا التعبير‬
‫ٍ‬ ‫يغني إلى‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫‪ –1‬أصحاب الفيل‪:‬‬
‫والديني‪ ،‬فما أن‬
‫ّ‬ ‫والقصصي‬
‫ّ‬ ‫التاريخي‬
‫ّ‬ ‫لقد أخذ هذا التعبير موقعه في قاموسنا‬
‫بكل تفاصيلها‪.‬‬‫تقول ﮋأصحاب الفيلﮊ حتى يذهب الذهن إلى تلك القصة القرآنيّة ّ‬
‫رمزي يُ ْجمل تلك الحادثة الها ّمة‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫لغوي‬
‫مصطلح ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫وهكذا غدا التركيب بمثابة‬

‫تر كيف فعل ربّك‪:‬‬

‫‪ –2‬ألم َ‬
‫تفرد القرآن الكريم بهذا التعبير –كما رأينا– ولكنه غدا صالحاً لترديده بعد‬
‫ّ‬
‫عباد من عبيده إذا اشت ّد ظلمهم على اآلخرين‪ ،‬أو‬
‫عبد أو ٍ‬
‫عقاب ينزله اهلل في ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫كل‬
‫تحذير في وجه ّ‬
‫كل من تحدّثه نفسه بهذا الظلم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إلطالق صرخ َة‬

‫‪267‬‬
 ‫هم في تضليل‪:‬‬
‫كيد ْ‬ ‫‪ –3‬يَ ْ‬
‫جعل َ‬
‫كثير من ممارساتنا اليوميّة‪.‬‬
‫قرآني آخر يَصلح أن نستخدمه في ٍ‬ ‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫وهذا ٌ‬
‫حق من حقوقه فنقول لهذا‬ ‫أحدهم بانتقاص ٍّ‬ ‫ظالم يهدّد َ‬
‫أي ٍ‬ ‫فهو خير ما نر ّد به على ّ‬
‫تدبر ض ّد‬
‫مع ّزين‪ :‬ال تقلق‪ ،‬سيجعل اهلل كيدهم في تضليل‪ .‬وإذا أحسسنا بمؤامرٍة َّ‬
‫بمكر يدبّره لنا من أراد بنا سوءاً‪َ ،‬‬
‫دعونا اهلل تعالى‬ ‫ظالم‪ ،‬أو ٍ‬
‫معتد أو ٍ‬
‫أوطاننا من قبل ٍ‬
‫اللهم اجعل كيدهم في تضليل ‪..‬‬
‫مبتهلين‪ّ :‬‬
‫كعصف مأكول‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ –4‬فجعلهم‬
‫فإذا تح ّققت الهزيمة‪ ،‬وباء العد ّو بالخسران‪ ،‬و ُعدنا لنتحدّث ع ّما تح ّقق لنا‬
‫كعصف مأكول‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ووصف ما وقع لألعداء من دمار‪ ،‬قلنا‪ :‬فجعلهم‬‫ِ‬ ‫من انتصارات‪،‬‬

‫‪268‬‬
 ‫السورة الثانية عشرة‬

‫ال ُه َمزة‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ‬
‫ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬
‫ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬
‫ﮊﮋﮌﮊ‬

‫للسور‪ ،‬ومجموع‬
‫َ‬ ‫التراجعي‬
‫ّ‬ ‫هذه هي السورة الحادية عشرة حسب الترتيب‬
‫يقل عن ‪ 60‬موقعاً‬
‫كلمات السورة ال يتجاوز ‪ 33‬كلمة‪ ،‬ولكننا نكتشف فيها ما ال ّ‬
‫العربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫جديداً أحدثه القرآن الكريم في اللسان‬

‫سور القرآن الكريم بالمواقع اللغويّة الجديدة على‬ ‫إنّها واحد ٌة من أغنى َ‬
‫تتكرر في غيرها‬ ‫ألفاظ ال ّ‬ ‫يقل عن سبعة ٍ‬ ‫مختلف جوانبها‪ .‬وفيها‪ ،‬إلى ذلك‪ ،‬ما ال ّ‬
‫يقل عن‬ ‫السور‪ُ ( :‬ه َمزة‪ ،‬لُ َمزة‪َ ،‬عدّده‪ ،‬أَخ َلده‪ ،‬لَيُنبَ َذ ّن‪ُ ،‬‬
‫الح َط َمة‪ ،‬ال ُمو َقدة) وما ال ّ‬ ‫من َ‬
‫سور القرآن‪ُ ( :‬ه َمزٍة لُ َمزة‪ ،‬جمع‬
‫تعبيرات تقتصر عليها وحدها أيضاً دون باقي َ‬ ‫ٍ‬ ‫سبعة‬
‫لع على األفئدة‪ ،‬عليهم مؤصدة‪َ ،‬ع َم ٍد ممدّدة)‪،‬‬ ‫ذن‪ ،‬نا ُر اهلل‪ ،‬ت ّط ُ‬ ‫ال وعدّده‪ ،‬ك ّ‬
‫ال ليُنبَ ّ‬ ‫ما ً‬
‫الس َور‪.‬‬
‫اختصت بها دون باقي ُّ‬
‫ّ‬ ‫المتفردة التي‬
‫ّ‬ ‫ال عن السبائك اللغويّة‬ ‫فض ً‬

‫‪269‬‬
 ‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ٌ –1‬‬
‫ويل‪:‬‬
‫تعرضنا لهذا اللفظ في اآلية ﮋﭶ ﭷﮊ من سورة‬ ‫سبق أن ّ‬
‫(الماعون)‪ ،‬ولدينا هنا ما نضيفه أيضاً‪.‬‬
‫لنسمع أو ً‬
‫ال ما قاله ابن خالويه عن جدّة استعمال هذا اللفظ في القرآن الكريم‪:‬‬

‫واد في جهنّم‪ ،‬فإن قيل‪ :‬وهل تعرف‬ ‫ويل‪ :‬معرف ٌة ألنه اسم ٍ‬ ‫«وقال آخرون‪ٌ :‬‬
‫إن ألفاظ القرآن تجيء لفظاً عرب ّي ًا مستعاراً‪ ،‬كما س ّمى اهلل تعالى‬ ‫العرب ذلك؟ فقل ّ‬
‫فاهجر‪ّ ،‬‬
‫ألن من‬ ‫والرج َز ُ‬‫والصنم عذاباً ورجزاً‪ ،‬فقال‪ُ :‬‬
‫َ‬ ‫ُّخذ ر ّب ًا‪،‬‬ ‫الصنم بع ً‬
‫ال‪ ،‬حيث ات ِ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫فس ّمي باسم مسبّبه‪ ،‬فل ّما كان الويل هالكا وثبوراً‪ ،‬ومن‬ ‫الرجز‪ُ ،‬‬ ‫َعبَد الصنم أصابه ُ‬
‫ً (((‬
‫المصير إلى الويل‪ :‬ويال‪».‬‬
‫ُ‬ ‫دخل النار فقد هلك‪ ،‬جاء أن يس ّمى‬

‫أن القرآن كثيراً ما ينقل اللفظ من استعماله‬

‫وما يذهب إليه ابن خالويه هو ّ‬
‫مجرد الهالك أو‬
‫المجازي‪ .‬فإذا كان الويل في العربيّة هو ّ‬
‫ّ‬ ‫الحقيقي إلى استعماله‬
‫ّ‬
‫المفسرين‬
‫ّ‬ ‫معنى جديداً حين أطلقه‪ ،‬على مذهب بعض‬ ‫العذاب‪ ،‬فقد منحه القرآن ً‬
‫واستناداً إلى بعض األحاديث غير الموثّقة‪ ،‬على اسم ٍ‬
‫واد في جهنّم يعا َقب فيه‬
‫جبل من النار فيها‪ ،‬وهو ْ‬
‫إذن‪ ،‬بهذا‬ ‫جبل في جهنّم‪ ،‬أو ٍ‬
‫أصحاب النار‪ ،‬أو ربّما على ٍ‬
‫نفسه‪.‬‬
‫العذاب َ‬
‫َ‬ ‫المعنى‪ ،‬مكان العذاب وليس‬

‫حقيقي هو‬
‫ٌّ‬ ‫القرآني لهذا اللفظ‪ّ ،‬‬
‫بغض النظر عن معناه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والحق أن االستعمال‬
‫مجازي‪ ،‬يختلف غالباً عن استعمال العرب له‪ ،‬كما نتبيّن في الحاالت الـ ‪13‬‬ ‫ّ‬ ‫أم‬
‫حاالت منها مضافاً إلى اللفظ‬
‫ٍ‬ ‫الجاهلي‪ .‬فهو ي ِرد في ‪10‬‬
‫ّ‬ ‫التي وجدناها له في الشعر‬
‫حالة واحدٍة أخرى مضافاً إلى (أب)‪ .‬كما في األبيات‪:‬‬
‫(أ ّم) وفي ٍ‬
‫ينســــكب‬
‫ُ‬ ‫والقطر‬
‫ُ‬ ‫كتائباً ُ‬
‫كالربى‬ ‫كم ِمن َج ْم ِع ســــادتِنا‬
‫أم ُ‬ ‫يا َ‬
‫ويل ِّ‬
‫الحارث بن عبّاد (ت‪ 74‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫((( الدرويش‪ ،‬إعراب القرآن الكريم وبيانه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.407‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ياابن أبي َش َم ْر‬
‫أبيك َ‬ ‫ُكل ُ‬
‫ويل َ‬ ‫بالث ِ‬ ‫ت على أُ َخيِّ َ‬
‫ك إذ دعا‬ ‫هّ‬
‫ال عط ْف َ‬
‫عمرو بن كلثوم (ت‪ 39‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ب‬
‫والر َه ِ‬
‫ب َ‬ ‫الر ْع ِ‬
‫الب غدا َة ُ‬
‫بني ِك ٍ‬ ‫هم‬ ‫و ْي ُل ِّم ٍّ‬
‫حي دفعتُ ْـم في نحو ِر ُ‬
‫ُ‬
‫الطفيل الغنوي (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫على حين نجده متعدّ ي ًا بالالم في بيتين فقط‪:‬‬

‫قريب‪ ،‬وال البَسباسـ ُة ابن ُة ُ‬
‫يشكرا‬ ‫ٌ‬ ‫هاشم‬ ‫أم‬
‫أمسى وال ُّ‬ ‫له ُ‬
‫الويل إن َ‬
‫ٍ‬
‫امرؤ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫عاعهــا‬ ‫يض ُ‬
‫الظبا ُش َ‬ ‫وأرسـلــت بِ ُ‬
‫ْ‬ ‫لشـيبان إذا ص ّبحتُـهــــا‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ويــــــل‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫أ ّما في القرآن الكريم ففي الحاالت الـ ‪ 40‬التي يرد بها هذا اللفظ نجده‬
‫يتعدّى في ‪ 27‬منها بالالم –الحظ الفرق الكبير في نسبة هذا االستعمال بين ٍّ‬
‫كل‬
‫من القرآن والشعر– ومنه قوله تعالى‪:‬‬
‫[البقرة‪]79 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮊ‬
‫[المط ّففين‪]1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯖﯗﮊ‬
‫ضمير (ضمير المتك ّلم أو‬
‫ٍ‬ ‫وقد أضيف في بقية الحاالت (‪ 13‬حالة) إلى‬
‫المتك ّلمين أو المخاطب أو المخاطبين) وهذا ما لم يعرفه الشعر أبداً من قبل‪،‬‬
‫كما في اآليات‪:‬‬
‫[هود‪]72 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﮊ‬
‫‪ -‬ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮊ‬
‫[الكهف‪]49 :‬‬

‫ﮊ [األحقاف‪]17 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬

‫ﮋ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ [القصص‪]80 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪271‬‬
 ‫واألغرب من هذا أ ّ‬
‫ال نجد في القرآن الكريم إضاف ًة واحد ًة إلى األب أو األ ّم‪،‬‬
‫وال في الحديث الشريف‪ ،‬وهي الصيغة التي استأثرت بمعظم حاالت استعمال‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫هذا اللفظ في الشعر‬

‫أوضاع‬
‫ٍ‬ ‫الجاهلي في ثالثة‬
‫ّ‬ ‫أن القرآن الكريم قد خالف الشعر‬‫وهكذا نجد ّ‬
‫واحد من األوضاع األربعة التي استُخدم فيها هذا اللفظ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وضع‬
‫ٍ‬ ‫والتقى معه في‬
‫وهي حالة التعدّي بالالم‪ ،‬مع مالحظة عظم الفجوة بينهما حتّى في هذا االستعمال‬
‫ويلخص ّ‬
‫كل ذلك الجدول التالي‪:‬‬ ‫(‪ّ .)2 / 27‬‬

‫في الشعرالجاهلي‬ ‫في القرآن الكريم‬ ‫الحالة‬

‫‪13‬‬ ‫‪40‬‬ ‫العدد اإلجمالي‬
‫‪10‬‬ ‫‪-‬‬ ‫مضاف إلى (أ ّم)‬
‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫مضاف إلى (أب)‬
‫‪2‬‬ ‫‪27‬‬ ‫متعد بالالم‬
‫ٍّ‬
‫‪-‬‬ ‫‪13‬‬ ‫مضاف إلى ضمير‬

‫ثالثة من هذه األوضاع‪ ،‬ويقتصر على وضع‬ ‫ويخلو الحديث الشريف من ٍ‬

‫بوضع ال نجده في القرآن وال في‬
‫ٍ‬ ‫التعدّي بالالم ٌ‬
‫»ويل لألعقاب من النار»((( وينفرد‬
‫(((‬
‫الجاهلي‪ ،‬وهو التعريف بـ »ال» »يَ ْدعون بالويل والثبور»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشعر‬

‫‪ُ –2‬ه َم َزة‪:‬‬

‫الجاهلي‪ ،‬وال في‬
‫ّ‬ ‫محض ال نعثر عليه أو على مشت ّقاته في تراثنا‬
‫ٌ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ‬
‫الهجري‪ ،‬ويخلو منه الحديث الشريف تماماً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي حتى القرن الرابع‬
‫ّ‬ ‫تراثنا‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،33‬حديث رقم ‪.60‬‬
‫((( الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد‪ .‬المعجم الكبير‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدي عبد المجيد السلفي‪ ،‬الموصل‪:‬‬
‫مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬ط‪1404 ،2 .‬ﻫ‪ ،1983 ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،310‬حديث رقم ‪.7242‬‬

‫‪272‬‬
‫سور‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬
‫تختص سورة (ال ُهمزة) باللفظ‪ ،‬فال ّ‬
‫ّ‬ ‫وفض ً‬
‫ال عن ذلك‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ –3‬لُ َم َزة‪:‬‬
‫العربي‪ ،‬ال قبل‬
‫ّ‬ ‫قرآني آخر ال نجده‪ ،‬هو أو مشت ّقاته‪ ،‬في الشعر‬
‫ٌّ‬ ‫وهو ٌ‬
‫لفظ‬
‫يتكرر اللفظ في القرآن في غير هذا الموضع‪ ،‬ويخلو منه‬
‫اإلسالم وال بعده‪ .‬وال ّ‬
‫الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫‪َ –4‬ع َّدده‪:‬‬

‫الجاهلي‪ ،‬ال‬
‫ّ‬ ‫مرات في الشعر‬ ‫تضعيف– ‪ّ 8‬‬
‫ٍ‬ ‫(ع َدد) –من غير‬
‫رغم ورود اللفظ َ‬
‫نعثر عليه هناك أبداً بالتضعيف كما هو هنا‪ ،‬وال على مشت ّقاته‪.‬‬

‫األموي لنجد اللفظ عند الفرزدق (ت‪110‬ﻫ)‬

‫ّ‬ ‫وعلينا أن ننتظر حتى العصر‬
‫مرة‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫أكثر من ّ‬
‫زبد الجـــاري‬
‫ونائـ ٍـل كخليــج ال ُم ِ‬ ‫كرم‬ ‫ُ‬
‫المعروف من ٍ‬ ‫كم َ‬
‫فيك ْإن ُعدِّد‬

‫الشعري أو‬
‫ّ‬ ‫القرآني للفعل يختلف عن المعنى‬ ‫ّ‬ ‫أن المعنى‬ ‫ومن الواضح ّ‬
‫المألوف في لغتنا العاديّة‪ ،‬ألنّه في القرآن بمعنى‪ :‬ن ّوعه‪ ،‬أو أكثر منه‪ ،‬أو عاد إليه‬
‫مر ًة بعد أخرى‪ ،‬على حين ال يتجاوز الفعل في لغتنا معنى الع ّد أو اإلحصاء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫يتكرر ثاني ًة في القرآن الكريم‪،‬‬
‫ومر ًة أخرى تنفرد هذه السورة باللفظ‪ ،‬فال ّ‬
‫ومر ًة أخرى ال نعثر عليه في الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫‪ –5‬أَ ْخ َ‬
‫لده‪:‬‬
‫العربي هي في القرن الخامس‬
‫ّ‬ ‫مر ٍة نعثر فيها على هذا اللفظ في الشعر‬
‫أ ّول ّ‬
‫القيرواني (ت ‪488‬ﻫ)‪ ،‬ثم في القرن السابع‬
‫ّ‬ ‫الحصري‬
‫ّ‬ ‫علي‬
‫الهجري عند الشاعر ّ‬
‫ّ‬
‫السنجاري (ت ‪638‬ﻫ) وقد استند هذا األخير في استعماله إلى‬
‫ّ‬ ‫عند المكزون‬
‫القرآني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫التعبير‬

‫‪273‬‬
 ‫َر‬
‫ولكن في َسق ْ‬
‫ْ‬ ‫فكان ما َظ َّن‬ ‫أن مــــالَه أخلــــــد ُه‬
‫ــــن ّ‬
‫وظ ّ‬ ‫َ‬

‫العربي قبل اإلسالم‪ ،‬وهو –مر ًة أخرى–‬

‫ّ‬ ‫قرآني لم يعرفه الشعر‬
‫ٌّ‬ ‫فهو إذن‪ٌ ،‬‬
‫لفظ‬
‫يتكرر في القرآن في غير هذا الموضع‪ ،‬ويخلو منه‬‫خاص بهذه السورة ال ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ‬
‫الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫(خ ُل َد) والمتعدّي بالتضعيف‬

‫نفرق هنا بين الفعل الثالثي الالزم َ‬ ‫المهم أن ّ‬‫ّ‬ ‫ومن‬
‫(خ َّل َد) وبين المتعدّي بالهمزة (أخ َل َد)‪ .‬فنحن نستعمل في لغتنا العادية الفعل‬ ‫َ‬
‫صيغة ال يحتاج‬
‫ٍ‬ ‫التاريخ أبطالَنا‪ ،‬وقد نستعمله الزماً (أي في‬
‫ُ‬ ‫المض ّعف فنقول‪ :‬خ ّلدَ‬
‫ولكن القرآن‬
‫ّ‬ ‫يظن أنّه سيَخ ُلد في هذه الدنيا؟‬‫مفعول به) كقولنا‪ :‬وهل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫معها إلى‬
‫بصيغة جديدٍة (أخ َل َد) ليُكسبه بالهمزة ق ّوة المتعدّي‬
‫ٍ‬ ‫الكريم يأتي من الفعل الالزم‬
‫فيصبح على وزن (أف َع َل)‪.‬‬

‫واإلسالمي –ولكن ليس‬

‫ّ‬ ‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫ونجد للفعل صيغتين أخريين في الشعر‬
‫الصيغة القرآنيّة طبعاً (أخ َلد)– كما في قول زهير (ت ‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫هم َخ ُلـدوا‬ ‫ِ‬ ‫لو كان يَ ْخـ ُل ُد أقوا ٌم‬
‫أو ما تَق ََّد َم ِمن أ ّيام ْ‬
‫ْ‬ ‫هم‬
‫بمجد ُ‬
‫ِ‬
‫والحظ كيف كان بإمكان زهير أن يقول (لو أخ َل َد اهلل أقواماً) بد ً‬
‫ال من (لو كان‬
‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫أذى‪،‬‬
‫أي ً‬‫بحر البسيط‪ ،‬الذي جاء عليه البيت‪ُّ ،‬‬ ‫يَخ ُلد أقوا ٌم) من غير أن يعتور َ‬
‫ال آنذاك في قاموس الحياة اللغويّة عند العرب‪،‬‬ ‫القرآني لم يكن متدا َو ً‬
‫ّ‬ ‫هذا الفعل‬
‫وظل إلى اآلن بعيداً عن قاموسنا‬ ‫ولم يدخل بعد ذلك في لغة الحديث الشريف‪ّ ،‬‬
‫اللغوي المعاصر‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ –6‬ك ّ‬
‫ال‪:‬‬
‫يتكرر هذا اللفظ في القرآن الكريم ‪ 33‬مر ًة في صورٍة لم يعهدها الشعر‬ ‫ّ‬
‫العربي من قبل‪ ،‬وال من بعد‪ ،‬ولم يعرفها كذلك الحديث الشريف‪ .‬ورغم ورود‬ ‫ّ‬
‫العربي والحديث الشريف –ليس بالكثافة‬ ‫ّ‬ ‫مرات في كال الشعر‬ ‫هذا اللفظ عدة ّ‬
‫القرآنيّة على أيّة حال–؛ فإنّه يأتي فيهما بمعنى النفي أو تأكيد النفي‪ ،‬أو ر ّد ًا ٍ‬
‫لزعم‪،‬‬

‫‪274‬‬
‫إلثبات يسبق هذا اللفظ أو يلحق به‪ ،‬كما نقول نحن اليوم‪ :‬أتريدني أن أخون‬
‫ٍ‬ ‫أو نفياً‬
‫ال‪ .‬وكما في هذه األبيات‪:‬‬‫ال وألف ك ّ‬
‫ضميري؟ ك ّ‬
‫ــر األ ّيـــا ِم‬
‫آخ َ‬‫ـون ُو ّد ًا ِ‬
‫َرج َ‬
‫ت ُ‬ ‫كـم بُ َجيـراً َعن َ‬
‫ْـو ًة‬ ‫عـد َمقتَ ِل ْ‬
‫أفبَ َ‬
‫واإلحرام‬ ‫الح ِّ‬
‫ـــــل‬ ‫ورب ِ‬ ‫ِّ‬ ‫كّ‬
‫ال‬ ‫نى‬‫الراقصــات إلى ِم ً‬
‫ِ‬ ‫ورب‬
‫ال ِّ‬‫كّ‬
‫ِ‬
‫الحارث بن عبّاد (ت‪ 74‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ــــد ِر‬
‫والص َ‬‫ــــزم َ‬
‫ركائبيبين ِور ِدال َع ِ‬ ‫وقفت‬
‫ذاك ما ْ‬‫أخشى عليها ولوال َ‬
‫بالخب ِر‬
‫عد الدار‪َ ،‬‬
‫طول بُ ِ‬
‫منها‪ ،‬على ِ‬ ‫رب مقتنـعاً‬
‫كنت بَعد ال ُق ِ‬ ‫كّ‬
‫ال وال ُ‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫كم يا قو َمنـــــــا َقتَ ُ‬

‫ــــــل‬ ‫إنّا ألمثالِ ْ‬ ‫زعمتم بأنّــا ال نقاب ُلكــم‬
‫ْ‬ ‫كّ‬
‫ال‬
‫األعشى (ت‪7‬ﻫ)‬

‫فقالوا لنا‪ :‬ك ّ‬

‫ال‪ ،‬فقلنــا لهم‪ :‬بلى‬ ‫فقلت لهم خ ّلوا النّسـا َء أله ِلـها‬
‫ُ‬
‫الجعدي (ت‪50‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫النابغة‬

‫َ‬
‫ظنون القوم وآمالهم بالعفو‬ ‫ال) في البيت الثاني‬ ‫فالحارث ينفي باللفظ (ك ّ‬
‫والصلح معهم بعد قتلهم لبُ َجير‪ ،‬وعنترة يؤ ّكد نفيه في بيته الثاني لِما سبق أن نفاه‬
‫في البيت األول‪ ،‬واألعشى ينفي زعماً ألعدائه سيذكره بعد (ك ّ‬
‫ال)‪ ،‬والنابغة يستعمل‬
‫اللفظ بمثابة حرف جواب‪ ،‬مثله مثل‪( :‬نعم) و (ال) و (بلى)‪.‬‬

‫النبوي أيضاً لو استعرضنا‬

‫ّ‬ ‫القرآني عن االستعمال‬
‫ّ‬ ‫ويتأ ّكد لنا تميّز االستعمال‬
‫األحاديث الثالثة اآلتية‪:‬‬
‫أسرقت؟ قال‪ :‬ك ّ‬
‫ال واهلل‬ ‫َ‬ ‫مريم  رج ً‬
‫ال يسرق‪ ،‬فقال له‪:‬‬ ‫بن َ‬ ‫‪ -‬رأى عيسى ُ‬
‫(((‬
‫بت عيني‬ ‫آمنت باهلل ّ‬
‫وكذ ُ‬ ‫الذي ال إله إ ّ‬
‫ال هو‪ ،‬فقال عيسى‪ُ :‬‬
‫وجدت مع أهلي رج ً‬
‫ال‪ ،‬لم أ َم َّسه حتى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫رسول اهلل‪ ،‬لو‬ ‫بن عبادة‪ :‬يا‬
‫‪ -‬قال سع ُد ُ‬
‫ال والذي َ‬
‫بعثك‬ ‫آتي بأربع ِة شهداء؟! قال رسول اهلل ‪ :‬نعم‪ .‬فقال‪ :‬ك ّ‬ ‫َ‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1738‬حديث رقم ‪.2368‬‬

‫‪275‬‬
‫كنت ألعاج ُله بالسيف قبل ذلك‪ .‬فقال رسول اهلل ‪ :‬اسمعوا‬ ‫بالحق‪ْ ،‬‬
‫إن ُ‬ ‫ّ‬
‫(((‬ ‫إلى ما يقول س ّيدُ كم!! إنّه لغَيور‪ ،‬وأنا أغيَ ُر منه‪ ،‬واهللُ ْ‬
‫أغيَ ُر منّي‬

‫ولتأخ ُذ َّن على ِ‬

‫يد‬ ‫ُ‬ ‫‪ .. -‬ك ّ‬
‫ال واهللِ‪ ،‬لَتَأ ُم ُر َّن بالمعروف‪ ،‬ولَتَن َه ُو َّن عن المنكر‪،‬‬
‫(((‬
‫الحق أَ ْطراً‪ ،‬ولَتَ ْق ُص ُرَّنه على ِّ‬
‫الحق َق ْصرا‬ ‫الظالم‪ ،‬ولتَأ ُط ُرنَّه على ِّ‬

‫لقد جاء اللفظ في الحديث األول على لسان السارق وهو ينفي أمام عيسى‬
‫عليه السالم أنّه سرق‪.‬‬

‫سعد ‪ t‬ينفي قدرته على أن ينتظر حتى‬

‫وجاء في الحديث الثاني على لسان ٍ‬
‫شهود إذا رأى الزنى في أهله‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫يأتي بأربعة‬

‫حديث طويل– على لسان الرسول‬ ‫ٌ‬ ‫وجاء الحديث الثالث –وهو في األصل‬
‫منكر فعلوه‪ ،‬فح ّذرنا‬
‫يتناهون عن ٍ‬‫نفسه‪ ،‬بعد أن حكى لنا  كيف كان اليهود ال َ‬
‫ال واهلل‪ ..‬وهي جميعاً ٍ‬
‫معان ال تخرج ع ّما عهدناه‪ ،‬وما نزال‬ ‫من ذلك بقوله‪ :‬ك ّ‬
‫النبي  له في الحديث‬‫نعهده‪ ،‬من أبواب استعمال هذا اللفظ‪ ،‬وإن كان استعمال ّ‬
‫القرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أقرب من الحديثين اللذين سبقاه إلى االستعمال‬
‫األخير َ‬
‫تساؤالت عديدٍة ونحن حائرون‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫القرآني فيضعنا مرغمين أمام‬
‫ّ‬ ‫أ ّما اللفظ‬
‫صنف من المعاني التي عهدناها لهذا اللفظ نضعه؟! ولنقرأ معاً هذه‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تحت ّ‬
‫اآليات الكريمة‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ‬
‫ﮊ [المعارج‪]39 – 36 :‬‬ ‫ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ‬

‫‪ -‬ﮋﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮊ‬
‫[عبس‪]23 – 20 :‬‬

‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،1135‬حديث رقم ‪.1498‬‬

‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪ ،93‬حديث رقم ‪.19983‬‬

‫‪276‬‬
‫‪ -‬ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ‬
‫ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ‬
‫ﮊ [المط ّففين‪]19 – 13 :‬‬ ‫ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‬

‫‪ -‬ﮋﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ‬
‫ﮊ [الفجر‪]22 – 19 :‬‬ ‫ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ‬

‫‪ -‬ﮋﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ‬
‫[التكاثر‪]5 – 1:‬‬ ‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮊ‬

‫أن (ك ّ‬
‫ال) جاءت لتنفي آمال الكافرين‬ ‫ففي آيات (المعارج) قد يتبادر إلى الذهن ّ‬
‫موض ٌح ِّ‬
‫ومؤك ٌد لهذا النفي‪،‬‬ ‫ثم‪ ،‬أن يأتي بعدها ما هو ِّ‬ ‫بأن يدخلوا الجنّة‪ ،‬ونتو ّقع‪ ،‬من ّ‬
‫شأن‬ ‫أي شي ٌء من هذا القبيل‪( :‬ك ّ‬
‫ال لن يدخلوا الجنّة)‪ ،‬ولكنّنا نفاجأ بأنه يلتفت إلى ٍ‬
‫آخر‪ ،‬فيتحدّث عن عمليّة َخل ِقهم‪ ،‬ويذ ّكرهم بما كانوا عليه من حقارة ٍ‬
‫شأن قبل‬
‫الخلق‪.‬‬
‫هذا َ‬

‫أ ّما في آيات (عبَس) فيحدث العكس؛ إذ تتحدّث اآليات األولى عن خلق‬

‫لشيء يتع ّلق بما قبلها‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اإلنسان وموته وبعثه‪ ،‬فنتو ّقع أيضاً أن يكون ما بعد (ك ّ‬
‫ال) نفياً‬
‫كلها بعد‪ ،‬فهناك أيضاً الحساب‪،‬‬ ‫تنقض مراحل مصيره ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ال‪( :‬ك ّ‬
‫ال ل ّما‬ ‫كأن يقال مث ً‬
‫والجنّة أو النار بانتظاره)‪ ،‬ولكنّنا نفاجأ بااللتفات إلى نفي قيام اإلنسان بما أمره به‬
‫ربّه في الحياة الدنيا‪ ،‬وتقري ِعه على ذلك‪.‬‬

‫ال) األولى جاءت زجراً لمن أُغ ِلقت‬

‫أن (ك ّ‬
‫ومن الواضح في آيات (المط ّففين) ّ‬
‫قلوبهم (أي عقولهم) فوصفوا ما جاء به الرسول  من عند ربّه بأنّه أساطير‪،‬‬
‫عذاب جزا َء تكذيبهم‪ ،‬ونتو ّقع أن يجري السياق‬
‫ٍ‬ ‫فينبّئهم اهلل تعالى بما ينتظرهم من‬
‫ال) الثانية تأكيداً لهذا المعنى‪ ،‬أو نفياً لمزاعمهم –كما كان في األولى–‬‫بعد (ك ّ‬
‫ولكننا نفاجأ باالنتقال بعدها من الحديث عن جزاء الكافرين إلى الحديث عن‬
‫جزاء المؤمنين‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫طبعاً تالحظون معي ّ‬
‫أن هناك مقابل ًة مقصود ًة بين النهايتين المتناقضتين‬
‫لهؤالء وهؤالء‪ ،‬وهذا هو دور (ك ّ‬
‫ال) هنا‪ :‬تغيير "إشارة المرور" ليتح ّول السياق من‬
‫نقيضه تماماً‪ ،‬كما هو هنا‪ ،‬وكما هو في آيات (الفجر)‬‫موضوع إلى آخر‪ ،‬قد يكون َ‬‫ٍ‬
‫و(التكاثر)‪ ،‬وكما هو كذلك في آيات (ال ُهمزة) التي نحن بصددها‪ ،‬ولكنّه قد يقتصر‬
‫على مخالفته له‪ ،‬قلي ً‬
‫ال أو كثيراً‪ ،‬كما في آيات (المعارج) و (عبس)‪.‬‬

‫‪ – 7‬ليُنبَ َذ ّن‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وكذلك في الحديث‬
‫ّ‬ ‫رغم وجود اشتقاقات هذا الفعل في الشعر‬
‫التأكيدي‬
‫ّ‬ ‫َسم‬
‫الخاصة‪ :‬الق َ‬
‫ّ‬ ‫الشريف‪ ،‬فإننا ال نعثر عليه فيهما بهذه الصيغة القرآنيّة‬
‫أن الموسوعات الضوئيّة ال تساعدنا في‬ ‫المبني للمجهول‪ .‬ورغم ّ‬
‫ّ‬ ‫لصيغة الغائب‬
‫هذه المرحلة على التأ ّكد من وجود صيغة القسم هذه‪ ،‬من أي ٍ‬
‫فعل كانت‪ ،‬فأنا‬
‫ّ‬
‫أشك في أنّها كانت معروف ًة على اإلطالق قبل نزول القرآن‪.‬‬

‫تتكرر في القرآن‬ ‫تختص سورة (ال ُهمزة) بهذه الصيغة ل ّلفظ فال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومرةً أخرى‬
‫ّ‬
‫أبداً‪ .‬ولم أجد الفعل (نبذ) في الحديث الشريف متعدّياً بالحرف (في) كما هو هنا‪،‬‬
‫القرآني‪ ،‬وإنّما جاء متعدّ ي ًا بنفسه فيكون بمعنى (نبَ َذ‬
‫ّ‬ ‫ثم لم أجده فيه بالمعنى‬
‫ومن ّ‬
‫الثوب»‪ (((،‬أو متعدّ ي ًا بـ (إلى)‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الرجل إلى الرجل‬ ‫النبيذ)‪ ،‬أو بمعنى (أعطى) »ينبُ ُذ‬
‫فيكون بمعنى ّ‬
‫(يبث) أو (يوحي) كما في حديث الرسول  عن نزول جبريل عليه‬
‫(((‬
‫بالوحي »فيَنبُذه إلي»‪.‬‬

‫الح َط َمة ّ‬
‫(مكرر)‪:‬‬ ‫‪ُ –9 –8‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وإنّما نعثر فيه مر ًة واحدة على‬
‫ّ‬ ‫لم أجد هذا اللفظ في الشعر‬
‫(ح ْط َمة) –بتسكين الطاء– وهي َسنَة القحط الشديدة‪ ،‬وذلك في قول ذي ِ‬
‫الخ َرق‬ ‫ُ‬
‫وي (ت؟)‪:‬‬ ‫ُ‬
‫الط َه ّ‬

‫((( النسائي‪ ،‬المجتبى من السنن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،260‬حديث رقم‪.4513 :‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،146‬حديث رقم‪.933 :‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ُ‬
‫الورق‬ ‫ت‬
‫نمارس ال ُعو َد حتّى يَنبُ َ‬
‫ُ‬ ‫إنّا إذا ُح ْط َم ٌة َحتّ ْت لنا َ‬
‫ورقاً‬

‫وقد عثرت عليها في الحديث الشريف مر ًة واحدة‪ ،‬وجاءت فيه بمعنى الراعي‬
‫بعضها بعضاً‪:‬‬
‫الذي يشت ّد على غنمه في َسوقه لها حتى يَحطم ُ‬

‫ني‪ ،‬إنّي سمعت‬‫أي بُ ّ‬ ‫‪ّ -‬‬

‫أن عائذ بن عمرو دخل على ُعبيد اهلل بن زياد فقال‪ْ :‬‬
‫الح َط َم ُة» ّ‬
‫فإياك أن تكون منهم‪..‬‬ ‫الرعاء ُ‬
‫شر ِّ‬ ‫رسول اهلل  يقول‪ّ :‬‬
‫»إن َّ‬
‫(((‬

‫مرتين في القرآن‪ ،‬كلتاهما في هذه السورة القصيرة‪.‬‬

‫واللفظ يرد ّ‬
‫معنى جديداً تماماً‪،‬‬
‫ً‬ ‫ومن الواضح أن القرآن الكريم قد أعطى هذا اللفظ‬
‫وسيصبح منذ اآلن اسماً من أسماء جهنّم‪.‬‬

‫‪َّ –10‬‬
‫تطلع‪:‬‬
‫القرآني‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬ال بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫ال نعثر على هذا اللفظ أو مشت ّقاته في الشعر‬
‫َط َّل ُع) بمعنى (تَط ُلع) أو‬
‫وهو الكشف واإلظهار‪ ،‬وال بغيره‪ ،‬وإنما نجد اللفظ (ت َ‬
‫(تخرج) وربما بمعنى (تنظر) وذلك عند الشاعر عمرو بن ُقميئة (ت‪ 85‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬

‫ف بال ّط ِ‬
‫عن فيه الرجاال‬ ‫ُطـــر ُ‬
‫س ت ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ويــــوم ت َ‬
‫َط َّل ُ‬
‫ــــع فيـــه النفــــــو‬ ‫ٍ‬
‫ويتكرر اللفظ مر ًة أخرى في سورة (المائدة)‪ .‬ولم أجده في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ – 11‬األفئدة‪:‬‬
‫الجاهلي بصيغة الجمع هذه أبداً‪ ،‬رغم ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ال وجود لهذا اللفظ في الشعر‬
‫تتكرر في القرآن الكريم ‪ 11‬مرة‪ .‬وال وجود له في الحديث الشريف إ ّ‬
‫ال‬ ‫الصيغة ّ‬
‫أن يرد في سياق آية‪.‬‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1463‬حديث رقم ‪.1830‬‬

‫‪279‬‬
 ‫مؤ َص َدة‪:‬‬
‫‪ْ – 12‬‬
‫هذا أيض ًا من األلفاظ التي سنستغرب لو عرفنا أنها ال ت ِرد مطلقاً‪ ،‬هي أو‬
‫الجاهلي وال في‬
‫ّ‬ ‫مخفف ًة بالواو (موصدة)‪ ،‬ال في الشعر‬
‫مشت ّقاتها‪ ،‬مهموز ًة أو َّ‬
‫الحديث الشريف‪.‬‬

‫العربي نجده عند مجنون ليلى‬

‫ّ‬ ‫استعمال ألحد اشتقاقاتها في الشعر‬
‫ٍ‬ ‫وأ ّول‬
‫(ت‪68‬ﻫ) في قوله‪:‬‬
‫بالعشي المواشــيا‬
‫ِّ‬ ‫تــــرد علينــــا‬
‫ُّ‬ ‫مؤص ٍد‬ ‫وعهدي بليلى وهي ُ‬
‫ذات َّ‬
‫قميص تلبسه صغار الفتيات تحت الثوب‪ ،‬ويقابله الدرع عند‬
‫ٌ‬ ‫والمؤصد هنا‬
‫ّ‬
‫كبارهن‪ ،‬وقد ُذكر االثنان معاً بعد ذلك في ٍ‬
‫بيت لكثيّر ع ّزة (ت‪105‬ﻫ)؛ إذ يقول‪:‬‬ ‫ّ‬
‫رع ِريدُها‬
‫الد َ‬
‫س ِ‬‫جوب ول ّما يَلبَ ِ‬
‫َم ٍ‬ ‫ؤص ٍد‬ ‫وهي ُ‬
‫ذات ُم َّ‬ ‫وقد د ّرعوها ْ‬

‫أ ّما اللفظ نفسه فعلينا أن ننتظر قرنين آخرين لنعثر عليه أل ّول مرة في الشعر‬
‫الرومي (ت‪283‬ﻫ) وذلك قوله‪:‬‬‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬وفي وصف جهنّم أيضاً‪ ،‬عند ابن‬ ‫ّ‬
‫ؤص ُد‬
‫جهنم ُم َ‬ ‫حجاب ٌ‬
‫وباب من ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫عيون الناظرين ودونَ ُه‬ ‫ترا ُه‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬

‫‪ٌ –1‬‬
‫ويل‪:‬‬
‫أدبي‬
‫فن ٍّ‬‫أن ابتداء الحديث بنكرة‪ ،‬سور ًة كان هذا الكالم أو َّأي ٍّ‬‫من الواضح ّ‬
‫أمر لم تعتده األذن العربيّة‪.‬‬
‫عرفناه‪ٌ ،‬‬
‫بيت من الشعر بنكرٍة ليس أمراً خطيراً‪ ،‬رغم أنه ليس مألوفاً‬
‫فأن تبدأ جمل ٌة أو ٌ‬
‫ّ‬
‫ويستحق‬ ‫عادي‬
‫ٍّ‬ ‫أمر غير‬
‫كامل من كتاب فهذا ٌ‬ ‫فصل ٌ‬ ‫كثيراً أيضاً‪ ،‬ولكن أن يبدأ بها ٌ‬
‫التو ّقف عنده‪.‬‬

‫‪280‬‬
 ‫ال‪ ،‬أن يتس ّلما من المدرسة يوماً رسال ًة تبدأ هكذا‪:‬‬
‫هل يتو ّقع الوالدان‪ ،‬مث ً‬

‫السيّد فالن‪ ،‬تـح ّي ًة وبعد‪،‬‬

‫طر ٌد لولدكم من المدرسة ألنّه‪...‬؟‬

‫ْ‬
‫إن سور القرآن الكريم تخلو من مثل هذا االبتداء بالنكرة‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أربع سور‪ ،‬كما‬ ‫ّ‬
‫سبق أن رأينا في الجزء األ ّول من هذا الكتاب‪:‬‬

‫أ– التوبة‪ ،‬وقد بدأت بقوله تعالى‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ‪،‬‬

‫ب– النور‪ ،‬وتبدأ بقوله تعالى‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﮊ‪،‬‬

‫ت– والمط ّففين‪ ،‬وتبدأ بقوله تعالى‪ :‬ﮋ ﯖ ﯗ ﮊ‪،‬‬

‫ث– وال ُه َمزة‪.‬‬

‫(ويل)‪ّ .‬‬
‫ولعل م ّما س ّهل‬ ‫وإذن‪ ،‬فسورتان من السور األربع بدأتا بالنكرة نفسها ٌ‬
‫لواد أو‬
‫علم ٍ‬ ‫هذا االبتداء بنكرة هو الذي جعل بعضهم يذهب إلى أن اللفظ اسم ٍ‬
‫جبل في جهنّم‪ ،‬فتكون السورتان‪ ،‬وفق ذلك التفسير‪ ،‬قد ابتدأتا بمعرفة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وقيل ّ‬
‫إن م ّما س ّوغ االبتداء بهذا اللفظ ما تض ّمنه من معنى الدعاء‪.‬‬

‫أ ّما اللفظ (براءة) في مطلع سورة (التوبة) واللفظ (سورةٌ) في مطلع سورة‬
‫(النور) فيخ ّفف من تنكيرهما أنّهما موصوفان بإلحاقهما تعالى في األولى بقوله‪:‬‬
‫ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ أي‪ :‬براء ٌة آتي ٌة منهما‪ ،‬وفي الثانية بقوله‪ :‬ﮋ ﭒ ﭓ ﮊ‬
‫يقربها من مرتبة المعرفة‪.‬‬
‫بصفة ّ‬
‫ٍ‬ ‫أي‪ُ :‬من َزل ٌة ومفروضة‪ .‬والمعروف ّ‬
‫أن إلحاق النكرة‬

‫ورغم وجود بعض المذاهب التي تس ّوغ االبتداء بنكرة‪ ،‬أحياناً‪ ،‬تحتفظ هذه‬
‫لجملة أو بيت‪ ،‬وإنما‬
‫ٍ‬ ‫ابتداء‬
‫مجرد ٍ‬ ‫الحالة بق ّوتها وفرادتها‪ ،‬ألنها‪ ،‬كما قدّمنا‪ ،‬ليست ّ‬
‫أدبي كامل‪.‬‬
‫لعمل ٍّ‬
‫هي ابتدا ٌء ٍ‬

‫‪281‬‬
 ‫ويل ّ‬
‫لكل‪:‬‬ ‫‪ٌ –2‬‬
‫الجاهلي –كما‬
‫ّ‬ ‫خاص بالقرآن وحده‪ ،‬إذ ال وجود له في الشعر‬‫ٌّ‬ ‫هذا التعبير‬
‫رأينا من استعماالت اللفظ (ويل)– وال وجود له في الحديث الشريف أيضاً‪ ،‬وال‬
‫مرتين‪ ،‬كما أسلفنا‪.‬‬
‫ال ّ‬‫يتكرر في القرآن إ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ُ –3‬ه َم َز ٍة لُ َم َز ٍة‪:‬‬
‫يتكرر في القرآن‬
‫خاص لم يسمعه العرب في الجاهليّة‪ ،‬وال ّ‬
‫قرآني ٌّ‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫هذا ٌ‬
‫أبداً‪ ،‬وال وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪ –4‬الذي‪:‬‬
‫أن االسم الموصول هو أحد المعارف السبع في اللغة‬ ‫من المعروف ّ‬
‫العربيّة‪ ،‬ومن أعرافنا النحويّة أن توصف المعرفة بمعرفة‪ ،‬والنكرة بنكرة‪ ،‬وهذا‬
‫ما لم يحدث هنا‪.‬‬
‫نقول‪:‬‬
‫غزير‪ ،‬أو‪:‬‬
‫مطر ٌ‬‫انهمر ٌ‬
‫المطر الغزير‪..‬‬
‫ُ‬ ‫انهمر‬
‫وال نقول‪:‬‬
‫الغزير‪ ،‬وال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫مطر‬
‫انهمر ٌ‬
‫غزير‬
‫المطر ٌ‬
‫ُ‬ ‫انهمر‬
‫فاالسم الموصول (الذي) جاء في السورة صف ًة ألحد اللفظين ( ُهمزة) أو‬
‫(لُمزة) أو لالثنين معاً‪ ،‬وكالهما نكرة‪ ،‬وهو معرفة‪.‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال في القرآن الكريم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وال نجد هذا النوع من الوصف في الشعر‬
‫روايات أخرى‬
‫ٍ‬ ‫رواية واحدٍة تخالف‬
‫ٍ‬ ‫وال في الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال ما جاء في‬
‫النبوي المأثور‪:‬‬
‫ّ‬ ‫للدعاء‬

‫‪282‬‬
‫حممد ًا الوسيل َة والفضيلة‪،‬‬
‫آت ّ‬‫رب هذه الدعو ِة التا ّمة والصال ِة القائمة‪ِ ،‬‬
‫اللهم َّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫(((‬
‫وابعثْه مقاماً محموداً الذي وعدتَه‬
‫ف ُو ِصفت النكرة (مقام ًا) هنا‪ ،‬خالف ًا للروايات األخرى‪ ،‬باالسم الموصول‬
‫يخفف من تنكيرها ويقترب بها من حدود‬ ‫أن وصفها بـ (محموداً) ِّ‬‫(الذي)‪ .‬ورغم ّ‬
‫المعرفة فإنّها تَ ِرد في الروايات األخرى معرف ًة هكذا «وابعثْه المقا َم المحمو َد الذي‬
‫وعدتَه»((( فينتفي معها الشاه ُد في الحديث‪.‬‬
‫شبيهة بهذه الحالة‪ ،‬ولكن مع غير االسم الموصول‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫حالة‬
‫وفي القرآن أكثر من ٍ‬
‫لخصها ابن هشام بقوله‪:‬‬ ‫م ّما سبّب للنحويين حير ًة ّ‬
‫«إن (الذي) –في ال ُه َمزة– ٌ‬
‫بدل‪ ،‬أو صف ٌة مقطوعة‪ ،‬بتقدير‪ :‬هو‪ ،‬أو‪ :‬أذ ّم‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫ّ‬
‫أعني‪ ،‬هذا هو الصواب‪ ،‬خالفاً لمن أجاز وصف النكرة بالمعرفة مطلقاً‪ ،‬ولمن‬
‫ال بنكرة‪ ،‬وهو قول األخفش»(((‪.‬‬‫وصف النكرة أو ً‬
‫ِ‬ ‫بشرط‬
‫ِ‬ ‫أجازه‬
‫‪ –5‬الذي جمع ما ً‬
‫ال وع ّدده‪:‬‬
‫وتتكرر كثيراً في‬
‫ّ‬ ‫تمثّل هذه اآلية ظاهر ًة قرآن ّي ًة ّ‬
‫مرت بنا في سورة (الماعون)‪،‬‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وال نجدها في غيره‪.‬‬
‫فاآلية تبتدئ باسم موصول‪ ،‬وهو صف ٌة أو ٌ‬
‫بدل من ( ُهمزة) أو (لُمزة) كما‬ ‫ٍ‬
‫موصول‪ ،‬ولكن‬
‫ٍ‬ ‫رأينا‪ ،‬وهي حال ٌة تختلف بها عن اآليات التي ربما تبتدئ ٍ‬
‫باسم‬
‫برابط يربطه بما قبله (الواو أو الفاء مث ً‬
‫ال) كقوله تعالى‪:‬‬ ‫يُسبَق عاد ًة ٍ‬
‫[النساء‪]16 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﮊ‬

‫[النساء‪]34 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﮊ‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،222‬حديث رقم‪.589 :‬‬
‫((( البستي‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،586‬حديث رقم ‪.1689‬‬
‫((( ابن هشام األنصاري‪ ،‬جمال الدين عبد اهلل بن يوسف‪ .‬مغني اللبيب عن كالم األعاريب‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫مازن المبارك ومحمد علي حمد اهلل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.747‬‬

‫‪283‬‬
‫جاهلي‪ ،‬يبدأ بـ (الذي) أو مشت ّقاتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫جاهلي‪ ،‬وربما غير‬
‫ّ‬ ‫بيت‬
‫أي ٍ‬‫ولم أعثر على ّ‬
‫ال أن تسبقها‬‫مذكر ًة كانت أو مؤنّثة (الذين‪ ،‬اللذان‪ ،‬التي‪ ،‬اللتان‪ ،‬اللواتي‪ ،‬الالئي) إ ّ‬
‫َّ‬
‫أدا ٌة أو ٌ‬
‫رابط (هي غالباً األداة‪ّ :‬‬
‫إن) كقولهم‪:‬‬
‫إن كان َ‬
‫أغناك عنّي سوف يُغنيني‬ ‫ويبسطها‬
‫يقبض الدنيا ُ‬ ‫ّ‬
‫إن الذي ُ‬
‫ذو األصبع العدواني (ت‪ 21‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ـــل‬ ‫كالظ ِ ُ‬ ‫َص َّر ُ‬ ‫َت بها آمـــالُنا‬ ‫ّ‬

‫إن التي ع ِلق ْ‬
‫ـالل األ َّف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫دا ٌر ت َ‬
‫ري (ت؟)‬ ‫عبد اهلل اليَ ُ‬
‫شك ّ‬

‫جم َع ما ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫‪َ –6‬‬
‫لو تركنا ألنفسنا أن نعبّر عن هذا المعنى نفسه بلغتنا فماذا يمكن أن نقول؟‬
‫نجرب‪:‬‬
‫دعونا ّ‬
‫جمع المال‬
‫جمع ما ً‬
‫ال وفيراً‬

‫جمع المال الكثير‬

‫جمع كثيراً من المال‬
‫جمع مال الدنيا‬
‫وغيره أيضاً‪ ،‬ولكنّنا لن نقول (جمع ما ً‬
‫ال) –بتنكير‬ ‫كل هذا‪َ ،‬‬ ‫يمكن أن نقول ّ‬
‫وصف أو إضافة‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫(ما ً‬
‫ال)– ثم نتركها هكذا من غير ّ‬

‫خاص بالقرآن ال تشاركه فيه صيغ البشر‪ ،‬وال صيغ الحديث‬

‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫إنه إذن‪ٌ ،‬‬
‫تحقير لشأن هذا المال المجموع‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الشريف‪ .‬وقد قيل في تفسير هذا التنكير إنه‬

‫‪284‬‬
 ‫‪ –7‬جمع ما ً‬
‫ال وع ّدده‪:‬‬
‫القرآني بالطريقة البشرية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مر ًة أخرى حاولوا معي أن تعبّروا عن هذا المعنى‬
‫ّ‬
‫مر ًة أخرى مستنيرين بالمعاني التي اقترحها‬
‫نجرب ّ‬ ‫فماذا يمكن أن نقول؟ دعونا ّ‬
‫المفسرون لهذه اآلية‪:‬‬
‫ّ‬
‫جمع المال وراح يعدّه ّ‬
‫كل يوم‬
‫وانكب عليه يعدّه ويحصيه‬
‫ّ‬ ‫جمع المال‬
‫جمع المال وأكثر من تعداده‬
‫جمع المال بأشكاله المتعدّدة‬
‫جمع المال الكثير وأعدّه لحياته‬
‫شيء إ ّ‬
‫ال ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ‪.‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫وهكذا ترون ّ‬
‫أن من المحتمل أن نقول ّ‬

‫أن مالَه أَخ َل َده‪:‬‬

‫ب ّ‬‫حس ُ‬
‫‪ –8‬يَ َ‬
‫لغوي‪ ،‬كالواو أو الفاء أو‬
‫رابط ّ‬ ‫وهذه آي ٌة جديد ٌة أخرى ال يربطها بما قبلها ّ‬
‫أي ٍ‬
‫ّ‬
‫(إن) أو غيرها‪ ،‬ولو تُرك األمر للغتنا البشريّة لقلنا‪:‬‬
‫يحسب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وهو َ‬
‫إنّه يَحسب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫حسب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وقد ِ‬
‫ويحسب‪..‬‬
‫َ‬
‫أن مالَه‪:‬‬
‫‪ّ –9‬‬
‫كلمات فقط من ذكره في اآلية السابقة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إن تكرار اللفظ (مال) هنا‪ ،‬بعد ثالث‬
‫الفت للنظر‪.‬‬
‫أمر ٌ‬
‫ٌ‬

‫‪285‬‬
‫ولو أعدنا صياغة اآليتين بلغتنا البشريّة ‪-‬مع مراعاة اإلبقاء على الشكل‬
‫القرآني لألجزاء األخرى– لقلنا‪:‬‬
‫ّ‬
‫الذي جمع ما ً‬
‫ال يحسب أنّه أخلده‬
‫(((‬
‫يقول الشوكاني في هذا‪» :‬واإلظهار في موضع اإلضمار للتقريع والتوبيخ»‪.‬‬
‫خاص بهذا‬
‫ٌّ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫أسلوب‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وبغض النظر عن المغزى من وراء هذا التكرار‪ ،‬فإنه‬
‫الموضع وحده‪.‬‬

‫‪ – 10‬أخ َل َده‪:‬‬
‫ماض حقاً‪ ،‬ولكنّه في معنى المضارع‪ .‬وحاولوا أن تعبّروا بلغتكم‬
‫فعل ٍ‬‫هذا ٌ‬
‫عن هذا المعنى‪ ،‬إذن لقلتم‪:‬‬

‫أن ماله سيُخ ّلده‬

‫يحسب ّ‬

‫هكذا بالمضارع‪ ،‬وكذلك بتشديد الالم على أنه من الفعل‪ :‬خ ّلد‪ ،‬كما سبق‬
‫أن رأينا‪.‬‬

‫ال لَـ‪:‬‬
‫‪ –11‬ك ّ‬
‫مرة؛ لم تتبعها (الم التوكيد‪ ،‬أو الالم‬ ‫ال) في القرآن (‪ّ )33‬‬ ‫رغم ورود (ك ّ‬
‫الرابطة لجواب القسم) إ ّ‬
‫ال في هذه اآلية‪ ،‬وإنما تبعتها ال ٌم أخرى يس ّميها النحاة‬
‫آية واحدٍة أخرى‪ ،‬وذلك قولُه تعالى‪:‬‬‫(الموطئة للقسم) في ٍ‬

‫[العلق‪]15 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯠﯡﯢﯣﯤﯥﮊ‬

‫الجاهلي مثل هذا االستعمال‪ ،‬وال الحديث الشريف‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ولم يعرف الشعر‬

‫((( الشوكاني‪ ،‬فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من علم التفسير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.702‬‬

‫‪286‬‬
 ‫الح َطمة‪:‬‬
‫‪ُ –12‬‬
‫العربي‪ ،‬تَعرض لقط ًة سريعة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫نحن هنا أمام صورٍة بيان ّي ٍة جديدٍة على الخيال‬
‫َح ِطم ما فيها ومن فيها م ّمن ُقدّر له أن‬
‫ولكن عميق ٌة وحا ّدة‪ ،‬لمنظر جهنّم وهي ت ْ‬
‫يُعا َقب بها‪.‬‬

‫العربي قبل اإلسالم‪.‬‬

‫ّ‬ ‫إنّها صور ٌة ح ّي ٌة كامل ٌة في ٍ‬
‫لفظ واحد‪ ،‬ولم يعرفها‬

‫‪ –13‬وما أدراك‪:‬‬
‫العربي قبل الوحي‬
‫ّ‬ ‫قد يُفاجأ أحدنا لو علم أن هذا التعبير‪ ،‬لم يعرفه الشعر‬
‫وال بعده حتى مجيء ابن الرومي (ت‪283‬ﻫ)‪ .‬ويكرره هذا الشاعر عدّة مر ٍ‬
‫ات في‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إحدى مقطوعاته الخفيفة فيقول‪:‬‬
‫غــــــــرك بالبَ ْبـــ ِر‬
‫ّ‬ ‫ومـــــــا‬ ‫ُ‬
‫الليـــــــــث‬ ‫َ‬
‫أدراك مـــــا‬ ‫ومـــا‬
‫غــــــــرك بالبحــــ ِر‬
‫ّ‬ ‫ومـــــــا‬ ‫ُ‬
‫الســـــيــــل‬ ‫َ‬
‫أدراك مــــــا‬ ‫ومـــا‬
‫غــــــــرك بالدهــــ ِر‬
‫ّ‬ ‫ومـــــــا‬ ‫بالــمــــــوت‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫أدراك‬ ‫ومـــا‬

‫أن هذا التركيب ال ي ِرد في الحديث الشريف أيضاً‪،‬‬

‫وسنعجب أكثر لو علمنا ّ‬
‫رغم تر ّدده في القرآن الكريم (‪ )13‬مرة‪ .‬وفي الحالة الوحيدة التي ورد بها في‬
‫الحقيقي‪ ،‬وهي الصيغة التي نستعملها في‬
‫ّ‬ ‫الحديث الشريف جاء بصيغة السؤال‬
‫عرفت باألمر؟ جاء في‬
‫َ‬ ‫لغتنا العاديّة اليوم حين نريد أن نقول ألحدهم‪ :‬كيف‬
‫(صحيح البخاري)‪:‬‬

‫حي‬
‫النبي  أتوا على ٍّ‬ ‫أن ناساً من أصحاب ّ‬ ‫ري ‪ّ t‬‬ ‫‪ -‬عن أبي سعيد ُ‬
‫الخ ْد ّ‬
‫من أحياء العرب‪ ،‬فلم يَ ْق ُروهم (أي يضيّفوهم)‪ ،‬فبينما هم كذلك؛ إذ لُ ِدغ‬
‫راق؟ فقالوا‪ :‬إنّكم لم تَقرونا‪،‬‬
‫دواء أو ٍ‬
‫سيّد أولئك‪ ،‬فقالوا‪ :‬هل معكم من ٍ‬
‫ال‪ ،‬فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء‪ .‬فجعل يقرأ‬ ‫نفعل حتى تجعلوا لنا ُج ْع ً‬
‫وال ُ‬
‫بأ ّم القرآن‪ ،‬ويجمع بُزا َقه ويَت ِفل‪ ،‬فبرأ‪ .‬فأتَوا بالشاء فقالوا‪ :‬ال نأخ ُذه حتى‬

‫‪287‬‬
 ‫َ‬
‫أدراك أنّها ُر ْقيَة؟ خذوها‪،‬‬ ‫النبي ‪ .‬فسألوه‪ ،‬فضحك وقال‪» :‬وما‬ ‫َ‬
‫نسأل َّ‬
‫(((‬
‫بسهم»‬
‫واضربوا لي ٍ‬
‫القرآني‪ ،‬إنّه‬
‫ّ‬ ‫النبوي يختلف تماماً عن االستعمال‬
‫ّ‬ ‫أن االستعمال‬ ‫وواضح ّ‬‫ٌ‬
‫تعجب ّي ٌة تشير إلى استعظام الشيء واستكباره‪ ،‬وهو في‬
‫في القرآن جمل ٌة إخبار ّي ٌة ّ‬
‫ُ‬
‫محض استفهاميّة‪.‬‬ ‫الحديث جمل ٌة إنشائ ّي ٌة‬

‫وربّما كان من المفيد أن نذكر هنا ما الحظه القدماء بخصوص هذا التركيب‪،‬‬
‫كل ما ورد منه بصيغة الماضي في القرآن فقد أخبر به تعالى بعده‪ ،‬كما‬ ‫أن ّ‬
‫وهو ّ‬
‫وكل ما ورد منه في صيغة‬ ‫أخبرنا هنا بعد قوله (ما أدراك) بقوله (نا ٌر حامية)‪ّ ،‬‬
‫ظل مع ّلق ًا‪.‬‬
‫المضارع (وما يُدريك) لم يُخبِر به أبداً بعد الفعل بل ّ‬

‫نار اهلل المو َقدة‪:‬‬

‫‪ُ – 14‬‬
‫لغوي يربطها بما قبلها‪ ،‬ولو جرى هذا‬
‫ٍّ‬ ‫مر ًة أخرى تبدأ اآلية من غير ٍ‬
‫رابط‬
‫السياق على لساننا لقلنا‪:‬‬
‫إنّها نار اهلل‪ ،‬أو‪:‬‬
‫هي نار اهلل‪،‬‬

‫بخبر ُحذف‬ ‫فال نبدأ الجملة في لغتنا الرسميّة‪ ،‬وال أقول اليوميّة أو العاميّة‪ٍ ،‬‬
‫جملة سابقة ْ‬
‫–إن أعر ْبنا‬ ‫ٍ‬ ‫لفظ ورد في‬‫ببدل من ٍ‬ ‫اسمه ْ‬
‫–إن أعر ْبنا (نا ُر) كذلك– وال ٍ‬
‫(الحطمة)–‪.‬‬
‫ال من ُ‬ ‫(نار) بد ً‬

‫نار اهلل‪:‬‬
‫‪ُ –15‬‬
‫العربي بشيء اسمه (نار اهلل)؛ إذ لم تعتد أ ُذنه من ُ‬
‫قبل إضاف َة‬ ‫ّ‬ ‫مر ٍة يسمع‬
‫أل ّول ّ‬
‫وتختص سورة (ال ُهمزة) بهذا التعبير الجديد‪،‬‬‫ّ‬ ‫لفظ (النار) إلى لفظ الجاللة (اهلل)‪.‬‬
‫أي من السور األخرى‪ ،‬وال نجده في الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬ ‫يتكرر في ٍّ‬
‫فال ّ‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،2166‬حديث رقم ‪.5404‬‬

‫‪288‬‬
 ‫‪ –16‬التي ت ّط ُ‬
‫لع على األفئدة‪:‬‬
‫ينطبق على هذه اآلية ما انطبق على اآلية الثانية (الذي جمع ما ً‬
‫ال وعدّده) من‬
‫بغض النظر عن مح ّله من اإلعراب‪.‬‬
‫ابتدائها باالسم الموصول (التي) ّ‬

‫‪ّ –17‬‬
‫تطلع على األفئدة‪:‬‬
‫جميل وجدي ٌد على لغتنا‪ ،‬بل صور ٌة بيان ّي ٌة تصف وصول آالم‬
‫ٌ‬ ‫قرآني‬
‫تعبير ٌّ‬
‫هذا ٌ‬
‫تفسير آخر‪ ،‬تصف معرفة النار بمقدار‬
‫ٍ‬ ‫َّ‬
‫المعذبين‪ ،‬أو‪ ،‬بحسب‬ ‫عذاب النار إلى قلوب‬
‫بتفسير ثالث‪ ،‬تصف كيف‬
‫ٍ‬ ‫واحد منهم من العذاب حسب عمله‪ ،‬أو‪،‬‬
‫كل ٍ‬ ‫ما يستح ّقه ُّ‬
‫ظاهره‪ ،‬بخالف نار الدنيا‪.‬‬
‫َ‬ ‫باطن اإلنسان كما تحرق‬
‫تحرق َ‬

‫التعبير‪ /‬الصور ُة في القرآن‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪ ،‬وال في‬

‫ُ‬ ‫يتكرر هذا‬
‫ولم ّ‬
‫العربي بعد ذلك إلى اليوم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تراثنا‬

‫اللغوي الذي يربطها بما قبلها والذي كانت‬
‫ّ‬
‫مؤصدة‪:‬‬
‫‪ –18‬إنّها عليهم َ‬
‫ال نجد في مطلع هذه اآلية الرابط‬
‫تتو ّقعه لغتنا البشريّة‪ ،‬فنحن نقول هنا‪:‬‬
‫فإنّها عليهم مؤصدة‪ ،‬أو‪:‬‬
‫فهي عليهم مؤصدة‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وهي عليهم مؤصدة‬

‫‪ –19‬عليهم‪:‬‬
‫ظل الحديث طوال السورة محصوراً بالمفرد الغائب (هو) وضميره‬ ‫لقد ّ‬
‫عدده‪ ،‬يحسب‪ ،‬أخلده‪ ،‬ليُنبَ َذ ّن) ولكنّه انقلب فجأ ًة هنا إلى ضمير‬
‫جم َع‪ّ ،‬‬
‫(الذي‪َ ،‬‬
‫يعذبون في نار جهنّم‪.‬‬ ‫الجماعة (هم)‪ ،‬ليشمل ّ‬
‫كل من َّ‬

‫‪289‬‬
‫ناحية أخرى نجد الحديث وقد تح ّول عند هذا اللفظ من حالة غير‬
‫ٍ‬ ‫ومن‬
‫العاقل (األفئدة) إلى حالة العاقل؛ أي أصحاب األفئدة‪ ،‬فاستعمل هنا ضمير جماعة‬
‫العقالء (هم)‪.‬‬

‫فن االلتفات ألحد سببين‪:‬‬

‫وهكذا يدخل التعبير تحت ّ‬

‫التفات من‬
‫ٌ‬ ‫أ – إ ّما إلعادة الضمير في (عليهم) إلى مقدّمة السورة فهو إذن‪،‬‬
‫المفرد هناك إلى الجمع هنا‪،‬‬

‫التفات من غير العاقل إلى العاقل‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫ب – وإ ّما إلعادته إلى (األفئدة) فهو إذن‬

‫‪ –20‬إنّها عليهم ُم ْؤ َص َدة‪:‬‬

‫أي من أشكال تراثنا‪ ،‬ال قبل اإلسالم‬
‫ال نجد هذا التعبير‪ ،‬أو التركيب‪ ،‬في ٍّ‬
‫يتكرر في‬
‫تختص هذه السورة به فال ّ‬ ‫ّ‬ ‫وال بعده‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪ ،‬كما‬
‫غيرها أبداً‪.‬‬

‫‪ –21‬في َع َم ٍد مم ّددة‪:‬‬
‫لغوي يربطها بما قبلها‪ .‬ولو عدنا إلى‬
‫ٍّ‬ ‫مر ًة أخرى تبدأ اآلية من غير ٍ‬
‫رابط‬
‫تقاليدنا اللغويّة البشريّة لقلنا‪:‬‬
‫وهم في َع َم ٍد‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وإنها في َع َم ٍد‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وهي في َع َم ٍد ممدّدة ‪..‬‬

‫‪َ –22‬ع َم ٍد مم ّددة‪:‬‬

‫غريب على األذن العربيّة‪ ،‬وقد تكون هذه األعمدة (ال َع َمد) أعمد ًة‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وصف‬ ‫هذا‬
‫وصد عليهم فيها‪ ،‬كما يذهب بعض‬ ‫أهل النار بعد أن أُ ِ‬
‫يعذب بداخلها ُ‬
‫حقيقي ًة َّ‬

‫‪290‬‬
‫المفسرين‪ ،‬أو هي أعمد ٌة مرتفع ٌة تحيط بهم في جهنّم فال منفذ لهم للخروج‪ ،‬كما‬
‫ّ‬
‫يقيدون بها هناك‪ ،‬كما ذهب آخرون‪.‬‬ ‫ً‬
‫يذهب غيرهم‪ ،‬أو قد تكون أغالال َّ‬
‫الثنائي فاجأ العرب أ ّول ما‬
‫ّ‬ ‫فإن هذا التعبير‬ ‫وأ ّي ًا ما كان يشير إليه لفظ َ‬
‫(عمد)‪ّ ،‬‬
‫ألن تراثنا خال منه بعد ذلك‪ ،‬وما يزال‪ ،‬كما‬‫سمعوه‪ ،‬وما يزال يفاجئنا حتى اليوم‪ّ ،‬‬
‫يخلو منه الحديث الشريف‪.‬‬

‫يتكرر في سائر سور القرآن الكريم‪.‬‬

‫وتختص السورة بهذا التعبير فال ّ‬
‫ّ‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫لو عدنا إلى تجربتنا العمليّة التي ساعدتنا على تمييز طبيعة السبائك القرآنيّة‬
‫أن من السهل‬ ‫الجديدة‪ ،‬وعلى اكتشاف هذه السبائك في سورة (الكوثر)‪ ،‬فسنجد ّ‬
‫الست التالية في سورة (ال ُهمزة)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫علينا اآلن اكتشاف السبائك‬

‫لكل ُه َم َز ٍة لُ َم َزة‪:‬‬
‫ويل ّ‬
‫‪ٌ –1‬‬
‫لقد اجتمع في هذه اآلية الكاملة ما اجتمع من عناصر سبق أن تحدّثنا عن‬
‫بعضها‪ ،‬وذلك حين أثبتنا فَرادة معنى (ويل)‪ ،‬وجدّة اللفظين ( ُهمزة ولُمزة)‪،‬‬
‫(ويل ّ‬
‫لكل)‪.‬‬ ‫واستقالليّة التركيب ٌ‬

‫توحدت عناصر الجدّة هذه جميع ًا تحت مظ ّلة ٍ‬

‫آية واحدة‪ ،‬وإ ْذ ُسبك‬ ‫فإ ْذ ّ‬
‫الخاص جدّ ًا‪ ،‬الذي يبدأ بنكرٍة –أو باسم‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫بعض في هذا الترتيب‬ ‫بعضها إلى ٍ‬
‫(لكل) الذي ينقل اآلية من خصوصيّة‬ ‫علمٍ أخذ شكل نكرةٍ (ويل)– ثم تبعه اللفظ ّ‬
‫حادثةٍ فرديّةٍ وقعت للرسول الكريم  مع أحد المشركين (قيل هو الوليد بن‬
‫حي‪ ،‬أو األخنس بن ُشريق‪ ،‬أو‬ ‫الج َم ّ‬
‫المغيرة‪ ،‬أو أميّة بن خلف‪ ،‬أو جميل بن عامر ُ‬
‫زمان أو مكان‪..‬‬‫أبي بن عمر) إلى قاعدٍة أخالق ّي ٍة أزل ّي ٍة ال يحدّها ٌ‬
‫ّ‬
‫القرآني العجيب الذي‬
‫ّ‬ ‫(كل) بعد هذا ك ّله إلى التركيب‬
‫وإ ْذ أضيف اللفظ ّ‬

‫‪291‬‬
‫واحد‬
‫ٍ‬ ‫جمع بين لفظين غريبين جديدين ( ُه َمزة لُ َمزة) وقد جاءا دراكاً على ٍ‬
‫وزن‬
‫اختص بها القرآن الكريم‬
‫ّ‬ ‫سبيكة جديدٍة‬
‫ٍ‬ ‫مشتهر أيضاً ( ُف َع َلة)‪ ،‬تبيّنّا عند ذلك ّأية‬
‫ٍ‬ ‫غير‬
‫واختصت بها هذه السورة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وحده‪،‬‬
‫‪ –2‬الذي جمع ما ً‬
‫ال وع ّدده‪:‬‬
‫سبيك ٌة قرآنيّةٌ أخرى سبق أن تحدّثنا عن ٍ‬
‫عدد من جزئيّاتها‪ :‬ابتداء اآلية‬
‫تنكير (ما ً‬
‫ال)‪ ،‬ج ّدةُ اللفظ‬ ‫ُ‬ ‫وصف النكرة بمعرفة ( ُه َمزٍة لُ َمزٍة‪ .‬الذي)‪،‬‬
‫ُ‬ ‫بـ(الذي)‪،‬‬
‫(عدّده)‪ ،‬ج ّدةُ التعبير ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ‪.‬‬

‫المتفردة جميعاً في جملةٍ واحدة‪ ،‬أو باألحرى‬

‫ّ‬ ‫شك ّ‬
‫أن التقاء هذه العناصر‬ ‫وال ّ‬
‫الخاص‪ ،‬يجعل من اآلية سبيك ًة قرآن ّي ًة ّ‬
‫متفرد ًة‬ ‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫آية كاملة‪ ،‬وبهذا البناء‬
‫في ٍ‬
‫دخلت بين عشرات الجمل البشريّة األخرى‪.‬‬ ‫نستطيع تمييزها عن بُعد‪ ،‬حتى إن أُ ِ‬
‫أن مالَه أخلده‪:‬‬
‫ب ّ‬‫حس ُ‬
‫‪ –3‬يَ َ‬
‫النحوي في مطلعها‪ .‬وقد بدأت‬
‫ّ‬ ‫وهذه السبيكة القرآنيّة تقوم أيضاً على ّ‬
‫التفرد‬
‫ُ‬
‫الرابط المعتاد‪ ،‬فلم يقل مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫بجملةٍ حاليّةٍ لم يربطها بصاحبها (ال ُهمزة الُلمزة)‬
‫يحسب‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وهو َ‬
‫حاسباً‪ ،‬أو‪:‬‬
‫حسب‪.‬‬
‫وقد ِ‬
‫القرآني‪ ،‬وكذلك على عدم‬
‫ّ‬ ‫وتفر ِده‬
‫ّ‬ ‫وتقوم كذلك على جدّة اللفظ (أخلده)‬
‫ارتباطه بالرابط المعتاد؛ إذ نقول في لغتنا‪( :‬قد أخلده)‪ .‬وتقوم أخيراً على إطالق‬
‫هذا الفعل الماضي على المستقبل‪ ،‬والمعنى‪( :‬سيُ ْخ ِلده)‪.‬‬

‫ال لَيُنبَ َذ ّن‪:‬‬

‫‪ –4‬ك ّ‬
‫لو بحثنا عن هذه السبيكة القرآنيّة‪ ،‬على صغرها‪ ،‬في تراثنا ك ّله لما وجدنا‬
‫النحوي الغريب‪ ،‬ال في الشعر وال في النثر‪ ،‬وال في الحديث‬
‫ّ‬ ‫شبيهاً لها أو لنظامها‬

‫‪292‬‬
 ‫الشريف‪ ،‬فكيف يجتمع هذا النهي أو الزجر‪ ،‬أو النفي‪ ،‬في (ك ّ‬
‫ال) جنباً إلى ٍ‬
‫جنب‬
‫مع التأكيد والقسم واإلثبات في (ليُ ّ‬
‫نبذن)!!‬

‫المبني للمجهول‪ ،‬فإذا كان‬

‫ّ‬ ‫وما يزيدها خصوص ّي ًة مـجي ُئها في صيغة الغائب‬
‫من الصعب أن تجد في تراثنا شيئاً مثل‪:‬‬
‫كّ‬
‫ال ليَف َع َل ّن هذا‬

‫المبني للمعلوم‪ ،‬فمن األصعب أن تجد مثل‪:‬‬

‫ّ‬ ‫هكذا في صيغة الغائب‬
‫كّ‬
‫ال ليُف َع َل ّن‬

‫المبني للمجهول‪ .‬وربّما وجدناها في القرآن في غير‬

‫ّ‬ ‫هكذا في صيغة الغائب‬
‫هذا الموضع بصيغة المبني للمعلوم‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫[الحج‪]67 :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮊ‬

‫أن النهي في هذه اآلية األخيرة اعتمد على (ال)‪ ،‬وليس على (ك ّ‬
‫ال)‪.‬‬ ‫مع مالحظة ّ‬

‫سور‬
‫تتكرر بعد ذلك في باقي َ‬
‫وتقتصر السبيكة على هذه السورة‪ ،‬فال ّ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫الح َط َمة‪:‬‬ ‫َ‬

‫أدراك ما ُ‬ ‫الح َط َمة‪ .‬وما‬
‫‪ُ –5‬‬
‫هذه سبيك ٌة مشهور ٌة تتكرر عدّة مر ٍ‬
‫ات في القرآن الكريم‪ ،‬وال نجدها مع ذلك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫في الشعر وال في النثر وال في الحديث الشريف‪.‬‬

‫والنماذج القرآنيّة اآلتية تساعدنا على فهم طبيعة تركيب هذه السبيكة‪ .‬وهي‬
‫مرتين في آيتين متتابعتين‪ ،‬مع الفصل بينهما بالتعبير‬ ‫ّ‬
‫تتلخص في تكرار اللفظ نفسه ّ‬
‫القرآني الخاص ﮋﭡ ﭢﮊ‪:‬‬
‫ّ‬
‫[المدّثر‪]27 – 26 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮊ‬

‫‪293‬‬
 ‫[الطارق‪]2 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﮊ‬

‫[القارعة‪]3 – 2 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﮊ‬

‫‪ –6‬إنّها عليهم مؤصدةٌ‪ .‬في عمد مـُمدّ ٍ‬
‫دة‪:‬‬ ‫ٍََ‬ ‫َ‬
‫ال ع ّما في هذه العبارة‪ ،‬التي قد تكون جمل ًة واحد ًة وقد تكون اثنتين‪ ،‬من‬ ‫فض ً‬
‫لغوية قرآنيّةٍ جديدة‪ ،‬تحدّثنا عنها فيما مضى‪ ،‬تأتي تركيبتها الك ّليّة‬
‫ٍ‬ ‫وعالقات‬
‫ٍ‬ ‫ألفاظ‬
‫ٍ‬
‫متم ّيز ًة أيضاً‪.‬‬

‫جملة‬
‫ٍ‬ ‫فشبه الجملة (عليهم) يتقدّم على ما يتع ّلق به (مؤصدة) مع تأخير شبه‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫آخر متع ّل ٍق بهذا األخير أيضاً أو ٍ‬
‫بحال مقدّ رة من الضمير المرتبط به (أي‪ :‬مؤصد ٌة‬
‫عليهم كائنين أو محبوسين في َع َم ٍد)‪ ،‬وإن كنّا ال نستطيع الجزم هنا بهذه المواقع‬
‫اإلعرابيّة نتيج ًة الختالف التفسيرات المحتملة حول معنى اآليتين‪ ،‬وكذلك حول‬
‫خاص‪ ،‬كما سوف نرى في حديثنا عن المواقع‬ ‫ّ‬ ‫إعراب اآلية األخيرة بشكل‬
‫المنفتحة في السورة‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫‪ٌ –1‬‬
‫ويل‪:‬‬
‫لفظ أو إعرابه‪ ،‬أو كليهما معاً‪ ،‬هو أ ّول ما‬
‫المفسرين على معنى ٍ‬‫ّ‬ ‫إن اختالف‬‫ّ‬
‫ينبّهنا إلى تعدّدية أبعاد اللفظ أو انفتاحه‪.‬‬

‫لقد اختلفوا كثيراً حول معنى (ويل) كما رأينا‪ ،‬وهل هو دعا ٌء‪ ،‬أم إنذا ٌر‪ ،‬أم‬
‫ٌ‬
‫خبر لمبتدأ محذوف (أي‪ :‬هو‬ ‫إخبار؟ وهل هو معرف ٌة‪ ،‬أم نكرة؟ وهل هو مبتدأ أم ٌ‬
‫ويل)؟ وهل هو حقيق ٌة‪ ،‬أم هو مجا ٌز (ألنه َس َّمى ما يؤ ّدي إلى الويل وي ً‬
‫ال)؟‬ ‫ٌ‬

‫وبازدياد االختالف على هذه الجوانب المتعدّدة ل ّلفظ تزداد قيمته التعدّدية‬
‫وصفته االنفتاحيّة على تق ّلب العصور وتط ّور الثقافات‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫‪ُ –3 –2‬ه َمز ٍة لُ َمزة‪:‬‬
‫المفسرون لهذين اللفظين عشرات المعاني‪ ،‬وذهبوا في صيغتهما‬ ‫ّ‬ ‫اقترح‬
‫مبالغة‪ ،‬كما يقال‪ُ :‬س َخ َر ٌة‬
‫ٍ‬ ‫( ُف َع َلة) مذاهب شتّى‪ ،‬فهل هي صيغ ٌة عاديّة‪ ،‬أم صيغ ُة‬
‫القرطبي في تفسيره‬
‫ّ‬ ‫وض َح َكة؟ وهل معانيهما حقيقي ٌة أم مجازيّة؟ هذا ما ينقله لنا‬
‫ُ‬
‫عن هذين اللفظين‪:‬‬

‫أن ال ُه َمزة‪ :‬ال َقتّات‪ ،‬وال ُل َمزة‪ :‬العيّاب‪.‬‬

‫»وعن ابن عبّاس‪ّ :‬‬

‫وقال أبو العالية‪ ،‬والحسن‪ ،‬ومجاهدٌ‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‪ :‬ال ُه َمزة‪ :‬الذي‬
‫يغتاب ويطعن في وجه الرجل‪ ،‬وال ُل َمزة‪ :‬الذي يغتاب ِمن خلفه إذا غاب‪..‬‬

‫إن ال ُه َمزة‪ :‬الذي يغتاب بالغَيبة‪ ،‬وال ُل َمزة‪ :‬الذي‬ ‫ٌ‬

‫مقاتل ض ّد هذا الكالم‪ّ :‬‬ ‫وقال‬
‫يغتاب في الوجه‪.‬‬

‫وقال قتادة ومجاهد‪ :‬ال ُه َمزة‪ :‬الط ّعان في الناس‪ ،‬وال ُل َمزة‪ :‬الط ّعان في أنسابهم‪.‬‬

‫وقال ابن زيد‪ :‬الهامز‪ :‬الذي يهمز الناس بيده ويضربُهم‪ ،‬وال ُل َمزة‪ :‬الذي‬
‫يلمزهم بلسانه ويعيبهم‪.‬‬
‫ِ‬

‫ويلمز بعينيه‪.‬‬
‫الثوري‪ :‬يهمز بلسانه‪ِ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وقال سفيان‬

‫وقال ابن كيسان‪ :‬ال ُه َمزة‪ :‬الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ‪ ،‬وال ُل َمزة‪ :‬الذي‬
‫يكسر عينه على جليسه ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه‪.‬‬
‫(((‬
‫وقال ُم ّرة‪ :‬هما سواء‪».‬‬

‫كل ما جاء في‬ ‫القرطبي ل ّلفظين‪ ،‬لم ت ِ‬

‫ُحص ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذه المعاني الكثيرة التي أوردها‬
‫مبسط ًة عن طبيعة اللفظ‬
‫معان‪ ،‬ومع ذلك فهي تعطينا فكر ًة ّ‬
‫المفسرين من ٍ‬ ‫ّ‬ ‫كتب‬
‫المنفتحة وثروته اإليحائيّة‪.‬‬

‫((( القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪.182 – 181‬‬

‫‪295‬‬
 ‫‪ –4‬الذي‪:‬‬
‫أصل اإلشكال‬ ‫المفسرين‪ .‬وربّما كان َ‬
‫ّ‬ ‫وهو ٌ‬
‫لفظ حيّر علماء النحو أكثر م ّما حيّر‬
‫ال من ِّ‬
‫(كل) أو صف ًة له أو لـ‬ ‫فيه مجيئُه بعد نكرة‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬فاقترحوا أن يكون بد ً‬
‫( ُهمزة) أو (لُمزة)‪ ،‬أو لكليهما ولـ ِّ‬
‫(كل) معاً‪.‬‬

‫جديد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وعارض آخرون‪ ،‬فاقترحوا التو ّقف عند (لُمزة) واالستئناف من‬
‫محذوف‬
‫ٍ‬ ‫(يحسب)‪ ،‬أو يكون خبراً لمبتدأ‬ ‫وخبره جمل َة‬ ‫ليكون لفظ (الذي) مبتدأً‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫والتقدير (هو الذي)‪ ،‬أو يكون منصوب ًا على الذ ّم بإضمار (أعني) أي (أعني هذا‬
‫الذي جمع‪.)..‬‬

‫إن مثل هذا التعدّدِ في اآلراء يمنح اللفظ مكانته بين المواقع المنفتحة‬
‫ّ‬
‫والمتجدّدة مع العصور‪.‬‬

‫‪ –5‬وعَدّ َده‪:‬‬
‫ال وأحصى عدده ولم يؤ ّد ّ‬
‫حق اهلل فيه‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫قيل في معنى (عدّده)‪ :‬جمع ما ً‬
‫ضبَطه وأحصاه‪ ،‬أو‪ :‬عدّه مر ًة بعد أخرى‪ ،‬أو‪ :‬أعدّه وأمسكه لنوائب الدهر‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أعدّه لمن يرثه‪ ،‬أو‪ :‬فاض بكثر ِة عدده‪ ،‬أو‪ :‬فاخر بعدده وكثرته‪ ،‬أو‪ :‬امتلك أنواعاً‬
‫متعدّ د ًة منه‪.‬‬

‫جدة استعماله‬
‫تعدد المذاهب في معاني اللفظ عائ ٌد إلى ّ‬
‫أن ّ‬ ‫وبدهي ّ‬
‫ٌّ‬
‫العربي لم يعرف هذه‬
‫ّ‬ ‫وطبيعة السياق الذي ورد فيه‪ ،‬وقد رأينا ّ‬
‫أن الشعر‬
‫الصيغة قبل اإلسالم‪.‬‬

‫حسب‪:‬‬
‫‪ –6‬يَ َ‬
‫خبر للمبتدأ‬ ‫اإلعرابي‪ .‬فجملته ٌ‬
‫ّ‬ ‫تأتي القيمة االنفتاحيّة لهذا اللفظ من وضعه‬
‫(الذي) كما يرى بعضهم‪ ،‬أو هي حال ّي ٌة عند غيرهم؛ أي‪ :‬يجمع ماله حاسباً أو ظا ّن ًا‬

‫‪296‬‬
 ‫أنّه سيخ ّلده‪ ،‬أو هي استئناف ّي ٌة ال عالق َة نحو ّي ًة لها بما قبلها‪ّ ،‬‬
‫فكأن الكالم تو ّقف عند‬
‫(عدّده) ثم استؤنِف الحديث من جديد فقال‪ :‬هو يحسب‪.‬‬

‫‪َ –7‬ك ّ‬
‫ال‪:‬‬
‫قد عرفنا ما لهذه األداة من خصوص ّي ٍة في القرآن‪ ،‬وما منحته هذه الخصوصيّة‬
‫مرة‪.‬‬ ‫احتماالت متعدّ ٍ‬
‫دة في معناها‪ ،‬تبعاً للسياق الذي ترد معه في ّ‬
‫كل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫لها من‬

‫أن ماله سيخ ّلده‪ ،‬وقد‬

‫وقد تكون هنا لنفي ما قبلها حين اعتقد صاحب المال ّ‬
‫تكون زجراً له ع ّما يفعل‪ ،‬كما قد تكون تأكيداً لما سيليها من ٍ‬
‫حكم عليه‪ ،‬فتكون‬
‫هكذا بمعنى (ح ّق ًا) أي‪ :‬من المؤ ّكد أو ح ّق ًا سيُلقى في جهنّم‪.‬‬

‫‪ –8‬ليُنبَ َذ ّن‪:‬‬
‫معنى‪ .‬فقد يكون المنبوذ في‬
‫أكثر من إشكال‪ ،‬ومن ثم أكثر من ً‬ ‫في هذا الفعل ُ‬
‫شخص‬
‫ٍ‬ ‫النار هو الشخص الذي يصفه القرآن بال ُهمزة ال ُلمزة‪ ،‬وقد يكون أيضاً َّأي‬
‫آخر مثله‪ ،‬ولكنّه قد يكون أيضاً المال الذي يجمعه ويعدّده وليس الشخص نفسه‪.‬‬

‫ناحية أخرى نستطيع أن نفهم (النبذ) هنا بأكثر من طريقة‪ .‬فهو الطرح‬
‫ٍ‬ ‫ومن‬
‫واإللقاء‪ ،‬وهو أيضاً التحقير واإلذالل‪ ،‬وكذلك النفي والعزل واإلبعاد واإلهمال‪،‬‬
‫وربما كانت هذه األخيرة أش ّد العقوبات على اإلطالق ألهل النار‪ :‬أ ّ‬
‫ال تجد من‬
‫يهتم بك ويشفق عليك من العذاب هناك‪ ،‬حتى أ ّمك وأبوك وأقرب الناس إليك‪.‬‬ ‫ّ‬

‫الح َط َمة ّ‬
‫(مكرر)‪:‬‬ ‫‪ُ –10 –9‬‬
‫معان‪:‬‬
‫المفسرون لهذا اللفظ عدّة ٍ‬
‫ّ‬ ‫اقترح‬

‫منها أنّه يُطلق على الرجل األكول‪ ،‬فهو على هذا صور ٌة بيان ّي ٌة إلبراز هول‬
‫فكي الرجل الن ِهم‪ .‬قيل‪ :‬إنها تَحطم‬‫جهنّم وطحنِها لمن فيها كما ينطحن الطعام بين ّ‬
‫العظام وتأكل اللحوم‪ ،‬حتى تهجم على القلوب‪،‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ومنها أنها الطبقة السادسة من جهنّم‪ ،‬قيل‪ :‬هي الثانية أو الرابعة‪،‬‬

‫الفراء في (معاني القرآن) إلى‬

‫اسم آخر من أسماء جهنّم‪ ،‬وذهب ّ‬ ‫ومنها أنها ٌ‬
‫(الح َطمة) من أسماء النار‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬جهنّم‪َ ،‬‬
‫وسقَر‪ ،‬ولظى‪ ،‬فلو ألقيت منها‬ ‫أن ُ‬ ‫ّ‬
‫وصف للنار‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫مجرد‬
‫علم فتكون ّ‬
‫األلف والالم لما عادت اسم ٍ‬
‫طاقة إيـحائ ّي ٍة هو مجيء لفظها على‬
‫(ح َطمة) من ٍ‬ ‫ولكن أجمل ما في كلمة ُ‬ ‫ّ‬
‫أن العقاب سيكون‬ ‫الوزن نفسه ل ُه َمزة ولُمزة‪ ،‬أي ( ُف َع َلة)‪ ،‬وكأنّما في ذلك إشار ٌة إلى ّ‬
‫(((‬ ‫من جنس الجريمة‪ ،‬أو على قياس الجريمة التي أ ّدت إليه ونظيراً معاد ً‬
‫ال لها‪.‬‬

‫كل هذا هو بروز الق ّوة االنفتاحيّة للكلمة‪ ،‬وقد اكتسبتها غالباً‬
‫وما يه ّمنا من ّ‬
‫من جدّتها وجدّة المعنى الذي اكتسبته في القرآن‪.‬‬

‫‪ –11‬تَ َّط ِل ُع على األفئدة‪:‬‬

‫المفسرون ل ّلفظ (ت ّط ِلع) معاني عديدة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اقترح‬

‫وخص األفئدة‬
‫ّ‬ ‫اطلعتُ أرضي أي بلغت‪،‬‬ ‫منها أنه بمعنى (تط ُلع) تقول‪ّ :‬‬
‫بالبلوغ‪ّ ،‬‬
‫ألن االحتراق إذا وصل إليها مات اإلنسان‪ ،‬وهم ال يموتون‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﮊ‪،‬‬

‫اطلعت الجبل ّ‬
‫واطلعت عليه؛ أي‬ ‫ومنها أنه بمعنى (يصعد ويعلو) تقول‪ّ :‬‬
‫أنها تتس ّلق إلى القلوب وتعلو عليها من غير أن تحرقها‪ ،‬وهذا من أجل أن ّ‬
‫يظل‬
‫أصحابها أحيا ًء يذوقون طعم العذاب‪،‬‬

‫ومنها معنى ّ‬
‫االطالع ومعرفة الشيء الخبيء‪ّ ،‬‬
‫كأن النار تعلم مقدار ما يستح ّقه‬
‫واحد منهم من عذابها‪ ،‬فتحرقه بحسب عمله‪.‬‬
‫كل ٍ‬ ‫ّ‬

‫((( الدرويش‪ ،‬إعراب القرآن الكريم وبيانه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.410‬‬

‫‪298‬‬
 ‫مؤصدة‪:‬‬
‫‪ –12‬عليهم َ‬
‫رأينا كيف وقع االلتفات هنا في السورة‪ ،‬من صيغة المفرد‪ ،‬التي طبعت جميع‬
‫اآليات التي سبقتها حتى اآلن‪ ،‬إلى صيغة الجمع المتمثّلة بضمير الجماعة (هم)‪.‬‬
‫جماعة غير معيّنين ال يجمعهم إ ّ‬
‫ال‬ ‫ٍ‬ ‫مفرد بعينه إلى‬
‫ٍ‬ ‫وهذا االلتفات‪ ،‬من‬
‫ضمير آخر بعد‬
‫ٍ‬ ‫بأي‬
‫وجودهم في جهنّم‪ ،‬وال تحدّدهم السورة‪ ،‬وال تشير إليهم ّ‬
‫ذلك‪ ،‬يضفي على العبارة أطيافاً من المعاني‪ ،‬وأنواعاً من النماذج البشريّة التي‬
‫نتخيّلها وهي تخضع لهذا العذاب‪.‬‬

‫(مؤصدة) جاء وصفاً للنار ُ‬

‫(الحطمة) رغم أنه من صفات‬ ‫َ‬ ‫أن اللفظ‬ ‫كما ّ‬
‫قو ًة جماز ّي ًة أخرى تضاعف من عنصر‬
‫األبواب عاد ًة ال النار‪ ،‬م ّما يمنح العبارة ّ‬
‫المحتملة‪.‬‬
‫َ‬ ‫بشحنة إضاف ّي ٍة من الصور والمعاني‬
‫ٍ‬ ‫الخيال فيها وتز ّودها‬

‫‪ –13‬في َع َم ٍد‪:‬‬
‫النحوي في شبه الجملة هذا هو الذي ّ‬
‫رشحه ليكون بين المواقع‬ ‫ّ‬ ‫الجانب‬
‫المنفتحة‪ .‬فبم نع ّلق شبه الجملة هنا؟‬

‫محذوف هو (أصحاب النار) أي‪ :‬هم موجودون أو‬

‫ٍ‬ ‫خبر لمبتدأ‬
‫هل هو ٌ‬
‫محبوسون في َع َمد؟‬

‫أن المبتدأ هو النار نفسها التي أُغلق عليها داخل األعمدة‪ ،‬فيكون التقدير‪:‬‬
‫أم ّ‬
‫هي موص ٌد عليها في أعمدة؟‬
‫أم هي ٌ‬
‫حال من الضمير في (عليهم) أي‪ :‬هي موصد ٌة عليهم في حال‬
‫وجودهم فيها؟‬

‫موصد ٌة وفي أعمدٍة مـمتدّ ٍة متطاولة؟‬ ‫ثان لألداة ّ‬

‫(إن) أي‪ :‬إنها َ‬ ‫خبر ٍ‬
‫أم هي ٌ‬

‫‪299‬‬
 ‫‪ –14‬في َع َم ٍد مم ّددة‪:‬‬
‫إن االحتماالت المتعدّدة لتعليق شبه الجملة ﮋﮉ ﮊﮊ سيضاف إليها اآلن‬
‫ّ‬
‫احتماالت معاني (في) ومعاني (ممدّدة) وإعرابُها‪:‬‬
‫ُ‬
‫أن أهل النار‪ ،‬أو ّ‬
‫أن النار نفسها‪ ،‬هي داخل األعمدة‪.‬‬ ‫لقد ذهب بعضهم إلى ّ‬

‫أن (في) بمعنى (الباء) فيكون المعنى‪ّ :‬‬

‫إن النار موصد ٌة‬ ‫وذهب آخرون إلى ّ‬
‫محكم من أعمدٍة ال يسمح لهم بالخروج منها قيد أنملة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫بسياج‬
‫ٍ‬ ‫عليهم‬

‫مجرد طويلة‪ ،‬ويمكن أن تعني أنها مـمدّ د ٌة‬

‫أ ّما (ممدّدة) فيمكن أن تعني أنها ّ‬
‫من شدّة حرارة النار المتّقدة‪.‬‬

‫أن تشابك هذه االحتماالت المتعدّدة وتداخلها في األلفاظ الثالثة‬ ‫شك ّ‬‫وال ّ‬
‫من شأنه أن يولّد شحن ًة قو ّي ًة من الظالل والمعاني واألبعاد المتعدّدة لهذه العبارة‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫تعبيرات قرآن ّي ٌة غدت معروف ًة مشهورة‪ ،‬فسار بعضها على األلسنة وأصبح‬
‫ٌ‬ ‫إنّها‬
‫العربي‪ .‬ومنها ما‬
‫ّ‬ ‫شأنه شأن األمثال‪ ،‬أو شأن التعبيرات التي اصطلح عليها اللسان‬
‫يصلح ألن يكون كذلك لو استخرجناه من آيات القرآن الكريم ونبّهنا إلى أهميّته‬
‫المحتمل في إغناء معجمنا اللغوي‪.‬‬
‫َ‬ ‫ودو ِره‬
‫ونجد من هذه التعبيرات في سورة (ال ُهمزة) ستّةً على ّ‬
‫األقل‪:‬‬

‫ويل لِ ِّ‬
‫كل‪:‬‬ ‫‪ٌ –1‬‬
‫العربي حين نزول القرآن‪ ،‬غدا اليوم‬
‫ّ‬ ‫رغم ِجدّة هذا التركيب على اللسان‬
‫نتوجه به‪ ،‬مث ً‬
‫ال‪ ،‬إلى‬ ‫مألوفاً لدينا‪ ،‬كثير الجريان على اللسان‪ .‬ومن السهل أن ّ‬
‫نتوجه به‬
‫لكل من تحدّثه نفسه باالقتراب‪ ،‬أو ّ‬ ‫ويل ّ‬
‫مجموعة من المشاغبين قائلين‪ٌ :‬‬
‫ٍ‬
‫أب يترك أوالده للشارع ‪..‬‬
‫لكل ٍ‬ ‫مح ّذرين لبعض اآلباء‪ٌ :‬‬
‫ويل ّ‬

‫‪300‬‬
 ‫‪ُ –2‬ه َمز ٍة لُ َمزة‪:‬‬
‫القرآني الخاص يصلح إطالقه على ّ‬
‫كل من اعتاد الغيبة والنميمة‬ ‫ّ‬ ‫هذا التركيب‬
‫أو اإليقاع بين الناس‪ ،‬أو من اتصف بالغطرسة والغرور واحتقار اآلخرين والنيل‬
‫لسبب أو لغير سبب‪.‬‬
‫منهم ٍ‬

‫وع َّدده‪:‬‬ ‫‪َ –3‬ج َم َع ما ً‬

‫ال َ‬
‫همه في الحياة جمع المال‪،‬‬
‫امرئ ُّ‬
‫تصلح للتعبير عن اإلشفاق أو السخرية من ٍ‬
‫بخل وسوء ُخلق‪ ،‬أو لوصف من كان يوماً ما من أصحاب الجاه والمال فلم‬
‫مع ٍ‬
‫يحسن القيام عليهما فآل مصيره إلى اإلفالس والضياع‪.‬‬

‫الح َطمة‪:‬‬ ‫َ‬

‫أدراك ما ُ‬ ‫‪ –4‬وما‬
‫عقاب جزا َء‬
‫ٍ‬ ‫أحدهم من‬
‫وهذا التعبير يمكن أن نطلقه إلظهار شدّة ما ينتظر َ‬
‫كل‬ ‫ال كان أو طف ً‬
‫ال صغيراً‪ ،‬يد ّمر ّ‬ ‫مخرب‪ ،‬عاق ً‬
‫شخص ِّ‬
‫ٍ‬ ‫سوء فعله‪ ،‬أو ربما لوصف‬
‫ما تصل إليه يداه‪.‬‬

‫المو َقدة‪:‬‬
‫نار اهللِ ُ‬
‫‪ُ –5‬‬
‫الحر الشديد‪ ،‬أو ربّما للتعبير‬
‫يمكن استخدام هذا التعبير للمبالغة في وصف ّ‬
‫أي شيء‬ ‫إنسان شديد القسوة في التعامل‪ ،‬أو ّ‬
‫ٍ‬ ‫عن شدّة غالء األسعار‪ ،‬أو في وصف‬
‫تجاوز حدوده المعتادة‪.‬‬

‫‪ –6‬تَ َّط ِل ُع على األفئدة‪:‬‬

‫هيئة‬ ‫تعجبِنا من قدرة ٍ‬
‫فرد أو ٍ‬ ‫ويمكن إطالق هذه العبارة للمبالغة في وصفنا أو ّ‬
‫أمن على معرفة ما يدور في أذهان اآلخرين‪ ،‬أو ما يجري من‬
‫حكومة أو أجهزة ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫أمور قد تَخفى عاد ًة على الكثيرين‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪301‬‬
 ‫السورة الثالثة عشرة‬

‫العصر‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ‬
‫ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﮊ‬

‫ّ‬
‫تحتل مكان ًة مهمة في حياة‬ ‫إنّها إحدى أقصر َ‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬ولكنّها‬
‫لسور الجزء‬
‫المسلمين اليوميّة‪ ،‬وهي السورة الثانية عشرة في الترتيب التراجعي َ‬
‫الثالثين من القرآن الكريم‪.‬‬

‫يقل عن ‪ 22‬موقعاً لغو ّي ًا جديداً يعرفها‬

‫وفي كلماتها األربع عشرة ما ال ّ‬
‫اليومي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫مرة ويضيفها القرآن إلى قاموسهم‬
‫العرب أل ّول ّ‬
‫تفردها بلفظ (العصر) الذي أصبح اسماً‬
‫سور القرآن الكريم ّ‬
‫ويميّزها عن باقي َ‬
‫يتكرران في القرآن الكريم‪ ،‬وهما‪( :‬في‬
‫اختصت بهما وال ّ‬
‫ّ‬ ‫لها‪ ،‬وكذلك بتعبيرين‬
‫ّ‬
‫بالحق)‪.‬‬ ‫ُخ ْسر‪ ،‬وت َ‬
‫َواصوا‬

‫‪303‬‬
 ‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ -1‬العصر‪:‬‬
‫ويرجح أكثرهم أنّه‬
‫ّ‬ ‫المفسرون في تفسير هذا اللفظ أكثر من مذهب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ذهب‬
‫آية أخرى‪ ،‬تِبعاً لبعض‬
‫صالة العصر‪ ،‬أو الصالة الوسطى كما س ّماها القرآن في ٍ‬
‫المفسرين‪.‬‬
‫ّ‬
‫المتوسط ما بين الظهر والمغرب‪ ،‬وكذلك‬
‫ّ‬ ‫ومن أشهر معانيه األخرى؛ الوقت‬
‫مزيد من المعاني لهذا اللفظ فيما بعد‪.‬‬
‫الزمن أو الدهر‪ .‬وسنأتي على ٍ‬

‫السور‪.‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬
‫وتنفرد سورة (العصر) بهذا اللفظ فال ّ‬

‫وي ِرد اللفظ عند امرئ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ) مر ًة واحد ًة ولكن ّ‬
‫بضم العين‬
‫القرآني‪ ،‬وإن كان معناه الزمن أو الدهر‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫مختلف إذن‪ ،‬عن اللفظ‬ ‫والصاد‪ ،‬فهو ٌ‬
‫لفظ‬
‫أيضاً‪ ،‬وذلك في قوله‪:‬‬
‫وهليَ ِع َم ْن َمنكانفيال ُع ُص ِرالخالي‬ ‫ُ‬
‫الطلل البالي‬ ‫أال ِع ْم صباحاً أيّها‬

‫و لفظ (ال ُع ُصر) في بيت امرئ القيس مفرد‪ ،‬رغم مجيئه على إحدى صيغ‬
‫أعص ٌر وأعصا ٌر و ُع ْص ٌر وعصور‪.‬‬
‫الجموع المشهورة‪ .‬وصيَغ جمعه المعروفة هي‪ُ :‬‬

‫وي ِرد مر ًة أخرى في ٍ‬

‫أبيات تُنسب لعنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ) ويمدح فيها كسرى‬
‫فيقول‪:‬‬
‫الغيث في أزمانِـه‬
‫ِ‬ ‫قامت مقا َم‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الملك الـذي راحاتُـ ُه‬ ‫يا أيّها‬
‫بدر هذا العص ِر في كيوان ِه‬‫يا َ‬ ‫يا ِقبل َة ال ُق ّصـاد يا َ‬
‫تاج ال ُعـال‬
‫يا ُمن ِق َذ المحـزون ِمن أحزان ِه‬ ‫بجـو ِده‬ ‫خج ً‬
‫ال نَو َء السما ِء ُ‬ ‫يا ُم ِ‬
‫الحصيف في أن ّ‬
‫يشك بنسبتها للشاعر‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫أبيات ال تترك الخيار للناقد‬
‫وهي ٌ‬
‫– لموضوعها البعيد عن الحقائق التاريخية المتع ّلقة بسيرة حياة عنترة‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫– لروحها البعيدة عن شخصيّة عنترة الفارس األنِف حتى في مديحه‪.‬‬
‫‪ -‬للغتها البعيدة جدّ ًا عن لغة الجاهلييّن‪ ،‬بل القريبة إلى لغة عصور‬
‫الضعف واالنحدار‪.‬‬
‫أخبار وأشعار‪ ،‬حتّى اختلط حول‬
‫ٍ‬ ‫خاص ًة من‬
‫ّ‬ ‫– لكثرة ما نُحل لهذا الشاعر‬
‫ُ‬
‫التاريخ باألسطورة‪.‬‬ ‫حياته وشعره‬

‫إن المؤ ّكد أن استعمال اللفظ‪ ،‬مفرداً أو جمعاً‪ ،‬كان نادراً في ِ‬

‫الحقبة الجاهليّة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أعصر بن سعد الذي عاش في القرن‬ ‫األصلي للشاعر ُ‬
‫ّ‬ ‫ولكن الطريف أن االسم‬ ‫ّ‬
‫الميالدي‪ ،‬أي قبل اإلسالم بما يقرب من قرنين‪ ،‬هو منبّه بن سعد بن قيس‬
‫ّ‬ ‫الرابع‬
‫(األعصر)» وهو‪:‬‬
‫ُ‬ ‫تفرد فيه بذكر‬ ‫عيالن‪ ،‬ولُ ّقب كذلك –كما قيل– « ٍ‬
‫لبيت قاله ّ‬
‫األعص ِر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واختالف‬ ‫َك ُّر الليالي‬ ‫رأسـ ُه‬
‫ب َ‬ ‫أباك َشَّي َ‬
‫إن ِ‬ ‫ير ّ‬
‫أع َم ُ‬
‫ُ‬

‫وح ّق ًا ال نعثر على هذا اللفظ عند غيره من الشعراء الجاهلييّن(((‪ .‬ثم ال نجد‬
‫ال بعد اإلسالم عند المتل ّمس‬‫الجمع المشهور اآلخر ل ّلفظ‪ ،‬وهو لفظ (العصور)‪ ،‬إ ّ‬
‫الضبعي (ت‪43‬ﻫ) في قوله‪:‬‬
‫ّ‬
‫األوائل‬
‫ِ‬ ‫إذا َع َرفوا لي في العصور‬ ‫النجائب ِحد ًة‬
‫ِ‬ ‫ألصحاب‬
‫ِ‬ ‫عرفت‬
‫ُ‬

‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫النبوي ما يغنينا عن الرجوع إلى لغة الشعر‬
‫ّ‬ ‫ولكن في لغة الحديث‬
‫ّ‬
‫فيما يتع ّلق بانتشار استعمال هذا اللفظ بمعنى ِ‬
‫الحقبة أو الدهر؛ إذ ال نعثر عليه في‬
‫مرة في (صحيح مسلم)‪ ،‬ولكن على غير لسان الرسول ‪:‬‬ ‫مرتين‪ّ :‬‬ ‫الحديث إ ّ‬
‫ال ّ‬
‫وأيم‬ ‫‪ -‬سئل زي ٌد عن قوله  »وأهل بيتي»‪َ :‬من ُ‬
‫أهل بيتِه؟ نساؤه؟ قال‪ :‬ال‪ُ ،‬‬

‫شكك– بوجود هذا الشاعر‪ ،‬فيقول‪ :‬فإذا الحظنا ّ‬

‫أن «أعصر» هذا هو ابن‬ ‫يشكك طه حسين –فيما ّ‬‫ّ‬ ‫((( ‬
‫ّ‬
‫سعد بن قيس عيالن بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ‪ ،‬رأينا أنه –إن عاش– فقد عاش قبل اإلسالم‬
‫قرون على ّ‬
‫أقل تقدير!‪ ،‬انظر‪:‬‬ ‫بعشرة ٍ‬
‫الجاهلي‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار المعارف‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪ .156 :‬‬‫ّ‬ ‫‪ -‬حسين‪ ،‬طه‪ .‬في األدب‬

‫‪305‬‬
‫فترجع إلى‬
‫ُ‬ ‫ثم يط ّلقها‬
‫العصر من الدهر‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫الرجل‬
‫ِ‬ ‫إن المرأ َة تكون مع‬‫اهلل ّ‬
‫(((‬
‫أبيها وقو ِمها‪...‬‬

‫والثانية في رواية أحمد للحديث المشهور‪:‬‬

‫إن رج ً‬
‫ال كان‬ ‫أن رسول اهلل  قال‪ّ :‬‬ ‫هزي عن أبيه ّ‬ ‫‪ -‬عن حكيم بن معاوية البُ ّ‬
‫عصر وجاء عصر‪،‬‬‫ٌ‬ ‫رغ َسه اهللُ تبارك وتعالى ما ً‬
‫ال وولداً حتى ذهب‬ ‫قبلكم َ‬
‫أب‪ ،‬قال‪:‬‬
‫خير ٍ‬
‫كنت لكم؟ قالوا َ‬ ‫أب ُ‬ ‫أي بَنِ ّي‪َّ ،‬أي ٍ‬
‫فل ّما حضرته الوفاة قال‪ْ :‬‬
‫ُح ّرقوني حتى‬
‫مت أن ت َ‬
‫مطيعي؟ قالوا‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬انظروا إذا ُّ‬ ‫ّ‬ ‫فهل أنتم‬
‫(((‬
‫تدعوني فحماً‪...‬‬
‫َ‬

‫روايات عديدٍة‬
‫ٍ‬ ‫عصر وجاء عصر) بين‬‫ٌ‬ ‫وتنفرد هذه الرواية بعبارة (حتى ذهب‬
‫روايات على ّ‬
‫األقل في ُمسنَد أحمد نفسه– ليس فيها هذه‬ ‫ٍ‬ ‫أخرى للحديث –منها خمس‬
‫لفظ جرى حقاً على لسان الرسول ‪.‬‬ ‫العبارة‪ ،‬م ّما يجعلنا غير واثقين تماماً من أنّه ٌ‬

‫‪ –2‬اإلنسان‪:‬‬
‫دت كثيراً في‬
‫مختص بالقرآن‪ ،‬وقد تر ّد ُ‬
‫ٌّ‬ ‫ال نستطيع أن ندّعي ّ‬
‫أن هذا اللفظ‬
‫قرآني بغلبة االستعمال‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫إدراجه بين األلفاظ القرآنيّة‪ ،‬ولكننا نستطيع أن نقول إنّه‬

‫ثم ما يقارب‬‫مرات‪ّ ،‬‬

‫الجاهلي أكثر من ثالث ّ‬
‫ّ‬ ‫فعلى حين ال نجده في الشعر‬
‫مرة‪،‬‬
‫يتكرر في القرآن الكريم ‪ّ 65‬‬‫النبوي الشريف‪ ،‬نجده ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا العدد في الحديث‬
‫القرآني اآلخر ( ُق ْل)‪ ،‬وال سيما في ضوء‬
‫ّ‬ ‫وهي كثاف ٌة غير عاد ّي ٍة تذ ّكرنا بكثافة اللفظ‬
‫الحقيقة التي أتينا على ذكرها من قبل‪ ،‬وهي ق ّلة تكرار األلفاظ في كتاب اهلل تعالى‬
‫إن ما يقرب من ثُ ُلثي ألفاظ القرآن الكريم ال ّ‬
‫يتكرر أبداً‪ ،‬وهي خصيص ٌة ال‬ ‫بحيث ّ‬
‫كتاب من كتب البشر فيما نعلم‪.‬‬
‫أي ٍ‬ ‫يعرفها ّ‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1874‬حديث رقم ‪.2408‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،33‬ص‪ ،216‬حديث رقم ‪.20012‬‬

‫‪306‬‬
‫المرات التي ي ِرد فيها اللفظ في القرآن‬
‫أن أه ّمية الفرق بين عدد ّ‬ ‫وال ّ‬
‫شك ّ‬
‫وعددها في الشعر تتّضح لو قارنّا بينه وبين لفظ (الناس)‪.‬‬

‫مر ًة في القرآن‪ ،‬وهي أيضاً كثاف ٌة غير عاديّة‪،‬‬

‫يتكرر ‪ّ 242‬‬
‫فهذا اللفظ األخير ّ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫يتكرر في الشعر‬ ‫ولكنّنا‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬لم نُ ْدرجه في األلفاظ القرآنيّة‪ ،‬ألنه ّ‬
‫مرة)‪.‬‬
‫األقل‪ ،‬معظمهم أكثر من ّ‬‫بهذه الكثافة نفسها تقريباً (استخدمه ‪ 71‬شاعراً على ّ‬

‫‪ُ –3‬خسر‪:‬‬
‫يحل مح ّله في المواضع األخرى اللفظان‬‫ثم ّ‬ ‫مرتين في القرآن‪ّ ،‬‬
‫يرد هذا اللفظ ّ‬
‫(خسران)‪ ،‬ولكنّنا ال نجد أبداً لفظنا المعتاد والمتر ّدد على ألسنتنا‬‫(خسار) و ُ‬‫َ‬
‫باستمرار (خسارة)!!‬

‫واإلسالمي‪ ،‬من هذا‬

‫ّ‬ ‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫ويخلو الحديث الشريف تماماً‪ ،‬وكذلك الشعر‬
‫مر ٍة في شعر ابن‬
‫اسي لنعثر عليه أل ّول ّ‬
‫اللفظ‪ ،‬وعلينا أن ننتظر حتى العصر العبّ ّ‬
‫الرومي (ت‪283‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫هنالك فارتبِ ْح‬ ‫بح بال ُخ ْس ٍر‬
‫ِر ٌ‬ ‫بالكالم فإنّه‬
‫ِ‬ ‫لي‬
‫فج ْد ْ‬
‫أو ال ُ‬
‫ْ‬
‫‪ –4‬آ َمنوا‪:‬‬
‫رغم الكثافة غير العاديّة التي أحرزها استعمال هذا اللفظ مع مشت ّقاته في‬
‫المرات‪ ،‬ينعدم وجود جذر هذا الفعل في الشعر‬ ‫تتكرر فيه مئات ّ‬
‫القرآن‪ ،‬وهي ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬فال نعثر عليه أو على مشت ّقاته هناك أبداً‪ ،‬ال لفظاً وال ً‬
‫معنى‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي إلى هذا اللفظ الفعل المضارع‬
‫ّ‬ ‫والطريف ّ‬
‫أن أقرب ما نجده في الشعر‬
‫رش ًا (ت‪ 83‬ق‪.‬ﻫ) الذي سبق أن‬‫(آ َم ُن) بمعنى (أشعر باألمان) وذلك في بيت تأبّط ّ‬
‫أوردناه في دراستنا لسورة (قريش)‪:‬‬
‫وميثاق‬
‫ِ‬ ‫عهد‬
‫أسما ُء باهللِ ِمن ٍ‬ ‫تاهلل آ َم ُن أنثى بعدما َح َل َف ْت‬

‫‪307‬‬
‫اإلسالمي الجديد (إيمان) أصبحت تمأل‬
‫ّ‬ ‫ومن الواضح أن مشت ّقات المصطلح‬
‫النبي ‪،‬‬
‫الساحة اللغويّة للمسلمين األوائل منذ الشهور األولى لتن ّزل الرسالة على ّ‬
‫أي سياق‪ ،‬أصبح يكفي للداللة‬ ‫جمرد ًا من ّ‬
‫أن إطالق هذا المصطلح‪ ،‬هكذا ّ‬ ‫بحيث ّ‬
‫على أنّه التصديق برسالة اإلسالم‪.‬‬

‫‪ –5‬الصالحات‪:‬‬
‫نصف بلفظ (صالح) شخصاً أو عم ً‬
‫ال أو ظرفاً‬ ‫اعتدنا في لغتنا اليوميّة أن ِ‬
‫مع ّيناً‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫ٌ‬
‫رجل صالح‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وعمل صالح‪،‬‬
‫وعمل ٌة صالح ٌة للتداول‪،‬‬
‫صالح للزيارة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ووقت‬
‫ٌ‬
‫وبطاق ٌة صالح ٌة للدخول‪..‬‬
‫لذكور فنقول‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫قط‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن يكون وصفاً‬ ‫ولكنّنا ال نجمع هذا اللفظ ّ‬
‫ٌ‬
‫رجال صالحون‬
‫إلناث‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫نسا ٌء صالحات‬
‫ٌ‬
‫(أعمال)‪ ،‬فنحن ال نقول‪:‬‬ ‫ثم ال ب ّد من ذكر الموصوف قبله‪:‬‬
‫ّ‬
‫هو يعمل الصالحة‪ ،‬بل‪:‬‬
‫هو يعمل أعما ً‬
‫ال صالحة‬
‫البشري؟‬
‫ّ‬ ‫القرآني واالستعمال‬
‫ّ‬ ‫هل اتّضح اآلن الفارق بين االستعمال‬
‫النبوي؟‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وكيف جاءت في الحديث‬
‫ّ‬ ‫فكيف استعملها الشاعر‬

‫‪308‬‬
‫ولكن وصفاً‬
‫ْ‬ ‫الجاهلي مر ًة واحدة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫نجد اللفظ (الصالحات) في الشعر‬
‫للفظ آخر قبله‪ ،‬كما يجب أن نتو ّقع‪ ،‬وهو اللفظ ( ِف ٌ‬
‫عال) وذلك في قول بشر‬ ‫ٍ‬
‫الفزاري (ت؟)‪:‬‬
‫ّ‬
‫الصالحات َو ُ‬
‫صول‬ ‫ِ‬ ‫عال‬
‫له بال ِف ِ‬ ‫يكن جسمي طوي ً‬
‫ال فإنّني‬ ‫ْ‬
‫فإن ال ْ‬
‫أما في الحديث الشريف فنعثر على لفظ (الصالحات) مر ٍ‬
‫ات قليلة‪ :‬إحداها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫القرآني ﮋﭗ‬ ‫ّ‬ ‫نبوي من القرآن يبدو وكأنّه في سياق تفسير التعبير‬
‫اقتباس ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫في‬
‫ﭘﮊ [الكهف‪ ،46 :‬ومريم‪ ]76 :‬وذلك في قوله ‪:‬‬
‫َ‬
‫رسول اهلل؟‪ ..‬قال‪:‬‬ ‫‪ -‬استكثِروا من الباقيات الصالحات‪ ،‬قيل‪ :‬وما هي يا‬
‫(((‬ ‫حول وال ق ّوة إ ّ‬
‫ال باهلل‬ ‫التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد‪ ،‬وال َ‬
‫ُ‬
‫وأخرى‪ ،‬ولع ّلها أقرب االستعماالت إلى القرآن الكريم‪ ،‬حين يأتي وصفاً‬
‫ًّ‬
‫مستقال ال يسبقه موصوف‪ ،‬وذلك في الحديث الشريف‪:‬‬
‫تتم‬
‫حب قال‪ :‬الحم ُد هلل الذي بنعمتِه ُّ‬
‫‪ -‬كان رسول اهلل  إذا رأى ما يُ ّ‬
‫(((‬
‫الصالحات‪...‬‬
‫القرآني الذي اتّكأ عليه‬
‫ّ‬ ‫أن لفظ (الصالحات) هنا يحيلنا إلى اللفظ‬ ‫ورغم ّ‬
‫عمل يُعمل‪ ،‬كما في‬ ‫نرجح أنّه ال يشير في هذا الموضع إلى ٍ‬ ‫الرسول  فإنّنا ّ‬
‫ّ‬
‫فاستحق الثنا َء‬ ‫(أشياء) أو (نِ َع ٍم) أنعم اهلل بها علينا‬
‫ٍ‬ ‫القرآني‪ ،‬وإنّما إلى‬
‫ّ‬ ‫المعنى‬
‫والحمد منّا‪.‬‬
‫َ‬
‫ويأتي اللفظ في حديثين آخرين وصفاً للنساء‪ ،‬وليس لألعمال‪ ،‬وذلك‬
‫في قوله ‪:‬‬
‫الصالحات للصالحين‪...‬‬
‫(((‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫(((‬
‫‪ -‬أَ ِ‬
‫نكحوا الصالحين والصالحات‪...‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،18‬ص‪ ،241‬حديث رقم ‪.11713‬‬
‫((( القزويني‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،1250‬حديث رقم ‪.3803‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،26‬ص‪ ،126‬حديث رقم ‪.16206‬‬
‫((( الدارمي‪ ،‬سنن الدارمي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،184‬حديث رقم ‪.2181‬‬

‫‪309‬‬
‫القرآني واالستعماالت النبويّة‬
‫ّ‬ ‫ال عن هذا االختالف بين االستعمال‬ ‫وفض ً‬
‫والشعريّة واليوميّة العاديّة‪ ،‬إلى جانب النُدر ِة‪ ،‬رغم ذلك‪ ،‬في االستعماالت النبويّة‬
‫مرة بمعنى‬ ‫مرة‪ ،‬منها ‪ّ 61‬‬ ‫يتكرر في القرآن الكريم ‪ّ 62‬‬‫والشعريّة‪ ،‬نجد اللفظ ّ‬
‫األعمال الصالحة‪ ،‬من غير ذكر الموصوف (األعمال) كما أوضحنا‪ ،‬وإنّما يُذكر‬
‫عم َل‪ ،‬أو‪ :‬يَعمل)‪ّ ،‬‬
‫ثم يرد مر ًة واحد ًة بمعنى‬ ‫الفعل وحده (عملوا‪ ،‬أو‪ :‬يعملون‪ ،‬أو‪ِ :‬‬
‫النساء الصالحات‪ ،‬ومن غير ذكر الموصوف (النساء)‪.‬‬

‫تواصوا‪:‬‬
‫‪َ –6‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬فمن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األقل في الشعر‬ ‫مرتين على‬‫رغم أننا نعثر على هذا اللفظ ّ‬
‫الالفت للنظر أننا ال نجده أبداً‪ ،‬بمخت ِلف مشت ّقاته‪ ،‬في الحديث الشريف‪.‬‬

‫حتى الشاعران اللذان نجده عندهما ال نعرف عنهما إال القليل‪ ،‬وال نعرف‬
‫ّ‬
‫المعطل ال ُهذلي‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬ ‫تاريخاً لوفاتهما‪ .‬األ ّول هو‬
‫عليهم َغواشيها فض ّل ْت ُوصاتُها‬
‫ْ‬ ‫فأشعلت‬
‫ْ‬ ‫تقربن‬
‫ّ‬ ‫تواصوا بأ ّ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫والثاني هو يزيد بن سنان ال ُم ّري‪ ،‬وقد قال‪:‬‬
‫نحرها كثَباً ْ‬
‫ونحـــــري‬ ‫لير ُمـــوا َ‬ ‫تواصوا‬
‫َ‬ ‫هـم بوجز َة إذ‬
‫رميتُ ُ‬
‫مرات‪.‬‬
‫ويتكرر اللفظ في القرآن الكريم‪ ،‬مع ذلك‪ّ 5 ،‬‬
‫ّ‬
‫ثانياً‪ :‬الصيغ والعالقات اللغويّة‬
‫‪ –1‬والعصر‪:‬‬
‫قرآني جديد‪ ،‬فقد أقسم تعالى‪ ،‬وفي أكثر من مكان‪ ،‬بمخت ِلف أجزاء‬ ‫قس ٌم ٌّ‬‫هذا َ‬
‫القسم ليس للبشر أن يشاركوا القرآن فيه فيقسموا بما‬ ‫النهار والليل‪ ،‬وهو نو ٌع من َ‬
‫لف بغير اهلل‪ ،‬ومن هنا تأتي فَراد ُة‬ ‫الح َ‬
‫أقسم تعالى به‪ ،‬إذ لم يُج ِز الرسول  لنا َ‬
‫كاملة مستق ّلة‬ ‫ٍ‬
‫القسم أُف ِرد بوحدٍة لغو ّية‬ ‫القسم وقرآن ّيتُه‪ ،‬باإلضافة إلى ّ‬
‫ٍ‬ ‫أن هذا َ‬ ‫هذا َ‬
‫النبوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أمر ال تعرفه لغتنا العاديّة أو لغة الحديث‬
‫(آية) وهو ٌ‬
‫ٍ‬

‫‪310‬‬
 ‫اإلنسان لَفي ُخ ْسر‪:‬‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –2‬‬
‫القسم‬
‫فصله عن َ‬ ‫يخرج القرآن الكريم بجواب القسم هذا عن المألوف ْ‬
‫بأن َ‬
‫ٍ‬
‫نفسه‬ ‫آية مستق ّلة تقتصر على جواب القسم‪ ،‬على حين أفرد َ‬
‫للقسم ِ‬ ‫نفسه وجعله في ٍ‬‫ِ‬
‫مرةً أخرى‪ ،‬يقدّم لنا مفهوماً جديداً للوحدة‬
‫آي ًة بكاملها هي اآلية األولى‪ ،‬وهو بهذا‪ّ ،‬‬
‫اللغويّة األساسيّة‪ ،‬ويخرج بنا عن تقاليد الوحدة القديمة‪ ،‬وهي الجملة‪.‬‬

‫‪ –3‬في ُخ ْسر‪:‬‬
‫الجاهلي أو الحديث‬
‫ّ‬ ‫تفرد القرآن الكريم باللفظ ُ‬
‫(خسر) دون الشعر‬ ‫فض ً‬
‫ال عن ّ‬
‫تختص بهذا التركيب الذي يرتبط فيه اللفظ‬
‫ّ‬ ‫فإن سورة (العصر)‬‫النبوي‪ ،‬كما عرفنا‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫(خسارة) وجاء التركيب (في‬ ‫الجر (في)‪ .‬وهكذا جاء اللفظ ُ‬
‫(خسر) بمعنى َ‬ ‫بأداة ّ‬
‫ُخسر) بمعنى (خاسر)‪ .‬وي ِرد اللفظ مر ًة واحد ًة أخرى في القرآن‪ ،‬ولكن من دون‬
‫هذه األداة‪ ،‬وذلك في قوله تعالى‪:‬‬

‫[الطالق‪]9 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮊ‬

‫ولو تُرك أمر آية (العصر) ألساليبنا اللغويّة لقلنا في هذا المعنى‪:‬‬

‫ال ب ّد لإلنسان أن يخسر في النهاية‪ ،‬أو‪:‬‬

‫خاسر في النهاية‪ ،‬أو‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫إن اإلنسان‬

‫إن نهاية اإلنسان هي الخسارة المؤ ّكدة‪..‬‬

‫ّ‬

‫ولكنّنا لن نقول أبداً (إنّه في ُخسر)‪ .‬وال نجد هذا االستعمال أبداً في‬
‫الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪ –4‬إ ّ‬
‫ال الذين آمنوا‪:‬‬
‫تقليدي تفاجئنا به السورة‪ .‬فرغم عموميّة اللفظ (إنسان) الذي‬
‫ٍّ‬ ‫استثنا ٌء غير‬
‫واحد‪ ،‬يبقى لفظاً مفرد الداللة في‬
‫ٍ‬ ‫فرد‬
‫سبق هذا االستثناء‪ ،‬وشمولِه ألكثر من ٍ‬

‫‪311‬‬
‫ألفاظ أخرى لها عموميّته ولكن ليس لها طبيعته اللغويّة‪ ،‬مثل‬
‫طبيعته‪ ،‬على عكس ٍ‬
‫(الناس‪ ،‬القوم)‪ .‬نحن نقول‪:‬‬

‫هذا اإلنسان‬

‫ولكن ال نقول‪:‬‬

‫هذا الناس‪ ،‬وال‪:‬‬

‫هذا القوم‬

‫وقد نقول‪:‬‬

‫ّ‬
‫المتأخرين‬ ‫جاء الناس إ ّ‬
‫ال‬

‫ولكن ال نقول‪:‬‬

‫ّ‬
‫المتأخرين‬ ‫جاء اإلنسان إ ّ‬
‫ال‬

‫وهكذا يستثني تعالى من المفرد وهو (اإلنسان) جمعاً ﮋﭙ ﭚﮊ وهو‬

‫تقلي ٌد لم يُسبَق إليه القرآن الكريم‪.‬‬

‫عملوا الصالحات‪:‬‬
‫‪ِ –5‬‬
‫القرآني (الصالحات) كما رأينا‪ ،‬بإطالق هذا الجمع‬
‫ّ‬ ‫فض ً‬
‫ال عن جدّة االستعمال‬
‫وتفرد القرآن بذلك‪ ،‬ت ّ‬
‫ُشكل هذه الجمل ُة تعبيراً جديداً لم‬ ‫على األعمال الصالحة‪ّ ،‬‬
‫تعرفه العربيّة قبل القرآن‪ ،‬بل ندر أن عرفته بعده‪ ،‬حتّى في الحديث الشريف‪ ،‬رغم‬
‫مرة‪.‬‬ ‫تكرار وروده في القرآن الكريم ما ال ّ‬
‫يقل عن ‪ّ 55‬‬
‫تواصوا بالصبر‪:‬‬
‫بالحق‪َ /‬‬
‫ّ‬ ‫تواصوا‬
‫‪َ –7 –6‬‬
‫وهما صيغتان جديدتان على العربيّة‪ ،‬وال نكاد نجدهما في لغتنا البشريّة بعد‬
‫القرآن‪ ،‬وال وجود لهما في لغة الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك اللغويّة‬
‫اإلنسان لفي ُخ ْسر‪:‬‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –1‬‬
‫هذه الصياغة القرآنيّة‪ ،‬التي تبدأ باألداة المشبّهة بالفعل ّ‬
‫(إن) يليها اسمها‬
‫الجر »في» مع مجروره‬ ‫ف من شبه‬ ‫الظاهر‪ ،‬وتنتهي بخبر مؤ ّل ٍ‬
‫جملة‪ ،‬هو حرف ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ومرتبط بالالم المؤ ّكدة أو المزحلقة‪ ،‬أصبحت سبيك ًة تشير بوضوح‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫المصدر‪،‬‬
‫آيات عدّة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫القرآني‪ ،‬فهي تتر ّدد في ٍ‬
‫ّ‬ ‫أينما وردت‪ ،‬إلى مصدرها‬

‫[هود‪]110 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭷ ﭸﭹﭺﭻ ﮊ‬

‫ﮊ [يوسف‪]8 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮐﮑﮒﮓﮔ‬

‫[الحج‪]53 :‬‬
‫ّ‬ ‫ﮊ‬ ‫‪ -‬ﮋﮱﯓﯔﯕﯖ‬

‫‪ –2‬الذين آمنوا وعملوا الصالحات‪:‬‬

‫مرة‪ ،‬وهذا وحده‬ ‫يتر ّدد هذا التعبير بألفاظه نفسها في القرآن الكريم ‪ّ 51‬‬
‫تفرده في صياغته النحويّة‬
‫ال عن ّ‬‫كاف ليجعل منه سبيك ًة شديدة التميّز‪ ،‬فض ً‬ ‫ٍ‬
‫وعالقاته اللغويّة‪.‬‬

‫وتواصوا بالصبر‪:‬‬
‫َ‬ ‫بالحق‬
‫ّ‬ ‫تواصوا‬
‫‪َ –3‬‬
‫(الحق) و (الصبر) ومشت ّقاتهما في القرآن‬
‫ّ‬ ‫رغم كثافة استعمال اللفظين‬
‫ويتكرر الثاني‪ ،‬مع‬
‫ّ‬ ‫مرة‪،‬‬ ‫الكريم كثاف ًة غير عاديّة‪ ،‬إذ ّ‬
‫يتكرر األ ّول فيه (‪ّ )227‬‬
‫فإن هذا لم يكن كافياً ليجعل من هذه العبارة سبيك ًة‬
‫مرات‪ّ ،‬‬ ‫مشت ّقاته‪ّ 103 ،‬‬
‫تواصوا بالصبر‪ ،‬والذي نجد‬ ‫ّ‬
‫بالحق | َ‬ ‫تواصوا‬
‫قرآنيّة‪ ،‬لوال التكرار المتوازن فيها‪َ :‬‬
‫له نظيراً قرآن ّي ًا آخر في قوله تعالى‪:‬‬

‫[البلد‪]17 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯥﯦﯧﯨﮊ‬

‫‪313‬‬
‫الخارجي‪ ،‬المتمثّل‬
‫ّ‬ ‫الداخلي في العبارة‪ ،‬من ناحية‪ ،‬والتوازي‬
‫ّ‬ ‫فالتوازي‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬إضاف ًة إلى‬
‫ٍ‬ ‫في وجود العبارة األخرى الرديفة والموازية لها‪ ،‬من‬
‫يؤسس للعبارة لتكون‬
‫(تواصوا) كما رأينا‪ ،‬من شأنه أن ّ‬
‫َ‬ ‫الخصوصيّة القرآنيّة للفعل‬
‫سبيك ًة قرآن ّي ًة متم ّيز ًة في السورة‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫‪ –1‬والعصر‪:‬‬
‫قسم به‬
‫للم َ‬
‫المفسرون على معناه‪ ،‬وليس ُ‬ ‫ّ‬ ‫خاص لم يتّفق‬
‫ٌّ‬ ‫هذا َق َس ٌم ٌّ‬
‫إلهي‬
‫من اهلل أن يكون معروفاً لدينا أو واضحاً وحمدّ د ًا‪ ،‬وهو الذي أقسم بما نعرف‬
‫وبما ال نعرف‪:‬‬

‫ﮊ [الحا ّقة‪ 38 :‬ـ ‪]39‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ‬

‫قسم به‪ ،‬لجاللة مفهومه‬

‫بل ربّما كان من دواعي اإلثارة والتأثير أن يرتفع ال ُم َ‬
‫مستوى فوق فهم البشر وإدراكهم‪.‬‬
‫ً‬ ‫وعظمة طبيعته‪ ،‬إلى‬

‫المفسرون على معنى (العصر)‪ :‬أهو الصالة المعروفة‪ ،‬أم‬‫ّ‬ ‫وهكذا اختلف‬
‫هو وقتها‪ ،‬أو الحقبة من الحقب‪ ،‬أو الدهر ك ّله‪ ،‬أو عصر ّ‬
‫النبي  وحده‪ ،‬لفضله‬
‫السحب‬‫رب العصر‪ ،‬أو المطر (من ال ُم ْع ِصرات‪ ،‬وهي ُ‬ ‫بتجديد النب ّوة فيه‪ ،‬أو ّ‬
‫الماطرة)‪ ،‬أو العطيّة والمنحة‪ ،‬أو الملجأ‪..‬‬

‫وبقدر ما تزداد هذه التفسيرات يزداد اللفظ اقتراباً من اللغة القرآنيّة الطيفيّة‬
‫المنفتحة ذات األلوان واألبعاد المتعدّدة‪.‬‬

‫اإلنسان لَفي ُخ ْسر‪:‬‬

‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –2‬‬
‫المفسرون باالختالف على لفظ (اإلنسان) هنا‪ ،‬أهو البشر عموماً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لم يكتف‬
‫ال‪ ،‬بل اختلفوا أكثر على طبيعة‬‫جهل مث ً‬ ‫ٌ‬
‫إنسان معيّن‪ ،‬كأبي ٍ‬ ‫وهو األرجح‪ ،‬أم هو‬
‫مجرد الخسارة‪ ،‬أم هو ال َهلكة‪ ،‬أو خسران أهله ومنزله في‬ ‫ُ‬
‫(الخسر) في اآلية‪ :‬أهو ّ‬

‫‪314‬‬
‫كل يوم فتنقص بذلك لديه فرصة‬ ‫الجنّة‪ ،‬أو النقص في األجر‪ ،‬إذ ينقص عمره ّ‬
‫الشر مطلقاً‪..‬‬
‫الطاعة واإلثابة عليها‪ ،‬أو هو دخول النار‪ ،‬أو العقوبة عا ّمةً‪ ،‬أو ّ‬
‫ومر ًة أخرى تزداد القيمة التعبيريّة لآلية بازدياد أطيافها وتقاطع معاني ألفاظها‪.‬‬
‫ّ‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫أن ما نريد إلقاء الضوء عليه في هذا الجانب ليس ما سار‬ ‫سبق أن أوضحنا ّ‬
‫على األلسنة وأصبح عند العرب بمثابة الحكمة واألمثال السائرة فحسب‪ ،‬بل ما‬
‫يرشحه ألن يأخذ مكانه فيها أيضاً‪.‬‬
‫الحكم واألمثال‪ ،‬م ّما ّ‬
‫نجد فيه من مق ّومات هذه ِ‬
‫أربعة من هذه التعبيرات‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫وبإمكاننا أن نجد في السورة ما ال ّ‬
‫يقل عن ٍ‬
‫إن اإلنسان لفي ُخسر‪:‬‬
‫‪ّ –1‬‬
‫ربما ال تكون هذه اآلية من العبارات القرآنيّة التي سارت على األلسن لتكون‬
‫حين آلخر‪ ،‬ولكن من الواضح أنها تملك‬ ‫مثل نستشهد به من ٍ‬ ‫حكمة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫بمثابة‬
‫كلمات أربع ما نريد أن نع ّلق‬
‫ٍ‬ ‫َختصر في‬
‫مق ّومات العبارة السائرة التي يمكن أن ت ِ‬
‫عديد من المواقف التي تواجهنا في حياتنا اليوميّة‪ :‬حين نرى إنساناً جشعاً‬
‫به على ٍ‬
‫إلنسان نال من‬
‫ٍ‬ ‫مفاجئ‬
‫ٍ‬ ‫موت‬ ‫ُ‬
‫والحفاظ عليه‪ ،‬أو‪ :‬حين نرى إلى ٍ‬ ‫ه ّمه جمع المال‬
‫كل ما يحلم به المرء‪ ،‬أو حين نشهد مصرع طاغية‪ ،‬إلخ‪..‬‬ ‫الدنيا ّ‬

‫‪ –2‬الذين آمنوا وعملوا الصالحات‪:‬‬

‫إنسان أردنا أن نعبّر في‬
‫ٍ‬ ‫هذه عبار ٌة قرآن ّي ٌة من السهل أن نختصر بها وصف‬
‫كلمات عن مدى صالحه وإيمانه وتقواه‪ ،‬م ّما تشير إليه عشرات اآليات المثيلة‪.‬‬
‫ٍ‬

‫وتواصوا بالصبر‪:‬‬
‫َ‬ ‫بالحق‬
‫ّ‬ ‫وتواصوا‬
‫َ‬ ‫‪–3‬‬
‫وهذه أيضاً من العبارات القرآنيّة التي تَختصر لنا الطريق في إطالقها على من‬
‫نريد أن نضفي عليهم صفات االستقامة والعدالة والصبر والثبات‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫‪ –4‬سورة العصر ك ّلها‪:‬‬
‫تقترب مرتبة هذه السورة من مرتبة السور الثالث األخيرة في القرآن الكريم‬
‫مناسبة يومية‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫(اإلخالص‪ ،‬والفلق‪ ،‬والناس) في ترديد المسلمين لها في أكثر من‬
‫وال سيما في اختتام الجلسات أو االجتماعات أو اللقاءات الفرديّة‪.‬‬

‫والبيهقي في ُ‬
‫الشعب‪ ،‬عن أبي ُمزينة‬ ‫ّ‬ ‫الطبراني في األوسط‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وقد أخرج‬
‫الدارمي‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ّ‬
‫يتفرقا حتى يقرأ‬
‫‪ -‬كان الرجالن من أصحاب رسول اهلل  إذا التقيا لم ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أحدهما على اآلخر سورة العصر‪ ،‬ثم يس ّلم أحدُهما على اآلخر‬

‫((( انظر‪:‬‬
‫‪ -‬الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد‪ .‬المعجم األوسط‪ ،‬تحقيق‪ :‬طارق بن عوض اهلل بن محمد و‏عبد‬
‫المحسن بن إبراهيم الحسيني‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الحرمين‪ ،‬ط‪1415 ،2 .‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،215‬حديث‬
‫رقم ‪.5124‬‬
‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ .‬شعب اإليمان‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بسيوني زغلول‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪1410 ،1‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،501‬حديث رقم ‪.9057‬‬

‫‪316‬‬
 ‫السورة الرابعة عشرة‬

‫التكاثُر‬

‫‪‬‬

‫ﮋﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ‬
‫ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‬
‫ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮊ‬

‫هذه هي السورة الثالثة عشرة بالترتيب التراجعي لسور القرآن الكريم‪ ،‬وتمتاز‬
‫القرآني األوائل‬
‫ّ‬ ‫النص‬
‫عادي في المواقع الجديدة التي فاجأ بها ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫بغنى غير‬
‫السورة ً‬
‫من أهل العربيّة‪.‬‬
‫ّ‬
‫اليقل عن ‪ 54‬من‬ ‫أن في السورة التي يبلغ عدد كلماتها ‪ 28‬ما‬‫وسنرى ّ‬
‫خاص مدى غنى السورة بالكلمات‬‫ّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫هذه المواقع الجديدة‪ ،‬وسيتبيّن لنا‬
‫السورة بأكملها‪.‬‬ ‫والتعبيرات المنفتحة‪ ،‬إذ يكاد هذا النوع من المواقع ّ‬
‫يغطي مساحة ُ‬
‫استعماالت ال‬
‫ٍ‬ ‫ألفاظ أو‬
‫ٍ‬ ‫وم ّما يميّز شخصيّة السورة أيضاً انفرادها بأربعة‬
‫السور‪( :‬زرتُم‪ ،‬المقابر‪ ،‬لَتَ َر ُو ّن‪ ،‬لتَ َر ُونّها) وكذلك استقاللها‬
‫تتكرر في غيرها من َ‬
‫ّ‬
‫وتعبيرات تقتصر عليها وحدها وتكاد ّ‬
‫تغطي السورة بأكملها‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫بثمانية تراكيب‬
‫ﮋﮋ ﮌﮊ‪ ،‬ﮋﮏ ﮐﮊ‪ ،‬ﮋﮒ ﮓ ﮔﮊ‪ ،‬ﮋﮛ ﮜ ﮝﮊ‪،‬‬
‫ﮋﮞ ﮟﮊ‪ ،‬ﮋﮡ ﮢﮊ‪ ،‬ﮋﮦ ﮧﮊ‪ ،‬ﮋﮪ ﮫﮊ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫المهم أن نذ ّكر دائماً بأنّنا في حديثنا عن األلفاظ القرآنيّة الجديدة لن‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫نقتصر على تلك التي أوجدها القرآن ولم تكن موجود ًة من قبل‪ ،‬فذلك النوع هو‬
‫ّ‬
‫األقل بين هذه األلفاظ‪.‬‬

‫معنى‬
‫ولكن القرآن الكريم أعطاها ً‬ ‫ّ‬ ‫وإنّما تشمل دراستُنا ألفاظاً عرفها العرب‬
‫خاص ًة ولكنّها ما لبثت‬
‫ّ‬ ‫مصطلحات بدأت قرآن ّي ًة‬
‫ٍ‬ ‫جديداً‪ ،‬فأضحى ٌ‬
‫كثير منها بمثابة‬
‫اليومي‪ ،‬بحيث لم نعد قادرين‪ ،‬بمعايشتنا الطويلة‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫أن دخلت قاموسنا‬
‫بسهولة عن األلفاظ األخرى التي كانت ّ‬
‫تشكل لغة‬ ‫ٍ‬ ‫والمستمرة لها‪ ،‬على تمييزها‬
‫ّ‬
‫العرب اليوميّة‪ ،‬الرسميّة والمحكيّة‪ ،‬قبل أن يطبعها القرآن ببصمات لغته الجديدة‪.‬‬

‫فماذا لدينا اآلن من هذه األلفاظ في سورة (التكاثر)؟‬

‫‪ –1‬التكاثر‪:‬‬
‫الخاص‪ ،‬رغم أننا ال نعثر عليه‪ ،‬بهذا المعنى‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫يمتاز هذا اللفظ بمعناه‬
‫حسان‬
‫اإلسالمي ّ‬
‫ّ‬ ‫أو بغيره‪ ،‬عند شعراء الجاهليّة‪ .‬وأ ّول من نجده لديه هو الشاعر‬
‫بن ثابت (ت‪54‬ﻫ) حيث يقول‪:‬‬
‫موج البح ِر عند التكاثُر‬
‫ي ُموجون َ‬ ‫أحالس الجيا ِد لدى الوغى‬
‫ُ‬ ‫وح ْم ُ‬
‫دان‬ ‫َ‬
‫وواضح‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬اختالف معناه في البيت‪ ،‬وهو االجتماع‪ ،‬عن المعنى‬
‫ٌ‬
‫القرآني‪ ،‬وهو التعداد والتفاخر وجمع المال وما يدخل تحت هذه المعاني‪،‬‬
‫ّ‬
‫كما سوف نرى‪.‬‬

‫واحد من‬
‫ٍ‬ ‫حديث‬
‫ٍ‬ ‫أ ّما في الحديث الشريف فنادر الورود‪ ،‬ولم أجده إ ّ‬
‫ال في‬
‫القرآني‪ ،‬ومع ذلك خلت معظم‬
‫ّ‬ ‫أن الرسول  قصد فيه تضمين المعنى‬‫الواضح ّ‬
‫رواياته من هذا اللفظ‪ ،‬واقتصر وجوده على إحدى روايات أحمد‪:‬‬

‫‪318‬‬
‫‪ .. -‬ما أخشى عليكم الفقر‪ ،‬ولكن أخشى عليكم التكاثر‪ ،‬وما أخشى‬
‫(((‬
‫عليكم الخطأ‪ ،‬ولكن أخشى عليكم ال َع ْمد‬

‫وي ِرد في القرآن الكريم‪ ،‬في غير هذه السورة‪ ،‬مر ًة واحد ًة أخرى‪ ،‬وذلك في‬
‫قوله تعالى‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ‬
‫ﮊ [الحديد‪]20 :‬‬ ‫ﭴﭵ‬

‫والسياق الذي ورد به اللفظ في هذه اآلية من شأنه أن يعيننا على فهم دالالته‬
‫في سورة (التكاثر)‪.‬‬

‫‪ –2‬زرتم‪:‬‬
‫مرة يأخذ في العربيّة معنى‪:‬‬
‫قرآني جدي ٌد بمعناه‪ ،‬وليس بلفظه‪ :‬فأل ّول ّ‬
‫لفظ ٌّ‬‫إنّه ٌ‬
‫قول عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ) –مع‬ ‫أقرب استعماالت الجاهلييّن إليه ُ‬ ‫ُدفنتم‪ .‬وربّما كان َ‬
‫بكثير من األشعار المنسوبة إلى هذه الشخصيّة‬
‫ٍ‬ ‫التذكير دائماً بالشكوك المحيطة‬
‫وقد تداخلت أخبارها التاريخيّة مع األساطير‪:-‬‬
‫قتيـل زار َ‬
‫أهل المقاب ِر‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬
‫أجل‬ ‫الناس َق ْدراً وقد غدا‬
‫أجل ِ‬ ‫وكان َّ‬

‫فالفعل في القرآن يتعدّى إلى (المقابر) مباشرةً‪ ،‬وليس إلى أهل المقابر‪ ،‬فأخذ‬
‫مجرد الوصول أو االنضمام إلى األموات‬ ‫بذلك معنى الموت أو الدفن‪ ،‬وليس ّ‬
‫التقليدي له‪ ،‬وهذا رغم‬
‫ّ‬ ‫الشعري األخير‪ ،‬ال يتجاوز المعنى‬
‫ّ‬ ‫هناك‪ ،‬فهو‪ ،‬بالمعنى‬
‫القرآني الواضح في البيت– أنّه واح ٌد من األبيات الكثيرة‬
‫ّ‬ ‫أنّنا ّ‬
‫نرجح –بهذا الطابع‬
‫بنصيب من النحل لم يُ ِص ْبه غيره من الشعراء‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫المنحولة لعنترة‪ ،‬وهو الذي استأثر‬
‫كما أ ّكدنا ونؤ ّكد دائماً‪.‬‬

‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،13‬ص‪ ،440‬حديث رقم ‪.8074‬‬

‫‪319‬‬
 ‫المهم‪ ،‬إضاف ًة إلى ذلك‪ ،‬أن نشير إلى ّ‬
‫أن اللفظين (زرتم) و (المقابر) ال‬ ‫ّ‬ ‫ومن‬
‫موضع آخر من القرآن‪ ،‬فهما من خصوصيّات هذه السورة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫يتكرران في ّ‬
‫ّ‬

‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ثالث ‪ّ 3‬‬
‫ال ّ‬ ‫‪ 3‬إلى ‪ –5‬ك ّ‬
‫مختلف ل ّلفظ –كما سبق أن رأينا في سورة (ال ُهمزة)–‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫استعمال‬ ‫هذا‬

‫العربي من قبل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يتكرر في القرآن ‪ 33‬مرة‪ ،‬وبصورٍة لم يعهدها الشعر‬ ‫إنه ّ‬
‫مرات‬
‫أو من بعد‪ ،‬ولم يعرفها كذلك الحديث الشريف‪ ،‬رغم تر ّدد اللفظ عدة ّ‬
‫في كال الشعر والحديث الشريف ولكن باالستخدام المعروف عند العرب لهذا‬
‫إلثبات يسبق هذا‬
‫ٍ‬ ‫اللفظ‪ ،‬أي بمعنى النفي أو تأكيد النفي‪ ،‬أو ر ّداً ٍ‬
‫لزعم‪ ،‬أو نفياً‬
‫اللفظ أو يلحق به‪.‬‬

‫ولكن اللفظ في القرآن‪ ،‬وفي هذه السورة‪ ،‬يأتي للزجر‪ ،‬ولتغيير اتجاه المعنى‬ ‫ّ‬
‫األمر أن تذهبوا إلى القبور‬
‫ُ‬ ‫ناحية أخرى مختلفة‪ ،‬فكأنّه يقول‪ :‬أبَ َل َغ بكم‬
‫ٍ‬ ‫نحو‬
‫تستمرون في‬
‫ّ‬ ‫لتتفاخروا بأشراف موتاكم وأعدادهم أيضاً؟ أو ربّما أراد‪ :‬أهكذا‬
‫التفاخر والتكاثر حتى تجدوا أنفسكم وقد أصبحتم من ّ‬
‫سكان القبور؟ إذن فتهيّأوا‬
‫لآلتي‪ ،‬وستكتشفون قريباً عبث ما كنتم تفعلون‪ ،‬فتواجهون مصيركم المحتوم في‬
‫الدار اآلخرة‪.‬‬

‫جديد بتكرار اللفظ في السورة ثالث‬

‫ٍ‬ ‫القرآني من‬
‫ّ‬ ‫ويتأ ّكد هذا المعنى‬
‫مرات كما نرى‪.‬‬
‫ّ‬
‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ثالث ّ‬
‫‪ 6‬إلى ‪ –8‬تَعلمون ّ‬
‫عادي باستعماله‪ :‬فالفعل‪ ،‬في‬
‫ٍّ‬ ‫العادي بلفظه‪ ،‬بأنّه غير‬
‫ّ‬ ‫يمتاز هذا الفعل‪،‬‬
‫مفعول به‪ ،‬إنّه (تعلمون) فحسب‪ ..‬أو ﮋﮝ ﮞ‬ ‫ٍ‬ ‫المرات الثالث‪ ،‬لم يتع ّد إلى‬
‫ّ‬
‫ٌ‬
‫بـ(مفعول‬ ‫مطلق يؤ ّكده َ‬
‫(علم) ولكن من غير أن يُلحق‬ ‫بمفعول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﮟﮊ فأُلحق هنا‬
‫به) على اإلطالق! فماذا سيعلمون يا تُرى علم اليقين؟‬

‫‪320‬‬
‫قو ًة معنو ّي ًة جديدة‪ ،‬الغرض منها‬
‫لقد منحه القرآن الكريم‪ ،‬بحذف مفعوله‪ّ ،‬‬
‫المبالغة في التهويل والتحذير عن طريق إخفاء ما سوف يُع َلم لهم فيما بعد‪.‬‬

‫مرة‬ ‫مرات في السورة‪ ،‬مع ربطه في ّ‬

‫كل ّ‬ ‫شك أن تكرار الفعل ثالث ّ‬‫وال ّ‬
‫المتكررتين‬
‫ّ‬ ‫ال)‪ ،‬في معناها الجديد أيضاً‪ ،‬وكذلك الربط بين الجملتين‬ ‫باألداة (ك ّ‬
‫(ثم)‪ ،‬منح ذلك التهويل جرع ًة إضاف ّي ًة من التجديد واإلثارة‪.‬‬
‫باألداة ّ‬
‫‪ –10 –9‬لتر ُو ّن‪ /‬لتر ُونّها‪:‬‬
‫فيتكرر في القرآن الكريم‬
‫ّ‬ ‫مرتين في السورة فإنّه ال يعود‬
‫رغم تكرار هذا اللفظ ّ‬
‫العربي‪ ،‬ال قبل اإلسالم‬
‫ّ‬ ‫خارجها‪ ،‬وال وجود له كذلك –بهذه الصيغة– في الشعر‬
‫وال بعده‪ .‬إنّه إذن من خصوصيّات سورة (التكاثر) أيضاً‪.‬‬

‫العربي من هذا اللفظ هو عدم‬

‫ّ‬ ‫الظن إلى ّ‬
‫أن سبب خل ّو الشعر‬ ‫وربما يذهب ّ‬
‫اللفظي الذي تتتالى فيه أربع‬
‫ّ‬ ‫مناسبة األوزان الشعريّة العربيّة الستة عشر لهذا البناء‬
‫حركات (لَتَ َر ُو‪.)..‬‬
‫ٍ‬

‫العربي ح ّق ًا‪ ،‬وال أكاد‬

‫ّ‬ ‫مثل هذا العدد من الحركات ٌ‬
‫قليل في ال َعروض‬ ‫وتوالي ِ‬
‫ولكن خل ّو الحديث الشريف هو أيضاً من هذه الصيغة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أعرفه إ ّ‬
‫ال في ( ُمتَ ِع ُل ْن)‪،‬‬
‫على نثريّته وسعة مساحته‪ ،‬ينفي هذا االفتراض‪.‬‬

‫‪ – 11‬الجحيم‪:‬‬
‫الحر‪،‬‬
‫معروف في اللغة العربيّة‪ ،‬والجاحم هو المكان الشديد ّ‬ ‫ٌ‬ ‫جذر هذا اللفظ‬
‫الجاهلي‪ ،‬األولى عند عمرو بن ُقميئة (ت‬
‫ّ‬ ‫مرتين على ّ‬
‫األقل في الشعر‬ ‫ونجد اللفظ ّ‬
‫كل المخلوقات‪،‬‬‫الح ّر الشديد عندما تَ ِقيل ّ‬
‫بيت له يصف ترحاله في َ‬ ‫‪ 85‬ق‪.‬ﻫ) في ٍ‬
‫حتى حشرات الصحراء‪:‬‬
‫الج ُ‬
‫ون قاال‬ ‫ُب َ‬
‫الجند ُ‬
‫ت إذا ُ‬
‫قط ْع ُ‬ ‫الجحيـــــم‬
‫ِ‬ ‫وهـاجــــرٍة كــــــأُوا ِر‬

‫‪321‬‬
 ‫والثانية عند عنترة بن شدّاد (ت ‪ 22‬ق‪.‬ﻫ) يتغ ّزل‪:‬‬
‫ـم‬
‫ِخلتُ ـ ُه ف ــي فم ــي كن ــار الجحي ـ ِ‬ ‫ك ّلم ــا ُذق ـ ُ‬
‫ـت ب ــارداً َم ــن لماه ــا‬
‫ومر ًة أخرى أضع تح ّفظاتي على صحة نسبة البيتين لصاحبيهما‪ ،‬لِما في‬ ‫ّ‬
‫اإلسالمي له (جهنّم)‪ ،‬وإلغراق ابن‬
‫ّ‬ ‫واضح للمعنى‬
‫ٍ‬ ‫أثر‬
‫استعمال اللفظ فيهما من ٍ‬
‫كثير من شعر تلك‬
‫الشك على حقيقة ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ُقميئة في الزمن قبل اإلسالم‪ ،‬إغراقاً يضفي‬
‫ثم لِما في صورة عنترة خاص ًة (تشبيه الريق البارد بنار الجحيم) من‬
‫الفترة وشعرائها‪ّ ،‬‬
‫تجاوز‬
‫ٍ‬ ‫الجاهلي وفطريّتها‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬ ‫وعمق ال يتوافقا مع طبيعة الصورة في الشعر‬
‫ٍ‬ ‫صناعة‬
‫ٍ‬
‫ال ينسجم مع ع ّفة الغزل الذي عرفناه لعنترة وال مع فروسيّته ونبله وكرم نفسه‪.‬‬
‫معنى جديداً‬
‫أن القرآن الكريم قد أعطى هذا اللفظ ً‬ ‫ومع ذلك فمن المؤ ّكد ّ‬
‫مرتفع‬
‫ٌ‬ ‫رقم‬
‫مرة‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫حين جعل منه اسماً آخر من أسماء جهنّم فأطلقه عليها ‪ّ 26‬‬
‫األصلي (جهنّم) في القرآن وهو ‪ 77‬مرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بالمقارنة مع الرقم الذي ناله االسم‬
‫وبالمقارنة مع الرقم المتواضع جدّ ًا الذي يمكن أن يكون قد ّ‬
‫تكرر به في الشعر‬
‫صحت في النهاية نسبة البيتين للشاعرين المذكورين‪.‬‬‫الجاهلي‪ ،‬هذا لو ّ‬
‫ّ‬
‫‪ –12‬لتُسألُ ّن‪:‬‬
‫القرآني الجديد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الفعل أو مشت ّقاته بهذا المعنى‬
‫َ‬ ‫الجاهلي هذا‬
‫ّ‬ ‫لم يعرف الشعر‬
‫وهو المحاسبة والمساءلة‪ .‬ورغم تكراره مع مشت ّقاته بهذا المعنى في القرآن ما‬
‫الجاهلي إ ّ‬
‫ال بمعنى‬ ‫ّ‬ ‫مرة فال أثر لهذا الفعل أو مشت ّقاته في الشعر‬
‫يقل عن ‪ّ 22‬‬‫ال ّ‬
‫معنى للمساءلة أو‬
‫ً‬ ‫طرف إلى آخر‪ ،‬بعيداً عن ّ‬
‫أي‬ ‫الموجه من ٍ‬
‫ّ‬ ‫الحقيقي‬
‫ّ‬ ‫السؤال‬
‫المحاسبة‪ ،‬كما في قولهم‪:‬‬
‫الق‬
‫ثابـت ِ‬
‫هــــم عن ٍ‬
‫فــــال يُخبِّ ُر ْ‬ ‫فـة‬ ‫يسأل القو ُم عنّي َ‬
‫أهل مع ِر ٍ‬ ‫إن ِ‬ ‫ْ‬
‫رشاً (ت ‪ 85‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫تأبّط ّ‬

‫آبــــاؤها ومتى ُ‬
‫يكون رجو ُعــــــها‬ ‫األظعان أين َس َر ْت بها‬
‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ْ‬
‫واسأل ِ‬
‫عنترة (ت ‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪322‬‬
 ‫‪ –13‬لتُسألُ ّن‪:‬‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ليس المعنى الجديد في هذا الفعل هو وحده الذي يستوقفنا‪ ،‬بل البناء‬
‫الجديد له أيضاً‪.‬‬

‫فأمر هذه الصيغة (لتُ ْف َع ُل َّن) ٌ‬

‫أمر غريب؛ إذ ال وجود لها بهذا البناء‪ ،‬وال بهذا‬
‫بيت واح ٌد‬
‫وكل ما نجده في هذا الشعر ٌ‬ ‫الجاهلي أو ما بعده‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫المعنى‪ ،‬في الشعر‬
‫القرآني مبن ّي ًا للمجهول‪ ،‬كما‬
‫ّ‬ ‫جاء الفعل فيه مبن ّي ًا للمعلوم‪ ،‬على حين جاء الفعل‬
‫ال عن أنّه جاء في الشعر‬‫جاء هناك مخ ّفف النون‪ ،‬وجاء في القرآن مشدّد النون‪ ،‬فض ً‬
‫الحقيقي‪ ،‬وجاء في القرآن بمعنى المحاسبة‪ .‬والبيت هو للشاعر‬ ‫ّ‬ ‫بمعنى السؤال‬
‫الط َفيل (ت‪11‬ﻫ) ويقول فيه‪:‬‬ ‫المخضرم عامر بن ُ‬

‫طر ِد‬‫ُ‬
‫دت أم لم أ َ‬ ‫نُ َصحا َءها‪ُ :‬‬
‫أط ِر ُ‬ ‫[و] لَتَ ْسألَ ْن أسما ُء وهي َح ِف ّي ٌة‬

‫ات في القرآن؛ فإنّنا ال نجد له أثراً في‬ ‫أن اللفظ يتكرر ثالث مر ٍ‬ ‫ورغم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ال في معرض االستشهاد بهذه السورة‪.‬‬ ‫الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬

‫والنثري‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬ ‫الشعري‬
‫ّ‬ ‫وربّما وجدنا الصيغة (لتَف َع ُل َّن) هنا أو هناك في تراثنا‪،‬‬
‫الخاص بهذا البناء‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫بمعنى األمر وليس اإلخبار‪ ،‬وهو ما ينسجم مع العرف‬

‫خاص ًة تجعل من‬

‫ّ‬ ‫إن للفعلين القرآنيّين (لتَ َر ُو ّن) و (لتُسألُ ّن) طبيع ًة معنو ّي ًة‬
‫ّ‬
‫تأكيد‬
‫بعنصر ْي ٍ‬
‫َ‬ ‫بشر إلى آخر‪ ،‬وال سيّما أنّهما ارتبطا معاً‬ ‫الصعب أن يصدرا من ٍ‬
‫(الالم ونون التوكيد الثقيلة) مع خل ّوهما‪ ،‬رغم ذلك‪ ،‬من معنى األمر‪ ،‬وهو أغرب‬
‫ما في هذين الفعلين من جديد‪.‬‬

‫ئذ‪:‬‬
‫‪ –14‬يو َم ٍ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫دت كثيراً قبل أن أُدرج هذا اللفظ في هذا الباب‪ .‬فقد عرفه الشعر‬
‫تر ّد ُ‬
‫الحقبة الجاهليّة وهو‬
‫مغرق في أعماق ِ‬‫ٌ‬ ‫شاعر هو أيضاً‬
‫ٍ‬ ‫مرةً واحد ًة ال أكثر عند‬
‫ّ‬
‫الشنفرى (ت ‪70‬ﻫ) وذلك في البيت الذي يُنسب إليه‪:‬‬

‫‪323‬‬
 ‫لك فاضربيني‬
‫ك ال أبا ِ‬
‫وط ِ‬
‫بس ِ‬
‫َ‬ ‫ئـذ ف ُقومي‬ ‫ُ‬
‫البعل يو َم ٍ‬ ‫فأنت‬
‫ِ‬

‫ولكن هذه النسبة‪ ،‬شبه المعدومة‪ ،‬ترتفع فجأ ًة في القرآن الكريم لنجد اللفظ‬ ‫ّ‬
‫وجرها تِبعاً لذلك ﮋ ﭗ‬
‫مرتان بإضافة (يوم) إلى ما قبلها‪ِّ ،‬‬ ‫يتكرر فيه ‪ 70‬مرةً‪ ،‬منها ّ‬
‫ّ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشعر‬
‫ُ‬ ‫ﭘ ﭙ ﮊ [المعارج‪ ]11 :‬م ّما لم يعرفه أيض ًا‬

‫تضطرنا‪ ،‬شئنا أم أبينا‪ ،‬إلى تصنيفه بين األلفاظ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن هذه الكثافة غير العاديّة‬
‫جملة عاديّة يجعلنا نتو ّقف لنتساءل قبل‬
‫ٍ‬ ‫إن ورود هذا اللفظ في أيّة‬ ‫القرآنيّة‪ ،‬حتى ّ‬
‫أن نتجاوزها‪ :‬ما عالقة هذه الجملة بالقرآن؟‬

‫وما يزيدنا قناع ًة بذلك ّ‬

‫أن استعمال الشعراء لهذا اللفظ‪ ،‬في فترة ما بعد نزول‬
‫مرات‪ ،‬وكأنّما هو ٌ‬
‫لفظ مطبو ٌع‬ ‫األموي‪ ،‬لم يتجاوز ‪ّ 4‬‬
‫ّ‬ ‫الوحي حتى نهاية العصر‬
‫أحد أو قلمه‪ ،‬وذلك برغم كثرة وروده‬ ‫القرآني فال يكاد يجري على لسان ٍ‬
‫ّ‬ ‫بالطابع‬
‫في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪ –15‬النعيم‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬ولكن الرقم يرتفع في‬
‫ّ‬ ‫مرتين فحسب في الشعر‬ ‫يرد هذا اللفظ ّ‬
‫األموي‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األقل حتى نهاية العصر‬ ‫الفترة اإلسالمية ليتر ّدد ‪ 47‬مر ًة على‬
‫القرآني الجديد‪ .‬إنّه ّ‬
‫يتكرر في القرآن الكريم ‪17‬‬ ‫ّ‬ ‫من غير ٍّ‬
‫شك بتأثير االستعمال‬
‫ال في هذه السورة‪ ،‬حيث‬ ‫اسم آخر لها‪ ،‬إ ّ‬
‫مرة‪ ،‬ك ّلها في وصف الجنّة‪ ،‬وكأنّه ٌ‬
‫أُطلق‪ ،‬كما نرى‪ ،‬على نعيم الدنيا دون اآلخرة‪ ،‬فهو إذن خصوص ّي ٌة أخرى من‬
‫خصوصيّات السورة‪.‬‬

‫عام على استعمال هذا اللفظ‪ ،‬بحيث‬ ‫بشكل ٍّ‬

‫ٍ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫ومن الواضح أن التركيز‬
‫القرآن له في هذه‬
‫ِ‬ ‫ْح‬
‫ثم من َ‬
‫العربي بمثل هذه الكثافة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ترك أثره بعد ذلك في الشعر‬
‫السورة خصوص ّي ًة جديدة بعدم وصفه أو تخصيصه ٍ‬
‫بنعيم محدّد‪ ،‬خالفاً الستعمال‬
‫الشعراء الجاهليّين ومن بعدهم‪ ،‬هو ما يجعلنا نصنّفه بين األلفاظ القرآنيّة الجديدة‪.‬‬

‫‪324‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬
‫صيغة لغو ّي ٍة أو‬
‫ٍ‬ ‫تركيب جديد‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫سندرس تحت هذا العنوان‪ ،‬كما اعتدنا‪ّ ،‬‬
‫نحو ّي ٍة أو بيان ّي ٍة جديدٍة استحدثها القرآن الكريم في هذه السورة‪ ،‬مخالفاً بها التقاليد‬
‫األسلوبيّة العربيّة التي سبقت عصر الوحي والتنزيل‪ .‬وقد استطعنا أن نحصي منها‬
‫في هذه السورة اثنتي عشرة حالة‪:‬‬

‫‪ –1‬حتى زرتم المقابر‪:‬‬

‫القرآني‪ ،‬لو ذهبنا إلى ّ‬
‫أن معنى اآلية‪ :‬تفاخرتم‬ ‫ّ‬ ‫الجديد في هذا االستعمال‬
‫أن الفعل جاء في صيغة الماضي (زرتم) وهو يعني المستقبل‬ ‫حتى متّم و ُدفنتم‪ّ ،‬‬
‫المخاطبين لم يموتوا بعد‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال لَما خاطبهم‪ .‬لقد أطلق الماضي‬ ‫َ‬ ‫(ستزورون)‪ّ ،‬‬
‫ألن‬
‫لغاية التأكيد والحتميّة‪ ،‬فكأنّه يقول لهم‪ :‬إنّكم في حكم األموات حتى إن لم تموتوا‬
‫بعد‪ ،‬وهو من أكثر األساليب البيانيّة شيوعاً في القرآن الكريم‪.‬‬

‫قبيلة‬
‫كل ٍ‬ ‫أ ّما إن كان المقصود باآلية الزيارة الحقيقيّة للمقابر بقصد تَفاخ ِر ّ‬
‫حينئذ في هذا التعبير‪ ،‬ولكنّنا‬
‫ٍ‬ ‫بأمواتها –كما تذهب بعض التفاسير– فال شاهد لنا‬
‫نثبته هنا‪ ،‬ألنّننا ال نستطيع نفي االحتمال األول‪.‬‬

‫زرتم المقابر‪:‬‬
‫‪ُ –2‬‬
‫في تعبير القرآن عن الموت بزيارة القبور‪ ،‬كما سبق أن أوضحنا‪ ،‬صور ٌة بيان ّي ٌة‬
‫العربي‪ ،‬فلم يقل‪ :‬زرتم أهل المقابر‪ ،‬كما في البيت الذي يُنسب‬ ‫ّ‬ ‫جديد ٌة على الشعر‬
‫إلى عنترة‪ ،‬بل المقابر نفسها‪ ،‬فالزيارة هنا كناي ٌة عن الموت نفسه‪.‬‬

‫ال‪ /‬ك ّ‬
‫ال لو‪:‬‬ ‫ثم ك ّ‬ ‫‪ –5 –4 –3‬ك ّ‬
‫ال سوف‪ّ /‬‬
‫دخل في العربيّة تراكيب‬ ‫إن مجيء (ك ّ‬
‫ال) في هذه األشكال الثالثة الجديدة يُ ِ‬ ‫ّ‬
‫وتحذير من العواقب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫جديد ًة لم تكن تعرفها من قبل‪ .‬ففي ﮋﮒ ﮓﮊ ٌ‬
‫زجر‬
‫متوقع بين هاتين األداتين (ك ّ‬
‫ال) و (سوف)‪ .‬وفي ربطها بحرف‬ ‫جمع غير َّ‬
‫ٍ‬ ‫مع‬

‫‪325‬‬
‫جديد من التخويف والمبالغة‬
‫ٍ‬ ‫لعنصر‬
‫ٍ‬ ‫(ثم) بعد ذلك ﮋ ﮖ ﮗ ﮊ إضاف ٌة‬
‫العطف ّ‬
‫(ثم) و (ك ّ‬
‫ال)‪ .‬وأخيراً نجد‬ ‫متوقع أيضاً بين األداتين ّ‬
‫جمع غير َّ‬
‫في التحذير‪ ،‬مع ٍ‬
‫في إلحاق (ك ّ‬
‫ال) بأداة الشرط (لو)‪ ،‬في الحالة األخيرة‪ ،‬جمعاً آخر غير متو ّقع بين‬
‫لمزيد من التوضيح ووضع الناس أمام الحقائق التي من شأنها‬‫ٍ‬ ‫اللفظين‪ ،‬وتمهيداً‬
‫أن تُذهلهم لو ُكشفت لهم وأتيح ألبصارهم أن تراها‪.‬‬

‫‪ –6‬لو تعلمون‪:‬‬
‫ٌ‬
‫محذوف‬ ‫أن جواب الشرط (لو)‬‫المفسرين‪ ،‬إن لم يكن ك ّلهم‪ ،‬على ّ‬
‫ّ‬ ‫يصر معظم‬
‫ّ‬
‫وأن قوله تعالى ﮋﮡ ﮢﮊ ليس جواباً لهذا الشرط‪ ،‬كما سوف نرى‬ ‫هنا‪ّ ،‬‬
‫عادي‬
‫ٍّ‬ ‫ٌ‬
‫حذف غير‬ ‫بعد قليل‪ ،‬فإذا كان األمر كذلك‪ ،‬ونحن نخالفهم في هذا‪ ،‬فهو‬
‫لجواب الشرط‪.‬‬

‫أهم األساليب القرآنيّة على‬

‫وحذف جواب الشرط‪ ،‬على أيّة حال‪ ،‬هو أحد ّ‬
‫اإلطالق‪ ،‬وهذا ما جعلني أسمح لنفسي بإدراج هذا الموقع هنا رغم مخالفته‪،‬‬
‫في رأيي‪ ،‬للحاالت القرآنيّة العاديّة األخرى التي يُحذف فيها جواب الشرط‪ ،‬وما‬
‫أكثرها‪ ،‬من مثل قوله تعالى‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ‬
‫[التوبة‪]118 :‬‬ ‫ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﮊ‬

‫ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ [األنبياء‪]96 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬ﮋﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ‬
‫ﮊ [يس‪]46-45 :‬‬ ‫ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ‬

‫‪ -‬ﮋﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ‬
‫ﯧ ﯨ ﮊ [الزُمر‪]73 :‬‬

‫‪326‬‬
‫(لتر ُو ّن) ال يمكن أن يكون جواباً‬ ‫كثير من النحويين إلى أن الفعل َ‬ ‫ويذهب ٌ‬
‫وح ّجتهم في‬ ‫مضمر‪ ،‬والتقدير‪ :‬أُ ُ‬
‫قسم لتَ َر ُو ّن‪ُ .‬‬ ‫َس ٍم َ‬ ‫جواب لق َ‬
‫ٌ‬ ‫للشرط (لو)‪ ،‬وإنّما هو‬
‫هذا أن األصل في جواب (لو) أن يكون منف ّي ًا‪ ،‬أي ال يمكن أن يقع أو يتحقق‪،‬‬
‫بتعبير أكثر وضوحاً‪ :‬حرف‬ ‫ٍ‬ ‫امتناع المتناع‪ ،‬أو‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫فاألداة (لو) ‪-‬كما تع ّلمنا– حرف‬
‫شيء المتناع وقوع غيره‪ ،‬على حين أن دخول الكافرين النار ورؤيتَهم‬ ‫امتناع وقوع ٍ‬
‫ِ‬
‫وحتمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أمر حم ّق ٌق‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لها‪ ،‬بل رؤية المؤمنين لها أيضا‪ ،‬ليس أمرا ممتنعا وإنّما هو ٌ‬
‫(تر ُو ّن) جواب ًا للشرط‪.‬‬
‫ولهذا يمتنع أن يكون الفعل َ‬
‫لغضبت منه‪ ،‬فإذن‪ :‬ألنه لم يعلم بمقولته فلن‬
‫َ‬ ‫نقول مث ً‬
‫ال‪ :‬لو تعلم ما قاله عنك‬
‫علمه بما قال‪.‬‬
‫يغضب منه‪ ،‬فامتنع وقوع غضبِه عليه المتناع وقوع ِ‬
‫المهم االنتباه إلى الفارق الكبير بين الحالتين‪ّ .‬‬
‫إن رؤية‬ ‫ّ‬ ‫وأنا أرى ّ‬
‫أن من‬
‫الجحيم في السورة ليس هو الرؤية في اآلخرة‪ ،‬إنّها دعو ٌة منه تعالى إلى ّ‬
‫التبصر‬
‫واستحضار صورة الجحيم عن طريق االعتبار والتخيّل في الدنيا‪ ،‬قبل أن يروها‬
‫رأي العين في اآلخرة‪ ،‬فرؤيتها في اآلخرة هي األمر المح ّقق‪ ،‬أ ّما رؤيتهم لها في‬
‫فأمر ال يقع ولن يتح ّقق أبداً‪.‬‬
‫الدنيا ٌ‬
‫كتاب في النحو‪ ،‬وأن‬‫ال أتح ّول بهذا البحث إلى ٍ‬ ‫لقد سبق أن وعدتكم أ ّ‬
‫أحافظ عليه قريباً من متناول أفهام الجميع‪ ،‬ولكنّني اآلن أمام ٍ‬
‫نقطة شديدة األهميّة‪،‬‬
‫وأنا متأ ّكدٌ من أنّكم ستستمتعون بها معي في النهاية لو اعتصمتم ٍ‬
‫بقليل من الصبر‬
‫كلعبة ذك ّي ٍة نستمتع بممارستها وتحتاج‬
‫ٍ‬ ‫سن التم ّعن في تفاصيلها‪ ،‬فما النحو إ ّ‬
‫ال‬ ‫وح ِ‬
‫ُ‬
‫منّا إلى القليل من الصبر والتر ّقب للوصول إلى ٍ‬
‫كثير من المتعة والدهشة‪.‬‬

‫لغضب َت‪ ،‬هكذا مضارعاً فماضياً‪ ،‬وهذا ما‬ ‫ْ‬ ‫تعلم‬

‫الحظوا أننا قلنا في مثالنا‪ :‬لو ُ‬
‫النحوي في جواب (لو)‪ ،‬أي أن يأتي جوابها ماضياً ال مضارعاً –هذا‬ ‫ّ‬ ‫جرى عليه التقليد‬
‫إذا كان الجواب جمل ًة فعليّة‪ ،‬فقد يكون أحياناً جمل ًة اسم ّي ًة– وال سيّما إذا ارتبط هذا‬
‫الجواب بالالم (التي نس ّميها عاد ًة الالم الرابطة لجواب الشرط)‪ ،‬كقول شاعر الحماسة‪:‬‬

‫‪327‬‬
 ‫بن َش ِ‬
‫يبان‬ ‫بنو اللقيط ِة ِمن ُذ ِ‬
‫هل ِ‬ ‫مازن لم تَستَبِ ْح إبِلي‬
‫كنت ِمن ٍ‬
‫لو ُ‬

‫أن الفعل المضارع (تستبح) هو هنا بمعنى الماضي‪ ،‬طبعاً‪ ،‬لدخول‬

‫الحظوا ّ‬
‫(لم) النافية عليه‪.‬‬

‫لكل األعراف النحويّة‪ ،‬يأتي مضارعاً رغم ارتباطه‬ ‫ولكنه في اآلية‪ ،‬وخالفاً ّ‬
‫سبب آخر يدفع بالنحوييّن إلى إخراجه من دائرة الشرط‪ ،‬فعدّوه جواباً‬ ‫بالالم‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫َس ٍم محذوف‪ ،‬أي قدّروه هكذا‪ :‬أُ ِ‬
‫قس ُم لتَ َر ُو ّن‪ ،‬فأخرجوه بذلك من دائرة اإلعجاز‬ ‫لق َ‬
‫القرآني‪ ،‬وحجبوا عنّا‪ ،‬من ثَ ّم‪ ،‬ما في هذا األسلوب الجديد من فرادٍة‬ ‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫وخصوص ّية اقتصرت على القرآن وحده‪.‬‬

‫وفي القرآن الكريم العديد من األمثلة على حذف جواب الشرط‪ ،‬وربّما‬
‫محل الماضي في هذا‬ ‫جواب غير الشرط أيضاً‪ ،‬وكذلك على إحالل المضارع ّ‬
‫(لما) –أو مت َع َّل ُقه– مضارعاً‬
‫الجواب‪ ،‬كقوله تعالى‪ ،‬وقد جاء جواب الظرف ّ‬
‫بمعنى الماضي‪:‬‬

‫ﮊ [هود‪]74 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ‬

‫أي‪ :‬جادلَنا في قوم لوط‪.‬‬

‫شرط مقدّ ٍر لألداة (لو)‪،‬‬

‫ومن الواضح أن النحوييّن‪ ،‬بافتراضهم وجود جواب ٍ‬
‫قس ٍم مق ّدرٍ جعلوا جوابَه َ‬
‫(لتر ُو ّن)‪ ،‬حاولوا أن يُرضوا‬ ‫ثم افتراضهم مر ًة أخرى وجود َ‬
‫أعرافهم النحوية‪ ،‬وين ّزهوا القرآن‪ ،‬كما يرون‪ ،‬عن الخروج على هذه األعراف‪،‬‬
‫افتراض لفظين غير موجودين في اآلية للخروج من هذا‬ ‫ِ‬ ‫فاضطروا إلى تقدي ِر أو‬
‫ّ‬
‫اإلشكال‪ ،‬رغم اعترافهم دائماً ّ‬
‫بأن من األفضل عدم اللجوء إلى التقدير إذا استقام‬
‫األمر بغيره‪.‬‬

‫ولكنّه‪ ،‬في الحقيقة‪ ،‬الشرف والتميّز واإلعجاز المدهش للقرآن الكريم أن‬
‫يخرج على تلك األعراف من غير أن يُ ّ‬
‫خل بالقواعد األساسيّة للعربيّة‪ ،‬التي لو‬

‫‪328‬‬
‫إخصاب وإثرا ٌء‬
‫ٌ‬ ‫لغة أخرى ال عالقة لها بالعربيّة‪ ،‬وإنما هو‬
‫خرج عنها النتهى إلى ٍ‬
‫أبواب جديدٍة أمامها للتط ّور والغنى واإلبداع لم نحسن‪ ،‬لألسف‪،‬‬
‫لهذه اللغة‪ ،‬وفتح ٍ‬
‫اكتشافها أو االعتراف بها في القرآن‪ ،‬من أجل استثمارها في تطوير لغتنا وإغنائها‪،‬‬
‫أساسي من أهداف هذا البحث‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫وهو ٌ‬
‫هدف‬

‫عين اليقين‪:‬‬
‫علم اليقين‪َ /‬‬
‫‪َ –8 –7‬‬
‫هذان تعبيران ال نجدهما في غير القرآن الكريم‪ ،‬وال في غير هذه السورة‪ ،‬وال‬
‫ال أن يأتيا في سياق الحديث عن هذه السورة‪.‬‬ ‫وجود لهما في الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬

‫المفسرون‪ ،‬علم القلب والعقل‪ ،‬وليس‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما ﮋﮞ ﮟﮊ فهو‪ ،‬كما يقول‬
‫فيتبصر ذو البصيرة النار وهو في الدنيا قبل انتقاله إلى الدار اآلخرة‬
‫الرؤية البصرية‪ّ ،‬‬
‫–وهذا يؤيّد ما ذهبنا إليه في تفسير الشرط–‪ .‬وأ ّما ﮋﮦ ﮧﮊ فهو الرؤية‬
‫العينيّة يو َم القيامة حين يعاين الك ّفار النار ويذوقونها‪ ،‬أو حين يراها المؤمنون‬
‫كذلك بأعينهم ويتح ّققون من فظاعتها وهولها ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮊ [مريم‪]71 :‬‬

‫كما أخبر القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ –9‬لتَ َر ُو ّن الجحيم‪:‬‬
‫مر ًة أخرى لو وضعنا هذه الجملة الصغيرة المك ّونة من كلمتين بين مئات‬
‫الجمل الصغيرة األخرى الستطعنا تمييز قرآنيّتها‪:‬‬

‫– بفرادة لفظيها‪ ،‬كما أثبتنا‪.‬‬

‫والموجهة إلى الجماعة‬

‫ّ‬ ‫– بصيغة (لتَ ْف َع ُل ّن) المؤ ّكدة بالالم والنون مع ًا‪،‬‬
‫وليس إلى المفرد‪ ،‬والتي ّ‬
‫تدل على اإلخبار وليس اإلنشاء (أو األمر)‪.‬‬

‫بغض النظر عن هذه الخصوصيّة الها ّمة‪ ،‬صيغ ٌة نادرة االستعمال في‬ ‫وهي‪ّ ،‬‬
‫العادي‪ ،‬وكذلك في لغة الحديث الشريف‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اإلنشائي‬
‫ّ‬ ‫لغتنا العاديّة‪ ،‬حتّى في معناها‬
‫ولكنّها تتر ّدد كثيراً في القرآن الكريم‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪329‬‬
 ‫[اإلسراء‪]4 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮊ‬

‫ﮊ [االنشقاق‪]19 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯘﯙﯚﯛ‬

‫ثم لتُسألُ ّن‪:‬‬

‫‪ –11 -10‬ثم لتَ َر ُونّها‪ّ /‬‬
‫جملة تأكيد ّي ٍة‪ ،‬كهاتين الجملتين‪ ،‬ابتدأ‬
‫ٍ‬ ‫(ثم) قبل‬
‫إن مجيء حرف العطف ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫مسبوق‬
‫ٍ‬ ‫عادي وغير‬
‫ٍّ‬ ‫أمر غير‬‫المؤكدة وانتهيا بالنون املؤكّدة‪ٌ ،‬‬ ‫فعالهما بالالم‬
‫عما تمنحه لهما‬
‫ال ّ‬‫في اللغة العربيّة‪ ،‬ال مع هذين الفعلين وال مع غيرهما‪ ،‬فض ً‬
‫قو ٍة تأكيد ّي ٍة إضاف ّي ٍة سبق أن أحسسناها في أكثر من آية‪ ،‬وال‬
‫األداة (ثُ ّم) من ّ‬
‫نفسه الذي جاء قبلها‪ ،‬كما هو هنا‪،‬‬
‫يتكرر بعدها اللفظ أو التعبير ُ‬
‫سيّما عندما ّ‬
‫وكما في قوله تعالى‪:‬‬

‫[النبأ‪]5 – 4 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ‬

‫[القيامة‪]35 – 34 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮊ‬

‫ال ثم ك ّ‬
‫ال‪ ،‬فإننا نفعل هذا‬ ‫ومؤكدين‪ :‬ك ّ‬
‫ِّ‬ ‫محتجين‬
‫ّ‬ ‫وال ّ‬
‫شك أنّنا عندما نقول‬
‫القرآني الذي انفرد بهذا التعبير‪ ،‬ثم انطبعت به بعد ذلك ذاكرتنا‬
‫ّ‬ ‫متأثّرين باألسلوب‬
‫اللغويّة اليوميّة‪.‬‬

‫‪ –12‬النعيم‪:‬‬
‫"فعل" ما‪ ،‬هل َف َعله أم لم يفعله‪ ،‬أ ّما هنا‬ ‫حاسب عاد ًة عن ٍ‬ ‫يُسأل اإلنسان أو يُ َ‬
‫فعل أو ما‬ ‫ال أو ح َدثاً‪ ،‬وإذن ال ب ّد من ٍ‬ ‫فالسؤال هو عن (النعيم) نفسه وهو ليس فع ً‬
‫آنئذ أنّه سيُسأل‪ :‬هل َش َكر اهللَ‬
‫هو بمعنى الفعل نقدّره قبل هذا اللفظ‪ ،‬فيكون المعنى ٍ‬
‫لِما أعطاه من النعيم‪ ،‬أو‪ :‬هل أحسن استخدام هذا النعيم‪ ،‬أو‪ :‬كيف حصل على هذا‬
‫وخاص ًا بالقرآن وحده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النعيم‪ ،‬وهذا يجعل من التعبير‪ ،‬مر ًة أخرى‪ ،‬تعبيراً بيان ّي ًا جديد ًا‬

‫‪330‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك اللغويّة‬
‫حين نزل القرآن الكريم كانت السبائك الجديدة ثور ًة حقيق ّي ًة في نسيج اللغة‬
‫العربيّة أدهشت العرب‪ ،‬من غير أن يَ ُعوا تماماً ماذا يحدث‪ ،‬بل وجدوا أنفسهم‬
‫عاجزين حتّى عن تقليد هذه السبائك وإحاللها ّ‬
‫محل سبائكهم التقليديّة القديمة‪،‬‬
‫ولهذا ندر أن نجد في لغتنا‪ ،‬حتّى اليوم‪ ،‬آثار السبائك القرآنيّة الجديدة‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن‬
‫القرآني‪ .‬فقد ّ‬
‫ظل معظمها‪ ،‬إن لم نقل‬ ‫ّ‬ ‫بوضوح إلى أصله‬
‫ٍ‬ ‫يكون تضمين ًا لها يشير‬
‫الحقيقي الذي يُذيبها في لغتنا بحيث ال نعود قادرين على‬
‫ّ‬ ‫ك ّلها‪ ،‬ممتنعاً على التقليد‬
‫التمييز بين السبيكة القرآنيّة وسبيكتنا البشريّة‪.‬‬

‫بسيط من األلفاظ‪،‬‬
‫جانب ٍ‬‫ٍ‬ ‫القرآني في لغتنا غالب ًا على‬
‫ّ‬ ‫وهكذا اقتصر التأثير‬
‫والتراكيب‪ ،‬والتعبيرات‪ ،‬والعبارات السائرة أو (جوامع َ‬
‫الك ِلم)‪ ،‬إضاف ًة إلى بعض‬
‫خاص ًة‪ ،‬وإن ظ ّلت صفة »االنفتاح»‪ ،‬كما‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫التأثير للغته المنفتحة في الشعر‬
‫خاص ًة بالقرآن الكريم وحده‪ّ ،‬‬
‫ثم ببعض‬ ‫ّ‬ ‫عرفناه في الجزء األ ّول من هذا البحث‪،‬‬
‫ّ‬
‫األحاديث الشريفة‪.‬‬

‫ويبقى للسبائك القرآنيّة‪ ،‬مع ّ‬

‫كل تحليالتنا ومحاوالتنا لوضع أصابعنا عليها‪،‬‬
‫إنسان عن تقليدها أو الوقوف على األسرار‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫المميزة التي يعجز ّ‬
‫َّ‬ ‫نكهتُها السماوية‬
‫البعيدة الغور لكيميائيّتها وتركيبها‪.‬‬

‫وما عم ُلنا اآلن إ ّ‬

‫ال محاول ٌة متواضع ٌة لكشف ما يمكن أن يكتشفه العقل‬
‫البشري القاصر من أسرار هذه الكيمياء اللغويّة اإللهيّة ال ُمحيِّرة‪.‬‬
‫ّ‬

‫وسنقف فيما يلي عند هذه السبائك الثماني‪ ،‬وهي تشمل في الحقيقة ّ‬
‫كل‬
‫أجزاء السورة‪:‬‬

‫‪331‬‬
 ‫زرتم المقابر‪:‬‬
‫التكاثر‪ .‬حتى ُ‬
‫ُ‬ ‫ألهاكم‬
‫ُ‬ ‫‪–1‬‬
‫التفرد‪،‬‬
‫لقد اجتمع في ألفاظ هاتين اآليتين وعالقاتهما اللغويّة من عناصر ّ‬
‫التي درسناها في األلفاظ والعالقات اللغويّة‪ ،‬ما يكفي ليجعل من العبارة التي‬
‫تك ّونت منهما سبيك ًة قرآن ّي ًة متميّزة‪.‬‬
‫تشكل محوراً أساساً لها‪،‬‬ ‫أن (حتّى) في مركز هذه السبيكة ّ‬‫ومن الواضح ّ‬
‫ّ‬
‫األقل من معانيها المتعدّدة‪ ،‬بين المقدّمة‪:‬‬ ‫واحد على‬
‫ٍ‬ ‫معنى‬
‫ً‬ ‫ألنها تربط‪ ،‬في‬
‫االنشغال بالتكاثر‪ ،‬والنتيجة‪ :‬الموت والحساب‪ ،‬فتعطي هذه العبارة‪ ،‬ببنائها المميّز‪،‬‬
‫الخاص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫والمتناظر‪ ،‬شك َلها‬
‫التشكيلي العا ّم دون البناء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ولعل أقرب السبائك القرآنيّة إليها‪ ،‬في بنائها‬
‫يستقل ك ّلي ًا بشخصيّته عن غيره‪ ،‬قوله تعالى‪:‬‬
‫ّ‬ ‫التفصيلي الذي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫[المعارج‪]42 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﮊ‬

‫[مكرر]‪:‬‬ ‫‪ –3 –2‬ك ّ‬
‫ال سوف تعلمون ّ‬
‫إنّها من دون ّ‬
‫شك سبيك ٌة شديدة التميّز‪ ،‬بما اجتمع فيها من عناصر النفي جنباً‬
‫وقت واحد‪.‬‬ ‫جنب مع عناصر التأكيد في ٍ‬
‫إلى ٍ‬
‫إن افتتاح اآلية بأداة النفي‪ ،‬أو الزجر‪ ،‬يوحي بأننا على وشك سماع المزيد‬ ‫ّ‬
‫ولكن أداة االستقبال (سوف) تأتي بعدها مباشر ًة لتفاجئنا بمعنى‬ ‫ّ‬ ‫من هذا النفي‪،‬‬
‫مألوفة بين مطلع الجملة‬
‫ٍ‬ ‫التأكيد واإلصرار الذي تض ّمنته‪ ،‬وبما ّ‬
‫يشكل مفارق ًة غير‬
‫تمكننا من اكتشاف قرآنيّتها حتى لو‬ ‫ونهايتها‪ ،‬م ّما يعطيها نكه ًة قرآنيّةً عالية المذاق ّ‬
‫اختلطت بآالف الجمل البشرية‪.‬‬
‫ال سوف تَع َلمون‪:‬‬ ‫ال سوف تَع َلمون‪ّ .‬‬
‫ثم ك ّ‬ ‫‪ –4‬ك ّ‬
‫اإلضافي الجديد الذي يميّز هذه السبيكة عن سابقتها هو عنصر‬
‫ّ‬ ‫العنصر‬
‫(ثم) التي يلتقي عندها‬
‫التكرار في بنائها العا ّم‪ .‬ويتمفصل هذا البناء عند األداة ّ‬
‫المتكرران‪.‬‬
‫ّ‬ ‫جناحا السبيكة‬

‫‪332‬‬
 ‫وأقرب السبائك القرآنيّة إليها قوله تعالى‪:‬‬

‫[النبأ‪]5 – 4 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ‬

‫ومر ًة أخرى‪ ،‬من السهل‪ ،‬حتى على من كانت لديه ثقاف ٌة قرآن ّي ٌة متواضعة‪ ،‬أن‬
‫ّ‬
‫يميّز هذه السبيكة القرآنية بين آالف العبارات البشريّة األخرى‪ ،‬حتّى إن حملت‬
‫نفسه‪.‬‬
‫القرآني َ‬
‫َّ‬ ‫العبارات المعنى‬
‫ُ‬ ‫تلك‬

‫ال لو تَع َلمون َ‬

‫علم اليقين‪:‬‬ ‫‪ –5‬ك ّ‬

‫شرط‬
‫سوا ٌء قبلنا بمذهب من قال إن أداة الشرط (لو) جاءت هنا بال جواب ٍ‬
‫إن الجواب سيأتي في (لتر ُو ّن)‪ّ ،‬‬
‫فإن اآلية لها خصائص السبيكة‬ ‫ظاهر‪ ،‬أو قلنا ّ‬
‫المتفردة‪ ،‬بما فيها من عالقاتٍ لغويّةٍ مميّزة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القرآنيّة‬

‫بجالء بداي ٌة غير تقليد ّي ٍة للجملة‬

‫ٍ‬ ‫فأداة الزجر (ك ّ‬
‫ال) التي تبدأ بها اآلية‪ ،‬هي‬
‫تقليدي‪ .‬ثم تأتي‬
‫ّ‬ ‫لغوي غير‬
‫ٌّ‬ ‫وضع‬
‫ٌ‬ ‫العربيّة‪ .‬ثم يتلوها الشرط مباشرةً‪ ،‬وهو أيض ًا‬
‫مشتق من هذا الفعل (ﮝ ﮞ)‪،‬‬ ‫ٍّّ‬ ‫ومصدر‬
‫ٍ‬ ‫فعل‬
‫المكونة من ٍ‬‫َّ‬ ‫جملة فعل الشرط‬
‫وأخيراً تأتي اإلضافة غير العاديّة حين أُلحق بهذا المصدر ِ‬
‫(علم) مصد ٌر في شبه‬
‫تقليدي أيضاً (ﮞ ﮟ)‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫معناه (اليقين)‪ ،‬ليك ّونا معاً تركيباً لغويّاً غير‬

‫‪ –6‬لَتَ َر ُو َّن الجحيم‪:‬‬

‫إنّها سبيك ٌة أيضاً؛ رغم أنّنا سبق أن أدرجناها في الحديث عن الصيغ والعالقات‬
‫ولكن تو ّفر مق ّومات الجملة الكاملة فيها‪ ،‬وتعدّد‬
‫ّ‬ ‫اللغويّة بوصفها تعبيراً قرآن ّي ًا‪،‬‬
‫عناصر هذه الجملة‪( :‬الالم الرابطة‪ ،‬الفعل‪ ،‬واو الفاعل‪ ،‬نون التوكيد‪ ،‬المفعول به)‬
‫ُدرج أيضاً بين‬ ‫ٍ‬ ‫مات لغو ّي ٍة‬
‫وما فيها من مقو ٍ‬
‫خاصة سبق أن ّ‬
‫فصلناها‪ ،‬يؤ ّهلها ألن ت َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السبائك رغم أنّها تتألّف من لفظين ال أكثر‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫عين اليقين‪:‬‬
‫ثم لتَ َر ُونّها َ‬
‫‪ّ –7‬‬
‫خاص ٍة‬
‫ّ‬ ‫وهذه اآلية يتو ّفر فيها أيضاً ما تو ّفر في اآلية السابقة من عناصر لغو ّي ٍة‬
‫بالقرآن‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬باإلضافة إلى العنصر الجديد اآلخر المتمثّل بافتتاحها بحرف‬
‫التقليدي للمفعول‬
‫ّ‬ ‫اللغوي الفريد وغير‬
‫ّ‬ ‫(ثم)‪ ،‬وكذلك التركيب‬ ‫التأكيدي ّ‬
‫ّ‬ ‫العطف‬
‫المطلق الذي انتهت به ﮋﮦ ﮧﮊ‪.‬‬

‫ثم لتُسألُ ّن يو َم ٍ‬
‫ئذ عن النعيم‪:‬‬ ‫‪ّ –8‬‬
‫جديد هذه اآلية بطابعها‪ ،‬مبدوء ًة‬
‫ٍ‬ ‫وها هي الصيغة القرآنيّة (لَتَف َع ُل ّن) تطبع من‬
‫أيضاً بأداة العطف التوكيديّة القرآنيّة ّ‬
‫(ثم)‪.‬‬
‫شك ّ‬
‫أن كثافة ورود اللفظ (يو َم ٍئذ) في القرآن الكريم –‪ 68‬مرة كما رأينا–‬ ‫وال ّ‬
‫مرتين يأتي فيهما مجروراً باإلضافة (يو ِم ٍئذ)‪ ،‬وكذلك كثافة استعمال‬ ‫إضاف ًة إلى ّ‬
‫اللفظ (نعيم) فيه أيضاً‪ ،‬يمنح السبيكة مزيداً من الخصوصيّة والقرآنيّة‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫المفسرون‬
‫ّ‬ ‫هذا الجزء من الدراسة يضعنا أمام المعاني العديدة التي اقترحها‬
‫لعدد من األلفاظ والتعبيرات في السورة‪.‬‬
‫ٍ‬

‫وبقدر ما تزداد هذه المعاني يزداد اللفظ أو التعبير اقتراباً من الحدود التي‬
‫وضعناها لتعريف المواقع المنفتحة‪ ،‬واستحقاقاً ألن يكون ضمن الدائرة اللغويّة‬
‫مر العصور وامتداد‬ ‫التي تمنحها مرونتُها وهالميّتها ّقوة االستمرار والعطاء على ّ‬
‫المسافات وتن ّوع المفاهيم والثقافات‪.‬‬

‫اللغوي الها ّم من سورة (التكاثر) عند األلفاظ‬

‫ّ‬ ‫وسنتو ّقف في هذا الجانب‬
‫والعبارات اآلتية‪:‬‬

‫‪334‬‬
 ‫‪ –1‬أ ْلها ُكم‪:‬‬
‫اعتادت العرب أن ترفق هذا الفعل بحرف الجر (عن) إلظهار ما وقع اإللها ُء‬
‫عنه‪ .‬يقول امرؤ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫تمائم ُم ْح ِو ِل‬
‫َ‬ ‫فألهيتُها عن ذي‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬

‫مجرد االلتهاء باألشياء‪ ،‬وليس‬

‫فإذا لم يُرفَق الفعل بهذه األداة فقد ُعني به ّ‬
‫االلتهاء عن األشياء‪ ،‬كما في قول َعبيد بن األبرص (ت‪ 25‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫َ‬
‫كذلك‬ ‫فتصبح مخموراً وتُمسي‬
‫ُ‬ ‫ـت ام ــر ٌؤ أله ـ َ‬
‫ـاك َد ٌّن و َقينــ ٌة‬ ‫وأن ـ َ‬
‫ورغم أن اللفظ في اآلية اتّجه إلى (االلتهاء عن)‪ّ ،‬‬
‫فإن األداة (عن) غير موجودٍة‬
‫الحتماالت عديدٍة من المعاني التي يمكن أن‬
‫ٍ‬ ‫بعده‪ ،‬م ّما يجعل منه فع ً‬
‫ال مفتوحاً‬
‫يتعدّى إليها‪ :‬ألهاكم التكاثر عن اآلخرة‪ ،‬وعن التفكير بالثواب والعقاب‪ ،‬والجنة‬
‫والنار‪ ،‬وربّما عن الصالة والعبادات وذكر اهلل وعمل الخير واألمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر وغيرها‪..‬‬

‫ولو ظهرت (عن) وظهر ما بعدها‪ ،‬بطبيعة الحال‪ ،‬النغلق الفعل ولم يبق أمام‬
‫خيار القتراح المزيد من المعاني واالحتماالت‪.‬‬
‫أي ٍ‬ ‫خيالنا ُّ‬

‫‪ –2‬التكاثر‪:‬‬
‫مر ًة أخرى يأتي هذا اللفظ مفتوحاً لعدّة احتماالت في أنواع التكاثر‪ ،‬ولو‬
‫لحصر معناه فيما أضيف إليه‪.‬‬
‫لفظ ما يحدّده ُ‬
‫أضيف إلى ٍ‬

‫تجرد من اإلضافة فبإمكاننا الذهاب به اآلن مذاهب كثيرة‪ :‬التكاثر‬ ‫أ ّما وقد ّ‬
‫والتفاخر في األموال‪ ،‬األوالد‪ ،‬األحساب‪ ،‬القبائل والعشائر‪ ،‬الرجال واألبطال‪،‬‬
‫المعاش والتجارة‪ ،‬الرفاهية والتن ّعم‪ ،‬إلخ‪..‬‬

‫وقد تعدّدت اآلراء‪ ،‬نتيج ًة لبقاء هذا اللفظ مفتوحاً‪ ،‬حتى في مناسبة نزول السورة‪:‬‬

‫‪335‬‬
‫فالن‬
‫قائل إنها نزلت في اليهود حين قالوا‪ :‬نحن أكثر من بني فالن‪ ،‬وبنو ٍ‬
‫فمن ٍ‬ ‫ِ‬
‫أكثر من بني فالن‪ ،‬حتى ماتوا ُض ّلالً‪،‬‬
‫فخ ٍذ من األنصار‪ ،‬أو ربّما في حيّين من قريش تعا ّدوا‬ ‫وقيل‪ :‬نزلت في ِ‬
‫الحي اآلخر (بني‬
‫ناف ّ‬ ‫عبد ُم ٍ‬
‫وتكاثروا بأشرافهم في الجاهلية واإلسالم‪ ،‬فغلب بنو ِ‬
‫َس ْهم)‪ ،‬فتكاثروا باألموات َ‬
‫فكث ََرتْهم َس ْه ٌم‪ ،‬فخاطبهم تعالى في السورة‪ :‬ألم تكتفوا‬
‫بالتكاثر بأحيائكم فزرتم المقابر مفتخرين بأمواتكم أيضاً؟‬
‫يوم يموت منهم من يموت‪ ،‬حتى صاروا ك ّلهم‬ ‫وقيل‪ :‬ظ ّلوا يتفاخرون‪َّ ،‬‬
‫وكل ٍ‬
‫من أهل القبور‪.‬‬
‫وجاء في الحديث الشريف‪:‬‬
‫‪ -‬ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ قال‪ :‬يقول ابن آدم‪ :‬مالي مالي‪،‬‬
‫(((‬
‫تصدقت فأمضيت‬‫لبست فأبليت‪ ،‬أو ّ‬
‫َ‬ ‫وإنّما مالُك ما َ‬
‫أكلت فأفنيت‪ ،‬أو‬
‫أن َق ْطعها عن اإلضافة منَحها خصباً وأبعاداً في المعاني‬
‫وهكذا نجد ّ‬
‫كلمة أخرى‬
‫وتقديرات لمناسبة النزول ما كانت لتنالها لو أضيفت إلى ٍ‬
‫ٍ‬ ‫والتأويالت‪،‬‬
‫بوصف بعدها‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أو ُو ِصفت‬
‫المهم الربط هنا بين اللفظين (ألهاكم) و (التكاثر)‪ّ ،‬‬
‫ألن اجتماع لفظين‬ ‫ّ‬ ‫ومن‬
‫جملة واحدٍة من شأنه أن يضاعف أبعاد اللفظين معاً‪ ،‬والفرق بين‬
‫ٍ‬ ‫مفتوحين في‬
‫لفظ منهما على حدة‪ ،‬وحساب أبعادهما مجتمعين‪ ،‬كالفرق بين‬ ‫كل ٍ‬ ‫حساب أبعاد ّ‬
‫كل من العددين (‪ )2‬و(‪ )4‬منفردين وقيمتهما معاً مجتمعين‪ ،‬أي (‪ )42‬أو على‬‫قيمة ّ‬
‫ّ‬
‫األقل (‪ !)2×4‬أالحظتم الفرق؟‬

‫‪ – 3‬زُرتُم‪:‬‬
‫يتضح من حديثنا عن األبعاد المعنوية ل ّلفظين السابقين تعدّد اآلراء في معنى‬
‫الزيارة هنا أيضاً‪:‬‬

‫((( النسائي‪ ،‬المجتبى من السنن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،238‬حديث رقم ‪.3613‬‬

‫‪336‬‬
 ‫أهي زيار ٌة حقيق ّي ٌة للقبور وهم أحياء‪ ،‬ليتفاخروا هناك بموتاهم؟‬
‫أم هي موتهم الذي انتهوا إليه بعد ّ‬
‫كل هذا التكاثر والتفاخر؟‬

‫أم هي اإلقامة المؤ ّقتة لمن مات منهم ودفن في هذه القبور‪ ،‬ألنّه فيها‬
‫كالضيف أوالزائر‪ ،‬إذ لن يلبث أن يُبعث ويعود إلى مسكنه الدائم الذي أُ ِع ّد له في‬
‫الجنّة أو النار؟‬

‫كل ذلك معاً؟‬

‫أم هي ّ‬

‫أم غير ذلك أيضاً؟‬

‫أبعاد متعدّدة‪ ،‬كم يمنح‬ ‫كلمات متوالية‪ٌّ ،‬‬

‫كل منها ذات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أرأينا إلى اجتماع ثالث‬
‫الجملة من األطياف واأللوان واالحتماالت؟‬

‫حتّى األداة (حتّى) التي فصلت بين كلمتين من هذه الثالث‪ ،‬اكتسبت‪ ،‬في‬
‫معنى‪.‬‬
‫خضم هذا الغنى والتعدّد‪ ،‬أكثر من ً‬
‫ّ‬
‫درجة‬
‫ٍ‬ ‫فقد تكون بمعنى (إلى درجة) أي ألهاكم الحديث عن التكاثر إلى‬
‫جعلتكم تزورون المقابر وتتفاخرون بموتاكم هناك‪.‬‬

‫أو بمعنى (لغاية) أي‪ :‬ألهاكم التكاثر لغاية انتهاء حياتكم ووصولكم إلى‬
‫المقابر ودفنِكم فيها‪.‬‬

‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ثالث ّ‬
‫ال ّ‬ ‫‪ –6 –5 –4‬ك ّ‬
‫وتطوير القرآن الكريم لمعناه‪ ،‬واستخدا َمه له في‬
‫َ‬ ‫إن جدّة استعمال هذا اللفظ‪،‬‬‫ّ‬
‫سياقات مختلفة‪ ،‬يمنحه ق ّوة اللفظ المنفتح‪.‬‬
‫ٍ‬

‫وقد ذهبوا في تفسيره إلى أنّه الزجر هنا‪ ،‬أو ُ‬

‫النفي لما يأملونه في التفاخر‪ ،‬أو‬
‫أنّه يحمل معنى (أال) االستفتاحيّة‪ ،‬أو معنى (ح ّق ًا)‪ ،‬أو ما ذهبنا إليه من ٍ‬
‫دور لهذه‬
‫األداة يشبه دور إشارة المرور ألنّها تح ّول وجهة الكالم نحو ٍ‬
‫سياق جديد‪.‬‬

‫‪337‬‬
‫مالئم لسياق السورة في المواضع الثالثة التي ورد‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وكل هذه المعاني‬
‫كل منها تِبعاً الختالف‬
‫طفيفة في معنى ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫اختالفات‬
‫ٍ‬ ‫فيها هذا اللفظ‪ ،‬مع احتمال‬
‫سياقها‪ ،‬والختالف تفسيرات األلفاظ قبلها أو بعدها‪ ،‬وكذلك تِبعاً لما سبقها أو‬
‫تالها من أدوات‪.‬‬

‫‪ –8 –7‬تَع َلمون ّ‬
‫[مكرر]‪:‬‬
‫احتماالت عديدٍة لما‬
‫ٍ‬ ‫المرتين‪ ،‬تر َكنا أمام‬
‫إن حذف مفعول هذا الفعل‪ ،‬في ّ‬ ‫ّ‬
‫سوف يعلمونه وما سوف نعلمه نحن جميعاً بني البشر‪.‬‬
‫َ‬
‫المخاطب‪ ،‬أو المخاطبِين‪ ،‬م ّما‬ ‫تجردا من ذكر‬
‫يضاف إلى ذلك أن الفعلين ّ‬
‫أسهم في إضفاء المزيد من الغنى واالحتماالت في معاني كال الفعلين‪.‬‬

‫من أجل ذلك نذهب في تفسير ما سيعلمونه‪ ،‬أو سنعلمه جميعاً‪ ،‬مذاهب شتّى‪:‬‬

‫إنّهم سيعلمون قريباً نتيجة هذا التفاخر‪ ،‬أو يعلمون مآل هذا الذي يتفاخرون‬
‫وأموال وأوالد‪ ،‬أو يعلمون النهاية ويذوقون الموت الذي ينتظرهم‬‫ٍ‬ ‫متاع‬
‫به من ٍ‬
‫َ‬
‫المنعطف‪ ،‬أو يعاينون الحساب الشديد‪ ،‬أو النار وعذاب‬ ‫وينتظر ًّ‬
‫كال منّا على‬
‫الجحيم‪ ،‬أو‪..‬‬

‫وهكذا ينطلق الخيال مع تص ّوراته العديدة لهذا الذي تنذرنا اآلية باقتراب علمنا له‪.‬‬

‫مرتين مع أداة االستقبال (سوف) تركنا أيضاً أمام‬

‫شك أن تكرار الفعل ّ‬ ‫وال ّ‬
‫احتماالت عدٍة لمعنى هذا التكرار‪:‬‬
‫ٍ‬

‫لمجرد التأكيد وتشديد الوعيد؟‬

‫ّ‬ ‫أهو‬
‫َ‬
‫مفعول الفعل الثاني؟‬ ‫أم أن مفعول الفعل األ ّول ليس هو نفسه بالضرورة‬

‫المفسرون في هذا مذاهب شتّى‪:‬‬

‫ّ‬ ‫لقد ذهب‬

‫قالوا‪ :‬ﮋﮒ ﮓ ﮔﮊ ما ينزل بكم من العذاب في القبر‪ ،‬ﮋﮖ ﮗ ﮘ‬

‫‪338‬‬
 ‫ﮙﮊ في اآلخرة إذا ّ‬
‫حل بكم العذاب‪ .‬فاألولى في القبر‪ ،‬والثانية في اآلخرة‪،‬‬

‫أرواحكم‪ ،‬والثانية‪:‬‬
‫َ‬ ‫وقالوا‪ :‬األولى‪ :‬إذا نزل بكم الموت وجاءتكم الرسل لتن ِزع‬
‫قبوركم وجاءكم ُم َ‬
‫نك ٌر ونَكير‪،‬‬ ‫إذا دخلتم َ‬
‫وقالوا‪ :‬األولى أنّكم مبعوثون عند النشور‪ ،‬والثانية أنّكم َّ‬
‫معذبون يوم القيامة‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬األولى للك ّفار‪ ،‬والثانية للمؤمنين‪،‬‬

‫مجرد التأكيد والتغليظ‪..‬‬

‫وقالوا‪ :‬هو ّ‬
‫(ألهاكم‬
‫ُ‬ ‫علي ‪» :t‬ما زلنا ّ‬
‫نشك في عذاب القبر حتّى نزلت‬ ‫و ُروي عن ٍّ‬
‫(((‬
‫التكاثر)»‪.‬‬
‫ُ‬
‫علم اليقين‪:‬‬
‫‪َ –9‬‬
‫المفسرين حول معاني اآليات األربع األولى من هذه‬
‫ّ‬ ‫لقد انعكس اختالف‬
‫السورة على معنى هذه اآلية أيضا‪.‬‬

‫علم اليقين هنا؟‬

‫فما ُ‬
‫الموت‪ّ ،‬‬
‫ألن »الناس نيا ٌم فإذا ماتوا انتبهوا»‪ (((.‬فاإلنسان بعد الموت‬ ‫َ‬ ‫قد يكون‬
‫يرى من الحقائق ما كان عاجزاً عن رؤيته وهو ّ‬
‫حي‪،‬‬

‫البعث‪ ،‬حين يصحو البشر من رقدتهم ليجدوا أنفسهم وجهاً ٍ‬

‫لوجه‬ ‫َ‬ ‫وقد يكون‬
‫أمام يوم الحساب‪،‬‬

‫((( البيهقي‪ ،‬أبو بكر أحمد بن الحسين‪ .‬إثبات عذاب القبر‪ ،‬تحقيق‪ :‬شرف محمود القضاة‪ ،‬عمان‪ :‬دار‬
‫الفرقان‪ ،‬ط‪1405 ،2.‬ﻫ‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫((( العجلوني‪ ،‬إسماعيل بن محمد الجراحي‪ .‬كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث‬
‫على ألسنة الناس‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1408 ،3 .‬ﻫ‪1988/‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،312 ،‬حديث‬
‫رقم ‪.2795‬‬

‫‪339‬‬
‫مصيره‪ ،‬في الجنّة أو في النار‪،‬‬
‫َ‬ ‫وقد يكون يو َم تطايُر الصحف حين يعرف ٌّ‬
‫كل‬

‫لم هنا بصير َة اإلنسان في الدنيا لما ينتظره في اآلخرة‪ ،‬حتى‬

‫وقد يكون ال ِع ُ‬
‫استحضار صورة اآلخرة‬
‫َ‬ ‫قبل أن يموت‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬فيكون ﮋﮞ ﮟﮊ على هذا‬
‫وهم أحياء ومعرفتَها بالعلم من غير أن يروها‪ ،‬بمقابل ﮋﮦ ﮧﮊ الذي يعني‬
‫معاينة هذه األمور يوم القيامة ورؤيتَها رأي العين‪.‬‬

‫‪ –10‬الجحيم‪:‬‬
‫رغم معرفة العرب للفظ (الجحيم) قبل اإلسالم‪ ،‬كما رأينا‪ّ ،‬‬
‫فإن اللفظ اآلن‬
‫كامل يحوي من أنواع العذاب وأشكال العقاب ما ال‬
‫أخروي ٍ‬
‫ٍّ‬ ‫عالم‬
‫يشير إلى ٍ‬
‫ٌ‬
‫إنسان وما ال يخطر على قلب بشر‪.‬‬ ‫يتص ّوره‬

‫المتعددة لهذا اللفظ لو أحللنا مح ّله‬

‫ّ‬ ‫ومن السهل أن نتبيّن قيمة األبعاد‬
‫لفظ (النار)‪.‬‬

‫ّ‬
‫إن النار هي النار‪ ،‬أ ّما الجحيم فيجمع بين النار والزمهرير‪ ،‬والعذاب الما ّدي‬
‫كل ما ُذكر‪،‬‬
‫المعنوي‪ ،‬والدرك األسفل وما يسبقه من درجات‪ ،‬وكذلك ّ‬ ‫ّ‬ ‫والعذاب‬
‫تخيل‪ ،‬من أوصاف جهنّم في القرآن الكريم أو الحديث الشريف‪.‬‬
‫أو ما يمكن أن يُ َّ‬
‫‪ –11‬عين اليقين‪:‬‬
‫المفسرين‬
‫ّ‬ ‫شأن هذا التعبير شأن التعبير السابق ﮋﮞ ﮟﮊ في اختالف‬
‫حول المقصود به‪.‬‬
‫وكأن في إضافة (عين) هنا إلى (اليقين) توجيهاً ل ُد ّفة المعنى نحو ات ٍ‬
‫ّـجاه آخر‪،‬‬ ‫ّ‬
‫لوجه أمام مصائرهم‬
‫ٍ‬ ‫وهو الرؤية الحقيقيّة في اآلخرة‪ ،‬عندما يقف الناس وجهاً‬
‫وحسابهم‪ ،‬وجنّتهم أو نارهم‪.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫يومئذ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ –12‬ثم لتُسألُ ّن‬
‫وعم سيُسأل؟ وكيف‬
‫أوجه متعدّدة‪ :‬من سيَسأل؟ ومن سيُسأل؟ ّ‬
‫السؤال هنا ذو ٍ‬
‫يُسأل؟ وماذا بعد السؤال؟ وماذا بعد الجواب؟‬

‫هذه األسئلة ك ّلها تَطرح نفسها تلقائ ّي ًا علينا ونحن نقرأ هذه اآلية‪ ،‬فتثير في‬
‫ب وخوف‪.‬‬ ‫وحذر وتر ّق ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أذهاننا ما تثيره من حيرٍة‬

‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫ومكان محدّد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ظرف معيّن‪،‬‬
‫قوم معيّنين‪ ،‬وفي ٍ‬
‫توجهت إلى ٍ‬ ‫إن السورة ّ‬ ‫ّ‬
‫الخاص إلى العا ّم‪ ،‬ومن المحدود إلى المطلق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغة التي أُن ِزلت فيها نقل ْتها من‬
‫كال منّا يستشعر الموقف حين يقرأها‪ ،‬وكأنّها أُنزلت اآلن‪ ،‬ومن أجله‪،‬‬ ‫فجعلت ًّ‬
‫عالم ال نهاية له من التص ّورات لألحداث الغيبيّة‪.‬‬
‫فينفتح أمامه ٌ‬
‫‪ –13‬النعيم‪:‬‬
‫أ ّما النعيم فيحمل من المعاني في اآلية َّ‬
‫كل ما أنعم اهلل به على اإلنسان من نِعم‪.‬‬
‫المفسرون من هذه النعم التي يُ ّ‬
‫ستدل عليها من السورة‪ :‬األمن‬ ‫ّ‬ ‫وقد ذكر‬
‫تنص اآلية ﮋ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬ ‫بالحواس‪ ،‬كما ّ‬
‫ّ‬ ‫والصحة والوقت واإلدراك‬
‫ّ‬
‫ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ [اإلسراء‪ ]36 :‬ومال ّذ األكل والشراب‪ ،‬وظالل المساكن‪،‬‬
‫الخ ْلق‪ ،‬ول ّذة النوم‪ ،‬والجاه‪ ،‬واللباس‪ ،‬واإلسالم‪ ،‬والقرآن‪ ،‬ومح ّمد ‬
‫واعتدال َ‬
‫كما يؤ ّكد القرآن الكريم ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﮊ‬
‫[الحج‪.]78 :‬‬
‫ّ‬ ‫[آل عمران‪ ،]164 :‬وتخفيف الشرائع ﮋ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﮊ‬
‫ويزيد هذه المعاني وضوح ًا عد ٌد ٌ‬
‫كبير من األحاديث الشريفة التي وردت في‬
‫تعريف (النعيم) منها‪:‬‬

‫قال‪ :‬ل ّما نزلت هذه اآلية ﮋﮩ ﮪ ﮫ ﮬ‬ ‫‪ -‬عن أبي هريرة ‪t‬‬
‫أي النعيم نُسأل‪ ،‬فإنّما هما‬ ‫َ‬
‫رسول اهلل‪ ،‬عن ّ‬ ‫ﮭﮊ قال الناس‪ :‬يا‬

‫‪341‬‬
‫حاضر‪ ،‬وسيو ُفنا على‬
‫ٌ‬ ‫والعدو‬
‫ُّ‬ ‫األسودان [أي ال نملك إ ّ‬
‫ال التمر والماء]‬
‫إن ذلك سيكون(((‪.‬‬
‫عواتقنا؟ قال‪ّ :‬‬

‫العبد يو َم‬ ‫إن أ ّول ما يُ ُ‬

‫سأل عنه ُ‬ ‫‪ -‬وعن أبي هريرة ‪ t‬قال رسول اهلل ‪ً :‬‬
‫ألم نُ ِص َّح لك جسمك‪ ،‬ونرويك من‬ ‫القيام ِة من النعيم أن َ‬
‫يقال له‪ْ :‬‬
‫الماء البارد؟(((‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يحتل مكانه بعد في قاموسنا‬ ‫لعل معظم عبارات هذه السورة لم‬‫ّ‬
‫اليومي‪ ،‬ومع ذلك سنرى ّ‬
‫أن أكثر هذه العبارات يحمل مق ّومات التعبير السائر الذي‬ ‫ّ‬
‫مواقف حيات ّي ًة كامل ًة نحاول التعبير عنها عاد ًة‬
‫َ‬ ‫قليلة‬
‫كلمات ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يمكن أن يَختصر في‬
‫المترسلة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بلغتنا البشريّة‬

‫‪ –1‬ألهاكم التكاثر‪:‬‬
‫تلخص في كلمتين درساً كام ً‬
‫ال يمكن أن يلقيه أحدنا على من‬ ‫هذه العبارة ّ‬
‫نسوا الموت والحساب والجنّة والنار‪.‬‬
‫شغلتهم الحياة الدنيا عن اآلخرة‪ ،‬وقد ُ‬
‫زرتم المقابر‪:‬‬
‫ألهاكم التكاثر‪ .‬حتى ُ‬
‫ُ‬ ‫‪–2‬‬
‫وفي اجتماع اآليتين في هذا التعبير يجتمع إلى الموقف األول‪ ،‬وهو‬
‫إضافي آخر‪ ،‬فنر ّدد في أنفسنا هذه العبارة ونحن‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫موقف‬ ‫االنشغال بأمور الدنيا‪،‬‬
‫ِ‬
‫امرئ أه ّمته الدنيا فجمع منها ما جمع‪ ،‬ثم ترك ّ‬
‫كل ذلك‬ ‫نشيّع بأنظارنا جنازة ٍ‬
‫ومضى إلى نهايته المحتومة‪.‬‬

‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،448‬حديث رقم ‪.3357‬‬
‫ّ‬
‫وكأن‬ ‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،448‬حديث رقم ‪ .3358‬وجاء الفعل (نرويك) هكذا بالياء‪،‬‬
‫الجملة مستأنفة‪.‬‬

‫‪342‬‬
 ‫‪ –3‬ك ّ‬
‫ال سوف تعلمون‪:‬‬
‫ويصرون‬
‫ّ‬ ‫عندما تحاول أن تقنع أناس ًا بأنهم على خطأ‪ ،‬فيركبون رؤوسهم‪،‬‬
‫رد تَختصر به‬ ‫لكل ذي بصيرة‪ُ ،‬‬
‫فأبلغ ٍّ‬ ‫على أنهم هم المصيبون رغم وضوح الخطأ ّ‬
‫وتأك َدك من ظهور الحقيقة في النهاية‪ ،‬قولُك‬
‫رأيك فيهم‪ ،‬ويأسك من إصالحهم‪ُّ ،‬‬
‫لهم‪ :‬ك ّ‬
‫ال سوف تعلمون‪.‬‬

‫عين اليقين‪:‬‬
‫علم اليقين‪َ /‬‬
‫‪َ –5 –4‬‬
‫هاتان العبارتان تختصران موقفين‪ٌّ ،‬‬
‫كل في كلمتين‪:‬‬

‫أمر من غير أن نراه بأعيننا (علم اليقين)‪.‬‬ ‫األ ّول‪ُّ :‬‬

‫تأكدُنا من وقوع ٍ‬
‫(عين اليقين)‪.‬‬ ‫والثاني‪ُّ :‬‬
‫تأكدُنا من وقوعه بعد رؤيتنا له بأعيننا َ‬
‫شك من وقوعه‪ُ ،‬‬
‫فأبلغ‬ ‫خطير ما زلنا في ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫بخبر‬
‫أخبرنا أحدُهم ٍ‬
‫فلو حدث أن َ‬
‫طريقة وأقصرها للتأ ّكد من مدى ّ‬
‫اطالعه على األمر بنفسه هي أن نسأله‪ :‬أكان هذا‬ ‫ٍ‬
‫علم اليقين؟ أم عين اليقين؟‬
‫َ‬

‫ثم لَتُسألُ ّن يو َم ٍ‬
‫ئذ عن النعيم‪:‬‬ ‫‪ّ –6‬‬
‫بحبوحة من الرغد‬
‫ٍ‬ ‫حسن باإلنسان أن ير ّددها ك ّلما وجد نفسه في‬ ‫وهي عبار ٌة يَ ُ‬
‫َ‬
‫شيطان نفسه‬ ‫أحس بأن الدنيا قد أقبلت عليه‪ ،‬ففي ترديده لها ما يزجر‬ ‫والسعادة‪ ،‬أو ّ‬
‫يجر قدميه إلى الدنيا‪ ،‬وفيه ما يذ ّكره باآلخرة وما أع ّد لها من عمل‪.‬‬
‫إذا حاول أن ّ‬
‫ليلة‬
‫يوم أو ٍ‬
‫‪ -‬يروي مسلم عن أبي هريرة قال‪ :‬خرج رسول اهلل  ذات ٍ‬
‫بكر وعمر‪ ،‬فقال‪ :‬ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟‬
‫فإذا هو بأبي ٍ‬
‫قاال‪ :‬الجوع يا رسول اهلل‪ .‬قال‪ :‬وأنا‪ ،‬والذي نفسي بيده ألخرجني الذي‬
‫أخرجكما‪ ،‬قوموا‪ ،‬فقاموا معه‪ ،‬فأتى رج ً‬
‫ال من األنصار فإذا هو ليس في‬
‫بيته‪ ،‬فلما رأته المرأة قالت‪ :‬مرحباً وأه ً‬
‫ال‪ ،‬فقال لها رسول اهلل ‪ :‬أين‬

‫‪343‬‬
‫األنصاري فنظر إلى‬
‫ّ‬ ‫فالن؟ قالت‪ :‬ذهب يستعذب لنا من الماء؛ إذ جاء‬
‫رسول اهلل  وصاحبيه ثم قال‪ :‬الحمد هلل ما أح ٌد اليوم أكر ُم أضيافاً منّي‪.‬‬
‫وتمر‬
‫ٌ‬ ‫سر‬
‫كامل من التمر] فيه بُ ٌ‬ ‫عنقود ٍ‬‫ٍ‬ ‫ذق [أي‬‫قال‪ :‬فانطلق فجاءهم ب ِع ٍ‬
‫و ُر َطب‪ ،‬فقال‪ُ :‬كلوا من هذه‪ ،‬وأخذ المدية‪ ،‬فقال له رسول اهلل ‪ :‬إيّاك‬
‫والحلوب‪ ،‬فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك ال ِعذق وشربوا‪ ،‬فلما‬
‫بكر وعمر‪ :‬والذي نفسي بيده‬ ‫أن شبعوا ور ُووا قال رسول اهلل  ألبي ٍ‬
‫الجوع‪ ،‬ثم لم‬
‫ُ‬ ‫خرجكم من بيوتكم‬ ‫لتُسألُ ّن عن هذا النعيم يوم القيامة‪ ،‬أَ َ‬
‫تَرجعوا حتى أصابكم هذا النعيم(((‪.‬‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1609‬حديث رقم ‪.2038‬‬

‫‪344‬‬
 ‫السورة الخامسة عشرة‬

‫القارعة‬

‫‪‬‬

‫( ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ‬
‫ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ‬
‫ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ‬
‫ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ‬
‫ﮆﮇﮈﮉﮊ)‬

‫مختصةٍ بالعذاب‪ ،‬وليس فيها ما يخ ّفف من وطأتها على‬

‫ّ‬ ‫نحن اآلن مع سورٍة‬
‫ال آيتان‪( :‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ‪ ،‬ﭶ ﭷ‬ ‫تتوجه إليهم باإلنذار إ ّ‬
‫نفوس الذين ّ‬
‫ﭸ ﭹ )‪.‬‬

‫والسورة هي الرابعة عشرة بالترتيب التراجعي لسور القرآن‪ ،‬وهي مؤلّفةٌ من‬
‫‪ 36‬لفظ ًا ولكنّنا نستطيع أن نضع أيدينا فيها على ‪ 54‬موقع ًا جديداً‪.‬‬

‫ألفاظ استق ّلت بها عن غيرها من‬

‫وتبرز الشخصيّة اللغويّة للسورة في خمسة ٍ‬
‫السور‪ ،‬وهي‪( :‬ال َفراش‪ ،‬المبثوث‪ ،‬المنفوش‪ ،‬هاوية‪ِ ،‬هيَه) وكذلك خمسة تراكيب‬
‫َ‬
‫َ‬
‫وتعبيرات تقتصر عليها وحدها‪ ،‬وهي‪ :‬ﮋﭞ ﭟﮊ‪ ،‬ﮋﭦ ﭧﮊ‪ ،‬ﮋالف َر ِ‬
‫اش‬
‫ُ‬
‫هـ ِن ﭯﮊ‪ ،‬ﮋ أ ُّم ُه ﮁﮊ‪.‬‬
‫ﭪﮊ‪ ،‬ﮋال ِع ْ‬

‫‪345‬‬
 ‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫مرات]‪:‬‬
‫‪ 1‬إلى ‪ –3‬القارعة [‪ّ 3‬‬
‫مرتين‪ ،‬وعند شاعرين أخوين‬ ‫الجاهلي َع َرف هذا اللفظ ّ‬
‫ّ‬ ‫قد يكون القاموس‬
‫مغ ِرقين في القدم‪ ،‬حفل شعرهما‪ ،‬وكذلك الملحمة الشعبيّة التي وصلت إلينا‬
‫عنهما‪ ،‬باألساطير أكثر م ّما حفال بالحقائق‪ ،‬وهما ُك َليب بن ربيعة (ت‪ 134‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫والمهل ِهل بن ربيعة (ت‪ 94‬ق‪.‬ﻫ)‪ .‬يقول ُك َليب‪:‬‬
‫النِ قارع َة التالقي‬
‫بذي الس ّ‬ ‫كأنّهمُ النعـا ُم غدا َة خافوا‬

‫فإن من الواضح‪ ،‬مع الهالة الكبيرة من الشكوك التي تحيط‬ ‫ومع ذلك ّ‬
‫واضح في‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اختالف معنى اللفظ لديهما‪ ،‬وهو الحدث الكبير كما هو‬ ‫بأشعارهما‪،‬‬
‫االصطالحي الجديد له في القرآن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بيت ُكليب‪ ،‬أو الخوف الشديد‪ ،‬عن المعنى‬
‫أعطيت هذا االسم ألنّها «تقرع القلوب بالفزع‪ ،‬وتقرع أعدا َء‬
‫وهو القيامة‪ ،‬وكأنّما ِ‬
‫اهلل بالعذاب»‪.‬‬

‫مراتٍ في القرآن الكريم‪،‬‬

‫ويدعم شكوكنا في جاهليّة اللفظ أنّنا‪ ،‬رغم وروده ‪ّ 5‬‬
‫ثالث منها في هذه السورة وحدها‪ ،‬ال نجد له أثراً في الحديث الشريف‪.‬‬‫ٌ‬

‫‪ –4‬المبثوث‪:‬‬
‫الجاهلي وال في الحديث الشريف‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫ال نعثر على هذا اللفظ في الشعر‬
‫نجده في القرآن الكريم خارج هذه السورة‪.‬‬

‫الخاص في وصف ال َفراش‪ ،‬وما يُ ِ‬

‫كسبه هذا‬ ‫ّ‬ ‫وما يزيده خصوص ّي ًة استخدا ُمه‬
‫مميز‪.‬‬
‫معنى َّ‬‫السياق الجديد من ً‬
‫‪ –5‬المنفوش‪:‬‬
‫الجاهلي وال الحديث الشريف‪ ،‬ال بهذا المعنى وال‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ آخر لم يعرفه الشعر‬
‫بغيره‪ .‬وال نجده في القرآن الكريم خارج هذه السورة‪.‬‬

‫‪346‬‬
 ‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –7 -6‬موازينُه ّ‬
‫بيت سبق‬
‫الجاهلي هذا اللفظ هي في ٍ‬
‫ّ‬ ‫المرة الوحيدة التي عرف بها الشعر‬
‫ّ‬
‫الفزاري‬
‫ّ‬ ‫للحصين بن ُحمام‬
‫بصحة نسبتها ُ‬
‫شككنا ّ‬‫أبيات أخرى ّ‬
‫أن أوردناه ضمن ٍ‬
‫(ت‪ 10‬ق‪.‬ﻫ)‪ .‬والبيت هو‪:‬‬
‫األرض ِزلزالَهــــا‬
‫ُ‬ ‫لـــــت‬
‫وزُلــ ِز ِ‬ ‫الموازيـــن بالكافــرين‬
‫ُ‬ ‫وخ ّ‬
‫ــف‬ ‫َ‬

‫وصوراً مثل‪ :‬خ ّفة الموازين‪ ،‬والكافرين‪ ،‬وزلزلت‬

‫وتعبيرات َ‬
‫ٍ‬ ‫أن ألفاظاً‬
‫والواضح ّ‬
‫قرآني‪ ،‬م ّما يُ ْضعف مصداقيّة هذا البيت وصالحيته‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫محض‬ ‫األرض زلزالها‪ ،‬ك ّلها‬
‫الجاهلي‪ .‬ومع أه ّمية هذه‬
‫ّ‬ ‫إلثبات وجود أو عدم وجود لفظ (الموازين) في الشعر‬
‫فإن (الموازين) هنا ال تعني بطبيعة الحال تلك األداة التجاريّة التي عرفناها‬‫الشكوك ّ‬
‫الحسية‪.‬‬
‫قربه اهلل إلينا بمثل هذه الصورة الدنيويّة ّ‬‫غيبي ّ‬
‫أمر ّ‬ ‫في الدنيا‪ ،‬وإنّما هي ٌ‬
‫يشة‪:‬‬
‫‪ِ –8‬ع َ‬
‫ال يَرد هذا اللفظ مطلق ًا في الحديث الشريف؛ إذ يستعاض عنه هناك بلفظ‬
‫القرآني مألوفاً جداً لنا اليوم‪ .‬وإذا حدث أن كان‬
‫ّ‬ ‫(معيشة)‪ ،‬وإن أضحى اللفظ‬
‫العربي األ ّول قد عرف هذا اللفظ وكان مألوفاً لديه‪ ،‬كما هو حاله لدينا اليوم‪ّ ،‬‬
‫فإن‬ ‫ّ‬
‫جديد من الحياة‬
‫ٍ‬ ‫أن ما لم يكن مألوفاً عنده هو إطالق اللفظ على ٍ‬
‫نمط‬ ‫من المؤ ّكد ّ‬
‫ال عالقة له بحياتنا الدنيا‪.‬‬

‫ولكن ما‬
‫ْ‬ ‫(عيشة)‪ ،‬اللفظ المألوف الذي يصف حياتنا اليوميّة المعتادة‪،‬‬
‫إنها ِ‬
‫شأن هذه «العيشة» األخرى بعد الموت؟ وكيف تكون؟ ومتى؟ وإلى متى؟ وهل‬
‫هي «عيش ٌة» حقيقيّة‪ ،‬كما اصطلح البشر على معنى هذا اللفظ؟‬

‫العربي أنّها في الحياة اآلخرة‪ ،‬فما يزال مفهوم هذه الحياة‬

‫ّ‬ ‫حتى إن َع َرف‬
‫«عيش ٌة» وكأنّها ح ّقاً ال تختلف عن‬
‫غامضاً لديه‪ ،‬فكيف يكون بعد الموت ِ‬
‫عيشتنا األرضيّة؟!‬

‫‪347‬‬
 ‫‪ –9‬راضية‪:‬‬
‫مرة على صيغة‬ ‫ٌ‬
‫استعمال جدي ٌد للصفة المشبّهة (راضية)‪ .‬فهي تَ ِرد أل ّول ّ‬ ‫هذا‬
‫تدل على اسم المفعول‪.‬‬‫اسم الفاعل‪ ،‬ولكنّها ّ‬

‫َرضى» كما يمكن أن نفهمه من استعمال اللفظ‬‫إنها هنا ليست العيش َة التي «ت َ‬
‫رضية)‪.‬‬
‫في لغتنا‪ ،‬بل التي « تُرضي» فهي إذن (راضية) ولكن بمعنى ( ُم ِ‬

‫وقد يس ّمي البالغيّون هذا من باب المجاز؛ إ ْذ أُط ِلقت صيغ ُة اسم الفاعل على‬
‫خاص‬
‫ٌّ‬ ‫أن المراد هو صاحب العيشة‪ ،‬وهي إذن مجا ٌز جدي ٌد‬ ‫العيشة‪ ،‬على حين ّ‬
‫بالقرآن وحده‪.‬‬

‫أمه‪:‬‬
‫‪ُّ –10‬‬
‫ولكن الجديد هو في معانيه‬‫ّ‬ ‫القرآني بوصفه لفظاً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ال جديد في هذا اللفظ‬
‫التقليدي‪ :‬األ ّم‬
‫ّ‬ ‫المفسرون له‪ ،‬وحيرتهم بين المعنى‬‫ّ‬ ‫االحتماليّة التي اقترحها‬
‫خاصة بهذه السورة‪ :‬مثل‪ :‬المسكن‪ ،‬والمأوى‪ ،‬وأ ّم الرأس‬‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ومعان أخرى‬
‫ٍ‬ ‫الحقيقيّة‪،‬‬
‫أو ق ّمته‪ ،‬ومكان السقوط‪ ،‬ومنها (مسقط رأسه)‪ ،‬والنهاية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫مر ًة في القرآن الكريم؛ تنفرد سورة (القارعة)‬

‫ورغم ورود اللفظ (أ ّم) ‪ّ 23‬‬
‫بهذا المعنى‪ ،‬أو المعاني‪ ،‬الجديدة ل ّلفظ دون باقي َ‬
‫السور‪ .‬وال نجد له مثل هذا‬
‫النبوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االستعمال مطلقاً في الحديث‬

‫‪ –11‬هاويَة‪:‬‬
‫المفسرون حول المعنى الدقيق والمحدّد لهذا اللفظ‪ ،‬ولكنّهم يتفقون‬
‫ّ‬ ‫اختلف‬
‫لشيء يتع ّلق بها‪ ،‬لم يعرفه العرب قبل اإلسالم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫جميعاً على أنّه ٌ‬
‫اسم آخر لجهنّم‪ ،‬أو‬
‫مر بنا في سورة (ال ُهمزة)‪.‬‬
‫مثلما لم يعرفوا اسمها اآلخر (الجحيم) الذي ّ‬
‫النبوي إ ّ‬
‫ال أن يرد‬ ‫ّ‬ ‫وال نجد اللفظ في غير هذه السورة‪ ،‬ويخلو منه الحديث‬
‫في مع ِرض الحديث عن هذه اآلية‪.‬‬

‫‪348‬‬
 ‫‪ِ –12‬هيَ ْه‪:‬‬
‫هذه الهاء في نهاية الضمير حيّرت اللغويين‪ ،‬ألنّهم لم يجدوها إ ّ‬
‫ال في القرآن‪،‬‬
‫الجاهلي وال في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فال نعثر على مثلها في الشعر‬
‫السور باللفظ (هيَ ْه)‪ ،‬ولكنّنا نجد‬
‫ولقد اختُ ّصت هذه السورة دون غيرها من َ‬
‫مكان في القرآن‬
‫هذا النوع الغريب من الهاء مع غير الضمير (هي) وفي أكثر من ٍ‬
‫ات خالل‬ ‫ست مر ٍ‬
‫تتكرر فيها هذه الهاء ّ ّ‬ ‫الكريم‪ ،‬وال سيّما في سورة (الحا ّقة) التي ّ‬
‫آيات شبه متتالية‪:‬‬
‫بضع ٍ‬
‫‪ -‬ﮋﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ‬
‫ﮦ ﮊ [‪ ...]20-19‬ﮋ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ‬
‫ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﮊ [‪]29-25‬‬

‫السكت) فكأنّها استُخدمت لتُ ِعيننا على لفظ الياء‬

‫وقد اقترحوا لها اسم (هاء َ‬
‫ألن بعض العرب ّ‬
‫يسكنون الياء في‬ ‫المتحركة حين التو ّقف أو السكوت عندها‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫(هي)‪ ،‬فال حاجة للهاء عندئذٍ‪ ،‬ولذلك أسقطها بعضهم من القراءة إذا وصلوا اآلية‬‫ْ‬
‫هي نا ٌر‪ )...‬النعدام الحاجة إليها في حال عدم‬ ‫َ‬
‫أدراك ما َ‬ ‫بما بعدها‪ ،‬فقرأوا‪( :‬وما‬
‫التو ّقف عند (هي)‪.‬‬
‫أصروا على إثبات الهاء في الحالين‪:‬‬ ‫المهم التذكير ّ‬
‫بأن آخرين ّ‬ ‫ّ‬ ‫ولكن من‬
‫الوقف أو الوصل‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬

‫‪ –1‬القارعة‪:‬‬
‫بمقالة افتتحها‬
‫ٍ‬ ‫ربما لن نستغرب كثيراً لو خرجت علينا الصحف اليوم‬
‫كاتبها بقوله‪ :‬الفضاء‪ .‬ما الفضاء؟ هل ّ‬
‫فكرت يوماً في األجرام التي تسبح فوقنا‬
‫هناك في الفضاء؟‬

‫‪349‬‬
‫عربي عاصر‬
‫ٍّ‬ ‫أي‬ ‫نعم لن نستغرب هذا كثيراً‪ ،‬اليوم‪ ،‬ولكن من المؤ ّكد ّ‬
‫أن ّ‬
‫مر ٍة في حياته مثل هذه‬
‫نزول الوحي سيستغرب أش ّد االستغراب وهو يسمع أل ّول ّ‬
‫االفتتاحيّة‪ ( :‬ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﮊ‪.‬‬

‫بآية قصيرٍة جداً‪ ،‬وانتهت الجمل ُة‪ ،‬أو الوحدة اللغويّة‪ ،‬فيها‬
‫لقد بدأت السورة ٍ‬
‫نهاي ًة سريع ًة جداً‪ ،‬بل انتهت قبل أن تنتهي‪.‬‬

‫خبر مذكو ٌر لهذا‬

‫ال مبتدأ!! هكذا‪ :‬ال َ‬ ‫إنّها آي ٌة مستق ّل ٌة كاملة‪ ،‬ولكن ليس فيها إ ّ‬
‫مضاف إليه‪ ،‬ال شيء إ ّ‬
‫ال المبتدأ‪ ،‬وانتهت اآلية!!‬ ‫ٌ‬ ‫المبتدأ‪ ،‬وال صفة‪ ،‬وال‬

‫خبر لهذا‬
‫البشري‪ ،‬أن نبحث عن ٍ‬
‫ّ‬ ‫طبعاً ستتط ّلب منّا قواعد النحو‪،‬‬
‫قدروا لهذا‬
‫المبتدأ‪ ،‬هكذا تعارف النحويّون‪ :‬ال مبتدأ من غير خبر‪ ،‬ولهذا ّ‬
‫تتضمن هذا االستفهام‬
‫ّ‬ ‫القرآني الغريب خبراً هو اآلية التالية له‪ ،‬والتي‬
‫ّ‬ ‫المبتدأ‬
‫التحذيري‪ :‬ما القارعة؟‬
‫ّ‬
‫جملة في تراثنا يكون خبر المبتدأ فيها سؤا ً‬
‫ال!!‬ ‫ٍ‬ ‫وهكذا نجد أنفسنا أمام أ ّول‬
‫حال بدي ً‬
‫ال–‬ ‫بل ذهبوا أبعد من ذلك حين قدّروا قبل لفظ (القارعة) –ليكون ًّ‬
‫ال ما محذوفاً مثل (ستأتي) ليكون هذا اللفظ فاع ً‬
‫ال له‪ ،‬أي‪ :‬ستأتي القارعة‪،‬‬ ‫فع ً‬
‫نحوي للمشكلة‪ ،‬ولكنّنا نكون قد فقدنا‪ ،‬بهذه‬
‫ٍّ‬ ‫وبهذا نكون قد عثرنا على ٍّ‬
‫حل‬
‫وتفردها‪.‬‬ ‫َ‬
‫الجمال واإليحاءات واألطياف التي أحاطتنا بها جدّتها ّ‬ ‫العمليّة القيصريّة‪،‬‬

‫حررناها من هذه القواعد‬ ‫أخضعنا اآلية إلى قواعد النحوييّن‪ ،‬أو ّ‬ ‫وسوا ٌء ْ‬
‫يظل استعمالها غريباً وجديداً على‬
‫مقد ٍر قبلها أو بعدها‪ّ ،‬‬ ‫أي َّ‬
‫فلم نحاول افتراض ّ‬
‫العربي األ ّول‪ :‬سوا ٌء في اقتصار وحدةٍ لغويةٍ كاملةٍ على مبتدأ‪ ،‬أو في ابتداء‬
‫ّ‬ ‫أذن‬
‫بجملة غير عاديّةٍ اقتصرت على لفظٍ واحدٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أدبية كاملة‪ ،‬هي السورة هنا‪،‬‬
‫وحدٍة ٍ‬
‫ال نعرف ما إذا كان‪ – 1 :‬جزءاً من جملةٍ فعل ّي ٍة ُحذف فع ُلها‪ ،‬أو‪ – 2 :‬جزءاً من‬
‫استقل وحده بآية‪ ،‬أو‪ – 4 :‬شيئاً‬
‫ّ‬ ‫جملةٍ اسم ّي ٍة ُحذف خبرها‪ ،‬أو‪ – 3 :‬جزءاً مفرداً‬
‫غير هذا وذاك لم تتّسع له قواعدنا النحويّة المحدودة التي عجزت عن اإلحاطة‬
‫باللغة السماويّة غير المحدودة‪.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫‪ –2‬ما القارعة [األولى]‪:‬‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬ألنّها‬
‫ّ‬ ‫إذا أثارت هذه الجملة االستفهاميّة التحذيريّة دهشة‬
‫جاءت خبراً للمبتدأ الذي تك ّونت منه اآلية األولى؛ فال ب ّد أنّها فاجأته كذلك بأنها‬
‫سابقة‬
‫ٍ‬ ‫وحد ٌة لغو ّي ٌة كامل ٌة مستق ّلة‪ ،‬رغم أنّها ال تعدو أن تكون خبراً لوحدٍة لغو ّي ٍة‬
‫مستق ّل ٍة أيضاً‪.‬‬

‫العربي األ ّول هنا فهي هذا األسلوب‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما المفاجأة األخرى التي تنتظر‬
‫أي‬
‫مجرد استفهام‪ ،‬ومن غير ّ‬ ‫التحذيري الجديد الذي يصطبغ بصبغة االستفهام‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫فعل يسبقه أو يم ّهد له‪ ،‬من مثل قولك‪( :‬عقوبتك؟ أتدري ما عقوبتك؟)‪ ،‬فقدّمت‬ ‫ٍ‬
‫لالستفهام الثاني بالفعل (أتدري)‪ ،‬على حين خلت الجملة القرآنيّة الثانية من مثل‬
‫ال في القرآن الكريم‪.‬‬ ‫أسلوب لم نعهده‪ ،‬وال نعرفه حتّى اآلن‪ ،‬إ ّ‬
‫ٌ‬ ‫هذا الفعل‪ .‬إنّه‬
‫ونجد في سورة (الحا ّقة) نموذجاً آخر يطابق تماماً هذا النموذج‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﮊ [‪]3-1‬‬

‫‪ –4 –3‬ما القارعة [األولى والثانية]‪:‬‬

‫من المعروف في أساليبنا العربيّة المعتادة أنّنا نستغني بالضمير عن تكرار‬
‫ال –مع حفاظنا هنا على بقيّة أجزاء اآلية كما هي–‪ :‬القارعة‪ ،‬ما‬‫اللفظ نفسه‪ ،‬فنقول مث ً‬
‫هي؟ وما أدراك ما هي؟ كما حصل في نهاية السورة حقاً حين قال تعالى‪ :‬ﮋ ﮀ‬
‫ولكن اآلية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮊ فلم يقل‪ :‬وما أدراك ما الهاوية‪.‬‬
‫ال من إحالل الضمير‪.‬‬ ‫على عكس أعرافنا اللغويّة‪ ،‬تعيد اللفظ نفسه بد ً‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –6 –5‬وما أدراك ّ‬
‫قرآني جديد سبق أن تو ّقفنا عنده في حديثنا عن قوله تعالى ﮋ ﭷ‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫هذا ٌ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫ﭸ ﭹ ﭺ ﮊ في سورة (ال ُهمزة)‪ .‬وال وجود لهذا التعبير في الشعر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪ ،‬رغم تر ّدده ‪ 13‬مرة في القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وال‬

‫‪351‬‬
 ‫‪ –7‬يو َم‪:‬‬
‫عادي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ولكن موقعه في السورة غير‬
‫ّ‬ ‫ومألوف جدّ ًا لدينا‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫عادي‬
‫ٌّ‬ ‫إنّه ٌ‬
‫ظرف‬

‫فعل أو‬ ‫فعل‪ ،‬أو ما ّ‬

‫يدل على ٍ‬ ‫فمجيئه في مطلع اآلية‪ ،‬ومن غير أن يسبقه ٌ‬
‫المفسرين والنحوييّن يحارون في‬
‫ّ‬ ‫حدث يصلح أن نع ّلقه به‪ ،‬بوصفه ظرفاً‪ ،‬جعل‬
‫ٍ‬
‫ثم في إعرابه‪:‬‬‫تعليقه‪ ،‬ومن ّ‬
‫أيع ّلقونه بالقارعة؛ أي‪ :‬تقرع َ‬
‫الناس يوم يكونون كال َفراش‪..‬؟‬
‫أم على العكس؛ أي‪ :‬يصبح الناس كال َفراش يو َم تقرعهم؟‬

‫أم نع ّلقه ٍ‬
‫بفعل محذوف؛ أي‪ :‬ستأتي (أو تحدث) القارعة يوم يكون الناس؟‬
‫محذوف لمبتدأ محذوف؛ أي‪ :‬هي حاصل ٌة يوم يكون الناس؟‬
‫ٍ‬ ‫أم نع ّلقه ٍ‬
‫بخبر‬
‫لفعل محذوف (أي نعربه مفعو ً‬
‫ال به منصوباً‪ ،‬وليس ظرفاً‪،‬‬ ‫مفعول به ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫أم هو‬
‫وكأنّنا نقول‪ :‬اُذك ِر اليو َم الذي يكون فيه الناس)؟‬

‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫وهكذا تعدّدت االتجاهات أمام النحويين وهم يقفون أمام هذا الموقع‬
‫عادي غير جديد‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫لظرف‬
‫ٍ‬ ‫الجديد والمحيّر‬

‫‪ –8‬يو َم يكون‪:‬‬
‫تركيب جديد لم يعرفه الشعر‬
‫ٌ‬ ‫إن إضافة الفعل (يكون) إلى الظرف (يوم)‬ ‫ّ‬
‫العربي قبل اإلسالم‪ ،‬وربّما بعده أيضاً‪ ،‬ويخلو منه الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬
‫مرةً أخرى في غير هذا الموضع من‬
‫يتكرر التركيب ّ‬
‫ال ّ‬ ‫واألغرب من ذلك أ ّ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ –9‬ال َف ُ‬
‫راش المبثوث‪:‬‬
‫تعبير جدي ٌد عن شكل التبعثر والفوضى الذي يأخذه الجراد أو البعوض‬
‫هذا ٌ‬
‫أو مختلف أنواع ال َفراش وهي تهيم في شتّى االتجاهات‪.‬‬

‫‪352‬‬
‫وسنرى كيف استُخدمت هذه الصورة القرآن ّي ُة الغريبة للضياع والفوضى؛ في‬
‫بناء صورٍة أخرى أشمل تصف حالة الناس يوم القيامة‪.‬‬

‫الناس كال َفراش المبثوث‪:‬‬

‫‪ُ –10‬‬
‫موقف جديد‪ ،‬إذا أردنا أن نصفه لمن لم يعرفه من قبل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫المهم جدّ ًا ّ‬
‫ألي‬ ‫ّ‬ ‫من‬
‫أن نقدّمه في صورٍة جديدٍة أيضاً كهذه‪ ،‬حتّى تتفتّق للسامع أبعا ٌد خيال ّي ٌة َ‬
‫مبتكر ٌة غير‬
‫عادي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تقليدي وال‬
‫ٍّ‬ ‫نفسه أيضاً غير‬
‫ألن الموقف َ‬‫تقليديّة‪ّ ،‬‬

‫مخيف كهذا‬
‫ٍ‬ ‫موقف‬
‫ٍ‬ ‫شيء أش ّد حاج ًة لمثل هذه الصورة الجديدة من‬‫وأي ٍ‬ ‫ُّ‬
‫كل من عرفتهم األرض من البشر‪ ،‬منذ آدم حتى يوم القيامة‪،‬‬ ‫تلفظ فيه القبو ُر ّ‬
‫كل اتجاه‪ ،‬ويتداخل‬ ‫فيُبعثون من الموت ليهيموا على وجوههم‪ ،‬ويتدافعوا في ّ‬
‫بعضهم في بعض‪ ،‬وهم ال يملكون ألنفسهم وجه ًة‪ ،‬وال يعرفون لهم هدفاً‪ ،‬فكأنّهم‬
‫كل اتجاه‪،‬‬ ‫ال َفراش‪ ،‬أو الحشرات الصغيرة التي تتطاير متزاحم ًة حول النار في ّ‬
‫منتهي ًة بعد ذلك إلى مصائرها المحتومة؟ إنّها واحد ٌة من مئات‪ ،‬وربّما آالف الصور‬
‫التقليدي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫البالغي‬
‫ّ‬ ‫الجديدة التي أضافها القرآن الكريم إلى معجمنا‬

‫‪ –11‬ال ِع ْه ُن المنفوش‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬أو بعده‪ ،‬وال في الحديث‬
‫ّ‬ ‫قرآني آخر ال نجده في الشعر‬
‫تعبير ٌّ‬
‫وهذا ٌ‬
‫الشريف‪ ،‬وكأنّما يص ّور تلك الكتل المل ّونة من حلوى ّ‬
‫السكر المنفوش‪ ،‬أو ما يس ّميه‬
‫أنواع الصوف المل ّون التي عرفها الناس في الجاهليّة‪.‬‬
‫عا ّمتنا (غ ْزل البنات)‪ ،‬أو ُ‬
‫وسيكون لهذا االستعمال الجديد دوره الها ّم في بناء الصورة المخيفة‬
‫مما لم يعرف اإلنسان مثي ً‬
‫ال له من قبل‪ ،‬ولن يعرفه‬ ‫التالية من صور يوم القيامة ّ‬
‫في حياته من بعد‪.‬‬

‫هن المنفوش‪:‬‬ ‫ُ‬

‫‪ –12‬الجبال كال ِع ِ‬
‫ّ‬
‫فتتضخم وتتباعد‬ ‫هل تص ّورت أبداً كيف يمكن أن تتفتّت الجبال أمام عينيك‪،‬‬
‫جزيئاتها وذ ّراتها بحيث تتحول كالصوف المنتفش؟ إنها صور ٌة مخيف ٌة بقدر ما فيها‬

‫‪353‬‬
‫غريبة بين هول المنظر في صورة الجبال وهي تتناثر وتتفتّت‪ ،‬وبين ما‬‫ٍ‬ ‫مفارقة‬
‫ٍ‬ ‫من‬
‫وطمأنينة‪ ،‬وكذلك المفارقة الغريبة‬‫دفء ُ‬
‫قد يوحي به منظر الصوف المنفوش من ٍ‬
‫األخرى بين صالبة الجبال وثقلها ورسوخها وبين طراوة العهن وتطايره وخ ّفة وزنه!‬
‫ولكن أغرب ما في هذه الصورة تلك الحقيقة العلميّة التي تشير إليها‪ .‬ورغم‬ ‫ّ‬
‫العلمي‪ ،‬لعدم‬
‫ّ‬ ‫نتعرض لجوانب اإلعجاز‬ ‫ال ّ‬‫أنّنا أخذنا على أنفسنا في هذا الكتاب أ ّ‬
‫سريعة بهذا النوع من اإلعجاز‬
‫ٍ‬ ‫إلمامة‬
‫ٍ‬ ‫االختصاص‪ ،‬فإنّه ال مناص بين الحين واآلخر من‬
‫نأخذها ع ّمن عالجوا هذا الجانب‪ ،‬إذا كان فيها ما ّ‬
‫يوضح الصور البالغيّة المدروسة‪.‬‬
‫جسم في هذا الكون يمكن أن‪:‬‬ ‫ّ‬
‫فكل ٍ‬
‫أ– ينكمش ويتق ّلص إذا ازدادت كثافته وتقاربت ج َزيئاتُه‪ ،‬كما يحصل لألجرام‬
‫التي تبتلعها الثقوب السوداء في أعماق الكون‪.‬‬
‫ب– أو ينتفش إذا ق ّلت كثافته وتباعدت ج َزيئاتُه‪ ،‬كما يمكن أن يحصل للجبال‬
‫يوم القيامة‪.‬‬
‫َو ّفر لها من قوة الجاذبيّة ما يكفي‬
‫هل سمعتم بالثقوب السوداء؟ إنها نجو ٌم ت َ‬
‫نجوم أو أجرام‪ ،‬وك ّلما ابتلعت َجرماً جديداً‬
‫الجتذاب كل ما يقترب من مجالها من ٍ‬
‫ثم‪ ،‬كثافتها‪ ،‬وأصبحت أكثر‬ ‫امتصت جاذبيّته فازدادت ق ّوة جاذبيّتها‪ ،‬وارتفعت‪ ،‬من ّ‬ ‫ّ‬
‫قدر ًة على ابتالع المزيد م ّما حولها‪.‬‬
‫نفسه تتجاذب وتتقارب وتتداخل‪،‬‬ ‫بل ّ‬
‫إن ق ّوة الجاذبيّة هذه تجعل أجزاء النجم ِ‬
‫قوةً‪ ،‬حتى‬
‫بشكل هائل‪ ،‬وتزداد بهذا كتل ُة النجم كثاف ًة‪ ،‬وجاذب ّيتُه ّ‬
‫ٍ‬ ‫فيصغر حجمه‬
‫أضعاف وزن الكرة األرضية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أضعاف‬ ‫يكون ُ‬
‫وزن ما كان منه بحجم كرة التنس‬
‫وهكذا تصل ق ّوة جاذبيّة هذا النوع من األجرام درج ًة تجعلها تبتلع الضوء‬
‫الذي يسقط عليها‪ ،‬فال تعكس هذا الضوء وتستحيل بذلك رؤيتنا لها‪ ،‬فس ّموها‬
‫لذلك‪ :‬الثقوب السوداء(((‪.‬‬

‫«خ ُ‬
‫لق الكون بين العلم واإليمان»‪ ،‬انظر‪:‬‬ ‫((( راجع مصادر وكتب اإلعجاز العلمي‪ ،‬وال سيما كتاب َ‬
‫لق الكون بين العلم واإليمان‪ ،‬بيروت‪ :‬دار النفائس‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪ 68‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ -‬الطائي‪ ،‬محمد باسل‪َ .‬خ ُ‬

‫‪354‬‬
‫مجرد عمل ّي ٍة‬
‫إن انتفاش الجبال يوم القيامة يمكن أن يكون‪ ،‬واهلل أعلم‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫انكماش وتق ّلص‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫معاكسة لما يجري في "الثقب األسود" من‬
‫ٍ‬ ‫فيزيائ ّي ٍة‬

‫لسبب من األسباب الغيبيّة‪،‬‬

‫فبمجرد تناقص ق ّوة الجاذبيّة في األرض‪ٍ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وهكذا‪،‬‬
‫تبدأ جزيئاتُها بالتباعد‪ ،‬وكتلتُها بالنقصان‪ ،‬وحجمها بالتزايد‪ ،‬حتى يغدو شكل‬
‫الجبال فيها كغ ْزل البنات أو الصوف المنفوش‪.‬‬

‫‪ –13‬فأ ّما َمن‪:‬‬

‫معهود قبل القرآن‪ ،‬وال سيّما إذا‬
‫ٍ‬ ‫منقطع للجملة أو العبارة؛ غير‬‫ٌ‬ ‫هذا ابتدا ٌء‬
‫ذكر خيارين اعتدنا أن يبدأ المتحدّث بهما‪ ،‬كأن يقول‪ :‬أمامنا‬ ‫انعدم قبل الجملة ُ‬
‫كتب صغيرة وأخرى كبيرة‪ ،‬فأ ّما الصغيرة‪ ..‬أو يقول‪ :‬أمامك طريقان‪ :‬أ ّما‬ ‫اآلن ٌ‬
‫الطريق األولى‪ ..‬وأ ّما الثانية‪..‬‬

‫سور عدّة‪ ،‬بحيث يصبح أسلوباً قرآن ّي ًا َّ‬

‫مميزاً‪،‬‬ ‫ويتكرر هذا االبتداء المنقطع في ٍ‬
‫ّ‬
‫كقوله تعالى‪:‬‬
‫[الحا ّقة‪]19 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮊ‬

‫[الفجر‪]15 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮊ‬

‫[الضحى‪]9 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮊ‬

‫العربي‪ ،‬ال قبل اإلسالم وال بعده‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وال نجد هذا األسلوب المتميّز في الشعر‬
‫وال وجود له في الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫النبوي في استعمال (فأ ّما) ال يختلف عن أسلوبنا اليوم‪،‬‬

‫ّ‬ ‫إن أسلوب الحديث‬‫ّ‬
‫إذ تأتي هذه األداة دائماً بعد خيارين يسبقانها‪ ،‬فتقوم هي بدور التفصيل بينهما‪،‬‬
‫ولهذا ُدعيت تفصيليّة‪ .‬ومن ذلك الحديثان الشريفان‪:‬‬
‫‪ .. -‬هل تدرون ماذا قال ربُّكم؟ قالوا‪ :‬اهلل ورسولُه أعلم‪ .‬قال‪ :‬أصبح َمن‬
‫مؤمن بي وكافر‪ ،‬فأ ّما َمن قال‪ُ :‬م ِطرنا بفضل اهلل ورحمتِه فذلك‬
‫ٌ‬ ‫عبادي‬

‫‪355‬‬
‫كافر بي‬
‫وكافر بالكواكب‪ ،‬وأ ّما َمن قال‪ :‬بنَوء كذا وكذا‪ ،‬فذلك ٌ‬
‫ٌ‬ ‫مؤمن بي‬
‫ٌ‬
‫ومؤمن بالكواكب(((‪.‬‬
‫ٌ‬

‫‪ -‬الغزو َغزوان‪ :‬فأ ّما َمن ابتغى وج َه اهلل وأطاع اإلمام‪ ،‬وأنفق الكريمة‪َ ،‬‬
‫وياس َر‬
‫الشريك‪ ،‬واجتنب الفساد‪ ،‬كان نو ُمه ونُْب ُهه أجراً ُّ‬
‫كله‪ ،‬وأ ّما َمن غزا ريا ًء‬
‫رج ُع َ‬
‫بالكفاف(((‪.‬‬ ‫وأفسد في األرض‪ ،‬فإنّه ال يَ ِ‬ ‫َ‬ ‫وسمع ًة‪ ،‬وعصى اإلمام‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُلت موازينُه‪:‬‬
‫‪ –14‬ثق ْ‬
‫مجازي جدي ٌد عن الربح أو الفوز أو النجاح‪ .‬وقد يكون تعبيراً غير‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫هذا ٌ‬
‫مجازي أيضاً لو كانت هناك موازين حقيقيّة‪ ،‬حتّى إن كانت مختلف ًة عن الموازين‬
‫ٍّ‬
‫ظروف تختلف ك ّلي ًا عن أية‬
‫ٍ‬ ‫التي نعرفها‪ ،‬وتعمل بغير الطرائق التي اعتدناها‪ ،‬وفي‬
‫ظروف أخرى عهدناها في عمليّات الوزن الدنيويّة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ات في القرآن‪ ،‬يخلو‬‫ورغم تكرار هذا التعبير‪ ،‬أو لن ُق ْل‪ :‬الصورة‪ ،‬ثالث مر ٍ‬
‫ّ‬
‫النبوي الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن ي ِرد ضمن‬ ‫ّ‬ ‫الجاهلي منه تماماً‪ ،‬وكذلك الحديث‬ ‫ّ‬ ‫الشعر‬
‫سياق متع ّلق بذكره في القرآن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫‪ –15‬فهو في ِعيش ٍة راضية‪:‬‬
‫منفصلة عن آية‬
‫ٍ‬ ‫بآية أخرى أو وحدٍة مستق ّل ٍة‬ ‫ّ‬
‫يستقل جواب الشرط ٍ‬ ‫مر ًة أخرى‬
‫يختص به القرآن وحده كما عرفنا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أسلوب‬
‫ٌ‬ ‫فعل الشرط‪ ،‬وهو‬

‫‪ –16‬عيش ٍة راضية‪:‬‬
‫لم يعبّر أح ٌد قبل القرآن‪ ،‬وربّما بعده أيضاً‪ ،‬عن معنى العيش ّ‬
‫الهني‪ ،‬أو الحياة‬
‫والمميز‪.‬‬
‫َّ‬ ‫الخاص‬
‫ّ‬ ‫السعيدة‪ ،‬بهذا التعبير‬

‫مر ًة أخرى في سورة (الحا ّقة)‪ .‬وال وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬

‫ويتكرر التعبير ّ‬
‫ّ‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،290‬حديث رقم ‪.810‬‬
‫((( السجستاني‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،17‬حديث رقم ‪.2515‬‬

‫‪356‬‬
 ‫‪ –17‬خ ّفت موازينُه‪:‬‬
‫يأتي هذا التعبير بمقابل التعبير السابق ﮋ ﭳ ﭴ ﮊ‪ .‬وهو ّ‬
‫يتكرر في‬
‫يتكرر التعبير األول (ثالث مرات)‪.‬‬
‫القرآن حيثما ّ‬
‫تعبير عن‬
‫ٌ‬ ‫تعبير عن الخسارة واإلخفاق والخيبة‪ ،‬أو هو‪ ،‬كما أسلفنا‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إنه‬
‫بغض النظر عن طبيعة الموازين‬ ‫حقيقي يوزن فيه عمل المرء في حياته‪ّ ،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫موقف‬
‫ٍ‬
‫والموزونات هناك واختالفها ع ّما عهدناه في الحياة الدنيا‪.‬‬
‫فأمه هاوية‪:‬‬
‫‪ُّ –18‬‬
‫قرآني آخر من التعبيرات الشديدة الخصوصيّة التي ال يمكن أن نجدها‬
‫ٌ‬ ‫تعبير‬
‫ٌ‬
‫إّ‬
‫ال في القرآن الكريم ‪.‬‬
‫(((‬

‫وبغض النظر عن معنى (أ ّمه) في اآلية‪ ،‬وقد اقترحوا له معاني عديد ًة ّ‬

‫ألن‬ ‫ّ‬
‫التعبير جدي ٌد ك ّلياً عليهم‪ ،‬ومن هذه المعاني‪ :‬األ ّم الحقيقيّة‪ ،‬أو أ ّم الرأس‪ ،‬أو‬
‫وبغض النظر أيضاً عن طبيعة استعمال‬ ‫ّ‬ ‫َر‪ ،‬أو المصير‪ ،‬أو المأوى والمسكن‪..‬‬‫المستق ّ‬
‫فإن ارتباطه بالمصطلح الجديد‬ ‫مجازي‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫حقيقي هو أم‬
‫ٌّ‬ ‫اللفظ في هذا السياق‪:‬‬
‫متفوق ًا في‬
‫اآلخر (الهاوية) يجعل من التركيب المتك ّون من اجتماعهما تركيباً قرآن ّي ًا ّ‬
‫وتفرده‪.‬‬
‫جدّته وغرابته ّ‬
‫القرآني الجديد‪ ،‬منفر َدين‬
‫ّ‬ ‫يتكرر التركيب‪ ،‬وال اللفظان الجديدان‪ ،‬بالمعنى‬
‫وال ّ‬
‫مرةً أخرى في القرآن الكريم‪.‬‬
‫أو مجتم َعين‪ّ ،‬‬

‫يلح النحويّون المحدثون على ضرورة تجريد المضاف من «ال» التعريف‪ ،‬فيفرض بعضهم أن يقال‬ ‫((( ّ‬
‫ّ‬
‫هنا‪« :‬التعبيرات شديدة الخصوصيّة» رغم أننا هنا في معرض اإلضافة إلى الصفة وليس االسم‬
‫يتكرر في الحديث‬‫أن هذا النوع من اإلضافة ّ‬ ‫(شديدة)‪ ،‬وهو جائ ٌز عند قدامى النحويّين‪ ،‬ورغم ّ‬
‫الشريف‪ ،‬مع الصفة وغيرها‪ ،‬كما في الحديث الذي يرويه أحمد في مسنده عن أنس بن مالك‪..« :‬‬
‫غضب‬
‫ٌ‬ ‫قلت يا عبد اهلل‪ ،‬إنّه لم يكن بينـي وبين أبي‬
‫فلما مضت الثالث ليال‪ ،‬وكدت أن أحتقر عمله‪ُ ،‬‬
‫وال هجر‪ ،‬ولكن سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول لك ثالث مرار‪ :‬يطلع عليكم اآلن‬
‫فأردت أن آوي إليك ألنظر ما عم ُلك‪ ،‬انظر‪:‬‬‫ُ‬ ‫رجل من أهل الجنة‪ ،‬فطلعت أنت الثالث مرار‪،‬‬‫ٌ‬
‫‪ -‬الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪ ،124‬حديث رقم ‪.12697‬‬

‫‪357‬‬
 ‫نار حامية‪:‬‬
‫‪ٌ –19‬‬
‫أدهشنا باالحتماالت المتعدّدة من المعاني‬
‫على عكس التعبير السابق‪ ،‬الذي َ‬
‫لكل من لفظيه‪ ،‬وال سيّما األ ّول‪ ،‬نالحظ في هذا التعبير بساطة لفظيه واعتيادنا‬ ‫ٍّ‬
‫اختالفات حول‬
‫ٍ‬ ‫احتماالت مجازيّة‪ ،‬أو أيّة‬
‫ٍ‬ ‫وتجردهما من أيّة‬
‫ّ‬ ‫لهما في لغتنا اليوميّة‪،‬‬
‫كل منهما‪.‬‬‫معنى ٍّ‬

‫ثم ال نجده‪ ،‬ال‬

‫مرتين في القرآن‪ّ ،‬‬
‫يتكرر ّ‬
‫خاص‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫ومع ذلك فهو ٌ‬
‫متأخرةٍ من العصور‪ .‬ويخلو منه تماماً الحديث‬
‫في الشعر وال في النثر‪ ،‬حتى فترٍة ّ‬
‫النبوي الشريف‪.‬‬
‫ّ‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫‪ –1‬القارع ُة‪ .‬ما القارعة‪:‬‬
‫نفسه‪،‬‬
‫يتكرر فيهما اللفظ ُ‬ ‫المركب من آيتين ّ‬‫َّ‬ ‫اللغوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫من الواضح أن هذا البناء‬
‫مع إضافة أداة االستفهام (ما) في مطلع اآلية الثانية‪ ،‬أصبح سبيك ًة قرآن ّي ًة شديدة‬
‫تتكرر هي نفسها في مطلع سورة (الحا ّقة)‪ ،‬كما‬ ‫الوضوح والتميّز‪ ،‬وال سيّما أنّها ّ‬
‫سبق أن رأينا‪.‬‬

‫‪ –2‬وما أدراك ما القارعة‪:‬‬

‫المميز ﮋ ﭡ ﭢ ﮊ‬
‫َّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫وهي سبيك ٌة قرآن ّي ٌة أخرى تعتمد على التركيب‬
‫معر ٌ‬
‫ف بـ «ال» (وهو‬ ‫مؤخ ٌر َّ‬
‫للمرة الثانية‪ ،‬يليها مبتدأ َّ‬
‫وتتكرر بعده أداة االستفهام (ما) ّ‬
‫ّ‬
‫القارعة هنا)‪.‬‬

‫وتتكرر هذه السبيكة نفسها في القرآن‪ ،‬وبالعناصر المذكورة تماماً‪ ،‬أربع‬

‫ّ‬
‫مرات‪ ،‬إحداها في سورة (الحا ّقة)‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪358‬‬
 ‫ُ‬
‫الجبال كالـ‪:‬‬ ‫‪ –4 –3‬يوم يكون الناس كالـ‪ /‬وتكون‬
‫وهي سبيك ٌة قرآن ّي ٌة أخرى واضحة النكهة‪ ،‬تبدأ بالتركيب القرآني (يوم يكون)‬
‫يتكرر أبداً في تراثنا‪ ،‬وال في القرآن نفسه أيض ًا – كما عرفنا – ويليه‬‫الذي ال ّ‬
‫ظاهر للفعل الناقص (يكون) وهو(الناس)‪ ،‬وتنتهي سبيكتنا هذه بأداة التشبيه‬
‫ٌ‬ ‫اسم‬
‫ٌ‬
‫خبر للفعل الناقص‪ ،‬أي‪ :‬يكون الناس َ‬
‫مثل‪...‬‬ ‫(الكاف) التي يمكن أن نعدّها بمثابة ٍ‬

‫أن أقرب السبائك القرآنيّة إليها هي اآلي ُة التي تليها ﮋ ﭬ‬

‫ومن الواضح ّ‬
‫ﭭ ﭮ ﮊ ولكن هذه األخيرة تخلو من الظرف (يوم) الذي يعطي‬
‫السبيكة األولى شحن ًة إضاف ّي ًة من ّ‬
‫التفرد‪ ،‬وإن كانت اآلية األخرى تابع ًة‪ ،‬نحو ّياً‪،‬‬
‫ُ‬
‫الجبال كال ِعهن‪.‬‬ ‫لذلك الظرف أيضاً‪ ،‬فالتقدير‪ :‬يوم تكون‬

‫ُلت موازينُه‪ /‬أ ّما من خ ّفت موازينُه‪:‬‬

‫‪ –6 –5‬أ ّما من ثق ْ‬
‫كل منهما في القرآن –حرف ّي ًا تقريباً‬
‫يتكرر ٌّ‬
‫هاتان السبيكتان المتشابهتان ّ‬
‫مرات‪.‬‬
‫وباأللفاظ نفسها– ثالث ّ‬
‫ويميّز شخصيّتهما‪ ،‬كما نالحظ‪ ،‬ابتداؤهما بأداة الشرط التفصيلية (أ ّما) تليها‬
‫موصول‪ ،‬أي بمعنى الذي‪ ،‬لتجنّب‬ ‫ٍ‬ ‫شرط ثاني ٌة ( َمن) –يمكن أن نعدّها اسم‬
‫أداة ٍ‬
‫مضاف إلى ضمير الغائب العائد على‬ ‫ٌ‬ ‫ثم ٌ‬
‫فعل مع فاعله‪ ،‬والفاعل‬ ‫توالي شرطين– ّ‬
‫اسم الموصول ( َمن)‪.‬‬

‫‪ –7‬وما أدراك ما ِهيَ ْه‪:‬‬

‫المميز ﮋﭡ ﭢﮊ ولكنّها‬
‫َّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫مر ًة أخرى تُفتتح هذه السبيكة بالتركيب‬
‫المميز اآلخر ﮋﮅ ﮆﮊ ليزيد هذا من خصوصيّتها‪.‬‬
‫َّ‬ ‫تنتهي بالتركيب‬

‫‪359‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬
‫‪ –1‬القارعة‪:‬‬
‫يكتسب هذا اللفظ صفته االنفتاحيّة من أمرين‪:‬‬
‫اإلعرابي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫األول‪ :‬موقعه‬
‫فقيل‪ :‬إنه مبتدأٌ خبره اآلية التالية ﮋﭞ ﭟﮊ‪،‬‬
‫فعل قبله‪ ،‬والتقدير‪ :‬ستأتي القارعة‪،‬‬
‫وقيل إنه مرفو ٌع بإضمار ٍ‬
‫وقيل إنه للتحذير؛ أي‪ :‬القارعة قادم ٌة‪ ،‬فيكون على هذا مبتدأً خبره محذوف‪.‬‬

‫أرجح الرأي األخير‪ ،‬وأ ْرجح منه أن يكون خبراً لمبتدأ محذوف‪،‬‬ ‫وأنا ّ‬
‫قو ًة حتذير ّي ًة أضخم‪ ،‬بما‬
‫والتقدير‪ :‬هي القارعة‪ ،‬أو إنها القارعة‪ ،‬فهذا يعطي اللفظ ّ‬
‫يح ّققه من عنصر السرعة والمفاجأة‪ ،‬وكأنه الصرخة التي يفاجئنا بها من يح ّذرنا من‬
‫ثم‪،‬‬
‫بسرعة ويوشك أن يقع على رؤوسنا‪ ،‬فال وقت للكالم‪ ،‬ومن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫أمر سقط فوقنا‬
‫ٍ‬
‫ال وقت للمبتدأ فيواجهنا بالخبر مباشرة‪.‬‬
‫إن هذا كفعلك مع من توشك أن تدهسه سيّارة‪ ،‬فتقول ِّ‬
‫محذراً‪ :‬السيّارة‪ ،‬فأنت‬ ‫ّ‬
‫لن تجد الوقت لتقول له جمل ًة كامل ًة مثل‪ :‬انتبه يا صديقي إلى نفسك ّ‬
‫إن السيّارة‬
‫توشك أن تدهسك‪ ،‬فستكون السيّارة قد دهسته قبل أن تنتهي من إلقاء خطبتك‪.‬‬

‫وقد تنبّه سيد قطب في (ظالله) إلى أه ّمية االستغناء عن الخبر في هذه اآلية‪،‬‬
‫أن الغاية من حذفه هو‬‫وإن اتّجه إلى أن المحذوف هو الخبر وليس المبتدأ‪ ،‬وإلى ّ‬
‫جرس (القارعة) وإيقاعها المرهوب‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫التركيز على ْ‬

‫»لقد بدأ بإلقاء الكلمة مفرد ًة كأنها قذيفة‪» :‬القارعة» بال ٍ‬

‫خبر وال صفة‪ ،‬لتُلقي‬
‫بظ ّلها َ‬
‫وج ْرسها اإليحا َء المد ّوي المرهوب»(((‪.‬‬

‫((( قطب‪ ،‬سيد‪ .‬في ظالل القرآن‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الشروق‪ ،‬ط‪1982 ،10‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.3960‬‬

‫‪360‬‬
‫واألمر الثاني‪ِ :‬جدّة االصطالح‪ .‬فقد عرف العرب جذر هذا اللفظ‪ ،‬وربّما‬
‫اصطلح له‪ ،‬بوصفه‬‫ولكن المعنى الجديد الذى ُ‬ ‫ّ‬ ‫عرفوا اللفظ نفسه أيضاً‪ ،‬كما رأينا‪،‬‬
‫اسماً من أسماء يوم القيامة‪ ،‬منحه بُعداً‪ ،‬وربما أبعاداً معنو ّي ًة إضاف ّي ًة جديدة‪.‬‬

‫فلماذا كان يو ُم القيامة قارع ًة؟‬

‫أألنّه يقرع القلوب بالفزع لهوله؟‬

‫أم ألنّه يقرع أعدا َء اهلل بالعذاب؟‬

‫وضجيج هائل؟‬
‫ٍ‬ ‫وزلزلة‬
‫ٍ‬ ‫أحداث‬
‫ٍ‬ ‫أم ألنّه يقرع اآلذان بما فيه من‬

‫عظيمة من حوادث الدهر قارع ًة؟‬

‫ٍ‬ ‫حادثة‬
‫ٍ‬ ‫ألن العرب اعتادوا أن يس ّموا ّ‬
‫كل‬ ‫أم ّ‬

‫ومحتمل ٌة‪ ،‬وبها يكتسب اللفظ مزيداً من اإلشعاع‬

‫َ‬ ‫هذه المعاني ك ّلها وارد ٌة‬
‫والق ّوة واالنفتاح‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –3 –2‬ما القارعة ّ‬
‫ومعنوية أغنته بالظالل‬
‫ٍ‬ ‫أبعاد إعراب ّي ٍة‬
‫إلى جانب ما أثبتناه للفظ (القارعة) من ٍ‬
‫واأللوان‪ ،‬تأتي أداة االستفهام (ما) لتضيف إلى هذه األبعاد بعداً جديدا ّ‬
‫يفجره‬
‫التساؤل هنا‪:‬‬

‫تحذيري؟‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫تساؤل‬ ‫هل هو‬

‫وتضخيمي يوحي بجالل الحدث وعظمته وشدّته؟‬

‫ّ‬ ‫تهويلي‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫تساؤل‬ ‫أم‬

‫يقدر بنفسه ماذا يمكن أن‬

‫حقيقي يترك للسامع أن ّ‬
‫ٍّ‬ ‫تساؤل‬
‫ٍ‬ ‫مجرد‬
‫أم هو ّ‬
‫تكون القارعة؟‬

‫واالحتماالت الثالثة‪ ،‬وربّما غيرها أيضاً‪ ،‬مطروح ٌة وممكنة‪.‬‬

‫‪361‬‬
 ‫‪ –4‬يو َم يكون‪:‬‬
‫وبدهي أن‬
‫ٌّ‬ ‫قد عرفنا المذاهب المتعدّدة التي اقتُرحت لتعليق الظرف (يوم)‪.‬‬
‫َ‬
‫أضيف إليه (يكون)‪،‬‬ ‫تزداد بذلك تأويالت هذا الظرف‪ ،‬ومعه الفعل الناقص الذي‬
‫ثم تزداد انفتاحيّته‪ ،‬بازدياد عدد هذه المذاهب‪.‬‬
‫ومن ّ‬
‫راش المبثوث‪:‬‬ ‫‪َ ُ –5‬‬
‫الناس كالف ِ‬
‫وأبعاد يمكن أن تستدعيها هذه الصورة البيانيّة الجديدة‬
‫ٍ‬ ‫وطيوف‬
‫ٍ‬ ‫إيحاءات‬
‫ٍ‬ ‫أيّة‬
‫لحركة الناس وتدافعهم وتداخلهم وذهولهم يوم القيامة؟‬

‫إن أوجه الشبه الكثيرة بين الناس‪ ،‬وهم في هذه الساعة العظيمة‪ ،‬والفراش‬
‫الهائم حول النار‪ ،‬تغني الصور َة باأللوان واألبعاد‪.‬‬

‫وجه‪ :‬الطيش والضياع – االنتشار في‬‫فبين المشبّه والمشبّه به هنا أكثر من ٍ‬

‫األرض – ركوب بعضهم بعضاً – الكثرة التي ال َغناء فيها – الضعف والتذلّل –‬
‫اإلشراف على النار المحرقة مع عدم إرادة االحتراق – المصير المحتوم‪..‬‬

‫هن المنفوش‪:‬‬ ‫ُ‬

‫‪ –6‬الجبال كال ِع ِ‬
‫العادي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ولنا أن نتخيّل هنا أيضاً الصورة غير العاديّة للجبال في ذلك اليوم غير‬

‫ومتحول ٌة عن أماكنها‬
‫ّ‬ ‫فالجبال التي يُضرب المثل بثباتها وثقلها‪ ،‬هي اآلن متطاير ٌة‬
‫بخ ّفة الفقاعات‪،‬‬

‫وربّما ظ ّلت على أحجامها‪ ،‬كما يرى ّ‬

‫الفراء‪ ،‬مع تبعثرها وتح ّولها من أماكنها‬
‫بخ ّف ٍة كخ ّفة ال ِعهن‪،‬‬

‫المرات‪ ،‬بعد‬
‫وربّما انتفشت‪ ،‬كما يرى آخرون‪ ،‬وتضاعف حجمها عشرات ّ‬
‫أن تفتّتت ذ ّراتها وتباعدت ج َزيئاتها‪.‬‬

‫‪362‬‬
‫وقد سبق أن نبّهنا إلى المفارقة الموحية العجيبة بين ثِقل الجبال وخ ّفة العهن‪،‬‬
‫وصالبة األولى وليونة الثاني‪ ،‬ووقار األولى وهوان الثاني‪ ،‬وهي مفارق ٌة تضيف‬
‫أبعاداً أخرى فوق األبعاد التي ّ‬
‫تفجرها أوجه الشبه المتعدّدة في الصورة‪.‬‬

‫أن الصورة لم تقتصر على تشبيه الجبال بالصوف المنفوش‪،‬‬ ‫والحظ أيضاً ّ‬
‫بل اعتمدت أيضاً على لفظ (ال ِعهن) الذي يعني الصوف المل ّون‪ ،‬وليس الصوف‬
‫آية‬
‫ينص القرآن الكريم في ٍ‬ ‫ُ‬
‫اختالف ألوان الجبال‪ ،‬كما ّ‬ ‫يفسر هذا‬
‫العادي‪ ،‬وقد ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫اختالف ألوان الما ّدة الفقاعيّة التي‬ ‫ُ‬
‫واختالف ألوانها ال ب ّد أن يستتبع‬ ‫أخرى‪،‬‬
‫تح ّولت إليها‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –8 –7‬موازينُه ّ‬
‫المفسرين وأهل اللغة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أثار هذا اللفظ جمل ًة من التأويالت عند‬

‫خاص‪ ،‬ولكم أن تتخيّلوا ما شئتم أن‬

‫ّ‬ ‫نوع‬
‫فقيل إنه موازين حقيقيّة‪ ،‬لكن من ٍ‬
‫أشكال لهذه الموازين‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫تتخيّلوه من‬
‫ٌ‬
‫ميزان واح ٌد وعبّر عنه بصيغة الجمع (موازين)‪،‬‬ ‫وقيل إنّه‬
‫ٌ‬
‫ميزان مختلف‪،‬‬ ‫حادثة‬
‫ٍ‬ ‫وقيل إنّما ُجمع الختالف الموزونات‪ّ ،‬‬
‫فلكل‬

‫وقال ع ّز الدين بن عبد السالم في (مجاز القرآن) إنها موازين حسنات المرء‬
‫أو سيّئاته وليست موازين المرء نفسه‪ ،‬رغم إضافة اللفظ إلى الضمير العائد عليه‬
‫هو‪ ،‬أي على المرء‪ ،‬فهو من قبيل المجاز‪،‬‬

‫الحجج والدالئل‪،‬‬ ‫وقيل ّ‬

‫إن الموازين هي ُ‬
‫وخطر عند اهلل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وقيل هي جمع (موزون) وهو العمل الذي له ٌ‬
‫وزن‬

‫بميزان‬
‫درهم ِ‬
‫ٍ‬ ‫وقيل كذلك إنها بمعنى (وزْن)‪ ،‬يقول العرب‪ :‬هل لك في‬
‫درهمك‪ ،‬أي بوزن درهمك‪،‬‬
‫ِ‬
‫وقال مجاهد‪ :‬ليس ميزاناً‪ ،‬إنّما هو مث ٌ‬
‫َل ُضرب‪.‬‬

‫‪363‬‬
 ‫هذه المعاني الكثيرة المحتَ َملة ل ّلفظ تجعله واحداً من ّ‬
‫أهم األلفاظ المنفتحة‬
‫ذات األبعاد المتعدّدة في السورة‪.‬‬

‫‪ِ –9‬عيش ٍة راضية‪:‬‬

‫العربي ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ال ومعروفاً‪ .‬ولم يتص ّور‬‫معنى دنيويّاً متداو ً‬
‫لقد عرفنا للفظ (العيشة) ً‬
‫الحياة هناك في اآلخرة يمكن أن تكون (عيش ًة) أيضاً‪ ،‬فقد يس ّميها (حياةً) أو (إقام ًة)‬
‫مرتبط عنده باألرض والحياة الدنيا‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أو (خلوداً) ّ‬
‫ألن لفظ (عيشة)‬

‫إيحاءات شتّى عن طبيعة تلك (العيشة) التي‬

‫ٍ‬ ‫إن هذا يثير لدينا من غير ٍّ‬
‫شك‬ ‫ّ‬
‫مختلف ك ّلي ًا عما عهدناه من أنواع‬
‫ٍ‬ ‫وضع‬
‫ظروف مختلفة‪ ،‬وفي ٍ‬
‫ٍ‬ ‫سنعيشها‪ ،‬ولكن في‬
‫معيشة الدنيا‪.‬‬

‫متفر ٍد ل ّلفظ (راضية) كما رأينا‪،‬‬

‫لغوي ّ‬
‫ٍّ‬ ‫وضع‬
‫فإذا أضفنا إلى هذا ما عرفناه من ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫واحتماالت لغو ّية وبيان ّية مختلفة‪ ،‬كان لدينا في النهاية ٌ‬
‫تعبير‬ ‫ٍ‬ ‫أبعاد‬
‫بكل ما لديه من ٍ‬
‫بشحنة قو ّي ٍة من الطيوف واأللوان‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إيحائي جدي ٌد يتمتّع‬
‫ٌّ‬
‫أمه هاوية‪:‬‬
‫‪ُّ –10‬‬
‫إشكاالت في تفسيره‪ .‬وبقدر ما‬
‫ٍ‬ ‫عرفنا ما لهذا التعبير من ِجدّة‪ ،‬وما حوله من‬
‫تزداد هذه اإلشكاالت يزداد التعبير إحيائ ّي ًة وانفتاحاً‪.‬‬

‫(رأسه)‬
‫فأم ِ‬ ‫فعز الدين بن عبد السالم يرى أنه من المجاز‪ّ ،‬‬
‫وأن أصل المعنى‪ُّ :‬‬
‫هاوي ٌة‪ ،‬وعلى ذلك يكون (هاوية) هنا اسماً لجهنّم‪ ،‬أي سيسقط في جهنّم على أ ّم رأسه‪.‬‬

‫رجل بال َه َلكة‪ ،‬ألنه إذا هوى‬

‫دعوا على ٍ‬
‫أمه) إذا َ‬
‫وقيل إنه من قولهم‪( :‬هوت ُّ‬
‫أمه حزناً عليه‪ ،‬فيكون اللفظ (هاوية) على ذلك اسم ٍ‬
‫فاعل‪،‬‬ ‫وهلك فقد َه َوت ُّ‬‫َ‬
‫وي (ت‪ 5‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬ ‫ويكون المعنى‪ :‬أ ّمه ستهوي حزناً عليه‪ .‬قال كعب بن سعد ال َغنَ ّ‬
‫يــؤوب‬
‫ُ‬ ‫ومــاذا يــؤ ّدي ُ‬
‫الليــل حين‬ ‫الصبح غادياً‬
‫ُ‬ ‫أم ُه ما يَ ُ‬
‫بعث‬ ‫َه َو ْت ُّ‬

‫‪364‬‬
 ‫إن (األ ّم) في اآلية هي المأوى‪ ،‬على التشبيه‪ّ ،‬‬
‫ألن األ ّم مأوى الولد‬ ‫وقيل ّ‬
‫و َمفزعه‪ ،‬فالمعنى على ذلك ّ‬
‫أن مأواه األخير هو الهاوية أو النار‪.‬‬

‫كاف لهذا التعبير‪ .‬جاء‬

‫توضيح ٍ‬
‫ٌ‬ ‫صحت الرواية النبويّة التالية فسيكون فيها‬
‫وإذا ّ‬
‫في الحديث الشريف‪:‬‬

‫أهل الرحمة من عباد اهلل كما يَلقَون البشير في‬‫نفس العبد تل ّقاه ُ‬
‫‪ -‬إذا ُقبضت ُ‬
‫نظروا أخاكم حتّى‬ ‫بعضهم لبعض‪ :‬أَ ِ‬ ‫الدنيا‪ ،‬فيقبلون عليه ليسألوه‪ ،‬فيقول ُ‬
‫يستريح؛ فإنّه كان في كرب‪ ،‬فيُقبلون عليه فيسألونه‪ :‬ما ف َعل فالن؟ ما‬
‫فعلت فالنة؟ هل تز ّوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله [أي سألوه‬ ‫ْ‬
‫ع ّما إذا كان ذلك الرجل قد مات قبله‪ ،‬إذ لم يُقبِل عليهم بعد] قال لهم‪:‬‬
‫إنه قد هلك [أي مات قبله]‪ ،‬فيقولون‪ :‬إنّا هلل وإنّا إليه راجعون‪ُ ،‬ذ ِهب به‬
‫إلى أ ّمه الهاوية‪ ،‬فبئست األ ّم و بئست المربّية(((‪.‬‬
‫َ‬
‫أدراك ما ِهيَ ْه‪:‬‬ ‫‪ –11‬وما‬
‫ولكن التساؤل فيها يحمل أكثر من وجه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫هذه جمل ٌة تساؤليّة‪،‬‬
‫فقد يكون إلثارة االستغراب والتساؤل‪،‬‬
‫وقد يكون للتفخيم والتهويل‪،‬‬
‫وقد يكون إلثارة الفزع والخوف م ّما سيأتي‪،‬‬
‫وقد يكون إلغناء عنصر المفاجأة‪ ،‬ألنه ينبّهنا إلى قرب مجيء الجواب ويهيّئنا‬
‫الستقباله‪ :‬نا ٌر حامية‪،‬‬
‫لكل ذلك جميعاً‪.‬‬
‫وقد يكون ّ‬

‫مزيد من‬
‫ٍ‬ ‫ناحية أخرى يأتي اللفظ (هيَ ْه) في النهاية ليضعنا أمام‬
‫ٍ‬ ‫ومن‬
‫ومزيد من األسئلة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫االحتماالت‬

‫((( المروزي‪ ،‬عبد اهلل بن المبارك‪ .‬الزهد‪ ،‬تحقيق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪ ،149‬حديث رقم ‪.443‬‬

‫‪365‬‬
 ‫على ماذا يعود الضمير (هي)‪:‬‬

‫على (أ ّمه)؟‬

‫أم على (هاوية)؟‬

‫مجهول مقدّ ٍر مثل‪ :‬العاقبة‪ ،‬أو‪ :‬العقوبة‪ ،‬أو‪ :‬النهاية‪ ،‬أو غيرها؟‬
‫ٍ‬ ‫أم على‬

‫أم هو إشار ٌة مسبق ٌة للنار الحامية التي سيأتي ذكرها بعد ذلك؟‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫َ‬
‫أدراك ما‪:‬‬ ‫‪ –1‬وما‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما تأ ّكدنا خالل حديثنا عن‬
‫ّ‬ ‫هذا التعبير الذي لم يعرفه الشعر‬
‫سورة (ال ُه َمزة)‪ ،‬أصبح جزءاً من لغتنا اليوميّة؛ بحيث ال نميّز ونحن نر ّدده أنّنا‬
‫نستخدم في الحقيقة تعبيراً قرآنيّاً‪.‬‬

‫بل ربّما التزمنا بكامل السبيكة القرآنيّة فقلنا‪ :‬االمتحانات‪ ،‬وما أدراك ما‬
‫االمتحانات‪ ،‬أو‪ :‬الحرب‪ ،‬وما أدراك ما الحرب‪..‬‬

‫‪ –3 –2‬فأ ّما َمن ثَقُلت ‪َ /‬خ ّفت موازينُه‪:‬‬

‫عدد من المواقف اليوميّة‪.‬‬
‫كلتا هاتين العبارتين القرآنيّتين تصلح ألن تُطلق على ٍ‬

‫لنشجعه على المزيد من االجتهاد‪:‬‬

‫ال لمن عمل واجتهد من التالمذة ّ‬ ‫فنقول مث ً‬
‫فأ ّما من ث ُقلت موازينه فالنجاح حليفه‪.‬‬

‫للمقصر في عمله أو دراسته منذرين‪ :‬وأ ّما من خ ّفت موازينه فلن‬

‫ّ‬ ‫ونقول‬
‫يكون من نصيبه إ ّ‬
‫ال الخسارة‪.‬‬

‫‪366‬‬
 ‫‪ –4‬في ِعيش ٍة راضية‪:‬‬
‫نتيجة ط ّي ٍبة أو مكافأٍة ُم ٍ‬
‫جزية ينالها أحدهم في‬ ‫ٍ‬ ‫وهذه العبارة قد تط َلق على أية‬
‫استتب أمره ونجح في حياته‬
‫ّ‬ ‫نهاية عمله‪ ،‬أو نَ ِعده بأن ينالها‪ ،‬أو نصف حياة من‬
‫عيشة راضية‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬إنه اآلن في ٍ‬
‫َ‬
‫أدراك ما هيَ ْه‪:‬‬ ‫‪ –5‬وما‬
‫بمسألة غير‬
‫ٍ‬ ‫وهذا التعبير يشبه في استعماله التعبير رقم (‪ )1‬مع تخصيصه‬
‫واضحة المعالم للسامع بعد‪.‬‬

‫نار حامية‪:‬‬
‫‪ٌ –6‬‬
‫الفالني‬
‫ّ‬ ‫موقف مبالَ ٍغ فيه‪ :‬فأسعار البائع‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫بإمكاننا إطالق هذه العبارة على ّ‬
‫كل من يخرج على‬ ‫الصحفييّن نا ٌر حامية‪ ،‬وعقوبة ّ‬
‫فالن من َ‬‫نا ٌر حامية‪ ،‬ولسان ٍ‬
‫النظام نا ٌر حامية‪ ،‬وغيرها‪..‬‬

‫‪367‬‬
 ‫السورة السادسة عشرة‬

‫العا ِديات‬

‫‪‬‬

‫ﮋﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ‬
‫ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬
‫ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ‬
‫ﯜﯝﯞﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﮊ‬

‫هذه هي السورة الخامسة عشرة بالترتيب التراجعي الذي اتّخذناه منهجاً في‬
‫شق على الرسول  انقطاع‬ ‫السور‪ .‬وقد نزلت هذه السورة بعد أن ّ‬ ‫دراسة قصار َ‬
‫لشهر أو أكثر‪ ،‬فأخبره اهلل خبرهم وما كان من‬ ‫السريّة التي أرسلها إلى العد ّو ٍ‬
‫خبر َ‬
‫أمر خيولهم‪ .‬وهي تتك ّون من ‪ 40‬لفظاً سنتو ّقف فيها عند ‪ 56‬موقعاً قرآن ّي ًا جديداً‪.‬‬

‫وللسورة نكهتها الخصوصيّة الحا ّدة والمميّزة‪ ،‬إذ تتك ّون ألفاظها األربعون من‬
‫ال‪ .‬وبين هذه األسماء واألفعال الخمسة‬ ‫وخمسة وعشرين اسماً أو فع ً‬
‫ٍ‬ ‫خمس عشرة أداةً‪،‬‬
‫والعشرين نجد أحد عشر لفظاً اختُ ّصت بها ُسورة (العاديات) فال تتكر ّر في غيرها من‬
‫(ض ْبحاً – َق ْدحاً – أثَ ْر َن‬
‫الجاهلي من قبل‪ ،‬وهي َ‬
‫ّ‬ ‫ألفاظ عرفها الشعر‬
‫السور‪ ،‬منها أربعة ٍ‬ ‫َ‬
‫مرة‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫ألفاظ استخدمها القرآن الكريم‪ ،‬بمعناها الجديد‪ ،‬أل ّول ّ‬ ‫– نَ ْقعا) وسبعة ٍ‬
‫وس ْطن‪َ ،‬جمعاً‪َ ،‬كنود‪ُ ،‬ح ِّصل)‪ .‬وفي السورة أحد‬ ‫(العاديات‪ ،‬ال ُم ْو ِريات‪ ،‬ال ُم ِغيرات‪َ ،‬‬
‫السور‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫يشكل معظم تعبيرات السورة‪ ،‬انفردت بها دون باقي َ‬ ‫عشر تعبيراً‪ ،‬وهو ما ّ‬
‫ﮋﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ‬
‫ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﮊ ‪.‬‬

‫‪369‬‬
 ‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬العاديات‪:‬‬
‫َباعد األرجل في سرعة المشي‪،‬‬ ‫اسم جدي ٌد للخيل أُخذ من (ال َع ْدو) وهو ت ُ‬
‫هذا ٌ‬
‫القرآني الجديد‬
‫ّ‬ ‫وقد عرف العرب ذلك المصدر‪ ،‬ولكنّهم لم يعرفوا هذا المصطلح‬
‫يتكرر في القرآن أبداً‪ .‬وال وجود ل ّلفظ‬
‫للخيل‪ .‬ويقتصر اللفظ على هذه السورة فال ّ‬
‫في الحديث الشريف‪.‬‬
‫الم ْو ِريات‪:‬‬
‫‪ُ –2‬‬
‫مصطلح آخر جدي ٌد للخيل لم يعرفه العرب قبل القرآن‪ ،‬وهو من (أورى)‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫ألن حوافر الخيل تقدح النار وهي تطأ الصخر والحصى‪.‬‬ ‫أي َقدح واستخرج‪ّ ،‬‬
‫يتكرر في أيّة سورٍة أخرى‪ ،‬ويخلو منه تماماً‬
‫وتختص السورة بهذا اللفظ فال ّ‬
‫ّ‬
‫الحديث الشريف‪.‬‬
‫الم ِغيرات‪:‬‬
‫‪ُ –3‬‬
‫مصطلح جدي ٌد آخر للخيل‪ ،‬اشتُ ّق من إغارتها على العد ّو لي ً‬
‫ال أو نهاراً‪ .‬وهو‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫السور‪ ،‬وال‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬ ‫خاص بسورة (العاديات)‪ ،‬فال ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫مر ًة أخرى‪ٌ ،‬‬
‫لفظ‬ ‫ّ‬
‫وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪َ –4‬و َس ْط َن‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬وفي‬
‫ّ‬ ‫المرات في الشعر‬
‫رغم ورود االسم من هذا الفعل عشرات ّ‬
‫مرةً واحد ًة في ٍ‬
‫بيت ل َعبيد بن األبرص‬ ‫معان مختلفة‪ ،‬فإنّنا ال نجد الفعل نفسه إ ّ‬
‫ال ّ‬ ‫ٍ‬
‫(ت‪ 25‬ق‪.‬ﻫ) يقول فيه‪:‬‬
‫َر َح األوتا ِد أو َو َسطوا‬
‫شارفوا ف َ‬
‫قد َ‬ ‫وعن أيَا ِمـنِها األطوا ُء ُمص ِع َـد ٌة‬
‫القرآني‪ّ ،‬‬
‫فإن عدم‬ ‫ّ‬ ‫ال عن ّ‬
‫أن الشاعر قد استعمل الفعل هنا بغير المعنى‬ ‫وفض ً‬
‫ورود الفعل في الحديث الشريف مطلقاً يمنحنا المزيد من الثقة بخصوصيّته‬
‫القرآنيّة‪ ،‬وال سيّما أنّه ال ّ‬
‫يتكرر في القرآن خارج هذه السورة‪.‬‬

‫‪370‬‬
 ‫‪َ –5‬ج ْمعاً‪:‬‬
‫االصطالحي الذي منحه له القرآن‬
‫ّ‬ ‫تأتي خصوصيّة هذا اللفظ من المعنى‬
‫نى‬
‫المفسرين‪ ،‬وهو (مزدلفة) الموقع المعروف في ِم ً‬
‫ّ‬ ‫الكريم وأشار إليه عد ٌد من‬
‫وس ّمي كذلك الجتماع الناس فيه‪ .‬ويقتصر استعمال اللفظ بهذا المعنى‬ ‫قرب ّ‬
‫مكة‪ُ ،‬‬
‫على سورة (العاديات) رغم أنّه ّ‬
‫يتكرر في القرآن‪ ،‬وبهذه الصيغة نفسها‪ ،‬في سورتين‬
‫بمعنى مختلف‪.‬‬
‫ً‬ ‫أخريين‪ ،‬ولكن‬
‫مرةً بمعنى الحشر‪ ،‬وذلك في قوله تعالى‪:‬‬
‫لقد جاء ّ‬
‫‪ -‬ﮋ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ [الكهف‪]99 :‬‬

‫وجاء في سورٍة أخرى بمعنى المال والثروة‪ ،‬وهو في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ‬
‫ﭧ ﭨﭩ ﮊ [القَصص‪]78 :‬‬

‫الحج‬
‫ّ‬ ‫وبدهي أن نجده بعد ذلك في األحاديث الشريفة التي تتحدّث عن‬
‫ٌّ‬
‫وتصف معالمه وأماكنه وطقوسه‪.‬‬
‫‪َ –6‬كنود‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما يخلو منه الحديث الشريف‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ال يرد هذا اللفظ مطلقاً في الشعر‬
‫القرآني فيقول‪:‬‬
‫ّ‬ ‫إّ‬
‫ال حديثاً واحداً يشرح فيه الرسول  معنى اللفظ‬
‫عبده(((‪.‬‬
‫ب َ‬ ‫فده‪ ،‬ويَض ِر ُ‬
‫ويمنع ِر َ‬
‫ُ‬ ‫وحده‪،‬‬ ‫الكنود‪ ،‬هو الذي ُ‬
‫يأكل َ‬ ‫‪َ -‬‬
‫السور‪.‬‬ ‫خاص بهذه السورة أيضاً‪ ،‬فال ّ‬
‫يتكرر في باقي َ‬ ‫واللفظ ٌّ‬

‫‪ –7‬شهيد‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬ومع ذلك يقفز‬
‫ّ‬ ‫ال نجد هذا اللفظ مطلقاً فيما بين أيدينا من الشعر‬
‫ليتكرر في القرآن الكريم‪ ،‬مفرداً أو جمعاً‪ّ 56 ،‬‬
‫مرة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫استخدامه فجأ ًة‬

‫((( الطبراني‪ ،‬المعجم الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،245‬حديث رقم ‪.7958‬‬

‫‪371‬‬
 ‫‪ –8‬بُ ْعثِ َر‪:‬‬
‫النبوي الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وال في الحديث‬
‫ّ‬ ‫ال نعثر على هذا اللفظ في الشعر‬
‫مر ًة أخرى في سورة (االنفطار)‪.‬‬
‫ويتكرر في القرآن ّ‬
‫ّ‬
‫‪ُ –9‬ح ِّص َل‪:‬‬
‫ولكن الفعل نفسه ال يَرد في الشعر‬
‫ّ‬ ‫ربّما استعمل العرب مصدر هذا الفعل‪،‬‬
‫القرآني‪ ،‬وال وجود له في الحديث‬
‫ّ‬ ‫خاص ًة‪ ،‬وال بمعناه‬
‫الجاهلي‪ ،‬في صيغته القرآنيّة ّ‬
‫ّ‬
‫مكان آخر من القرآن‪.‬‬ ‫ومرةً أخرى ال ّ‬
‫يتكرر الفعل وال مشت ّقاته في أي ٍ‬ ‫الشريف‪ّ .‬‬
‫ئذ‪:‬‬
‫‪ –10‬يو َم ٍ‬
‫مماثل في‬
‫ٍ‬ ‫لفظ‬
‫جدة هذا اللفظ عند حديثنا عن ٍ‬
‫تحدثنا عن ّ‬
‫سبق أن ّ‬
‫سورة (التكاثر)‪.‬‬

‫خبير‪:‬‬
‫‪ٌ –11‬‬
‫مرةً‪ ،‬فإنّنا ال نعثر عليه مطلقاً‬
‫يتكرر في القرآن الكريم ‪ّ 45‬‬ ‫رغم ّ‬
‫أن هذا اللفظ ّ‬
‫ال في األحاديث التي‬ ‫الجاهلي‪ ،‬كما ال نعثر عليه في الحديث الشريف إ ّ‬
‫ّ‬ ‫في الشعر‬
‫تحصي األسماء الحسنى أو التي تتض ّمن وصف اهلل تعالى‪ ،‬كما في الحديثين‪:‬‬
‫ُ‬
‫اللطيف الخبير(((‪.‬‬ ‫‪ .. -‬قالت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬لَتُ ْخبِ ِرنّي أو لَيُخبِ َرنّي‬
‫الحوض(((‪.‬‬
‫َ‬ ‫أخبرني أنّهما لن يفترقا حتّى يَ ِردا ّ‬
‫علي‬ ‫الخبير َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اللطيف‬ ‫‪ّ .. -‬‬
‫وإن‬

‫والغريب أنّه حين ي ِرد في الحديث الشريف‪ ،‬في غير إطار وصف اهلل تعالى‪،‬‬
‫فإنّما يأتي على ألسنة الصحابة وليس على لسان الرسول ‪ ،‬كقول عائشة ‪:‬‬
‫(((‬
‫ت»‪.‬‬ ‫»‪..‬على الخبي ِر ْ‬
‫سقط َ‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،669‬حديث رقم ‪.103‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪ ،211‬حديث رقم ‪.11131‬‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،271‬حديث رقم ‪.349‬‬

‫‪372‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬
‫فالم ِغيرات صبحاً‪:‬‬
‫ريات َقدحاً‪ُ /‬‬ ‫والعاديات َضبحاً‪ُ /‬‬
‫فالم ْو ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪–3 –2 –1‬‬
‫بغـض النظـر عـن جـدّة ألفـاظ هـذه التعبيـرات القرآنيّـة الثالثـة‪ّ ،‬‬
‫فـإن اجتمـاع‬ ‫ّ‬
‫َسـم المجمـوع‪،‬‬ ‫واحـد‪ ،‬وفـي مثـل هـذه الصياغـة النحويّـة للق َ‬
‫ٍ‬ ‫تركيـب‬
‫ٍ‬ ‫ألفاظهـا فـي‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫(صبحاً)‪ ،‬لـم يعرفه تراثنا‬
‫(ض ْبحـاً‪َ ،‬ق ْدحـاً)‪ ،‬أو ظـرف الزمان ُ‬
‫والمتلـ ّو بالحـال َ‬
‫ال قبـل القـرآن وال بعـده‪.‬‬
‫هل سمعنا حتّى اآلن من يقول‪:‬‬
‫واهللِ غافراً لن أعود إلى ذلك؟ أو‪:‬‬

‫واهللِ أبداً سأتولّى َ‬

‫أمر المسكين؟‬

‫يات‪:‬‬
‫ور ِ‬‫فالم ِ‬
‫‪ُ –4‬‬
‫القسم لم تعرفه العربيّة خارج القرآن الكريم‪ .‬فإن‬
‫عطف جدي ٌد على َ‬ ‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫بقس ٍم آخر عطفنا الالحق على السابق باألداتين‪( :‬الواو) أو‬
‫بشيء وأتْبعناه َ‬
‫ٍ‬ ‫أقسمنا‬
‫ْ‬
‫(ثم)‪ ،‬فنقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫ّ‬
‫أقسم باهلل وبحرمة كتابه‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ثم بحرمة كتابه‬
‫أقسم باهلل ّ‬
‫وال نقول‪:‬‬
‫أقسم باهلل فحرم ِة كتابه‬

‫والمرسالت‬
‫َ‬ ‫سور الذاريات‬
‫مرات‪ ،‬كما في َ‬ ‫تكرره في القرآن عدّة ّ‬
‫ورغم ّ‬
‫عربي حرف الفاء لمثل هذا النوع من العطف‪،‬‬
‫والنازعات‪ ،‬لم يحدث أن استخدم ٌّ‬
‫عطف يمكن أن يراد به الترتيب‪ ،‬كقولنا‪ :‬أحرز المتسابقون المراكز‬‫ٍ‬ ‫فهو حرف‬
‫األولى‪ :‬هشا ٌم فخال ٌد فأحمد‪ ،‬وليس في اآليات هنا ما يشير إلى الترتيب في درجات‬
‫سياقات أخرى مشابهة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫قسم بها‪ .‬علماً ّ‬
‫بأن القرآن الكريم كثيراً ما يستخدم‪ ،‬في‬ ‫ال ُم َ‬

‫‪373‬‬
 ‫أداة العطف (الواو) وليس (الفاء)‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬

‫‪-‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ‬
‫ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ [الشمس‪]7 – 1 :‬‬

‫[الليل‪]3 – 1 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮊ‬

‫‪ –5‬فأثَ ْر َن‪:‬‬
‫آيات على التوالي‪،‬‬
‫يستمر هذا العطف الغريب بالفاء ألربع ٍ‬ ‫ّ‬ ‫من الغريب أن‬
‫المرة‪ ،‬في اآليتين الرابعة والخامسة‪ ،‬فع ً‬
‫ال‬ ‫ولكن األغرب أن تَعطف الفا ُء هذه ّ‬ ‫ّ‬
‫هة (العاديات‪ ،‬وال ُمو ِريات‪ ،‬وال ُم ِغيرات)‪ّ ،‬‬
‫ألن‬ ‫مشب ٍ‬
‫صفة َّ‬
‫فاعل أو ٍ‬ ‫ماضياً على اسم ٍ‬
‫مستقبل وليس على‬
‫ٍ‬ ‫حاضر أو‬
‫ٍ‬ ‫اسم الفاعل أو الصفة المشبهة يد ّ‬
‫الن عاد ًة على‬ ‫َّ‬
‫ماض‪ .‬وهذا التداخل بين األزمان يدخل في باب االلتفات‪ ،‬وقد تنبّه محيي الدين‬ ‫ٍ‬
‫الزمني في السورة حين قال معلقاً‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الدرويش إلى أه ّمية هذا التن ّوع‬
‫سر بديع‪ّ ،‬‬
‫فإن التصوير يحصل بإيراد الفعل‬ ‫ُ‬
‫عطف االسم على الفعل فيه ٌّ‬
‫بعد االسم لما بينهما من التخالف‪ ،‬وهو أبلغ من التصوير والتجسيد باألسماء‬
‫(((‬
‫المتناسقة‪ ،‬وكذلك التصوير بالمضارع بعد الماضي‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –7 –6‬ب ِه ّ‬
‫العادي هنا هو عودة الضمير (الهاء) في الجا ّر والمجرور (به)‪،‬‬‫ّ‬ ‫الشيء غير‬
‫والمفسرين‪ ،‬فاقترح بعضهم‬
‫ّ‬ ‫مذكور‪ ،‬وهذا ما حيّر اللغوييّن‬
‫ٍ‬ ‫المرتين‪ ،‬على غير‬
‫في ّ‬
‫تتوسطه األحصنة‪ ،‬وهو محذوف‪،‬‬ ‫إعادة الضمير على المكان الذي يثار فيه الغبار أو ّ‬
‫ٌ‬
‫محذوف‪ ،‬وبالغ بعضهم‬ ‫وأعاده بعضهم على الزمان الذي يقع فيه ذلك‪ ،‬وهو أيضاً‬
‫محذوف‪ ،‬لما في ذلك‬
‫ٍ‬ ‫فأعاده على اللفظ (صبحاً) وهذا أكثر غراب ًة من إعادته على‬
‫مفارقات نحو ّي ٍة غير معهودٍة في لغتنا‪ ،‬فهو كقولك‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫من‬
‫الزائر لي ً‬
‫ال َّ‬
‫فعك َره‬

‫((( الدرويش‪ ،‬إعراب القرآن الكريم وبيانه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.390‬‬

‫‪374‬‬
 ‫وأنت تقصد تعكير الليل بالزيارة طبعاً‪.‬‬

‫فوس ْط َن َج ْمعاً‪:‬‬
‫‪َ –8‬‬
‫غريب لم تعرفه لغتنا العربية قبل القرآن أو بعده‪.‬‬ ‫مر ًة أخرى مع ٍ‬
‫تعبير ٍ‬ ‫نحن هنا ّ‬
‫قد نقول‪:‬‬

‫جموعهم‪،‬‬
‫َ‬ ‫طت جم َعهم‪ ،‬أو‬
‫توس ْ‬
‫ّ‬
‫َوسط) بد ً‬
‫ال من ( َو َس َط) مع إضافة (جمع) أو (جموع)‬ ‫هكذا باستعمال الفعل (ت َّ‬
‫المتفردة‪ .‬وقارن‬
‫ّ‬ ‫أي ضمير‪ ،‬على عكس ما في هذه الصيغة القرآنيّة‬
‫ضمير ما‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫إلى‬
‫بين استعمال الفعل هنا واستعماله في بيت َعبيد بن األبرص اآلنف الذكر‪.‬‬

‫ب الخير‪:‬‬
‫‪ُ – 9‬ح ّ‬
‫مرتين‪ ،‬وال نجده في الشعر‬ ‫يقتصر هذا التركيب على القرآن الكريم‪ ،‬فيَرد فيه ّ‬
‫الجاهلي وال في الحديث الشريف‪ .‬وتزداد خصوصيّته القرآنيّة إذا عرفنا ّ‬
‫أن معنى‬ ‫ّ‬
‫التقليدي الشائع الذي نعرفه‪ ،‬وإنّما هو (المال) أو (الدنيا)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(الخير) هنا ليس المعنى‬
‫(حب) ليس هو بالضرورة المعنى المعروف له‪ ،‬بل هو أقرب إلى‬ ‫وأن معنى اللفظ ّ‬ ‫ّ‬
‫معنى (التم ّلك) أو (االحتياز) بدليل قوله تعالى في اآلية األخرى التي ورد فيها هذا‬
‫النبي سليمان عليه السالم‪:‬‬
‫التركيب على لسان ّ‬
‫[ص‪]32 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮊ‬

‫إن حبّي لتم ّلك الخيول ألهاني عن‬

‫فكأن سليمان عليه السالم أراد أن يقول‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫صالة العصر حتّى غابت الشمس‪.‬‬

‫‪ –10‬أفال يَ ْعلم‪:‬‬
‫يتكرر هذا التركيب في غير هذا الموضع من القرآن‪ ،‬وال يعرفه الشعر‬
‫ال ّ‬

‫‪375‬‬
‫خاص بهذا الموضع‬
‫ٌّ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫تركيب‬
‫ٌ‬ ‫الجاهلي وال الحديث الشريف‪ ،‬فهو إذن‪،‬‬
‫ّ‬
‫وبهذه السورة(((‪.‬‬

‫نوضح هنا موقف النحو من الجزء األ ّول من هذا التركيب‪ّ .‬‬
‫إن‬ ‫ومن المفيد أن ّ‬
‫لفظ واحد‬
‫اجتماع األدوات الثالث (همزة االستفهام وفاء العطف وال النافية) في ٍ‬
‫عطف –وال خيار أمامهم‬
‫أمر حيّر النحوييّن‪ .‬فكيف لهم أن يعربوا الفاء حرف ٍ‬
‫(أفَال) ٌ‬
‫غيره– إذا كانت محصور ًة بين حرفين آخرين‪ :‬همزة االستفهام و (ال) النافية‪ ،‬فليس‬
‫إنكاري ّ‬
‫وأن‬ ‫ٌّ‬ ‫هناك قبلها ما تعطف عليه ما بعدها؟ ولذلك قدّروا أن الهمزة استفها ٌم‬
‫الفاء «للعطف على مقدّ ٍر يقتضيه المقام» أي ّ‬
‫إن التقدير‪:‬‬

‫أ(يفعل ما يَفعل من القبائح) فال يعلم‪ ،‬أي‪:‬‬

‫ثم ال يعلم!‬ ‫أيفعل ّ‬

‫كل ذلك ّ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ومفعول‬
‫ٍ‬ ‫وفاعل‬
‫ٍ‬ ‫كاملة قبلها‪ ،‬مؤ ّلفة من ٍ‬
‫فعل‬ ‫جملة ٍ‬‫وهذا يعني أنّهم تك ّلفوا تقدير ٍ‬
‫النحوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫به‪ ،‬حتّى يتمكنوا من ترويضها لقواعدهم والخروج من هذا المأ ِزق‬

‫‪ –11‬يَع َل ُم‪:‬‬
‫واحد‬
‫ٍ‬ ‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫هذا من األفعال التي تتعدّى في لغتنا إلى مفعولين‪ ،‬أو إلى‬
‫أي منهما‪ .‬وهذا النوع من الحذف من خصائص اللغة‬ ‫ّ‬
‫األقل‪ ،‬وال يظهر هنا ٌّ‬ ‫على‬
‫معنى جديداً أقرب إلى (االعتبار) أو‬
‫أن الفعل قد اكتسب هنا ً‬ ‫القرآنيّة‪ ،‬ولكنّنا نرى ّ‬
‫(التذ ّكر) منه إلى العلم أو المعرفة‪ ،‬فال حاجة إذن لتقدير المفعول الغائب انسجام ًا‬
‫مر ًة‬
‫الجاهلي بالمقارنة مع ‪ّ 38‬‬
‫ّ‬ ‫مرات في الشعر‬‫((( أ ّما اللفظ (أفَال) فمن الالفت للنظر ح ّق ًا وروده ‪ّ 3‬‬
‫اإلسالمي حتّى نهاية الفترة األمويّة؛ أي لما يعادل‬
‫ّ‬ ‫في القرآن‪ ،‬على حين يختفي تماماً من الشعر‬
‫إن هذا يدعونا إلى وضع أكثر من‬ ‫قرناً ونصف القرن منذ بداية نزول الوحي عام ‪ 12‬قبل الهجرة! ّ‬
‫صحة جاهليّة األبيات الثالثة التي ورد فيها اللفظ‪ ،‬مع ترجيح أسبقيّة القرآن‬
‫إشارة استفهام حول ّ‬
‫إلى استعماله أيضاً‪.‬‬

‫‪376‬‬
 ‫مع تقاليدنا النحويّة‪ ،‬وإن ذهب النحويّون‪ ،‬لتلبية هذا االنسجام‪ ،‬إلى ّ‬
‫أن الجملة‬
‫ُ‬
‫اإلنسان مقا َمه ومصيره‬ ‫بعده قامت مقام المفعول‪ ،‬فيكون التقدير عندهم‪ :‬أفال يعلم‬
‫ولكن من‬
‫ّ‬ ‫خبير به وبعمله يوم القيامة؟‬ ‫عند البعث والحساب؟ أو‪ :‬أفال يعلم ّ‬
‫أن اهلل ٌ‬
‫يقول بهذا يتجاهل حقيقة ابتداء اآلية األخيرة بأداة التوكيد ّ‬
‫(إن) إذ يمنع وجود هذه‬
‫األداة تقدير اآلية التي بعدها مفعو ً‬
‫ال للفعل (يعلم) قبلها‪.‬‬

‫‪ –12‬إذا‪:‬‬
‫ظرف يحتاج‬
‫وكل ٍ‬‫ظرف للزمان‪ّ ،‬‬ ‫موقع هذه األداة حيّر النحويين أيضاً‪ .‬إنّها ٌ‬
‫حدث يحدث فيه‪ .‬فوظيفة الظرف هي‬
‫ٍ‬ ‫بتعبير أوضح‪ :‬إلى‬
‫ٍ‬ ‫حد ٍث يتع ّلق به‪ ،‬أو‬
‫إلى َ‬
‫ث‪ ،‬وهذا الحدث‬ ‫يوضح لنا الزمان أو المكان اللذين يقع فيهما ٌ‬
‫فعل أو َح َد ٌ‬ ‫أن ّ‬
‫يسبق الظرف عاد ًة في الكالم‪ ،‬وربّما ّ‬
‫تأخر عنه‪.‬‬

‫أن (إذا) هنا متع ّل ٌـق بأقرب األفعال إليه‬

‫وهلة ّ‬
‫وقد يتبادر إلى الذهن أل ّول ٍ‬
‫ولكن حدث (ال ِعلم) لن يقع (حين يُبعثَر‬
‫ّ‬ ‫والذي يسبقه مباشر ًة وهو الفعل (يَعلم)‪،‬‬
‫ما في القبور) ّ‬
‫ألن اهلل يدعونا إلى أن (نَعلم) اآلن‪ ،‬في الدنيا‪ ،‬لنتّعظ بهذا العلم قبل‬
‫فوات األوان‪ ،‬وليس بعد موتنا وانبعاثنا من القبور‪ ،‬إذ لن ينفعنا العلم عند ذلك‬
‫شيئاً‪ ،‬وإذن ال يمكن تعليق (إذا) بهذا الفعل‪.‬‬

‫فإذا خطر لنا أن نع ّلقه بأقرب ٍ‬

‫فعل بعده‪ ،‬وهو (بُعثِر)‪ ،‬أو الفعل الذي ُع ِطف‬
‫ألن الفعل بعد الظرف‬‫مستحيل أيض ًا‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫(ح ِّصل)‪ ،‬وجدنا ّ‬
‫أن ذلك‬ ‫عليه هذا الفعل ُ‬
‫مضاف إلى هذا الظرف‪ ،‬فهو إذن بمعنى‪ :‬حين بعثر ِة محتويات القبور‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫هو دائم ًا‬
‫تحصيل مكنونات الصدور‪ ،‬فالمضاف إليه ال يعمل في المضاف قبله ألنّه‬
‫ِ‬ ‫أو‪ :‬حين‬
‫كلمة واحدة‪ ،‬وكيف للكلمة أن تعمل‬ ‫ببساطة جز ٌء من هذا المضاف فهما بمثابة ٍ‬
‫في نفسها!؟‬

‫حدث نع ّلق به هذا‬

‫يدل على ٍ‬ ‫لفظ ّ‬
‫أي ٍ‬ ‫وال يبقى أمامنا‪ ،‬فيما تب ّقى من السورة‪ُّ ،‬‬
‫ألن ما بعد ّ‬
‫(إن) ال يعمل فيما قبلها‪،‬‬ ‫أمر مستحيل‪ّ ،‬‬‫ال اللفظ (خبير) وهو ٌ‬ ‫الظرف إ ّ‬

‫‪377‬‬
‫ثم‬
‫ال عن أن وجود الجا ّر والمجرور (بهم) ّ‬ ‫حسب قواعد النحوييّن أنفسهم‪ ،‬فض ً‬
‫الظرف بعده (يو َم ٍئذ) قد أغنانا عن مثل هذا التأويل ألنّهما معاً يتع ّلقان باللفظ‬
‫(خبير)‪ .‬فكيف السبيل إلى ّ‬
‫حل هذا اإلشكال؟‬

‫ليس أمامنا إ ّ‬
‫ال منفذان للخروج من مثل هذا المأزق‪:‬‬

‫أ – أن نذهب مع (إذا) مذهبنا مع (كان) و (ما زال) وغيرها من االستعماالت‬

‫القرآنيّة التي تختلف عن استعماالتنا العربيّة التقليديّة لبعض األدوات‪،‬‬
‫بمصدر يمكن إعرابه‬
‫ٍ‬ ‫يؤول مع ما بعده‬ ‫مصدري َّ‬
‫ٍّ‬ ‫حرف‬
‫فنعدّها هنا بمثابة ٍ‬
‫مفعو ً‬
‫ال به للفعل (يعلم) ويكون التقدير‪:‬‬

‫أفال يعلم (أو يتص ّور) بعثر َة ما في القبور‪ ،‬أو‪:‬‬

‫أفال يتخيّل أو يستحضر يو َم بعثر ِة القبور‬

‫وبهذا التعليل نكون قد أوجدنا ًّ‬

‫حال لإلشكال اآلخر الذي سبق أن واجهنا‬
‫مفعول للفعل (يعلم)‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫قبل قليل‪ ،‬فعثرنا في النهاية على‬

‫أمر من‬
‫التقليدي‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ّ‬ ‫معنى آخر للفعل (يعلم) غير المعنى‬
‫ب– أن نفترض ً‬
‫خصائص اللغة القرآنيّة كما عرفنا‪ ،‬كأن يكون بمعنى (يخشى) أو (يخاف)‬
‫وحينئذ يمكن تعليق (إذا) به‪ّ ،‬‬
‫ألن الخشية أو الخوف أو االعتبار‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو (يعتبر)‬
‫خالفاً للعلم‪ ،‬يمكن أن تقع في هذه الحياة وفي يوم القيامة على السواء‪.‬‬

‫‪ –13‬بُعثِر ما في القبور‪:‬‬
‫البالغي عند العرب‪ .‬فبعثرة بقايا األجساد‬
‫ّ‬ ‫هذه صور ٌة جديد ٌة على القاموس‬
‫ال عن أنّها بح ّد ذاتها عمل ّي ٌة غريب ٌة تُحدث في الذهن صدم ًة‬
‫المتآكلة في القبور‪ ،‬فض ً‬
‫نوع غير معهود‪ ،‬هي أيضاً كناي ٌة عن يوم القيامة‪ ،‬أو باألحرى عن الخطوات‬
‫من ٍ‬

‫‪378‬‬
‫خطوات كانت ما تزال بعيد ًة عن تص ّور‬
‫ٌ‬ ‫االفتتاحيّة لهذا اليوم الرهيب‪ ،‬وهي أيضاً‬
‫العربي األ ّول ومفهوماته للحياة ما بعد الموت‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ُ –14‬ح ِّصل ما في الصدور‪:‬‬
‫وهي صور ٌة أخرى جديد ٌة على العرب‪ ،‬تصف المرحلة التالية لبعثرة القبور‪،‬‬
‫ليحاسبوا‬
‫َ‬ ‫حين يو َقف الناس أمام حصائد أعمالهم في الدنيا‪ ،‬ما ظهر منها وما خفي‪،‬‬
‫الدنيوي المباشر‪ :‬كشف‬
‫ّ‬ ‫عليها‪ ،‬ولتبدأ عمليّة »تحصيل ما في الصدور» أو بتعبيرنا‬
‫البشري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫السريّة‪ ،‬وهي أيضاً عمل ّي ٌة كانت‪ ،‬وربّما ما زالت‪ ،‬بعيد ًة عن التص ّور‬
‫الحسابات ّ‬
‫ئذ لَخبير‪:‬‬
‫بهم يو َم ٍ‬
‫إن ربَّهم ْ‬
‫‪ّ –15‬‬
‫بحرف يربطها بما قبلها‪ ،‬كأن‬ ‫ٍ‬ ‫لو كانت هذه اآلية جمل ًة برش ّي ًة لتو ّقعنا أن تبدأ‬
‫محل مفعول الفعل (يعلم)‪،‬‬ ‫(وإن َّربهم)‪ .‬فإذا افترضنا أنّها ح ّلت ّ‬ ‫(فإن َّربهم) أو ّ‬
‫يقال ّ‬
‫وهو الجسم المفقود الذي ما نزال نبحث عنه في السورة‪ ،‬تو ّقعنا أن تبدأ بالباء أو‬
‫(أن ربّهم)‪ ،‬أو هكذا‪:‬‬ ‫(إن)‪ ،‬فتكون‪ّ :‬‬
‫(أن) –بفتح الهمزة– وليس ّ‬ ‫يكون بعدها ّ‬

‫خبير بهم‬
‫أال يعلمون بأن ربّهم ٌ‬
‫الخاصة بين الجمل التي تُميّز دائماً أسلوب‬
‫ّ‬ ‫ولكنّها العالقات اللغويّة‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ –16‬ربَّهم‪ /‬بِهم‪:‬‬
‫ضمير ال عائد له‪ .‬نعم‪ ،‬من‬
‫ٍ‬ ‫كل من اللفظين‪ ،‬مع‬‫مر ًة أخرى نجد أنفسنا‪ ،‬في ٍّ‬
‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫حاسبون يوم القيامة‪،‬‬
‫المفهوم أن الحديث هنا عن (الناس) الذين يُبعثون ويُ َ‬
‫هؤالء (الناس) لم يُذكروا أبداً في السورة‪ ،‬وإنّما ُذكر لفظ (اإلنسان) وهو مفرد‪:‬‬
‫نقول‪ :‬هذا إنسان‬
‫وال نقول‪ :‬هؤالء إنسان‬

‫‪379‬‬
‫ضمير مفرد (وإنّه – وإنّه –‬
‫ٍ‬ ‫ولقد أعيد على (اإلنسان) في السورة ح ّق ًا أكثر من‬
‫ولكن الضمير ينقلب فجأ ًة من المفرد إلى الجمع هذه ّ‬
‫المرة (هم) فال يمكن‬ ‫ّ‬ ‫يَعلم)‬
‫محذوف يُفهم من هذا اللفظ‬
‫ٍ‬ ‫جمع‬
‫إعادته على لفظ (اإلنسان) المفرد بل على ٍ‬
‫النحوي في القرآن‪ ،‬كما سبق أن أوضحنا‬
‫ّ‬ ‫الظاهر‪ ،‬وهذا نو ٌع من أنواع االلتفات‬
‫في الجزء األ ّول‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫أن التباساً يمكن أن يقع لنا هنا ونحن نحاول التمييز بين التركيب‬
‫من الواضح ّ‬
‫أو التعبير والسبيكة‪ .‬فمعظم آيات السورة مر ّكبٌ من لفظين أو ثالثة ألفاظ‪ ،‬وهذا‬
‫أدعى ألن يكون الحديث عن اآليات في باب التراكيب أو التعابير ال السبائك‪،‬‬
‫فإن اجتماع بعض هذه‬ ‫أن السبيكة أوسع من التركيب‪ ،‬ومع ذلك ّ‬
‫وقد سبق أن بيّنّا ّ‬
‫التراكيب أو التعابير أو الصيغ‪ ،‬وتواليها جنباً إلى ٍ‬
‫جنب‪ ،‬يجعل منها‪ ،‬وهي مجتمعة‪،‬‬
‫سبائك لغو ّي ًة ّ‬
‫خاصةً بالقرآن الكريم‪ ،‬كما سوف يتبيّن لنا‪:‬‬

‫غيرات ُصبحاً‪:‬‬
‫فالم ِ‬‫ريات َق ْدحاً‪ُ .‬‬ ‫والعاديات َض ْبحاً‪ُ .‬‬
‫فالم ْو ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪–1‬‬
‫طويلة‬
‫ٍ‬ ‫سبيكة قرآن ّي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫إن اجتماع هذه الصيغ الجديدة الثالث يح ّولها إلى‬
‫بسهولة عن سبائكنا البشريّة‪ ،‬وال سيّما أنّها‪ ،‬وهي هكذا مر ّكبة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫نستطيع تمييزها‬
‫مرة‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫تتكرر في القرآن الكريم أكثر من ّ‬
‫ّ‬
‫[الذاريات‪]3 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﮊ‬

‫ﮊ [النازعات‪]5 – 3 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ‬

‫ومن الواضح أن سبيكتنا في (العاديات) تكاد تتطابق صياغ ًة مع سبيكتَي‬

‫(الذاريات) و (النازعات)‪.‬‬

‫‪380‬‬
 ‫فوس ْط َن به َج ْمعاً‪:‬‬
‫‪ –2‬فأثَ ْر َن به نقْعاً‪َ .‬‬
‫وهذه سبيك ٌة أخرى قامت على اجتماع صيغتين قرآنيّتين متميّزتين‪ ،‬وإن كنّا‪،‬‬
‫مكان آخر من‬
‫أي ٍ‬ ‫خالف ًا للسبيكة السابقة‪ ،‬ال نجد اجتماع مثل هاتين الصيغتين في ّ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫ب‬ ‫اإلنسان لربّه لَ َكنود‪ /‬وإنّه على ذلك لَشهيد‪ /‬وإنّه ُ‬

‫لح ّ‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –5 –4 –3‬‬
‫ِ‬
‫الخير لَشديد‪:‬‬
‫متشابهة في تركيبها‪ ،‬فهي تقوم على األداة ّ‬
‫(إن)‬ ‫ٍ‬ ‫هذه ثالث سبائك قرآن ّي ٍة‬
‫بصفة مشب ٍ‬
‫هة‬ ‫(جار ومجرور) متع ّل ٌـق‬
‫ٍ ّ‬ ‫جملة ٌّ‬‫ٍ‬ ‫اسمها شب ُه‬
‫ثم يليها اسمها‪ ،‬ويلي َ‬ ‫أ ّوال‪ّ ،‬‬
‫ِّ‬
‫المؤكدة‪ ،‬ويس ّمي النحاة الم‬ ‫متأخر ًا ومرتبطاً دائماً بالالم‬ ‫هي الخبر‪ ،‬وهذا يأتي ّ‬
‫التوكيد هذه‪ ،‬عندما تتزحلق هكذا من المبتدأ أو االسم لترتبط بعده بالخبر‪ ،‬الال َم‬
‫المزح َلقة‪.‬‬

‫المهم أن نالحظ اختالفها‬

‫ّ‬ ‫وتتكرر هذه السبيكة كثيراً في القرآن‪ ،‬ولكن من‬
‫ّ‬
‫قريبة منها ولكن ليست مثلها‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫عن سبائك أخرى ٍ‬

‫[الحج‪]65 :‬‬
‫ّ‬ ‫ﮊ‬ ‫‪ -‬ﮋﭨﭩﭪﭫﭬ‬

‫ٌ‬
‫(رؤوف‬ ‫فهذه اآلية تكاد تطابق سبيكتنا لوال أنّها انتهت بخبرين ال ٍ‬
‫خبر واحد‬
‫رحيم)‪ .‬وكذلك قوله تعالى‪:‬‬

‫ﮍ ﮊ [االنفطار‪]13 :‬‬ ‫ﮋﮊﮋﮌ‬ ‫‪-‬‬

‫فالخبر في هذه اآلية لم يُذكر صراح ًة‪ ،‬كما في سبيكتنا‪ّ ،‬‬

‫ثم إنّه إذا ّ‬
‫تم تقديره‬
‫هنا فال ب ّد من تقديره قبل شبه الجملة وليس بعده‪ ،‬أي (لَموجودون في نعيم) وليس‬
‫نعيم لموجودون)‪.‬‬
‫(في ٍ‬

‫‪381‬‬
 ‫علم إذا بُعثر‪:‬‬
‫‪ – 6‬أفال يَ ُ‬
‫تتكرر في القرآن‪ ،‬وال في غيره طبعاً‪،‬‬
‫هذه السبيكة هي إحدى السبائك التي ال ّ‬
‫بما تتميّز به من اجتماع األداة القرآنيّة (أفال) مع الفعل المتميّز (يعلم) الذي اختفى‬
‫مفعوله أو مفعواله‪ ،‬وكذلك مع (إذا) الشرطيّة‪ ،‬أو الظرفيّة‪ ،‬المتميّزة أيضاً‪ ،‬والتي‬
‫متعل ُقها كما سبق أن رأينا‪.‬‬
‫اختفى جوابها أو َّ‬

‫‪ – 8 – 7‬بُعثِ َر ما في القبور‪ُ /‬ح ِّص َل ما في الصدور‪:‬‬

‫دقيق‬
‫أمر ٍ‬‫تكررت في آيتين متتاليتين تكمن في ٍ‬
‫خصوصيّة هذه السبيكة التي ّ‬
‫للغاية أرجو أن أستطيع تقديمه للقارئ بالوضوح واليسر الكافيين‪.‬‬

‫مبني للمجهول (بُعثِر‪ُ ،‬ح ِّصل) وهو من األفعال التي ير ّكز‬ ‫بفعل ٍّ‬ ‫إنّها تبدأ ٍ‬
‫القرآن الكريم على استعمالها لالستغناء عن التصريح باسمه تعالى‪ ،‬فتكثر فيه مثل‬
‫هذه األفعال (يُؤ َذن‪ ،‬يُ ْد َخل‪ ،‬يُؤتَى‪ ،‬يُ َّنبأ‪ ،‬يُ ْف َعل‪ ،‬يُ َ‬
‫ترك‪ ،‬يُسقَون‪ ،‬لَيُنبَ َذ ّن‪ ،‬يُبَ َّصرونهم‪،‬‬
‫ُوعدون‪ُ ،‬ج ِمع‪ُ ،‬خ ِلق‪ُ ،‬سيِّرت‪ُ ،‬ع ِّطلت‪ُ ،‬ح ِشرت‪ُ ،‬ط ِم َست‪ُ ،‬ف ِر َجت‪ ،‬نُ ِس َفت‪ُ ،‬ك ِّورت‪،‬‬ ‫ت َ‬
‫وحي‪ ،‬أُغ ِرقوا‪ ،)..‬فيبقى‬ ‫ُس ِّعرت‪ ،‬أُزلِفت‪ ،‬أُ ِّقتت‪ ،‬أُ ِّجلت‪ُ ،‬م َّدت‪ُ ،‬د َّكت‪ُ ،‬م ِل ْ ُ‬
‫ئت‪ ،‬أ َ‬
‫ال باللفظ‪ ،‬معلوماً بالسياق‪.‬‬ ‫الفاعل مجهو ً‬

‫مفعول به في المعنى‪،‬‬‫ٌ‬ ‫فاعل في اإلعراب هو‬ ‫ثم يأتي نائب الفاعل ّ‬

‫(وكل نائب ٍ‬ ‫ّ‬
‫النحوي مع‬
‫ّ‬ ‫محل الفاعل فس ّموه نائبه‪ ،‬لينسجم التركيب‬‫كما نعرف‪ ،‬أح ّله النحويّون ّ‬
‫مجهول أيضاً (ما) وهي أدا ٌة كثيراً ما ن ْعربها (نكر ًة‬
‫ٍ‬ ‫قواعدهم)‪ ،‬فنجده في اآليتين ِشبه‬
‫شيء) –وما أقرب معنى «النكرة» إلى معنى «المجهول»– وقد يعربونها‬ ‫تا ّم ًة بمعنى‪ٍ :‬‬
‫موصول) وهذا أيضاً ال يبتعد كثيراً عن النكرة‪ ،‬وال سيّما في مثل هذا السياق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫(اسم‬
‫أن النحاة يصنّفون أسماء‬ ‫ألنّه هنا يعني (الشيء) على أيّة حال‪ ،‬وهو ٌ‬
‫لفظ مبهم‪ ،‬رغم ّ‬
‫الموصول بين المعارف‪ .‬وهكذا تستغني العبارة القرآنيّة‪ ،‬بهذه األداة الرماديّة‪ ،‬عن‬
‫الحقيقي‪ ،‬المجهول أيضاً باللفظ –كما عرفنا– والمعلوم بالسياق‪ ،‬وهو‬ ‫ّ‬ ‫المفعول‬
‫الموتى أو بقاياهم في العبارة األولى‪ ،‬واألعمال أو النوايا في العبارة الثانية‪.‬‬

‫‪382‬‬
‫الجر‬
‫ف من حرف ّ‬ ‫مؤل ٌ‬
‫جملة َّ‬
‫ٍ‬ ‫ثم يأتي القسم األخير من السبيكة وهو شبه‬ ‫ّ‬
‫ف بال التعريف‬‫معر ٌ‬
‫مجهول‪ ،‬رغم أنّه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بتعبير آخر‪ :‬شبه‬
‫ٍ‬ ‫(في) يليه شبه نكرٍة‪ ،‬أو‬
‫ولكن هذا التعريف ليس تعريفاً حقيق ّي ًا‪ ،‬فقبو ُر َمن هي؟ وصدو ُر‬
‫ّ‬ ‫(القبور‪ ،‬الصدور)‬
‫َمن؟ ولو قارنّاه‪ ،‬في هذا السياق‪ ،‬بجملتنا البشريّة التي يمكن أن توازي في معناها‬
‫هذه السبيكة‪ ،‬لتبيّن لنا الفرق‪.‬‬

‫قد يكون علينا أن نقول هنا‪ ،‬ليتّضح المعنى‪ ،‬شيئاً من هذا القبيل‪ :‬قبور‬
‫العالمين‪ ،‬أو قبور األرض‪ ،‬وكذلك‪ :‬صدور البشر‪ ،‬أو صدور المبعوثين من الموت‪،‬‬
‫نحو م ّما يلي‪:‬‬
‫أي ستكون جملتنا على ٍ‬
‫إذا بَعثر اهللُ العظا َم من قبور األرض ك ّلها‪،‬‬

‫واستخرج النوايا من صدور البشر جميعاً‪،‬‬

‫فال مجهول وال نكرة وال أشباههما في جملتنا البشريّة‪ّ ،‬‬
‫ألن الجملة القرآنيّة‬
‫تصدر عن اهلل تعالى نفسه‪ ،‬على حين تروي جملتُنا عن اهلل ما يفعله أو يحكم به‬
‫على العباد‪ ،‬فكان ال ب ّد أن نستغني عن صيغ المجهول والتنكير إذا أردنا لجملتنا‬
‫أن تكون برش ّي ًة وأن تكون مفهوم ًة للسامعين‪.‬‬

‫ئذ لَخبير‪:‬‬
‫إن ربَّهم بهم يو َم ٍ‬
‫‪ّ –8‬‬
‫تظهر خصوصيّة هذه السبيكة القرآنيّة واضح ًة لو حاولنا أن نتص ّور الجمل‬
‫البشريّة البديلة التي يمكن أن تعبّر عن معناها‪ ،‬ولن تخرج هذه الجمل كثيراً عن‬
‫شيء من هذا القبيل‪:‬‬
‫ٍ‬
‫خبير بهم في ذلك اليوم‬ ‫ّ‬
‫إن ربّهم ٌ‬
‫خبير ذلك اليو َم بهم‬ ‫ّ‬
‫إن اهلل ٌ‬
‫إن اهلل سيكون خبيراً بهم في ذلك اليوم‬
‫ّ‬

‫واهلل سيكون عالماً بحقيقتهم آنذاك‬

‫‪383‬‬
‫الحظ الفرق بين ترتيب الكلمات وطبيعتها في اآلية‪ ،‬وبين ترتيبها وطبيعتها‬
‫البشري‪ ،‬في صياغته العاديّة الوضعيّة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في جملنا البشريّة‪ ،‬فال مجال لتشبيه تعبيرنا‬
‫بالتعبير القرآني في سبيكته اإللهيّة المتميّزة‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬المواقع المنفتحة‬

‫‪ –1‬والعاديات‪:‬‬
‫القرآني لو أبدلناه بلفظ‬
‫ّ‬ ‫االنفتاحي في هذا اللفظ‬
‫ّ‬ ‫يَسهل أن نتبيّن الجانب‬
‫المفسرين ل ّلفظ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(الخيل) أو (اإلبل) أو (الفرسان)‪ ،‬وهي م ّما ورد في شروح‬
‫فكل من هذه األلفاظ الثالثة سيقتصر على معناه المحدّد »المنغلق» والمحصور‬ ‫ٌّ‬
‫القرآني على هذه المعاني جميعاً ّ‬
‫ألن الخيول‬ ‫ّ‬ ‫بشيء واحد‪ ،‬على حين ينفتح اللفظ‬
‫ٍ‬
‫والجمال‪ ،‬بمن عليها من الفرسان‪ ،‬ك ّلها تعدو‪ ،‬أي‪ :‬تتباعد أرجلها بسرعة مشيها في‬
‫ِ‬
‫الحرب‪ ،‬فلفظ (العاديات) يمكن أن يشملها جميعاً‪.‬‬

‫انفتاحي آخر‪ .‬فقد اختلفوا حول الخيل أو اإلبل المقصودة في‬

‫ٌّ‬ ‫جانب‬
‫ٌ‬ ‫ول ّلفظ‬
‫الحجاج من عرفة إلى المزدلفة‪،‬‬
‫ُقل ّ‬‫بدر‪ ،‬أم هي التي ت ّ‬
‫اآلية‪ :‬هل كانت يوم معركة ٍ‬
‫لس َّريٍة بعث بها الرسول  للقتال‪ ،‬أم هي‬ ‫نى‪ ،‬أم كانت خي ً‬
‫ال َ‬ ‫ومن المزدلفة إلى ِم ً‬
‫كل من هذه التفسيرات‬‫مطلق الخيول والجمال في مطلق هذه األحوال؟ لقد َوجد ٌّ‬
‫أي من هذه الوجوه‪.‬‬ ‫من يذهب إليه ويؤيّده‪ ،‬فطبيعة اللفظ ال تغلق الباب أمام ٍّ‬
‫‪َ –2‬ض ْبحاً‪:‬‬
‫الشراح على معنى هذا اللفظ ألقى بظ ّله على معنى اللفظ السابق‪:‬‬
‫اختالف ّ‬
‫فذهب بعضهم إلى ّ‬
‫أن الضبح هو حمحمة الخيل‪،‬‬

‫صوت يخرج من صدور الخيل ليس بصهيل‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫وذهب بعضهم إلى أنّه‬

‫وذهب آخرون إلى أنّه نَخير الخيل حين ت َ‬

‫ُنحر‪،‬‬

‫تنفس اإلبل أو تن ّفس الخيول‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬بل إنّه ُّ‬

‫‪384‬‬
‫يرجح ك ّفة انفتاح ّي ِة اللفظ هو االختالف على إعرابه‪ .‬فذهب بعضهم‬
‫لكن ما ّ‬
‫ّ‬
‫ضابحات)‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إلى أنّه حال‪ ،‬وذهب آخرون إلى أنّه مصد ٌر في موضع الحال (والتقدير‪:‬‬
‫محذوف وجملة هذا‬
‫ٍ‬ ‫لفعل‬ ‫ٌ‬
‫مفعول مطلق‪ ،‬أي إنّه مصد ٌر ٍ‬ ‫وذهبوا كذلك إلى إنّه‬
‫والعاديات وهي تضبح ضبحاً‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الفعل المحذوف في موضع الحال‪ ،‬أي‪:‬‬
‫فالم ْو ِريات‪:‬‬
‫‪ُ –3‬‬
‫وتلون ًا وقابل ّي ًة للتأويل‪ .‬فقد قيل عن‬
‫ّ‬ ‫غنى‬
‫هذا من أكثر األلفاظ القرآنيّة ً‬
‫الموريات‪:‬‬
‫النار بحوافرها‪،‬‬ ‫إنّها الخيل حين ت ْ‬
‫ُوري أو تقدح َ‬
‫وقيل‪ :‬بل الخيل حين تثير الغبار‪،‬‬
‫بمناسمها الحصى‪ ،‬أو ربّما يضرب الحصى ُ‬
‫بعضه‬ ‫وقيل‪ :‬هي اإلبل تنسف َ‬
‫بعضاً فتخرج منه النار‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬إيراؤها‪ :‬أن تُهيج الحرب بين أصحابها وبين عد ّوهم‪ ،‬وفي هذا استعار ٌة‬
‫ترصحي ّي ٌة لتشبيهه الحرب بالنار المشتعلة‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬هم الرجال يمكرون في الحرب فيقدحون زناد أفكارهم‪ ،‬وفيه‬
‫استعار ٌة أيضاً‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬هم المجاهدون حين يكثّرون نيرانهم في الحرب‪ ،‬ليُرهبوا أعداءهم‪،‬‬
‫األلسن‪ ،‬وفيه استعارة‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬هي ُ‬
‫وقيل غير ذلك‪ ،‬حتّى قال الطبري‪» :‬ولم يضع اهلل دالل ًة على ّ‬
‫أن المراد من‬
‫ذلك ٌ‬
‫بعض دون بعض»‪.‬‬
‫‪َ –4‬ق ْدحاً‪:‬‬
‫تستم ّد هذه الكلمة ق ّوتها االنفتاحيّة من المعاني الكثيرة السابقة التي اقترحوها‬
‫لآلية من خالل تعدّد معاني لفظ (الموريات)‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن احتماالتها اإلعرابيّة‬
‫المشابهة ل ّلفظ (ضبحاً)‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫فالم ِغيرات‪:‬‬
‫‪ُ –5‬‬
‫أن المعنى الشائع ل َلفظ (اإلغارة) هو الهجوم على األعداء بغت ًة‪ّ ،‬‬
‫فإن‬ ‫رغم ّ‬
‫المفسرون حول المواقف‬‫ّ‬ ‫األصلي له هو سرعة السير‪ ،‬ومن هنا اختلف‬‫ّ‬ ‫المعنى‬
‫معركة معيّنة‪ ،‬وقد‬
‫ٍ‬ ‫التي تتحدّث عنها هذه اآليات‪ .‬فقد تكون إغار ًة على األعداء في‬
‫الحج‪ ،‬أو قد تكون اندفاعاً لمطلق الخيول أواإلبل‪.‬‬
‫تكون اندفاع اإلبل في شعائر ّ‬
‫‪ُ –6‬صبحاً‪:‬‬
‫المفسرون في (الصبح) هنا إلى أنّه الفجر‪ ،‬أو النهار مطلقاً‪ ،‬أو هو‬
‫ّ‬ ‫ذهب‬
‫(ال َعالنيّة) فكأنّهم لع ّزهم يُ ِغيرون نهاراً دون خوف انكشافهم‪ ،‬وتتسع معاني اللفظ‬
‫لكل هذه المذاهب‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ –7‬فأثَ ْر َن (به)‪:‬‬
‫يأتي اإلشكال هنا‪ ،‬وكذلك االنفتاح‪ ،‬من إعادة الضمير (الهاء) على ما يُحتمل‬
‫أن يعود إليه‪ ،‬واختالفهم حول هذا العائد‪ ،‬كما رأينا عند الحديث عن الصيغ‬
‫والعالقات اللغويّة‪ .‬ويأتي كذلك من معنى حرف الجر (الباء) ومن مسألة تعليقه‪:‬‬

‫لمجرد التعدية؛ أي‪ :‬أثَ ْر َن بال َع ْد ِو نقعاً‪ ،‬إذا أعدنا (الهاء)‬

‫ّ‬ ‫فقد يكون هذا الحرف‬
‫على لفظ (ال َع ْدو) المقدّر‪،‬‬

‫وقد يكون بمعنى (في) –وأكثر ما يتعدّى بالباء يمكن أن يتعدّى بفي– فيكون‬
‫في هذه الحال للظرفيّة الزمانيّة‪ ،‬أي بمعنى ظرف الزمان‪ ،‬إذا كان التقدير‪ :‬أثرن في‬
‫وقت الصبح نقعاً‪،‬‬

‫أو يكون للظرفيّة المكانيّة‪ ،‬إذا كان التقدير‪ :‬أثرن في ذلك المكان نقعاً‪،‬‬

‫وقد يكون للحاليّة‪ ،‬إذا كان التقدير‪ :‬أثَرن كائن ًة فيه –أي والخيل موجود ٌة‬
‫فيه– نقعاً‪،‬‬

‫‪386‬‬
‫وقد يكون زائداً‪ ،‬إذا كان التقدير‪ :‬فأثَرنه نقعاً‪ ،‬فيعود الضمير (الهاء) في هذه‬
‫الحال على (النقع) نفسه‪ ،‬ويكون (نقعاً) تمييزاً أو حا ً‬
‫ال من الضمير‪.‬‬

‫‪ –8‬فأثَ ْر َن به نَقْعاً‪:‬‬
‫لنا أن نتص ّور اآلن المعاني العديدة المقترحة لهذه اآلية بعد أن عرفنا مالبسات‬
‫ألفاظها وجزئيّاتها‪ ،‬المعنويّة واإلعرابيّة‪ ،‬وال سيّما إذا عرفنا كذلك أنّهم اقترحوا‬
‫معنى واحد‪ ،‬مثل‪ :‬غبار الحرب‪ ،‬والغبار مطلقاً‪ ،‬والصوت‬ ‫ً‬ ‫ل ّلفظ (نقع) أكثر من‬
‫وشق الجيوب‪.‬‬‫نى‪ّ ،‬‬ ‫الشديد‪ ،‬والموقع ما بين المزدلِفة إلى ِم ً‬

‫‪َ –9‬ج ْمعاً‪:‬‬

‫تعدّدت تفسيرات هذا اللفظ أيضاً‪:‬‬
‫فقيل‪ :‬إنّه ّ‬
‫يدل على المكان الذي هو بهذا االسم‪ ،‬وهو مزدلِفة‪ ،‬وقد ُس ّمي‬
‫وقت واحد‪،‬‬
‫كذلك الجتماع الناس به في ٍ‬
‫ُ‬
‫الخيول المعرك َة‬ ‫توسطت‬
‫وقيل‪ :‬بل هو جموع المقاتلين في الحرب؛ أي ّ‬
‫(وس َط)‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫مفعول به للفعل َ‬ ‫بركبانها‪ ،‬وقيل‪ :‬هو على هذا‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫اإلبل‬ ‫ُ‬
‫الخيول أو‬ ‫توسطت‬ ‫وقيل أيضاً‪ :‬إنّه ٌ‬
‫حال من فاعل هذا الفعل‪ ،‬أي ّ‬
‫المكان مجتمع ًة‪.‬‬
‫َ‬ ‫الناس أو‬
‫َ‬
‫وهكذا يَغنَى اللفظ بتعدّد هذه الوجوه المعنويّة واإلعرابيّة‪.‬‬

‫االنفتاحي ّ‬
‫كل ما سبق أن ذكرناه‬ ‫ّ‬
‫فو َس ْط َن (به)‪:‬‬
‫‪َ –10‬‬
‫ينطبق على شبه الجملة (به) في هذا الموقع‬
‫عن رديفه السابق في (فأثَ ُر َن به)‪.‬‬

‫‪387‬‬
 ‫فوس ْط َن به َج ْمعاً‪:‬‬
‫‪َ –11‬‬
‫وينطبق على هذا التعبير أيضاً ما ذكرناه عن ُموازيه في اآلية السابقة ﮋﮞ‬
‫ﮟ ﮠﮊ‪.‬‬

‫‪( –12‬وإنّه) على ذلك لَشهيد‪:‬‬

‫الضمير في (إنّه) يحتمل أكثر من ٍ‬

‫جسر بينه وبين الكلمات من حوله‪.‬‬

‫جسر يربطه باللفظ (ربِّه) في اآلية السابقة‪ ،‬فيكون المعنى بذلك‪ّ :‬‬
‫أن‬ ‫ٌ‬ ‫فهناك‬
‫رب اإلنسان شهي ٌد على ُكنوده وجحوده لخالقه‪،‬‬
‫ّ‬

‫ولكن هناك جسراً آخر يربطه بلفظ (اإلنسان) فيكون المعنى ّ‬

‫أن اإلنسان‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وتصرفاته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بلسان حاله‪ ،‬هو الذي يشهد على نفسه بنكرانه لنعم اهلل عليه في أقواله‬
‫]القيامة‪.[14:‬‬ ‫توضحه اآلية ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﮊ‬
‫وهو ما ّ‬

‫‪ –13‬الخير‪:‬‬
‫تأتي القيمة االنفتاحيّة لهذا اللفظ من جانبين‪:‬‬

‫أ– عموميّته التي أكسب ْته إيّاها ِجدّ ُة استعماله‪ ،‬كما سبق أن رأينا في حديثنا عن‬
‫يحب اإلنسان أن يمتلكه‪ ،‬إنّه‬ ‫األلفاظ والمصطلحات‪ ،‬فهو يعني َّ‬
‫كل ما ّ‬
‫بشكل عا ّم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫المال والخيل والدنيا‬

‫ب– المفارقة ال ُملفتة بين اللفظ ومعناه‪ ،‬فهو من األلفاظ اإليجابيّة في اللغة‪،‬‬
‫معروف من معاني (الخير)؟ ولكنّه‬
‫ٍ‬ ‫معنى‬
‫أي ً‬ ‫ومن يمكن أن يعترض على ّ‬
‫إيجابي أيضاً– حمل ً‬
‫معنى غير‬ ‫ٌّ‬ ‫(حب) –وهو ٌ‬
‫لفظ‬ ‫هنا‪ ،‬ورغم اقترانه بلفظ ّ‬
‫ٌ‬
‫مرتبط بالبطر وفساد النفس والنكران‪.‬‬ ‫معنى‬
‫إيجابي‪ ،‬فهو ً‬
‫ّ‬

‫‪388‬‬
 ‫‪ُ –14‬ح ّصل ما في الصدور‪:‬‬
‫أن المفردات الثالث التي يقوم عليها هذا التعبير‪ ،‬كما أسلفنا‬ ‫من الواضح ّ‬
‫مبني على (مجهول)‬ ‫(ح ّصل) ٌّ‬ ‫في حديثنا عن السبائك‪ ،‬تعميميّةٌ غائمة‪ ،‬فالفعل ُ‬
‫واألداة (ما) تكتسب عموميّتها من تنكيرها‪ ،‬لو أعربناها نكر ًة تا ّم ًة بمعنى (شيء)‪،‬‬
‫موصول‪ ،‬وهو معرفة‪ ،‬فإنّها ال تفيدنا هنا بأكثر م ّما تفيده (ما)‬
‫ٍ‬ ‫فإن أعربناها اسم‬
‫وتعميمي أيضاً (ﭒ ﭓ ﭔ)‪ ،‬فالذي‬ ‫ٌّ‬ ‫النكرة التا ّمة‪ ،‬وذلك أنّها ُوصلت بما هو ٌ‬
‫غائم‬
‫يدل على أشياء كثيرٍة‪ ،‬منها النيّات‪ ،‬على اختالف طبيعة‬ ‫في الصدور يمكن أن ّ‬
‫ثم ّ‬
‫إن الفعل‬ ‫تلك النيّات‪ ،‬وكذلك األعمال‪ ،‬على اختالف طبيعتها وأنواعها أيضاً‪ّ .‬‬
‫َ‬
‫الكشف والتبيين‪ ،‬وقد يعني التمييز بين‬ ‫(ح ِّصل) نفسه قد يعني الحصول‪ ،‬وقد يعني‬
‫ُ‬
‫شر‪.‬‬
‫خير أو ّ‬
‫ما في الصدور من ٍ‬

‫بـ(ـهم)‪:‬‬
‫إن ربَّـ(ـ ُهم) ِ‬
‫‪ّ –15‬‬
‫يتوسل بها‬
‫مذكور هي من أظهر الوسائل التي ّ‬‫ٍ‬ ‫إن إعادة الضمير إلى غير‬ ‫ّ‬
‫القرآن الكريم إلضفاء الصيغة االنفتاحيّة على لغته‪ .‬فضمير جماعة الغائبين (هم)‬
‫ظاهر لنا في السورة‪ .‬نعم ّ‬
‫إن‬ ‫ٍ‬ ‫مرتين في اآلية رغم أنّه ال يعود على ٍ‬
‫جمع‬ ‫تكرر ّ‬
‫ّ‬
‫لفظ (اإلنسان) فيها سيساعدنا على تقدير هذا الجمع المحذوف‪ ،‬ولكن حتّى إن‬
‫فإن السياق يوحي ّ‬
‫بأن الضمير (هم) إنّما يشير إلى‬ ‫لم يظهر هذا اللفظ في السورة ّ‬
‫هؤالء الذين يُبعثون ويُبعثَرون من القبور‪ ،‬أو البشر الذين سيحاسبون في ذلك اليوم‬
‫أعمال اقترفوها أو نيّاتٍ صدرت أعمالهم عنها‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫حصل ما في صدورهم من‬ ‫ويُ ّ‬

‫ئذ لَخبير‪:‬‬
‫إن ربَّهم بهم يو َم ٍ‬
‫‪ّ –16‬‬
‫اللغوي الذي يربط هذه الجملة بما قبلها تركها عائم ًة غير‬
‫ّ‬ ‫إن حذف الرابط‬ ‫ّ‬
‫ثم معنو ّي ًا‪.‬‬
‫محدّدة االنتماء نحو ّي ًا‪ ،‬ومن ّ‬
‫جديد ليؤ ّكد‬
‫ٍ‬ ‫فقد تكون جمل ًة استئناف ّي ًة انقطع الكالم قبلها‪ ،‬ثم استُؤنف من‬

‫‪389‬‬
 ‫َ‬
‫والكشف ع ّما‬ ‫تعالى بها ّ‬
‫أن علمه بما في صدورهم قد سبق‪ ،‬في الواقع‪ ،‬انبعاثَهم‬
‫مكمل ًة لما سبق من كالم‪ ،‬كما‬
‫في صدورهم من سرائر وأعمال‪ .‬وقد تكون جمل ًة ِّ‬
‫أن ربّهم سيكون خبيراً بهم وبأعمالهم في‬
‫رأينا‪ ،‬وكأنّه تعالى يسألهم‪ :‬أال يعلمون ّ‬
‫ذلك اليوم‪ ،‬فهي في موقع المفعول‪ ،‬أو ربّما في موقع المفعولين‪ ،‬للفعل الذي‬
‫سبق قبل آيتين (يعلم)‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫اإلنسان لِربِّه لَ َكنود‪:‬‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –1‬‬
‫يمكن إطالق هذه العبارة القرآنيّة للتعليق على من بَ ِطر معيشته ولم يُحسن‬
‫تقدير نعمة اهلل عليه‪ ،‬وكذلك على من ينكر الجميل وال يبادل اإلحسان باإلحسان‪.‬‬

‫‪ –2‬وإنّه على ذلك لَشهيد‪:‬‬

‫ويمكن إطالق هذه العبارة على من ينطق ُ‬
‫لسان حاله عن نفسه من غير أن‬
‫أمر يه ّمنا‪.‬‬
‫نتوسم فيه الشهادة على ٍ‬
‫بأي حديث‪ ،‬أو على من ّ‬
‫يدلي ّ‬

‫ب الخيرِ لَشديد‪:‬‬
‫‪ –3‬وإنّه لِ ُح ّ‬
‫عبار ٌة يمكن أن تقال لمن ُعرف بالجشع والطمع والسعي لنيل الدنيا من غير‬
‫تذ ّكر اآلخرة‪.‬‬

‫وح ِّصل ما في الصدور‪:‬‬

‫‪ُ –4‬‬
‫هناك أكثر من حالة يمكن أن تصفها هذه العبارة‪ْ :‬‬
‫كأن نقولها لمن افتُضح‬
‫أمره فجأةً‪ ،‬أو لمن انتهى لت ّوه من امتحاناته‪ ،‬أو لمن ّ‬
‫تكشفت نواياه نحونا‪ ،‬أو لمن‬
‫انتزعنا منه اعترافاته‪.‬‬

‫‪390‬‬
 ‫ئذ لَخبير‪:‬‬
‫إن ربَّهم بهم يو َم ٍ‬
‫‪ّ –5‬‬
‫وهي عبار ٌة أخرى يمكن أن تُط َلق في أكثر من موقف‪ :‬فلنا أن نقولها لمن‬
‫نشك في أنّه ينطق بالحقيقة‪ ،‬أو نطلقها على من مات من غير أن نستطيع الحكم‬ ‫ّ‬
‫له أو عليه‪ ،‬فنترك أمره هلل‪.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫السورة السابعة عشرة‬

‫الزلزلة‬

‫‪‬‬

‫ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬
‫ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ‬
‫ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬
‫ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮊ‬

‫تتفجر‬
‫«زلزلة» حقيقيّة‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫قنبلة ضخمة‪ ،‬أو‬
‫هذه السورة كانت عند نزولها بمثابة ٍ‬
‫مرة‪ ،‬ليس بسبب لغتها الجديدة‬
‫في أفئدة العرب أو المسلمين الذين سمعوها أل ّول ّ‬
‫فحسب‪ ،‬بل بسبب الصور والمعاني الهائلة التي تض ّمنتها‪ ،‬والحدث العظيم الذي‬
‫العربي وثقافته‬
‫ّ‬ ‫تتحدّث عنه‪ ،‬وقد كان حتّى ذلك الوقت بعيداً تماماً عن العقل‬
‫الجاهليّة الوثنيّة‪ ،‬وهو يوم القيامة‪.‬‬

‫مكون ٌة من‬
‫التراجعي في القرآن هو السادسة عشرة‪ ،‬وهي ّ‬
‫ّ‬ ‫وترتيب السورة‬
‫‪ 36‬لفظاً وسنقف فيها عند ‪ 53‬موقعاً جديداً على العرب وعلى اللغة العربيّة‪،‬‬
‫خمتص ًا‬
‫ّ‬ ‫كبير من هذه المواقع‬
‫ظل جز ٌء ٌ‬‫كثير منها كذلك حتّى اليوم‪ ،‬بل ّ‬
‫وظل ٌ‬ ‫ّ‬
‫مكون ًة بذلك شخصيّتها اللغويّة المستق ّلة‪،‬‬ ‫السور‪ِّ ،‬‬
‫بالسورة وحدها دون غيرها من َ‬
‫كاأللفاظ‪( :‬زُلزلت‪ِ ،‬زلزالَها‪ ،‬أثقالها‪ ،‬تُحدّث‪ ،‬أخبارها‪ ،‬يَصدُر‪ ،‬لِيُ َروا‪ ،‬يَ َره) وكذلك‬
‫التراكيب والتعبيرات والصور‪( :‬زُل ِزلت ِزلزالَها‪ ،‬أخرجت أثقالَها‪ ،‬قال‪ ..‬ما لَها‪،‬‬
‫ذر ٍة خيراً‪،‬‬
‫الناس أشتاتاً‪ ،‬ليُ َروا أعمالَهم‪ ،‬مثقال ّ‬
‫أوحى لها‪ ،‬يَصدُر ُ‬
‫أخبارها‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫تُحدّث‬
‫رش ًا)‪.‬‬ ‫مثقال ٍ‬
‫ذرة ّ‬
‫ّ‬

‫‪393‬‬
 ‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫في السورة ‪ 7‬أدوات و ‪ 29‬كلم ًة‪ ،‬وبين هذه الكلمات ما ال ّ‬
‫يقل عن ‪ 12‬كلم ًة‬
‫جديد ًة في معناها‪ ،‬أو في لفظها‪ ،‬أو في لفظها ومعناها مع ًا‪:‬‬

‫ُلزلَ ْت‪ِ /‬زلزالَها‪:‬‬

‫‪–2–1‬ز ِ‬
‫أبيات‬
‫ال في ٍ‬ ‫الجاهلي إ ّ‬
‫ّ‬ ‫ال نعثر على هذين اللفظين أو مشت ّقاتهما في الشعر‬
‫زاري (ت‪ 10‬ق‪.‬ﻫ)‬ ‫سبق أن أ ّكدنا شكوكنا في جاهليّتها وفي نسبتها ُ‬
‫للح َصين ال َف ّ‬
‫في‬
‫بشكل َح ْر ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫كامل تقريباً على ألفاظ سورة (الزلزلة)‪ ،‬والنطالقها‬
‫بشكل ٍ‬
‫ٍ‬ ‫العتمادها‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬كما يتّضح من هذا البيت‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫من المفهومات الدينيّة اإلسالميّة من‬
‫األرض ِزلــزالَــهــــا‬
‫ُ‬ ‫وزُلــ ِزلَ ِ‬
‫ـــــت‬ ‫المـــوازين بالكافرين‬
‫ُ‬ ‫وخ َّ‬
‫ـــف‬ ‫َ‬

‫ات أخرى ّ‬
‫فإن‬ ‫أن مشت ّقات الفعل (زلزل) تَتر ّدد في بقية السور ‪ 4‬مر ٍ‬
‫ورغم ّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫تستقل بمصدره‬ ‫ّ‬
‫تستقل بهذا الفعل المرتبط بتاء التأنيث‪ ،‬كما‬ ‫سورة (الزلزلة)‬
‫يتكرر الفعل ثاني ًة في سورة‬
‫المضاف إلى ضمير المفردة الغائبة ( ِزلزالها)‪ .‬وحين ّ‬
‫(البقرة) يأتي‪ ،‬هناك أيض ًا‪ ،‬في صيغته المبنيّة للمجهول‪ ،‬وهي من الصيغ الفعليّة‬
‫مر بنا‪:‬‬
‫ال في القرآن كما سبق أن ّ‬ ‫األكثر استعما ً‬

‫[البقرة‪]214 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﮊ‬

‫ويندر ورود اللفظ في الحديث الشريف إ ّ‬

‫ال أن يكون في سياق اآليات التي ورد فيها‪.‬‬
‫وهو يأتي فيه على األغلب بغير معنى الزلزلة األرضيّة المعروفة‪ ،‬كما في قوله ‪:‬‬
‫اللهم اهزمهم وزَل ِز ْلهم(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬فإذا رفعتم َ‬
‫نعشها فال تزعزعوها وال تزلزلوها(((‪.‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1073‬حديث رقم ‪.2775‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،1950‬حديث رقم ‪.4780‬‬

‫‪394‬‬
 ‫ث‪:‬‬
‫حد ُ‬
‫‪ –3‬تُ ِّ‬
‫معنى مختلفاً عن المعنى الذي تعارف عليه العرب‪ ،‬فهو‬ ‫ً‬ ‫حمل الفعل هنا‬
‫ثم لم يتع ّد إلى‬
‫من األفعال التي تتعدّى إلى مفعولين‪ ،‬وقد فقد هنا مفعوله األول‪ّ ،‬‬
‫مفعوله الثاني بحرف (الباء) أو بالحرف (عن)‪ ،‬وهو ما اعتدنا أن نفعله في لغتنا‪.‬‬
‫نحن نقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫حدّثني بما جرى‪ ،‬و‪:‬‬

‫حدّ ثتُه بما في نفسي‬

‫سأحدّثكم عنه‬

‫وهذا شأنه في الحديث الشريف أيضاً‪ ،‬كقوله ‪:‬‬

‫ِّث َ‬
‫بالكذبة(((‪.‬‬ ‫‪ .. -‬أ ّما الذي رأيتُه يُ َش ُّق ِش ْد ُقه فك َّذ ٌ‬
‫اب يُحد ُ‬

‫أشراطها(((‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ولكن سأحدّ ُث َك عن‬
‫ْ‬ ‫‪.. -‬‬

‫يتكرر في غيرها؛ ّ‬
‫فإن الصيغتين‬ ‫خاص بهذه السورة وال ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ورغم ّ‬
‫أن اللفظ‬
‫األخريين له في القرآن تعدّت كلتاهما بالباء‪:‬‬

‫[البقرة‪]76 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﮊ‬

‫ُ‬
‫[الضحى‪]11 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮠﮡﮢﮣﮊ‬

‫من أجل هذا كان ال ب ّد من تقدير الفعل على أنّه بمعنى (تروي) أو (تحكي)‬
‫أي منهما بالباء‪.‬‬
‫واحد‪ ،‬وال يتعدّى ٌّ‬
‫بمفعول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫فكال هذين الفعلين يكتفي‬

‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،465‬حديث رقم ‪.1320‬‬

‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1793‬حديث رقم ‪.4499‬‬

‫‪395‬‬
 ‫‪ –4‬أَ َ‬
‫وحى‪:‬‬
‫مر ًة في القرآن فإنّنا ال نجده في الشعر‬
‫رغم ورود هذا الفعل مع مشت ّقاته ‪ّ 77‬‬
‫بيت يُنسب للشنفرى (ت‪ 70‬ق‪.‬ﻫ) يقول فيه‪:‬‬ ‫مر ًة واحد ًة في ٍ‬ ‫الجاهلي إ ّ‬
‫ال ّ‬ ‫ّ‬
‫واشمـــأز وأَ َ‬
‫نكرا‬ ‫َّ‬ ‫َف ِر ْي َ‬
‫ـــع فــــؤادي‬ ‫بح َس ْم َعها‬
‫الص ِ‬ ‫ونائحة أُ ُ‬
‫وحيت في ُ‬ ‫ٍ‬

‫القرآني عن‬
‫ّ‬ ‫ومن الواضح‪ ،‬مع ندرة اللفظ في هذا الشعر‪ ،‬اختالف معناه‬
‫يختص في معظم استعماالته القرآنيّة باالتّصال اإللهي مع‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬إذ‬
‫ّ‬ ‫المعنى‬
‫المباشر‪ ،‬م ّما ّ‬
‫توضحه اآلية‪:‬‬ ‫َ‬ ‫نوع آخر غير الكالم‬ ‫ٌ‬
‫البشر أو األنبياء‪ ،‬وهو اتصال من ٍ‬
‫ﮊ [الشورى‪]51 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ‬

‫الموحى نفسه‪ ،‬أي القرآن الكريم‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫َ‬ ‫وربّما أُطلق اللفظ على ّ‬
‫النص‬

‫[األنبياء‪]45 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ‬

‫يتكرر في‬ ‫وتنفرد سورة (الزلزلة) بتعدّي هذا الفعل بالالم‪ ،‬رغم ّ‬
‫أن الفعل ّ‬
‫مرةً أخرى تعدّى في ‪ 66‬منها بحرف ّ‬
‫الجر (إلى)‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬ ‫القرآن ‪ّ 72‬‬
‫ﮊ [القَصص‪]7 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ‬

‫الست األخرى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وتعدّى بنفسه‪ ،‬من غير وسيط‪ ،‬في الحاالت‬

‫‪ –5‬يَ ْص ُدر‪:‬‬
‫الجاهلي هو العودة من مصدر الماء بعد الشرب أو التز ّود‬
‫ّ‬ ‫الصدور بالمعنى‬
‫منه‪ ،‬أ ّما هنا فهو بمعنى خروج الناس من قبورهم‪ ،‬أو عودتِهم من الموت إلى‬
‫معنى جدي ٌد منحه القرآن للفعل‪.‬‬
‫رجوعهم إلى اهلل يوم الحساب‪ ،‬وهو ً‬
‫ِ‬ ‫الحياة‪ ،‬أو‬
‫يتكرر اللفظ في القرآن في غير هذه السورة‪.‬‬
‫وال ّ‬

‫‪396‬‬
 ‫‪ –6‬لِيُ َروا‪:‬‬
‫مر ًة‬
‫يتكرر بهذه الصيغة ّ‬
‫مع اختصاص سورة (الزلزلة) بهذا اللفظ؛ إذ ال ّ‬
‫العربي منه تمام ًا‪ ،‬قبل اإلسالم وبعده‪ ،‬وكذلك‬
‫ّ‬ ‫أخرى في القرآن‪ ،‬يخلو الشعر‬
‫الحديث الشريف‪ .‬وهو من الحاالت النادرة في القرآن التي يتعدّى فيها ُ‬
‫فعل‬
‫المبني للمجهول (الواو هنا‬
‫ّ‬ ‫البصري‪ ،‬إلى مفعولين مع مجيئه في صيغة‬
‫ّ‬ ‫الرؤية‪،‬‬
‫ثان)‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫مفعول ٍ‬ ‫هي بمقام المفعول األول لهذا الفعل‪ ،‬أي نائب فاعل‪ ،‬و «أعمالَهم»‬

‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫الجاهلي من هذه الصيغة فم ّما يقتصر تعدّيه على‬
‫ّ‬ ‫أ ّما ما عرفه الشعر‬
‫واحد‪ ،‬كما في هذه األبيات‪:‬‬
‫ٍ‬
‫يَسعـــى علينـــا إ ّ‬
‫ال كواكبُـهـــا‬ ‫ليلـة ال يُرى بها أحـ ٌد‬
‫ٍ‬ ‫في‬
‫أُحيحة بن َ‬
‫الجالح (ت‪ 129‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫وس َع ْة‬
‫ب ِ‬‫يف ُر ْح ٌ‬
‫للض ِ‬
‫عندهــا َ‬ ‫ثم فينا لل ِقـرى نا ٌر يُـرى‬
‫ّ‬
‫دي (ت‪ 54‬ق‪.‬ﻫ)‬ ‫األ ْف َوه ْ‬
‫األو ّ‬

‫ت ُرعبَــــــ ْه‬
‫وألكـــثر ُ‬
‫ْ‬ ‫لروعتُـــهُ‬
‫ّ‬ ‫للموت شخصاً يُرى‬
‫ِ‬ ‫ولو ّ‬
‫أن‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫معنى‬
‫أ ّما في الحديث الشريف فيتّخذ الفعل‪ ،‬في صيغته المبنيّة للمجهول‪ً ،‬‬
‫مختلفاً هو ّ‬
‫(ظن)‪ ،‬كما في العبارات النبويّة‪:‬‬

‫َ‬
‫رسول اهلل‪.(((..‬‬ ‫ُ‬
‫السائل عن الساعة؟ قال ها أنا يا‬ ‫أين أُرا ُه‬
‫‪َ .. -‬‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫االعتكاف‬ ‫بهن؟ فترك‬
‫ون ّ‬‫ُر َ‬ ‫‪ .. -‬فقال‪ :‬ما هذا؟ فأخبِر‪ ،‬فقال ّ‬
‫النبي ‪ :‬آلبِ َّر ت َ‬
‫ذلك الشهر(((‪.‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،33‬حديث رقم ‪.59‬‬

‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،715‬حديث رقم ‪ .1928‬‬

‫‪397‬‬
‫مرتين‪،‬‬
‫عارضني العا َم ّ‬
‫َ‬ ‫سنة‪ ،‬وإنّه‬
‫كل ٍ‬‫بالقرآن َّ‬
‫ِ‬ ‫أن جبريل كان يعارضني‬ ‫‪ّ .. -‬‬
‫(((‬
‫أجلي‪.‬‬
‫حضر َ‬
‫َ‬ ‫وال أُرا ُه إ ّ‬
‫ال‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ِ –8 –7‬مثقال ّ‬
‫رغم ورود هذا اللفظ ‪ 8‬مر ٍ‬
‫ات في القرآن‪ ،‬وهو دائماً بمعنى ( َوزْن)‪ ،‬يختفي‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬ولكنّنا نجده وقد انتقل إلى الحديث الشريف أيضاً‬
‫ّ‬ ‫تماماً من الشعر‬
‫القرآني نفسه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وباالستعمال‬

‫‪َ –10 –9‬ذ ّرة ّ‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫يتكرر هذا اللفظ ‪ 6‬مر ٍ‬
‫ات في القرآن‪ ،‬مرتبطاً دائماً باللفظ (مثقال)‪ ،‬وال أثر له‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بيت المرئ‬‫مر ًة واحد ًة في ٍ‬
‫الجاهلي‪ .‬وإنّما نعثر على اسم الجنس منه ّ‬
‫ّ‬ ‫في الشعر‬
‫القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ) وهو فيه بمعنى صغار النمل‪:‬‬
‫ْب منها َ‬
‫ألثّـرا‬ ‫فوق َ‬
‫األت ِ‬ ‫ِم َن َ‬
‫الذ ِّر َ‬ ‫الط ْر ِف لو َد َّب ُم ْح ِو ٌل‬
‫القاصرات َ‬
‫ِ‬ ‫ِم َن‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –12 –11‬يَ َره ّ‬
‫خاص‪ .‬فهو يختلف عن المعنيين‬ ‫ّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫الجديد في هذا اللفظ هو معناه‬
‫ثم الرؤية‬
‫الوحيدين اللذين عرفهما العرب لهذا الفعل‪ ،‬وهما‪ :‬الرؤية البصريّة‪ّ ،‬‬
‫الظن) كما رأينا في األحاديث الشريفة السابقة‪ .‬أ ّما الرؤيا في هذه اآلية‬
‫القلبيّة (أي ّ‬
‫عمل شيئاً في الدنيا‪ ،‬خيراً أو‬‫فمن ِ‬ ‫فهي بمعنى تل ّقي الحساب أو نَيل الجزاء‪ ،‬أي‪َ :‬‬
‫القرآني لم يعرفه‬
‫ّ‬ ‫يلق جزاءه‪ ،‬عقوب ًة أو مكافأةً‪ ،‬في ذلك اليوم‪ .‬وهذا المعنى‬‫رش ًا‪َ ،‬‬
‫ّ‬
‫قرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سياق‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الحديث الشريف أيضا‪ ،‬إال أن يقع في ٍ‬
‫مر ًة ورد فيها الفعل (رأى) مع مشت ّقاته في‬‫واألغرب من هذا أنّه من بين ‪ّ 326‬‬
‫حاالت فحسب‪ ،‬والحاالت الثالث‬ ‫ٍ‬ ‫القرآن؛ ال نجد هذا المعنى األخير إ ّ‬
‫ال في ثالث‬
‫المتكرر (يَ َره)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اجتمعت ك ّلها في هذه السورة الصغيرة‪ ،‬وهي الفعل (يُ َروا) والفعل‬

‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1326‬حديث رقم ‪.3426‬‬

‫‪398‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬
‫‪ِ –1‬زلزالَها‪:‬‬
‫تعبير لم يعهده العرب في لغتهم‪ ،‬ال قبل اإلسالم وال بعده‪ ،‬فإضافة‬
‫هذا ٌ‬
‫خارج عن‬
‫ٌ‬ ‫أمر‬
‫المفعول المطلق إلى فاعله وهو الضمير (ها) العائد على (األرض) ٌ‬
‫أعرافهم اللغويّة‪ .‬من منّا يقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫طارت الطائرة طيرانها‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ِ‬
‫ُكبت الجريمة ارتكابها‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ارت ِ‬
‫ُه َّزت العمار ُة اهتزازها‪..‬‬

‫ُ‬
‫األرض‪:‬‬ ‫جت‬
‫وأخر ِ‬
‫َ‬ ‫‪–2‬‬
‫َ‬
‫الفاعل نفسه في جملتين متتاليتين كما‬ ‫مر ًة أخرى‪ ،‬ال ت ّ‬
‫ُكرر‬ ‫أعرافنا اللغويّة‪ّ ،‬‬
‫وقع في هاتين اآليتين‪ ،‬بل تستغني عنه بالضمير‪ .‬نحن نقول هنا‪:‬‬
‫‪ -‬وأخرجت أثقالَها‬
‫هكذا من غير إعادة لفظ (األرض) من جديد‪ .‬إنّنا ال نقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫ُ‬
‫االمتحان‪ ،‬وال‪:‬‬ ‫ُ‬
‫االمتحان وبدأ‬ ‫إذا جاء‬
‫الشمس‪ ،‬وال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫الشمس وأضاءت‬
‫ُ‬ ‫أشرقت‬
‫ِ‬
‫الخبر وانتشر الخبر‪..‬‬ ‫ذيع‬‫ُ‬
‫ُ‬ ‫أ َ‬
‫‪ –3‬أثقالَها‪:‬‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫هذه صور ٌة بيان ّيةٌ جديدة‪ ،‬بل صورتان في صورٍة واحدة لم يعرفهما‬
‫من قبل‪ .‬فاألثقال هنا هي ما في األرض من رميم الموتى من البشر والحيوانات‪،‬‬
‫رحمها‪ ،‬أو‬‫ضخمة تَحمل هذه األثقال على ظهرها‪ ،‬أو في ِ‬
‫ٍ‬ ‫أ ّما األرض فهي كدابّةٍ‬
‫عمالقة تحمل األموات في جوفها‪ ،‬حتّى تكاد ينوء بها الحمل لثقلها‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫كسفينة‬
‫ٍ‬

‫‪399‬‬
 ‫األرض (أثقالَها)‪:‬‬
‫ُ‬ ‫خرجت‬
‫ِ‬ ‫‪ –4‬وأَ‬

‫بالمقارنة مع الصورة الثابتة التي رأيناها في اللفظ (أثقالها)؛ لنا أن نتخيّل اآلن‬
‫حركة وحياة‪ .‬هذه هي األرض اآلن‬ ‫ٍ‬ ‫ما أضاف اللفظ (أخرجت) إلى هذه الصورة من‬
‫ال إثر ِحمل‪ ،‬بما حوته من أجيال البشر المتالحقة‬ ‫تلفظ أحشاءها التي أُث ِقلت بها‪ِ ،‬حم ً‬
‫ثم ُدفنت فيها منذ آدم عليه السالم حتّى يوم القيامة‪ ،‬وبما حمله‬ ‫التي عاشت عليها ّ‬
‫وأعمال أثقلت كواهلهم ومألت صحائفهم‪ ،‬وكذلك بما‬ ‫ٍ‬ ‫ذنوب‬
‫ٍ‬ ‫هؤالء البشر من‬
‫وأسرار ال يعلمها إ ّ‬
‫ال اهلل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أحياء أخرى‪ ،‬ومن عجائب‬‫أخفته األرض في باطنها من ٍ‬
‫فأفصحت عنها في ذلك اليوم الرهيب‪ ،‬فوجاً إثر فوج‪ ،‬ووالد ًة إثر والدة‪.‬‬

‫اإلنسان‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ –5‬وقال‬
‫األدبي‪ ،‬قبل اإلسالم‬
‫ّ‬ ‫أي من كتب تراثنا‬
‫القرآني في ٍّ‬
‫ّ‬ ‫لن نجد هذا التركيب‬
‫أو بعده‪ ،‬شعره أونثره‪ ،‬بل إنّه‪ ،‬فوق ذلك‪ ،‬اقتصر في القرآن على هذه السورة‬
‫سور أخرى في صيغة المضارع ﮋﯘ ﯙﮊ‪.‬‬
‫وحدها دون غيرها‪ ،‬ولكنّنا نجده في ٍ‬
‫تحذيري‬
‫ٍّ‬ ‫إخبار‬
‫ٍ‬ ‫ولصيغة الماضي هنا خصوصيّتها وخطورتها؛ وذلك بما تحمله من‬
‫مق ِلق‪ ،‬ألنّها تتحدّث عن المستقبل بصيغة الماضي بحيث تُشعرنا ّ‬
‫بأن هذا الحدث‬
‫قد وقع علينا حقاً وكأنّنا نعيشه اآلن‪ ،‬فال فرصة أمامنا للمناورة أو الفرار منه‪.‬‬

‫وال وجود لهذا التعبير في الحديث الشريف‪.‬‬

‫ئذ [األولى]‪:‬‬
‫‪ –6‬يو َم ٍ‬
‫من األعراف اللغويّة للعربيّة أن يرتبط جواب الشرط‪ ،‬في مثل هذا السياق‪،‬‬
‫بحرف هو الفاء‪ ،‬وقد خلت اآلية الكريمة من هذا الحرف‪ .‬نحن نقول‪:‬‬
‫ٍ‬
‫إذا اقترب الموعد فعند ذلك تهيّأ‪ ،‬أو‪ :‬فتهيّأ عندها‪ .‬ونقول‪:‬‬
‫فحينئذ ات ْ‬
‫ّخذ قرارك‪ .‬ونقول‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫عزمت أمرك‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫إذا رأيتَه يسرق فعا ِق ْبه‬

‫‪400‬‬
 ‫أخبارها‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ – 7‬تُح ّدث‬
‫العربي لم يعرفها من‬
‫ّ‬ ‫في هذا التعبير الجديد صور ٌة جديد ٌة أيضاً على الخيال‬
‫وبغض النظر ع ّما إذا كانت األرض ستتحدّث بذاتها ذلك اليوم أم ال؛ أي‬ ‫ّ‬ ‫قبل‪.‬‬
‫"كالم"‬
‫ٍ‬ ‫مجرد الحديث عن‬‫فإن ّ‬‫بغض النظر عن كون هذا الكالم حقيق ًة أو مجازاً‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫العربي الذي يسمع هذا المعنى الغريب‬
‫ّ‬ ‫يصدر عن األرض من شأنه أن يثير مخيِّلة‬
‫مرة‪ .‬وقد ُروي عن الرسول  قوله‪:‬‬ ‫أل ّول ّ‬
‫أحد ٌ‬
‫عامل عليها خيراً أو‬ ‫َح ّفظوا من األرض فإنّها ُّ‬
‫أمكم‪ ،‬وإنّه ليس ِمن ٍ‬ ‫‪ -‬تَ‬
‫شـرا إ ّ‬
‫ال وهي ُم ْخبِر ٌة به(((‪.‬‬ ‫ّ‬
‫كما ُروي عنه  في شرح هذه اآلية‪:‬‬

‫أخبارها»‪ ،‬قال‪ :‬أتدرون ما‬

‫َ‬ ‫‪ -‬قرأ رسول اهلل  هذه اآلية‪» :‬يو َم ٍئذ تُحد ُ‬
‫ِّث‬
‫تشهد على ِّ‬
‫كل‬ ‫َ‬ ‫أخبارها أن‬
‫َ‬ ‫أخبا ُرها؟ قالوا‪ :‬اهللُ ورسولُه أعلم‪ ،‬قال‪ّ :‬‬
‫فإن‬
‫عبد وأَ َمٍة بما َع ِم َل على َظه ِرها‪ ،‬تقول‪َ :‬ع ِمل كذا وكذا يو َم كذا وكذا‪،‬‬
‫ٍ‬
‫فهذه أخبا ُرها(((‪.‬‬

‫يتكرر في غيرها‪ ،‬وال نجده في الحديث‬

‫مختص بهذه السورة‪ ،‬فال ّ‬
‫ٌّ‬ ‫والتعبير‬
‫الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن ي ِرد في سياق التعليق على هذه السورة كما في الحديث أعاله‪.‬‬

‫‪ – 8‬ربَّ َ‬
‫ك‪:‬‬
‫غائب يعود على اإلنسان (هو) في اآلية الثالثة؛ تتو ّقع األذن‪،‬‬
‫بعد التحدّث عن ٍ‬
‫لخ َدر العادة واالستمراريّة في لغتنا البشريّة‪ ،‬أن تكون اآلي ُة‬
‫التي تستسلم هنا عاد ًة َ‬
‫(رب‬
‫بأن ربّه ّ‬‫ال‪ّ :‬‬‫هنا استمراراً وتكمل ًة للحديث في تلك الصيغة‪ ،‬كأن تكون مث ً‬
‫القرآني يوقظ األذن من هذا »االستسالم‬
‫ّ‬ ‫اإلنسان) أوحى لها‪ ،‬ولكن »االلتفات»‬

‫الطبراني‪ ،‬المعجم الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،65‬حديث رقم ‪.4598‬‬
‫ّ‬ ‫((( ‬
‫((( البستي‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،16‬ص‪ ،360‬حديث رقم ‪.7360‬‬

‫‪401‬‬
‫مفاجئ لم تكن تتو ّقعه؛ حين يقفز بها‪ ،‬ومن‬
‫ٍ‬ ‫لغوي‬
‫ٍّ‬ ‫منعطف‬
‫ٍ‬ ‫الكسول» لتصحو على‬
‫ك)‪.‬‬ ‫أي إنذار‪ ،‬من الغائب ﮋﭲ ﭳﮊ إلى المخاطب َّ‬
‫(رب َ‬ ‫غير ّ‬

‫بأن ربَّك‪:‬‬
‫أخبارها ّ‬
‫َ‬ ‫‪–9‬‬
‫لو خال السياق هنا من اللفظ (أخبارها) فكان هكذا‪ :‬تُحدّث‪ّ ..‬‬
‫بأن ربّك‪،‬‬
‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫ولكن دخول‬
‫ّ‬ ‫لعاد التعبير إلى قواعده وأعرافه المعهودة في لغتنا البشريّة‪،‬‬
‫ّ‬
‫محل هذا المفعول‬ ‫األصلي‪ ،‬أو ما ّ‬
‫حل‬ ‫ّ‬ ‫جديد بين الفعل (تُح ّدث) ومفعوله‬
‫ٍ‬
‫األصلي وهو شبه الجملة ﮋﭻ ﭼﮊ‪ ،‬جعل الصيغة غير عاديّة‪ ،‬أو نقلها‬ ‫ّ‬
‫باألحرى من البشريّة إلى القرآنيّة‪.‬‬

‫‪ –10‬أوحى لها‪:‬‬
‫خطاب‬
‫ٌ‬ ‫ينطبق على هذا التعبير تحلي ُلنا للتعبير السابق ﮋ ﭸ ﭹ ﮊ‪ .‬إنّه‬
‫ناطق وال عاقل‪ ،‬وهل تَسمع‬ ‫مخلوق غير ٍ‬
‫ٍ‬ ‫موجهٌ من الخالق في السماء إلى‬
‫إلهي ّ‬ ‫ٌّ‬
‫عجيب‬
‫ٌ‬ ‫األرض وحي اهلل وكال َمه‪ :‬ﮋ ﭽ ﭾ ﮊ؟ فإن كان ذلك حقيق ًة فهو ً‬
‫معنى‬ ‫ُ‬
‫مجرد صورٍة جماز ّي ٍة فنّ ّي ٍة تمثّل‬
‫مرة‪ ،‬أ ّما إن كان ّ‬
‫العربي الذي يسمع مثله أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫سيه ّز‬
‫حي يسمع ويرى‪ ،‬فهي أيضاً صور ٌة عجيب ٌة وجديد ٌة على‬ ‫ٌ‬
‫مخلوق ٌّ‬ ‫األرض وكأنّها‬
‫العربي لم يسمع بمثلها من قبل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الخيال‬

‫ئذ [الثانية]‪:‬‬
‫‪ –11‬يو َم ٍ‬
‫أن هذا هو ظرف الزمان الثالث الذي تقع فيه الزلزلة‪ .‬فاأل ّول (إذا)‬‫الغريب ّ‬
‫رطي متع ّل ٌـق بجوابه‪ ،‬أي بجواب الشرط كما تع ّلمنا في دروس النحو‪ ،‬وإذن‬ ‫ٌ‬
‫ظرف َش ٌّ‬
‫فالظرف الثاني ﮋ ﭷ ﭸ ﮊ والثالث ﮋ ﮀ ﮁ ﮊ ينض ّمان إلى األ ّول‬
‫ليشاركاه عمليّة التع ّلق‪ ،‬وهكذا يمكن أن نصوغ العبارة بلغتنا على الشكل التالي‪:‬‬

‫الناس منها‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األرض بأخبارها‪ ،‬ويَصدر‬ ‫يو َم تُزل َزل تلك الزلزلة؛ ستحدِّث‬
‫أشتاتاً للحساب‪،‬‬

‫‪402‬‬
‫ظرف واحد‬ ‫وهكذا ال نجد في عبارتنا البشريّة‪ ،‬كما نرى‪ ،‬مكاناً ألكثر من ٍ‬
‫حدث واحد يُضفي على هذا‬ ‫ٍ‬ ‫أن في اجتماع الظروف الثالثة على‬ ‫(يو َم)‪ .‬وال ّ‬
‫شك ّ‬
‫الحدث من التهويل والتعظيم ما ال يقوم بالتعبير عنه ٌ‬
‫ظرف بمفرده في لغتنا البشريّة‪.‬‬

‫‪ –12‬يَ ْص ُد ُر‪:‬‬
‫أن هذا الفعل قد اكتسب في االستعمال‬ ‫عرفنا في حديثنا عن ألفاظ السورة ّ‬
‫معنى جديداً‪ .‬وهذا المعنى جاء من خالل الصورة البيانيّة الجديدة التي‬
‫القرآني ً‬
‫ّ‬
‫فاجأ القرآن بها العرب‪ ،‬فالخروج من القبور بعد هذا الرقاد الطويل أشبه بعودة‬
‫لفظ واحد‪:‬‬
‫صور في ٍ‬‫والري‪ .‬وإنّها في الواقع عدّة ٍ‬
‫ّ‬ ‫الشاربين من نبع الماء بعد الشبع‬

‫أ‪ -‬فالقبور هي النبع أو مكان الماء‪،‬‬

‫ب‪ -‬والنوم الطويل‪ ،‬أو الموت‪ ،‬هو الماء‪،‬‬

‫ت‪ -‬والمستيقظون من قبورهم هم العطاش الذين ارتووا من النوم‪ /‬الموت‪،‬‬

‫ث‪ -‬والحساب والوقوف بين يدي اهلل هو المنزل أو المآل الذي ينتهون إليه‬
‫عائدين من نبع الماء‪.‬‬

‫الناس أشتاتاً‪:‬‬
‫‪ –13‬يَص ُد ُر ُ‬
‫مختص بهذه السورة وحدها‪ ،‬ولو أردنا‬
‫ٌّ‬ ‫خاص‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن أنّه‬ ‫قرآني ّ‬
‫تعبير ٌّ‬
‫هذا ٌ‬
‫متفرقين‪ ،‬أو يرجعون فصائل‪ ،‬أو‬
‫التعبير عن المعنى نفسه بلغتنا لقلنا‪ :‬يعود الناس ّ‬
‫يرتدّون ِفرقاً وجماعات‪ .‬وال وجود لهذا التعبير في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪ –14‬ليُ َروا أعمالَهم‪:‬‬

‫معنى‬
‫ً‬ ‫عرفنا في حديثنا عن ألفاظ السورة كيف اكتسب الفعل (رأى) فيها‬
‫ٍّ‬
‫مشتق من جذره خارج‬ ‫اسم‬
‫فعل آخر أو ٍ‬ ‫جديداً ال يشاركه فيه‪ ،‬حتّى في القرآن‪ّ ،‬‬
‫أي ٍ‬
‫هذه السورة‪ .‬وهذا المعنى الجديد يقوم على أرض ّي ٍة بيان ّي ٍة اكتسب من خاللها هذه‬

‫‪403‬‬
‫الجدّة‪ ،‬فليست األعمال هي التي سوف تُرى يو َم القيامة‪ ،‬وإنّما نتائجها وجزاؤها‪:‬‬
‫رش ًا فعقوب ًة وناراً‪ ،‬وهي صور ٌة جديد ٌة في القاموس‬
‫إن خيراً فمكافأ ًة ونعيماً‪ ،‬وإن ّ‬
‫ْ‬
‫العربي‪ .‬وال وجود للتعبير في الحديث الشريف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫البالغي‬
‫ّ‬
‫‪ –16 –15‬فمن يعمل‪ /‬ومن يعمل‪:‬‬
‫في كال التعبيرين نو ٌع جدي ٌد من االلتفات‪ .‬فالصورة التي ترسمها لنا اآليات‬
‫منذ مطلع السورة حتّى قوله تعالى‪( :‬ليروا) هي صورة أحداث يوم القيامة‪ :‬الزلزلة‪،‬‬
‫ثم‬
‫ثم ذهول اإلنسان لما يجري حوله‪ ،‬ثم حديث األرض العجيب‪ّ ،‬‬ ‫ثم النشور‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫إنسان ما عمل في‬‫ٍ‬ ‫منصة الحساب الرهيبة‪ ،‬لينظر ّ‬
‫كل‬ ‫جماعات نحو ّ‬
‫ٍ‬ ‫تقدُّم البشر‬
‫الدنيا (أعمالَهم)‪ ،‬وهذه الكلمة األخيرة تعود بنا القهقرى إلى الحياة الدنيا‪ّ ،‬‬
‫ألن‬
‫المقصود طبعاً رؤيتهم لما (عملوه سابقاً) في حياتهم األولى‪ّ ،‬‬
‫ثم ماذا؟ إنّها اآلن‬
‫المحكمة الكبرى‪ :‬فمن عمل خيراً في الدنيا نال اليوم خيراً‪ ،‬ومن عمل شراً نال‬
‫اليوم شراً‪.‬‬

‫المرتين وليس‬ ‫(عم َل) في ّ‬‫هل تنبّهتم إلى أنّني استعملت الفعل الماضي ِ‬
‫ألن عمل اإلنسان في الدنيا سيكون‬‫المضارع (يعمل) الذي ورد في اآليتين؟ طبعاً ّ‬
‫المرتين‪،‬‬
‫ولكن القرآن عبّر عن هذا الماضي‪ ،‬في ّ‬
‫ّ‬ ‫في ذلك اليوم في حكم الماضي‪،‬‬
‫(يعمل)‪ ،‬فكان التفاتاً من الحاضر إلى الماضي‪ ،‬رغم استخدام صيغة‬‫ْ‬ ‫بالمضارع‬
‫المضارع (يعمل) للتعبير عن ذلك الماضي‪ ،‬وهو أعجب ما في هذه اللغة القرآنيّة‪.‬‬

‫مثقال ٍ‬
‫ذرة ّ‬
‫[مكرر]‪:‬‬ ‫َ ّ‬ ‫‪–18 –17‬‬
‫تسرب بعد ذلك‬ ‫شعر‪ ،‬وقد ّ‬‫عربي أو ٌ‬
‫نثر ٌّ‬‫خاص ال يشاركه فيه ٌ‬
‫قرآني ٌّ‬ ‫تعبير ٌّ‬
‫هذا ٌ‬
‫الجاهلي تماماً‬
‫ّ‬ ‫بكثرٍة إلى الحديث الشريف‪ ،‬كما سبق أن ذكرنا‪ ،‬رغم خل ّو الشعر‬
‫النبوي إضافة (مثقال) إلى (حبّةِ خردل) أو (شعيرٍة)‬
‫ّ‬ ‫منه‪ ،‬ولكن يغلب في الحديث‬
‫(دينار) بد ً‬
‫ال من ( َذ ّرة)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬

‫‪404‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬
‫األرض ِزلزالَها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُلزلَ ِ‬
‫ت‬ ‫‪ –1‬إذا ز ِ‬
‫تكررت في سورٍة أخرى من القرآن‪ ،‬بَ ْل َه كال َم البشر‪.‬‬ ‫هذه سبيك ٌة ال أذكر أنّها ّ‬
‫المتفرد‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫وتأتي خصوصيّتها من ترتيب كلماتها الذي ك ّون لها إيقاعها‬
‫ثم من هذه اإلضافة الجديدة‬ ‫رطي (إذا) كما رأينا‪ّ ،‬‬
‫الش ّ‬‫خصوصيّة استعمال الظرف َ‬
‫للمفعول المطلق ( ِزلزال) إلى الضمير العائد على األرض (ها) وهي صاحبة‬
‫الزلزلة‪ ،‬كما سبق أن بيّنّا أيضاً‪ ،‬والتي أكسبت المضاف معنى الهول والعظمة‬
‫والضخامة‪ ،‬م ّما قد نعبّر عنه في لغتنا البشريّة بقولنا‪:‬‬

‫عندما تُزل َزل تلك الزلزل َة العظيمة‪ ،‬أو‪:‬‬

‫عندما تُ َزلزل زلزل ًة عظيمة‬

‫بأن‪:‬‬
‫أخبارها ّ‬
‫َ‬ ‫ث‬
‫حد ُ‬
‫ئذ تُ ِّ‬
‫‪ –2‬يو َم ِ‬
‫اللفظي‬
‫ّ‬ ‫ثم بناؤها‬ ‫ٍ‬
‫(يومئذ)‪ّ ،‬‬ ‫القرآني الصارخ اللون‬
‫ّ‬ ‫افتتاح هذه السبيكة بالظرف‬
‫المتفرد‪ ،‬والعالقات اللغويّة الجديدة التي تَحدّثنا عنها بين الفعل (تُحدِّث) ومفعولِه‬
‫ّ‬
‫ثم الجملة غير العاديّة التي تلت هذا المفعول؛ وجاءت وكأنّها في‬ ‫(أخبارها)‪ّ ،‬‬
‫َ‬
‫ثان ﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﮊ ‪ ،‬هذا ك ّله يمنح السبيكة خصوصيّتها‪.‬‬ ‫مفعول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫موضع‬

‫الناس أشتاتاً ليُ َروا أعمالَهم‪:‬‬

‫ئذ يَص ُد ُر ُ‬
‫‪ –3‬يو َم ٍ‬
‫ثم يتلوه التعبير‬
‫الخاص (يومئذ) ّ‬
‫ّ‬ ‫مر ًة أخرى تبدأ هذه السبيكة بالظرف القرآني‬‫ّ‬
‫الخاص اآلخر‬
‫ّ‬ ‫الخاص أيضاً ﮋ ﮁ ﮂ ﮃﮊ وهذا يتلوه التعبير‬ ‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ﮋ ﮄ ﮅ ﮊ ذو اللفظين اللذين عرفنا تميّز طبيعة األ ّول منهما‪ ،‬بمعناه‬
‫إن في هذا ك ّله‪،‬‬
‫المتفرد‪ ،‬كما عرفنا تميّز عالقته مع شريكه اللفظ الثاني‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫المجازي‬
‫ّ‬
‫(يومئذ يعمل العاملون أعما ً‬
‫ال ليُعملوا‬ ‫ٍ‬ ‫اللفظي للعبارة بمجملها‬
‫ّ‬ ‫ال عن اإليقاع‬ ‫فض ً‬
‫أعمالهم)‪ ،‬ما يكفي ليمنح السبيكة فَرادتَها واستقالليّتها‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫ثقال َذ ّرةٍ خيراً يَ َره‪:‬‬
‫يعمل ِم َ‬
‫ْ‬ ‫‪ –4‬فمن‬
‫واإليقاعي؛ تأتي خصوصيّة هذه السبيكة من‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫فض ً‬
‫ال عن بنائها‬
‫(مثقال) و ٍ‬
‫(ذرة) و (يَ َره) كما ّ‬
‫مر بنا‪ .‬ويضاف‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫خصوصيّة استعمال أجزائها (يعمل) و‬
‫الحقيقي الذي يمكن‬
‫ّ‬ ‫إلى ذلك االستغنا ُء بالضمير (الهاء) في (يَ َره) عن المفعول‬
‫أن يكون (المثقال) أو (الخير)‪ ،‬أو ربّما‪ ،‬كما اقترحنا‪( ،‬الجزاء) الذي سيناله العامل‬
‫لقاء ما عمله من خير‪.‬‬

‫رش ًا يَ َره‪:‬‬ ‫ثقال ٍ‬

‫ذرة ّ‬
‫عم ْل ِم َ ّ‬
‫‪ –5‬ومن يَ َ‬
‫ينطبق على هذه السبيكة ّ‬
‫كل ما تحدّثنا به عن السبيكة السابقة‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬اللغة المنفتحة‬

‫األرض ِزلزالَها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُلزلت‬
‫‪ –1‬ز ِ‬
‫مطابق لخيالنا‬
‫ٍ‬ ‫وصف‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫من خالل إدراكنا لتميّز يوم القيامة‪ ،‬واختالفه عن ّ‬
‫معروف لبني لبشر‪ ،‬نستطيع أن نقدّر أن الزلزلة هنا ليست من نوع‬ ‫ٍ‬ ‫حدث‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫أو ّ‬
‫حين إلى آخر‪ .‬وقد قيل في هذه الزلزلة إنّها‬ ‫الزالزل التي تشهدها األرض من ٍ‬
‫(النفخة األولى)‪ ،‬وقيل أيض ًا إنّها تتزلزل في هذه النفخة‪ّ ،‬‬
‫ثم تتزلزل ثاني ًة فتُخ ِر ُج‬
‫موتاها‪ ،‬وذلك لقوله تعالى ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ [النازعات‪.]7-6 :‬‬

‫َ‬
‫أضيف إلى فاعله؛ أي‬ ‫ويأتي المصدر( ِزلزالها) نكر ًة أو شبه نكرٍة؛ إذ‬
‫الضمير «ها» العائد على األرض المتزلزلة نفسها‪ ،‬فهو‪ ،‬بإضافته إلى نفسه‪ ،‬كأنّه‬
‫تعريف باإلضافة؛ بحيث أعطى اآلية ك ّلها‪ ،‬بهذا‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫لم يُ َضف‪ ،‬إذ لم يكتسب ّ‬
‫قو ًة احتامل ّي ًة إضاف ّي ًة في تص ّورنا لطبيعة تلك الزلزلة وما يُ ّ‬
‫لم‬ ‫الغموض والتنكير‪ّ ،‬‬
‫باألرض من عظائم‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫األرض أثقالَها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫جت‬
‫أخر ِ‬
‫‪َ –2‬‬
‫هل لنا أن نتص ّور طبيعة «األثقال» التي ستُفرزها األرض من أحشائها يوم‬
‫جن‪ ،‬كنوز‪ ،‬نيران‪ِ ،‬حمم‪ ،‬مدُن‪ ،‬حضارات‪ ،‬ما نعلم‬ ‫النشور‪ :‬بَشر‪ ،‬حيوانات‪ّ ،‬‬
‫تتم عمليّته‪ ،‬وما هي‬
‫وما ال نعلم؟‪ ..‬وهل لنا أن نتص ّور هذا «اإلخراج» وكيف ّ‬
‫إن األبواب مفتوح ٌة أمام خيالنا لما ال نهاية له من‬
‫شكل يأخذ؟ ّ‬
‫ٍ‬ ‫وأي‬
‫مراحله‪َّ ،‬‬
‫الصور والوقائع‪.‬‬

‫جديد أمام نكرٍة‪ ،‬أو ما يشبه النكرة‬

‫ٍ‬ ‫يسترسل خيالنا في هذا ك ّله ونحن من‬
‫«أثقال»؛ إذ ال تعريف لهذا اللفظ إ ّ‬
‫ال اإلضافة إلى الضمير العائد إلى صاحبة هذه‬
‫األثقال‪( :‬األرض)‪..‬‬

‫اإلنسان ما لَها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ –3‬وقال‬
‫أمام هذا الخليط من المخلوقات المنبعثة من الموت‪ ،‬واألحداث التي يشيب‬
‫إنسان هذا الذي يقف متسائ ً‬
‫ال‬ ‫ٍ‬ ‫فأي‬
‫لهولها الولدان‪ ،‬يفاجئنا هنا لفظ (اإلنسان)‪ّ .‬‬
‫متعجباً م ّما يجري (ما لها)؟ ولماذا أفرد القرآن هذا اللفظ (اإلنسان) ولم يجمعه‬
‫ّ‬
‫يتعجب هذا اإلنسان؟ تُرى‪ :‬من زلزلة األرض؟ أم من‬
‫ومم ّ‬‫ال)؟ ّ‬ ‫(الناس أو البشر مث ً‬
‫انبعاث الموتى منها أحياء؟ أم من نطقها وهي تدلي بأخبارها وأخبار من فيها؟ أم‬
‫كل ذلك معاً وأكثر؟‬‫من ّ‬

‫أخبارها‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ –4‬تُح ّدثُ‬
‫حقيقي‬
‫ٌّ‬ ‫المفسرين حول طبيعة «حديث األرض» هنا‪ ،‬هل هو‬ ‫ّ‬ ‫عرفنا اختالف‬
‫حديث شريف في توضيح هذا «الحديث»‪ .‬فهل‬ ‫ٍ‬ ‫مجازي‪ ،‬رغم وجود أكثر من‬‫ّ‬ ‫أم‬
‫بأن اهلل أوحى لها بالكالم؟ أم ُمخبِر ٌة بما أوحي لها بأن تتك ّلم فيه وتُخبر‬
‫هي ُمخبِر ٌة ّ‬
‫طريقة‬
‫ٍ‬ ‫فبأي‬
‫به؟ وإذا كانت « ُمخبِرةً» بما نعمله على ظهرها‪ ،‬كما جاء في الحديث‪ّ ،‬‬
‫لغة؟ وما طبيعة صوتها ودرجة‬ ‫يتم هذا اإلخبار‪ ،‬وهل هو كال ٌم ككالم البشر؟ وبأيّة ٍ‬ ‫ّ‬

‫‪407‬‬
‫ضخامته؟ وأين يكون فمها ومن أين يصدر الكالم؟ واسأل نفسك بعد ذلك ما‬
‫شئت من مثل هذه األسئلة‪ .‬وقيل في تفسير اآلية‪:‬‬
‫إنّها تُحدّث أخبارها بوحي اهلل لها وإذنه لها‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬تحدّث أخبارها بما أخرجت من أثقال‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬تحدّث بقيام الساعة ّ‬
‫وأن الدنيا قد انقضت‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬تبيّن أخبارها بالرجفة والزلزلة وإخراج الموتى‪ ،‬وقيل غير ذلك‪.‬‬

‫أوحى لها‪:‬‬
‫بأن ربَّك َ‬
‫‪ّ –5‬‬
‫يلعب حرف (الباء) هنا دوراً كبيراً في تلوين معنى اآلية وإغنائه باالحتماالت‪:‬‬
‫تعدية لوصل الفعل قبله (تُحدّث) بمفعوله‪ ،‬أو بما ّ‬
‫حل‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد حرف‬
‫فهل هو ّ‬
‫ّ‬
‫محل هذا المفعول المحذوف‪ ،‬أي (تُحدِّث ّ‬
‫بأن)؟‬
‫سببي‪ ،‬أي ّ‬
‫أن األرض تتحدث »بسبب» إيحاء اهلل لها بالتحدّث؟‬ ‫أم هو ٌ‬
‫حرف ٌّ‬
‫(أخبارها)؛ أي‪:‬‬
‫َ‬ ‫تفسيري عم ُله أن يصل بد ً‬
‫ال ﮋﭻ ﭼﮊ ب ُم ْب َد ٍل منه‬ ‫ٌّ‬ ‫أم هو‬
‫تفسيرها ّ‬
‫أن اهلل أوحى لها؟‬ ‫ُ‬ ‫أخبارها التي‬
‫(أخبارها)؛ أي‪ :‬تحدّث‬
‫َ‬ ‫(أن وما بعدها) ٌ‬
‫بدل من‬ ‫جر زائدٌ؛ وجملة ّ‬
‫أم هو حرف ٍّ‬
‫أخبارها التي هي وحي اهلل لها؟‬
‫إن الذهن يذهب بعيداً هنا مع اللفظ (أوحى)‪:‬‬
‫ثم ّ‬
‫ّ‬
‫فما عالقة الوحي بالخراب الذي يصيب األرض يومذاك؟ وهل كان الوحي‬
‫لها أمراً بزلزلتها؟‬
‫بأن تلفظ ما في رحمها من أجن ٍّة حمل ْتها أحقاباً تلو أحقاب؟‬
‫أمر ْ‬
‫أم هو ٌ‬
‫أمر بأن تشهد على اإلنسان فتنطق بما قدّم في حياته من عمل؟‬
‫أم ٌ‬
‫الخاصة لهذه اآلية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وك ّلها ٍ‬
‫معان تحتملها األلفاظ والصياغة‬

‫‪408‬‬
 ‫‪ – 6‬يَص ُد ُر الناس‪:‬‬
‫لنا أن نتخيّل اآلن عمليّة »صدور» الناس‪ ،‬وطبيعة هذا الصدور‪ .‬فقد يكون‬
‫صدوراً من القبور إلى سطح األرض‪ ،‬وكيف تُراها ّ‬
‫تتم هذه العمليّة؟ وقد يكون‬
‫يتوجه الناس إلى حيث المحكمة الكبرى‬ ‫صدوراً يتلو االنبعاث من القبور؛ حين ّ‬
‫تتم هذه المحاكمة؟‬
‫التوجه؟ وأين تُراها ّ‬
‫يتم هذا ّ‬
‫والنطق بالحكم األعظم‪ ،‬وكيف تُراه ّ‬
‫ثم ّ‬
‫إن »الصدور» في اللغة هو العودة من الماء مع االرتواء أو التز ّود بما يلزم منه‪:‬‬ ‫ّ‬
‫فماذا يحمل الموتى معهم من قبورهم؟‬

‫بشيء ما؟ وما هذا الشيء؟‬

‫ٍ‬ ‫وتزود ًا‬
‫ّ‬ ‫وهل كان مكثهم فيها ارتوا ًء‬

‫عمل‬
‫وهل كان ما يحملونه‪ ،‬باألحرى‪ ،‬هو ما تز ّودوا به‪ ،‬لهم أو عليهم‪ ،‬من ٍ‬
‫في دنياهم قبل الموت؟‬

‫‪ – 7‬أشتاتاً‪:‬‬
‫هذه »األشتات» تعبّر بنفسها عن اختالف األنواع واأللوان واألشكال‬
‫واألجناس والديانات وال ِفرق والدرجات التي يتوزّع بينها الناس‪ ،‬واالتّجاهات التي‬
‫مفتوح‬
‫ٌ‬ ‫إن المجال‬‫»مشتتين» فيها يوم البعث ﮋ ﭩ ﭪ ﮊ‪ّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫يتّجهون‬
‫وأشكال لفصائلهم وجماعاتهم‬
‫ٍ‬ ‫صور‬
‫ٍ‬ ‫وسعنا من‬
‫واسع لنتخيّل ما ِ‬
‫ٍ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫أمامنا‬
‫ثم حين يساقون جميعاً‪ ،‬بهذه الكتل الهائلة‪ ،‬إلى‬‫وفرقهم وهي تنبعث من القبور‪ّ ،‬‬
‫ساحة المحكمة الفاصلة‪.‬‬

‫‪ – 8‬ليُ َروا أعمالَهم‪:‬‬

‫المبني للمجهول‪ ،‬والبناء للمجهوليّة يعني فتح‬‫ّ‬ ‫جديد مع الفعل‬
‫ٍ‬ ‫نحن من‬
‫إن «رؤية األعمال»‬ ‫الطريق أمام خيالنا وتو ّقده سعياً وراء اكتشاف هذا «المجهول»‪ّ .‬‬
‫ٍ‬
‫بطريقة غير مـحدّ دة لنا‪ّ ،‬‬
‫ثم إنّها‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬ليست الرؤية الحقيقيّة‪ ،‬وإنّما‬ ‫ٍ‬ ‫تتم‬
‫هنا ّ‬

‫‪409‬‬
‫مر ًة أخرى‪ ،‬لطبيعة هذه‬
‫هي المكافأة أو العقوبة‪ ،‬ولخيالنا أن يرسم الصور‪ّ ،‬‬
‫ثم‬ ‫الرؤية‪ ،‬واألحكام الصادرة ٍّ‬
‫بكل من الموقوفين‪ ،‬وطريقة صدور هذه األحكام‪ّ ،‬‬
‫طريقة تنفيذها‪.‬‬

‫وم ّما قيل في شرح هذه اآلية أنّهم يرون أعمالَهم رأي العين؛ فهي ُت َّسم لهم‬
‫تماماً كما حدثت في الدنيا!‬

‫‪َ – 10 – 9‬ذ ّرة ّ‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫شيء في الوجود) ّ‬
‫ألن‬ ‫من الواضح أن المقصود من هذا اللفظ هو (أصغر ٍ‬
‫عمل يعمله اإلنسان في حياته‪ .‬ومع ذلك ذهب‬
‫اآلية قصدت إلى التمثيل ألصغر ٍ‬
‫المفسرون في تفسيرها الما ّدي مذاهب شتّى‪:‬‬
‫ّ‬
‫فقالوا ّ‬
‫إن الذ ّرة هي أصغر النمل‪،‬‬
‫أو هي ما علق من التراب باليد إذا وضعتها عليه‪،‬‬
‫أو ما يُرى في شعاع الشمس من ال َهباء‪،‬‬
‫أو دود ٌة حمراء ال وزن لها‪،‬‬
‫(((‬ ‫وفي الحديث الشريف َ‬
‫»الذ ّرة ال ِزنَة لها»‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ – 12 – 11‬يَ َر ْه ّ‬
‫النهائي الذي‬
‫ّ‬ ‫ال عن المعاني الكثيرة المطروحة لهذا اللفظ‪ّ ،‬‬
‫يظل المعنى‬ ‫فض ً‬
‫الحتماالت عدّة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫اقترحناه له مفتوحاً أيضاً‬

‫فهل ستكون »الرؤية»‪ ،‬في هذه الخطوة األولى من إجراءات يوم القيامة‬
‫حكم" لصالح‪ ،‬أو لغير صالح‪ّ ،‬‬
‫كل إنسان؟‬ ‫مجرد "صدور ٍ‬‫والحساب‪ّ ،‬‬
‫((( انظر‪:‬‬
‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ .‬تفسير القرطبي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪( ،‬د‪.‬ط‪1405 ،).‬ﻫ‪،‬‬
‫‪1985‬م‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪.5150‬‬

‫‪410‬‬
 ‫أم هي تنفيذ هذا الحكم مباشر ًة من غير ٍ‬
‫نطق بهذا الحكم؟‬

‫أم هذا وذاك معاً؟‬

‫يتم النطق بالحكم؟‬

‫وكيف ّ‬
‫تتم خطوات تنفيذه؟‬
‫وكيف ّ‬
‫إنسان على "كشف حسابه"‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫أم تُراها رؤي ًة حقيقيّةً لألعمال‪ّ ،‬‬
‫فيطلع ّ‬
‫تمثل أمامه كما وقعت فال‬ ‫بطريقة ما‪ ،‬أو ربّما –كما ذهب بعضهم– يرى أعماله َّ‬ ‫ٍ‬
‫مجال أمامه لإلنكار‪ ،‬وهذا قبل أن يساق إلى مصيره‪ُ ،‬م ْك َرماً أو ُمهاناً؟!‬
‫ولقد قيل في معناه أيضاً‪ :‬من يعمل مثقال ٍ‬
‫ير عقوبته‬ ‫ذرة من ٍّ‬
‫شر‪ِ ،‬من مؤمن‪َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫شر‪،‬‬
‫في الدنيا‪ ،‬في نفسه وماله وولده وأهله‪ ،‬حتّى يخرج من الدنيا وليس له عند اهلل ّ‬
‫ومن يعمل مثقال ٍ‬
‫ير ثوابَه في الدنيا‪ ،‬في نفسه وماله وأهله‬ ‫ذرة من ٍ‬
‫خير‪ِ ،‬من كافر‪َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وولده‪ ،‬حتّى يخرج من الدنيا وليس له عند اهلل خير‪.‬‬

‫وجاء في الحديث الشريف‪:‬‬

‫‪ -‬بينا أبو ٍ‬
‫بكر يتغدّى [أي يتناول فطوره‪ ،‬وهو من الغداة‪ ،‬ولم يكن في عهده‬
‫ وجب ٌة وسطى اسمها (الغداء)‪ ،‬وفي الجامع للسيوطي‪ :‬كان  إذا‬
‫يتغد] مع رسول اهلل  إذ أُنزلت هذه‬ ‫يتعش‪ ،‬وإذا ّ‬
‫تعشى لم َّ‬ ‫تغدّى لم َّ‬
‫اآلية ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬
‫َ‬
‫رسول اهلل‪:‬‬ ‫بكر [أي عن الطعام] وقال‪ :‬يا‬‫ﮑ ﮒ ﮓﮊ فأمسك أبو ٍ‬
‫َرون [أي ما ترونه في هذه‬ ‫أكل ما َع ِم ْلنا من ٍ‬
‫سوء رأيناه؟! فقال‪ :‬ما ت َ‬ ‫ُّ‬
‫الخير [أي ثوابه] ألهله في‬
‫ُ‬ ‫ويؤخر‬
‫الدنيا] م ّما تكرهون فذاك م ّما تُج َزون‪َّ ،‬‬
‫اآلخرة(((‪.‬‬

‫((( النيسابوري‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،580‬حديث رقم‪.3966 :‬‬

‫‪411‬‬
 ‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫األرض ِزلزالَها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫لت‬
‫ُلز ِ‬
‫‪ –1‬إذا ز ِ‬
‫كارثة طبيع ّي ٍة كبرى‪،‬‬
‫بجزء منها‪ ،‬عند حدوث ٍ‬
‫يمكن االستشهاد بهذه اآلية‪ ،‬أو ٍ‬
‫اجتماعي ضخم‪ ،‬أو للتعبير عن‬
‫ٍّ‬ ‫اقتصادي أو‬
‫ٍّ‬ ‫عسكري أو‬
‫ٍّ‬ ‫سياسي أو‬
‫ٍّ‬ ‫حدث‬
‫أو وقوع ٍ‬
‫شخص دخل عليهم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وتبرمهم من‬
‫ضيق القوم ّ‬
‫األرض أثقالَها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وأخرجت‬
‫ِ‬ ‫‪–2‬‬
‫كنز أو‬
‫شخص على حقيقته‪ ،‬أو اكتشاف ٍ‬
‫ٍ‬ ‫قد تقال هذه اآلية عند انكشاف‬
‫ثروات اقتصاد ّي ٍة كانت مختبئ ًة داخل األرض‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫معدن أو‬
‫ٍ‬

‫أخبارها‪:‬‬
‫َ‬ ‫ئذ حتدّ ُ‬
‫ث‬ ‫‪ –3‬يو َم ٍ‬
‫كبير‪ ،‬كأن تهدّد دول ٌة بلداً آخر بالحرب‪:‬‬
‫بعمل ٍ‬‫هذه اآلية قد تُستخدم في التهديد ٍ‬
‫ٌ‬
‫متسابق منافسه بيوم السباق‬ ‫(وعند ذلك ستختبرون ق ّوتنا وتعرفون أخبارنا) أو يهدّد‬
‫اآلخر خبره ويكتشف ق ّوته)‪.‬‬
‫ُ‬ ‫كل على حقيقته ويَعرف المتسابق‬ ‫(حين يظهر ٌّ‬

‫الناس أشتاتاً‪:‬‬
‫‪ –4‬يَص ُدر ُ‬
‫بأخالق زميل‪ّ ،‬‬
‫فتفكر في مدى تباعد‬ ‫ِ‬ ‫قد تحزن لضاللة إنسان‪ ،‬أو تفاجأ‬
‫ثم اختالف مصائرهم في اآلخرة‪ ،‬فتُع ّلق بهذه اآلية‪.‬‬‫أخالق الناس‪ ،‬ومن ّ‬
‫ذر ٍة خيراً يَ َر ْه‪:‬‬ ‫َ‬
‫مثقال ّ‬ ‫ْ‬
‫يعمل‬ ‫‪ –5‬فمن‬
‫رش ًا يَ َر ْه‪:‬‬ ‫مثقال ٍ‬
‫ذرة ّ‬‫َ ّ‬ ‫يعم ْل‬
‫‪ –6‬ومن َ‬
‫كلتا اآليتين قد غدت سائر ًة على ألسنتنا للتشجيع باألولى على عمل الخير‪،‬‬
‫الشر مهما يكن تافهاً‪ .‬قال ابن مسعود‪:‬‬‫مهما يكن صغيراً‪ ،‬وللتحذير بالثانية من عمل ّ‬
‫(((‬
‫آية في القرآن»‪ ،‬وكان  يس ّميها‪» :‬اآلية الجامعة الفا ّذة»‪.‬‬
‫»هذه أحكم ٍ‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،835‬حديث رقم‪.2242 :‬‬

‫‪412‬‬
 ‫السورة الثامنة عشرة‬

‫البيّنة‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ‬
‫ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ‬
‫ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ‬
‫ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬
‫ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ‬
‫ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ‬
‫ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﮊ‬

‫العكسي لسور القرآن الكريم‪،‬‬

‫ّ‬ ‫هذه هي السورة السادسة عشرة حسب الترتيب‬
‫وهي تتك ّون من ‪ 94‬لفظاً سنتو ّقف فيها عند ‪ 113‬موقعاً جديداً أضافه القرآن‬
‫المحكي والمكتوب‪ ،‬لفظاً واصطالحاً وصياغ ًة‬
‫ّ‬ ‫العربي بجانبيه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الكريم إلى معجمنا‬
‫وعبارات سائرة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وعالق ًة لغو ّي ًة وسبيك ًة ولغ ًة منفتح ًة‬

‫وسيالحظ القارئ أنّني أغفلت تماماً الحديث عن الصور البيانيّة في السورة‪،‬‬

‫لتحرجي من تناول هذه الصور‬ ‫وليس ذلك النعدام الصور فيها‪ ،‬وهي كثيرة‪ ،‬وإنّما ّ‬
‫ألمور غيب ّي ٍة تدخل في جوهر العقيدة وتتأرجح بين الحقيقة‬
‫ٍ‬ ‫بالتحليل وهي صو ٌر‬
‫والمجاز‪ ،‬فال تكاد تدرك أين ينتهي فيها المجاز لتبدأ الحقيقة‪ ،‬وال العكس‪.‬‬

‫‪413‬‬
‫أشق األمور في العقيدة‪ ،‬وأخطرها على هذه العقيدة‪ ،‬أن‬ ‫أن من ّ‬ ‫شك ّ‬‫وال ّ‬
‫كل االحتماالت‪ ،‬لتضع يدك قسراً على‬ ‫تخوض في الغيبيّات «المنفتحة» على ّ‬
‫الحدود المتداخلة وغير الما ّدية لعناصر أبعد ما تكون عن إمكان تل ّمسها بوسائلك‬
‫الحسية البشريّة المحدودة‪ ،‬من مثل «الصحف المط ّهرة» و«الكتب القيّمة» و«مجيء‬
‫ّ‬
‫«عدن» و«جريان األنهار تحت‬
‫البيّنة» و«إخالص الدين هلل» و دين «القيّمة» وجنّات ْ‬
‫فضلت سالمة الخروج من معركة‬ ‫الجنّات» و«رضاهم عن اهلل»‪ ..‬من أجل ذلك ك ّله ّ‬
‫خطير كهذا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ألغام‬
‫الزج بنفسي في حقل ٍ‬
‫الحديث عن المجاز في السورة على ّ‬
‫أن الشخصيّة اللغويّة لهذه السورة‪ ،‬التي تميّزها عن أيّة سورٍة أخرى‪،‬‬ ‫وسنرى ّ‬
‫تستند إلى كثرة األلفاظ االصطالحيّة الجديدة فيها والتي تصل إلى ‪ 12‬لفظاً‪ ،‬كما‬
‫عدد من األدوات واأللفاظ والتعابير الجديدة التي انفردت بها عن سائر‬ ‫تستند إلى ٍ‬
‫ّ‬
‫(منفكين‪،‬‬ ‫السور‪ ،‬ومنها األداة (لَ ْم) التي جاءت بمعنى (ال) أو (لن)‪ ،‬واللفظان‬ ‫َ‬
‫شر البريّة‪،‬‬
‫كتب قيّمة‪ُّ ،‬‬ ‫(صحفاً مط ّهرة‪ ،‬تأتيهم البيّنة‪ُ ،‬‬
‫دين القيّمة‪ٌ ،‬‬ ‫وقيّمة) والتعبيرات ُ‬
‫خير البريّة‪َ ،‬خشي َّربه)‪.‬‬
‫ُ‬
‫والمتفرد للتعبير النحوي (لم يكن‪..‬‬
‫ّ‬ ‫تختص السورة باالستخدام الجديد‬
‫ّ‬ ‫كما‬
‫خالدين‬
‫ِ‬ ‫منفكين) وكذلك التوالي الغريب لألحوال المختلفة الثالث (تجري‪..‬‬‫ّ‬
‫فيها‪ ..‬رضي اهلل عنهم) كما سوف نرى‪.‬‬

‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬

‫‪ –1‬لم‪:‬‬
‫هذه من األدوات العديدة التي يخرج القرآن الكريم في استعمالها على أعراف‬
‫(إن)‪ ،‬وكذلك ْ‬
‫(إن) التي‬ ‫العربيّة‪ ،‬مثلها مثل (كان) التي رأينا كيف استعملها بمعنى ّ‬
‫استعملها القرآن بمعنى (ما النافية)‪ ،‬و (ل ّما) التي استعملها بمعنى (إ ّ‬
‫ال)‪ ،‬وقد اجتمع‬
‫االستعماالن األخيران في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪414‬‬
 ‫ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﮊ [ال ُز ُ‬
‫خرف‪]35 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫كل‬ ‫(إن) في اآلية بمعنى (ما) وجاءت (ل ّما) بمعنى (إ ّ‬
‫ال)‪ ،‬أي‪ :‬وما ّ‬ ‫فجاءت ْ‬
‫ذلك إ ّ‬
‫ال متاع الحياة الدنيا‪.‬‬
‫وقد جاءت (لم) في السورة بمعنى (ال) أو (لن) أي‪ :‬لن ّ‬
‫ينفكوا؛ أي‪ :‬هم‬
‫أن أهل الكتاب وعبدة األصنام كانوا‬ ‫سيستمرون كذلك‪ .‬ونُقل في سبب نزول اآلية ّ‬
‫ّ‬
‫بعث‬ ‫النبي ‪ :‬ال ّ‬
‫ننفك م ّما نحن عليه من ِديننا وال نتركه حتّى يُ َ‬ ‫يقولون قبل مبعث ّ‬
‫مكتوب في التوراة واإلنجيل‪ ،‬فحكى اهلل تعالى ما كانوا‬ ‫ٌ‬ ‫النبي الموعود الذي هو‬‫ّ‬
‫ثم قال‪ :‬ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮊ يعني أنّهم كانوا يَعدّون مجيء‬ ‫يقولون‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫الحق‬ ‫تفرقوا عن‬
‫الحق‪ ،‬فل ّما جاء ّ‬‫ّ‬ ‫الرسول إيذاناً باجتماع الكلمة واالتفاق على‬
‫واستقروا في الكفر‪.‬‬
‫ّ‬
‫أرأيت كيف تغيّر استعمال األداة بين كالم البشر حين قالوا (ال ّ‬
‫ننفك م ّما‬
‫نحن عليه) وكالم اهلل تعالى‪( :‬ﭴ ﭵ ‪ ..‬ﭼ ) فح ّلت (لم) هنا ّ‬
‫محل (ال) هناك؟‬

‫ويختلف معنى (لم) في هذه السورة عن معناها في سورة (اإلخالص)‪ :‬ﮋ ﭞ‬

‫ال؛ ألنّها بمعنى (لم وال ولن)‬‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊ فهي هناك أوسع زمناً وشمو ً‬
‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫أن االستخدام‬ ‫إن اهلل لم وال ولن يكون له كفواً أحدٌ‪ .‬وال ّ‬
‫شك ّ‬ ‫ك ّلها معاً؛ أي‪ّ :‬‬
‫الخاص للفعل الناقص (يكون)‪ ،‬كما سبق أن رأينا خالل حديثنا عن المعاني الجديدة‬
‫لألدوات القرآنيّة في الجزء األ ّول من هذه الدراسة‪ ،‬قد انعكس على معنى األداة (لم)‬
‫التي سبقت هذا الفعل في كلتا السورتين‪ ،‬فاكتسبتا بهذا التأثير معنييهما الجديدين‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –3 –2‬كفروا ّ‬
‫أن الفعل (كفر) قد اكتسب في القرآن‬ ‫عرفنا عند دراستنا لسورة (الكافرون) ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬إذ كان يعني آنذاك الجحود‬
‫ّ‬ ‫معنى جديداً لم يكن عليه في العصر‬ ‫ً‬
‫والنكران‪ ،‬وكذلك التغطية‪ .‬لقد غدا اآلن مصطلحاً يراد به ّ‬
‫كل من لم يؤمن باهلل‬
‫«فك َفر» نِعمة التبليغ والهداية‪ ،‬أو « ُغ ِّط َي» قلبُه أو عقله عن معرفة ّ‬
‫الحق‪.‬‬ ‫ورساالته َ‬

‫‪415‬‬
 ‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ‪ّ 3‬‬
‫‪ –6 –5 –4‬الكتاب ّ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫المرات القليلة التي ورد فيها هذا اللفظ في الشعر‬‫لو است ْق َرينا ّ‬
‫َدر) كذلك‪ ،‬كما‬
‫لوجدناه هناك يحمل معنى (الرسالة) أو (الصحيفة)‪ ،‬وربّما (الق َ‬
‫نرى في هذه األبيات‪:‬‬

‫الكـتـــاب‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫كخـــط‬ ‫دارســـــاً آيُهــــا‬ ‫أحقــاب‬
‫ِ‬ ‫الديار عن‬
‫َ‬ ‫هل َع َر ْف َ‬
‫ت‬
‫عمرو بن ُقميئة (ت‪ 85‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫الكـــتـاب‬
‫ِ‬ ‫بيـــوم كان َح ْيــــناً في‬
‫ٍ‬ ‫تفخ َـر ْن أَ َســ ٌد علينــا‬
‫أال ال َ‬
‫الخ ْرنِق بنت بدر (ت‪ 50‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ِ‬

‫ـــد ِد‬
‫المج َّ‬
‫الكـــتـاب َ‬
‫ِ‬ ‫كعــنوان‬
‫ِ‬ ‫َلوح‬
‫ت ُ‬ ‫لِ َم ْن ِدمن ٌة أ ْق َو ْت َ‬
‫بح ّرة َض ْر َغ ِـد‬
‫َعبيد بن األبرص (ت‪ 25‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ب ف ُم ْط ِر ِق‬ ‫ـق‬
‫المنم ِ‬
‫الكتاب َّ‬ ‫لل ُ‬
‫مثل‬ ‫لِ َمن َط ٌ‬
‫الص َل ْي ِ‬
‫َخــــال عه ُد ُه بين ُ‬ ‫ِ‬
‫َسالمـة بن جندل (ت‪ 23‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫أأَ ْج َر َم أم َجنَى أم لم ت ُ‬
‫َخ ّطــوا‬
‫الكــــتـاب‬
‫ِ‬ ‫ــــد في‬
‫فيوج َ‬‫لــــه أَ ْمـناً َ‬
‫ُ‬
‫الط َفيل ال ُغنَ ّ‬
‫وي (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ومن الواضح أنّه جاء في معظم األبيات بمعنى (رسالة) أو (صحيفة)‪ ،‬أ ّما‬
‫َدر المكتوب)‪ .‬حتّى إن افترضنا معرفة الجاهلييّن‬
‫الخ ْرنِق فهو بمعنى (الق َ‬
‫في بيت ِ‬
‫بالمعنى الذي نعرفه حال ّي ًا للكتاب‪ ،‬وهو مجموعة األوراق أو الصحائف التي‬
‫فإن القرآن اصطلح بلفظ (الكتاب)‪ ،‬هنا وفي معظم مواضعه‬ ‫غالف واحد‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫يض ّمها‬
‫في القرآن‪ ،‬على أنّه الكتب السماويّة‪ ،‬وقد أُطلق في هذه السورة‪ ،‬وحيثما اقترن‬
‫باللفظ (أهل)‪ ،‬أي (أهل الكتاب)‪ ،‬على التوراة واإلنجيل دون غيرهما‪.‬‬

‫ولعل من المفيد أن نذكر هنا أن لفظ (الكتاب) لم يقتصر دائماً في القرآن‬

‫ّ‬
‫على الكتب السماويّة‪ ،‬رغم أنّها نالت النصيب األعظم من هذا اللفظ‪ ،‬بل اتخذ‬

‫‪416‬‬
‫أي‬
‫َدر أو ّ‬ ‫فيه معاني عديد ًة أخرى‪ ،‬منها المعنى الذي ورد في بيت ِ‬
‫الخ ْرنِق‪ ،‬وهو الق َ‬
‫شيء يُفرض على اإلنسان‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫ٍ‬

‫[آل عمران‪]145 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮊ‬

‫[النساء‪]103 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮊ‬

‫ومنها المعنى الذي ورد في بقيّة األبيات التي استشهدنا بها‪ ،‬وهو الرسالة‬
‫أو الصحيفة‪:‬‬

‫[النمل‪]28 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮊ‬

‫(ع ْلم اهلل) أو (اللوح المحفوظ) حيث ُكتِب ُّ‬

‫كل شيء من‬ ‫ومنها كذلك ِ‬
‫لم أو َق َدر‪:‬‬
‫ِع ٍ‬
‫ﮊ [طه‪]52 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬

‫ّ‬
‫السجل أو حجمه أو طبيعته‪:‬‬ ‫ّ‬
‫(السجل) ّ‬
‫بغض النظر عن شكل هذا‬ ‫ومنها أيضاً‬

‫[اإلسراء‪]13 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮊ‬

‫ﮊ [الكهف‪]49 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ‬

‫ومنها (العقد) أو (االتّفاق المكتوب) الذي يكون بين السيّد والعبد‪:‬‬

‫ﮊ [النور‪]33 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ‬

‫ومنها أخيراً (األحكام اإللهيّة) وهو المعنى الذي يحمله الجمع ( ُك ٌ‬

‫تب) في‬
‫هذه السورة‪ ،‬وكذلك في قوله تعالى‪:‬‬

‫[المؤمنون‪]62 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﮊ‬

‫ﮊ [األحزاب‪]6 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ‬

‫‪417‬‬
 ‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –8 –7‬المشركين ّ‬
‫القرآني الجديد‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي تماماً من هذا المصطلح‬
‫ّ‬ ‫بدهي أن يخلو الشعر‬
‫ٌّ‬
‫كل من القرآن الكريم والحديث الشريف‪ ،‬ويُطلق عاد ًة على الوثنييّن‬ ‫يتر ّدد كثيراً في ٍّ‬
‫مرتين في هذه السورة على (أهل‬ ‫من العرب من غير أهل الكتاب‪ ،‬ولهذا ُعطف ّ‬
‫الكتاب) للتفريق بينهما‪ ،‬ويتأ ّكد لنا هذا التفريق في قوله تعالى‪:‬‬

‫‪ -‬ﮋﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ‬
‫ﮊ [البقرة‪]105 :‬‬ ‫ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ‬

‫‪ّ –9‬‬
‫منفكين‪:‬‬
‫ينفرد القرآن في ّ‬
‫كل تراثنا‪ ،‬شعراً ونثراً‪ ،‬باستعمال هذا اللفظ‪ ،‬وتنفرد هذه‬
‫يتكرر في غيرها أبداً‪ .‬واألغرب من ذلك أ ّ‬
‫ال نعثر في القرآن على‬ ‫السورة به فال ّ‬
‫صيغة من صيغه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اشتق منه في األصل؛ أي (ما ّ‬
‫انفك)‪ ،‬في أيّة‬ ‫الفعل الناقص الذي ّ‬
‫رغم ّ‬
‫أن الجاهليّين كانوا يستخدمونه بكثرة وبمثل هذه الطرائق‪:‬‬

‫والواهـــب المائــــ َة الحمرا بِ ْ‬

‫راعيها‬ ‫ُ‬ ‫ينفك يُط ِع ُمــها‬ ‫الناحر ُ‬
‫الكو َم ما ُّ‬ ‫ُ‬
‫ُمهل ِهل بن ربيعة (ت‪ 94‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ُّ‬
‫تنفـــــك ت َْبيــــــني‬ ‫إنّي رأيتُ َ‬
‫ك ال‬ ‫انجبــار ل ُه‬
‫َ‬ ‫ـك بَ ْرياً ال‬
‫إذاً بَ َريتُ َ‬
‫العدواني (ت‪ 21‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫ذو اإلصبع‬

‫النواصي عليها ُّ‬

‫كل ُمشت ِه ِر‬ ‫ْ‬ ‫ُش ْع َ‬
‫ث‬ ‫تنفك خي ُل ُ‬
‫ـــهم‬ ‫ُّ‬ ‫الضامنون فما‬
‫زهير بن أبي ُسلمى (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –11 –10‬البيّنة ّ‬
‫مر ًة في القرآن‪ ،‬فإنّه لم يُعرف إ ّ‬
‫ال في هذه السورة‪،‬‬ ‫رغم ورود هذا اللفظ ‪ّ 19‬‬
‫َّ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المرتين اللتين ورد فيهما‪ .‬وال وجود ل ّلفظ في الشعر‬
‫وفي ّ‬

‫‪418‬‬
 ‫ٌ‬
‫رسول‪:‬‬ ‫‪–12‬‬
‫مصطلح جدي ٌد آخر من المصطلحات التي أوجدها القرآن في اللغة‬ ‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫حممدٌ ‪ ،‬وكذلك غيره من ُ‬
‫رسل اهلل‪ ،‬أ ّما اللفظ في‬ ‫العربيّة‪ ،‬فالرسول اآلن هو ّ‬
‫الجاهلي فلم يكن يتجاوز معنى حامل النبأ أو البريد‪:‬‬
‫ّ‬ ‫العصر‬
‫ُ‬
‫رســــــول‬ ‫وقد يُب ِل ُغ األنبا َء َ‬
‫عنــك‬ ‫الضالل رسال ًة‬
‫ِ‬ ‫عبد‬
‫أال أب ِلغا َ‬
‫َط َرفة بن العبد (ت‪ 60‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫بالخبَ ِر‬
‫القوم َ‬ ‫ُ‬
‫رسول‬ ‫وقد يجي ُء‬ ‫هم‬ ‫ِّ‬
‫محل ُ‬ ‫َ‬
‫قبائل شـتّى في‬ ‫بَ ِّلغ‬
‫ِ‬
‫زهير بن أبي ُسلمى (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪ –13‬يتلو‪:‬‬
‫التالوة غير القراءة‪ ،‬فلم يكن الرسول  قارئاً كما نعرف‪ ،‬بل كان يتلو عن‬
‫ظهر قلبه ما أخذه عن جبريل ‪.u‬‬

‫وس ّمي‬ ‫وقالوا ّ‬

‫«إن التالوة هي من (تاله بالقرآن) أي (تبعه) فهي من (االتّباع)‪ُ ،‬‬
‫بعض الكالم ببعض«‪ .‬وأنا أقول‪ :‬بل هو ِمن‬‫القارئ تالياً والقراءة تالوةً؛ ألنّه يُتبِع َ‬
‫الرسول  فيما كان يقرأه عليه (جبريل) فكان يتلوه‪ ،‬أي يتبعه‪ ،‬آي ًة آي ًة وكلم ًة‬
‫ِ‬ ‫تت ّب ِع‬
‫ثم من تبعهم‬ ‫كلم ًة وحرفاً حرفاً‪ّ ،‬‬
‫ثم تاله بالقراءة الصحابة الكرام‪ ،‬وتالهم التابعون‪ّ ،‬‬
‫إلى هذا اليوم‪.‬‬

‫والمرة الوحيدة‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ومن المنتظر إذن أ ّ‬
‫ال نعثر على هذا اللفظ في الشعر‬
‫شاعر ال نعرف عنه الكثير وال عن تاريخ وفاته‪ ،‬وهو‬
‫ٍ‬ ‫التي نصادفه فيها هي عند‬
‫بقليل من النظر في لغة البيت‪ّ ،‬‬
‫أن البيت‬ ‫ٍ‬ ‫جي‪ ،‬وأكاد ال ُّ‬
‫أشك‪،‬‬ ‫ذح ّ‬‫الم َ‬
‫الحارث ِ‬
‫ٌ‬
‫منحول إليه‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫للوحي تاليا‬
‫ِ‬ ‫بها يهتدي َمن كان‬ ‫ف التي‬
‫والص ُح ِ‬
‫باإلنجيل ُ‬
‫ِ‬ ‫ونؤمن‬
‫ُ‬

‫‪419‬‬
‫األبيات الخمسة التالية ذات اللغة البسيطة‬
‫ُ‬ ‫كيف وقد جاءت قبل هذا البيت‬
‫يقل عن ‪ 14‬لفظاً قرآن ّي ًا‬
‫اإلسالمي الواضح‪ ،‬والتي تتض ّمن ما ال ّ‬
‫ّ‬ ‫والليّنة‪ ،‬والطابع‬
‫الجاهلي قبل نزول القرآن الكريم‪:‬‬
‫ّ‬ ‫لم يعرفها الشعر‬
‫وهدانِيا‬
‫الحق لي َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫سبيل‬ ‫أضا َء‬ ‫فل ّما أراد اهللُ ُرشــــــــدي و ُز ْلفتـــــي‬
‫ت نُــــــوراً َ‬
‫للحنيف ِة باديـا‬ ‫وي ّم ْم ُ‬ ‫للر ْش ِـد والهـدى‬
‫فألقيتعنّي الغ ََّي ُ‬
‫ُ‬
‫المسيح َحوا ِريا‬
‫ُ‬ ‫رشيداً فس ّماني‬ ‫مريمهاديــاً‬
‫بن َ‬ ‫رتإلىعيسى ِ‬
‫وص ُ‬
‫ِ‬
‫راكــــم له فيما بَــــــرا وبَرانِيـا‬
‫ْ‬ ‫بَ‬ ‫بَنِ َّي ا ّت ُقـوا اهللَ الذي هو ربُّ ْ‬
‫كـــــم‬
‫ونستدفع البلوى به والدواهيا‬
‫ُ‬ ‫فنعبد ُه سـبحـانـــــ ُه دون غـــــيـ ِر ِه‬
‫َ‬

‫كتب‪:‬‬
‫‪ٌ –14‬‬
‫لقد ذهبوا ع ّدة مذاهب في تفسير هذه الصيغة الجمعيّة للفظ (الكتاب)‪.‬‬
‫وأنا أ ِميل إلى رأي من قال إنّه هنا بمعنى (األحكام) أو التشريعات‪ ،‬أو ربّما‬
‫حال ٌ‬
‫لفظ‬ ‫الس َور‪ ،‬التي أنزلها اهلل على نبيّه ‪ .‬ولكنّه على أيّة ٍ‬
‫النصوص أو ُّ‬
‫جدي ٌد بمعناه على اللغة العربيّة‪ ،‬مهما تع ّددت المذاهب في تفسيره‪ ،‬كما بيّنا في‬
‫الحديث عن لفظ (الكتاب)‪.‬‬

‫‪ –16 –15‬قيّمة‪ /‬القيّمة‪:‬‬

‫مرتين‪،‬‬‫يتكرر في هذه السورة ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ آخر ال وجود له في الشعر‬
‫وال نجده بعد ذلك في أيّة سورٍة أخرى‪ .‬وعرف العرب في الجاهليّة مذ ّكر هذا‬
‫ِّ‬
‫المرقش‬ ‫بمعنى مختلف وهو (المسؤول) أو (القائم على)‪ ،‬ومنه قول‬
‫ً‬ ‫اللفظ‪ ،‬ولكن‬
‫األكبر (ت ‪ 72‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬

‫لها َقيِّ ٌم َسـ ْه ُل الخليـق ِة آنِ ُ‬

‫ـس‬ ‫الرجال ِعيالُها‬
‫ِ‬ ‫و َق ِّد ْر تَرى ُش ْم َط‬
‫ويخلو الحديث الشريف من هذا اللفظ‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن يكون في صيغة التذكير أيضاً‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(قيّم) وبالمعنى الذي عرفه الشعر‬

‫‪420‬‬
 ‫‪ –17‬أُوتُوا‪:‬‬
‫الخاص ( ُمنِحوا)‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫لم يستخدم الشعراء الجاهليّون هذا الفعل بالمعنى‬
‫قصد إليه) أو (يُ َّلبى أو يطاع)‪ .‬ويظهر‬
‫بمعنى آخر هو (يُ َ‬
‫ً‬ ‫مطلقاً‪ ،‬وإنّما َ‬
‫عرفوا الفعل‬
‫المعنيان في هذين البيتين على التوالي‪:‬‬

‫قولُهــــم‪ :‬في بيتِه يُؤتَى َ‬

‫الح َكـم‬ ‫َمثــــ ً‬
‫ال يَضــــ ِربـــــــه ُحكّــا ُمنــــا‬
‫العبدي (ت‪ 36‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫المثقب‬
‫َّ‬

‫أمره وهو محتبي‬

‫يُطـــاع ويؤتى ُ‬ ‫وجدّي كليهما‬
‫فيهم َ‬
‫وجدت أبي ْ‬
‫ُ‬
‫بَشامة ال ُم ّر ّي (ت‪ 14‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪ –18‬ليَعبُدوا‪:‬‬
‫عرفنا عندما درسنا الفعل (نعبد) في سورة (الفاتحة) ِجدّة استعمال هذا الفعل‬
‫الجاهلي والعبادة‬
‫ّ‬ ‫القرآني‪ ،‬وتبيّنّا الفرق بين العبادة بمعناها‬
‫ّ‬ ‫على العرب بمعناه‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وميّزنا بين العبادة (عبادة اهلل) والعبوديّة (استعباد السيّد لعبده)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بالمعنى‬

‫‪ُ –19‬م ْخ ِل ِصين‪:‬‬

‫الجاهلي على معنى‬
‫ّ‬ ‫يقتصر استعمال جذر هذا اللفظ (أخلص) في الشعر‬
‫(صقل السيف وه ّذبه) كما نتبيّن في البيتين التاليين في وصف السيوف‪:‬‬
‫فلها ِمن َجوه ِر ال ِع ْت ِق نِجـا ُر‬ ‫يض أُخ ِل َص ْت‬
‫إنّنا نَض ِر ْب ببِ ٍ‬
‫الزماني (ت‪ 95‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫ال َفنْد‬

‫قال‬
‫بالص ِ‬
‫ص ِ‬‫الص ْد ِر أُ ْخ ِل َ‬
‫شاح َ‬ ‫ُ‬
‫أ َ‬ ‫وأبيض َم ْشــ ِر ِفيـــــاً‬
‫َ‬ ‫ّانـــــي‬
‫َمن ْ‬ ‫تَ‬
‫الك ْلب ال ُه َذ ّ‬
‫لي (ت؟)‬ ‫ذو َ‬

‫وما يزال اللفظ بعيداً عن استعماالتنا اليوميّة‪ ،‬ولم أجده بهذا المعنى‬
‫سياق أو‬
‫ال أن يقع في ٍ‬‫التوجه‪ ،‬في غير القرآن‪ ،‬إ ّ‬
‫ّ‬ ‫الجديد‪ ،‬وهو اإلخالص وصدق‬
‫قرآني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اقتباس‬
‫ٍ‬

‫‪421‬‬
‫لقد جاء اإلخالص هنا‪ ،‬كما في معظم االستعماالت القرآنيّة لهذا اللفظ‪،‬‬
‫توجهنا في‬
‫الدين هلل؛ أي نجعل ّ‬ ‫إخالصاً ِ‬
‫لدين اهلل وليس هللِ مباشرةً‪ ،‬فنحن نُ ْخلص ِ‬
‫متعد فأخذ مفعو ً‬
‫ال به‬ ‫فعل ٍّ‬‫عمل ٍ‬‫عبادتنا وعقيدتنا خالصاً له وحده‪ ،‬وإذن فقد َع ِمل َ‬
‫هو (الدين) على حين يكون في استعماالتنا اليوميّة‪ ،‬وكذلك في الحديث الشريف‪،‬‬
‫التوجه)‪ ،‬فيعمل‪ ،‬إذا عمل‪ ،‬عمل الفعل الالزم فال يحتاج‬
‫ّ‬ ‫(نقي‬
‫بمعنى (صادق) أو ّ‬
‫مفعول به‪ ،‬ومنه قوله ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫إلى‬
‫أبواب السماء حتّى‬
‫ُ‬ ‫قط‪ُ ،‬م ْخ ِلصاً‪ ،‬إ ّ‬
‫ال ُفتِ ْ‬
‫حت له‬ ‫‪ -‬ما قال عب ٌد ال إله إ ّ‬
‫ال اهلل ّ‬
‫نب الكبائر(((‪.‬‬ ‫تُ ْف ِض َي إلى العرش‪ ،‬ما اجتَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫راشه ‪...‬‬
‫مات على ِف ِ‬
‫شهيد ولو َ‬
‫أج َر ٍ‬ ‫‪ -‬من َ‬
‫سأل اهللَ الشهاد َة ُمخ ِلصاً أعطاه اهلل ْ‬
‫النبوي؛ أي غير المتعدّي إلى مفعول‪ ،‬إ ّ‬
‫ال‬ ‫ّ‬ ‫وال نجده في القرآن بهذا المعنى‬
‫آية واحدٍة هي قوله تعالى‪:‬‬
‫في ٍ‬
‫[البقرة‪]139 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﮊ‬

‫‪ُ –20‬حنَفاء‪:‬‬
‫اختلفوا كثيراً حول معنى هذا اللفظ‪ ،‬ولكنّه يبقى لفظاً قرآن ّي ًا جديداً بمعناه‪،‬‬
‫ومعنى‪ ،‬على تعدّد المعاني التي اقترحوها له‪ .‬ولم أجده إ ّ‬
‫ال عند‬ ‫ً‬ ‫أو جديداً لفظاً‬
‫ذحجي‪ ،‬وقد‬
‫ّ‬ ‫شاعرين جاهلييّن‪ :‬األ ّول مجهول الوالدة والوفاة وهو الحارث ِ‬
‫الم‬
‫قليل في نسبة القصيدة إليه لوضوح إسالميّتها‪ ،‬وفي تلك القصيدة‬ ‫شككت قبل ٍ‬ ‫ّ‬
‫نفسها نجد هذا البيت‪:‬‬
‫ت نُــــــــوراً َ‬
‫للحنيف ِة با ِديــــــا‬ ‫وي ّم ْم ُ‬ ‫للر ْش ِد والهدى‬
‫فألقيت عنّي الغ ََّي ُ‬
‫ُ‬
‫الغي‪ ،‬وهو أيضاً م ّمن ال نعرف تاريخ والدتهم أو‬
‫والثاني هو الشاعر صخر ّ‬
‫نسب إليه هذا البيت الذي نجد الروح اإلسالميّة أيضاً واضح ًة فيه‪:‬‬
‫وفاتهم‪ ،‬ويُ َ‬

‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،575‬حديث رقم ‪.3590‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،36‬ص‪ ،425‬حديث رقم ‪.22111‬‬

‫‪422‬‬
 ‫نَصــــارى يُســــا َقون ال َقــــوا َحنيفا‬ ‫بالـــمــــــــــال‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫كــــأن تَوالِيَـــــــــــ ُه‬

‫وأ ّي ًا كانت حقيقة استعمال اللفظ‪ ،‬وبدء تاريخ استعماله‪ّ ،‬‬

‫فإن القرآن قد منحه‬
‫أبعاداً جديد ًة لم يعرفها قبل اإلسالم‪ ،‬حين أطلقه على ّ‬
‫كل الرساالت السماويّة التي‬
‫تلت رسالة إبراهيم عليه السالم‪ ،‬ومنها رسالة اإلسالم نفسه‪.‬‬

‫‪ –21‬يُقيموا‪:‬‬
‫ال ب ّد من التفريق بين "اإلقامة"‪ ،‬وهي هنا المحافظة على فعل الشيء وأدائه‪،‬‬
‫معان أخرى‬
‫و"القيام" وهو النهوض‪ ،‬وقد ورد كال المعنيين في القرآن‪ ،‬إلى جانب ٍ‬
‫الجاهلي؛ فاللفظ هنا يعني‬
‫ّ‬ ‫غيرهما‪ .‬ومعظم هذه المعاني كان غريباً على الشعر‬
‫آية أخرى‪:‬‬
‫(المحافظة على الصالة)‪ ،‬ولكنّه قد يعني الصالة نفسها في ٍ‬
‫[التوبة‪]108 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﮊ‬

‫مكان آخر‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫وقد يعني الثبات واالستمرار في ٍ‬
‫ﮊ [الروم‪]25 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ‬

‫وقد يعني الوقوع أو الحدوث‪ ،‬كما في اآلية‪:‬‬

‫[إبراهيم‪]41 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﮊ‬

‫أو قد يكون التوجيه والتسديد وإخالص العمل‪ ،‬كاآلية‪:‬‬

‫ﮊ [الروم‪]30 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ‬

‫وقد يعني التطبيق واالتّباع‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬

‫ﮊ [الشورى‪]13 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ‬

‫آية أخرى‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫أو يعني رفع البناء أو ترميمه في ٍ‬
‫ﮊ [الكهف‪]77 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ‬

‫‪423‬‬
‫المكث والبقاء‪،‬‬ ‫الجاهلي فلم أجد له إ ّ‬
‫ال معنيين‪ :‬األول هو ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما في الشعر‬
‫لي (ت؟)‬ ‫وهذا هو المعنى الشائع في لغتنا اليوم وقد استخدمه ذو الكلب ال ُه َذ ّ‬
‫في قوله‪:‬‬
‫الخيال‬
‫ِ‬ ‫ولم أُ ْش ِر ْف بها َ‬
‫مثل‬ ‫ت بِ َر ْي ِدها يوماً طوي ً‬
‫ال‬ ‫أ َق ْم ُ‬

‫والثاني لعنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ) وهو بمعنى اإلحداث أو التأسيس‪ ،‬ويتر ّدد هذا‬
‫صحت لدينا نسبة األبيات‪:‬‬‫بيت عند الشاعر‪ ،‬ومنها قوله‪ ،‬إن ّ‬
‫المعنى في أكثر من ٍ‬
‫أعـــداك النواعـــي‬
‫ِ‬ ‫ـــع‬
‫بر ْب ِ‬
‫أقـــا َم َ‬ ‫روك ّ‬
‫بأن َعزمـي‬ ‫‪َ -‬س ِلي ِه ْم يُ ْخبِ ِ‬

‫َـــب ال َع ِليّة‬
‫الرت َ‬ ‫ونِ ْل ُ‬
‫ـــت بذاب ِلـــي ُ‬ ‫أقمت بصارمي ُس َ‬
‫وق المنايا‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬

‫النفـــوس لـــه َمتاعـــا‬

‫َ‬ ‫وصَّي ْرنـــا‬
‫َ‬ ‫حرب‬
‫ٍ‬ ‫بالذوابل ُس َ‬
‫ـوق‬ ‫ِ‬ ‫أقمنا‬
‫‪ْ -‬‬
‫‪ –22‬الصالة‪:‬‬
‫(ص ِّل) في سورة (الكوثر)‪ ،‬وهذا‬‫سبق أن تحدّثنا عن جدّة استعمال الفعل َ‬
‫الخاصة التي يؤ ّديها‬
‫ّ‬ ‫لفظ (الصالة) وقد غدا اآلن مصطلحاً قرآن ّي ًا يشير إلى الشعيرة‬
‫المسلمون خمس مر ٍ‬
‫ات ّ‬
‫كل يوم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ –23‬الزكاة‪:‬‬
‫قرآني آخر أُط ِلق على أحد األركان الخمسة لإلسالم‪ ،‬وهو‬ ‫ٌّ‬ ‫مصطلح‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫نسبة سنو ّية مع ّينة من ماله ألعمال ّ‬
‫البر والخير‬ ‫الركن الذي يقتضي من المسلم دفع ٍ‬
‫حتّى «يز ّكي» ماله‪ ،‬أي‪ :‬يط ّهره وين ّقيه من الدنس والحرام واالستئثار‪.‬‬

‫‪ –24‬ويُؤتُوا‪:‬‬
‫قرآني جدي ٌد‬
‫ٌّ‬ ‫قليل عن الفعل (أُوتوا) فكال اللفظين‬
‫نرجع هنا إلى حديثنا قبل ٍ‬
‫ٌّ‬
‫مشتق من الفعل (آتَى) بمعنى (أعطى)‪.‬‬

‫‪424‬‬
 ‫‪ –25‬جهنّم‪:‬‬
‫الجاهلي نفسه الذي‬
‫ّ‬ ‫واحد يُنسب إلى الشاعر‬
‫ٍ‬ ‫بيت‬‫ال في ٍ‬‫ال نجد هذا اللفظ إ ّ‬
‫حل له من الشعر‪ ،‬كما أ ّكدنا دائماً‪ ،‬ما لم يُنحل لغيره‪ ،‬وهو عنترة‪ .‬يقول البيت‪:‬‬ ‫نُ َ‬
‫منـــزل‬
‫ِ‬ ‫أطيب‬
‫ُ‬ ‫ّــم بال ِع ِّ‬
‫ــــز‬ ‫وجــهن ٌ‬ ‫بذلــ ٍّـة كجهنــّــ ٍم‬
‫مـــاء الحيــا ِة ِ‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي لجهنّم‪ ،‬وهو مفهو ٌم لم‬
‫ّ‬ ‫وواضح في البيت أثر مفهوم المصطلح‬ ‫ٌ‬
‫ال بعد أن‬‫يكن معروفاً في الثقافة الجاهليّة‪ ،‬بل لم يتبلور في الثقافة اإلسالميّة إ ّ‬
‫مرة‪ ،‬عدا عن‬ ‫فتكرر اللفظ فيها ‪ّ 77‬‬‫تتالى نزول اآليات في الحديث عن الجحيم ّ‬
‫المرات العديدة التي ورد فيها وصف جهنّم تحت أسماء أخرى‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ –26‬آ َمنوا‪:‬‬
‫مصطلح جدي ٌد بمعنى (أسلموا) سبق أن وقفنا عنده في سورة (العصر)‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ –27‬الصالحات‪:‬‬
‫القرآني الجديد وعن إطالقه‬
‫ّ‬ ‫سبق أن تحدّثنا في سورة (العصر) عن هذا اللفظ‬
‫مرة‪ ،‬وبصيغة جمع المؤنّث هذه (صالحات وليس‪ :‬صالحة)‪ ،‬لوصف أعمال‬ ‫أل ّول ّ‬
‫الخير من غير الحاجة إلى أن يسبقه ذكر اللفظ (أعمال)‪.‬‬

‫‪ –28‬جنّات‪:‬‬
‫كان معنى (الجنّة) في الجاهليّة يقتصر على جنّة األرض؛ أي الحدائق‬
‫معنى استخدمه القرآن أيضاً في ٍ‬
‫آيات أخرى‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬ ‫والبساتين‪ ،‬وهو ً‬
‫ﮊ [البقرة‪]266 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ‬

‫ﮊ [القلم‪]17 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ‬

‫معنى جديداً لم يعرفه الجاهليّون‪ ،‬إنّه اآلن جنّـ ٌة‬

‫ولكن القرآن أعطى اللفظ ً‬
‫ّ‬
‫َعرضها السموات واألرض‪ ،‬وهي دار الخلد التي وعد اهلل بها عباده المتّقين‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫‪َ –29‬ع ْدن‪:‬‬
‫المفسرون له معاني‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ .‬واقترح‬
‫ّ‬ ‫اسم آخر للجنّة لم يعرفه الشعر‬
‫وهو ٌ‬
‫عديد ًة تأتي ك ّلها تحت أوصاف الجنّة‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬

‫‪ –1‬لم يكن الذين‪ّ ..‬‬
‫منفكين‪:‬‬
‫انفك) أي (ما انقطع) أو (لم‬ ‫ّ‬
‫(منفكين) مأخو ٌذ من الفعل الناقص (ما ّ‬ ‫اللفظ‬
‫ثم مجي َء اللفظ ُ‬
‫(يك ْن) بعدها‪،‬‬ ‫تحول (ما) إلى (لم) في مطلع اآلية‪ّ ،‬‬
‫ولكن ُّ‬
‫ّ‬ ‫يتو ّقف)‪،‬‬
‫جديد‬
‫ٍ‬ ‫نحوي‬
‫ٍّ‬ ‫بتركيب‬
‫ٍ‬ ‫فعل إلى اسم‪ ،‬فخرجت اآلية من ّ‬
‫كل ذلك‬ ‫اقتضى تحويله من ٍ‬
‫لم تعرفه العربيّة من قبل‪ ،‬وال من بعد‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫الكتاب والمشركين ّ‬
‫ِ‬ ‫‪ –3 –2‬أهل‬
‫القرآني الجديد الذي يجمع بين ﮋ ﭹ ﭺ ﮊ وﮋﯩﮊ‬
‫ّ‬ ‫يتكرر هذا التعبير‬
‫ّ‬
‫ثم ال نجد هذا االرتباط بينهما في أيّة سورٍة أخرى‪ .‬والتعبير‬
‫مرتين في السورة‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫مصطلح جديد يطلقه القرآن على أتباع موسى والمسيح عليهما‬‫ٌ‬ ‫ﮋﭹﭺﮊ‬
‫السالم فينسبهم إلى (الكتاب) المقدّس الذي لم تعرف الجزيرة العربيّة غيره كتاباً‬
‫قبل نزول القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ّ –4‬‬
‫منفكين‪:‬‬
‫ّ‬
‫(منفكين)‪ ،‬ال‬ ‫عرفنا في حديثنا عن ألفاظ السورة ومصطلحاتها أن اللفظ‬
‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫مر ًة أخرى خارج هذه السورة‪ ،‬ال هو وال صيَ ُغه الفعليّة أو االسميّة‪،‬‬
‫يتكرر ّ‬
‫ّ‬
‫هذا ليس َّ‬
‫كل شيء‪.‬‬

‫أي من صيَغه‪ ،‬من وظيفة‬‫فلم يحدث في العربيّة أبداً أن ُج ِّرد هذا الفعل‪ ،‬أو ٌّ‬
‫اسم وحافظ رغم‬‫فعل إلى ٍ‬
‫عمل الفعل الناقص‪ ،‬كما لم يحدث أن تح ّول من ٍ‬ ‫إعماله َ‬
‫االصطالحي (االنقطاع أو التو ّقف عن فعل شيء) من مثل قولنا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ذلك على معناه‬

‫‪426‬‬
 ‫ما ّ‬
‫انفك ساهراً ّ‬
‫كل الليل‪ ،‬و‪:‬‬

‫ما ّ‬
‫ينفك يتساءل عن السبب‪.‬‬

‫وفي األبيات التي استشهدنا بها سابقاً عن استعمال اللفظ عند الجاهلييّن‬
‫طعمها)‬ ‫ما يغنينا عن االستشهاد بغيرها‪ .‬فمهل ِهل بن ربيعة يقول‪( :‬ما ُّ‬
‫ينفك يُ ُ‬
‫تنفك خي ُل ُ‬
‫هم‬ ‫تنفك تَبريني) وزهير يقول‪( :‬ما ُّ‬
‫العدواني يقول‪( :‬ال ُّ‬
‫ّ‬ ‫وذو اإلصبع‬
‫ّ‬
‫(انفك) عندهم باستمرار اسم ًا وخبراً‪ ،‬شأنه‬ ‫ث النواصي)‪ ،‬فيأخذ الفعل‬ ‫ُش ْع َ‬
‫فعل ناقص‪.‬‬
‫أي ٍ‬‫شأن ّ‬

‫صفة مشبّهة)‬
‫فاعل (أو ٍ‬
‫تجرد من «فعليّته» وتح ّول إلى اسم ٍ‬‫أ ّما في اآلية فقد ّ‬
‫ثم إنّه لم يعمل في‬
‫مرة‪ ،‬في لغتنا‪ّ .‬‬
‫مرة‪ ،‬وكذلك آلخر ّ‬ ‫وهذا التح ّول يَحدث أل ّول ّ‬
‫فاعل‬
‫اسم ٍ‬‫اآلية عمل فعله الناقص‪ ،‬فلم يأخذ اسم ًا ظاهراً أو خبراً‪ ،‬رغم أن مجيئه َ‬
‫هنا ال يمنعه من أن يقوم بهذا العمل‪ ،‬تبعاً لقواعدنا النحويّة‪ ،‬وهذا أيضاً يحدث في‬
‫لغتنا ألول ٍ‬
‫مرة‪ ،‬وآلخر ّ‬
‫مرة‪.‬‬ ‫ّ ّ‬
‫هم البيّنة‪:‬‬
‫‪ –5‬تأتيَ ُ‬
‫العربي األ ّول حين سمع اآلية‪ .‬والتعبير عن‬
‫ّ‬ ‫كان تجا ُور هذين اللفظين جديداً على‬
‫أمر من المتو ّقع أن يثير في ذهنه أكثر من تساؤل‪:‬‬
‫ظهور البرهان أو البيّنة باللفظ (تأتي) ٌ‬
‫فكيف «تأتي» البيّنة؟‬
‫ومن أين تأتي؟‬
‫ومن يأتي بها؟‬

‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ومن السهل إدراك خصوصيّة هذا "التجاور" لو قارنّا بين السياق‬
‫اللغوي الذي يحتويه في الحديث‬
‫ّ‬ ‫الذي احتوى اللفظ (بيّنة) في اآلية؛ والسياق‬
‫الشريف عادةً؛ كما في النماذج النبويّة التالية‪:‬‬

‫‪427‬‬
 ‫(((‬
‫قلت‪ :‬ال‪..‬‬
‫ألك بيّنة؟ ُ‬ ‫ُ‬
‫رسول اهلل ‪َ :‬‬ ‫‪ -‬فقال لي‬
‫(((‬
‫حد في َظه ِرك‬ ‫‪ -‬البيّنةُ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال ٌّ‬
‫(((‬
‫ال له عليه ب ّين ٌة فله َس َلبُه‬
‫‪َ -‬من قتل قتي ً‬
‫(((‬ ‫‪ -‬بَيِّنَتُ َ‬
‫ك أو يمينُه‬

‫مر ًة أخرى في القرآن الكريم‪.‬‬

‫يتكرر التركيب‪ ،‬بصيغته هذه‪ّ ،‬‬
‫وال ّ‬
‫ٌ‬
‫رسول من اهلل‪:‬‬ ‫‪–6‬‬

‫مر ًة أخرى في القرآن الكريم‪ ،‬فهو ٌّ‬

‫خاص بهذه السورة وحدها‪،‬‬ ‫يتكرر هذا التعبير ّ‬
‫ال ّ‬
‫قريب منه مثل‪ :‬ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﮊ و ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ‪ ،‬أو‬ ‫ونجد ما هو ٌ‬
‫ما قد أصبح أكثر أُلف ًة وسيراً على ألسنتنا‪ :‬ﮋ ﭳ ﮊ أو ﮋ ﭷ ﭸ ﮊ‪.‬‬

‫‪ُ –7‬صحفاً َّ‬

‫مطهرة‪:‬‬

‫يتكرر هو أيضاً في غير هذه ُ‬

‫السورة‪ ،‬ولم يعرفه‬ ‫قرآني آخر ال ّ‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫وهذا ٌ‬
‫العربي قبل القرآن الكريم‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ُ –8‬ك ٌ‬
‫تب قيّمة‪:‬‬
‫العربي قبل نزول‬
‫ّ‬ ‫تعبير آخر اقتصر استعماله على هذه السورة‪ ،‬ولم يعرفه‬
‫ٌ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،851‬حديث رقم‪.2285 :‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،949‬حديث رقم‪.2526 :‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1144‬حديث رقم‪.2973 :‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،2458‬حديث رقم‪.6299 :‬‬

‫‪428‬‬
 ‫‪ُ –9‬صحفاً‪ ..‬فيها ُك ٌ‬
‫تب‪:‬‬
‫مرة‪:‬‬
‫العربي عندما سمعه أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫ال ب ّد ّ‬
‫أن هذا التعبير قد استثار عقل‬
‫فكيف للكتب أن تكون «في» الصحف؟‬
‫وما طبيعة تلك الصحف التي تتض ّمن في داخلها كتباً؟‬
‫وما تفسير هذه العالقة الغريبة بين اللفظين؟‬
‫هذا ّ‬
‫بغض النظر عن معنى (كتب)‪:‬‬
‫أهي التي نضعها على األرفف اليوم؟‬
‫العربي على رسائله؟‬
‫ّ‬ ‫أم هي الكتب التي أطلقها‬
‫أو هي ما ّ‬
‫خطته يده على العظام والجلود والحجارة والرمال؟‬

‫‪ –10‬أُوتُوا الكتاب‪:‬‬
‫القرآني‪ ،‬ما دام كال لفظيه‬
‫ّ‬ ‫بدهي أن نحكم منذ الوهلة األولى بجدّة هذا التعبير‬‫ٌّ‬
‫العربي األ ّول‪ :‬إ ّما في معناه (الكتاب)‪ ،‬وإ ّما في لفظه ومعناه (أُوتُوا)‬
‫ّ‬ ‫جديداً على‬
‫كما سبق أن عرفنا‪.‬‬

‫عد‪:‬‬
‫‪ِ –11‬من بَ ِ‬
‫يقتضي منّا المقام التوقف هنيه ًة عند هذا التركيب‪ .‬فأنا لم أجده في الشعر‬
‫لشاعر اسمه عمرو بن األسود وال نعرف‬
‫ٍ‬ ‫بيت يُنسب‬‫مر ًة واحدة في ٍ‬ ‫الجاهلي إ ّ‬
‫ال ّ‬ ‫ّ‬
‫عنه الكثير ونجهل تاريخ وفاته‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫أزم‬
‫الم ِ‬
‫عند َ‬
‫النفس َ‬
‫ُ‬ ‫جاشت إليك‬ ‫بعد ما‬
‫فنجوت من أرحا ِمهم ِمن ِ‬
‫ُ‬
‫الجاهلي أو عدمه ّ‬
‫فإن زيادة ( ِمن)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وبغض النظر عن وجود التركيب في الشعر‬
‫أمر في غاية الندرة في لغتنا على مدى التاريخ وإلى اآلن‪ .‬إنّنا نقول‪:‬‬
‫قبل (بعد) ٌ‬

‫‪429‬‬
 ‫زارني بعد أن زرتُه‪ ،‬و‪:‬‬
‫سمعت الخبر بعد أن نُشر في الصحف‪ ،‬و‪:‬‬
‫غياب طويل‪.‬‬
‫أشرقت الشمس بعد ٍ‬
‫مر ًة واحد ًة في‬ ‫والتركيب ناد ٌر حتّى في الحديث الشريف؛ إذ لم أجده إ ّ‬
‫ال ّ‬
‫مشهور جاء في رواية معظمهم (ب َعد ما)((( وجاء في رواية ُشعب َة وحده‬
‫ٍ‬ ‫حديث‬
‫ٍ‬
‫بعد ما)(((‪:‬‬
‫( ِمن ِ‬
‫عد ما أماتَنا وإليه النشور‬
‫‪ -‬الحمد هلل الذي أحيانا بعد ما‪ِ /‬من بَ ِ‬
‫مرات‬
‫أن عدد ّ‬ ‫إن من ح ّقنا أن نجعل منه تركيب ًا قرآن ّي ًا إذا أدركنا ّ‬‫ثم ّ‬‫ّ‬
‫ٍ‬
‫مرة واحدة في الشعر‬
‫صحت نسبة البيت‬ ‫الجاهلي‪ ،‬إذا ّ‬
‫ّ‬ ‫استخدامه يقفز فجأ ًة من ّ‬
‫ولكن المفاجأة الحقيقيّة ما تزال‬
‫ّ‬ ‫مر ًة في القرآن الكريم!‬
‫المذكور‪ ،‬إلى ‪ّ 135‬‬
‫تنتظرنا عند المنعطف‪:‬‬
‫إن في القرآن الكريم‪ ،‬كما نعلم‪ 114 ،‬سورة‪ ،‬تتد ّرج في ترتيبها من األطول‬ ‫ّ‬
‫فاألقصر‪ ،‬مع عدم االلتزام دائماً بهذه القاعدة طبعاً‪ .‬وتختلط في هذا الترتيب‬
‫أن معظم السور القصيرة‪ ،‬وهي تتر ّكز عاد ًة‬ ‫السور المدنيّة‪ ،‬ورغم ّ‬ ‫السو ُر ّ‬
‫المكيّة مع َ‬ ‫َ‬
‫سو ٌر مكيّة‪ ،‬فهذا ليس قاعد ًة أيضاً‪.‬‬ ‫في األجزاء الثالثة األخيرة من القرآن‪ ،‬هي َ‬
‫ال‪ ،‬وهي مدنيّة‪ ،‬وكذلك سورتنا هذه (البيّنة)‪ ،‬وهي مدن ّي ٌة أيضاً‪،‬‬
‫فسورة (النصر) مث ً‬
‫نجدهما في الجزء الثالثين‪ ،‬كما نجد سورة (اإلنسان) وهي مدنيّة‪ ،‬في الجزء‬
‫التاسع والعشرين‪.‬‬

‫القرآني ﮋ ﮒ ﮓ ﮊ بأعداده الكبيرة (‪135‬‬

‫ّ‬ ‫ولكن المفاجأة هي أن التركيب‬ ‫ّ‬
‫سور القرآن الكريم؛ أي ّ‬
‫إن استخدامه‬ ‫مرة) يقتصر وجوده على النصف األ ّول من َ‬ ‫ّ‬
‫يبدأ من سورة (البقرة) ويمت ّد حتّى انتهاء سورة (الحديد) وهي السورة رقم (‪)57‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،2326‬حديث رقم ‪.5953‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،302‬حديث رقم ‪.18708‬‬

‫‪430‬‬
 ‫ثم يختفي في السور السبع والخمسين الالحقة التي ّ‬
‫تشكل النصف‬ ‫في القرآن‪ّ ،‬‬
‫استثناء واحد‪ :‬سورة (البيّنة)‪..‬‬
‫ٍ‬ ‫سور القرآن الكريم‪ ،‬ولكن‪ ..‬مع‬
‫األخير من َ‬
‫في هذه السورة يظهر التركيب فجأةً‪ ،‬فيبدو منتصب ًا وحده في هذا السهل‬
‫السور! فهل نستطيع أن نستنتج أمراً ما من هذا الوضع‬
‫المنبسط الممت ّد لعشرات َ‬
‫الحسابي الغريب؟‬
‫ّ‬

‫إن هذا التمايز الواضح بين الشخصيّتين اللغويّتين لنص َفي َ‬

‫السور في القرآن‬ ‫ّ‬
‫توقيفي عن اهلل‬
‫ٌّ‬ ‫سور القرآن‬
‫أن ترتيب َ‬ ‫دليل آخر في وجه من ينفي حقيقة ّ‬‫الكريم ٌ‬
‫وضعي من صنع الصحابة! وهل‬ ‫ٌّ‬ ‫ترتيب‬
‫ٌ‬ ‫أن ترتيب السور هو‬ ‫ّ‬
‫وجل‪ ،‬ويدّعي ّ‬ ‫ع ّز‬
‫يتو ّقع أحدنا أن يكون الصحابة قد أدركوا هذه األرقام اإلحصائيّة فقاموا بترتيب‬
‫سر استعمال األداة (كان) وقد وردت في‬ ‫السور على أساسها؟ وهل أدركوا أيضاً ّ‬‫َ‬
‫مرةً؛ ّ‬
‫فأخروا‬ ‫يقل عن ‪ّ 190‬‬‫(إن)‪ ،‬كما عرفنا في الجزء األ ّول‪ ،‬ما ال ّ‬
‫القرآن بمعنى ّ‬
‫السور التي تتض ّمنها فوضعوها في النصف الثاني من القرآن‪ ،‬بحيث خلت منها‬ ‫َ‬
‫تشكل النصف األ ّول من مجموع صفحات القرآن‪،‬‬ ‫الست عشرة الكبار التي ّ‬
‫ّ‬ ‫السور‬
‫َ‬
‫ثم لم يكتفوا بذلك‪ ،‬بل عمدوا إلى ترتيب‬ ‫مستثنين من ذلك سورة (النساء) وحدها‪ّ ،‬‬
‫سو ٍر ثم‬
‫السور في النصف الثاني‪ ،‬فجعلوا (كان) القرآنيّة العجيبة هذه تختفي لسبع َ‬
‫ثم تعود للظهور في‬
‫سو ٍر أخرى‪ّ ،‬‬
‫تعود للظهور في سورٍة واحدة‪ ،‬ثم تختفي لسبع َ‬
‫سورٍة واحدة قبل أن تختفي من جديد لتظهر بعد ذلك في بعض السور القصيرة؟‬

‫يوم المزيد من األسرار والحقائق‬ ‫إن الدراسات الحديثة ما تزال تقدّم لنا ّ‬
‫كل ٍ‬ ‫ّ‬
‫عن طبيعة النظام المحكم الذي قام عليه ترتيب سور القرآن الكريم‪.‬‬

‫جاءتهم البيّنة‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪–12‬‬
‫العربي األ ّول‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أمر لن نتو ّقع أن يكون تعبيراً مألوفاً لدى‬
‫«مجيء« البيّنة هذا ٌ‬
‫الجاهلي‬
‫ّ‬ ‫مثله مثل التعبير الذي سبقه ﮋ ﭾ ﭿ ﮊ‪ ،‬ولهذا ال نجده في الشعر‬
‫مصدر آخر من تراثنا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫وال في الحديث الشريف‪ ،‬وال في ّ‬

‫‪431‬‬
 ‫‪ –13‬إ ّ‬
‫ال ليَعبُدوا‪:‬‬
‫مختلف عن استخدام العرب لها‪ .‬فهي‬ ‫ٌ‬ ‫وهذا استخدا ٌم آخر ألداة الجر (الالم)‬
‫ال أن يعبدوا‪،‬‬‫هنا ليست للتعليل‪ ،‬كما ذهب بعضهم؛ إذ ليس المعنى‪ :‬لم يؤمروا إ ّ‬
‫فح ّلت الالم بنفسها محل ْ‬
‫(أن) المصدريّة التي اعتدنا أن نقدّرها بعد الالم التعليلية‪.‬‬
‫إننا نقول في لغتنا البشرية‪ :‬أمرتك أن تختفي من وجهي‪ ،‬وال نقول‪ :‬أمرتك لتختفي‬
‫فتؤول مع ما بعدها‬ ‫مصدري بنفسها َّ‬
‫ٍّ‬ ‫حرف‬
‫من وجهي‪ .‬وهكذا تأتي الالم هنا بمثابة ٍ‬
‫بمصدر‪ ،‬والتقدير‪ :‬أُمروا بعبادة اهلل‪.‬‬

‫‪ُ –14‬م ْخ ِلصين (له) الدين‪:‬‬

‫عرفنا في حديثنا عن ألفاظ السورة ومصطلحاتها كيف جاء اللفظ (مخلصين) في‬
‫مختلف عن استعماالتنا اليوميّة له‪ ،‬وكذلك عن استعماالت الشعراء الجاهلييّن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫معنى‬
‫واألهم من ّ‬
‫كل ذلك‪ :‬عن االستعماالت النبويّة له‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ولكنّه في هذا التعبير جاء متعدّ ي ًا‪ ،‬خالف ًا الستعماالته القرآنيّة األخرى التي‬
‫(الدين)‬
‫مفعول به هو ِ‬
‫ٍ‬ ‫مفعول به‪ .‬فقد تعدّى هنا إلى‬ ‫ٍ‬ ‫أتى فيها الزماً ال يحتاج إلى‬
‫ومتفردٍ‬
‫ّ‬ ‫جديد‬
‫ٍ‬ ‫استعمال‬
‫ٍ‬ ‫الدين)‪ .‬وإذن‪ ،‬فنحن في هذه السورة أمام‬ ‫َ‬ ‫أي (أخلصنا له‬
‫لهذا اللفظ يتج ّلى في عالقاته المختلفة مع ما يجاوره من ألفاظ‪.‬‬

‫‪ُ –15‬حنفا َء‪:‬‬

‫حال ثاني ٌة تابع ٌة لصاحب الحال األخرى التي سبقتها (مخلصين)‪،‬‬ ‫هذا اللفظ هو ٌ‬
‫وهو ضمير الجماعة في الفعل (ليعبدوا)‪ .‬ويتو ّقع أحدنا‪ ،‬بالم َلكة الفطريّة التي شيّدتْها‬
‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫تراكمات لغتنا البشريّة‪ ،‬أن تأتي الحال الثانية منسجم ًة مع اإليقاع‬
‫ُ‬ ‫في نفوسنا‬
‫لحقَت بالتركيب ﮋﮞ ﮟﮊ فسوف نتو ّقع‪،‬‬ ‫للحال األولى‪ ،‬فما دامت األولى قد أُ ِ‬
‫واز بالحال الثانية أيضاً فتكون هكذا مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫تركيب ُم ٍ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫إلحاق‬ ‫بتلقائيّتنا البشريّة الجاهزة‪،‬‬
‫مخلصين له الدّين حنفا َء على هديه‪ ،‬أو‪:‬‬

‫‪432‬‬
 ‫مخلصين له الدّين حنفاء لشريعته‪ ،‬أو كما في اآلية‪:‬‬
‫ﮊ [الحج‪]31 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ‬

‫ولكن السبيكة تتوقف هذا التو ّقف المفاجئ عند الحال من دون أن تفتح‬
‫ّ‬
‫ملحقات كنّا نتو ّقعها بعدها‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫الباب أليّة‬
‫‪ –16‬ويُ ِقيموا الصالة‪:‬‬
‫أن هذا التعبير عن المحافظة على أداء الصالة جدي ٌد ك ّل ّي ًا لم‬
‫من الواضح ّ‬
‫العربي قبل القرآن‪ ،‬وقد أصبح من التعبيرات القرآنيّة األكثر تداو ً‬
‫ال‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يعرفه اللسان‬
‫‪ –17‬ويُؤتُوا الزكاة‪:‬‬
‫العربي قبل نزول القرآن‬
‫ّ‬ ‫تعبير آخر جدي ٌد عن أداء فريضة الزكاة لم يعرفه‬
‫ٌ‬
‫الكريم‪ ،‬وأصبح أيضاً‪ ،‬كرديفه أعاله‪ ،‬من أكثر التعبيرات تر ّدد ًا في القرآن الكريم‪.‬‬
‫دين‪:‬‬
‫‪ –18‬وذلك ُ‬
‫المخصص للبعيد (ذلك)‪ ،‬واإلشارة‬ ‫ّ‬ ‫اإلشارة إلى القريب باستخدام االسم‬
‫إلى المجموع الذي تتحدّث عنه اآلية‪ :‬عبادة اهلل وإخالص الدين له وإقام الصالة‬
‫أمر كان ال ب ّد أن يفاجىء‬‫الخاص بالمفرد‪ٌ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وإيتاء الزكاة؛ باستخدام اسم اإلشارة‬
‫للمرة األولى‪ .‬كان له مث ً‬
‫ال أن يتو ّقع اآلية‪ ،‬تبعاً ألعرافه‬ ‫العربي حين سمع اآلية ّ‬ ‫ّ‬
‫اللغويّة‪ ،‬بهذا الشكل‪« :‬وهذه جميعا هي دين القيّمة» (هكذا باسم اإلشارة القريب‬
‫والمؤنّث معاً‪ ،‬فاسم اإلشارة المؤنّث يشار به للمفرد والجمع معاً كما نعرف‪،‬‬
‫فنقول‪ :‬هذه شجرة‪ ،‬وهذه أشجار)‪ .‬وهي مفاجأ ٌة ما تزال تحتفظ بفاعليّتها إلى اليوم‬
‫المستمرة حتّى اآلن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ألنّها بعيد ٌة عن أعرافنا اللغويّة‬
‫دين القيّمة‪:‬‬
‫‪ُ –19‬‬
‫تعبير جدي ٌد آخر من التعبيرات القرآنيّة التي أسهمت في تكوين عنصر‬
‫وهو ٌ‬
‫ومر ًة أخرى ال ّ‬
‫يتكرر التعبير في غير هذه السورة‪ ،‬وال‬ ‫للعربي األ ّول‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫المفاجأة‬
‫وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫إن الذين‪ ..‬في نار‪:‬‬
‫‪ّ –20‬‬
‫هل يتو ّقع أحدنا اآلن أن يسمع مثل هذا الخبر‪:‬‬
‫الدراسي القادم ّ‬
‫يحضرون الدكتوراه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫«إن الناجحين بالشهادة الثانويّة في العام‬
‫اآلن في جامعة أوكسفورد‪»..‬؟‬
‫طبع ًا سنع ّلق قائلين‪ :‬ما معنى هذا؟ وكيف يدرسون الدكتوراه اآلن وينالون‬
‫الشهادة الثانويّة في العام القادم؟‬

‫ولكن للقرآن أسلوبه المختلف‪ ،‬فالزمن يتداخل فيه حتى يغدو الحاضر‬ ‫ّ‬
‫حق اهلل أمراً فكأنّما نال عقوبته‬
‫كالماضي‪ ،‬والمستقبل كالحاضر‪ ،‬فمن ارتكب في ّ‬
‫الفعلي‪ ،‬ومن يدري‪ّ ،‬‬
‫فلعل هذه الدنيا‬ ‫ّ‬ ‫وحسابه سلفاً قبل أن يصل إلى يوم الحساب‬
‫وجاهز في «اللوح المحفوظ»‪ ،‬ويعاد عرضه اآلن‬ ‫ٍ‬ ‫ك ّلها أشبه بشريط (فيديو) مص ّورٍ‬
‫الحقيقي واإلخراج والتصوير في الماضي قبل أن تُخلق هذه‬ ‫ّ‬ ‫تم التمثيل‬
‫بعد أن ّ‬
‫األرض؟ وهكذا تكون المكافآت والعقوبات م َعدّ ًة سلفاً ألصحابها‪ ،‬وكأنّهم قد‬
‫قاموا ح ّقاً باألعمال التي استح ّقوا عليها تلك المكافآت والعقوبات‪.‬‬

‫إن الذين كفروا‪:‬‬

‫‪ّ –21‬‬
‫مرةً‪ ،‬ولكنّها كانت مع ذلك جديد ًة‬
‫تتر ّدد هذه الصيغة في القرآن الكريم ‪ّ 18‬‬
‫مرة‪ .‬وال وجود لها في الحديث الشريف‪.‬‬‫العربي حين سمعها أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫تماماً على أذن‬

‫إن الذين آمنوا‪:‬‬

‫‪ّ –22‬‬
‫مر ًة في القرآن الكريم‪ ،‬وكانت مع ذلك جديد ًة أيضاً‬
‫تتر ّدد هذه العبارة ‪ّ 16‬‬
‫على األذن العربيّة األولى‪ .‬وال وجود لها في الحديث الشريف‪.‬‬

‫نار جهنّم‪:‬‬
‫‪ِ –23‬‬
‫مر ٍة بمثل هذا‬
‫العربي قبل القرآن هذا التعبير الذي يربط النار أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫لم يعرف‬
‫المكان الغامض‪ :‬جهنّم‪.‬‬

‫‪434‬‬
 ‫خالدين‪:‬‬
‫‪ِ –24‬‬
‫يصحح له‬
‫أحدهم ّ‬ ‫«إن الحضور في القاعة منتظرين» لسمع َ‬ ‫لو قال أحدنا‪ّ :‬‬
‫خبر‬
‫أن هذا اللفظ األخير ٌ‬ ‫ألن من المفترض ّ‬ ‫حق؛ ّ‬ ‫ال‪« :‬منتظرون» وهو على ٍّ‬ ‫قائ ً‬
‫ولكن للقرآن مقاييسه وأعرافه اللغويّة والنحويّة المختلفة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مرفو ٌع لألداة ّ‬
‫(إن)‪.‬‬

‫إن اللفظ (خالدين) في اآلية ليس خبراً لألداة ّ‬

‫(إن) في مطلع اآلية‪ ،‬وإنّما‬ ‫ّ‬
‫الحقيقي المقدّر مع شبه الجملة؛ أي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫مستكن في الخبر‬
‫ٌّ‬ ‫هو ٌ‬
‫حال عمل فيها ما هو‬
‫البشري القاصر طبعاً‪ ،‬هو‪« :‬هم‬
‫ّ‬ ‫(موجودون في نار جهنّم) وتقدير اآلية‪ ،‬في نظري‬
‫في نار جهنّم يعانون خالدين فيها» فالعامل في الحال (خالدين) هو الفعل المفهوم‬
‫حرقون خالدين فيها)‪.‬‬ ‫مقد ٌر‪ ،‬أي‪( :‬يعانون أو يُ َّ‬
‫عذبون أو يُ َ‬ ‫من الخبر‪ ،‬أي ٌ‬
‫فعل َّ‬

‫نحوي لظاهرة النصب الفريدة‬

‫ٍّ‬ ‫ونحن لسنا ملزمين‪ّ ،‬أوالً وأخيراً‪ ،‬بإيجاد ٍّ‬
‫حل‬
‫(فن االلتفات) في الجزء‬
‫هذه في القرآن‪ ،‬والتي أفضنا في الحديث عنها أثناء شرح ّ‬
‫بأن هذه الظاهرة القرآنيّة المكثّفة ظ ّلت فوق قواعدنا‬
‫األ ّول‪ ،‬ويجب أن نعترف ّ‬
‫البشريّة المتداولة حتّى اآلن‪.‬‬

‫خالدين‪:‬‬
‫‪ِ –25‬‬
‫مشابهة لحالة ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﮊ‪ .‬فالمعنى المراد‬ ‫ٍ‬ ‫مر ًة أخرى نحن هنا مع ٍ‬
‫حالة‬ ‫ّ‬
‫هو أنّهم سيكونون خالدين عندما يُ َز ُّج بهم في نار جهنّم‪ ،‬لكنّه عبّر عن هذا‬
‫المستقبل بصيغة الحاضر (خالدين) ُمسقطاً منها أيّة أداٍة قد تشير إلى المستقبل‪،‬‬
‫ال‪ .‬وإ ّ‬
‫ال لقال شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬ ‫كحرف السين مث ً‬

‫في نار جهنّم سيخلدون فيها‪ ،‬أو‪:‬‬

‫في نار جهنّم التي يَخلدون فيها‪ ،‬أو‪:‬‬

‫في نار جهنّم وسيَخلدون فيها‪.‬‬

‫‪435‬‬
 ‫خالدين فيها‪:‬‬
‫‪ِ –26‬‬
‫أمر يستوقفنا‪ ،‬كما‬
‫ثم (في ‪ -‬نار) ٌ‬‫مرتين‪( :‬فيـ ‪ -‬ـها) ّ‬
‫الجر (في) ّ‬
‫إن تكرار أداة ّ‬ ‫ّ‬
‫العربي األ ّول‪ .‬لو كان األمر لنا لكان علينا أن نقول‪ّ :‬‬
‫"إن الذين كفروا‪..‬‬ ‫َّ‬ ‫استوقف‬
‫سيَخلدون في نار جهنّم" أو "هم في نار جهنّم خالدون" وانتهت المسألة‪ .‬ولكن‬
‫إن ذكر وجود هؤالء ﮋ ﮱ ﯓ‬ ‫المبسط‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫البشري‬
‫ّ‬ ‫اآلية تحمل أكثر من هذا المعنى‬
‫ﯔ ﮊ وحده يكفي إلثارة ذعرهم ورعبهم من هذا المصير‪ ،‬حتّى إن كان ذلك‬
‫ال عن‬‫ثانية واحدة يُعرضون فيها على النار‪ ،‬فكيف إذا عرفوا أنّهم‪ ،‬فض ً‬ ‫لدقيقة أو ٍ‬
‫ٍ‬
‫إن تكرار (في) يأتي‬‫ذلك الوجود أو العذاب بنارها‪ ،‬سيكونون فيها إلى األبد؟! ّ‬
‫لتدعيم الشخصيّة الزمنيّة التي ستستغرقها إقامتهم في النار‪ ،‬لتكون كأنّها جمل ٌة‬
‫جديدة كاملة األركان‪.‬‬
‫تأت عبثاً‬
‫ولكن هذه الجدّة لم ِ‬
‫ّ‬ ‫العربي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قرآني جدي ٌد ح ّق ًا على‬
‫ٌّ‬ ‫أسلوب‬
‫ٌ‬ ‫إنّه‬
‫معنى أو تضيف إضاف ًة؛ ما كانت الجملة العاديّة لتستطيع‬ ‫بل َهدفت إلى أن تح ّقق ً‬
‫تأديتها بأبعادها البشريّة المحدودة‪.‬‬
‫‪ –27‬خالدين فيها‪:‬‬
‫القرآني الجديد على العرب أنّه ّ‬
‫يتكرر في القرآن‬ ‫ّ‬ ‫الغريب في هذا التعبير‬
‫(ومر ًة واحد ًة أخرى بالتذكير‪ :‬خالدين فيه)‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬ورغم‬‫ّ‬ ‫مر ًة‬
‫الكريم ‪ّ 37‬‬
‫يختص بها هذا الخلود‪ ،‬والتي‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وتش ّعب الحاالت التي‬
‫ّ‬ ‫أه ّميته في الفكر‬
‫ال في مجال شرح‬ ‫تتوزّع عاد ًة بين الجنّة والنار‪ ،‬يخلو منه الحديث الشريف تماماً‪ ،‬إ ّ‬
‫دري ‪:t‬‬
‫الخ ّ‬‫سعيد ُ‬
‫هذا التعبير القرآني والتعليق عليه‪ ،‬ومن ذلك ما روي عن أبي ٍ‬

‫‪ -‬ﮋﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﮊ‪[ .‬هود‪ ]107 :‬قال‪ :‬هذه اآلية قاضي ٌة‬

‫على القرآن ك ّله؛ أي‪ :‬تحكم وتهيمن عليه‪ .‬يقول‪ :‬حيث كان في القرآن‬
‫(((‬
‫ﮋ ﯕ ﯖﯗﮊ تأتي عليه [أي ينطبق االستثناء في هذه اآلية عليه]‪.‬‬

‫((( البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ .‬األسماء والصفات‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل الحاشدي‪ ،‬جدة‪ :‬مكتبة السوادي‪،‬‬
‫ط‪1413 ،1‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،415‬حديث رقم ‪.336‬‬

‫‪436‬‬
 ‫‪ –28‬أولئك‪:‬‬
‫التوسع‪ ،‬وإذن‬
‫ّ‬ ‫مستمر ًا في‬
‫ّ‬ ‫نحن ما نزال ضمن اآلية (‪ )6‬والمعنى ما يزال‬
‫تخيّلوا أنّكم أنتم الذين تصفون حال هؤالء البائسين‪ ،‬فماذا تقولون عندما تصلون‬
‫إلى هذه المرحلة من الحديث؟ ستقولون شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬
‫إنّهم سيخلدون في نار جهنّم‪ ..‬و ُهم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫وهؤالء ُهم‪ ،‬أو‪:‬‬

‫وإنّهم‪ُّ ..‬‬
‫شر البريّة‬
‫كل خياراتنا بحرف العطف (الواو) لربط‬‫أترون كيف كان علينا االستعانة في ّ‬
‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫نهاية اآلية بمقدّمتها‪ ،‬على حين خلت اآلية من هذا الرابط؟ إنّه األسلوب‬
‫الذي سبقت لنا أمثل ٌة كثيرة منه‪.‬‬
‫[مكرر]‪:‬‬ ‫َ‬
‫أولئك هم ّ‬ ‫‪–30 –29‬‬
‫مرةً‪ ،‬ويكون فيه اسم اإلشارة‬ ‫يتكرر في القرآن ‪ّ 60‬‬ ‫أن هذا التعبير ّ‬ ‫رغم ّ‬
‫النحوي‪ ،‬فإنّنا ال نعثر على‬
‫ّ‬ ‫(أولئك) دائماً مبتدأً فال يسبقه ما يح ّوله عن هذا الموقع‬
‫الجاهلي أبداً‪ ،‬وال نجده كذلك في الحديث الشريف‪ ،‬وإنّما يأتي‬
‫ّ‬ ‫مثله في الشعر‬
‫اسم اإلشارة تابعاً لما قبله‪ ،‬كما هو في لغتنا أيضاً‪ ،‬كمجيئه اسماً لألداة ّ‬
‫(إن)‬ ‫فيه ُ‬
‫في قول الرسول ‪:‬‬
‫ال تاجراً بالخير‪ّ ،‬‬
‫فإن أولئك هم‬ ‫‪ -‬ال تكون ََّن فتّان ًا وال ُمختا ً‬
‫ال وال تاجراً‪ ،‬إ ّ‬
‫(((‬
‫المسبوقون بالعمل‬
‫‪ – 31‬شر ِ‬
‫البريّة‪:‬‬ ‫ّ‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قرآني آخر ال نجد له وال لصنوه ﮋ ﯤ ﯥ ﮊ أثراً في الشعر‬
‫تعبير ٌّ‬
‫ٌ‬
‫وربّما وجدناه في مجموعات الحديث الشريف ولكنّه يأتي غالباً على غير لسان‬
‫الرسول ‪ ،‬كما في الرواية‪:‬‬

‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،87‬حديث رقم ‪.657‬‬

‫‪437‬‬
‫(((‬ ‫إبراهيم ُ‬
‫خليل الرحمن‬ ‫ُ‬ ‫خير الب ِريّة‪ ،‬فقال‪ :‬ذلك‬ ‫‪ -‬قال ٌ‬
‫رجل لرسول اهلل  يا َ‬
‫موضع آخر من القرآن الكريم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫أي من التعبيرين في ّ‬
‫يتكرر ٌّ‬
‫وال ّ‬
‫‪ – 32‬وعملوا الصالحات‪:‬‬
‫قرآني جدي ٌد سبق أن تحدّثنا عنه في دراستنا لسورة (العصر)‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫وهو ٌ‬
‫‪ – 33‬أولئك‪:‬‬
‫كل تو ّقعاتنا؛ إذ لم ْ‬
‫نعتد في لغتنا أن يبدأ خبر‬ ‫اسم اإلشارة هذا ّ‬‫لقد خالف ُ‬
‫(إن) باسم إشارٍة هو أيضاً مبتدأٌ في جملة الخبر‪ .‬إنّنا ال نقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫ّ‬
‫الناجح في مشروعاته هذا يربح‪ ،‬وال‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫إن‬
‫المجتهدين اللذين تراهما أمامك هذان متف ّوقان؟ وال‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫إن‬
‫ّ‬
‫إن السحابتين المقبلتين باتّجاهنا هاتان ممطرتان؟‬
‫خير البريّة‪:‬‬
‫‪ُ – 34‬‬
‫ينطبق على هذا التعبير ما ذكرناه عن صنوه ﮋ ﯚ ﯛ ﮊ‪.‬‬
‫‪ – 35‬جزاؤهم عند ربّهم‪:‬‬
‫لغوي‪ ،‬وفي لغتنا‬
‫ّ‬ ‫رابط‬
‫أي ٍ‬ ‫تعبير ال يربطه بما قبله ّ‬
‫جديد مع ٍ‬
‫ٍ‬ ‫نحن هنا من‬
‫البشريّة نتو ّقع أن يقال هنا‪ :‬وجزاؤهم‪ ،‬أو‪ :‬وسيكون جزاؤهم‪.‬‬
‫ّات َع ْد ٍن‪:‬‬
‫‪ – 36‬جن ُ‬
‫(ع ْدن) يسبقه دائماً‬
‫مرة‪ ،‬وحيثما ُوجد اللفظ َ‬
‫يتكرر هذا التعبير في القرآن ‪ّ 11‬‬
‫ّ‬
‫اللفظ (جنّات) هكذا بالجمع‪ ،‬أ ّما في الحديث الشريف فال يكون هذا اللفظ إ ّ‬
‫ال‬
‫مفرداً (جن َة َع ْد ٍن) كما في قوله ‪:‬‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1839‬حديث رقم ‪.2369‬‬

‫‪438‬‬
 ‫(((‬
‫وهذاك منزلُك‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ -‬قال لي‪ :‬هذه جنّ ُة َع ْد ٍن‬
‫الك ْب ِر على وج ِهه في‬ ‫‪ -‬وما بين القوم وبين أن يَنظروا إلى ربِّهم إ ّ‬
‫ال ردا ُء ِ‬ ‫ِ‬
‫(((‬
‫جنّةِ َع ْدن‪.‬‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وال وجود لهذا التعبير في الشعر‬
‫خالدين فيها أبداً‪:‬‬
‫‪ِ – 37‬‬
‫استقرت هويّته‬ ‫هذا أيضاً تعبير جدي ٌد يتكرر في القرآن ‪ 10‬مر ٍ‬
‫ات بحيث‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫القرآنيّة في أذهاننا‪.‬‬

‫‪ – 38‬رضي اهلل عنهم‪:‬‬

‫في لغتنا البشريّة تتقدّم َ‬
‫مثل هذه الجملة الحاليّة عاد ًة أدا ٌة ال ب ّد منها عندنا‬
‫وهي (قد)‪ ،‬هكذا مفرد ًة أو مقرون ًة بواو الحال (وقد)‪ ،‬فنقول هنا‪" :‬خالدين فيها‬
‫ماض‪،‬‬
‫بفعل ٍ‬‫وقد رضي اهلل عنهم"‪ ،‬هذا شأن الجملة الحاليّة في العربيّة عندما تبدأ ٍ‬
‫ولكن لغة القرآن لها دائماً أعرافها المختلفة وخصوصيّتها‪.‬‬‫ّ‬ ‫كالفعل (رضي) هنا‪،‬‬

‫‪ –39‬رضي اهلل عنهم‪:‬‬

‫مرات‬ ‫ويتكرر في القرآن ‪ّ 4‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ال وجود لهذا التعبير طبعاً في الشعر‬
‫بقو ٍة‬
‫مقترناً فيها جميعاً بجزئه الثاني ﮋ ﭡ ﭢﭣ ﮊ‪ .‬وقد انتشر التعبير بعد ذلك ّ‬
‫في تراثنا المكتوب وعلى ألسنة الناس على السواء‪ ،‬وفي صيغه المختلفة‪ ،‬مفرداً‬
‫ومثن ًّى وجمعاً‪.‬‬

‫‪ –41 –40‬رضي عنهم‪ُ /‬‬

‫ورضوا عنه‪:‬‬
‫قرآني لم يعرفه العرب في‬ ‫فوجئت ح ّق ًا حين اكتشفت أن التعبير (رضي عن) ٌ‬
‫تعبير ٌّ‬
‫اليومي‪ ،‬إ ّ‬
‫ال في السياق القرآني‪ ،‬حتى أواسط‬ ‫ّ‬ ‫الجاهليّة‪ ،‬بل إنّه ّ‬
‫ظل بعيداً عن معجمهم‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1717‬حديث رقم ‪.4397‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1848‬حديث رقم ‪.4597‬‬

‫‪439‬‬
‫الحقبة األمويّة‪ ،‬فنجده أ ّول ما نجده عند شاعرين تو ّفيا في الربع األخير من القرن‬
‫المخزومي (ت‪80‬ﻫ) وعمر بن أبي ربيعة (ت‪93‬ﻫ)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الهجري األ ّول وهما الحارث‬
‫ّ‬
‫أ ّما كيف استخدم الجاهليّون الفعل (رضي) فقد اقتصروا على تعديته بالباء‬
‫(رضي بـ) أو تعديته بنفسه دون وسيط (رضي الشيء) ولم يقولوا أبداً (رضي عن)‪،‬‬
‫كما نتبيّن من قولهم‪:‬‬
‫باإلياب‬
‫ِ‬ ‫يت مــــن الغنيمـــ ِة‬
‫رض ُ‬
‫ِ‬ ‫اآلفـــــــــاق حتّـى‬
‫ِ‬ ‫وقد ط ّوفتُ في‬
‫امرؤ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫سواكم في الهوى بَ َدال‬

‫(‪)1‬‬
‫ْ‬ ‫يت‬
‫وال َر ِض ُ‬ ‫كم‬
‫غير ُ‬ ‫اخترت َ‬‫ُ‬ ‫لوكانقلبيمعيما‬
‫مــام‬ ‫فهــــــل أَ َ‬
‫حظــى بها َ‬ ‫بحبِّها َط ْوعــاً و َك ْرهـــــــــاً‬
‫يت ُ‬
‫رض ُ‬
‫ِ‬
‫الح ِ‬ ‫قبل ِ‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫أ ّما في القرآن الكريم فهو إ ّما أن يتعدّى بالباء وإ ّما أن يتعدّى بـ (عن)‪ ،‬وربّما‬
‫يتعد مطلقاً‪ ،‬كما في هذه‬
‫تعدّى إلى مفعوله بنفسه من غير وساطتهما‪ ،‬أو ربّما لم َّ‬
‫النماذج القرآنيّة‪:‬‬
‫‪ -‬ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮊ [التوبة‪]83 :‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ [النمل‪]19 :‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮊ [المائدة‪]3 :‬‬

‫‪ -‬ﮋﮄﮅﮆﮇﮊ ُ‬
‫[الضحى‪]5 :‬‬

‫كامل عن هذا االستخدام‬ ‫بشكل ٍ‬‫ٍ‬ ‫يظل الحديث الشريف نائياً‬‫ومن الغريب أن ّ‬
‫مرة‪ ،‬فال يخالف الحديث‬ ‫القرآني الجديد للفعل‪ ،‬رغم تكراره في القرآن الكريم ‪ّ 13‬‬
‫ّ‬
‫الجاهلي؛ إذ يتعدّى الفعل فيه بالباء‪ ،‬أو بنفسه‪ ،‬أو ال يتعدّى أبداً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫كثيراً لغة الشعر‬
‫كما في األحاديث‪:‬‬
‫الشك الكبير في نسبة البيت األ ّول له‪ ،‬لما في لغته من ْلي ٍن ور ّقةٍ ال تنسجم مع شخصيّة عنترة‬
‫ِّ‬ ‫(‪ )1‬مع‬
‫وال لغته وال مع لغة الشعر الجاهلي‪.‬‬

‫‪440‬‬
 ‫(((‬ ‫وبمحم ٍد رسو ً‬
‫ال وباإلسالم ِديناً‬ ‫ّ‬ ‫ت باهللِ َر ّب ًا‬ ‫‪ِ .. -‬‬
‫رض ْي ُ‬
‫ِ‬
‫يت؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫للنبي  ِهب ًة فأثاب ُه عليها‪ ،‬قال‪ِ :‬‬
‫رض َ‬ ‫وهب ّ‬ ‫أن أعراب ّي ًا َ‬
‫‪ّ .. -‬‬
‫(((‬
‫يت؟ قال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫رض َ‬
‫ت؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬فزا َده‪ ،‬قال‪ِ :‬‬
‫رض ْي َ‬
‫فزاده‪ ،‬قال‪ِ :‬‬
‫(((‬
‫رب‬
‫يت يا ّ‬
‫رض ُ‬
‫يارب‪ِ ،‬‬
‫يت ّ‬ ‫رض ُ‬
‫يت؟ فقلت‪ِ :‬‬ ‫‪ .. -‬فقيل لي‪ِ :‬‬
‫أرض َ‬
‫قرآني‬
‫سياق ٍّ‬
‫فإن عثرنا على هذا االستخدام الجديد في الحديث الشريف ففي ٍ‬
‫واضح‪ ،‬كقوله ‪:‬‬
‫فرضينا َ‬
‫عنك‬ ‫اللهم ب ّلغ نبيّنا  عنّا أنّا قد ل ِق ْي َ‬
‫ناك ِ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .. -‬ف ُقتلوا فقالوا‪:‬‬
‫(((‬
‫يت عنّا‬
‫ورض َ‬
‫ِ‬

‫ور ُضوا عنه‪:‬‬

‫‪َ –42‬‬
‫بدهي أ ّ‬
‫ال نستغرب ِرضا الخالق على المخلوق‪ ،‬ولكن من ح ّقنا أن نتساءل‪،‬‬ ‫ٌّ‬
‫يصح للمخلوق أن يرضى‬‫العربي األ ّول‪ :‬وكيف ّ‬‫ّ‬ ‫كما ال ب ّد أن يكون قد تساءل‬
‫والمميز‪ .‬وقد‬
‫َّ‬ ‫القرآني الغريب‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫سؤال يستثيره فينا هذا التعبير‬ ‫"عن" الخالق؟ وهو‬
‫المفسرون في تأويل رضا العبد على خالقه بأنّه شعوره الرائع عندما يظفر‬
‫ّ‬ ‫ذهب‬
‫إن رضاه هو أ ّ‬
‫ال يكره ما يجري‬ ‫عين رأت وال أ ُذ ٌن سمعت‪ ،‬أو قالوا‪ّ :‬‬
‫عنده بما ال ٌ‬
‫به قضاء اهلل‪ ،‬وقالوا غير ذلك‪.‬‬

‫‪ –43‬تَجري‪ ..‬خالدين فيها‪ ..‬رضي اهلل عنهم‪:‬‬

‫هذه حال ٌة فريد ٌة من توالي األحوال ال أعرف ما يشبهها في تراثنا المكتوب‪.‬‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،290‬حديث رقم ‪.386‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،424‬حديث رقم ‪.2687‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،353‬حديث رقم ‪.3806‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،65‬حديث رقم ‪.3952‬‬

‫‪441‬‬
‫جملة اسم ّي ٍة واحدٍة هي ﮋ ﭑ‬
‫ٍ‬ ‫لتفصل حال‬ ‫ُ‬
‫األحوال الثالث ّ‬ ‫لقد جاءت هذه‬
‫حال منها في‬ ‫‪ ..‬ﭔ ﭕ ﮊ‪ .‬ومع أنّها جميعاً تبعت جمل ًة واحدةً؛ فقد جاءت ّ‬
‫كل ٍ‬
‫مختلف‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫صاحب‬
‫ٍ‬ ‫ولزمن مختلف‪ ،‬وعاد ٌّ‬
‫كل منها إلى‬ ‫ٍ‬ ‫مختلف‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫لغوي‬
‫ٍّ‬ ‫شكل‬
‫ٍ‬
‫جملة فعل ّي ٍة للزمن‬
‫ٍ‬ ‫حال جاءت في شكل‬ ‫فقوله‪ :‬ﮋ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ ٌ‬
‫المستقبل (تجري) وصاحبها هو ﮋ ﭔ ﭕ ﮊ –اللفظ (جنّات) معرف ٌة طبعاً‬
‫ال له–‪.‬‬ ‫فصح أن تكون الجملة التي تصفه حا ً‬
‫(عدن) وهي معرف ٌة ّ‬
‫إلضافته إلى ْ‬
‫مشبهة) ّ‬ ‫ٌ‬
‫يدل على‬ ‫(صفة َّ‬
‫ٍ‬ ‫وقوله‪ :‬ﮋ ﭚ ﭛ ﮊ حال جاءت في شكل ٍ‬
‫اسم‬
‫الزمن الحاضر (اآلن)‪ ،‬أ ّما صاحبها فهو الضمير (هم) في (جزاؤهم) والعائد على‬
‫لفظ (المؤمنون) الذين ُذكروا في اآلية السابقة‪.‬‬

‫جملة فعليّةٍ للزمن الماضي‬

‫ٍ‬ ‫وقوله‪ :‬ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ ٌ‬
‫حال جاءت في شكل‬
‫(رضي) وقد حذفت األداة (قد) قبل الفعل –كما عرفنا– وصاحبها هو الضمير نفسه‬
‫مرضي عنهم)‪ ،‬ولكن يمكن أن يكون‬‫ٌّ‬ ‫العائد على (المؤمنون) أيضاً‪ ،‬أي (حالُهم‬
‫صاحبها هو اهلل سبحانه وتعالى أيضاً (أي‪ :‬أدخ َلهم اجلنّ َة وهو ٍ‬
‫راض عنهم) كما‬
‫كانوا هم أيضاً (راضين عنه)‪.‬‬

‫‪ –44‬ذلك‪:‬‬
‫ينطبق على اسم اإلشارة هذا ما انطبق على رديفه السابق في قوله تعالى‬
‫اختص عاد ًة بالبعيد والمفرد‪ ،‬إلى‬
‫ّ‬ ‫ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ‪ .‬إنها إشار ٌة ٍ‬
‫باسم‪،‬‬
‫قريب‪ ،‬فقد ُذكر لت ّوه‪ ،‬وإلى ما هو مجمو ٌع‪ :‬جنّات ْ‬
‫عدن‪ ،‬والخلود فيها‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ما هو‬
‫ورضا اهلل عنهم‪ ،‬ورضاهم عنه‪.‬‬

‫‪ –45‬ذلك‪:‬‬
‫القرآني في االستغناء عن الرابط بين الجملتين رغم‬
‫ّ‬ ‫هنا أيضاً ّ‬
‫يتكرر األسلوب‬
‫آية واحدة‪ ،‬ولو كانت لغتَنا لقلنا‪« :‬وذلك (أو‪ :‬وهذا) لمن خشي ربّه»‪.‬‬
‫تتاليهما في ٍ‬

‫‪442‬‬
 ‫شي ربَّه‪:‬‬
‫‪َ –46‬خ َ‬
‫يتكرر في القرآن‬
‫الخاص‪ ،‬وهو ال ّ‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي طبعاً هذا التعبير‬
‫ّ‬ ‫لم يعرف‬
‫يتكرر فيه مع مشت ّقاته ‪ّ 48‬‬
‫مرة‪.‬‬ ‫أن الفعل (خشي) ّ‬ ‫في غير هذه اآلية‪ ،‬رغم ّ‬

‫وال وجود لهذا التعبير في الحديث الشريف‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫‪ –1‬لم يكن الذين كفروا‪ّ ..‬‬
‫منفكين‪:‬‬ ‫ِ‬
‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫خاص من خالل الوضع‬ ‫بشكل ّ‬‫ٍ‬ ‫تحمل هذه السبيكة مق ّومات قرآنيّتها‬
‫الخاص والجديد لألداة (لم) التي تعني هنا (لن) كما سبق أن أوضحنا‪ ،‬وكذلك‬ ‫ّ‬
‫تجرد من وظيفته التقليديّة التي‬
‫(منفكين) بعد أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫الطبيعة الجديدة السم الفاعل‬
‫ال عن النظام الفريد‬ ‫كان عليها في لغتنا بعمله عمل األفعال الناقصة (ما ّ‬
‫انفك)‪ ،‬فض ً‬
‫الخاص‪ ،‬والعالقات‬‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫الذي اتّخذته ألفاظ السبيكة‪ ،‬نتيج ًة لهذا الوضع‬
‫اللغويّة الجديدة التي نشأت فيما بينها‪.‬‬

‫عد ما‪:‬‬ ‫تفرق الذين أوتوا الكتاب إ ّ‬

‫ال ِمن بَ ِ‬ ‫‪ –2‬وما ّ‬
‫أقرب السبائك القرآنيّة إلى هذه السبيكة؛ إذ ال أجد سبيك ًة أخرى مطابق ًة لها‬
‫تماماً في القرآن‪ ،‬هي هذه اآلية‪:‬‬

‫ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ [الشورى‪]14 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫القرآني الها ّم ﮋ ﮎ ﮏ ﮐ ﮊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫السبيكة األخيرة تخلو من التركيب‬
‫المنفي الذي ابتدأتا به‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تفردهما بهذا الفعل الماضي‬
‫ولكن السبيكتين كلتيهما لهما ّ‬
‫ّ‬
‫وكذلك بهذا التركيب القرآني الجديد الذي اختُتمتا به ﮋ ﮒ ﮓ ﮔ ﮊ‪.‬‬
‫‪ –3‬وما أُ ِمروا إ ّ‬
‫ال ليَعبُدوا اهلل‪:‬‬

‫‪443‬‬
‫المبني للمجهول القرآنيّة‬
‫ّ‬ ‫هذه السبيكة تستم ّد خصوصيّتها من افتتاحها بصيغة‬
‫مرتبطة بالالم القرآنيّة المصدريّة التي‬
‫ٍ‬ ‫بجملة‬
‫ٍ‬ ‫الشائعة‪ ،‬مسبوق ًة بالنفي‪ ،‬واختتامها‬
‫(أن) – كما رأينا – (لِيَعبُدوا)‪ ،‬والمسبوقة بأداة االستثناء (إ ّ‬
‫ال)‪.‬‬ ‫تعني ْ‬

‫الدين ُحنَفاء‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ –4‬مخلصين له‬
‫النحوي الخاص الذي بُنيت عليه هذه السبيكة‪ ،‬وال سيّما‬‫ّ‬ ‫عدا عن التركيب‬
‫(مخلصين) وعم ُلها عمل الفعل في اللفظ (الدين) الذي أصبح‬ ‫ِ‬ ‫وضع الحال األولى‬
‫ُ‬
‫تجردت من أيّة ملحقات –‬‫ال لها‪ ،‬وكذلك وضع الحال الثانية (حنفاء) التي ّ‬ ‫مفعو ً‬
‫(مخلصين‪ ،‬وحنفاء) يضيف‬
‫ِ‬ ‫فإن ما ذكرناه سابقاً من خصوصيّة اللفظين‬ ‫كما عرفنا – ّ‬
‫إلى خصوصيّها القرآنيّة بعداً أفق ّي ًا آخر‪.‬‬

‫‪ –5‬ويقيموا الصال َة ويُؤتوا الزكاة‪:‬‬

‫أقرب السبائك القرآنيّة إلى هذه السبيكة قوله تعالى‪:‬‬

‫[التوبة‪]71 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮜﮝﮞﮟﮊ‬

‫ّ‬
‫المستقل عن‬ ‫بسيط جدّ ًا‪ ،‬ولكن تبقى لسبيكتنا‪ ،‬بشكلها‬
‫الفارق بين السبيكتين ٌ‬
‫اجتماع هذه األلفاظ القرآنيّة األربع‬
‫ِ‬ ‫سبيكة قرآنيّةٍ أو برش ّي ٍة أخرى‪ ،‬خصوصيّةُ‬
‫ٍ‬ ‫أيّة‬
‫صياغات مختلفة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫متجاور ًة فيها‪ ،‬وهي كثيراً ما تتجاور في القرآن ولكن في‬

‫ين القيّمة‪:‬‬
‫‪ –6‬وذلك ِد ُ‬
‫الخاص السم اإلشارة (ذلك)‬
‫ّ‬ ‫تستم ّد هذه السبيكة خصوصيّتها من االستعمال‬
‫–كما رأينا– ومن مجيء خب ِره بعده مباشر ًة من غير أن يسبقه الضمير المنفصل (هو)‬
‫سياق كهذا فنقول (ذلك هو دين القيّمة)‪،‬‬‫الذي اعتادت لغتنا البشريّة إضافته في ٍ‬
‫الخاص والمؤنّث الذي أضيف إليه الخبر وهو (القيّمة)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وأخيراً مجيء اللفظ‬

‫البشري شيئاً من‬

‫ّ‬ ‫ومن الواضح ّ‬
‫أن السبيكة القرآنيّة كانت ستصبح على لساننا‬
‫هذا القبيل (تلك هي حقيقة الدين القيّم عليكم)‪.‬‬

‫‪444‬‬
 ‫خالدين فيها‪:‬‬
‫نار جهنّم ِ‬
‫‪ –7‬في ِ‬
‫رغم كثرة السبائك التي توشك أن تطابق هذه السبيكة في القرآن؛ ّ‬
‫تظل لها‬
‫النحوي‪ .‬وأقرب السبائك القرآنيّة إليها قوله تعالى‪:‬‬
‫ّ‬ ‫خصوصيّتها في بنائها‬

‫[التوبة‪]68 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﮊ‬

‫[الجن‪]23 :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﮋﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﮊ‬

‫[ال ُز َمر‪]72 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮊ‬

‫شر البريّة‪ /‬أولئك هم خير البريّة‪:‬‬

‫‪ –9 –8‬أولئك هم ُّ‬
‫الخاص‪ ،‬تقتصران على هذه السورة فال‬ ‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫هاتان السبيكتان‪ ،‬ببنائهما‬
‫موضع آخر من القرآن‪ .‬وم ّما يمنحهما خصوص ّي ًة إضاف ّي ًة تلك‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تتكرران في ّ‬
‫ّ‬
‫التعبيرات القرآنيّة الجديدة المميّزة التي تتك ّونان منها ﮋ ﯢ ﯣ ﮊ و ﮋ ﯤ‬
‫ﯥ ﮊ و ﮋ ﯚ ﯛ ﮊ‪.‬‬

‫‪ –10‬الذين آمنوا وعملوا الصالحات‪:‬‬

‫خصوصيتها‬
‫ّ‬ ‫حرفي‪ ،‬في ‪ 47‬آي ًة من القرآن‪ ،‬وتستم ّد‬
‫ٍّ‬ ‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫تتكرر هذه السبيكة‪،‬‬
‫ّ‬
‫ال عن‬ ‫من اجتماع خصوصيّة التركيبين ﮋ ﯞ ﯟ ﮊ و ﮋ ﯠ ﯡ ﮊ‪ ،‬فض ً‬
‫النحوي العا ّم للسبيكة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫البناء‬

‫ّات َع ٍ‬
‫دن‪:‬‬ ‫‪ –11‬جزاؤهم عند ربّهم جن ُ‬
‫موضع آخر من القرآن‪ ،‬وتأتي خصوصيّتها من‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تتكرر هذه السبيكة في ّ‬
‫ال ّ‬
‫عدّة عناصر أسهمت جميعاً في ّ‬
‫تفردها‪:‬‬
‫توجه معناها إلى المستقبل (سيكون جزاؤهم) رغم أنّها جاءت نحو ّي ًا‬
‫ُّ‬ ‫أ‪-‬‬
‫في صيغة الحاضر‪،‬‬

‫‪445‬‬
‫ب‪ -‬الحال المحذوفة قبل الظرف (عند) والتقدير‪« :‬جزاؤهم‪ ،‬كائناً عند ربّهم‪،‬‬
‫ّات ْ‬
‫عدن»‪،‬‬ ‫جن ُ‬
‫القرآني المميّز ﮋﭔ ﭕﮊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ت‪ -‬وأخيراً التركيب‬

‫ّات َع ِ‬
‫دن تجري ِمن تحتِها األنهار‪:‬‬ ‫‪ –12‬جن ُ‬
‫مر ًة واحد ًة أخرى في سورة (طه)‪،‬‬
‫تتكرر هذه السبيكة‪ ،‬وبألفاظها نفسها‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ولكن تقترب منها كثيراً سبائك قرآن ّي ٌة شتّى‪ ،‬من مثل قوله تعالى‪:‬‬
‫ﮊ [الكهف‪]31 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮢﮣﮤﮥﮦﮧ‬

‫ﮊ [النحل‪]31 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ‬

‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫والمميز تكتسب السبيكة قرآنيّتها‬
‫َّ‬ ‫الخاص‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫وعدا عن بنائها‬
‫خاص من الطبيعة النحويّة للحال في الفعل (تجري)؛ إذ تكون الحال في لغتنا شيئاً‬
‫ٍّ‬
‫من هذا القبيل‪:‬‬
‫عدن وفيها األنهار تجري من تحتها‪ ،‬أو‪:‬‬
‫جزاؤهم جنّات ٍ‬
‫واألنهار تجري من تحتها‬
‫‪ –13‬رضي اهلل عنهم ُ‬
‫ورضوا عنه‪:‬‬
‫خاص ًة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هذه سبيك ٌة أخرى تستم ّد ّ‬
‫تفردها من وضع الحال في الفعل (رضي)‬
‫فلغتنا البشريّة تقول في مثل هذا المقام‪:‬‬
‫وقد رضي اهلل‪ ،‬أو‪:‬‬

‫واهللُ ٍ‬
‫راض عنهم‬
‫الخاص للفعل‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫تفردها أيض ًا إلى االستعمال‬‫وتستند السبيكة في ّ‬
‫(رضي) –كما رأينا– في ٍّ‬
‫كل من الجزء األ ّول والجزء الثاني من السبيكة‪.‬‬

‫‪446‬‬
 ‫خشي ربَّه‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ –14‬ذلك لمن‬
‫الخاص‪ ،‬وعلى‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫تقوم خصوصيّة هذه السبيكة على بنائها‬
‫االستخدام المميّز ل ّلفظ (ذلك)‪ ،‬وكذلك على ّ‬
‫تفرد التعبير ﮋ ﭦ ﭧ ﮊ أيضاً‪،‬‬
‫كما سبق أن أوضحنا‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬اللغة المنفتحة‬

‫‪ّ –1‬‬
‫منفكين‪:‬‬
‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫المفسرين نتيج ًة لتخ ّليه في االستخدام‬
‫ّ‬ ‫تعدّدت معاني هذا اللفظ عند‬
‫احتماالت متعدّدة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ثم انفتاحه على‬
‫عن وظيفته النحويّة التقليديّة‪ ،‬ومن ّ‬
‫ّ‬
‫والكف عن األمر‪ ،‬وقيل‪ :‬هو االنتهاء‬ ‫أن معناه هنا هو التو ّقف‬
‫فذهبوا إلى ّ‬
‫وبلوغ الغاية‪ ،‬وقيل‪ :‬هو المبارحة واالنتقال‪ ،‬وقيل‪ :‬بل هو الزوال‪ ،‬وقيل‪ :‬بل الموت‬
‫والهالك‪ ،‬وقيل غير ذلك‪.‬‬
‫‪ –2‬لم يكن الذين كفروا ‪ّ ...‬‬
‫منفكين‪:‬‬
‫القرآني الجديد الذي اكتسبه ٌّ‬
‫كل من األداة (لم) واللفظ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن المعنى‬
‫بأي أداٍة‬
‫َح ُّر َر هذا اللفظ األخير من االرتباط ّ‬
‫ثم ت َ‬ ‫ّ‬
‫(منفكين) في هذه الصياغة‪ّ ،‬‬
‫وعم ّ‬
‫ينفكون‪ ،‬أعطيا هذه‬ ‫لفظ بعده؛ إذ لم تذكر اآلية طبيعة هذا االنفكاك‪ّ ،‬‬ ‫أو ٍ‬
‫المفسرون في‬
‫ّ‬ ‫قو ًة طيف ّي ًة تفتح أبوابها على أكثر من ً‬
‫معنى‪ .‬وهكذا ذهب‬ ‫السبيكة ّ‬
‫تفسيرها مذاهب شتّى‪:‬‬

‫فقالوا‪ :‬لم يكونوا مفارقين لكفرهم وال منتهين عنه‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا حتّى تأتيهم البيّنة‪،‬‬

‫مـحم ٍد  حتّى بُ ِعث‪ ،‬فل ّما بُعث حسدوه وجحدوه‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وقالوا‪ :‬لم يكونوا تاركين صفة‬
‫الحجة عليهم‪،‬‬ ‫وقالوا‪ :‬لم يكونوا م َع َّذبين وال هالكين إ ّ‬
‫ال بعد قيام ّ‬

‫‪447‬‬
 ‫وقالوا‪ :‬إنّهم لم يكونوا منتهين عن شركهم حتّى أتاهم مح ّمد ‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬إنّها حكاي ٌة لما كان يقوله ُ‬
‫أهل الكتاب والمشركون من أنّهم ال‬
‫تفرقوا‪ ،‬كما حكاه اهلل عنهم‬
‫النبي الموعود‪ ،‬فل ّما بُعث ّ‬
‫يفارقون دينهم حتّى يُبعث ّ‬
‫بعد ذلك‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬لم يكونوا تاركين لصفة مح ّمدٍ  في كتابهم من أنّه ٌّ‬

‫نبي؛ حتّى ظهر‪،‬‬
‫تفرقوا واختلفوا‪،‬‬
‫فل ّما ظهر ّ‬
‫إن هذه اآلية من أصعب ما في القرآن نظماً وتفسيراً‪.‬‬
‫وقالوا أخيراً‪ّ :‬‬

‫‪ –3‬البيّنة‪:‬‬
‫وتِبعاً لهذا االختالف يتأرجح معنى (البيّنة) بين ٍ‬
‫معان عدّة‪:‬‬
‫فهي القرآن عند بعضهم‪،‬‬
‫وهي الرسول  عند آخرين‪ ،‬كما تُبيّن اآلية بعدها‪،‬‬
‫ٌ‬
‫مرسل عند غيرهم‪.‬‬ ‫وهي البيان الذي في كتبهم من أنّه ٌّ‬
‫نبي‬

‫‪ُ –4‬صحفاً َّ‬

‫مطهرة‪:‬‬
‫العادي الذي جاءت فيه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اختُلف حول حقيقة هذه الصحف نتيج ًة للسياق غير‬
‫ٍ‬
‫"كتب ق ّيمة" في هذه الصحف‪ ،‬كما ّ‬
‫تنص اآلية التي‬ ‫وال سيّما الحديث عن وجود ٍ‬
‫بعدها‪ .‬وهكذا قالوا‪:‬‬
‫ّ‬
‫إن الصحف هي القرآن‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬إنّها التي عند اهلل في أ ّم الكتاب‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬هي الكتب‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬هي اللوح المحفوظ‪.‬‬

‫‪448‬‬
 ‫كتب قيّمة‪:‬‬
‫‪ٌ –5‬‬
‫وألنّهم ذهبوا في (الصحف) مذاهب شتّى كان بده ّي ًا أن يفعلوا ذلك مع‬
‫(الكتب القيّمة) التي تحتويها هذه الصحف‪:‬‬

‫فهي القرآن حيناً‪ ،‬وقد جعله كتباً ألنّه يشتمل على ٍ‬

‫أنواع من البيان‪،‬‬
‫أو هي الكتب السماويّة ك ّلها‪،‬‬
‫وأقدار ومصائر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أو هي المكتوبات علينا من فرائض‬
‫كتاب قويم‪،‬‬ ‫أو هي سور القرآن وآياته ّ‬
‫فكل سورٍة منه ٌ‬
‫ّ‬
‫الحق من الباطل‪،‬‬ ‫أو هي األحكام والشرائع التي تض ّمنها القرآن وبها يتبيّن‬
‫أو هي غير ذلك‪.‬‬

‫الكتاب‪:‬‬
‫َ‬ ‫تفرق الذين أوتوا‬
‫‪ –6‬وما ّ‬
‫"تفرق" نتيج ًة الختالفهم في‬
‫المفسرون في معاني ّ‬
‫ّ‬ ‫لقد تبيّن لنا كيف اختلف‬
‫تأويل اآلية األولى من هذه السورة‪ ،‬فانعكس اختالفهم على هذه اآلية‪ ،‬ومنحها‬
‫أبعاداً معنو ّي ًة جديد ًة متباينة‪.‬‬
‫جاءتهم البيّنة‪:‬‬
‫ُ‬ ‫عد ما‬ ‫‪ –7‬إ ّ‬
‫ال ِمن بَ ِ‬
‫المفسرون‪ ،‬لألسباب نفسها‪ ،‬في تأويل هذه "البيّنة"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تفرق‬
‫ولقد تبيّن لنا كيف ّ‬
‫ثم قالوا‪ّ :‬‬
‫إن (البيّنة) الثانية في السورة غير األولى‪ ،‬فالثانية جاءت على ألسنة‬ ‫ّ‬
‫فتفرقوا بعدهم مع وجود تلك البيّنة‪ ،‬أ ّما األولى فهي الرسول  أو‬ ‫أنبيائهم ّ‬
‫فتفرقوا في موقفهم منه وحكمهم عليه‪.‬‬
‫القرآن‪ّ ،‬‬
‫‪ –8‬مخ ِلصين له الدين‪:‬‬
‫إن االستخدام الجديد الذي استنّه القرآن لهذا اللفظ‪ ،‬كما عرفنا‪ ،‬جعله‬ ‫ّ‬
‫مفتوحاً على أكثر من اتّجاه‪:‬‬
‫دين آخر‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أي ٍ‬ ‫فهم جاعلون دينهم خالصاً له سبحانه ّ‬
‫بغض النظر عن ّ‬

‫‪449‬‬
 ‫هم جاعلون أنفسهم خالص ًة له تعالى‪ ،‬أو‪:‬‬

‫جاعلون عبادتهم خالص ًة له وحده‪.‬‬

‫هذا إلى جانب اتّساع معنى (اإلخالص) وحقيقته في هذا السياق من اآلية‪.‬‬

‫‪ُ –9‬حنفاء‪:‬‬
‫المفسرين في معنى هذا اللفظ؛ نتيج ًة الختالفهم حول حقيقة‬‫ّ‬ ‫تعدّدت آراء‬
‫جذره في اللغة من ناحية‪ ،‬والنقطاعه عن الوصف أو اإلضافة من ناحية ثانية‪ .‬فلو‬
‫قال‪ :‬حنفاء في صالتنا‪ ،‬أو‪ :‬حنفاء العقيدة‪ ،‬أو‪ :‬حنفاء مستقيمين‪ ،‬لساعدنا هذا على‬
‫ولكن هذا كان من شأنه أن يَ ْح ِرمنا في الوقت نفسه من‬
‫ّ‬ ‫معنى مـحدّ ٍد ل ّلفظ‪،‬‬
‫اقتراح ً‬
‫الشحنة اإليحائيّة الغنيّة بالمعاني التي يدّخرها هذا اللفظ‪ .‬وهكذا تعدّدت اآلراء‬
‫في تأويله‪ ،‬فقالوا‪:‬‬

‫الميل؛ أي مائلون إلى اإلسالم‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫الحنَف في اللغة هو َ‬
‫أصل َ‬
‫(أحنف) تفاؤ ً‬
‫ال‪ ،‬كما‬ ‫َ‬ ‫معوج ال ِرجل‬
‫َّ‬ ‫الحنيف في اللغة هو المستقيم‪ ،‬وقد َس َّموا‬
‫قيل لألعمى (أبو بصير)‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫الحنيف هو المائل عن جانبَي اإلفراط والتفريط إلى الوسط واالعتدال‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫لحد‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫المائل إلى الخير عا ّم ًة‪ ،‬أ ّما المائل إلى ّ‬
‫الشر فهو ال ُم ِ‬ ‫هو َ‬
‫هو من كان على دين إبراهيم‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫يستثن أحداً منهم‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫ِ‬ ‫الرسل ولم‬
‫هو من آمن بجميع ُ‬
‫هو من يستقبل القبلة بصالته‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫المحارم‪،‬‬
‫وحرم الزواج من َ‬
‫وحج ّ‬
‫هو من اختتن ّ‬
‫وقيل غير ذلك‪.‬‬

‫‪450‬‬
 ‫ين القيّمة‪:‬‬
‫‪ِ –10‬د ُ‬
‫القرآني الجديد‬
‫ّ‬ ‫تعدّدت معاني هذه العبارة بقدر ما اختلفوا على معنى اللفظ‬
‫(القيّمة)‪ ،‬وكذلك على طبيعة عالقته مع اللفظ الذي قبله‪ ،‬وهكذا وجدنا أنفسنا‬
‫احتماالت عديدة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أمام‬

‫محذوف‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫لموصوف‬
‫ٍ‬ ‫فقيل‪ :‬هو دين الم ّلة المستقيمة‪ ،‬أي ّ‬
‫إن (القيّمة) صف ٌة‬

‫وقيل‪( :‬القيّمة) جمع القيّم‪ ،‬أي هو دين القيّمين على ّ‬

‫الحق‪،‬‬

‫فالدين‬
‫وقيل‪ :‬هو من إضافة الشيء إلى نفسه أو موصوفه‪ ،‬أي‪ :‬الدين القيّمة‪ِ ،‬‬
‫هو القيّمة‪،‬‬

‫وقيل‪ :‬دخلت الهاء للمدح والمبالغة‪،‬‬

‫ّ‬
‫بالحق‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬هو ِدين األ ّمة القائمة‬

‫وقيل غير ذلك‪.‬‬

‫‪ِ –12 –11‬‬
‫البـر ّية‪:‬‬
‫تكمن الطبيعة االنفتاحيّة لهذا اللفظ في اختالفهم على أصل جذره من ناحية‪،‬‬
‫ناحية ثانية‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وفي اتّساع معناه من‬

‫إن أُ ِخذ اللفظ من (البَراء) وهو التراب‪ ،‬لم تدخل المالئك ُة تحته –إذ‬
‫فقد قيل‪ْ :‬‬
‫تراب كاإلنسان‪ ،-‬وإن أُ ِخذ من (بريت القلم) أي قدّرته‪ ،‬دخ َلت‪،‬‬ ‫لم تُخ َلق من ٍ‬
‫وقيل‪ :‬هو كقوله لليهود‪ :‬ﮋﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮊ أي على عالَ ِمي زمانكم‪،‬‬

‫وقيل‪ :‬قد يشمل من كانوا أيّام الرسول  وقد يشمل من كان قبله وبعده أيضاً‪،‬‬

‫وقيل غير ذلك‪.‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ّات َع ْد ٍن‪:‬‬
‫‪ –13‬جن ُ‬
‫والمفسرين أن يقطع رأياً في معنى َ‬
‫(ع ْدن) ومن‬ ‫ّ‬ ‫لم يستطع أح ٌد من اللغوييّن‬
‫ثم في حقيقة ﮋ ﭔ ﭕ ﮊ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫الم ْع ِدن‪،‬‬ ‫(ع َد َن بالمكان يَ ِ‬
‫عدن) أي أقام‪ ،‬ومنه َ‬ ‫فقيل‪ :‬هي من َ‬
‫ومستقره‪،‬‬
‫ّ‬ ‫معدن الشيء‪ :‬مركزه‬
‫وقيل‪ِ :‬‬
‫وقيل‪ :‬هي بُطنان الجنّات‪ ،‬أي أوسطها وأفضلها‪،‬‬
‫ّات خلود‪.‬‬
‫عد ٍن‪ :‬جن ُ‬
‫ّات ْ‬
‫العدن هو الخلود‪ ،‬وجن ُ‬
‫وقيل‪ْ :‬‬

‫‪ –14‬تجري ِمن تحتِها األنهار‪:‬‬

‫خاص ًة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫انفتاح العبارة هنا يأتي من اللفظ (تحتِها)‬
‫بالجنّات األشجا ُر الملت ّفة فجريان الماء تحتها مفهوم‪،‬‬
‫أريد َ‬ ‫قالوا‪ْ :‬‬
‫إن َ‬
‫جزء منها فقط‬
‫أريد بها األشجا ُر مع األرض فالجريان هو تحت ٍ‬
‫وإن َ‬
‫وهو األشجار‪،‬‬
‫وربّما كان الجريان تحت األرض أيضاً‪،‬‬
‫وربّما كان الجريان غير الجريان الذي نعرف‪،‬‬
‫أو كانت األنهار غير األنهار‪،‬‬
‫أو كانت األشجار غير األشجار‪ ،‬واألرض غير األرض‪،‬‬
‫وقيل غير ذلك‪.‬‬

‫تحت‬
‫ِ‬ ‫تالل‪ ،‬أو من‬
‫تحت ِ‬‫ِ‬ ‫َخرج من‬
‫الجَّن ِة ت ُ‬
‫وقال الرسول ‪« :‬أنها ُر َ‬
‫(((‬
‫جبال المسك‪«.‬‬

‫((( البستي‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،16‬ص‪ ،423‬حديث رقم ‪.7408‬‬

‫‪452‬‬
 ‫ور ُضوا عنه‪:‬‬
‫‪َ – 15‬‬
‫سبق أن تحدّثنا عن المعاني المتعدّدة التي يمكن أن يحتملها هذا التركيب‬
‫ّ‬
‫وستظل تفسيراتنا البشريّة في النهاية عاجز ًة عن اإلحاطة‬ ‫العربي األ ّول‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المثير عند‬
‫بطبيعة هذا الرضا‪.‬‬

‫خشي ربَّه‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ – 16‬ذلك لمن‬

‫يتر ّكز ّ‬
‫سر انفتاح معنى هذه اآلية في اللفظ (ذلك)‪:‬‬

‫عدن‪،‬‬
‫فهو قد يشير إلى جنّات ْ‬

‫وقد يشير إلى الخلود في هذه الجنّات‪،‬‬

‫أو قد يشير إلى "رضا اهلل عنهم ورضاهم عنه"‪،‬‬

‫أو ربّما إلى أشياء أخرى أيضاً‪.‬‬

‫جوامع َ‬
‫الك ِلم‬ ‫ُ‬ ‫خامساً‪:‬‬
‫هم البيّنة‪:‬‬
‫‪ –1‬حتى تأتيَ ُ‬
‫فراغات كثير ًة في لغتنا المحكيّة والمكتوبة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫القرآني يمكن أن يس ّد‬
‫ّ‬ ‫هذا التعبير‬
‫ين وهو ال يملك ما يُثبت ا ّدعاءه‪،‬‬
‫بجرم أو َد ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إنسان‬
‫ٍ‬ ‫فنتمثّل به أمام من ا ّدعى على‬
‫نوجهه إلى من ال يصدّق شيئاً إ ّ‬
‫ال أن يراه بعينه‪.‬‬ ‫أو يمكن أن ّ‬

‫‪ –2‬فيها ُكتُ ٌ‬
‫ب قيّمة‪:‬‬
‫الخاصة‪ ،‬ومكتبات‬
‫ّ‬ ‫أضحت هذه العبارة في لغتنا عنواناً ٍ‬
‫لكثير من المكتبات‬
‫بشكل عا ّم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫خاص‪ ،‬ولمصادر المعلومات‬‫بشكل ّ‬‫ٍ‬ ‫المساجد‬

‫‪453‬‬
 ‫الدين ُحنفاء‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ –3‬مخلصين له‬
‫عدا عن دخول هذه العبارة في عدة مظاهر من عباداتنا (في تكبيرات العيد‬
‫مكان في أحاديثنا العاديّة اليوميّة أيضاً‪،‬‬ ‫وتسبيحاتنا مث ً‬
‫ال) فمن الممكن أن يكون لها ٌ‬
‫كأن يقال‪ :‬لن ننال النصر حتّى نكون ﮋﮝ ﮞ ﮟﮊ‪.‬‬
‫‪ –4‬أولئك هم شر ِ‬
‫البريّة‪:‬‬ ‫ُّ‬
‫أفراد‬ ‫مجموعة رش ٍ‬
‫يرة من الناس‪ ،‬أو ٍ‬ ‫قد تط َلق هذه العبارة القرآنيّة على أيّة‬
‫ٍ ّ‬
‫عاثوا في األرض فساداً‪.‬‬

‫‪ –5‬الذين آمنوا وعملوا الصالحات‪:‬‬

‫يوصف بهذه العبارة‪ ،‬وهي من أكثر العبارات تكراراً في القرآن الكريم‪ ،‬من ّ‬
‫نتوسم‬
‫فيهم خيراً من الناس‪ ،‬لما نرى من عباداتهم وأخالقهم وحسن تعاملهم مع اآلخرين‪.‬‬

‫خير البريّة‪:‬‬
‫‪ –6‬أولئك هم ُ‬
‫مجموعة من الناس‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وفي هذه العبارة ما يعيننا على التعبير عن إعجابنا بأيّة‬
‫سرهم وعلنهم‪،‬‬
‫أفراد منهم‪ ،‬حملوا على أكتافهم هموم الناس‪ ،‬واتّقوا اهلل في ّ‬‫أو ٍ‬
‫وأخلصوا أنفسهم هلل وللعباد‪.‬‬

‫ّات َع ْد ٍن تجري ِمن تحتِها األنهار‪:‬‬

‫‪ –7‬جن ُ‬
‫ّ‬
‫الحث على العمل الصالح وترغيب‬ ‫تُطلق هذه العبارة القرآنيّة عاد ًة في مع ِرض‬
‫مكان‬
‫الناس بما ينتظرهم من األجر والثواب عند اهلل‪ ،‬أو ربّما في معرض وصف ٍ‬
‫جميل يزخر بالمياه والخضرة والحياة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫‪ –8‬رضي اهلل عنهم‪:‬‬
‫اسم يُذكر‬
‫بأي ٍ‬
‫وقد َسرت هذه العبارة على ألسنة المسلمين فألحقوها ّ‬
‫للصحابة الكرام أو تابعيهم‪.‬‬

‫‪454‬‬
 ‫السورة التاسعة عشرة‬

‫سورة القدر‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ‬
‫ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ‬
‫ﭯﭰﭱﭲﭳﮊ‬

‫هذه هي السورة الثامنة عشرة في الترتيب التراجعي لسور القرآن الكريم‪،‬‬

‫وهي تتألّف من ‪ 30‬كلم ًة فيها ما ال ّ‬
‫يقل عن ‪ 45‬موقعاً جديداً أضافه القرآن الكريم‬
‫إلى حياتنا اللغويّة بعد اإلسالم‪.‬‬

‫يتكرر فيها ثالث‬

‫المتفرد الذي ّ‬
‫ّ‬ ‫وتأتي الخصوصيّة اللغويّة للسورة من اسمها‬
‫مر ٍ‬
‫ات من غير أن نعثر عليه في أيّة سورٍة أخرى بهذا المعنى‪ ،‬أو المعاني‪ ،‬التي‬ ‫ّ‬
‫تختص بها هذه السورة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ورد بها هنا‪ .‬وتأتي الخصوصيّة كذلك من التعبيرات التي‬
‫مكان آخر من القرآن‪ ،‬مثل‪ :‬ﮋﭔ ﭕﮊ‪ ،‬ﮋﭡ‬
‫أي ٍ‬ ‫تتكرر في ّ‬
‫على ِصغرها‪ ،‬فال ّ‬
‫ﭢﮊ‪ ،‬ﮋﭤ ﭥﮊ‪ ،‬ﮋﭪ ﭫ ﭬﮊ‪ ،‬ﮋﭮ ﭯﮊ‪ ،‬ﮋﭱ ﭲﮊ‪.‬‬

‫متشابكة لم تعرف لها مثي ً‬

‫ال أيّة سورٍة‬ ‫ٍ‬ ‫بعالقات نحو ّي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫تختص السورة‬
‫ّ‬ ‫كما‬
‫أخرى‪ ،‬وال سيّما اآليتان األخيرتان منها‪ ،‬كما سوف نرى‪.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬
‫‪ –1‬إنّا‪:‬‬
‫مكو ٌن من ّ‬
‫(إن) التأكيديّة وضمير جمع المتك ّلمين (نا)‪ ،‬فهو إذن‪،‬‬ ‫هذا اللفظ ّ‬
‫(إن) الجتماع ثالث نونات في اللفظ‪ّ ،‬‬
‫وألن هذه النون‬ ‫(إنّنا) مع َح ْذف إحدى نونَي ّ‬
‫زائد ٌة في األصل‪.‬‬

‫خاص بجمع المتك ّلمين كما ذكرنا‪ ،‬جاء للتعبير‬

‫أن اللفظ‪ ،‬وهو ٌّ‬ ‫والجديد هنا ّ‬
‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫منزل هذا الكتاب‪ ،‬وهو استخدا ٌم لم يعرفه الشعر‬‫عن الواحد األحد‪ِّ ،‬‬
‫األقل‪ ،‬إذ اقتصر استخدامه فيه على مجموع‬ ‫ّ‬ ‫فيما بين أيدينا من نصوصه على‬
‫"المتك ّلمين" دون "المتك ّلم" الفرد‪ ،‬كقولهم مفتخرين بأقوامهم‪:‬‬
‫ولو نُسا ُم بها في األ ْم ِن أُغ ِلينا‬ ‫وع أن ُف َسـنا‬
‫الر ِ‬
‫ص يو َم َ‬ ‫إنّا لَن ِ‬
‫ُرخ ُ‬
‫المر ّقش األكبر (ت‪ 72‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫األنفـال‬
‫ِ‬ ‫ـــــــم‬
‫َقاس ِ‬ ‫ونَ ِع ُّ‬
‫ف عند ت ُ‬ ‫إنّا إذا َح ِم َي الوغى ن َْروي القَنا‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫والبيت الوحيد الذي عثرت عليه هناك م ّما قد يثير بعض التساؤل عندنا هو‬
‫ِّ‬
‫للمرقش األكبر‪:‬‬ ‫بيت آخر‬
‫ٌ‬
‫الناس فاس ِقينا‬
‫َيت كرا َم ِ‬ ‫ْ‬
‫وإن َسق ِ‬ ‫فحييّنــا‬ ‫إنّا ُم َحيُّ ِ‬
‫وك يا َسلمى َ‬
‫فاللفظ (إنّا) في البيت قد يعني المر ّقش وحده‪ ،‬ولكنّه قد يعني أيضاً المر ّقش‬
‫تبعة فيُخفوا‬
‫أسلوب اعتاد الغ ِزلون أن يحموا أنفسهم به من أيّة ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ومن معه‪ ،‬وهو‬
‫شخصهم تحت مظ ّلة ضمير الجماعة وهم يحيّون أو يتحدّثون إلى من يحبّون‪.‬‬

‫وبدهي أن نرى الملوك والق ّواد بعد ذلك يلجأون إلى هذا األسلوب‪ ،‬ليعبّروا‬ ‫ٌّ‬
‫عن أنفسهم بضمير الجماعة في خطابهم لشعوبهم‪( :‬نحن ٌ‬
‫فالن بن فالن‪ ،‬أصدرنا‬
‫أوامرنا‪ .)..‬وربّما كان هذا نابعاً من حقيقة أنّهم يمثّلون دول ًة أو حكوم ًة أو شعباً‪،‬‬
‫فاقتضى السياق استخدام ضمير الجماعة‪.‬‬

‫‪456‬‬
‫اإللهي في استخدام ضمير‬
‫ّ‬ ‫جديد ّ‬
‫بأن هذا األسلوب‬ ‫ٍ‬ ‫المهم التذكير من‬
‫ّ‬ ‫ومن‬
‫اختص به القرآن الكريم وحده دون‬
‫ّ‬ ‫جماعة المتك ّلمين للتعبير عن الذات اإللهيّة قد‬
‫بقيّة الكتب السماويّة التي بين أيدينا‪.‬‬

‫مرات]‬
‫[مكرر ‪ّ 3‬‬
‫َدر ّ‬‫‪ –4 –3 –2‬الق ْ‬
‫المفسرين حول المعنى المحدّد لهذا اللفظ؛ فإنّه يبقى‪ ،‬في‬ ‫ّ‬ ‫رغم اختالف‬
‫الجاهلي من قبل‪ .‬ولكنّنا نجده في الشعر‬
‫ّ‬ ‫معظم معانيه‪ ،‬اصطالحاً قرآن ّي ًا لم يعرفه‬
‫الجاهلي بالمعاني التقليديّة التي عرفها العرب لهذا اللفظ قبل القرآن‪ ،‬ومنها معنى‬
‫ّ‬
‫(المكانة) كما في بيتَي عنترة‪:‬‬
‫مرتفع ال ِعمــــا ِد‬
‫ُ‬ ‫َــــد ِر‬
‫عظيم الق ْ‬
‫ُ‬ ‫ولوال ســ ّيدٌ فينا ُمطــــــا ٌع‬
‫القرين‬
‫ِ‬ ‫منقط ِع‬
‫َد ِر ِ‬
‫رفيع الق ْ‬
‫مكان ِ‬
‫ٍ‬ ‫حللت مـــن الســعاد ِة فـــي‬‫ِ‬
‫كثير من األشعار المنسوبة إلى هذا الشاعر‪،‬‬‫لقد سبق أن حدّدنا موقفنا من ٍ‬
‫إذ غلبت في سيرته وأشعاره األسطور ُة على الحقيقة‪ .‬وم ّما يغ ّذي شكوكنا هنا‬
‫َدر) –بفتح الدال– ال نجده في الحقبة الجاهليّة إ ّ‬
‫ال عند عنترة أيضاً!‬ ‫ّ‬
‫أن لفظ (الق َ‬
‫وذلك في قوله‪:‬‬
‫َد ُر‬
‫أعدائك الق َ‬
‫ِ‬ ‫إذا رماني على‬ ‫يأتيك ِمن نِ َع ٍم‬ ‫يا َع ْب ُل يَ ْهنِئ ِ‬
‫ْك ما ِ‬

‫وال وجود لهذا اللفظ‪ ،‬بهذا المعنى‪ ،‬في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪ –5‬تَنَ َّز ُل‪:‬‬

‫وحذفت التاء للتخفيف من اجتماع التاءين‪ ،‬كما يذهب‬ ‫أصل هذا الفعل (تتن ّزل) ُ‬
‫الجاهلي‪ ،‬وإنّما‬
‫ّ‬ ‫الصرفيّون‪ ،‬ولكنّنا ال نعثر على مثل هذا "التخفيف" ل ّلفظ في الشعر‬
‫العادي‪ ،‬كقول امرئ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬‫ّ‬ ‫ال ماضياً بلفظه‬‫نجده هناك فع ً‬
‫نهمــــــر‬
‫ْ‬ ‫ــــــــز َل ذو بَ َ‬
‫ـــــــرٍد ُم‬ ‫تَنَ َّ‬ ‫ٌ‬
‫مجـــــــال كمـا‬ ‫ـوط فيها‬
‫لس ِ‬‫ولِ َ‬
‫وال وجود ل ّلفظ في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪457‬‬
 ‫‪ –6‬المالئكة‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬ونجد مفرداً له‪ ،‬ولكن مع قطع‬
‫ّ‬ ‫ال نعثر على هذا اللفظ في الشعر‬
‫واحد يُنسب إلى علقمة الفحل‬
‫ٍ‬ ‫بيت‬
‫األلِف فيه وتحويلها إلى همزة‪ ،‬وذلك في ٍ‬
‫(ت‪ 20‬ق‪.‬ﻫ) ويقول فيه‪:‬‬
‫تَنَ َّز َل ِمن َج ِّو السما ِء يَ ُص ُ‬
‫وب‬ ‫ألك‬
‫ولكن لِ َم ٍ‬
‫ْ‬ ‫نسـي‬
‫إل ٍّ‬‫ولست ِ‬
‫َ‬

‫لفظ‬
‫أي ٍ‬‫ويكثر ورود اللفظ بعد ذلك في الحديث الشريف‪ ،‬شأنه شأن ّ‬
‫والحج‬
‫ّ‬ ‫قرآني جديد ّ‬
‫يشكل أساساً في العقيدة اإلسالميّة كالصالة والزكاة والصوم‬ ‫ٍّ‬
‫والجن والشياطين‪.‬‬
‫ّ‬

‫الروح‪:‬‬
‫‪ُّ –7‬‬
‫اقترحوا لهذا اللفظ معاني عديدةً‪ ،‬كما سوف نرى في حديثنا عن المواقع‬
‫رابط‪ ،‬وهو المعنى‬
‫أي ٍ‬‫الجاهلي ّ‬
‫ّ‬ ‫المنفتحة‪ ،‬وجميع هذه المعاني ال يربطها بالمعنى‬
‫الحي‪ ،‬كما‬
‫ّ‬ ‫الحالي نفسه لهذا اللفظ‪ :‬أي الجزء غير المنظور من الجسد‬
‫ّ‬ ‫البشري‬
‫ّ‬
‫في قول عنترة‪:‬‬
‫الجبان‬
‫ِ‬ ‫الروح في َج َس ِـد‬ ‫َ‬
‫مكان ُّ‬ ‫فأنت عندي‬
‫ِ‬ ‫ك يا َظلـو ُم‬
‫أحبُّ ِ‬

‫‪ –8‬بإ ْذن‪:‬‬
‫المعنى الشائع في لغتنا لهذا اللفظ‪ ،‬قديماً وحديثاً‪ ،‬هو السماح بالشيء‪ ،‬كبيراً‬
‫ولكن اللفظ في القرآن يقترن دائماً بمعنى الق ّوة والسلطة‪ ،‬فال‬
‫ّ‬ ‫كان أو صغيراً‪.‬‬
‫اختص باألمور‬
‫ّ‬ ‫ستخدم‪ ،‬بسبب هذا االقتران‪ ،‬مع األمور العاديّة أو الصغيرة‪ ،‬بل‬
‫َ‬ ‫يُ‬
‫الكبيرة التي تحتاج إلى الق ّوة لتنفيذها‪ ،‬فكأنّه‪ ،‬بهذا النوع من االستخدام‪ ،‬اكتسب‬
‫معنى إضافيّاً جديداً ليس في لغتنا العاديّة وهو "اإلعانة على الشيء" ويشمل هذا‬
‫ً‬
‫تكرر بها هذا االسم في القرآن الكريم‪ ،‬ومنها قوله تعالى‪:‬‬
‫المرات الـ ‪ 39‬التي ّ‬
‫كل ّ‬ ‫ّ‬
‫[البقرة‪]102 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮊ‬

‫‪458‬‬
 ‫ﮊ [البقرة‪]249 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ‬
‫ﮊ [البقرة‪]251 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮢﮣﮤﮥﮦﮧ‬
‫[البقرة‪]255 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﮊ‬
‫[آل عمران‪]49 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮊ‬

‫اإلضافي عندما‬
‫ّ‬ ‫يتجرد‪ ،‬في القرآن نفسه‪ ،‬من هذا المعنى‬
‫أن اللفظ ّ‬ ‫والغريب ّ‬
‫يأتي في صيغة الفعل‪ ،‬كما يتبيّن لنا في معظم اآليات التي ورد فيها مع مشت ّقاته‪،‬‬
‫ومنها قوله تعالى‪:‬‬
‫[األعراف‪]123 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﮊ‬
‫[التوبة‪]43 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮊ‬
‫[النور‪]59 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﮊ‬
‫ﮊ [النور‪]62 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ‬

‫‪ –9‬أ ْمر‪:‬‬
‫ثم في معناه‪ .‬فإن كان تقدير‬ ‫اإلعرابي‪ ،‬ومن ّ‬
‫ّ‬ ‫المفسرين في موقعه‬
‫ّ‬ ‫هذا اللفظ حيّر‬
‫(أمان من ّ‬
‫كل‬ ‫كل أمر» فمعنى (أمر) هنا هو (شيء)‪ ،‬أي ٌ‬ ‫السياق هكذا «هي سال ٌم من ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬أ ّما إذا كان التقدير‪« :‬تَن ّزل‬
‫ّ‬ ‫شيء) وهذا المعنى ل ّلفظ سبق أن عرفه الشعر‬
‫(الحكم) أو (مشيئة اهلل) أو (الق َدر) الذي يقدّره اهلل‪،‬‬
‫كل أمر» فيكون معنى اللفظ ُ‬ ‫ِمن ّ‬
‫معنى ال نجده في الشعر‬ ‫فتنْزل المالئكة باألحكام واألقدار الصادرة منه تعالى‪ ،‬وهو ً‬
‫مرةً أخرى‪ ،‬لصديقنا عنترة‪ ،‬وهو‪:‬‬ ‫واحد يُنسب‪ّ ،‬‬
‫بيت ٍ‬ ‫الجاهلي إال في ٍ‬
‫ّ‬
‫فكيف يَ ِف ُّر المر ُء منه ويَ ْح َذ ُر‬ ‫أمـر اهللِ أمـراً يُ َقدّر‬
‫إذا كان ُ‬
‫حاجة إلى التدليل على نَحل البيت لعنترة‪ ،‬فوضوح الصبغة‬
‫ٍ‬ ‫وال أظنّني في‬
‫غني عن البيان‪.‬‬
‫اإلسالميّة فيه ٌّ‬

‫‪459‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬
‫‪ –2 –1‬أنزلناه‪:‬‬
‫المهم‪ ،‬حتّى نتبيّن طبيعة المفاجأة في هذه الكلمة‪ ،‬أن نضع أنفسنا مكان‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫تنزلـها‪ .‬ال ّ‬
‫شك أنّه سيَسأل‪ :‬من هذا‪ ،‬أو من‬ ‫العربي الذي سمع السورة ساعة ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ذلك‬
‫بضمير‪ ،‬بل‬
‫ٍ‬ ‫هؤالء‪ ،‬الذين أَن َزلوا؟ ولماذا لم يُذكروا قبل الفعل؟ وكيف يبدأ الكالم‬
‫بضميرين‪ ،‬وليس قبلهما ما يعودان إليه؟‬

‫ثم يلي التساؤل الالحق باحثاً عن شأن الضمير الثاني أيضاً‪ :‬ما هذا الذي‬ ‫ّ‬
‫أنزلو(ه)؟ ولماذا ال نعثر عليه أيض ًا قبل الفعل؟‬

‫‪ –3‬إنّا أنزلناه‪:‬‬
‫هذه السورة ليست آخر سورٍة نزلت من القرآن الكريم‪ ،‬بل ليست من أواخر‬
‫السور التي تن ّزلت على الرسول‬ ‫مكية‪ ،‬وهذا يعني أنّها من أوائل َ‬‫السور النازلة‪ ،‬فهي ّ‬
‫َ‬
‫(ص)‪ ،‬وإذن فالوقت ما يزال مبكّر ًا جدّ ًا على اكتمال نزوله‪ ،‬ومع هذا فالفعل‬
‫مفر ًا‬
‫للعربي األ ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫الماضي (أنزلنا)‪ ،‬وقد سبقته أداة التأكيد والقطع ّ‬
‫(إن)‪ ،‬ال يترك‬
‫بطريقة توحي‬
‫ٍ‬ ‫«كتاب»‬
‫ٍ‬ ‫«شيء» أو‬
‫ٍ‬ ‫من التساؤل واالستغراب‪ :‬كيف تتحدّث اآلية عن‬
‫المذكر ( ُه) يُفتَرض أن يعود على‬ ‫َّ‬ ‫إن الضمير‬ ‫لنا وكأنّه نزل ك ّله (أنزلناه)؟ ّ‬
‫ثم ّ‬
‫سو ٍر» أو‬
‫ال «بضع َ‬ ‫ولكن الناس لم يروا من هذا الكتاب بع ُد إ ّ‬
‫ّ‬ ‫(الكتاب) أو (القرآن)‬
‫المتوقع عندهم أن يكون اللفظ «أنزلناها» –هكذا بالتأنيث– على‬ ‫َّ‬ ‫«آيات» فكان من‬
‫ٍ‬
‫القرآني‪ ،‬ربّما من‬
‫ّ‬ ‫ولكن التعبير‬
‫ّ‬ ‫السور أو اآليات‪،‬‬
‫األقل‪ ،‬أي بإعادة الضمير على َ‬ ‫ّ‬
‫وكأن القرآن يُع ّد منذ هذه اللحظة في‬‫محل الجزء‪ّ ،‬‬ ‫الكل ّ‬
‫أحل ّ‬‫باب االلتفات أيض ًا‪ّ ،‬‬
‫حكم النازل والمكتمل‪.‬‬

‫وربّما كانت هذه النكتة اللغويّة دليلنا إلى ما ذهبوا إليه من ّ‬

‫أن النزول نزوالن‪:‬‬
‫القدر من‬
‫متأخر‪ ،‬وهو نزول القرآن إلى الرسول ‪ ،‬ومتقدّم‪ ،‬وهو نزوله في ليلة ْ‬ ‫ّ‬

‫‪460‬‬
‫ومر ًة واحدة‪ ،‬من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا‪ .‬ونزوله المكتمل هذا‬‫رمضان‪ّ ،‬‬
‫فإن هذا النوع من النزول سيكون‬ ‫يتماشى مع سياق اآلية هنا‪ ،‬فإذا كان األمر كذلك ّ‬
‫بكثير حدو َد عقله وأبعاد خياله‪.‬‬
‫ألن مفهومه يفوق ٍ‬‫العربي؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫أكثر إثار ًة واستغراباً عند‬

‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ‪ّ 3‬‬
‫َدر ّ‬‫‪ –6 –5 –4‬ليلة الق ْ‬
‫ات في‬‫تكرر هذا التعبير‪ ،‬الذي يسمعه العربي للمرة األولى‪ ،‬ثالث مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ومطارحات ال‬
‫ٍ‬ ‫تساؤل‬
‫ٍ‬ ‫ظل‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬موضع‬ ‫هذه السورة الصغيرة‪ ،‬ولكنّه ّ‬
‫تتو ّقف إلى اليوم‪ :‬ما طبيعة هذه الليلة العجيبة التي ُوصفت بهذا الوصف؟ وما‬
‫معنى اشتُ ّق؟ ولماذا تكون هذه األحداث الخطيرة في‬
‫أي ً‬ ‫ﮋﭕﮊ هنا؟ ومن ّ‬
‫الليل وليس في النهار؟‬

‫وسنقف عند بعض المعاني التي اقترحوها للفظ ﮋﭕﮊ أثناء دراستنا‬
‫للمواقع المنفتحة في السورة‪.‬‬

‫الجاهلي أيضاً‪ ،‬سيحار في أمر هذه‬

‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وربّما غير‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫أن‬ ‫وال ّ‬
‫شك ّ‬
‫الليلة التي «ستأتي أحداثها» فهو لم يتع ّود إضافة الليلة‪ ،‬حين تكون هكذا مطلق ًة‪،‬‬
‫بحدث سبق أن وقع‪ ،‬كقولنا‪( :‬ليلة اإلسراء والمعراج) و (ليلة الهرير) و‬
‫ٍ‬ ‫إّ‬
‫ال مرتبط ًة‬
‫(ليلة الهجوم)‪ ،‬وكقول الشاعرين الجاهلييّن‪:‬‬
‫إيا ٌد يُ َز ّجيها ال ُهمــــــا ُم ا ُمل ّ‬
‫حـــر ُق‬ ‫الجيش ليلــ َة أقب َل ْ‬
‫ـت‬ ‫ِ‬ ‫و ِمنّا ُحما ُة‬
‫عياض الضبّ ّي (ت؟؟)‬

‫هط أ ْرواقي‬
‫الر ِ‬
‫ت َ‬ ‫أَلق ُ‬
‫َيت ليل َة َخ ْب ِ‬ ‫نجوت منها نَجائـي ِمن بَجيل َة إ ْذ‬
‫ُ‬
‫ابن َب ّر ِاق‬
‫يكتين لدى َم ْعدى ِ‬
‫بال َع ِ‬ ‫راع ُه ُم‬ ‫ليل َة صاحوا َ‬
‫وأغروا بي ِس َ‬
‫رش ًا (ت‪ 85‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫تأبّط ّ‬

‫تم وسبق حدوثه‪:‬‬ ‫أمر قد ّ‬

‫أن الحديث في مقدّمة السورة كان عن ٍ‬‫صحيح ّ‬
‫ٌ‬
‫وروح «ستتن ّزل»‬
‫ٍ‬ ‫مالئكة‬
‫ٍ‬ ‫حديث عن‬
‫ٍ‬ ‫ﮋﭒﮊ ‪ ،‬ولكنّه يتح ّول بعد ذلك إلى‬

‫‪461‬‬
‫وطمأنينة يمت ّدان مع امتداد الليلة حتّى مطلع الفجر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫سالم‬
‫ٍ‬ ‫في تلك الليلة‪ ،‬وعن‬
‫وهكذا جمعت الليل ُة هنا بين ما مضى (ﭒ) وما يأتي (ﭤ) وهذا من ألطف‬
‫غرائب السورة‪.‬‬

‫خير‪:‬‬ ‫‪ –7‬ليل ُة الق ْ‬

‫َد ِر ٌ‬
‫جردناها من تأثير أُلفتِنا لسماع هذه السورة‪ ،‬أن يجري‬
‫تتو ّقع آذاننا‪ ،‬لو ّ‬
‫الكالم هكذا‪:‬‬

‫وما أدراك ما ليلة القدر! إنّها ليل ٌة ٌ‬

‫خير من ألف شهر‪،‬‬

‫أو ربّما‪ :‬إنّها ٌ‬

‫خير من ألف شهر‪.‬‬
‫لقد أسقطنا‪ ،‬في قراءتنا التو ّقعيّة‪ ،‬لفظ (ﭕ)‪ ،‬أو عبارة ( ﭔ ﭕ) ك ّلها‪ ،‬ما‬
‫مرتين‪ ،‬واستعضنا عنها بالضمير (ها) في (إنّها)‪ ،‬وذلك حتّى‬ ‫دامت قد ُذ َ‬
‫كرت آنفاً ّ‬
‫تستجيب العبارة إلى تقاليدنا اللغويّة وتو ّقعاتنا التي ك ّونتها استخداماتنا البشريّة‬
‫على مدى السنين‪.‬‬
‫(إن)؛ وذلك لنربط اآلية‬‫ثم إنّنا أضفنا من عندنا‪ ،‬في الجملتين كلتيهما‪ ،‬األداة ّ‬
‫ّ‬
‫بما قبلها‪ ،‬وقد فعلنا ذلك أيضاً استجاب ًة لتو ّقعاتنا اللغويّة نفسها التي تع ّودت أن‬
‫اللغوي أو غيره‪ .‬وهذا يُبرز‬
‫ّ‬ ‫تربط الجملة الالحقة بالجملة السابقة بمثل هذا الرابط‬
‫لنا بعض جوانب الفجوة الكبيرة التي تفصل بين لغتنا ولغة القرآن‪.‬‬
‫َ‬
‫أدراك ما‪:‬‬ ‫‪ –8‬وما‬
‫سبق أن عرفنا‪ ،‬عند دراستنا لسورة (ال ُه َمزة)‪ ،‬اقتصار استعمال هذا التركيب‬
‫الرومي (ت ‪283‬ﻫ)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫على القرآن وحده؛ وعلى مدى فترٍة امتدّت حتّى مجيء ابن‬
‫الجاهلي أو الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال أن يأتي‬ ‫ّ‬ ‫وتأ ّكدنا من عدم وروده في الشعر‬
‫الحقيقي كقولنا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بمعنى االستفهام‬
‫َ‬
‫وصل من السفر؟‬ ‫وما أدراك بأنّه‬

‫‪462‬‬
‫المرات الثالث عشرة‬
‫وليس بمعنى التهويل واالستعظام كما هو في جميع ّ‬
‫التي ورد بها في القرآن الكريم‪.‬‬

‫مر ًة أخرى‪ ،‬هو اقتصار استعمال هذا التركيب على‬ ‫والمهم‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ولكن الالفت‬
‫ّ‬
‫الجزءين األخيرين من القرآن (‪ 29‬و ‪ )30‬بدءاً من السورة ‪( 69‬الحا ّقة) وانتها ًء‬
‫السور الثماني والستّين األولى تماماً من هذا‬‫بالسورة ‪( 104‬ال ُهمزة) مع خل ّو َ‬
‫التركيب‪ ،‬وهي ّ‬
‫تشكل أكثر من تسعين بالمائة من حجم القرآن الكريم!‬

‫الحالي‬
‫ّ‬ ‫إنّها وثيق ٌة أخرى تضاف إلى ِم ّ‬
‫لف الحقيقة التوقيفيّة اإللهيّة للترتيب‬
‫«شخصية لغو ّي ٍة» ّ‬
‫لكل سورٍة تمنع اختالط‬ ‫ٍ‬ ‫لسور القرآن الكريم‪ ،‬وإلى حقيقة وجود‬
‫َ‬
‫السور األخرى‪.‬‬
‫آياتها بآيات َ‬
‫‪ –9‬ألف شهر‪:‬‬
‫العربي األ ّول هذا التعبير الذي يحصي الزمن بالشهور؟‬
‫ّ‬ ‫كيف يمكن أن يتل ّقى‬
‫ال غرابة لو سمعنا من يقول‪:‬‬
‫ألف عام‬
‫أو ربّما من يقول‪:‬‬
‫ألف يوم‪،‬‬
‫وكذلك ال غرابة لو قيل‪:‬‬
‫عشرة أشهر‪ ،‬أو‪:‬‬
‫عشر سنين‪،‬‬
‫ولكن من ح ّقنا أن نستغرب لو قيل‪:‬‬
‫ألف شهر‪،‬‬

‫العربي األ ّول‪،‬‬

‫ّ‬ ‫إن العالقة بين اللفظ (شهر) والرقم (ألف) لم تتع ّودها لغة‬‫ّ‬
‫ال من خالل هذه السورة‪.‬‬ ‫ولم تعرفها لغة الحديث الشريف‪ ،‬وال لغتنا اليوم أيضاً‪ ،‬إ ّ‬

‫‪463‬‬
 ‫‪ –10‬تَنَ َّز ُل‪:‬‬
‫لغوي يربط اآلية بما قبلها‪.‬‬
‫رابط ٍّ‬ ‫مجرداً من ّ‬
‫أي ٍ‬ ‫جديد يأتي رأس هذه اآلية َّ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫لقد كانت لغتنا البشريّة تتو ّقع أن يقال‪:‬‬
‫ففيها تتن ّزل‪،‬‬
‫أو‪ :‬وفيها تتن ّزل‪،‬‬
‫أو‪ :‬إذ تتن ّزل فيها‪،‬‬
‫أو‪ّ :‬‬
‫ألن المالئكة تتن ّزل فيها‪..‬‬

‫‪ –11‬تَنَ َّز ُل المالئكة‪:‬‬

‫العربي الذي لم يتع ّود أن يرى م ّما ينزل من السماء غير‬‫ّ‬ ‫إنّها صور ٌة ستفاجئ‬
‫"الجماعي" الذي‬
‫ّ‬ ‫أهم ما في الصورة ذلك الشكل‬ ‫ولكن ّ‬
‫ّ‬ ‫األمطار والصواعق‪.‬‬
‫أفواج‬
‫ٌ‬ ‫أخذته‪ ،‬فليس مالكاً واحداً هو الذي يتن ّزل من السماء بل "مالئك ٌة" أو ربّما‬
‫متتالي ٌة منها‪ ،‬بما تحمله صيغة اللفظ (تَتَنَ َّزل)‪ ،‬رغم تخفيفه من إحدى التاءين‪ ،‬من‬
‫معنى التد ّرج والتتابع واالستمرار‪ ،‬وهو ما ال يحمله مث ً‬
‫ال ردي ُفه اآلخر (تَ ْن ِزل)‪.‬‬

‫والروح‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ –12‬تَنَ َّز ُل‪..‬‬
‫العربي األ ّول غراب ًة وتعقيداً بهذه اإلضافة الجديدة‬
‫ّ‬ ‫ستزداد الصورة على خيال‬
‫(الروح) وهو "يرافق" المالئكة في تن ّزلها‪ ،‬وال سيّما بما يحمله هذا اللفظ من‬
‫العربي من قبل‪ ،‬فيترك المجال‬
‫ّ‬ ‫معان جديدٍة لم يعرفها‬
‫معنى‪ ،‬أو باألحرى من ٍ‬ ‫ً‬
‫صور المشهد المثير والغريب تماماً عن ثقافته وحدود خياله‪.‬‬ ‫واسعاً أمام خياله لتَ ُّ‬
‫بإذن ربِّهم‪:‬‬
‫‪ِ –13‬‬
‫يتكرر في القرآن‬
‫القرآني الجديد‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي هذا التعبير‬
‫ّ‬ ‫ال يعرف الشعر‬
‫مراتٍ أخرى خارج هذه السورة‪.‬‬‫ثالث ّ‬

‫‪464‬‬
 ‫‪ِ –14‬من ِّ‬
‫كل أ ْمر‪:‬‬
‫يتكرر في غير هذه السورة‪ ،‬وال‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال ّ‬
‫ّ‬ ‫ال نجد هذا التعبير في الشعر‬
‫وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪ –15‬سال ٌم‪:‬‬
‫الجديد في اآلية هنا أنّنا لو حاولنا اإلمساك بمقاليد المعنى فيها للتعبير عنه‬
‫بطريقتنا البشريّة التقليديّة لبدأناها هكذا‪:‬‬

‫وهي سال ٌم‪ ،‬أو‪ :‬وإنّها سال ٌم‪ ،‬أو‪ :‬ويسودها سال ٌم‪،‬‬

‫رابط‬
‫أي ٍ‬ ‫جمرد ًة من ّ‬
‫فال نبتدئ الجملة بنكرٍة‪ ،‬من ناحية‪ ،‬وال نترك اآلية هكذا ّ‬
‫ناحية أخرى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫لغوي يربطها باآلية قبلها‪ ،‬من‬
‫ٍّ‬

‫‪َ –16‬سال ٌم‪:‬‬

‫فالحق أنّنا لو عبّرنا بلغتنا‬
‫ّ‬ ‫تصحيح لمقالنا في النقطة السابقة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ال ب ّد هنا من‬
‫عن معنى (سالم) في اآلية لقلنا‪ :‬وهي سليمة‪ ،‬أو‪ :‬وهي أمينة‪ ،‬أو‪ :‬وهي مأمونة‪،‬‬
‫أو‪ :‬وأنتم سالمون‪.‬‬

‫صفة مشبّهة‪ ،‬أو ما يدخل في بابها من مشت ّقات‪ ،‬وليس‬ ‫هكذا باستعمال ٍ‬
‫خاص بالقرآن‬ ‫ٌ‬
‫استعمال ٌّ‬ ‫باستعمال االسم أو المصدر (سالم) كما وقع في اآلية‪ .‬إنّه‬
‫الكريم وحده‪.‬‬

‫‪َ –17‬سال ٌم هي‪:‬‬

‫بخبر نكرٍة ُحذف مبتدأه (والتقدير‪ :‬هي سال ٌم) فيكون‬
‫لقد ابتدأت الجملة هنا ٍ‬
‫محذوف‪ ،‬وهكذا يكون عندنا مبتدآن‬‫ٌ‬ ‫المتأخر "هي" مبتدأً ثانياً خبره‬
‫ّ‬ ‫الضمير‬
‫وخبران‪ ،‬ويكون تقدير الكالم على هذا‪:‬‬
‫مستمر ٌة حتّى مطلع الفجر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شر–‪ ،‬وهي أيضاً‬ ‫أمر –أو من ّ‬
‫كل ّ‬ ‫كل ٍ‬‫هي سال ٌم من ّ‬

‫‪465‬‬
‫معروف في‬
‫ٍ‬ ‫أمر ال ندّعي أنّه غير‬
‫المفسرين‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ّ‬ ‫هذا ما ذهب إليه بعض‬
‫مألوف في هذه اللغة‪ ،‬وما‬‫ٌ‬ ‫لغتنا العاديّة‪ ،‬ولكنّنا‪ ،‬في الوقت نفسه‪ ،‬ال ندّعي أنّه ٌ‬
‫أمر‬
‫نستطيع ا ّدعاءه هو أنّه ال يأتي عادةً‪ ،‬إن أتى‪ ،‬هكذا في وسط الكالم‪ ،‬وإنّما نبدأ به‬
‫الحديث فنقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫أمر َك يا فالن‪.‬‬
‫عجيب ُ‬
‫ٌ‬
‫عادي‪ ،‬وبدأت‬
‫أمر ّ‬‫(عجيب)‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫مع مالحظة أنّنا بدأنا جملتنا البشريّة ٍ‬
‫بصفة‪:‬‬
‫عادي في لغتنا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أمر غير‬
‫باسم‪ ،‬وليس بصفة‪( :‬سال ٌم) وهو ٌ‬‫اآلية ٍ‬
‫كل ٍ‬
‫أمر سال ٌم‪:‬‬ ‫‪ِ –18‬من ِّ‬
‫ليس من الغريب أن يتقدّم الجا ّر والمجرور على ما يتع ّلقان به في لغتنا‬
‫َّ‬
‫المتعلق به‬ ‫ولكن الغريب أن يأتي هذا‬
‫ّ‬ ‫ال‪ :‬من بيتك خرجنا‪،‬‬‫العاديّة‪ .‬نحن نقول مث ً‬
‫خروج‪ .‬واألغرب من هذا‬ ‫ٌ‬ ‫مصدراً بحيث نقول لنعبّر عن المعنى نفسه‪ِ :‬من بيتك‬
‫وذاك أن نتو ّقف في وسط هذه العبارة فنأخذ ن َفساً عميقاً بعد اللفظ (بيتك)‪ :‬من‬
‫خروج‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫بيتك‪.‬‬
‫موزع ًة بين آيتين‪ ،‬هكذا‪ِ :‬من‬
‫إن هذا ما وقع في السورة ح ّق ًا فجاءت الجملة ّ‬‫ّ‬
‫أمر‪ .‬سال ٌم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫كل ٍ‬
‫ولو أردنا اتّباع طريقتنا البشريّة التقليديّة في التعبير عن هذا المعنى نفسه لقلنا‪:‬‬
‫كل أمر‪ ،‬أو باألحرى‪ :‬هي سليم ٌة أو آمن ٌة من ّ‬
‫كل أمر‪.‬‬ ‫هي سال ٌم ِمن ّ‬

‫‪َ –19‬سال ٌم هي‪:‬‬

‫نحن لم نعتد‪ ،‬في األصل‪ ،‬أن نقول في لغتنا‪:‬‬
‫هي دراس ٌة‪ ،‬أو‪ :‬دراس ٌة هي حتى آخر العام‪ ،‬وال‪:‬‬
‫ٌ‬
‫امتحان هو حتّى نهاية األسبوع‪ ،‬وال‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫امتحان‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫هو‬
‫بيع هو حتّى إغالق المخزن‪،‬‬
‫بيع‪ ،‬أو‪ٌ :‬‬
‫هو ٌ‬

‫‪466‬‬
‫القرآني المميّز‪ ،‬الذي ربّما ترك آثاره في لغتنا بعد ذلك أيضاً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إنّه األسلوب‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬وهو يسمعه يتن ّزل‬
‫ّ‬ ‫شك كان من شأنه أن يفاجئ‬ ‫ولكنّه من غير ّ‬
‫مرة‪.‬‬
‫عليه أل ّول ّ‬
‫‪ –20‬مط َلع الفجر‪:‬‬
‫الجاهلي مطلقاً‪ ،‬ولكنّني أجد صيغ ًة فعل ّي ًة له في‬
‫ّ‬ ‫لم أجد هذا التعبير في الشعر‬
‫األسطوري عنترة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ومر ًة أخرى‪ ،‬لشاعرنا‬
‫واحد يُنسب‪ّ ،‬‬
‫بيت ٍ‬‫ٍ‬
‫الليل ما َط َل َع ْ‬
‫الفج ُر‬ ‫ولوال سوا ُد ِ‬ ‫بالسوا ِد َجهالَ ًة‬
‫يَ ِعيبون لَوني َ‬
‫مر ًة واحدةً‪ ،‬ولكن اللفظ جاء‬ ‫ولم أجد التعبير في الحديث الشريف إ ّ‬
‫ال ّ‬
‫(وقت طلوع الفجر)‪ ،‬على حين يأتي في‬ ‫َ‬ ‫في اآلية اسم زمان ﮋﭱﮊ‪ ،‬أي‬
‫الحديث مصدراً‪ ،‬وهو بمعنى (مثل طلوع الفجر)‪ ،‬وذلك في قوله ‪:‬‬
‫حر ْم ُحرم ًة إ ّ‬
‫ال وقد َع ِل َم أنّه سيُ ْط ِل ُعها منكم َم ْط ِل َع‬ ‫إن اهللَ تعالى لم يُ ِّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫يتهافت‬
‫ُ‬ ‫أن تَهافَتوا في النار كما‬ ‫بح َج ِزكم ْ‬
‫ك ُ‬ ‫الفجر‪ ،‬أال وإنّي ُم ْم ِس ٌ‬
‫(((‬ ‫ال َف ُ‬
‫راش والذباب‬

‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬

‫‪ –1‬إنّا أنزلناه‪:‬‬
‫مر ٍة بعناصرها األساسيّة نفسها‪:‬‬ ‫خاص ٌة بالقرآن الكريم‪ ،‬وهي ّ‬
‫تتكرر فيه ّ‬
‫كل ّ‬ ‫هذه سبيك ٌة ّ‬
‫أ‪ -‬إنّا‪،‬‬

‫ب‪ -‬الفعل الماضي مع فاعله الذي يأتي ضميراً للمتك ّلمين عائداً على غير مذكور‪،‬‬
‫مذكور غالباً‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ت‪ -‬ضمير الغائب (الهاء) العائد على غير‬

‫((( المتقي الهندي‪ ،‬علي بن حسام الدين‪ .‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪1989 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪ ،543‬حديث رقم ‪.31921‬‬

‫‪467‬‬
‫ومن السبائك القرآنيّة األخرى؛ الشبيهة بهذه السبيكة‪ :‬ﮋ ﭫ ﭬ ‪ ،...‬ﮅ‬
‫ﮆ ‪ ،...‬ﯳ ﯴ ‪ ...‬ﮊ‪.‬‬

‫َدر‪:‬‬ ‫َ‬
‫أدراك ما ليل ُة الق ْ‬ ‫‪ –2‬وما‬
‫تفر َد القرآن بالتعبير ﮋ ﭗ ﭘ ﮊ‪ ،‬وهو ّ‬
‫يشكل هنا مع ما يتلوه‬ ‫قليل ُّ‬
‫عرفنا قبل ٍ‬
‫ّ‬
‫األقل أعربها النحويّون؛‬ ‫سبيك ًة متميّزة‪ ،‬فتأتي بعده (ما) االستفهاميّة‪ ،‬هكذا على‬
‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫خاص بهذا التركيب‬ ‫وإن كنت ال أرى فيها معنى االستفهام‪ ،‬وإنّما هو ً‬
‫معنى ٌّ‬
‫أقرب إلى معنى التعظيم والتفخيم‪ ،‬فتكون على ذلك‪( :‬ما) التعظيميّة‪ ،‬شأنها شأن‬
‫التعجبيّة‪ .‬ومثلها قوله تعالى‪:‬‬
‫(ما) ّ‬
‫[المرسالت‪]14 :‬‬
‫َ‬ ‫‪ -‬ﮋﯠﯡﯢﯣﯤﮊ‬

‫‪ -‬ﮋ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ [االنفطار‪]17 :‬‬

‫اإليقاعي المتميّز أللفاظها (وما أعم َلك ما ُ‬

‫عمل العامل)‬ ‫ّ‬ ‫وهي بهذا البناء‬
‫قريبة منها وال تتطابق معها‪ ،‬إذ ال تنتهي مثلها‬
‫سبيكة أخرى ٍ‬‫ٍ‬ ‫مختلف ٌة قلي ً‬
‫ال عن‬
‫معرفة أو نكرة (وما أعم َلك ما عامل‪ /‬عاملون‪ /‬العامل)‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫مفرد‪،‬‬
‫باسم ٍ‬‫بمضافَين بل ٍ‬
‫كمثل قوله تعالى‪:‬‬

‫ﮊ [المط ّففين‪]8 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭘﭙﭚﭛ‬

‫ﮢ ﮊ [المط ّففين‪]19 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮟﮠﮡ‬

‫ﭗ ﮊ [الطارق‪]2 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭔﭕﭖ‬

‫بإذن ربِّهم‪:‬‬
‫والروح فيها ِ‬
‫ُ‬ ‫‪ –3‬تَنَ َّز ُل المالئك ُة‬
‫النحوي‪ ،‬مع اجتماع تعبيرين‬
‫ّ‬ ‫تكتسب هذه السبيكة خصوصيّتها من بنائها‬
‫قرآنيّين مميَزين فيها ﮋﭤ ﭥ ‪ ،‬ﭨ ﭩﮊ‪.‬‬

‫‪468‬‬
 ‫بإذن ربِّهم ِمن ِّ‬
‫كل أ ْمر‪:‬‬ ‫‪ِ –4‬‬
‫مر بنا من مالبساتها اللغويّة حتّى‬ ‫أن تركيب هذه السبيكة‪ّ ،‬‬
‫بكل ما ّ‬ ‫ال ّ‬
‫شك ّ‬
‫يمر بنا في الحديث عن اللغة المنفتحة للسورة بعد ذلك‪ ،‬فض ً‬
‫ال‬ ‫اآلن‪ ،‬وما سوف ّ‬
‫المتفردة‪ ،‬ليس في‬
‫ّ‬ ‫الخاص‪ ،‬يجعل منها إحدى السبائك القرآنيّة‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫عن بنائها‬
‫واإلسالمي فحسب‪ ،‬بل في القرآن نفسه أيضاً‪ ،‬ألنّها ال ّ‬
‫تتكرر في‬ ‫ّ‬ ‫تراثنا الجاهلي‬
‫غير هذه السورة‪.‬‬

‫‪ –5‬سال ٌم هي حتّى مط َل ِع الفجر‪:‬‬

‫يمت ّد التأثير اللغوي للسبيكة السابقة إلى هذه السبيكة أيضاً‪ ،‬نتيج ًة لتداخلهما‬
‫والمفسرين في تخريج عالقاتهما اللغويّة والنحويّة‪ ،‬فض ً‬
‫ال‬ ‫ّ‬ ‫وتباين أقوال النحوييّن‬
‫القرآني الجديد‬
‫ّ‬ ‫عن خصوصيّة هذه اآلية بابتدائها بنكرٍة (سالم) واختتامها بالتعبير‬
‫ﮋﭱ ﭲ ﮊ‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬مواقع منفتحة‬

‫‪ –1‬أنزلناه‪:‬‬
‫نفذ ننفذ منه إليه‪ ،‬أو يَنفذ منه إلينا‪ ،‬وهذا‬ ‫عرفنا كيف كان لهذا اللفظ أكثر من َم ٍ‬
‫ثم يمنحونه أبعاداً تأويل ّي ًة ولغو ّي ًة‬
‫طريقة‪ ،‬ومن ّ‬
‫ٍ‬ ‫المفسرين يفهمونه بأكثر من‬
‫ّ‬ ‫ما جعل‬
‫عدّة يجعله على رأس قائمة العبارات المنفتحة‪ ،‬فقالوا في معانيه‪:‬‬

‫أي‪ :‬إنّنا ابتدأنا إنزاله في ليلة ْ‬

‫القدر‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬بل نَزل به جبريل جمل ًة واحد ًة في ليلة ْ‬

‫القدر؛ من اللوح المحفوظ‬
‫إلى سماء الدنيا‪،‬‬

‫ثم‬ ‫الس َفرة؛ أي المالئكة َ‬

‫الكتَبة‪ ،‬في السماء الدنيا‪ّ ،‬‬ ‫وقالوا‪ :‬أماله جبريل على َ‬
‫النبي نجوماً نجوماً‪ ،‬أي جزءاً جزءاً‪ ،‬على حسب الحاجة‪.‬‬
‫كان جبريل ين ّزله على ّ‬

‫‪469‬‬
 ‫َدر‪:‬‬
‫‪ –2‬ليلة الق ْ‬
‫وبشكل غير عادي‪ ،‬في طبيعة هذه الليلة ووص ِفها‬
‫ٍ‬ ‫المفسرين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تباينت أقوال‬
‫االنفتاحي وطاقتها المتف ّوقة‬
‫ّ‬ ‫وتاريخها وما يجري فيها‪ ،‬وهذا يشير إلى غناها‬
‫في إثارة خيالنا وتفكيرنا‪ .‬فقالوا في وقتها وتاريخها‪ ،‬مستندين أحياناً إلى بعض‬
‫األحاديث النبويّة‪:‬‬
‫إنّها من غروب الشمس إلى أن يطلع الفجر‪،‬‬
‫وتر من ليالي رمضان‪،‬‬
‫كل ٍ‬‫وقالوا‪ :‬إنّها في العشر األواخر في ّ‬

‫الست‪ ،‬من ليالي الوتر‪ ،‬ك ّلها‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وقالوا‪ :‬هي في الليالي‬
‫وقالوا‪ :‬إنّها ليلة السابع والعشرين منه‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬هي في الليلة األولى‪ ،‬أو السابعة عشرة‪ ،‬أو التاسعة عشرة‪ ،‬أو الحادية‬
‫والعشرين‪ ،‬أو الثالثة والعشرين‪ ،‬أو الخامسة والعشرين‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬هي في ّ‬
‫كل رمضان‪،‬‬

‫وقيل‪ :‬هي في األشفاع من الليالي‪،‬‬

‫يوم آخر‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬إنّها إذا كانت في ٍ‬

‫يوم في هذه السنة كانت في العام المقبل في ٍ‬
‫قسم ليالي رمضان على كلمات هذه السورة (‪ 30‬كلمة)‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬إنّه تعالى ّ‬
‫فل ّما بلغ الكلمة السابعة والعشرين أشار إليها فقال‪ :‬هي‪،‬‬

‫تتكرر‪.‬‬ ‫مر ًة واحد ًة ّ‬

‫ثم ال ّ‬ ‫وقالوا‪ :‬إنّها ُر ِفعت‪ ،‬وإنّها إنّما وقعت ّ‬
‫كما قالوا في أصل تسميتها وفيما يقع فيها من أعمال‪:‬‬
‫ألن للطاعات فيها َق ْدراً عظيماً وثواباً جزي ً‬
‫ال‪،‬‬ ‫ُس ّميت كذلك ّ‬

‫وقالوا‪ُ :‬س ّميت كذلك لعظيم قدرها وعل ّو شرفها‪،‬‬

‫‪470‬‬
‫القدر‪ ،‬أي ليلة التقدير‪ ،‬ألنّه تعالى يقدّر ويقضي فيها ما يشاء من‬
‫وقالوا‪ :‬ليلة ْ‬
‫آية أخرى‪ :‬ﮋﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﮊ [الدخان‪،]4 :‬‬ ‫أمره للسنة المقبلة؛ لقوله في ٍ‬
‫وقالوا‪ُ :‬س ّميت كذلك ّ‬
‫ألن من لم يكن له َق ْد ٌر وال ٌ‬
‫خطر يصير في هذه الليلة‬
‫قد ٍر إذا أحياها‪،‬‬
‫ذا ْ‬

‫ألن األرض تضيق في‬ ‫الضيق‪ ،‬وقد ُس ّميت كذلك‪ّ ،‬‬ ‫(القدر) هو ِّ‬
‫ْ‬ ‫وقالوا‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫ويشتق من هذا المعنى قوله تعالى‪ :‬ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ‬ ‫ّ‬ ‫هذه الليلة بالمالئكة لكثرتها‪،‬‬
‫ﭿﮊ أي ُضيِّق‪،‬‬
‫رسول ذي َق ْدر‪ ،‬على أ ّم ٍة ذات َق ْدر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ألن اهلل أنزل فيها كتاباً ذا َق ْد ٍر‪ ،‬على‬
‫وقيل‪ :‬بل ّ‬
‫وقيل‪ :‬ألنّه ينزل فيها مالئك ٌة ذوو َق ْد ٍر وخطر‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬ألنّه تعالى يُنزل فيها أقداراً كثير ًة من الخير والبركة والمغفرة‪.‬‬
‫وقد قال الرسول  في وصفها‪:‬‬

‫َدر أنّها صافي ٌة بَ ْل َج ٌة ّ‬

‫كأن فيها قمراً ساطعاً‪ ،‬ساكن ٌة ساجي ٌة‬ ‫‪ّ -‬‬
‫إن أمار َة ليل ِة الق ْ‬
‫لكوكب أن يُرمى به فيها حتّى تُصبِح‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ال بَ ْر َد فيها وال َح ّر‪ ،‬وال يَ ِح ُّل‬
‫َخر ُج مستوي ًة ليس لها ُشعا ٌع َ‬
‫مثل‬ ‫الشمس َصبيحتَها ت ُ‬ ‫َ‬ ‫وإن أمارتَها ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫(((‬
‫القم ِر ليل َة البدر‬

‫ألف شهر‪:‬‬
‫‪ِ –3‬‬
‫قول في تفسير هذه العبارة‪ ،‬وهم يحاولون الوصول‬
‫المفسرون أكثر من ٍ‬
‫ّ‬ ‫تناقل‬
‫إلى ّ‬
‫حل لغزها‪ ،‬فلماذا‪ :‬ألف شهر؟‬

‫القدر‪،‬‬
‫شهر ليس فيها ليلة ْ‬
‫خير من العمل في ألف ٍ‬
‫القدر ٌ‬ ‫قالوا‪ّ :‬‬
‫إن العمل في ليلة ْ‬
‫ألن العرب ْ‬
‫تذكر (األلف) في التكثير‬ ‫وقالوا‪ :‬أراد بألف شهر‪ :‬جميع الدهر‪ّ ،‬‬

‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،324‬حديث رقم ‪.22817‬‬

‫‪471‬‬
‫والمبالغة‪ ،‬ومنه قوله تعالى في سورة (البقرة) [اآلية‪ :]96 :‬ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﮊ يعني جميع الدهر‪،‬‬
‫شهر؛ وذلك‬
‫يعبد اهلل ألف ٍ‬
‫وقالوا‪ :‬كان العابد فيما مضى ال يُس ّمى كذلك حتّى َ‬
‫‪ 83‬سن ًة و ‪ 4‬أشهر‪،‬‬
‫ال يبلغوا في العمل مثل‬‫النبي  رأى أعمار أ ّمته قصيرةً‪ ،‬فخاف أ ّ‬
‫إن ّ‬ ‫وقيل ّ‬
‫القدر وجعلها خيراً من ألف ٍ‬
‫شهر عند بقيّة األمم‪،‬‬ ‫غيرهم‪ ،‬فأعطاه اهلل ليلة ْ‬
‫ما بلغ ُ‬
‫شهر فصار‬
‫لك ذي القَرنَين ‪ٍ 500‬‬ ‫شهر و ُم ُ‬
‫لك سليمان ‪ٍ 500‬‬ ‫وقيل‪ :‬كان ُم ُ‬
‫ُم ُ‬
‫لكهما ألف شهر‪ ،‬فجعل اهلل العمل في هذه الليلة خيراً من ُملكهما‪،‬‬
‫السالح في سبيل اهلل‬
‫َ‬ ‫إن الرسول  ذكر رج ً‬
‫ال من بني إسرائيل لبس‬ ‫وقيل‪ّ :‬‬
‫مطمئن ًة لهم‪،‬‬‫ألف شهر‪ ،‬فعجب المسلمون من ذلك واستكثروه‪ ،‬فنزلت اآلية َ‬
‫خير من ّ‬
‫كل عمره‪.‬‬ ‫متوسط عمر اإلنسان‪ ،‬فالليلة ٌ‬
‫رقم يرمز إلى ّ‬
‫وقيل‪ :‬هو ٌ‬
‫‪ –4‬الروح‪:‬‬
‫المفسرين في تعريف (الروح) في هذه السورة‪ .‬ويقف وراء هذا‬ ‫ّ‬ ‫تباينت أقوال‬
‫ٌ‬
‫ومنفصل عنها‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫مختلف‬ ‫التباين عطف الكلمة على (المالئكة) بما يوحي أنّها شي ٌء‬
‫وكذلك االستخدام الجديد للكلمة والمخالف ألعراف العرب فيها كما رأينا‪ .‬ومن‬
‫ثم للسياق الذي وردت فيه‪ ،‬مثل هذه المعاني‪:‬‬ ‫هنا طرحوا لها‪ ،‬ومن ّ‬
‫أنّها جبريل‪ ،‬وهو رأي الجمهور؛ أي تتن ّزل المالئكة ومعهم جبريل‪ .‬ووج ُه‬
‫ذك ِره‪ ،‬بعد دخوله في المالئكة‪ ،‬التعظيم له والتشريف لشأنه‪،‬‬
‫وح َفظ ٌة على سائرهم‪ّ ،‬‬
‫وأن المالئكة‬ ‫ٌ‬
‫صنف من المالئكة هم أشرفهم َ‬ ‫أو أنّها‬
‫ال يرونهم؛ كما ال نرى نحن المالئكة‪،‬‬
‫أو أنّها جن ٌد من جنود اهلل من غير المالئكة‪ ،‬وهي التي في سورة (النبأ)‪ :‬ﮋ ﭷ‬
‫ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﮊ [اآلية‪،]38 :‬‬

‫‪472‬‬
 ‫ٌ‬
‫وأرجل‪ ،‬وليسوا مالئكة‪،‬‬ ‫أيد‬ ‫ٌ‬
‫صنف من خلق اهلل يأكلون الطعام ولهم ٍ‬ ‫أو أنّها‬

‫أو هي الرحمة‪ ،‬ودليله قوله تعالى في سورة (النحل)‪ :‬ﮋ ﮓ ﮔ ﮕ‬

‫ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ [اآلية‪.]2 :‬‬

‫والروح فيها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ –5‬تَنَ َّز ُل المالئك ُة‬
‫على ضوء التعريفات المتعدّدة للفظ (الروح) يستطيع المرء اآلن أن يطلق‬
‫لخياله العنان‪ ،‬ليتمثّل صوراً عديد ًة فوق أن تُحصى؛ لهذا المشهد العجيب من‬
‫التواصل بين السماء واألرض‪ ،‬ومنها ما يصفه لنا الرسول  في الحديث‪:‬‬

‫(جماعة) من المالئكة يُص ّلون‬

‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫جبريل ‪ u‬في َك ْب َك ٍبة‬ ‫‪ -‬إذا كان ليل ُة الق ْ‬
‫َدر نزل‬
‫ّ (((‬ ‫على ّ‬
‫قاعد يذكر اهلل ع ّز وجل‬‫قائم أو ٍ‬
‫عبد ٍ‬‫كل ٍ‬
‫‪ِ –6‬من ِّ‬
‫كل أ ْمر‪:‬‬
‫مع تعدّد اآلراء في تعليق الجا ّر والمجرور ﮋﭪ ﭫﮊ‪ ،‬وتعدّدها في شرح‬
‫معنى األداة ( ِمن) تتعدّد االتجاهات في تفسير هذه العبارة‪:‬‬

‫وحذف‬ ‫فيمكن تعليق الجا ّر والمجرور بالخبر (سال ٌم) الذي ّ‬

‫تأخر عنهما ُ‬
‫مبتدأه‪ ،‬أي‪ :‬هي سال ٌم من ّ‬
‫كل أمر‪،‬‬

‫محذوف يُفهم من الفعل‬

‫ٍ‬ ‫مطلق‬
‫ٍ‬ ‫لمفعول‬
‫ٍ‬ ‫محذوفة‬
‫ٍ‬ ‫بصفة‬
‫ٍ‬ ‫ويمكن تعليقهما‬
‫إلهي‪،‬‬
‫أمر ّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫َنز ً‬
‫ال صادراً من ّ‬ ‫(تنَ ّزل) أي‪ :‬تنَ َّز ُل ت ُّ‬

‫أمر من األمور‬
‫كل ٍ‬‫ويمكن أن تكون ( ِمن) هنا بمعنى (بسبب) أي‪ :‬من أجل ّ‬
‫التي قضى اهلل بها في تلك السنة‪،‬‬
‫أو أن تكون ( ِمن) بمعنى (الالم) أي‪ّ :‬‬
‫لكل أمر‪،‬‬

‫أمر أ َمره اهلل في شأن العباد‪.‬‬ ‫أو تكون بمعنى (الباء) أي‪ّ :‬‬
‫بكل ٍ‬
‫((( البيهقي‪ ،‬شعب اإليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،343‬حديث رقم ‪.3717‬‬

‫‪473‬‬
 ‫‪ –7‬سال ٌم هي حتّى مط َل ِع الفجر‪:‬‬
‫المفسرون في فهم (السالم) هنا‪ ،‬انطالقاً من ّ‬
‫توسعهم في إعراب اللفظ‬ ‫ّ‬ ‫توسع‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫المتأخر بعده‪ ،‬والتقدير‪ :‬هي سال ٌم حتّى الفجر؟‬ ‫خبر للضمير (هي)‬ ‫من ناحية‪ :‬أهو ٌ‬
‫كل أمر‪ ،‬وكذلك انطالقاً من‬
‫خبر لمبتدأ محذوف‪ ،‬والتقدير‪ :‬هي سال ٌم من ّ‬ ‫أم هو ٌ‬
‫ناحية ثانية‪ ،‬ثم تِبعاً إلعراب (حتّى)‪ :‬هل تتع ّلق‬
‫ٍ‬ ‫حقيقة (السالم) هنا وطبيعته‪ ،‬من‬
‫تستمر المالئكة في النزول حتّى مطلع الفجر‪ ،‬من‬ ‫ّ‬ ‫بـ(سالم) أم تتع ّلق بـ(تنَ َّزل) أي‪:‬‬
‫ناحية ثالثة‪ ،‬ولهذا قالوا‪:‬‬
‫ٍ‬
‫مؤمن أو مؤمنة‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫شيطان في ٍ‬ ‫وأمان ِمن أن يؤثّر خاللها‬
‫ٌ‬ ‫هي سالم ٌة‬
‫هي ليل ٌة سالمة أمين ٌة ال يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءاً وال ً‬
‫أذى‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫هو تسليم المالئكة على أهل المساجد حين تغيب الشمس حتّى يطلع الفجر‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫هو تسليم المالئكة بعضهم على بعض‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫سال ٌم على أولياء اهلل وأهل طاعته‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫أبواب‬
‫ُ‬ ‫الج ّن‪ ،‬وتُفتح‬
‫عفاريت ِ‬
‫ُ‬ ‫ُصفد َم َردة الشياطين وتُغ ُّ‬
‫َل‬ ‫في تلك الليلة ت َّ‬
‫كلها‪ ،‬ويَقبل اهللُ التوبة ّ‬
‫لكل تائب‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫السماء ُّ‬
‫ال يَقضي اهلل فيها إ ّ‬
‫ال السالمة‪ ،‬أ ّما في بقيّة الليالي فالسالمة وغيرها‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫ال يَنفذ فيها سحر ساحر‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫خير هي‪..‬‬
‫سال ٌم هي‪ :‬أي ٌ‬

‫جوامع َ‬
‫الك ِلم‬ ‫ُ‬ ‫خامساً‪:‬‬
‫َدر‪:‬‬
‫‪ –1‬ليلة الق ْ‬
‫لقد أضحى هذا التعبير جزءاً من حياتنا الشعبيّة يتر ّدد على ألسنتنا في‬
‫مناسبات مختلفة‪:‬‬
‫ٍ‬

‫‪474‬‬
 ‫َدر‪،‬‬
‫أن أ ّمه قد " َد َعت له" في ليلة الق ْ‬ ‫فمن أصابه ٌّ‬
‫حظ كبير فال ب ّد ّ‬

‫ومن فَتحت له الدنيا أبوابها فال ب ّد أن يكون قد أصاب ليلة القدر‪،‬‬

‫ومن سهر العشر األواخر من ليالي رمضان قانتاً متع ّبد ًا فهو مرت ّق ٌ‬
‫ب ليلة القدر‪..‬‬

‫َ‬
‫أدراك ما‪:‬‬ ‫‪ –2‬وما‬
‫التعبيري بعد نزول القرآن‪:‬‬
‫ّ‬ ‫دخل هذا التركيب أيضاً معجمنا‬

‫إنسان قلنا‪ :‬هل سمعت بفالن؟ وما أدراك ما فالن‪،‬‬

‫فإذا أردنا تحذير أحدهم من ٍ‬

‫أمر قلنا‪ :‬ألم تسمع بما حدث؟ وما أدراك ما حدث‪..‬‬

‫وإذا أردنا التهويل في وصف ٍ‬
‫بإذن ربِّهم‪:‬‬
‫‪ِ –3‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما عرفنا‪ ،‬غدا اليوم تعبير‬
‫ّ‬ ‫رغم عدم وجود هذا التعبير في الشعر‬
‫القرآني ﮋ ﮓ‬
‫ّ‬ ‫يحتل زوايا عديد ًة في لغتنا‪ ،‬جنباً إلى ٍ‬
‫جنب مع التعبير‬ ‫(بإذن ربّك) ّ‬
‫القرآني اآلخر ﮋ ﮅ ﮆ ﮇﮊ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﮔ ﮊ والتعبير‬

‫‪ –4‬سال ٌم هي حتّى مط َل ِع الفجر‪:‬‬

‫طويلة وطيّبة‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫ليلة‬
‫القرآني حين نريد وصف ٍ‬
‫ّ‬ ‫كثيراً ما نتّكئ على هذا التعبير‬
‫حين نتمنّى امتداد تلك الليلة وما كان فيها‪.‬‬

‫‪475‬‬
 ‫السورة العشرون‬

‫سورة ال َعلق‬

‫‪‬‬

‫(ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬
‫ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ‬
‫ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ‬
‫ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ‬
‫ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ‬
‫ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ)‬

‫هذه هي السورة التاسعة عشرة في الترتيب التراجعي الذي اتّخذناه منهجاً في‬
‫يقل عن ‪ 125‬موقعاً‬‫السور‪ .‬وهي تتألّف من ‪ 72‬لفظاً وتحتوي على ما ال ّ‬‫دراسة َ‬
‫لغو ّي ًا وفكر ّي ًا وخيال ّي ًا جديداً أضافها القرآن الكريم إلى لغة العرب‪.‬‬

‫وإلى ذلك‪ ،‬يميّز السور َة عن غيرها احتشا ُد ما لم يحتشد في غيرها من السور‬

‫التي درسناها حتّى اآلن؛ من عناصر األلفاظ والتراكيب والتعبيرات والعالقات‬
‫السور‪ ،‬ويصل عددها إلى ‪ 28‬موقع ًا‪.‬‬
‫اللغويّة الجديدة التي تنفرد بها دون غيرها من َ‬
‫(ع َلق‪،‬‬
‫ألفاظ مفردٍة هي‪َ :‬‬‫ٍ‬ ‫السور األخرى خمس َة‬
‫يتكرر في َ‬ ‫ّ‬
‫إن فيها م ّما ال ّ‬
‫تختص بها‬
‫ّ‬ ‫الرجعى‪ ،‬لنسفعاً‪ ،‬الزبانية)‪ ،‬إلى جانب ‪ 23‬تركيباً أو تعبيراً‬ ‫األكرم‪ُ ،‬‬
‫ك األكرم‪َ ،‬ع ّلم‬ ‫ك‪ ،‬وربُّ َ‬
‫باسم‪ ،‬اِقرأ وربُّ َ‬
‫ِ‬ ‫السور‪ ،‬وهي‪( :‬اِقرأ‬
‫وحدها دون سائر َ‬
‫الرجعى‪،‬‬
‫ك ُ‬ ‫إن اإلنسان لَيَطغى‪ْ ،‬‬
‫أن رآه‪ ،‬إلى ربِّ َ‬ ‫اإلنسان‪ ،‬ما لم يعلم‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫بالقلم‪َ ،‬ع ّلم‬

‫‪477‬‬
‫أن اهللَ يَرى‪،‬‬
‫أمر بالتقوى‪ّ ،‬‬ ‫أرأيت ْ‬
‫إن كان‪ ،‬على ال ُهدى‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫يَنهى عبداً‪ ،‬عبداً إذا ص ّلى‪،‬‬
‫سندع‬
‫ُ‬ ‫كاذبة خاطئة‪ ،‬ف ْليَ ْد ُع ناديَه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ناصية‬
‫ٍ‬ ‫ال لئن‪ ،‬لئن لم يَنت ِه‪ ،‬لنَسفعاً بالناصية‪،‬‬‫كّ‬
‫واسج ْد واقت ِر ْب)‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الزبانية‪ ،‬ك ّ‬
‫ال ال‪،‬‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‬

‫‪ –1‬اِقرأ‪:‬‬
‫القرآني اآلخر (قل)‪ ،‬هو بمثابة عدّة مواقع قرآن ّي ٍة‬
‫ّ‬ ‫هذا الفعل‪ ،‬شأنه شأن الفعل‬
‫لفظ واحد‪.‬‬
‫جديدٍة تج ّمعت في ٍ‬
‫أ‪ -‬إنّه ّأوالً بداي ٌة غير عاد ّي ٍة للحديث‪ ،‬أ ّي ًا كان نوع هذا الحديث؛ إذ لم ْ‬
‫نعتد‬
‫ألفاظ عدّة‪ ،‬إ ّ‬
‫ال‬ ‫أن نبدأ كالمنا بهذا الفعل مباشر ًة من غير أن يسبقه ٌ‬
‫لفظ أو ٌ‬
‫النص التالي)‬
‫امتحان (اقرأ ّ‬
‫ٍ‬ ‫تعليمي أو في‬
‫ٍّ‬ ‫كتاب‬ ‫أن يكون سؤا ً‬
‫ال يُطرح في ٍ‬
‫عادي‪ ،‬مث ً‬
‫ال‪ ،‬لرسالة‪ ،‬أو خطبة‪ ،‬أو قصيدة‪،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫أمر‬
‫أو ما شابه ذلك‪ .‬هل هو ٌ‬
‫أو رواية‪ ،‬أو مقالة‪ ،‬أن تبدأ بمثل هذا الفعل؟‬

‫إن القائل‪ ،‬الذي يَأمر بالقراءة‪ ،‬غير مذكور‪ ،‬طبعاً هذه المسألة لم‬
‫ثم ّ‬
‫ب‪ّ -‬‬
‫تعد ّ‬
‫تشكل لدينا اليوم‪ ،‬نحن المسلمين‪ ،‬أيّة مشكلة‪ ،‬فك ّلنا يعرف ّ‬
‫أن اهلل‬
‫مرة سيواجه سؤا ً‬
‫ال‬ ‫الجاهلي الذي سمعه أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫تعالى هو اآلمر‪،‬‬
‫حقيق ّي ًا وهو يحاول اكتشاف طبيعة اآلمر المختفي وراء الفعل‪.‬‬
‫َ‬
‫المخاطب‬ ‫ت‪ -‬وللسبب نفسه ال ب ّد للسامع أن يتساءل بعد ذلك أيضاً‪ :‬ومن‬
‫يتم ذكره أو تحديده؟‬
‫المجهول أو المختفي الذي يُؤمر بالقراءة من غير أن ّ‬
‫ومر ًة ثالث ًة سيتساءل السامع بعد ذلك‪ :‬وماذا يقرأ؟ أين المفعول به‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ث‪-‬‬
‫يحل ّ‬
‫محل المفعول به؟‬ ‫ما يمكن أن ّ‬

‫‪478‬‬
‫أن اللفظ لم يُستعمل في الشعر الجاهلي بهذا المعنى‬ ‫ﺟ‪ -‬فكيف لو عرفنا ّ‬
‫(الح ْمل)‪ ،‬كقول عمرو بن‬ ‫القرآني‪ ،‬وقد استعمله العرب آنذاك بمعنى َ‬ ‫ّ‬
‫كلثوم (ت‪ 39‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫اللون لم تَ ْق َر ْأ َجنينا‬
‫ِ‬ ‫جان‬
‫َه ِ‬ ‫راع ْي َع ْي َط ٍل أَ ْدما َء بِ ْك ٍر‬
‫ِذ َ‬
‫القرآني اآلخر‬
‫ّ‬ ‫بصلة إلى االستعمال‬
‫الجاهلي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ويمت المعنى‬
‫ّ‬ ‫َحمل)‪.‬‬‫أي (لم ت ِ‬
‫(الطهر من الحيض)‪ ،‬وهو من (أَ ْق َر ِ‬
‫أت‬ ‫لهذا الجذر وهو (ال ُق ْرء) وقد جاء بمعنى ُ‬
‫المرأة) إذا حاضت (ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ) [البقرة‪.]228 :‬‬

‫ثم عرف العرب الفعل بعد ذلك بمعنى (إلقاء السالم) كما في قول ُشريح بن‬
‫ّ‬
‫ح ّواس (ت؟)‪:‬‬
‫ــــوان َخفـــــا ُء‬
‫ما بالكرام ِة وال َه ِ‬ ‫اِ ْ‬
‫قرأ على َع ْم ِرو السال َم و ُق ْل ل ُه‬
‫ٍ‬
‫مرات ّ‬
‫تكرر فيها هذا الفعل‬ ‫لقد استق ّلت سورة (العلق) ّ‬
‫بمرتين من أصل ثالث ّ‬
‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫في القرآن‪ ،‬ولكن ما يميّزه في هذه السورة أنّه‪ ،‬في ّ‬
‫المرتين‪ ،‬لم يتع ّد إلى‬
‫به‪ ،‬على حين تعدّى إليه في الحالة الثالثة‪ ،‬وكذلك في جميع اشتقاقاته االثني عشر‬
‫التي وردت في القرآن‪ ،‬ومنها قوله تعالى‪:‬‬

‫[النحل‪]98 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮊ‬

‫[القيامة‪]18 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﰄﰅﰆﰇﮊ‬

‫[اإلسراء‪]14 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﮊ‬

‫[الم ّز ّمل‪]20 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﮊ‬

‫ويختلف وضع الفعل (اقرأ) هنا عن وضع الفعل (قل) في مطالع السور‬
‫يتكرر في‬
‫المتفرد للسورة يقتصر عليها وحدها‪ ،‬فال ّ‬
‫ّ‬ ‫األخرى‪ّ ،‬‬
‫بأن هذا االفتتاح‬
‫السور‪.‬‬
‫غيرها من َ‬

‫‪479‬‬
 ‫‪ –2‬ع َلق‪:‬‬
‫الجاهلي إ ّ‬
‫ال بمعنى (الدم)‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫لم أجد هذا اللفظ في الشعر‬
‫َع َل ٌق ُه ِر ْي َق على ُم ِ‬
‫تون َصوا ِر‬ ‫تَمشـــي بهـــا أَ َد ٌم ّ‬
‫كأن ِرحالَهـــا‬
‫الذبياني (ت‪ 18‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫النابغة‬

‫يــــــن‬
‫الوتِ ِ‬ ‫يَ ُم ُّج عليهــــما َع َل َ‬
‫ـق َ‬ ‫ــــــــر على يديــــــــ ِه‬
‫تَركنـــا ُه يَ ِخ ُّ‬
‫عبد ُمناف ال ُه َذ ّ‬
‫لي (ت؟)‬

‫القرآني الذي يقتصر‪ ،‬في مواقعه الستّة‪ ،‬على وصف‬

‫ّ‬ ‫وهو بعي ٌد عن المعنى‬
‫الخلق التي تلي مرحلة النطفة‪:‬‬‫مرحلة َ‬

‫[الحج‪]5 :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﮋﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ‬

‫[المؤمنون‪]14 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮊ‬

‫أن اللفظ يتكرر في القرآن ‪ 5‬مر ٍ‬
‫ات‬ ‫وتنفرد السورة باسم الجنس هذا‪ ،‬رغم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أخرى ولكن في صيغة المفرد (ع َلقَة)‪.‬‬

‫‪ –3‬القلم‪:‬‬
‫من السهل علينا اليوم أن نفهم معنى لفظ (القلم)‪ ،‬وربّما كان من السهل على‬
‫ّ‬
‫األقل في‬ ‫العربي األ ّول أن يفهمه أيضاً‪ ،‬وال سيّما أنّنا نجد اللفظ ّ‬
‫مر ًة واحد ًة على‬ ‫ّ‬
‫المرقش األكبر (ت‪ 72‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫الجاهلي عند‬
‫ّ‬ ‫الشعر‬

‫األديـم َق َل ْ‬
‫ـــــم‬ ‫ِ‬ ‫ش في َظ ْهـــــ ِر‬
‫َر َّق َ‬ ‫والرســــــــو ُم كمـا‬
‫ّ‬ ‫الدّ ُار َق ْف ٌر‬

‫العربي‪ ،‬وعلينا نحن اليوم على السواء‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ولكن سيكون من الصعب على ذلك‬
‫قلم‬
‫تم تعلي ُمنا به‪ ،‬وهل هو ٌ‬
‫اإللهي" وكيف ّ‬
‫ّ‬ ‫الحقيقي لهذا "القلم‬
‫ّ‬ ‫إدراك المعنى‬
‫خمتص ًا‬ ‫قرآني االستعمال‪ّ ،‬‬
‫وظل‪ ،‬بهذا المعنى‪ّ ،‬‬ ‫لفظ ّ‬‫شك ٌ‬ ‫مجازي؟ إنّه وال ّ‬
‫ّ‬ ‫حقيقي أم‬
‫ٌّ‬
‫بالقرآن حتّى اآلن‪ .‬وربّما كان اللفظ المشابه اآلخر‪ ،‬والوحيد في القرآن‪ ،‬المذكور‬

‫‪480‬‬
‫اإللهي؛ بحيث نجده تعالى يُقسم به‪ ،‬ويقسم‬
‫ّ‬ ‫في سورة (القلم)؛ هو نفسه هذا القلم‬
‫بما يكتبه أيضاً‪:‬‬

‫ﮊ [القلم‪]1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‬

‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ‪ّ 3‬‬
‫ال ّ‬ ‫‪ 4‬إلى ‪ –6‬ك ّ‬

‫القرآني لهذا‬
‫ّ‬ ‫سبق أن تحدّثنا مط ّوالً في سورة (ال ُه َمزة) عن ّ‬
‫تفرد االستعمال‬
‫اللفظ واختالفه عن استعماالت العرب‪ .‬لقد اقتصر عندهم على معنى النفي‬
‫أو تأكيد النفي‪ ،‬ولم يعرفوه بمعنى اإلثبات أو التحذير أو النهي؛ كما هو في‬
‫االستعماالت القرآنيّة الثالثة التي وردت في هذه السورة‪.‬‬

‫الرج َعى‪:‬‬
‫‪ُّ –7‬‬
‫الجاهلي هذا اللفظ‪ ،‬ولم يعرفه الحديث الشريف كذلك إ ّ‬
‫ال‬ ‫ّ‬ ‫لم يعرف الشعر‬
‫ثم إنّه يقتصر على هذه السورة وحدها دون باقي‬
‫في سياق التعليق على هذا اللفظ‪ّ ،‬‬
‫سور القرآن الكريم‪.‬‬
‫َ‬

‫‪ –8‬التقوى‪:‬‬

‫مرةً‪ّ ،‬‬
‫ثم ال نجده في الشعر‬ ‫يرد هذا اللفظ مع مشت ّقاته في القرآن الكريم ‪ّ 261‬‬
‫مر ًة واحد ًة عند زهير بن أبي ُسلمى (ت‪ 13‬ق‪.‬ﻫ) حيث يقول‪:‬‬‫ال ّ‬‫الجاهلي إ ّ‬
‫ّ‬
‫والر ِح ُم‬ ‫ِمن َس ّي ِئ ال َعث ِ ُ‬
‫َرات اهلل َّ‬ ‫عص ُم ُه‬
‫التقوى ويَ ِ‬
‫و ِمن ضريبته َ‬
‫ومن ح ّقنا أن نبدي ّ‬
‫شكنا الصريح في نسبة هذا البيت إلى زهير‪ ،‬ليس النفراده‬
‫القرآني‪ ،‬بل لما في البيت من الروح اإلسالميّة‬
‫ّ‬ ‫بهذا اللفظ فحسب‪ ،‬على كثرة استعماله‬
‫(الرحم)‪.‬‬
‫الواضحة‪ ،‬ولما يتض ّمنه من األلفاظ القرآنيّة األخرى مثل (يعصم) و ِ‬

‫‪481‬‬
 ‫‪َ –9‬ك َّذب‪:‬‬
‫سبق أن أوضحنا في دراستنا لسورة (الماعون) ّ‬
‫أن للقرآن الكريم استعماله‬
‫الخاص لهذا الفعل الذي يختلف به عن استعمال الشعراء الجاهليّين‪ .‬لقد كان‬ ‫ّ‬
‫بمعنى‬
‫ً‬ ‫(ص َد َق)‪ ،‬أ ّما في القرآن الكريم فيأتي‬
‫ب) عكس َ‬ ‫عندهم دائماً بمعنى ( َك َذ َ‬
‫مختلف وهو‪ :‬الرفض وعدم اإليمان أو التصديق‪ .‬وهو يتعدّى فيه بالباء حين يكون‬ ‫ٍ‬
‫التكذيب لغير األشخاص (كالدين والرسالة)‪ ،‬ويتعدّى بنفسه حين يكون التكذيب‬
‫للشخصيّات (كالرسل أو المالئكة)‪.‬‬
‫أ ّما في هذه السورة فلم يتع ّد الفعل ال بنفسه وال بالباء‪ ،‬وهذا يجعله منفتحاً‬
‫لشتّى أنواع التكذيب‪.‬‬

‫‪ –10‬تَولَّى‪:‬‬
‫ٌ‬
‫مختلف عن المعنى الذي عرفه الشعر‬ ‫الخاص لهذا الفعل في القرآن‬
‫ّ‬ ‫المعنى‬
‫الجاهلي‪ .‬لقد عرفه الجاهليّون بمعنى‪ :‬هرب‪ ،‬أو انهزم‪ ،‬أو ابتعد‪ ،‬كما في األبيات‪:‬‬
‫ّ‬
‫َوَّلــــى َج ْم ُعــ ُه الجـــا ِف ُل‬
‫يــــو َم ت َ‬ ‫ســــائِل بِنا ِح ْجــــراً ْ‬
‫وأجنـــــــا َد ُه‬
‫َعبيد بن األبرص (ت‪ 25‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ـــنـان‬
‫الس ِ‬ ‫بصـــد ِر ُمث ََّق ٍف ماضـــي ِّ‬ ‫ــــت فؤا َد ُه ل ّمــــا تَولّـــــى‬
‫كك ُ‬ ‫َش ْ‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫َســـــير فنَب ُع ُد‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ــــريــك لو ن‬ ‫وود َش‬
‫َّ‬ ‫َوَّلـــى بنـــو َز ّي َ‬
‫ان عنّـــا بفض ِل ِهم‬ ‫تَ‬
‫ُعروة بن الورد (ت‪ 3‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ولكنّه يأتي في القرآن غالباً بمعنى (كفر أو رفض اإلسالم) كما هو هنا‪ ،‬أو قد‬
‫(أعرض أو انصرف) كما في قوله تعالى‪:‬‬ ‫يأتي بمعنى َ‬
‫ﮊ [األعراف‪]79 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬

‫[عبَس‪]2 – 1 :‬‬
‫َ‬ ‫ﭖﮊ‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕ‬

‫‪482‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وربّما استخدمه القرآن بالمعنى نفسه الذي عرفه الشعر‬

‫[البقرة‪]246 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮊ‬

‫ﮋ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮊ [آل ِعمران‪]155 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫معنى‬
‫ً‬ ‫أ ّما في الحديث الشريف فيَ ِرد بمعنى (اتّخذ ول ّي ًا) حيناً‪ ،‬وهو‬
‫أيضاً‪ ،‬وبمعنى (انصرف) حيناً آخر‪ ،‬كما في قوله (ص)‪:‬‬
‫(((‬ ‫غير َمواليِه فعليه ِم ُ‬
‫ثل ذلك‬ ‫‪ .. -‬و َمن َّ‬
‫تولى َ‬
‫(((‬
‫ضع في قب ِره وتَولّى عنه أصحابُ ُه ‪..‬‬
‫العبد إذا ُو َ‬
‫إن َ‬ ‫‪ّ -‬‬

‫‪ –11‬لَنَسفعاً‪:‬‬
‫أي من مشت ّقاته‪ ،‬في غير هذه السورة‪ ،‬وهو ٌ‬
‫لفظ‬ ‫يتكرر‪ ،‬هو أو ٌّ‬
‫لفظ ال ّ‬‫هذا ٌ‬
‫الجاهلي‪ ،‬كما‬
‫ّ‬ ‫قرآني بمعنى (الضرب) أو (الجذب) أو (التعذيب) لم يعرفه الشعر‬
‫ٌّ‬
‫النبوي مطلقاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لم يعرفه الحديث‬

‫وم ّما يزيده خصوص ّي ًة مجيء نون التوكيد الخفيفة فيه بصورة (ألِ ٍف)‪ ،‬م ّما لم‬
‫اللغوي حتّى اآلن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي وال الحديث الشريف‪ ،‬وال تراثنا‬
‫ّ‬ ‫يعرفه الشعر‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫ناصيَة ّ‬
‫‪ِ –13 –12‬‬
‫المجرد َ‬
‫(شعر‬ ‫ّ‬ ‫الحرفي‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪ ،‬سوا ٌء بالمعنى‬
‫ّ‬ ‫لم أجد هذا اللفظ في الشعر‬
‫المجازي (صاحب الناصية)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫الجبهة) أو بالمعنى‬

‫‪ –14‬الزبانية‪:‬‬
‫الشعري تض ّمن‬
‫ّ‬ ‫بيت في تراثنا‬
‫الجاهلي‪ ،‬وأ ّول ٍ‬
‫ّ‬ ‫ال وجود لهذا اللفظ في الشعر‬
‫الزبَ ْع َرى (ت‪15‬ﻫ) يقول فيه‪:‬‬
‫هذا اللفظ هو لعبد اهلل بن ِّ‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1157‬حديث رقم ‪.3001‬‬
‫((( المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،462‬حديث رقم ‪.1308‬‬

‫‪483‬‬
 ‫زَبانِيَ ٌة ُغ ْل ٌ‬
‫ـب ِعظـا ٌم ُحلو ُمــها‬ ‫طاعين في الو َغى‬ ‫َمطاعي ُم في ال ُق َ‬
‫صوى َم ُ‬
‫قرآني يتع ّلق بهذه السورة‪ ،‬وال‬
‫ٍّ‬ ‫سياق‬ ‫وال نجده في الحديث الشريف‪ ،‬إ ّ‬
‫ال في ٍ‬
‫أي من مشت ّقاته‪.‬‬
‫يتكرر في القرآن‪ ،‬وال ٌّ‬
‫ّ‬
‫واسجد‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪–15‬‬
‫ال نجد هذا اللفظ‪ ،‬أو أ ّي ًا من اشتقاقاته‪ ،‬عند الشعراء‬ ‫من الطريف ح ّق ًا أ ّ‬
‫ات عند شاعرنا األسطورة‪ :‬عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‪،‬‬ ‫الجاهليين‪ ،‬ثم نجده ثالث مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫صحة نسبتها إليه‪:‬‬‫بشكنا في ّ‬ ‫أبيات نحتفظ‪ ،‬كالعادة‪ّ ،‬‬ ‫وذلك في ثالثة ٍ‬
‫ب‬ ‫عجـام وال َع َر ِ‬ ‫ل ُه َجبـابِر ُة َ‬
‫األ‬ ‫ـج َد ْت‬‫بصارم حيثُما َج َّر ْدتُ ُه َس َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫لِ َجاللِــــــها أربابُنـا ال ُعظمــــــا ُء‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫َس َج َد ْت تُ َعظ ُم َرَّبهـا فتمايَـل ْت‬
‫لوعها‬‫الظال َم ُط ُ‬ ‫وجال َ‬ ‫لِ َجمالِها‪َ ،‬‬ ‫ت َجالل ًة‬ ‫س إذا َط َل َع ْت َس َج ْد ُ‬ ‫َش ْم ٌ‬
‫ومن الواضح ّ‬
‫لكل ذي نظرٍة أدب ّيةٍ نقديّة‪ ،‬ومن خالل روح األبيات الثالثة‬
‫أن أ ّي ًا منها ال يمكن أن ينتمي إلى فترة ما قبل‬‫وصياغتها وألفاظها ومعانيها‪ّ ،‬‬
‫األموي والعصر‬
‫ّ‬ ‫أرجح‪ ،‬حتّى عن العصر‬
‫تتأخر‪ ،‬كما ّ‬ ‫نزول القرآن الكريم‪ ،‬بل إنّها ّ‬
‫اسي (األ ّول) على ّ‬
‫األقل‪.‬‬ ‫العبّ ّ‬
‫‪ –16‬واقتَر ِْب‪:‬‬
‫ات‪ ،‬وباستثناء‬ ‫يتكرر ذكر هذا الفعل في القرآن‪ ،‬بصيغه المختلفة‪ ،‬خمس مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معنى زمن ّي ًا‪ ،‬من‬
‫فإن جميع اآليات األربع األخرى يحمل فيها الفعل ً‬‫هذه اآلية‪ّ ،‬‬
‫مثل قوله تعالى‪:‬‬

‫[األنبياء‪]1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﮊ‬

‫[القمر‪]1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮬﮭﮮﮯﮊ‬

‫والمعنى اآلخر الذي يحمله هذا الفعل عاد ًة في استعماالتنا البشريّة‪ ،‬إضاف ًة‬
‫بالزماني‬
‫ّ‬ ‫بمعنى ليس‬
‫ً‬ ‫المكاني‪ ،‬ولكنّه في اآلية ينفرد‬
‫ّ‬ ‫الزماني‪ ،‬هو المعنى‬
‫ّ‬ ‫إلى المعنى‬

‫‪484‬‬
‫الروحي من اهلل من خالل السجود‬
‫ّ‬ ‫المكاني‪ ،‬في أرجح األقوال‪ ،‬إنّه االقتراب‬
‫ّ‬ ‫وال‬
‫له والخضوع إليه واالستسالم لمشيئته‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬

‫‪ –1‬اِقرأ باسمِ‪:‬‬
‫إن تعدّي الفعل (اقرأ) بالباء مع حذف مفعوله حال ٌة لغو ّي ٌة نادر ٌة ال أعرفها‬
‫ّ‬
‫تكررت في تراثنا‪ ،‬وال في القرآن الكريم نفسه‪ .‬ففي الحالة الوحيدة األخرى التي‬ ‫ّ‬
‫استخدم بها القرآن الفعل (اِقرأ) خارج هذه السورة تعدّى الفعل إلى مفعوله بنفسه‪،‬‬
‫وذلك في قوله تعالى‪:‬‬

‫ﮊ [اإلسراء‪]14 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ‬

‫حالة مع ّي ٍنة واحدة‪ :‬إذا كان‬
‫أ ّما في الحديث الشريف فيتعدّى الفعل بالباء في ٍ‬
‫مختصاً بقراءة القرآن الكريم دون غيره‪ ،‬وهذا‪ ،‬على أيّة حال‪ ،‬يخالف‬
‫ّ‬ ‫هذا الفعل‬
‫القرآني‪ ،‬كما في األحاديث‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بوضوح االستعمال‬
‫(((‬ ‫‪ .. -‬يا ُمعا ُذ‪ ،‬أ َفت ٌ‬
‫ّان أنت؟ اِقرأ بسور ِة كذا وسور ِة كذا‬
‫(((‬
‫مت‬ ‫‪ .. -‬اِقرأ بهما ك ّلما نِ َ‬
‫مت و ُق َ‬

‫والنبوي حين يتعدّى الفعل‬

‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫ويتّضح لنا الخالف بين االستعمالين‬
‫الجر بعدهما؛ إذ نستطيع أن نقول في األحاديث‬ ‫بالباء؛ لو حاولنا حذف حرف ّ‬
‫أعاله‪ :‬اقرأ سورة كذا‪ ،‬واقرأهما‪ ،‬من غير أن يصيب المعنى في األحاديث الثالثة‬
‫إخالل بالمعنى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أي خلل‪ ،‬ولكنّنا ال نستطيع أن نفعل هذا مع اآلية القرآنيّة من غير‬
‫ّ‬
‫اسم ربّك‪ ،‬وليس ذلك هو المقصود باآلية‪.‬‬ ‫ألنّها ستصبح‪ :‬اقرأ َ‬

‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،85‬حديث رقم ‪.4879‬‬
‫((( النسائي‪ ،‬المجتبى من السنن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،253‬حديث رقم ‪.5437‬‬

‫‪485‬‬
 ‫‪ –2‬باسمِ ربِّك‪:‬‬

‫الغريب في هذا التعبير أنّه‪ ،‬على خصوصيّته القرآنيّة الشديدة‪ّ ،‬‬

‫يتكرر‪ ،‬هكذا‬
‫ولكن ليس قبل السورة رقم ‪55‬‬‫ْ‬ ‫مرات في القرآن‪،‬‬ ‫(رب)‪ّ 9 ،‬‬
‫بإضافة (اسم) إلى ّ‬
‫(الرحمن)‪ ،‬فاستعماله يقتصر على األجزاء األربعة األخيرة من القرآن؛ وتخلو‬
‫الجاهلي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫األجزاء الستّة والعشرون األولى منه تماماً‪ .‬وال نجد التعبير في الشعر‬
‫النبوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وال في الحديث‬

‫أن اللفظ (اسم) كتب في حاالته التسع ك ّلها باأللف‪،‬‬

‫ولكن األغرب من ذلك ّ‬
‫ّ‬
‫اسم)‪ ،‬فإذا أضيف إلى لفظ (اهلل) على مدى األجزاء الثالثين جميعاً –ومنها‬
‫هكذا‪( :‬بِ ْ‬
‫مرةً)– فإنّه يُكتب دائماً بغير ٍ‬
‫ألف (بِ ْسم)‪:‬‬ ‫السور (المجموع ‪ّ 115‬‬
‫َمطالع َ‬
‫ﮊ [الفاتحة‪]2 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ‬

‫[هود‪]41 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮊ‬

‫[النمل‪]30 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮊ‬

‫فإن هذا هو الموضع الوحيد في القرآن الكريم الذي‬ ‫وإلى جانب ذلك؛ ّ‬
‫اس ِم)‪ ،‬بل يظهر متقدّ م ًا عليه‪:‬‬
‫ضمر فيه الفعل العامل بالجا ّر والمجرور‪( :‬بِ ْ‬
‫ال يُ َ‬
‫ﮋﭻ ﭼﮊ‪ .‬فالفعل يختفي عاد ًة قبل التسمية فيق ّدرونه بقولهم‪ :‬ابدأ بِ ْ‬
‫اسم‪ ،‬أو‪:‬‬
‫الزمخشري ظهور الفعل في هذه اآلية وتق ّدمه على التسمية‬‫ّ‬ ‫ويفسر‬
‫اسم‪ّ .‬‬ ‫ْ‬
‫افعل بِ ْ‬
‫فصل ابن‬
‫أهم‪ .‬وقد ّ‬ ‫بأنّها أ ّول ٍ‬
‫آية نزلت من القرآن فكان تقديم األمر بالقراءة فيها ّ‬
‫األنصاري القول في ذلك عند حديثه عن (التقدير والمقدّر) في مصنّفه‬
‫ّ‬ ‫هشام‬
‫(((‬
‫(مغني اللبيب عن كتب األعاريب)‪.‬‬

‫ال من أن‬ ‫(رب) إلى الضمير (الكاف) بد ً‬

‫ثم إضافة ّ‬ ‫(رب) ّ‬
‫أ ّما إضافة (اسم) إلى ّ‬
‫الرب) فلع ّله أريد به واهلل أعلم‪ ،‬في هذه المرحلة األ ّوليّة‬
‫يقال (بسم اهلل) أو (باسم ّ‬

‫األنصاري‪ ،‬مغني اللبيب عن كتب األعاريب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.800‬‬

‫ّ‬ ‫((( ابن هشام‬

‫‪486‬‬
‫المرسل‬
‫َ‬ ‫المرسل أكثر وضوحاً وتحديداً أمام‬
‫ِ‬ ‫جدّ ًا من التكليف بالرسالة‪ ،‬أن يكون‬
‫معنى حمدّ داً هو‬
‫ألن في لفظ (الرب) ً‬ ‫إليه وأمام من سيب ّلغهم الرسالة بعد ذلك‪ّ ،‬‬
‫ثم ّ‬
‫إن في‬ ‫السيادة المطلقة واالمتالك الك ّل ّي‪ ،‬وهذا ال يتّضح في لفظ (اهلل) وحده‪ّ .‬‬
‫(رب) إلى الضمير الكاف العائد على الرسول  مزيداً من التعريف‬ ‫إضافة اللفظ ّ‬
‫المرسل‪.‬‬
‫َ‬ ‫المرسل‪ ،‬ومزيداً من الحميميّة في التعبير عن قربه إلى نبيّه‬
‫ِ‬ ‫لطبيعة‬

‫‪َ –3‬خ َلق‪:‬‬

‫مر ًة في القرآن‪ ،‬تعدّى فيها‬
‫ورد الفعل (خلق) في صي ِغه المختلفة (‪ّ )184‬‬
‫ال في هذه اآلية من سورة (العلق) وفي آيتين أُخريين هما‪:‬‬
‫جميعاً إ ّ‬

‫ﮊ [القيامة‪]38 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮧﮨﮩﮪﮫ‬

‫ﮊ [األعلى‪]2 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮤﮥﮦ‬

‫ٌ‬
‫موصول‪ ،‬وهو‪ ،‬خالفاً لما في‬ ‫اسم‬
‫وال يتعدّى الفعل في القرآن إذا سبقه ٌ‬
‫مفعول به في المعنى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫بدهي‪ّ ،‬‬
‫ألن االسم الموصول هو بمثابة‬ ‫ٌّ‬ ‫أمر‬
‫اآليات الثالث‪ٌ ،‬‬
‫كما يمكن أن نتح ّقق من قوله تعالى‪:‬‬
‫[المائدة‪]18 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﮊ‬

‫[النحل‪]81 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭬﭭﭮﭯﭰﭱﮊ‬

‫ﮊ [المؤمنون‪]91 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭢﭣﭤﭥﭦﭧ‬

‫[المدّثر‪]11 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯲﯳﯴﯵﮊ‬

‫ومن السهل أن نالحظ ّ‬

‫أن أسماء الموصول التي سبقت الفعل (خلق) في‬
‫مفعول به متقدّ ٍم لهذا الفعل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اآليات األربع (م ّمن – م ّما – بِما – و َمن) قامت مقام‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وال نجد الفعل باالستعمال القرآني في الشعر‬

‫‪487‬‬
 ‫‪َ –4‬خ َلق‪َ .‬خ َلق‪:‬‬
‫المتفردة في تراثنا‪ ،‬وفي القرآن الكريم‪ ،‬حين‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تستقل السورة بهذه الصياغة‬
‫مرتين من غير فاصل‪ ،‬رغم ورود الفعلين في آيتين‬ ‫ُ‬
‫الفعل نفسه ّ‬ ‫يتوالى فيها‬
‫منفصلتين‪.‬‬
‫‪َ –5‬خ َل َق اإلنسان‪:‬‬
‫لو سمعت س ّيد ًا يقول لخادمه‪ :‬اُذكر فضل سيّدك عليك‪ ،‬ألنّه هو ‪ ...‬فكيف‬
‫تتو ّقع أن تكون تت ّمة حديث السيّد مع خادمه؟ أهكذا‪:‬‬
‫الذي منح الناس بيوتاً وطعاماً وأموا ً‬
‫ال؟ أم هكذا‪:‬‬
‫الذي منحك بيتاً وطعاماً وما ً‬
‫ال؟‬
‫توجه منذ البداية إلى‬‫ألن الحديث ّ‬ ‫ال ّ‬
‫شك أنّنا سنتو ّقع الخيار الثاني‪ّ ،‬‬
‫مفرد يخاطبه‪ :‬اُذكر ‪ ..‬سيّدك ‪ ..‬عليك ‪ ،..‬ولكنّه تعالى‪ ،‬وهو يخاطب نبيّه‬ ‫شخص ٍ‬ ‫ٍ‬
‫حديث‬
‫ٍ‬ ‫الكريم أل ّول مرة‪ ،‬انتقل فجأ ًة من مخاطبته شخص ّي ًا‪ :‬اِ ْ‬
‫قرأ ‪ ..‬ربِّك ‪ ..‬إلى‬ ‫ّ‬
‫تعتده‬
‫القرآني الذي لم ْ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اإلنسان ‪ ..‬وهو من االلتفات‬ ‫عام عن الناس جميعاً‪َ :‬خ َ‬
‫لق‬ ‫ٍّ‬
‫فن االلتفات في‬‫األذن العربيّة من قبل‪ ،‬كما بيّنّا في الجزء األ ّول عند حديثنا عن ّ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫اإلنسان ِمن َع َلق‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪َ –6‬خ َلق‬
‫العربي األ ّول الذي سمع هذه اآلية مفاجأتان‪:‬‬
‫َّ‬ ‫سيُواجه‬
‫األولى‪ :‬اإلثارة الخياليّة الكامنة في الصورة الجديدة التي شبّه فيها القرآن‬
‫رحم‬
‫تشكله في ِ‬‫التكوين األ ّول لإلنسان‪ ،‬وهو ما يزال في الساعات األولى من ّ‬
‫أ ّمه‪ ،‬بع َلقة الدم المتخثّر‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬اإلثارة الفكريّة التي ستُ ْحدثها الصورة في ذهنه وهي تشرح له أل ّول‬
‫تسلس َل َخ ْلقه العجيب‪ ،‬حين كان في‬
‫ُ‬ ‫سابق لعصره‪،‬‬
‫إلهي ٍ‬ ‫تقرير طبّ ٍّي ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫مر ٍة‪ ،‬وفي‬
‫ّ‬

‫‪488‬‬
‫ثم تخ ّلقت هذه العلقة‪،‬‬
‫مكان قليل الشأن‪ّ ،‬‬
‫«علقة» صغيرة الشأن‪ ،‬في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬
‫األصل ّ‬
‫ثم ما يلبث هذا الجنين الضعيف أن يخرج‬ ‫قوي‪ ،‬لتكون جنيناً‪ّ ،‬‬ ‫عظيم ّ‬
‫ٍ‬ ‫قادر‬
‫بقدرة ٍ‬
‫إلى الوجود ليكون إنساناً قو ّي ًا سو ّي ًا‪.‬‬

‫‪ –7‬اقرأ وربُّك‪:‬‬
‫ُ‬
‫الفعل فاعله‬ ‫ومر ًة أخرى يَلزم‬
‫يتكرر هذا الفعل في السورة‪ّ ،‬‬ ‫للمرة الثانية ّ‬
‫ّ‬
‫مختصةٌ بهذه‬
‫ّ‬ ‫خمتصةٌ بالقرآن‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫مفعول به‪ ،‬وهي حال ٌة‬
‫ٍ‬ ‫فال يتعدّى إلى‬
‫تتكرر في غيرها‪.‬‬
‫السورة وحدها فال ّ‬
‫‪ –8‬اِقرأ وربُّك‪:‬‬
‫مكان آخر‪ ،‬وال‬
‫يتكرر في ٍ‬
‫القرآني فال ّ‬
‫ّ‬ ‫ومرةً أخرى‪ ،‬تنفرد السورة بهذا التعبير‬
‫ّ‬
‫العربي قبل اإلسالم أو بعده‪ ،‬ويخلو منه تماماً الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نجده في تراثنا‬

‫‪ –9‬وربُّ َ‬
‫ك األكرم‪:‬‬
‫لو أردنا أن نُلحق بالمبتدأ خبراً هو في حقيقته صف ٌة نريد أن ننسبها إليه لقلنا‬
‫على سبيل المثال‪:‬‬

‫رائع‪ ،‬أو‪:‬‬
‫المنظر ٌ‬
‫ُ‬ ‫هذا‬

‫تلك القبّة عالي ٌة‪ ،‬أو‪:‬‬

‫كريم‬ ‫ُ‬
‫الرجل ٌ‬ ‫ذلك‬
‫أما لو اخترنا أن نخبر عن هذه األشياء باسم تفضيل معر ٍ‬
‫ف (بال) ّ‬
‫لنفضله‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫بذلك على غيره من أشباهه فسوف نقول‪:‬‬

‫األروع (بين المناظر)‬

‫ُ‬ ‫المنظر هو‬
‫ُ‬ ‫هذا‬

‫تلك ال ُقَّب ُة هي األعلى (بين ال ِقباب)‬

‫‪489‬‬
 ‫ُ‬
‫الرجل هو األكر ُم (بين الرجال)‬ ‫ذلك‬
‫فإن استغنينا عن الضمير (هو أو هي) في وسط الجملة‪ ،‬فقلنا‪:‬‬
‫األروع‬
‫ُ‬ ‫المنظر‬
‫ُ‬ ‫هذا‬
‫تلك الق ّب ُة األعلى‬
‫ُ‬
‫الرجل األكر ُم‬ ‫ذلك‬
‫إعراب ما كان خبراً في الجمل األولى‬
‫ِ‬ ‫تلقائي إلى تغيير‬
‫ٍّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫لذهب الذهن‬
‫(األروع‪ ،‬األعلى‪ ،‬األكرم)‪ ،‬ليصبح في الصيغة الجديدة صف ًة للخبر وليس الخبر‬
‫نفسه‪ ،‬فتكون أسماء اإلشارة (هذا‪ ،‬تلك‪ ،‬ذلك) هي المبتدأ‪ ،‬ويصبح ما بعدها‬ ‫َ‬
‫(المنظر‪ ،‬ال ُقبّة‪ ،‬الرجل) خبراً لها‪ ،‬أ ّما ما يلحق بالخبر فلن يعدو أكثر من ٍ‬
‫صفة لهذا‬
‫الخبر‪ ،‬وهو أقرب ما يكون لقولنا‪:‬‬
‫رائع‬
‫منظر ٌ‬
‫هذا ٌ‬
‫تلك ُق ّب ٌة عالي ٌة‬
‫كريم‬
‫رجل ٌ‬‫ذلك ٌ‬

‫ك‬ ‫ولكن اآلية –خالفاً لطرائق تعبيرنا– استغنت عن الضمير (هو) فلم تقل (وربُّ َ‬
‫ّ‬
‫(رب) وليس صف ًة‬ ‫هو األكرم)‪ ،‬ومع ذلك ّ‬
‫ظل الوصف (األكر ُم) فيها خبراً للمبتدأ ُّ‬
‫خبر وهذا غير جائز‪.‬‬
‫لظل المبتدأ (ربُّك) يبحث عن ٍ‬ ‫له‪ ،‬ولو جعلناه صف ًة ّ‬
‫‪ –10‬وربُّ َ‬
‫ك األكرم‪:‬‬
‫يأتي استعمال اسم التفضيل‪ ،‬الذي يكون على وزن (أفعل) عادةً‪ ،‬في سياق‬
‫أمر ما على سائرهم‪،‬‬
‫أفراد يتف ّوق أحدهم في ٍ‬
‫أشياء أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫الحديث عن مجموعة‬
‫فنقول مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ورياض هو األذكى‬ ‫التالميذ أذكيا ٌء‬
‫القصص جميل ٌة وتلك ّ‬
‫القصة هي األجمل‬

‫‪490‬‬
‫بأفراد آخرين وردوا في السياق‪ ،‬فهو‬‫ٍ‬ ‫ولكن اللفظ (األكرم) في اآلية لم يقترن‬ ‫ّ‬
‫مفضلين لم يُذكروا أبداً مع َمن‬
‫الت أو َّ‬
‫مفض ٍ‬
‫اسم استُخدم لتفضيل (ربّك) على َّ‬ ‫ٌ‬
‫العربي الذي سمع اآلية حال تن ّزلها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫شك سيوقد خيال‬ ‫ُف ِّضل عليهم‪ ،‬وهذا من غير ّ‬
‫ويتركه في تفك ٍّر وتد ّب ٍر عميقين‪.‬‬

‫‪ –11‬األكرم الذي َع َّلم‪:‬‬

‫إن في مجيء لفظ (األكرم) قبل اآلية (ﮊ ﮋ ﮌ ) مفارق ًة غير متو ّق ٍ‬
‫عة‬ ‫ّ‬
‫(الكرم) نتو ّقع أن يكون التفضيل فيما‬
‫َ‬ ‫مرة‪ .‬فبعد‬
‫للسامع الذي يسمع السورة أل ّول ّ‬
‫اعتاده الناس من أنواع الكرم‪ :‬الهدايا‪ ،‬المال‪ ،‬الطعام‪ ،‬الكساء‪ ،‬الراحلة‪ ،‬المسكن‪،‬‬
‫نوع لم يكن العرب‬ ‫كل التوقعات‪ ،‬ومن ٍ‬‫ولكن العطاء هنا يأتي مختلفاً تماماً عن ّ‬
‫ّ‬
‫ال‪ ،‬ليظنّوا أنّه يدخل في باب الكرم‪ :‬التعليم بالقلم! وفي هذا ما يكفي من‬ ‫أص ً‬
‫العربي األ ّول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إحداث عنصر الجدّة والمفاجأة في نفس‬

‫أن اهلل هو أكرم من ع ّلم بالقلم‪ ،‬فسوف‬

‫أن معنى اآليتين هو‪ّ :‬‬‫أ ّما لو ذهبنا إلى ّ‬
‫نفضل إنساناً على غيره في ٍ‬
‫صفة من‬ ‫نوع آخر‪ .‬فنحن عندما ّ‬ ‫نكون أمام مفاجأٍة من ٍ‬
‫مهنة من المهن فإنّنا نقول شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬
‫الصفات أو ٍ‬

‫أفضل َمن َع ّلم الحساب‪ ،‬أو‪:‬‬

‫ُ‬ ‫هذا‬

‫سر‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ؤتمن على ٍّ‬
‫أكثر َمن يُ َ‬
‫جا ُرنا ُ‬

‫موظ ُفكم ُ‬
‫أنجح َمن َكتب الرسائل‪..‬‬ ‫َّ‬

‫وال نقول‪:‬‬

‫األفضل الذي ع ّلم الحساب‪ ،‬أو‪:‬‬

‫ُ‬ ‫هذا‬

‫سر‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ؤتمن على ٍّ‬
‫األكثر الذي يُ َ‬
‫ُ‬ ‫جا ُرنا‬

‫األنجح الذي َكتب الرسائل‬

‫ُ‬ ‫موظ ُفكم‬
‫َّ‬

‫‪491‬‬
 ‫ولكن السورة تقول‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‪..‬ﮊ‬

‫فتبيّن الفرق‪ ،‬حيثما ن ّقلت نظرك‪ ،‬بين لغتنا ولغة القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪َ –12‬ع ّلم‪:‬‬
‫(ع ّلم) من غير تعديته إلى‬
‫لم يعتد العرب في الماضي أن يستعملوا الفعل َ‬
‫مفعولين‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫َمن ع ّلمني حرفاً ُ‬
‫كنت له عبداً‬

‫يوم‬ ‫عل ُمه الرماي َة َّ‬ ‫أُ ِّ‬

‫كل ٍ‬
‫وقد َّعلمتُ ُه ن ْ‬
‫َظ َم القوافي‬
‫أن الفعل قد تعدّى إلى مفعولين ح ّق ًا في اآلية الخامسة ﮋ ﮎ ﮏ‬
‫ورغم ّ‬
‫مرتين‪ ،‬لم يحصل‬
‫وألسباب عديدٍة؛ ربّما كان أحدها تكراره ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ فإنّه‪،‬‬
‫مفعول به‪ ،‬رغم أنّه تعدّى إلى لفظ (القلم) بحرف الباء‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫في اآلية الرابعة على ّ‬
‫العربي األ ّول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(بالقلم)‪ ،‬فخرج بهذا عن االستعمال المألوف لدى‬
‫تعدية مألوفاً لدينا اليوم‪ ،‬ولكن إذا استُخدم‬
‫ٍ‬ ‫وقد غدا استعمال الفعل من غير‬
‫في سياق (ممارسة مهنة التعليم) فنحن نقول‪:‬‬
‫َع َّل ُ‬
‫مت في الجامعة‪ ،‬و‪:‬‬
‫يع ّلم باللغتين اإلنجليزيّة والعربيّة‪ ،‬و‪:‬‬
‫ّعلمني على ضوء الشمعة‪..‬‬
‫‪َ –13‬ع َّل َم بالقلم‪:‬‬
‫(كتبت بالقلم)‪ ،‬ولم يقل أحدٌ‪ ،‬ال في الماضي وال في الحاضر‪:‬‬
‫ُ‬ ‫نقول عادةً‪:‬‬
‫خمتص ًا بالقرآن الكريم وحده‪ ،‬فال‬ ‫ٌ‬
‫استعمال ما يزال حتّى اليوم ّ‬ ‫مت بالقلم) وهو‬ ‫َّ‬
‫(عل ُ‬

‫‪492‬‬
 ‫يخبر أحدنا عن نفسه بقوله‪ :‬أنا أع ّلم بالقلم‪ ،‬رغم ّ‬
‫أن شيوع القلم واستخداماته قد‬
‫أصبحت اليوم أكثر من أن تُحصى‪ ،‬على خالف ما كان عليه األمر في فترة نزول‬
‫الوحي حين كان العرب ال يكادون يعرفون شيئاً اسمه القلم أو الكتابة‪.‬‬

‫‪َ –14‬ع ّلم اإلنسان‪:‬‬

‫أن الفعل (ع ّلم) الثاني هو ٌ‬
‫بدل من الفعل (ع ّلم) األ ّول‪ ،‬كما‬ ‫إذا افترضنا ّ‬
‫فبدهي أن نتوقع أن يكون التعبير‪ ،‬لو أخذنا‬
‫ٌّ‬ ‫تذهب أقرب التفسيرات إلى المنطق‪،‬‬
‫بتقاليدنا اللغويّة البشريّة‪ ،‬على الشكل التالي‪:‬‬

‫اإلنسان بالقلم‪ ،‬ع ّلمه ما لم يعلم‬

‫َ‬ ‫الذي ع ّلم‬

‫القرآني والتعبير البشري؟ وهل الحظتم كيف‬ ‫ّ‬ ‫هل الحظتم الفرق بين التعبير‬
‫داخلت بين العبارتين القرآنيّتين والعبارتين البشريّتين‪ ،‬تقديماً وتأخيراً وحذفاً‪ ،‬حتّى‬
‫ُ‬
‫اللغوي المألوف؟ طبعاً ّ‬
‫أهم ما يلفتنا‬ ‫ّ‬ ‫ظهرتا في شكلهما الجديد بعيداً عن الشكل‬
‫بشكل صريح‬
‫ٍ‬ ‫في هذا التغيير هو تعدية الفعل األ ّول في جملتنا البشريّة إلى مفعوله‬
‫ضمير للغائب (ع ّلمه)‪ ،‬وهو‬
‫ٍ‬ ‫(ع ّلم اإلنسان) وإضمار مفعول الثاني بتحويله إلى‬
‫العكس تماماً لما جاءت عليه العبارة القرآنيّة‪ ،‬إذ اختفى فيها مفعول الفعل األ ّول‪،‬‬
‫أو باألحرى مفعواله‪ ،‬وظهر مفعوال الفعل الثاني‪.‬‬
‫وبدهي أ ّ‬
‫ال نجد هذا التعبير في الحديث الشريف‪.‬‬ ‫ٌّ‬
‫‪َ –15‬ع ّلم اإلنسان‪:‬‬
‫ال في القرآن الكريم‪ .‬والمطلوب‬ ‫تعبير فري ٌد ال نجده‪ ،‬وال ينبغي أن نجده‪ ،‬إ ّ‬
‫إنّه ٌ‬
‫العربي األ ّول الذي ربّما عرف أوصاف ًا كثير ًة هلل‪ :‬فهو‬
‫ّ‬ ‫أن نضع أنفسنا اآلن مكان‬
‫الذي يخلق‪ ،‬ويرزق‪ ،‬ويقدّر األقدار‪ ،‬ويُهلك‪ ،‬ويحيي‪ ،‬ويميت‪ ،‬ولكن «أن يُ ِّ‬
‫علم»‬
‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فهذا كان ما يزال بعيداً عن تص ّور‬

‫‪493‬‬
 ‫‪ –16‬ما لم يَعلم‪:‬‬
‫ثم ّ‬
‫إن استعماله‪،‬‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وال الحديث الشريف‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫هذا التركيب لم يعرفه الشعر‬
‫السور‪.‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬
‫إلى ذلك‪ ،‬يقتصر على هذه السورة‪ ،‬فال ّ‬
‫ال لئن‪ ،‬ك ّ‬
‫ال ال‪:‬‬ ‫إن‪ ،‬ك ّ‬ ‫‪ 17‬إلى ‪ –19‬ك ّ‬
‫ال ّ‬
‫يتكرر التركيب‬
‫ال)؛ ّ‬ ‫من بين ‪ 33‬حال ًة استخدم فيها القرآن الكريم األداة (ك ّ‬
‫مرتين‪ ،‬أ ّما التركيب ﮋﯠ ﯡﮊ فيقتصر‬ ‫مرة‪ ،‬والتركيب (ك ّ‬
‫ال ال) ّ‬ ‫ﮋﮔ ﮕﮊ ‪ّ 11‬‬
‫على هذه السورة وحدها‪ .‬وينحصر استعمال التراكيب الثالثة بالقرآن فال نجد‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ال شعراً وال نثراً‪ ،‬وال وجود لها في‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي أو‬
‫ّ‬ ‫أيّا منها في تراثنا‬
‫الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫‪ –20‬لَيَطغَى‪:‬‬
‫اعتادت العرب أن تقول‪:‬‬

‫َ‬
‫الضيف‪ ،‬و‪:‬‬ ‫إنّه لَيَ ْق ْ‬
‫ري‬

‫ألعلم أنّك قاد ٌم‪ ،‬و‪:‬‬

‫ُ‬ ‫إنّني‬

‫إنّي ألخشى عليكم الغوائل‪،‬‬

‫(إن) "التوكيديّة" إلى خبرها لتجنّب‬ ‫فتُزح ِلق "الم التوكيد" هذه من اسم ّ‬
‫ال‪ ،‬وهو مضار ٌع عادةً‪ ،‬فإنّه ال يكتفي بنفسه إذ‬ ‫اجتماع توكيدين‪ ،‬فإذا جاء الخبر فع ً‬
‫ملحقات تلحق به‪ ،‬كالفاعل والمفعول به أو ما يقوم مقامهما‪ ،‬وهذا‬ ‫ٍ‬ ‫ال ب ّد له من‬
‫شأن العرب دائماً مع الفعل المرتبط بالالم المزحلقة إذا كان مبن ّي ًا للمعلوم‪ ،‬كما‬
‫في الجمل الثالث المذكورة‪ ،‬وكما في األبيات‪:‬‬
‫وأُ ِج ُّد َو ْص َ‬
‫ـل َم ِن ابتغَى َو ْصـلي‬ ‫إنّي َ‬
‫أل ْصــــــــ ِر ُم َمن يُصار ُمني‬
‫امرؤ القيس (ت‪ 80‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫‪494‬‬
 ‫الش ِب ِ‬
‫القليل ال ُمن ِز ِف‬ ‫أخشــى‪ ،‬لدى ُّ‬
‫َ‬ ‫ـم ّ‬
‫أن ح ْتفي في التي‬ ‫إنّي َ‬
‫ألع َل ُ‬
‫نفرى (ت‪ 70‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫الش َ‬
‫َّ‬

‫طاويات ونُ َّح ُ‬

‫ف‬ ‫بيتي‬
‫وجارات ْ‬ ‫بي بِ ْطنـ ٌة‬ ‫وإنّ ْي َ‬
‫أل ْخ َزى ْ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُرى َ‬
‫أن ت َ‬
‫الطائي (ت‪ 46‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫حاتم‬

‫ُ‬
‫ويعيش‬ ‫القتـــــال ُمبـــــا ِر ٌز‬
‫ِ‬ ‫يــــو َم‬ ‫صورتي‬
‫ْ‬ ‫ب كيف يَ ُ‬
‫نظ ُر‬ ‫إنّي َ‬
‫ألعج ُ‬
‫عنترة (ت‪ 22‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫ـب‬
‫يـن بها أنا طالِ ُ‬
‫ســـــواك وال َد ٌ‬
‫ِ‬ ‫لي حاج ٌة‬
‫األرض ما َ‬
‫َ‬ ‫وإنّي آلتي‬
‫األخضر ال َف ّ‬
‫زاري (ت؟ ق‪.‬ﻫ)‬

‫وهكذا في الحديث الشريف أيضاً‪:‬‬

‫(((‬
‫‪ -‬وإنّه ليَ ُ‬
‫سمع َخ ْف َق نِعالِهم‬
‫(((‬
‫‪ -‬إنّهم لَيَ ْدعون له ولداً‪ ،‬وإنّه لَيُعافي ِهم ويَر ُز ُقهم‬

‫تجرد من هذه الملحقات واكتفى بنفسه‬ ‫أ ّما الفعل (يَطغى) في اآلية فقد ّ‬
‫مستغنياً عنها‪ ،‬بحيث نستطيع أن نتوقف عنده من غير أن نشعر بضرورة وجود‬
‫كالم بعده‪ .‬ولو حاولنا ذلك مع األمثلة التي أوردناها أعاله فسنجد أنّنا ال نستطيع‬
‫ٍ‬
‫يتم بغير الكالم الذي يليه‪.‬‬
‫ألن المعنى ال ّ‬ ‫ّ‬
‫التوقف فيها عند الفعل المرتبط بالالم ّ‬
‫ثم تتو ّقف عن الكالم‪ ،‬أو أن‬ ‫الطائي (وإنّي َ‬
‫ألخ َزى) ّ‬ ‫ّ‬ ‫وحاول مث ً‬
‫ال أن تقول مع حاتم‬
‫ثم تكتفي بذلك!‬ ‫تقول مع عنترة‪( :‬إنّي ألعجب) ّ‬
‫اإلنسان لَيَطغَى‪:‬‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –21‬‬
‫خاص بهذه‬
‫ٌّ‬ ‫قرآني جديد أشبه بالحكمة أو المثل السائر‪ ،‬وهو‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫يتكرر في القرآن‪ ،‬وال وجود له في تراثنا‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪.‬‬
‫السورة فال ّ‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق حديث رقم ‪3558‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،2262‬حديث رقم ‪.5748‬‬

‫‪495‬‬
 ‫أن رآه‪:‬‬
‫‪ْ –22‬‬
‫التقدير هنا طبعاً‪( :‬لَيَطغى ألن رآه‪ ،‬أو‪ :‬ألنّه رآه‪ ،‬أو‪ :‬ألنّه رأى نفسه)‪ ،‬فهناك‬
‫مقدر ٌة محذوف ٌة في اآلية‪ ،‬وال أعرف قبل القرآن‪ ،‬وال بعده‪َ ،‬من َحذف‬ ‫(ال ٌم) تعليل ّي ٌة َّ‬
‫(أن) المصدرية فقال مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫الم التعليل الجا ّرة قبل ْ‬

‫ٌ‬
‫مقبوض عليك ال محالة‬ ‫عرفت أنّك‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫مت َ‬
‫نفسك ْ‬ ‫َس ّل َ‬

‫‪ –23‬رآه‪:‬‬
‫ومختص بهذه السورة وحدها‪ .‬فالفعل (رأى) هنا‬ ‫ٌّ‬ ‫قرآني فري ٌد‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫استعمال‬ ‫هذا‬
‫(ظن)‪ ،‬وأباحت العرب لنفسها أن تُسند هذا النوع من األفعال‪ ،‬التي س ّموها‬‫بمعنى ّ‬
‫(الحسية) أي (البصريّة)–‪ ،‬إلى‬
‫ّ‬ ‫(قلبيّة) ‪-‬أي (عقليّة) وهي بعكس شبيهتها األخرى‬
‫رأيت نفسي‪ ،‬بمعنى‬‫المخاطب‪ ،‬فقالوا‪ :‬رأيتُني عاجزاً‪ ،‬أي‪ُ :‬‬
‫َ‬ ‫ضمائر المتك ّلم أو‬
‫نفسك) ولكنّهم‪ ،‬فيما‬
‫(تظن َ‬
‫ّ‬ ‫ُراك خارج ًا؟ بمعنى‬
‫(ظننت نفسي)‪ ،‬وقالوا‪ :‬متى ت َ‬‫ُ‬
‫وجدت‪ ،‬لم يُسندوا هذه األفعال إلى ضمائر الغائب‪ ،‬كما حدث في اآلية حين جاء‬
‫ُ‬
‫الفاعل المستتر (وتقديره‪ :‬هو) هو نفسه المفعول به (ضمير الغائب‪ :‬الهاء)؛ أي‪:‬‬
‫نفسه)‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اإلنسان َ‬ ‫(ظن‬
‫ّ‬

‫النحوي الكبير الذي أباح ذلك‪ ،‬لم يستطع أن يأتي‪ ،‬حين أراد‬ ‫ّ‬ ‫حتى ابن خالويه‪،‬‬
‫بأمثلة من‬
‫ٍ‬ ‫بأمثلة استخرجها من اآلية نفسها‪ ،‬فربأ بنفسه عن أن يأتي‬ ‫ٍ‬ ‫أن يمثّل له‪ ،‬إ ّ‬
‫ال‬
‫إن اإلنسانين لَيَ ْطغَيان أن َرأَياهما استَغنيا‪،‬‬ ‫ّيت هذا الحرف قلت‪ّ :‬‬ ‫عنده‪ ،‬فقال‪" :‬فإذا ثن َ‬
‫(((‬
‫غنيت ‪"..‬‬
‫َين أن رأيتِ ِك استَ ِ‬ ‫األناس ّي لَيَطغَون أن رأَوهم استَغنَوا‪َّ ،‬‬
‫وإن ِك لَتَ ْطغ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫وإن‬

‫الزمخشري فحين أراد أن يمثّل من كالم العرب على ما جاء في اآلية‬

‫ّ‬ ‫أ ّما‬
‫ال ما أُسنِد إلى ضمير المتك ّلم والظاهر‪ ،‬وليس إلى الضمير‬
‫لم يجد من األمثلة إ ّ‬
‫المستتر والغائب كما هو في اآلية‪ ،‬فقال‪" :‬والعرب تطرح (الن ْفس) ِمن هذا الجنس‬
‫((( عن الدرويش‪ ،‬إعراب القرآن الكريم وبيانه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.363‬‬

‫‪496‬‬
‫ّ‬
‫والحق‬ ‫(((‬
‫فتقول‪ :‬رأيتُني وظننتُني وحسبتُني‪ ،‬فقوله ﮋﮙ ﮚ ﮛﮊ من هذا الباب"‬
‫الزمخشري ال عالقة له بهذا الباب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن مثال‬

‫إن إلى ربِّ َ‬

‫ك‪:‬‬ ‫‪ّ –24‬‬
‫رأيت نفسك قد أصبحت غن ّي ًا‪ ،‬أن‬
‫نحن نتو ّقع‪ ،‬إذا قيل لنا‪ :‬إنّك لَتطغى إذا َ‬
‫تكون تت ّمة الكالم هكذا‪:‬‬

‫راجع إلى ربّك ع ّما قريب‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫إذن‪ ،‬فاعلم أنّك‬

‫راجع‪..‬‬
‫ٌ‬ ‫أو تكون على ّ‬
‫األقل‪ :‬فاعلم أنّك‬

‫راجع‪..‬‬
‫ٌ‬ ‫أقل ّ‬
‫األقل‪ :‬فإنّك‬ ‫أو على ّ‬

‫لغوي هو‬
‫ٍّ‬ ‫برابط‬
‫فترتبط الجملة القرآنيّة السابقة بالجملة الجوابيّة الالحقة‪ٍ ،‬‬
‫فعل يساعدها‪( :‬فاعلم ّ‬
‫أن إلى‬ ‫الرجعى)‪ ،‬أو بالفاء مع ٍ‬
‫(فإن إلى ربّك ّ‬ ‫حرف الفاء‪ّ :‬‬
‫الرجعى)‪ ،‬أو بهما معاً وباألداة (إذن) التوضيحيّة المنبِّهة (إذن فاعلم ّ‬
‫أن‪.)..‬‬ ‫ربِّك ّ‬
‫أي من هذه الروابط أو غيرها من الروابط البديلة‪،‬‬ ‫القرآني خال من ٍّ‬
‫ّ‬ ‫ولكن السياق‬
‫ّ‬
‫وهي ظاهر ٌة من الظواهر القرآنيّة كما عرفنا في َ‬
‫سو ٍر سابقة‪.‬‬

‫إن إلى ربِّ َ‬

‫ك‪:‬‬ ‫إن اإلنسان‪ّ ..‬‬
‫‪ّ –25‬‬
‫قرآني تح ّول فيه الخطاب من صيغة الغائب (هو)‪ :‬ﮋ ﮕ‬
‫ّ‬ ‫التفات‬
‫ٌ‬ ‫هنا أيضاً‬
‫أن محور الحديث ّ‬
‫ظل‬ ‫(أنت)‪ :‬ﮋ ﮞ ﮟ )‪ ،‬رغم ّ‬ ‫َ‬
‫المخاطب َ‬ ‫ﮖ ) إلى صيغة‬
‫هو نفسه لم يتغيّر في كلتا الصيغتين‪ :‬طغيان اإلنسان حين يَغنى وتذكيره بحتميّة‬
‫رجوعه إلى خالقه ومواجهة الحساب هناك‪.‬‬

‫((( فخر الدين الرازي‪ ،‬التفسير الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.220‬‬

‫‪497‬‬
 ‫إن إلى ربِّك‪:‬‬
‫أن رآه‪ّ ..‬‬
‫‪ْ –26‬‬
‫قرآني آخر من صيغة الغائب‪( :‬رآه‪ :‬رأى نفسه) إلى صيغة‬ ‫ٌّ‬ ‫التفات‬
‫ٌ‬ ‫وهذا‬
‫المخاطب‪( :‬ربِّك)‪ ،‬ولو تركنا األمر إلى لغتنا البشريّة لقلنا –متابع ًة لصيغة الغائب‬
‫الرجعى)‪.‬‬ ‫التي بدأ بها الكالم–‪ّ :‬‬
‫(إن إلى ربّه ُّ‬
‫الرج َعى‪:‬‬
‫ك ُّ‬‫‪ –27‬إلى ربِّ َ‬
‫هذا النوع من تقديم الخبر وتأخير المبتدأ‪ ،‬مع إطالق المبتدأ وعدم حصره‬
‫تختص به لغة القرآن الكريم‪ .‬فإطالق لفظ‬ ‫ّ‬ ‫أمر‬
‫جماعة أو نوع‪ٌ ،‬‬‫ٍ‬ ‫شخص أو‬
‫ٍ‬ ‫في‬
‫اسم آخر مث ً‬
‫ال‪ ،‬كأن‬ ‫كل شيء‪ ،‬وعدم تخصيصه‪ ،‬بإضافته إلى ٍ‬ ‫(الرجعى) هنا ليشمل ّ‬
‫ُّ‬
‫نقول‪ُ :‬رجعاك‪ ،‬أو‪ُ :‬رجعانا‪ ،‬أو‪ُ :‬رجعى البشر‪ ،‬خصيص ٌة لغو ّي ٌة كثيراً ما ّ‬
‫تتكرر في‬
‫مثل هذا النوع من الجمل القرآنيّة التي يتقدّم فيها ما ح ّقه التأخير‪ ،‬كما في اآليتين‬
‫التاليتين اللتين نجدهما في سورٍة صغيرٍة واحدة‪:‬‬

‫[القيامة‪]12 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯢﯣﯤﯥﮊ‬

‫[القيامة‪]30 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭽﭾﭿﮀﮊ‬

‫أرأيت ‪ ..‬عبداً‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪–28‬‬
‫(أنت‪ ،‬أي الرسول)‪:‬‬ ‫َ‬
‫المخاطب َ‬ ‫التفات آخر تح ّول فيه الخطاب من صيغة‬
‫ٌ‬ ‫وهذا‬
‫أن محور الحديث‬ ‫(أرأيت) إلى صيغة الغائب (هو)‪( :‬عبداً‪ ،‬أي الرسول أيضاً) رغم ّ‬
‫َ‬
‫ما يزال واحداً بعينه لم يتغيّر وهو شخص الرسول (ص)‪ ،‬ومن غير هذا االلتفات‬
‫كنّا نتو ّقع أن يكون شكل العبارة هكذا‪:‬‬

‫ينهاك إذا ص ّل َ‬
‫يت‬ ‫َ‬ ‫النبي ذلك الذي‬
‫أرأيت أيّها ّ‬
‫َ‬
‫‪ –29‬ين َهى‪ .‬عبداً‪:‬‬
‫لقد انتهت اآلية األولى عند الفعل (يَن َهى) فتو ّقفنا بعده‪ ،‬ثم استُؤنف الحديث‬
‫غريب وشدي ٌد بين‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫فصل‬ ‫في اآلية التالية التي بدأت بمفعول ذلك الفعل‪ ،‬وهو‬

‫‪498‬‬
‫الفعل ومفعوله بجعلهما في وحدتين لغويّتين منفصلتين‪ ،‬وقد أضحى هذا النوع‬
‫من الفصل ظاهر ًة لغو ّي ًة قرآن ّيةً واضحة‪.‬‬

‫‪ –30‬يَنهى عبداً‪:‬‬
‫القرآني‪ .‬فكما أطلق تعالى‬
‫ّ‬ ‫(التجريد) أو (اإلطالق) هو من خصائص التعبير‬
‫نوع‪ ،‬كذلك‬
‫هيئة أو ٍ‬
‫بشخص أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يخصصها‬‫مضاف ّ‬
‫ٍ‬ ‫ُضف إلى‬
‫(الر ْج َعى) فلم ت َ‬
‫لفظ ُّ‬
‫(النبي)‪ ،‬ولم‬
‫ّ‬ ‫أطلق بالتنكير هنا اللفظ (عبداً)‪ ،‬فلم يقل‪( :‬العبد) أو َ‬
‫(ع ْب َد اهلل) أو‬
‫أن الحديث جاء خطاباً‬ ‫َ‬
‫(ينهاك)‪ ،‬كما سبق أن ذكرنا‪ ،‬رغم ّ‬ ‫يحدّده بقوله مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫جهل) يؤذيه ويحاول أن يمنعه من الصالة‪.‬‬
‫للرسول (ص)‪ ،‬وقد كان (أبو ٍ‬
‫المفسرون‪،‬‬
‫ّ‬ ‫النبي (ص)‪ ،‬كما يقول‬
‫تفخيم لشأن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وفي هذا التنكير أو (اإلطالق)‪،‬‬
‫ونظيره تلك الكناي ُة في الفعل (أنزلناه) من سورة (الق ْ‬
‫َدر)‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ف‪،‬‬‫معر ٌ‬
‫ألنّه‪ ،‬مع التنكير‪َّ ،‬‬
‫ذكر‪ ،‬لمكانة القرآن الكريم‪.‬‬
‫الضمير على القرآن ولم يَسبِق له ٌ‬
‫ُ‬ ‫حيث ُح ِمل‬

‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ‪ّ 3‬‬
‫أرأيت ّ‬
‫َ‬ ‫‪ 31‬إلى ‪–33‬‬
‫لكلمة واحدٍة في السورة نفسها‪ .‬فقد استخدم‬
‫ٍ‬ ‫حاالت غريب ٌة مختلف ٌة ٌ‬
‫ثالث‬ ‫ٌ‬ ‫إنّها‬
‫(أرأيت) بمعنى (أخبِ ْرني)‪ ،‬بحيث يأخذ عندهم مفعولين يغلب أن‬
‫َ‬ ‫العرب الفعل‬
‫النهشلي (ت؟ ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫يكون الثاني منهما جمل ًة استفهاميّةً‪ ،‬كقول ضمرة‬
‫وخرجت منها باليـــــاً أثوابي‬
‫ُ‬ ‫ليل ها َمتِ ْي‬
‫ـت بِ ٍ‬
‫صرخ ْ‬
‫َ‬ ‫أرأيت ْ‬
‫إن‬ ‫َ‬
‫الب‬
‫بس ِ‬‫رؤوسهــــا ِ‬
‫َ‬ ‫أ ْم تَ ْع ِصبَ َّن‬ ‫وجوهها‬
‫َ‬ ‫علي‬
‫لي ّ‬ ‫هل ت ْ‬
‫َخ ِم َش ْن إِبِ ْ‬
‫وصرخت‬
‫ْ‬ ‫تلت‬ ‫وجوهها حزناً ّ‬
‫علي إذا ُق ُ‬ ‫َ‬ ‫أخبرني إن كانت إبلي ستخمش‬
‫أي ْ‬
‫(أرأيت‬
‫َ‬ ‫هامتي فوق قبري((( فالمفعول األ ّول هو‪ ،‬في المعنى‪ ،‬اللفظ (ها َمتي)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫تخم َش ْن إبِلي)‪.‬‬
‫صرخت) والمفعول الثاني هو الجملة االستفهاميّة (هل ِ‬‫ْ‬ ‫هامتي لو‬

‫خيالي اعتقد الجاهليّون أنّه يحوم حول قبر القتيل صائحاً (اس ُقوني) حتّى يؤخذ بثأره‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫طائر‬
‫((( هي ٌ‬

‫‪499‬‬
‫مخالف تماماً‬
‫ٍ‬ ‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫ولكن الفعل في السورة تق ّلب في مواضعه الثالثة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫حاالت ثالث‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫للتقاليد اللغويّة العربيّة‪ ،‬بين‬
‫أ – الفعل األ ّول‪ُ :‬حذف مفعوله الثاني‪ ،‬ولكن ُذكر مفعوله األ ّول وهو (الذي)‪:‬‬
‫ﮋ ﮢ ﮣ ﮊ‪.‬‬

‫ب – الثاني‪ُ :‬حذف مفعواله األ ّول والثاني ﮋﮪ ﮫ ﮬ ‪..‬ﮊ فلم يظهر ٌّ‬
‫أي‬
‫منهما في اآلية‪.‬‬
‫ت – الثالث‪ :‬على عكس الحالة األولى‪ُ ،‬حذف مفعوله األ ّول ﮋﯕ‬
‫يحل مح ّله‪ ،‬وهو الجملة‬
‫ﯖ ﯗ ‪ ..‬ﮊ واكتُ ِفي بذكر الثاني‪ ،‬أو ما ّ‬
‫االستفهاميّة ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮊ‪.‬‬

‫القرآني أص ً‬
‫ال عن االستعماالت الجاهليّة المحدودة لهذا‬ ‫ّ‬ ‫ومع تميّز االستعمال‬
‫التركيب‪ ،‬كما سبق أن رأينا في سورة (الماعون)‪ ،‬نجده وقد اختلفت استعماالته‬
‫كل ٍ‬
‫يتكرر بها في هذه السورة‪.‬‬ ‫مرة من ّ‬
‫المرات الثالث التي ّ‬ ‫أيض ًا في ّ ّ‬
‫لقد تعدّى في األولى صراح ًة إلى المفعول به (الذي) فجاء فيها بمعنى‪:‬‬
‫أأدركت؟ على حين لم يتع ّد في الثانية ﮋ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮊ‪ ،‬إ ّ‬
‫ال‬ ‫َ‬ ‫أتُميّز‪ ،‬أو‪:‬‬
‫أنّه جاء مع ذلك بالمعنى األ ّول نفسه تقريباً‪ ،‬ولكن مع تأكيد النفي؛ إذ لم يكن في‬
‫الواقع على هدى‪ .‬أ ّما في الحالة الثالثة ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﮊ فجاء أقرب في‬
‫مفعول به‪ ،‬ولكنّه د ّعم تأكيد اإلثبات هذه‬
‫ٍ‬ ‫تركيبه إلى الحالة الثانية‪ ،‬إنّه لم يتع ّد إلى‬
‫جهل ك ّذب ح ّق ًا وتولّى‪.‬‬ ‫المرة‪ ،‬وليس تأكيد النفي كما في الحالة الثانية‪ّ ،‬‬
‫ألن أبا ٍ‬ ‫ّ‬
‫‪ –34‬عبداً إذا ص ّلى‪:‬‬
‫يتكرر‬
‫خاص بهذه السورة وحدها فال ّ‬
‫ٌّ‬ ‫خاص بالقرآن الكريم‪ ،‬بل‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫هذا ٌ‬
‫السور‪.‬‬
‫في بقيّة َ‬

‫‪500‬‬
 ‫إن َك َّذب‪:‬‬
‫إن كان‪ْ ،‬‬
‫‪ْ –36 –35‬‬
‫(إن) في هذين الموقعين تشير إلى الماضي‪ ،‬وليس إلى المستقبل كما‬ ‫األداة ْ‬
‫النهشلي الذي أوردناه قبل قليل‪ ،‬فالشاعر يتساءل هناك ع ّما‬
‫ّ‬ ‫هي الحال في بيت‬
‫صرخت هامتي)‪ ،‬أي لو حدث أن صرخت الهامة بعد‬ ‫ْ‬ ‫(أرأيت ْ‬
‫إن‬ ‫َ‬ ‫يحدث بعد موته‬
‫(أرأيت) باألداة ْ‬
‫(إن)‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُلحق الفعل‬
‫موتي‪ .‬فلو أرادت العرب الزمن الماضي لم ت ِ‬
‫وهذا ما يفعله النابغة الذبياني (ت‪ 18‬ق‪.‬ﻫ) حيث يقول‪:‬‬
‫ت ُغباري‬
‫جاج فما َش َق ْق َ‬
‫تحت ال َع ِ‬
‫َ‬ ‫حين لَ ِق ْيتَني‬
‫كاظ َ‬‫أرأيت يو َم ُع َ‬
‫َ‬
‫أن معنى ْ‬
‫(إن) في اآليتين هنا‬ ‫(أتذ ُكر ما حدث ذلك اليوم؟) وهكذا نرى ّ‬ ‫أي ْ‬
‫الزمني‪ ،‬عن معنى (إ ْذ) الظرفيّة التي تشير عاد ًة إلى الزمن‬ ‫ّ‬ ‫ال يختلف كثيراً‪ ،‬في بُعده‬
‫الماضي كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫[ الكهف‪]63 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﮊ‬
‫العربي قبل اإلسالم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫استعمال جدي ٌد لهذه األداة لم يعرفه الشعر‬ ‫وهو إذن‪،‬‬
‫اللغوي وقع‪ ،‬رحمه‬
‫ّ‬ ‫بتفسير لهذا المأزق‬
‫ٍ‬ ‫وحين حاول اإلمام الفخر الرازي الخروج‬
‫فسر (كان) في اآلية األولى بمعنى (صار) فقال‪:‬‬
‫لغوي آخر حين ّ‬
‫ٍّ‬ ‫مأزق‬
‫اهلل‪ ،‬في ٍ‬
‫إن كان هذا الكافر‪ ،‬ولم ي ُقل (لو كان)‪ ،‬إشار ًة‬ ‫أرأيت ْ‬
‫َ‬ ‫«يقول اهلل تعالى‪ :‬يا مح ّمد‪،‬‬
‫إن صار على الهدى واشتغل بأم ِر ن ْفسه أ َما كان‬ ‫أرأيت ْ‬
‫َ‬ ‫إلى المستقبل‪ ،‬كأنّه يقول‪:‬‬
‫(((‬ ‫رجل ٌ‬
‫عاقل ذو ثروة»‬ ‫يليق به ذلك إذ هو ٌ‬
‫جهل منها إلى‬
‫فتغدو اآلية‪ ،‬بهذا المعنى المقترح‪ ،‬أقرب إلى امتداح أبي ٍ‬
‫مهاجمته والتشنيع عليه كما هو األمر في أصل اآلية‪.‬‬
‫‪ –37‬على الهدى‪:‬‬
‫الجاهلي من‬
‫ّ‬ ‫المتفرد الذي لم يعرفه الشعر‬
‫ّ‬ ‫تنفرد سورة ( الع َلق) بهذا التعبير‬
‫سور القرآن الكريم األخرى‪ .‬وربّما وجدنا التعبير في بعض‬‫أي من َ‬ ‫قبل‪ ،‬ولم تعرفه ٌّ‬
‫اآليات ولكن من غير (الـ) التعريف‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫((( فخر الدين الرازي‪ ،‬التفسير الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.222‬‬

‫‪501‬‬
 ‫ﮊ [البقرة‪ ،5 :‬ولقمان‪]5 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬

‫أ ّما قوله تعالى‪:‬‬

‫[األنعام‪]35 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﮊ‬

‫ألن األداة (على) فيه جاءت للتعدية ال‬ ‫مختلف عن شأن آية (الع َلق) ّ‬ ‫ٌ‬ ‫فشأنه‬
‫(جم َعهم) وليس باالسم المقدّر خبراً لألداة (كان) كما في‬ ‫بفعل َ‬‫أكثر‪ ،‬فهي متع ّلق ٌة ٍ‬
‫آيتنا هنا‪ ،‬أي‪( :‬إن كان هو كائناً على الهدى)‪ .‬إنّنا نستطيع مث ً‬
‫ال أن نُ ِح ّل اسم المفعول‬
‫(أرأيت إن‬
‫َ‬ ‫محل شبه الجملة ﮋ ﰒ ﰓﰔ ﮊ في آية (الع َلق) فنقول‪:‬‬ ‫(مهتدياً) ّ‬
‫كان مهتدياً) وكذلك في آيتي (البقرة ولقمان) فنقول‪( :‬أولئك مهتدون)‪ ،‬ولكنّنا ال‬
‫جم َعهم مهتدين)‪ ،‬وليس‬ ‫ال ألصبحت (لَ َ‬ ‫نستطيع أن نفعل ذلك مع آية (األنعام) وإ ّ‬
‫(لجم َعهم ليكونوا في اجتماعهم مهتدين)‬ ‫َ‬ ‫هو المعنى المراد باآلية‪ ،‬وإنّما تعني‬
‫هكذا في المستقبل وليس في الحاضر (اآلن) كما هي الحال في اآليات الثالث‪.‬‬

‫أمر بالتقوى‪:‬‬
‫‪َ –38‬‬
‫وبدهي أ ّ‬
‫ال‬ ‫ٌّ‬ ‫السور‪،‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬ ‫خاص بسورة (العلق) فال ّ‬
‫هذا التعبير ٌّ‬
‫القرآني (التقوى) كما بيّنّا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نجده في الشعر الجاهلي الذي يخلو أص ً‬
‫ال من اللفظ‬
‫وال وجود للتعبير في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪َ –39‬ك َّذب وتولّى‪:‬‬

‫أن هذا التعبير يتكرر في القرآن ثالث مر ٍ‬
‫ات؛ فإنّه يقتصر على القرآن‬ ‫رغم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العربي قبل اإلسالم وال بعده‪ .‬وال أثر للتعبير في‬
‫ّ‬ ‫وحده‪ ،‬وال نجده في تراثنا‬
‫ال في معرض الحديث عن اآلية‪.‬‬ ‫الحديث الشريف إ ّ‬

‫بأن‪:‬‬
‫علم ّ‬
‫‪ -40‬ألم يَ ْ‬
‫ولكن تعدّي الفعل (يَعلم) بالباء‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال وجود لهذا التعبير في الشعر‬
‫تختص بها هذه السورة‪ .‬ففي ‪ 383‬حال ًة من أصل ‪ 385‬من الحاالت‬ ‫ّ‬ ‫حال ٌة تكاد‬

‫‪502‬‬
‫يتكرر فيها هذا الفعل مع مشت ّقاته في القرآن؛ تعدّى دائماً بنفسه من غير‬
‫التي ّ‬
‫االستعانة بالباء‪ ،‬كما في هذه اآليات‪:‬‬
‫ﮊ [البقرة‪]77 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ‬

‫ﮊ [األنعام‪]59 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ‬

‫ﮊ [األنفال‪]41 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ‬

‫ﮊ [القَصص‪]38 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ‬

‫موقع واح ٌد آخر في القرآن‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫ويُشارك هذه السور َة في تعدّي الفعل بالباء‬
‫وذلك قوله تعالى‪:‬‬

‫[يس‪]27 – 26 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﮊ‬

‫وفي لغتنا اليوميّة؛ يغلب أن يتعدّى الفعل بالباء لو كان الحديث عن الماضي‪،‬‬
‫ويتجرد منها لو كان الحديث عن المستقبل‪ ،‬فنقول عن الماضي مث ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫ّ‬
‫علمت بما حدث؟ ولكنّنا نقول عن المستقبل‪:‬‬
‫َ‬ ‫هل‬
‫هل تعلم ما يمكن أن يحدث‪ ،‬وال نقول‪:‬‬
‫هل تعلم بماذا سيحدث؟ إ ّ‬
‫ال أن يكون الفعل هنا بمعنى (تتنبّأ)‪.‬‬

‫وفي آيتَي سورة (يس) ينحصر العلم في الزمن الماضي دون الحاضر أو‬
‫المستقبل كما هو واضح‪ :‬ﮋ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ‪ ،‬فالغفران قد وقع ويتمنّى‬
‫لو ّ‬
‫أن قومه يعلمون بوقوعه‪ .‬وهكذا في آية سورة (العلق) فالعلم برؤية اهلل ال ب ّد أن‬
‫وسب ِقه‪ ،‬سبباً في التشنيع‬
‫ثم يصبح الكفر‪ ،‬مع وجود هذا العلم ْ‬ ‫يكون سابقاً‪ ،‬ومن ّ‬
‫جهل وعمله‪.‬‬
‫على أبي ٍ‬
‫نظر مخالف ٌة لرأينا حول زيادة الباء في مفعول (علم)‪،‬‬
‫وللنحويّين وجهات ٍ‬
‫واحد‬
‫ٍ‬ ‫مفعول‬
‫ٍ‬ ‫وهم يكتفون بالتفريق بين ما يتعدّى من مشت ّقات هذا الفعل إلى‬

‫‪503‬‬
 ‫فيرجحون ّ‬
‫اطراد زيادة الباء في النوع األ ّول وندرتها في‬ ‫وما يتعدّى إلى مفعولين‪ّ ،‬‬
‫يفرق بين هذين النوعين في تعامله مع الفعل وأسقط‬ ‫الثاني‪ .‬أ ّما القرآن الكريم فلم ّ‬
‫ظاهر في اآليات التي استشهدنا بها‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الباء في كلتا الحالين‪ ،‬كما هو‬
‫‪ –41‬يَرى‪:‬‬
‫اللغوي على أن يتعدّى فعل الرؤية‬
‫ّ‬ ‫خاص‪ ،‬لقد جرى العرف‬ ‫قرآني ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫استعمال‬
‫األقل‪ ،‬وربّما إلى مفعولين إن كان قلب ّي ًا –أي بمعنى ّ‬
‫(ظن)–‬ ‫واحد على ّ‬ ‫مفعول ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إلى‬
‫أي مفعول‪ .‬ورغم‬ ‫ولكن الفعل لم يتع ّد في هذه اآلية إلى ّ‬ ‫ّ‬ ‫كما سبق أن رأينا‪،‬‬
‫بطريقة أو‬
‫ٍ‬ ‫المرات‪ ،‬وتعدّى في معظمها‪،‬‬ ‫يتكرر مع مشت ّقاته في القرآن مئات ّ‬ ‫أنّه ّ‬
‫مفعول‪ ،‬أو ما يقوم مقامه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫بأخرى‪ ،‬إلى مفعول‪ ،‬فإنّه التزم بفاعله ولم يتع ّد إلى ّ‬
‫أي‬
‫آيات فحسب‪ ،‬منها هذه اآلية‪.‬‬ ‫في أربع ٍ‬

‫أن اهللَ يَرى‪:‬‬

‫‪ّ –42‬‬
‫ال نجد عند الجاهليّين كثيراً من صفات اهلل‬ ‫وبدهي أ ّ‬
‫ٌّ‬ ‫خاص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قرآني‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫ٌ‬
‫ولكن‬
‫ّ‬ ‫مرةً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تعالى‪ ،‬رغم أن لفظ الجاللة ي ِرد في أشعارهم ما ال يقل عن (‪ّ )253‬‬
‫بعض هذه األشعار تتحدّث عن «رؤية» اهلل تعالى‪ ،‬كما في قول ال َفنْد ال ّز ّ‬
‫ماني‬
‫(ت‪ 95‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫الخيـــــا ْر‬
‫باليــــد ال ُعليــــا وهللِ ِ‬
‫ِ‬ ‫منكـــــم‬
‫ُ‬ ‫قــــد رآنـــــا اهللُ أَ ْولَى‬
‫يخصصها‬‫ّ‬ ‫القرآني يطلق رؤية اهلل تعالى؛ إذ لم‬
‫ّ‬ ‫ومع ذلك‪ّ ،‬‬
‫فإن التعبير‬
‫وخاص ًا‬
‫ّ‬ ‫مميزاً‬
‫مما جعل التعبير َّ‬ ‫مفعول محدّد ما‪ ،‬كما رأينا‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫بتعدية الفعل إلى‬
‫بالقرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ –43‬لم ينت ِه‪:‬‬
‫الفعل هنا أيض ًا إطالق ّيتُه‪ ،‬فهو لم َّ‬
‫يتعد‪ ،‬كما ألِفناه‪ ،‬إلى ما هو‬ ‫َ‬ ‫يميّز هذا‬
‫مطلوب أن يُنتَ َهى عنه‪ ،‬وقد اعتادت العرب أن تُعدّيه دائماً بحرف ّ‬
‫الجر (عن)‪ ،‬كما‬ ‫ٌ‬
‫النهشلي (ت‪ 23‬ق‪.‬ﻫ)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫في قول األسود بن يَ ْع ُف َر‬

‫‪504‬‬
 ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫مولى لنا‬
‫ً‬ ‫الدهر عن‬
‫ال يَنت ُهون ّ‬
‫ّ‬
‫األقل‬ ‫ولكن القرآن الكريم يخالف هذا العرف اللغوي في ‪ 14‬موضعاً على‬
‫ّ‬
‫السور‪ ،‬ومنها هذه السورة‪.‬‬
‫من مختلف َ‬
‫لئن لم ينت ِه‪:‬‬
‫‪ْ –44‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬ولكنّنا ال نجد فيه‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫يتعدّد ورود التركيب ﮋ ﯡ ﯢ ) في الشعر‬
‫ات في‬‫الزجري ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ) رغم وروده ‪ 6‬مر ٍ‬ ‫فيما بعده من الشعر‪ ،‬هذا التعبير‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بصيغ مختلفة‪ ،‬منها قوله تعالى‪:‬‬
‫القرآن الكريم ٍ‬
‫ﭳ ﮊ [الشعراء‪]116 :‬‬ ‫‪-‬ﮋﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ‬
‫‪ -‬ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ [يس‪]18 :‬‬

‫النبوي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وال وجود لهذا التعبير في الحديث‬

‫‪ – 45‬لنَس َفعاً‪:‬‬
‫هذه حال ٌة أخرى من حاالت (إطالق الفعل) في السورة‪ ،‬ورغم ذكر موضع‬
‫السفع بعد ذلك‪ ،‬وهو الناصية‪ ،‬الذي قد يرمز إلى المسفوع نفسه‪ّ ،‬‬
‫فإن خل ّو اآلية‬ ‫ّ‬
‫من ذكر المسفوع يمنحها خصوص ّي ًة تميّزها عن لغتنا العاديّة‪.‬‬

‫لنس َفعاً‪:‬‬
‫‪ْ –46‬‬
‫لغوي‪ ،‬إذ ح ّلت األلِف ّ‬
‫محل نون التوكيد في آخر الفعل‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫إمالئي –‬
‫ٌّ‬ ‫تفردٌ‬
‫هذا ّ‬
‫النحاس‬
‫الجاهلي‪ ،‬وإن أورد ابن ّ‬
‫ّ‬ ‫يتكرر هذا في القرآن‪ ،‬وال نجده في الشعر‬ ‫وال ّ‬
‫لشاعر لم يذكر اسمه [الشاهد ‪ ]173‬ولكن من‬‫ٍ‬ ‫في كتابه (إعراب القرآن) شطراً‬
‫الواضح أنّه يعود إلى الحقبة اإلسالميّة كما يمكن أن نتبيّن بسهولة‪:‬‬
‫الش َ‬
‫يطان واهللَ َ‬
‫فاحمدا‬ ‫َحم ِد ّ‬
‫وال ت َ‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪....‬‬

‫‪505‬‬
‫ُدخل تحت مظ ّلتها الكثير‬
‫أن للشعر ضروراته‪ ،‬وهي قاعد ٌة عريض ٌة ت ِ‬
‫ورغم ّ‬
‫من المخالفات اللغوية التي ارتكبها الشعراء مستمتعين بهذه الحصانة الدبلوماسيّة‬
‫فإن النثر كان بعيداً دائماً عن مثل هذه االمتيازات‪.‬‬
‫الخاصة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫أن نون التوكيد قد ظهرت لفظاً في القراءة القرآنيّة‬

‫المهم اإلشارة إلى ّ‬
‫ّ‬ ‫ومن‬
‫للفعل (لَنس َفعاً) فقرأناها هكذا (لنَسفعن) على حين اختفى لفظها ك ّلي ًا من الفعل‬
‫النحاس‪ ،‬فالحالتان مختلفتان إذن‪ ،‬وال سيّما ّ‬
‫أن الفعل في اآلية‬ ‫الذي استشهد به ّ‬
‫جاء مضارعاً‪ ،‬أ ّما شاهد ّ‬
‫النحاس فهو بصيغة األمر‪.‬‬

‫أن اهللَ يَرى‪ ..‬لنَس َفعاً‪:‬‬

‫‪ّ –47‬‬
‫التفات آخر في السورة انتقل فيه الخطاب فجأ ًة من الغائب (هو) في قوله‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫تعالى ﮋ ﯝ ﯞ ﮊ إلى المتك ّلم (نحن) في قوله (لنسفعن) رغم أن الفاعل في كال‬
‫الفعلين عائد على اهلل تعالى‪.‬‬

‫‪ –48‬بالناصية‪:‬‬
‫(س ّود) أو (أ َذ ّل)‪ ،‬كما تذهب‬
‫(سفع) بمعنى (لطم) أو ( َوسم) أو َ‬
‫إذا كان الفعل َ‬
‫معظم التفسيرات‪ ،‬فيتو ّقع المرء أن يتعدّى إلى مفعوله بنفسه‪ ،‬شأن هذه األفعال‬
‫ولكن الفعل اكتسب هنا خصوص ّي ًة قرآن ّي ًة أخرى‬
‫ّ‬ ‫ك ّلها‪ ،‬فيقول‪( :‬لنَ ْ‬
‫سفعن ناصيته)‪.‬‬
‫بتعدّيه إلى مفعوله بحرف الباء‪ّ ،‬‬
‫بغض النظر عن وظيفة هذه الباء هنا‪.‬‬

‫‪ –49‬لَنس َفعاً بالناصية‪:‬‬

‫السور‪ .‬وهو‪ ،‬إلى ذلك‪،‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬
‫تختص السورة بهذا التعبير فال ّ‬
‫ّ‬
‫تعبير لم يعرفه شعر العرب وال نثرهم‪ ،‬ال قبل القرآن وال بعده‪ ،‬ولم يعرفه الحديث‬
‫ٌ‬
‫النبوي أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪506‬‬
 ‫‪ –50‬بالناصية‪ .‬ناصي ٍة‪:‬‬
‫ُجز إبدال النكرة من المعرفة إ ّ‬
‫ال‬ ‫رغم ّ‬
‫أن المدرسة الكوفيّة في النحو لم ت ِ‬
‫ألن الوصف أو اإلضافة يخ ّففان من تنكيرها‪ ،‬كقولنا‪:‬‬
‫بشرط وصفها‪ّ ،‬‬

‫عدت من المدرس ِة مدرس ِة الخياطة‬

‫ُ‬

‫أي‬
‫أن المدرسة البصريّة قد أجازت ذلك النوع من البدل من دون ّ‬ ‫ورغم ّ‬
‫فإن الشواهد على لجوء العرب لهذا النوع من البدل‪ ،‬خارج القرآن الكريم‪،‬‬‫شرط‪ّ ،‬‬‫ٍ‬
‫المبدل منه مجروراً لفظاً كما جاء هنا (بالناصية)‬
‫عزيز ٌة نادرة‪ ،‬وأندر منها أن يكون َ‬
‫ًّ‬
‫محال‪ ،‬كما عرفنا‪ ،‬ألنّه كان في موقع المفعول به قبل زيادة الباء‬ ‫ولكن منصوب ًا‬
‫(لَنَ ْ‬
‫سفعن ناصيته)‪.‬‬

‫ولكن ما يه ّمنا ّأوالً في هذه العبارة‪ ،‬ويجعلنا نض ّمها إلى الصيغ اللغويّة‬
‫كل منهما‬‫اللغوي التا ّم بين البدل والمبدل منه بمجيء ٍّ‬
‫ّ‬ ‫الجديدة‪ ،‬هو ذلك االنفصال‬
‫آية مستق ّلة‪.‬‬
‫في ٍ‬

‫‪ –51‬ناصي ٍة كاذب ٍة‪:‬‬

‫هذه الصورة القرآنيّة الجديدة التي تَنسب الكذب إلى الناصية (أي شعر‬
‫العربي‬ ‫بد أنّها قد فاجأت‬
‫ال من صاحب الناصية (وهو أبو جهل) ال ّ‬ ‫الجبهة) بد ً‬
‫َّ‬
‫الشعر وال النثر مثل هذه الصورة‪ ،‬ال قبل القرآن وال بعده‪،‬‬
‫ُ‬ ‫األ ّول‪ ،‬فلم يعرف‬
‫ثم إنّها تقتصر على سورة (العلق) فال ّ‬
‫تتكرر في القرآن‪ ،‬وال وجود لها في‬ ‫ّ‬
‫الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪ –52‬ناصي ٍة ‪ ..‬خاطئ ٍة‪:‬‬

‫متفرع ٌة عن الصورة السابقة‪ ،‬فالخاطئ هو‬
‫وهي صور ٌة جماز ّي ٌة جديد ٌة أخرى ّ‬
‫صاحب الناصية وليس الناصية نفسها‪.‬‬

‫‪507‬‬
 ‫‪ –53‬ناصي ٍة كاذب ٍة خاطئة‪:‬‬
‫قرآني فري ٌد ومميّز‪ ،‬عن الخطيئة والكذب والجهل‪ ،‬ال نجد مثله أو ما‬
‫ٌّ‬ ‫تعبير‬
‫ٌ‬
‫أي من صفحات شعرنا أو نثرنا‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال بعد ذلك في ٍّ‬
‫ّ‬ ‫قريب منه في الشعر‬
‫هو ٌ‬
‫العربي‪ ،‬وال نجده أيضاً في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ –54‬ف ْليَ ْد ُع ناديَه‪:‬‬
‫السور‬
‫أي من َ‬‫يتكرر في ٍّ‬
‫ال عن اختصاص سورة (العلق) بهذا التعبير؛ إذ ال ّ‬ ‫فض ً‬
‫صفحة من صفحات‬
‫ٍ‬ ‫خاص بالقرآن الكريم‪ ،‬وال نجده في أيّة‬
‫ٌّ‬ ‫األخرى‪ ،‬فإنّه ٌ‬
‫تعبير‬
‫النثري قبل اإلسالم أو بعده‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشعري أو‬
‫ّ‬ ‫تراثنا‬

‫‪ –55‬ف ْليَ ْد ُع ناديَه‪َ .‬س ْ‬

‫ند ُع ال َزبانِيَة‪:‬‬
‫اللغوي الذي اعتادت لغتنا البشريّة أن تستخدمه بين‬
‫ّ‬ ‫أن الرابط‬‫من الواضح ّ‬
‫مثل هاتين الجملتين مفقو ٌد هنا‪ .‬إنّنا نقول‪:‬‬
‫حض ْر محاميَ َ‬
‫ك وسنحضر محاميَنا‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫فلتُ ِ‬

‫ألقوا أنتم بأسلحتكم وسنلقي نحن بأسلحتنا‪،‬‬

‫وال نقول‪:‬‬

‫ُح ِض ُر محاميَنا‪ ،‬وال‪:‬‬ ‫ف ْل ْ‬

‫تح ِض ْر محاميَك سن ْ‬
‫ألقوا بأسلحتكم سنلقي بأسلحتنا‪،‬‬

‫ال إذا أردنا أن نحضر محاميَنا قبل أن يُحضر محاميَه‪ ،‬أو أن نُلقي بأسلحتنا‬ ‫إّ‬
‫قبل أن يُلقوا هم بأسلحتهم‪ ،‬وليس هو المراد‪ .‬وهكذا نرى اآلي َة الالحقة وقد‬
‫َ‬
‫الرابط المعتاد الذي يربطها باآلية السابقة‪ ،‬ولو تُرك األمر للغتنا لقلنا‪:‬‬ ‫فقدت‬

‫فليدع هو ناديَه‪ ،‬وسندعو نحن الزبانية‪ ،‬أو‪:‬‬

‫ُ‬
‫وسندعو الزبانية‬

‫‪508‬‬
‫عطف يربط بين‬
‫ٍ‬ ‫ومهما تعدّدت أمامنا الخيارات فلن نتخ ّلى عن حرف‬
‫الجملتين على ّ‬
‫أقل تقدير‪.‬‬

‫الزبانِيَة‪:‬‬
‫‪ –56‬سنَ ْد ُع َّ‬
‫كتف بحذف الواو‬ ‫وهذه مفاجأ ٌة إمالئ ّي ٌة – لغو ّي ٌة أخرى في السورة‪ ،‬إذ لم يُ َ‬
‫لفظاً‪ ،‬كما اعتدنا أن نفعل في قراءتنا في مثل هذا السياق –بسبب التقاء ساكنين‪:‬‬
‫الواو واأللف– فنلفظها هنا هكذا‪( :‬سنَ ْد ُع ْز)‪ ،‬بل ُحذفت كتاب ًة أيضاً‪ ،‬وهي ظاهر ٌة‬
‫فصلنا القول في الجزء األ ّول‪ ،‬وإن‬‫إمالئ ّي ٌة شائع ٌة في القرآن الكريم‪ ،‬كما سبق أن ّ‬
‫عالقة لحذف الواو هنا بقضيّة التقاء الساكنين؛ بدليل حذف الياء‬ ‫ٍ‬ ‫كنّا ال نرى أيّة‬
‫ٍ‬
‫أيضاً في مواضع قرآن ّية أخرى ال يلتقي فيها ساكنان‪ ،‬كما بيّنّا‪ ،‬من مثل قوله تعالى‪:‬‬

‫ﮊ [الكهف‪]64 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ‬

‫[الكهف‪]66 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮊ‬

‫الزبانيَة‪:‬‬
‫‪ –57‬سنَ ْد ُع َّ‬
‫القرآني المثير‪ ،‬ال قبل‬
‫ّ‬ ‫من الواضح ّ‬
‫أن العرب لم يعرفوا مثل هذا التعبير‬
‫تعبير‬
‫النبوي الشريف‪ .‬وهو‪ ،‬إلى ذلك‪ٌ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالم وال بعده‪ ،‬كما لم يعرفه الحديث‬
‫السور‪.‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬
‫خاص بهذه السورة فال ّ‬ ‫ٌّ‬

‫‪ –58‬ف ْليَ ْد ُع ناديَه‪ْ ..‬‬

‫سند ُع الزبانيَه‪:‬‬
‫القرآني‪ ،‬فقد اختُ ِصر الزمن في اآليتين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هذا نو ٌع جدي ٌد من االلتفات‬
‫وتداخلت الحياة الدنيا بالحياة اآلخرة‪ ،‬فحالما يُطلب من الغائب (المفترض أنّه‬
‫جهل) أن يدعو ناديه في ال ّدنيا ليمنعه من اهلل‪ ،‬لو استطاع‪ ،‬يلتفت الحديث‬ ‫أبو ٍ‬
‫رب العالمين‪،‬‬‫فجأ ًة من الدنيا إلى اآلخرة حيث المتك ّلم بصيغة الجماعة‪ ،‬وهو ّ‬
‫الحكم ويدعو زبانية جهنّم ال ِغالظ‪ ،‬ليبدأوا تعذيبهم له‪ ،‬وهو ل ّما يزل‬ ‫يعلن عليه ُ‬
‫في الحياة الدنيا لم يفارقها‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫‪ –59‬ف ْليَ ْد ُع‪ْ ..‬‬
‫سند ُع‪ ..‬ك ّ‬
‫ال ال تُ ِط ْعه‪:‬‬
‫هذا من أغرب أنواع االلتفات في القرآن‪ ،‬إن لم يكن أغربها‪ ،‬على اإلطالق‪.‬‬
‫آيات قصيرٍة متوالية‪ ،‬من صيغة‬ ‫عجيبة‪ ،‬وعبر ثالث ٍ‬‫ٍ‬ ‫بسرعة‬
‫ٍ‬ ‫فقد تن ّقل الحديث‬
‫(سند ُع)‪ ،‬إلى‬
‫ْ‬ ‫الطلب والغائب (ف ْليَ ْد ُع)‪ ،‬إلى صيغة اإلخبار والمتك ّلم‪ /‬المتك ّلمين‬
‫والمخاطب (ﯱ ﯲ ﯳ ) وهو تن ّق ٌل سريع اإليقاع‪ ،‬وربّما كانت‬ ‫َ‬ ‫صيغة الطلب‬
‫هذه السرعة من أكثر األساليب القرآنيّة تأثيراً في نفوس أولئك العرب الذين عايشوا‬
‫اللغوي السريع إيقاعاً‬
‫ّ‬ ‫وأحسوا في هذا التل ّفت‬
‫ّ‬ ‫السور في أيّام الوحي األولى‬ ‫تن ّزل َ‬
‫بكثير إيقاع حياتهم الصحراويّة المتراخية‪ ،‬وكأنّه ينذرهم‪ ،‬بهذا اإليقاع‬ ‫ٍ‬ ‫يتجاوز‬
‫حقبة حضاريّةٍ‬
‫العسكري الحا ّد‪ ،‬بانتهاء أيّام االسترخاء والكسل‪ ،‬ويهيّئهم الستقبال ٍ‬
‫ّ‬
‫إيقاع متسارع‪ ،‬لتُح ّقق في عقدين من السنين ما لم‪ ،‬ولن تح ّققه حضارات‬ ‫ذات ٍ‬
‫عقود طويلة‪.‬‬
‫البشر على مدى ٍ‬
‫واسجد‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪–60‬‬
‫القرآني الجديد‬
‫ّ‬ ‫االصطالحي‬
‫ّ‬ ‫من خصائص هذا الفعل‪ ،‬إلى جانب المعنى‬
‫الذي يحمله‪ ،‬أن يتع ّدى دائماً بالالم مرتبط ًة بمن يكون السجود له‪ ،‬ومن ذلك‬
‫قوله تعالى‪:‬‬
‫[اإلسراء‪]61 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮊ‬

‫[الرعد‪]15 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﮊ‬

‫ﮊ [النمل‪]24 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ‬

‫يوضح طبيعة السجود‬ ‫وقد يستغني الفعل عن التَعدية إذا كان سياق اآلية ّ‬
‫سجد له‪ ،‬بحيث يحاط الفعل بقرائن للسجود كالركوع والعبادة‪،‬‬‫ويَرمز إلى من يُ َ‬
‫كقوله تعالى‪:‬‬
‫[الحج‪]77 :‬‬
‫ّ‬ ‫ﮊ‬ ‫‪ -‬ﮋﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ‬

‫[آل عمران‪]43 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﮊ‬

‫‪510‬‬
‫بسياق يم ّهد له‪ ،‬رغم الحديث عن‬
‫ٍ‬ ‫ولكن الفعل في هذه السورة لم يرتبط‬
‫الصالة في أواسط السورة ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ‪ ،‬فقد ظهر الفعل‬
‫موضوعات شتّى‪ ،‬حتّى انتهى إلى‬
‫ٍ‬ ‫(اُ ُ‬
‫سجد) أمامنا فجأ ًة بعد تن ّقل الحديث بين‬
‫جهل‪ ،‬وإلى الطلب من الرسول  عدم التساهل معه أو‬ ‫العقوبة التي تنتظر أبا ٍ‬
‫االستجابة له‪ ،‬ومع ذلك تفاجئنا العودة إلى الحديث عن الصالة‪ ،‬ويفاجئنا مجيء‬
‫بفعل آخر ال يرتبط به‪ ،‬من حيث‬
‫تعدية على اإلطالق‪ ،‬وبإلحاقه ٍ‬‫ٍ‬ ‫الفعل من غير‬
‫المعنى‪ ،‬ارتباط ًا واضح ًا ومألوف ًا لدينا‪ :‬ﮋ ﯴ ﯵﮊ‪.‬‬

‫‪ – 61‬واقتر ِْب‪:‬‬
‫بالمكاني‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بالزماني وال‬
‫ّ‬ ‫جديد ال هو‬
‫ٍ‬ ‫بمعنى‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫استقل هذا الفعل عن نظائره‬ ‫لقد‬
‫استقل عنها أيضاً بعدم التعدية إلى غيره‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كما أسلفنا‪ ،‬ولكنّه‬

‫الجر (من) أو‬

‫لقد اعتدنا في استعماالتنا العاديّة لهذا لفعل أن يتعدّى بحرفَي ّ‬
‫(إلى)‪ ،‬وال سيّما حين نستخدمه للمكان‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫ّ‬
‫المحطة‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫اقترب القطار من‬

‫اقت ِرب بمقعدك منّي‪.‬‬

‫القرآني الجديد هذا‪ ،‬ما يتعدّى‬

‫ّ‬ ‫َ‬
‫الفعل‪ ،‬حتّى في معناه‬ ‫وكنّا نتو ّقع أن يتلو‬
‫إليه‪ ،‬كأن يكون‪( :‬واقت ِر ْب منّي) أو‪( :‬واقت ِرب إلى اهلل) ولكنّه تجاوز أعرافنا اللغويّة‬
‫بتجرده تماماً م ّما يمكن أن يتعدّى إليه‪.‬‬
‫المعتادة ّ‬
‫واقترب‪:‬‬
‫ْ‬ ‫واسجد‬
‫ُ‬ ‫‪–62‬‬
‫خاص بهذه السورة‪،‬‬
‫مكان آخر من القرآن‪ ،‬فهو ٌّ‬
‫أي ٍ‬ ‫يتكرر هذا التعبير في ّ‬
‫ال ّ‬
‫الجاهلي أو‬
‫ّ‬ ‫خاص بالقرآن الكريم وحده‪ ،‬فال نعثر عليه في تراثنا‬
‫ٌّ‬ ‫وهو إلى ذلك‬
‫النثري‪ ،‬حتّى هذا اليوم‪ .‬وال وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشعري أو‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي‪،‬‬
‫ّ‬

‫‪511‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك القرآنيّة‬
‫‪ –1‬اقرأ ِ‬
‫باسم ربِّ َ‬
‫ك الذي َخلق‪:‬‬ ‫ِ‬
‫كل من التعبير ﮋ ﭻ ﭼ ﮊ والتعبير ﮋ ﭼ‬
‫عرفنا سابقاً خصوصيّة استعمال ٍّ‬
‫ﭽ ﮊ والتعبير ﮋ ﭾ ﭿ ﮊ‪ ،‬وال ّ‬
‫شك ّ‬
‫أن اجتماع هذه الخصوصيّات الثالث‬
‫خاصةً بالقرآن الكريم‪ ،‬وربّما‬ ‫ٍ‬
‫متفردةً ّ‬
‫سبيكة لغو ّية واحدٍة سيجعل منها سبيك ًة ّ‬
‫ٍ‬ ‫في‬
‫القرآني بلساننا لقلنا شيئاً‬
‫ّ‬ ‫خاصةً بهذه السورة وحدها‪ .‬ولو عبّرنا عن هذا المعنى‬
‫ّ‬
‫من هذا القبيل‪:‬‬

‫هيّا واقرأ الكتاب يا مح ّمد وابدأ بذكر اسم اهلل الذي خلقك وبني البشر‪.‬‬

‫اإلنسان ِمن َع َلق‪:‬‬

‫القرآني لهذه السبيكة اللغويّة‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫‪َ –2‬خ َلق‪َ .‬خ َلق‬
‫ولو أردنا التعبير بلغتنا اإلنسانيّة عن المعنى‬
‫الجديدة لقلنا مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫صغير بشكل علقة‬ ‫رم‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫ٍ‬ ‫وخلق الناس‪ ،‬أو البشر كلهم‪ ،‬من ُج ٍ‬
‫خلقك َ‬
‫‪ –3‬اِقرأ وربُّ َ‬
‫ك األكرم‪:‬‬
‫معنى؛ ّ‬
‫فإن لغتنا البشريّة‬ ‫رغم احتمال هذه السبيكة‪ ،‬بتركيبها الفريد‪ ،‬ألكثر من ً‬
‫قريب من قولنا‪:‬‬
‫بشيء ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يمكن أن تعبّر عن أحد هذه المعاني‬
‫واطمئن إلى ّ‬
‫أن ربّك هو أكرم من في الوجود‬ ‫ّ‬ ‫اِقرأ الكتاب يا مح ّمد‬

‫‪ –4‬األكر ُم‪ .‬الذي َع ّلم بالقلم‪:‬‬

‫المتفرد ل ّلفظ (األكرم)‪ ،‬كما سبق أن رأينا‪ ،‬مع االستعمال‬
‫ّ‬ ‫إن اجتماع االستعمال‬ ‫ّ‬
‫مفعول اعتدنا أن يتعدّى إليه‪ ،‬منح هذه‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تجرد من ّ‬‫المتفرد للفعل (ع ّلم)‪ ،‬الذي ّ‬ ‫ّ‬
‫بوضوح عن لغتنا اليوميّة التي كان يمكن أن تعبّر‬
‫ٍ‬ ‫السبيكة القرآنيّة خصوص ّي ًة تميّزها‬
‫عن هذا المعنى بمثل قولنا‪:‬‬

‫‪512‬‬
‫إن ربّك‪ ،‬وهو أكرم ما في الوجود‪ ،‬هو الذي ع ّلم النّاس بقلمه‪ ،‬أو بإرادته أو ب ِعلمه‪.‬‬
‫ّ‬

‫اإلنسان ما لم يَعلم‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪َّ –5‬‬
‫عل َم‬
‫البشري البديل عن هذه السبيكة القرآنيّة‪ ،‬المؤلّفة من تعبيرين قرآنيّين‬
‫ّ‬ ‫التعبير‬
‫مميّزين‪ ،‬سيكون شيئاً من َقبيل‪:‬‬

‫لقد ع ّلم النّاس علماً لم يَعلموه من قبل‬

‫اإلنسان لَيَطغَى‪:‬‬
‫َ‬ ‫إن‬ ‫‪ –6‬ك ّ‬
‫ال ّ‬
‫مر بنا‪ ،‬وللتركيب‬ ‫المتفرد ل ّلفظ (ك ّ‬
‫ال)‪ ،‬كما ّ‬ ‫ّ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫بدهي أن االستخدام‬ ‫ٌّ‬
‫ّ‬
‫اللغوي للفعل (ليطغى)‪ ،‬من شأن ذلك كله أن يضفي‬
‫ّ‬ ‫اللغوي ﮋﮔ ﮕ ﮊ‪ ،‬والوضع‬ ‫ّ‬
‫اللفظي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المتفرد‪ ،‬إلى جانب إيقاعها‬
‫ّ‬ ‫النحوي‬
‫ّ‬ ‫على هذه السبيكة اللغويّة‪ ،‬ببنائها‬
‫خصوصيّتها القرآنيّة المميّزة‪.‬‬

‫‪ –7‬لَيَطغَى‪ .‬أن رآ ُه استَغنَى‪:‬‬

‫سنعبّر عن هذا المعنى القرآني‪ ،‬لو انطلقنا من لغتنا البشريّة‪ ،‬هكذا‪ ،‬أو شيئاً‬
‫قريباً منه‪:‬‬

‫إذا أصبح اإلنسان غن ّي ًا سيَطغى‪ ،‬أو يَتكبّر‪ ،‬في تعامله مع الناس‬

‫الرجعى‪:‬‬
‫ك ُ‬ ‫إن إلى ربِّ َ‬
‫‪ّ –8‬‬
‫بشيء من هذا القبيل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫القرآني‬
‫ّ‬ ‫وسنعبّر عن هذا المعنى‬

‫إنّكم ال ب ّد راجعون إلى ربّكم في النهاية‬

‫أرأيت الذي يَنهى‪ .‬عبداً إذا ص ّلى‪:‬‬

‫َ‬ ‫‪–9‬‬
‫ثم المعنى‬
‫(أرأيت) في هذه السبيكة‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫إن االستخدام القرآني المميّز للفعل‬ ‫ّ‬
‫القرآني الجديد الذي اكتسبته فيها األداة (إذا)‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬وكذلك الفصل بين الفعل‬
‫ّ‬

‫‪513‬‬
 ‫(يَنهى) ومفعوله (عبداً) ليكونا في آيتين ال ٍ‬
‫آية واحدة‪ ،‬مع تنكير هذا اللفظ األخير‪،‬‬
‫اللفظي‪ ،‬من شأنه أن يمنح السبيكة شخصيّتها‬
‫ّ‬ ‫كل ذلك‪ ،‬إضاف ًة إلى بنية إيقاعها‬ ‫ّ‬
‫المميزة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫القرآنيّة‬

‫إن كان على الهدى‪:‬‬

‫أرأيت ْ‬
‫َ‬ ‫‪–10‬‬
‫بكل مفرداتها ومواقع هذه المفردات وعالقاتها الواحدة مع‬ ‫بناء هذه السبيكة‪ّ ،‬‬
‫وخاص بالقرآن الكريم‪ ،‬ولو أردنا أن نصوغها بلغتنا التقليديّة‬
‫ٌّ‬ ‫متفر ٌد‬
‫األخرى‪ ،‬بنا ٌء ّ‬
‫لكانت شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬
‫ما قولك‪ ،‬أو ما رأيك‪ ،‬أو ماذا لو ثبَت لك ّ‬
‫أن هذا العبد كان على ٍّ‬
‫حق؟‬

‫إن َك ّذب وتولّى‪ .‬ألم ْ‬

‫يعلم‪:‬‬ ‫أرأيت ْ‬
‫َ‬ ‫‪–11‬‬
‫(إن) والفعلين‬‫كل من التركيب (أرأيت) واألداة ْ‬ ‫إن خصوصيّة استعمال ٍّ‬ ‫ّ‬
‫(ك ّذب) و (تولّى)‪ ،‬وكذلك خصوصيّة العالقة اللغويّة بين اآليتين في هذه السبيكة‪،‬‬
‫ّ‬
‫تستقل بها عن سبائكنا البشريّة‪ ،‬وربّما‬ ‫اللفظي‪ ،‬تمنحها فراد ًة‬
‫ّ‬ ‫وخصوصيّة إيقاعها‬
‫عن السبائك القرآنيّة األخرى أيضاً‪.‬‬
‫‪ –12‬ك ّ‬
‫ال لئن لم ينت ِه لنَ ْس َفعاً‪:‬‬
‫الخصوصيّات العديدة التي تتمتّع بها ألفاظ هذه السبيكة وتراكيبها‪ ،‬وال سيّما‬
‫ال عن طبيعة العالقات النحويّة بين هذه‬ ‫ﮋﯠ ﯡﮊ و ﮋ ﯙ ﮊ و ﮋﯤﮊ‪ ،‬فض ً‬
‫العناصر الثالثة‪ ،‬تمنح السبيكة خصوصيّتها القرآنيّة المميّزة‪.‬‬

‫‪ –13‬بالناصي ِة‪ .‬ناصي ٍة كاذب ٍة خاطئة‪:‬‬

‫أن إبدال النكرة من المعرفة في هذه السبيكة‪ ،‬كما أوضحنا سابقاً‪ ،‬والفصل‬
‫بدهي ّ‬
‫ٌّ‬
‫ثم التعبير عن المذ ّكر (اإلنسان الذي يك ّذب ويتولّى) بالمؤنّث‬
‫بينهما في آيتين‪ّ ،‬‬
‫(ناصية) مع وصف هذه الناصية بصفتين مؤنّثتين أخريين ﮋ ﯨ ﯩﮊ‪ ،‬يجعل منها‬
‫السور‪.‬‬
‫تفرد السورة بهذه السبيكة دون بقيّة َ‬ ‫خاص ًة بالقرآن‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن ّ‬ ‫سبيك ًة ّ‬

‫‪514‬‬
 ‫‪ –14‬ف ْليَ ْد ُع ناديَ ُه‪ .‬سنَ ْد ُع الزبانيَه‪:‬‬
‫هذه الصيغة القرآنيّة الفريدة‪ ،‬وهي األمر في اآلية األولى‪ ،‬والر ّد على عاقبة‬
‫هذا األمر في الثانية‪( :‬هو يدعو أزالمه لينصروه ونحن سندعو زبانية جهنّم)‪ ،‬من‬
‫لغوي بين اآليتين‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬إلى جانب تعريف من سيستنجد به‬ ‫ٍّ‬ ‫رابط‬
‫أي ٍ‬ ‫غير ّ‬
‫أزالم ومناصرين‪ ،‬بإضافته إلى الهاء (ناديَه)‪ ،‬واالكتفاء بتعريف (الزبانية)‬
‫الكافر من ٍ‬
‫يوضح صاحب هؤالء الزبانية أو‬ ‫اسم ّ‬ ‫ضمير أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫بال التعريف من غير إسنادها إلى‬
‫كل ذلك يجعل منها سبيك ًة‬ ‫ال)‪ّ ،‬‬‫صفتهم أو مكانهم (زبانيتنا‪ ،‬أو‪ :‬زبانية جهنّم‪ ،‬مث ً‬
‫قرآنيّةً لها خصوصيّتها ّ‬
‫وتفردها‪.‬‬

‫واقترب‪:‬‬
‫ْ‬ ‫واسجد‬
‫ُ‬ ‫‪ –15‬ك ّ‬
‫ال ال تُ ِط ْع ُه‬
‫اجتمع في هذه السبيكة عد ٌد من الخصائص القرآنيّة‪ ،‬اللفظيّة والتركيبيّة‬
‫ال) ووجود التركيب ﮋﯱ ﯲﮊ والتعبير‬ ‫الخاص ل ّلفظ (ك ّ‬
‫ّ‬ ‫والتعبيريّة‪ ،‬كاالستعمال‬
‫خاص ًة بالقرآن وحده‪ ،‬وربّما بهذه‬ ‫ّ‬ ‫ﮋ ﯴ ﯵﮊ‪ ،‬م ّما يجعل منها سبيك ًة‬
‫السور‪.‬‬
‫السورة دون غيرها من َ‬
‫رابعاً‪ :‬اللغة المنفتحة‬
‫‪ –1‬اِقرأ‪:‬‬
‫مفعول حمدّ ٍد من شأنه أن يمنحه ظال ً‬
‫ال غن ّي ًة‬ ‫ٍ‬ ‫إن عدم تعدّي هذا الفعل إلى‬ ‫ّ‬
‫احتماالت لطبيعة هذا المفعول‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫بالمعاني‪ ،‬وأن يفتح الباب أمامنا على عدّة‬
‫فقد يكون أمراً بقراءة القرآن‪ ،‬رغم ّ‬
‫أن القرآن لم يكن قد تن ّزل منه بعد‪ ،‬عند‬
‫ال هذه الكلمة‪،‬‬‫نزول اآلية‪ ،‬إ ّ‬

‫وقد يكون أمراً للرسول بأن يذكر اهلل‪ ،‬رغم ّ‬

‫أن ر ّد الرسول  حين سمع هذا‬
‫اللفظ‪ ،‬بقوله‪( :‬ما أنا بقارئ) يضعف هذا االحتمال‪ ،‬إذ ال يعقل أن يرفض  ذكر‬
‫الرازي‪،‬‬‫اهلل‪ ،‬كما يرى ّ‬

‫‪515‬‬
‫وربّما كان أمراً بالتسمية قبل القراءة؛ أي اقرأ ما أُنزل إليك من القرآن‬
‫مفتتحاً باسم ربّك‪ ،‬وهو أن تذكر التسمية في ابتداء ّ‬
‫كل سورٍة‪ ،‬كما يرى‬
‫القرطبي في تفسيره‪،‬‬
‫ّ‬
‫كنت أ ّمي ًا ال تقرأ) فيتح ّول الرسول ‬
‫أو لع ّله أراد‪( :‬كن قارئ ًا بعد أن َ‬
‫(((‬
‫بمعجزٍة من اهلل‪ ،‬بعد نزول هذه اآلية‪ ،‬إلى قارئ‪.‬‬

‫‪ –2‬باسمِ ربّك‪:‬‬
‫ّسع للمناورة في تقدير‬
‫لو كانت اآلية هكذا‪( :‬ابدأ بسم اهلل) لما كان هناك مت ٌ‬
‫وبشكل‬
‫ٍ‬ ‫(باس ِم)‪،‬‬
‫ولكن االبتداء بالفعل (اِقرأ) أعطى شبه الجملة ْ‬
‫ّ‬ ‫المعنى المقصود‪،‬‬
‫أخص حرف الباء فيها‪ ،‬عدّة احتماالت‪:‬‬
‫ّ‬

‫فربّما كان المعنى هو ح ّق ًا (ابدأ القراءة بذكر اسمه تعالى)‪،‬‬

‫أو ربّما كان المعنى (ابدأ القراءة مستعيناً به)‪،‬‬

‫أو ربّما كان (ابدأ القراءة من أجله)‪،‬‬

‫أو ربّما (ابدأ رسالتك متحدّ ث ًا باسمه ورسو ً‬
‫ال منه إلى بني البشر)‪.‬‬

‫لمعان كثيرٍة أخرى يحملها لنا المستقبل واألجيال‬

‫ٍ‬ ‫وما يزال المقام مفتوحاً‬
‫بالتوصل‬
‫ّ‬ ‫ألحد اال ّدعا ُء‬
‫ٍ‬ ‫المفسرين والعلماء‪ ،‬من غير أن يكون‬
‫ّ‬ ‫المتالحقة من‬
‫نهائي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تفسير‬
‫ٍ‬ ‫إلى‬

‫المفسرين من‬
‫ّ‬ ‫رأي من عندي‪ ،‬وال أجد بين‬ ‫أن هذا المعنى األخير هو ٌ‬‫((( من المهم أن أشير هنا إلى ّ‬
‫ٍ‬
‫تحرزٌ منّي أمام القارئ حتّى يكون على بيّنة من أصل هذا الرأي‪ ،‬وسيجد بطبيعة الحال‬
‫قال به‪ .‬وهو ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن القرآن كان وسيظل مفتوحا أمام‬ ‫أصر على ّ‬ ‫ً‬
‫آرا ًء عديد ًة أخرى لي مبثوثة في هذا البحث‪ ،‬وأنا ّ‬
‫ّ‬
‫المفسرون منه المزيد من المعاني على اختالف األزمنة واألمكنة‪ ،‬على أال تتناقض‬ ‫ّ‬ ‫العصور لينهل‬
‫صح من السنّة النبويّة الشريفة‪ ،‬وال مع المنطق‬ ‫ُ‬
‫في هذه المعاني اآلية مع اآلية‪ ،‬وال تتعارض مع ما ّ‬
‫اللغوي‪ ،‬وال مع روح اإلسالم بعا ّمة‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪516‬‬
 ‫‪ –3‬الذي َخ َلق‪:‬‬
‫إن تجريد هذا الفعل من مفعوله منحه أبعاداً لم يكن ليصل إليها فيما لو ُذكر‬
‫ّ‬
‫المفسرون في تأويله مذاهب شتّى‪:‬‬
‫ّ‬ ‫المفعول‪ .‬وهكذا ذهب‬
‫ٌ‬
‫مفعول فهو بمعنى‪ :‬الذي حصل منه الخلق‪ ،‬إذ ال‬ ‫فقالوا‪ :‬ربّما ال يُ َّقدر له‬
‫خالق سواه‪،‬‬
‫يقدر له مفعول‪ ،‬أي‪َ :‬خلق ّ‬
‫كل شيء‪،‬‬ ‫وقالوا‪ :‬ربّما َّ‬
‫فسره الفعل المشابه الذي تاله وأُبدل منه‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬ربّما كان مب َهماً ولكن ّ‬
‫وذلك تفخيماً لخلق اإلنسان‪.‬‬

‫‪َ –4‬ع َلق‪:‬‬

‫المفسرون عديداً من المعاني لهذا اللفظ‪ ،‬ويعطينا ذلك التعدّد فكر ًة‬
‫ّ‬ ‫اقترح‬
‫الحتماالت عديدة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫عن غنى اللفظ وانفتاحه‬

‫اإلنساني أ ّول الحمل‪،‬‬

‫ّ‬ ‫فهو دويب ٌة في الماء ّ‬
‫تمتص الدم‪ ،‬شبّه بها شكل المخلوق‬

‫وهو أيضاً الطين الذي يعلق باليد‪ ،‬شبّه به شكل التصاق هذا المخلوق الصغير‬
‫برحم المرأة‪،‬‬

‫وهو الدم الجامد أو الغليظ‪ ،‬فإن جرى وسال فهو (المسفوح)‪ ،‬شبّه به الشكل‬
‫األ ّول للمخلوق‪،‬‬

‫وهو الدم عا ّم ًة‪ ،‬أو هو الدم الشديد الحمرة‪ ،‬شبّه به لون المخلوق‪،‬‬

‫وهو الخصومة أو المحبّة المالزمتان للمرء فال تفارقانه‪ ،‬شبّه بهما علوق‬
‫المخلوق بجدار الرحم‪،‬‬
‫وهو ّ‬
‫كل ما َع ِلق بشيء‪.‬‬

‫‪517‬‬
 ‫‪ –5‬اِقرأ وربُّك‪:‬‬
‫مر ًة ثانية خالل ثالث آيات‪ ،‬أن يكون‬ ‫لنا أن نتو ّقع‪ ،‬وقد ّ‬
‫تكرر الفعل (اِقرأ) ّ‬
‫هذا التكرار توضيحاً لما لبس علينا من حقيقة القراءة التي افتُتحت السورة بفعلها‪،‬‬
‫فيقال مع الفعل الثاني مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫اِقرأ آيات ربّك‪ ،‬أو‪:‬‬
‫اِقرأ كتابنا على الناس‪ ،‬أو‪:‬‬
‫اِقرأ ور ّدد خلف جبريل ما يتلوه عليك‪ ،‬أو‪:‬‬
‫كنت أ ّمي ًا‪،‬‬
‫اِقرأ اآلن بقدرة اهلل بعد أن َ‬

‫شيء يمكن‬‫أي ٍ‬ ‫بأن الفعل الثاني قد خال أيضاً من التعدّي إلى ّ‬ ‫ولكنّنا نفاجأ ّ‬
‫أن يجيب عن تساؤالتنا‪ ،‬فليس أمامنا إ ّ‬
‫ال جمل ٌة جديد ٌة مبدوء ٌة بواو الحاليّة أو‬
‫كاف إلى معنى القراءة‪ :‬ﮋﮇ ﮈﮊ‪.‬‬ ‫بتحديد ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يمت معناها‬
‫االستئنافيّة‪ ،‬وال ّ‬

‫مرة‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫تعريف آخر هلل تعالى الذي يخاطب رسوله أل ّول ّ‬ ‫فهل الكرم هنا هو‬
‫ٍ‬
‫حتّى يكون الرسول  على ب ّينة ٍ‬
‫كافية من طبيعة خالقه‪ ،‬وصفات هذا الخالق؟‬
‫ملحم ٍد  دون غيره نب ّي ًا ورسو ً‬
‫ال‬ ‫ّ‬ ‫تجسد باختياره تعالى‬
‫أم هو الكرم الذي ّ‬
‫منه إلى العالمين؟‬

‫أم هو الكرم الذي أُسبغ عليه لت ّوه وقد غدا فجأ ًة يقرأ ويكتب بعد أن كان أ ّمي ًا؟‬

‫يعجل بعقوبتهم‬
‫أم هو الكرم المتمثّل في تجاوزه تعالى عن جهل عباده فلم ّ‬
‫على جحودهم وهو الذي ﮋﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮊ؟‬

‫أسباب لذكر الكرم في هذا المقام؟‬

‫ٍ‬ ‫أم هو ّ‬
‫كل هذا وذاك‪ ،‬إلى جانب ما خفي عنّا من‬

‫ثم اختلفوا في موضع (األكرم) من اإلعراب‪ ،‬فزاد ذلك من فرص المعاني المحتملة‪:‬‬
‫ّ‬

‫‪518‬‬
‫ثم تأتي جملة ﮋ ﮎ ﮏ ﮊ خبراً لذلك اللفظ؟‬ ‫فهل إعرابها صف ٌة ل ّلفظ ُّ‬
‫(رب) ّ‬
‫ثان‪ ،‬أو صف ٌة ثاني ٌة له؟‬
‫خبر ٍ‬
‫خبر له‪ ،‬و (الذي) ٌ‬
‫أم هي ٌ‬
‫وهل جملة ﮋ ﮇ ﮈ ﮊ جمل ٌة حاليّةٌ؛ أي‪( :‬اقرأ مستعيناً بكرم ربّك)؟‬

‫إن ربّك هو الكريم على خلقه بأن ع ّلمهم)؟‬ ‫أم هي جمل ٌة استئنافيّةٌ‪ ،‬أي‪( :‬اقرأ‪ّ ،‬‬
‫ثم ّ‬

‫وبين هذه االحتماالت جميعاً تتو ّقد الكلمة بسعتها‪ ،‬وتَغنى بانفتاحها أمام‬
‫عقول البشر المختلفة‪ ،‬وعلى مدى العصور المتوالية‪.‬‬

‫‪َ –6‬ع َّل َم بالقلم‪:‬‬

‫واحد في تفسير (القلم) وكذلك (التعليم‬
‫ٍ‬ ‫رأي‬
‫المفسرون على غير ٍ‬
‫ّ‬ ‫ما يزال‬
‫بالقلم)‪ .‬ومن ح ّقهم أن يتساءلوا‪ ،‬ومن ح ّقنا اليوم أن نطرح على أنفسنا مثل هذه‬
‫األسئلة ونحن نقرأ اآلية‪:‬‬

‫قلم هذا القلم‪ ،‬وما نوعه من األقالم؟‬

‫أي ٍ‬‫ّ‬

‫ولماذا اختار تعالى (القلم) للحديث عن التعليم وليس القرطاس أو الكتاب‬

‫أو القراءة أو الكتابة أو الشرح أو التنزيل أو الوحي أو اإللهام؟‬
‫وهل هو القلم الذي ورد في الحديث‪" :‬أ ّول ما خلق اهلل‪ :‬القلم‪ ،‬فقال له‪:‬‬
‫(((‬
‫اُكتب‪ ،‬فكتب ما يكون إلى يوم القيامة‪ ،‬فهو عنده في الذكر فوق عرشه"؟‬
‫أم هو قلم المالئكة الذي يحصون به أنفاسنا وأعمالنا‪ ،‬والذين قال تعالى‬
‫[االنفطار‪]11-10 :‬‬ ‫فيهم‪ :‬ﮋ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮊ‬
‫العادي في يد البشر يتع ّلمون به ما شاء اهلل لهم أن يتع ّلموه‪ ،‬تأكيداً‬
‫ّ‬ ‫أم هو القلم‬
‫لقوله تعالى‪ :‬ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﮊ [البقرة‪]255 :‬‬

‫((( الترمذي‪ ،‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،424‬حديث رقم ‪.3319‬‬

‫‪519‬‬
‫اإلعجازي بين ما يقع للبشر‬
‫ّ‬ ‫وهل جاء ذكر القلم هنا من أجل إظهار الفرق‬
‫فوري للقراءة‪ ،‬ومن غير‬
‫ّ‬ ‫إلهي‬
‫تعليم ٍّ‬
‫تعليم بالقلم‪ ،‬وما وقع للرسول  من ٍ‬ ‫من ٍ‬
‫الحاجة إلى هذا القلم؟‬

‫اني مسبَ ٌق عن الثورة العلميّة والحضاريّة التي تنتظر الجزيرة‬

‫أم هو إِنبا ٌء ربّ ٌّ‬
‫العربيّة والعالم ك ّله قريباً‪ ،‬عقب اكتمال نزول القرآن الكريم؟‬
‫(الخلق من َع َلق) و (التعليم بالقلم) إظهاراً‬
‫وهل كان الجمع الغريب بين َ‬
‫وتوضيحاً (للكرم) الربّاني الذي نقل اإلنسان هذه النقلة الهائلة من الد ْرك األسفل‬
‫ُ‬
‫اإلنسان‬ ‫العلمي الرفيع بالقراءة والكتابة ليَعلم‬
‫ّ‬ ‫للمخلوقات (الع َلق) إلى المستوى‬
‫ما لم يكن ليَعلمه من غير فضل اهلل عليه وكرمه؟‬
‫كل ذلك مع ًا‪ ،‬وأمو ٌر أخرى تُركت ل ّ‬
‫الحقين يستدركون بها على‬ ‫أو هو ّ‬
‫والمفسرين؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والمفكرين‬ ‫السابقين من العلماء‬

‫‪َ –7‬ع ّلم‪َ ..‬ع ّلم‪:‬‬

‫هذان فعالن متشابهان يتعدّيان عاد ًة إلى مفعولين‪ .‬أ ّما األ ّول فلم يلحقه ٌّ‬
‫أي‬
‫من هذين المفعولين‪ ،‬وهذا يجعل االحتماالت مفتوح ًة أمام القارئ لفهم طبيعة‬
‫التعليم وفحواه‪ ،‬وكذلك حقيقة المتع ّلم ومن هو‪ .‬وأ ّما الثاني فقد ُذكر مفعوله‬
‫األ ّول (اإلنسان) وهذا قد يلقي أمامنا ضوءاً عن المتع ّلم الذي كنّا ما نزال نبحث‬
‫عن حقيقته بعد قراءتنا لفعل التعليم األ ّول‪ .‬ولكن حين يأتي المفعول الثاني مع‬
‫طويلة من التو ّقعات التي أوحت‬ ‫ٍ‬ ‫الئحة‬
‫ٍ‬ ‫جديد أمام‬
‫ٍ‬ ‫ملحقاته ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ نقف من‬
‫موصول أم نكر ًة تا ّمةً بمعنى (شيء)–‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫لنا بها األداة (ما) هنا –سوا ٌء أكانت اسم‬

‫فهل المقصود من تعليم اإلنسان هو ما ع ّلمه تعالى آلدم حيث قال في سورة‬
‫(البقرة)‪ :‬ﮋ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ [‪]31‬؟‬

‫يوم من المعارف والعلوم؟‬

‫كل ٍ‬‫أو هو تعليم اإلنسان عا ّمةً لما يكتشفه ّ‬

‫‪520‬‬
‫أو هو إرساله الرسل لتعليم البشر ما يجب أن يعرفوه عن خالقهم وهدايتهم‬
‫إلى الصراط المستقيم؟‬

‫أو هو تعليم نبيّه القراءة بعد أن كان أ ّمي ًا ال يقرأ وال يكتب؟‬

‫ال‪ :‬ع ّلم اإلنسان القراء َة أو الكتابة أو اللغات أو الحكمة أو العلوم‬

‫فلو قال مث ً‬
‫واحد من هذه األشياء فال يتعدّاه إلى غيره‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫المختلفة‪ ،‬لكان التعبير مقتصراً على‬
‫ولكن اآلية اختُتمت بأجمل وأخصب طريقة‪ :‬ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ‪.‬‬

‫[مكرر]‪:‬‬
‫‪ –9 –8‬اإلنسان ّ‬
‫إن لفظ (اإلنسان) قد نقل المعنى من المح ّلية الضيّقة إلى الشموليّة‪ .‬وفي‬ ‫ّ‬
‫رسالة يحملها جبريل من اهلل إلى رسوله تذهب تو ّقعاتنا البشريّة‪ ،‬وضمن هذا‬
‫ٍ‬ ‫أ ّول‬
‫بشكل مباشر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫موجها إلى الرسول ‬ ‫السياق لآليات‪ ،‬إلى أن يكون الخطاب ّ‬
‫هكذا‪ :‬ﮋﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﮊ –كما قال له تعالى بعد ذلك في اآلية ‪ 13‬من‬
‫سورة (النساء)– ولكنّه المنهج الربّاني في مخاطبة البشر بهذه الشموليّة المنفتحة‬
‫على الزمان والمكان والموضوع‪:‬‬
‫فالتعليم اآلن ليس للرسول  وحده‪ ،‬بل ّ‬
‫لكل الناس‪،‬‬
‫وليس لزمنه وحده‪ ،‬بل ّ‬
‫لكل األزمان‪،‬‬

‫ولن يقتصر على البقعة التي نزل فيها الوحي بل سيشمل قريباً العالم ك ّله‪.‬‬

‫وينطبق هذا أيضاً على لفظ (اإلنسان) الذي سيتلو في قوله تعالى‪ :‬ﮋ ﮕ ﮖ ﮗ ﮊ‪.‬‬

‫‪ –10‬ما لم يَعلم‪:‬‬
‫قليل ما في هذا التعبير من إطالق ّي ٍة تستوعب مختلف المعارف‬
‫عرفنا قبل ٍ‬
‫اإلنسانيّة على تن ّوعها‪.‬‬

‫‪521‬‬
 ‫مرات]‪:‬‬
‫[مكرر ‪ّ 3‬‬
‫ال ّ‬ ‫‪ 11‬إلى ‪ –13‬ك ّ‬
‫وعرفنا في دراستنا لسورة (ال ُه َمزة) االحتماالت الكثيرة التي تحتملها هذه‬
‫وألوان‬
‫ٍ‬ ‫ظالل‬
‫ٍ‬ ‫األداة في استعماالتها القرآنيّة الجديدة‪ ،‬وما يدور حول معانيها من‬
‫تغني العبارات القرآنيّة التي تتض ّمنها‪.‬‬

‫‪ –14‬يَن َهى عبداً‪:‬‬

‫التنكير وسيل ٌة أساس ّي ٌة من وسائل التعبير إذا أردنا أن نمنح لغتنا نوافذ جديد ًة‬
‫استحقاقات احتمـال ّي ًة إضاف ّي ًة ما‬
‫ٍ‬ ‫من االنفتاح‪ .‬وباللفظ النكرة (عبداً) نال المعنى‬
‫النبي ‬ ‫معرف ًا‪ .‬فالعبد هنا‪ ،‬بتنكيره‪ ،‬لم يعد قاصراً على ّ‬ ‫كان له أن ينالها لو جاء ّ‬
‫حممد ًا‬
‫رأيت ّ‬ ‫جهل الذي عاهد نفسه فقال‪" :‬لئن ُ‬ ‫يتعرض إلى األذى من أبي ٍ‬ ‫وهو ّ‬
‫ألطأن على ُعن ِقه"(((‪ .‬بل أضحى حال ًة إنسان ّي ًة عا ّم ًة يمكن أن‬
‫ّ‬ ‫يص ّلي عند الكعبة‬
‫موازية لها‪ ،‬على مدى الزمان والمكان‪.‬‬‫ٍ‬ ‫واقعة أخرى مشابهة‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫تتعامل مع ّ‬

‫إن ك َّذ َب‪:‬‬

‫أرأيت ْ‬
‫َ‬ ‫أرأيت إن كان‪،‬‬
‫َ‬ ‫أرأيت الذي‪،‬‬
‫َ‬ ‫‪ 15‬إلى ‪–17‬‬
‫عرفنا كيف ُحذف المفعول الثاني للفعل (أرأيت) األ ّول‪ ،‬والمفعوالن معاً‬
‫للفعل الثاني‪ ،‬والمفعول األ ّول للفعل الثالث‪ .‬وهذا الحذف المتوالي للمفعوالت‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫هندسة لغو ّي ٍة جديدٍة لبناء الجملة أدخلها القرآن على التركيب‬
‫ٍ‬ ‫يشير إلى‬
‫التقليدي (أرأيت)‪ .‬والبناء الجديد من شأنه أن يمنح الجمل الثالث آفاقاً إضاف ّي ًة‬
‫ّ‬
‫والتعجب‬ ‫ّ‬ ‫غير محدودٍة من المعاني‪ ،‬وهي تتأرجح بين االستفهام واالستنكار‬
‫والتذكير والتقريع والتحذير والترغيب والترهيب والدعوة إلى االعتبار‪ ،‬وهذه‬
‫جردناه من هذه‬ ‫العربي القديم لجملة (أرأيت) لو ّ‬
‫ّ‬ ‫معان لم يكن ليحملها البناء‬
‫ٍ‬
‫الهندسة اللغويّة الجديدة‪.‬‬

‫ولو كان لنا‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬أن نقدّر الجزء المحذوف الذي يت ّمم الجملة‬
‫األولى منها‪ ،‬ل ُقلنا بعد عبارة ﮋ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ‪:‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1896‬حديث رقم ‪.4675‬‬

‫‪522‬‬
 ‫عقاب اهلل الذي ينتظره؟ أو‪:‬‬
‫َ‬ ‫فكيف يأمن هذا الناهي‬

‫يظن هذا الناهي أنّه قاد ٌر على تنفيذ تهديده للرسول ؟ أو‪:‬‬
‫فهل ّ‬
‫الشر والكفر بد ً‬
‫ال من أن ينهاهم عن الخير والعبادة والصالة!‬ ‫الناس عن ّ‬ ‫فه ّ‬
‫ال نهى َ‬
‫أو غير ذلك من التقديرات الكثيرة المحتملة‪.‬‬

‫‪َ –18‬ك ّذب‪:‬‬

‫عرفنا في حديثنا عن هذا الفعل كيف ّ‬
‫أن تجريده من المفعول به قد أكسبه‬
‫قو ًة انفتاح ّي ًة تجعل التكذيب هنا ال يقتصر على األنبياء‪ ،‬بل يشمل رسالتهم‬
‫أيضاً ّ‬
‫هداية ودعوٍة إلى اهلل وتوحيده‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وما أتوا به من‬

‫بأن اهللَ يَرى‪:‬‬

‫‪ّ –19‬‬
‫جاءت زيادة الباء في مفعول (يعلم) هنا‪ ،‬كما تبيّنا‪ ،‬خروجاً على االستعمال‬
‫التقليدي في لغتنا اليوميّة أيض ًا‪ .‬ولو‬
‫ّ‬ ‫القرآني العا ّم لهذا الفعل‪ ،‬وعلى االستعمال‬
‫ّ‬
‫أضفنا الظالل الجديدة‪ ،‬التي اكتسبها الفعل بزيادة الباء بعده‪ ،‬إلى المعنى المتّسع‬
‫والعا ّم الذي اكتسبه الفعل (يرى)‪ ،‬بتجريده من التعدية‪ ،‬حين لم يقل مث ً‬
‫ال (يراه)‬
‫الحتماالت ال نهاية لها‪ ،‬ألدركنا قيمة هاتين‬
‫ٍ‬ ‫شيء)‪ ،‬بل تركه مفتوحاً‬
‫كل ٍ‬‫أو (يرى ّ‬
‫الظاهرتين اللغويّتين في إغناء التعبير وانفتاحه على أكثر من اتّجاه‪.‬‬

‫العادي له‪ ،‬وهو (العلم ّ‬

‫بأن اهلل‬ ‫ّ‬ ‫لقد تجاوز الفعل هنا‪ ،‬بزيادة الباء بعده‪ ،‬المعنى‬
‫معنى أكثر عمقاً ورسوخاً وهو (اإليمان واالعتقاد‬
‫قاد ٌر على رؤية كل شيء) إلى ً‬
‫ال عن العلم بها‪ ،‬وربّما كانت إرادة هذا المعنى اإلضافي الذي‬ ‫بهذه الرؤية) فض ً‬
‫اكتسبه الفعل هي وراء زيادة الباء بعده‪ ،‬فكأنّه أراد به‪ :‬ألم (يؤمن) بقدرة اهلل على‬
‫شيء في هذا الوجود؟‬ ‫كل ٍ‬ ‫رؤيته وعلى رؤية ّ‬

‫‪523‬‬
 ‫‪ –20‬لئن لم يَنت ِه‪:‬‬
‫الخاصية االنفتاحيّة للفعل (ينت ِه) هنا من حذف ما كان يمكن أن يتعدّى‬
‫ّ‬ ‫تنشأ‬
‫المتعدى بعده أن يح ّد من تفاعل الفعل مع الخيال‪،‬‬
‫َّ‬ ‫إليه‪ .‬وكان من شأن وجود‬
‫المتعدى إليه‪ ،‬أن نستحضر شتّى أنواع المحظورات‬
‫َّ‬ ‫أما اآلن فنستطيع‪ ،‬في غياب‬
‫بواحد‬
‫ٍ‬ ‫النحوي في رؤوسنا‪ ،‬بد ً‬
‫ال من االكتفاء‬ ‫ّ‬ ‫والمنهيّات عنها لنمأل هذا الفراغ‬
‫منها فيما لو قال مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫لئن لم ينته عن فعله‪ ،‬أو‪:‬‬

‫لئن لم ينته عن أذاه‪ ،‬أو‪:‬‬

‫لئن لم ينته عن منعه من الصالة‪..‬‬

‫‪ –21‬لَنس َف َع ْن بالناصية‪:‬‬
‫يتجرد الفعل (نسفع) من مفعوله‪ ،‬ويتخ ّلى االسم (الناصية) عن‬ ‫ّ‬ ‫هنا أيض ًا‬
‫تعريفه باإلضافة‪ .‬ومن السهل أن نالحظ الفرق بين العبارة القرآنيّة وقولنا‪:‬‬

‫لنسفعنّه بناصيته‪ ،‬أو‪:‬‬

‫لنسفعن ناصيته‬
‫ّ‬

‫لقد خرجت الجملة‪ ،‬بحذف كال المفعول والمضاف إليه‪ ،‬من حيّز الفرد‬
‫حادثة‬
‫ٍ‬ ‫واحد في‬
‫شخص ٍ‬‫ٍ‬ ‫الضيّق إلى فضاء المجموع‪ ،‬فلم يعد التهديد مقتصراً على‬
‫معصية‬
‫ٍ‬ ‫عاص على هذه األرض‪ ،‬في أيّة‬‫كل ٍ‬ ‫زمن واحد‪ ،‬بل يستغرق َّ‬‫واحدٍة في ٍ‬
‫مكان أو ظرف‪.‬‬
‫زمان أو ٍ‬‫أي ٍ‬ ‫تُرتكب في ّ‬
‫حق اهلل‪ ،‬وفي ّ‬

‫شك أن اختيار الفعل (نسفع) لتحديد العقوبة المنتظرة أضفى على تلك‬‫وال ّ‬
‫يصب في محيط‬
‫ّ‬ ‫معان عدّ ٌة ك ّلها‬ ‫العقوبة ظال ً‬
‫ال قاتم ًة‪ ،‬فلهذا الفعل عند العرب ٍ‬
‫التنكيل والعذاب وسوء المصير‪:‬‬

‫‪524‬‬
 ‫فهو يعني القبض والجذب الشديد‪،‬‬

‫ويعني أيضاً الضرب واللطم‪،‬‬

‫ويعني أيضاً تغيير الشمس والحرارة للوجه إلى السواد‪.‬‬

‫‪ –22‬ناصي ٍة كاذب ٍة خاطئة‪:‬‬

‫بالغي من‬
‫ٌّ‬ ‫عرفنا أن المقصود بالناصية هنا هو صاحب الناصية‪ ،‬وهم مجا ٌز‬
‫الكل‪ ،‬كما يصطلح البالغيّون‪ ،‬وقد جاء اللفظ هنا "بد ً‬
‫ال"‬ ‫باب إطالق الجزء على ّ‬
‫من اللفظ (الناصية) قبله‪.‬‬

‫أن البدل يأتي عاد ًة لتأكيد المبدل منه أو توضيحه أو تحديده‪،‬‬‫ونحن نعرف ّ‬
‫كالمبدل منه‪ ،‬كما هي العادة‪ ،‬فجاءت اآلية هكذا‪( :‬ناصية‬
‫َ‬ ‫ولو كان البدل هنا معرف ًة‬
‫جهل)‪ ،‬أو‪( :‬ناصية المعتدي عليك‪ ،‬أو المؤذي لك) لكان البدل مل ّبي ًا للحاجة‬
‫أبي ٍ‬
‫التقليديّة إليه‪ ،‬ولكنّه جاء هنا نكر ًة موصوف ًة بنكرتين متتاليتين ﮋ ﯨ ﯩ ﮊ‪،‬‬
‫وهذه النكرات الثالث ال تؤ ّدي الدور المطلوب من البدل‪ ،‬ولكنّها تؤ ّدي دوراً‬
‫حرمان الفعل (نسفع) من‬ ‫ُ‬ ‫آخر شبيه ًا بالدور الذي قام به في الموقع السابق‬
‫مفعوله‪ ،‬وتجريد المضاف (الناصية) من المضاف إليه‪ ،‬فنرى هذا الجزء وقد‬
‫ناصية؛‬
‫ٍ‬ ‫تخ ّلى عن أن يكون منحصراً في شخصيّة أبي جهل‪ ،‬فتع ّداه إلى ّ‬
‫كل ذي‬
‫وظالم في هذا الوجود‪ّ ،‬‬
‫بغض النظر عن زمانه ومكانه ونوع‬ ‫ٍ‬ ‫عاص‬
‫إنسان‪ٍ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫عصيانه وطبيعة ظلمه‪.‬‬

‫‪ –23‬الزبانِيَة‪:‬‬
‫رغم ارتباط هذا اللفظ بال التعريف‪ ،‬فقد جاء أقرب إلى النكرة منه إلى‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬وكذلك تجريده‬
‫ّ‬ ‫المعرفة‪ّ .‬‬
‫إن في ِجدّة اللفظ وغرابته على‬
‫من اإلضافة أو الوصف‪ ،‬إذ لم يقل‪( :‬زبانية جهنّم) أو‪( :‬زبانيتنا) أو‪( :‬الزبانية من‬
‫الشداد) بحيث يصبح هؤالء المجهولون أكثر تحديداً ووضوحاً‪،‬‬ ‫المالئكة الغالظ ّ‬

‫‪525‬‬
‫كل ذلك من شأنه أن يمنح اللفظ أطيافاً وأبعاداً خيالي ًة‪ ،‬ال يمكن أن يسمح بها‬ ‫ّ‬
‫المعرف تعريفاً حقيقيّاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التقليدي أو‬
‫ّ‬ ‫العادي أو‬
‫ّ‬ ‫اللفظ‬
‫واسج ْد‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪–24‬‬
‫تشجيع من‬
‫ٌ‬ ‫قد يكون هذا اللفظ إشار ًة مـجاز ّي ًة إلى الصالة نفسها‪ ،‬فهو‬
‫المضي في طريقه‪ ،‬واالستمرار في صالته‪ ،‬والثقة بنصر اهلل‬ ‫ّ‬ ‫اهلل لرسوله على‬
‫وحمايته‪ ،‬فيكون التعبير بهذا قد استعاض عن ّ‬
‫الكل بالجزء‪ .‬ولكن ربّما كان‬
‫استعمال اللفظ حقيق ّياً ال مـجاز ّي ًا‪ ،‬فهو يشير إلى السجود نفسه‪ ،‬سجود التالوة‪،‬‬
‫أي سجود‪ ،‬فيكون السجود على هذا تعبيراً من الرسول ‬ ‫كما يرى بعضهم‪ ،‬أو ّ‬
‫ُ‬
‫يكون‬ ‫"أقرب ما‬
‫ُ‬ ‫يفسره الحديث الشريف‬
‫عن شكره لربّه واالقتراب منه‪ ،‬وهو ما ّ‬
‫(((‬
‫العب ُد من ربِّه وهو ساجد‪".‬‬
‫تجرد الفعل من ذكر الرسول  صراح ًة سيمنحه ق ّوة انفتاح ّي ًة‬ ‫أن ّ‬‫شك ّ‬‫وال ّ‬
‫كل من آذاه‬ ‫إضاف ّي ًة‪ ،‬بحيث يشعر المسلم وهو يقرأه بأنّه ّ‬
‫موج ٌه إليه شخص ّياً‪ ،‬وإلى ّ‬
‫الناس وحاولوا أن يصرفوه عن دينه وعبادته وإيمانه‪.‬‬
‫‪ِ –25‬‬
‫واقترب‪:‬‬
‫ما نوع االقتراب المراد من هذا اللفظ يا ترى؟ ّ‬
‫إن العالقة بين اللفظ (اسجد)‬
‫واللفظ (اقترب) غير واضحة‪ ،‬ولو كانت اآلية هكذا مث ً‬
‫ال‪:‬‬
‫واسجد حتّى تقترب‪ ،‬أو هكذا‪:‬‬
‫واسجد مقترباً منّي‬
‫لتحدّدت تلك العالقة‪ ،‬ولكنّها تُركت هكذا مفتوح ًة لنفهمها بأكثر من طريقة‪:‬‬
‫فقد يكون اقتراباً إلى اهلل بالسجود أو الصالة‪،‬‬
‫ّ‬
‫والتفكر‪ ،‬والثقة باهلل‪ ،‬والتو ّكل عليه‪،‬‬ ‫أو قد يكون اقتراباً بشتّى أنواع العبادات‪،‬‬
‫السورة‪،‬‬
‫أو يكون "سجود التالوة" الذي يُ َس ّن في هذا الموضع من ُّ‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،350‬حديث رقم ‪.482‬‬

‫‪526‬‬
‫أو قد يكون ح َّثه  على االقتراب من الهدف الذي أرسل من أجله للدعوة‬
‫إلى دين اهلل‪،‬‬
‫أو اقتراباً من الناس لتبشيرهم بدين اهلل ودعوتهم إلى عبادته وتوحيده‪،‬‬
‫قرآني إلى أبي‬
‫ٌ‬ ‫التفات‬
‫ٌ‬ ‫أو قد يكون سجوداً من الرسول  في صالته‪ ،‬يليه‬
‫جهل وتبشيره باالقتراب من النار‪ ،‬كما ذهب بعضهم‪،‬‬
‫ٍ‬
‫كل ذلك معاً‪ ،‬مع ما قد يوحي به هذا اللفظ لقارئيه في المستقبل من ٍ‬
‫ظالل‬ ‫أو ّ‬
‫وصور وأفكار‪.‬‬
‫ٍ‬
‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫‪ –1‬اقرأ‪:‬‬
‫كلمة حملها جبريل عليه السالم من اهلل تعالى‬ ‫ٍ‬ ‫لفظ واحد‪ ،‬هو أ ّول‬ ‫هذا ٌ‬
‫إلى رسوله  وقد غدت بهذا رمزاً في حياتنا اللغويّة والثقافيّة نطلقها عنواناً‬
‫لمؤسساتنا الثقافيّة والعلميّة واإلعالميّة‪ ،‬فكأنّها رم ٌز لرسالة اإلسالم‪ ،‬نشير بها إلى‬
‫ّ‬
‫القيمة التي منحها هذا الدين للثقافة والعلم والتفكير‪.‬‬

‫اإلنسان ِمن َع َلق‪:‬‬

‫َ‬ ‫‪َ –2‬خ َلق‬
‫وهذه آي ٌة يمكن أن تعبّر بكلماتها القليلة األربع عن حقارة اإلنسان الذي‬
‫يتجبّر ويتكبّر حين يصل إلى الق ّوة أو السلطة أو المال‪ ،‬متناسياً أنّه لم يكن أكثر من‬
‫حي على وجه األرض‪.‬‬ ‫مخلوق ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ع َل ٍ‬
‫قة ابتدأ بها وجو ُده مثلما ابتدأ وجو ُد ّ‬

‫اإلنسان ما لم يَ ْعلم‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪َ –3‬ع ّلم‬
‫وتمكن اإلنسان من كشف المزيد من‬ ‫ّ‬ ‫ك ّلما تقدّم العلم خطو ًة إلى األمام‪،‬‬
‫األسرار التي أودعها اهلل في هذه الطبيعة من حولنا‪ ،‬عنّت لنا هذه اآلية‪ ،‬وانطلق بها‬
‫لساننا مسبّحاً اهلل على عظمته‪ ،‬ومعترفاً بنعمه وفضله‪ ،‬وعلمه الذي وسع ّ‬
‫كل شيء‪.‬‬

‫‪527‬‬
 ‫اإلنسان لَيَطغَى‪:‬‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫‪ّ –4‬‬
‫ال أو سلطاناً‬‫لرجل آتاه اهلل ما ً‬
‫ٍ‬ ‫هذه آي ٌة نستطيع أن نختصر بها مشهداً كام ً‬
‫ال‬
‫فنسي فضل اهلل عليه‪ ،‬وعتا عن أمر ربّه‪ ،‬وعاث في األرض ظلماً ومعصي ًة وفساداً‪.‬‬

‫الر ْج َعى‪:‬‬
‫ك ُ‬ ‫إن إلى ربِّ َ‬
‫‪ّ –5‬‬
‫وهي آي ٌة تذكيريّة نطلقها ونحن نعظ أنفسنا أو نعظ غيرنا حين نواجه مغريات‬
‫الحياة أو شدائدها‪ ،‬فنر ّددها مطامنين من جموحنا‪ ،‬أو مهدّئين من روعنا‪ ،‬أو‬
‫معتبرين بنهايتنا الحتميّة المنتظرة‪.‬‬

‫بأن اهللَ يَرى‪:‬‬

‫‪ –6‬ألم يعلم ّ‬
‫كثيراً ما نبحث عن مثل هذه اآلية لتنقذنا ونحن نبحث عن العبارة المناسبة‬
‫شخص نسي‪ ،‬وهو‬ ‫ٍ‬ ‫لإلعالن عن غضبنا واحتجاجنا‪ ،‬وربما عن إشفاقنا‪ ،‬على‬
‫وعلو ًا في األرض‪ّ ،‬‬
‫أن له ربّا يراقبه ويحاسبه على ما يرتكبه في ح ّقه‬ ‫ّ‬ ‫يعيث فساداً‬
‫ّ‬
‫وحق العباد‪.‬‬

‫‪ –7‬الزبانِية‪:‬‬
‫السياسي‪ ،‬فغدونا نطلقه على رجال األمن‬
‫ّ‬ ‫أصبح هذا اللفظ جزءاً من قاموسنا‬
‫سلطة أساءت استعمال ق ّوتها وانحرفت عن الصراط‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫الش َرط من أعوان ّ‬
‫كل‬ ‫أو ُّ‬
‫فظلمت العباد وأفسدت البالد‪.‬‬

‫‪528‬‬
 ‫السورة الحادية والعشرون‬

‫سورة التين‬

‫‪‬‬

‫ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ‬
‫ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ‬
‫ﭹﭺﮊ‬

‫التراجعي الذي اتّبعناه في دراسة‬

‫ّ‬ ‫هذه هي السورة العشرون في الترتيب‬
‫سور القرآن الكريم‪ ،‬وهي‪ ،‬مع الفاتحة‪ ،‬الحادية والعشرون واألخيرة بين قصار‬
‫َ‬
‫السور المدروسة‪.‬‬
‫َ‬
‫تتألّف السورة من ‪ 34‬لفظاً‪ ،‬وسنقف في هذه األلفاظ‪ ،‬وفيما يربطها بعضها‬
‫عالقات لغويّ ٍة ونحويّ ٍة وبالغيّة‪ ،‬وما أضافته إلى ال ّلغة العربيّة من‬
‫ٍ‬ ‫ببعض من‬
‫ٍ‬
‫يقل عن ‪ 59‬موقعاً جديداً‬
‫ومعان وصور‪ ،‬عند ما ال ّ‬
‫ٍ‬ ‫مصطلحات وتراكيب وسبائك‬
‫ٍ‬
‫أضافتها إلى حياتنا اللغويّة‪.‬‬

‫يقل عن ‪ 13‬موقعاً‬‫السورة عن غيرها من سور القرآن الكريم بما ال ّ‬ ‫ّ‬

‫وتستقل ّ‬
‫لغو ّي ًا‪ ،‬هذا إذا استثنينا السبائك التي ال نجد بين أيدينا الوسائل التقنيّة التي ّ‬
‫تمكننا‬
‫كثير منها وتوثيق تكراره أو عدم تكراره في القرآن‪ ،‬م ّما يؤ ّكد ّ‬
‫للسورة‪،‬‬ ‫من إحصاء ٍ‬
‫الس َور‪ ،‬شخصيّتها اللغويّة الـمم َّيزة‪.‬‬
‫شأن سائر ّ‬

‫‪529‬‬
‫الخاصة بالسورة بين ستّة ألفاظ‪( :‬التّين‪ ،‬سينين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وتتوزّع المواقع اللغويّة‬
‫األمين‪ ،‬تقويم‪ ،‬سافلين‪ ،‬يك ّذبك) وستّة تعبيرات‪( :‬والتّين وال ّزيتون‪ ،‬البلد األمين‪،‬‬
‫بك بالدّين)‪.‬‬ ‫أحسن تقويم‪ ،‬أسفل سافلين‪ ،‬فما يك ّذبك بعدُ‪ِّ ،‬‬
‫يكذ َ‬
‫وسندرس المواقع الجديدة‪ ،‬كما انتهجنا‪ ،‬تحت خمسة عناوين‪ ،‬هي‪ :‬األلفاظ‬
‫والمصطلحات‪ ،‬والصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‪ ،‬والسبائك اللغويّة‪ ،‬والمواقع‬
‫المنفتحة‪ ،‬وجوامع الك ِلم‪.‬‬

‫ّأوالً‪ :‬األلفاظ والمصطلحات‪:‬‬

‫‪ 1‬إلى ‪ –4‬التّين وال ّزيتون وطور سينين‪:‬‬
‫أن ٍّ‬
‫لكل منها‬ ‫ال نستطيع أن نتحدّث عن هذه األلفاظ األربعة منفصل ًة‪ ،‬رغم ّ‬
‫قصته ووضعه المخالف لبقيّة األلفاظ‪ .‬وربّما ال يجد القارئ غراب ًة في تصنيفنا‬ ‫ّ‬
‫ل ّلفظين األخيرين (طور‪ ،‬وسينين) بين األلفاظ الجديدة في القرآن‪ ،‬ولكنّني أتو ّقع‬
‫أن ّ‬
‫يمط شفتيه ويُح ّد عينيه وهو ينظر إلى اللفظين األ ّولين (التّين‪ ،‬وال ّزيتون) وقد‬
‫أدرجناهما بين األلفاظ الجديدة!‬
‫أن العرب قد عرفوا هذين اللفظين‪ ،‬وعرفوا الثّمرتين‪ ،‬فأكلوا التّين‪،‬‬ ‫والحق ّ‬
‫ّ‬
‫واستخدموا زيت ال ّزيتون واصطبغوا بصباغه وأضاؤوا مصابيحهم منه وداووا‬
‫ٍ‬
‫ّـجاهات قد تفاجئنا جميعاً‪،‬‬ ‫المفسرين اتّجهوا في تفسيرهما ات‬ ‫ولكن‬ ‫مرضاهم به‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وسنلم بتفاصيلها عند حديثنا عن المواقع المنفتحة في السورة‪ ،‬وحسبنا أن نذكر‬ ‫ّ‬
‫ألشخاص أو‬
‫ٍ‬ ‫اصطالحات ورموزاً‬
‫ٍ‬ ‫هنا أنّهم رأوا فيهما‪ ،‬وفي اللفظين َ‬
‫اآلخرين‪،‬‬
‫أحداث تاريـخ ّي ٍة ّ‬
‫تغطي مساح ًة كبير ًة من تاريخ النب ّوة واألنبياء في منطقة‬ ‫ٍ‬ ‫مواقع أو‬
‫الشرق األوسط‪.‬‬ ‫ّ‬
‫تأويالت لهذه األلفاظ هو ما ذهب إليه‬
‫ٍ‬ ‫المفسرون من‬
‫ّ‬ ‫وكان أحدث ما قدّمه‬
‫(عم)‪ ،‬حيث وقف عند هذه‬ ‫اإلمام مح ّمد عبده (ت‪1905‬م) في تفسيره لجزء ّ‬
‫األلفاظ وقال ما خالصته‪:‬‬
‫فصول من كتاب اإلنسان ّ‬
‫الطويل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫«إن اهلل يذ ّكرنا بأربعة‬
‫ّ‬

‫‪530‬‬
‫(فالتّين) إشار ٌة إلى عهد اإلنسان األ ّول (آدم) فإنّه كان وزوجته (في الجنّة)‬
‫يخصفان عليهما من ورق التّين‪..‬‬

‫نوح حين أرسل طيراً (من سفينته) فرجع إليه‬

‫و(ال ّزيتون) إشار ٌة إلى عهد ٍ‬
‫يحمل (البشرى) غصناً من شجر الزيتون‪..‬‬

‫وﮋ ُطورِ ﭕﮊ حيث (الجبل الذي ك ّلم اهلل موسى عليه) إشار ٌة إلى عهد الشريعة‬
‫الموسويّة وظهور نور التّوحيد في العالم بعدما تدنّست جوانب األرض بالوثنيّة‪..‬‬

‫تاريخ ينسخ جميع تلك التّواريخ‪ ،‬وهو عهد‬

‫ٍ‬ ‫من اهلل على البشر ببداية‬
‫ثم ّ‬ ‫ّ‬
‫(((‬
‫المكرمة ﮋﭘ ﭙﮊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دي من ّ‬
‫مكة‬ ‫ظهور النّور المح ّم ّ‬

‫(الطور) ولفظ (سينين) هما من األلفاظ التي لم‬ ‫فإن لفظ ُّ‬ ‫ال عن ذلك ّ‬ ‫وفض ً‬
‫صحيح أنّنا نجد‬
‫ٌ‬ ‫األقل ما بين أيدينا من هذا الشعر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫العربي‪ ،‬أو على‬
‫ّ‬ ‫يعرفها الشعر‬
‫اليهودي السموأل بن عادياء (ت‪64‬‬
‫ّ‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫مرةً واحد ًة عند الشاعر‬ ‫لفظ ّ‬
‫(الطور) ّ‬
‫صحة نسبة‬‫شك‪ ،‬في ّ‬ ‫مجرد ّ‬ ‫نشك‪ ،‬وربّما أكثر من ّ‬ ‫مرةً أخرى‪ّ ،‬‬ ‫ق‪.‬ﻫ)‪ ،‬ولكنّنا‪ّ ،‬‬
‫وألفاظ إسالم ّي ٍة ومسيح ّي ٍة تخالف ما عند اليهود‬
‫ٍ‬ ‫روح‬
‫األبيات إليه؛ لما فيها من ٍ‬
‫من عقائد‪ ،‬إذ ال يؤمنون بالمسيح عليه السالم الذي يصفه السموأل بـ (مسيحنا)‪،‬‬
‫ولما فيها كذلك م ّما يخالف ثقافة الجاهليّة‪ ،‬من ر ّقة األسلوب وليونة األلفاظ‪ ،‬كما‬
‫الممحص‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الناقد‬
‫َ‬ ‫العادي لها‪ ،‬بَ ْل َه‬
‫ّ‬ ‫يمكن أن يتبيّن القارئ‬
‫الزالزل‬
‫ِ‬ ‫ت ْ‬
‫َدخ َد َخ للجبّــــــار يـو َم‬ ‫ألسنا بني ال ُّطور المقدّس والّذي‬ ‫ْ‬
‫طــــائل‬
‫ِ‬ ‫فرش َفه الباري على ّ‬
‫كل‬ ‫ّ‬ ‫الرحمــــن ُد َّك تَزل ُز ً‬
‫ال‬ ‫و ِمن هيب ِة ّ‬
‫باهل‬
‫للــــــرب يــــو َم التّ ِ‬
‫ِّ‬ ‫فقد َسـنا‬
‫َّ‬ ‫وكليـمـــــ ُه‬
‫َ‬ ‫عبــــده‬
‫َ‬ ‫وناجـى عليه‬
‫ِ‬
‫ّكامل‬ ‫فأهدى بني الدّنيا سال َم الت‬ ‫مسـيحنا‬
‫ُ‬ ‫وفي آخ ِر األ ّيامِ جــــاء‬

‫فإن اللفظ‬ ‫مر ٍ‬

‫ات في القرآن الكريم ّ‬ ‫يتكرر اللفظ (طور) عشر ّ‬
‫وعلى حين ّ‬
‫يتكرر في غيرها‪ ،‬وال نجده في الشعر‬
‫(سينين) يقتصر على هذه السورة فال ّ‬
‫((( عبده‪ ،‬محمد‪ .‬تفسير القرآن الكريم «جزء عم»‪ ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة مصر‪ ،‬ط‪1341 ،3‬ﻫ‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫‪531‬‬
‫تختص وحدها بلفظ (التّين)‬‫ّ‬ ‫ثم ّ‬
‫إن السورة‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫يتكرر في أربعة مواضع أخرى من القرآن‪.‬‬
‫دون لفظ (ال ّزيتون) الذي ّ‬
‫‪ –5‬األمين‪:‬‬
‫مرةً في القرآن ّ‬
‫فإن سورة (التّين) هي وحدها التي‬ ‫رغم تكرار هذا اللفظ ‪ّ 14‬‬
‫استُخد َم فيها بمعنى اسم الفاعل (آ ِمن) أو بمعنى اسم المفعول (مأمون) رغم أنّه‬
‫جاء على صيغة الصفة المشبّهة (فعيل)‪.‬‬

‫آمن أو‬ ‫ٌ‬

‫(فالن أمين) و (بل ٌد ٌ‬ ‫لقد كان العرب‪ ،‬حتّى نزول السورة‪ ،‬يقولون‬
‫قوي وقاطع‪ .‬ويتبيّن لنا‬
‫أمين) أي ٌّ‬
‫(سيف ٌ‬‫ٌ‬ ‫مأمون) وال يُقال (بل ٌد أمين)‪ ،‬كما قالوا‬
‫بعض هذه المعاني من خالل االستعماالت األخرى ل ّلفظ في القرآن الكريم‪،‬‬
‫وكذلك من خالل االستخدام المكثّف له في أشعارهم قبل اإلسالم‪ ،‬كما في هذه‬
‫األبيات‪:‬‬
‫أمين‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ّســــاء وربّما‬ ‫ســــر الن‬ ‫أميناً على‬
‫غير ِ‬‫أكـــون على األســـرا ِر َ‬ ‫ِّ‬
‫الكلبي (ت‪ 64‬ق‪.‬ﻫ)‬
‫ّ‬ ‫زهير بن جناب‬

‫الرحمن يَع ِق ْد ويُط ِل ِق‬

‫ُ‬ ‫وما يشـــأ‬ ‫عليكـم‬
‫ُ‬ ‫َع ِج ْلتُ ْ‬
‫ــــم علينا ِح ّجتيـن‬
‫ويفر ِق‬ ‫األمين وما ْ‬
‫يجمـع بين ُه ِّ‬ ‫ْ‬ ‫مـــــن األمــ ِر‬ ‫يشأ‬ ‫ُ‬ ‫العظم‬
‫َ‬ ‫الكاسر‬
‫ُ‬ ‫هو‬
‫سالمة بن َجندل (ت‪ 32‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫داود أبـي َس ّـلمِ‬

‫ــــــج ٍ‬ ‫أميــــن َس ُّ‬ ‫َو َدعــــا ب ُم َ‬
‫َس ِ‬ ‫ِمـــــــن ن ْ‬ ‫ـكها‬ ‫ٍ‬ ‫حك َمٍة‬
‫األسود بن يَع ُفر الن ّ‬
‫ّهشلي (ت‪ 23‬ق‪.‬ﻫ)‬

‫الكلبي لوصف الشاعر لنفسه بأنّه ٌ‬

‫أمين على أسرار‬ ‫ّ‬ ‫فاستُخدم اللفظ في بيت‬
‫النهشلي لوصف نسج‬
‫ّ‬ ‫القوي‪ ،‬وفي بيت‬
‫ّ‬ ‫النّساء‪ ،‬وفي بيت ابن جندل لوصف اإلله‬
‫دقيق و ُم ْح َكم‪ ،‬فلم يتجاوز اللفظ في االستعماالت‬
‫أمين أي ٌ‬ ‫الدرع المتين‪ ،‬فهو ٌ‬
‫المشبهة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫الثالثة معنى الصفة‬

‫‪532‬‬
‫الشريف فهو‪ ،‬على تكراره الكثير‪ ،‬ال يتعدّى أيضاً المعنى‬
‫أ ّما في الحديث ّ‬
‫المعروف له عند العرب‪ ،‬كما يمكن أن نالحظ في األحاديث التالية‪:‬‬
‫(((‬
‫السمـاءِ صباحاً ومسا ًء؟‬
‫خبر ّ‬
‫السماء‪ ،‬يأتيني ُ‬ ‫‪ -‬أال تأمنوني وأنا ُ‬
‫أمين َمن في ّ‬
‫ِ‬ ‫‪ٍ ّ -‬‬
‫(((‬
‫الجراح‬
‫بن ّ‬ ‫وأمين هذه األ ّمة أبو ُعبَيد َة ُ‬
‫ُ‬ ‫لكل أ ّمة ٌ‬
‫أمين‬
‫(((‬
‫أمين َح َّق أمين‬
‫ال َح َّق ٍ‬ ‫‪َ -‬‬
‫ألب َعث ََّن إليكم رج ً‬
‫(((‬ ‫وإن شا َء َ‬
‫أفطر‬ ‫إن شا َء صا َم ْ‬
‫نفسه‪ْ ،‬‬
‫أمين ِ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫الصائمُ المتط ّوعُ ُ‬

‫‪ –6‬تقويم‪:‬‬
‫معنى لم يعرفه‬
‫خاص بهذه السورة وحدها‪ ،‬وهو‪ ،‬إلى ذلك‪ ،‬يحمل ً‬ ‫هذا ٌ‬
‫لفظ ٌّ‬
‫العرب له قبل القرآن‪ ،‬على ندرة استعمالهم لهذا اللفظ‪ ،‬إذ ال نجده في ّ‬
‫الشعر‬
‫مرةً واحد ًة عند علقمة الفحل (ت‪ 20‬ق‪.‬ﻫ) وقد استخدمه بالمعنى‬ ‫الجاهلي إ ّ‬
‫ال ّ‬ ‫ّ‬
‫المجرد له‪ ،‬وهو االستقامة‪ ،‬أي عكس االنحناء أو االنعطاف‪ ،‬كما يتّضح‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬
‫(العجس)‪:‬‬
‫ْ‬ ‫لنا من سياق البيت‪ ،‬وهو يصف فيه ِمقبض القوس‬
‫وتقويم‬ ‫َك ْبدا ُء في َع ْج ِسها َع ْط ٌ‬
‫ف‬ ‫الش ِ‬
‫مـال ِم َن ّ‬
‫الشريان ُمط َع ُم ُه‬ ‫وفي ّ‬
‫ُ‬

‫القرآني فهو يحمل أبعاداً أخرى تخرج به إلى ٍ‬

‫آفاق غير محدودٍة من‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما الّلفظ‬
‫نفصل القول عند حديثنا عن المواقع المنفتحة‪.‬‬
‫المعاني‪ ،‬كما سوف ّ‬

‫وال وجود ل ّلفظ في الحديث ّ‬

‫الشريف‪.‬‬

‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،741‬حديث رقم ‪.1064‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1592‬حديث رقم ‪.4121‬‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،1882‬حديث رقم ‪.2420‬‬
‫((( البيهقي‪ ،‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،276‬حديث رقم ‪.8133‬‬

‫‪533‬‬
 ‫‪ –7‬رددناه‪:‬‬
‫الجاهلي‪ ،‬واستعماله في‬
‫ّ‬ ‫لم أعثر على هذا اللفظ فيما بين أيدينا من الشعر‬
‫معان‪ ،‬خالف ًا الستعماله في‬
‫هذه اآلية يمكن أن ينفتح‪ ،‬كما سوف نرى‪ ،‬على عدّة ٍ‬
‫تكرر بها في القرآن‪ ،‬وهي قوله تعالى‪:‬‬
‫المرة الوحيدة األخرى التي ّ‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﮋ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﮊ [القَصص‪]13 :‬‬

‫أي (أرجعناه)‪ .‬وفي الحديث ّ‬

‫الشريف ال يتجاوز اللفظ المعنى المعروف له‪،‬‬
‫أو معنى اإلجابة عن السؤال أو الكالم‪ ،‬كما نتبيّن في األحاديث اآلتية‪:‬‬
‫(((‬
‫وردها عليكم حين شاء‬
‫أرواحكم حين شاء‪َّ ،‬‬
‫َ‬ ‫إن اهللَ قبض‬
‫‪ّ .. -‬‬
‫(((‬
‫رسول اهللِ رأيَه‬
‫ِ‬ ‫فقالت األنصا ُر‪َ :‬رد ْدنا على‬
‫ِ‬ ‫‪.. -‬‬
‫(((‬
‫كنت أص ّلي‬ ‫َ‬
‫عليك أنّي ُ‬ ‫‪ .. -‬إنّما منَعني ْ‬
‫أن أ ُر َّد‬
‫(((‬ ‫المسجد ف ْليَ ُق ْل‪ :‬ال َر َّدها اهللُ َ‬
‫عليك‬ ‫ِ‬ ‫نش ُد ضالّةً في‬ ‫سم َع رج ً‬
‫ال يَ ُ‬ ‫َمن ِ‬

‫‪ –8‬سافلين‪:‬‬
‫السور‪،‬‬
‫يتكرر في غيرها من َ‬ ‫تختص سورة (العلق) بهذا الجمع الغريب فال ّ‬
‫ّ‬
‫الجاهلي‪ .‬وموضع الغرابة فيه أنّه ليس جمعاً‬
‫ّ‬ ‫الشعري‬
‫ّ‬ ‫وال نجده كذلك في تراثنا‬
‫ل ّلفظ (أسفل) الذي سبقه‪ ،‬فهذا األخير يُجمع على (أسافل) مثل (أفضل وأفاضل)‬
‫ال أن يكون جمعاً ل ّلفظ (سافل) وهو ٌ‬
‫لفظ لم يعرفه‬ ‫و (أكرم وأكارم)‪ ،‬وال يبقى إ ّ‬
‫(س َف َلة) وليس على (سافلين)‪.‬‬
‫الجاهلي كذلك‪ ،‬ونحن نجمعه اليوم على َ‬
‫ّ‬ ‫الشعر‬

‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،214‬حديث رقم ‪.570‬‬
‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،23‬ص‪ ،99‬حديث رقم ‪.14787‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،407‬حديث رقم ‪.1159‬‬
‫((( القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،397‬حديث رقم ‪.568‬‬

‫‪534‬‬
 ‫ّ‬
‫يستقل بها‬ ‫إنّه إذن‪ ،‬ليس من الجموع القياسيّة العاديّة‪ ،‬وهو أيضاً من األلفاظ التي‬
‫ّ‬
‫تستقل به هذه السورة‪.‬‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬كما‬
‫وال يَ ِرد اللفظ في الحديث الشريف إ ّ‬
‫ال في معرض اإلشارة إلى هذه اآلية‪.‬‬

‫‪ –9‬آمنوا‪:‬‬
‫ثم في سورة (البيّنة) جدّة هذا االصطالح واقتصاره‬
‫عرفنا في سورة (العصر) ّ‬
‫فرق به بين من اتّبع الرسول  ومن نكص عن دعوته‪.‬‬ ‫على القرآن الكريم الذي ّ‬
‫‪ –10‬الصالحات‪:‬‬
‫القرآني الجديد لهذا الجمع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫كما عرفنا في السورتين المذكورتين االستعمال‬
‫ومعنى‪.‬‬
‫ً‬ ‫واختصاصه به لفظاً‬

‫‪ –11‬ممنون‪:‬‬
‫معنى‪ ،‬كما سوف نرى في حديثنا عن المواقع‬
‫رغم احتمال هذا اللفظ ألكثر من ً‬
‫الجاهلي يخلو منه تماماً‪ ،‬كما يخلو منه الحديث ّ‬
‫الشريف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫المنفتحة‪ّ ،‬‬
‫فإن الشعر‬

‫‪ –12‬يك ّذبك‪:‬‬
‫يتكرر‪،‬‬
‫خصوصيّة هذا الفعل المض ّعف تقتصر على هذه السورة وحدها؛ إذ ال ّ‬
‫مر ًة في القرآن‪.‬‬
‫بهذا االستعمال‪ ،‬في أيّة سورٍة أخرى‪ ،‬رغم ورود الفعل ‪ّ 177‬‬
‫ويمكن أن نتبيّن طبيعة هذه الخصوصيّة لو قارنّا بين معناه هنا ومعناه في‬
‫اآلية التالية‪:‬‬

‫[الفرقان‪]11 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﮊ‬

‫فالفعل ( َك ّذبوا) في آية (الفرقان) يعني (أنكروا) أ ّما في آية (الع َلق) فقد ارتبط‬
‫ولكن هذا المفعول هو بمعنى الفاعل‪ ،‬فالضمير (ك) هو المفعول‬ ‫ّ‬ ‫بمفعوله (الكاف)‬
‫يكذب‪ ،‬ويكون‬‫يكذب وليس على الذي َّ‬ ‫ال أنّه في المعنى يعود على الذي ِّ‬ ‫إعراب ّي ًا‪ ،‬إ ّ‬

‫‪535‬‬
 ‫المعنى على هذا‪( :‬ما يجعلك ِّ‬
‫تكذب بالدّين؟)‪ ،‬وهي من أغرب العالقات النحويّة‬
‫في لغة القرآن الجديدة‪.‬‬
‫وال نجد الفعل في تراثنا بهذه العالقة النحويّة المتط ّورة وهذا المعنى‬
‫اإلضافي الجديد (يجعله ِّ‬
‫يكذب) الذي اكتسبه هنا‪ ،‬ال قبل القرآن وال بعده‪ ،‬وال‬ ‫ّ‬
‫في الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪ –13‬بال ّدين‪:‬‬
‫سبق أن تحدّثنا عن هذا اللفظ عند تحليلنا آلية ﮋﭞ ﭟ ﭠ ﮊ من‬
‫االصطالحي الجديد الذي يحمله‪ ،‬وال سيّما إذا‬
‫ّ‬ ‫سورة (الفاتحة)‪ ،‬وعرفنا المعنى‬
‫ٍ‬
‫معان عدّ ة يمكن توجيه ال ّلفظ إليها‪.‬‬
‫ُف ِّسر بأنّه يوم الحساب‪ ،‬وهو واح ٌد من ٍ‬
‫‪َ –14‬‬
‫أحكم‪:‬‬
‫(ح َكم) بمعنى َ‬
‫(ع َدل) أو بمعنى (كان‬ ‫الثالثي َ‬
‫ّ‬ ‫تفضيل من الفعل‬
‫ٍ‬ ‫هذا اسم‬
‫حكيماً) أو بمعنى (أتقن الصنع) أو بمعنى (ساد وتولّى األمر)‪ .‬وال نعرف السم‬
‫الجاهلي يحمل أيّاً من هذه المعاني‪ ،‬كما لم نعرف‬
‫ّ‬ ‫التفضيل هذا استعما ً‬
‫ال في تراثنا‬
‫مرتين على‬
‫له مثل هذه االستعماالت بعد ذلك إلى يومنا الحاضر‪ ،‬ولكنّنا نجده ّ‬
‫ّ‬
‫األقل في الحديث ّ‬
‫الشريف‪:‬‬
‫(((‬
‫الر ُجلني‬ ‫‪ .. -‬وكان أَ َ‬
‫حك َم ّ‬
‫(((‬
‫حك ُم لن ْف ِسه‬ ‫حك ُم؟ قال‪ :‬الذي يَ ْح ُك ُم للن ِ‬
‫ّاس كما يَ ُ‬ ‫أي ِعبا ِد َك أَ َ‬
‫رب ُّ‬
‫‪ -‬قال موسى‪ :‬يا ِّ‬
‫‪ –15‬الحاكمين ٌ‬
‫(لفظ جديد)‪:‬‬
‫خاص بالقرآن الكريم‪ ،‬فلم يُستخدم هذا الجمع في الشعر‬ ‫ٌّ‬ ‫وهو أيض ًا ٌ‬
‫لفظ‬
‫ّ‬
‫(المحكمون)‪ .‬وال‬ ‫ّ‬
‫(الحكام) أو (الحكماء) أو‬ ‫الجاهلي وال فيما بعده‪ ،‬وإنّما قالوا‪:‬‬
‫ّ‬
‫نجد اللفظ في الحديث ّ‬
‫الشريف‪.‬‬

‫((( الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،29‬ص‪ ،165‬حديث رقم ‪.17625‬‬
‫((( البستي‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪ ،100‬حديث رقم ‪.6217‬‬

‫‪536‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الصيغ اللغويّة والعالقات الداخليّة‬
‫‪ –2 –1‬والتّين‪ ،‬وال ّزيتون‪:‬‬
‫الس َور بالقسم‪ ،‬وغالباً ما يقع هذا القسم بما‬ ‫يكثر في القرآن الكريم افتتاح ّ‬
‫والشمس‬‫مات بها‪ ،‬كالسماء واألرض والنّهار والليل ّ‬ ‫لم يعهده البشر من ُم ْق َس ٍ‬
‫والضحى والعصر والبلد والوالد والولد والنّفس‬ ‫والقمر والنجوم والطارق والفجر ّ‬
‫والشاهد والمشهود‪ ،‬وغيرها من ال ُم ْق َسمات التي كانت‬ ‫والعاديات واليوم الموعود ّ‬
‫وغرابة‬
‫ٍ‬ ‫مرة‪ ،‬بما فيها من جدّةٍ‬ ‫شك وهم يسمعونها أل ّول ّ‬ ‫تفاجئ العرب من غير ّ‬
‫ثم ما لبثوا أن فقدوا‪،‬‬ ‫خروج على أعرافهم اللغويّة والثقافيّة‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫على أسماعهم‪ ،‬ومن‬
‫مثلما فقدنا نحن اليوم‪ ،‬اإلحساس بغرابة هذا النوع من القسم‪ ،‬إذ ما فتئوا‪ ،‬وما فتئنا‬
‫كل ما كان يمكن أن‬ ‫األلفة والزمن ّ‬ ‫منذ الطفولة‪ ،‬نكرر آياته صباح مساء‪ ،‬فقتلت ُ‬
‫ّ‬
‫محتم ٍل بالغرابة والجدّة‪.‬‬
‫َ‬ ‫شعور‬
‫ٍ‬ ‫َسم من‬ ‫يثيره لدينا ُ‬
‫مثل هذا الق َ‬
‫ٍ‬
‫َسم بثمرٍة عاد ّية جدّ ًا كثمرة التّين‪ّ ،‬‬
‫ثم بال ّزيتون بعدها مباشرةً‪ ،‬سيكون‬ ‫ولكن الق َ‬
‫ّ‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬وال سيّما حين لم يكن يدري بادئ‬
‫ّ‬ ‫الخاص من الغرابة عند‬
‫ّ‬ ‫له موقعه‬
‫المفسرون‬ ‫ٍ‬
‫معان رمز ّية اقترحها لهما‬
‫بدء ما يحمله القسم بهاتين الثمرتين من ٍ‬ ‫ذي ٍ‬
‫ّ‬
‫بتفصيل‬
‫ٍ‬ ‫فيما بعد‪ ،‬وما يزالون يقترحونها إلى اليوم‪ ،‬كما سبق أن م ّهدنا‪ ،‬وكما سنرى‬
‫السورة‪.‬‬
‫أكثر أثناء حديثنا عن المواقع المنفتحة في ّ‬
‫ولكن القسم بالتّين وال ّزيتون‬
‫ّ‬ ‫مرةٍ في القرآن‪،‬‬
‫نفسه أكثر من ّ‬
‫يتكرر القسم ُ‬
‫وقد ّ‬
‫الس َور‪.‬‬
‫السورة وحدها دون باقي ّ‬
‫اقتصر على هذه ّ‬
‫‪ –3‬التّين وال ّزيتون‪:‬‬
‫واحد‪،‬‬ ‫الثنائي المؤلّف من اجتماع هاتين الثمرتين في ٍ‬
‫تعبير ٍ‬ ‫ّ‬ ‫بدهي أ ّ‬
‫ال نجد هذا‬ ‫ٌّ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬شعره أو نثره‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي أو‬
‫ّ‬ ‫النحوي‪ ،‬في تراثنا‬
‫ّ‬ ‫وفي مثل هذا السياق‬
‫يتكرر في القرآن الكريم في غير هذا الموضع‪.‬‬
‫وال في الحديث الشريف‪ ،‬وهو ال ّ‬

‫‪537‬‬
 ‫‪ُ –4‬طور ِسينين‪:‬‬
‫اإلسالمي حتّى اليوم‪ ،‬واقتصر على‬
‫ّ‬ ‫الجاهلي أو‬
‫ّ‬ ‫تعبير آخر لم يعرفه تراثنا‬
‫ٌ‬
‫لغوي‬
‫ٍّ‬ ‫الس َور‪ ،‬ولكنّنا نجده على ٍ‬
‫نمط‬ ‫يتكرر في غيرها من ّ‬ ‫سورة (التّين)‪ ،‬فلم ّ‬
‫(طور َسيناء) في سورة (المؤمنون)‪:‬‬‫مختلف ُ‬
‫ٍ‬
‫ﮊ [‪]20‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ‬

‫وال وجود لهذا التعبير في الحديث ّ‬

‫الشريف‪.‬‬

‫‪ –5‬وهذا البلد‪:‬‬
‫النثري‬
‫ّ‬ ‫الشعري أو‬
‫ّ‬ ‫َسم أيضاً ال نعهده في تراثنا‬ ‫ٌ‬
‫مختلف من الق َ‬ ‫هذا ٌ‬
‫نمط‬
‫السورة‪ ،‬وال وجود له في‬ ‫يتكرر هذا القسم في غير هذه ّ‬ ‫ّ‬ ‫حتّى اآلن‪ .‬وال‬
‫الحديث ّ‬
‫الشريف‪.‬‬

‫اسم إشارٍة (هذا) متّص ً‬

‫ال‬ ‫ومن الواضح ّ‬
‫أن تميّزه يأتي من أن الم ْق َسم به جاء َ‬
‫مباشر ًة بحرف القسم‪ ،‬أو العطف‪ ،‬وهو (الواو) من غير ظهور فعل القَسم قبله‪.‬‬
‫القرآني إلى هذا التركيب‪ ،‬رغم بعض االختالفات‪ ،‬هو‬
‫ّ‬ ‫القسم‬ ‫ّ‬
‫ولعل أقرب أنواع َ‬
‫آية أخرى‪:‬‬
‫قوله تعالى في ٍ‬
‫ﮊ [البلد‪]1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭲﭳﭴﭵ‬

‫ولكن فعل القسم‪ ،‬خالفاً‬ ‫ّ‬ ‫قسم به هنا اسم إشارٍة أيضاً (هذا)‬ ‫فقد جاء ال ُم َ‬
‫آلية (التّين)‪ ،‬مذكو ٌر في اآلية (أُقسم)‪ ،‬وجاء هذا الفعل مسبوقاً بـ (ال)‪ ،‬مع اقتران‬
‫قسم به (هذا) بحرف الباء (بهذا)‪.‬‬ ‫ال ُم َ‬
‫‪ –6‬البلد األمين‪:‬‬
‫السورة‬
‫الخاصة بهذه ّ‬
‫ّ‬ ‫الخاصة بالقرآن الكريم‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫تعبير آخر من التعبيرات‬
‫الشريف‪.‬‬‫وحدها‪ .‬وال وجود له في الحديث ّ‬

‫‪538‬‬
 ‫‪ –7‬لقد َخلقْنا‪:‬‬
‫مرة‪ ،‬مثلما فوجئ‬
‫العربي قد فوجئ وهو يسمع هذا التعبير أل ّول ّ‬
‫ّ‬ ‫أن‬ ‫ال ّ‬
‫شك ّ‬
‫سور (النّاس والفلق واإلخالص) التي ابتدأت بفعل األمر‪:‬‬ ‫كل من َ‬‫حين سمع مطلع ٍّ‬
‫أن هذه الثقة غير العاديّة التي ينطلق منها الخطاب في اآلية‪( :‬نحن‬‫( ُق ْل)‪ .‬وال شك ّ‬
‫العربي األ ّول إلى التفكير والبحث عن األسس والحقائق‬
‫ّ‬ ‫خلقنا) من شأنها أن تدفع‬
‫والق ّوة المتف ّوقة التي ّ‬
‫تشكل الخلفيّة غير المنظورة لهذه الثقة‪.‬‬

‫‪َ –8‬خلقْنا اإلنسان‪:‬‬

‫سو ٌر أخرى في هذا التعبير نفسه‪ ،‬ولكنّه يبقى مع ذلك‬
‫تشارك سور َة (التين) َ‬
‫النثري‪ ،‬قبل‬
‫ّ‬ ‫الشعري أو‬
‫ّ‬ ‫تعبيراً قرآن ّي ًا ال نجده‪ ،‬وال ينبغي أن نجده‪ ،‬في تراثنا‬
‫النبوي طبعاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإلسالم أو بعده‪ ،‬وال في الحديث‬

‫‪ –9‬أحسن تقويم‪:‬‬
‫بغض النظر عن المعاني المتعدّدة التي يمكن أن يحملها هذا التعبير‪ّ ،‬‬
‫يظل‬ ‫ّ‬
‫خاص ًة بالقرآن الكريم‪ ،‬فال نجدها في تراثنا قبل اإلسالم أو بعده‪ ،‬شعراً أو‬
‫ّ‬ ‫صيغ ًة‬
‫يتكرر في غيرها‪ ،‬وال وجود له‬
‫خاص بهذه السورة فال ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫نثراً‪ ،‬وإلى اليوم‪ .‬والتعبير‬
‫في الحديث ّ‬
‫الشريف‪.‬‬

‫‪ –10‬خلقنا ‪ ..‬ر َد ْدناه‪:‬‬

‫مرة‪ :‬لقد‬
‫السورة أل ّول ّ‬
‫العربي األ ّول وهو يسمع هذه ّ‬
‫ّ‬ ‫أنفسنا مكان‬
‫لنضع َ‬
‫ْ‬
‫(الخ ْلق) من كالم؟ ربّما‬
‫سمع أ ّوالً الفعل (خلقنا) فماذا يمكن أن يتو ّقع بعد فعل َ‬
‫الحديث عن (إحكام الخ ْلق)؟ نعم‪ ،‬ولقد حدث هذا ح ّق ًا‪ :‬ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ‪،‬‬
‫ثم الحديث‪ ،‬ربّما‪ ،‬عن النِّ َعم التي أنعم بها الخالق على هذا المخلوق الجديد‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ثم الحديث‪ ،‬ربّما‪ ،‬عن جحود هذا المخلوق وإنكاره لنِ َعم الخالق‪ ،‬ولكن آخر ما‬ ‫ّ‬
‫يمكن أن يخطر في باله هو أن يتحدّث الخالق عن إعادة المخلوق إليه‪ ،‬أو إلى‬
‫كل ذلك أن يكون الحديث عن هذه‬ ‫المصير الذي ينتظره عنده‪ ،‬واألغرب من ّ‬

‫‪539‬‬
‫وكأن عمليّة اإلعادة قد ت ّمت ح ّق ًا‪،‬‬
‫اإلعادة بصيغة الفعل الماضي وليس المضارع‪ّ ،‬‬
‫ال‪ :‬أما‬ ‫ويتحسس رأسه متسائ ً‬
‫ّ‬ ‫حق من يسمع اآلية اآلن أن يتف ّقد نفسه‬
‫وإذن فمن ّ‬
‫مجرد حلم؟!‬
‫أن هذه الحياة هي ّ‬ ‫زلت موجوداً على سطح هذه األرض‪ ،‬أم ّ‬‫ُ‬

‫إن المقابلة بين الخلق واالرتداد‪ ،‬والتعبير عن هذا االرتداد بالفعل الماضي‪،‬‬ ‫ّ‬
‫لكل بني البشر‪،‬‬ ‫أمر قد حصل وانتهى ّ‬‫بغض النظر عن طبيعة هذا االرتداد‪ ،‬وكأنّه ٌ‬ ‫ّ‬
‫مخلوق إلى خالقه‪ ،‬وهي مواجه ٌة حا ّد ٌة‬
‫ٍ‬ ‫مواجه ٌة مع الحقيقة الحتميّة بعودة ّ‬
‫كل‬
‫سياق واحد‪.‬‬ ‫وخارج ٌة عن التو ّقعات البشريّة التقليديّة الستعمال هذين الفعلين ضمن ٍ‬
‫َ‬
‫أسفل ساف ِلين‪:‬‬ ‫‪–11‬‬
‫موضع آخر من‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫يتكرر في ّ‬
‫تختص به سورة (العلق) وحدها‪ ،‬فال ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعبير‬
‫هذا ٌ‬
‫الجاهلي منه تماماً‪ ،‬وإن شاع فيما بعد وغدا جزءاً‬
‫ّ‬ ‫الشعري‬
‫ّ‬ ‫القرآن‪ ،‬ويخلو التراث‬
‫ال في معرض اإلشارة إلى هذه‬ ‫من لغتنا اليوميّة‪ .‬وال يرد في الحديث الشريف إ ّ‬
‫اآلية أو االتّكاء على صيغتها‪.‬‬

‫‪ -12‬الّذين آمنوا‪:‬‬
‫كان الحديث حتّى اآلن عن اإلنسان‪ ،‬وبصيغة المفرد الغائب (هو)‪( :‬خلقناه‬
‫هو‪ ،‬رددناه هو)‪ ،‬وستتو ّقع األذن العربيّة التقليديّة أن تسمع بعد ذلك تت ّمة هذا‬
‫صيغة من هذا النوع‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫السياق‪ ،‬ضمن مضمون اآلية التالية له طبعاً‪ ،‬ولكن في‬

‫أجر‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫إّ‬

‫ال من آمن‪ ..‬فله ٌ‬
‫وأ ّما من آمن‪ ..‬فسوف يؤجر‪ ..‬إلخ‬

‫ولكن الخطاب قفز فجأ ًة ملتفتاً من المفرد الغائب (هو) إلى الجمع الغائب‬
‫ّ‬
‫التفات من شأنه أن يُحدث في أ ُذن العربي األ ّول ما يشبه‬
‫ٌ‬ ‫(هم)‪( :‬آمنوا) وهو‬
‫ثم تو ّقعت هذه‬
‫التقليدي الذي اعتادت ّ‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫الصدمة الكهربائيّة لمخالفته اإليقاع‬
‫األذن أن تسمعه‪.‬‬

‫‪540‬‬
‫العربي األ ّول‪ ،‬كما يمكن أن نتساءل نحن اليوم‪ :‬كيف يستثنى‬
‫ّ‬ ‫وسيتساءل‬
‫الجمع من المفرد؟ قد نستطيع استثناء المفرد من الجمع‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫جاء النّاس إ ّ‬
‫ال مصطفى‪ ،‬أو نقول‪:‬‬
‫صرفت أنواع العملة إ ّ‬
‫ال الدنانير‪،‬‬

‫ولكنّنا لن نقول‪:‬‬
‫جاء مصطفى إ ّ‬
‫ال النّاس‪ ،‬وال‪:‬‬
‫صرفت الدينار إ ّ‬
‫ال النقود‬

‫وجمع في المعنى‪ ،‬ولكنّنا‪ ،‬في‬

‫ٌ‬ ‫صحيح ّ‬
‫أن لفظ (اإلنسان) هو مفر ٌد في اللفظ‬ ‫ٌ‬
‫لغتنا البشريّة‪ ،‬نراعي عاد ًة هذه الحقيقة‪ ،‬فنستثني اللفظ المفرد من اللفظ المفرد‪ ،‬أو‬
‫اللفظ المفرد من اللفظ الجمع‪ ،‬أو‪ ،‬على األكثر‪ ،‬اللفظ الجمع من اللفظ الجمع‪،‬‬
‫ولكن ليس اللفظ الجمع من اللفظ المفرد كما وقع في هاتين اآليتين‪.‬‬
‫‪ –13‬إ ّ‬
‫ال الّذين آمنوا‪:‬‬
‫العربي األ ّول بإعالن حتميّة عودة المخلوق إلى خالقه‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫بعد أن تَفاجأ‬
‫ّت معها هذه العودة‪ ،‬أو هذا االنقالب‪،‬‬‫درجة ُعد ْ‬
‫ٍ‬ ‫انقالبه إلى أسفل سافلين‪ ،‬وإلى‬
‫تقل وقعاً عن األولى‪ :‬االستثناء!‬ ‫وكأنّهما قد وقعا ح ّق ًا‪ِ ،‬‬
‫يواجه اآلن مفاجأ ًة ال ّ‬

‫لقد كان يتو ّقع أن يسمع في ٍ‬

‫سياق كهذا‪ ،‬لو حافظنا ما استطعنا على كلمات‬
‫اآلية كما هي‪ ،‬شيئاً من مثل‪:‬‬

‫أ ّما الّذين آمنوا‪ ..‬فلهم ٌ‬

‫أجر‪..‬‬

‫أجر‪..‬‬
‫ولكن الذين آمنوا‪ ..‬لهم ٌ‬
‫ّ‬ ‫أو‪:‬‬

‫سيدهش اآلن بطبيعة االستثناء! فهل يوحي هذا االستثناء‪ ،‬للوهلة‬

‫َ‬ ‫ولكنّه‬

‫‪541‬‬
‫إن اآلية تستثني الذين‬ ‫بأن العودة قد ال تكون حتم ّي ًة على ّ‬
‫كل النّاس؟ ّ‬ ‫األولى‪ّ ،‬‬
‫العربي األ ّول– ومن‬
‫ّ‬ ‫آمنوا‪ ،‬فهل هو استثنا ٌء لهم من الموت يا ترى –هكذا سيتساءل‬
‫ثم استثنا ٌء من العودة إلى خالقهم؟ أم هو استثنا ٌء لهم من درجة ﮋ ﭤ ﭥ ﮊ‬ ‫ّ‬
‫العربي في حيرٍة أمام‬
‫ّ‬ ‫التي سيؤول إليها سائر النّاس بعد الموت؟ إنّنا نتو ّقع أن ّ‬
‫يظل‬
‫يتم جالء هذه الفكرة في النصوص النبويّة والقرآنيّة األخرى‪.‬‬ ‫هذا االستثناء إلى أن ّ‬
‫عملوا الصالحات‪:‬‬
‫‪ِ –14‬‬
‫سبق أن عرفنا في سورتي (العصر) و (البيّنة) جدّة هذا التعبير وانفراد القرآن‬
‫مر ًة في القرآن الكريم‪.‬‬
‫والنثري‪ ،‬رغم تكراره ‪ّ 55‬‬
‫ّ‬ ‫الشعري‬
‫ّ‬ ‫به دون باقي تراثنا‬

‫أجر‪:‬‬
‫‪ –15‬فلهم ٌ‬
‫ّ‬
‫محل (ينالون) أو (يكافَؤون) أو‬ ‫حل اللفظ (لهم) في القرآن الكريم‬ ‫لقد ّ‬
‫(يعا َقبون) في لغتنا‪ .‬نقول في لغتنا البشريّة‪ ،‬ونحن نريد التعبير عن هذا المعنى‬
‫القرآني نفسه‪:‬‬
‫ّ‬
‫بإتقان سينالون أجورهم كامل ًة‪ ،‬أو‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫الذين يعملون عملهم‬
‫ْ‬
‫يعمل فسوف يحصل على أجره من دون نقصان‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫من‬

‫العامل سيُدفع له أجره من غير تأخير‬

‫ولن نقول‪:‬‬

‫أجر غير منقوص‪ ،‬أو‪:‬‬

‫الذي يعمل له ٌ‬
‫العاملون لهم أجورهم من غير نقصان‪.‬‬

‫غير ممنون‪:‬‬
‫‪ُ –16‬‬
‫لقد أظهر لنا المثاالن السابقان أيضاً‪ ،‬رغم اختالفهما عن لغتنا في الجزء‬
‫األ ّول منهما‪ ،‬كيف نعبّر بلغتنا اليوميّة عن معنى ﮋ ﭮ ﭯ ﮊ وكيف يختلف‬

‫‪542‬‬
‫القرآني الذي ما‬
‫ّ‬ ‫البشري مثل (غير منقوص) أو (من غير نقصان) عن التعبير‬
‫ّ‬ ‫تعبيرنا‬
‫خاص ًا بالكتاب الكريم وحده‪ ،‬فال نعثر عليه في تراثنا العربي‪ ،‬ال قبل‬
‫يزال إلى اآلن ّ‬
‫اإلسالم وال بعده‪ ،‬وال وجود له في الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬

‫‪ّ –17‬‬
‫يكذ ُب َ‬
‫ك بـ‪:‬‬
‫اختص القرآن بتعدية الفعل (يك ّذب) بحرف‬‫ّ‬ ‫عرفنا في سورة (الماعون) كيف‬
‫الجاهلي‪ ،‬وعرفنا كيف يتعدّى هذا الفعل بنفسه‪ ،‬أي من دون‬‫ّ‬ ‫الباء دون الشعر‬
‫االستعانة بحرف الباء‪ ،‬إذا كان المفعول شخصاً‪ ،‬وكيف يتعدّى بالباء إذا كان المفعول‬
‫غير ذلك كما هو هنا (الدّين)‪ ،‬وكما في اآلية التي جمعت الحالتين كلتيهما‪:‬‬

‫ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﮊ [الفرقان‪]19 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫َّ‬
‫املكذبني من‬ ‫فتعدّى الفعل (ك ّذب) هنا بنفسه إلى الضمير ( ُكم) العائد على‬
‫البشر‪ ،‬ولكنّه تعدّى بالباء (بما) إلى األقوال التي ُك ِّذب بها‪.‬‬

‫‪ –18‬فما ّ‬
‫يكذ َ‬
‫بك‪:‬‬
‫(أنت)‪ .‬لقد‬
‫يتوجه الخطاب إلى المفرد المخاطب َ‬ ‫السورة ّ‬ ‫مرة في هذه ّ‬ ‫أل ّول ّ‬
‫َسم الثالث التي بدأت بها السورة (وإن كان‬ ‫مـجرد ًا من ّ‬
‫أي انتماء في آيات الق َ‬ ‫ّ‬ ‫بدأ‬
‫القسم عائداً في النهاية على اهلل تعالى‪ ،‬رغم أنّه ال يوجد في هذه اآليات الثالث‬
‫ال‪ :‬أُ ِ‬
‫قسم بالتّين‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫ما يعود صراح ًة على المتك ّلم‪ ،‬وهو الذات اإللهيّة‪ ،‬فلم يقل مث ً‬
‫ثم يظهر الضمير فجأ ًة ولكن في صيغة المتك ّلمين (نحن) في اآليتين‬ ‫قسم)‪ّ .‬‬‫إنّي أُ ِ‬
‫الرابعة والخامسة بقوله تعالى‪ :‬ﮋ ﭛ ﭜ ‪ ،‬ﭢ ﭣ ﮊ‪ .‬وهنا تتّجه د ّفة الحديث‬ ‫ّ‬
‫اتّجاها آخر بحيث يتر ّكز الضوء على هذا المخلوق الذي يبدأ الحديث عنه بلفظ‬
‫الجمع – المفرد الغائب (اإلنسان – هو) في قوله تعالى‪ :‬ﮋ ﭜ ﭝ ﮊ ‪ّ ،‬‬
‫ثم‬
‫يستمر‬
‫ّ‬ ‫بالضمير المفرد الغائب ( ُه) في قوله‪( :‬رددنا ُه) وكنّا نتو ّقع بعد ذلك أن‬
‫الحديث عن هذا المخلوق بالصيغة نفسها (المفرد الغائب) ولكنّنا نفاجأ به وقد‬

‫‪543‬‬
‫تح ّول إلى صيغة (الجمع الغائب) في الفعل (آمنوا)‪ ،‬وقد جاء هذا الغائب الجمع‬
‫استثنا ًء من ذلك الغائب المفرد كما رأينا‪.‬‬
‫‪ –19‬ما ّ‬
‫يكذ َ‬
‫بك بع ُد‪:‬‬
‫منقطع‬
‫ٍ‬ ‫بظرف‬
‫ٍ‬ ‫الخاص‪ ،‬المبتدئ باستفهام والمنتهي‬
‫ّ‬ ‫اإلنكاري‬
‫ّ‬ ‫هذا التعبير‬
‫يتكرر في أيّة سورٍة أخرى من القرآن‪ ،‬ولم يعرفه الشعر‬
‫عن اإلضافة (بعدُ)‪ ،‬لم ّ‬
‫العربي‪ ،‬شعره أو نثره‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أي من صفحات تراثنا‬
‫ثم ال نجده بعد ذلك في ٍّ‬
‫الجاهلي‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫حتّى اآلن‪ ،‬وال وجود له في الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪ّ –20‬‬
‫يكذ ُب َ‬
‫ك بال ّدين‪:‬‬
‫والخاص الذي‬
‫ّ‬ ‫لقد ارتبط الفعل (يك ّذب) هنا‪ ،‬وهو يحمل المعنى الجديد‬
‫عرفناه له‪ ،‬بال ّلفظ (الدّين) مع الفصل بينهما بمفعول الفعل (يك ّذب)‪ ،‬وهو الكاف‪.‬‬
‫العادي لهذا الفعل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ولكن هذا المفعول األخير‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬ليس هو المفعول‬ ‫ّ‬
‫فاعل وليس مفعو ً‬
‫ال‪ ،‬والتقدير‪ :‬ما الذي‬ ‫فالمفعول (الكاف) هو‪ ،‬من الناحية العمليّة‪ٌ ،‬‬
‫جعلك تك ّذب بالدّين‪.‬‬

‫عالقات جديدٍة لهذا الفعل مع مفعوله‬

‫ٍ‬ ‫هذا ك ّله يك ّون أمامنا عبار ًة تقوم على‬
‫األ ّول (الكاف) ومع مفعول الثاني‪ ،‬من حيث المعنى‪ ،‬وهو (الدّين)‪ ،‬وهي عالق ٌة لم‬
‫العربي قبل اإلسالم أو بعده‪ ،‬وال الحديث الشريف أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يعرفها الفعل في تراثنا‬

‫‪ –21‬أليس اهلل بـ‪:‬‬

‫مرتين أخريين في القرآن الكريم خارج هذه السورة‪ ،‬ولكنّنا‬
‫يتكرر ّ‬
‫هذا التعبير ّ‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال في الحديث ّ‬
‫الشريف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ال نجد له أثراً في الشعر‬

‫‪ –22‬أحكم الحاكمين‪:‬‬
‫مر ًة أخرى في سورة (هود‪ ،)45 :‬ولكن ال وجود‬
‫ويتكرر ّ‬
‫ّ‬ ‫خاص‪،‬‬
‫قرآني ّ‬
‫تعبير ٌّ‬
‫ٌ‬
‫الجاهلي‪ ،‬وال في الحديث الشريف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫له في الشعر‬

‫‪544‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬السبائك اللغويّة‬
‫ِ‬
‫وطور سينني‪:‬‬ ‫ّني والز ِ‬
‫ّيتون‪.‬‬ ‫‪ – 1‬والت ِ‬

‫السورة دون غيرها من‬ ‫هذه سبيك ٌة تقتصر على القرآن وحده‪ ،‬وعلى هذه ّ‬
‫السور‪ .‬وبإمكاننا مالحظة الفرق بين صيغة القسم هذه‪ ،‬وهي مؤ ّلف ٌة من أربعة‬ ‫َ‬
‫ألفاظ‪ :‬ثالث ٌة منها تعاطفت بحرف العطف (الواو) وأضيف الرابع (سينين) إلى آخر‬
‫وتفردها في‬
‫هذه المعطوفات‪ ،‬وصيغ القسم األخرى في القرآن‪ ،‬لنتبيّن خصوصيّتها ّ‬
‫كثير من آيات القسم في القرآن‪ ،‬كما في الصيغ التالية‪،‬‬‫البناء واإليقاع‪ ،‬مثلها مثل ٍ‬
‫متتالية سبقت سور َة (التّين)‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫سو ٍر‬
‫وقد بدأت بها أربع َ‬
‫ﮊ [الفجر‪]3 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ‬

‫ﮊ ّ‬
‫[الشمس‪]2 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖ‬

‫[الليل‪]2 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮊ‬

‫ُّ‬
‫[الضحى‪]2 – 1 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﭲﭳﭴﭵﭶﮊ‬

‫النحوي لهذه الصيغ األربع األخيرة‪ ،‬لوجدنا‬‫ّ‬ ‫ولو أنعمنا النظر في التركيب‬
‫أي‬
‫ثم إيقاعه المختلف‪ ،‬فال يشبه بنا ُء ٍّ‬‫النحوي‪ ،‬ومن ّ‬
‫ّ‬ ‫لكل منها خصوصيّته وبناءه‬ ‫ٍّ‬
‫منها أ ّي ًا من أبنية السبائك الثالث األخرى‪ ،‬أو سبيكتنا في سورة (التين)‪.‬‬

‫أحسن تقويم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اإلنسان في‬
‫َ‬ ‫‪ –2‬لقد خلقنا‬
‫تفرد هذه السبيكة القرآنيّة لو قارنّاها مع أقرب السبائك‬
‫نستطيع أن نتبيّن ّ‬
‫البشريّة إليها‪ ،‬كقولنا مث ً‬
‫ال‪:‬‬

‫لقد جعلنا المصنع في أحسن حال‬

‫حل ّ‬
‫محل (تقويم) في اآلية‪ ،‬ليس مصدراً‪،‬‬ ‫فاللفظ (حال) في جملتنا‪ ،‬والذي ّ‬

‫‪545‬‬
‫الخاص أيضاً‪ ،‬فهو يتأرجح بين االسميّة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أ ّما (تقويم) فمصدر‪ ،‬ولهذا المصدر وضعه‬
‫فيكون بمعنى (قامة) أي‪( :‬خلقناه في أحسن قامة)‪ ،‬وبين المصدريّة‪ ،‬فيكون بمعنى‬
‫مصدر ّ‬
‫محل االسم‬ ‫ٍ‬ ‫وتقدير وإحكام)‪ .‬أ ّما لو أردنا إحالل‬
‫ٍ‬ ‫(حساب‬
‫ٍ‬ ‫(بناء) أو بمعنى‬
‫ٍ‬
‫(حال) في جملتنا‪ ،‬فال ب ّد من تغيير بناء الجملة‪ ،‬لتكون شيئاً من هذا القبيل‪:‬‬

‫لقد جعلنا المصنع ينتج أحسن إنتاج‪ .‬وال نقول‪:‬‬

‫لقد جعلنا المصنع في أحسن إنتاج‪.‬‬

‫تفرد هذه السبيكة وتميّزها يتر ّكز في تعدّي الفعل‬

‫األهم في ّ‬
‫ّ‬ ‫ولكن العنصر‬
‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫الجر (في) المتع ّلق ٍ‬
‫بحال مقدّ رة قبله أي (خلقنا اإلنسان كائناً في‬ ‫(خلق) بحرف ّ‬
‫مر ًة لم يتع ّد بهذا‬
‫أحسن تقويم)‪ .‬فرغم تكرار هذا الفعل في القرآن الكريم ‪ّ 184‬‬
‫آية واحدٍة أخرى غيرها‪،‬‬ ‫ال في هذه اآلية وفي ٍ‬ ‫محذوفة إ ّ‬
‫ٍ‬ ‫الحرف المتع ّلق ٍ‬
‫بحال‬
‫وذلك قوله تعالى‪:‬‬

‫[البلد‪]4 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮀﮁﮂﮃﮄﮊ‬

‫ولكن الحرف يكون هناك‬

‫ّ‬ ‫آيات أخرى‪،‬‬
‫وربّما تعدّى بهذا الحرف نفسه في ٍ‬
‫حال قبله‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫بمعنى الظرفيّة فال يحتاج إلى تقدير ٍ‬

‫[األعراف‪ ،54 :‬ويونس‪]3 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮊ‬

‫ﮋﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﮊ [يونُس‪]6 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫أ ّما في لغتنا البشريّة فال يحتاج هذا الفعل عاد ًة إلى الحرف (في) ليتعدّى به‪،‬‬
‫ال أن يكون هذا الحرف ظرف ّي ًا‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫إّ‬

‫الناس مختلفين‪ ،‬أو نقول‪:‬‬

‫خلق اهلل َ‬
‫خلق اهلل النّاس بطبائع مختلفة‬

‫فيتعدّى الفعل بنفسه‪ ،‬أو بالباء‪ ،‬وليس بالحرف (في)‪.‬‬

‫‪546‬‬
 ‫َ‬
‫أسفل سافلين‪:‬‬ ‫ثم رددناه‬
‫‪ّ –3‬‬
‫الجاهلي أو‬
‫ّ‬ ‫سبيكة في تراثنا‬
‫ٍ‬ ‫لهذه السبيكة خصوصيّتها التي تميّزها عن أيّة‬
‫سبيكة قرآن ّي ٍة أخرى‪ ،‬وذلك بصياغتها النحويّة‬
‫ٍ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬كما تختلف عن أيّة‬
‫ّ‬
‫الخاص‪ ،‬كما رأينا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإليقاعي‬
‫ّ‬ ‫واللغويّة وبنائها‬

‫الصالحات‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪ –4‬إ ّ‬
‫ال الذين آمنوا وعملوا‬
‫ات‬ ‫هذه السبيكة هي من السبائك التي تتكرر في القرآن‪ ،‬ميزاناً ولفظاً‪ ،‬مر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واللغوي المميّز‪ ،‬قاصر ًة‬
‫ّ‬ ‫عديدة‪ ،‬ولكنّها ظ ّلت مع ذلك حتّى اآلن‪ ،‬ببنائها النحوي‬
‫اليومي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األدبي أو‬
‫ّ‬ ‫معجمنا‬
‫َ‬ ‫على القرآن وحده‪ ،‬ولم تدخل‬

‫غير ممنون‪:‬‬
‫أجر ُ‬
‫‪ –5‬فلهم ٌ‬
‫مرة‪ ،‬ميزاناً ولفظاً‪.‬‬ ‫وهذه أيضاً من السبائك التي ّ‬
‫تتكرر في القرآن أكثر من ّ‬
‫الخاص جدّ ًا بالقرآن الكريم‪ ،‬كما أثبتنا‪ّ ،‬‬
‫فإن‬ ‫ّ‬ ‫وعدا عن افتتاحها بشبه الجملة (فلهم)‬
‫شعر أو نثر‪.‬‬
‫قرآني ال يشاركه فيه ٌ‬
‫ٌّ‬ ‫النحوي العا ّم بنا ٌء‬
‫ّ‬ ‫بناءها‬

‫‪ –6‬فما ّ‬
‫يكذ ُب َ‬
‫ك بع ُد بال ّدين‪:‬‬
‫ال تتح ّقق خصوصيّة هذه السبيكة القرآنيّة بطبيعة االستعمال الجديد والمميّز‬
‫المميز للظرف المقطوع عن اإلضافة‬
‫َّ‬ ‫للفعل (يك ّذب) وحدها‪ ،‬فهناك أيضاً الموقع‬
‫(بعدُ) الذي جاء ليفصل بين جز َءين للجملة (يك ّذب) و (الدين) لم نعتد انفصال‬
‫أي من الحاالت الـ ‪176‬‬‫يتكرر هذا الفصل في ٍّ‬‫أحدهما عن اآلخر في لغتنا‪ ،‬كما ال ّ‬
‫يتكرر هذا الفعل بها في القرآن الكريم‪.‬‬
‫األخرى التي ّ‬
‫‪ –7‬أليس اهللُ َ‬
‫بأحكمِ الحاكمين‪:‬‬
‫والنحوي‪ ،‬ليس‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫نستطيع أن نتبيّن خصوصيّة هذه السبيكة‪ ،‬وتميّزها‬
‫عن سبائكنا البشريّة فحسب‪ ،‬بل عن بقيّة السبائك المقاربة لها في القرآن كذلك‪،‬‬

‫‪547‬‬
‫لوعرضنا أقرب هذه السبائك إليها بنا ًء‪ ،‬وأجرينا بنظرنا مقارن ًة سريع ًة بين البنية‬
‫اللغويّة واإليقاعيّة ٍّ‬
‫لكل منها‪ ،‬كما في اآليات الكريمة اآلتية‪:‬‬
‫ﮊ [العنكبوت‪]10 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ‬

‫والز َمر‪]32 :‬‬

‫[العنكبوت‪ُّ ،68 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮚﮛﮜﮝﮞﮊ‬

‫[الز َمر‪]36 :‬‬

‫ٌّ‬ ‫‪ -‬ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮊ‬

‫ﮊ ُّ‬
‫[الز َمر‪]37 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﮞﮟﮠﮡﮢ‬

‫ﮊ [القيامة‪]40 :‬‬ ‫‪ -‬ﮋﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ‬

‫ولو استخدمنا مقياسنا الذي اعتمدناه في هذه الدراسة لنتبيّن الفرق بين‬
‫سبيكة سورة (التين) والسبائك الخمس األخرى‪ ،‬وهو يختلف عن‪ ،‬أو ال يتقيّد‪،‬‬
‫العروضي كما سبق أن أوضحنا‪ ،‬لوجدنا ميزان األولى هكذا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بالمقياس‬
‫أليس العامل بأعمل العاملين‬
‫على حين نجد موازين اآليات الخمس على الشكل التالي‪:‬‬
‫َ‬
‫بأعمل بما في أعمال العاملين‪.‬‬ ‫أوليس العامل‬
‫ٌ‬
‫معمل للعاملين‪.‬‬ ‫عمل‬
‫أليس في ٍ‬
‫بعامل عم َله‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أليس العامل‬
‫بعميل ذي انعمال‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أليس العامل‬
‫عمل ال َع ْم َلى‪.‬‬
‫بعامل على أن يُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫أليس ذلك‬

‫وهكذا اختلفت موازين السبائك الخمس الواحدة عن األخرى‪ ،‬وكذلك‬

‫الست‬
‫ّ‬ ‫اختلفت موازينها ك ّلها عن ميزان آية سورة (التين)‪ ،‬رغم تقارب السبائك‬
‫جميعاً فيما بينها‪.‬‬

‫‪548‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬اللغة المنفتحة‬
‫وطور سينين‪:‬‬ ‫والزيتونِ‪.‬‬
‫ّني ّ‬‫‪ 1‬إلى ‪ –3‬والت ِ‬
‫ِ‬
‫عرفنا في مطلع دراستنا لهذه السورة ّ‬
‫أن لهذه األلفاظ معانيها االحتماليّة العديدة‪،‬‬
‫المفسرين وهم يحاولون إيجاد روابط فيما بينها‪ ،‬من ناحية‪ ،‬وفيما بينها‬‫ّ‬ ‫وأنّها شغلت‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬كما فعل اإلمام مح ّمد عبده‬ ‫ٍ‬ ‫وبين تاريخ البشريّة وتسلسل النب ّوة من‬
‫المفسرين الّذين سبقوه‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪-‬رحمه اهلل‪ -‬في تفسيره‪ ،‬وكما فعل غيره من‬

‫(التّين) هو الجبل الذي عليه مدينة دمشق (قاسيون) حيث يعود المسيح إلى‬
‫األرض‪ ،‬و (ال ّزيتون) جبل القدس حيث الوحي واألنبياء‪ ،‬وقالوا‪:‬‬

‫وس ّميا كذلك‪ّ ،‬‬

‫ألن‬ ‫بالسريانيّة‪ :‬طور تينا‪ ،‬وطور زيتا‪ُ ،‬‬ ‫هما جبالن ّ‬
‫بالشام‪ ،‬وهما ّ‬
‫فيهما منابت التّين وال ّزيتون‪ ،‬و (سينين) هو الشجر‪ ،‬أو المبارك والطيّب‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫مهاجر إبراهيم‪ ،‬ومولد عيسى ومنشؤه‪ ،‬و ّ‬
‫(الطور)‬ ‫منبِت ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ هو َ‬
‫نودي منه موسى‪ ،‬و ﮋ ﭘ ﭙ ﮊ هو مكان بيت إبراهيم‪،‬‬
‫هو المكان الذي َ‬
‫ومولد الرسول ومبعثه‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫(التّين) مسجد دمشق و (ال ّزيتون) مسجد القدس‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫(التّين) مسجد أصحاب الكهف‪ ،‬وال ّزيتون مسجد إي ْليا (القدس)‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫الجودي‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫المبني على‬
‫ّ‬ ‫(التّين) مسجد نوح‬
‫واحد منها نب ّي ًا من أصحاب ّ‬
‫الشرائع الكبار‪:‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫ٌّ‬
‫محال ثالث ٌة بعث اهلل في ّ‬ ‫هذه‬
‫فاأل ّول (مح ّلة التّين وال ّزيتون) وهي بيت المقدس حيث بُعث عيسى‪ ،‬والثّاني (طور‬
‫مكة‪ ،‬حيث‬ ‫سينين‪ ،‬أو‪ :‬سيناء) حيث ك ّلم اهلل موسى‪ ،‬والثّالث (البلد األمين) أي ّ‬
‫بُعث مح ّمدٌ ‪.‬‬
‫لمزيد من التأويالت المقبلة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫والباب ما يزال مفتوحاً‬

‫‪549‬‬
 ‫أحسن تقويم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪ –4‬في‬
‫ّ‬
‫إن لفظ (تقويم) هنا‪ ،‬وقد انفردت به هذه السورة كما رأينا‪ ،‬يتّسع ألكثر من‬
‫معنى مقترح‪:‬‬
‫ً‬
‫عمودي) ّ‬
‫ألن اهلل خلق‬ ‫ّ‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫المفسرين إلى أنّه (االستقامة‬
‫ّ‬ ‫فذهب بعض‬
‫اإلنسان مستوياً‪ ،‬وخلق بقيّة الحيوان منك ّباً على وجهه‪،‬‬
‫ألن اهلل خلق اإلنسان مهد ّي ًا بالتمييز‪،‬‬
‫وذهب آخرون إلى أنّه (استقامة العقل)؛ ّ‬
‫مؤ ّدي ًا لألوامر‪ ،‬مز ّين ًا بالعقل‪،‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬إنّها استقامة الشكل‪ ،‬فقد خلقه اهلل في أحسن صورٍة وبناء‪،‬‬
‫إن اإلنسان هو العالَم األصغر؛ إذ ُجمع فيه ّ‬
‫كل‬ ‫ولذلك قال بعض الفالسفة‪ّ :‬‬
‫ما في المخلوقات‪.‬‬
‫وإهمال ما دونه‪ ،‬حتّى إن استقصينا أقرب‬‫ِ‬ ‫واحد‬
‫ٍ‬ ‫بمعنى‬
‫ً‬ ‫وال يمكن التشبّث‬
‫المشت ّقات إلى هذا اللفظ في القرآن الكريم لنستنير بمعانيها‪ ،‬فهي متن ّوعة الدّالالت‬
‫حد كبير‪ ،‬كما يمكن أن نتبيّن من قراءتنا السريعة لهذه اآليات‪:‬‬
‫إلى ٍّ‬

‫‪ -‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﮊ ّ‬
‫[الروم‪]25 :‬‬

‫‪ -‬ﮋﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮊ ّ‬
‫[الرحمن‪]9 :‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮊ [البقرة‪ ،255 :‬وآل ِعمران‪]2 :‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﮊ [البقرة‪]282 :‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ [البيّنة‪]5 :‬‬

‫‪ -‬ﮋ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﮊ [الفرقان‪]67 :‬‬

‫أن معاني (حسن الحساب والتقدير‪ ،‬واإلتقان‪ ،‬والد ّقة‪ ،‬والتوازن‪،‬‬

‫وأرى ّ‬
‫والعدل) ك ّلها يمكن أن تدخل في معاني اللفظ على ضوء ما نرى من معاني‬
‫مشت ّقاته في هذه اآليات‪.‬‬

‫‪550‬‬
 ‫‪ –5‬رد ْدناه‪:‬‬
‫معنى‪:‬‬ ‫يحمل هذا الفعل‪ ،‬مستق ً‬
‫ال بذاته‪ ،‬أكثر من ً‬
‫فهو بمعنى (أرجعناه)‪ :‬أي أعدناه في هرمه إلى مثل ما كان عليه من الضعف‬
‫والعجز وهو صغير‪ ،‬أو ربّما وهو علقة‪ ،‬أو هو بمعنى‪:‬‬

‫حال إلى حال‪ ،‬فغدا تراباً ال قيمة له‪ ،‬بعد أن كان‬

‫( َق َلبناه)‪ :‬أي ح ّولناه من ٍ‬
‫إنساناً في أحسن صورة‪.‬‬

‫وسياق اآلية يقبل أ ّي ًا من المعنيين‪ ،‬فيختلف معنى اآلية باختالف معنى الفعل‪.‬‬

‫َ‬
‫أسفل سافلين‪:‬‬ ‫‪–6‬‬
‫يتغيّر معنى هذا التركيب‪ ،‬ليس باختالف معنى الفعل (رددناه) فحسب‪ ،‬بل‬
‫تحرك الذهن في أكثر من اتّجاه وهو يحاول تفسير هذا (األسفل)‪ ،‬ولهذا‬
‫بإمكان ّ‬
‫المفسرين‪:‬‬
‫ّ‬ ‫قال بعض‬

‫َ‬
‫اإلنسان الهر ُم ويبدأ بفقدان قواه الجسميّة‬ ‫‪ -‬إنّه أرذل العمر‪ ،‬حين يدرك‬
‫والعقليّة‪ ،‬وعلى هذا يكون االستثناء الذي يليه في (إ ّ‬
‫ال) منقطعاً ع ّما قبله؛‬
‫إذ ال يمكن أن نستثني الذين آمنوا من ظاهرة الهرم والضعف والشيخوخة‪،‬‬
‫فهم وغير المؤمنين فيها سواء‪،‬‬
‫‪ -‬وقال آخرون‪ :‬بل هو العذاب وجهنّم‪ ،‬وعلى ذلك يكون االستثناء بعده‬
‫متّصالً‪ ،‬إذ يمكن استثناء المؤمنين من دخول جهنّم‪،‬‬
‫‪ -‬وقال آخرون‪ :‬هو الضالل‪ ،‬فاالستثناء في هذه الحال متّصل أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬
‫األقل‪ ،‬هو‬ ‫المفسرين‪ ،‬فيما قرأت على‬
‫ّ‬ ‫أن ما لم يقل به أح ٌد من‬ ‫والغريب ّ‬
‫أن هذه العودة إلى ﮋ ﭤ ﭥ ﮊ قد تكون االرتداد إلى التراب حيث ينتهي‬ ‫ّ‬
‫والدواب‪ ،‬وقد كان من قبل في أحسن‬
‫ّ‬ ‫اإلنسان كما بدأ‪ :‬تراباً حقيراً يدوسه الناس‬

‫‪551‬‬
‫بناء وأجمل صورة‪ .‬فأ ّما المغضوب عليهم فيتح ّولون من التراب إلى العذاب‪ ،‬وهو‬‫ٍ‬
‫مقيم يتمنّى أحدهم معه أن يعود تراباً‪ ،‬إذ لم يكن يتص ّور وجود ما هو أسفل‬
‫عذاب ٌ‬
‫ٌ‬
‫وأصعب من أن يكون تراب ًا‪ :‬ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮊ [النبأ‪ ،]40 :‬وأ ّما الذين‬
‫آمنوا فيُر ّدون إلى جنّة أبيهم آدم‪ ،‬لتكون لهم هناك حيا ٌة أبديّةٌ و ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ‬
‫كما في ختام السورة‪.‬‬

‫أجر غير ممنون‪:‬‬

‫‪ٌ –7‬‬
‫المفسرون في فهم هذا التعبير على األغلب إلى أنّه الخلود في الجنّة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يتّجه‬
‫ولكنّهم اختلفوا‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬في شرح اللفظ (ممنون)‪ ،‬اختالفاً قد ينعكس على معنى‬
‫التعبير بكامله‪ .‬وهكذا ذهبوا في تفسير التعبير مذاهب شتّى‪ ،‬فقالوا إنّه‪:‬‬

‫األجر غير المقطوع في الجنّة‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬إنّه األجر غير المنقوص‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬إنّه األجر الذي ال يُ َم ّن به عليهم‪،‬‬

‫وقالوا‪ :‬إنّه األجر بغير حساب‪.‬‬

‫‪ –8‬فما ّ‬
‫يكذ َ‬
‫بك بعدُ ‪:‬‬
‫أن اسم االستفهام (ما) يستعمل عاد ًة لغير العاقل‪ّ ،‬‬
‫ألن اسم االستفهام‬ ‫رغم ّ‬
‫المفسرين من القول بأنّه‬
‫ّ‬ ‫المختص بالعاقل‪ّ ،‬‬
‫فإن هذا لم يمنع بعض‬ ‫ّ‬ ‫اآلخر ( َمن) هو‬
‫هنا بمعنى ( َمن)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫َمن يك ّذبك يا مح ّمد بعد ّ‬
‫كل هذا؟‬
‫أ ّما إذا كانت (ما) لغير العاقل ح ّق ًا فيكون المعنى‪:‬‬
‫ما قيمة هؤالء الذين يك ّذبونك يا مح ّمد؟ أو‪:‬‬
‫ما الذي يجعلك أيّها الكافر تك ّذب بالدين‪.‬‬

‫‪552‬‬
 ‫ورغم ما ذكرناه من المعنى المتميّز للفعل ِّ‬
‫(يكذبك)‪ ،‬وانفراده بمعنى (يجعلك‬
‫تك ّذب) دون سائر األفعال المشابهة في القرآن‪ ،‬فقد ذهب الذين يرون ّ‬
‫أن (ما)‬
‫التقليدي له (ينكر رسالتك‪ ،‬أو‪ :‬ال يؤمن‬
‫ّ‬ ‫أن الفعل هنا جاء بالمعنى‬‫للعاقل إلى ّ‬
‫كذاب ًا‪ ،‬بسبب الدّين‬
‫الزمخشري إلى أن المعنى‪ :‬ما الذي يجعلك ّ‬
‫ّ‬ ‫بك)‪ .‬وذهب‬
‫وإنكاره‪ ،‬بعد هذه األدلّة؟‬
‫أ ّما الظرف (بعدُ) فيكتسب ق ّوته االنفتاحيّة من قطعه عن اإلضافة‪ .‬فلو قال‪:‬‬
‫بعد ما سمعت‪ ،‬أو‪:‬‬
‫بعد ما رأيت‪ ،‬أو‪:‬‬
‫بعد اآلن‪،‬‬
‫يفسر بها جميعاً‪.‬‬
‫النحصر الظرف بواحدٍة من هذه الحاالت‪ ،‬ولكنّه اآلن يمكن أن َّ‬
‫وهكذا نجد التعبير بمجمله مبن ّي ًا على موا ّد انفتاح ّي ٍة مختلفة العناصر تجعل‬
‫منه واحداً من أهم المواقع المنفتحة في السورة‪.‬‬
‫‪ –9‬بال ّدين‪:‬‬
‫عرفنا عند دراستنا لآلية ﮋﭞ ﭟ ﭠﮊ في سورة (الفاتحة) المعاني‬
‫المتعدّدة للفظ (ال ّدين)‪ ،‬وهذه المعاني‪ ،‬التي تتراوح بين اإلسالم والقيامة‬
‫والحساب والدينونة والجزاء‪ ،‬تضيف إلى اآلية بمجملها رصيداً جديداً يغني‬
‫معانيها االنفتاحيّة المحتملة‪.‬‬
‫‪ –10‬أحكمِ الحاكمين‪:‬‬
‫تتعدّد المعاني التي يمكن أن يحملها الجذر (حكم) الذي اشتُ ّق منه َ‬
‫طرفا‬
‫(الحكم) و (اإلحكام)‪ .‬وقد تعدّدت‬
‫هذا التعبير‪ .‬فمن هذه المعاني (الحكمة) و ُ‬
‫القرآني بعدد هذه المعاني‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫تفسيرات التعبير‬

‫إنّه خاتم ٌة للسورة جاءت لتطابق مقدّمتها‪ ،‬فقد ابتدأت بالحديث عن (خ ْلق‬
‫اإلنسان في أحسن تقويم)‪ ،‬وتنتهي اآلن بالحديث عن (اإلحكام) ود ّقة الصنع‬

‫‪553‬‬
 ‫واإلتقان المتف ّوق‪،‬‬

‫الخلق‪،‬‬ ‫بالحق وعد ً‬

‫ال بين َ‬ ‫ّ‬ ‫وقالوا‪ :‬إنّه أحكم الحاكمين قضا ًء‬

‫وقالوا‪ :‬إنّه وعي ٌد للك ّفار بأنّه تعالى يحكم عليهم بما هم أهله‪ ،‬لتكذيبهم‬
‫الرسول ‪.‬‬

‫ويمكن أن يحمل أيضاً معنى (أحكم الحكماء) الذي يعرف ّ‬

‫كل شيء كما ال‬
‫يعرفه غيره‪ ،‬ويقوم على أمور الخلق بالحكمة اإللهيّة الك ّلية‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم‬
‫‪ –1‬البلد األمين‪:‬‬
‫المكرمة) منذ أن أطلقه القرآن‬
‫ّ‬ ‫لقد غدا هذا االسم مالزماً للبلد الحرام ّ‬
‫(مكة‬
‫السورة‪.‬‬
‫الكريم عليها في هذه ّ‬
‫أحسن تقويم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اإلنسان في‬
‫َ‬ ‫‪ –2‬لقد َخلقْنا‬
‫موقف يتط ّلب منّا أن‬
‫ٍ‬ ‫هذه جامع ٌة من جوامع الك ِلم يمكن أن نطلقها في أي‬
‫نع ّلق على ق ّوة اإلنسان الجسميّة أو العقليّة‪ ،‬وكذلك ما خلقه اهلل عليه من ٍ‬
‫كمال أو‬
‫حكمة أو علم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫جمال أو‬
‫ٍ‬

‫َ‬
‫أسفل سافلين‪:‬‬ ‫ثم رددناه‬
‫‪ّ –3‬‬
‫على عكس اآلية السابقة‪ ،‬تتر ّدد هذه اآلية على لساننا ونحن نشاهد نهاية‬
‫القوي أو الطاغية أو الكبير أو العالم أو الحكيم‪ ،‬وهو ينتهي‬
‫ّ‬ ‫حياة ذلك اإلنسان‬
‫خاتمة مؤسفة‪ ،‬أو حين ينتهي أجله ويلقى نهايته المحتومة‪ ،‬فيوارى في مثواه‬
‫ٍ‬ ‫إلى‬
‫األخير حيث التراب والفناء‪.‬‬

‫‪554‬‬
 ‫‪ –4‬فما يك ّذبك بع ُد بال ّدين‪:‬‬
‫‪ –5‬أليس اهللُ بأحكمِ الحاكمين‪:‬‬
‫بأعجوبة من‬
‫ٍ‬ ‫هاتان تسبيحتان قرآنيّتان قد يطلق أحدنا أ ّي ًا منهما حين يسمع‬
‫حكم اهلل وقضاءه‬
‫أعاجيب العلم‪ ،‬وهو يكشف عن معجزات اهلل في َخلقه‪ ،‬أو يرى َ‬
‫العادل يَن ُفذ فيمن َظلم أو سرق أو اعتدى أو أجرم ّ‬
‫بحق اآلخرين‪.‬‬

‫***‬

‫وبعد‪ .‬فإنّني ال أرى ما أختم به هذا البحث‪ ،‬الذي ال أرى لمحيطه الممت ّد‬
‫الزركشي في مقدّمته لكتاب (البرهان في علوم القرآن)‬
‫ّ‬ ‫شاطئ ًا‪ ،‬أبلغ من كلمات‬
‫وهو يصف واقع من يرود آفاق القرآن ويجوب بحاره من ّقب ًا ومكتشفاً‪:‬‬

‫ُ‬
‫اإلنسان استقصاءه الستَفرغ‬ ‫واعلم أنّه ما ِمن نوع من هذه األنواع إ ّ‬
‫ال ولو أراد‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬
‫بعض‬
‫نوع على أصولِه‪ ،‬والرم ِز إلى ِ‬
‫كل ٍ‬‫ولكن اقتصرنا من ّ‬
‫ِ‬ ‫أمره‪،‬‬
‫حكم َ‬ ‫ثم لم يُ ِ‬
‫عمره ّ‬
‫َ‬
‫والعمر قصير‪ ،‬وماذا عسى أن يَبلغ ُ‬
‫لسان التقصير‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فإن الصناع َة طويل ٌة‬
‫فصولِه‪ّ ،‬‬

‫رب العالمين‬
‫والحمد هلل ّ‬

‫‪555‬‬
 ‫قائمة المراجع‬
‫أو ً‬
‫ال‪ :‬المراجع العربية‪:‬‬
‫‪ -‬ابن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر عبد اهلل بن محمد‪ .‬المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫كمال يوسف الحوت‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،‬ط‪1409 ،1 .‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ابن الجوزي‪ ،‬عبد الرحمن بن علي‪ .‬الموضوعات‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن محمد‬
‫عثمان‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1386 ،1 .‬ﻫ‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن جني‪ ،‬أبو الفتح‪ .‬المحتَ َسب في تبيين وجوه شوا ّذ القراءات واإليضاح عنها‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ابن خزيمة‪ ،‬محمد بن إسحاق‪ .‬صحيح ابن خزيمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى‬
‫األعظمي‪ ،‬بيروت‪ :‬المكتب اإلسالمي‪1390 ،‬ﻫ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن قتيبة‪ ،‬عبد اهلل بن مسلم‪ .‬الشعر والشعراء‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬دار الحديث‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ .‬لسان العرب‪ ،‬بيروت‪ :‬دار صادر‪ ،‬ط‪( ،1.‬د‪ .‬ت‪.).‬‬
‫‪ -‬ابن هشام األنصاري‪ ،‬جمال الدين عبد اهلل بن يوسف‪ .‬مغني اللبيب عن‬
‫كالم األعاريب‪ ،‬تحقيق‪ :‬مازن المبارك ومحمد علي حمد اهلل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الفكر‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬األصبحي‪ ،‬مالك بن أنس‪ .‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪( ،‬د‪ .‬ط‪( ،).‬د‪ .‬ت‪).‬‬

‫‪ -‬األصفهاني‪ ،‬علي بن الحسين‪ .‬األغاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬سمير جابر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫ط‪( ،2 .‬د‪ .‬ت‪.).‬‬
‫‪ -‬البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى ديب البغا‪،‬‬

‫‪557‬‬
 ‫بيروت‪ :‬دار ابن كثير واليمامة‪ ،‬ط‪1407 ،3 .‬ﻫ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬البستي‪ ،‬محمد بن حبان‪ .‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب‬
‫األرنؤوط‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1414 ،2 .‬ﻫ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر أحمد بن الحسين‪ .‬إثبات عذاب القبر‪ ،‬تحقيق‪ :‬شرف محمود‬
‫القضاة‪ ،‬عمان‪ :‬دار الفرقان‪ ،‬ط‪1405 ،2.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ .‬األسماء والصفات‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل الحاشدي‪،‬‬

‫جدة‪ :‬مكتبة السوادي‪ ،‬ط‪1413 ،1 .‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ .‬دالئل النبوة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المعطي قلعجي‪ ،‬بيروت‬
‫والقاهرة‪ :‬دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث‪1408 ،‬ﻫ‪1998 ،‬م‬

‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي‪ .‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد‬
‫القادر عطا‪ ،‬مكة المكرمة‪ :‬مكتبة دار الباز‪( ،‬د‪ .‬ط‪1414 ،).‬ﻫ‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ .‬شعب اإليمان‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بسيوني زغلول‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1410 ،1 .‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ -‬الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى‪ .‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد‬

‫شاكر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‪( ،‬د‪ .‬ط)‪( ،‬د‪ .‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬الحسناوي‪ ،‬محمد‪ .‬الفاصلة في القرآن‪ ،‬ع ّمان‪ :‬دار ع ّمار‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫الجاهلي‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار المعارف‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -‬حسين‪ ،‬طه‪ .‬في األدب‬

‫‪ -‬الدارمي‪ ،‬عبد اهلل بن عبد الرحمن‪ .‬سنن الدارمي‪ ،‬تحقيق‪ :‬فواز زمرلي وخالد‬
‫العلمي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط ‪1407 ،10‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬الدرويش‪ ،‬محيي الدّين‪ ،‬إعراب القرآن الكريم وبيانه‪ ،‬دمشق وبيروت‪ :‬دار‬
‫اليمامة ودار ابن كثير‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪558‬‬
‫‪ -‬الديلمي‪ ،‬شيرويه بن شهردار‪ .‬فردوس األخبار بمأثور الخطاب المخرج على‬
‫كتاب الشهاب‪ ،‬تحقيق‪ :‬فواز أحمد الزمرلي ومحمد المعتصم باهلل البغدادي‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1407 ،1.‬ﻫ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الرازي‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد‪ .‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق‪ :‬أسعد محمد‬
‫الطيب‪ ،‬مكة المكرمة‪ :‬مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار الباز‪ ،‬ط‪،1 .‬‬
‫‪1417‬ﻫ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم محمود بن عمر‪ .‬الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون‬
‫األقاويل في وجوه التأويل‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرزاق المهدي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء‬
‫التراث العربي‪( ،‬د‪ .‬ت‪.).‬‬
‫‪ -‬سبحاني‪ ،‬محمد عناية اهلل أسد‪ .‬البرهان في نظام القرآن‪ ،‬إسالم آباد‪ :‬مكتبة‬
‫الجامعة‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬السجستاني‪ ،‬سليمان بن األشعث‪ .‬سنن أبي داود‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين‬
‫عبد الحميد‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪( ،‬د‪ .‬ت‪.).‬‬
‫‪ -‬السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ .‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫سالم هاشم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شاهين‪ ،‬عبد الصبور‪ .‬تاريخ القرآن‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار القلم‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ .‬فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من علم‬
‫التفسير‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪( ،‬د‪ .‬ت‪.).‬‬
‫‪ -‬الشيباني‪ ،‬أحمد بن حنبل‪ .‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار الرسالة‪ ،‬ط‪1999 ،2 .‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الصنعاني‪ ،‬عبد الرزاق بن همام‪ .‬المصنف‪ ،‬تحقيق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1403 ،2 .‬ﻫ‪.‬‬

‫‪559‬‬
‫لق الكون بين العلم واإليمان‪ ،‬بيروت‪ :‬دار النفائس‪،‬‬
‫‪ -‬الطائي‪ ،‬محمد باسل‪َ .‬خ ُ‬
‫‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد‪ .‬المعجم األوسط‪ ،‬تحقيق‪ :‬طارق بن عوض اهلل بن‬
‫محمد و‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الحرمين‪1415 ،‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ -‬الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد‪ .‬المعجم الكبير‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدي عبد المجيد‬

‫السلفي‪ ،‬الموصل‪ :‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬ط‪1404 ،2 .‬ﻫ‪.1983 ،‬‬

‫‪ -‬الطبري‪ ،‬أحمد بن عبد اهلل‪ .‬ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬
‫القدسي‪1356 ،‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ -‬الطبري‪ ،‬محمد بن جرير‪ .‬جامع البيان في تأويل القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1420 ،1 .‬ﻫ‪2000 /‬م‪.‬‬
‫‪ -‬عبده‪ ،‬محمد‪ .‬تفسير القرآن الكريم «جزء عم»‪ ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة مصر‪ ،‬ط‪،3 .‬‬
‫‪1341‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ -‬العجلوني‪ ،‬إسماعيل بن محمد الجراحي‪ .‬كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما‬

‫اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪،3 .‬‬
‫‪1408‬ﻫ‪1988/‬م‪.‬‬

‫العسكري‪ ،‬أبو هالل الحسن بن عبد اهلل‪ .‬الفروق اللغويّة‪ .‬تحقيق‪ :‬محمد باسل‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫عيون السود‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلميّة‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬فخر الدين الرازي‪ ،‬محمد بن عمر‪ .‬التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1421 ،10‬ﻫ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الفراء‪ ،‬أبو زكريا يحيى بن زياد‪ .‬معاني القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح اسماعيل‬
‫شلبي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار السرور‪( ،‬د‪ .‬ت‪.).‬‬

‫‪560‬‬
‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ .‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد البردوني‬
‫وإبراهيم أطفيش‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الكتب المصرية‪ ،‬ط‪1384 ،2 .‬ﻫ‪1964 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ .‬تفسير القرطبي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪،‬‬
‫(د‪.‬ط‪1405 ،).‬ﻫ‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬القزويني‪ ،‬زكريا بن محمد‪ .‬آثار البالد وأخبار العباد‪ ،‬بيروت‪ :‬دار صادر‪( ،‬د‪ .‬ت)‪.‬‬

‫‪ -‬القزويني‪ ،‬محمد بن يزيد‪ .‬سنن ابن ماجه‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دارالفكر‪( ،‬د‪ .‬ط)‪( ،‬د‪ .‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬القشيري‪ ،‬مسلم بن الحجاج‪ .‬صحيح مسلم‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪( ،‬د‪ .‬ط‪( ،).‬د‪ .‬ت‪.).‬‬
‫‪ -‬قطب‪ ،‬سيد‪ .‬في ظالل القرآن‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الشروق‪ ،‬ط‪1982 ،10 .‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الكتاب المقدس‪( ،‬د‪ .‬م‪ :).‬دار الكتاب المقدس في العالم العربي‪.1981 ،‬‬

‫‪ -‬المتقي الهندي‪ ،‬علي بن حسام الدين‪ .‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪1989 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المرادي‪ ،‬الحسن بن قاسم‪ .‬الجنى الداني في حروف المعاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬فخر‬

‫الدين قباوة ومحمد نديم فاضل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلميّة‪1992 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المروزي‪ ،‬عبد اهلل بن المبارك‪ .‬الزهد‪ ،‬تحقيق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪.‬ت‪.).‬‬

‫‪ -‬المعافري‪ ،‬عبد الملك بن هشام‪ .‬السيرة النبوية‪ ،‬تحقيق‪ :‬طه عبد الرؤوف سعد‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار الجيل‪1411 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬النسائي‪ ،‬أحمد بن شعيب‪ .‬المجتبى من السنن‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪،‬‬
‫حلب‪ :‬مكتب المطبوعات اإلسالمية‪ ،‬ط‪1406 ،2 .‬ﻫ‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪561‬‬
‫ مصطفى‬:‫ تحقيق‬،‫ المستدرك على الصحيحين‬.‫ محمد بن عبد اهلل‬،‫ النيسابوري‬-
.‫م‬1990 ،‫ﻫ‬1411 ،1 .‫ ط‬،‫ دار الكتب العلمية‬:‫ بيروت‬،‫عبد القادر عطا‬

:‫ المراجع األجنبية‬:ً‫ثانيا‬
- Asad, Muhammad. The Message of the Qur`an. Bristol (England), The Book
Foundation. Vol. 5, P: 758

- Islahi, Amin Ahsan. Pondering over the Qur’an. translated by M.S.Kayani.London,

Alkitab Publications: 2003

- The Holy Book. King James Version. Collins’ Clear-Type Press. London: 1950

- Good News for Modern Man (the New Testament in today’s English Version).
American Bible Society: 1966

- The Holy Bible, Containing The Old and New Testament. Rivised Standerd Version.
Division of Christian Education of the National Council of the Churches of Christ in
the U.S.A. Great Britain: 1971

- The Holy Bible. Trinitarian Bible Society. London: 2000

- Luxenberg, Christoph. The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution

to the Decoding of the Language of the Koran. English Edition. Germany: 2007

- Murry, Middleton. The Problem of Style. Oxford 1960

- New World Translation of the Holy Scriptures. Watch Tower Bible and Tract
Society of New York. U.S.A. 1981

- The New Testament of our Lord and Saviour. Oxford, The University Press: (?)

562
- La Sainte Bible (Traduite sur les textes originaux Hebreu et Grec),Trinitarian Bible
Society. London: 1981

- Die Bibel (nach der Ubersetzung Martin Luthers). Deutsche Bibelstiftung Stuttgart.
Germany: 1982

- Gute Nachricht Bibel (Deutsche Bibelgesellschaft). Stuttgart: 2000

563
 ‫محتويات الجزء األ ّول‬
‫الحمد هلل ‪9..........................................................................................................................................‬‬
‫تصدير‪ ،‬للدكتور طه جابر العلواني‪13................................................................................‬‬
‫تمهيد‪23........................................................................................................................................ :‬‬
‫إعجاز أم مجرد عبقرية ‪24 ..............................................................................................................‬‬
‫ما اإلعجاز عند القدماء ‪27 .............................................................................................................‬‬
‫إحجام الدارسين عن الخوض في اإلعجاز التجديدي ‪32 ....................................................‬‬
‫وقع الصدمة التجديدية على العربي األول ‪33 ..........................................................................‬‬
‫طبيعة التحدي الجديد ‪35 ...............................................................................................................‬‬
‫اإلعجاز ومذهب الصرفة ‪36 ..........................................................................................................‬‬
‫الحجم الحقيقي لإلعجاز التجديدي ‪38 .....................................................................................‬‬
‫هل ترك األ ّولون لآلخرين؟ ‪40.......................................................................................................‬‬
‫أهل التالوة وأهل التدبّر ‪42.............................................................................................................‬‬
‫الكثافة اإلعجازية للمواقع التجديدية ‪44......................................................................................‬‬
‫النفوذ المحيِّر للبنية اإليقاعية الجديدة لدى العرب ‪48 ...........................................................‬‬
‫رحلتي في آلة الزمان ‪49 ..................................................................................................................‬‬
‫بين المعجم القرآني والمعجم الجاهلي والمعجم النبوي ‪51 ...............................................‬‬
‫الثورة اللغوية الجديدة ‪54 ...............................................................................................................‬‬
‫الحدود بين األعراف والقواعد ‪55.................................................................................................‬‬
‫القرآن يمهد لتحويل األعراف اللغوية إلى قواعد ‪56 ..............................................................‬‬
‫منهج الدراسة ‪57 ...............................................................................................................................‬‬

‫‪565‬‬
‫الباب األول‪ :‬لغة الوحي الجديدة‪65................................................................... :‬‬
‫الفصل األ ّول‪ :‬الشخصيّة اللغويّة للقرآن الكريم ‪67 ...............................................‬‬
‫خصوصية القرآن ‪67 .........................................................................................................................‬‬
‫التحدي القرآني ‪68 ............................................................................................................................‬‬
‫الفن األدبي الجديد – أدب السورة ‪71 ........................................................................................‬‬
‫التميز الفني لفواتح السور ‪72 ........................................................................................................‬‬
‫شخصية (السورة) القرآنية ‪76 .........................................................................................................‬‬
‫هل تتداخل شخصيات السور؟ ‪79................................................................................................‬‬
‫سورتي (األعلى) و (الليل) ‪79.................................................................................................‬‬
‫ْ‬ ‫بين‬
‫شمولية اآلية القرآنية ‪83 ...................................................................................................................‬‬
‫التخ ّوف من التصريح بجدّة اللغة القرآنية ‪84 ............................................................................‬‬
‫الخلط بين (اإلعجاز) و (البالغة) عند العلماء ‪85....................................................................‬‬
‫نظرية النظم عند الجرجاني ‪86 ......................................................................................................‬‬
‫لغ ٌة عربيّةٌ ولغ ٌة جديد ٌة معاً ‪88 ........................................................................................................‬‬
‫ظاهرتا التجويد والترتيل ‪90 ...........................................................................................................‬‬
‫اإليقاع والفاصلة القرآنية ‪92 ...........................................................................................................‬‬
‫الخصائص العشرون للكتاب الكريم‪100 ................................................................................ :‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬السبيكة القرآنيّة ‪117 ...............................................................................‬‬
‫السبيكة الشعرية ‪118.........................................................................................................................‬‬
‫معظم سبائك القرآن ال يتكرر ‪124................................................................................................‬‬
‫ومعظم ألفاظه ال يتكرر ‪128 ..........................................................................................................‬‬
‫المتفردة ‪127..............................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫كثافة السبائك القرآنية‬

‫‪566‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬بين السبيكة القرآنيّة والنبويّة والبشريّة ‪131 ..............................‬‬
‫بين السبيكة القرآنية والسبيكة والبشرية ‪132 .............................................................................‬‬
‫طبيعة السبيكة القرآنية وتركيبتها ‪134 ..........................................................................................‬‬
‫التركيبة اإليقاعية للسبيكة ‪142 ......................................................................................................‬‬
‫السبيكة القرآنية الجديدة أبداً ‪150 ................................................................................................‬‬
‫بين السبيكتين القرآنية والبشرية ‪152 ............................................................................................‬‬
‫بين (تقليد) لغة القرآن و (اقتباسها) ‪158 .....................................................................................‬‬
‫ْفأتوا بسورٍة مث ِله ‪160 .......................................................................................................................‬‬
‫صفحة سورة (البقرة) – المقابل البشري ‪162 ...........................................................................‬‬
‫السبيكة النبوية ‪163 ...........................................................................................................................‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬التراكيب والتعبيرات القرآنيّة ‪169 ...................................................‬‬
‫صدمة الجدّة في التعبير والتركيب ‪170 ......................................................................................‬‬
‫حدود التركيب والتعبير ‪171 ..........................................................................................................‬‬
‫التركيب القرآني ‪172 ........................................................................................................................‬‬
‫التعبير القرآني ‪178 ...........................................................................................................................‬‬
‫التراكيب القرآنية في (المدّثر) ‪179 ...............................................................................................‬‬
‫التعبيرات القرآنية في (المدّثر) ‪181 .............................................................................................‬‬
‫الفصل الخامس‪ :‬األلفاظ واألدوات الجديدة ‪185 .................................................‬‬
‫مقاومة اللغويين لفكرة اللغة الجديدة ‪186 ................................................................................‬‬
‫فهم ما ال نتوقع أن يُفهم ‪188 .....................................................................................‬‬
‫المعجزة‪ُ :‬‬
‫طبيعة األلفاظ الجديدة ‪188 ...........................................................................................................‬‬
‫أنواع اللفظ الجديد ‪190 ..................................................................................................................‬‬

‫‪567‬‬
‫طبيعة التجديد اللفظي ‪192 ............................................................................................................‬‬
‫معجزة الجمع بين الجدّة والوضوح ‪194 ...................................................................................‬‬
‫االستعماالت الجديدة لألدوات القديمة (كان) و (ما زال) ‪196 ..........................................‬‬
‫استعماالت جديدة لألدوات األخرى ‪199 ................................................................................‬‬
‫الفصل السادس‪ :‬األلفاظ الجديدة في بواكير الوحي‪ :‬الم ّدثّر ‪209 ...............‬‬
‫اإلعالن القرآني ‪210 ........................................................................................................................‬‬
‫األلفاظ الجديدة في (الم ّدثّر) ‪211 ...............................................................................................‬‬
‫األلفاظ القديمة في معنى جديد ‪213 ..........................................................................................‬‬
‫المصطلح الجديد في (الم ّدثّر) ‪215 ............................................................................................‬‬
‫البياني في (الم ّدثّر) ‪216 ......................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫اللفظ‬
‫االستعمال الجديد لألدوات في (الم ّدثّر) ‪217 .........................................................................‬‬
‫الفصل السابع‪ :‬العالقات اللغويّة الجديدة ‪221 .......................................................‬‬
‫إعادة تكوين الوحدة اللغوية ‪222 .................................................................................................‬‬
‫الوضع الجديد ألدوات الربط التقليدية ‪224 .............................................................................‬‬
‫دور األلفة في حجب العالقات الجديدة ‪226 ..........................................................................‬‬
‫العالقات الجديدة بين األلفاظ ‪230..............................................................................................‬‬
‫الروابط الجديدة بين األداة والفعل ‪235 .....................................................................................‬‬
‫العالقات اللغوية الجديدة في (المدّثر) ‪237 ..............................................................................‬‬
‫الباب الثاني‪ :‬البالغة القرآنيّة الجديدة‪241 .................................................... :‬‬
‫الفصل األ ّول‪ :‬البناء الجديد للصورة القرآنيّة ‪243 .................................................‬‬
‫سيطرة الصورة الجاهلية على الشعر ‪243....................................................................................‬‬
‫القرآني الجديد للصور ‪244 .........................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫القاموس‬
‫بنا ٌء جديد للصورة القرآنية ‪248 .....................................................................................................‬‬

‫‪568‬‬
‫الصورة ذات األبعاد المتعدّدة ‪250 ...............................................................................................‬‬
‫الصورة المتحركة ‪251 .....................................................................................................................‬‬
‫توليد الصورة من المعنى الجديد للفعل ‪254 ...........................................................................‬‬
‫الصورة االفتراضية ‪254 ...................................................................................................................‬‬
‫أنواع الصور في سورة (المدّثر) ‪255 ...........................................................................................‬‬
‫القرآني الجديد‪ :‬االلتفات ‪259 ..............................................‬‬
‫ّ‬ ‫الفن‬
‫الفصل الثاني‪ّ :‬‬
‫بين (االلتفات) في القرآن و (التجريد) في الشعر ‪259 ............................................................‬‬
‫خلط البالغيين في تعريف (االلتفات) ‪262 ...............................................................................‬‬
‫بفن (االلتفات) ‪264 ...................................................................................................‬‬
‫تفرد القرآن ّ‬
‫ّ‬
‫التفات المشهد ‪268 ..........................................................................................................................‬‬
‫التفات الشخصيّات ‪269 .................................................................................................................‬‬
‫التفات الحدث ‪270 ..........................................................................................................................‬‬
‫التفات الزمن ‪270 .............................................................................................................................‬‬
‫التفات الجنس ‪273 ..........................................................................................................................‬‬
‫التفات العدد (المفرد والمثتى والجمع) ‪275 ............................................................................‬‬
‫التفات العاقل وغير العاقل ‪277 ....................................................................................................‬‬
‫التفات النصب ‪278 ..........................................................................................................................‬‬
‫التفات الحذف واإلثبات ‪285 .......................................................................................................‬‬
‫مواقع االلتفات في (المدّثر) ‪291 .................................................................................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬اللغة المنفتحة للقرآن الكريم ‪295 ................................................‬‬
‫اللغة الشعرية واللغة المنفتحة ‪296 ..............................................................................................‬‬
‫اللغة المنفتحة في الكتب السماوية ‪298 .....................................................................................‬‬

‫‪569‬‬
‫اللغة المنفتحة في الحديث النبوي ‪300 ......................................................................................‬‬
‫انفتاحيّة األسلوب الفكري للقرآن ‪301 .......................................................................................‬‬
‫الفرق بين اللغة المنفتحة واللغة الجميلة ‪302 ..........................................................................‬‬
‫الفرق بين االنفتاح والغموض ‪306 ..............................................................................................‬‬
‫الفرق بين االنفتاح واإليحاء ‪284 .................................................................................................‬‬
‫بصيرة عمر (ر) وكشوف اإلعجاز العلمي ‪310 ........................................................................‬‬
‫كيميائية اللغة المنفتحة ‪314 ...........................................................................................................‬‬
‫المواقع االنفتاحيّة في سورة (المدّثر) ‪319 ................................................................................‬‬
‫القراءات القرآنية واالنفتاح ‪321 ....................................................................................................‬‬
‫(الناسخ والمنسوخ) واالنفتاح ‪326 ..............................................................................................‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬جوامع َ‬
‫الك ِلم ‪333 ....................................................................................‬‬
‫الجوامع القرآنية في لغتنا اليومية ‪334 .........................................................................................‬‬
‫نبوي لجوامع الك ِلم ‪338 .................................................................‬‬
‫قرآني وآخر ّ‬
‫ّ‬ ‫نحو قاموس‬
‫اللفظ الجامع ‪341 .............................................................................................................................‬‬
‫جوامع الكلم في (المدّثر) ‪342 .....................................................................................................‬‬
‫حجم المواقع التجديدية في (المدّثر) ‪344 ................................................................................‬‬
‫وبعد‪345 .......................................................................................................................................... ..‬‬
‫المراجع ‪347 ......................................................................................................................................‬‬
‫الكشاف ‪351 .......................................................................................................................................‬‬

‫‪570‬‬
 ‫الكشاف‬

‫ألفاظ منفتحة‪.364 ،42 :‬‬ ‫أ‬

‫امرؤ القيس‪،304 ،271 ،224 ،147 ،127 ،37 :‬‬ ‫آدم ‪.554 ،533 ،522 ،400 ،353 :u‬‬
‫‪.496 ،459 ،440 ،398 ،335‬‬ ‫آفاق لغوية قرآنية‪.29 :‬‬
‫أنبياء‪،532 ،525 ،396 ،235 ،228 ،86 ،48 :‬‬ ‫آيات منفتحة‪.43 :‬‬
‫‪.551‬‬ ‫إبراهيم ‪.551 ،450 ،438 ،423 :u‬‬
‫إنجيل‪.419 ،416 ،415 ،209 ،59 :‬‬ ‫ابن األبرص‪ ،‬عبيد‪،375 ،370 ،335 ،256 ،224 :‬‬
‫األنصاري‪ ،‬أحمد مكي‪.29 :‬‬ ‫‪.484 ،416‬‬
‫األنصاري‪ ،‬األحوص‪.163 :‬‬ ‫أبعاد جديدة للصورة‪.34 :‬‬
‫انفتاحية األسلوب‪،247 ،234 ،219 ،172 ،42 :‬‬ ‫األخطل‪.127 :‬‬
‫‪،385 ،360 ،298 ،296 ،294 ،267 ،266‬‬ ‫أدب عربي‪.74 ،30 :‬‬
‫‪،528 ،526 ،525 ،451 ،389 ،388 ،386‬‬ ‫أدوات تحمل معاني جديدة‪.222 ،210 ،18 :‬‬
‫‪.572 ،550‬‬ ‫استعماالت جديدة لألدوات‪،22 ،19 ،17 ،16 :‬‬
‫انفراد القرآن‪.544 :‬‬ ‫‪.179‬‬
‫أنواع اللفظ الجديد‪.569 :‬‬ ‫األسدي‪ ،‬ابن الزبير‪.156 :‬‬
‫أهل الكتاب‪.448 ،426 ،418 ،416 ،415 ،48 :‬‬ ‫أسلوب قرآني‪.469 ،443 ،437 ،379 ،330 :‬‬
‫األودي‪ ،‬األفوه‪.397 ،125 :‬‬ ‫إعراب القرآن‪.507 ،123 :‬‬
‫اإليادي‪ ،‬قس بن ساعدة‪.104 ،74 ،66 :‬‬ ‫أعراف لغوية‪.400 ،143 ،65 ،64 ،52 ،29 :‬‬
‫إيجاز الحذف‪.85 :‬‬ ‫أعراف نحوية‪.328 ،177 ،54 ،28 :‬‬
‫اإليقاع اللغوي‪.542 ،432 :‬‬ ‫أعشى باهلة‪.136 :‬‬
‫ب‬ ‫األعشى‪.275 ،256 ،226 ،214 ،127 ،100 :‬‬
‫أكسفورد‪.234 ،11 :‬‬
‫البحتري‪.149 :‬‬
‫ألفاظ جديدة‪.532 ،92 ،90 ،17 ،16 :‬‬
‫البرهان في علوم القرآن (كتاب)‪.557 :‬‬
‫ألفاظ قديمة ذات معنى جديد‪.17 :‬‬
‫بُعد بالغي‪.34 :‬‬
‫ألفاظ قرآنية‪،101 ،98 ،90 ،62 ،33 ،18 ،16 :‬‬
‫بُعد فكري‪.47 :‬‬
‫‪،182 ،180 ،175 ،163 ،161 ،117 ،116‬‬
‫البكري‪ ،‬سعد بن مالك‪.95 :‬‬
‫‪،257 ،227 ،226 ،225 ،192 ،187 ،186‬‬
‫بالغة عربية‪.35 :‬‬
‫‪،276 ،274 ،273 ،272 ،270 ،266 ،258‬‬
‫بالغيون‪.571 ،527 ،348 ،198 ،72 ،34 ،28 :‬‬
‫‪،324 ،319 ،318 ،309 ،307 ،306 ،304‬‬
‫بناء إيقاعي‪.470 :‬‬
‫‪،444 ،425 ،385 ،384 ،371 ،348 ،347‬‬
‫بناء جديد‪.570 ،524 :‬‬
‫‪.535 ،504 ،485 ،482 ،460 ،451‬‬
‫بناء لغوي‪.358 ،332 ،323 ،216 ،203 ،187 ،81 :‬‬

‫‪571‬‬
‫‪،512 ،511 ،508 ،500 ،499 ،490 ،462‬‬ ‫بنت أبي بكر‪ ،‬عائشة ‪،205 ،130 ،113 ،63 :‬‬
‫‪.571 ،542 ،529‬‬ ‫‪.373 ،260‬‬
‫التفات الجنس‪.571 ،40 :‬‬ ‫بنت بدر‪ ،‬الخرنق‪.417 ،416 :‬‬
‫التفات الحذف‪.571 :‬‬ ‫بنو إسرائيل‪.474 :‬‬
‫التفات الخطاب‪.39 :‬‬ ‫البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪.560 ،316 :‬‬
‫التفات الزمن‪.571 ،38 :‬‬
‫التفات العاقل وغير العاقل‪.571 :‬‬
‫ت‬
‫التفات العدد‪.571 :‬‬ ‫تأبّط شراً‪.463 ،322 ،307 ،240 ،67 :‬‬
‫التفات النصب‪.571 ،41 :‬‬ ‫تراث عربي جاهلي‪.262 :‬‬
‫تقاليد لغوية‪،197 ،195 ،165 ،150 ،149 ،102 :‬‬ ‫تراثنا العربي‪،504 ،491 ،373 ،289 ،162 ،30 :‬‬
‫‪.569 ،502 ،230‬‬ ‫‪.546 ،545‬‬
‫تمثيل بياني‪.34 :‬‬ ‫تراثنا اللغوي‪.485 ،142 ،136 ،25 :‬‬
‫التهامي‪.146 :‬‬ ‫تراكيب جديدة‪.24 :‬‬
‫ترتيب تراجعي‪،221 ،191 ،175 ،155 ،135 :‬‬
‫ث‬ ‫‪،457 ،369 ،345 ،317 ،303 ،269‬‬
‫ابن ثابت‪ ،‬حسان‪.318 :‬‬ ‫‪.531 ،479‬‬
‫ثورة تجديدية‪.60 :‬‬ ‫ترجمات ألمانية‪.59 :‬‬
‫ﺟ‬ ‫ترجمات فرنسية‪.59 :‬‬
‫تركيب نحوي‪.547 ،444 ،426 ،382 ،265 :‬‬
‫ابن الجالح‪ ،‬أُحيحة‪.397 :‬‬
‫تعبير قرآني‪،118 ،108 ،103 ،86 ،78 ،77 ،75 :‬‬
‫جمل منفتحة‪.42 :‬‬
‫‪،232 ،230 ،198 ،168 ،165 ،163 ،141‬‬
‫جملة بشرية‪.279 ،150 ،33 ،32 :‬‬
‫‪،282 ،273 ،268 ،267 ،266 ،265 ،237‬‬
‫ابن جندل‪ ،‬سالمة‪.534 ،416 ،241 ،57 :‬‬
‫‪،357 ،353 ،351 ،325 ،309 ،293 ،289‬‬
‫ﺣ‬ ‫‪،428 ،426 ،405 ،404 ،403 ،384 ،358‬‬
‫حاالت لغوية‪.151 ،122 :‬‬ ‫‪،443 ،441 ،440 ،438 ،437 ،436 ،429‬‬
‫ابن الحدادية‪ ،‬قيس‪.157 ،57 :‬‬ ‫‪،495 ،491 ،477 ،471 ،466 ،462 ،453‬‬
‫حديث قدسي‪.140 ،138 ،137 ،84 ،76 :‬‬ ‫‪،546 ،545 ،511 ،510 ،506 ،501 ،497‬‬
‫حديث نبوي‪،152 ،121 ،113 ،78 ،64 ،56 :‬‬ ‫‪.269 ،555‬‬
‫‪،310 ،308 ،306 ،305 ،235 ،225 ،189‬‬ ‫تعبير نحوي‪.414 :‬‬
‫‪،404 ،372 ،358 ،356 ،355 ،348 ،311‬‬ ‫تعبيرات جديدة‪.24 :‬‬
‫‪.541 ،511 ،508 ،507 ،488 ،485 ،472‬‬ ‫تعبيرات منفتحة‪.317 ،84 ،43 :‬‬
‫حقائق لغوية‪.73 :‬‬ ‫التغلبي‪ُ ،‬عميرة بن ُجعل‪.75 :‬‬
‫ابن ح ّلزة‪ ،‬الحارث‪.139 ،75 :‬‬ ‫التفات‪،91 ،80 ،79 ،72 ،41 ،40 ،39 ،38 ،37 :‬‬
‫حماسة‪.327 ،55 :‬‬ ‫‪،277 ،244 ،215 ،195 ،146 ،144 ،122‬‬
‫ابن حواس‪ُ ،‬شريح‪.481 :‬‬ ‫‪،435 ،404 ،401 ،380 ،374 ،299 ،290‬‬

‫‪572‬‬
‫ابن الرومي‪،287 ،280 ،173 ،169 ،161 ،118 :‬‬
‫‪.464 ،307‬‬
‫ز‬
‫الزركشي‪.557 :‬‬
‫ابن الزبعرى‪ ،‬عبد اهلل‪.485 :‬‬
‫الزماني‪ ،‬الفند‪.506 ،421 :‬‬
‫الزمخشري‪.555 ،499 ،498 ،488 ،250 ،243 :‬‬
‫ابن زهير‪ ،‬كعب‪.177 :‬‬
‫ابن زياد‪ ،‬عبيد اهلل‪.279 :‬‬
‫زيتون‪.551 ،547 ،539 ،534 ،533 ،532 :‬‬
‫ابن زيد‪ ،‬عدي‪.193 ،67 :‬‬
‫س‬
‫سبائك تقليدية‪.32 :‬‬
‫سبائك جديدة‪.331 ،169 ،32 :‬‬
‫سبائك قرآنية‪،111 ،109 ،81 ،80 ،33 ،30 :‬‬
‫‪،201 ،186 ،168 ،147 ،140 ،129 ،127‬‬
‫‪،264 ،254 ،246 ،232 ،218 ،217 ،216‬‬
‫‪،380 ،359 ،358 ،333 ،332 ،331 ،291‬‬
‫‪،471 ،470 ،469 ،445 ،444 ،443 ،405‬‬
‫‪.516 ،514‬‬
‫سبائك لغوية‪،127 ،109 ،87 ،80 ،52 ،32 :‬‬
‫‪،380 ،331 ،313 ،269 ،216 ،186 ،128‬‬
‫‪.547 ،532‬‬
‫ابن أبي سلمى‪ ،‬زهير‪،256 ،228 ،126 ،159 :‬‬
‫‪.483 ،427 ،419 ،418 ،274‬‬
‫السموأل‪.533 ،147 :‬‬
‫سياق قرآني‪،180 ،140 ،138 ،137 ،117 ،59 :‬‬
‫‪.499 ،486 ،441 ،440 ،398 ،266‬‬
‫السيوطي‪.85 ،56 ،54 :‬‬
‫ش‬
‫شاعر جاهلي‪.425 ،308 ،193 ،100 ،31 :‬‬
‫شخصية لغوية‪،203 ،191 ،175 ،103 ،94 :‬‬
‫‪.568 ،465 ،457 ،414 ،345 ،221‬‬
‫‪573‬‬
‫ﺧ‬
‫ابن خاتمة‪.118 :‬‬
‫ابن أبي خازم‪ ،‬بشر‪.228 ،162 :‬‬
‫ابن خالويه‪.498 ،270 ،77 :‬‬
‫الخدري‪ ،‬أبو سعيد‪.436 ،287 ،152 ،132 :‬‬
‫ابن خشرم‪ ،‬هدبة‪.75 ،31 :‬‬
‫خصائص تركيبية‪.517 :‬‬
‫خصائص تعبيرية‪.517 ،501 :‬‬
‫خصائص قرآنية‪.517 ،378 ،377 :‬‬
‫خصائص لغوية‪.214 ،100 ،53 ،52 :‬‬
‫خصائص لفظية‪.517 :‬‬
‫خطباء‪.80 ،30 :‬‬
‫ابن خلف‪ ،‬أمية‪.291 :‬‬
‫خليل الرحمن‪.438 :‬‬
‫د‬
‫دراسات حديثة‪.431 :‬‬
‫دراسات شرعية‪.18 :‬‬
‫ذ‬
‫الذبياني‪ ،‬النابغة‪،212 ،162 ،159 ،137 ،17 :‬‬
‫‪.503 ،482 ،259 ،256 ،222‬‬
‫ذو الرمة‪.161 ،149 :‬‬
‫ذو القرنين‪.474 :‬‬
‫ر‬
‫رابط لغوي‪،390 ،289 ،261 ،232 ،201 ،71 :‬‬
‫‪.510 ،464‬‬
‫الرازي‪ ،‬فخر الدين‪،181 ،132 ،105 ،99 ،97 :‬‬
‫‪.517 ،503‬‬
‫الرافعي‪.29 ،16 :‬‬
‫ابن أبي رباح‪ ،‬عطاء‪.295 :‬‬
‫ابن أبي ربيعة‪ ،‬عمر‪.440 ،157 :‬‬
‫ابن ربيعة‪ ،‬كليب‪.346 :‬‬
‫ابن ربيعة‪ ،‬المهلهل‪.427 ،418 ،346 :‬‬
‫ابن روحان‪ ،‬البراق‪.196 :‬‬
 ‫ﻋ‬
‫أبو العالية‪.295 :‬‬
‫ابن عامر‪ ،‬عقبة‪.113 : t‬‬
‫عبارة قرآنية‪،315 ،251 ،203 ،172 ،141 ،88 :‬‬
‫‪.526 ،495 ،454 ،390 ،383‬‬
‫ابن عباد‪ ،‬الحارث‪.275 ،270 ،224 ،139 ،137 :‬‬
‫ابن عبد العزيز‪ ،‬عمر‪.56 :‬‬
‫ابن العبد‪ ،‬طرفة‪.419 ،138 ،127 :‬‬
‫العبدي‪ ،‬المثقب‪.421 ،193 :‬‬
‫أبو العتاهية‪.149 :‬‬
‫العدواني‪ ،‬ذو اإلصبع‪.427 ،418 ،284 :‬‬
‫عصر أموي‪،273 ،179 ،178 ،105 ،97 ،58 :‬‬
‫‪.486 ،324‬‬
‫عالقات داخلية‪،426 ،399 ،373 ،349 ،325 :‬‬
‫‪.539 ،532 ،487 ،462‬‬
‫عالقات لغوية جديدة‪،333 ،294 ،141 ،25 :‬‬
‫‪.570 ،531 ،479 ،443 ،405‬‬
‫ابن علس‪ ،‬المسيب‪.19 :‬‬
‫علم التفسير‪.44 :‬‬
‫ابن عمر‪ ،‬أُبي‪.291 :‬‬
‫ابن عمرو‪ ،‬بشر‪.95 :‬‬
‫ابن عمرو‪ ،‬عائذ‪.279 :‬‬
‫عنترة‪،271 ،256 ،224 ،211 ،196 ،168 ،90 :‬‬
‫‪،397 ،325 ،322 ،319 ،305 ،304 ،275‬‬
‫‪،461 ،460 ،459 ،458 ،440 ،425 ،424‬‬
‫‪.497 ،486 ،484 ،469‬‬
‫الطائي‪ ،‬حاتم‪،159 ،127 ،103 ،98 ،67 ،57 :‬‬
‫عيسى ابن مريم ‪.551 ،420 ،276 ،275 ،255 :‬‬
‫ابن عيالن‪ ،‬منبه بن سعد‪.305 :‬‬
‫ابن أبي طالب‪ ،‬علي ‪.173 ،169 ،156 ،77 ،56 :t‬‬
‫ﻏ‬
‫الغنوي‪ ،‬الطفيل‪.416 ،271 ،254 :‬‬
‫الغنوي‪ ،‬كعب بن سعد‪.364 ،58 :‬‬
‫ف‬
‫فتح القدير (كتاب)‪.189 ،44 :‬‬
‫‪574‬‬
‫ابن ُشريق‪ ،‬األخنس‪.291 :‬‬
‫شعراء‪،103 ،100 ،80 ،57 ،34 ،31 ،30 ،16 :‬‬
‫‪،169 ،161 ،157 ،156 ،149 ،145 ،127‬‬
‫‪،305 ،256 ،229 ،228 ،222 ،210 ،173‬‬
‫‪،486 ،484 ،432 ،421 ،324 ،319 ،318‬‬
‫‪.508‬‬
‫الشنفرى‪.497 ،396 ،323 ،127 :‬‬
‫شوقي‪ ،‬أحمد‪.146 :‬‬
‫الشوكاني‪.286 ،54 ،53 ،44 :‬‬
‫ص‬
‫صدمة لغوية‪.25 :‬‬
‫الصديق‪ ،‬أبو بكر ‪.411 :t‬‬
‫ابن أبي الصلت‪ ،‬أمية‪.180 ،58 :‬‬
‫صور بيانية‪.413 ،35 :‬‬
‫صور جديدة‪.353 ،264 ،35 ،34 :‬‬
‫صور قرآنية‪.35 :‬‬
‫صياغة لغوية ونحوية‪.325 ،101 ،79 :‬‬
‫صيغ لغوية‪،399 ،373 ،349 ،325 ،141 ،24 :‬‬
‫‪.539 ،532 ،509 ،487 ،462 ،426‬‬
‫صيغ وعالقات لغوية‪.141 :‬‬
‫ض‬
‫الضبعي‪ ،‬المتلمس‪.305 ،193 ،17 :‬‬
‫الضبي‪ ،‬عيّاض‪.463 :‬‬
‫ط‬
‫‪.497‬‬
‫الطبراني‪.316 :‬‬
‫طريق االستقامة‪.86 :‬‬
‫ظ‬
‫ظاهرة قرآنية‪،231 ،215 ،198 ،104 ،96 ،74 :‬‬
‫‪.435 ،283 ،232‬‬
‫لغة عربية‪،123 ،108 ،106 ،70 ،58 ،49 ،28 :‬‬
‫‪،321 ،282 ،254 ،241 ،230 ،181 ،155‬‬
‫‪.531 ،465 ،420 ،419 ،393 ،331 ،330‬‬
‫لغة قرآنية‪،74 ،59 ،54 ،49 ،29 ،28 ،24 ،10 :‬‬
‫‪،167 ،166 ،150 ،99 ،93 ،90 ،89 ،87‬‬
‫‪،246 ،233 ،216 ،209 ،200 ،185 ،169‬‬
‫‪،464 ،439 ،404 ،378 ،377 ،314 ،247‬‬
‫‪.568 ،538 ،500 ،494‬‬
‫لغة منفتحة‪،151 ،129 ،85 ،84 ،42 ،41 ،17 :‬‬
‫‪،551 ،517 ،471 ،447 ،413 ،406 ،233‬‬
‫‪.571،572‬‬
‫اللوح المحفوظ‪،463 ،449 ،434 ،417 ،84 :‬‬
‫‪.471‬‬
‫م‬
‫ابن مالك‪ ،‬المسيب‪.147 ،125 :‬‬
‫ابن مالك‪ ،‬أنس ‪.257 ،205 :t‬‬
‫مجاهد‪.363 ،295 :‬‬
‫مجاهل البالغة‪.125 :‬‬
‫مجاهل الصرف‪.125 :‬‬
‫مجاهل اللغة‪.125 :‬‬
‫مجاهل النحو‪.125 :‬‬
‫مجنون ليلى‪.280 ،117 :‬‬
‫المخزومي‪ ،‬الحارث‪.440 :‬‬
‫كثافة قرآنية‪.334 ،307 ،306 ،274 ،192 ،116 :‬‬
‫مدرسة الكوفة‪.509 :‬‬
‫المر ّقش األكبر‪.482 ،458 ،420 ،31 ،17 :‬‬
‫المري‪ ،‬سنان‪.95 :‬‬
‫المري‪ ،‬يزيد بن سنان‪.310 :‬‬
‫مريم ‪.59 :‬‬
‫أبو مزينة‪.316 :‬‬
‫ابن المضلل‪.67 :‬‬
‫المزني‪ ،‬معن‪.157 :‬‬
‫معاذ بن جبل ‪.487 :t‬‬
‫معاني القرآن‪.298 ،90 :‬‬
‫معجم لغوي‪.300 ،207 ،137 ،135 ،68 ،45 :‬‬
‫‪575‬‬
‫الفحل‪ ،‬علقمة‪.535 ،460 :‬‬
‫الفراء‪.362 ،298 ،242 :‬‬
‫الفرزدق‪.273 ،228 ،161 :‬‬
‫الفزاري‪ ،‬األخضر‪.497 :‬‬
‫الفزاري‪ ،‬الحصين بن حمام‪.394 ،347 ،97 :‬‬
‫فقه إسالمي‪.18 :‬‬
‫فن االلتفات‪.490 ،435 ،290 ،215 ،195 ،37 :‬‬
‫ق‬
‫قاعدة نحوية‪.150 ،142 ،125 :‬‬
‫قاموس البالغة العربية‪.404 ،379 ،35 :‬‬
‫قاموس التعبير‪.265 ،51 :‬‬
‫قاموس العربية‪.189 ،130 ،93 :‬‬
‫قاموس لغوي‪.254 ،89 ،18 ،17 :‬‬
‫قتادة‪.295 ،45 :‬‬
‫القرطبي‪.518 ،295 ،210 ،99 :‬‬
‫قريش‪،245 ،244 ،242 ،241 ،239 ،211 :‬‬
‫‪.336 ،307 ،249 ،248 ،247 ،246‬‬
‫قواعد بيانية‪.34 :‬‬
‫قوالب لغوية‪.80 :‬‬
‫القيني‪ ،‬أبو الطمحان‪.168 :‬‬
‫ك‬
‫كتاب مقدس‪.226 ،60 :‬‬
‫كثيّر عزة‪.280 :‬‬
‫كسرى‪.304 ،212 :‬‬
‫الكلبي‪ ،‬زهير‪.534 ،156 :‬‬
‫ابن كلثوم‪ ،‬عمرو‪.481 ،271 ،168 ،137 :‬‬
‫كلمات بشرية‪.33 ،32 :‬‬
‫ابن كيسان‪.295 :‬‬
‫كيمياء لغوية‪.331 :‬‬
‫ل‬
‫اللزوميات‪.111 :‬‬
‫لسان عربي‪.433 ،300 ،269 ،119 ،117 :‬‬
 ‫ابن نفيل‪ ،‬زيد بن عمرو‪.57 :‬‬
‫نقطة إعجازية‪.133 ،114 ،99 ،89 ،83 :‬‬
‫النهشلي‪ ،‬األسود بن يعفر‪.534 ،506 ،103 :‬‬
‫النهشلي‪ ،‬ضمرة‪.503 ،501 :‬‬
‫ابن نوفل‪ ،‬فروة‪.205 :‬‬
‫ابن نوفل‪ ،‬ورقة‪.180 ،31 :‬‬
‫ﻫ‬
‫الهجيمي‪ ،‬أوس‪.139 :‬‬
‫الهذلي‪ ،‬ذو الكلب‪.424 ،421 :‬‬
‫الهذلي‪ ،‬عبد مناف‪.482 ،336 ،170 :‬‬
‫الهذلي‪ ،‬معطل‪.310 :‬‬
‫أبو هريرة ‪.343 ،342 ،341 ،153 ،76 :t‬‬
‫و‬
‫ابن الورد‪ ،‬عروة‪.484 :‬‬
‫وحدة لغوية‪،241 ،106 ،104 ،70 ،68 ،27 :‬‬
‫‪.350 ،243‬‬
‫وحدة لغوية تقليدية‪.28 :‬‬
‫ي‬ ‫‪،264 ،259 ،247 ،195 ،194 ،181 ،166‬‬
‫اليشكري‪ ،‬عبد اهلل‪.284 :‬‬
‫ابن يعمر‪ ،‬لقيط‪.125 :‬‬
‫يهود‪.533 ،452 ،336 ،276 ،156 :‬‬
‫‪576‬‬
‫ابن المغيرة‪ ،‬الوليد‪.291 ،128 :‬‬
‫مقاتل‪.295 :‬‬
‫أبي‪.225 ،31 :‬‬
‫ّ‬ ‫بن‬ ‫تميم‬ ‫ابن مقبل‪،‬‬
‫ملك‪،105 ،104 ،103 ،90 ،81 ،71 ،24 ،18 :‬‬
‫‪،208 ،196 ،187 ،142 ،132 ،119 ،110‬‬
‫‪.474 ،304 ،259 ،212‬‬
‫مواقع قرآنية‪.480 ،352 ،222 :‬‬
‫مواقع منفتحة‪،204 ،187 ،171 ،150 ،112 :‬‬
‫‪،296 ،294 ،266 ،254 ،247 ،233 ،219‬‬
‫‪،460 ،384 ،371 ،360 ،334 ،314 ،299‬‬
‫‪.555 ،539 ،537 ،535 ،532 ،463‬‬
‫مؤسسات ثقافية‪.529 :‬‬
‫موسى ‪.551 ،538 ،533 ،426 :‬‬
‫ن‬
‫ابن نباتة‪،228 :‬‬
‫ابن النحاس‪.508 ،507 :‬‬
‫النحويون‪،95 ،54 ،41 ،40 ،32 ،30 ،29 ،28 :‬‬
‫‪،357 ،352 ،350 ،328 ،327 ،283 ،265‬‬
‫‪،498 ،471 ،470 ،382 ،378 ،377 ،376‬‬
‫‪.505‬‬