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Als erstes Kennzeichen wird man sich die schlichte Tatsache in = R Jahrhunderts), der si‘itische (aber vor seiner ,,Bekehrung* sunnitische!) Erinnerung rufen miissen, da8 uns mit dem K. at-Tauhid die alteste vy Qo Lehrer, der zur Zeit Maturidi’s in Samarkand aufgetreten ist.’ Sein ethaltene theologische Summa aus dem islamischen Kulturkreis be- cy DP iD x Korankommentar blieb teilweise erhalten und wurde inzwischer, in gegnet. Wir wissen zwar aus zahlreichen Quellen, daB von den Mu‘- “> = + jom gedruckt.4 * taziliten schon friiher systematische Abhandlungen iiber den gesamten «| & Cin g y 8 g | e) SchlieBlich Abi I-Lait as-Samarqandi (gest. 373/983), in den* Themenkreis des kalam geschrieben wurden, und wir sehen im iibrigen ~J K x, 5 Jahrzehnten nach Maturidi die auffalligste Erscheinung unter den auch am K. at-Tauhid, daB Maturidi solche Werke kannte und in = pin |lg- hanafitischen Gelehrten der Stadt. Auch von ihm besitzen wir einen vielerlei Hinsicht von ihnen abhangt. 4“ Aber das dndert nichts an der w Zw [a4 r Tafsir, der, wie viele seiner Schriften, handschriftlich auffallig gut durch die Verluste der Uberlieferung ‘herbeigefiihrten Situation: Matu- oD | ~~ bezeugt ist** und vor kurzem ediert wurde.“* Da Aba I-Lait in Fragen ridi’s Text ist in seiner Art der erste, tiber den wir im Islam verfiigen, S x der Glaubenslehre insgesamt cine sehr konservative Haltung einge- und er nimmt allein deswegen eine besondere Position ein. Davon . 1S nommen hat, diirfte sein Werk im Hinblick auf die friihere hanafi- ganz abgesehen, mu8 man auch die geographischen Verhltnisse | tische Exegese des Ostens besonders ergichig sein. beriicksichtigen, wenn man die Leistung, die das Buch darstellt, richtig mio einschiétzen will. Denn Maturidi war nun einmal kein Mu‘tazilit und - : = hat nicht im Irak das Erbe einer elaborierten Wissenschaft vom kalam S |p angetreten. Er lebte in Samarkand und war seiner theologischen w | Sgen ein vielvers Tradition nach cin Hanafi go as-sunna mégen ein vielversprechender Koran- radition nach ein Hanafit. Dort aber kannte man bislang nur Texte ~ ic kommentar sein, aber sie sind doch nicht die wichtigste theologische von der Art, wie wir sie im ersten Teil unserer Untersuchung betrachtet & > Schrift, die Maturidi hinterlassen hat. Das Hauptwerk aus seiner Hand haben, also etwa den Figh absat oder das K. as-Sawad al-a‘zam. Und 1 > ist vielmehr der zweite, bis heute erhaltene Text: das Kitab at-Tauhid, i wenn man ihnen nun das K. at-Tauhid gegeniibersteltt, wird mehr als eis von dem schon mehrfach die Rede war und das von jetzt an ganz deutlich, was fiir ein qualitativer Sprung im Hinblick auf die Fiille uy ia im Mittelpunkt unserer Betrachtungen stehen wird. ' der Thematik, die formale Disposition und die Technik des Argu- y iH Daf gerade diesem Buch eine eminente Bedeutung zukommt, was i mentierens mit dem Werk Maturidi’s vollzogen worden ist. z ie unsere Kenntnis des friihen dalam betrifft, wurde schon haufig in i Ein zweiter Aspekt kommt hinzu, der das zuletzt Gesagte unterstiitzt. X io der Literatur betont und hervorgehoben.”” Insofern bedarf es keiner Das K. at-Tauhid stellt auch innerhalb der gedanklichen Entwicklung : ™ zusatzlichen emphatischen Worte, um zu unterstreichen, wie wichtig unseres Theologen keinen vorldufigen Entwurf und keine zufiallige 3 : die Schrift ist. Hilfreich diirfte es dagegen sein, wenn man sich noch ! Momentaufnahme dar. Vielmehr deutet alles darauf hin, daB wir es oe o mit einem Spiitwerk des Meisters zu tun haben, einer groBangelegten cK Ps 1 agai Halifa, Kast 441. Zusammenfassung seiner Lehre, die nur deswegen so systematisch bo *® Van Ess, Art. Abu I-Qasem Ka‘bi, in: E Iran 1 360b. | Cc * Vel. oben S. 171, ! ——— No 4 GAS I 42; van Ess, Theologie H 567 Anm. 67. # Einen Uberblick iiber die friihe theologische Literatur gibt Madelung, Der Kalam, © iD * GAS | 445 £. in: GAP II 326 ff. So = * Von ‘Abd ar-Rahim Ahmad az-Ziqga, Bagdad 1985 in 3 Biinden (umfabt Sure *” Vel. vor allem unten S. 236 ff. 1 oT 1-6x: die ebenfalls dreibiindige Edition, die 1993 in Beirut erschien, konnte ich leider nicht * In dieses Urteil kann man AS‘ari einbeziehen, von dem uns ebenfalls das grobe hy einsehen. systematische Werk, das K. al-Migiz, fehlt (vgl. oben S. 202 Anm. 21). Von AS‘ari’s - ow 47 Man vergleiche nur Schacht, New Sources, S. 24 u. 41; Madelung, in: ZDMG 124/ erhaltenen Werken hat am ehesten das K. al-Luma‘ systematischen Charakter, das jedoch By 1 2 1974/150; Daiber in: Der Islam 52/1975/302, Frank, in: OLZ 71/1976/54. allein von seinem Umfang her iiberhaupt nicht mit dem K. at-Tavhid zu vergleichen ist. . :