‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﻧﻴﺲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮﱄ‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬
‫أﻧﻴﺲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮﱄ‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٤ / ١٦٨٧٩‬‬

‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ١٠٥ ٦ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻓﺎء ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2015 Hindawi‬‬
‫‪Foundation for Education and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪11‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬
‫‪91‬‬ ‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬‫‪ -٤‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫‪169‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬
‫‪185‬‬ ‫‪ -٨‬أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬
‫‪207‬‬ ‫‪ -٩‬اﻷدب اﻷﻣﻮي‬
‫‪223‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫‪255‬‬ ‫املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
 ‫أﺣﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أُﻣَ ﻴﱠﺔ ِﻣ ْﻦ أﺑﻨﺎء أﻣﻴﺔ!‬
‫ﻣَ ْﻦ ﱡ‬
‫وﻣَ ْﻦ أﺣﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻮﻟﻴﺪ!‬
‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ املﺘﺤﺪة املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮ َة اﻟﺼﻐرية‪.‬‬

‫أﻧﻴﺲ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ ُ َﻘ ﱢﺴﻢ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨني أو‬
‫املﻠﻮك أو اﻟﺤﺎدﺛﺎت أو اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب ﻛﻤﺎ َﻓﻌَ َﻞ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻬﺘﻢ ﰲ ﺟَ ﻤْ ﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺪاﺋﺮة أو املﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺗﱠﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺎدوا ﻓﻴﻪ وﺗﻐﻠﺒﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف ﻳﻮﻣﺬاك‪ ،‬إﻧﻨﺎ أﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻂ املﺎﴈ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ واﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ رﻗﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬
‫ﻟﻔﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ )وﻗﺪ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن(‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻛﺎن ﺟُ ﱡﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬إﻧﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻟﺪى ﺗﻀﺎ ُرب‬
‫ﻟﺼﺪْق إﺳﻨﺎدِ ه وﺗﺤﺮﻳﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ املﺆرﺧني‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ اﻟﻄﱪي ِ‬
‫ﺼﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج …‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا َﻗ ْ‬
‫ﴬ ُت ذِ ْﻛ َﺮه … إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ُرو ُ‬
‫ﱢﻳﺖ‬ ‫وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا أن اﻋﺘﻤﺎدي ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أَﺣْ َ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر … واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﺴﻨﺪﻫﺎ إﱃ رواﺗﻬﺎ … إذ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر املﺎﺿﻴني‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﺤﺎدﺛني ﻏري واﺻﻞ إﱃ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺪرك زﻣﺎﻧﻬﻢ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎر املﺨﱪﻳﻦ وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﻠني دون اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل … وﻟﻴُﻌْ َﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆت ذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﺎ إﻧﻤﺎ أدﱠﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أُدﱢيَ إﻟﻴﻨﺎ‪1 «.‬‬

‫ﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺼرية ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧ ُ ِﺸ ْﺪ ﺑﻔﻀﻞ أﻧﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﺛريًا ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻨﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻫﺪﻓﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻔﴪﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﻴﺪون ﺟﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أردﻧﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻓﺈن و ﱢُﻓﻘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻐري ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﰲ ‪ ١‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٧‬‬
‫أﻧﻴﺲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮﱄ‬

‫‪ 1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ ج‪ ،١‬ص‪ ،٧-٦‬ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫وﺿﺎءة‬‫اﻟﺮﺟﺎل ذوو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻏري أن أﻧﻮارﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻈ ﱡﻠﻮن ﻣﻨﺎ ًرا ﻳُﻬﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻳَﺪْﻓﻊ أﺑﻨﺎء اﻷﺟﻴﺎل املﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻧﺘﺎج ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‬
‫ﻓﻴ َ َ‬
‫وﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻮﱡﻫﻢ اﻟﻌﻘﲇ واﻷدﺑﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺟﻮٍّا راﻗﻴًﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺸﻮﺑﻪ ﻏﻴﻮم اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺷﺎب ﻋﺎش ﻣﻨﺬ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ وﻧﻴﻒ‪،‬‬
‫ُرﺑ َﱢﻲ ﰲ ﺳﻬﻮل اﻟﺤﺠﺎز ا ُمل ْﻘﻔِ ﺮة وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وأﻇﻠﺘﻪ ﺳﻤﺎء ﺳﻮرﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺎﻧﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ُوﻟِﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺬﱠب ﻋﲆ أﺑﻴﻪ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ 1 ،‬وﺣﺎز ﻋﲆ ﺛﻘﺘﻪ ﻟﻄﻤﻮﺣﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﺧﺼﺐ آﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬إن ﻫﺬا املﻨﺼﺐ‬
‫ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻪ ﻳﺤْ ﺘَ ﱡﻚ ﺑﺮﺟﺎل اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻣﺎ ﻣﻦ أﺧﺼﺎﻣﻪ وإﻣﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺰاﻋﻪ املﺸﻬﻮر ﻣﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﺨﻠﻴﻔﺘني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري وﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻟﺪﻫﺎة املﺸﻬﻮرﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫واملﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﻮ ﻣﺮاﺟﻞ اﻟﺤﻘﺪ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﺣﺴﺪًا‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ املﺼﻠﺤﺔ ﻓﺘﻔﻴﱠﺌﻮا ﻇﻞ اﻟﺮاﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫َف ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺪروس اﻟﺠﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫وﻟﻄﺎملﺎ اﻋْ َﱰ َ‬

‫‪ 1‬ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬اﻟﺪﻣريي ج‪ ،١‬ص‪ .٦٧‬اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ج‪ ،٢‬ص‪ .٣٢٥‬اﻟﻔﺨﺮي ص‪ .٩٤‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪا‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.١٨٨‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻄﺎ ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي اﺟﺘﺎح ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة أﺧﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺮاه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﺪًا ﺑﺴﻴ ً‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ 2 ،‬ﻓﺤﺎﻛﻤً ﺎ ﻟﻠﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ملﺪة ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻗﻮة اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻤَ ﱡﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﴎا ﻣﺪﺣﻮ ًرا‪ ،‬وﻳﻌﱰف أﻋﺪاؤه‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺼﺒﻪ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ دون أن ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﻴﺄس ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺑﻘﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺴﺤَ ﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺘﺠﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄملﻮن ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻓﺨﻤً ﺎ‪ ،‬وﺣﻄﻢ أﺳﺎس اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وإﻗﺮاره املﻠﻚ ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ملﺎذا ﺳﺎﻋﺪه أﻧﺼﺎره؟‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪوه ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺸﻴﺪو دوﻟﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺤﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺟﺎل ﺧﻀﻌﻮا‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻢ ﻳ َْﺴﻠُﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻳَ ْﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ إﻻ ﺣني ﴍط ﻣﴫ واملﻐﺮب ﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ 3 ،‬وﻧﺴﺨﺔ اﻟﴩط ﺗﻘﻮل أﺧريًا‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪،‬‬
‫ﻃﺎ«‪ 4 ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو‬ ‫أﻋﻄﺎه أﻫﻠﻬﺎ — أﻫﻞ ﻣﴫ — ﻓﻬُ ﻢ ﻟﻪ ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﴍ ً‬
‫ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﳾءٍ أ َ َﺧﺬَ ُه‬‫ﻻ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔ ﱢﺮق اﻷﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱠ‬
‫ﴎا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ 5 ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮي‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮدة ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺒﺎﻏﻀﺎن ٍّ‬
‫ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ وﻓﻠﺘﺎت أﻟﺴﻨﺘﻬﻤﺎ« ‪ 6‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ اﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ وﻋﻤﺮو ﰲ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺨﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬اﻟﺪﻣريي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٦٧‬اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٣-٢٦٢‬‬
‫‪ 4‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٣-٢٦٢‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٢٦٣‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻃﻠﻖ ﺧﺮاج ﻣﴫ ﺳﺖ ﺳﻨني‪ .‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (2-1‬أﺷﻬﺮ ﻗﺎدﺗﻪ‬

‫وﻻ ﺷﺒﻬﺔ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي وﺑﴪ ﺑﻦ أرﻃﺎة واﻟﻀﺤﺎك‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وأﺑﺎ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ وﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫آﻧﻔﺎ‬‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﻮﱠاده وﻣﺪﺑﺮي دوﻟﺘﻪ وﺣ ﱠﻜﺎم أﺟﻨﺎده‪ 7 ،‬ﻓﺎﻷرﺑﻌﺔ اﻷُوَل اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ً‬
‫ﻫﻢ ﻣ ﱢﻜﻴﻮن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻏﻠﻂ اﻟﺘﺤﺰب ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﺣﺰب ﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺜﻤﺮ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺼﺎ ًرا أم ﻳﻤﻨﻴني‪ ،‬أﺟﻞ ﺣني اﻋﺘﲆ‬
‫ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء ﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﰲ دﻣﺸﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ أﺧﺬت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻋﻠﻨًﺎ إﱃ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ﻗﺪﻣﻮا ﺷﺒﱠﺎﻧًﺎ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ ﺣني اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮى ﴍﺣﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘُ ْﺨﺪِﻣﻮا‬
‫ﻋﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻇ ﱡﻠﻮا ﰲ ﻋﺪاد رﺟﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺎد ًة ﻛﺒﺎ ًرا ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻮءوا ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻞ ﻧﺎرﻫﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﺗﺴﺎع املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﲆ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وأرﻣﻴﻨﻴﺎ وﺻﻔني‪ 8 ،‬وﻟﻌﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ وﺑﴪ ﺑﻦ أرﻃﺎة دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‬
‫ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ 9 ،‬وﺑﴪ ﻫﺬا رﺟﻞ ذو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺚ دﻋﻮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﺄن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺪوﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻚ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ إن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘ ًﻜﺎ ذرﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﻐﺎزي ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﴬﺑﺎن املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ اﻟﴬﺑﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى إذا ﺑﺄﺑﻲ اﻷﻋﻮر وﺑﴪ ﻳﻘﻮدان أﺳﻄﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﰲ املﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة اﻷﺷﺪاء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني رﺟﺎل‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن أﺑﺎ اﻷﻋﻮر وﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺗﺨﺎﺑَ َﺮا ﻣﻊ ﻋﲇ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫إدارة وﺳﻴﺎﺳﻴني‪10 .‬‬

‫‪ 7‬راﺟﻊ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻟﻴﺪن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ص‪ .٣٣٩٦ ،٣٣٦٠ ،٣٢٧٢‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ‪ ،٢‬ص‪.١٣٩‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺒﻼذري‪ ١٧٦ ،‬و‪ ١٨٤‬و‪ ١٨٥‬و‪ ١٨٩‬و‪ ١٩٨‬و‪ .٢٠٤‬راﺟﻊ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ج‪ ،٢‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٧٨‬و‪،١٨٠‬‬
‫واﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ص‪ ٢٨٠٨‬و‪ ٢٨٧٠‬و‪ ٢٨٨٩‬و‪ ٢٨٩٢‬و‪.٢٨٢٧‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻄﱪي ‪ :٢‬ص‪ ،١٢‬س‪.٢١٢‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ أوﱃ‪ ،‬ص‪ ٣٢٧٧‬و‪.٣٣٣٧‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺻﻔني وﻫﻴﱠﺂ اﻟﻜﺘﺎب أو »اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل« املﺒﺪﺋﻲ ملﺆﺗﻤﺮ أذرح‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫أﺧريًا ﺟﻨﺪ ﻗﻨﴪﻳﻦ ﰲ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﺪود اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ أﺑﻮ اﻷﻋﻮر ﺟﻨﺪ اﻷردن‪،‬‬
‫وﴍﺣﺒﻴﻞ ﺟﻨﺪ ﺣﻤﺺ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن واﻟﻘﻴﺴﻴﻮن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻄﱪي ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ »أﻋﻈﻢ ﺟﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم«‪11 .‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﻴﻮﻓﻪ اﻟﺒﺘﱠﺎرة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺎﻋِ ﺪَه‬ ‫ﺣني ﻣﺤﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذ ﱠﻛﺮوه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ املﺠﻴﺪة‪ 12 ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ً‬
‫اﻷﻳﻤﻦ ﰲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻷﺳﻄﻮل وﻗﻴﺎدﺗﻪ؛ وﻟﺬا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻹﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘَﻤَ ﺎ َﻟﻬُ ﻢ‬
‫ﺑ َﻜ َﺮﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وملﺎ اﻋﺘَﻨ َ َﻖ ﻫﺆﻻء اﻹﺳﻼم — ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ — ﻇ ﱡﻠﻮا‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﱃ »ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻞ« ‪ 13‬املﺒﺪأ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﺘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻳﺎم ﺷﺎﻣﻴني وﻣﻦ أﻋﻈﻢ دﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وإن ﻛﺎن ﻗﻴﺴﻴٍّﺎ ﰲ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻴﻘني أن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل دﻋﺎﻣﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﻛﻨًﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫املﺘﻮﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﺎﻟﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن — أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ — ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﻋﺪي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ إدارة ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻴﺴﻴﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺘﺨﻮم ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ وﻫﻢ أﻗﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﰲ ﻗﻨﴪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ دون ﺳﻮاﻫﻢ ﻏﻠﻂ ﻓﺎدح ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣني اﺑﺘﺪأ ﰲ ﻧﺰاﻋﻪ ﻣﻊ ﻋﲇ أُﺷريَ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب رﴇ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﺺ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ‪.‬‬
‫رﻗ ْﺖ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ وﻧﻤﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫إن اﻟﻴﻤﻨﻴني واﻟﻘﻴﺴﻴني ﺑﺎﻣﺘﺰاﺟﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻮب اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻣِﻦ املﻬﻢ أن ﻧ ُ َﻘ ﱢﺮر أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب —‬

‫‪ 11‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪.١٧٧٥ ،٢‬‬

‫‪ 12‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،١٧‬ص‪.٦٣-٦٢‬‬
‫‪ 13‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫أﺑﻨﺎؤﻫﻢ — أﺧﺬوا ﻳﻨﺴﻮن وﻃﻨﻬﻢ اﻷول وﻳَ َﺮوْن ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻃﻨًﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻟﻴﻮﻧﺔ‬
‫وﻣﺮان ﻗﺎﺑﻠني ﻟﻜﻞ ﺗﺠﺪﱡد‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﺸري رﺟﺎﻟﻪ وذوي اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻧﺒﻼء ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬وﻃﺎملﺎ أﺑﺪﻳﺖ‬
‫ﺑﴫاﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ دون رﻫﺒﺔ أو وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵراء‬
‫ً‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺤﴫي‪ :‬إﻧﻪ »إذا أراد أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻻﻣﻨﺲ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ »ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺄن ﻳﱰﺑﻊ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ أي ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ«‪14 .‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ أو ﻧﺰاع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﲇ‬

‫ملﺎ ُﻗﺘِﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﺟﺘﻤﻊ أﻧﺎس ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴٍّﺎ وﺑﺎﻳَﻌﻮه ﺳﻨﺔ ‪٣٥‬‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪٦٥٥/‬م‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﻫﻢ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺣﺰب ﻋﲇ‪ ،‬إن ﻫﺆﻻء ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﱰﺿﻮا واﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ْﻘﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻮزوا ﰲ اﻧﺘﺨﺎب ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺮص اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺮﺑﱠﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻌﻤﺮ ﻓﻌﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳَﻤْ ﻨَﻊ‬
‫ﻛﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري وﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻢ واﻟﺤﺰن ملﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﴍاف ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻇﺎﻫ َﺮ ْت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻌﲇ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن أﻏﻠﺐ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد أو َ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺎﺗَ َﻔﺘْﻪُ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﱠﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻪ‪ 15 ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮو ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﺰﺑﻮا‬
‫ﻟﻌﲇ وﻫﻢ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻮن أﻋﻮاﻧ َ ُﻪ وﻗﻮام ﺣﺰﺑﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻏري‬
‫أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻪ ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﱠﺎه اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻲ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ َﻗ ِﺒ َﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا وﻟﻢ ﻳﺸﱰك ﰲ أي ﻣﻌﺮﻛﺔ أو ﻏﺰوة‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ 14‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫‪ 15‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪ ،٤٥‬اﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (1-2‬املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫أﻃﺎﻋﺖ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﴫ واﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻴٍّﺎ اﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻃﻌﺎت‪ ،‬واﻋﺘَ َﺰ َل ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم واملﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﺳﻌﺪ‬ ‫املﻘﺎ َ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وأﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ 16 ،‬أﺣﺪ ﺣﻜﻤﻲ‬
‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا املﻌﺘﺰﻟﺔ — وﻫﻢ ﻏري اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — وﻛﺎن ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز دﻳﻨًﺎ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳني إﺧﻮاﻧَﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻌﺘﺬ ًرا ﻟﻌﲇ ﺣني ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻪ‪» :‬اﻋﻔﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ْت ﷲ أن ﻻ أﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ«‪17 ،‬‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻋﺎﻫﺪ ُ‬
‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪» :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴري ﺑﻨﺎ إﱃ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻨﻘﺘﻠﻬﻢ‪18 «.‬‬

‫ﺳﻴﻔﺎ ﻳﻔﺮق املﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ«‪ 19 ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻋﻄﻨﻲ ً‬
‫ﻒ ﺣﺰب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪» 20‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َُﻘﺪﱢﻣﻮن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل املﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﺗَﺄ َ ﱠﻟ َ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎم ﺧريٌ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ«‪ 21 ،‬وﻗﺪ ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا ﺣﺮوﺑﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ﻋﺜﻤﺎن ُﻗﺘِﻞ ﺧﻄﺄً‪ ،‬وﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﴫَﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺐٌ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﺬﻻﻧﻪ‪22 ،‬‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺾ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻋﲆ ﻧ ُ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﻮل‬
‫ﻛﺎف ﻷن ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن ﺣﻘﻮق ﻋﲇ ﱟ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺎد ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أو اﻋﺘﺰاﻟﻬﻢ ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣ ًﺮا ﻣﺸﻜﻮ ًﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﺗَﺜْﺒُﺖ أﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻘﻮم أﺟﻤﻌني‪.‬‬

‫‪ 16‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٤٥‬وروﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٤-٢١٣‬‬

‫‪ 17‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫‪ 19‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫‪ 20‬ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﱪي اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ص‪ ،٣٢٤٨‬وﰲ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪ .١٨٠‬وﰲ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ج‪.٢١٨ : ٢‬‬
‫‪ 21‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٣٠‬‬
‫‪ 22‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٢٦‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺪ ﱡل ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ أﻗﺮﺑﺎء ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ أُﻃﻠِﻘﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺰب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻗﺼﺎص ﻣَ ْﻦ َﺳ َﻔ َﻚ‬
‫ف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻌﲇ ﱟ ﻳﺪًا ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫دم ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﻴﺪ املﻈﻠﻮم ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﺮ َ‬
‫ﻧ َ َﺸﺒ َْﺖ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ َﻗﺘْﻞ ﻋﺜﻤﺎن؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻏري ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺘﺴﻠﻢ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ َﻟ ِﻤ َﻦ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻔﺎدح أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻢ ﺣﺰب ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺮﻳﺪوه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻒ ﺣﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﺎﴏه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻟﻌﺜﻤﺎن واﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄره ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ا ْﻟﺘَ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪23 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻜﺎن ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﲇ وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻫﻠﺔ وﺑﻜﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺘﺎن اﻟﺼﻤﻴﻤﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ِﻣ ْﻦ أﺧﻠﺺ املﺨﻠﺼني ﻟﺪﻋﻮة اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻼ ﻣﻊ ﻏريه ﻣُﺤَ ﺎﻓِ ً‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﺷﱰﻛﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺤﺪت ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺤﱡ ﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أن املﺘﻮﻃﻨني ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺣﺰب اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺸﺎﻣﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﺮزدق — ﻋﲆ ﺑﻼط اﻷﻣﻮﻳني‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺗَ َﺮدﱡد‬
‫ﻛﺎف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣً ﺎ ٍ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ ﻫﺆﻻء ﻓﺈن اﻟﻴﻤﻦ وﻣﴫ واﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي‬
‫وﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄملﻮا ﻟﻔﺎﺟﻌﺔ املﺪﻳﻨﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﴫ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺴﺐ ﻋﲇ ﱞ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺨﻮﻧﺔ ‪24‬‬

‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﴫوه‪ ،‬وﺣﺎرب ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﺎﻋَ ﺪوه‬
‫ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪد ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌ َﻠﺘْﻪ ﻳﻔﻮز ﻋﲆ‬
‫ﻇﻬْ ُﺮه ﻋَ َﻠﻨَﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﺘﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﴪ‪،‬‬
‫رﺟﻼ َ‬ ‫ﻋﲇ ﰲ ﻧﺰاﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أُﻋِ ﻨ ْ ُﺖ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﺜﻼث‪ :‬ﻛﺎن ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬وﺧﻼ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﰲ أﻃﻮع ﺟﻨﺪ وأﻗ ﱢﻠﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﰲ أ َ ْﺧﺒ َِﺚ ﺟُ ﻨْﺪ وأﺷﺪه‬
‫ْت ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻨًﺎ‪ ،‬وإن ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻮن ﺷﻮﻛﺔ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻨﻪ«‪25 ،‬‬ ‫ﻇ َﻔ َﺮ ﺑﻬﻢ أَﻋْ َﺪد ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن َ‬

‫‪ 23‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬ص‪.١٢٠-١١٩‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻄﱪي ‪ :١‬س‪ ٣٣٦٩‬و‪ ٣٣٧١‬و‪.٣٤٠٢‬‬
‫‪ 25‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ .٣٣٢٢‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ‪ ،١‬ص‪.١٩٩‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬وﻛﻨﺖ أَﺣَ ﺐﱠ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻪ«‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻋﲇ »ﻓﻴﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺗﻔﻮق ﺳﻴﺎﺳﻴﱢﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ — وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫إﱄ ﱠ وﻣﻔﺮق ﻋﻨﻪ«‪ 26 .‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ‬
‫املﻜﻴﺔ — ﻋﲆ رﺟﺎل ﻋﲇ ﱟ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺘَﺒﱡﻊ ﺣﻮادث ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔني‬

‫ﺣني ُﻗﺘِﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﺒﱠﺖ ﻋﻮاﺻﻒ اﻵﻻم ﰲ ﺻﺪور ﻣﻦ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﲇ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺑﱠﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺳري اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﺟﺎش ﰲ ﺻﺪره ﻣﻦ‬
‫اﻷﻃﻤﺎع ﰲ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺠ ٌﺪ ﺗﺎﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﺧﺎف ﻣﻦ ﻋﲇ إذ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺘﺐﱠ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﺰﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ 27 ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر‬
‫ﴍبْ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ »أ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻘني ﺑﺄن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻣﺎﻷ ﻋﲆ َﻗﺘْﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺪم إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ رأﺳﻬﻢ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ‪28 «.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻃني ﻟﻸﴍاف ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺪس إﱃ أﻫﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪه أن ﻳﺨﱪوه ﺑﻔﺎﺟﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ أﺛﺮ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ أ ْﺷﺒَﻌﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم«‪29 ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺎل‪» :‬وﷲ ﻟﱧ ﺑﺎﻳَﻌْ ﺘَﻪ َﻟﻨ ُ ْﺨ ِﺮﺟَ ﻨ ﱠ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ُﻗﺘِﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ِﻒ أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ«‪ ،‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ذﻟﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷ ُ َﺧﺎﻟ َ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ إﺧﻼص زﻋﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻤﺪ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫ﴍﺣﺒﻴﻞ ﰲ ﻣﺪاﺋﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﴫة واملﻌﻮﻧﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄر ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ املﻈﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻟﻄﺎملﺎ ﺑﻜﻰ واﺳﺘﺒﻜﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺬ ﱢﻛ ًﺮا إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻤﺼﺎب ﻋﺜﻤﺎن؛ ‪ 30‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻢ ﻳُﺤْ َﺮم‬
‫ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺘﺴﺘﻬﻮﻳﻬﺎ وﺗﴬب ﻋﲆ وﺗﺮﻫﺎ اﻟﺤﺴﺎس‬
‫ﻓﺘﺠﺘﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ إﻻ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ‪.‬‬
‫ﺑني ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻪ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﺿﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺎس املﺒﺎدئ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﺈﻧﻜﻢ‬

‫‪ 26‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٧‬‬

‫‪ 27‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.٨١‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫‪ 29‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫‪ 30‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.٨١‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫دﻋﻮﺗﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻮﺗﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻜﻢ‬
‫ﻓﻼ ﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬إن ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ وﻓ ﱠﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ وﺗﺄوﱠى ﺛﺎرﻧﺎ وﻗﺘﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻳﺰﻋﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أرأﻳﺘﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻓﻠﻴﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻨﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻴﺒﻜﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪ 31 ،‬إن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أوﺟﺪ ﻟﻌﲇ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻌﺐ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻢ ﻳﺪه وﻋﻀﺪه‬
‫وأﻧﺼﺎره وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ؟ ‪ 32‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﴪب اﻟﺸﻚ إﱃ ﺻﺪر اﻷﻣﺔ ﻓﺘﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻌﲇ ً‬
‫دﺧﻼ‬
‫ﰲ ﻓﺎﺟﻌﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺠﺮﻣً ﺎ أو ﺑﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻴﻘني إﱃ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﺰﻋﺰع أرﻛﺎن دﻋﻮﺗﻪ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺎك‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄ ْﻟ َﺖ ﻣﻦ دﻓﻌﻲ إﻟﻴﻚ َﻗﺘَ َﻠﺘَ ُﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أرى ذﻟﻚ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ة إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ﺗﺮﻳﺪ‪33 «.‬‬ ‫ً‬
‫ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ وﻣﺮﻗﺎ ً‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑني ﺟﻴﺶ ﻋﲇ وﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﺛﻢ اﻟﺘَ َﻘﻮْا ﺑﺼﻔني ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﺠﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎوﺷﺎت وﺣﺮوب‪ ،‬وﻛﺎن أَوﱠﻟﻬﺎ‬
‫أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺒﻘﻮا إﱃ ﴍﻳﻌﺔ املﺎء ﻓﻤﻠﻜﻮﻫﺎ وﻣﻨﻌﻮا أﺻﺤﺎب اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫املﺎء‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ أُﺟْ ِﱪوا ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎوﺷﺔ اﻧﺠﻠﺖ ﻋﻦ ﺗﻘﻬﻘﺮﻫﻢ‪ 34 ،‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺣني ﻛﺎن ﻳﻜﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺘﻮادع اﻟﺠﻨﻮد وﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮض أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إﻻ ﺑﺨري‪ ،‬ورﺟﻮا أن ﻳﻘﻊ اﻟﺼﻠﺢ‪ 35 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺘﺎل أن ﺗﺨﺮج‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻓﻴﻘﺘﺘﻠﻮن ﺑني اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻫﻮا اﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻴﻠﻘني ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ 36 ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘني إﱃ أن ﻛﺎن‬

‫‪ 31‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ .٢٢٧٦-٢٢٧٥ ،١‬واﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٥‬‬

‫‪ 32‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.١٧٢‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪ .١٨٠–١٧٦‬واﻟﻔﺨﺮي ص‪.٨٢‬‬
‫‪ 35‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٩١‬‬
‫‪ 36‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻳﻮم اﻟﻬﺪﻳﺮ‪ 37 ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻳﻮم ﺑﺼﻔني‪ ،‬وﺑﻪ زﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺄزاﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻄﻌﺖ‬‫ﺗﻜﴪت اﻟﺮﻣﺎح وﺗﻘ ﱠ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف وﻧﻔﺪ اﻟﻨﺒﻞ وﺗﻜﺎدﻣﻮا ﺑﺎﻷﻓﻮاه وﺗﺤﺎﺛﱡﻮا ﺑﺎﻟﱰاب‪ 38 ،‬وذﻟﻚ أن ﻋﻠﻴٍّﺎ أﻣﺮ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق أن ﺗﻜﻔﻴﻪ أﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم؛ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﴫﻓﻬﺎ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﴏﻓﻬﺎ إﱃ ﻟﺨﻢ‪39 .‬‬

‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺻﻔني‬

‫وﺣني ﻇﻬﺮت أﻣﺎرات اﻟﻔﺘﺢ أﺷﺎر ﻋﻤﺮو ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺮﻓﻊ املﺼﺎﺣﻒ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎح ‪ 40‬واﻟﺪﻋﺎء‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻳﻘﺎع اﻻﻧﻘﺴﺎم ﰲ أﺣﺰاب ﻋﲇ؛ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أَﻣْ ﺮ ﷲ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ً :‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ اﻟﺴﻮرﻳني إﱃ أﺟَ ٍﻞ أو إﱃ‬‫أﻣْ ﺮ إن ﻗﺒﻠﻮه اﺧﺘﻠﻔﻮا وإن ردﱡوه ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ْ :‬‬
‫ﺣني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﱠﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮد إذ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﻟﺜﻐﻮر أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﺜﻐﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق«‪ ،‬إن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي أﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﱰون ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺼﻴﺐ ﺳﻬ ُﻢ ِ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫»ﻣﺪﻣﻮﻏﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻦ« ﺟﻌﻠﻬﻢ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴬر‬
‫اﻟﻌﺎص ﻣﺮﻣﺎه‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺟﻨﺪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﻴﺪة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ آﺧﺮون‪» :‬إﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺪﻋﺎء أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﺮدﱡوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻠﻨﺎ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن رددﻧﺎه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣ ﱠﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ«‪ 41 ،‬وأﺧريًا ﻗ ﱠﺮ ﻗﺮاراﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪال ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘني ﻣﻦ ِﺻﺪْق أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺮﺿﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﻣﻨﺪوﺑﻮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل اﻵﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪42 :‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻨﺰل اﻟﺤﻜﻤﺎن واﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ 37‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .١٩٥‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ‪ ١‬ص‪.٣٣٢٧‬‬

‫‪ 38‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.١٩٥‬‬
‫‪ 39‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .١٩٣‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٣٢٨٧‬‬
‫‪ 40‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ .٣٣٢٩‬اﻗﺮأ رأي ﻋﲇ ﰲ رﻓﻊ املﺼﺎﺣﻒ‪ .‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ .٣٣ ،٣٣٣٠‬اﻟﻔﺨﺮي‪.٨٢ ،‬‬
‫‪ 41‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫‪ 42‬اﻟﻄﱪي ج‪ ١‬ص‪ .٣٣٣٧-٣٣٣٦‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ص‪.٢٠٨-٢٠٧‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻘﺮﳾ ِﻣﻦ‬
‫ﻗِ ﺒَﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏري املﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪاه ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫ﺟﺎر ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺤﺰﺑني أﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎروا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺴﻼح ٍ‬ ‫ْ‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫وأﻫﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺷﺎﻫﺪﻫﻢ وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻷﻣﺔ ﻟﻬﻤﺎ أﻧﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﻴﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻨﻘﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﺣُ ِﻜ َﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ آﻣﻨﺎن ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ دﻣﺎﺋﻬﻤﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﻤﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ‬
‫وأﺑﺸﺎرﻫﻤﺎ وأﻫﻠﻴﻬﻤﺎ وأوﻻدﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﻜﺎن ﻗﻀﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن ﻋﺪل ﺑني أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ )اﻟﻌﺮاق( وأﻫﻞ‬‫ً‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﻣﻦ أرادا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺗﺮاض ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮاه ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء إﱃ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وإن أﺣﺒﱠﺎ أن ﻳﺆﺧﺮا ذﻟﻚ ﱠ‬

‫ﻧﻘﺪ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺻﻔني‬

‫ﺣﻘﺎ إن ﻣﻌﺎﻫﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﺑﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮدﱡوﻧﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ دون ﺣ ﱟﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ رﺑﻤﺎ ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮص‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻘﻮا املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﺮى أن املﺎدة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻏري ﻣﺤﺪودة‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣ ْﻜﻢ ﷲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء املﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﺣني ﻳﻀﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ »ﺣﻜﻢ ﷲ« إذا وﺟﺪوه ووﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ؟‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒ َْني ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺤﺰﺑني ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ أم‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗُﺮى ﻫﻞ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤني أو ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺌﺔ ﻏري راﺿﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؟ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻧ َ ْﻔ َﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫راﺿﻴًﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻳُﺜ ْ ِﺒ ُﺖ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ رأﻳُﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎ َر َﻗﻨﻲ‬
‫وﺧﺬﱠ َل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺮب ﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﻣﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ«‪ 43 ،‬وﻟﻠﻨ ﱠ ﱠﻘﺎدة اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫َ‬

‫‪ 43‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٣٣٣٣‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫رأيٌ ﰲ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ وﻫﻮ‪» :‬ﻗﺪ ﻋَ ﺠﻤْ ُﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻠﺒﺖ أﺷﻄﺮه ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻔﺮة‬
‫ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻌﺮ‪44 «.‬‬

‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗَ ْﻘﺒَﻞ ﺑﻪ ﻓﺌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دُﻋُ ﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﱪ أﻧﻪ ملﺎ ﺧﺮج اﻷﺷﻌﺚ ﻳﻘﺮأ ﻣﻮاد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻋُ ﻘِ ﺪ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻋُ ﺮوة ﺑﻦ أُدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺤ ﱢﻜﻤﻮن ﰲ أﻣْ ِﺮ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻻ ﺣُ ﻜﻢ إﻻ هلل«‪ 45 ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﴏﱠﺣَ ْﺖ ﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺰة وﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫أﴍاف ﻣﺮاد وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ راﺳﺐ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺎدوا‪» :‬ﻻ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ دﻳﻦ ﷲ«؛ ‪ 46‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫أن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﺼﺒﻪ ﺟﻠﻴﻞ ﺳﺎ ٍم ﻻ رأي ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫أو ﰲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺴﻨﻤﻪ‪ ،‬إذ إن ﷲ ﺧﺼﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ﻋﲇ ﱟ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ وﺟَ ﻌَ َﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪره اﻟﺤﻜﻤﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﺘﺤﻘﻘﻨﺎ أن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني ‪ 47‬ﻣﻤﺎ‬
‫ُﱪﻫِ ﻦ ﻟﻨﺎ أن ﺧﻠﻴﻔﺔ املﺴﻠﻤني رﴈَ ﺑﺄن ﻳُﻨ ْ ِﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺎﻛﻢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫ﺿﻌْ ﻒ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻳ َْﺨ َﻀﻊ وإﻳﺎه ﻟﺼﻮت اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﺬا َ‬

‫)‪ (4-2‬ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح‬

‫دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وأذرح‬

‫ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻤﱠ ﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﺑني ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘُﺨِ ﺒ َْﺖ أذرح ً‬
‫ٍ‬ ‫إذ إﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﴩاة ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎء وﻋﻤﺎن ‪ 48‬ﻣﺠﺎورة ﻷرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺗَﺒْﻌُ ﺪ ﻧﺤﻮًا‬
‫ﻣﻦ ِﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻄﺎع اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻣﻌﺎن وﺑﻄﺮا )وادي‬
‫ﻣﻮﳻ( ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬

‫‪ 44‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٣٣٣٤‬‬

‫‪ 45‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٣٣٢٩‬‬
‫‪ 46‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫‪ 47‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫‪ 48‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ .١٦٢‬راﺟﻊ اﻟﻄﱪي ج‪.٢٣١ : ١‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻄﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﱠ ﺖ ﺳﻮرﻳﺔ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أذرح ﻣﺤ ٍّ‬
‫دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻷﻋﴫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إذ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺨﻴﱠﻤً ﺎ وﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺠﺮداء‪ ،‬وورﻳﺜﺔ ﺑﱰا ﰲ اﺟﺘﺬاﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺣني ﻣﺮورﻫﺎ إﱃ‬
‫ﴍﻗﻲ اﻷردن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﴪت ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎري ﺣني اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ملﻌﺎن اﻟﻨﺼﻴﺐُ‬
‫اﻷوﻓ ُﺮ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﻫﺎر ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وآﺧِ ُﺮ ذﻛﺮى ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻮي ﻫﻮ ﺗﻨﺎزل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ملﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ُﺧ ﱢﺮﺑﺖ أﻳﺎم اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ؛ ﻷن‬
‫ﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻼﺗني ﻛﻮادي ﻣﻮﳻ ‪ 49‬وﻏريﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ املﺘﻌﺎ َرف ﻟﺪى املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب ﺳﻮى اﻟﻄﱪي ‪ 50‬أن دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﺑﻠﺔ واﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻟﻮ‬ ‫املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺎت دون‬
‫ﻷ ﱠﻛﺪﻧﺎ أن املﺆﺗﻤﺮ ﻟﻢ ﻳُﻌﻘﺪ إﻻ ﰲ أذرح‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ ﻳﻤﺪح ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬

‫ﺗﺴﺎﻣﻮا وﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ُﻣﻨ ْ َﻘ ِﻄﻊ اﻟﻜﺴ ِﺮ‬ ‫ﺎس ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫أﺑﻮك ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺪﱢﻳ َﻦ واﻟﻨ َ‬
‫ﻦ إﻟ ﻰ ﻋ ْﻘ ﺮ ‪51‬‬
‫ِ‬ ‫ور ﱠد ﺣﺮوﺑًﺎ ﻗﺪ ﻟُﻘِ ﻤْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ ﺸ ﱠﺪ إﺻ ﺎر اﻟ ﺪﻳ ﻦ أﻳ ﺎم أذْ ُر ٍح‬

‫ﺑﺼﺪده‪52 :‬‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ ﰲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﺎ ﻳُﺜ ْ ِﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬

‫ﻮارﺑُ ْﻪ‬
‫ﻒ ﺑ ﻠ ﻘ ﻤ ﺎن اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﻳُ ِﻄ ﻴ ُ‬ ‫ﻛ ﺄن أﺑ ﺎ ﻣ ﻮﺳ ﻰ ﻋَ ِﺸ ﻴﱠ َﺔ أذرح‬
‫َﺳﻤَ ْﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﻫِ ﻨ ْ ٍﺪ ﻓﻲ ُﻗ َﺮﻳْ ٍﺶ ﻣَ َﻀ ِﺎرﺑُ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺗَ َﻼ َﻗ ﻮْا ﻓ ﻲ ﺗُ َﺮاث ُﻣ ﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ‬

‫وﻗﺎل اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻏﺪر ‪53‬‬ ‫وﻓﻲ أﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺪارﻛ ﺖ اﻟ ﻮﻓ ﻮد ﺑ ﺄذرح‬

‫‪ 49‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬ص‪.١٢٨‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪ .٣٣٤١‬اﺑﻦ اﻷﺛري ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ روي ﰲ اﻟﻄﱪي ج‪ ،٣‬ص‪.١٣١‬‬
‫‪ 51‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬
‫‪ 52‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٢‬‬
‫‪ 53‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻋ ﻨ ﻪ وأﺻ ﺒَ ﺢَ ﻏ ﺎدِ ًرا ﻋَ ﻤْ ُﺮو‬ ‫أدﱠى أﻣ ﺎﻧ ﺘ ﻪ ﱠ‬

‫ووﻓ ﻰ ﻧ ﺬره‬

‫وإن ﻛﺎن املﺆﺗﻤﺮ ﻟﻢ ﻳُﻌْ َﻘﺪ ﰲ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﻠﻮك ﻋﲇﱟ؛ ﻷﻧﻪ أَﻣَ َﻞ‬
‫ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﺿﻢ اﻟﺨﻮارج إﱃ ﺣﻈريﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻌﻘﺎده ِﻟﺒَﻴْﻨَﺎ َ‬ ‫ﻳﺆﺧﺮ‬‫أن ﱠ‬
‫ﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳَﺪ َْﻓﻊ ﻣﻨﺪوﺑﻴﻪ ﻟﺤﻀﻮر املﺆﺗﻤﺮ‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟ َِﻘ ْ‬
‫وﻳﺤ ﱢﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ؛ وﻟﺬا ﺗﺄﺧﺮوا ﻋﻦ املﻴﻌﺎد املﴬوب ﻟﻪ‪ 54 ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﻧﺼﺎ َر ﻋَ ِﲇ ﱟ‬
‫ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻳُﺠْ ِﱪُوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪ َﻗ ِﺪﻣُﻮا ﻟﻠﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي واﻋَ ﺪ َُﻫ ْﻢ إﻳﺎه‬
‫اﻟﺤَ َﻜﻤَ ﺎن‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻗ ﱠﺮ َر ْت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﻣﺸﻖ واﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن أذرح ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤَ َﻜﻤَ ْني؛ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻓﻀ َﻠ ْﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻦ أَﻣْ ﺮﻫﻤﺎ‪55 .‬‬ ‫َ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻀﻮر املﺆﺗﻤﺮ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺣﺰب ﻋﲇ وﺣﺰب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻻ ِﺑﺪْع أن اﻟﺤﺰﺑني ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎدِ َﻟ ْني ﰲ املﻨﺪوﺑ َْني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ْﱠني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺜﱠﻼﻫﻤﺎ؛ ﻷن ﻋﻤ ًﺮا‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪاﻫﻴﺔ املﺸﻬﻮر ﻳَﻌْ َﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺆﻛﻞ اﻟﻜﺘﻒ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﻄرية‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ‬
‫اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺸ ﱡﻚ ﰲ ﺣُ ْﺴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻟﻪ‬
‫أﺧﺎه ﻋُ ﺘْ َ‬
‫ﺒﺔ ﻣﺸريًا‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬

‫أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻜﺎن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﻳﻮم ُﻣﺜﱢﻠﺖ ﻣﺄﺳﺎة املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣني اﺷﺘﻌﻠﺖ‬
‫َف وﻧُﺒْﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻧﺎر اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻋﺘﺰل اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻟﻪ َﴍ ٌ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻌ ﱠﺪ ﻣﻦ أﻧﺪاد ﻋﻤﺮو ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ذا أ ُ ُﻓﻖ‬
‫ﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﲇ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻓﺈن املﻔﺎوَﺿﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺑني اﻻﺛﻨني ﺗُ ْ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﱠﺘَﻬﻤﺎ وﻗﻮاﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ آراﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 54‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣ ،٢‬‬

‫‪ 55‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٣٤٢‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢١١‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﱪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣني ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﰲ أَﻣْ ﺮﻫﻤﺎ وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ »أراد ﻋﻤﺮو‬
‫أﺑﺎ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬وأراده ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬وأراد أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻋﻤ ًﺮا ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ«‪ 56 ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻗﺮرا أن ﻳﺠﻌﻼ اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎرون‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﱡﻮا‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻧﺮى ﺟﻤﻴﻊ املﺆرﺧني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳَﻨ ْ ِﺴﺒﻮن إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫أﻧﻪ َﺧ َﺪ َع أﺑﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻊ زﻣﻴﻠُﻪ اﻟﺰﻋﻴﻤني‪،‬‬
‫ﻏﺶ ﻣﻨﺪوﺑُﻪ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ آﺧﺮ ﻓﺤﺴﺐ؟‬ ‫ﺗُﺮى ﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻮ َرﺟُ ﻞ ﻋَ ْﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ إذا ﱠ‬
‫إن ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮو ﻻ ﻳ َْﻘﺒﻠﻬﺎ املﻨﻄﻖ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺪع أﺑﺎ ﻣﻮﳻ ﻷﺛﺎر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻮﱠل اﻷﻧﻈﺎر ﻧﺤﻮ ﻋﲇ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ َﺷ ِﻬ َﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ املﺤﺎﻳﺪون واﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﺪوب‬
‫ﺗﻔﴪ ﺛﻮرة اﻟﺨﺮﻳﺚ ﺑﻦ راﺷﺪ؟ ‪ 58‬ذاك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻗﺮارات املﺆﺗﻤﺮ‪ 57 ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫أﺧﻠﺺ ﻟﻌﲇ ﱟ وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔني واﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﺗﻴﺎر اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫َﺧ َﺪ َع ﻋﻤﺮو أﺑﺎ ﻣﻮﳻ ﻫﻞ ﻳُﻌْ َﻘﻞ ان ﻳﻨﻔﺦ اﻟﺨﺮﻳﺚ ﰲ ﺑﻮق اﻟﺜﻮرة وﻳَﻨ ْ َﺸ ﱡﻖ ﻋﲆ اﺑ ِْﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑَﻴْﻨَﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ُﺧﺪِع َﺧﺪْﻋً ﺎ؟‬
‫ﻳﻨﻔﺬ إرادة‬‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻮرة اﻟﺨﺮﻳﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﺪﻋﺔ ﻋﻤﺮو اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ أراد أن ﱢ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ إذ ﺟ ﱠﺪ اﻟﺠﺪ‪ 59 ،‬ﻓﺨﻠﻌﻪ‬ ‫ﺿﻌُ َ‬
‫اﻟﺤﻜﻤني املﺘﻔﻘني‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻷن ﻋﻠﻴٍّﺎ َ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﻀﻊ املﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻏﺮﺑﺎل اﻻﻧﺘﻘﺎد وﻧﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ أَذْرح ﻧﺘﺤﻘﻖ أن ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻤﺮو أن ﻳﺮﺷﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﴣ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ َ‬
‫ﺧ ْﻠﻌﻪ‪60 ،‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱠﻟﻨﺎ أن ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﳾء ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺎ ﻋﲆ ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺗﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤني ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴريا ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲇ ﱞ‬
‫ﷲ؛ وﻟﺬا و َِﺳﻌَ ﻪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 56‬اﻗﺮأ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪ .٢١٤–٢١٢‬واﻟﻔﺨﺮي ص‪ .٨٤‬واﻟﻄﱪي ‪.٢٣٥٨‬‬

‫‪ 57‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫‪ 58‬اﻟﻄﱪي ج‪ ،١‬ص‪.٣٤١٨‬‬
‫‪ 59‬اﻟﻄﱪي ج‪ ،١‬ص‪ ٣٤٣٤‬وج‪ ،١‬ص‪ ٣٤٢٢‬وج‪ ،١‬ص‪.٣٤١٩‬‬
‫‪ 60‬اﻟﻄﱪي ج‪ .٣٣٥٨ ،١‬واﻟﻔﺨﺮي ص‪.٨٤‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ض ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫إن اﻟﺤﺰﺑني ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺘﻼ ﰲ ﺳﻬﻞ ﺻﻔني إﻻ ﻷن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ َ‬

‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني؛ وﻟﺬا ﻋُ ﻘِ َﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم — اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ —‬
‫َ‬
‫أذرح‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﺒْ َﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﴫ ﺣﻠﻴﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻓﻘﺪ َﻗﺪِﻣﻮا وﰲ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻚ ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺪﱠﻋِ ﻬﺎ ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وو ﱠد اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼ ِﻤﻪ ﰲ ﻓﺎﺟﻌﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺼري اﻟﻘﺘﻠﺔ ﱞ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪاﺧﻠﺔ َﺧ ْ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻔﺎدح اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫واﻟﻐﻠﻂ اﻟﻔﺎدح اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ أﻧﻪ ﺳﻮﱠى ﺑني ﻋﲇ ﱟ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫أن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ اﻋْ َﱰ ََﻓ ْﺖ‬‫ﻧﺺ ﺑﺬﻟﻚ »ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل« ﺻﻔني‪ 61 ،‬ﻣﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﰲ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻪ ﻣﴫ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺳﻮرﻳﺔ‪ 62 ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا أن‬
‫ﻒ ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ ﺣِ ْﺰﺑُﻪ إﻻ ﻛﻤﻨﺘﻘﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺪ ٍﱠع ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻌﺮي ﻟﻢ ﻳﻤﻴﱢﺰ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠﺘَ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺮﺷﺤَ ْني ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣ ﱠ‬
‫ﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺨﻄري‪ ،‬ﺑﻞ ﺣَ َﻜ َﻢ ﻋﲆ ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ و َر َﻓ َﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻣﱠ ﻠﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﱠل‬
‫أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس ﻧَﺤْ ﻮَه دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ َﻓﻌَ َﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﻣﻌﻨﱠﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳري املﻔﺎوﺿﺎت ﺑني اﻻﺛﻨني ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪًا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﲇ ﱟ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬إذ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻌﻤﺮو أن ﻳﺤﺪﱢﺛﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ أن ﻳ َْﺨﻠﻒ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ 63 ،‬ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إن ﻋﻤ ًﺮا اﻟﺪاﻫﻴﺔ أَﺑْﻌَ َﺪ ﰲ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ‬
‫ﻌﺎﻓﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ إﱃ أن أﻧﻬﻜﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮ ﻗﺮا ُرﻫﻤﺎ‬ ‫رﺟﺎﻻ ِﺿ ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜريًا ﻋﻤﱠ ﺎ أَﺗَﻮْا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﱢ‬
‫ﻳﺮﺷﺢ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻠﻊ اﻟﺰﻋﻴﻤني واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺸﻮرى؛ ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫روح اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘَ ْﻘ ِﺒﻠﻮا أَﻣْ َﺮ ُﻛﻢ وو ﱡﻟﻮا‬ ‫َ‬

‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ْ ،‬‬ ‫‪ 61‬اﻟﻄﱪي ج‪ .٣٣٥٩ ،١‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻣﻮﳻ‪» :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺧﺎ َﻟ ْﻔ ُﺖ ﻋﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﺎﻛِﻤَ ُﻜﻢ ﻣَ ْﻦ رأﻳﺘﻤﻮه ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ً‬
‫أﻫﻼ‪«.‬‬
‫‪ 62‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ج‪.٢١٩ ،١‬‬
‫‪ 63‬اﻟﻄﱪي ج‪.٣٣٥٨ ،١‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺣﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وراﺑﺤً ﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ إن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺧﺎﴎا ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﻤﺎ أﻗ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺨ ﱢﻠﻴﻪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺴﻨﱠﻤﻪ أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وإن ﻇ ﱠﻞ ﻋﲇ ﱞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ا ُمل َﺴﻴْﻄ َﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم واﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳَ َﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﺴﻼم؛ وﻟﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أدﱠت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻔني وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻌﺎرك اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُ ْﺴ َﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ملﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺐَ اﻷوﻓﺮ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح إﺑﱠﺎن املﻔﺎوﺿﺎت ﻫﻮ روح اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن‪ 64 ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻮﴇ ﻧ َ َﺸﺒ َْﺖ ﺑني اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻮﻣً ﺎ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫»أﻣﺎ ﺗَ َﺮو َْن رﺳﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺠﻲء ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ وﻳﺮﺟﻊ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ رﺟﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻂ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪي ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻈﻨﻮن اﻟﻈﻨﻮن؟« ‪65‬‬ ‫ﻳ ُْﺴﻤَ ﻊ ﻟﻬﻢ )ﻟﻠﺸﺎﻣﻴني( ِﺻﻴَﺎحٌ وﻻ َﻟ َﻐ ٌ‬
‫وﻳﻘﻮل ذوو اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﴣ ﻋﲇ ﱞ ﺑﻤﻦ أﻃﺎﻋﻪ — إذ ﻋﺼﺎه ﻣَ ْﻦ ﻋﺼﺎه‬
‫ﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻔﺮ أو ﻳﻬﻠﻚ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺰمَ‪66 .‬‬ ‫— ﻓﻘﺎﺗَ َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻘﻮة ﺑﻌﺪ ﷲ ﻫﻤﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫وﺣﺎﻣﻞ ﻋﺼﺎﻫﺎ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ اُﻧﺘﺨﺐ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ إﻳﻠﻴﺎء ‪) 67‬ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤١‬ﻫ‪٦٦١/‬م(‪ ،‬ودُﻋِ َﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ُم ﺑﻌﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﺑﺎﻳﻊ ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ — ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻴﻪ — ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ط ﰲ ﻫﺬه ﻓﻤﺎ اﺷﱰﻃﺖ‬ ‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﺨﺘﻮم ﻋﲆ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ْ‬
‫اﺷ َ ِﱰ ْ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻚ‪ 68 ،‬ﺛﻢ اﻋﱰف اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫‪ 64‬راﺟﻊ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٢‬‬

‫‪ 65‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪.٣٣٥١ ،١‬‬
‫‪ 66‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٤٦‬‬
‫‪ 67‬اﻟﺪﻣريي‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٦٧‬اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ج‪ ،٢‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫‪ 68‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ج‪ ،٤‬ص‪.٢٢٣‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺄﺳﺎة اﳊﺴﲔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ اﻟﻌﺮش اﻷﻣﻮي ﰲ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻋﺰم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺰﻣً ﺎ أﻛﻴﺪًا ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺔ املﻌﺎرﺿني‬
‫ﻈﻢ ﻓﺮق اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺬل اﻷﻣﻮال َوو ََﻫﺐَ املﻨﺎﺻﺐ وﺟﻴﱠﺶ اﻟﺠﻴﻮش وﻧ ﱠ‬
‫واﻷرﺻﺎد واﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻜﺮﻣﻪ وﺣﻠﻤﻪ‬
‫ودﻫﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﴏﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻮدد إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺘﺤﺒﺐ‬
‫ﻓﺘﻮﻓ َﻖ ﰲ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬إذ ﺳﻜﻨَﺖ اﻷﺣﺰاب إﱃ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ورﺿﺨ ْﺖ ﻟﻌﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻋﺮش اﻷﻣﻮﻳني‬ ‫َ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻋُ ْﺮﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺳﱰﺟﺎع ﻣﺎ َﻓ َﻘ َﺪ ُه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ أذرح وﻧﺸﺎﻃﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻤَ ﻊ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻛﻌﺒﺪ ﷲ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ َ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺮة اﻟﺤﺠﺎزﻳني واﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني ﻻﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻬﺎ ﱠم اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺤﺠﺎزي واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳﺪ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺴﻴري دﻓﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺟَ ﻌَ َﻞ‬
‫زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻌﺮب اﻟﺸﺎﻣﻴني‪ ،‬ﺛﻢ إن ا ْﻟﺘﺠﺎء‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎزﻳني إﱃ اﻟﻌﺮاق وﺑﺜﱠﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣ ﱠﺮك ﰲ ﺻﺪور أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ املﺬاﺑﺢ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ واﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻚ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ وأَﻋْ ﻤَ َﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وإذا ﺗﺘﺒﱠﻌْ ﻨﺎ ﻣﺼﺪر‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ْﻘﻨﺎ أن ﻣﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ اﻷﻛﱪ ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﺣﺰاب ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﺘﺒني ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎم رﺟﺎل ﻣﻦ وﻻة اﻷﻣﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﺒﻄﺶ وﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪم واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﻮا ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ وﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺜﻮرات — ﻣﺆﻗﺘًﺎ —‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻛﺎﺑﻮﺳﻬﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﺣﺘﻰ ﻗﺬﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪور ﻧرياﻧًﺎ وﺣﻤﻤً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‬

‫)‪ (1-2‬ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻋﺘﲆ ﻋﺮش ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺳﺘني ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪٦٧٩‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﻳﻠﻌﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ املﺆرﺧني‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻴﻤﺔ واﻟﺘﻜﻔري‪ ،‬وﻫﻢ — ﺣﺴﺒﻤﺎ رأﻳﺖ — ﻓﺌﺘﺎن‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻜري‪ ،‬ﻷن‬
‫ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ُﻗﺘِﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﻠﻴﻞ اﻟﻌﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أَﻣَ َﺮ‬
‫ﺑﻐﺰو اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﺟﱰأ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﺞﱡ إﻟﻴﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻓﺌﺔ ﺗﺼﺐﱡ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻮء ﺳريﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﺗﻤﺘﱡﻌﻪ ﺑﻤﻼذ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻛﺌﻮس اﻟﺮاح وﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﻻﻋَ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮدة‪ ،‬واﺳﺘﻬﻮﺗﻪ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻓﺠ ﱠﺪ ﰲ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وروى‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﺳﱰﺳﻞ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واﻟﻐﺰل‪:‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ْﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎدﺛﺎت إﱃ املﻠﻮك‪،‬‬
‫وﺗﺮى أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن ﻣﺠﺎري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﱢ‬
‫وﺳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻳﺰﻳ ُﺪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش أو ﻏري ﻳﺰﻳﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣ ُْﺴﻬَ ﺒًﺎ ﻳﺮﻳﻚ أن ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﺳﺒﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دَﻋَ ْﺖ إﱃ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬
‫وأن ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﻨﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺰﻳﺪ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﳾء ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﴫ ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻴﺎد‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺷﺎب ُرﺑ َﱢﻲ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﺷﺎﻣﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ َم‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ ﻛﻨﻔﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﻓﺎملﺤﻴﻂ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫اﻟﺤﺠﺎزي ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻣﺸﻖ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ أَد َْﻫ َﺶ اﻟﻌﺮب وﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ وﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن املﺆرﺧني‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ إذا ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻘﻴﺎس ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺴﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺧﻄﺄ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وإن ﻟﻜﻞ زﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ أﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﺘﺔ أن ﺗَﺤْ ُﻜﻢ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺰن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﻴﺰان اﺑﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻜﻨﺔ وﻣﺆﺛﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎم ﻫﻮ ﻏري اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺤﺠﺎز ﻫﻮ ﻏري‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ً‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻓﻦ‬

‫أﻋﻠﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻮزﻳﺮ اﻷول ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ إذ ذاك وﻓﺎ َة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺼﻌِ َﺪ ﻣﻨﱪ‬
‫املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﻌﻪ أﻛﻔﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﻠﻴﻢ وﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس … إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﺄﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬه أﻛﻔﺎﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ،‬ﻣ ﱠﻠﻜﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻌﺎش َ‬
‫ﺑﻘﺪ ٍَر وﻣﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮون‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺪرﺟﻮه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻣﺪْﺧِ ﻠﻮه َﻗ ْﱪه‪ ،‬وﻣ َ‬
‫ُﺨ ﱡﻠﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐﱠ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ‪1 «.‬‬ ‫أن ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻓﻠﻴﺤﴬ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت املﻮﺟَ ﺰة اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ودﱠع اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻣﻌﺎوﻳﺔ وواراه اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺮﻗﺪه‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺧري‪ ،‬وﻟﺪى اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ وَﺟَ ﺪْﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻛ ﱠﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ‬
‫ﺑَﻌَ َﺚ ﺑﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷول ﻟﺪى ﺗﺴﻨﱡﻤﻪ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ واﱄ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﱪه‬
‫ري املﺆﻣﻨني إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﻳﺰﻳ َﺪ أﻣ ِ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ،‬أ َ ْﻛ َﺮﻣَ ﻪ ﷲ واﺳﺘﺨﻠﻔﻪ وﺧﻮﱠﻟﻪ وﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪَر وﻣﺎت ﺑﺄﺟﻞ ﻓﺮﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻣﺤﻤﻮدًا وﻣﺎت ﺑ ٍّﺮا ﺗﻘﻴٍّﺎ واﻟﺴﻼم«‪ 2 ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﺎش َ‬
‫ﺻ َﺪ َرﺗَﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﺑﻼط ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﻟﻮن واﺣﺪ وروح‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني َ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ — وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻜﻬﻦ — ﻟﻠﻀﺤﱠ ﺎك ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻄﱪي ‪ Series 2 Volume 1‬ﻟﻨﺎﴍه ‪ ،M J De Goeje‬ص‪.٢١٦‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (3-2‬ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬

‫ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺪى دراﺳﺘﻪ أﺣﻮال ﻳﺰﻳﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﺪة ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ‬
‫ﻳﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻟﻮﺛﻮب ﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َان وﻟﻢ ﻳﻜﺴﻞ وﻟﻢ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺘَﻮ َ‬
‫واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺤﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ اﻟﻮﻻة ﰲ اﻷﻃﺮاف ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ دون إﺑﻄﺎء وﻻ‬
‫ﻣﻤﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ رأﻳَﻨﺎ ﻫﺬا رﺳﺎﻟﺘُﻪ إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺣﺎﻛﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻬﺎ أن‬
‫ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎملﺮﺻﺎد إذا أرادوا اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﺨﺬْ ﺣُ َﺴﻴﻨًﺎ وﻋﺒ َﺪ ﷲ‬ ‫وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ُ ،‬‬
‫ْﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري أﺧﺬًا ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ رﺧﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا‪ ،‬واﻟﺴﻼم«‪3 ،‬‬ ‫ﺑَ‬
‫َ‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻗﺪ أﺑَﻮْا ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ﺑﻴﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺣني دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ‬
‫وأﻧﻪ وﱄ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ورأى ﻣﺮوا ُن ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ رأيَ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺤﺰم ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أرى أن ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ﻄﻤَ ﻊ ﻃﺎﻣﻊ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ً‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫إﱃ ﻫﺆﻻء … ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ ﻣﻨﻬﻢ و َﻛ َﻔ ْﻔ َﺖ‬
‫ﻓﴬﺑ َْﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﻤﻮت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إن ﻋَ ِﻠﻤُﻮا‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن أَﺑَﻮْا ﻗﺪﱠﻣْ ﺘَﻬُ ﻢ ُ ِ‬
‫ﺑﻤﻮت ﻣﻌﺎوﻳﺔ َوﺛَﺐَ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وأﻇﻬﺮ اﻟﺨﻼف واملﻨﺎﺑَﺬة ودﻋﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ُﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس إﻻ أن ﻳ َ‬ ‫… أﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أراه ﻳﺮى اﻟﻘﺘﺎل وﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻔﻮًا‪4 «.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﻣﺮوان اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﴐورة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺪة ﻣﻊ اﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫ﻈ ِﻬﺮون ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ دﻋﺎه إﱃ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴني ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺑﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﴎا دون أن‬ ‫ﴎا‪ ،‬وﻻ أراك ﺗﺠﺘﺰئ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻲ ٍّ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﺟﺎب »… ﻓﺈن ﻣﺜﲇ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻴﻌﺘﻪ ٍّ‬
‫ﻈ ِﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ رءوس اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻧﻴﺔ … ﻓﺈذا َﺧ َﺮﺟْ َﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺪﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ دَﻋَ ْﻮﺗَﻨﺎ‬ ‫ﺗُ ْ‬
‫ﻃﻠﺔ‬‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ املﻤﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن أﻣ ًﺮا واﺣﺪًا …« ‪ 5‬وﻋ ﱠﺪ ﻣﺮوا ُن ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮابَ‬
‫ﻳﺄت دار‬ ‫واﻟﺘﱪم ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻋﱰاف ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺤﺴني ﻟﻢ ِ‬

‫‪ 3‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،S2 V1‬ص‪.٢١٧-٢١٦‬‬

‫‪ 4‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٢١٧‬‬
‫‪ 5‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .S2 V1 ،٢١٨‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٠٩-١٠٨‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫اﻹﻣﺎرة ﰲ املﺪﻳﻨﺔ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻣﻮاﻟﻴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ملﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺑﺎب اﻟﻮﻟﻴﺪ‪» :‬إﻧﻲ داﺧ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن دَﻋَ ْﻮﺗُﻜﻢ أو َﺳ ِﻤﻌْ ﺘُﻢ ﺻ ْﻮﺗَﻪ ﻗﺪ ﻋﻼ ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﻮا ﻋﲇ‬
‫ﺑﺄﺟﻤَ ﻌِ ﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮا ﺣﺘﻰ أﺧﺮج إﻟﻴﻜﻢ«‪ 6 ،‬وﻫﺬا ﻳﱪﻫﻦ ﻟﻦ ﺟﻠﻴٍّﺎ أن ﺣﺒﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺘﻨﺔ آﺗﻴﺔ ﻻ‬ ‫وﺗﻨﺺ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺘﻲ أدﱃ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ٍّ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻴﻨﺎﺟ َﺰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺰﺑني ﻗﺪ أ َﺧﺬَ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻋُ ﺪﱠﺗﻪ‬
‫رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ٍّ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﻔﺎوَﺿﺎت ﺑﻞ ﻟﻠﺴﻴﻒ‪ ،‬وملﺎ ﺟَ ﺒ َُﻦ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ أﻣﺎم اﻟﺤﺴني وﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﱪْه‬
‫آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان َﻗ ْﻮ َﻟﻪ املﺸﻬﻮر‪» :‬وﷲ ﻟﱧ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺗﺮك أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺴﺒﻞ ً‬
‫ﻓﺎرﻗﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳُﺒَﺎ ِﻳﻊ ﻻ َﻗ َﺪ ْر َت ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻘﺘﲆ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺿﻌْ ﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﴬب ﻋﻨﻘﻪ«‪ 7 ،‬وﻛﺎن َ‬ ‫اﺣﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎ ِﻳﻊ أو ﺗُ ْ َ‬
‫ﰲ ﻋُ ْﺮف ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻟﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫أﻫ َﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺷﻴﻌﺘﻪ واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ْ‬ ‫أﺑﻰ اﻟﺤﺴ ُ‬
‫ني‬
‫واﻟﺘﻔﻮا ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻪ واﻧﺘﴫوا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓ َﻜﺜ ُ َﺮ رﺟﺎﻟﻪ واﻧﺘﴩت دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﺳﻞ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒني ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺸﺠﱠ ﻌﻮه ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ا ُمل ْﻐﺘَ ِﺼﺐ ﻟﻌﺮش أﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺪوم إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎدوا ﺑﻪ أﻣريًا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ً‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻟﻠﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‬

‫ﺣَ ﻤَ َﻠﺖ اﻷﺧﺒﺎ ُر وﻓﺎ َة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻂ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻧﺸﺄ ﻳﺪﺑﱢﺮ املﺆاﻣﺮات‬
‫وﻳﻬﻴﺊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻻﺳﱰﺟﺎع ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﴩﻋﻴني‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪوا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﰲ ﺑﻴﺖ أﻛﱪ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏد‪ ،‬واﻧﺪﻓﻌﻮا اﻧﺪﻓﺎﻋً ﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ إﻟﻘﺎء‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي وﻓﻀﺎﺋﺤﻪ ودﺳﺎﺋﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﲆ‬ ‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْ‬

‫‪ 6‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٣١٨‬‬

‫‪ 7‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٣١٨‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎ ُن ﻣﺮ ًة ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻓﺘﺘﺢ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ َﻫ َﻠ َﻚ‪ ،‬وإن‬
‫ﺣﺴﻴﻨًﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺒﱠﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ ﻣﻜﺔ وأﻧﺘﻢ ِﺷﻴﻌَ ﺘﻪ وﺷﻴﻌﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻜﻢ ﻧﺎﴏوه وﻣﺠﺎﻫﺪو ﻋَ ُﺪوﱢه ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺧﻔﺘﻢ اﻟﻮ ََﻫ َﻞ واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻼ‬
‫واﻟﺤﻤﺎس آﺧﺬٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺄﺧﺬه‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺎﺗﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻐﺮوا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ«‪ 8 ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻘﻮ ُم —‬
‫ﻋﺪوه وﻧﻘﺘﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ دوﻧﻪ«‪ 9 ،‬وﻋﻤﺪوا إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة إﺛﺮ اﻷﺧﺮى وﻛﻠﻬﺎ ﺗُ َﻮﺛﱢﻖ‬
‫ﻟﻠﺤﺴني ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ واﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻮرد ﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻟﺘﻠﻤﺲ ﺑﻴﺪﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﺎس اﻟﻘﻮم وﺗﻬﺎﻟُﻜِﻬﻢ — وﻟﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ —‬
‫ﰲ ﻧﴫﺗﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد واملﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒﺔ ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺷﺪاد وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫وﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني واملﺴﻠﻤني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ … ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺤﻤﺪ إﻟﻴﻚ‬
‫ﺼ َﻢ ﻋﺪوﱠك اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻨﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي َﻗ َ‬
‫رﴇ‬ ‫اﻧﺘﺰى ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﺎﺑﺘ ﱠﺰﻫﺎ أَﻣْ َﺮﻫﺎ واﻏﺘﺼﺒﻬﺎ َﻓﻴْﺄﻫﺎ وﺗﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐري ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َﻗﺘَ َﻞ ﺧﻴﺎرﻫﺎ واﺳﺘﺒﻘﻰ ﴍارﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎل ﷲ دُو َﻟ ًﺔ ﺑني ﺟﺒﺎﺑﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﺒَ ْﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﷲ‬ ‫َت ﺛﻤﻮد‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻣﺎم ْ‬ ‫وأﻏﻨﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒُﻌْ ﺪًا ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺑَﻌِ ﺪ ْ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺎ ُن ﺑﻦ ﺑﺸري — اﻟﻮاﱄ — ﰲ َﻗ ْﴫ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﻤﻌﺔ وﻻ ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻪ إﱃ ﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑَ َﻠ َﻐﻨَﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ أ َ ْﻗﺒَ ْﻠ َﺖ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫أﺧﺮﺟْ ﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻧ ُ ْﻠﺤِ َﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎم إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪10 .‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٢٣٣‬‬

‫‪ 9‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٢٣٣‬‬
‫‪ 10‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٢٣٤‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻓﺤﻲ ﱠ‬
‫ﻫﻼ ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني واملﺴﻠﻤني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ وﻻ رأيَ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻏريك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪11 .‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫… أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﴬﱠ اﻟﺠﻨﺎب وأﻳﻨﻌﺖ اﻟﺜﻤﺎر وﻃﻤﱠ ﺖ اﻟﺠﻤﺎم‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗ ِﺪ ْم ﻋﲆ‬
‫ﺟُ ﻨْﺪ ﻟﻚ ﻣُﺠَ ﻨﱠﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪12 .‬‬

‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬ ‫ﴎﻓﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬‫ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻗﺪ ﺣَ ﺒ َُﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأ َ ْ َ‬
‫وﻏ َﻠﻮْا ﰲ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺤﺴني ﻏﻠﻮٍّا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻘﻮل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪:‬‬ ‫َ‬
‫إﻧﻪ »ورد إﻟﻴﻪ ﺧﻤﺴﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠني‬
‫واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم ﻓﻤﻸ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮﺟني‪13 «.‬‬

‫)‪ (6-2‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺴني ﻟﻠﻜﻮﻓﻴني‬

‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑَ َﺬ َﻟﻬَ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺚ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫َت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﺤﺴني رأﻳًﺎ أﺻﻮب ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺬاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮا َرد ْ‬
‫ﻃ َﻠﺐَ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ — وﻫﻮ ﺛﻘﺘﻪ — و َ‬ ‫ﻓﻤﻬﱠ ﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﺴﻠ َﻢ َ‬
‫املﺴري إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﺳﺘﻼم ﻣﻬﺎ ﱢم اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ووردت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫ﻧﺼني ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺜْﺒﺘﺎن دﻋﻮاﻧﺎ‪:‬‬
‫ﱠ‬

‫‪ 11‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٢٣٤‬‬

‫‪ 12‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.S2 V1 ،٢٣٥‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٣٤‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﻨﺺ اﻷول‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ ﻣَ ْﻦ ﺑَ َﻠ َﻐ ُﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺷﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗَﺘْﻨِﻲ ﻛﺘﺒﻜﻢ وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮﺗُﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺄﺧﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻲ وﺛﻘﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﺴﻠ َﻢ ﺑﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻘﺪوﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ِﻟﻴَﻌْ َﻠ َﻢ ﱄ ُﻛﻨ ْ َﻪ أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ إﱄ ﱠ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﴎﻋْ ُﺖ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻜﻢ إن‬‫رﺳﻠُﻜﻢ أ َ ْ َ‬
‫ﱪﺗْﻨﻲ ﺑﻪ ُ‬ ‫أَﻣْ ُﺮﻛﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺗﺘﻨﻲ ﺑﻪ ُﻛﺘُﺒُ ُﻜﻢ ْ‬
‫وأﺧ َ َ‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪14 .‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ املﻸ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني واملﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﻧﺌًﺎ وﺳﻌﻴﺪًا ‪َ 15‬ﻗﺪِﻣَ ﺎ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻜﺘﺒﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َﻓ ِﻬﻤْ ُﺖ ﻛﻞ اﻟﺬي اﻗﺘﺼﺼﺘﻢ وذﻛﺮﺗﻢ وﻣﻘﺎﻟﺔ ﺟ ﱠﻠﻜﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻣﺎم ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻟﻌﻞ ﷲ أن ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﲆ اﻟﻬﺪى واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌَ ﺜ ْ ُﺖ إﻟﻴﻜﻢ‬
‫أﺧﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻲ وﺛﻘﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬وأَﻣَ ْﺮﺗُﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ إﱄ ﱠ ﺑﺤﺎﻟﻜﻢ وأَﻣْ ِﺮﻛﻢ‬
‫ورأﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ رأي ﻣﻠﺌﻜﻢ وذوي اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﺠﻰ ﻋﲆ‬
‫رﺳﻠُﻜﻢ وﻗﺮأ ْ ُت ﰲ ﻛﺘﺒﻜﻢ ْأﻗﺪ ُم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺷﻴ ًﻜﺎ إن ﺷﺎء‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣَ ْﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻪ ُ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻣﺎ اﻹﻣﺎم إﻻ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻵﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺤﺎﺑﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ذات ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪16 .‬‬

‫‪ 14‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫‪ 15‬ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٣٥‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫)‪ (7-2‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺤﴬﺗﻪ‬

‫ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﰲ ﺣَ ْﴬﺗﻪ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫آﻳﺎت اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺤﻤﺎس واﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﺟَ ْﻠ َﺴﺘَﻬُ ﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺮأ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﺴني ﻓﺒﻜﻮا ﺧﺸﻮﻋً ﺎ وﺣﻨﺎﻧًﺎ ملﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺨﻄﺐ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ املﺘﻔﻮﻫني واﻟﺒﻠﻐﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤﺴني‪ ،‬ﻓﺰاد إﻳﻤﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ رﻧﱠﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﺮا ًرا ﰲ أذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﺎﺑﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺒﻴﺐ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ إﺧﻼﺻﻪ واﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻤﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻘﺎل‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺧﱪك‬
‫ﻃﻦ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﺮك ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﷲ أﺣﺪﱢﺛﻚ ﻋﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻮ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﷲ َﻷ ُ ِﺟﻴﺒَﻨ ﱠ ُﻜﻢ إن دَﻋَ ْﻮﺗُﻢ أو ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻋﺪ ﱠو ُﻛﻢ أو ﻷﴐﺑﻦ ﺑﺴﻴﻔﻲ دوﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻟﻘﻰ ﷲ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ«‪ 17 ،‬وأﻳﱠﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻘﻌﴘ رأي زﻣﻴﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﺑﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺒﻴﺐ ﻓﻘﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ إﻳﺎه‪ …» :‬رﺣﻤﻚ ﷲ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻮاﺟﺰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ … وأﻧﺎ وﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (8-2‬ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳ َْﻘﺘَﻠِﻊ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﴬب زﻋﻤﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻴ ُْﺨﻔِ ﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ وﻳ ُِﺸ ﱠﻞ ﺳﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻤﻴﻞ ﻇﺎﻫ ًﺮا إﱃ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ إﱃ أﺣ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳﻬﻮى ﻫﻮى اﻷﻣﻮﻳني ﱠملﺎ أﺧﺬ ﻳُ َﺆﻧﱢﺒﻪ وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أو اﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﰲ ﺣِ ْﻔﻆ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ وأﻧﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن أﻛﻮن‬ ‫ً‬ ‫»أن أﻛﻮن‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ْ‬
‫ﺳ َﱰَه ﷲ‪18 «.‬‬ ‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ْ‬
‫ﻷﻫ ِﺘ َﻚ ِﺳﱰًا َ‬
‫ﻄﺒﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺮﻫﺎن آﺧﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﻘﻈﻰ وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ُﺧ َ‬
‫ﺗﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳُﻬَ ﺎﺟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻷﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻗﻮة وﻃﻴﺪة‬
‫اﻷرﻛﺎن وﻳﺪًا ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﺆاﻣﺮة وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ املﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ِﻣ ْﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ‬

‫‪ 17‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪ 18‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٢٨‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺴﺎرﻋﻮا إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻬﻠﻚ اﻟﺮﺟﻞ وﺗُ ْﺴ َﻔ ُﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﺗُﻐﺼﺐ اﻷﻣﻮال‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺎﺗِﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﻲ‬
‫وﻻ أﺛﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺐ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻻ أﺷﺎﺗﻤﻜﻢ وﻻ أﺗﺤﺮش ﺑﻜﻢ وﻻ آﺧﺬ … ﺑﺎﻟﻈﻨﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ إن أﺑﺪﻳﺘﻢ ﺻﻔﺤﺘَﻜﻢ ﱄ وﻧ َ َﻜﺜْﺘُﻢ ﺑﺒﻴﻌﺘﻜﻢ وﺧﺎ َﻟ ْﻔﺘُﻢ إﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫إﻟﻪ ﻏريه ﻷﴐﺑﻨﻜﻢ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ َﻗﺎ ِﺋﻤُﻪ ﰲ ﻳﺪي وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﺎﴏ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻲ‬
‫أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺮدﻳﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪19 «.‬‬

‫)‪ (9-2‬وﻻﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻋﺰل ﻳﺰﻳﺪ اﻷول اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻟﺘﻬﺎوﻧﻪ وﺣﺒﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻋﺪم ﻓﺘﻜﻪ ﺑﺎملﺘﺂﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﺈﺷﺎرة ﴎﺟﻮن ﻣﻮﻻه‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻟﻴًﺎ ﻟﻠﺒﴫة إذ ذاك‪،‬‬
‫ﻃ َﻠﺒ َْﺖ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﱠﺿ ْﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ و َ‬ ‫ﴫﻳْﻦ‪ ،‬وﻓﻮ َ‬
‫ﻓﻀﻤﱠ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻴﻪ املِ ْ َ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺪة واﺗﻬﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻈﻨﺔ وإﻋﺪام ﻣﻦ ﻳﺮى ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو‬
‫اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﲆ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺧ ﱠﻮ َﻟﺘْﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ا ُمل ْ‬
‫ﻄ َﻠﻖ‬
‫أو اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪.Dictator‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﺜﻮرة‬

‫وإﻧﻲ ﻷﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻧﺠﺢ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ وﻗﴣ ﻋﲆ أرﻛﺎن اﻟﺤﺰب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة واﻹرﻫﺎب واﻹﻋﺪام ملﺠﺮد اﻟﻈﻦ‬‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي ﻟﺴﺒﺒني رﺋﻴﺴﻴني‪ :‬اﻷول اﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫واﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وإﻋﻼن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﺒﴫة إﱃ أﻗﴡ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺴﺎة ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻄﻪ واﻧﺘﻬﺎ ُزه اﻟﻔﺮص دون ﺗﺮدﱡد وﻣﺮاوﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﱠﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﺗﻤﻴﺪ ﰲ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﻛﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﺴﻨﺔ ُﺷ ْﻜﺮ ﺗﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪ ،‬وأوﱃ ﻣَ ْﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﺎء ﻛ ﱠﻞ اﻹﺳﺎءة إﱃ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ َﺮوْن ﺧﺬل اﻷﻣﻮﻳني ووﺟﻮبَ‬
‫اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﺪأ ً ﻗﻮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر واﺳﺘﻘﺮت اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﻘﺮات ﺗﻼﻫﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ دﻋﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ 19‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫ﻗﺎل ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ …» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺨﻼف واﻹرﺟﺎف‪،‬‬
‫ﻒ ﻷﻗﺘﻠﻨﻪ َو َوﻟِﻴﱠﻪ‪ ،‬وﻵﺧﺬن‬ ‫ﻒ أو أ َ ْرﺟَ َ‬ ‫ﻓﻮﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏريه ﻟﱧ ﺑَ َﻠ َﻐﻨﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﺎ َﻟ َ‬
‫ﻦ أَﻧْﺬَر‪20 «.‬‬‫اﻷدﻧﻰ ﺑﺎﻷﻗﴡ واﻟﱪيء ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻤﻮا‪ ،‬وﻗﺪ أَﻋْ ﺬَ َر ﻣَ ْ‬
‫َ‬
‫وﻻﻧﻲ ِﻣ ْﴫَﻛﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻗ ْﺴﻢ َﻓﻴْﺌِﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ …» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ ﱠ‬
‫وأﻣﺮﻧﻲ ﺑﺈﻧﺼﺎف ﻣﻈﻠﻮﻣﻜﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺳﺎﻣﻌﻜﻢ وﻣﻄﻴﻌﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺪة ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻴﻜﻢ‬
‫ُﺨﺎﻟﻔﻜﻢ ﻛﺎﻟﺴﻢ‬ ‫وﻣﺮﻳﺒﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ُﻣﻨْﺘَ ٍﻪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أَﻣْ ِﺮه‪ ،‬وأﻧﺎ َﻟﻤ ُِﻄﻴﻌﻜﻢ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻔﻴﻖ‪ ،‬و َﻟﻤ َ‬
‫ِني أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪21 «.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺒْﻘ َ ﱠ‬
‫وﻻﻧﻲ ﺛ َ ْﻐ َﺮﻛﻢ‬‫ﺻ َﻠﺤﻪ ﷲ — ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ …» :‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني — أ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ً‬
‫ِﴫﻛﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﻲ ﺑﺈﻧﺼﺎف ﻣﻈﻠﻮﻣﻜﻢ وإﻋﻄﺎء ﻣﺤﺮوﻣﻜﻢ وﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺳﺎﻣﻌﻜﻢ‬ ‫وﻣ ْ‬
‫وﻣﻨﻔﺬ ﻓﻴﻜﻢ ﻋَ ﻬْ ﺪه‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻄﻴﻌﻜﻢ وﺑﺎﻟﺸﺪة ﻋﲆ ﻣ ُِﺮﻳ ِﺒﻜﻢ وﻋﺎﺻﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺘﱠﺒﻊ ﻓﻴﻜﻢ أَﻣْ َﺮه‬
‫ﻒ‪،‬‬‫وﺧﺎ َﻟ َ‬‫وﺳﻴْﻔﻲ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﺮ َك أﻣﺮي َ‬ ‫وﺳﻮْﻃﻲ َ‬ ‫اﻟﱪﱢ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ِﻟﻤُﺤْ ﺴﻨﻜﻢ وﻣﻄﻴﻌﻜﻢ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ َ‬
‫ﻄﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺮﻓﺎء اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻠﻴُﺒ ِْﻖ اﻣﺮؤ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺪق ﻳﻨﺒﻲ ﻋﻨﻚ ﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ«‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ ﺧِ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻛﺘﺒﻮا ﱄ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺮد ً‬
‫اﻟﺤﺮورﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﻬﻢ اﻟﺨﻼف واﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻤﻦ َﻛﺘَﺒَﻬُ ﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﱪئ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻟﻢ‬
‫ُﺨﺎﻟِﻒ وﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ أﺣﺪًا ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺮاﻓﺘﻪ أن ﻻ ﻳ َُﺨﺎﻟِﻔﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ َ‬
‫وﺳ ْﻔﻚ دﻣﻪ‪ ،‬وأﻳﻤﺎ ﻋﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎغ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺮﺋَ ْﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻼ ٌل ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻟﻪ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ٍ‬
‫ﺻﻠِﺐ ﻋﲆ ﺑﺎب داره وأﻟﻐﻴﺖ‬ ‫وَﺟَ َﺪ ﰲ ﻋﺮاﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌْ ﻪ إﻟﻴﻨﺎ ُ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء وﺳري إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻤﺎن اﻟﺰارة‪22 «.‬‬

‫ﺻ َﺪ َر ْت إﻟﻴﻪ‬
‫ﻄﺶ اﻷﺳﺪ ﺑﻔﺮﻳﺴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن َ‬ ‫ﺑﻄﺶ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﺑَ ْ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺬي روح اﻟﺜﻮرة واﻟﻔﻮﴇ أﺑﺪًا‪ ،‬وأن‬ ‫إراد ُة ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﺄن ﻻ ﻳَ ُﻜ ﱠ‬
‫ﻈ َﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ أو ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻷﻧﻪ داﻋﻴﺔ اﻟﺤﺴني‬ ‫ﻃ َﻠﺐَ اﻟﺨﺮزة ﺣﺘﻰ ﻳَ ْ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ َ‬‫ﻄﻠُﺐ ﻣﺴﻠ َﻢ َ‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫اﻷﺷﺪ‪ 23 ،‬ﺛﻢ ﻗﴣ ﻗﻀﺎءً ﻣﱪﻣً ﺎ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻐﻪ أن ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺤﺴني اﻟﻘﺪوم إﱃ اﻟﻌﺮاق —‬

‫‪ 20‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫‪ 21‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺰاره ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ‪ .‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻨﺎﻇﺮ وا ُملﺴﺎﻟِﺢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﱰس ﻋﲆ اﻟﻈﻦ وﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻤﺔ وأن ﻻ‬ ‫أن ﻳ ََﻀ َﻊ اﺑﻦ زﻳﺎد »ا ُمل ِ‬
‫ﻦ ﻗﺎﺗَ َﻠﻪ‪24 «.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ إﻻ ﻣَ ْ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻨﺠﺎح اﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻬﻮ ﺑَﺬْﻟُﻪ اﻷﻣﻮال‬
‫ﻟﻸﴍاف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻫﺪوا وأﻗﺴﻤﻮا اﻷﻳﻤﺎن ا ُمل َﻐ ﱠﻠﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﴫة اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺎل ودﱠﻫﻢ واﺳﺘﺨﻠﺺ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺼﺎرت ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺗﴬب ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وملﺎ أَﺣْ ﺪ ََق اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻌﺒﻴﺪ‬
‫وﺣﺎﴏ ُه اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺴﻠﻢ — ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ — ﻛﺎن أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻫﻢ‬ ‫َ َ‬ ‫ﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻮي ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ َﺷﻤْ ﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﺜري ﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب ﰲ اﻟﻨﺎس‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺤﻘﻮا ﺑﺄﻫﻠﻴﻜﻢ وﻻ ﺗَﻌْ ﺠَ ﻠﻮا اﻟﴩ وﻻ ﺗُﻌَ ﱢﺮﺿﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﺟﻨﻮد أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪ أ َ ْﻗﺒَ َﻠ ْﺖ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ اﻷﻣري ﺣﺮﺑًﺎ ﻟﱧ‬
‫أَﺗْﻤَ ﻤْ ﺘُﻢ ﻋﲆ ﺣَ ْﺮﺑﻪ وﻟﻢ ﺗﻨﴫﻓﻮا ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺘﻜﻢ أن ﻳَﺤْ ِﺮ َم ذرﻳﺘﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎء وﻳﻔﺮق ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻐﺎزي أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻦ ﻏري ﻃﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﻢ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ‬
‫ل ﻣﺎ ﺟﺮت أﻳﺪﻳﻬﺎ‪25 «.‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻌﺼﻴﺔ إﻻ أذاﻗﻬﺎ وﺑﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﻏريه ﻣﻦ اﻷﴍاف‪» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺗﻘﻮا ﷲ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮا اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻻ ﱡ‬
‫ﺗﺸﻘﻮا‬
‫ﻮردوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺧﻴﻮل اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذُ ْﻗﺘُﻤﻮﻫﻢ وﺟَ ﱠﺮﺑْﺘﻢ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِ‬
‫…« وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻨﻪ وأﺧﺎه واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻧﴫف ﻓﺈن اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺼﲆ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﻜﻔﻮﻧﻚ‪ ،‬وﺗﺠﻲء املﺮأة إﱃ اﺑﻨﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﰲ املﺴﺠﺪ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ إﻻ زﻫﺎء ﺛﻼﺛني ً‬
‫رﺟﻼ‪26 .‬‬

‫وﻟﻠﻔﺮزدق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻬﺎدة ﰲ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﺗﺆﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﻃﻤﻊ اﻷﴍاف ﺑﺎﻟﺪرﻫﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﺴني ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻚ وﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﷲ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪27 «.‬‬

‫‪ 24‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٧١‬‬

‫‪ 25‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٥٨‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٥٣-٢٥٢‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪ .٢٧٧‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٥٨‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﻜري ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وراﺳﻠﺖ اﻟﺤﺴني وأ ﱠﻛﺪت‬
‫ﻟﻪ إﺧﻼﺻﻬﺎ وذرﻓﺖ أﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺰ دﻣﻮﻋﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر‪.‬‬

‫)‪ (10-2‬ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺮوة املﺮادي‬

‫ﻗﺪم ﻣﺴﻠﻢ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻣﺎﻣﻪ ﻋﺪ ﱞو ذو ﺑﺄس ﺷﺪﻳﺪ وﺣﻴﻠﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ إذن ﻣﻦ‬
‫ﴎا ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ أَﻣْ ﺮه ﻓﺘﻔﺸﻞ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ وﺗﺬﻫﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻨﱡﺒﻪ واﻟﺪﻋﻮة ٍّ‬
‫ﻓﺒﺚ اﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ دار أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ املﻌﺮوﻓني وﻫﻮ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﺮوة املﺮادي‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺮ ﻣﺴﻠﻢ واﺳﺘﻄﻼع أﺧﺒﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳَﻌُ ﻮه ﻟﻴﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻮﱃ ﻟﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ‬ ‫ﻓريوي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ »دﻋﺎ ً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﺒَﺎ ِﻳﻊ ﻟﻪ أﻫ ُﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤْ ﻪ أﻧﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﺟﺌﺖ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ٌل ﺗَﺪ َْﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻠﻄﻒ وﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ُد ﱠل ﻋﲆ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﲇ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻓﺄ َ ْﺧ َﱪَه … ﻓﺄدﺧﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ املﺎل وﺑﺎﻳﻌﻪ‪ ،‬ورﺟﻊ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ ﻓﺄﺧﱪه‪28 «.‬‬

‫ﻋﻤﻼ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺬر‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺄﺑﻰ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺎ دَﻋَ ْﻮﺗُﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﻓﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲇﱠ«‪ ،‬ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ وﻫ ﱠﺪدَه ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻲ ﺻﺤﻴﺢٌ أﺳﻤﻊ وأرى‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜري اﻷﻋﻮان …‬ ‫»أﻧﺎ أدﻓﻊ ﺟﺎري وﺿﻴﻔﻲ وأﻧﺎ ﱞ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ واﺣﺪًا ﻟﻴﺲ ﱄ ﻧﺎﴏ ﻟﻢ أ ْر َﻓﻌْ ﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﻮت دوﻧﻪ … وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ‬ ‫و ِ‬
‫ﻗﺪﻣﻲ ﻣﺎ رﻓﻌْ ﺘُﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ 29 «.‬ﻓﺄَﻣَ َﺮ ﺑﻪ ﻓﺤُ ِﺒﺲ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﴫ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ —‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺗﺄﺛ ًﺮا‬ ‫َ‬
‫ﺗﺄ ﱠﻟ َﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺄ ًملﺎ‬
‫ْﴪﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺎر‬ ‫وﻳﻘﺪﱠرون ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف — وﻧﺎدى ﺑﺸﻌﺎره‪ ،‬وﻗﺪﱠم ﻣﻘﺪﱢﻣَ ﺘﻪ وﻋﺒﱠﺄ ﻣﻴﻤَ ﻨَﺘﻪ وﻣﻴ َ َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ ﻗﴫ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎد ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻮﻻ أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻏ ﱠﺮﻫﻢ‬
‫املﺎل ﻓﺄﺧﺬوا ﻳُ ْﺮﻫِ ﺒﻮﻧﻬﻢ ﺗﺎرة وﻳﻤﻨﱡﻮﻧﻬﻢ اﻟﺨري ﺗﺎرة أﺧﺮى إﱃ أن ﺗَ َﺴ ﱠﻠﻞ ﻋﻨﻪ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫ﴍﻳﺪًا ﻃﺮﻳﺪًا ﻻ ﻣﺄوى ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ َﻗ ْﻠﺐَ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى ﻗﻠﺐ اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻓﺄَد َ‬
‫ْﺧ َﻠﺘْﻪ‬

‫‪ 28‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٢٩‬‬

‫‪ 29‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٥٢–٢٣٠‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫إﱃ دارﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻨًﺎ ﻟﻬﺎ وﳽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﺖ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أَﻋْ ﻤَ َﻞ‬
‫وداﻓ َﻊ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻣﺠﻴﺪًا‪ ،‬أﻣﺎ و ََﻗ ْﺪ و ََﻗ َﻊ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﺎﻧﺊ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ وأُﻟﻘِ ﻴ َْﺖ‬‫ﺻﻌِ ﺪ ﻣﺴﻠﻢ إﱃ أﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﺣﻴﺚ ُ ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ أن أَﻣَ َﺮ ﺑﺈﻋﺪاﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ْ‬
‫ﻓﺼﻠِﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُﺧﺘِﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺜﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺧﺬ ﻫﺎﻧﺊ إﱃ ﺳﻮق اﻟﻜﻮﻓﺔ ُ‬
‫ﻫﺬه املﺄﺳﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺮﺛﺎﻫﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺮأت اﻷﺑﻴﺎت املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻫ ﺎﻧ ٍﺊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻮق واﺑ ِﻦ ﻋَ ﻘِ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﻮت ﻓﺎﻧﻈﺮي‬ ‫ﺈن ُﻛﻨ ْ ِﺖ ﻻ ﺗَﺪ ِْرﻳ َﻦ ﻣﺎ اﻟﻤ ُ‬
‫ﻓ ْ‬
‫وآﺧ َﺮ ﻳ ﻬ ﻮى ﻣ ﻦ ﻃ ﻤ ِﺎر َﻗ ﺘ ِﻴ ِﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ٍﻞ ﻗ ﺪ ﻫ ﱠﺸ َﻢ اﻟ ﺴ ﻴ ُ‬
‫ﻒ أﻧ ْ َﻔ ُﻪ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺑَ َ‬
‫أﺣ ﺎدﻳ َﺚ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﻜ ﻞ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫أﺻ ﺎﺑ ﻬ ﻤ ﺎ رﻳ ﺐُ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺎ‬
‫ﻞ ﻣَ ِﺴ ﻴ ﻞ ‪30‬‬
‫ِ‬ ‫وﻧ ْﻀ ﺦ َد ٍم ﻗ ﺪ ﺳ ﺎل ُﻛ ﱠ‬ ‫ﻮت َﻟ ْﻮﻧ َ ﻪ‬
‫ﺗ ﺮى ﺟ ﺴ ﺪًا ﻗ ﺪ ﻏ ﻴﱠ ﺮ اﻟ ﻤ ُ‬

‫)‪ (11-2‬اﻟﺤﺴني ﰲ اﻟﻌﺮاق‬

‫َوﺛ َِﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﻮق ُﻗﺒَﻴْﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬إذ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮوي‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﺤﺴني ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﻟﻔﺎ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ً‬‫ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن ﺑني اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﺗُ َﻠ ﱠﺨﺺ رﺳﺎﻟﺘُﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮاﺋﺪ ﻻ ﻳَ ْﻜﺬِب أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﱢ ﻞ ﺣني ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ آل ﻣﻌﺎوﻳﺔ رأي وﻻ ﻫﻮًى‪ 31 «.‬ﻓﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﺤﺴني إﱃ اﻟﻌﺮاق وﻣﻌﻪ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ وﻣﺎﺋﺔ راﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﺑ ُﻦ زﻳﺎد ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﰲ‬ ‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻓﺎرس ﻟﻴﺼﺪﱡه وﻟﻴﺄﺧﺬ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺟَ ﻌَ َﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺮي واﻟﺪﻳﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ﻟﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻻ ﻳ َْﻔ ُﱰ ﻋَ ْﺰﻣُﻪ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﺄ ﰲ املﺴري إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأَﺗْﺒَﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري وﺷﻤﺮ ﺑﻦ ذي‬
‫اﻟﺠﻮﺷﻦ ِﻟﻴَﺘَ َﻐ ﱠﻠﺒﺎ ﻋﲆ رأﻳﻪ وﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟريى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓِ َﺴ ْني ﻳﻨﺘﻈﺮان اﻟﻮﺛﻮب إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫إن ﻫﻮ أ َ ْﻫﻤَ َﻞ ﻣﺎ أُو ِﻛ َﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 30‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪ .٢٥٥‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٧٠-٢٦٩‬‬

‫‪ 31‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫)‪ (12-2‬واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء‬

‫أﴏﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﲆ اﻟﺤﺴني ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﻋﲆ ﺣُ ْﻜﻢ‬
‫اﺑﻦ زﻳﺎد ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴني ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫وﻳ ُْﻘﺘَﻠﻮن وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﻟﺬود ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻨﻮا ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﺤﺴني ﻳَﻨْﺘَ ِﻈﺮ ﻣَ ِﻨﻴﱠﺘَﻪ وﻛ ﱞﻞ ﻳﻬﺎب َﻗﺘْﻞ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ إﱃ أن أ َ ْﻗﺪَم ﺷﻤﺮ واﺣﺘ ﱠﺰ رأﺳﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺪْره‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴني‬ ‫ﻇﻬْ َﺮه َ‬ ‫ﺛﻢ داﺳﺖ اﻟﺨﻴﻞ َ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮا أﻋﺪاءﻫﻢ ﻗﺘﺎل املﺴﺘﻤﻴﺖ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﺟﻼ ﺳﻮى اﻟﺠﺮﺣﻰ‪.‬‬ ‫ُﻗﺘِﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ً‬

‫أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺤﺴني‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﺴني ﻓﻬﻲ ﰲ ﻋُ ْﺮﻓﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﺴني اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴني اﻟﺬﻳﻦ أَﺛْﺒ ََﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﺮدﱡدﻫﻢ وﺷﻘﺎﻗﻬﻢ وﻋﺒﺜﻬﻢ ﺑﺤﻘﻮق أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻄﺮد اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﻮي اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﺎﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺐ واﻹﺧﻼص — وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺑُﻌْ ﺪ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت — ﻓﻼ‬
‫ﻄﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻳﺴريون ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ وﻳﺠﺪﱡون ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺬﻟﻮن درﻫﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ُﺧ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺨﻴﺔ ﻳﺬرﻓﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ وﻛﻼ ٌم ﺟﺬابٌ ودﻣﻮ ٌع‬ ‫ﻄﺐٌ‬‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ُﺧ َ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮون آﻻﻣﻬﻢ وﺑﺆﺳﻬﻢ وﻇﻼﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ املﺨﻠﺼني ﻟﻠﺤﺴني أ ْﻛﱪ‬
‫اﻧﴫﻓ َﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ‬‫ْ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻳﻨﺼﺤﻪ‪» :‬إﻧﻲ أﻧﺸﺪك ﷲ ملﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم إﻻ ﻋﲆ اﻷﺳﻨﺔ وﺣ ﱢﺪ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻴﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا َﻛ َﻔﻮْك ﻣﺌﻮﻧﺔ‬
‫ﻃﺌُﻮا ﻟﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ رأﻳًﺎ‪32 «.‬‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل وو ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ‪» :‬إذا أﺗﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻘﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪة‬
‫وﺧﺬِل أﺧﻮك واُﻏﺘﻴﻞ ﺑﻄﻌﻨﺔ ﻛﺎدت ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ُﻗﺘِﻞ أﺑﻮك ُ‬

‫‪ 32‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٩٤‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫أﻫ ُﻞ اﻟﺤﺠﺎز أﺣﺪًا‪ ،‬وﻳﺘﺪاﻋﻰ إﻟﻴﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳَﻌْ ﺪِل ﺑﻚ — وﷲ — ْ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﺤﺮم ﻓﺪاك ﻋﻤﻲ وﺧﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إن َﻫ َﻠ ْﻜ َﺖ ﻟﻨ ُ ْﺴ َﱰ ﱠَﻗ ﱠ‬
‫ﻦ ﺑﻌﺪك‪33 «.‬‬

‫وﺿﻌْ ﻒ أﺧﻼق‬‫ﺗﻨﻔﺬ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق َ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﱡ‬

‫اﻟﻜﻮﻓﻴني — وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪» :‬أرﺟﻒ اﻟﻨﺎس أﻧﻚ ﺳﺎﺋ ٌﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺒني ﱄ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ … أﺗﺴري إﱃ ﻗﻮم ﻗﺪ َﻗﺘَﻠُﻮا أﻣريﻫﻢ وﺿﺒﻄﻮا ﺑﻼدﻫﻢ وﻧﻔﻮا ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﴪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ دَﻋَ ﻮْك إﻟﻴﻬﻢ وأﻣريﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻫ ٌﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ َﻓ ِ ْ‬
‫وﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺗﺠﺒﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ دﻋﻮك إﱃ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ آﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻳﻐ ﱡﺮوك‬
‫َﺨﺬﻟﻮك وأن ﻳﺴﺘﻨﻔﺮوا إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ‪34 «.‬‬ ‫وﻳﻜﺬﺑﻮك وﻳﺨﺎﻟﻔﻮك وﻳ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺤﺴني‪» :‬إﻧﻲ أﺗﺨﻮف ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻬﻼك‬ ‫وﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ً‬
‫واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬إن أﻫﻞ … ﻗﻮم ﻏﺪر ﻓﻼ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑَﻨﱠﻬﻢ‪ ،‬أَﻗِ ْﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﻴﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن … ﻳﺮﻳﺪوﻧﻚ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﻨﻔﻮا ﻋﺪوﻫﻢ‪35 «.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺤﺴني أن ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ … إﻧﻲ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ وإﻧﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣ ُْﺸﻔِ ﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَ َﻠ َﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎﺗَﺒَ ُﻜﻢ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ إﱃ اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺮج ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎك ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﷲ‬
‫ﻀﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻮت ﻣﻨﻬﻢ وﻓﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎز ﺑﻬﻢ ﻓﺎز‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻠ ْﻠﺘُﻬُ ﻢ وأَﺑ َْﻐ ْﻀﺘُﻬﻢ وﻣ ﱡﻠﻮﻧﻲ وأَﺑ َْﻐ ُ‬
‫ﺻ ْﱪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ‪36 «.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ اﻷﺧﻴﺐ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺛﺒﺎت وﻻ ﻋَ ْﺰم ﻋﲆ أَﻣْ ﺮ وﻻ َ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ملﻌﺎوﻳﺔ رأيُ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ْﺖ آراؤﻫﻢ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف‬
‫ﺗﺨﺎذﻟﻬﻢ واﻧﻘﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺣني أوﺻﺎه‪» :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺴني ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أَﺣَ ﺐﱡ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﺎس‪َ ،‬ﻓ ِﺼ ْﻞ رﺣﻤﻪ وأرﻓﻖ ﺑﻪ‬
‫َﺼﻠُﺢ ﻟﻚ أَﻣْ ﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻳ ُﻚ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﷲ ﺑﻤﻦ ﻗﺘﻞ أﺑﺎه وﺧﺬل‬ ‫ﻳ ْ‬
‫أﺧﺎه )ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ(‪37 «.‬‬

‫‪ 33‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪ .٢٣٢‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬

‫‪ 34‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫‪ 35‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٥-٢٧٤ ،S2 V1 ،‬‬
‫‪ 36‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ٤‬ص‪.٣٢٧‬‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ج‪ ،٤‬ص‪.٣٢٧‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫‪Propaganda‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﺴني اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﲇ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ دَﻋْ ﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻈﻦ أن اﻟﻘﻮم ﺳﻴ ُْﻘﺪِﻣﻮن ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺘﻪ وﻳﺘﻬﺎﻟﻜﻮن ﰲ ﻧ ُ ْﴫﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧ َ ْﴩﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻘﻮيﱡ اﻟﻘﻮيﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﱠﺎق‬
‫إﱃ اﻛﺘﺴﺎب وﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﺑﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﻟﻬﻢ وإﴍاﻛﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﴍاﻓﻬﻢ وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﻮﻳﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﱠﻬﻪ أﺧﻮه ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺄوﺻﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻨﺢﱠ ﺑﺘﺒﻌﺘﻚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻦ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻌﺚ ُرﺳﻠﻚ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻟﻚ ﺣﻤﺪت ﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻏريك ﻟﻢ ﻳُﻨْﻘِ ﺺ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫دﻳﻨﻚ وﻻ ﻋﻘﻠﻚ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﺮوءﺗﻚ وﻻ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﴫًا ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻚ وأﺧﺮى ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر وﺗﺄﺗﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫أﻫﻼ‪،‬‬‫ﻓﺘﻜﻮن ﻷول اﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧريُ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎ وأﺑًﺎ وأﻣٍّ ﺎ أﺿﻴﻌﻬﺎ دﻣً ﺎ وأذ ﱡﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺎﻧﺰل ﻣﻜﺔ ﻓﺈن اﻃﻤﺄﻧ ﱠ ْﺖ ﺑﻚ اﻟﺪار ﻓﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻧَﺒ َْﺖ ﺑﻚ َﻟﺤِ ْﻘ َﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل وﺷﻌﻒ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼري أَﻣْ ُﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﻮر‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﻓﺈﻧﻚ أﺻﻮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن رأﻳًﺎ وأﺣﺰﻣﻪ ً‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻚ أﺑﺪًا أﺷﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣني ﺗﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ اﺳﺘﺪﺑﺎرا‪38 «.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﻮﱠه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺤﺴني‪» :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ املﺴري إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴريك‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﺪًا ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎﻟُﻪ وأﻣﺮا ُؤه وﻣﻌﻬﻢ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺒﻴ ٌﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻻ آﻣَ ُﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻚ ﻣَ ْﻦ وَﻋَ َﺪ َك ﻧﴫه وﻣﻦ أﻧﺖ أﺣﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻚ ﻣﻌﻪ‪39 «.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺨﲇ اﻟﺤﺴني ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز وﺑﻬﻤﺎ أﻧﺼﺎره اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن وﺷﻴﻌﺔ‬
‫أﺑﻴﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ املﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺎزت اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺒُﻌْ ﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﻨﺎﻋﺔ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﱧ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وﻛﺜﺮة ﺷﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺤﺴني أن ﱠ‬
‫ﻳﺒﺚ دﻋﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر وﻫﻮ آﻣ ٌﻦ ﻣﻄﻤ ٌ‬
‫ﻓﺸﻞ ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷوﱃ ﺗﻼﰱ أﻏﻼﻃﻪ ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ املﻄﺎوَﻟﺔ‬

‫‪ 38‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٢١-٢٢٠‬‬

‫‪ 39‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٧٣‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻹﺛﺎرة اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺿﺪ املﻐﺘﺼﺒني‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﴪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﺣﺼﻮﻧًﺎ وﺷﻌﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬
‫أرض‬ ‫»… ﻓﺈن أﺑﻴﺖ إﻻ أن ﺗﺨﺮج َﻓ ِ ْ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻷﺑﻴﻚ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻓﺘﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﺳﻞ‬
‫وﺗﺒﺚ دﻋﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﺤﺐ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪40 «.‬‬

‫ﺧﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﱟ‬ ‫ف‬‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﻠﺤﺴني ﻣﻦ ﻃ ْﺮ ٍ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﱢني وﺗﻤ ﱠﻜﻨ َ ْﺖ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎدوا‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻴﻤﺎ ﻳَﺘَ َﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻬﻮى‬
‫ﻟﻴﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺰﺑري أو ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ ﻧﺰل‬
‫اﻟﺤﺴني إﱃ ﻣﻜﺔ أﻗﺒﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﱠ ﺎج ﻣﻦ آﻫﻞ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺤﺴني زﻋﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُ ْﺮ ِﺳﻞ ُر ُﺳ َﻠﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻈﻬَ ﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴ ُْﻘﻨِﻌﻮه ﺑﺄن اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻫﻤﺎ ﻣﺎد ُة ﺣﺰﺑﻪ وﻧﺴﻴﺞ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳَ ْ‬
‫ﻈﻬَ َﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ املﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﺧﻴﻔﺔ‬ ‫أَﺛ َ ُﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ ﻧﺸﻂ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﱧ ﻳَ ْ‬
‫وﺧﺸﻴﺔ أن ﻳ ُْﻔ ِﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪاﺑريه‪ ،‬ﻓﴫﱠ ح ﻟﻪ ﻣﺮة‪» :‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ ﺑﻬﺎ‬‫َ‬ ‫أن ﻳﺘﱠ ِﻬﻤَ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق‬
‫)اﻟﻌﺮاق( ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻣﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ … أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ أﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺛﻢ أردت ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻒ ﻋﻠﻴﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪41 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﻮ أ َ َﻗﻤْ َﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺮم وﺑﺜﺜ ْ َﺖ رﺳﻠﻚ ﰲ اﻟﺒﻼد وﻛﺘﺒ َْﺖ إﱃ ﺷﻴﻌﺘﻚ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻮيَ أﻣﺮك ﻧﻔﻴﺖ ﻋﻤﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻋﲇ ﱠ ﻟﻚ‬
‫املﻜﺎﺗﻔﺔ واملﺆازرة‪ ،‬وإن ﻋَ ِﻤ ْﻠ َﺖ ﺑﻤﺸﻮرﺗﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ أﻫﻞ‬
‫ك ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ورﺟﻮت أن ﺗﻨﺎﻟﻪ‪42 «.‬‬ ‫اﻵﻓﺎق وﻣﻮرد أﻫﻞ اﻷﻗﻄﺎر وﻟﻢ ﻳﻌﺪﻣﻚ ﺑﺈذن ﷲ إدرا ُ‬
‫وﻛﺎن املﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻳُﺤﺬﱢر اﻟﺤﺴني ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ودﻋﻮاه ﰲ ﺗﻔﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴني‬
‫ﱰ ﺑﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺑﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﻚ ا ْﻟﺤَ ْﻖ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻳﺎك أن ْ‬
‫ﺗﻐ َ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﺎﴏوك‪ ،‬إﻳﺎك أن ﺗﱪح اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺴﻴﴬﺑﻮن‬
‫آﺑﺎط اﻹﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻮك ﻓﺘﺨﺮج ﰲ ﻗﻮ ٍة وﻋﺪةٍ‪ 43 «.‬و ﱠملﺎ أزﻣﻊ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ ﻣﺒﺎرﺣﺔ‬

‫‪ 40‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪ .٢٨‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪.٢٥٧ ،‬‬

‫‪ 41‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫‪ 42‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٥٧-٢٥٦‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ٤‬ص‪.٣٢٩‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫اﻟﺤﺠﺎز إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺄ ﱠﻟ َﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺪﻣﺎغ املﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻷﺑﻴﺎت‬
‫املﺸﻬﻮرة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺧﻼ ﻟﻚِ اﻟﺠ ﱡﻮ ﻓﺒﻴﻀﻲ واﺻﻔﺮي‬ ‫ﻳ ﺎ َﻟ ﻚِ ﻣ ﻦ ﻗ ﻨ ﺒ ﺮة ﺑ ﻤ ﻌ ﻤ ِﺮ‬

‫ﺖ أن ﺗ ُﻨ َ ﱢﻘ ﺮي ‪44‬‬
‫وﻧ َ ﱢﻘ ﺮي ﻣ ﺎ ِﺷ ﺌْ ِ‬
‫ِ‬

‫ﴫﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﻈﺔ اﻷﻣﻮﻳني وإرﺳﺎﻟﻬﻢ اﻷﺷﺪﱠاء ﻣﻦ وﻻﺗﻬﻢ إﱃ املِ ْ َ‬
‫اﺑﻦ زﻳﺎد دون اﻟﺤﺴني وﺷﻴﻌﺘﻪ املﺬاﻫﺐَ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫واﻗﺼﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻼﻻ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ »ﻣﺎ ﺑني‬ ‫أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺧﺎص‪ ،‬واﺣﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدر واﻟﻮار ِد ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة«‪ ،‬ﻓﻀﻤﻦ‬
‫ووﺟﱠ ﻪ اﺑ ُﻦ زﻳﺎد اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻜﺜرية ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎملﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻒ أو ﻳﺮﺗﺪع ﻋﻦ ﺧﻮض املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻪ اﻟﻨﺎس وﺟﻬﱠ ﺰ ﻟﻨﺰاﻟﻪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﺟﻨﻮ ُد اﻟﺤﺴني — وﻫﻢ أﻫﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎؤه — ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون املﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ِﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني اﻟﻌﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪ إﱃ أرﺑﻌني ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪45 .‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات وﻣﻮاﺿﻊ املﺎء ﰲ ﻛﺮﺑﻼء‪،‬‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أواﻣﺮ اﺑﻦ‬‫ً‬ ‫ﻓﻤﻨﻌﻮا أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺴني ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎدوا ﻳَﻬْ ﻠﻜﻮن‬
‫ني وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫زﻳﺎد ﺷﺪﻳﺪ ًة ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »أن اﻣﻨﻊ اﻟﺤﺴ َ‬
‫ﻣﻦ املﺎء ﻓﻼ ﻳﺬوﻗﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﺜﻮة«‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﺎﻟﻮا‬
‫ﺑني اﻟﺤﺴني وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑني املﺎء‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺘﻨْﺘَﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن املﻮﻗﻊ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني دون اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﺤﺴني ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم إذا أراد اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﴐورة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد ﺟﻨﻮده وﺑﺆﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﱃ اﻟﻌﺮاق‪46 .‬‬

‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻟﻴﺰﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻫﻮ ارﺗﻴﺎب اﻟﺤﺴني ﰲ ﺣَ ﱢﻘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ واﻋﱰاﻓﻪ‬
‫ﺑﺈﻣﺎرة املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺷﻤﺮ ﺑﻦ ذي اﻟﺠﻮﺷﻦ واﻟﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري أﻧﻪ‬

‫‪ 44‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٧٥‬‬

‫‪ 45‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫‪ 46‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪ .٢٦٦‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٣١٢‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫»ﻟﻘﻲ اﻟﺤﺴ ُ‬
‫ني اﻟﺨﻴﻮل ﺑﻜﺮﺑﻼء‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌ ٌﺪ ملﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓريوي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫ﻓﻨﺰل ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﷲ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺚ »اﺑﻦ زﻳﺎد« إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺷﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ذي اﻟﺠﻮﺷﻦ وﺣﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري ﻓﻨﺎﺷﺪﻫﻢ اﻟﺤﺴني ﷲ واﻹﺳﻼم أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﺴريوه إﱃ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻀﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪه ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ زﻳﺎد‪47 «.‬‬

‫ﺗﺄﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﴣ ﻋﲆ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻢ‬
‫ﻳﺴريوه إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ َ‬
‫ﻧﺎﺷ َﺪ ﻗﺎدة اﺑﻦ زﻳﺎد »ﷲ واﻹﺳﻼم« أن ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ملﺼﺎﺑﻪ؛‬
‫رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﱰف ﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ وﻫﻮ دوﻧﻪ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﺟﺒﺎره ﻋﲆ اﻟﺴري إﱃ‬ ‫وﻧﺴﻴﺒﻪ وﻧﺪﱢه ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ إﱃ ﻧﴫة اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﴩف واﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وﺗَ ِﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺻﻠﺔ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﻛﺼﻠﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﺠﺪﱢه املﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺣُ ِﻤﻞ رأس اﻟﺤﺴني إﱃ اﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻓﻨﺼﺒﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻃﺎف ﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق وأرﺳﻠﻪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓريوي ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أرﴇ ِﻣ ْﻦ ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ ﺑﺪون‬
‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ املﺆرﺧني أﻧﻪ ﺑﻜﻰ ملﺮآه‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬وﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ُ‬
‫َﻗﺘْﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻟﻌﻦ ﷲ َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ — اﺑﻦ زﻳﺎد — أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻌﻔﻮت‬
‫ﷲ‪48 «.‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ اﺣﱰام ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬وأﻣَ َﺮ ﻟﻬﻦ‬
‫ﻓﺪﺧ ْﻠ َﻦ اﻟﺒﻼط اﻷﻣﻮي وﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻬﻦ اﻷﻣﻮﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻜﺴﻮة وﺑﻌﺜﻬﻦ إﱃ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫َ‬
‫املﻨﺎﺣﺔ واﻟﺤﺪاد ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ ﺑﺎﻛﻴﺎت ﻧﺎﺋﺤﺎت ﻋﲆ ﴏﻳﻊ ﻛﺮﺑﻼء‪َ ،‬‬
‫وأﻗﻤْ َﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻳﺰﻳ َﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﻞ أن ﺗﺘﻄ ﱠﻮ َر املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﺘﻠﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور املﻬﻴﺐ‪ ،‬وﻳ ُْﻘﺪِم اﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻀﻊ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ملﺎ و ُِﺿﻊ رأس اﻟﺤﺴني ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪:‬‬‫ﻳُﺤْ َﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ً‬

‫وأ َ ْ‬
‫ﻇ َﻠﻤَ ﺎ ‪49‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋ ﱠﻖ‬ ‫ﻳُ َﻔ ﱢﻠ ْﻘ َﻦ ﻫ ﺎﻣً ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ٍ‬
‫ﺎل أﻋ ﱠﺰ ٍة‬

‫‪ 47‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٨٦-٢٨٥‬‬

‫‪ 48‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ج‪ ،٢‬ص‪ .١١-١٠‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٧٤–٢٧٢‬‬
‫‪ 49‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٨٢‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﺎﻣَ َﻞ املﺘﻄﻮﻓﻮن ﻣﻦ املﺆرﺧني ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ أﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣَ ﻠﺔ آل‬
‫اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﻣﻦ َﺷﻬﺎدة اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮ َﻟﻬُ ﻢ وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﺑﺎهلل ﺧريًا ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ«‪ 50 ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫وأوﴅ ﺑﻬﻢ وﺧﺮج ﻣﻌﻬﻢ رﺳﻮﻟﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘ ﱢﺮ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫رﺛﺎء اﻟﺤﺴني‬

‫ﺑﻜﻰ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺤﺴني وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﺄملﻮن ﻟﻔﺎﺟﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗَﻌْ ﻘِ ﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم‬
‫َﴬﺑﻮن‬‫)ذﻛﺮى ﻣﻘﺘﻠﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ‪ ١٠‬ﻣﺤﺮم ‪٦١‬ﻫ‪٦٨٠/‬م( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت املﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ ﻳ ْ ِ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺠﱡ ﻮن رءوﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﺪﱡﻫﻢ ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﺤﻮﱢﻟﻮن ﻣﺠﺮى أﺣﺰاﻧﻬﻢ إﱃ ﻓِ ﻌْ ﻞ اﻟﺨري واﻹﺣﺴﺎن ﱢ‬
‫وﺑﺚ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻣﻦ املﺮاﺛﻲ ﰲ اﻟﺤﺴني ﻣﺮﺛﺎ ٌة ﻟﺰﻳﻨﺐ اﺑﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺧﺘﻪ ﺣني ﻣ ﱠﺮت ﺑﻪ ﴏﻳﻌً ﺎ ﻓﻨﺎدت‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪاه‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪاه‪ ،‬ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻄﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪاه وﺑﻨﺎﺗﻚ ﺳﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﺴني ﺑﺎﻟﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﺮﻣﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻣﻘ ﱠ‬
‫وذُرﻳﱠﺘُﻚ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﺗﺴﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﺎ‪51 «.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﺑَ َﻜﺘْ ُﻪ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺼ َﺪﺗْ ﻪ أﺳ ﻨ ﱠ ُﺔ اﻷﻋ ﺪاء‬ ‫أ َ ْﻗ َ‬ ‫وﺣ ﺴ ﻴ ﻨ ًﺎ ﻓ ﻼ ﻧ َ ِﺴ ﻴ ُﺖ ﺣُ َﺴ ﻴْ ﻨ ًﺎ‬

‫ﻻ ﺳﻘﻰ اﻟﻐﻴ ُ‬
‫ﺚ ﺑَﻌْ ﺪَه ﻛﺮﺑﻼء ‪52‬‬ ‫َﻏ ﺎ َد ُروه ﺑ َﻜ ْﺮﺑَ َﻼء ﺻ ﺮﻳ ﻌً ﺎ‬

‫اﻟﺘﻬﺎوﻳﻞ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني‬

‫ﻣﺘﺄﺻ ًﻼ ﺑني ﻳﺰﻳﺪ واﻟﺤﺴني ﻛﻤﺎ‬

‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﻫﻤَ ﱠﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء أن اﻟﻌﺪاء اﻟﺸﺨﴢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺪ اﻷﺧري ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺈﻣﺮة ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 50‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٣٨١‬‬

‫‪ 51‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٣٨٠‬‬
‫‪ 52‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج‪ ،٤‬ص‪.٢٥٠‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أَﻣْ ِﺮ ﻫﺬه املﺄﺳﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺮﻧﱠﻚ اﻟﺘﻬﺎوﻳﻞ واملﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑﲑﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋَ ﺪَت اﺑْﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح‬

‫ﻣﻄﺎﻣ ُﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌَ ِﻤ َﻞ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺑَ ْﺬل اﻷﻣﻮال‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫َان اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﺴﻨﱡﻢ ﻋَ ْﺮش‬ ‫واﻷرواح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺘَﻮ َ‬
‫ﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﱠﻰ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح وﻗﺪ ﺗَ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ؛‬
‫ﻒ اﻟﻨﺎس ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﺑ ُﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل وا ْﻟﺘَ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫دو ًرا ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻮي وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺰﻋﻴ ِﻢ اﻟﻘﻮيﱢ‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‬

‫ﻗﺒﻼ ﻻ‬ ‫وﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري دَﻋْ َﻮﺗَﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻄ َﻠ ِﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء وأﺧﺬ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ ِﺑ َ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة إﺛﺮ اﻷﺧﺮى ﺿﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﺮض ﺑﻴﺰﻳﺪ ووﺻﻒ اﺳﺘﻬﺘﺎره وﺗﻤﺘﱡﻌﻪ ﺑﻤﻼذ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺒﻜﻰ ﺣﺴﻴﻨًﺎ واﺳﺘﺒﻜﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪﱠد ﻣﺰاﻳﺎه اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ‬
‫وﻓ ْﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻋﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻏﺪْرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴني‬ ‫َو َرﻋَ ﻪ وﺗﻘﺎه وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ َ‬
‫ورﻳﺎءﻫﻢ وﺣﻤﺎﺳﻬﻢ اﻟﻔﺎرغ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛ ﱠ َﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﺧﺎﺻﺔ وﻋﲆ اﻷﺣﺰاب‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻮا ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ ورأوا ﺑﻪ اﻟﺰﻋﻴ َﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺜﺄر ﻟﻠﺪم اﻟﺰﻛﻲ‬
‫املﺴﻔﻮك ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳ َُﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻳﻤﺪح اﻟﻜﻮﻓﻴني وﻳَ ْﺮ َﻓﻊ ذِ ْﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻳﻮﻣﺬاك ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻜﺔ ﻟﻴُﻌَ ﱢﺮض ﺑﻬﻢ وﻳﻐﻤﺰ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫أﻳﻀﺎ أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﺤﺴني وﻳ ُْﻀ ِﻤﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻨﺎ ً‬
‫وﻳﺮاه »أﺛﻘﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ«‪ 1 ،‬ﻓﺘﺤﻮﱠل ُﻛ ْﺮ ُﻫﻪ ﻟﻠﺤﺴني إﱃ ﺣﺒﱢﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺤُ ﻪ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴني‬
‫إﱃ ذَﻣﱢ ﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺂرﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺻﺤﺔ دﻋﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﺨﻄﺐ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﻤﻘﺘﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺼﺪﱢق ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻧﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬أﻻ وﻻ‬ ‫»أﻓﺒﻌﺪ اﻟﺤﺴني ﻧﻄﻤﱧ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﻧ ُ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎﻣُﻪ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺻﻴﺎﻣُﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺣﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺮاﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻫﻼ‪ ،‬أﻣَ ﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮه‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ وأوﱃ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬أﻣَ ﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪل ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ اﻟﺤﺪاء‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ُﴍْب اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ ﺑﺎملﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﺣِ َﻠﻖ اﻟﺬﱢ ْﻛﺮ‬
‫ض ﺑﻴﺰﻳﺪ(‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻠﻘﻮن ﻏﻴٍّﺎ‪2 «.‬‬ ‫ﻄﻼب اﻟﺼﻴﺪ )ﻳُﻌَ ﱢﺮ ُ‬
‫اﻟﺮﻛﺾ ﰲ ِﺗ ْ‬
‫َ‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﺎزع اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬

‫ﻣﻨﺎز ٌع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ أﺑﻨﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻼ اﻟﺠﻮ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﻌﺪ ﻣَ ْﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎ َزﻋْ ﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻘﻮم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻔﻌَ ﻞ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم واﺗﻘﺎءً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﺣﻘﻨًﺎ ﻟﺪﻣﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻻ رﻳﺐَ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎن ﻳَﺤِ ﱡﻦ إﱃ اﻟﱰﺑﻊ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻬﻼك‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﻴﺤﻤﻞ‬ ‫ﰲ د َْﺳﺘِﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﺐَ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬و َ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري واﻟﺤﺴني ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ً‬
‫ﻃﺒَﻬُ ﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﺗﻘﻴﺎ ﷲ وﻻ ﺗﻔ ﱢﺮﻗﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني …«‬ ‫اﻷول ﻓﺄَﺑَﻴَﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﺧﺎ َ‬
‫وأﻗﺎم أﻳﺎﻣً ﺎ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ‪3 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟ َﻢ ملﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﻨﻮﱠه ﺣﻴﻨﻤﺎ رﺛﺎه وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﴏح ﺑﻪ ﻣﺮا ًرا ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮب اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺮأي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻏﻠﺒﻨﺎ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج‪،‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ رأى ﰲ أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ ﻋﱪة‪ ،‬ورأى ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺧﺬﻻن اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫َﺧ َﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﺎ ﻋﺎش‪ ،‬وأن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﺎﻟ ِِﺢ ﻣﺎ د َ‬
‫ﺧري‪4 «.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢٣٢‬‬

‫‪ 2‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٣٩٦‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٢١٣‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ٤‬ص‪.٣٢٨‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﺗﻌﺪﱡد اﻟﻮﻻة ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‬

‫ﻒ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺳﺎﻋَ َﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ ﻧ َ ْﴩ دﻋﻮﺗﻪ َ‬
‫ﺿﻌْ ُ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ري‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺘِﺢْ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻆ َد ْر َس اﻷﺣﻮال اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ً‬
‫درﺳﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﻮا ﰲ إدارﺗﻪ ﻷﻣ ٍﺪ ﻗﺼ ٍ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء اﻹرادة ﻟﻢ ﻳُﺠَ ﱢﺮﺑْﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ وﻟﻢ ﺗُﺤﻨﱢﻜﻬﻢ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺒﻮا أﻏﻼ ً‬
‫ﻓﺎدﺣﺔ ﻛﺒﱠﺪت اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا ﻣﻦ دﻓﺎع ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﻣري‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﺴﻮء اﻹدارة‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إن ﺟ ﱠﻞ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وأﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ٍّ‬ ‫ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻴﻪ — اﺑﻦ اﻟﺰﺑري — وﺣَ َﻮوْه وأﻋﻄﻮه اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﻫﻀﺘُﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳَﺤْ ﺬَ ُرﻧﻲ وﻳﺘﺤﺮز ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺟﻨ ٌﺪ أﻗﻮى ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ‬
‫أ ُ ْرﻓِﻖ ﺑﻪ وأدارﻳﻪ ﻷﺳﺘﻤﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺿﻴ ْﱠﻘ ُﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻌﺘﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ‬ ‫ﻛﺜرية ﻟﻮ ﺗﺮ ْﻛﺘُﻪ وإﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻌ ْﻠ ُﺖ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ وﺷﻌﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳَﺪَﻋُ ﻮن أﺣﺪًا ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺒﻮا إﱄ ﱠ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ وﻣﻦ أي ﺑﻼد ﷲ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أو ﻣﻤﻦ أرى أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪه رددﺗﻪ ﺻﺎﻏ ًﺮا‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ ﻻ أَﺗﱠ ِﻬﻢ أﺧﻠﻴ ُ‬
‫ْﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪5 «.‬‬

‫وﻳﺼﻒ اﻟﻄﱪي أﺣ َﺪ اﻟﻮﻻة وﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺘﻘﺪم‬
‫ﺣﺪث ﻏﻤ ٌﺮ ﻟﻢ ﻳﺠ ﱢﺮب اﻷﻣﻮر وﻟﻢ ﻳﺤﻨﱢﻜﻪ اﻟﺴﻦ وﻟﻢ ﺗُﴬﺳﻪ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻏ ﱞﺮ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻻ ﻋﻤﻠﻪ‪6 «.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﺠﺎزﻳني واﻏﺘﺼﺎب اﻷﻣﻮﻳني ﻷﻣﻼﻛﻬﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ‬

‫ﻻ رﻳﺐَ أن ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺄن اﻷﻛﱪ ﰲ ﻣﺠﺎري ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ واملﻌﺪﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ ًة ﺳريًا ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻷﻫﻠﻬﺎ رﺑﺤً ﺎ‬
‫ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺒﺎل ﻗﺮﻳﺮ َة اﻟﻌني ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺜﻮرة وﻻ ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰﻳﻼ ﺗﻈ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‬
‫وﻟﻮ َد َر ْﺳﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺤﺠﺎزي ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﻘرية ﻗﺎﺣﻠﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪﱢروﻧﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎرج ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﺿﻌﺎف اﻟﺤﺠﺎز‬

‫‪ 5‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٠١‬‬

‫‪ 6‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٠٢‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺟﱪوا ﻋﲆ ﺑَﻴْﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺬل ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳني ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻋﺎﺿﺪُوه آﻣﻠني أن ﻳُﻨ ْ ِﺼ َﻔﻬﻢ وﻳﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم اﺑ ُﻦ اﻟﺰﺑ ِ‬
‫ري‬
‫وأﻣﻼﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﻔﺎق وﻋﺼﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄ ﱡﻟ ِﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ …» :‬وأﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻣﻴﺜﺎء — َﻗﻴﱢﻢ أﻣﻼك‬
‫ﺑﴪاح ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮة ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ملﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻤﻨِﻊ ﻣﻨﻬﺎ وأزاﺣﻪ أﻫﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ —‬
‫وﺳﻖ وﺳﺘني‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺨﻴﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﺼﺎر ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ — واﱄ املﺪﻳﻨﺔ — ﻓﻜ ﱠﻠﻤﻮه‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ َﺖ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ آﺛﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻣﻀﻨﺎ اﻟﺰﻣﺎن وﻧﺎﻟﺘﻨﺎ املﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺠﺰءٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻄﻨﺎ ﻗﻂ درﻫﻤً ﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﻛﺘﺒﻦ إﱃ أﻣري‬ ‫ﻆ ﻟﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﻘﻮل وأﻏﻠﻈﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﻏ َﻠ َ‬
‫املﺆﻣﻨني ﺑﺴﻮء رأﻳﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﻛﻤُﻮن اﻷﺿﻐﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺣﻘﺎد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰﻗﻮا ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻣَ ﻨْﻊ اﺑﻦ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪7 «.‬‬

‫اﻏﺘﺼﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﻮال أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ وﺿﻴﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎزﻳني اﻟﺨﻨﺎق‪َ َ ،‬‬

‫وﴐﺑَﻬُ ﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎﺗﻬﻢ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺠﺮى ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻓﻐﻤَ َﺮ ُﻫﻢ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎه وأﻛﺮم زﻋﻤﺎءﻫﻢ وأﺣﺴﻦ إﱃ ﻓﻘﺮاءﻫﻢ ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ إن ﻫﻢ أ َ ْﺧ َﻠﺪُوا إﱃ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وارﺗﺎﺣﻮا إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺎه ﻫﺬه املﻮاﻋﻴﺪ إﻻ أن ﻳﴪف اﻹﴎاف اﻟﻜﲇ ﰲ ذم ﻳﺰﻳﺪ واﻧﺘﻘﺎده اﻻﻧﺘﻘﺎد املﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻈﻬَ ﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ‬‫وﻣﻊ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ أ َ ْﻛ َﺮ َم وﻓﺎدة اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳَ ْ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ املﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺨﺎص وآداﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﴩب اﻟﺨﻤﺮ وﻋﺰف ﺑﺎﻟﻄﻨﺎﺑري‬
‫وﺟﺎ َﻟ َﺲ اﻟﻘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬وراح ﻳﻠﻬﻮ ﻣﺘﻨﻌﱢ ﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﱠﻬﺎ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﻮا‬
‫ﻄﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻨﺎ وﻳﻘﻮﱢض أرﻛﺎن دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﴩت اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ذا رﺟﻞ ﻳﺤ ﱢ‬
‫املﻐﺘﺼﺒني ﻷﻣﻮال اﻷﻣﺔ ا ُملﻌْ ﺮﺿني ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ املﻄﻬﺮة‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺎء‪ ،‬وﻫﺎك اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ واﺳﺘﻬﺘﺎره اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬ﻓﺈن أﻗ ﱡﺮوا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﺰﻋﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﱢﻬﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﻋﲇ ﱠ ﻋﻬْ ُﺪ ﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ أن ﻟﻬﻢ‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٣٢٥‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﻋﻄﺎءﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻄﺎء ﰲ اﻟﺸﺘﺎء وﻋﻄﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﲇ ﱠ ﻋﻬ ٌﺪ أن أﺟﻌﻞ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺴﻌﺮ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ … واﻟﻌﻄﺎء‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪8 «.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ اﺣْ ﺘُ ِﺒ َﺲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ زﻣﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﲇ ﱠ أن أﺧﺮﺟﻪ ﻟﻬﻢ واﻓ ًﺮا‬
‫اﻟﻐﺴﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫وروى اﻟﻄﱪي‪» :‬ﻗﺪم وﻓ ٌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ورﺟﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ أﴍاف املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ْﻛ َﺮﻣَ ﻬُ ﻢ وأَﺣْ َﺴ َﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻈ َﻢ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻮﻓﺪ املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻇﻬﺮوا َﺷﺘْﻢ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫وأﻋْ َ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﱠﺎ َﻗﺪِﻣْ ﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻳﻦ‪ ،‬ﻳﴩب وﻳﻌﺰف ﺑﺎﻟﻄﻨﺎﺑري وﻳﴬب ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻘﻴﺎن وﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼب وﻳﺴﺎﻣﺮ اﻟﺨﺮاب واﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻧﺸﻬﺪﻛﻢ أﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻨﺎه ﻓﺘﺎﺑﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪9 «.‬‬

‫ﺛﺎر أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ ووﺛﺒﻮا ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني وأﺣﺰاﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﺟْ ِﱪوا ﻋﲆ اﻟﻬﺮب واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ دار ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ — ﰲ ﻇﺎﻫﺮ املﺪﻳﻨﺔ — وﻫﻲ‬
‫ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺮﺳﻠﻮن اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ املﻌﻮﻧﺔ واﻹﻣﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﺣُ ِﴫﻧﺎ ﰲ دار ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ و ُﻣﻨِﻌﻨﺎ اﻟﻌﺬب‬
‫ورﻣﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻏﻮﺛﺎه ﻳﺎ ﻏﻮﺛﺎه‪10 «.‬‬
‫ُ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋُ ﺘﺒﺔ املﺮي‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺨﺮي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﻬﺰ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫»إﻧﻪ أﺣﺪ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌﺮب وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ«‪ 11 ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺤﺠﺎزﻳني‬
‫ﺑﻤﺎ و ََﻫﺒَﺘْﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم‪» :‬ﺳريوا إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﲆ أ َ ْﺧﺬ‬
‫ﻛﻤﻼ وﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ِﻣ ْﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧْﺘُﺪِب ﻟﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎ‬ ‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ ً‬
‫ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ«‪ 12 ،‬وﻳﻘﺪﱢر املﺆرﺧﻮن ﻋﺪد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ 8‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٣٢٦‬‬

‫‪ 9‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٠٣-٤٠٢‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٠٦‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٠٩-١٠٨‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٠٨-٤٠٧‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻹﺧﻤﺎد اﻟﺜﻮرة ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﺳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ إﱃ اﻟﺨﻴﻞ ﻳﺘﺼﻔﺤﻬﺎ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺘﻘﻠ ٌﺪ ﺳﻴﻔﺎ ﻣﺘﻨﻜﺐٌ‬
‫ﻧﺸﺰ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫وأﺧﺬت اﻟﻔﺮق ﺗﻤ ﱡﺮ أﻣﺎﻣﻪ وﻣﻌﻬﺎ راﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺮس اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ 13 ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻳﺰﻳﺪ إﻻ أن ﻳﻮدع ﺟﻨﺪه ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎرﺣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم وﻗﺎل‪» :‬إذا َﻗﺪِﻣْ ﺖ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﻋﺎﻗﻚ ﻋﻦ‬
‫واﻧﺘﻬﺒْﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ وأﺟﻬﺰ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺐَ ﻟﻚ ﺣﺮﺑًﺎ ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫دﺧﻮﻟﻬﺎ أو ﻧ َ َ‬
‫ﺟﺮﺣﺎﻫﻢ ْ‬
‫واﻗﺘُﻞ ُﻣ ْﺪ ِﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻳﺮدد‪:‬‬

‫أﺑْ ِﻠ ْﻎ أﺑ ﺎ ﺑ ﻜ ﺮ ‪ 14‬إذا اﻷﻣ ﺮ اﻧ ﺒ ﺮى‬

‫ﻄﺖ اﻟﺮاﻳﺎت ﻣﻦ وادي اﻟﻘﺮى‬ ‫واﻧﺤ ﱠ‬
‫أَﺟَ ﻤْ ﻊ َﺳ ْﻜ ﺮان ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮم ﺗ ﺮى‬
‫أم ﺟَ ﻤْ ﻊ ﻳﻘﻈﺎن ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺮى ‪15‬‬

‫وﻳﺮوي اﻟﻔﺨﺮي أﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻐﺘْﻪ ﺛﻮرة املﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺑ ﻠ ﻴ ﺎن ‪16‬‬ ‫ﻓ ﺒ ﱠﺪ ْﻟ ُﺖ ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﻏ ﻠ ﻈ ﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪﱠﻟﻮا اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺳﺠﻴﺘﻲ‬

‫اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﻮي ﺑﺜﻮار املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺘﻞ‬
‫أﻧﺼﺎر اﺑﻦ اﻟﻐﺴﻴﻞ واﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻫﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدوا‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺤﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳَﻬْ ِﺰﻣﻮن ﺟﻴﻮش ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻳﻬ ﱡﺰ أوﺗﺎر ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل واﻛﺘﺴﺎب أﺟْ ﺮ اﻟﺸﻬﺎدة وﺟﺰاء أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸ ﱡﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﻮل اﻷﻋﺪاء ﺗﺮاه ﻳﻐﻀﺐ ﻓﺘﱰدد ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻫﺎﻧﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺄن اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ ﻣﺮ ًة‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﺪﺣﻮن وﻳﺬﻣﻮن ﰲ ٍ‬
‫»ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ أﺣﺴﺎﺑﻬﺎ وﻻ أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺪدًا وﻻ‬

‫‪ 13‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫‪ 14‬ﻳﻌﻨﻲ َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪.‬‬
‫‪» 15‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪ .«٣٠٥‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٠٦‬‬
‫‪ 16‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٠٩-١٠٨‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﺧﺼﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ ﻋﺪوﻛﻢ وﺣﺴﻦ املﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺼﻜﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫أوﺳﻌﻬﺎ ﺑﻠﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﺨ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺘﻜﻢ إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻜﻢ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻜﻢ … ﻓﺘِﻤﱡ ﻮا ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻤﻢ ﷲ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ … إﻧﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺼرية ودار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﻇﻦ رﺑﻜﻢ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺘﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان املﺴﻠﻤني ﺑﺄرﴇ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﻜﻢ … إن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻴﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺸﻬﺎدة وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻬﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ُﻛ ﱠﻠﻤﺎ أردﺗﻤﻮﻫﺎ وﺟﺪﺗﻤﻮﻫﺎ«‪ 17 ،‬وﻗﺎل ﻳُ َﺆﻧﱢﺐ ﺟﻴﺸﻪ ﱠملﺎ ﺣَ ﻤَ َﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺣﻤﻼت ﻣﻨﻜﺮة‪» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺘﺎل ﻗﻮم ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وﻳﻌ ﱡﺰوا ﺑﻪ ﻧ َ ْﴫ إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬إن ﻗﺒﱠﺢ ﷲ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ أوﺟﻌﻪ ﻟﻘﻠﺒﻲ وأﻏﻴﻈﻪ ﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ ﺟﺰاؤﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﺗُﺤﺮﻣﻮا اﻟﻌﻄﺎء وأن ﺗﺠﻤﺮوا ﰲ أﻗﺎﴆ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬ﺷﺪﱡوا ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ ﺗﺮح ﷲ وﺟﻮﻫﻜﻢ‪18 «.‬‬

‫ﻫﺰم ﻣﺴﻠ ٌﻢ اﻟﺜﻮار وأﺑﺎح املﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﻫﺐ اﻟﻘﻮم وﺟﻌﻞ اﻟﺮﻋﺐ ﻳﺴﻮد ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ُﻗﺘِﻞ ﻧﺤ ٌﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫د ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻫﻠني ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺪره ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﴩة آﻻف‪19 ،‬‬ ‫وﻋﺪ ٌ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺧﻮل وﻗﻦ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء‪20 .‬‬

‫اﻧﺘﴫ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﱪاﻋﺘﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳ ُْﴪع إﱃ ﻋﺪوه ﻓﻴﻔﺎﺟﺌﻪ وﻳﴬﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﻄﻂ‪ ،‬وﻳﻌﺠﱢ ﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺼﺪﻣﻪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴﻮﻫﻦ ﻗﻮاه املﻌﻨﻮﻳﺔ واملﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻪ إدارة ﻣﻨﻈﻤﺔ ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺧﺒﺎر أﻋﺪاﺋﻪ وﻧ َ ْﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪﻫﺎ وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷذﻫﺎن ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺜﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﺌﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺨريﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺎدﱠة ﺟُ ﻨْﺪه اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫املﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺮﺷﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺮة ﻟﻠﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻧﺎﺋﺒﻪ‬
‫ﻜﻦ ﻗﺮﺷﻴٍّﺎ ﻣﻦ أذﻧﻚ … وﻻ ﺗﺮدﱠن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‪21 «.‬‬ ‫ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ‪» :‬ﻻ ﺗﻤ ﱢ‬

‫‪ 17‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤١٧-٤١٦‬‬

‫‪ 18‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤١٤‬‬
‫‪ 19‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪.٣٠٦-٣٠٥‬‬
‫‪ 20‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .٣٠٦-٣٠٥‬واﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٢٣‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٢٥-٤٢٤‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺳريﻫﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﻀﺎع اﻟﺜﻮار ﰲ املﺪﻳﻨﺔ؛ وذﻟﻚ ملﻨﺎﺟﺰة اﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑري اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ »ﻗﻔﺎ املﺸﻠﻞ« أو »ﺛﻨﻴﺔ ﻫﺮﺷﺎ« ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ اﻟﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري ﻋﲆ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪٦٨٣/‬م‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳُ َﻠ ﱢﻘﺒﻪ املﺆرﺧﻮن ﺑﱪذﻋﺔ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ ﻓﻠﻮل أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫ﻟﻴﻨﴫوه وﻳﺜﺄروا ﻟﺪﻣﻬﻢ املﻬﺪور‪ ،‬ﻓﺸﺪﱠت اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺪة ُﻣﻨ ْ َﻜﺮة ﻓﺼﺎﺑﺮﻫﺎ وﺟﺎ َﻟﺪﻫﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺼﻮر ﺿﻤﻦ أﺳﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ املﺆرﺧني‬
‫أن اﻷﻣﻮﻳني ﺣﺮﻗﻮا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﳾءٌ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إذ ﻗﺬﻓﻮه ﺑﺎملﺠﺎﻧﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳ َْﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺰﺑريﻳني ﻧﺼﻴﺐ ﻃﻴﺐ ﰲ إﺣﺮاق اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫»ﻛﺎﻧﻮا — أﺷﻴﺎع اﺑﻦ اﻟﺰﺑري — ﻳﻮﻗﺪون ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒَ َﻠﺖ ﴍارة ﻫﺒﱠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻓﺎﺣﱰﻗﺖ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺣﱰق ﺧﺸﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪22 «.‬‬

‫ﺧﻠﺼ ْﺖ‬
‫َ‬ ‫وروى ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴني ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﺷﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ‬
‫اﺳ َﻮ ﱠد واﻧﺼﺪع‬
‫إﻟﻴﻬﺎ — إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ — اﻟﻨﺎر ورأﻳﺘﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮدَة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺮﻛﻦ ﻗﺪ ْ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﻓﺄﺷﺎروا إﱃ‬
‫ﻓﻄريت اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻓﴬب‬ ‫ﻗﺒﺴﺎ ﰲ رأس رﻣﺢ ﻟﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﺑري ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﺣْ َﱰ ََﻗ ْﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ً‬
‫أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ واﻷﺳﻮد‪23 «.‬‬

‫ووﺻﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﴬر اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺣﱰق اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺴﻘﻒ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻧﺼﺪع اﻟﺮﻛﻦ واﺣﱰﻗﺖ اﻷﺳﺘﺎر وﺗﺴﺎﻗﻄﺖ إﱃ اﻷرض«‪ 24 ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري أﺣﺐﱠ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ ﻓﻌﺎذ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻣﻮﻳني‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮوا ﻋﻦ إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ إﻏﻀﺎب‬
‫واﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻷﻣﻮﻳني ﺗﺠﺎه ٍ‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧرياﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻼحٌ ﻳﻄﻌﻨﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﰲ ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺤﺎﴏون اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻳﻀﻴﱢﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻨﺎق إذ ﺟﺎءت اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﻮﻓﺎة ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﻮارﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﻤﺺ ‪ ١٤‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪٦٨٣/‬م‪ ،‬واﺧﺘﻼف‬

‫‪ 22‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٢٧‬‬

‫‪ 23‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤١٧‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫اﻷﺣﺰاب اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻨﺸﻂ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إذ ذاك وﺟَ ﱠﺮبَ أن ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﻒ‬ ‫آﻣﻼ أن ﻳﺠﺘﺬب ﺧﺼﻮﻣَ ُﻪ املﺤﺎر ِﺑني إﱃ ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻠﺢ‬ ‫ﺑﺎب املﻔﺎوﺿﺎت ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻘﻮ ُم ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ — ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ — وﺳﻌﻰ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﺑﻄﺢ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫وﺻﻒ املﺨﺎﺑﺮات ﻓﻴﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺨﻼف واملﺸﺎدة ﺑني ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻷﻣﻮﻳني واﻟﺰﺑريﻳني ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﺑﻄﺢ‬
‫ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎم ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ أم اﻟﺤﺠﺎز؟ وﻫﻞ ﻳﻈﻞ‬
‫ﴩ‬‫اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻠﻄﺎن إذا اﻧﺘﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إﱃ دﻣﺸﻖ وﻧ َ َ َ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎك أم ﻻ؟ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ اﻟﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﺄﺑﻰ‬
‫اﻷﺧري اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳَﺜ ُِﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻣﻴني وﻓﻴﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻳﺰﻳﺪ وآل‬
‫ﻧﺎﴏُوه ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺟﻨﺪه اﻷﻣني ورﺟﺎﻟﻪ املﺨﻠﺼني؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﻌﺪل‬ ‫ﻣﺮوان‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺠﺎزﻳني َ‬
‫ﺑﻬﻢ اﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺎﴏه أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز إﻻ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﺴﺘﻠﻤﻮن زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‬
‫دﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم وﻳﻮدﱢﻋﻮن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي أﺣﺎق ﺑﻬﻢ وﻛﺎد ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺠﱠ ﻊ‬ ‫وﻳُﺪِﻳﺮون ﱠ‬
‫ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ ﻗﺒﻮل آراﺋﻪ ووَﻋَ َﺪ ُه ْ‬
‫ني َ‬ ‫اﻟﺤﺼ ُ‬
‫ﻄﺎ ﻓﺎدﺣً ﺎ ﰲ ﻋﺪم‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ إن اﺗﱠﺒﻊ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻓ َﺮ َﻓ َﺾ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ارﺗﻜﺐ ﻏﻠ ً‬
‫ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺼني؛ ﻷن اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎزﻣني ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻘﺎدة اﻟﺸﺎﻣﻴني ﰲ ﻧﴫﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻗﴡ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ أﻗﴡ ﻗﻨﴪﻳﻦ — ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ — ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﻠﺨﺺ املﻔﺎوﺿﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ دارت ﺑني اﻟﺤﺼني واﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪.‬‬
‫اﻟﺤﺼني ﻳﺨﺎﻃﺐ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬إن ﻳ ُﻚ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ َﻫ َﻠ َﻚ ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﺒﺎﻳﻌﻚ ﺛﻢ اﺧﺮج ﻣﻌﻲ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬي ﻣﻌﻲ ﻫﻢ وﺟﻮه أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻚ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﺗُ َﺆﻣﱢ ﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻬﺪر ﻫﺬه اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﻫﻞ اﻟﺤﺮة‪.‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬أﻧﺎ أﻫﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟! أﻣﺎ وﷲ ﻻ أرﴇ أن أ َ ْﻗﺘُﻞ ﺑﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩة‪.‬‬
‫اﻟﺤﺼني‪ :‬ﻗﺒﱠﺢ ﷲ ﻣﻦ ﻳﻌﺪﱡك ﺑﻌﺪ ﻫﺬه داﻫﻴًﺎ ﻗﻂ أو أدﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﻟﻚ‬
‫ﴎا وﺗﻜ ﱢﻠﻤﻨﻲ ﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬وأدﻋﻮك إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﻌﺪﻧﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫رأﻳًﺎ‪ ،‬أﻻ أراﻧﻲ أﻛ ﱢﻠﻤﻚ ٍّ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وأﻛﺮه اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬إﻣﺎ أن أﺳري إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻠﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻮا ﱄ ﻫﻨﺎك ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺆﻣﱢ ﻨﻜﻢ وﻋﺎد ٌل ﻓﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﺤﺼني‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﻨﻔﺴﻚ ووﺟﺪت ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬

‫أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﺨﺎذُل اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮش‬

‫وﻷَرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻠﻮ‬ ‫ﻟﻮ أُﺗﻴﺢ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻷول أن ﻳﻌﻤﱠ َﺮ ﻟﻌﺎﻣَ َﻞ َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﻌﺎﻣَ ﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪َ ،‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﺴري ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻣﻨﺬ وﻻﻳﺘﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وﻗﺪ أﺳﻬﺒﻨﺎ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻗ ْﻮﻟُﻚ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻨَﻪ ﺑﺈﻋﺪاﻣﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬إن اﻟﺬي ﻳﺠﺜﻢ ﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي أوﴅ‬
‫ﺟﺜﻮم اﻷﺳﺪ وﻳﺮاوﻏﻚ روﻏﺎن اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﺈن أﻣﻜﻨﺘﻪ ﻓﺮﺻﺔ وﺛﺐ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪،‬‬
‫ﻄﻌﻪ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻚ ﺻﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ وﻇﻔﺮت ﺑﻪ ﻓﻘ ﱢ‬
‫‪25‬‬
‫واﺣﻘﻦ دﻣﺎء ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺠﻬﺪك وﻛﻒ ﻋﺎدﻳﺘﻬﻢ ﺑﻨﻮاﻟﻚ وﺗﻐﻤﺪﻫﻢ ﺑﺤﻠﻤﻚ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ٌ‬
‫رﺑﻌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻘﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﱰﻳﻪ ﺻﻔﺎر‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﺎزع ﻋﻠﻴٍّﺎ ﺑﻐري ﺣﻖ‪ ،‬وأن وﻻﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰل وأﻋﻠﻦ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﺮش ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫﺬه ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﺟﺪي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﺎ َز َع‬
‫اﻷﻣ َﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن أوﱃ ﺑﻪ وأﺣﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘ ﱠﻠﺪه أﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏري ﺧﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺐ أن أﻟﻘﻰ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺘﺒﻌﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻜﻢ وأﻣﺮﻛﻢ و ﱡﻟﻮه ﻣﻦ ﺷﺌﺘﻢ‪26 «.‬‬

‫وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮت ﰲ أﻣﺮﻛﻢ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣني ﻓﺰع إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﻐﻴﺖ ﻟﻜﻢ‬
‫أﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺳﺘﺔ ﰲ اﻟﺸﻮرى ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أوﱃ ﺑﺄﻣﺮﻛﻢ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺘﻢ«‪ 27 ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬اﺳﺘﻬﻮاه ﻋﻤﺮ املﻘﺼﻮص زﻋﻴﻢ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻓﻤﻠﻜﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﱠﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻓﻘ َﺪﺗْﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞٌ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﻤﱠ ﻞ‬ ‫َ‬

‫‪ 25‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫‪ 26‬اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.١٩١-١٩٠‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٦١‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬إن ﺗﺨﲇ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ وﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ ﻫﺬه آ َﻟﻤَ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻷﻣﻮي ﻓﺴﻌﻰ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﺧﻼﻓﺘُﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴﻘﻲ ﺳﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريﻫﻢ إﻧﻪ ُ‬
‫ﻃﻌِ ﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺪُم‬ ‫َ‬ ‫د ﱠُس إﻟﻴﻪ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋَ ﺠْ ﺰه ﻋﻦ اﺳﺘﻼم زﻣﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈن‬
‫ﺗﻔﺖ ﰲ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠ ﺖ ﻋﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎزﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش َﺧ َﻠ َﻖ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎدت ﱡ‬
‫ﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ُزﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﻼﺑﻲ واﱄ‬ ‫اﻟﺰﺑريﻳني ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺻﻔﻮف أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ُﻗ ْ‬
‫ﻗﻨﴪﻳﻦ وﺑﺎﻳﻊ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺤﻤﺺ‪،‬‬
‫ﴎا‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي ﺣﺎﻛﻢ دﻣﺸﻖ ﻳﻬﻮى ﻫﻮى اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ٍّ‬
‫ﻄ َﺮدُوا اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﲆ وﻻﺋﻬﻢ إﻻ اﻷردن‪،‬‬ ‫واﻧﺘﴩت دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﻔﻠﺴﻄني ﻓ َ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺤﺖ أﻣﺮة ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﺤﺪل اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﺗَ َﻘ ﱠﺪ َم أن اﻟﺸﺎم َﺷﻤﺎ َﻟﻬﺎ‬
‫وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﺧﺬ ﻳﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ املﺸﻜﻞ اﻷول ﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﺪ َد املﺮﺷﺤﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ اﺛﻨﺎن‪ :‬اﻷول ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮرﻳﺚ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻌﺮش‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻨﱢﻜﻪ اﻷﻳﺎم وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻛﻪ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺷﻴﺦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﻗﻴﺴﺎ وﻏريﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎﻳَﻌُ ﻮه‪ 28 ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ أراد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أﻃﻤﺎﻋﻪ وﻣﺂرﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري واﺣﺪة ﰲ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻮﻳﻮن أﻋﺪاؤﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺰﺑريﻳني ﻋﲆ آل‬
‫ﻣﺮوان وأﺑﻨﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻨﺎوَأَﺗَﻬُ ﻢ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ُملﻨَﺎ َز َﻟﺘِﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻸﻣﻮﻳني ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر املﺤﺪﻗﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ واﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺬرع‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﺎل املﻔﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ اﻷﺣﺰاب ﰲ اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﻳﺤ ﱡﻠﻮن ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أَوْﺟَ ﺪَت اﻟﺨﻼف واﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮرت اﻷﺣﺰاب املﺮواﻧﻴﺔ »دﻋﺎة ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ« واﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ »دﻋﺎة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ« وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻧﴫة‬
‫اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني اﻟﻜﺜري‬

‫‪ 28‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٧٣‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺸريﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ إذا اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﱰﺑﻊ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ دﺳﺖ املﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﴈ ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إن أﺟﺎﺑﻮه إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻴﻪ ﻣﻦ املﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ﱠﻢ دﻋﺎة‬
‫ﻓﺴﻌَ ﻮْا ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻹﺣﺒﺎط ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ وﻧﺎدوا أن اﻟﺴﻴﻒ ْ‬
‫ﺧري‬ ‫اﻟﺰﺑريﻳني ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺣَ َﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺧﻨﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﻀﺤﱠ ﺎك‪ …» :‬دَﻋَ ْﻮﺗَﻨَﺎ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎك ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﺴري إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ »ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ« ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ«‪،‬‬
‫ﴪ وﻧﺪﻋﻮ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻈ ِﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧ ُ ﱡ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺮأي؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮأي أن ﻧ ُ ْ‬
‫اﻟﺰﺑري وﻧﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎل اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻄﻔﻬﻢ ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻳﺴري ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬‫ﻓﻐﻠِﺐ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻋﲆ أَﻣْ ﺮه وﺳﺎر ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ ﻣﺮج راﻫﻂ ً‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻤﺮج راﻫﻂ‪ُ 29 ،‬‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻨﺪوﺑﻴﻪ إﱃ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ —‬ ‫ﺟﺪال‬
‫ٍ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺣﺰاب اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮرت — ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺒﺎﻳَﻌَ َﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻷول ﻟﺴﻨﻪ وﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ 30 ،‬وﺑﻠﻮه اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺣﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣ ﱢﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦ املﺤﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻷردن‬
‫ملﺮوان‪ :‬أﻧﺖ ﺷﻴﺦ ﻛﺒري واﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻏﻼم واﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻛﻬﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ُْﻘ َﺮع اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻼ ﺗﺒﺎره ﺑﺬا اﻟﻐﻼم‪ ،‬وا ْر ِم ﺑﻨﺤﺮك ﰲ ﻧﺤﺮه وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪ ،‬اﺑﺴﻂ ﻳﺪك‪ ،‬ﻓﺒﺴﻄﻬﺎ‬
‫ْن ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪٦٨٣/‬م‪31 .‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻳَﻌﻮه ﺑﺎﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺜﻼث َﺧ َﻠﻮ َ‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﻬﺎده اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﻧﴫة ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺤﲆ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ أﻧﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺪﱠد ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻫﺬه أﻧﺼﺎ ُره‪ ،‬ﻓﻘﺎل روح ﺑﻦ ُزﻧﺒﺎع اﻟﺠﺬاﻣﻲ‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺻﺪ ٌع ﻗﻂ ﱠإﻻ وﻛﺎن ﻣﺮوان ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻌﺐ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻳﻮم اﻟﺪار‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻧُﴪي ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا اﻟﻜﺒري وﻳﺴﺘﺸﺒﱡﻮا اﻟﺼﻐري‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺒري ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﺑﺎﻟﺼﻐري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ 32 .‬وﻗﺎل اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪:‬‬

‫‪ 29‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٧‬‬

‫‪ 30‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١١-١١٠‬‬
‫‪ 31‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٧٣‬‬
‫‪ 32‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٧٦‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫»ﻣﺎ أﺣ ٌﺪ أوﱃ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻪ َﻟ َﻜﺒري ﻗﺮﻳﺶ وﺷﻴﺨﻬﺎ وأﻓﺮﻃﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫وﻓﻀﻼ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ ﺷﺎب ﺷﻌﺮ ذراﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ«‪ 33 ،‬ﻓﺘَﻌَ ﺎ َوﻧَﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻤﺎﻻ ودﻳﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف وﻗﻔﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺎم اﻟﺰﺑريﻳني وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﻴﺶ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟ ﱢﻞ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﻗﻨﴪﻳﻦ وﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺮﺳﺎن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺮوان‬ ‫وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ وﻣﴬ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱠرون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺜﻼﺛني ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻛﻠﺐ واﻟﺴﻜﺎﺳﻚ واﻟﺴﻜﻮن وﻏﺴﺎن وﺳﻮاﻫﻢ‪34 ،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ً‬
‫واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻴﺸﺎن ﰲ ﻣﺮج راﻫﻂ‪ ،‬وداﻣﺖ املﻌﺎرك ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮب ﻳﺒﻨﻬﻤﺎ ﺳﺠﺎل إﱃ أن ﻛﺎدﻫﻢ ﻣﺮوان ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ املﻮادﻋﺔ واﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﻮا إﱃ ذﻟﻚ »أ َ َﺧﺬَ ُﻫﻢ ﻋﲆ ﺣني ﻏﺮة وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻋﺪة‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﺸﺎم أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺘِﻞ اﻟﻀﺤﺎك ﻣﻊ ﺛﻤﺎﻧني‬‫وﻻ أﻫﺒﺔ«‪ 35 ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ اﻟﻨﴫ ﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺄﺧﺬ ﻛ ﱞ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻔني ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪36 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﺮوان ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﺷﺘﻌﺎل اﻟﺜﻮرة ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﻘﻴﺎدة ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻓﻐ َﻠﺐَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ووﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺨﺰاﺋﻦ وﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﻣﺮوان وأﻣﺪﱠه‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪َ ،‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻤﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال واﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﺎك ُﺳﺒُﻞ اﻹﻣﺪاد واملﺨﺎﺑﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل املﺆرﺧﻮن‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻓﺘﱠﺖ ﰲ ﻋﻀﺪ اﻟﺰﺑريﻳني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول ﻓﺘْﺢ ُﻓﺘﺢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ْﻛﺜ َ َﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬‫َ‬

‫ﻟ ﻤ ﺮوان أﻳ ﺎ ٌم ﻋ ﻈ ﺎ ُم اﻟ ﻤ ﻼﺣ ِﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮج ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬

‫ﻋ ﱠﺸﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻤﺎﺋ ِﻢ‬ ‫وان ُﺳ ﱠﻠ ﺖ ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻬ ﻢ‬
‫رأﻳ ﺖ ﺑ ﻨ ﻲ ﻣَ ْﺮ َ‬
‫ﻟ ﻼﻗ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮف اﻟ ﺼ ﻮار ِم‬ ‫وﻟ ﻮ رام ﻗ ﻴ ٌﺲ ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﻢ ﻳ ﻮم راﻫ ٍﻂ‬

‫‪ 33‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣‬‬

‫‪ 34‬املﺴﻌﻮدي‪.٣٠٩–٣٠٧ ،‬‬
‫‪ 35‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪.٣٠٩–٣٠٧‬‬
‫‪ 36‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٧٨-٤٧٧‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺎص اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋ ِﻢ‬ ‫ِﺑ َ‬

‫ﻄﻮْد أﺑﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻗ ﻴ ًﺴ ﺎ روﻏ ﻤ ﺖ ﻳ ﻮ َم راﻫ ٍﻂ‬

‫وﺑﻴﻼ ‪ 37‬ﻳﴪي ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﻢ ﴎﻳﺎن اﻟﺤﻤﱠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﱰى أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داء‬
‫اﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻨﺼﻒ ﻟﻚ اﻟﻮﻳﻼت واملﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟ ﱠﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻠِﻖ آﺧﺮ‬ ‫ملﺎ رأى اﺑ ُﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮج راﻫﻂ أراد أن ﻳُ ْ‬
‫ﺳﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﺻﻮب اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ أﺧﺎه ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﴪح ﻟﻪ‬
‫ﻣﺮوان ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﺟﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺼﺪﱠه وﻫﺰﻣﻪ وأرﺟﻌﻪ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪ‬
‫آﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﺟﱠ ﻪ ﻣﺮوان وَﺟْ ﻬﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﴫ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟِﻔﺘﺤﻬﺎ وﺗﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺴري ﺣﻤﻠﺔ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻃﺪ ﻧﻔﻮذه ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﺸﺎم إﱃ أﻗﺼﺎه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن و ﱠ‬
‫ﻓﺤﺼﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ورﺟﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﻮم واﱄ ﻣﴫ ﻋﲆ ﺣﺮﺑﻪ‬
‫أﺳﻄﻮﻻ إﱃ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻴﻨﺎوش املﺮاﺑﻄني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺴﻄﺎط وﺣﻔﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺨﻨﺎدق‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﺎﻏﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻢ ﻣﺮوان ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﺟﻬﱠ ﺰ ﺣﻤﻠﺔ ملﻘﺎوَﻣﺔ اﻟﺠﻴﻮش املﻬﺎﺟﻤﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﻄﻮل ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺻﻒ ﻏﺮق ﻣﻌﻈﻤﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﺖ أﻣﺎم اﻟﻔﺎﺗﺤني واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ‪38 .‬‬

‫دﺧﻞ ﻣﺮوان ﻣﴫ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺎﻳَﻌﻮه وأﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﴫ املﻌﺮوف‪» :‬ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء« ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣَ َﻘ ﱠﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻨﺎﺋﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ُه ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ واملﺸﻮرة ﰲ ﺗﺪﺑري أﻣﻮرﻫﻢ وﺑﺬل اﻟﻬﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻖ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أوﺻﺎه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮة‪» :‬ﻳﺎ ﺑُﻨ َ ﱠﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻒ ﻟﻚ ﻣَ َﻮ ﱠدﺗُﻬﻢ‪ ،‬وأو ِﻗ ْﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻋُ ﻤﱠ ﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻚ‪ ،‬واﺟﻌﻞ وﺟﻬﻚ ً‬
‫ﻃﻠﻘﺎ‬
‫إﱃ ﻛﻞ رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺧﺎﺻﺘﻚ دون ﻏريه ﻳﻜﻮن ﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻚ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎد وﻗﻮﻣﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وأوﺻﻴﻚ أن ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻋﺪًا ﱠإﻻ أﻧﻔﺬﺗﻪ‪ ،‬وإن ﺣُ ِﻤ ْﻠ َﺖ ﻋﲆ‬ ‫إﻟﻴﻚ«‪ 39 ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ً‬
‫اﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬وأوﺻﻴﻚ أن ﻻ ﺗُﻌَ ﺠﱢ ﻞ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺸري‪40 «.‬‬

‫‪ 37‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪.٣١٠‬‬
‫‪ 38‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻة وﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ص‪.٤٥–٤٠‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
‫‪ 40‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ،٤٨‬راﺟﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺴﻌﻮدي ص‪ ،٣١١‬واﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٨١‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻗ ِﺒ َﻞ ﴍوﻃﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺎل اﻟﺰﻋﻤﺎء َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻛﻠﺔ ﻟﻜﻨﺪة‪ 41 ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ‬ ‫ﴫﺗﻪ ﻟﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻠﻘﺎء‬ ‫ﻓﺎﺷﱰط اﻟﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري ﺟﺰاء ﻧ ُ ْ َ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ آل ﻳﺰﻳﺪ ﻟﺌﻼ ﻳَﺜِﺐَ ﻟﻬﻢ رأي ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج أم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺲ ً‬
‫ﻂ ﺧﺎﻟﺪًا ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ 42 ،‬وﻛﺎن ﻣﺮوان‬ ‫وﻫﻲ ﻓﺎﺧﺘﺔ اﺑﻨﺔ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﻴ ُْﺴﻘِ َ‬
‫ﻳﺼﻐﺮ أﻣْ َﺮه ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺤﻤﻖ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﺎﻟﺪًا وﻳﺠﺮب أن‬
‫ﺧﻨﻘﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ املﺆرﺧني‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ وأﻋْ ﺪَﻣَ ﺎه ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ً‬

‫)‪ (6-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﱠاﺑني‪ ،‬اﻟﺜﺄر ﻟﻠﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‬

‫ﻛﺎن اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻮﻳني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻬﺒﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﱠاﺑني اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ أﺧﺬت‬
‫ﺗﻨﺎوئ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﰲ إﻋﺪام ﻣﻦ اﺷﱰك ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﲆ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪،‬‬
‫وﺗﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﺑﻦ‬
‫وﻋﻼﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﴎا‬
‫اﻟﺰﺑري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻛﺎﺑﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ٍّ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻳﻨﺎل اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﺮﻛﺰه وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫دﻋﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺤﺴني إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ووﻋﺪه رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﴫة ﻓﻠﻢ ﻳﱪﱡوا ﺑﻮﻋﺪﻫﻢ وﺗﺨ ﱠﻠﻮْا‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﴬﺟً ﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺮأت ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳ َْﻐ ِﺴﻞ ﻋﺎ َرﻫﻢ وﻻ ﻳﻤﺤﻮ إﺛﻤﻬﻢ وذﻟﻬﻢ ﱠإﻻ إﻋﺪاﻣﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺴﻮا ﺣﺰﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا دَﻋَ ﻮْه‬
‫»ﺑﺤﺰب اﻟﺘﻮاﺑني« ﻛﺎن ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد واملﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒﺔ اﻟﻔﺰاري وﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﻷزدي وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وال اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﺒﺠﲇ‪ ،‬ﻋَ َﻘ َﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ دار ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد زﻋﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄَﻧﱠﺒﻮا‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻊ دُﻋﺎﺗﻬﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺗﺮاﺧﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وأﻗﺴﻤﻮا ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄره‬
‫إﱃ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ اﻷﺧري‪ ،‬وﻫﻴﱠﺌﻮا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﺤﺮﻛﺘﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺤﻤﺎس‬
‫ﻄ ِﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم املﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒﺔ ﻳﺤ ﱢﺮض اﻟﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫واﻷﻟﻢ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ ُﺧ َ‬

‫‪ 41‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٨٧‬‬

‫‪ 42‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١٠-١٠٩‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ُﻗﺘِﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﻫﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ …» :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻐﺮﻣني ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﻘﺮﻳﻆ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻼ ﷲ أﺧﻴﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻮَﺟَ ﺪَﻧﺎ‬
‫وﻗﺪِﻣَ ﺖ‬‫ﻣﻮﻃﻨ َ ْني ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﺑﻦ اﺑﻨﺔ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَ َﻠ َﻐﺘْﻨﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ُﻛﺘُﺒﻪ َ‬ ‫ﻛﺎذِ ِﺑني ﰲ ِ‬
‫وﴎا‪ ،‬ﻓﺒَﺨِ ْﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻼﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ُر ُﺳﻠُﻪ‪ ،‬وأﻋْ ﺬَ َر إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﻧ َ ْﴫه ﻋَ ْﻮدًا وﺑﺪءًا‬
‫… ﺣﺘﻰ ُﻗﺘِﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﴫﻧﺎه ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وﻻ ﺟﺪﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ وﻻ ﻗﻮﱠﻳﻨﺎه‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﴫة إﱃ ﻋﺸﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋُ ﺬْ ُرﻧﺎ إﱃ رﺑﻨﺎ وﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُﻗﺘِﻞ ﻓﻴﻨﺎ َو َﻟﺪُه وﺣﺒﻴﺒﻪ وذُ ﱢرﻳﱠﺘُﻪ وﻧ َ ْﺴﻠُﻪ‪ ،‬أﻻ وﷲ ﻻ ﻋُ ﺬْ َر دون أن ﺗُ َﻘﺘﱢﻠُﻮا ﻗﺎ ِﺗ َﻠﻪ واملﻮاﻟني‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗ ُ ْﻘﺘَﻠُﻮا ﰲ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﴗ رﺑﻨﺎ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻨﱠﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ …« ‪43‬‬

‫ْت إﱃ ﺟﻬﺎد اﻟﻔﺎﺳﻘني وإﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﺎل‪ …» :‬دُﻋﻮ َ‬
‫ﻓﻤﺴﻮغ ﻣﻨﻚ ﻣﺴﺘﺠﺎبٌ ﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮ ٌل ﻗﻮﻟﻚ …« ‪ 44‬ﺛﻢ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺠﱠ ﻌَ ﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻷﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺎل‪ …» :‬ﻓﺈﻧﻲ وﷲ أﻻ‬
‫وﺷ ِﻤ َﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮزﻳﺔ َ‬ ‫ﻈﻤَ ْﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﻴﺸﺔ وﻋَ ُ‬ ‫َت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن آﺧﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬي ﻧ َ ِﻜﺪ ْ‬
‫اﻟﺠﻮ ُر أوﱄ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﻌﺔ ملﺎ ﻫﻮ ﺧري‪ ،‬إﻧﱠﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧ َ ُﻤ ﱡﺪ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ إﱃ ﻗﺪوم آل ﻧﺒﻴﱠﻨﺎ‬
‫وﻧﻤﻨﱢﻴﻬﻢ اﻟﻨﴫ وﻧﺤﺜﱡﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻗ ِﺪﻣُﻮا َوﻧَﻴْﻨﺎ وﻋﺠﺰﻧﺎ وأُذﻫﻠﻨﺎ وﺗﺮﺑﻌﻨﺎ واﻧﺘﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ُﻗﺘِﻞ ﻓﻴﻨﺎ و َﻟ َﺪﻳْﻨﺎ َو َﻟ ُﺪ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﺳﻼﻟﺘﻪ وﻋﺼﺎرﺗﻪ وﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ودﻣﻪ؛ إذ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻠﻨﺒﻞ‬‫ً‬ ‫ُﴫخ وﻳﺴﺄل اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻼ ﻳُﻌﻄﺎه‪ ،‬اﺗﺨﺬه اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‬ ‫ﴫخ ﻓﻼ ﻳ ْ َ‬ ‫ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ْ ِ‬
‫ودرﺑﺔ ﻟﻠﺮﻣﺎح ﺣﺘﻰ أﻗﺼﺪوه وﻋﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﺒﻮه‪ ،‬أﻻ اﻧﻬﻀﻮا ﻓﻘﺪ ﺳﺨﻂ رﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻇﻨﱡﻪ راﺿﻴًﺎ دون أن ﺗﻨﺎﺟﺰوا‬ ‫ﷲ ﻣﺎ أ َ ُ‬‫ﺗﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺤﻼﺋﻞ واﻷﺑﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺮﴇ ﷲ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ … أﻻ ﻻ ﺗﻬﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻫﺎﺑﻪ اﻣﺮ ٌؤ ﻗﻂ ﱠإﻻ ذَ ﱠل … اﺷﺤﺬوا اﻟﺴﻴﻮف ور ﱢﻛﺒﻮا‬
‫اﻷﺳﻨﺔ وأﻋﺪﱡوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮا ﺣني ﺗﺪﻋﻮا‬
‫وﺗﺴﺘﻨﻔﺮوا‪45 «.‬‬

‫ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺣﺰب اﻟﺘﻮﱠاﺑني اﻟﺮﻛﻦ املﺘني ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ِﻣ ْﻦ ﻟ ﱢﻢ ﺷﻌﺜﻪ واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل‬
‫زﻋﻴﻤﻪ ﻟﺴﺒﺒني‪.‬‬

‫‪ 43‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٩٨‬‬

‫‪ 44‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٤٩٨‬‬
‫‪ 45‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٠١-٥٠٠‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬ﻟﺘﱪع اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜرية ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﻜﻨﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺠﻬﺎد وﺗﺸﻮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺪ َم ﺧﺎﻟ ُﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻛ ﱠﻞ أﻣﻮاﻟﻪ وأﻣﻼﻛﻪ‬
‫وﻣﺰارﻋﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺰب ﻓﻘﺎل‪» :‬أ ُ ِ‬
‫ﺷﻬﺪ ﷲ َ وﻣَ ْﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أ َ ْ‬
‫ﺻﺒَﺤْ ُﺖ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني أﻗﻮﱢﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﻠﻜﻪ — ﺳﻮى ﺳﻼﺣﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﻋﺪوي —‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺎﺳﻘني«‪ 46 ،‬وﻗﺎل ﻏريه ِﻣﺜْﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻧﴩ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﱠﻠﻮا ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻣﺤﺰﻧًﺎ ﻣﺒﻜﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻳﻨﻤﺎ ﺣ ﱡﻠﻮا ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻬﻜﻮا ﺣُ ْﺮﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ف‬‫ﻓﺎﺣﺘ ﱡﺰوا رأﺳﻪ وداﺳﻮا ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺘﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻻ املﺮﺣﻤﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﻜﻮن وﻳﺴﺘﺒﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻴﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻔﻴﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ امل ﱢﺮي أ َ ْﺷﻬَ ﺮ دُﻋَ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻮب اﻷﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ …» :‬هلل أﻧﺘﻢ أﻟﻢ ﺗﺮوا وﻳَﺒْﻠﻐﻜﻢ ﻣﺎ اﺟﱰم إﱃ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻣﺎ رأﻳﺘﻢ إﱃ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻮم ﺣُ ْﺮﻣﺘﻪ واﺳﺘﻀﻌﺎﻓﻬﻢ وﺣﺪﺗﻪ وﺗﺮﻣﻴﻠﻬﻢ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺪم‬
‫وﺗﺠﺮارﻫﻤﻮه ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮاﻗﺒﻮا ﻓﻴﻪ رﺑﻬﻢ وﻻ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬اﺗﱠﺨﺬوه ﻟﻠﻨﺒﻞ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ وﻏﺎدروه ﻟﻠﻀﺒﺎع ﺣﺰ ًرا‪ ،‬ﻋﻴﻨَﺎ ﻣﻦ رأى ِﻣﺜْﻠﻪ وهلل ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻏﺎدروا‬ ‫ً‬
‫ﺑﻪ ذا ﺻﺪق وﺻﱪ‪ ،‬وذا أﻣﺎﻧﺔ وﻧﺠﺪة وﺣﺰم‪ ،‬اﺑﻦ أول املﺴﻠﻤني إﺳﻼﻣً ﺎ واﺑﻦ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل‬
‫رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﺣُ ﻤَ ﺎﺗﻪ و َﻛﺜ ُ َﺮ ْت ﻋِ ﺪَاﺗُﻪ ﺣَ ﻮْﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﺪوه وﺧﺬﻟﻪ وﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻳ ٌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ‬
‫وﻣﻼﻣﺔ ﻟﻠﺨﺎذل‪ ،‬إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻘﺎﺗﻠﻪ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻟﺨﺎذﻟﻪ ﻣﻌﺬرة ﱠإﻻ أن ﻳﻨﺎﺻﺢ ﷲ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﺗﻠني وﻳﻨﺎﺑﺬ اﻟﻘﺎﺳﻄني‪ ،‬ﻓﻌﴗ ﷲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻳ َْﻘﺒَﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻘﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺜﺮة‪ ،‬إﻧﱠﺎ ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وإﱃ ﺟﻬﺎد املﺤ ﱢﻠني‬
‫ﻇﻬَ ْﺮﻧﺎ َر َددْﻧﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ أ َ ْﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻓﺈن ُﻗ ِﺘ ْﻠﻨَﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧريٌ ﻟﻸﺑﺮار‪ ،‬وإن َ‬ ‫واملﺎرﻗني‪ْ ،‬‬
‫ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ‪47 «.‬‬

‫ﺳﻜﺎن املﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺜﱡﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ورﺟﻮﻫﻢ إﱃ ﻗﺘﺎل‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﻤﺎل ﺣﺰبﱡ اﻟﺘﻮﱠاﺑني‬
‫ُ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻟﻬﻢ ووﺟﱠ ﻬُ ﻮا ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب … وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‬

‫‪ 46‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٠١‬‬

‫‪ 47‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٠٨‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ْﻘﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ املﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻫﻞ املﺪاﺋﻦ ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴني‬
‫ﻓﺴﻜﺎن املﺪاﺋﻦ وأرﺑﺎب اﻟﺜﺮوة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﴍﻛﺎء ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ودورﻫﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ؛‬
‫وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أن ﻳَﺘَ َﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻨﺎﺿﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺤﺰب ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ املﺸﻬﻮرة إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﺟﺎﺑﻮا‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻮر ٌد ﻟﻚ ﻧﺺ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ِﻟﺘَ َﻔﻬﱡ ﻢ روح املﻔﺎوﺿﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إذ ذاك‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏد ﻷﻫﻞ املﺪاﺋﻦ‬
‫آل ﻧﺒﻴﱢﻜﻢ ﻧﻈﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺑْﺘُﻠُﻮا‬ ‫… إن أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻜﻢ وﺷﻴﻌﺔ ِ‬
‫ُﻋﻲ ﻓﺄﺟﺎب ودﻋﺎ ﻓﻠﻢ ﻳُﺠَ ﺐْ ‪ ،‬وأراد اﻟﺮﺟﻌﺔ‬ ‫ﺑﻪ ِﻣ ْﻦ أﻣْ ﺮ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻴﻬﻢ اﻟﺬي د َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﱰﻛﻮه وﻋَ َﺪوْا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤُ ِﺒﺲ وﺳﺄل اﻷﻣﺎن ﻓ ُﻤﻨِﻊ‪ ،‬وﺗَ َﺮ َك‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا أَيﱠ ﻣ َ‬
‫ُﻨﻘ َﻠ ٍﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻠﺒﻮه وﺟ ﱠﺮدوه ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ … ﴿و ََﺳﻴَﻌْ َﻠ ُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬
‫أن ﻗﺪ‬ ‫ُﻮن﴾ ‪ … 48‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﺧﻮاﻧﻜﻢ وﺗَ َﺪﺑﱠ ُﺮوا ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا رأوا ْ‬ ‫ﻳ َ‬
‫َﻨﻘ ِﻠﺒ َ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ دون ﻗﺘﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺌﻮا ﺑﺨﺬﻻن اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻄﻴﺐ وإﺳﻼﻣﻪ وﺗﺮك ﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ … وﻻ‬ ‫ُﺧ ﱢ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ أو ﻗﺘﻠﻬﻢ … ﻓﻘﺪ ﺟﺪﱡوا إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﺠﺪﱡوا وأﻋﺪﱡوا واﺳﺘﻌﺪوا وﻗﺪ ﴐﺑﻨﺎ‬
‫أﺟﻼ ﻳﻮاﻓﻮﻧﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻳَ ْﻠ َﻘ ْﻮﻧَﻨَﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻷﺟﻞ ﻓﻐﺮة ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬ ‫ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ً‬
‫اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫ‪٦٨٤/‬م‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻮﻧﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨﺨﻴﻠﺔ … وإﻧﻜﻢ‬
‫ﺟﺪراء ﺑﺘﻄﻼب اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻤﺎس اﻷﺟﺮ واﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫وﻗﺘْﻞ اﻷوﻻد واﺳﺘﻴﻔﺎء اﻷﻣﻮال وﻫﻼك اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ … إن‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺣ ﱡﺰ اﻟﺮﻗﺎب َ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى أﻓﻀﻞ اﻟﺰاد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ … وﻟﺘﻜﻦ َر ْﻏﺒَﺘُﻜﻢ ﰲ دار ﻋﺎﻓﻴﺘﻜﻢ وﺟﻬﺎد ﻋﺪو‬
‫ﷲ وﻋﺪوﻛﻢ وﻋﺪو أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ … ‪49‬‬

‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﻫﻞ املﺪاﺋﻦ ﻟﻠﺘﻮﱠاﺑني‬

‫ﻣﺠﺪﱡون‬
‫… ﻧﺠﻴﺒﻬﻢ وﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻬﻢ ورأﻳﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رأﻳﻬﻢ … ﻧﺤﻦ ﺟﺎدﱡون ِ‬
‫ُﴪﺟُ ﻮن ﻣﻠﺠﱢ ﻤﻮن‪ ،‬ﺳﻨﻨﺘﻈﺮ اﻷﻣﺮ وﻧﺴﺘﻤﻊ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﴫﻳﺦ‬‫ﻣﻌِ ﺪﱡون ﻣ َ ﱢ‬
‫أ َ ْﻗﺒَ ْﻠﻨﺎ‪50 .‬‬

‫‪ 48‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٢٢٧‬‬

‫‪ 49‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٠٤-٥٠٣‬‬
‫‪ 50‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٠٥-٥٠٤‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫اﻧﺘﴩت دﻋﻮة اﻟﺘﻮﱠاﺑني اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻋﺪدًا رﻫﻴﺒًﺎ ﻳﺨﺎف‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﺎ ِﻧﺒَﻬُ ﻢ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻋﺪﱠﺗﻬﺎ ُملﻨَﺎ َز َﻟﺘِﻬﻢ وإﺧﻤﺎد ﺛﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻘﺎدة إﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت إﱃ اﻻﻧﺤﻼل‬ ‫ﺑﻌني ﺑﺼرية ﱠ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺧﻤﺴﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬‫ٍ‬
‫ﻄ ﱠﻠﺐ إﻋﺪام أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﺧﻮف اﻟﺘﻮﱠاﺑني‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪» :‬اﻟﺪﻋﻮة ﺗَﺘَ َ‬
‫ﻣﻦ إﻋﺪاﻣﻬﻢ«‪ :‬ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ َﺳﺒ ََﻖ أن أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻷﻗﻮى ﰲ إﻋﺪام اﻟﺤﺴني‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮدد ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ وأﻋﺰ‬
‫أﻗﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ إن ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺘﻮﱠاﺑني ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺻﻤﺪوا ﻟﻬﻢ وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻓﺎدﺣً ﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ملﻨﺎزﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳني اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻻ رﻳﺐَ أن اﻟﺘﻮﱠاﺑني ارﺗﻜﺒﻮا ﻏﻠ ً‬
‫اﻗﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷﴍاف اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﻌﻮن ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑني‬
‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺗﺎ ﱟم ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻨَﺤُ ﻮا أﻋﺪاءﻫﻢ اﻷﴍاف‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻜﻴﺪﻫﻢ واﻟﺘﺪﺑري ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺘﻮاﺑني ﺑﺬا‬
‫ﻄﻠﺐ ﺑﺪم اﻟﺤﺴني‪َ ،‬‬
‫وﻗﺘَ َﻠ ُﺔ اﻟﺤﺴني ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ورءوس اﻷرﺑﺎع وأﴍاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﱠﻰ‬
‫ﻧﺬﻫﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻧﺪع اﻷﻗﺘﺎل واﻷوﺗﺎر‪ 51 «.‬وﻗﺎل ُﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد‪» :‬وﷲ ﻟﻮ ﻗﺎﺗﻠﺘﻢ ﻏﺪًا‬
‫رﺟﻼ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه وأﺑﺎه وﺣﻤﻴﻤﻪ أو‬ ‫ً‬ ‫ﴫﻛﻢ ﻣﺎ ﻋﺪم رﺟ ٌﻞ أن ﻳﺮى‬ ‫أ َ ْﻫﻞ ِﻣ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ«‪ 52 ،‬وروى ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي‪» :‬ﺟﺎء إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺻﺤﺎﺑُﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ — ﻳﺰﻳﺪ اﻷول — واﻷﻣﺮ اﻵن ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ وﺛﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣُ ﺮﻳﺚ‬
‫— ﻧﺎﺋﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ — ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮﻧﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم‬
‫اﻟﺤﺴني وﺗﺘﺒﻌﻨﺎ َﻗﺘَ َﻠﺘَﻪ ودﻋﻮﻧﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ املﺴﺘﺄﺛَﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ املﺪﻓﻮﻋني ﻋﻦ ﺣﻘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد‪ :‬روﻳﺪًا ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻮا‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮت ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮون ﻓﺮأﻳﺖ أن ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴني ﻫﻢ أﴍاف أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ املﻄﺎ َﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ املﻄﻠﻮﺑﻮن ﻛﺎﻧﻮا أﺷ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪53 «.‬‬

‫‪ 51‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٤١‬‬

‫‪ 52‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٤٢‬‬
‫‪ 53‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٠٧-٥٠٦‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺿﻌﺎف ﰲ ﺟﻴﺸﻬﻢ وﻋﺪﺗﻬﻢ«‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺘﻮﱠاﺑني ﺗَﻜﺎﺗَﻔﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﺘﻮاﺑﻮن‬
‫وﺗَﻌﺎﺿﺪوا وأﻗﺴﻤﻮا اﻷﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻘﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴني وﺑﺬﻟﻮا اﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻷﻣﻮال اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺟﻴﺸﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ َﺨ ﱠﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻮﻫﺎج‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﺨﺎء‪ ،‬ﻓريوي ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي‪» :‬دﻋﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد إﱃ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺪة ﻣَ ْﻦ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬أﺗﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋَ ْﺴ َﻜﺮه‬‫أﻟﻔﺎ«‪ 54 ،‬وﻳﺮوي ً‬ ‫ﷲ! ﻣﺎ أراﻧﺎ ﱠإﻻ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻓﺪاره ووﺟﻮه أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻋﺪة اﻟﻨﺎس‪55 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺑﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪» :‬ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد ﺣﺰﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻧﻈﺮت ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺒﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻌَ ﻠِﻤْ ُﺖ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﺛﺄرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﻮا ﻋﺪوﻫﻢ‬
‫…« ‪56‬‬

‫وﻗﺪ ﴏﱠ ح اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﻘﺮاء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ٌل ﻳَﻬَ ﺒُﻮﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗَ ْﻔﻌﻞ‬
‫ٌ‬
‫اﻋﱰاف‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأن ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺜﺄرﻫﻢ ﻟﻠﺤﺴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﺬاب إﱃ أﻣ ٍﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وإن‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﻌْ ﻔﻬﻢ‪،‬‬‫ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﻋﲆ ﻋﺠﺰﻫﻢ َ‬
‫اﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ ﻓﺈﱃ ﺣني‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد‪ …» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ إرادة‬
‫وَﺟْ ﻪ ﷲ وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻨﱠﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴٍّﺎ وﻣﻴﱢﺘًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻳ ُﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣَ ْﺮﺛﻬﺎ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻓﻴﺌًﺎ ﻧﺴﺘﻔﻴﺌﻪ وﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻧﻐﻨﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﺣﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﺔ وﻻ ﺧ ﱟﺰ وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻫﺐ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻋﻮاﺗﻘﻨﺎ ورﻣﺎﺣﻨﺎ ﰲ أﻛﻔﻨﺎ‪ ،‬وزاد ﻗﺪْر اﻟﺒﻠﻐﺔ إﱃ ﻟﻘﺎء ﻋﺪوﱢﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻏري ﻫﺬا ﻳﻨﻮي ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺤﺒﻨﺎ‪57 «.‬‬

‫»املﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺗﻬﻴﺾ ﺟﻨﺎﺣﻬﻢ«‪ :‬ﻛﺎن ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻃ َﻠ ِﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ املﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫رﺟﺎ ٌل ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏد ﰲ َ‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ — ﻓﺨﺮج رﺟﺎﻟﻪ ﻳُﺜَﺒﱢﻄﻮن ﻫِ ﻤَ ﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ — وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬

‫‪ 54‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٤٠-٥٣٩‬‬

‫‪ 55‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٣٨‬‬
‫‪ 56‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٠٧‬‬
‫‪ 57‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٤٠‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫وﺿﻌْ ﻔﻪ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن املﺨﺘﺎر‬ ‫ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن ﻣﺪﱠﻋني ﺟَ ﻬْ َﻠﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ َ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻮ وزﻳﺮه وأﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺌﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن وﻓﺌﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﺎ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪…» :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴐﺑﺔ‬ ‫ﴐب ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ َ ْ‬
‫ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن أﺛﻘﻞ َﺧ ْﻠﻖ ﷲ ﻋﲆ املﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎن املﺨﺘﺎر ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﺗﺪرون ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫— ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏد — إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ َْﺨﺮج ﻓﻴ َْﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﴫٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوب وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪58 «.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪» :‬اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﺑﻦ اﻟﺰﺑري«‪ :‬أراد اﺑﻦ اﻟﺰﺑري أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﱠاﺑني‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮب أن ﻳ ُْﻘﻨِﻊ زﻋﻤﺎءﻫﻢ ﰲ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄَﺑَﻮْا أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﰲ‬
‫ﻟﻴﻨﺔ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻫﻨﻴﺔ ً‬
‫ً‬ ‫ﻄ ِﺎﻣﻌِ ِﻪ ً‬
‫وآﻟﺔ‬ ‫ﺻﻔﻮﻓﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ﻳَ ْﺮ َﻗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟِﻤَ َ‬
‫ﺣَ ﺎ َو َل أﻧﺼﺎر اﺑﻦ اﻟﺰﺑري أن ﻳﺆ ﱢﻛﺪوا ﻟﻠﺘﻮاﺑني أن اﻷﻣﻮﻳني أﻋﺪاء ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ املﺴﺎﻋﺪات املﺎﻟﻴﺔ ﻓﻤﺎ أﻋﺎروﻫﻢ أُذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ وﻻ ﻗﻠﺒًﺎ واﻋﻴًﺎ؛ ﻷن دﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻣُﻌَ ﻴﱠﻨﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﺤﺴني وإرﺟﺎع اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮاﺑني ﻟﻢ ﻳﻔﻴﺪوا اﻟﺰﺑريﻳني اﻹﻓﺎد َة اﻟﻜﻠﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻀﻤﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﺎﻏﻠﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﺳﱰاح ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻫﻴﱠﺄ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟِﻤﻨﺎﺟَ ﺰﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل دﻋﺎة اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﻠﺘﻮﱠاﺑني ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪:‬‬
‫ﴫ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﷲ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺠﻌﻮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ‬ ‫»أﻧﺘﻢ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وأﻫﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ وأﺣﺐ أﻫﻞ ِﻣ ْ ٍ‬
‫ﺗﺴﺘَ ِﺒﺪﱡوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺮأﻳﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻗﻴﻤﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺘﻴﴪ وﻧﺘﻬﻴﱠﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻋﺪوﻧﺎ ﻗﺪ ﺷﺎرف ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻘﺎﺑَ ْﻠﻨَﺎﻫﻢ‪59 «.‬‬

‫وذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺑَﺬْل اﻷﻣﻮال ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓريوي اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺼﻮه‬ ‫»ﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻮا ﺟﻤﻮع أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﲆ أن‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺨﺮاج »ﺟﻮﺧﻲ« ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﻢ دون اﻟﻨﺎس«‪ 60 ،‬وﻛﺎن ﻳَﻌْ ﺘَﻘِ ﺪ اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن أن اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺿﻼل ﰲ ﺿﻼل‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪ …» :‬وﻻ أرى اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬

‫‪ 58‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥١٠-٥٠٩‬‬

‫‪ 59‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٤٤-٥٤٣‬‬
‫‪ 60‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٤٤‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻇﻬَ ْﺮﻧﺎ َر َددْﻧﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وإن أ ُ ِﺻﺒْﻨﺎ ﻓﻌﲆ ﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺎﺋﺒني ﻣﻦ‬
‫ﺿﻼﻻ‪ ،‬وإن ﻧﺤﻦ َ‬
‫ً‬ ‫ﱠإﻻ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‪61 «.‬‬ ‫ﺷﻜﻼ وﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬ ‫ً‬ ‫ذﻧﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪» :‬أﻫﻞ املﺪاﺋﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺘﻮﱢاﺑني«‪ :‬أﺟْ ﻤَ َﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٥‬ﻫ‪٦٨٤/‬م‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﺣﻒ‬
‫ملﻼﻗﺎة اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓِ ِﻬ ْﻢ أﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﴫة وأﻫﻞ املﺪاﺋﻦ ﻟﻠﻤﻴﻌﺎد املﴬوب ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْﻗﻌَ ﺪَﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫وﺳﻮء اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻣﺪة ﻳﺘﺠﻬﺰون‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻧﺎﺟﺰوا اﻟﺘﻮﱠاﺑني اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‬
‫ﰲ »ﻋني اﻟﻮردة« ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻹﻣﺪاد ﻟﻬﻢ ﻓﻜﴪوﻫﻢ ﴍﱠ ﻛﴪة‪.‬‬

‫املﻌﺮﻛﺔ‬
‫أﻗﺎم اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ َﻗ ْﱪ اﻟﺤﺴني ﻗﺒﻞ زﺣﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳُﺜريون أﺣﻘﺎدﻫﻢ‬
‫وﻳ ُْﺸﻌِ ﻠﻮن ﻧﺎر اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ وﻳﺴﺘﻔﺰون ﻫِ ﻤَ ﻤَ ﻬُ ْﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﺄر ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻗﺪ ازدﺣﻤﻮا ﺣﻮل ﻗﱪه ازدﺣﺎﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻳﱰﺣﱠ ﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻪ‬
‫ﺣﻨﻖ وأ ًملﺎ ﻋﲆ أﻟ ٍﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎروا ملﻼﻗﺎة ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﺰاﺣﻒ‬
‫ٍ‬ ‫وﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰادﻫﻢ ﻫﺬا ً‬
‫ﺣﻨﻘﺎ ﻋﲆ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﱃ ﻋني اﻟﻮردة‪ ،‬و َر َﺳ َﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴريوا ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺧﻂ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻘﺪوا املﺎء واملﺎدة واﻟﺬﺧرية ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳُﻨ َ ِﺎزﻟﻮا أﻋﺪاءﻫﻢ ﰲ ﻓﻀﺎءٍ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول إﻟﻴﻬﻢ‬‫وﺳﻴﻊ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺎﻏﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ً‬
‫ﱟ‬
‫ﺻﻒ واﺣﺪٍ‪.‬‬ ‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ‬
‫ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ وﻫﺎك ﻫﻲ‪ …» :‬إن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ ﻓﺒﺎدِ ُروﻫﻢ إﱃ ﻋني اﻟﻮردة‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻇﻬﻮرﻛﻢ وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﺘﺎق واملﺎء‬
‫واملﺎدة ﰲ أﻳﺪﻳﻜﻢ وﻣﺎ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ آﻣﻨﻮن … اﻃﻮوا املﻨﺎزل اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ‬
‫ﻋني اﻟﻮردة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮم ﻳﺴريون ﺳري اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وأﻧﺘﻢ ﻋﲆ ﺧﻴﻮل … وإن ﺑﺪرﺗﻤﻮﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻋني اﻟﻮردة ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﰲ ﻓﻀﺎء ﺗﺮاﻣﻮﻧﻬﻢ وﺗﻄﺎﻋﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ آﻣﻦ‬

‫‪ 61‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٥٥‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫أن ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻘِ ﻔﻮا ﻟﻬﻢ ﺗﺮاﻣﻮﻧﻬﻢ وﺗﻄﺎﻋﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﺼﻔﻮا ﻟﻬﻢ ﺣني ﺗﻠﻘﻮﻧﻬﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أرى ﻣﻌﻜﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﻳﴫﻋﻮﻛﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫رﺟﺎﻟﺔ وﻻ أراﻛﻢ ﻛﻠﻜﻢ ﱠإﻻ ﻓﺮﺳﺎﻧًﺎ واﻟﻘﻮم ﻻﻗﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺳﺎن ﻳﺤﻤﻲ‬
‫رﺟﺎﻟﻬﺎ واﻟﺮﺟﺎل ﻳﺤﻤﻲ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ رﺟﺎ ٌل ﻳﺤﻤﻲ ﻓﺮﺳﺎﻧﻜﻢ ﻓﺎ ْﻟ َﻘﻮ ُْﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﻴﺒﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ْﴪﺗِﻬﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﻛ ﱟﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ … ﺛﻢ ﺑُﺜﱡﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑني ﻣَ ﻴْﻤَ ﻨَﺘ ِِﻬﻢ وﻣَ ﻴ َ َ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﻜﺘﻴﺒﺘني ﺗﺮﺟﱠ َﻠﺖ اﻷﺧﺮى ﻓﻨﻔﺴﺖ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﺻﻒ واﺣ ٍﺪ ﻓﺰﺣﻔﺖ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﺎءت ﻛﺘﻴﺒﺔ ارﺗﻔﻌﺖ وﻣﺘﻰ ﺷﺎءت ﻛﺘﻴﺒ ٍﺔ اﻧﺤﻄﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺪﻓﻌﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻒ اﻧﺘﻘﺾ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪62 «.‬‬

‫أﻟﻔﺎ ملﻼﻗﺎة‬‫ﺑﻌﺚ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺤﺼني ﺑﻦ ﻧﻤري ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬

‫اﻟﺘﻮﱠاﺑني‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﰲ ﻋني اﻟﻮردة‪ ،‬ﻓﺪارت املﻔﺎوﺿﺎت ﺑني ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻟِﺤَ ْﻘﻦ‬
‫دﻣﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َِﺼﻠُﻮا إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ُﻣ ْﺮﺿﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻮﱠاﺑني أﴏﱡ وا ﻋﲆ َﺧ ْﻠﻊ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻟﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮوان — وﻛﺎن ﻗﺪ و ﱢُﱄ َ اﻟﺨﻼﻓﺔ — ً‬
‫ﺣﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻵل ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮا ﱠإﻻ ﰲ ﻃﺮد آل اﻟﺰﺑري ودﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫أدﱠت ﻫﺬه املﻔﺎوﺿﺎت ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺒﻚ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﻣﻴﺔ اﻧﺘﴫ‬
‫ﻇﻬَ ُﺮوا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻋﺪاءﻫﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬وأ َ ْ‬
‫ﻳُﻘ ﱡﺮون ﻟﻬﻢ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪوا ﻟﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ُْﻘﺪِﻣﻮن ﻋﲆ ﺷﻮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﻄﺖ اﻷﻣﺪاد ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني‬ ‫وﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﺮﺳﺎﻧًﺎ ﺷﺠﻌً ﺎﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻘﻂ رﺟﻞ«‪ 63 ،‬ﻟﻜﻦ َﻫﺒَ َ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮاح وأﻓﺸﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺎت اﻟﺘﻮﱠاﺑﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻘ ِﺘ َﻞ أﻛﺜ ُﺮ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏد‪ ،‬ﻓﺘﻘﻬﻘﺮوا‬ ‫ﴪوا — ﺟﻔﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ — ُ‬ ‫ﻓ ُﻜ ِ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻈﻼم ﺣﺎﻣﻠني ﺟﺮﺣﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻋﱪوا اﻟﺨﺎﺑﻮر ﻣﺘﺠﻬني إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﻮا وراءﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻟﺘﺤﻤﻲ ﻣﺆﺧﺮﺗﻬﻢ وﺗﺸﺎﻏﻞ أﻋﺪاءﻫﻢ ﻟﺪى ارﺗﺪادﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳَﺠْ ﺪُر ﺑﻨﺎ أن ﻧَﺬْ ُﻛﺮ وﺻﺎﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏد ﻟﻠﺘﻮﱠاﺑني ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﻢ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واملﻮاﺳﺎة واﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﺮﺣﻰ واملﺼﺎﺑني واﻷﴎى‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا‬

‫‪ 62‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٥٥-٥٥٤‬‬

‫‪ 63‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٦٦‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﺪ ِﺑ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗُﺠْ ِﻬ ُﺰوا ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﺳريًا ﻣﻦ أ َ ْﻫﻞ دﻋﻮﺗﻜﻢ؛ ﱠإﻻ أن ﻳ َُﻘﺎ ِﺗ َﻠﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺄﴎوه أو ﻳﻜﻮن ِﻣ ْﻦ َﻗﺘَ َﻠﺔ إﺧﻮاﻧﻨﺎ … ﻓﺈن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺳري َة أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪64 «.‬‬

‫)‪ (7-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻷزارﻗﺔ اﻟﺨﻮارج ﻳﺴﺎﻋﺪون اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬

‫ُ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي اﺗﱠ َﻔ َﻘﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺨﻮارج ﰲ ﻋُ ﺮف اﻹﺳﻼم ﻫﻢ ُﻛ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ َﺧ َﺮجَ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‬
‫— ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺨﺮوج ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أو ﻛﺎن ﺑَﻌﺪَﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺑﻌني‬
‫ﻄ َﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺨﻮارج ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎن واﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ 65 ،‬وﻳُ ْ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻧﻮاﺣﻲ ﺗﻔﻜريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ِﻣ ْﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮف إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷزارﻗﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وإﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮون ﻋﻠﻴٍّﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﷲ أَﻧ ْ َﺰ َل ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وزادوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻔري ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﱢ‬‫ً‬
‫وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﺎﺋﺮ املﺴﻠﻤني ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻳَﺤْ ِﻤﻠﻮن اﻟﺤﻤﻼت املﻨﻜﺮة ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن وﻳ َِﺼﻤُﻮﻧﻪ ﺑﻮﺻﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ذﻟﻚ أ َ َﺷ ﱠﺪ املﺒﺎ َﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ »آﺛﺮ اﻟﻘﺮﺑﻰ … ورﻓﻊ اﻟﺪرة ووﺿﻊ‬
‫وﺣﻘﺮ املﺴﻠﻢ وﴐب ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺠﻮر وآوى ﻃﺮﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل —‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻮط وﻣ ﱠﺰق اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺳريﻫﻢ وﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲء ﷲ اﻟﺬي أﻓﺎءه‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ … — وﴐب اﻟﺴﺎﺑﻘني ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘ َﺴﻤَ ﻪ ﺑني ُﻓ ﱠﺴﺎق ﻗﺮﻳﺶ وﻣُﺠﱠ ﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺴﺎرت إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أ َﺧﺬَ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬
‫ﷲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻬﻢ أوﻟﻴﺎء وﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن وأوﻟﻴﺎءه ﺑﺮآء‪66 «.‬‬

‫‪ 64‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪ .٥٥٦‬وراﺟﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮاﺑني ﰲ املﺴﻌﻮدي ص‪ ،٣١١‬واﻟﻔﺨﺮي ص‪.١١١-١١٠‬‬

‫‪ 65‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ج‪ ،١٠‬ص‪.١٥٥‬‬
‫‪ 66‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥١٦‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻮﺟﺒﻮن ﻋﲆ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺪوم إﱃ دﻳﺎر ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ‬

‫ﻟﻠﺬود ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُ َﻜ ﱢﻔﺮون َ‬
‫اﻟﻘﻌَ ﺪَة ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳُ ْ‬
‫ﻈﻬﺮون‬
‫اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣ ﱡﻠﻮا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻘﺘﻞ ﻧﺴﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﺮون وﺟﻮب اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺪة ﻣﻌﻬﻢ وإﻋﺪام ﻧﺴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳ ُْﺴﻘﻄﻮن اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﻲ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ذِ ْﻛﺮه‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻮن ﺣ ﱠﺪ اﻟﻘﺬف ﻋﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻗﺬف املﺤﺼﻨني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﻮﺟﺒﻮن اﻟﺤﺪ ﻋﲆ ﻗﺎذف املﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وﻧ َ ْﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻏري ﺟﺎﺋﺰة ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮل وﻻ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺟﻤﻴﻊ املﴩﻛني ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳﺠﻮﱢزون أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ أو ﻛﺎن ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬ﻳُﺠْ ِﻤﻌﻮن ﻋﲆ أن ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻔﺮ وﻳﻜﻮن ﻣﺨ ﱠﻠﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎر‪67 .‬‬

‫رﺟﻼ وذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن أول ﺧﺮوج ﻫﺆﻻء اﻷزارﻗﺔ ﰲ أرﺑﻌني‬
‫ﻣﻘﺮﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻷزارﻗﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري — ﺣُ ﺒٍّﺎ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﻤﻜﻴﻨًﺎ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﻮﻳني —‬
‫ﻇﻬَ َﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ »ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻮﻗﻒ وﻻ ﺗﻔﺘﻴﺶ«‪ 68 ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا‬ ‫أَ ْ‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ واﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ أﻋﺪاء اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻓﺪوا ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺤﻘﻮا ﺑﻪ واﻧﺘﴫوا ﻟﻪ‪ 69 ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا رﻛﻨًﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ملﺎ ﻣﺎت‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻷول ﺗﺰﺣﺰح ﻛﺎﺑﻮس اﻷﻣﻮﻳني ﻋﻦ ﺻﺪر اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‬
‫وﻳﺠﺮب أن ﻳﺠﻠﺒﻬﻢ إﱃ ﺣﻈرية اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﴏﱠ ح ﻣﺮة ملﺎ ﺟﺎدﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ وﱄ ﱞ ﻻﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ووﱄ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻋﺪو أﻋﺪاﺋﻪ‪70 «.‬‬

‫‪ 67‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .١٦٤-١٦٣‬اﺑﻦ ﺣﺰم ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٩‬‬

‫‪ 68‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥١٦‬‬
‫‪ 69‬اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ص‪.٤١-٤٠‬‬
‫‪ 70‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥١٧‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻷواﻧﻪ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻌﺪاء‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺎﴏه وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻴﺪه‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﻣَ ْﻦ ﻳُﻨ َ ِ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷزارﻗﺔ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‪ ،‬ﻓﻌَ ِﻬ َﺪ ﻫﺬا إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫واﱄ اﻟﺒﴫة ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أن ﻳُﻨ َ ِﺎزﻟﻬﻢ وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺪع أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﺮأي‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﻈﻨﺔ ﺗﺴﻌُ ﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪71 ،‬‬ ‫اﻟﺨﻮارج ﱠإﻻ َﻗﺘَ َﻠﻪ ﺣﺘﻰ ُﻗ ِﺘ َ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺪم ﻟﻢ ﺗُ ِﻤ ْﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻷزارﻗﺔ وﻟﻢ ﺗﺨﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻳﺰﻳﺪ وأُﺟْ ِﱪ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﲆ اﻟﻬﺮب إﱃ دﻣﺸﻖ‬ ‫ً‬ ‫زادﺗﻬﺎ ﻗﻮ ًة وﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺳﻴﻔﻪ‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻷزارﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس رﺟﺎ َل اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺘﱠﺎر أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺎوﺋﻮﻧﻪ وﻳﴬﺑﻮﻧﻪ اﻟﴬﺑﺔ ﺗﻠﻮ اﻟﴬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻷزارﻗﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺣﺰاﺑﻪ أﺧﺬوا ﻳﻔﺘﱡﻮن ﰲ ﻋﻀﺪه وﻳﺨﻨﻘﻮن دﻋﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻓﺎرس‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌُ َﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴني‬ ‫ملﺎ َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻳُﻌْ ِﻠﻤُﻮﻧﻪ أن ﻻ إﻣﺎم ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ وﺻ ﱠﺪ اﻟﺨﻮارج‬ ‫راﺳﻞ أﻫ ُﻞ اﻟﺒﴫة َ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ ﻳﻨﴫوﻧﻪ وﻳﺜﺒﱢﺘﻮن أﻗﺪاﻣﻪ وﻳﺠﻬﱢ ﺰون ﻟﻪ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬ﻓﺒَﻌَ َﺚ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة اﻟﻘﺎﺋﺪ املﺸﻬﻮر — وﺳﻨﺼﻒ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ — ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺑﺚ روح اﻹﻗﺪام واﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪم اﻟﺒﴫة ﱠ‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘ ِﺒﻠُﻮا ذﻟﻚ درءًا ﻟﻸﺧﻄﺎر ا ُملﺤْ ﺪِﻗﺔ ﺑﻬﻢ وﺗﺨ ﱡﻠ ً‬ ‫وأن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳ َْﻐﻠُﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد َ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﻠﺐ ﻧﺰر اﻟﻜﻼم ﱠإﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ ﻣﻨﱪ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺒﴫة وأﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻣﲆ ﺑﻬﺎ ﴍوﻃﻪ وﻫﻲ‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪ َﻏ ِﺸﻴَ ُﻜﻢ ﻋﺪ ﱞو ﺟﺎﻫ ٌﺪ‬
‫ﺧﺼﺎﻻ أﺳﺄﻟﻜﻤﻮﻫﺎ ُﻗﻤْ ُﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﻔﻚ دﻣﺎءﻛﻢ وﻳﻨﺘﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻧﻲ‬
‫واﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎهلل ﻋﻠﻴﻬﻢ … اﻧﺘﺨﺐ ﻣﻨﻜﻢ أوﺳﺎﻃﻜﻢ ﻻ اﻟﻐﻨﻲ املﺜﻘﻞ وﻻ اﻟﺴﱪوت املﺨﻒ‪،‬‬
‫وﻋﲆ أن ﱄ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وأﻻ أﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ أدﺑﺮ ﻣﻦ رأﻳﻲ ﰲ ﺣﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺗﺮك‬
‫وراﺋﻲ اﻟﺬي أراه وﺗﺪﺑريي اﻟﺬي أدﺑﱢﺮه‪72 «.‬‬

‫‪ 71‬ص‪.٢٨٢–٢٧٨‬‬
‫‪ 72‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٨٢–٢١٨‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻌﻬﻢ ﰲ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ املﻬﻠﺐ ﻟﻘﺘﺎل اﻷزارﻗﺔ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ﺑَ َﻠ َﻐﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺘَ َﻞ زﻋﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻧﻬﺮ »ﺗُﺴﱰ« ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ »ﻧﺴﲇ« ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷﻫﻮاز ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ً‬
‫ﴐﺑَﻬُ ﻢ ﰲ ﺳﺎﺑﻮر ﻣﻦ أرض‬‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﻼﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻴﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳ ﱠﺪ اﻟﺴﺒﻞ دوﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﻪ ﻣَ ﻬْ ﺮبُ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺘ ﻰ ﻳَ ﺘْ ﺒَ ﻌُ ﻨ َ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ﻬَ ﱠﻠ ﺐُ‬

‫َ‬
‫وﻻ اﻟﺴﻤﺎء أﻳْ َﻦ أﻳ َﻦ اﻟﻤَ ﺬْ َ‬
‫ﻫﺐُ ‪73‬‬

‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺨﺒﻮن اﻟﺰﻋﻴﻢ إﺛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻧﻀﺎﻻ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺆﻻء اﻷزارﻗﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣَ ْﻘﺘَﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰى ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﴫع اﺑﻦ اﻷزرق أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻄ ِﺮي اﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة وﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺮﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﺣﻮز ُ‬
‫وﻗ ْ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن اﻷزارﻗﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪًا ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺠﺎح دﻋﻮة اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ أول أَﻣْ ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬
‫املﻨﺎﻗ َﺸﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ أو‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﻢ ﻟﻮ أﺣﺴﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺄﺟﱠ ﻞ‬
‫ﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻠﻮن ﺟﻨﺪه اﻟﻘﻮي ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻣ َﺪدَه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺣﻤﺎﻻ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ‬ ‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ وﻣﺠﺎ َد َﻟﺘ ِِﻬﻢ ﰲ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮه‬
‫وأﻣﻮاﻻ ﻛﺜري ًة‬
‫ً‬ ‫ﴐوﺳﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس َﻛ ﱠﻠ َﻔﺘْﻪ دﻣﺎءً ﻏﺰﻳﺮ ًة‬
‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻬﺎ إذ أﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺑًﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8-1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺨﺘﺎرﻳﺔ ﺗﻨﺸﻂ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬

‫ﺻﺪْر اﻹﺳﻼم أﻧﻬﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ َ‬
‫ﴬب ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻤﱠ ﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺪء إﻧﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘَ ْ ِ‬
‫َوﺗَ ِﺮه ﻓﺘﻬﺰ ﻋﺎﻃﻔﺎت اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﻮي ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻢ آﻟﺔ‬
‫ﺗﺴريﻫﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺸﺎء وﻧﻌﺎﺟً ﺎ ﺗﺬﺑﺤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺠﺸﻊ واملﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬‫ﱢ‬
‫رأى املﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺣَ ﺒْﻞ اﻷﻣﻦ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ َ‬
‫ﻄ ِﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺗﻘﺮض ﺑﻤﻘﺮاﺿﻬﺎ ِﺟ ْﺴﻢ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز‬

‫‪ 73‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٨٦‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻧﺠﺪة اﻟﺤﺮوري ﻋﲆ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎزم ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﰲ‬

‫ﱢ‬
‫وﺳﻨﺒني ﻟﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻘﻮ َم ﰲ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪،‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ َر َﻓﻌَ ْﺖ ﺷﺄﻧﻪ وﻗ ﱠﺪ َر ْت ﻟﺤﺮﻛﺘﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﻧﻮﻋً ﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺎة املﺨﺘﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻧﺮى املﺨﺘﺎر ﻷول ﻣﺮة ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ رﺳﻮل اﻟﺤﺴني‬
‫ﰲ داره‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻴﻞ ا ْﻟﺘِﺠﺎء ﻣﺴﻠﻢ إﱃ دار‬
‫ﻓﻘﺒ ََﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد وﴐﺑﻪ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺮوة املﺮادي‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء َ‬
‫وﺳﺠﻨﻪ وأﻫﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻄﻒ ﻋﺒ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ِﺻﻬْ ُﺮ املﺨﺘﺎر ﻳﺰﻳ َﺪ اﻷول ورﺟﺎ‬
‫ﻃﺎ أن ﻻ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻣﻨﻪ إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺸﱰ ً‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‬
‫واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﺎ ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻪ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎم ِﻷَﻧ َ َﻔﺘِﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺘﻠﻨﻲ ﷲ إن ﻟﻢ أﻗﻄﻊ أﻧﺎﻣﻠﻪ … وأﻋﻀﺎءه إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ‪74 «.‬‬

‫وﻏﻤَ َﺮه ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وﻋﻄﻔﻪ‪،‬‬ ‫أراد اﺑﻦ اﻟﺰﺑري أن ﻳﻨﺘﴫ ﺑﺎملﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻪ وأوﺳﻊ ﻟﻪ َ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺒﺎﻳﻊ املﺨﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻘﴤ‬ ‫ﻓﺎﺷﱰى ﻣﻨﻪ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﴩوط اﻵﺗﻴﺔ‪ً :‬‬
‫اﻷﻣﻮ َر دوﻧﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن املﺨﺘﺎ ُر اﻟﻮزﻳ َﺮ اﻷول ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ َﻗﺒْﻠﻪ وﻳﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﲆ املﺨﺘﺎر اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﰲ أﻋﺪاء اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﻟﺤﺼﺎر‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن املﺨﺘﺎر ﺗﺄ ﱠﻟﻢ أ ًملﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫رﺋﻴﺴﻪ‬ ‫اﻷول ﻳﻮم أُﺣْ ﺮق اﻟﺒﻴﺖ وﺧﺪم‬
‫ﻳﻮف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻛﻔﺎء ًة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻳﺘﺰود ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻳ َُﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ْﻦ ﻫﻢ دوﻧﻪ‬
‫ﻳﺪس اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫اﻟﻜﺜرية ﻋﻨﻬﺎ إﱃ أن اﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﻴﺎم ﺣﺰب اﻟﺘﻮﱠاﺑني ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﱡ‬
‫ﻈﻤﻪ وﺗَﺒ ﱡُﺚ دَﻋْ ﻮَﺗﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺆﻳﺪه وﺗُﻌَ ﱢ‬ ‫ﺑني أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﺣﺘﻰ اﻧﺸﻌﺒﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ْ‬
‫ﻗﻀﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﱠاﺑني ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋني اﻟﻮردة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻘ ِﺾ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻘﺎد املﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﻮ ﻣﺮاﺟ ُﻞ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ إذ‬
‫ﻻﻗﻮا ﻣﻦ املﺬﻟﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء وﻋني اﻟﻮردة ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪادًا‬

‫‪ 74‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٢٤‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟ َِﻘﺒُﻮل زﻋﻴ ٍﻢ ﻧﺸﻴﻂ ﻳُﺪِﻳﺮ دﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﻳﺴﺘﻠﻢ زﻣﺎم أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﺨﺘﺎر‬
‫ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ ﻋﺎﱄ َ اﻟﻬﻤﺔ ‪ 75‬ﻟﻢ ﺗﻔﱰ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺘَ َﻜ ﱠﻠ َﻠ ْﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻣﻮردون ﻟﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة وﻫﺎﻛﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺜﺄر اﻟﺤﺴني وﻳﺪﻋﻮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ«‪ :‬ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻊ املﺨﺘﺎر ﻟﻠﺜﻮرة ﻫﻮ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﻮﱠﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﺄر ﻟﻠﺤﺴني وإرﺟﺎع اﻹﻣﺎﻣﺔ إﱃ آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻏﺎﻳﺘَﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃ َﻠﺐ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض إن ﻟﻢ ﻳَﺠْ ﻌَ ﻞ َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺑني ا َمل ْﻮﺗُﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻗﺖ ً‬
‫أرﺿﺎ‬
‫وﺟﻮٍّا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أن أَﻣْ َﺮه ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﱠإﻻ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﺧﻲ اﻟﺤﺴني ﻋﻠﻤً ﺎ ودﻋﻮ ًة وﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن املﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻮﴆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻌﺜﻨﻲ إﻟﻴﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺂل اﻟﺒﻴﺖ‪ 76 ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ واﻟﺪﻓﻊ‬ ‫وﻣﻨﺘﺨﺒًﺎ وأﻣريًا‪ ،‬وأﻣﺮﻧﻲ ﺑﻘﺘﺎل املﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﺎء ْ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﻴﻨًﺎ ووزﻳ ًﺮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪77 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ وﱄ اﻷﻣﺮ وﻣﻌﺪن اﻟﻔﻀﻞ ووﴆ‬ ‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ً‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎء وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء وﻗﺘﻞ اﻷﻋﺪاء وﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺎء …‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﴆ واﻹﻣﺎم املﻬﺪي‬
‫وأﻣﺮ ﻗﺪ ﺑ ﱢُني ﱄ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋ ﱡﺰ وﻟﻴﱢﻜﻢ وﻗﺘﻞ ﻋﺪوﱢﻛﻢ وﺷﻔﺎءِ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻗﺪ ُﻣﺜ ﱢ َﻞ ﱄ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻲ إﻧﻤﺎ أﻋﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺪورﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻲ ﻗﻮﱄ وأﻃﻴﻌﻮا أﻣﺮي‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﴩوا وﺗﺒﺎﴍوا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻜﻢ — ﺑﻜﻞ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫‪78‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻮن — ﺧريُ زﻋﻴﻢ«‪ ،‬وﻧﺸﻂ ﰲ ﺑﺚ دﻋﻮﺗﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ُﴏَد ورﺟﻮع ﻓﻠﻮﻟﻪ إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻠﺘﻮﱠاﺑني ﻳﻌﺰﻳﻬﻢ ﺑﻤﴫع أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ وﻳﻬﻨﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﻟﻮه ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﻔﻮز ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺠﺮد ﰲ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻈ َﻢ ﻟﻜﻢ‬‫وﻳﺜﺄر ﻻﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻫﺎك رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺸﻴﻌﺘﻪ‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﺈن ﷲ أَﻋْ َ‬
‫ْت …‬ ‫اﻟﻮ ْز َر ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺎﺳﻄني … ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺟَ ﱠﺮد ُ‬ ‫ﻂ ﻋﻨﻜﻢ ِ‬ ‫اﻷﺟ َﺮ وﺣ ﱠ‬
‫ﰲ ﻋﺪوﻛﻢ اﻟﺴﻴﻒ … ﻓﺮﺣﺐ ﷲ ﺑﻤﻦ ﻗﺎ َربَ ﻣﻨﻜﻢ واﻫﺘﺪى‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒْﻌِ ُﺪ ﷲ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻋﴡ‬

‫‪ 75‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫‪ 76‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ج‪ ،١‬ص‪.١٩٧‬‬
‫‪ 77‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٣٤‬‬
‫‪ 78‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٣٤‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وأﺑﻰ«‪ 79 ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻗﺴ ٌﻢ ﻛﺒريٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﺼﺎره ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ وأﻋﻈﻢ أﺣﺰاﺑﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺨﺘﺎ ُر أﻋﻈ َﻢ ﺧﻄﻮر ًة ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُﴏَد‪ ،‬إذ اﺟﺘﻤﻌَ ْﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأ َ ْودَﻋُ ﻮه اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن املﺨﺘﺎر أراد اﻟﻮﺛﻮب ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺰﺑريي‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﻋﺪاء اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺸﺘﱠﺎن ﺑني اﻟﺰﻋﻴﻤني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺪأ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺼﺎر دﻋﺎﺗُﻪ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻮن إﱃ‬
‫أن أُﺧﲇ َ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن املﺨﺘﺎر أ َ َﺧﺬَ ﻳﺪﻋﻮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻫ ٌﻞ ﺗﻤﺎ َم اﻟﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻳَﻨْﺘَﺤِ ﻠُﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻔﻪ وأﺛﺮﺗﻪ اﻟﺨﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﰲ زﻋﻤﺎء آل اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ املﺼﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ ﻷﺣﺰاﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺮص اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻدﱢﻋﺎء ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ واملﻄﺎﻣﻊ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﻔ ﱢﻜﺮوا ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﴏﱠ ح ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻤﺮ املﺨﺘﺎر َ‬
‫وأﺧﺬ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬إن إﻣﺎﻣﻜﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﺄر ﻵل ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ .‬وﻗ ِْﺲ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة املﺆملﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻷﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ …» :‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮﺗُﻢ ﻣﻦ دﻋﺎءِ ﻣَ ْﻦ دﻋﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻓﻮددت أن ﷲ اﻧﺘﴫ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوﱢﻧﺎ ﺑﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪80 «.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺎل املﺨﺘﺎر ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد ﻓﺄ ﱠﻛﺪت ِﺻﺪْق دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ أَﺣْ ﺒَﺒْﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪِﻣْ ﻨﺎ ﻋﲆ املﻬﺪي اﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎه‬ ‫أن ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﺠﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻨﺎ ﻫﺬا وﻋﻦ ﻣﺎ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻴﻪ املﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄَﻣَ َﺮﻧَﺎ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﺗﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ وإﺟﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﴩﺣﺔ ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أُذﻫِ ﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸ ﱡﻚ واﻟﻐ ﱡﻞ‬
‫ً‬ ‫إﱃ ﻣﺎ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒَ ْﻠﻨﺎ ﻃﻴ ًﱢﺒﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫واﻟﺮﻳﺐُ ‪81 «.‬‬

‫‪ 79‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٥٩٩‬‬

‫‪ 80‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٦٠٧‬‬
‫‪ 81‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦٠٨‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫وﻣﺎ ﻓﺘﺊ املﺨﺘﺎر ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳُ ْﻠﻘِ ﻲ اﻟﺨﻄﺐ إِﺛْﺮ اﻟﺨﻄﺐ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﱰى أن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﺑﻦ‬
‫وﻧﻔﺲ زﻛﻴ ٍﺔ ﺗﺤﺐﱡ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮﺟﻮ اﻟﺴﻼم وﺗﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻃﻴ ٍﱢﺐ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ املﺒﻬﻤﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ٍ‬
‫أن ﻻ ﺗُ ْﺴ َﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ َﻠﻦ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﻜﺘﺎب ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻪ‪ …» :‬وأن أﺣﺐ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻛﻠﻬﺎ إﱄ ﱠ ﻣﺎ أ ُ ِﻃﻴ َﻊ ﷲ ُ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄ َ ِﻃ ِﻊ ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ وأﴎرت‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﻮ‬
‫واﻷﻋﻮان ﱄ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﺰﻟﻬﻢ وأﺻﱪ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱄ ﱠ ﴎاﻋً ﺎ‬
‫َ‬ ‫أردت اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮﺟﺪ ُ‬
‫ْت‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﷲ ﱄ وﻫﻮ ﺧري اﻟﺤﺎﻛﻤني‪ 82 «.‬وأوﺻﺎه ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺮوى اﻟﻄﱪي أﻧﻪ‬
‫ذﻛﺮ‪» :‬ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر َﻓ ْﻠﻴَﺘﱠﻖ ﷲ وﻟﻴﻜﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪83 «.‬‬
‫ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺰﻋﻤﺎء إﱃ ﺣِ ْﺰﺑﻪ وﻳﻄﻤﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ املﺎﻟﻴﺔ«‪ :‬ﻋَ ِﻠ َﻢ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺟﺘﺬاب ﻗﻠﻮب اﻟﺰﻋﻤﺎء أرﺑﺎب املﺼﺎﻟﺢ ﱠإﻻ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ‬ ‫املﺨﺘﺎر ﱠ‬
‫ﻮق إﻟﻴﻪ ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَﺘُ ُ‬
‫إن‬‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﺷﱰ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ْ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻗﴡ‬ ‫ﻃ َﻠﺐَ دﻣﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﻛﻞ ﺛﻐﺮ َ‬ ‫ﴫ ُه وأﻃﺎﻋﻪ و َ‬
‫ﻧَ َ َ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺎﻟﻪ وﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﻳﺪه ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻤ ﱠﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دون أن ﻧُﺜ ْ ِﺒ َﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺰوﱠرة ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﻬﻢ املﺨﺘﺎر ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰور‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ‬
‫ﻛﺎذب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬أﻧﺎ وﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ُﻣﺘﱠ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻃﻠِﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪ 84 ،‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫أرى رأي اﻟﻘﻮم وأﺣﺐﱡ ﺗﻤﺎم ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أ ُ ْ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ادﱠﻋﻰ املﺨﺘﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻬﺎﻛﻪ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫… ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ … ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫إﻟﻪ ﱠإﻻ ﻫﻮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻮزﻳﺮي وأﻣﻴﻨﻲ وﻧﺠﻴﻲ اﻟﺬي ارﺗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﻘﺘﺎل ﻋﺪوي واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺾ ﻣﻌﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻋﺸريﺗﻚ وﻣَ ْﻦ‬

‫‪ 82‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦٩٢‬‬

‫‪ 83‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٦٩٢‬‬
‫‪ 84‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦١٢‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ْت وزﻳﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫أﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻧﴫﺗﻨﻲ وأَﺟَ ﺒ َْﺖ دﻋﻮﺗﻲ وﺳﺎﻋَ ﺪ َ‬
‫ﴫ وﻣﻨﱪ وﺛ َ ْﻐ ٍﺮ ﻇﻬَ ْﺮ َت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬ ‫ﻏﺎز وﻛﻞ ِﻣ ْ ٍ‬ ‫وﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻨﺔ اﻟﺨﻴﻞ وﻛﻞ ﺟﻴﺶ ٍ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻗﴡ ﺑﻼد أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن َﻓﻌَ ْﻠ َﺖ ذﻟﻚ ِﻧ ْﻠ َﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻠﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪85 «.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﷲ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وإن أﺑﻴﺖ َﻫ َﻠ ْﻜ َﺖ ﻫﻼ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻳﺆﻣﱢ ﻦ اﻷﴍاف وﻳﻌﺪل ﺑني اﻟﻨﺎس«‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﺪ املﺨﺘﺎر ﻳُﻌْ ﻠِﻦ ﻋﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﺤﺴني‪ ،‬وإرﺟﺎع اﻹﻣﺎﻣﺔ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺴري َة ﺟﻬ َﺪهُ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس وأَﻣَ َﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف وﻧﻬﻰ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪ ،‬وأدﻧﻰ اﻷﴍاف ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺟﻠﺴﺎءه‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪل وأَﻣﱠ َﻦ‬
‫وﺣﺪﱠاﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻨﱡﻮا أﻧﻪ ﺻﺎدِ ُق اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ رﻣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛﻬﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪86 .‬‬ ‫إن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻹدراك ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ َ ْد َر َ‬
‫ﺻﻨْﻌً ﺎ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪» :‬اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ُ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳﺒﻐﻀﻮن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل املﺨﺘﺎر«‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴني‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓ َﻜ ِﺮ َﻫﻪ اﻟﻨﺎس وأرادوا اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب إذ اﻟﺘﺠﺄ‬
‫اﻟﺪﻫﺎﻗني ﻣﻦ‬ ‫إﱃ اﻷزد‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺸﺎم آﻣﻨًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ‪ِ 87 ،‬ز ْد ﻋﲆ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻟﺠﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺑﴫ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ املﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋُ ْﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأوﰱ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺨﻴﻼ ﻓﺠ ﱠﺮب أن ﻻ ﻳﺒﺬل ﰲ اﻟﻌﻄﺎء إذا ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ َﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫وأﻫﻮن ﺑﺎ ُمل َ‬
‫إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ دﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮاﻗﻴني إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل املﺨﺘﺎر وﻣﻨﺎﴏﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺛﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ«‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ً‬
‫وﺑﻴﻼ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧَﺬ ُﻛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮج راﻫﻂ وﻣﺎ أﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻴﻤﻦ‬‫ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داءً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺲ ﻣﻦ املﺬﻟﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺟَ ﻴْﺶ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫ﺻ َﻼه أ َ ْﻫﻠُﻬﺎ اﻟﻘﻴﺴﻴﻮن ﻧﺎ ًرا ﺣﺎﻣﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻹﺧﻀﺎع اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة أ َ ْ‬
‫أﻫﻞ ﺧﻼف ملﺮوان وآل ﻣﺮوان‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ أرادوا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻴﻮم راﻫﻂ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻈﺎ إذ ُﺳﻔﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺷﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﻴﺴﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻴني أﻧﺼﺎر ﻣﺮوان َﻛ ﱠﻠ َﻔ ْﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺎﻫ ً‬

‫‪ 85‬اﻟﻄﱪي‪ .٦١١ ،S2 V1 ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮري ص‪.٢٩٧‬‬

‫‪ 86‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٥٢‬‬
‫‪ 87‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ص‪.٢٩٣ ،٢٩٢ ،٢٩١‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫وأﺧﺮﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪوم إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫دﻣﺎءٌ ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة اﺳﺘﻌﺪادًا‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻳﺪاري اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﺌﻼ ﻳُﺼﺒﺢ ﺑني ﻧﺎرﻳﻦ«‪ :‬ﺛﺎر املﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ً‬
‫ﻃ َﺮ َد اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ وأﻋﻠﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ُﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﺰة‬ ‫و َ‬
‫ﻋﺪوﱢﻳﻦ ﻗﻮﻳني ﻃﺎﻣﻌني ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷول ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ املﻔﺎوَﺿﺔ ﻣﻌﻬﻢ ِﻟ ُﻜ ْﺮ ِه اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ا ْرﺗَ َﻜﺒَ ُﻪ و َُﻻﺗُﻬُ ﻢ ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ ﰲ املﴫﻳﻦ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗَ ْﺴﻬُ ﻞ املﺨﺎﺑﺮة ﻣﻌﻪ؛ ﻷن املﺨﺘﺎر ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻘﺘﺎل أﻋﺪاﺋﻪ اﻷﻣﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎدوه ﻛﻴﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻮﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻧﺘﴫوا ﻋﲆ املﺨﺘﺎر ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻪ وإن اﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎن أﻫﻮن‬
‫ﻓﺘﻮادﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺜﺐ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺨﺘﺎر ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ …» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻋَ َﺮ ْﻓ َﺖ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻲ إﻳﺎك وﺟﻬﺪي ﻋﲆ أﻫﻞ ﻋﺪاوﺗﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ إذا أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻓﻴﺖ ﻟﻚ وﻗﻀﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﺧﺴﺖ‬
‫ﻋﺎﻫ ْﺪﺗَﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻪ ورأﻳﺖ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﺈن ﺗُ ِﺮ ْد ﻣﺮاﺟﻌﺘﻲ أراﺟﻌﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻲ وﻟﻢ ﺗَ ِﻒ ﺑﻤﺎ َ‬
‫د ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻲ أﻧﺼﺢ ﻟﻚ‪88 «.‬‬ ‫وإن ﺗُ ِﺮ ْ‬
‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺒﺎدئ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺮﳼ ﻋﲇ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﺑﻮت‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ«‪ :‬أﺣﺐﱠ املﺨﺘﺎر أن ﻳﺼﺒﻎ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻔﴪه ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎدﱠﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺧﱰع »ﻣﺒﺪأ اﻟﺒﺪء«‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ املﺨﺘﺎر أﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﺪأ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺒﺪأ ﻟﻪ‬
‫ﻈﻬَ َﺮ ﻟﻪ ﺻﻮابٌ‬ ‫ف ﻣﺎ ﻋَ ِﻠﻢَ‪ ،‬واﻟﺒﺪأ ﰲ اﻹرادة وﻫﻮ أن ﻳَ ْ‬
‫ﻈﻬَ َﺮ ﻟﻪ ﺧِ َﻼ َ‬
‫اﻟﺒﺪأ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ أن ﻳَ ْ‬
‫ف ﻣﺎ أراد وﺣَ َﻜﻢَ‪ ،‬واﻟﺒﺪأ ﰲ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴚءٍ ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﺪه ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺧِ َﻼ ِ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺻﺎر املﺨﺘﺎر إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﺪأ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَﺪﱠﻋِ ﻲ ﻋِ ْﻠ َﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻳُﻮﺣَ ﻰ إﻟﻴﻪ وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا وَﻋَ َﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻜﻮن ﳾء‬ ‫ٍ‬ ‫إﻣﱠ ﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ِﺻﺪْق دﻋﻮاه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﻮَاﻓِ ﻖ ﻗﺎل‬ ‫َاﻓ َﻖ َﻛ ْﻮﻧُﻪ َﻗ ْﻮ َﻟﻪ ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﻓﺈن و َ‬
‫وﺣﺪوث ﺣﺎدﺛﺔ ْ‬
‫ﻟﺮﺑﻜﻢ‪89 «.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪا‬

‫‪ 88‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٦٨٧‬‬

‫‪ 89‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٩٨-١٩٧‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺑﻜﺮﳼ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻏﺸﺎه وﻋﺼﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج وزﻳﱠﻨﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ أن ﺑﻪ ﻗﻮةً‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎرب ﺧﺼﻮﻣﻪ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﺮاح اﻟﺼﻒ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻨﴫة؛ ﻷن ﻓﻴﻪ‬
‫»اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺒﻘﻴﺔ واملﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﺪدًا ﻟﻜﻢ«‪ 90 ،‬وﻃﺎ َﻟﻤﺎ ذَ َﻛ َﺮ ﻟﻬﻢ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺮﳼ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻤﺤﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن املﺨﺘﺎر أ َ َﺧﺬَ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻼ ِﺑ ْﺪ َع أن ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‬
‫واملﻐﺮوﺳﺔ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ُﻛ ْﻔ َﺮﻫﻢ ﺑﻪ واﺳﺘﺼﻐﺎرﻫﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﻗﺎل أﻋﴙ ﻫﻤﺪان‪:‬‬

‫ﻃ َﺔ اﻟ ﱢﺸ ْﺮك ﻋ ُ‬
‫ﺎرف‬ ‫وأﻧﻲ ﺑﻜﻢ ﻳﺎ ُﺷ ْﺮ َ‬ ‫ْت ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ أﻧ ﻜ ﻢ ﺳ ﺒ ﺎﻳ ٌﺔ‬ ‫َﺷ ِﻬ ﺪ ُ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻟُ ﱠﻔ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻠ ﻔ ﺎﺋ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫وأ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ﻣ ﺎ ُﻛ ﺮﺳ ﻴﱡ ﻜ ﻢ ﺑ ﺴ ﻜ ﻴ ﻨ ٍﺔ‬
‫ﺷ ﺒ ﺎ ٌم ﺣ ﻮا َﻟ ﻴْ ِﻪ وﻧ ﻬ ٌﺪ وﺧ ُ‬
‫ﺎرف‬ ‫وأن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻴﻨﺎ وإن َﺳﻌَ ْﺖ‬

‫وﻗﺎل املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪:‬‬

‫أﻧ ﻲ ﺑ ﻜ ﺮﺳ ﻴﱢ ُﻜ ُﻢ ﻛ ﺎﻓ ُﺮ‬ ‫أﺑﻠﻎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق )اﻟﻤﺨﺘﺎر( إن ِﺟﺌْﺘَ ُﻪ‬

‫وﻓﻘﺖ املﺨﺘﺎر ﰲ ﺣَ َﺮ َﻛﺘ ِِﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ ﻳﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ — ﻟﻮ أَﺣْ َﺴ َﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻫﺎﺗﻴﻚ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺴﻴﺎدﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﻼط اﻟﻔﺎدﺣﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺑﻮع — أن ﻳﺘﻤﺘﻊ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻓﻘ ِﺘ َﻠ ْﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﻳﻘﺘﻄﻒ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫َرﻣَ ْﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﻣَ ﺠْ ﺪه إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄ َ َﺧﺬَ ﻳﻘ ﱢﺮﺑُﻬُ ْﻢ وﻳ ُْﺴﻨِﺪ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ املﺨﺘﺎر ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ً‬
‫ﻈﻤَ ﺖ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ‬ ‫املﻨﺎﺻﺐ وﻳﺒﺬل ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪه وﻋَ ُ‬
‫أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ِﻣ ْﻦ ﻋﻤﻠﻪ وأﺿﻤﺮوا ﻟﻪ اﻟﺴﻮء‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ إﻋﺪاﻣﻪ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎدﻫﻢ ﻛﻴﺪًا‬
‫ﻃ َﻠﺐَ َﻗﺘَ َﻠ َﺔ اﻟﺤﺴني ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ أن َﻏﻤَ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وﻋﻤﱠ ﻬﻢ ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ،‬و َ‬

‫‪ 90‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٠–١٩٨‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﺛﻮرﺗﻬﻢ املﺸﻬﻮرة واملﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺜﻮرة أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻴﻊ واﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ‪ 91‬ﺳﻨﺔ ‪٦٦‬ﻫ‪٦٨٥/‬م ﻓﺄ َ ْﺧﻤَ ﺪ ََﻫﺎ‬
‫وﴐبَ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣَ ْﻘﺘَﻞ اﻟﺤﺴني أو اﺷﱰك ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ املﻮاﱄ‬ ‫َ َ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﻷن ﻓﺌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﻢ آذﺗﻬﻢ وﻋﺎﻣَ َﻠﺘْﻬُ ﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ —‬
‫ﻣﻌﺎﻣَ َﻠ ًﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺪاء ﻃﺒﻘﺔ املﻮاﱄ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﴍاف‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ُﺷ ﱠﻘ َﺔ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻳﻮﻏﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪاء اﻟﻌﺮب اﻷﴍاف ﻟﻠﻔﺮس املﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺪو َر ﺑﺎﻷﺣﻘﺎد ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ …» :‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ — ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر — ﻫﻤﺪان وﻗﻮ ٌم ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﱠ ﻮْن ﺑﺎﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻟﻔﺎ … وﺟﻤﻊ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﺑﺎملﻌﺎول‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ دور‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ زﻫﺎء ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻣﻦ َﺧ َﺮجَ إﱃ ﻗﺘﺎل اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﻬﺪﻣﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﻘﴢ ﻣَ ْﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻄﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ … وﻣﻜﺚ املﺨﺘﺎر ﻳﻄﻠﺐ َﻗﺘَ َﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺴني وﺗُﺠْ ﺒَﻰ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺠﺒﻞ وأﺻﺒﻬﺎن واﻟﺮي وأذرﺑﻴﺠﺎن واﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠﻢ وﻓﺮض ﻟﻬﻢ وﻷوﻻدﻫﻢ اﻷﻋﻄﻴﺎت‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻢ ﻓﻐﻀﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪92 «.‬‬ ‫وﺑﺎﻋَ َﺪ اﻟﻌﺮب وأﻗﺼﺎﻫﻢ وﺣَ َﺮﻣَ ﻬُ ْ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻣﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ — ﻋﺒﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ —‬
‫ﺣﻨﻘﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺪوﱢﻛﻢ …‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻫﺆﻻء واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪﻛﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ أﺷﺪ‬
‫واﻧﻈﺮوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ — ِﻣ ْﻦ أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ — َﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا‬
‫ﻻ ﻳُﻤَ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ َﺷ ِﻬ َﺪ َﻗﺘْﻞ اﻟﺤﺴني ﱠإﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻤﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ َﻗﺘْ َﻠ ُﻪ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﻓﻴﴬب‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬وأﺧﺬ أﺻﺤﺎﺑُ ُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ؛ ﺣﺘﻰ َﻗﺘَ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺮج ﻣﺎﺋﺘني وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌني‬
‫ﻧﺎس‬ ‫رﺟﻼ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺆذﻳﻬﻢ أو ﻳﻤﺎرﻳﻬﻢ أو ﻳﻐﺮﻳﻬﻢ َﺧ َﻠﻮْا ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﺣﺘﻰ ُﻗ ِﺘ َﻞ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ رأوا‬
‫ﻟﻘﺘَ َﻠﺔ اﻟﺤﺴني ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ ﺗَ ْﺮك ﻗﻮ ٍم َﻗﺘَﻠُﻮا اﻟﺤﺴني‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ … وﺗﺠ ﱠﺮد املﺨﺘﺎ ُر َ‬
‫ﻃﻌَ ﻨَﻬُ ْﻢ‬
‫ﴐﺑَﻬُ ْﻢ ﺑﻪ ورﻣﺤً ﺎ َ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ َ َ‬ ‫ﻳﻤﺸﻮن أﺣﻴﺎءً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻣﻨني … اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳ ُْﻘﺘَ َﻞ ﻣَ ْﻦ َﻗﺘَ َﻠﻬُ ْﻢ وأن ﻳُﺬَ ﱠل ﻣﻦ‬‫ﻃﺎﻟِﺐَ وﺗﺮﻫﻢ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ٍّ‬ ‫ﺑﻪ و َ‬

‫‪ 91‬ﻣﺤﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 92‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٣٠٦–٢٩٧‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺟَ ِﻬ َﻞ ﺣَ ﱠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﱡ ﻮﻫﻢ ﱄ ﺛﻢ اﺗْﺒَﻌُ ﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗُ ْﻔﻨُﻮﻫﻢ … اﻃﻠﺒﻮا ﰲ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻃﻬﱢ ﺮ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ ﱢ‬
‫وأﻧﻘﻲ املﴫ ﻣﻨﻬﻢ‪93 «.‬‬ ‫ﻳﺴﻮغ ﱄ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﺣﺘﻰ أ ُ َ‬
‫ﻓﱰى أن اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺧﲇ ﻛﺎن ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﻼء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺨﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ أﴍاف‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري واﱄ اﻟﺒﴫة ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳُﻌِ ﻴﻨُﻮن‬
‫ﻣﺎل وﻗﻮة‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺣﻤﻠﺔ ﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﺑريﻳني ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ا ُمل َﻀﺎﻋَ ﺔ وأﻣﻼﻛﻬﻢ املﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻓﱰﺑﱠﺺ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟريى ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺑني ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ واملﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫وﺟﱠ ﻪ املﺨﺘﺎ ُر ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد »ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﻧﺲ« ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻓﺎرس‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ »ﺑﻨﺎت ﺗﲇ« ﻣﻦ أﻋﻤﺎل املﻮﺻﻞ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘِﻞ واﻧْﻬَ َﺰ َم‬
‫ﻂ ﰲ ﻳﺪ املﺨﺘﺎر آﻧﺌﺬٍ؛ ﱠإﻻ أن‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳَﺘَ َﺴ ﱠﻠﻠُﻮن وﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ ُ ْﺳﻘِ َ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﱰ اﻟﺸﺠﺎع ﺟﻤﻊ ﺻﻔﻮﻓﻪ وﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ وأﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﺴري ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وأوﻏﻞ ﰲ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﰲ »ﺑﺎرﺑﻴﺜﺎ« ﻋﲆ اﻟﺨﺎزر — وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫املﻮﺻﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮاﺳﺦ — وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻮع اﺑﻦ اﻷﺷﱰ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ روى ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮري أن ﻋﻤري ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب — أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺸﺎم — ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺒﻞ املﻌﺮﻛﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺪ‬
‫ﻏﻤﻲ ﻣﻨﺬ دﺧﻠﺖ ﻋﺴﻜﺮك‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺎﺟﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءوك ﺻﻨﺎدﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وأﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ زﻫﺎء أرﺑﻌني أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻮم أﺷ ﱡﺪ ﺑﺼرية ﰲ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ أوﻻد‬
‫اﻷﺳﺎورة ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس واملﺰارﺑﺔ«‪ 94 ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ ﻋﻤري ﻫﺬا إﱃ اﺑﻦ اﻷﺷﱰ وﻛﺎن ﻗﻴﺴﻴٍّﺎ‬
‫وﻧﺎدى ﰲ ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﺜﺎرات ﻣﺮج راﻫﻂ‪ ،‬ﻓﻨ ﱠﻜﺴﻮا أﻋﻼﻣﻬﻢ واﻧﻬﺰﻣﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﻞ اﺑﻦ اﻷﺷﱰ‬
‫ﻓﻘ ِﺘ َﻞ ﻋﺒﻴ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد واﻟﺤﺼني‬ ‫ورﺟﺎﻟُﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺪبﱠ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻦ ﻧﻤري وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﺑﻦ اﻷﺷﱰ ﻋﲆ املﻮﺻﻞ وﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻨﺠﺎر ودارا وﻣﺎ واﻻﻫﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة‪95 .‬‬

‫ﻄ َﻊ ﻧﺠﻢ املﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎزر وﺗﺸﺘﻴﺖ ﺷﻤﻞ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫َﺳ َ‬
‫اﻷﻣﻮي وﻣﻘﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪه ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﺘﺄﻣني اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﱠإﻻ ﻃﺮد‬

‫‪ 93‬راﺟﻊ اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪ ٦٥١‬و‪ ٦٦٠‬و‪.٦٦٧‬‬

‫‪ 94‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫‪ 95‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪.٣٠٢‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫اﻟﺰﺑريﻳني ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﻣﻮﻳني أﻣﺎم املﺨﺘﺎر رأى أن ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ واﻗﻌﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﴬﺑﻪ‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻮﺛﻮب ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ و ِﻟ َ ْ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري أﺧﺎه ﻣﺼﻌﺒًﺎ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة ﻟﻴﻨﺎﻇﺮ أﻋﻤﺎل املﺨﺘﺎر وﻳﺮاﻗﺒﻬﺎ َ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ُﺼﻌﺒًﺎ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل املﺨﺘﺎر وﻳﻬﻴﱢﺌﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﴍاف اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﺴﺘﻨﺠﺪون ﻣ ْ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﺒﺜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮدﱡون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺰﺑري اﻟﺒﻄﺎﺷﺔ ﰲ ﻗﺘﺎل املﺨﺘﺎر ﻓﻜﺎن املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺸﻬﻮرة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرس وﻣﻌﻪ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫أن اﺑﻦ اﻷﺷﱰ ﺑﻌﺪ َﻓﺘْﺤﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة أراد اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ وَﻋَ َﺪ ُه ﺑﻬﺎ املﺨﺘﺎر ﰲ املﻮﺻﻞ‬
‫ﱪ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ﻷﺣﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ وﺗﻬﺎو ََن ﰲ أَﻣْ ﺮه‪ ،‬ﻓﺄُﺟْ ِ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻣﻮﻳﺔ ُﻗﺘِﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺷﻤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻴﺸﺎن ﰲ »املﺬار« وﺗﺰاﺣﻔﺎ ﺛﻢ اﺷﺘﺒﻜﺎ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺷﻤﻴﻂ وﻗﺴ ٌﻢ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺴﺎر املﺮﻳﻊ َﻟﺘَﺤَ ﱠﻘ ْﻘﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺮب اﻷﴍاف أﺻﺤﺎب اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ واملﻮاﱄ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐﱠ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤﺎﻟﻮا ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ أﻧﺲ أﺣﺪ ﻗﺎدة املﺨﺘﺎر — وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ — وأَوْﻋَ ُﺰوا إﻟﻴﻪ أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﺎملﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ‬ ‫أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ً‬
‫أﺣﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻂ أن ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻲ ﻟﺪى اﺷﺘﺪاد اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻴﺼﺎﺑﺮوا ﺣني اﻷزﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻮ ﱡﻟﻮا اﻷدﺑﺎر ﻋﲆ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻪ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﱠﻬﻤﻪ ﻓﻔﺘﻜﻮا‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﺘ ًﻜﺎ ذرﻳﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻻﺑﻦ ﺷﻤﻴﻂ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻻ ﻛﺜريًا ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ‬‫ً‬ ‫ﺧﻮر ﻋﻨﺪ املﺼﺪوﻗﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓريوي‪» :‬إن املﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ آل‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻤﴚ‪ ،‬ﻓ ُﻤ ْﺮﻫﻢ ﻓﻠﻴﻨﺰﻟﻮا ﻣﻌﻚ ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﺑﻚ أﺳﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﺨﻮﱠف إن ﻃﻮردوا ﺳﺎﻋﺔ‬
‫وﻃﻮﻋﻨﻮا وﺿﻮرﺑﻮا أن ﻳﻄريوا ﻋﲆ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ وﻳﺴﻠﻤﻮك‪ ،‬وإﻧﻚ إن أرﺟﻠﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ‬
‫ﻏﺸﺎ ﻟﻠﻤﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﺑُﺪٍّا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ٍّ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﺘﻬﻤﻪ اﺑﻦ ﺷﻤﻴﻂ‪ ،‬وﻇﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﺑﺮة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺼﺤَ ﻪ ﻟﻴﺼﱪوا وﻳﻘﺎﺗﻠﻮا«‪ 96 ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ اﻷﴍاف اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ املﻮاﱄ‬ ‫أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﺬﻟﻚ ﻧ ُ ْ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺪ ِْرﻛﻮا ُﻣﻨْﻬَ ِﺰﻣً ﺎ ﱠإﻻ َﻗﺘَﻠُﻮه وﻻ أﺳريًا ﱠإﻻ ﴐﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ املﺨﺘﺎر ﻣﺎ أﺻﺎب ﺟَ ﻴ َْﺸﻪ ﰲ »املﺬار« ﺻﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﰲ »ﺣﺮوراء« أو »ﻧﻬﺮ‬
‫وﺣﺼﻦ َﻗ ْﴫه ﻓﻴﻬﺎ وأدﺧﻞ إﻟﻴﻪ املﺆن واﻟﺬﺧرية‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳني«‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﺼﻌﺐ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء واﻧﻘﻀﻮا ﻋﲆ رﺟﺎﻟﻪ وأﻋﻤﻠﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫أﺟﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﻖ‪97 «.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﺣﺎ َﻟﻬُ ﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ أﻣﺎم املﺨﺘﺎر ﱠإﻻ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﰲ َﻗ ْﴫه وﻣﻨﺎوﺷﺔ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬وأﻫ ُﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋﺪاﺋﻪ وأﺷﺪﻫﻢ ﺑﻼءً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻔﻮز واﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺰﺑريﻳني ﱠإﻻ رﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‬
‫ﻄ َﻊ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻨﻬﻢ املﺎء واملﺎدة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬ ‫وﺻﺒﱡﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ املﺎء اﻟﻘﺬر‪ ،‬ﺛﻢ َﻗ َ‬
‫اﻹﻣﺪاد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﰲ اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻨﻲ ﺳﻔﻨﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻗﺼﺐ واﺳﻂ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑُﻨِﻴ َْﺖ‬
‫ﺑَﻌْ ﺪُ‪ 98 ،‬واﺳﺘَﺤْ َﻜﻤَ ﺖ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﺪ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫أزواﺟﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺟﱪ ﻣﺼﻌﺐ أن ﻳ ََﻀ َﻊ اﻟﺤﺮس ﻟِﻤَ ﻨْﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺪوم ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻳَﺬْﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ …» :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺮأة ﺗﺨﺮجُ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﻄﻒ واملﺎء ﻗﺪ ا ْﻟﺘَﺤَ َﻔ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ املﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺼﻼة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺰور ذات ﻗﺮاﺑ ٍﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﴫ ُﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ وﺣﻤﻴﻬﺎ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ وﻟﻄﻔﻪ … ﻓﺠﻌﻞ‬
‫املﺼﻌﺐ دورﻳٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ … وﻛﺎن اﻟﻘﻮم إذا اﺷﺘﺪ‬
‫ﻓﺼﺐﱠ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺴﻞ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻄﺶ ﰲ َﻗ ْﴫﻫﻢ اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﱤ‪ ،‬ﺛﻢ أَﻣَ َﺮ ﻟﻬﻢ املﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﻴﻐري ﻃﻌﻤﻪ ﻓﴩﺑﻮا ﻣﻨﻪ‪99 «.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﺧ َﺮجَ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﴫه ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺟﻨﺪه ﻓﺨ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺘﻞ املﺨﺘﺎر َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻋﲆ ﺣُ ْﻜﻢ ﻣُﺼﻌﺐ ﻓﺄﻋْ ﺪَﻣَ ﻬَ ﺎ وﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮ ﱡد ﻟﻮ ﻳُﺒْﻘِﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ 96‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٧٢١‬‬

‫‪ 97‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٨٢٧‬‬
‫‪ 98‬راﺟﻊ ﻋﻦ واﺳﻂ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨٢‬‬
‫‪ 99‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٧٣٤‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‬

‫ﻄﻠِﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺘﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دون اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﺴﺎﻗﻬﻢ‬ ‫وﻳُ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻞ املﺨﺘﺎر ﰲ ‪ ١٤‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪٦٨٣/‬م‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ‬
‫ﰲ َﻗ ْﴫه ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أ َ ْﺳﻬَ ﺒْﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ملﻄﺎوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني وﻛﻔﺎﺣﻬﻢ ﻛﻔﺎﺣً ﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺒﻌﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺟَ ﻌَ َﻠﺖ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺴﻘﻄﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ إﺛﺮ اﻷﺧﺮ‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻴﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ‬
‫إﻳﺮاد أﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﻣ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة َ‬

‫)‪ (1‬اﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﺸﺪة‬

‫أﻗﺪم اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻋﲆ اﺗﱢﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة واﻻﺗﻬﺎم ﻋﲆ اﻟﻈﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎدت اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻤﱠ ﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫أَﺟَ ْﻠ َﺖ ﻧﻈﺮك ﰲ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮأﻳﺖ أن اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎزﻋﻮن املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﻃﺪ اﺑ ُﻦ اﻟﺰﺑري‬ ‫َ‬
‫واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮ ﱠ‬ ‫ﻧﺰاﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳ َْﺴﻌَ ﻮْن ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‬
‫أرﻛﺎن دوﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﱠاﺑني وأﻧﺼﺎر املﺨﺘﺎر واﻷزارﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻫﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳُ ْﻠ ُﻘﻮن ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﻗﴡ ﻓﺎرس إﱃ أﻗﴡ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺤ ﱢﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫َﺧ ْﻠﻊ اﻷﻣﻮﻳني واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ َﺳﻌَ ﻮْا ﻷن ﻳﴬﺑﻮا آل أﻣﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺄزﻫﺮت‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﻛﺎدت ﺗُﺜ ْ ِﻤﺮ ﻟﻮﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ووﻻﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة‬

‫ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻈﻬَ ﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة اﻷﻣﻮﻳﺔ ْ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﻈﻬﺮ اﻷول ﻫﻮ ﺑﻄﺶ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺎﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺸﺎﻣﻴني وﻋﲆ‬
‫رأﺳﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫َ‬
‫واﺑﺘﻐﻮْا ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺘﺎج املﺮواﻧﻲ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻳﺮﻳﻚ أن‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ املﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺰﺑريﻳني وأﺣﺰاﺑﻬﻢ اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻻ ﺗُﺸﻔﻖ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺬﺑﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﺜﺮة‬ ‫ً‬ ‫املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وأﻣﱠ ﺎ املﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ إﺧﻔﺎت اﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ — وأ َ ْﺷﻬَ ُﺮﻫﺎ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫— ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﻈﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ إﺧﻼص اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳني — وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫—‬
‫ﺗﺴﻨﱠﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٦‬ﻫ‪٦٨٥/‬م‪ ،‬ﻓﻌﻮﱠل ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺶ‬
‫ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﺑﺎﴍ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳُ ِﻜ ْﻠﻬﺎ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﺑﻤﺮاﻗﺒَ ِﺔ ُﻛ ﱢﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية ﻣﻦ ﺷﺌﻮن دوﻟﺘﻪ أَﻳ َْﻘ َ‬
‫ﻆ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻬﺎﺟﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎء ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫وﻋ ﱠﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺤﺰم‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﺪﻳﺮ أﺣﻜﺎم دوﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص — وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻜﻢ املﺮواﻧﻲ —‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷﻣﻮﻳني املﻌﺮوﻓني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻳ ٌﺪ‬
‫ﻄﺎﻟِﺐُ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أوﴅ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧ ْ َﻘ َﺴﻤَ ﺖ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻷﻣﻮﻳﺔ إﱃ ﻓﺮﻗﺘني‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺆﻳﺪه وﺗﻨﺎﴏه‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﺗﻬﻮى ﻫﻮى ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻨﴩ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻧريان ﺣﺮب ﻋﺪﻳﺪة ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﻮا‬
‫ﻇﻬَ ُﺮوا ﺧﻄﻮرة ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وأ َ ْ‬
‫املﺤﺪﻗني ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻮادﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫املﺎدة اﻷوﱃ‪ :‬ﻳﺘﻔﻖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺸﱰﻛني ﰲ املﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﴍﻳ ٌﻚ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣَ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ‬
‫املﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎت ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻄﻊ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ دون ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻻ ﻳُﻨ َ ﱢﻔﺬ أﻣ ًﺮا ﱠ‬
‫إﻻ ﺑﻤﺤﴬه‪1 .‬‬ ‫املﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻻ ﻳ َْﻘ َ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ َﻟﺘَﺤَ ﱠﻘ ْﻘﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻘِ ﺪت ﺑني‬
‫ً‬ ‫ﻟﻮ درﺳﻨﺎ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة َد ْر ًﺳﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؛ إِذْ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻠﻴﻔﺘني ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪ 1‬راﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪ .٢٩٤‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻚ أﻧﺼﺎر اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﱢ َﺪﻳْﻦ املﻄ َﻠ َﻘ ْني‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻔﻮﴇ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ً‬
‫أﺿﻔﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﺣُ ﺒﱢﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻹدارة زﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻄ ِﺎول ﻋَ ُﺪوﱠه وﻳﺠﺪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﺪﻧﺎ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻟﻢ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة ﱠإﻻ ِﻟﻴُ َ‬
‫أﺧﺺ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﺰﻫﺎ ﻟﻠﻮﺛﻮب ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ …» :‬وﻛﺎن روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ — وﻗﺪ ﺧﻼ ﺑﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﻞ ﻣﻦ رأﻳﻚ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻂ ﱠإﻻ ﻗﺘﻞ أَﺣَ ﺪ ُُﻫﻤَ ﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮو؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ زﻧﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻞ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﺤﻼن ﰲ ﻫﺠﻤﺔ َﻗ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻬﺎوﻧًﺎ ﰲ أَﻣْ ِﺮه ﻣﻐﱰٍّا ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣُﻌْ ﺠَ ﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ«‪ 2 ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ ﻛﻴﺪه واﻟﺘﺪﺑري ﻋﻠﻴﻪ‪3 .‬‬

‫ﺻﻤﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﺄدﻧﻰ ﻣَ ﺠْ ﻠ َِﺴﻪ وﻗ ﱠﺮﺑﻪ‬
‫ﻓﻘ ِﺪ َم آﻣﻨًﺎ‬‫ﴫه َ‬ ‫وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ ُﺮ ﱠد ﻟﻪ أﻣ ًﺮا ﻓﺎرﺗﺎح ﻫﺬا ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه ﻣﺮ ًة إﱃ َﻗ ْ ِ‬
‫ﻓﻐ َﺪ َر ﺑﻪ وذَﺑَﺤَ ُﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻴﺪه ذﺑﺢ اﻟﻨﻌﺎج‪ ،‬وملﺎ َﻗﺪِﻣَ ْﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره ﻟﺘﺜﺄر‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻪ رﻣﻰ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺒﺪر اﻷﻣﻮال إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ رأس اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﺎﻫﺘﻤﻮا ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ واﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻟﻸﺻﻔﺮ اﻟﺮﻧﺎن اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷول‪» :‬ﺑﻌﺚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ ﻋﻤﺮو أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﻄﱪي واﻟﺪﻳﻨﻮري ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫اﺋﺘﻨﻲ … وﻣﴣ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎب أَﻣَ َﺮ أن ﻳُﺤْ ﺒ ََﺲ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ وأَذِ َن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ وﻟﻢ‬
‫ﺗَ َﺰ ْل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳُﺤْ ﺒ َُﺴﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪار وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﱠإﻻ وﺻﻴﻒ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﺒﴫه ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺈذا ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻨﻮ ﻣﺮوان … ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻐ ﱢﻠ َﻘ ْﺖ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎ‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺎﻟﴩ … ﺛﻢ أ ُ ِﻣ َﺮ ﺑﺎﻷﺑﻮاب ُ‬‫ﱠ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ أﻣﻴﺔ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ وﺟﻌﻞ ﻳﺤﺪﱢﺛﻪ‬
‫ﻄﻤَ ُﻊ أن‬ ‫ﻏﻼم ﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬إﻧﱠﺎ هلل ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬أ َوﺗَ ْ‬
‫ﻓﴫع وﺟَ َﻠ َﺲ‬ ‫ﺳﻴﻔ َﻚ‪ ،‬ﻓﺄُﺧِ ﺬَ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻪ … أَﻣَ َﺮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻌﻤﺮو ُ ِ‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺪًا َ‬

‫‪ 2‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٩٤‬‬
‫‪ 3‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٩٤‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻋﲆ ﺻﺪره ﻓﺬﺑﺤﻪ … واﻧﺘﻔﺾ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ رﻋﺪ ًة ﻓﺤﻤﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﻦ ﺻﺪره ﻓﻮﺿﻊ ﻋﲆ‬
‫ﴎﻳﺮه‪4 «.‬‬

‫وأﺣﺲ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﺬﻟﻚ ُ‬

‫وﻫ ْﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻓﺘﻨﺎدوا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪…» :‬‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﴏة ﻗﺪ ُﻫﻴﱢﺌَ ْﺖ وﺟَ ﻌَ َﻞ ﰲ ﻛﻞ ﴏة أﻟﻒ درﻫﻢ‪َ ،‬ﻓﺄَﻣَ َﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄُﺻﻌﺪت إﱃ أﻋﲆ‬
‫ُﻠﻘﻰ وأﺧﺬوا‬‫اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﺄُﻟﻘﻴﺖ إﱃ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮو ﻣﻊ رأس ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﱰك أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺮأس ﻣ ً‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ َ َ‬
‫ﻓﴬبَ‬ ‫املﺎل وﺗَ َﻔ ﱠﺮﻗﻮا … ﺛﻢ أ َ َﺧﺬَ ﻋَ ﺒْﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮو وﻣﻮاﻟﻴﻪ ﺧﻤﺴني‬
‫وﻫﺮب اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪5 «.‬‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ َ َ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻔﻜﺮ اﻟﺒﺘﺔ أن ﻳﻘﻮم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﴫع ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﺪة واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﺒْﻘِﻲ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﴫﱠ ح‬
‫ﺧريﻧﻲ ﺑني أن ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ أو‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣني ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن أﺑﺎﻛﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺧ َﱰ ُْت َﻗﺘْ َﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﲇ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻤﺎ أرﻏﺒﻨﻲ ﻓﻴﻜﻢ وأوﺻﻠﻨﻲ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻜﻢ وأرﻋﺎﻧﻲ‬
‫أﻗﺘﻠﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﺤﻘﻜﻢ‪6 «.‬‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز‬

‫ﺻ َﻔﺖ اﻷﺣﻮال ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ اﻟﺸﺎم واﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﻟﻪ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ ﻣَ ْﻘﺘَﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وإﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ أﺗﺒَﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ وَﺟْ ﻬَ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق املﻀﻄﺮب ﺑﻨريان اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻔﻮﴇ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺼﻌﺐ واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺒَﺬَ َل ﺟُ ﻬْ ﺪَه ﰲ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺜﻮرات وإرﺿﺎء‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﺨﺮق ﻗﺪ اﺗﱠ َﺴ َﻊ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮاق ﻣﻘ ٍّﺮا ملﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺚ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ورﺗﻊ أﻧﺼﺎر‬ ‫املﺘﻀﺎرﺑﺔ ﰲ آراﺋﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻨﺖ اﻷزارﻗﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫املﺨﺘﺎر وﻓﻠﻮل اﻟﺘﻮﱠاﺑني ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واملﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻗﺎم اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳ َْﺴﻌَ ﻮْن ﻻﺳﺘﺠﻼب أﺣﺰاب‬
‫َﴬب‬‫ﺗﺆﻳﺪﻫﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣُ ﻜ ُﻢ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻣﺼﻌﺐ أﻣ ًﺮا ﻋﺴريًا‪ ،‬وﻗﺪ أراد ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أن ﻳ ْ ِ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻬﱠ ﺰ ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‬ ‫ﻣﺼﻌﺒًﺎ َ ْ‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ وﺳﺎر ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق وﻧﺎﺟﺰ ﻣﺼﻌﺒًﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »دﻳﺮ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ« ﻋﲆ اﻟﺪﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺎز‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫وﻗﺘَ َﻠﻪ واﺣﺘ ﱠﺰ رأﺳﻪ ﺳﻨﺔ ‪٧١‬ﻫ‪٦٩٠/‬م‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٧٩١–٧٨٣‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٢٩٥-٢٩٤‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪ .٧٩٥‬وراﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ج‪ ،٣‬ص‪.٢٣٠-٢٢٩‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺎز ﻋﲆ ﻣﺼﻌﺐ وﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻧﺘﻬﺰ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻫﺎﺟﻢ اﻟﺰﺑريﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ أن ﻳَﺤْ ِﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺮﻳﻨﻪ‬‫ً‬
‫اﻟﺸﺎم »ﻓﺘﻌﴙ ﺑﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻐﺪوا ﺑﻪ«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أ ﱠﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮري ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ …» :‬وملﺎ ﺻﻔﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري وداﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﱠإﻻ أرض اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان إﺧﻮﺗﻪ وﻋﻈﻤﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إن‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻗﺪ َﻗﺘَ َﻞ املﺨﺘﺎر وداﻧﺖ ﻟﻪ أرض اﻟﻌﺮاق وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان وﻟﺴﺖ آﻣَ ﻨُﻪ‬
‫أن ﻳ َْﻐ ُﺰوﻛﻢ ﰲ ﻋﻘﺮ دارﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ُﻏ ُﺰوا ﰲ ﻋُ ْﻘﺮ دارﻫﻢ ﱠإﻻ ذ ﱡﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮون؟‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ِﺑ ْﴩ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬أرى أن ﺗﺠﻤﻊ إﻟﻴﻚ أﻃﺮاﻓﻚ وﺗﺴﺘﺠﻴﺶ‬
‫ﺟﻨﻮدك وﺗﻀﻢ إﻟﻴﻚ ﻗﻮاﺻﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺴري إﻟﻴﻪ وﺗﻠﻒ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ رﺳﻠﻪ إﱃ ُ‬
‫ﻛﻮَر اﻟﺸﺎم‪7 «.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﺳﺘﻤﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﺷﻴﺎع ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫واملﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻟﺘَﺤَ َﻖ ﻗﻮم ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻨْﺪه ﺑﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻮم ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻳﺮ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺰﻟﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﱠإﻻ أﻫﻞ اﻟﺤﻔﺎظ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﺷﱰ ﻗﺎﺋﺪ املﺨﺘﺎر‬
‫املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ املﺨﺘﺎر‪ ،‬وأﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻷﺧري‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ املﺨﺘﺎرﻳﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻂ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫أن اﺑﻦ اﻷﺷﱰ أﺣﺐﱠ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ إذْ وﻋﺪه اﻷﻣﻮﻳﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﺎك اﻋﱰاﻓﻪ اﻟﴫﻳﺢ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬رأﻳﻲ اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺸﺎم … وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺸﺎم ﱠ‬
‫إﻻ وﻗﺪ وﺗﺮﺗﻬﺎ‪8 «.‬‬

‫ﺿﻌْ ﻒ اﻟﺰﺑريﻳني‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأوا َ‬

‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن اﻹﺧﻼد إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﺻﺒَﺤَ ْﺖ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﺒﻼدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ أ َ ْ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻤﱡ ﻮا ﺑﻐﺪر ﻣﺼﻌﺐ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻳﺤ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت وﻳﺤﺬﱢرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴني ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ » :‬وﻳْﺤَ ﻜﻢ ﻻ ﺗُﺪْﺧﻠﻮا أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﺗﻄﻤﻌﻮا ﺑﻌﻴﺸﻜﻢ … ﻟﻴﻀﻴﻘﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ‬

‫‪ 7‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٣١٧-٣١٦‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V1 ،‬ص‪.٧٤٣‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻔﺮح أن أ َ ْر َﺳﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاﺋﻒ‬
‫واﺣﺪُﻧﺎ ﻋﲆ أﻟﻒ ﺑﻌري‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻴﻐﺰو ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ وزاده ﺧﻠﻔﻪ‪9 «.‬‬

‫ﺑﻄﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﺛﺒﺎت‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺼﻌﺐ ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻔﺨﺮي أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟَ ﻤَ َﻊ ﰲ داره ﺑني ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫وﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﻌﺒًﺎ(‪ 10 ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎدة‬
‫ﺻﻔﺮة‬‫اﻷﻛﻔﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﺤﺮوب واﻟﺪرﺑﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ ﻛﺎملﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ُ‬
‫وﻏريه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ‪ :‬أ ُ ْﺧ ِﱪ اﺑﻦ ﺧﺎزم ﺑﻤﺴري ﻣﺼﻌﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أَﻣَ ﻌَ ُﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻓﺎرس‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬أﻓﻤَ ﻌَ ﻪ املﻬﻠﺐ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ُ‬
‫ﺻﻔﺮة؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﲆ املﻮﺻﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻤﻌﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﺤﺼني؟ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻧﺎ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪:‬‬

‫ه ‪11‬‬ ‫ﻧ ِ‬
‫ﺎﺻﺮ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺮئ ﻟﻢ ﻳَ ْﺸﻬَ ﺪ اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﺑ َﻠﺤْ ِﻢ اﻣ ٍ‬ ‫ُﺧ ﺬﻳ ﻨ ﻲ َﻓ ﺠُ ﱢﺮﻳ ﻨ ﻲ ﺟ ﻌ ِﺎر وأﺑ ﺸ ﺮي‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ملﺼﻌﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وإن ُرﺑ َﱢﻲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻓﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ف أﺑﻮاب اﻟﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﺪ ﱠرﺑًﺎ ﻣﺎ َر َس اﻟﻘﺘﺎل َ‬
‫وﺷ ِﻬ َﺪ املﻌﺎرك وﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﱪ — ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺣَ ﻤْ ﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻗﺎ َد ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴني ﻛﻞ ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺣﻴﺎن — ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﻻﻧﺰواءَ ﰲ‬
‫ﻈ َﺮ أﺻﺤﺎبُ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺟﻴﺶ ﻋﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ »ملﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ إﱃ ﻛﺜﺮة ﺟﻤﻮع ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺗﻮاﻛﻠﻮا وﺷﻤﻠﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ‪12 «.‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺳﺎﻋِ ُﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻘﻮي ﰲ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﺠﻨﺪ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺪة ﻣﻊ املﺘﻘﺎﻋﺴني ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘ ُﺪ اﻟﻔﺮﻳ ُﺪ‬

‫‪ 9‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٨٠٦‬‬

‫‪ 10‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.٨٠٧‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٣١٧‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ملﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ أراد اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻴُﺒْﻄﺌﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺳ ﱢﻠﻄﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻷ ُ ْﺧ ِﺮﺟَ ﻨﱠﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺠﱠ ﺎج ﻻ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ ﺑﺎب رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫إﻻ أﺣﺮق ﻋﻠﻴﻪ داره‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺧﺮﺟﻮا‪13 «.‬‬ ‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺗَ َﺨ ﱠﻠ َ‬
‫وملﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ اﻻﺳﺘﻴﻼءُ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﺑَﻌَ َﺚ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد وأ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫املﴫﻳﻦ وﺑَﺬَ َل ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﺣﻔﻠﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺨ َﻮ ْرﻧﻖ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ دﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﴍاف واﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻣﻌﻪ وﺗﺤﺎدﺛﻮا وإﻳﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ُﻣﺪﱠت املﻮاﺋﺪ‬
‫ﻓﺄﻛﻠﻮا وﴍﺑﻮا‪ ،‬وﻃﺎف اﻟﻘﴫ ﻳﺸﺎﻫﺪ آﺛﺎره اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وأﻃﻼﻟﻪ اﻟﺪارﺳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﱠﺎ أن ﻧَﻌُ ﱠﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺼ َﻞ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫)أ( اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‬

‫َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻋﺸري ﺻﺒﺎه ﻣﺼﻌﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻔﻘﺖ اﻷﻋﻼم اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ أن َﻗﺘَ َﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫وﻫﺪ ََﻓﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻫﺪف‬
‫ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ ﻣﻠﻜﻪ وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻷوﱃ َ‬
‫ﺑﻌﺪه ﰲ إدارة أﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﱠإﻻ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣ َُﻘﺎوَﻣَ ﺘَ ُﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋَ َﺪ ُه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‪ :‬ﺧﻀﻌﺖ اﻟﻌﺮاق ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إذ ﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﺬﺧرية واملﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﻴﺸﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ َﻓ ْﻘﺮ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﻒ ﻣ َُﺸﺎﻫِ ٌﺪ ﻏﻨﻰ اﻟﺠﻨﺪ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ‬ ‫َﺻ َ‬‫وﻧﻀﻮب ﻣﻮاردﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ و َ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ — ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ — ﻣﺘﺴﻠﺤﻮن‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻌري ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜﻌﻚ واﻟﺴﻮﻳﻖ واﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺨﺎﺻﻴﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺑﺘﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻌ ًﻜﺎ ﺑ ِﺪ ْر َﻫﻢ ﻓﻜﻔﺎﻧﺎ إﱃ أن ﺑ َﻠ ْﻐﻨَﺎ —‬
‫اﻟﺠﺤﻔﺔ — وإﻧﱠﺎ َﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‪14 «.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﺐﱠ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن — ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ — اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻸﻣﻮﻳني ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺿ َﺦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﱡﻠﻮا ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وأَﻋْ َﻠﻤُﻮه أن‬
‫ﻫﺪأت اﻟﻌﺮاق و َر َ‬

‫‪ 13‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٥٥‬‬

‫‪ 14‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.٨٣١‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﺼريه ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻫﻢ ﻓﻘﺮاء ﻣﻌﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﺬﻻن اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻘﺎل‪» :‬رأﻳﺖ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬ ‫ﻣ َُﺸﺎﻫِ ٌﺪ ﻋﻴﺎﻧﻲ ً‬
‫وﺧﺬَ َﻟ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺧﺬﻻﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫ﻳﻮم ُﻗﺘِﻞ وﻗﺪ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ َق ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ ،‬‬
‫وﺧ َﺮجَ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺘﻰ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻧﺤ ٌﻮ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف‪ .‬وذَ َﻛ َﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻓﺎرﻗﻪ َ‬
‫وﺧﺒﻴﺐ ﻓﺄﺧﺬا ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أﻣﺎﻧًﺎ«‪ 15 ،‬وﻋﺎﺟَ َﻞ ﻋﺒ ُﺪ املﻠﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺠﺎج اﺑﻨﺎه ﺣﻤﺰة ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﻴ ُْﻀﻌﻒ ﻗﻮى اﻟﺤﺠﺎزﻳني املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻗﺪ َﻓﻌَ َﻞ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺮأي اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺘﻰ ﺗﺪع اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻳُﻌْ ِﻤﻞ ﻓِ ْﻜ َﺮه‬ ‫ً‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺶ وﻳﺠﻤﻊ أﻧﺼﺎره وﺗﺜﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﻼﻟﻪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮ ٌة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄْذَ ْن ﰲ ﻣﻌﺎﺟَ َﻠﺘ ِِﻪ‬
‫ﱄ‪ «.‬ﻓﺄَذِ َ‬
‫ن ﻟﻪ‪16 .‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑ ُْﺨﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﻪ وﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﴎﻓﻮا ﰲ ﴍاء دِ ﻳﻦ اﻟﻨﺎس واﺟﺘﺬاب ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ذَ َﻛ َﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺒ ُﺪ املﻠﻚ أﻧﻪ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﺨﺼﺎل ﺛﻼث اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬ﻋﺠْ ﺐٌ ﻗﺪ ﻣﻸه واﺳﺘﻐﻨﺎءٌ ﺑﺮأﻳﻪ‬
‫ﻞ اﻟﺘﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻮد ﺑﻬﺎ أﺑﺪًا‪17 «.‬‬ ‫وﺑﺨ ٌ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮ ﱡد ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ أن ﺑ ُْﺨﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺟَ ﻌَ َﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ وﺗﻨﻀﻢ إﱃ اﻷﻣﻮﻳني‪ .‬وﻗﺪ ذَ َﻛ َﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ أن اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ املﺎل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ َﻗﺘَ َﻞ املﺼﻌﺐُ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري املﺨﺘﺎ َر ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻓﻘ ِﺪ َم ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﻤﻜﺔ وﻣﻌﻪ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻋُ ﺒﻴﺪ َﺧ َﺮجَ ﺣﺎﺟٍّ ﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻮﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻢ أ َ َد ْع ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﻈريًا ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﺎل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺌﺘﻨﻲ ﺑﻌﺒﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻷﻋﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎل ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬوا ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وددت وﷲ أن ﱄ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻼ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﴏف اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﴩة‬
‫أﺗﺪري ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻣﺜﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ذَ َﻛ ْﺮت؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻣﺜﻠﻨﺎ‬
‫وﻣﺜﻠﻚ وﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻋﴙ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪:‬‬

‫‪ 15‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.٨٤٥‬‬

‫‪ 16‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٣١٩‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻏﻴﺮي وﻋﻠﻖ أﺧﺮى ذﻟﻚ اﻟﺮﺟ ُﻞ‬ ‫ﺮﺿ ﺎ وﻋ ﻠ ﻘ ﺖ رﺟ ًﻼ‬

‫ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻋ ً‬

‫أﺣﺒﺒﻨﺎك ﻧﺤﻦ‪ ،‬وأﺣﺒﺒ َْﺖ أﻧﺖ أﻫ َﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﺣﺐﱠ أﻫ ُﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﺒ َﺪ املﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﴫف‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺧﺎﺋﺒني‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺒﻮا ﻋﺒ َﺪ املﻠﻚ اﺑﻦ ﻣﺮوان وﻏﺪروا ﺑﻤﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪18 .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻋﺒ ُﺪ املﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺠﺎجَ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ وﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رﺣﻰ املﻌﺎرك ﺗﺪور ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻋَ َﺮﻓﺔ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني إﱃ أن ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﺗﺤﺼﻦ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ُﻗﺒﻴﺲ ورﻣﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺣﴫ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ املﺴﺠﺪ ﻓﻴﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ أن ُﻗﺘِﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧٣‬ﻫ‪٦٩٢/‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﴫ اﻟﺤﺠﺎج ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎ ﻇ ﱠﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وأﺛﺒﺖ املﺆرﺧﻮن ﻣَ ْﻮﻗِﻔﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ اﻷﺧرية واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﻪ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﺎ إﻳﺎه ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺆﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺟَ َﺮ ْت ﺑني اﻷم ووﻟﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ املﺸﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺣﺮارة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺎك ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬ﺧﺬﻟﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ وﻟﺪي وأﻫﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻌﻲ ﱠإﻻ اﻟﻴﺴري ﻣﻤﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﱪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﻳﻌﻄﻮﻧﻨﻲ ﻣﺎ أردت ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫رأﻳُﻚِ ؟‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻧﺖ وﷲ ﻳﺎ ﺑُﻨ َ ﱠﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ‬
‫ﻓﺎﻣﺾ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ُﻗﺘِﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ رﻗﺒﺘﻚ ﻳَﺘَ َﻠﻌﱠ ﺐُ ﺑﻬﺎ ﻏﻠﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫وإﻟﻴﻪ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫َ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ إﻧﻤﺎ أردت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻌﺒ ُﺪ أﻧﺖ‪ ،‬أ ْﻫ َﻠ ْﻜ َﺖ ﻧﻔﺴﻚ وأﻫﻠ ْﻜ َﺖ ﻣﻦ ُﻗﺘِﻞ‬
‫ﻣﻌﻚ‪ ،‬وإن ُﻗ ْﻠ َﺖ‪ُ :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ﻋﲆ ﺣﻖ؛ ﻓﻠﻤﺎ وﻫﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺿﻌﻔﺖ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻓِ ﻌْ ﻞ اﻷﺣﺮار وﻻ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻢ ﺧﻠﻮدك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ! اﻟﻘﺘﻞ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ْ‬

‫‪ 18‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٩‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫رﻛﻨﺖ‬‫ُ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ داﻋﻴًﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬ﻫﺬا وﷲ رأﻳﻲ واﻟﺬي‬
‫إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﱠإﻻ اﻟﻐﻀﺐ هلل أن ﻳُﺴﺘﺤ ﱠﻞ‬
‫ﻓﺰ ْدﺗِﻨﻲ ﺑﺼرية ﻣﻊ ﺑﺼريﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﺮي ﻳﺎ أﻣﻪ ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﺣَ َﺮﻣُﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن أَﻋْ َﻠ َﻢ رأﻳﻚ ِ‬
‫ﻣﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺰﻧُﻚ وﺳ ﱢﻠﻤﻲ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻨﻚ ﻟﻢ ﻳَﺘَﻌَ ﻤﱠ ﺪ إﺗﻴﺎن ُﻣﻨ ْ َﻜﺮ‬
‫ﻇ ْﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮه ﰲ ﺣﻜﻢ ﷲ وﻟﻢ ﻳﻐﺪر ﰲ أﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ ُ‬ ‫وﻻ ً‬
‫ﻇ ْﻠ ٌﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﱄ ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء آﺛﺮ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒْﻠُﻐﻨﻲ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺔ‬ ‫ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫رﺿﺎ رﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل ﻫﺬا‬
‫ﻷﻣﻲ ﻟﺘﺴﻠﻮ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎء‪ :‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺰاﺋﻲ ﻓﻴﻚ ﺣﺴﻨًﺎ إن ﺗﻘﺪﻣْ ﺘَﻨﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻘﺪﻣْ ﺘُﻚ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧﻔﴘ أﺧﺮج ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼري أﻣﺮك‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﺟﺰاكِ ﷲ ﻳﺎ أﻣﻪ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَﺪَﻋِ ﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﱄ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎء‪ :‬ﻻ أَدَﻋُ ﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُﻗﺘِﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻘﺪ ُﻗﺘِﻠﺖ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ ﻃﻮل‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﻈﻤﺄ ﰲ ﻫﻮاﺟﺮ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﺑ ﱠﺮه ﺑﺄﺑﻴﻪ‬
‫وﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤْ ﺘُﻪ ﻷﻣﺮك ﻓﻴﻪ ورﺿﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄ ِﺛﺒْﻨﻲ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﻮابَ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪19 .‬‬

‫ور ﱠد َد ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﺗﺪﻣﻲ ﻛﻠﻮ ُﻣﻨﺎ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﺗﻘﻄﺮ اﻟﺪﱠﻣﺎ‬

‫وﺻﻠﺒﻪ‪20 ،‬‬ ‫وﺗﻤﺎدى اﻟﺤﺠﺎج ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ َﺳ َﻠ َﺦ ِﺟ ْﻠﺪَه وﺣﺸﺎه ﺗﺒﻨًﺎ‬
‫رﻫﻴﺐ ﺟﺒ ٍﱠﺎر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺨ ﱠﻠ َ‬
‫ﺺ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺪ ﱟو‬

‫‪ 19‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٨٤٧-٨٤٦‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.١٩٣‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫)‪ (3-2‬إﺧﻔﺎت اﻟﺜﻮرة اﻷﺷﻌﺜﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣَ ْﺮ َﻛ َﺰ املﻌﺎرﺿﺔ وﻣُﺤَ ﱢﺮك اﻟﺜﻮرات ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ زﻋﻤﺎء اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻛﺎﻧﻮا دوﻣً ﺎ ﻳَﺘُ ُ‬
‫ﻮﻗﻮن‬
‫ﴫﻫﻢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل وﻳﺤﻨﱡﻮن إﱃ اﺳﺘﻼم زﻣﺎم اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻳﻮدﱡون ﻟﻮ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ِﻣ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎدﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﺣﺰاب املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﺰون اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻘﻴﺎم ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻨﺢ اﻷﻳﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﻮة ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﻋ ﱠﺰز اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ َ‬
‫وﻓﺘَ َﻚ ﺑﺎملﻌﺎرﺿني املﺸﺎﻏﺒني‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺠْ ﺪِه ﻧﻔﻌً ﺎ؛ ﻷن ﻟﻠﻘﻮة‬
‫ﺗﺄﺛريًا وﻗﺘﻴٍّﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺰول ﺣني ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻛﺎﺑﻮﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫)أ( اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄت ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬

‫إﻧﱠﺎ ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دَﻋَ ﺖ اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻟﻠﺜﻮرة ود ََﻓﻌَ ﺘْﻬﻢ ﻟﻨﴫة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻋﻮاﻣﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ َد ْرﺳﻬﺎ وﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‪» :‬اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴني دوﻣً ﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل«‪ :‬ﺟﻨﱠﺪ اﻷﻣﻮﻳﻮن أﻫﻞ املﴫﻳﻦ‬
‫ودﻓﻌﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﺎﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﻨﻮا ﴍﱠﻫﻢ وﻗﻼﻗﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻃﺎملﺎ اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺨني ﰲ ﺑﻮق اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﺪاﻋني إﱃ ﻧﴫة آل اﻟﺒﻴﺖ واملﻄﺎ َﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﴏﱠ ح ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج — ﻣﻨﺪوب ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق —‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ أن اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺜﻮرة ﻫﻮ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫إرﺳﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻔﺘﺢ واﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﺘَ ْﺴﺘَﺜْﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ً‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق إﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻜﻢ دواء أدوأ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﻳﺎب وﻓﺮﺣﺔ اﻟﻘﻔﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌَ ﱢﻘﺐ‬ ‫ﻟﺪاﺋﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻐﺎزي واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ﻟﻮﻻ ِﻃﻴﺐ ِ‬
‫راﺣﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ أن أرى اﻟﻔﺮح ﻋﻨﺪﻛﻢ وﻻ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أراﻛﻢ ﱠإﻻ ﻛﺎرﻫني‬ ‫ً‬
‫َمل َﻘﺎ َﻟﺘِﻲ‪ ،‬إﻧﱠﺎ وﷲ ِﻟ ُﺮؤﻳَﺘِ ُﻜ ْﻢ أﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أ ُ ِرﻳ ُﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻃﺎﻋﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻦ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‪21 «.‬‬ ‫ﺣَ ﻤﱠ ْﻠ ُﺖ ﻧﻔﴘ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﷲ َ أﺳﺄل ﺣُ ْﺴ َ‬

‫‪ 21‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨١‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮﻳﱟﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﴩﻳﻦ ً‬

‫أﻟﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺒﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺠﻬﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴني‬
‫ﻟ َِﻔﺘْﺢ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﻣﻨﺎﺟﺰة اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْﺳﻨ َ َﺪ ﻗﻴﺎد َة ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺣﺪ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻄﻤﻮﺣني‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﱃ ﺑﻼد اﻟﱰك وﺟﻌﻞ ﻳ َْﻔﺘَﺘِﺢ ُﻣ ُﺪﻧَﻬﺎ‬
‫وﻳﻀﻤﱠ ﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ وﻳﻀﻊ اﻷرﺻﺎد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎب واملﺴﺎﻟﺢ ﰲ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻘﺪم وﻳﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮف املﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺠﱰﺋﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏﺰوًا وﻳﴬﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﺎزف ﺑﺄرواح املﺴﻠﻤني وﻻ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ وﻻ ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ إﱃ املﻮت‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻓﻀﻌﻒ رأﻳﻪ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ …» :‬إﻧﻲ ﻟﻢ‬
‫أَﻋْ ُﺪ ْد رأﻳﻚ اﻟﺬي َزﻋَ ﻤْ َﺖ أﻧﻚ رأﻳﺘﻪ رأيَ ﻣﻜﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺤْ ِﻤ ْﻠ َﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ‬
‫ﻓﺎﻣﺾ ملﺎ أَﻣَ ْﺮﺗُ َﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻏﻮل ﰲ أرﺿﻬﻢ واﻟﻬﺪم ﻟﺤﺼﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻌﻔﻚ وا ْﻟﺘﻴﺎث رأﻳﻚ‪،‬‬
‫ﻢ وﺳﺒﻲ ذرارﻳﻬﻢ‪22 «.‬‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻣ َُﻘﺎ ِﺗ َﻠﺘ ِِﻬ ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺤﺠﺎجَ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﱠإﻻ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛ ﱠﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ »ﻋﲆ ﺣﺴﺎب«‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴني اﻟﻐﺎﺿﺒني ﰲ ﻋُ ْﺮف اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻌﻮﱠل اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻋﲆ رﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫و َرﻣْ ﻲ أواﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﲆ ﻣﻨﱪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺟﻴﺸﻪ وﴏﱠ ح ﻟﻬﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ املﺠﺎﻫﻞ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻄﺘَﻪ اﻟﱰوي ﰲ َد ْرس أﺣﻮال اﻟﺒﻼد وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻓﺘﺤﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ُﺧ ﱠ‬
‫ﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ املﺬﻟﺔ واملﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮه‬ ‫َﺻ َ‬‫ﺛﻢ اﺳﺘﻨﻬﺾ ﻫِ ﻤَ ﻤَ ﻬُ ْﻢ َوو َ‬
‫ﺼ َﻼﺣِ ﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﺒﺆس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ِﻣ ْﻦ ﺧِ ﻄﺎب ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢٌ و ِﻟ َ‬
‫ﻣﺤﺐﱞ ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻢ ﻧ َ ْﻔﻌُ ﻪ ﻧﺎﻇ ٌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑني‬
‫ﻋﺪوﻛﻢ رأي اﺳﺘﴩت ﻓﻴﻪ ذوي أﺣﻼﻣﻜﻢ وأوﱄ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺮﺿﻮه ﻟﻜﻢ‬
‫رأﻳًﺎ‪ ،‬ورأوه ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ ﺻﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ إﱃ أﻣريﻛﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﺠﺎءﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎبٌ ﻳﻌﺠﺰﻧﻲ وﻳﻀﻌﻔﻨﻲ وﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﻮﻏﻮل ﺑﻜﻢ ﰲ أرض اﻟﻌﺪو وﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ َﻫ َﻠ َﻜ ْﺖ إﺧﻮاﻧ ُ ُﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﴤ إذا ﻣﻀﻴﺘﻢ وآﺑﻰ‬
‫إذا أﺑﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺜﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺄﺑﻰ ﻋﲆ ﻋﺪو ﷲ وﻻ ﻧﺴﻤﻊ وﻻ ﻧﻄﻴﻊ‪23 «.‬‬

‫‪ 22‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٠٥٣-١٠٥٢‬‬

‫‪ 23‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٠٥٤-١٠٥٣‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻃﻤَ َﻊ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫وﺑني ﻟﻠﺠﻨﺪ َ‬‫وﻗﺎم أﺣﺪ املﻔﻮﱠﻫني ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء املﻘ ﱠﺮﺑني ﻻﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﱠ‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄرواح املﺴﻠﻤني‪ ،‬ووﺟﻮب ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺸﺠﺎع‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوﱢﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ …» :‬إن اﻟﺤﺠﺎج — وﷲ — ﻣﺎ ﻳﺒﺎﱄ أن‬ ‫وﺟﻬﺎد اﻟﺤﺠﺎج ً‬
‫ﻓﻐﻨِﻤْ ﺘُﻢ أﻛﻞ اﻟﺒﻼد‬‫ﻇﻔ ْﺮﺗُﻢ َ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻜﻢ ﻓﻴﻘﺤﻤﻜﻢ ﺑﻼدًا ﻛﺜرية اﻟﻠﻬﻮب واﻟﻠﺼﻮب‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫وﺣﺎز املﺎل وﻛﺎن ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻇﻔﺮ ﻋﺪوﻛﻢ ﻛﻨﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﱄ ﻋﻨﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﺧﻠﻌﻮا ﻋﺪو ﷲ اﻟﺤﺠﺎج وﺑﺎ ِﻳﻌﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪َ :‬ﻓﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ َﺧ َﻠﻌْ ﻨَﺎ ﻋﺪو‬
‫ُ‬ ‫أ ُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ ُﻛ ْﻢ أﻧﻲ أول ﺧﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى‬
‫ﷲ‪ 24 «.‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪم ﰲ اﻟﺒﺪء ﻋﲆ َﺧ ْﻠﻊ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇ ﱠﻞ ﻣﱰددًا‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺪِم ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ﱠﻢ رأﻳُﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ واملﻨﺎداة ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﺬا أن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﱰب ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق ﻟﺪى رﺟﻮﻋﻪ وَﺟَ َﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﻣُﻬَ ﻴﱠﺌﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة وﻟﻘﺒﻮل زﻋﻴﻢ ﻧﺸﻴﻂ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮد اﻷﻣﺔ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﺎ ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني ووﻻﺗﻬﻢ‬
‫وﺧ ْﻠﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﺟﻬﺎد املﺤﻠني‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺘﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻗﺴﻮﺗﻬﻢ«‪ :‬أﺳﻨﺪ اﻷﻣﻮﻳﻮن وﻻﻳﺔ املﴫﻳﻦ‬
‫رﺟﺎل ﻗﺴﺎ ٍة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻻ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺸﻔﻘﺔ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﺒﻌﻮا ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻟﺸﺪة ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻈﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮدوا اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺮءوس‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ‬ ‫وأَﻋْ ﻤَ ﻠﻮا اﻟﺴﻮط ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻘﱪ ًة ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء املﻌﺎرﺿني‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق أﻣﺜﺎل زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد واﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ْﻘﻨﺎ أن ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻢ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻃﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ريﻫﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻏ ِ‬
‫أرﻛﺎﻧﻪ ﱠإﻻ ﻋﲆ أﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻮا اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳَﻨْﺘَﻘِ َﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻳﻨﺪﱢد ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﺎ أو ﻳﺴﺪﱢد ﺳﻬﺎم ﻏﻀﺒﻪ إﱃ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ أُﺟْ ِﱪوا ﻣﺮا ًرا ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺤ ﱠﺮﻣﻮا ﻋﲆ‬‫وﻗﻄﻌً ﺎ ﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس املﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺳﺎدت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺴﻮة ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ً‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳني إﻳﻮاء اﻟﻌﺮاﻗﻴني املﻌﺎرﺿني ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺪدوا ﻣَ ْﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻮر ٌد ﻟﻚ أ َ ْﺷﻬَ َﺮ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺘﻲ ﻋَ ﺜ َ ْﺮ ُت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻮﻻة‬
‫ﻟﺘﺘﻌﺮف ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة واﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻟﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ َﺧﻨْﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺧﻨﻘﺎ ﻻ ﺣﻴﺎ َة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬

‫‪ 24‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٠٥٤‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫أﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﺰﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة وﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﺒﱰاء‬

‫… أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﺈن اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﺠﻬﻼء واﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء واﻟﻌﻤﻰ املﻮﰲ ﺑﺄﻫﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻬﺎؤﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻤﺎؤﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻳَﻨْﺒُﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐري وﻻ ﻳﺘﺤﺎﳽ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒري … وﻻ ﺗﺬﻛﺮون أﻧﻜﻢ أَﺣْ َﺪﺛْﺘُﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗُ ْﺴﺒ َُﻘﻮا إﻟﻴﻪ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺮﻛﻜﻢ ﻫﺬه املﻮاﺧري املﻨﺼﻮﺑﺔ واﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫املﺴﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر املﺒﴫ واﻟﻌﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﻬﺎ ٌة ﺗَﻤْ ﻨَﻊ اﻟﻐﻮاة‬
‫ﻋﻦ دﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ وﻏﺎرة اﻟﻨﻬﺎر … ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﺒﻌﺘﻢ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮون ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ دوﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻜﻮا ﺣﺮم اﻹﺳﻼم … إﻧﻲ‬
‫ني ﰲ ﻏري ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﺷﺪة‬ ‫رأﻳﺖ آﺧِ َﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﱠإﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أ َ ﱠوﻟُﻪُ‪ ،‬ﻟ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﰲ ﻏري ﻋﻨﻒ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻗﺴﻢ ﺑﺎهلل ﻵﺧﺬن اﻟﻮﱄ ﺑﺎملﻮﱄ‪ ،‬واملﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻋﻦ‪ ،‬واملﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﺎملﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﻨﻜﻢ أﺧﺎه ﻓﻴﻘﻮل اﻧْﺞُ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ َﻫ َﻠ َﻚ ﺳﻌﺪ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﱄ ﻗﻨﺎﺗﻜﻢ …‬
‫ﻄﻌْ ُﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وإﻳﺎي ودﻋﻮى اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ أﺣﺪًا دﻋﺎ ﺑﻬﺎ ﱠإﻻ َﻗ َ‬
‫وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺘﻢ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻜﻞ ذﻧﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏ ﱠﺮق ﻗﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻧﻘﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧَﺒ ََﺶ‬ ‫ﻧﻘﺐ ﺑﻴﺘًﺎ ﱠ‬ ‫أﻏﺮﻗﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ﱠﺮق ﻗﻮﻣً ﺎ أﺣﺮﻗﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻛﻒ ﻋﻨﻜﻢ ﻳﺪي وﻟﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻨﻲ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ ﱠ‬ ‫ﻗﱪًا دﻓﻨﱠﺎه ﻓﻴﻪ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫رﻳﺒﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺘﻜﻢ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ …‬ ‫وﻻ ﻳﻈﻬﺮن ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ٌ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﱠﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺳﺔ … ﻧﺴﻮﺳﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺬود ﻋﻨﻜﻢ ﺑﻔﻲء ﷲ اﻟﺬي ﺧﻮﱠﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﻴﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ وﻟﻴﻨﺎ … واﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﻬﻤﺎ أ ُ َﻗ ﱢﴫ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻦ أ ُ َﻗ ﱢﴫ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺑﺴﺎ ﻋﻄﺎءً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﺤﺘﺠﺒًﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ وﻟﻮ أﺗﺎﻧﻲ‬
‫رزﻗﺎ ﻋﻦ إﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﻤﺪًا ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻮا ﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻷﺋﻤﺘﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫وﻻ ً‬
‫ﺼﻠُﺤﻮا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﺎﺳﺘﻜﻢ املﺆدﱢﺑﻮن ﻟﻜﻢ‪ ،‬و َﻛﻬْ ُﻔﻜﻢ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗﺄوون وﻣﺘﻰ ﻳ ْ‬
‫َﺼﻠُﺤﻮا ﺗَ ْ‬
‫ﴩﺑﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑ ُْﻐ َﻀﻬﻢ ﻓﻴﺸﺘﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﻔﻜﻢ … واﻳﻢ ﷲ‪ ،‬إن ﱄ ﻓﻴﻜﻢ ﻟﴫﻋﻰ‬ ‫ﺗُ ْ ِ‬
‫ﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴏﻋﺎي‪25 .‬‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺬَ ْر ﻛ ﱡ‬

‫‪ 25‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧٨-٣٧٧‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي واﱄ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬

‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس … إﻧﻜﻢ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺑﻼد ﷲ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺣﺠﱠ ﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس … ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺻ َﻠﺒْﺘُﻪ ﰲ اﻟﺤﺮم‪ ،‬إن ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻄﻌَ ُﻦ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﻪ ﱠإﻻ َ‬ ‫أوﺗﻰ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻳَ ْ‬
‫ﺑﺎملﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺟَ ﻌَ َﻠﻬَ ﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﱢﻠﻤﻮا وأﻃﻴﻌﻮا وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ رأيَ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ َﻛﺘَﺐَ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ورآه ﱠإﻻ إﻣﻀﺎؤه‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻳ َْﻘ ِﺪﻣُﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ أن ﺗُﻨ ْ ِﺰﻟﻮا أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ‬
‫زاﺋﻎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺰل أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﱠإﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ٌ‬
‫ﻫﺪﻣﺖ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﻦ ﺗُﻨﺰﻟﻮن ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻼء اﻷﻋﻈﻢ‪26 .‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن املﺮي واﱄ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس … إﻧﱠﺎ وﺟﺪﻧﺎﻛﻢ أﻫ َﻞ ﻏﺶ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪،‬‬

‫ﺧﺒﺎﻻ أﻫﻞ ‪ … 27‬ﻫﻢ أﻫ ُﻞ اﻟﺸﻘﺎف واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺿﻮى إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪﻛﻢ‬
‫ْت‬ ‫ﻋﺶ اﻟﻨﻔﺎق وﺑﻴﻀﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﺟﺮﺑﺘﻬﻢ ﻗﻂ ﱠإﻻ وَﺟَ ﺪ ُ‬ ‫وﷲ ﱡ‬
‫ْأﻓ َﻀ َﻠﻬُ ﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻬﻢ اﻷﻋﺪاء ﻟﻬﻢ وﻟﻐريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ وﷲ ﻻ‬
‫ُ‬
‫وأﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ وﻻ أﻧ ْ َﺰ َﻟﻪ ﱠإﻻ َﻫﺪَﻣْ ُﺖ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫أوﺗﻰ ﺑﺄﺣ ٍﺪ آوى أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ أو أ َ ْﻛ َﺮا ُه‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 26‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٣١‬‬

‫‪ 27‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔني‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ُﺼﻠِﺢ‬‫ﻣﴫﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — وﻫﻮ ﻣﺠﺘﻬ ٌﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ْ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺒﻠﺪان ملﺎ ﱠ‬

‫َر ِﻋﻴﱠﺘَﻪ — ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﺴﺘﺸريه اﻟﺸﺎ ُم أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أم‬
‫ﻋﻀﺎﻻ وﺑﻬﺎ ﻓﺮخ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮاق؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺎم أﺣﺐ إﱄ ﱠ‪ ،‬إﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻌﺮاق داءً‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ أﻋﻀﻠﻮا ﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷراﻧﻲ ﺳﺄﻓﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻮل ﻟﻮ‬
‫ْﻒ َوﻟِ َﻢ … ﻓﺈذا ُﺧ ِﱪُوا ﻋﻨﺪ‬ ‫َﻓ ﱠﺮ ْﻗﺘُﻬُ ﻢ ﻷﻓﺴﺪوا ﻣَ ْﻦ د َ‬
‫َﺧﻠُﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠَ ﺪ ٍَل وﺣِ ﺠَ ٍ‬
‫ﺎج و َﻛﻴ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ َﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻷَﻣَ ﱠﺮﻳْﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا أ ﱠو َل اﻟﻨﺎس َﻓﺘَ َﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻮا ﻋﺮى اﻹﺳﻼم ﻋﺮوة ﻋﺮوة‬
‫ﻷﺗﻘ ﱠﺮب إﱃ ﷲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أ َ ْﻓﻌَ ُﻞ ﺑﻬﻢ ﻟِﻤَ ﺎ أَﻋْ ِﺮف ﻣﻦ‬ ‫واﻧﻐﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﷲ إﻧﻲ َ‬
‫رأﻳﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ َوﻟِﻴَﻬُ ْﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺪاﻣﺠﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﻟﻴﻬﻢ رﺟﻞ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ وأﺧﺎﻓﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻟﻪ‪ ،‬أَﺣَ ﺒﱡﻮا أو َﻛ ِﺮ ُﻫﻮا‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻠﺪًا ﻓﺒ ََﺴ َ‬
‫ﻂ ِﻣﺜْﻞ اﻷﻣﻦ … وﷲ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ َﺧ َﱪ َُﻫﻢ وﻋَ َﺮ َﻓﻬُ ﻢ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺷﻌﺎ ًرا ﻗ ﱡ‬
‫ﺾ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻗﺘﺎل … ﻓﺪﻋﻮا ﻋَ ﻴْﺐَ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﻳُﻨ ْ َﻘ ُ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺑني اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬واﻟﻔﺘﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎملﺎل واﻟﻮﻟﺪ‪28 .‬‬

‫أﺷﻬﺮ ُ‬
‫ﺧ َ‬
‫ﻄﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫وﺟﱠ ﻪ َﻛﻠِﻤَ ﺘَﻪ ﻫﺬه ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬

‫ﺣﻖ ﺗُ َﻘﺎ ِﺗﻠُﻮن وﻻ ﻋﻦ ُﻣﻨ ْ َﻜ ٍﺮ‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﺈﻧﻜﻢ اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﺗَﻨْﻬَ ﻮْن‪ ،‬واﻳﻢ ﷲ إﻧﻲ ﻷﻫﻢ أن ﻳﻜﻮن أ َ ﱠو ُل ﻣﺎ ﻳ َِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﲇ ﺧﻴﻞ ﺗﻨﺴﻒ‬
‫ف واﻟﺘﺎ ِﻟﺪَ‪ ،‬وﺗﺪع اﻟﻨﺴﺎء أﻳﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻷﺑﻨﺎء ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎر ﺧﺮاﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮاد‬ ‫اﻟﻄﺎر َ‬
‫ِ‬
‫ﻆ ﺑﻐريه‪ .‬واﻟﺴﻼم‪29 .‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺿﺎ … واﻟﺴﻌﻴ ُﺪ ﻣﻦ ُو ِﻋ َ‬
‫ً‬

‫‪ 28‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٦٠-١٢٥٩‬‬

‫‪ 29‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ج‪ ،١‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﻣﺘﻰ أ َ َ‬
‫ﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣ َﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬ ‫أﻧ ﺎ اﺑ ﻦ ﺟ ﻼ وﻃ ﻼع اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬

‫أﻣﺎ وﷲ إﻧﻲ ﻷﺣﻤﻞ اﻟﴩ ﻣَ ﺤْ ﻤﻠﻪ وأﺣﺬوه ﺑﻨﻌﻠﻪ وأﺟﺰﻳﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫رءوﺳﺎ ﻗﺪ أﻳﻨﻌﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻣﺎء ﺑني اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻷرى‬
‫واﻟﻠﺤﻰ ﻗﺪ َﺷﻤﱠ َﺮ ْت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺗﺸﻤريًا … إﻧﻲ وﷲ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ أﻏﻤﺰ‬
‫ﻳﻘﻌﻘ ُﻊ ﱄ ﺑﺎﻟﺸﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻓﺮ ْر ُت ﻋﻦ ذﻛﺎء وﺟﺰﻳﺖ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﻐﻤﺎز اﻟﺘني‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻧَﺜ َ َﺮ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﺛﻢ ﻋﺠﻢ ﻋﻴﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﻲ‬
‫ﻣﻜﴪا؛ ﻓﻮﺟﱠ ﻬﻨﻲ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻃﺎملﺎ أَو َ‬
‫ْﺿﻌْ ﺘُﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻣ ﱠﺮﻫﺎ ﻋﻮدًا وأﺻﻠﺒﻬﺎ‬
‫وﺳﻨﻨﺘﻢ ﺳﻨﻦ اﻟﻐﻲ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻷ ْﻟﺤُ َﻮﻧ ﱠ ُﻜﻢ َﻟﺤْ ﻮ اﻟﻌﻮد وﻷﻋﺼﺒﻨﻜﻢ ﻋﺼﺐ اﻟﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﴐب ﻏﺮاﺋﺐ اﻹﺑﻞ‪ ،‬إﻧﻲ وﷲ ﻻ أﻋِ ُﺪ ﱠإﻻ وﻓﻴﺖ وﻻ أﺧﻠﻖ ﱠإﻻ ﻓﺮﻳﺖ‪،‬‬ ‫وﻷ َ ْ ِ‬
‫ﴐﺑَﻨﱠﻜﻢ َ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎﻻ وﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺘﻢ وذاك‪ ،‬وﷲ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻤﻦ‬ ‫وﻗﻴﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻳﺎي وﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﺷﻐﻼ ﰲ ﺟﺴﺪه‪30 .‬‬‫ً‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ُﺳﺒُﻞ اﻟﺤﻖ أو َﻷَدَﻋَ ﱠﻦ ﻟﻜﻞ‬
‫وﻟﻠﺤﺠﺎج ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ِر ْز ُﻗﻬﺎ رﻏﺪًا‬

‫ﴐبَ ً‬ ‫ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إن ﷲ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻜﻔﺮت ﺑﺄﻧﻌﻢ ﷲ ﻓﺄذاﻗﻬﺎ ﷲ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻨ ﱠ ُﻜﻢ‬‫ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أوﻟﺌﻚ وأﺷﺒﺎ ُه أوﻟﺌﻚ ﻓﺎﺳﺘﻮﺳﻘﻮا واﺳﺘﻘﻴﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻮﷲ َﻷُذِ َ‬
‫اﻟﻬﻮان ﺣﺘﻰ ﺗَﺬَ ُروا اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻷﻋﺼﺒﻨﻜﻢ ﻋﺼﺐ اﻟﺴﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺎدوا‪ ،‬أ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ‬
‫ﱪﻧِﻲ ﻓﻼ ٌن ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎهلل ﻟﺘُ ْﻘ ِﺒﻠُ ﱠﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﺼﺎف و َﻟﺘَﺪَﻋُ ﱠﻦ اﻹرﺟﺎف‪ ،‬وﻛﺎن وﻛﺎن‪ْ ،‬‬
‫وأﺧ َ َ‬
‫ﱪﻧﱠﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﱪًا ﻳﺪع اﻟﻨﺴﺎء أﻳﺎﻣﻰ واﻟﻮﻟﺪان‬ ‫ﻓﻼن‪ ،‬واﻟﻬﱪ وﻣﺎ اﻟﻬﱪ‪ ،‬أو َﻷ َ ْﻫ ُ َ‬
‫ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺬروا اﻟﺴﻬﻤﻰ وﺗﻘﻠﻌﻮا ﻋﻦ ﻫﺎ وﻫﺎ‪ ،‬إﻳﺎي وﻫﺬه اﻟﺰراﻓﺎت‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺮﻛﺒﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﱠإﻻ وﺣﺪه‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺎغ ﻷﻫﻞ املﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬

‫‪ 30‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪ .٨٦٥–٨٦٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺟُ ﺒﻲ ﰲءٌ وﻻ ُﻗﻮﺗِ َﻞ ﻋﺪ ٌو وﻟﻌ ﱢ‬

‫ﻄﻠﺖ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻐﺰون ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻏﺰوا‬
‫ﻃﻮﻋً ﺎ‪31 .‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫اﻟﺪاﺑﺮ‪32 .‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ وﷲ ﻻ ﺗُ ْﻘ َﺮع ً‬
‫ﻋﺼﺎ ﺑﻌﺼﺎ إﱃ ﺟَ ﻌَ ْﻠﺘُﻬﺎ ﻛﺄﻣﺲ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺎ أﻫﻞ … ‪ 33‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﷲ إن ﻛﺎن أَﻣْ ُﺮ ُﻛﻢ ﻟﻴﻬﻤﻨﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫أن آﺗﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أَدْﻋُ ﻮ ﷲ أن ﻳَﺒْﺘَ ِﻠﻴَ ُﻜﻢ ﺑﻲ وﻳﺒﺘﻠﻴﻨﻲ ﺑﻜﻢ ﻓﺄﺟﺎب دﻋﻮﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻂ ﺳﻮﻃﻲ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬت ﻫﺬا — وأﺷﺎر إﱃ ﺳﻴﻔﻪ‬ ‫ﻓﺴ َﻘ َ‬
‫ﴎ ُت اﻟﺒﺎرﺣﺔ َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ِ ْ‬
‫وﻷ َ ْﻓﻌَ َﻠ ﱠﻦ وﻷﻓﻌﻠﻦ وﻷﻓﻌﻠﻦ‪.‬‬
‫— ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ َﻷَﺟُ ﱠﺮﻧﱠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﺟ ﱠﺮ املﺮأة ذَﻳْ َﻠﻬﺎ َ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاق — وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫أﻫﻞ … إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻄﻨﻜﻢ ﻓﺨﺎﻟﻂ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم واﻟﻌﺼﺐ واملﺴﺎﻣﻊ واﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫ﻓﻌﺸ َﺶ ﺛﻢ ﺑﺎض وﻓ ﱠﺮ َخ‪ ،‬ﺛﻢ دَبﱠ ودرج ﻓﺤﺸﺎﻛﻢ ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ‬ ‫ﺛﻢ أﻓﴣ إﱃ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﱠ‬
‫دﻟﻴﻼ ﺗَﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻮﻧﻪ وﻗﺎﺋﺪًا ﺗﻄﻴﻌﻮن وﻣﺆاﻣ ًﺮا ﺗُ َﺸ ِﺎو ُروﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬اﺗﺨﺬﺗﻤﻮه ً‬ ‫وﺷﻘﺎﻗﺎ وأ َ ْﺳﻌَ َﺮ ُﻛ ْﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﺑﻴﺎن‪ ،‬أﻟﺴﺘﻢ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﺎﻷﻫﻮاز ﺣﺘﻰ رﻣﺘﻢ املﻜﺮ‬
‫وأَﺟْ ﻤَ ﻌْ ﺘُﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺨﺬل دﻳﻨﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﻣﻘﻬﻢ ﺑﻄﺮﰲ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗَ َﺴ ﱠﻠﻠُﻮن ﻟِﻮاذًا‪ ،‬وﺗﻨﻬﺰﻣﻮن ﴎاﻋً ﺎ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺮاوﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َﻓ َﺸﻠِﻜﻢ وﺗَﻨَﺎ ُزﻋِﻜﻢ‬
‫وﺗﺨﺎذُﻟِﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺮاه ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﻗﻠﻮص َوﻟِﻴﱢ ُﻜﻢ إذا وﻟﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺑﻞ اﻟﺸﺎردة ﻋﲆ أوﻃﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻀﻜﻢ اﻟﺴﻼح‬ ‫اﻟﻨﻮازع‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄل املﺮء ﻋﻦ أﺧﻴﻪ وﻻ ﻳﻠﻮي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻪ ﺣني ﱠ‬
‫وﻧ َ َﺨ َﺴﺘْﻜﻢ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻳﻮم دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎرك واملﻼﺣﻢ‪.‬‬

‫‪ 31‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٨٦٦-٨٦٥‬‬

‫‪ 32‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨٠‬‬
‫‪ 33‬ﻳﻘﺼﺪ أﻫﻞ املﴫﻳﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٢‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫وﻳ ﺬﻫ ﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ ﻋ ﻦ َﺧ ِﻠ ﻴ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﺿﺮبٌ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﻤﺎم ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻘِ ﻴ ِﻠ ِﻪ‬

‫ﻳﺎ أﻫﻞ … اﻟﻠﺬات ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮات‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼت ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﱠﺰات‪ ،‬واﻟﻨﺰوة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰوات‪ ،‬إ ِ ْن‬
‫ﻮر ُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻠﺘﻢ وﺟَ ﺒُﻨْﺘُﻢ‪ ،‬وإن أﻣﻨﺘﻢ أرﺟﻔﺘﻢ‪ ،‬وإن ﺧﻔﺘﻢ ﻧﺎﻓﻘﺘﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮون‬ ‫ﺑَﻌَ ﺜْﻨَﺎﻛﻢ إﱃ ﺛ ُ ُﻐ ِ‬
‫ﻋﺎص‪،‬‬ ‫ﻏﺎو أو اﺳﺘﻔﺰﻛﻢ ٍ‬ ‫اﺳﺘَ َﺨ ﱠﻔ ُﻜﻢ ﻧﺎﻛﺚ أو اﺳﺘﻐﻮاﻛﻢ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ْ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ وﻻ ﺗﺸﻜﺮون‬
‫ﺻﻴْﺤَ ﺘﻪ وﻧ َ َﻔ ْﺮﺗُﻢ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻇﺎﻟِﻢ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻀﺪﻛﻢ ﺧﺎﻟﻊ ﱠإﻻ ﻟﺒﱠﻴﺘﻢ دَﻋْ َﻮﺗَﻪ وأﺟَ ﺒْﺘُﻢ َ‬‫أو اﺳﺘﻨﴫﻛﻢ َ‬
‫ورﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻳﺎ أﻫﻞ … ﻫﻞ ﺷﻐﺐ ﺷﺎﻏﺐ أو ﻧﻐﺐ ﻧﺎﻏﺐ أو زﻓﺮ زاﻓﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻘﺎﻻ وﻓﺮﺳﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻔﺎﻓﺎ‬
‫ﱠإﻻ ُﻛﻨْﺘُﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻳﺎ أﻫﻞ … أﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ املﻮاﻋﻆ؟ أﻟﻢ ﺗَ ْﺰﺟُ ْﺮﻛﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؟ أﻟﻢ‬
‫ﻳ ُْﺸﺪِد ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻃﺄﺗﻪ وﻳﺬﻗﻜﻢ ﺣﺮ ﺳﻴﻔﻪ وأﻟﻴﻢ ﺑﺄﺳﻪ وﻣﺜﻼﺗﻪ؟!« ‪34‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺎ أﻫﻞ … وأﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق وﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق وﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎء وأوﻻد اﻹﻣﺎء‪،‬‬
‫أﻻ ﻳﺮﻓﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺻﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺨﴪ ﺣﻤﻞ رأﺳﻪ وﺣﻘﻦ دﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺒﴫ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻧﻜﺎﻻ ملﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻌﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أرى اﻷﻣﻮر ﺗﻤﴤ ﺣﺘﻰ أُو ِﻗ َﻊ ﺑﻜﻢ‬
‫وﺗﺄدﻳﺒًﺎ ملﺎ ﺑَﻌْ ﺪَﻫﺎ‪35 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ أَﺛْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة املﻨﻈﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴني‪ ،‬ﻓﺄَﺣَ ﺐﱠ‬
‫َ‬ ‫واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﺸﺘ ﱡﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻮن أن ﻳُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬ ُﺮوا ﺛﻮراﺗﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﻣري واﻟﺘﻘﺘﻴﻞ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻄﺎملﺎ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺑﻌﺮوة اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺑﻴﱠﻨﻮا ﺟﻼﻟﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎدﱠﻋﻮا أن‬
‫ﷲ ﻧﺎﴏﻫﺎ وﻣﺬ ﱡل أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َْﺴﻌَ ﻮْن ﰲ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة‪،‬‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻫﻞ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﷲ وﻣﻘﺮه‬
‫ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼريًا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻢ ‪Divine Right‬‬

‫‪ 34‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٦-٥٥‬‬

‫‪ 35‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٠-٥٩‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺒريًا ﰲ إﺷﻌﺎل ﻧريان اﻟﺜﻮرات‬ ‫ً‬ ‫‪ ،Theary‬ﻓﻨﺮى أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة واﻹرﻫﺎب ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻃﻤﻮح ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل«‪ :‬ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ َﻛﺐ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﱠإﻻ ﻟِﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻳَﺠُ ﻮل ﰲ ﺻﺪره ﻣﻦ اﻷﻃﻤﺎع‪،‬‬
‫ﺑﺴ َﻢ ﻟﻪ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮ ﱠد اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻳني واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق وﻏريه ِﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ْ‬
‫إن َ‬
‫ف ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎجُ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺒﻌﺜﻪ إﱃ ﻓﺘﺢ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺳﺎﻋَ َﺪﺗْﻪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻗﺪ أﻧﻬﻜﺖ ﺟﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳني ﻋﻠﺔ ﻻ ﻳﺌﻮب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وروى ﻟﻨﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﱪي واﻟﺪﻳﻨﻮري أن اﻟﺤﺠﺎج ﻛﺎن ﻳ ُْﻀ ِﻤﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺣﻘﺪًا‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﺎ َد َﻟ ُﻪ ﻫﺬا اﻟﺒ ُْﻐﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻢ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ وﻳﺮى إﻋﺪاﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻨﺪ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق رﺟ ٌﻞ أَﺑ َْﻐﺾ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ْت َﻗﺘْﻠﻪ‪ 36 ،‬وذُ ِﻛ َﺮ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬وأﻧﺎ … إن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ َرأَﻳْﺘُﻪ ﻗﻂ ﱠإﻻ أ َ َرد ُ‬
‫ﻟﻢ أﺣﺎول أن أ ُ ِزﻳ َﻠ ُﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﺄﺟﻬﺪ اﻟﺠﻬﺪ إذ ﻃﺎل ﺑﻲ وﺑﻪ ﺑﻘﺎء«‪ 37 ،‬وﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري‪:‬‬
‫ﴐبَ ﻋﻨﻘﻪ‪38 «.‬‬
‫اﺷﺘَﻬَ ﻴ ُْﺖ أن أ َ ْ ِ‬
‫ﻈ ْﺮ ُت إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﻂ ﱠإﻻ ْ‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻧ َ‬
‫ﻧ َ َﻔ َﺮت اﻟﻨﺎس إﱃ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﺐﱠ اﻟﻐﺎﺿﺒﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻮب إﱃ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓ َﻜﺜ ُ َﺮ ْت ﺟﻤﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎرﺑﺖ املﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا ُملﺒَﺎ َﻟﻐﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺒَﺢ ُﻣ َﺰﻋْ َﺰ َع اﻷرﻛﺎن‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﻼ ُﺷﺒْﻬَ ﺔ أن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺠﺎج أ ْ‬
‫ﻂ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارﻛﻪ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﺪات املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ ﻣﺨﺎﺑﺮة اﺑﻦ‬ ‫ﻳ َْﺴ ُﻘ َ‬
‫أوﻻ ﻧ َ ْﺰ َع اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق وإﺟﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ض ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﻷﺷﻌﺚ وﺳﻤﺎع ﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻋَ َﺮ َ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻛﻤﺎ ﺗُﺠْ ِﺮﻳﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺨﻴﺎر ﻻﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﰲ ﺣﻜﻢ أي‬
‫ﻣﴫ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﺑْﻨَﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺧﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان إﱃ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ِﻟﻴَﺘﻔِ ﻘﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻳﺤﻘﻦ دﻣﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رأي اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أن ﻳﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻷﻣﻮﻳني وﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﻼن اﻋﱰﺿﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺟﻌﻼه ﻳﺮﺟﻊ‬

‫‪ 36‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٠٤٣‬‬

‫‪ 37‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٠٤٣‬‬
‫‪ 38‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪.٣٢٢‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﺧﺎﺋﺐ اﻵﻣﺎل‪ .‬اﻷول‪ :‬ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺠﺎج إﱃ إﻗﻨﺎع ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أن اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﻳﺨﺎﻟﻔﻮه‬
‫وﻳﺴريوا إﻟﻴﻪ وﻳﺠﺪﱡوا ﰲ ﺣَ ْﺮﺑﻪ إن َﺧ َﻠﻌَ ُﻪ ﻋﻨﻬﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻒ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫— ﰲ ﻋُ ْﺮﻓ ِِﻪ — ﱠإﻻ ﺟﺮأ ًة وﻋﺪاءً‪ ،‬وذَ َﻛ َﺮ ﻟﻪ أن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳ ُْﻔﻠِﺢ‪ ،‬وﻗﺪ و ََﻗ َ‬
‫ﻫﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ف ٍ‬ ‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻷن ﻣﻨﺼﺒﻪ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ ﺟُ ُﺮ ٍ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗَ َﻐ ﱠﻠﺒُﻮا ﻋﲆ ﺟﻴﻮش‬ ‫ً‬ ‫ﻃ ْﺮد ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق؛‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴني أﻧﻪ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ َ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﰲ املﻨﺎوﺷﺎت اﻷوﱃ وﻓﺎزوا ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬إن ﷲ ﻗﺪ أﻫﻠﻜﻬﻢ‬
‫— ﺟﻨﺪ اﻟﺤﺠﺎج — ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ … واﻟﻀﻨﻚ واملﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻠﺔ واﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ذوو اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻜﺜري واﻟﺴﻌﺮ اﻟﺮﻓﻴﻊ واملﺎدة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻻ وﷲ ﻻ ﻧ َ ْﻘﺒَﻞ ﻓﺄﻋﺎدوا ﺧﻠﻌﻪ — ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ —‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪39 «.‬‬

‫اﻧﺴﺤﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﴫة إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺟَ ﻌَ َﻠﻬَ ﺎ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ وَﺟَ َﺪ ﺟﻤﻮﻋﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮع اﻷﺷﻌﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ اﻟﺒﴫة ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺜﻮار‬
‫ﻃﺎ َو َل اﻟﺤﺠﺎجُ‬ ‫َت ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺣْ ﺘَ ﱠﻠﻬَ ﺎ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َوﺛَﺒَﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ و َ‬
‫ﻃ َﺮد ْ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ إﱃ أن أَﺗَﺘْ ُﻪ اﻟﻨﺠﺪات املﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﰲ »دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ« —‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ — وأ َ َﺧﺬُوا ﻳﺘﺰاﺣﻔﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻳﻘﺘﺘﻠﻮن‪ ،‬وﻗﺪ داﻣﺖ املﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم — ‪ ٢‬رﺑﻴﻊ اﻷول إﱃ ‪ ١٥‬ﺟﻤﺎدى اﻷﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪٨٣‬ﻫ‪٧٠٢/‬م — ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗ ﱠﻢ اﻟﻔﻮز ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻬﺮب اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ إﱃ اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﴫة‪ ،‬وﺑﺪأت ﻓﻠﻮﻟﻪ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف وﺗَﺠْ ﺘَ ِﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وراح ﻳﺴﺘﻌﺪ ملﻨﺎﺟﺰة اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺒﻚ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﰲ »ﻣﺴﻜﻦ« ﻋﲆ دﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن وﻣﴣ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ إﱃ ﺳﺠﺴﺘﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻮﻻ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن رﺗﺒﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﺣﺘ ﱠﺰ رأﺳﻪ وأرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﴣ‬
‫ﺑﴩط أن ﻻ ﺗُﻐﺰى ﺑﻼدُه ﻣﺪ َة ﻋَ ْﴩ ﺳﻨني‪ ،‬وأن ﻳﺆدي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩ ﺳﻨني ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫َت ﻟﻨﺎ ﻧﻔﻮ ُر اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬واملﻬﻢ أن ﺣﺮﻛﺔ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺘﻲ أﻳﱠﺪ ْ‬
‫َت ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺗَﺘَﺒﱠ َﻊ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎوءوه وﺟﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻬﺪ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﻮي أ ُ ْﺧ ِﻤﺪ ْ‬
‫ﻈﻤَ ﻬُ ﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت أن ﻻ ﻳُﺒ ُْﻘﻮا ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄَﻋْ َﺪ َم ﻣُﻌْ َ‬

‫‪ 39‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٠٨٥‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (3‬إﺧﻼص اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة‬

‫إذا أردﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜ ﱢ ُﻞ ﺧﻀﻮ َع اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﺴﺎدﺗﻬﻢ‬
‫ﻈﺘَﻬُ ﻢ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺤﺎﻓ َ‬ ‫اﻹﺧﻼص اﻟﺘﺎ ﱠم ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳني‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪.‬‬ ‫َﻛ ﱠﻠ َﻔﻬُ ﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ؛ ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻤﺎﻟﻪ‬

‫ُوﻟِ َﺪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑني ﺳﻨﻲ ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛني وإﺣﺪى وأرﺑﻌني ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬و‪ ٦٥٩‬و‪٦٦١‬م ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وأﻣﻪ اﻟﻔﺎرﻋﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﻤﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻄ ﱠﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج‪ 40 ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺻﺒﺎه ﻣﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ ﻳﻘ ﱢﺮئ ﺻﺒﻴﺎن ﻗﺮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻜ ْﻮﺛ َﺮ ‪41‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ِﺻﺒْﻴَ َﺔ‬ ‫ﺰال‬ ‫أﻳﻨﺴﻰ ﻛﻠﻴﺐٌ َزﻣَ َ‬
‫ﺎن اﻟﻬ ِ‬

‫وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻓﻌُ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﺷﻬﺮ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻷدﺑﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻧﻪ‪» :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ املﺨﺰوﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻄﺐ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺟﺬام )ﻳﻌﻨﻲ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع(‪،‬‬ ‫ﻣَ ْﻦ أ َ ْﺧ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﻴﻔﺶ ﺛﻘﻴﻒ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺠﺎج(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﺖ‪42 «.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ ﺟَ ﻌَ ْﻠﺘَﻨِﻲ راﺑ َﻊ أرﺑﻌﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ َﺳ ِﻤﻌْ َ‬
‫ﺼﺢَ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج«‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا أ َ ْﻓ َ‬
‫ﻋﻤﺮو‪» :‬رأﻳﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﱠإﻻ اﻟﺤﺠﺎج وأﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﻮﻟﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﺢ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪43 «.‬‬

‫ط اﻟﺨﻤﺮة وﻟﻢ ﻳﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ َر َﻓ َﺾ أن‬ ‫ﴍﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺘَﻌَ ﺎ َ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺘني اﻷﺧﻼق‬
‫ﻳﺤﺘﺴﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬وﺗﻐﺪى اﻟﺤﺠﺎجُ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬

‫‪ 40‬املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪ ،‬ص‪.١٥٨‬‬

‫‪ 41‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣١٧-٣١٦‬‬
‫‪ 42‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٧‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٩‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﴣ ﻏﺪاؤﻫﻤﺎ دﻋﺎه اﻟﻮﻟﻴﺪ إﱃ ﴍب اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺤﻼ ُل ﻣﺎ‬
‫ِﻒ َﻗﻮْل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬وﻣﺎ أرﻳﺪ أن‬ ‫ﺣﻠﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ أﻫﻞ ﻋﻤﲇ‪ ،‬وأ َ ْﻛ َﺮ ُه أن أ ُ َﺧﺎﻟ َ‬
‫ﻓريوى‬ ‫أﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ملﺎ أﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ‪ 44 .‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺠﺮأة اﻷدﺑﻴﺔ وﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﻨﻔﺎق‪ُ ،‬‬
‫ْﴪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫ﻄﺐَ اﻟﺤﺠﺎجُ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرم ﷲ أَﻳ َ ُ‬ ‫أﻧﻪ َﺧ َ‬
‫ﺻ َﻔ َﻖ وَﺟْ ﻬﻚ وأﻗﻞ ﺣﻴﺎءك‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﺬاب ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟ ٌﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻣﺎ أ َ ْ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄَﻣَ َﺮ ﺑﻪ ﻓﺄُﺧِ ﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧ َ َﺰ َل ﻋﻦ املﻨﱪ دﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺟﱰأت ﻋﲇﱠ‪،‬‬
‫واﺟﱰَأ ْ ُت ﻋﻠﻴﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺠﺎج‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺠﱰئ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺗُﻨْﻜِﺮه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺨﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪45 «.‬‬ ‫ﻓﺄَﻧ ْ َﻜ ْﺮ َت ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﴬب‬ ‫ﺗﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺄ َ ِﺳريَﻳْﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺄَﻣَ َﺮ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪» :‬أ ُ َ‬
‫إن ﱄ ﻋﻨﺪك ﻳﺪًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ذَ َﻛ َﺮ‬ ‫ﺻ َﻠﺢَ ﷲ اﻷﻣري ﱠ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أ َ ْ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أُﻣﱠ َﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺴﻮء ﻓﻨَﻬَ ﻴْﺘُﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻷﺳري اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻐﻀﻚ وﺑﻐﺾ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬ﺧ ﱡﻠﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﺼﺪﻗﻪ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﻪ‪46 «.‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫‪47‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﴫاﺣﺔ ﺣﺪٍّا أﻧﻪ ﻋَ ﱠﺪ َد ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻟﺠﻮج ﺣﻘﻮد ﺣﺴﻮد«‪ ،‬وأوﻟِ َﻊ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺘﺰﻳني ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻨﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺑﺮدة — أﺣﺪ أﴍاف‬
‫اﻟﻌﺮاق‪» :‬ﻛﺎن ﻋﺪو ﷲ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺗﺰﻳﻦ املﻮﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪ املﻨﱪ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وأﻛﺬب ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل‪48 «.‬‬ ‫ﻧ َ َﺰ َل ﻋَ ِﻤ َﻞ ﻋَ ﻤَ َ‬

‫‪ 44‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٧‬‬

‫‪ 45‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٠‬‬
‫‪ 46‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٢‬‬
‫‪ 47‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٧٢‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٣‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﱰﻣﻲ إﱃ‬
‫ﻈﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى وﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺎك‬ ‫ﺑﺪار ﻗﺮار‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻋِ ُ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)‪» (١‬أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬رﺟ ٌﻞ ﺧﻄﻢ ﻧﻔﺴﻪ و َزﻣﱠ ﻬَ ﺎ ﻓﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وﻛﺒﺤﻬﺎ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪«.‬‬
‫)‪» (٢‬اﻣﺮ ٌؤ زوﱠد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ اﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻣ ٌﺮؤ اﺗﺨﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪوة‪ ،‬اﻣﺮؤٌ‬
‫ﻈ َﺮ إﱃ‬ ‫ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺴﺎب إﱃ ﻏريه‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ ﻧ َ َ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻪ‪«.‬‬
‫)‪» (٣‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﻨﺎء وﻋﲆ اﻵﺧﺮة اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻨﺎء ملﺎ ُﻛﺘِﺐَ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺎء ملﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﱠﻜﻢ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻏﺎﺋﺐ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وا ﻗﻬﺮاه‪ ،‬وأﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﺑﻘﴫ اﻷﺟﻞ‪«.‬‬
‫)‪» (٤‬اﻣﺮ ٌؤ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ أﻓﺎق واﺳﺘﻔﺎق ﻓﺄﺑﻐﺾ املﻌﺎﴆ واﻟﻨﻔﺎق وﻛﺎن‬
‫إﱃ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﺎﻷﺷﻮاق‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ ذَ َﻫﺒ َْﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﻐري ﻣﺎ ُﺧﻠ َِﻖ َﻟﺤﺮيﱞ أن ﺗﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﴪﺗﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪49 «.‬‬

‫)‪» (٥‬اﻣﺮ ٌؤ زوﱠد ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ َﻓ ﱠﻜ َﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮؤه ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ وﻳﺮاه‬
‫ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻠﺒﻪ زاﺟ ًﺮا وﻋﻨﺪ َﻫﻤﱢ ﻪ ذاﻛ ًﺮا‪ ،‬اﻣﺮ ٌؤ أﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺨﻄﺎم ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎده إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ َﻗ ِﺒ َﻠﻪ وﺗَ ِﺒﻌَ ﻪ وإن ﻗﺎده إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‬
‫ﻛ ﱠﻔﻪُ‪50 «.‬‬
‫َ‬

‫وﻏﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎهلل وﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞٌ ﻋﻦ‬
‫إﴎاﻓﻪ ﰲ َﺳ ْﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ ﻧﻔﻮذ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻠﺴﻤً ﺎ وﻣﻠﺠﺄً‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ َرأ ْ ِﻳﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺒﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎ َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ ﰲ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ملﺎ أﺗﺎه ﻧَﻌْ ﻴُﻪ‪:‬‬

‫‪ 49‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪ 50‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٨‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة وﻣَ َ‬
‫ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬

‫وﺣﺴﺒﻲ ﺑﻘﺎءُ اﻟﻠﻪ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻫﺎ ِﻟﻚِ‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ ﺛ َﻮَابُ اﻟﻠﻪ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻴﱢ ٍﺖ‬

‫ﻫﻨ َﺎ ِﻟﻚِ ‪51‬‬‫ﻓﺈن ﺷﻔﺎءَ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ ُ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ َﻟ ﻘِ ﻴ ُﺖ اﻟ ﻠ َﻪ ﻋ ﻨ ﻲ راﺿ ﻴًﺎ‬

‫ْت اﻟﺤﺠﺎج ﻋَ ُﺪ ﱠو ﷲ‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ — وﻛﺎن ﻳﺒﻐﺾ اﻟﺤﺠﺎج‪» :‬ﻣﺎ ﺣَ َﺴﺪ ُ‬
‫ﴬﺗْﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﳾءٍ ﺣﺴﺪي إﻳﺎه ﻋﲆ ﺣﺒﱢﻪ ﻟﻠﻘﺮآن وإﻋﻄﺎﺋﻪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟِ ِﻪ ﺣني ﺣَ َ َ‬
‫اﻏﻔﺮ ﱄ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻗﺎل ﺣني ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫ﺑ ﺄﻧ ﻨ ﻲ رﺟ ٌﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻛ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎر‬ ‫ﻒ اﻷﻋﺪاء واﺟﺘﻬَ ﺪوا‬ ‫ﻳﺎ رب ﻗﺪ ﺣَ َﻠ َ‬

‫ﻏ ﱠﻔ ﺎر ‪52‬‬
‫ﻣﺎ ﻋِ ْﻠ ُﻤﻬُ ﻢ ﺑﻜﺜﻴ ِﺮ اﻟﻌﻔﻮ َ ِ‬ ‫أﻳ ﺤ ﻠ ﻔ ﻮن ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻤ ﻴ ﺎء َوﻳْ ﺤَ ﻬُ ُﻢ‬

‫ﻓﱰﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ وﺟﻼدﺗﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟ ُِﴩْﻃﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ َﺧ َﺮجَ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪى ﻣﻦ املﻬﺎرة واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﻣﺎ دﻋﺎ ﻋﺒ َﺪ املﻠﻚ إﱃ‬
‫إﺳﻨﺎد ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺐ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة‬
‫وﻧﻔﺬوا أواﻣﺮه ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫واﻹرﻫﺎب‪َ ،‬ﻓﺄَﻋْ َﺪ َم املﺘﺨﻠﻔني ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺎﺑﻮه ﱠ‬
‫ﻳ َُﻘﺪﱢم اﻟﺸﺠﻌﺎن واملﺨﻠﺼني وﻳ َْﻐﻤُﺮﻫﻢ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻪ ﺣﺰبٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻳﺄْﺗَ ِﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه‬
‫وﻳﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺴﺎب رﺿﺎه‪ ،‬ووﱄ َ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺎس ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺒﻼد ﺑﻴ ٍﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ملﺜﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﺧ َﻔ َﺖ اﻟﺜﻮرات وأرﺳﻞ اﻟﺠﻴﻮش ﻟﻔﺘﺢ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ — وﺳﻨﺼﻒ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ — وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﺤﺠﺎج ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ﻫ‪٧١٣/‬م وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑ ٌﻊ وﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ف ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴُﻘﺎل‬ ‫ﻓﻘﺘَ َﻞ وأ َ ْ َ‬
‫ﴎ َ‬ ‫ﺟﺎﻫ َﺪ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ أﻋﺪاء اﻷﻣﻮﻳني ﺟﻬﺎدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪َ ،‬‬‫َ‬
‫ﴢ ِﺑﻤَ ﺤْ ِﺒﺲ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ‬ ‫ُ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﺣْ ِ َ‬‫‪53‬‬ ‫أﻟﻔﺎ وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني ً‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺻﱪًا ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻒ إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳُﺤْ ﺒ َُﺴﻮا ﰲ دم وﻻ ﺗﺒﻌﺔ وﻻ دﻳﻦ‪ 54 ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻟﻨﺤﺎﺳﺐ‬ ‫واﺳﻂ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن أ َ ْﻟ َ‬

‫‪ 51‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢١٥‬‬

‫‪ 52‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٢‬‬
‫‪ 53‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪ .١١٢٣‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨٣‬‬
‫‪ 54‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨٢‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫املﺆرﺧني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا أﻛﻴﺪًا أن اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫وﺳﺠْ ﻨِﻬﻢ‪ ،‬وﴏﱠ ح ﻣﺮة أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫إﻋﺪام املﻌﺎرﺿني ﻟﻸﻣﻮﻳني وﻧ َ ْﻔ ِﻴﻬﻢ َ‬
‫ﻳﻄﻴﻊ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ِﻣ ْﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة‪» :‬اﺗﻘﻮا ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه هلل وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا ﻓﻬﺬه ﻟﻌﺒﺪ ﷲ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ وﺣﺒﻴﺐ ﷲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫وﷲ ﻟﻮ أَﻣَ ْﺮ ُت اﻟﻨﺎس أن ﻳﺄﺧﺬوا ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ وأﺧﺬوا ﰲ ﺑﺎب ﻏريه ﻟﻜﺎﻧﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ ﱄ‬
‫ﺣﻼﻻ ﻣﻦ ﷲ«‪ 55 ،‬وﻳَﺬْ ُﻛﺮ اﻟﻄﱪي‪» :‬ملﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ — أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ — ﻛﺘﺎبَ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ — أي ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ‪» :‬اﻗﻄﻊ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﺼﺎ«‪ ،‬أﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أ َ ِﻣريُ املﺆﻣﻨني ﻓﻼ ﻳﺮ ﱡد را ﱞد ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻫﺬا أدب اﺑﻦ ﻧﻬﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻷؤدﺑﻨﻜﻢ ﻏري ﻫﺬا اﻷدب‪ ،‬اﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ »أﻣﱠ ﺎ‬
‫إﻻ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ ﷲ‪56 «.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻜﻢ« ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ٌﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺪم اﻟﺤﺠﺎج اﻷﻣﻮﻳني ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ورﺣﻼ‬ ‫وﺳﻴﻔﺎ وﴎﺟً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﱰك ﱠإﻻ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﻣﻀﺠﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ درع ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 55‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨١-٣٨٠‬‬

‫‪ 56‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.٨٧٠‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻗﺎم اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻔﺘﻮﺣﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘَﺘَﺒ ْﱠﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﺪأت ﻧريان‬
‫ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗ َﺪﻣُﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻮرات‪ ،‬واﺳﺘﻈﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﺛﻼث‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻮح ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬

‫أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴﺔ اﺳﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوم‪ ،‬وﻷن اﻷﻣﻮﻳني أﺷﻌﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﻫﻲ‬ ‫ﴐوﺳﺎ ﺑﻘﻴﺖ زﻣﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﺣَ ْﺮﺑًﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات املﺘﻘﻄﻌﺔ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻧﺪة‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول اﻟﺸﺎم ﻓﺘﺢ »ﻣﻠﻄﻴﺔ« ﻋﻨﻮة‪ ،‬ورﺗﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ راﺑﻄﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﺷﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﻟﺠﺰرﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة واﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺼﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻳﴬب ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮوم داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ‬
‫اﻧﺘﻬﺰ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻳﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﻓﺄﻏﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺷﻌﺜﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻮﻫﺎ‬
‫ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ واﻟﻨﺒﻂ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺒَﺬَ َﻟﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﻃﺮﻧﺪة« ﺳﻨﺔ ‪٨٣‬ﻫ‪٧٠٢/‬م‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﺑﻬﺎ املﺴﺎﻛﻦ وﻫﻲ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ﻓﺤﺼﻨﺖ » ُ‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺸﺎم ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺰل اﻟﺸﺘﺎء وﺗﺴﺎﻗﻄﺖ اﻟﺜﻠﻮج ﻗﻔﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﱠ ﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أ َ ْﻫﻞ‬
‫وﺣﺼﻨﻬﺎ وﺟﻬﱠ ﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ ﻻﻋﺘﻘﺎده أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻧﺪة ﻋﻨﻬﺎ وأﺑﺎح ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﰲ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وذﻟﻚ ملﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻬﺎون اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﰲ أَﻣْ ﺮ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣‬ﻫ‪٧٤٠/‬م ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﻘﺘﻠﺖ‬ ‫ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩون ً‬
‫ﻇﻬَ ْﺮ َن ﻋﲆ اﻟﺴﻮر وﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎﺗَ ْﻠ َﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺮوى ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻼذري أﻧﻬﻦ َ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ملﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ‬
‫أﻣﺎم ﺟﻬﻮدﻫﻤﺎ ﺣﺼﻮن ﻃﻮاﻧﺔ وﻗﺴﻄﻨﻄني وﻏﺰاﻟﺔ واﻷﺧﺮم وأذروﻟﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻛﺴﻤﺴﻄﻴﺔ‬
‫ﺼﻨَﻲ ُﺳﻮﺳﻨﺔ وﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎﺳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣِ ْ‬
‫أﻋﻤﺎل املﺼﻴﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﻴﺤﺎن ﺗُ َﻘ ِﺎرب ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺑﺴﺎﺗني‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬إﻧﻬﺎ »ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺛﻐﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ راﺑَ َ‬
‫ﻛﺜرية ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذات ﺳﻮر وﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔِ َﺮاء‬
‫ﺗُﺤﻤﻞ إﱃ اﻵﻓﺎق ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﺮو ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛني دﻳﻨﺎرا‪1 «.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﻰ املﺼﻴﺼﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳ ﱠﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ اﻧﺘﺨﺒﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة املﻌﺮوﻓني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ املﺴﻠﻤﻮن ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪًا ﻓﻮق ﺗَ ﱢﻞ اﻟﺤِ ْ ِ‬
‫ﺼﻦ‪2 .‬‬

‫واملﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺛﻐﻮر ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﺜﻐﻮر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﺑﺎﻟﻌﻮاﺻﻢ«‬
‫وﻫﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺗﺴري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺼﻮن واملﺴﺎﻟﺢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻓﺘﻨﻬﺒﻬﺎ وﺗُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﺎر؛‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ وﻃﺮﺳﻮس اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺨﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﺼﻮاﺋﻒ أو ﻳﺼﻤﺪون‬
‫ﻟﻸﻣﻮﻳني إن ﻋﺎوﻧﺘﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺷﺤﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻘﺎﺗِﻠﺔ واﻟﺬﺧرية‪ ،‬وﻃﺎملﺎ َﻛﻤَ َﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٥٨‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.١٧٢‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻠﻜﺘﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻏﺮة املﺘﺨﻠﻔني واملﻨﻘﻄﻌني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻻة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﻒ إﱃ ﺣني ﺧﺮوﺟﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني ﻟﺴ ﱠﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫وﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن املﺴﻠﻤني ﻟﺪى ﻓﺘﺤﻬﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺎﻣَ ﻠُﻮا أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣَ ﻠﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻬﻢ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺪاﺧﻠﻮا ﰲ ﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﻮا ﻟﻬﻢ ﻣَ ﺤَ ﺎﻛِﻤَ ﻬُ ﻢ‬
‫وﻗﻀﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﲆ أَﻣْ ِﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ وراﺣﺖ‬
‫ﺗﺘﻮاﻃﺄ ﻣﻊ اﻟﺮوم ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﺟﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم ﺑني ﺑﻴﺎس وﺑﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻓﺘَﺢَ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ َﻏﺪ ِْرﻫﺎ وﻧ َ ْﻘ ِﻀﻬﺎ ﻋﻬﻮده اﻷوﱃ ﻏﺰا اﻟﺠﺮﺟﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ أ َ ْﻫﻠُﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ واﻷﻣﺎن‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻌَ َﻘ َﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺻﻠﺤً ﺎ ﺗَ َﻀﻤﱠ َﻦ اﻟﴩوط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺼﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﻋﻴﻮﻧًﺎ وﻣﺴﺎﻟﺢ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳَﻨْﻘِ ﻞ اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ أﺳﻼبَ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﺪو املﺴﻠﻤني إذا ﺣﴬوا ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺮﺑًﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ وأﺟري وﺗﺎ ِﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎط وﻏريﻫﻢ وأﻫﻞ‬
‫ﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺮوادﻳﻒ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻠﻮﻫﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪3 .‬‬
‫اﻟﻘﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ‪ .‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻓﻨﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻻ ﻳﻌﻘﺪه ﻏﺎﻟﺐٌ ﻣﻊ ﻣﻐﻠﻮب ملﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ وﺣُ ْﺴﻦ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ أن اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪي املﺮاس‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐﱠ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬ ‫َ‬ ‫املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌَ َﻘ َﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮن ﻟﻠﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮرون املﺮة ﺗﻠﻮ املﺮة‪ ،‬وﻳُﻜﺎﺗِﺒﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني وﻳﻤﺎﻟﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻏﺰت اﻟﺼﻮاﺋﻒ ﻗﻄﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻼﺣﻖ واملﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‬
‫ِﴩﻫِ ﻢ — أن ﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬ ‫وأﻋﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄُﺟْ ِ َ‬
‫ﱪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول — اﺗﻘﺎءً ﻟ َ ﱢ‬

‫‪ 3‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.١٦٧-١٦٦‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ زط اﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪٥٠-٤٩‬ﻫ‪٦٧٠-٦٦٩/‬م‪ ،‬وﻗﺪ و ََﻫﺐَ ﻟﻬﻢ اﻷرﺿني‬

‫وﺑﺬل ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﻋني اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ‬
‫ملﺎ اﺳﺘﻔﺤﻞ أَﻣْ ﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وداﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ وراﺣﻮا ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻬﻢ وﻳﺒﺜﻮن‬
‫دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻮز واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻌﻮا ﻟﺒﻨﺎن ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﻛﺎدوا ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن‬
‫ﻄ ﱠﺮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ إﱃ أن ﻳﺆدي ﻟﻠﺠﺮاﺟﻤﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ‬ ‫ﻓﺎﺿ ُ‬
‫ﻋﲆ دﻣﺸﻖ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎل ﻳﺆدﻳﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻴﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﺘﺨﻮم اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‬‫ف اﻷﻣﻮﻳﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﺣِ ْﻔ ً‬ ‫ﻋَ َﺮ َ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﺎءً ﻟﻠﺜﻐﻮر اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﺧﺎه ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪٨٩‬ﻫ‪٧٠٧/‬م‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎخ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﺮب ﻣﺪﻧﻬﻢ‬
‫وﻗﺮاﻫﻢ وأَﺟْ َﱪ َُﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﴩوط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻨﺰل اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﺣﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دﻧﺎﻧري‬ ‫ً‬
‫وﻋﲆ ﻋﻴﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮت ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣﺪْﻳﺎن ﻣﻦ ﻗﻤﺢ وﻗ ِْﺴﻄﺎن ﻣﻦ زﻳﺖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳُﻜﺮه اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ وﻻ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﺗَ ْﺮك اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﻟﺒﺎس املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ أوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺟﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻳﻐﺰون ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻨﻘﻠﻮن أﺳﻼب ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ُﻣﺒَﺎ َر َزة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ وأﻣﻮال ﻣﻮﴎﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮال املﺴﻠﻤني‪ 4 ،‬ﻓﺴﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻤﺺ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻠﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰط ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻴﻪ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﴎى اﻟﺬﻳﻦ َﻗﺒ ََﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت‬

‫‪ 4‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺼريﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺔ ﻗﺪ و َِرﺛُﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻻﺧﺘﻼط اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ واﻟﺰط ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻨﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎر ﻣﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻨﺼريﻳﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻳﺤﺎﻟﻔﻮن اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ وﻳﻜﺎﺗﺒﻮن اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‬

‫ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣَ َﻠﻬﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺄﺧﻠﺪوا ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أَﺟْ َﻠﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎدت ﺗﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ووﺳﺎﻃﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ﻣﺪﻓﻮن ﰲ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬ﺧﺮج ﺑﺠﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﻮ ٌم ﺷﻜﻮا ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺮاج‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣَ ْﻦ َﻗﺘَ َﻞ ﻣ َُﻘﺎ ِﺗ َﻠﺘَﻬﻢ‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮ ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ وردﱠﻫﻢ إﱃ ﻗﺮاﻫﻢ‪ ،‬وأﺟﲆ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻟﺒﻨﺎن …« ﻓﻜﺘﺐ اﻷوزاﻋﻲ إﱃ‬
‫ﻆ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻼء ﻫﺬه اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣَ ﻔِ َ‬
‫ْت ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ إﱃ ﻗﺮاﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﺎﻟﺌًﺎ ملﻦ َﺧ َﺮجَ ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻪ ِﻣﻤﱠ ْﻦ َﻗﺘَ ْﻠ َﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ و َر َدد َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺣﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ َﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺬﻧﻮب‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿أ َ ﱠﻻ ﺗَ ِﺰ ُر و َِاز َر ٌة ِو ْز َر أ ُ ْﺧ َﺮى﴾‪ 5 ،‬وﻫﻮ أﺣﻖ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه واﻗﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﻖ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪًا وﻛ ﱠﻠﻔﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻇ َﻠ َﻢ‬
‫وﺻﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣَ ْﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أن ﺗُﺤْ َﻔﻆ وﺗُ ْﺮﻋَ ﻰ‬
‫ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠريه‪6 «.‬‬

‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٨‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺻﻤﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﺮا ًرا ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﰲ ﻋُ ْﻘﺮ دارﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻷﻧﺎﺿﻮل‬
‫واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻳﻨﴩون ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻛﻞ أَﻣَ ﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﺎﺋﺮة‬
‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﻄﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ‬
‫املﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻘﺘﻞ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول ﺣﻤﻠﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‬
‫َﺻﻔِ ﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﺒﻨﺎ ﰲ و ْ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن«‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎب ﻋﲆ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ ‪٩٨‬ﻫ‪٧١٦/‬م ﺑﻘﻴﺎدة أﺧﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻬﱠ ﺰ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻌﱪ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺣﺎﴏ املﺪﻳﻨﺔ وﺿﻴﱠﻖ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ؛ ﺣﺘﻰ أَﻧﱠﻬُ ﻢ َﻗ ِﺒﻠُﻮا‬
‫أن ﻳﻌﻄﻮا ﻋﻦ ﻛﻞ رأس دﻳﻨﺎ ًرا إن رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺑﻰ ﱠإﻻ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ أﺣﺪ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫— اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻻوون — إﱃ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪َ ،‬ﻓﻮَﻋَ َﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﻳ َْﻔﺘَﺢَ ﻟﻪ أﺑﻮاب املﺪﻳﻨﺔ إن ﺗﻨﺤﱠ ﻰ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺠﻴﺸﻪ وأﻣﺪﱠﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺬوﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪﻫﻢ وﺗﻨﺤﱠ ﻰ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺗﻴﻖ ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻮا‪ ،‬وأﻋ ﱠﺪ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻻوون اﻟﺴﻔﻦ واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻨﻘﻠﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ 7 ،‬وأﺻﺒﺢ ﻻوون‬
‫ﻣﺤﺎرﺑًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن ﻻوون ﺧﺪع ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻳُﻌﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب ﰲ أَﻣْ ﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺜﻠﻮج اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ واﻟﺠﻮع وﺻﻌﻮﺑﺔ املﻮاﺻﻼت ﺑني اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬
‫واﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ واﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺷﻬﺎ ﻻوون ﻟﻠﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ وراﺋﻪ‬
‫واﻷﺳﻄﻮل اﻟﺬي ﺳ ﱠﺪ دوﻧﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﺒﺒﺖ ﻓﺸﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ وأﻧﻬﻜﺖ‬
‫ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻔِﻨﺎء اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛني ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺸﺘﱠﻰ وﺻﺎف‪.‬‬
‫ووﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي واﻟﻄﱪي ﻣﺎ أﺻﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷول‪» :‬وﻟﻘﻲ ﺟُ ﻨْﺪُه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘﻪ ﺟﻴﺶ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺎف أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﺣﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺷﻬﻢ ﻻوون‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬وأﻛﻠﻮا اﻟﺪواب واﻟﺠﻠﻮد وأﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ‬

‫‪ 7‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬ص‪.١٩٧-١٩٦‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫واﻟﻮرق«‪ 8 ،‬وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬وأﻛﻠﻮا اﻟﺪواب واﻟﺠﻠﻮد وأﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻮرق وﻛﻞ ﳾءٍ ﻏري‬
‫اﻟﱰاب‪9 «.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﺑﻐﺰو اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﺎ أﺻﺎب اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻹﺣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺳﺒﱠﺒ َْﺖ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ وأدﱠت إﱃ زوال ُﻣ ْﻠ ِﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﺛﻐﻮرﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻬﻢ اﻷﺧرية‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻔﺘﻮح ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬

‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻬﱠ ﺪوا اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻨﴩ املﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﲆ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻸﻣﻮﻳني اﻟﻘﺪح‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني اﻷﻣﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺴريوا‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ إﱃ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ اﺳﺘﺠﻼﺑﻬﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻈرية اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﻐ ﱡﻠﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺘﺼﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫وارﺗﺤﺎل ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وراء املﺎء واﻟﻜﻸ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﻮف اﻷﻋﺎﺟﻢ أﺧريًا‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻨﴩ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺘﻮح ﱠإﻻ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎملﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ودﻓﻌً ﺎ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴني وإﻋﻼءً ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬ﻓﺘﺢ ﻃﱪﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن‬

‫َ‬
‫واملﺤﻄﺔ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻟﺘﺴﻴري اﻟﺤﻤﻼت‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺎن املﺮﻛ َﺰ اﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إِﺛ ْ َﺮ اﻷﺧﺮى إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺪءُ املﻐﺎزي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أرﺳﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٩‬ﻫ‪٦٤٩/‬م إﱃ‬
‫ﻃﱪﺳﺘﺎن ﻓﻐﺰاﻫﺎ وﺻﺎ َﻟﺢَ أ َ ْﻫ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬﺎ إﱃ ﻏﺰاة املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗَﻨ ْ َﻔﻚ ﻋﻦ ﻏﺰوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻋﻄﻮا اﻷﺗﺎوة ﻋﻔﻮًا ورﺑﻤﺎ أﻋﻄﻮﻫﺎ‬

‫‪ 8‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٩٧-١٩٦‬‬

‫‪ 9‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٣١٧‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل‪ ،‬واﻣﺘﺎز أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺷﺪة اﻟﺒﺄس وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻈ ﱡﻠﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن وﻳﺴﺎملﻮن إﱃ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ 10 ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أراد ﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﻦ ﻫﺒرية ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ ﻳَﺒْﻠﻎ‬
‫ﻓﺘﻮﻏﻞ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻪ املﻀﺎﻳﻖ ورﻣﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺪده ﻋﴩة آﻻف‪،‬‬
‫ﺟﻨﺪه ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ أﻋﺎﱄ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻠﻜﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ وﻫﻠﻚ ﻣﺼﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﴬب‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻪ املﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ »ﻣﺼﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﱪﺳﺘﺎن«‪ 11 ،‬ﻓﺤﺬﱠر ﻗﺎد ُة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ذات املﺠﺎﻫﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫ﺗَ ْﻀﻤَ ﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة‬

‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﻃﱪﺳﺘﺎن ﺛﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﰲ ﺟﻨﺪ ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ املﴫﻳﻦ‬
‫ﻄ َﻊ ﻋﻨﻬﻢ املﺎدة واﻟﺬﺧرية‪،‬‬‫وﻗ َ‬‫وﺣﺎﴏ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺼﺎ ًرا ﺷﺪﻳﺪًا َ‬
‫َ َ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻ ْﱪُﻫﻢ ﻓﺨﻀﻊ دﻫﻘﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻘﺎ ِﺗﻠُﻮﻧﻪ ﻗﺘﺎل املﺴﺘﻤﻴﺖ إﱃ أن ﻋِ ﻴ َﻞ َ‬
‫املﻌﺮوف »ﺑﺼﻮل« ﻋﲆ أن ﻳﺆﻣﱢ ﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻗ ِﺒ َﻞ ﻣﻨﻪ ووﰱ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أراد ﻳﺰﻳﺪ أن ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﺴ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺗﺮاك ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ َ‬
‫وﻏ ِﻨ َﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻬﺎ وﻛﻨﻮزﻫﺎ‬‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪ ًة‪َ 12 ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫َ‬
‫وﺳﺒْﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺎ َﻟﺤَ ﻬُ ﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒَ َﻠ ُﻪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺗﺎوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص َ‬‫ْ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﺟﺮﺟﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ وﻫﺎﺑﻮه وأﻇﻬﺮوا ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رأي ﻳﺰﻳﺪ أن ﻳﴬب أﻫﻞ‬
‫ﻃﱪﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮق وﻳﺼﻠﺤﻬﺎ وﻳﻘﻄﻊ اﻷدﻏﺎل‬
‫ري ﺟﻨﺪه وﻳﺘﻮﻏﻞ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓ َﻮﺛَﺐَ ﺑﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴﻮن وﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻴﻖ َﺳ ْ َ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌِ ُ‬
‫وﻏﺪروا ﺑﻪ واﺳﺘﺠﺎﺷﻮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻠﻢ وﺣﺎﻟﻔﻮا ﻃﱪﺳﺘﺎن ﻓﻘﻄﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌُ ﻬُ ﻢ ﻣﺎ ﱠدﺗَﻪ وﻃﺮق‬
‫ﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﱪي‪13 ،‬‬ ‫املﻮاﺻﻼت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓ ﱞ‬

‫‪ 10‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٣٤٤–٣٤٢‬‬
‫‪ 12‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .٣٤٤-٣٤٣‬واﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٣٢٠‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٣٢٢–١٣١٧‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﻻ رﻳﺐَ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺷﺘﱠﺘَ ْﺖ َﺷﻤْ ﻞ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻌﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﺨﻀﻮع‪.‬‬
‫وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺟﺪﱠد اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺠﺮﺟﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﺑﻬﺎ رﺟﺎ ٌل‬
‫اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ وﺛﻴﺎب اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ وﻳُﺤﻤﻞ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪14 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﺻﺎﺣِ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻜﺎن واﻟﻴًﺎ ﻟﺨﺮاﺳﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫أﺑﻴﻪ املﻬﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣَ َﻜ َﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺮأي‬
‫ملﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺎملﺎ ﺧﴚَ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎء وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻪ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ وﺗ ْﺮﻏﺐ‬
‫ﻓﱰﺻﺪه ﺑﺎملﻜﺮوه ﻓﺤﺒﺴﻪ وﻋﺬﱠﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻴﱢﺪَﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ وﺗﻮده ﻟﻮ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻬﺮب إﱃ اﻟﺸﺎم واﺳﺘﺠﺎر ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﺟﺎره‪ ،‬وﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ‬
‫وﻻ رﻳﺐَ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻀﻤﻮن داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﺻﻔﻮف ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳَ ْﻜ َﺮه ﺳﻴﻄﺮة أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق وﻳﺮى وﺟﻮب اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﺎم أو اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻓﺤﺚ أﻫﻞ املﴫﻳﻦ ﻣﺮ ًة‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني و َر ْﻓﻊ اﻹﺣﻦ واملﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺎﺻﺒَﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴني اﻟﻌﺪاء واﻟﱰﺑﺺ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ ﺑﻮاﺳﻂ‪ …» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ‬ ‫ﻋﲆ ُﻣﻨ َ َ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺴﺒﺎق وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬إن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻟﻘﻤﺔ دﺳﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ رﺗﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺷﺪاق وﻗﺎﻣﻮا ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎق‪ ،‬وﻫﻢ ﻏري ﺗﺎرﻛﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎملﺮاء واﻟﺠﺪال‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﺒﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮر«‪ 15 ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ إذن أن ﺗﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ وﺧﻄﺐ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاﻗﻴني وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس إن َﺳﻴﱢﺌًﺎ وإن ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬

‫‪ 14‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤–٤٨‬‬

‫‪ 15‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٨‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻳﺼﻒ املﻬﻠﺐ‪» :‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺟﻮادًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﻟ ﺠ ﻮَادٍ ﺑ ﻌ ﺪ ﺟُ ﻮ ِد َك ﺟ ﻮ ُد‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟ ُﻤ ْﻠﻚ ﺑَﻌْ ﺪَك ﺑﻬﺠ ٌﺔ‬

‫وأَﺟْ ﻤَ ﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﻛﺮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ املﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻛﺮم ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮرة«‪16 ،‬‬

‫وﻇﻞ ﻳﺰﻳﺪ واﻟﻴًﺎ ﻟﺨﺮاﺳﺎن إﱃ أن أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻛﺜرية ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﻟﺠﺮﺟﺎن وﻃﱪﺳﺘﺎن ﺿﻤﱠ ﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﺰﻳﺪًا أﺻﺎب‬
‫ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎل إﱃ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑَﻌَ َﺚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪» :‬ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻃﱪﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻬﻤﺎ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻛﺎﴎة وﻻ أﺣ ٌﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻏريي‪ ،‬وإﻧﻲ ﺑﺎﻋﺚ إﻟﻴﻚ ﺑﻘﻄﺎرات ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻤﺎل‬
‫اﻷﻣﻮال واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪17 «.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه آل املﻬﻠﺐ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﺆﻻء ﺟﺒﺎﺑﺮة وﻻ أﺣﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻤﺮ وﻳﻈﻨﻪ ﻣﺮاﺋﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﱰى أن اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﺎدِ َﻟﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ«‪ 18 ،‬وﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫ‪٧١٩/‬م — أي إﱃ‬
‫أﻳﺎم ﻋﻤﺮ اﻷﺧرية — ﺛﻢ َﻫ َﺮبَ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﻊ ﺑني ﻳﺪي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ املﺘﺰوج ﻣﻦ آل‬
‫أﺑﻲ ﻋﻘﻴﻞ رﻫﻂ اﻟﺤﺠﺎج ﺣَ ﺎ َﻟﻤَ ﺎ ﻳﺘﺴﻨﻢ ﻋَ ْﺮ َش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ف ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻹﴎاف ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺈﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫أن ﻳﺰﻳﺪ ﻏﺎﱃ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻐﻨﺎﺋﻢ وأ َ ْ َ‬
‫ﴎ َ‬
‫َاﻓ َﻊ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺳﻴﺪه وﺻﺪﻳﻘﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎل‪ ،‬وﻗﺪ د َ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻣﺠﻴﺪًا‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻨﻪ‪ …» :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎملﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫رأﻳﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷ ُ ْﺳ ِﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ ﺖ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺄﺧﺬﻧﻲ‬
‫ﺑﴚءٍ ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺑﺄﻣﺮ أﻛﺮﻫﻪ‪19 «.‬‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﺤﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‪ ،‬وﻃﻠﺐَ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺧﻠ َﻊ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺪﺑﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻪ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاز وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﰲ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬

‫‪ 16‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٦–٢٦٤‬‬

‫‪ 17‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٦–٢٦٤‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٣٥٠‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٣٥٠‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺟﺰه اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ ﻋُ ْﻘ ِﺮ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫وﻗﺘَ َﻠ ُﻪ وﺷﺘﱠﺖ ﺷﻤْ ﻞ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ملﺎ‬ ‫ﴪ ُه َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء‪َ 20 ،‬ﻓ َﻜ َ َ‬
‫رأس ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ :‬إن ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻠﺐ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ورﻛﺐ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻣﺎت ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪21 ،‬‬ ‫ﺣُ ِﻤﻞ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﴣ ﻓﺎﺗﺢ ﺟﺮﺟﺎن وﻃﱪﺳﺘﺎن ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺮ وﻫﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﻌﺮاق‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي إﻣﺎم اﻟﺒﴫة ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻳﺜﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‬
‫واﻟﻜﻒ ﻋﻦ َﺳ ْﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻳُ َﺰ ﱢﻫﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺰاع‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﻼم واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﻗﻮاﻟﻪ ﺗﺄﺛريٌ ﻛﺒريٌ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻨ ْ ِﺠﺪُوا ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺠﺪ َة املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺧﺬوا ﰲ إﻫﻤﺎل أَﻣْ ﺮه أﺧريا‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺰﻣﻮا‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ دﻧﻴﺎ زاﺋﻠﺔ وﻃﻤﻊ‬ ‫رﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻔﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬واﺗﻘﻮا ﷲ ﻣﻮﻻﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ً‬
‫ﺑﺮاض‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﱠإﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺒﺎق وﻟﻴﺲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴري ﻟﻴﺲ ﻷﻫﻠﻬﺎ ٍ‬
‫ﻛﺎن أ َ ْﻛﺜَﺮ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺴﻔﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﺘﻴﻪ واﻟﺨﻴﻼء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ‬
‫املﺠﻬﻮل اﻟﺨﻔﻲ واملﻌﺮوف اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻓﻠﻴﻠﺰم اﻟﺤﻖ وﻟﻴﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﴍﻓﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎه وﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺨري‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻓﱰك ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮاؤه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫ﻓﻮاﻫﺎ ﻟﻬﺬا ﻣﺎ أﺳﻌﺪه وﻣﺎ أرﺷﺪه وأﻋﻈﻢ أَﺟْ َﺮه وأﻫﺪى ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺂﺑًﺎ‪22 «.‬‬ ‫ﻏﺪًا — ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ — اﻟﻘﺮﻳ ُﺮ ﻋﻴﻨًﺎ اﻟﻜﺮﻳ ُ‬

‫)‪ (2-3‬ﻓﺘﺢ ﺳﺠﺴﺘﺎن‬

‫وﺟﱠ ﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻫﺬا ﻋﺒ َﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة إﱃ‬
‫ﺳﺠﺴﺘﺎن ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺑَﻌْ َﺾ ُﻣ ُﺪﻧِﻬﺎ ﻋﻨﻮة واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺻﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻛﺎﺑﻞ ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ‬
‫أﺷﻬﺮا ورﻣﻰ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ ﻓﺨﻀﻊ أﻫﻠﻬﺎ‪23 .‬‬
‫ً‬

‫‪ 20‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.٦٩٦-٦٩٥‬‬

‫‪ 21‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٦–٢٦٤‬‬
‫‪ 22‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٤٠١-١٤٠٠‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٠٤-٤٠٣‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺳﺠﺴﺘﺎن ﺑﺮﻳﺎﺣﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﺟﻮﱢﻫﺎ اﻟﻘﺎﳼ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز‬

‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻜﱪ اﻟﺠﺜﺔ واﻟﺠﻼدة وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻗﺪ اﻣْ ﺘَﻨَﻌُ ﻮا ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﺜﻼث ﻋﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳَ ْﻠﻌَ ﻨُﻮه‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪» :‬إن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﱡ ﻮن‬
‫وأﺑﻴﺾ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫وأرﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة ﻟﻮ ٌن‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني أﺣﻤ َﺮ وأﺻﻔ َﺮ وأﺧﴬَ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ أﻟﻮان ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻳﻠﻔﻮﻧﻬﻢ ٍّ‬
‫ﻟﻔﺎ ﻳُ ْ‬ ‫ﻗﻼﻧﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎملﻜﻮك‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻣﻨﺰل أﺑﺪًا‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ إﺑﺮﻳﺴﻢ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أذرع‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮج ﻟﻬﻢ اﻣﺮأة ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻈ ِﻬﺮون ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻻ ﻳَﺘﺤَ ﺎﺷﻮْن‬ ‫وإن أرادت زﻳﺎرة أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺒﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻳُ ْ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻪ ﻋﻨﺪ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪24 «.‬‬

‫)‪ (3-3‬ﻓﺘﺢ ﺧﺮاﺳﺎن‬

‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻋﲆ أﻣﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أ َ ْﺷﻬَ ﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻫﺮاة‪ ،‬وﻣﺮو — وﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﴎﺧﺲ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺪن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ — وﺑﻠﺦ وﻃﺎﻟﻘﺎن وﻧﺴﺎ وأﺑﻴﻮرد‬
‫َ‬
‫دون ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ َرﻏِﺐَ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ْ َ‬
‫ﴎﻋُ ﻮا‬
‫إﻟﻴﻪ ودﺧﻠﻮا ﰲ ﺣﻈريﺗﻪ وﺻﺎ َﻟﺤُ ﻮا ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻔﺘَﺤْ ﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻮة وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺒﱠﺪ‬
‫ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮوب ﻋﺎدة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﻮﻳﻼت اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ‬
‫ﻓﺨﻒ ﺧﺮاﺟﻬﻢ وﻟﻢ ﺗُﺴﻔﻚ دﻣﺎؤﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﺟﺮﺟﺎن وﻃﱪﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫دﺧﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٨‬ﻫ‪٦٣٩/‬م ﰲ أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤ ﱠﻠﻚ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ُﻣ ُﺪﻧَﻬﺎ ﰲ ﻣﺪة ﻳﺴرية‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﺦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎع ﱠإﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺟﱠ ﻪ ﻋﺜﻤﺎ ُن ﺑ ُﻦ ﻋﻔﺎن واﱄ َ اﻟﺒﴫة ﻋﺒ َﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٠‬ﻫ‪٦٥٠/‬م‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ »أﺑﺮﺷﻬﺮ« ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺻﻠﺤً ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أَﻣَ َﺮ أ َ ْﻫ َﻠﻬَ ﺎ وأ ﱠﻛﺪوا ﻟﻪ أن ﻳﺆدوا ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ )‪،(١٠٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﺻﺎ َﻟﺢَ أ َ ْﻫ َﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ ﻔِ َ‬
‫ﺛﻢ اﺣﺘﻞ ﻫﺮاة وﺑﺎدﻏﻴﺲ وﺑﻮﺷﻨﺞ َ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﻋَ َﻘ َﺪ ُه اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻌﻬﻢ وﻫﻮ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ … ﻫﺬا ﻣﺎ أَﻣَ َﺮ ﺑﻪ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ املﺴﻠﻤني‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻈﻴ َﻢ ﻫﺮاة وﺑﻮﺷﻨﺞ وﺑﺎدﻏﻴﺲ‪ ،‬أَﻣَ َﺮ ُه ﺑﺘﻘﻮى ﷲ‬
‫وإﺻﻼح ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿني‪ ،‬وﺻﺎ َﻟﺤَ ُﻪ ﻋﻦ ﻫﺮاة َﺳﻬْ ﻠِﻬﺎ وﺟَ ﺒَﻠِﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺆدي‬ ‫ِ‬

‫‪ 24‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٥–٤١‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﺪﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣَ ﻨ َ َﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻳﻘﺴﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷرﺿني ً‬
‫ﺻﺎ َﻟﺤَ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﻼ ﻋَ ﻬْ َﺪ ﻟﻪ وﻻ ذﻣﺔ‪25 «.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ وﺻﺎﺋﻒ ووﺻﻔﺎء ودواب وﻣﺘﺎع وأن ﻳﻮﺳﻌﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ‬

‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ … وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋني‪ ،‬وﻣﴣ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﺦ‪ ،‬وﻣﺮو اﻟﺮوذ ﻓﺎﺣﺘ ﱠﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﺛﻢ رﻣﺖ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎن واﻟﻔﺎرﻳﺎب واﻟﺠﻮرﺟﺎن‬
‫ﺳﻼﺣﻬﺎ وﺧﻀﻌﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ املﺸﻬﻮرة ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺎث أﻣْ ُﺮ ﺧﺮاﺳﺎن واﻧﺘﻘﻀﺖ‬
‫وﻏ َﺪ َر أ َ ْﻫﻠُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗ ﱠﻢ‬‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪َ ،‬‬
‫اﻷﻣﺮ ملﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺤﺎ َربَ أرﺑﺎب اﻟﻨﻜﺚ وأﺧﻀﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺪ إﱃ إرﺳﺎل اﻟﻌﻴﺎﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺪأت‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﺤﻮﱢل ﻣﻦ املﴫﻳﻦ زﻫﺎء ﺧﻤﺴني ً‬
‫اﻟﺒﻼد وأﺻﺒﺤﺖ ا َمل َﻘ ﱠﺮ اﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻠﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ واﻟﺼني‪ ،‬واﻧﺘﴩت املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﱪاﻣﻜﺔ واﻟﻘﺤﺎﻃﺒﺔ واﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻧَﺒَ َﻊ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎل رﻓﻌﻮا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻷدب ﻣﻨﺎ ًرا ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪26 .‬‬

‫)‪ (4-3‬ﻓﺘﺢ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬

‫َﺻﻒ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ِﻣ ْﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬ ‫أﺳﻬﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﰲ و ْ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫وﻓﺼﻠﻮا ﻟﻨﺎ‬‫ﱠ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺧﻼق ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ و ُ‬
‫ﻃ ُﺮق ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪،‬‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد ﻛﻮﺻﻒ ﻳﺎﻗﻮت ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ …» :‬ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﺎدراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أ َ َر و ْ‬
‫َﺻ ًﻔﺎ‬
‫ِﻣ ْﻦ أَﻧ ْ َﺰه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وأﺧﺼﺒﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧريًا‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺨري واﻟﺴﺨﺎء‬
‫وﻣﻨﻌﺔ وﺑﺄس وﻋﺪة وآﻟﺔ وﻛﺮاع وﺳﻼح‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻮﻛﺔ‬ ‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣَ ْﻦ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ … ﻣﻊ ﺷﺪة‬
‫ﻇ ُﻢ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻳَﺘَﻌَ ﺎ َ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻏريﻫﺎ ﻣﺜﻠُﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻗﻠﻴﻢ أو ﻧﺎﺣﻴﺔ ﱠإﻻ وﻳﻘﺤﻂ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺮا ًرا ﻗﺒﻞ أن‬

‫‪ 25‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤١٣-٤١٢‬‬
‫‪ 26‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤١٤‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫آﻓﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ زروﻋﻬﻢ ﻓﻔﻲ َﻓ ْﻀﻞ‬ ‫ﻳﻘﺤﻂ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺻﻴﺒﻮا ﰲ ﺣ ﱟﺮ أو ﺑﺮ ٍد أو ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻳ َْﺴ َﻠﻢ ﰲ ﻋَ ْﺮض ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺎ ﻳ َُﻘﻮم ﺑﺄودﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﳾءٍ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺮى أو ﻣﻴﺎه أو‬
‫ﻣﺮاع ﻟﺴﻮاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺄودﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫زروع أو‬
‫وﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻐريﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﱠ ﺖ املﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﻧﻮاﺣﻴَﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ أَﻋْ ﺬَب املﻴﺎه‬
‫وﻣﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪواب ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺒﺎح ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﻟﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻤري واﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﺎ ﻳُﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﱰﻛﻤﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻀﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴُﻨ ْ َﻘﻞ إﱃ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻟﻬﻢ اﻟﻘﺰ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ املﻠﺒﻮس ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻘﻄﻦ ﻣﺎ ﻳ َْﻔ ُ‬
‫ﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫واﻟﺼﻮف واﻟﻮﺑﺮ واﻹﺑﺮﻳﺴﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳ َْﻔ ُ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻷدوات‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎدن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻮاﻛﻬﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺗﺒﻄﻨﺖ‬
‫اﻟﺼﻐﺪ وأﴍوﺳﻨﺔ وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ واﻟﺸﺎش رأﻳ َْﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ﻀﻞ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ وﻳُﻨﻘﻞ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳ َْﻔ ُ‬
‫إﱃ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﺧري رﻗﻴﻖ ﺑﺎملﴩق ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻚ واﻟﺰﻋﻔﺮان ﻣﺎ ﻳُﻨﻘﻞ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺑﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮر‬
‫واﻟﺴﻨﺠﺎب واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺳﻤﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ دار واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺰ ُل‬
‫ﻃﺎرق ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﱠإﻻ ﻛﺄﻧﻪ دﺧﻞ دار ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ املﻀﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺮغ ﻣﺠﻬﻮده ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ أوده ﻣﻦ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ وﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدًا ﻟﻠﺠﻮد واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ َﴏْف ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت وﻋﻤﺎرة اﻟﻄﺮق‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ووﺟﻮه اﻟﺨريات‪ ،‬وﺑﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻋﴩة آﻻف‬
‫رﺑﺎط ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻧﺰل اﻟﻨﺎس أُﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻒ دواﺑﻬﻢ وﻃﻌﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ وﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻛﱪ ﺣ ٍّ‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺪود ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ دار ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُﺧﻮارزم إﱃ أﻗﴡ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮون‬
‫ﻟﻸﻋﺪاء ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ دار اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻄ ُﻔﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻌﻈﻤﺎﺋﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ دﻋﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟ ُﻜ َﱪَاﺋﻬﻢ وأ َ ْﻟ َ‬
‫ً‬ ‫وﻫﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ أن اﺳﺘﺪﻋﻮا ِﻣ ْﻦ وراء اﻟﻨﻬﺮ رﺟﺎﻻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺗﺮاك ﺟﻴﻮﺷﺎ ذات ﺑﺄس وإﻗﺪا ٍم‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ً‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪم إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء »اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني« ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺎروا ﻗﻮﱠادًا‬ ‫وﺣُ ْﺴ ِﻦ ﻃﺎ َ ٍ‬
‫وﺗﻐري َْت ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺜﻞ اﻷﻓﺸني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮيَ أَﻣْ ُﺮﻫﻢ وﺗﻮاﻟﺪوا‬
‫وآل أﺑﻲ اﻟﺴﺎج‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﴍوﺳﻨﺔ واﻹﺧﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪27 «.‬‬

‫وﻳﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﻋُ ْﺮف اﻟﻌﺮب ﻛﻞ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﴍﻗﻲ ﻧﻬﺮ‬
‫ﺟﻴﺤﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﺼﻐﺪ وأﴍوﺳﻨﺔ وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وأﻟﺸﺎس وﺑﺨﺎرى وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ﱠو َل ﻣﻦ وﺟﱠ ﻪ وَﺟْ ﻬَ ﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫زﻳﺎد ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن وأوﺻﺎه ﺑﻐﺰوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﱪ اﻟﻨﻬﺮ وﻋُ ﻤْ ﺮه ﺧﻤﺲ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ وﻣﻌﻪ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺨﺎرى وﺻﺎ َﻟﺢَ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ٌ‬
‫)‪ ،(١٠٠٠٠٠٠‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﻴﻜﻨﺪ — ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎر — وﺗﻘﻊ ﺑني ﺑﺨﺎرى وﺟﻴﺤﻮن وﻟﻬﺎ‬
‫ذِ ْﻛ ٌﺮ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ …» :‬إن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺒﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻋَ َﺪدَﻫﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ رﺑﺎط‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺳﻮ ٌر‬
‫ً‬
‫زﺧﺮﻓﺔ ﻣﻨﻪ‪28 «.‬‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻈﻴ ٌﻢ وﻣﺴﺠ ٌﺪ ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﺑﻪ ﻣﺤﺮاب ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﻴ َﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻨﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪٥٥‬ﻫ‪٦٧٤/‬م‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ووﱃ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ وأﻓﴙ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮاح‬ ‫وأﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺼﻐﺪ وﻛﺲ وﻧﺴﻒ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺨﺎرى‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨﺎرى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻇﺎﻓ ًﺮا ﻛﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ‬
‫َﻗﺒْﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ رﻫﻨًﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳَﻨ ْ ُﻘﻀﻮا‬
‫ﻋﻬﻮدﻫﻢ‪.‬‬

‫املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺗﻮﱃ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻌﺮاﻗني وﺧﺮاﺳﺎن ﺑَ َﺬ َل ﺟﻬﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺘﻮح املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ملﺎ ﱠ‬
‫املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻗﻮﱠاده اﻟﻜﺒﺎر وﺳﻴﻮﻓﻪ‬
‫ﴩوا ﻟﻮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺼني‪ ،‬ﻓﻐﺰا املﻬﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪٩٩‬ﻫ‪٧١٧/‬م‬ ‫اﻟﺒﺘﱠﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧ َ َ ُ‬
‫وﺧﺠﻨﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت‬ ‫ﻛﺲ وﻧَﺴﻒ ُ‬ ‫ﻣﻐﺎزي ﻛﺜري ًة‪ ،‬ﻓﺄدﱠت إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻐﺪ اﻷﺗﺎوة وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ْ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﺰاﻏﻮل ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣ ْﺮو اﻟﺮوذ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﲆ وﻓﺎة اﺑﻨﻪ املﻐرية‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُوﻟِ َﺪ‬

‫‪ 27‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٠٣–٤٠١‬‬

‫‪ 28‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٩٧‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﱠﻋﻲ أن ﻣﻮﻟﺪه ﻛﺎن ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﻨني‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﻬﺔ أﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫وﻗﺎﺋﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﰲ اﻟﺒﴫة واﻷﻫﻮاز وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ‪،‬‬
‫َت إﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل واﻟﻴًﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٨٣‬ﻫ‪٧٠٢/‬م‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وأ ُ ْﺳ ِﻨﺪ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة املﺠ ﱠﺮﺑني ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻌﺎرف« ﻋﺎﺑَ ُﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫ف ﺑﻜﻠﻤﺎت ووﺻﺎﻳﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺬﻛﺮ أن اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬
‫اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ أ َ ْﺷﻬَ ُﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫أوﴅ املﻬﻠﺐ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪًا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﺳﺘﻌﻘﻞ اﻟﺤﺎﺟﺐ واﺳﺘﻈﺮف اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺮﺟﻞ وَﺟْ ﻬُ ُﻪ وﻛﺎﺗﺒﻪ ﻟﺴﺎن«‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ‪» :‬اﻟﺤﻴﺎة ﺧريٌ‬
‫ﻄ ُﻪ أَﺣَ ٌﺪ َﻷَﺣْ ﺒَﺒ ُْﺖ أن‬
‫ﻴﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌْ َ‬ ‫ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎءُ اﻟﺤﺴﻦ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻮ أُﻋْ ِﻄ ُ‬
‫ن أﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﱠ ﻏﺪًا إذا ﻣﺖ‪29 «.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﱄ أذ ٌ‬
‫ورﺛﺎه ﻧﻬﺎر ﺑﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎت اﻟﻨﺪى واﻟﺠﻮد ﺑﻌﺪ اﻟ ُﻤﻬَ ﱠﻠ ِﺐ‬ ‫أﻻ ذَ َﻫ ﺐَ اﻟ َﻐ ْﺰ ُو اﻟ ُﻤ َﻘ ﱢﺮب ﻟ ﻠ ﻐ ﻨ ﻰ‬

‫ﻓﻮﻻه اﻟﺤﺠﺎج ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ‬ ‫ملﻊ ﻧﺠﻢ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة املﻬﻠﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺎ َﻟﺤَ ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺨﺎرى وﺑﻴﻜﻨﺪ وﻏﺰاﻫﻤﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ َ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮي ﺟﻴﺸﻪ واﻏﺘﻨﻰ ﺟﻨﺪه وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﺑﴩاء اﻟﺨﻴﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻌﺪة وﻏﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪30‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﺨﺎرى ﻣﻤﺎ أﺧﻄﺄ‬ ‫وﻳﻮم ﺑَﻴﻜﻨﺪ ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‬

‫ﺟﻴﺸﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ً‬

‫أﻟﻔﺎ ﺑﻘﻴﺎدة أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ‬
‫اﻟﺼﻐﺪ‪ ،‬وأﺗﺎه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪدًا‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﺖ اﻟﺸﺎش وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻐﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ 29‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٤٧-١٤٦‬‬

‫‪ 30‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١١٨٩–١١٨٥‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﻓﺘ ًﻜﺎ ذرﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ورﻣﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺼﻐﺪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ — ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻴﻞ — ﺑﺎملﺠﺎﻧﻴﻖ‬
‫ﺿ َﺨ ْﺖ َ‬
‫وﻗ ِﺒﻠﺖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﴩوط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﻓ َﺮ َ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻘﺒﺾ ﻣﺴﻠﻢ َ‬
‫أﻟﻔ ْﻲ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم )ﻣﻠﻴﻮﻧ َ ْني وﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ(‪.‬‬
‫ﻄﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ رأس ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺒﻲ وﻻ ﺷﻴﺦ وﻻ ﻋﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳُﻌْ َ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺨﲇ اﻟﺼﻐﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻟﻘﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ َُﻘﺎﺗِﻞ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺘﺨﺬ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻘﺒﺾ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﻟﻨريان وﺣﻠﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎم‪31 .‬‬

‫وﺣﺮق املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﻨﺎم وﺑﻴﻮت اﻟﻨريان وﺳﻠﺒﻮا ﺣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻬﻢ وَﺟَ ﺪوا‬
‫ِﻣ ْﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣري اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل‪ 32 ،‬واملﻬﻢ أن‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ َﻓﻌَ َﻞ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻳﺸﺤﻦ املﺪن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪة واﻟﺮﺟﺎل وﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﻻت اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ؛‬
‫وﻻه ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗَﺪَﻋَ ﱠﻦ ﻣﴩ ًﻛﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أوﴅ أﺧﺎه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫ْت ﻣﻌﻪ ﺣﺪﻳﺪة ﺳﻜﻴﻨًﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﱠإﻻ ﻣﺨﺘﻮم اﻟﻴﺪ … وإن وَﺟَ ﺪ َ‬
‫ﺳﻮاه ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وإن أ َ ْﻏ َﻠ ْﻘ َﺖ اﻟﺒﺎب ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪33 «.‬‬

‫ووﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻓﻘﺎل ﻧﻬﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻛﺎﺑْ ِﻦ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣﺬْ ﻛﻨ ﱠﺎ وﻻ ﻛﺎن َﻗﺒْ َﻠﻨ َﺎ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻘﺴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘ َﺴ ِﻢ‬ ‫أَﻋَ ﱠﻢ ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﺘ ﺮك ﻗ ﺘ ًﻼ ﺑ ﺴ ﻴ ﻔ ﻪ‬

‫‪ 31‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪ .١٢٤٦‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٢٨-٤٢٧‬‬

‫‪ 32‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٤٦‬‬
‫‪ 33‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٥٢‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻐريه وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺮي — وﻳَﻨ ْ ِﺴﺐُ‬

‫وﻳ ﺰﻳ ﺪ اﻷﻣ ﻮال ﻣ ًﺎﻻ ﺟَ ﺪِﻳ ﺪَا‬
‫ﺷﺎبَ ﻣﻨﻪ ﻣَ َﻔ ِﺎر ٌق ُﻛ ﱠﻦ ُﺳﻮدَا‬
‫ﺗﺮك اﻟﺴﻐﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ُﻗﻌُ ﻮدَا‬
‫وأبٌ ُﻣ ﻮﺟَ ٌﻊ ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪَا‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﺧ ﻴ ﻠُ ُﻪ ﺑ ﻬ ﺎ أ ُ ْﺧ ﺪُودَا‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺤﻮي ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻧﻬﺒًﺎ‬
‫ﺑَﺎﻫِ ﻠﻲ ﻗﺪ أ ُ ْﻟ ِﺒ َﺲ اﻟﺘﺎج ﺣﺘﻰ‬
‫َدو َﱠخ اﻟﺴﻐﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓ ﻮﻟ ﻴ ٌﺪ ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ ِﻟ َﻔ ْﻘ ِﺪ أﺑ ﻴ ﻪ‬
‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑ ﻠ ﺪ ًة أو أﺗ ﺎﻫ ﺎ‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﻼد اﻟﺼﻐﺪ ﻓﻘﺼﺒﺘﻬﺎ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺒﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وﻣﺰارﻋﻬﺎ وأرﺟﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺳﻮ ٌر ﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب إﱃ اﻟﺒﺎب ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬وﰲ أﻋﻼه اﻷﺑﺮﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪ 34 ،‬وأُﻋْ ِﺠﺐَ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺼﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻬﺎ اﻹﺻﻄﺨﺮي ﻋﲆ اﻟﻐﻮﻃﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»إن ﺻﻐﺪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ أَﻧ ْ َﺰه اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺗﺸﺘﺒﻚ ﰲ أودﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﴬة واﻟﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬وﻗﺪ ﺣُ ﱠﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر اﻟﺪاﺋﻢ ﺟَ ْﺮﻳُﻬﺎ واﻟﺤﻴﺎض ﰲ ﺻﺪور رﻳﺎﺿﻬﺎ وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أزﻛﻰ ﺑﻼد ﷲ‬
‫وأﺣﺴﻨﻬﺎ أﺷﺠﺎ ًرا وﺛﻤﺎ ًرا‪ ،‬وﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦ أﻫﻠﻬﺎ املﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺤﻴﺎض‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻜﺔ أو دار ﻣﻦ ﻧﻬْ ﺮ ﺟﺎر‪35 «.‬‬
‫ٍ ٍ‬ ‫ﻗﱠ‬
‫ﻛﺲ )أو ﻛﺶ(‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺼﻐﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ْ‬
‫ﻓﺮاﺳﺦ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻴﻨﺔ وﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻘﺘﱠﺎﻟﺔ واﻟﺤﻤﻴﺎت املﺨﻴﻔﺔ ﻻﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ‪36 .‬‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﺎ أﴍوﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑني ﻧﻬﺮ ﺳﻴﺤﻮن وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻬﻮاء ﻋﺬﺑﺔ املﻴﺎه ﻛﺜرية اﻟﺠﺒﺎل‪37 .‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮر ٌة واﺳﻌﺔ ﻛﺜرية اﻟﺨريات ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺗﻀﻢ اﻟﺮﺳﺎﺗﻴﻖ‬
‫اﻟﻜﺒرية واﻟﺒﺴﺎﺗني اﻟﺠﻤﺔ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﺧﺠﻨﺪة وﺑﻬﺎ اﻷﻋﻨﺎب واﻟﺠﻮز واﻟﺘﻔﺎح واﻟﻮرد‬
‫واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ وأﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺣني واﻟﻔﺴﺘﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺣ ﱡﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻜﺜﺮة أﻫﻠﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎر ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وزروﻋﻬﻢ‪38 .‬‬

‫‪ 34‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٨–١٣٣‬‬

‫‪ 35‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٩٦–٣٩٤‬‬
‫‪ 36‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫‪ 37‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫‪ 38‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨٧٩-٨٧٨‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎش‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ وَﺟْ ﻪ اﻟﱰك‪ ،‬وﺑﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﻌﻤﺮان ﻗﺮاﻫﺎ ووﻓﺮة ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه املﺪن اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎءٍ ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٩٤‬ﻫ‪٧١٢/‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻐﺪ أو ﺧﻮارزم ﱠإﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﺤﺮب‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑني ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ ﻟﻨﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻼذري واﻟﻄﱪي أن ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﺎﻟﻜﺔ‬
‫ﻈﻠِﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻐﺘﺼﺐ‬ ‫أﺳﺲ ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وراح ﻳَ ْ‬ ‫ﻳُﻌْ َﺮف ﺑ »ﺧﺮزاذ« أو »ﺧﺮزاد«‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻣﻮاﻟﻪ وأﻋﺮاﺿﻪ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق املﻠﻴﻚ ﺑﻪ ذرﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺪﻋﻮه وﺑﻌﺚ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫رﺳﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب املﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ً‬
‫ورﻓﻊ ﻟﻮاء اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺧﻮارزم‪،‬‬
‫ﻓﻌُ ِﺮ َﻓﺖ ﺧﻮارزم ﺑﺒﻼد اﻟﺼﻐﺪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﺒﻼدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻛﺪون أن اﻟﺼﻐﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎزﻟني ﺑﻬﺎ‪39 .‬‬ ‫إن ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺧﻮارزم‪ ،‬وﻳﺆ ﱢ‬

‫)‪ (5-3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺼني‬

‫ﻃﺪ ﻧﻔﻮذه ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻋﲆ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼني‪،‬‬ ‫ﻋﺰم ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن و ﱠ‬
‫اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﺘﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﺮق ﻻﺣﺘﻼل ﻛﺎﺷﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻴﱠﺄ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳﺒﺎب وأرﺳﻞ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺳﺒﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٩٦‬ﻫ‪٧١٤/‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻟﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‬
‫وﺳﻨﻔﺼﻞ ﻟﻚ ذﻟﻚ — دون اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬ﻓﺮﴈَ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ — ﺑﻌﺪ ا ُمل َﻔﺎوَﺿﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫—‬
‫ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ — ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻮه ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺣﺘﻜﺎك‬
‫اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴني اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ رﺑﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻮر ٌد ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻄﱪي ﺑﺨﺼﻮص املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺑني ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ إﱃ أﻗﺎﴆ اﻟﺼني ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة ﻣﻦ‬
‫املﺆرﺧني‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ …» :‬وﻏﻞ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺼني‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺼني أن‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ أﴍاف ﻣﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻋﻨﻜﻢ وﻧ ُ َﺴﺎﺋِﻠﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻌﺚ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫وﺑﺄس … ﻓﻜ ﱠﻠﻤﻬﻢ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫رﺟﻼ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﺎ ٌل وأﺟﺴﺎ ٌم وأﻟﺴ ٌﻦ وﺷﻌﻮ ٌر‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪة ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واملﺘﺎع اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﻻ‬ ‫ﻃﻨَﻬُ ﻢْ‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫وﻓﺎ َ‬

‫‪ 39‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪ .٤٢٨-٤٢٧‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٣٩‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﺨﺰ واﻟﻮﳾ واﻟﻠني ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻴﻮل ﻣﻄﻬﻤﺔ‬
‫ﺗُﻘﺎد ﻣﻌﻬﻢ ودواب ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺘﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮه أﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ أن ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﺤﺎف‬ ‫أﻧﴫف ﺣﺘﻰ أﻃﺄ ﺑﻼدﻫﻢ وأﺧﺘﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وأﺟﺒﻲ ﺧﺮاﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺼني‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﺤﺮﻳﺮ وذﻫﺐ وأرﺑﻌﺔ ﻏﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎزﻫﻢ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎروا ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﺧﺘﻢ اﻟﻐﻠﻤﺔ وردﻫﻢ‬
‫ووﻃﺊ اﻟﱰاب‪40 «.‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن ﻓﺘﻮح ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻜ ﱠﻠ َﻠ ْﺖ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪» :‬اﻟﻘﺎدة ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻷﻣﻮال«‪ :‬ﻛﺎن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ﻟﺠﻨﺪه‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﺨﻞ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ إﻣﺪاد املﺴﻠﻤني‬
‫ﰲ دار اﻟﺤﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳَﻌْ ﺘَﻘِ ﺪ اﻟﱰك أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‬
‫ﰲ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ — املﻌﺮوف ﺑﺮﺗﺒﻴﻞ — ﻟﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻇ َﻔ َﺮ ﺑﺒ ُْﻐﻴَﺘِﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أَﻧ ْ َﻔ َﻖ إذا َ‬
‫رﺟﻼ ﻻ ﻳَﻨ ْ ُ‬‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﺮة‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج‬
‫إﻻ إذا ﻃﻤﻌﺘﻢ ﰲ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧ َ ُﻪ ﻋﴩة‪41 «.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ درﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﻘﻮن درﻫﻤً ﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺗُﻌِ ﻴﻨُﻪ ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ«‪ :‬ﺑﻌﺚ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻼﺋﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﻄﻼﺋﻊ‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫درﺳﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺠﻢ واﻟﱰك ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻨﺼﺢ ﻟﺪرس أﺣﻮال أﻋﺪاﺋﻪ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ ﻣﻊ وﺻﻒ ﺷﻌﺎﺑﻬﺎ وﻧﺠﺎدﻫﺎ‬
‫وﻃﺮﻗﻬﺎ وﻣﺪﻧﻬﺎ وأدﻏﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻏﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻘﻌﻮن ﰲ أﻏﻼط ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺤﻦ ﻃﻼﺋﻌﻪ ﻫﺬه ﻟﻴﻌﺮف درﺟﺔ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ إذا »ﺑَﻌَ َﺚ‬
‫ﻳﺸﻘﻪ ﺷﻘﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺷﻘﺔ واﺣﺘﺒﺲ ﺷﻘﺔ ﻟﺌﻼ ﻳُﻤَ ﺜ ﱠ َﻞ ِﻣﺜْﻠُﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻌﺔ أَﻣَ َﺮ ﺑ َﺪو ٍْح ﻓﻨُﻘِ َﺶ ﺛﻢ ﱡ‬
‫ٍ‬

‫‪ 40‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٨٠–١٢٧٧‬‬

‫‪ 41‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٠٨‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﺪﻓﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ق ﻃﻠﻴﻌﺘُﻪ أم ﻻ‪42 «.‬‬ ‫ﺧﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻳﺴﺘﱪﻳﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ أ َ َ‬
‫ﺻﺎدِ ٌ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد«‪ :‬اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﻋﲆ إﺷﻌﺎل ﻧريان‬
‫ﻄ ِﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺪه املﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻳﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻟﺠﻨﺪه ﰲ ُﺧ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﱠإﻻ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻠﺸﻬﺪاء اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻫﻤﻤﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﺜري ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد‪ :‬إن ﷲ أﺣ ﱠﻠﻜﻢ ﻫﺬا املﺤﻞ‬
‫ﻟﻴﻌﺰ دﻳﻨﻪ وﻳﺬب ﺑﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻜﻢ املﺎل اﺳﺘﻐﺎﺿﺔ واﻟﻌﺪو وﻗﻤً ﺎ‪َ ،‬ووَﻋَ َﺪ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي أ َ ْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ ِﺑﺎ ْﻟﻬُ ﺪَى َود ِ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﷺ اﻟﻨﴫ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺻﺎدق وﻛﺘﺎب ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻮن﴾‪ 43 ،‬ووﻋﺪ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ أَﺣْ َﺴ َﻦ‬ ‫ُﴩ ُﻛ َ‬ ‫ﱢﻳﻦ ُﻛ ﱢﻠ ِﻪ َو َﻟ ْﻮ َﻛ ِﺮ َه ا ْﻟﻤ ْ ِ‬
‫ﻈ ِﻬ َﺮ ُه ﻋَ َﲆ اﻟﺪ ِ‬
‫ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﻟﻴُ ْ‬
‫ﺼ ٌﺔ‬‫ﺼﺐٌ َوﻻ َ ﻣَ ْﺨﻤَ َ‬ ‫ﻇﻤَ ﺄ ٌ َوﻻ َ ﻧ َ َ‬
‫ﻈ َﻢ اﻟﺬﺧﺮ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬ذ ِﻟ َﻚ ِﺑﺄَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻻ َ ﻳ ُِﺼﻴﺒُﻬُ ْﻢ َ‬ ‫اﻟﺜﻮاب وأَﻋْ َ‬
‫ﻮن﴾‪ 44 ،‬ﺛﻢ أﺧﱪ ﻋﻤﻦ ُﻗ ِﺘ َﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ﴾ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أَﺣْ َﺴ َﻦ ﻣَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ْ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﷲ أَﻣْ ﻮَاﺗًﺎ ﺑَ ْﻞ أَﺣْ ﻴَﺎء ﻋِ ﻨ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ‬
‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ِﻳﻦ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ْ ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫ﺣﻲ ﻣﺮزوق ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وﻻ َ ﺗَﺤْ َﺴﺒ ﱠَﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﲆ أﻗﴡ أَﺛ َ ٍﺮ وأﻣﴣ أﻟﻢ وإﻳﺎي‬ ‫ﻮن﴾‪ 45 ،‬ﻓﺘﻨﺠﺰوا ﻣﻮﻋﺪ رﺑﻜﻢ وو ﱢ‬ ‫ﻳُ ْﺮ َز ُﻗ َ‬
‫وا ْﻟﻬُ َﻮﻳْﻨَﺎ‪46 .‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪» :‬درﺑﺔ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻔﻮه ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ«‪ :‬ﻛﺎن ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻔﻮه ﰲ اﻟﻔﺘﻮح املﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻤﻠﻴني‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺳﺎﻧﺤﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻧﺘﻬﺰوﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺎملﺎ وَﻋَ ﺪُوا وﻧﻘﻀﻮا وﻋﻮدﻫﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأوا اﻟﻘﺪرة‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ واﻟﻘﻮة ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺠﻢ ﻳُﻌَ ﱢريُون ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻓﻴﺬﻛﺮون أﻧﻪ وَﻋَ َﺪ‬
‫ﻒ أﺣﺪﻫﻢ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة — وﻫﻮ ﻛﻘﺘﻴﺒﺔ‬ ‫َﺻ َ‬‫ﻳﻒ ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬وو َ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼء ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻟﻢ ِ‬

‫‪ 42‬اﻟﻄﱪي‪.١٢٨١-١٢٨٠ ،S2 V2 ،‬‬

‫‪ 43‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٣‬‬
‫‪ 44‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.١٢١-١٢٠‬‬
‫‪ 45‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.١٦٩‬‬
‫‪ 46‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١١٧٩‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫— ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎن إذا وﺟﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮر اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬وإذا دﻫﻤﺘﻪ اﻟﻄﺨﻤﺔ‬
‫ﺻ ْﱪ اﻟﺪﻫﺮ‪47 «.‬‬
‫راغ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوغ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وإذا ﻣﺎده اﻟﻘﻮم ﺻﱪ َ‬

‫أﻏﻼط اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﻏﻼط اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﺄﺷﺪﻫﺎ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﲆ أَﻣْ ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﻌﺮب وﻳﻮﻏﺮون‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﺑﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَ َﻀﻌْ َﻀﻌَ ْﺖ‬
‫ﺻﺪور ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﻮاﻫﻢ وﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮق اﻟﻘﺎدة ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺤﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﻄﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫وﺷﺠﱠ ﻌُ ﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼط َﻟﻤَ ﺎ أُﺻﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ أُﺻﻴﺒﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺤﺎء َ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺄﺳﺎة ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺳﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﻷﻣﻮﻳني اﻟﺒﺘﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﻤﺮه ﺧﻮ ً‬
‫ﱠاﺿﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرك راﻓﻌً ﺎ راﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺘﻴﺒﺔ ً‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ اﻟﺼني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﻘﻪ ﺟُ ﻨْﺪُه أﺧريًا وﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺬور املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎدث‪:‬‬
‫ﺳﻌﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ود َْﻓﻊ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺪس إﱃ اﻟﻘﻮاد واﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ِﻟﻴَﻨْﴩوا ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫أﺧﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﲆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج وﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‬ ‫ذِ ْﻛ ًﺮا وﻟﻴﺼﻔﻮا ﻣَ ﻨَﺎﻗِ ﺒَﻪ وﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺒﺜﱡﻮن ﻟﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻤﻊ ﺟﺮﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻬﺒﺎت ﻋﻨﺪ ذاك ﻓﻘﺎل‬
‫ﻳﻤﺪح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬

‫أ َ َﺷﺎ َر ْت إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﺻﺎ ِﺑ ُﻊ‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ أيﱡ اﻟﻨﺎس ﺧﻴ ُﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﺳ ِﺎرﻋُ ﻮا‬
‫وﻣ ﺎ ﻇ ﻠ ﻤ ﻮا ﻓ ﺒ ﺎ ِﻳ ﻌُ ﻮ ُه َ‬ ‫َرأ َ ْو ُه أَﺣَ ﱠﻖ اﻟ ﻨ ُ‬
‫ﺎس ُﻛ ﱡﻠ ﻬُ ُﻢ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 47‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﻘﺎﱄ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٨‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺾ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ﻋ ﻴ ﺔ إذْ ﺗَ ﺤَ ﻴﱠ َﺮ ِت اﻟ ﱡﺮﻋ ﺎءُ‬ ‫إﻟﻰ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ َﺳﻤَ ْﺖ ﻋﻴﻮ ُن اﻟ ﱠﺮ‬

‫ﻋ ﻤ ﺎ ُد اﻟ ﻤ ﻠ ﻚِ َﺧ ﱠﺮ ْت واﻟ ﺴ ﻤ ﺎءُ‬
‫إن ﺑَ َﻠ َﻎ اﻟ ﻐ ﻼءُ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ُﻊ ْ‬
‫ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮا ﺑ ﺬا َك وﻻ أﺳ ﺎءوا‬ ‫وﻣ ﺎ َ‬
‫ﺟ ﺴ ﻮ ٌر ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻈ ﺎﺋ ﻢ واﻋ ﺘ ﻼءُ‬
‫أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ إذا ﺗ ﺸ ﺎءُ‬
‫أ َ ُﻛ ﱠﻔ ﻬُ ُﻢ وﻗ ﺪ ﺑ ﺮح اﻟ ﺨ ﻔ ﺎءُ‬
‫ن واﻋ ﺘ ﺪل اﻟ ﺒ ﻨ ﺎءُ ‪48‬‬ ‫ﻟ ﻘ ﺎم اﻟ َﻮ ْز ُ‬
‫إﻟ ﻴ ﻪ دَﻋَ ْﺖ َدوَاﻋِ ﻴ ﻪ إذا ﻣ ﺎ‬
‫وﻗﺎل أوﻟﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗﺮﻳ ٍﺶ‬
‫َرأَوْا ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰ َوﻟِ ﱠﻲ ﻋَ ﻬْ ٍﺪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎذا ﺗ ﻨ ﻈ ﺮون ﺑ ﻬ ﺎ وﻓ ﻴ ﻜ ﻢ‬
‫ﺄزﻓ ﻠ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ‬ ‫َﻓ َﺰﺣ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑ ُ‬
‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﻣ ﺪﱡوا إﻟ ﻴ ﻪ‬
‫وﻟ ﻮ ﻗ ﺪ ﺑ ﺎﻳ ﻌ ﻮك َوﻟِ ﱠﻲ ﻋَ ﻬْ ٍﺪ‬

‫ﻓﺘَﺄ َ ﱠﻟ َﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وو ﱠد ﻟﻮ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻬﺎ إذا أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ اﻷﻳﺎم‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﴣ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول اﻋﺘﲆ ﻋَ ْﺮ َش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ َﺧ ْﻠﻌَ ﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﺬﻣﱡ ﻪ‬
‫وﻳﺜري ﺿﻐﺎﺋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺿﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴني‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻓﻠﻘﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن »ﺑﻬﺒﻨﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﴚ«؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﻣﻦ َﻗﺒْﻠِﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ وﻳﺼﻄﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻴﺴﺎر وﻳﺪع ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺒﻨﻘﺔ وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺮوان‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻤﺎن إﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻒ واملﺮﻋﻰ وﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ ﻻ أﺻﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ ﷲ‪49 «.‬‬

‫وﺧﻄﺐ ﻣﺮة ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻓﻘﺎل‪ …» :‬إن اﻟﺸﺎم أبٌ ﻣﱪو ٌر‪ ،‬وإن اﻟﻌﺮاق‬
‫أبٌ ﻣﻜﻔﻮ ٌر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻄﺢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﺄﻓﻨﻴﺘﻜﻢ وﻇﻼل دﻳﺎرﻛﻢ؟ ﻳﺎ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻋﺮاﻗﻲ اﻟﻬﻮى واﻟﺮأي واﻟﺪﻳﻦ …‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ املﻮﻟﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ اﻷب‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ اﻷم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻧﺴﺒﻮﻧﻲ ﺗﺠﺪوﻧﻲ‬
‫وﻗﺪ أ َ ْ‬
‫ﺻﺒَﺤْ ﺘُﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺗَ َﺮو َْن ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ َﻓﺘَﺢَ ﷲ ﻟﻜﻢ اﻟﺒﻼد وآﻣَ َﻦ ُﺳﺒُ َﻠ ُﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻ َﺪ َرت‬‫ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺮو إﱃ ﺑﻠﺦ ﺑﻐري ﺟﻮاز‪ ،‬ﻓﺎﺣﻤﺪوا ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ«‪50 ،‬‬

‫ﺣﺎﻻ ﻟﻠﺠﻴﻮش ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﻮل وإﻋﻄﺎء اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ أواﻣﺮﻫﺎ ً‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ واﻟﻌﻔﻮ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ املﺠﺮﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺳﺠﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺳﺌﻤﻮا‬

‫‪ 48‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٨٤-١٢٨٣‬‬

‫‪ 49‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٢٨‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٩٩‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻄ ﱠﻠﻌﻮا إﱃ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺠﺒْﻪ أﺣ ٌﺪ إﱃ َﺧ ْﻠﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل وودﱡوا اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷوﻃﺎن وﺗ َ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬‫ﻓﺸﺘَ َﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺰﻋﻤﺎء وﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﻐﺪر واملﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﺑﻪ ﺑﻘﻴﺎدة وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎف‪ ،‬واﺗﺤﺪت اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻼﺋﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﺮاﺑﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗﻴﺲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻫﻮ‬
‫أﻫﻠﻪ واﺣﺘ ﱡﺰوا رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎح ﺳﻠﻴﻤﺎن َمل ْﻘﺘَﻠِﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻒ ملﻘﺘﻠﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻄ َﻠﻬَ ﺎ املﻐﻮار‪ ،‬ﻓﺒﻜﺎه اﻟﺸﻌﺮاء وأ َ ِﺳ َ‬ ‫َﻓ َﻘﺪ ْ‬
‫َت ﺑﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺑَ َ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻧﺔ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺠﻴ ٍﺶ إﻟﻰ ﺟﻴ ٍﺶ وﻟﻢ ﻳﻌ ُﻞ ﻣﻨ ْﺒَ َﺮا‬ ‫ﻛ ﺄ َ ﱠن أﺑ ﺎ ﺣ ﻔ ٍﺺ ﻗ ﺘ ﻴ ﺒ َﺔ ﻟ ﻢ ﻳَ ِﺴ ْﺮ‬

‫ﺎس ﻋَ ْﺴ َﻜ َﺮا‬‫ﻮف وﻟﻢ ﻳَ ْﺸﻬَ ْﺪ ﻟﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫وﻗ ٌ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗُ ْﺨ ﻔِ ﻖ اﻟ ﺮاﻳ ﺎت واﻟ ﻘ ﻮ ُم ﺣَ ْﻮ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻄ ﻬﱠ َﺮا‬ ‫وراح إﻟ ﻰ اﻟ ﺠ ﻨ ﱠ ﺎت ﻋ ٍّﻔ ﺎ ُﻣ َ‬ ‫دَﻋَ ﺘْ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺠ ﺎب ِﻟ َﺮﺑﱢ ﻪ‬

‫وﺷﻬﺪ ﺑﻘﺘﻴﺒﺔ أﺣﺪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻌﺮب‪َ ،‬ﻗﺘَ ْﻠﺘُﻢ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻨﱠﺎ ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﰲ ﺗﺎﺑﻮت ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻪ إذا ﻏﺰوﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﻊ أﺣ ٌﺪ ﻗﻂ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ ﻗﺪ ُﻏ ِﺪ َر وذﻟﻚ أن اﻟﺤﺠﺎج ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن اﺧﺘﻠﻬﻢ واﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻣﺎ َ‬
‫ﰲ ﷲ‪51 «.‬‬

‫)‪ (6-3‬ﻓﺘﺢ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻔﺘﻮح املﴩﻗﻴﺔ ﺑﺪأت ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻄﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد َﻏ ْﺰو اﻟﻬﻨﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ واﱄ اﻟﻌﺮاق إذ ذاك ﺳﺎﻋِ َﺪ ُه اﻷﻳﻤﻦ وﻳ َﺪ ُه اﻟﺒ ﱠ‬
‫ﻛﺸﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﺣﺪودﻫﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا وﺛﺒﱠﻄﻮا ﻫِ ﻤﱠ ﺘَﻪ‬ ‫واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺘني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪» :‬إن ﻗ ﱠﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺠﻴﺶ ﻗﻮيﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺒﻼد ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﱠإﻻ‬
‫ﺿﺎﻋﻮا‪ ،‬وإن ﻛﺜﺮوا ﺟﺎﻋﻮا‪52 «.‬‬

‫‪ 51‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٣٠٠‬‬

‫‪ 52‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٣٨‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﻻه‬‫وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪام املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول ﻓﺎرس‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺟﻬﱠ ﺰه ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻴﻮط واملﺴﺎل ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﻼذري‪53 .‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺪﱢد ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺎر ﻣﻊ »ﺷرياز«‬
‫املﻘﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻴﺸﻪ إﱃ »ﻣﻜﺮان« ﻓ »ﻗﻨﺰﺑﻮر« ﻓ »أرﻣﺎﺋﻴﻞ« ﻓ »اﻟﺪﻳﺒﻞ« ﻓ »اﻟﺒريون«‬
‫ﻓ »ﺳﻬﺒﺎن« ﻓ »ﻣﻬﺮان« ﻓ »ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﺑﺎذ« ﻓ »ﺳﺎوﻧﺪري« ﻓ »اﻟﺮور« ﻓ »املﻠﺘﺎن«‪ ،‬وﻻ رﻳﺐَ‬
‫ﺎض ﻏِ ﻤَ ﺎ َرﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻨﺪق‬ ‫أن أ َ ْﺷﻬَ َﺮ املﻌﺎرك اﻟﺘﻲ َﺧ َ‬
‫ﺣَ ﻮْل املﺪﻳﻨﺔ ورﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻳﻘﺘﻞ ﻣَ ْﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺧﺘﻂ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﺑﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺠﺪًا وأﻧﺰﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻨْﺪه‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺎزت اﻟﺪﻳﺒﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺑﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم املﻘﺪﺳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ »ﺑﺎﻟﺒﺪ«‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻠﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﺪن املﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻬْ ﺪَى إﱃ ﺑﺪﻫﺎ اﻷﻣﻮال‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻬﻲ ً‬
‫وﻳﻨﺬر ﻟﻪ اﻟﻨﺬور‪ ،‬وﺗﺤﺞﱡ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻴﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ وﻳﺤ ﱢﻠﻘﻮن رءوﺳﻬﻢ وﻟﺤﺎﻫﻢ‪54 .‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫ﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ دَﻋْ َﻮﺗِﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻌَ َﺰ َﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫ﻧَ َ َ‬
‫وﻋني ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ُه ﺑﺴﺠﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺒ ََﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺬﱠﺑﻪ ﺛﻢ ﻧ َ َﻘ َﻠ ُﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ واﺳﻂ اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﻋﺪﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﱄ املﴫﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﴣ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﻮم ﻛ ﺮﻳ ﻬ ﺔ وﺳ ﺪاد ﺛ َ ْﻐ ِﺮ‬ ‫أﺿﺎﻋﻮﻧﻲ وأيﱠ ﻓﺘﻰ أﺿﺎﻋﻮا‬

‫وﻗﺎل ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ِﺳﺠْ ﻨ ِِﻪ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪:‬‬

‫َر ْﻫ َﻦ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻜ ﺒﱠ ًﻼ ﻣ ﻐ ﻠ َ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﺛﻮﻳْ ُﺖ ﺑ ِ‬
‫ﻮاﺳ ٍﻂ وﺑﺄرﺿﻬﺎ‬

‫‪ 53‬اﻧﻈﺮ ص‪ ٤٤١‬ﻣﻦ اﻟﺒﻼذري‪.‬‬

‫‪ 54‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٤٥‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻟ ﺮب ﻗ ﺮن ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﻛ ﺖ َﻗ ِﺘ ﻴ َﻼ‬ ‫ﻓﻠﺮب ﻓِ ﺘْﻴَﺔ ﻓﺎرس ﻗﺪ ُرﻋْ ﺘُﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻻ ﻛ ﺎن ﻣَ ْﻦ ﻋَ ﱠﻚ ﻋ ﻠ ﱠﻲ أﻣ ﻴ ُﺮ‬ ‫َﺧ َﻠ ْﺖ ﺧﻴ ُﻞ اﻟﺴﻜﺎﺳﻚ أ َ ْر َ‬

‫ﺿﻨ َﺎ‬ ‫وﻣﺎ د َ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ دﻫ ٌﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺮام ﻋ ﺜ ﻮ ُر‬ ‫وﻻ ُﻛ ﻨ ْ ُﺖ ﻟ ﻠ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻤ ﺰوﻧ ﻲ ﺗ ﺎﺑ ﻌً ﺎ‬

‫وﺑﻜﻰ اﻟﻬﻨﻮد ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ وﻋَ ﺪْﻟﻪ و َﻛ َﺮم ُﺧﻠُﻘِ ﻪ‪ ،‬ورﺛﺎه ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺑﻴﺾ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟ ﻘ ﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤﱠ ِﺪ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﺮوءة واﻟ ﺴ ﻤ ﺎﺣ ﺔ واﻟ ﻨ ﺪى‬

‫ﻳ ﺎ ُﻗ ْﺮبَ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻮددًا ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫ﻣَ ْﻮﻟ ِﺪ ‪55‬‬ ‫ﺎس اﻟﺠﻴﻮش ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺣﺠ ٍﺔ‬ ‫َﺳ َ‬

‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﻮح املﴩﻗﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﱰى أن‬
‫ﻛﺎف ﻷن ﻳﱪﻫﻦ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫َ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴ ٌﻞ ٍ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ذﻫﺒﻮا‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ أﺣﺪًا‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻔﺘﻮح ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬إﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‬
‫َ‬
‫املﺤﻄﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻫﻲ املﻘﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﺘﻮح املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻓﻈﻠﺖ دوﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎزي ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني املﺮﻛ َﺰ‬
‫اﻟﺤﺼني ﻟﺠﻴﺸﻬﻢ ﰲ اﻗﺘﺤﺎم ﺷﻤﺎﱄ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ و ﱢُﱄ َ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﴎح ﻣﴫ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﺟﺮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ وﻳﺒﻌﺚ اﻟﴪاﻳﺎ ﻓﻴﻔ ﱢﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﻐﺰو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ وﻳﺴﺘﺎق ﻣﻮاﺷﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺼﻴﺐ أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﻂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺪًا ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ اﻟﻐﺰو‬
‫واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪٢٧‬ﻫ وﺳﻨﺔ ‪٢٩‬ﻫ و)‪٦٤٩–٦٤٧‬م(‪.‬‬

‫‪ 55‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٤٦‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﻘريوان‬

‫وﻓﺘﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬﺮي إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول — وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﻟﱪﺑﺮ ﺣﻮاﱄ اﻟﻘريوان اﻟﻴﻮم — ﰲ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘ ﱠ‬
‫ﻂ‬
‫اﻟﻘريوان وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺪور واملﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺷﻴﱠﺪ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﺰﻟﻬﺎ ﺟُ ﻨْﺪَه ﺳﻨﺔ ‪٥٠‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة و)‪٦٧٠‬م(‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﺗ ﱠﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻮاﺗﻪ ‪ 56‬وﻧﴩ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬ﻓﺘﺢ ﺗﻮﻧﺲ وﻃﻨﺠﺔ‬

‫ﴫ َﻫﻤﱠ ﻪ ﰲ‬‫أﺳﻨﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻻﻳﺔ ﻣﴫ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺤَ َ َ‬
‫إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺘﻮح اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀﻊ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﱠ ﻪ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري إﱃ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ‬
‫ووﻻﻫﺎ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻮﻻه‪ ،‬ووﻃﺌﺖ‬ ‫وﺣﺼﻨﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻨًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺧﺘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ اﻟﺴﻮس اﻷدﻧﻰ واﻟﺴﻮس اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﻮﱠارة وزﻧﺎﺗﺔ وﻛﺘﺎﻣﺔ‬
‫وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﺳﺠﻮﻣﺎ‪ 57 ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻨﴩ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨﺸﺎط زاﺋﺪ وﻫﻤﺔ ﻻ ﺗَﻌْ ِﺮف املﻠﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺼﲇ ﺑﻬﻢ وﻳﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ‪ 58 ،‬وﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮوى اﺑﻦ‬
‫ﻇ ﱠﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻳ َْﻘﺒَﻞ اﻹﺳﻼم وﻳﻨﺠﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬إن ﻣﻮﳻ إذا أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ اﺷﱰى ﻣَ ْﻦ َ‬
‫ﻓﻴﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن رﴇ َﻗ ِﺒ َﻠﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪ أن ﻳﻤﺤﱢ ﺺ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺠ ﱢﺮب ﻓﻄﻨﺔ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻻه«‪ 59 ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ …» :‬وﺗﺮك ﻣﻮﳻ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜريًا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈن وﺟﺪه ﻣﺎﻫ ًﺮا أﻣﴣ ﻋﺘﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﱪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم«‪ 60 ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻧﻌﺠﺐ أﺑﺪًا إن رأﻳﻨﺎه ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎدﱠة ﺟﻴﺸﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫‪ 56‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء ص‪ .٣٣-٣٢‬واﻟﺒﻼذري ص‪.٢٣٦-٢٣٥‬‬

‫‪ 57‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‪ ١١٣ ،١٠٦ ،١٠٤‬ج‪ .٣‬واﻟﺒﻼذري ص‪.٢٣٨‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.١٩‬‬
‫‪ 59‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪.١٠٩‬‬
‫‪ 60‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪.١٣٥-١٣٤‬‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري‬

‫أﺳﺲ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﰲ ﺗﻮﻧﺲ دا ًرا ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وأﺟﺮى اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴرية اﺛﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺤﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎرت ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ إذا ﻫﺒﱠﺖ اﻷﻧﻮاء واﻟﺮﻳﺎح ﰲ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻋﴩ ً‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺮاﻛﺐ ﺧﻔ ًﺮا ﻟﻠﺴﻮاﺣﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٨٤‬ﻫ‪٧٠٣/‬م‪ ،‬وﻏﺰا ﺑﻬﺎ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺻﻘﻠﻴﺔ وﴎداﻧﻴﺔ واﻓﺘﺘﺢ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﻣﻴﻮرﻗﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻓﺎﺗﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻓﻘﺪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩‬ﻫ‪٦٤٠/‬م‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋني اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر ﻏﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺗَ ْﻘ ُﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﻔﺎﺛﺎ وﻳُﺠﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٣‬ﻫ‪٦٣٤/‬م ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪه ﻧﺼري ﻋﲆ ﺣﺮس‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻜﻴﻨﺔ‪ 61 ،‬وﻗﴣ ﻣﻮﳻ ﻣﻐﻀﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫وادي اﻟﻘﺮى ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪62 .‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮح اﻷوروﺑﻴﺔ — ﻓﺘﻮح إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫درﺳﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪63 .‬‬
‫— ﻓﺈﻧﻨﺎ أﺷﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﰲ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﻧﴩت اﻟﻌﺪل ﰲ‬
‫رﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﱠﺖ اﻟﻘﻮاﻧني املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاج واﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻃﻴﱢﺒًﺎ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرﺿني‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻜﺴﻮل ِﻣ ْﻦ ﺗﻤ ﱡﻠﻜﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ ﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺪﻣﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻔﺮاء ﻻ ﺗﺰدﻫﻲ ﺑﺎﻟﺰروع اﻟﻨﴬة وﻻ ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﺣﻜﺎم‬
‫أراﴈ اﻟﺨﺮاج ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ املﺸﱰع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫أرض أﺧﺬت ﻋﻨﻮة ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮاد واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬

‫ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺑني ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬إﻧﻤﺎ ٌ‬
‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ أرض ﻋُ ْﴩ وأﻫﻠﻬﺎ رﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ 61‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .١٣٥-١٣٤‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٥٩‬‬

‫‪ 62‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎدث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫‪ 63‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم وردﱠﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻋﺎﻣﺔ — ﻛﻤﺎ َﻓﻌَ َﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮاد — ﻓﻌﲆ‬ ‫)‪ (٢‬وإن ﻟﻢ ﱢ‬
‫رﻗﺎب أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﻋﲆ اﻷرض اﻟﺨﺮاج وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫أرﺿﻪ ﰲ ﻳﺪه ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ وﻳﺆدي اﻟﺨﺮاج ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (٣‬إذا أﺳﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﻮة أُﻗِ ﱠﺮت ُ‬
‫وﻻ اﺧﺘﻼف ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﺎدﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻏريك ﻳﺰرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ‬‫ﻄ َﻞ أرﺿﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ا ْز َرﻋْ ﻬﺎ وأ ﱢد ﺧﺮاﺟﻬﺎ ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬إذا ﻋَ ﱠ‬
‫أ َ ْرض اﻟﻌﴩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‪.‬‬
‫ﻂ اﻟﺨﺮاج ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وزاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫آﻓﺔ أو َﻏ َﺮ ٌق َﺳ َﻘ َ‬
‫اﻟﻐﻼت ٌ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (٥‬وإذا أﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﻳﻐريﻫﺎ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ‬‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ‪» :‬إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻼد ُﺳﻨﱠﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣَ ﺎ ِﻟ ٌﻚ‬
‫ﻳﻐريﻫﺎ وإن ﻗﺪﻣﺖ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻲ‬ ‫ﴬﺗﻬﺎ ﱢ‬ ‫ﻳُﺒ ِْﻄﻠﻬﺎ ﻓﺸﻜﺎﻫﺎ ﻗﻮ ٌم إﱃ اﻹﻣﺎم ملﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ﻣَ َ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻦ أﻫ ُ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪64 «.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﱠﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻨﱠﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‬

‫‪ 64‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٥٣‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬

‫ﺛﺒﺖ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻋﺮﺷﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻤَ ﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﻄﻊ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳ َْﻔﺘِﻜﻮن ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﺘ ًﻜﺎ ذرﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫اﺳﺘَﺘَﺒ ْﱠﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﺣﻮال ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺒﺴﻄﻮن اﻟﺤﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم ﻋﻨﺎ ﺑﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ْ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺬﱢرون ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻷﻏﻼط اﻹدارﻳﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜ ﱢﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻬﺎ أﴐا ًرا ﺟﺴﻴﻤﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﱰﻳﺚ ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺸﺎورة وﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ أوﴅ أﺧﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣني ﻣﴣ إﱃ ﻣﴫ أﻣريًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻂ ِﺑ ْﴩ َك وأَﻟ ِْﻦ ﻛﻨﻔﻚ وآﺛ ِِﺮ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ أَﺑْ َﻠ ُﻎ ﺑﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺣﺎﺟﺒﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ‬
‫»اﺑﺴ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧري أﻫﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ وَﺟْ ﻬُ ﻚ وﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻔﻦ أﺣ ٌﺪ ﺑﺒﺎﺑﻚ إﻻ أَﻋْ َﻠﻤَ َﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺘﻜﻮن أﻧﺖ‬
‫اﻟﺬي ﺗَﺄْذَن ﻟﻪ أو ﺗﺮده‪ ،‬وإذا ﺧﺮﺟﺖ إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻚ ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻳﺄﻧﺴﻮا ﺑﻚ‪ ،‬وﺗَﺜْﺒُﺖ ﰲ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻈﻬ ْﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺸﺎورة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ‬‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺤﺒﺘﻚ‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻚ ﻣ ُْﺸﻜِﻞ‬
‫ﻓﺄﺧﺮ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ أﻗﺪر‬ ‫ﻄ َﺖ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﱢ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإذا َﺳﺨِ ْ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ردﱢﻫﺎ ﺑﻌﺪ إﻣﻀﺎﺋﻬﺎ‪1 «.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١٥‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (1-1‬ﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ املﻮﻇﻔني اﻟﺨﻮﻧﺔ‬

‫ﻄ َﻊ داﺑﺮ اﻟﺮﺷﻮة ﻓﻌﺰل املﻮﻇﻔني اﻟﺨﺎﺋﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ إﻻ إﻣﻼء‬ ‫َ‬
‫وﻗ َ‬
‫ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ وﺗﺄﺧري ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس وﻋﺪم ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻛﺜري‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ َﻗ ِﺒ َﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻟﻮﻻﺗﻪ ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬روى اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» :‬ﺑﻠﻐﻪ أن‬
‫ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺷﺨﺎﺻﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أ َ َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ وﻟﻴﺘُ َﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻼدك ﻋﺎﻣﺮة وﺧﺮاﺟﻚ ﻣﻮﻓﻮر‪ ،‬ورﻋﻴﺘﻚ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻗﺒﻠﺖ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ وﻟﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﱧ ُﻛﻨ ْ َﺖ َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ وﻟﻢ ﺗُﻌَ ﻮﱢض إﻧﻚ‬
‫َﻟ َﻠﺌِﻴﻢ‪ ،‬وﻟﱧ أَﻧ َ ْﻠ َﺖ ﻣُﻬْ ِﺪﻳَﻚ — ﻻ ِﻣ ْﻦ ﻣﺎﻟﻚ — أو اﺳﺘ ْﻜ َﻔﻴْﺘَﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺴﺘﻜﻔﺎه إﻧﻚ َﻟﺠﺎ ِﺋ ٌﺮ‬
‫ﱢض ا ُملﻬْ ﺪِي إﻟﻴﻚ ِﻣ ْﻦ ﻣﺎﻟﻚ َ‬
‫وﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ ﻣﺎ اﺗﱠﻬَ ﻤَ َﻚ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻣَ ﺬْ َﻫﺒﻚ أن ﺗُﻌَ ﻮ َ‬
‫ﻃﻤَ َﻊ ﻓﻴﻚ أ َ ْﻫﻞ ﻋﻤﻠﻚ إﻧﻚ َﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻤﻦ أﺗﻰ أﻣ ًﺮا ﻟﻢ‬ ‫ﻂ ﻟﺴﺎن ﻋﺎﺋﺒﻚ وأ َ ْ‬ ‫اﺳﺘﻜﻔﺎك وﺑ ََﺴ َ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻧﺎءة أو ﺧﻴﺎﻧﺔ أو ﺟَ ﻬْ ﻞ ﻣﺼﻄﻨﻊ ﻧﺤﱠ ﻴﻨﺎه ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪2 «.‬‬ ‫ﻳﺨ ُ‬

‫)‪ (2-1‬اﻫﺘﻤﺎ ٌم ﺑﻜﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‬

‫ِ‬
‫ﻳﺒﺎﴍَﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻜ ِِﻞ اﻷﻣﻮر ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ وأﻫﻞ ﺣﺮﺑﻪ وﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ إﱃ ﻏريه ﺣﺘﻰ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية ﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أﺛﺎر‬
‫ﰲ ﺟﻤﻬﻮر املﻮﻇﻔني ُروح اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﱠﺒﻌﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷول اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت ﱠأﻻ‬
‫ﻳﺘﻬﺎون ﰲ أَﻣْ ﺮ ﺑَﻴْﻌَ ﺘِﻪ‪ ،‬وأ َ ْن ﻳﻠﺒﺲ ِﺟ ْﻠ َﺪ اﻟﻨﻤﺮ ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺪرع ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫َﺿﻌْ ﺘَﻨِﻲ ﰲ ﺣﻔﺮﺗﻲ أن ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻴﻨﻚ ﻛﺎﻷﻣﺔ اﻟﻮرﻫﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﺋﺘﺰر وﺷﻤﱢ ﺮ‬ ‫وﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻟﻔﻴﻨﻚ إذا و َ‬
‫وا ْﻟﺒ َْﺲ ِﺟ ْﻠ َﺪ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬واد ُع اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺮأﺳﻪ ﻛﺬا ﻓﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻛﺬا‪3 «.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٣٠‬‬

‫‪ 3‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٢٨‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (3-1‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬

‫ﺗﻮﰱ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺳﻨﺔ ‪٨٦‬ﻫ‪٧٠٦/‬م‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺤﻘﻖ أﻧﻪ ُوﻟِ َﺪ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﴣ وواروه اﻟﱰاب ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٦‬ﻫ‪٦٤٦/‬م ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻳﻮم اﻟﺪار ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﻏﻼم ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأﻣﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ املﻐرية ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋُ ِﺮف ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﺻﻼﺑﺔ رأﻳﻪ وﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ﻄ ﱡﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر دون ﺳﻮاه ﻋﲆ ﺿﺒﻂ زﻣﺎم‬ ‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎ َز َع أﻧﺪاده ﰲ ﺗَ َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺴﻴري دﻓﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﺻﻼح واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺮة‪» :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎن أﺣﺪ‬
‫أﻗﻮى ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻲ … وإن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺜري اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺒﺨﻠﻪ ﻻ‬
‫ﺳﺎﺋﺴﺎ‪4 «.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻟﻪ إملﺎم واﺳﻊ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺷﺎﺑٍّﺎ أدﻳﺒًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬ﻣﺎ ذاﻛﺮت أﺣﺪًا إﻻ وﺟﺪت ﱄ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﻻ زادﻧﻲ ﻓﻴﻪ وﺷﻌ ًﺮا إﻻ زادﻧﻲ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻔﻪ‬
‫»ﺷﻴﱠﺒَﻨﻲ ﺻﻌﻮد املﻨﺎﺑﺮ واﻟﺨﻮف‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﴎع إﻟﻴﻚ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ«‪ 5 ،‬وﻳُﺮوى أﻧﻪ ملﺎ اﺷﺘﺪ ﻣﺮﺿﻪ وﻗﺎ َرﺑَﺘْﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻌﺪوﻧﻲ ﻋﲆ ﴍف‬
‫ﻃ ِﻮﻳ َﻠﻚِ‬
‫إن َ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻨﺴﻢ اﻟﻬﻮاء ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ دﻧﻴﺎ ﻣﺎ أﻃﻴﺒﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺻﻌﺪوه إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫َﻟﻘﺼري‪ ،‬وإن ﻛﺜريك ﻟﺤﻘري‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻨﻚ ﻟﻔﻲ ﻏﺮور«‪ 6 ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺨﺘﻠﻒ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻻ ﻳُﻨﺎزع ﰲ ورﻋﻪ‪7 .‬‬
‫ً‬

‫‪ 4‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١١٧٧‬‬

‫‪ 5‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫‪ 6‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (2‬اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول‬

‫َﺧ َﻠ َ‬
‫ﻒ ﻋﺒْ َﺪ املﻠﻚ اﺑﻨُﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺄراد ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ َﺧ ْﻠﻊ أﺧﻴﻪ وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳُﻨ َ ﱢﺸﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ‬
‫ﻓﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻦ ﻧَﺒْﺤَ ﺚ ﻟﻚ ﻋﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﺤﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ملﺮﺷﺤني‬
‫أو ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﺐ أن ﻧ ُ ْﻠﻔِ َﺖ ﻧﻈﺮك إﱃ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻧﺤﻼل ﺟﺴﻢ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻓﻴﻤﻮت ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ أﻳﺎم أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ملﺎ ﺗَﻨَﺎوَل اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪8 .‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻧﻬﺞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺸﺪة ﰲ ﻳﺪ‪ ،‬وﻏﺎر اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ ﰲ اﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺴﻄﻮة‪ ،‬ﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣَ ﺼﺎﻟِﺢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪9 .‬‬

‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ َﻘ ﱠﺪﻣُﻮه ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪوا ﻟﻪ ﻃﺮق اﻷﻣﻦ‪ ،‬وأﻣﱠ ﻨﻮا ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ؛‬
‫ا ْﻟﺘَ َﻔ َﺖ إﱃ اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻌﻤﺮان وﺗﺸﻴﻴﺪ ﴏح اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أ ُ ُﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﺟﺘﺎزت ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ‬
‫أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺠﺬﻣني ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس وأﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﻣ ُْﻘﻌَ ﺪ ﺧﺎدﻣً ﺎ وﻛﻞ‬
‫ﴐﻳﺮ ﻗﺎﺋﺪًا‪10 .‬‬

‫ف ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺤﱠ ﺎن ﻻ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻳُﺤْ ﻜِﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬روى اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ أن أﺑﺎه ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﺎﺗَﺒَﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﲇ اﻟﻌﺮبَ إﻻ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻳُﺤْ ِﺴﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻴﺘًﺎ وأ َ َﺧﺬَ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ وأﻗﺎم ُﻣﺪﱠة ﻳﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺎل ﻗﺪ أﻋﺬر‪11 .‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أَﺟْ ﻬَ َﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﺑَ َﻠ َ‬

‫‪ 8‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١١٦٧‬‬

‫‪ 9‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣١٧‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪ .١٢٧١‬اﻟﻔﺨﺮي ص‪.١١٦-١١٥‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١٦-١١٥‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ ُْﻐ َﺮﻣً ﺎ ﺑﻨﴩ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫»أﺗﺎه رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻳﺴﺄﻟﻪ ﰲ َدﻳْﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ إن ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﺮاﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻛﻴﻒ ﻻ أﻛﻮن‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه وﻗﺮﻋﻪ ﻗﺮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ا ْد ُن ﻣﻨﻲ‪َ ،‬ﻓ َﺪﻧَﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰع ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻳﻔﺎرﻗ َﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن … وﻗﺎم إﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ ﻫﺬا إﻟﻴﻚ ﻓﻼ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪ُ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إن ﻋَ َﲇ ﱠ دﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬أﻗ َﺮأ ْ َت اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮأه ﻋﴩ‬
‫آﻳﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺎل وﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺮاءة ﻓﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻘﴤ ﻋﻨﻜﻢ وﻧﺼﻞ أرﺣﺎﻣﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا‪12 «.‬‬

‫وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺟﻮادًا ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ َﺷﻌْ ﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻘﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﺒ ﱠَﻘﺎل ﻓﻴﻘﻒ‬
‫د ﻓﻴﻬﺎ‪13 «.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺒﻘﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻜﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ِ :‬ز ْ‬
‫ﺼﺤَ ﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫وﺻﺪْر رﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻠﻨﺎﺻﺤني ﻧ ُ ْ‬ ‫واﻣﺘﺎز ﺑﻌﻘﻞ راﺟﺢ َ‬
‫ﻃﻠﺐ املﺸﺎورة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺳﻴﻠﻢ ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ُْﺴﺘَ ْﺨ َﻠﻒ‪» :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري‪ ،‬إذا‬
‫ﻇﻨﻨﺖ ﻇﻨٍّﺎ ﻓﻼ ﺗُﺤَ ﱢﻘ ْﻘﻪ‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺴﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوا ﴎﻋﺔ ﻓﻬﻤﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻇﻨﻮا ﺑﻚ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ودس ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ«‪ 14 ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ دﻣﺸﻖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٦‬ﻫ‪٧١٤/‬م وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌني‪.‬‬
‫وﺗﻮﺳﻊ وﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻌﻘﺒﻪ أﺧﻮه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﻓﺘﻮح‬
‫املﻠﻚ وأﺗ ﱠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺜﻼث؛ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨري‪ ،‬و َِﱄ َ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻷﺳﺎرى‪ ،‬وﺧﲆ أ َ ْﻫ َﻞ اﻟﺴﺠﻮن وأﺣﺴﻦ … ْ‬
‫واﺳﺘَ ْﺨ َﻠﻒ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ«‪ 15 ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي أﻧﻪ ر ﱠد املﻈﺎﻟﻢ وأﺧﺮج ا ُ‬
‫ملﺤْ ﺒ َِﺴني‪16 .‬‬

‫‪ 12‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٧١‬‬

‫‪ 13‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٧١‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١١‬‬
‫‪ 15‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٣٣٧‬‬
‫‪ 16‬اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬ص‪.١٩٦‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (3‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬

‫ﻧﺸﺄ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺸﺐﱠ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺜري اﻷدب‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫رﻳﺐَ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ ﺷﺒﺎن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻪ املﺆرﺧﻮن ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ …» :‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﻀﻴﻔﺎ ﺟﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ … ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ«‪ 17 ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫أﺑﻴﺾ‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﻨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ »ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﻔﺘﻲ« »واملﻠﻚ اﻟﺸﺎب‪«.‬‬

‫)‪ (1-3‬ﻋﻴﻮﺑﻪ‬
‫ﻓﻔﺘَ َﻚ ﺑﻤﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻓﺎﺗﺢ املﻐﺮب‬ ‫ﻟﻐ ْريَﺗﻪ وﺣَ َﺴﺪه‪َ ،‬‬
‫وﻳُﻌﺎب ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول َ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻋﺬﱠب ﻏريه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات ملﺠﺮد ﺳﻮء اﻟﻈﻦ أو ﻟﺒﺎدرة ﺣَ َﺴ ٍﺪ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﺜﺮة ﻧﻬﻤﻪ‬
‫وﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬روى اﻟﻔﺨﺮي‪ …» :‬وﻛﺎن ﻧﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻄﺒﺎخ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮاء‬
‫َﺼ ِﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﱪد ﻓﻴﺄﺧﺬه ﺑﻜﻤﱢ ﻪ …«‬
‫ﻓﻼ ﻳ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺮة أﻓﺎوض ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺣﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﻓﺄﺧﺬه‬ ‫ﻓﻘ ْﻠ ُﺖ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن إذا أﺗﺎه اﻟﻄﺒﱠﺎخ ﺑﺸﻮاء ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ أَﻋْ َﻠﻤَ ﻚ ﻳﺎ أﺻﻤﻌﻲ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس؟ ﻟﻘﺪ اﻋﱰﺿﺖ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‬
‫ﺟﺒﺎب ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻮﺟﺪت أﺛﺮ اﻟﺪﻫﻦ ﰲ أﻛﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻈﻨﻨﺘﻪ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺛﻢ أَﻣَ َﺮ ﱄ‬
‫ﺑﺠﺒ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ 18 ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪» :‬و َِﱄ َ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻜﺎح وﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺰوﻳﺞ واﻟﺠﻮاري‪19 «.‬‬ ‫ﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻳﺒﺎﻟﻎ املﺆرﺧﻮن ﰲ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺘﻲ أو اﻟﺸﺎب ﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫إﴎاﻓﺎ زاﺋﺪًا؛ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺠﱠ ﻠﺖ ﰲ‬‫ً‬ ‫ف ﰲ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْ َ‬
‫ﴎ َ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪» :‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻣَ ﻮْت ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ أﺗﺎه‬
‫ﺑﻴﻀﺎ وآﺧﺮ ﻣﻤﻠﻮء ﺗﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﴩوا‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺪاﺑﻖ — ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﺐ — ﺑﺰﻧﺒﻴﻞ ﻣﻤﻠﻮء ً‬

‫‪ 17‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣١٨‬‬

‫‪ 18‬اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V2 ،‬ص‪.١٢٧٣‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﴩوا ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ وﺗﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺒﻴﻠني‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻮه ﺑﻘﺼﻌﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ٍّ‬
‫ﻣﺨﺎ‬
‫ﺑﺴﻜﺮ ﻓﺄﻛﻠﻪ ﻓﺄُﺗْﺨِ ﻢ ﻓﻤﺮض ﻓﻤﺎت‪20 «.‬‬

‫)‪ (4‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﺑ َْﺴﻂ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺴ ً‬
‫ﻄﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺗﺮﺗﺎح‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻟِﺘَ َﻐ ﱡﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت‬‫ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻄﻤﱧ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟ َِﻘ ْﺴﻮة اﻟﻈﺮوف ً‬
‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺄملﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻐرية واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮف‬
‫ﻃﺒْﻊ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﻧﻨﺎ ﻧُﻨْﻜﺮ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻠﻮْا‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة واملﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻈﻬَ ﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒري إﻻ ﰲ ﻋﴫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫املﻠﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ﻧﺸﺄ ﻋﻤﺮ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﺗﺄدﱠب ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺷﻬﺮ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ املﺘﻀﻠﻌني ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬و َد َر َس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ‬
‫وﺗﻔ ﱡﺮﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻬﻤً ﺎ واﻓ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﺑًﺎ وﻟﻮﻋً ﺎ ﺑﺘﺰﻳني ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻧﱠﻖ ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻴﻼء َﻓ َﺰ َﻫﺎ واﺳﺘﻜﱪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺈﺳﻨﺎده‪:‬‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫»ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻄ ْﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬ﻓﻨﺮاه‬‫اﻟﻨﺎس رﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ«‪ 21 ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫ﻗﺪ َﺧ َﻠ َﻊ ﻋﻨﻪ ﺛَﻮْبَ اﻟﺼﻠﻒ وارﺗﺪى رداء اﻟﺘﻮاﺿﻊ َﻟﻤﱠ ﺎ أ ُ ْﺳ ِﻨﺪَت إﻟﻴﻪ املﻨﺎﺻﺐ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫و ﱢُﱄ َ اﻟﺤﺠﺎز وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول‪َ ،‬‬
‫ﻓﱪ َْﻫ َﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻗﺘﺪاره ﰲ ﺗﺪﺑري اﻷﻣﻮر وﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻖ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وأَو َْﺳ َﻊ املﺠﺎل ﻟﻌﻘﻼء‬

‫‪ 20‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٣‬ص‪.١٦٨‬‬

‫‪ 21‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫املﺪﻳﻨﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻷن ﻳﻨﺒﱢﻬﻮه ﻋﲆ أﻏﻼﻃﻪ وأن ﻳﻨريوا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وإزﻫﺎق‬
‫ﻷﻣﺮ ﺗﺆﺟﺮون ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻣَ ﱠﺮ ًة ﻋﴩة ﻧ َ َﻔ ٍﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬إﻧﻲ دﻋﻮﺗﻜﻢ ٍ‬
‫وﺗﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻪ أﻋﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن رأﻳﺘﻢ أﺣﺪًا ﻳﺘﻌﺪى وﺑﻠﻐﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﱄ ﻇﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺮج ﺑﺎهلل ﻋﲆ أَﺣَ ﺪ ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ إﻻ أَﺑْ َﻠ َﻐﻨﻲ‪22 «.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻗ ﱠﺮ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻴﻘﺘﺺ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻌﺪوان وأﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ وإن أُﺟﱪ أﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ‬
‫درﻫﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪» :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز — املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ — ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ ﻟﺤﺎﺟﺒﻪ‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎ ُل ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺨﺮج إﱃ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬زﻋﻢ أن ﻟﻪ إﻟﻴﻚ ﺛﻼث ﺣﻮاﺋﺞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌَ ﺠﱢ ْﻠﻪ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﺑﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻚ اﺳﺘَﻌْ ﻤَ ْﻠ َﺖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﲇ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ أن ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬اﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ وإن ﻟﻢ ﺗَ ْﺮ َﻓ ْﻊ إﻟﻴﻨﺎ درﻫﻤً ﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪23 «.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﻋﻤﺮ ﺷﺎب إداري ﻋﺎدل‬

‫اﺗﺼﻒ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ وﴏاﺣﺘﻪ اﻟﻨﺎدر ِة املﺜﺎ ُل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺘﻘ ُﺪ أﻋﻤﺎ َل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َﺳ َﻠ ُﻔﻮه وﻳﺴﻠﻘﻬﻢ ﺑﻘﻮارص اﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﺨﺎف ﰲ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺬﱡون ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ﱠﻟ َﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﺑﱠﺮوا اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ َﻗﺪﱠﻣْ ﻨَﺎه‪» :‬دﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺎك ً‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻋﻨﺪه اﺑﻨﻪ أﻳﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ وﱄ ﱡ ﻋﻬﺪه وﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣرياﺛًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻳ َِﺮﺛْﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎر ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‬
‫اذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﺴﺠﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻜﺄﻧﻚ أرﺳﻠﺖ‬
‫إﱃ املﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻗﺎل أﻳﻮب‪ :‬وﷲ ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎرﻗﻪ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬إذن أﻓﴤ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ وإﱃ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪ 22‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪ 23‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻤﺎ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷﻳﻮب‪ :‬ﻣﻪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪24 «.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬وﷲ ﻟﱧ ﺟَ ِﻬ َ‬

‫)‪ (3-4‬ﻋﻤﺮ ﴏﻳﺢ اﻵراء‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻳَ َﺮوْن وﺟﻮب ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وراﺳ َﻠﻬُ ﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﺠﻮه وﻳ ُْﻘﻨِﻌﻮه ﺑﺎﻟﱪاﻫني إن‬
‫َ‬ ‫ﻓﺠﺎدل اﻟﺨﻮارج ﻣﻦ اﻟﺤﺮورﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا — ﰲ زﻋﻤﻬﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ — ﺻﺎدﻗني‪ ،‬روى اﻟﻄﱪي‪» :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ وﻫﻮ ﺷﻮذب زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺮورﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣَ ْﺨ َﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻤﺮ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻏﻀﺒًﺎ هلل وﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬و َﻟ ْﺴ َﺖ ﺑﺄوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻢ ِ‬
‫أﻧﺎﻇ ْﺮ َك‪،‬‬
‫ﻈﺮﻧَﺎ ﰲ أﻣﺮﻧﺎ«‪25 ،‬‬ ‫َﺧ ْﻠ َﺖ ﻓﻴﻤﺎ د َ‬
‫َﺧ َﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪك ﻧ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ د َ‬
‫ﻓﺠﺎءه و َْﻓ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻬﻢ وﻃﻴﱠﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺟَ َﻠ َﺲ وإﻳﺎﻫﻢ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﺠﺎدل‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳَﺒْﺘَ ِﻬﺞ ﻟﻪ اﻟﺨﺎﻃ ُﺮ أن املﺆرﺧني ﺣﻔﻈﻮا ﻟﻨﺎ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻣﻌﻪ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪك )ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ(؟‬ ‫رﺳﻮﻻ اﻟﺤﺮورﻳﺔ‪ :‬أ َ ْﺧ ِﱪْﻧﺎ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﺗُﻘِ ﱡﺮه‬
‫ﺻ ﱠريَه ﻏريي‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪َ :‬‬
‫ﻣﺎﻻ ﻟﻐريك ﺛﻢ وﻛﻠﺘﻪ إﱃ ﻏري ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻴﺖ ً‬ ‫رﺳﻮﻻ اﻟﺤﺮورﻳﺔ‪ :‬أﻓﺮأﻳﺖ ﻟﻮ ُو ﱢﻟ َ‬
‫أﺗﺮاك ﻛﻨﺖ أ َ ﱠدﻳ َْﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﱃ ﻣَ ﻦ اﺋﺘﻤﻨﻚ؟‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻧﻈﺮاﻧﻲ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬

‫وﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﻄﱪي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺧﺎف ﺑﻨﻮ ﻣﺮوان أن ﻳ ُْﺨ ِﺮج ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال وأن ﻳ َْﺨ َﻠﻊ ﻳﺰﻳﺪًا‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺪﺳﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﺎه ﺳﻤٍّ ﺎ‪26 «.‬‬

‫ﺗﺴﻨﱠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋَ ْﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﴏﱠ ح ﻟﻬﻢ أﻧﻪ أ ُ ْﺳ ِﻨ َﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ دون أن ﻳﺴﺘﺸريوه‬
‫أو ﻳﺴﺘﺸريوا اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻪ؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻢ أﺣﺮار ﰲ َﺧ ْﻠﻊ ﺑﻴﻌﺘﻪ واﻧﺘﺨﺎب ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺎس‬

‫‪ 24‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬

‫‪ 25‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٣٤٩-١٣٤٨‬‬
‫‪ 26‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٣٤٩-١٣٤٨ ،S2 V3 ،‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪة‪» :‬ﻗﺪ اﺧﱰﻧﺎك ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺿﻴﻨﺎ ﺑﻚ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺪأت اﻷﺻﻮات وﻟﻢ‬
‫ﻄﺐَ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻗﺎل ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻤْ َﻠﺘِﻬﺎ‪ :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى‬ ‫ﻳَﻌْ َ ِﱰض أﺣﺪ ﻋﲆ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ َﺧ َ‬
‫ُﺼﻠ ِِﺢ ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻼﻧﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ذِ ْﻛﺮ املﻮت وأﺣﺴﻨﻮا‬ ‫ﷲ … وأﺻﻠﺤﻮا ﴎاﺋﺮﻛﻢ ﻳ ْ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ وﻻ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات … وإﻧﻲ وﷲ ﻻ أﻋﻄﻲ أﺣﺪًا‬
‫أﻣﻨﻊ أﺣﺪًا ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ وﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴡ ﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أﻃﻴﻌﻮﻧﻲ‬
‫ﺖ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺼﻴﺖ ﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪27 .‬‬ ‫ﻣﺎ أ َ َ‬
‫ﻃﻌْ ُ‬

‫)‪ (4-4‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬

‫ﺛﻢ أرادت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻨﺼﻴﺒﻪ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﺟَ َﺮت اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻴﺄت ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳَ ْﺮ َﻛﺒﻮن وراء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﱪاذﻳﻦ‬
‫واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ داﺑﺔ ﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻬﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬داﺑﺘﻲ أوﻓﻖ ﱄ‪ ،‬ورﻛﺐ داﺑﺘﻪ وﴏف ﺗﻠﻚ اﻟﺪواب‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺰل اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺎل أﺑﻲ أﻳﻮب‪ ،‬وﰲ ﻓﺴﻄﺎﻃﻲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫دﻟﻴﻼ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﲆ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﻮه‪ 28 ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ً‬
‫وﺷﺪة ﺗﻮاﺿﻌﻪ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺬْﻛﺮ أن ﺟﺎءه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﻳﺴري ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗﻨﺢﱠ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﱄ‬
‫وﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني«‪ 29 ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺴﺘﻠﻢ زﻣﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ أَﻣَ َﺮ ﺑﺴﺘﻮر‬
‫دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻬُ ﺘِﻜﺖ‪ ،‬واﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺒﺴﻂ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء ﻓﺤُ ِﻤﻠﺖ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ وإدﺧﺎل‬
‫أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‪ 30 ،‬وﴎح ﻋﻤﺮ ﺣﺮس اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﻗﺎل‬
‫ﺣﺎرﺳﺎ‪ ،‬وﻻ أﻃﺮﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻜﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪَر ﺣﺎﺟ ًﺰا‪ ،‬وﺑﺎﻷَﺟَ ِﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﺑﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻔﻰ َ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎم ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻪ ﻋﴩة دﻧﺎﻧري‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ 31 ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس‬

‫‪ 27‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٥٤-٥٣‬‬

‫‪ 28‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٣٤٥-١٣٤٤‬‬
‫‪ 29‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬
‫‪ 30‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫‪ 31‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎط ﻳُﺒﺴﻂ ﻟﻚ ﻓﺘﺠﻠﺲ وﻳﺠﻠﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ أَﻣَ ْﺮ َت‬
‫أﻫﻴﺐ ﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ‪:‬‬

‫ﻟ ﻪ ﺻ ﺒ ﻮة إﺣ ﺪى اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﻐ ﻮاﺑ ِﺮ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮى‬

‫ﻞ زاﺟﺮ ‪32‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺎﺻﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺼﺒﺎ ﻛ ﱠ‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﺮدى‬

‫)‪ (5-4‬إﺻﻼﺣﺎت ﻋﻤﺮ‬

‫ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﺟﻤﱠ ﺔ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر أﻣ ًﺮا إﱃ ﻗﺎدة ﺟﻴﻮﺷﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﺘﺨﻮم ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫أﻧﻈﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ اﻟﺠ ﱠﺮاح أﺣﺪ ﻗﺎ َدﺗِﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺑَ َﻠ َﻐﻨِﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺚ‬
‫ﴎﻳﺔ ﻗﺎل‪» :‬اﻏﺰوا ﺑﺴﻢ ﷲ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣَ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﴎﻳﺔ ﻓ ُﻤ ْﺮ ُ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪33 .‬‬ ‫ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗُﻤَ ﺜﱢﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻣﺮأ ًة وﻻ وﻟﻴﺪًا«‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑَﻌَ ﺜ ْ َﺖ ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ أو‬

‫)‪ (6-4‬اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أﻣﻮال املﺴﻠﻤني‬

‫ﻳﺠﺎزف ﺑﺄرواﺣﻬﻢ أو أن ﻳﺠﺸﻤﻬﻢ‬‫ِ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ زاﺋﺪًا ﻋﲆ دﻣﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺮص‬
‫ﻣﻦ املﺸﺎق ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌَ ِﻬ َﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫»أرﻓ ِْﻖ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻣﺴريﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺸﻤﻬﻢ ﻣﺴريًا ﺗُﺘْﻌِ ﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﴫ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺰل‬
‫ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺴريون إﱃ ﻋﺪ ﱟو ﺟﺎم اﻷﻧﻔﺲ واﻟﻜﺮاع‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ وﻛﺮاﻋﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺴريﻛﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺪوﱢﻛﻢ ﻓﻀ ٌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أَﻗِ ْﻢ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ راﺣﺔ ﻳَﺠْ ﻤَ ﻮُن ﺑﻬﺎ أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬﻢ وﻛﺮاﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻤﻦ ﺗﻄﻤﱧ‬
‫وإن ﺻﺪق ﰲ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺼﺤِ ﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺬوب ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ َﺧ َﱪُه ْ‬ ‫إﱃ ﻧ ُ ْ‬
‫ني ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﻌني ﻟﻚ‪34 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎش ﻋ ٌ‬

‫‪ 32‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٣٣‬‬

‫‪ 33‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬
‫‪ 34‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٢٠٥‬‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ أﻧﻪ أَﻣَ َﺮ أن ﻻ ﻳُﻜﴗ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وأن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺗُﺒﺬل اﻷﻣﻮا ُل املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺴﻮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮاء واملﺤﺘﺎﺟني‪َ » ،‬ﻛﺘَﺒَﺖ‬
‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺑﻜﺴﻮ ٍة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ :‬إﻧﻲ رأﻳﺖ أن أﺟﻌﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪35 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ أﻛﺒﺎدٍ‬

‫)‪ (7-4‬اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺤ ﱠﻜﺎم واﻟﻮﻻة‬

‫وﺳﻌﻰ ﻷن ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻧﺰاﻫﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ أراد ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﺣ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ ووﻻ ًة ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﻄﻤﱧ ﺿﻤريُه وﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻄﻐﺎة وﻋﺴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﻧﻪ ﱠملﺎ »وﱄ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﻓﻬﻨﱠﺄه … ﻓﺠﺰاه ﻋﻤ ُﺮ ﺧريًا‪ ،‬وﻟﺰم ﺑﻼل املﺴﺠ َﺪ‬
‫ﻓﺪس‬‫ﻳﺼﲇ وﻳﻘﺮأ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره‪ ،‬ﻓﻬ ﱠﻢ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻮ ﱢﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا رﺟ ٌﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ِﻤ َﻦ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺛﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﰲ وﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ؟ َ‬
‫اﻟﺴﻔﺎﻛني ﻋﻦ اﺳﺘﻼم زﻣﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﻓﻨﻔﺎه وأﺧﺮﺟﻪ«‪ 36 ،‬وأَﺑْﻌَ َﺪ اﻟﻮﻻة اﻟﻘﺴﺎة‬
‫اﻟﺒﻼد ﻟﺌﻼ ﻳ ُْﻔ ِﺴﺪوا ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓ َﻜﺘَﺐَ ﻋﻤﺮ إﱃ اﻟﺠ ﱠﺮاح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋَ ِﺎﻣﻠ ِِﻪ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪:‬‬
‫»ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﺑﻌﻤﺎرة وﻻ ﺑﴬب ﻋﻤﺎرة‪ ،‬وﻻ ِﺑ َﺮﺟُ ﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺒﻎ ﻳﺪه ﰲ دﻣﺎء املﺴﻠﻤني ﻓﺎﻋﺰﻟﻪ‪37 «.‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﷲ واﻷﻣﺔ واﻟﺒﻼد ﻣﻦ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻤﻌﻮا اﻟﺨﺮاج اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻛﺘَﺐَ ﻣﻴﻤﻮن‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮان أﺣﺪ اﻟﻮﻻة إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻳﺴﺘﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج أﺟﺎﺑﻪ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺮان‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﻛ ﱢﻠﻔﻚ ﺑﻐﻴًﺎ ﰲ ﺣُ ْﻜﻤﻚ وﻻ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟْ ِﺐ ﻣﺎ ﺟَ ﺒَﻴ َْﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﱠإﻻ اﻟﺤﻼل اﻟﻄﻴﺐ«‪ 38 ،‬ﺛﻢ أَﻣَ َﺮ ُﻫﻢ أن ﻳﻠﻮا أرﺑﺎب اﻟﺨﱪة وأﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻟﻔﻼح‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻌﺠﻠﻮا ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻓﻌﻮا اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻬﻜﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام واﻟﺼﻠﺐ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻮا اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻮﱢﻟﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫‪ 35‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪ 36‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٩٣‬‬
‫‪ 37‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫‪ 38‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﺣﻖ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻬﱢ ﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﺠﱠ ﺎر واملﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻴﺒﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﻧﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻀﻴﱢﻔﻮﻧﻬﻢ‪ 39 ،‬وإﻟﻴﻚ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ واﱄ ﺧﺮاﺳﺎن‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ …‬
‫ﻳﺄﺧﺬْك ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ أوﱃ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻦ ﻋﺒﺪًا ﻧﺎﺻﺤً ﺎ هلل ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫وﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻚ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﻟني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاء املﺴﻠﻤني ﱠإﻻ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﻢ أو‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ ﻏري اﻟﺤﻖ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﻮﻓري ﻋﻠﻴﻬﻢ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﱰﻋﻰ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﻳﻜﻮن ﻣﻴﻠﻚ ً‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺬْ َﻫﺒ ﱠَﻦ ﻋﻦ ﷲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣَ ْﻠﺠَ ﺄ َ ﻣﻦ ﷲ ﱠ‬
‫إﻻ إﻟﻴﻪ‪40 «.‬‬

‫وﻻه ﺧﺮاج ﺧﺮاﺳﺎن‪» :‬إن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أرﻛﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ زرﻋﺔ اﻟﻜﺎوي وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﱠإﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﱄ رﻛ ٌﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﴈ رﻛ ٌﻦ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ املﺎل رﻛ ٌﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻐﻮر املﺴﻠﻤني ﺛﻐ ٌﺮ أﻫﻢ إﱄ ﱠ وﻻ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺛﻐﺮ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺨﺮاج‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﺣﺘﻰ أﺣﻤﻞ‬ ‫ﻛﻔﺎﻓﺎ ﻷَﻋْ ِﻄﻴَﺎﺗ ِِﻬﻢ ﻓﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ً‬ ‫وأﺣﺮزه ﰲ ﻏري ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳ ُﻚ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪41 «.‬‬ ‫إﻟﻴﻚ اﻷﻣﻮال‬
‫وﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻣري اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ … وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ … ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻚ … أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﻼءٌ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺳﻨﱠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﺎل اﻟﺴﻮء‪ ،‬وإن ﻗﻮا َم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺷﺪ ٌة وﺟﻮ ٌر ﰲ أﺣﻜﺎم ﷲ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻌﺪ ُل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﳾءٌ أﻫﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻃﻠِﻖ وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﺨﺬْ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أ ُ ْ‬
‫ﺧﺮاب‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺨﺮاب ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ وﻻ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺮاﺑًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﱠإﻻ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺮاج ﰲ رﻓﻖ وﺗﺴﻜني ﻷﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬن‬
‫ﰲ اﻟﺨﺮاج … أﺟﻮر اﻟﴬﱠ اﺑني وﻻ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻨريوز واملﻬﺮﺟﺎن وﻻ ﺛﻤﻦ اﻟﺼﺤﻒ وﻻ أﺟﻮر‬
‫اﻟﻔﺘﻮح وﻻ أﺟﻮر اﻟﺒﻴﻮت وﻻ دراﻫﻢ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻻ ﺧﺮاج ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض‬

‫‪ 39‬وﻛﺘﺐ ﻋُ ﻤَ ُﺮ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﴪي أن اﻋﻤﻞ ﺧﺎﻧﺎت ﰲ ﺑﻼدك‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻓﺄ َ ْﻗ ُﺮوﻫﻢ‬
‫ﻓﻘﻮﱡوه ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ وﺗﻌﻬﺪوا دواﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﺄﻗﺮوه ﻳﻮﻣني وﻟﻴﻠﺘني‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ .‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٣٦٤‬‬
‫‪ 40‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٣٥٧‬‬
‫‪ 41‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٦٦‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺻ ْﻠﺐ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ و ﱠﻟﻴﺘﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ‬

‫وﻻﻧﻲ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌْ ﺠَ ﻞ دوﻧﻲ ﺑﻘﻄﻊ وﻻ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮاﺟﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ …« ‪42‬‬

‫)‪ (8-4‬اﻻﺳﺘﺌﺬان ﰲ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻮﻻﺗﻪ‪» :‬ادرءوا اﻟﺤﺪود ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﱄ‬
‫إذا أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﺧريٌ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺪى ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪43 «.‬‬

‫)‪ (9-4‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﺼﺐَ ﻧ َ ْﻔ َﺴﻪ ﻟﻠﻌﺪل ﻓﴬب ﻋﲆ أﻳﺪي املﻐﺘﺼﺒني ﺑﻴﺪ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻀﻴﱢﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻧ َ َ‬
‫اﻟﺨﻨﺎق‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺧﺬ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻮب‪ ،‬ﻓﺮدﱠﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﱰ ﺑﻴﻮﺗﺎت ﻛﺜرية ﻛﺎن‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ دون إﺑﻄﺎء وﻻ ﺗﺄﺧري‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪه اﻟﻨﺎس وﺷﻜﺮوا ﻟﻪ َﺳﻌْ ﻴﻪ إذْ َﺳ َ َ‬
‫ﴍﻓِ ﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻔﺎل ﻳﺘﺎﻣﻰ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﻗﺪ ﻓﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻨﺎل ِﻣ ْﻦ َ َ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻈﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎدى ﰲ ﺗﺤ ﱢﺮي املﻐﺘﺼﺒني واﻟﻈﺎملني‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺘِﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﺎف‬
‫»ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني … أﻻ ﺗﺨﺎف ﻏﻮاﺋ َﻞ ﻗﻮﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻴﻮم ﺳﻮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺨﻮﻓﻮﻧﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺐَ ﻣﺮ ًة أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ ﻳﺆﻧﱢﺒﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮف أﺗﻘﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ُوﻗِﻴﺘُﻪ«‪ 44 ،‬وﺧﺎ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﻞ‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫املﻐﺘﺼﺒﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺤﺮام واﻷﻣﻼك‬
‫ﻄﺮ أﻣﻮال ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أو ﺛُﻠُﺜَﻴْﻬﺎ ﰲ‬ ‫وأﻣﻮاﻻ‪ ،‬إﻧﻲ ﻷﺣﺴﺐ َﺷ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ‬ ‫إﻧﻜﻢ ﻗﺪ أُﻋﻄﻴﺘﻢ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ‪45 «.‬‬

‫وأﺻﺪر ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺧﻮﱠل ﺑﻪ املﻮﻇﻔني اﻟﺒﺎرﻋني اﻷوﻓﻴﺎء ﺣﻖ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ رواﺗﺒﻬﻢ‬

‫إن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺎ ﻳ َْﻔ ِﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺧري ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺮﺷﻮة وﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط وﻫﻤﺔ وﻳﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺴﺎب رﴇ رؤﺳﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر‬

‫‪ 42‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٣٦٧-١٣٦٦‬‬

‫‪ 43‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫‪ 44‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫‪ 45‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١١٥‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫إﱃ أرﺑﺎب املﺼﺎﻟﺢ وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﴪﻋﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪه أﺣﺪ أﺧﺼﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﺷﺎت اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗَ ْﺮ ُزق اﻟﺮﺟ َﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫وﻣﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﺮ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪» :‬أراه ﻟﻬﻢ ﻳﺴريًا إن ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺐﱡ أن أ ُ َﻓ ﱢﺮغ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳﺸﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ«‪ 46 ،‬وﻻ رﻳﺐَ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮر ﻣﺮﺗﺎحَ اﻟﺒﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻴﺎل ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺠَ ﱢﺮب أن‬
‫ﻆ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰه ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎﻓِ َ‬

‫)‪ (10-4‬إﺻﻼح اﻟﻘﻀﺎء‬

‫وأﺻﻠﺢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰط ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﺎ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﺼ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺎورا‪47 .‬‬
‫ِ ً‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ذا أﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬

‫)‪ (11-4‬ﻣﺤﺎ َرﺑﺔ املﺴﻜﺮات‬

‫ﺛﻢ وﺟﱠ ﻪ ﻋﻤﺮ وﺟﻬﻪ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺧﻼق وﻣﺤﺎ َرﺑﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ َﺷﻌْ ﺒﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ املﺴﻜﺮات‪ ،‬وأﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻨﻜﺒﺎت‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻜﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻌﺬاب ﺑﻤﺎ ﺗَﺤْ ِﻤﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﻀﺎر واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻫﺘﱠﺎﻛﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم ﻣﻀﻨﻜﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻸﻣﻮال‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ ﻋﺪي ﺑﻦ أرﻃﺎة وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩاب أﻣ ٌﺮ ﺳﺎءت ﻓﻴﻪ رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺸﻮا ﻓﻴﻪ أﻣﻮ ًرا اﻧﺘﻬﻜﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ذﻫﺎب ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫وﺳﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺪم اﻟﺤﺮام واﻟﻔﺮج اﻟﺤﺮام واملﺎل اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺟ ﱡﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﴩاب ﻳﻘﻮل ﴍﺑﻨﺎ ﴍاﺑًﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إن ﻣﺎ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر وﺿﺎرع اﻟﺤﺮام ﻟﺒﺄس ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ وﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﴍﺑﺔ ﻛﺜرية‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺤﺔ‪ :‬املﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻔﺮات واﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻮﻳﻖ … وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺠﺮ واﻟﺪﺑﺎء واﻟﻈﺮوف املﺰﻓﺘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام«‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻋﻤﺎ ﺣ ﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻣﻦ وﺟﺪﻧﺎه ﻳﴩب ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫»ﻛﻞ‬

‫‪ 46‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪ 47‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ وأﺷﺪ‬ ‫ﻫﺬه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ إﻟﻴﻪ أوﺟﻌﻨﺎه ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺨﻔﻰ ﻓﺎهلل أﺷﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻜﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ أرد ُ‬
‫ْت ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﺳﺄل ﷲ أن‬
‫ﻳﺰﻳﺪ املﻬﺘﺪي ﻣﻨﱠﺎ وﻣﻨﻜﻢ ُﻫﺪًى‪ ،‬وأن ﻳُﺮاﺟﻊ ﺑﺎملﴘء ﻣﻨﱠﺎ وﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﴪ وﻋﺎﻓﻴ ٍﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼم‪48 «.‬‬

‫)‪ (12-4‬ﻣﻨْﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺘْﻢ ﻋﲇ‬

‫وﻣَ ﻨ َ َﻊ اﻟﻨﺎس ِﻣ ْﻦ َﺷﺘْﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﺴﺒﱡﻮﻧﻪ ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋَ ﻬْ ﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑني اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَﺎء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ َوﻳَﻨْﻬَ ﻰ ﻋَ ِﻦ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﺐ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳَﺄ ُﻣ ُﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ﺪ ِْل وَا ِﻹﺣْ َﺴ ِ‬
‫ون﴾‪ 49 ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ا ْﻟ َﻔﺤْ َﺸﺎء وَا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ وَا ْﻟﺒ َْﻐ ِﻲ ﻳَﻌِ ُ‬
‫ﻈ ُﻜ ْﻢ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ َ‬
‫ُﻛﺜري ﻋﺰة‪:‬‬

‫ﺑ ﺮﻳٍّ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗَ ﺘْ ﺒَ ﻊ ﻣَ َﻘ ﺎ َﻟ َﺔ ُﻣ ﺠْ ِﺮ ِم‬ ‫ﻒ‬ ‫وﻟ ﻴ َﺖ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺸ ﺘ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴٍّ ﺎ وﻟ ْﻢ ﺗَ َﺨ ْ‬

‫َﻓﻌَ ْﻠ َﺖ ﻓﺄﺿﺤﻰ راﺿﻴًﺎ ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻢ‬
‫وأﺑ ﺪت ﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ِﺑ َﺨ ﱟﺪ وﻣ ﻌْ ﺼ ِﻢ‬
‫وﺗ ﺒ ﺴ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎن اﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ِﻢ‬
‫ﺬوﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤ ﺎم وﻋَ ْﻠ َﻘ ِﻢ‬ ‫َﺳ َﻘ ﺘْ َﻚ ﻣ ً‬
‫و ِﻣ ْﻦ ﺑَﺤْ ِﺮﻫﺎ ﻓﻲ زاﺧﺮ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻔﻌ ِﻢ‬
‫ﺼ ﺪ ْﱠﻗ َﺖ اﻟ ﺬي ُﻗ ْﻠ َﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺬي‬ ‫ُ‬
‫وﻗ ْﻠ َﺖ َﻓ َ‬
‫وﻗ ﺪ ﻟ ﺒ ﺴ ﺖ َﻟ ﺒ َﺲ اﻟ ﻬ ﻠ ﻮك ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﺗ ﻮﻣ ﺾ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ٍﻦ ﻣ ﺮﻳ ﻀ ٍﺔ‬
‫ﻓ ﺄﻋ ﺮﺿ ﺖ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﻤ ﺌ ًﺰا ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﻗﺪ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل أروﻣﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈﱡ ﻳﺮﺛﻴﻪ وﻳَﺬْ ُﻛﺮ ﻣَ ﻨْﻌَ ﻪ َﺷﺘْﻢ ﻋﲇ‪:‬‬

‫ـ ُﻦ َﻓ ﺘً ﻰ ِﻣ ْﻦ أُﻣَ ﻴﱠ ٍﺔ َﻟ ﺒَ َﻜ ﻴْ ﺘُ ْﻚ‬ ‫ﻳﺎ اﺑْ َﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻮ ﺑَ َﻜﺖ ا ْﻟﻌَ ﻴْـ‬

‫ـ ِﻢ َﻓ َﻠ ْﻮ أَﻣْ َﻜ َﻦ ا ْﻟ ﺠَ َﺰاءُ ﺟَ َﺰﻳْ ﺘُ ْﻚ‬ ‫أَﻧ ْ َﺖ ﻧ ﱠﺰ ْﻫ ﺘَﻨ َﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴ ﺐﱢ واﻟ ﱠﺸ ﺘْـ‬
‫ـ َﺖ َوإ ِ ْن َﻟ ْﻢ ﻳﻄﺐْ وﻟﻢ ﻳﺰ ُك ﺑَﻴْﺘُ ْﻚ‬ ‫َﻏ ﻴْ َﺮ أَﻧ ﱢ ﻲ أ َ ُﻗ ﻮ ُل إِﻧ ﱠ َﻚ َﻗ ْﺪ ِﻃ ﺒْ ـ‬

‫‪ 48‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١٠٢-١٠١‬‬

‫‪ 49‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٩٠‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻣَ ﻴْﺘُ ْ‬
‫ﻚ ‪50‬‬ ‫آل ﻣَ ْﺮو َ‬
‫َان‬ ‫ﺧﻴ ُﺮ ﻣَ ﻴْ ٍﺖ ِﻣ ْﻦ ِ‬ ‫دﻳ ِﺮ ﺳ ﻤ ﻌ ﺎن ﻻ ﻋَ َﺪﺗْ َﻚ اﻟ ﻐ ﻮادي‬

‫)‪ (13-4‬اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان وﻻ ﻳﺄذن اﻟﺒﺘﺔ ﰲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺣﻤﺎل‪ ،‬وﻧﺎﺷﺪ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫وﺧﻮاﺻﻪ وﺷﻌﺒﻪ أن ﻳﻬﺘﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺎوات وأن ﻳﺮﺣﻤﻮﻫﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﴐﺑﻬﺎ وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪:‬‬ ‫ﻳ َُﻐ ﱠﺾ اﻟﻨﻈ َﺮ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺴﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ْ ِ‬
‫ُﴪﻓﻮن ﰲ َ ْ‬
‫ﺑﻐﻞ ﻟﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺪرﻫﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﺑﺪرﻫﻢ‬ ‫»ﻛﺎن ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﻼ ٌم ﻋﲆ ٍ‬
‫َ‬
‫وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻔﻘﺖ اﻟﺴﻮق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ أﺗْﻌَ ﺒ َْﺖ اﻟﺒﻐﻞ‪ ،‬أﺟﻤﱠ ﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم‪51 «.‬‬

‫)‪ (14-4‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ د ََﻓﻌَ ْ‬

‫ﺖ ﻋﻤﺮ ﻟﻺﺻﻼح واﻟﻌﺪل‬

‫أﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ ﻋَ َﺪ ْدﻧَﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺠﻤﺔ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ د ََﻓﻌَ ﺘْﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﺗﱢﺒﺎع ُﺳﻨﻦ اﻟﺨري واﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‬
‫ﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ آراﺋﻬﻢ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳُ َﻜﺎﺗﺐ رﺟﺎل اﻟﻔﻀﻞ وﻳﺴﺘﺸريﻫﻢ وﻳَ ْ‬
‫اﻟﻘ َﺮﻇﻲ‬ ‫ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أرﺳﻞ ﻋﻤﺮ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ُ‬
‫ِﺼﻐري املﺴﻠﻤني أﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺒريﻫﻢ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬و ِﻟ ْﻠ ِﻤﺜْﻞ‬
‫ﻒ ﻟﻪ اﻟﻌﺪل ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ُ …» :‬ﻛ ْﻦ ﻟ َ‬‫ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳ َِﺼ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ِﺑ َﻘﺪْر ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻋﲆ َﻗﺪْر أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﴬﺑﻦ ﻟﻔﻀﻠﻚ ﺳﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫أﺧﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻗِ ِﺐ‬
‫واﺣﺪًا ﻓﺘﺘﻌﺪى ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻦ‪52 «.‬‬

‫‪ 50‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١١٩–١١٦‬‬
‫‪ 51‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫‪ 52‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١١‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺼﺤﺐ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺧﻄﺮك ﻋﻨﺪه ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﻋﻤﺮ ً‬
‫َﻗﺪْر ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ أﺳﺒﺎب ﻣﻮدﺗﻪ‪ ،‬اﺻﺤﺐ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﻜﻔﻴﻚ ﻣﺆﻧﺘﻪ‪53 «.‬‬ ‫ذا اﻟﻌﲆ ﰲ اﻟﺨري واﻷﻧﺎة ﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳُﻌِ ﻴﻨﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﻳَ ْ‬
‫ﺑﺄﻋﻮان ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أَﺛ ُِﻖ ﺑﻬﻢ وآﻣَ ﻨُﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ملﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ :‬ﻛﻴﻒ ﱄ‬
‫»ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻻ ﺗَ ْﺸ َﻐ ْﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﻮق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ إﱃ ﻛﻞ ﺳﻮق ﻣﺎ ﻳُﻨ ْ َﻔﻖ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‪54 «.‬‬ ‫ف أن اﻟﻨﺎﻓﻖ ﻋﻨﺪك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮك ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻆ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ … اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أن اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ووَﻋَ َ‬
‫ني ﻣَ ْﻦ أ َ ْﻛ َﺮﻣﻬﺎ وﺗﺬ ﱡل‬‫ﻇﻌْ ﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﺪار إﻗﺎﻣﺔ … وﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني ﴏﻋﺔ … ﻫﻲ ﺗُ ِﻬ ُ‬ ‫دار َ‬
‫ﻣَ ْﻦ أَﻋَ ﱠﺰﻫﺎ … وﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني ﻗﺘﲆ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺴﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻓﻴﻪ ﺣﺘﻔﻪ … ﻓﻜﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﺤﺘﻤﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺎملﺪاوي ﺟَ ْﺮﺣَ ﻪ ﺑﺼريًا ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﺪواء‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﻣﺸﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳَ ْﻜ َﺮه‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻓﺨﻮ ُْﻓﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤﻬﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻣﻐﻤﻀني أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ املﺤﺎرم‪َ ،‬‬
‫اﻟﴪاء ﻛﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﴬﱠ اء … واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ﻛﺨ ْﻮﻓِﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬دﻋﺎؤﻫﻢ ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﱪ َ‬ ‫َﱢ‬
‫أن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨري واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﴩ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗَ ْﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ أن ﻳُ ْﺆﺛَﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﺒ َْﻘﻰ — وإن ﻛﺎن ﻃﻠﺒﻪ ﻋﺰﻳ ًﺰا —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ ُْﻐﻨﻲ — وإن ﻛﺎن ﻛﺜريًا —‬
‫واﺣﺘﻤﺎل املﺌﻮﻧﺔ املﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌْ ُﻘﺐ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ راﺣﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻈ َﺮ اﻟﺰاﻫﺪ املﻔﺎرق‪،‬‬ ‫ﺗَﻌْ ُﻘﺐ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻧﺪاﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ … واﻧﻈﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻈﺮ املﺒﺘﲆ اﻟﻌﺎﺷﻖ …« ‪55‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻧ َ َ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إن اﺳﺘﻘﻤﺖ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا‪ ،‬وإن ِﻣ ْﻠ َﺖ ﻣﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻪ ً‬
‫املﺆﻣﻨني ﻟﻮ أن ﻟﻚ ﻋُ ﻤْ َﺮ ﻧﻮح وﺳﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻳﻘني إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺣِ ْﻜﻤﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻄﺄَﺗْﻪ ﻫﺬه د َ‬
‫َﺧ َﻞ‬ ‫أﺧ َ‬ ‫ﻟﻚ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﺗَ ْﻘﺘَﺤِ ﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وراء اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ْ‬
‫ﻫﺬه‪56 «.‬‬

‫‪ 53‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١١‬‬

‫‪ 54‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
‫‪ 55‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١٢٣–١٢١‬‬
‫‪ 56‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓريﺟﻊ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﻈﻤﻰ … وﺗﺴﻌﻰ ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﴩ واﺗﺒﺎع‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ وﺗﺨﺎف ﺣﺴﺎب ﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺨري واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻈ َﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﻨﺴﻚ واﺣﺘﻘﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎف اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧرية وﻳَ ْﺮ َﻫﺐ ﻋﺬاب ﷲ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ‬
‫َﺳﻬْ ﻞ ﺣﻠﻮ املﺬاق‪.‬‬
‫وﻫﺎك ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس … إﻧﻜﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗُ ْﺨ َﻠﻘﻮا ﻋﺒﺜًﺎ وﻟﻦ ﺗُ ْﱰَﻛﻮا ﺳﺪًى‪ ،‬وإن ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺎدًا ﻳﻨﺰل ﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻜﻢ واﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﴪ ﻣَ ْﻦ َﺧ َﺮجَ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ و َِﺳﻌَ ْﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺣُ ِﺮ َم اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎب َ‬
‫وﺧ ِ َ‬
‫َ‬
‫وﺧﺎﻓ ُﻪ وﺑﺎ َع‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋَ ْﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬أﻻ واﻋﻠﻤﻮا إﻧﻤﺎ اﻷﻣﺎن ﻏﺪًا ملﻦ ﺣﺬر ﷲ‬
‫وﺳﻴ َْﺨﻠُﻔﻬﺎ ﺑَﻌْ َﺪ ُﻛﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗُ َﺮ ﱠد إﱃ‬ ‫ً‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﺑﺄﻣﺎن‪َ ،‬‬ ‫وﻗﻠﻴﻼ ﺑﻜﺜري‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻧﺎﻓﺬًا ٍ‬
‫ﺑﺒﺎق‪،‬‬
‫ﺧري اﻟﻮارﺛني‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺸﻴﱢﻌﻮن ﻏﺎدﻳًﺎ وراﺋﺤً ﺎ إﱃ ﷲ ﻗﺪ ﻗﴣ ﻧﺤﺒﻪ واﻧﻘﴣ أَﺟَ ﻠُﻪ‪،‬‬
‫ُﻮﺳﺪ وﻻ ﻣُﻤَ ﻬﱠ ﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎ َر َق اﻷﺣﺒﺔ َ‬
‫وﺧ َﻠ َﻊ‬ ‫ﺻﺪْع ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﺪَﻋﻮﻧﻪ ﻏري ﻣ َ‬ ‫ﻓﺘﻐﻴﱢﺒﻮﻧﻪ ﰲ َ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻓﺴ َﻜ َﻦ اﻟﱰاب ووَاﺟَ َﻪ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﺮﺗَﻬَ ﻦ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘريٌ إﱃ ﻣﺎ َﻗﺪﱠم ﱞ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب َ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒَﺘِﻪ‪ ،‬واﻳﻢ ﷲ إﻧﻲ ﻷﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮك‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول املﻮت واﻧﻘﻀﺎء‬
‫وﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﺗَﺒْﻠُﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﱠإﻻ أَﺣْ ﺒَﺒ ُْﺖ أن أﺳ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﺎﺟَ ﺘِﻪ ﻣﺎ َﻗ َﺪ ْر ُت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺣ ٍﺪ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﱠإﻻ وددت أﻧﻪ ﺳﺎواﻧﻲ وﻟﺤﻤﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺸﻨﺎ وﻋﻴﺸﻪ ﺳﻮاء‪،‬‬
‫ذﻟﻮﻻ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ً‬ ‫ْت ﻏري ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎرة واﻟﻌﻴﺶ ﻟﻜﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻨﻲ ﺑﻪ‬ ‫واﻳﻢ ﷲ أن ﻟﻮ أ َ َرد ُ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻳﺪ ﱡل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﴣ ﻣﻦ ﷲ ﻛﺘﺎبٌ ﻧﺎﻃﻘﺔ وﺳﻨﱠﺔ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪57 «.‬‬

‫ﻈ َﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻼح دﻧﻴﺎه‪،‬‬ ‫َﺻ َﻞ أﺧﺎه ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻧ َ َ‬ ‫ﻄ ِﺒﻪ‪» :‬ﻣَ ْﻦ و َ‬ ‫وﻣﻦ ُﺧ َ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﻢ ﰲ دﻳﻨﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﺟﺐَ ﺣَ ﱢﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﺻﻠﺘﻪ وأدﱠى ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻓﺎ ْﻟ َﺰﻣُﻮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺮزق ﻣﻘﺴﻮم ﻓﻠﻦ ﻳُﻐﺪَر املﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻗ ِﺴﻢ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫إن أَﺟَ َﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ وﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ً‬
‫وﻛﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻌﺔ‬ ‫ﻓﺄﺟﻤﻠﻮا ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺈن ﰲ اﻟﻘﻨﻮع‬

‫‪ 57‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٣٦٩-١٣٦٨‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫أﻣﺎﻣﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﺮون ذاﻫﺐٌ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﴣ ﻓﻜﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ أﻣﻮات ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻢ‬
‫ﺣﺎﻻت املﻴﺖ وﻫﻮ ﻳﺴﻮق وﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ وﻗﺪ ذاق املﻮت واﻟﻘﻮم ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺪ َﻓ َﺮ َغ‬
‫ﴘ‪ ،‬وﺑﺎﺑُﻪ‬ ‫رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬وﻋﺎﻳَﻨْﺘُﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ إﺧﺮاﺟﻪ وﻗﺴﻤﺔ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ووَﺟْ ﻬُ ﻪ ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬و ِذ ْﻛ ُﺮه ﻣَ ﻨ ْ ِ ﱞ‬
‫إﺧﻮان اﻟﺤﻔﺎظ وﻟﻢ ﻳُﻌَ ﻤﱢ ﺮ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﻫﻮ َل ﻳﻮ ٍم ﻻ ﺗﺤﻘﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳ َُﺨﺎﻟِﻂ‬
‫ﻣﺜﻘﺎل ذر ٍة ﰲ املﻮازﻳﻦ‪58 «.‬‬

‫ُﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﱠﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري ﻋِ ْﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳ ُْﻔ ِﺴﺪ أ َ ْﻛﺜَﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ْ‬ ‫وﻟﻪ ً‬
‫ﻛﻼﻣَ ﻪ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻤَ ﻠِﻪ َﻛﺜُﺮت ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻮل املﺆﻣﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻣﺎ أَﻧْﻌَ َﻢ ﷲ ُ ﻋﲆ ﻋﺒ ٍﺪ‬
‫ﻓﺄﻋﺎﺿ ُﻪ ﻣﻤﺎ اﻧﺘﺰ َع ﻣﻨﻪ اﻟﺼﱪَ ﱠإﻻ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻋﺎﺿﻪ ﺧريًا ﻣﻤﺎ اﻧﺘﺰع‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﺛﻢ اﻧْﺘَ َﺰﻋَ ﻬَ ﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺴﺎب﴾‪59 «.‬‬
‫ري ﺣِ َ ٍ‬ ‫ون أَﺟْ َﺮ ُﻫﻢ ِﺑ َﻐ ْ ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪﴿ ،‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳُﻮ ﱠَﰱ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺮ َ‬
‫ﺻﻔﻮﺣً ﺎ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﺮض‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻋﻤ َﺮ ﺧﺼﺎ ٌل‬
‫ﻟﻪ رﺟﻞ ﺑﻴﺪه ﻃﻮﻣﺎر »ﻓﻈﻦ اﻟﻘﻮم أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺨﺎف أن ﻳُﺤْ ﺒَﺲ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎه‬
‫— اﻟﺮﺟﻞ — ﺑﺎﻟﻄﻮﻣﺎر وا ْﻟﺘَ َﻔ َﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﺸﺠﱠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت إﱃ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫وﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪60 «.‬‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب وأَﻣَ َﺮ ﻟﻪ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﱠ‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬روى‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷخ ﻟﻸخ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻄﺎملﺎ أ َ ْﻛ َﺮ َم ﺿﻴﻮﻓﻪ وﺟﻠﺴﺎءه وﻋﺎﻣَ َﻠﻬﻢ‬
‫ﺿﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻋﺘ ﱠﻞ اﻟﴪاج َﻓﺬَ َﻫﺐَ اﻟﻀﻴﻒ ﻟﻴﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه‬ ‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﻧﻪ »ﺳﻤﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺄﺻﻠﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻗﻤْ ُﺖ وأﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺿﻴ َْﻔﻪ‪61 «.‬‬
‫وﺟﻠﺴ ُﺖ وأﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻟُ ْﺆ ٌم ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ أن ﻳ َْﺴﺘَ ْﺨ ِﺪ َم َ‬ ‫ْ‬
‫وملﺎ رأى اﻟﻨﺎس َﻛ َﺮ َم ﺧﻠُﻘﻪ وﺷﺪة ﻏريﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺪل ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر راﺣﻮا ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻷﻋﺎﺟﻢ زراﻓﺎت ووﺣﺪاﻧًﺎ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻞ ﺧﺮاج اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ورﻣﻰ اﻟﺜﻮا ُر واﻟﺨﻮارجُ واﻟﻌﺼﺎ ُة ﰲ اﻟﺒﻼد ﺳﻼﺣﻬﻢ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮ ُز ﻗِ ﺘَﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‪.‬‬

‫‪ 58‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٠٧٠‬‬

‫‪ 59‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،S2 V3 ،‬ص‪ .١٣٧١‬وﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ اﻵﻳﺔ ‪.١٠‬‬
‫‪ 60‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١٧٧‬‬
‫‪ 61‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﻮﰲ َ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﺮ ﺳﻤﻌﺎن ﻣﻦ أَﻋْ ﻤﺎل ﺣﻤﺺ ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أﺟﻤﻊ املﺆرﺧﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٠١‬ﻫ‪٧١٩/‬م‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﺑﱠﺮوا ﻟﻪ ﻫﺬه املﻜﻴﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﺿﻴﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ووﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻣﺎ اﻏﺘﺼﺒﻮه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻣﻼك‪ ،‬ﻓﺤﺰﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ورﺛﺎه ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ‬
‫وأدﺑﺎؤﻫﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮزدق وﻏريه‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ أ ُ ِﻣ ﻴ ﺘَ ْﺖ وأﺧ ﺮى ِﻣ ﻨ ْ َﻚ ﺗُﻨ ْﺘَ َ‬

‫ﻈ ُﺮ‬ ‫ﻛﻢ ِﻣ ْﻦ ﺷﺮﻳﻌ ِﺔ ﺣَ ﱟﻖ َﻗ ْﺪ َﺷ َﺮﻋْ َﺖ َﻟﻬُ ْﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺪول اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻐ ﺘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﻔ ُﺮ‬ ‫ﻒ اﻟﻼﻫﻔﻴﻦ ﻣَ ﻌِ ﻲ‬ ‫ﻒ ﻧﻔﺴﻲ وﻟُﻬْ َ‬ ‫ﻳﺎ ﻟُﻬْ َ‬

‫ﻟﻢ ﻳَﺒْﻚِ ﻋﻤ َﺮ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﺎه املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ َر ِﻋﻴﱠﺘِﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ‬
‫ﻄﻔﺊ«‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪» :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻧﻮر ﻛﺎن ﰲ اﻷرض ﻓ ُ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎط‪» :‬أﺑﻜﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺗﺮﻫﺐ وﺗﻌﺒﱠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن أ َ ْﻏ َﻠ َﻖ ﺑﺎﺑﻪ و َر َﻓ َﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أَﻋْ ﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﺐ ْ‬
‫وﺗﺮﻫﺐ‪62 «.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﺮﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻧَﻬَ ﺞَ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ أﻣﻮﻳني وﻋﺒﺎﺳﻴني ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ‬
‫ﻓﺮاﻗﺐَ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑَﻌْ ُﺪ ﻫﺸﺎ ُم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪،‬‬
‫َﺿ َﻊ اﻟﻌﻴﻮن واﻷرﺻﺎد ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺣﴡ أﻋﻤﺎل وﻻﺗﻪ وﺣَ ﻔِ َ‬
‫ﻆ‬ ‫ﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وو َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮاﻗ ً‬
‫ﴩق‬ ‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﺒﺎﻟ ًِﻐﺎ‪» :‬ﻓﻼ ﺧﱪ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻗﺼﺔ ﺗَﺤْ ﺪُث ﰲ ﻣَ ْ ِ‬
‫اﻷرض وﻻ ﻣَ ْﻐ ِﺮﺑﻬﺎ ﱠإﻻ وﻫﻮ ﻳُﺘَﺤَ ﺪﱠث ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْﻗ َ َ‬
‫ﴫ ﻧ َ ْﻔ َﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل وﺣُ ﺒﱢﺒَﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣُﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أَﺣْ ﻤَ َﺪ أﻳﺎم‪63 «.‬‬

‫أﻣﺮ َﻗﺒْﻞ َﻓﺤْ ﺼﻪ واﺧﺘﺒﺎره وﻣَ ﻌْ ِﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫ً‬

‫ﻋﺎﻗﻼ ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻳَﺒ ﱡُﺖ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺸﺎم‬
‫َﺧ ْﻠ ُﺖ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻒ ﻋﻘﺎ ُل ﺑ ُﻦ ﺷﺒ َﱠﺔ ﻫﺸﺎﻣً ﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬د َ‬ ‫َﺻ َ‬‫ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻗﺪ و َ‬
‫َ‬
‫ﻋﻘﻼ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان أ َﺷﺪ‬ ‫‪64‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﺤﺸ ﱟﻮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫َﺧ ْﻠ ُﺖ ﻋﲆ‬‫َﻓﺪ َ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺸﺎم«‪ 65 ،‬وﻳﻤﺘﺎز‬ ‫ً‬ ‫ﺣﴫًا ﰲ أَﻣْ ﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ودواوﻳﻨﻪ وﻻ أﺷﺪ‬

‫‪ 62‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٢٨٩‬‬

‫‪ 63‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٦–٢٠٤‬‬
‫‪ 64‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٧٣١‬‬
‫‪ 65‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٧١٣‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺑﺪﻗﺔ ﻧﻈﺮه وﺣُ ﺒﱢﻪ املﻔﺮط ﻟﺠَ ﻤْ ﻊ اﻷﻣﻮال واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻧُﻌِ ﺖ ﺑﺎﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫إﺻﻼﺣﺎت ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻌﺪل وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎه‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﺮان‬

‫أ َ ْﺧ َﻔ َﺖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻧريان اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﴣ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻄﺎرد اﻟﺰﻋﻤﺎء وﻳﻼﺣﻖ أرﺑﺎب اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻬﱠ ﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﺘﻮﻏﻞ واﻟﻔﺘﻮح ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬
‫وﺷﻴﱢﺪت املﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﺎم‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﺄ ُ ﱢﺳﺴﺖ املﺪن اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ ُ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‪ ،‬و ُزﻳﱢﻨﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤُ ﻔِ ﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰع واﻷﻗﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﺮي املﺰارع واﻟﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرات واﻷﺑﻨﻴﺔ واﺗﺨﺎذ‬
‫املﺼﺎﻧﻊ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﺰاد ذﻟﻚ ﰲ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه واﺗﺒﺎع ﺧﻄﺎه‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﻫﻴﺄت‬ ‫ﺗﺪﻓ َﻘﺖ ﻋﲆ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر‬ ‫وﻻ رﻳﺐ أن اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺘﴩًا ﻓﻌﻤﱠ ﺖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وﺳﺎدت اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ ﻣﺠﺎراة وﻻﺗﻬﻢ وﺣ ﱠﻜﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﺤﺪاث اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال أﺛ ًﺮا ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠ ﱢﻮ َﻛﻌْ ﺐ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﻨﺎد وﻫﻲ‪ (١) :‬ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄني )‪ (٢‬وﺟﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷردن )‪ (٣‬وﺟﻨﺪ ﺣﻤﺺ )‪ (٤‬وﺟﻨﺪ ﻗﻨﴪﻳﻦ )‪ (٥‬وﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ أﻣﱠ ﺎ ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺄﺷﻬﺮ‬
‫ُﻣﺪُﻧﻪ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس وﻏﺰة وﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺟﻨﺪ اﻷردن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﻪ‬
‫اﻟﻐﻮر واﻟريﻣﻮك وﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺟﻨﺪ ﺣﻤﺺ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺟﻨﺪ ﻗﻨﴪﻳﻦ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﴪﻳﻦ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻠﺐ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺮوم — اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن — ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٥١‬ﻫ‪٩٦٢/‬م‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﺗﻔﺮق أﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﱪت اﻟﻔﺮات وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﺪان إﱃ‬
‫ﺣﻠﺐ‪ 1 ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ ﻓﻜﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﻮﻃﺔ وﻗﺮاﻫﺎ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﴫﻳْﻦ أو اﻟﻌﺮاﻗني‪،‬‬ ‫وملﺎ اﻣﺘﺪت اﻟﻔﺘﻮح أ َ ْ‬
‫ﻃ َﻠ َﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ اﺳﻢ املِ ْ َ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻣﴫ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذَ َﻛ َﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن أن أ َ ْﺷﻬَ َﺮ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺴﻄﺎط‬
‫وﻋني اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻔﺮﻣﺎ واﻟﻌﺮﻳﺶ وﺑﻮﺻري واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وإﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻷﻫﻮاز وﺗﺴﱰ وﺟﻮر وأﺻﻄﺨﺮ وﺣﻠﻮان وﺗﻠﻘﺐ ﺑﻔﺎرس‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺮي وﻣﺮو وﻫﺮاة وﺑﻠﺦ وﺧﻮارزم وﺟﺮﺟﺎن وﻛﺎﺑﻞ وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ودﻳﻨﻮر وﻃﱪﺳﺘﺎن‬
‫ﻈﻤﻮﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ أ َ ْﻗ َﺮب‬ ‫ﻏري اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻧ ﱠ‬ ‫وأﺻﺒﻬﺎن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺪﻗﺔ‪2 .‬‬

‫)‪ (3‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﺼﺪِﻧﺎ ِﻣ ْﻦ إﻳﺮادﻫﺎ‬‫َذ َﻛ ْﺮﻧَﺎ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺘﺘﻌﺮف إﱃ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ َﻗ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻫﺘﻤﱠ ﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻤﺎرة ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑَﺬَ َﻟﺖ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬
‫أن ﻧ ُ ْ‬
‫ﻃﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺪﻧﻬﺎ وﺗﺰﻳني أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﻣَ َﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻘﺎ َ‬
‫ﴏف أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ واﻟﺨﺮاج املﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﰲ َ ْ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ‬
‫واﻟﱰﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ واملﴫﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء املﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬دﻣﺸﻖ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫أﺟﻤﻊ املﺆرﺧﻮن واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أن دﻣﺸﻖ ﻫﻲ ﺑﻠ ٌﺪ ﻗﺪ و ََﻫﺒَﺘْﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫»ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﺑﺤﺎﺋﻂ ﱠإﻻ واملﺎء‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﺎ ﻛﺜري َة اﻷﻧﻬﺎر واﻓِ َﺮ َة اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪َ :‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻮض ﻳ ُْﴩَب ﻣﻨﻪ وﻳ َْﺴﺘَﻘِ ﻲ اﻟﻮار ُد واﻟﺼﺎدر‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﺮجُ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻧﺒﻮب إﱃ‬
‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺎ ﱠإﻻ واملﺎءُ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺑﺮﻛﺔ ﰲ ﺻﺤﻦ ﻫﺬا املﻜﺎن وﻳﺴﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ وﻻ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪًا وﻻ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺼﺘﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻀرية اﻟﺒﻘﺎع ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎ ُل وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺟﺒﻞ‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٦‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٤‬ص‪ .٢٦٨–٢٦٦‬واﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ج‪.٢٧٨ ،٣‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٩٠–٥٨٧‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫ﻗﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺗُﺤْ ﻤَ ﻞ إﱃ ﻣﴫ وﺣﺮان‪ ،‬وﻳﺼﻒ املﻘﺪﳼ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺣﻮال اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬دﻣﺸﻖ ﻫﻲ ﻣﴫُ اﻟﺸﺎم ودا ُر املﻠﻚ‬
‫ﻄﺎة وﻟﻬﻢ‬ ‫ني‪ ،‬أﻛﺜﺮ أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﻣ َُﻐ ﱠ‬
‫أﻳﺎ َم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ ﺧﺸﺐٌ وﻃ ٌ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف ﺣَ َﺴ ٌﻦ … وﻫﻮ ﺑﻠ ٌﺪ ﻗﺪ ﺧﺮﻗﺘﻪ اﻷﻧﻬﺎر وأَﺣْ ﺪ ََﻗ ْﺖ ﺑﻪ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﻮق ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ٌ‬
‫رﺧﺺ أﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﻻ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻮاراﺗﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻛﺜ ُ َﺮ ْت ﺑﻪ اﻟﺜﻤﺎر ﻣﻊ‬
‫وﻻ أﺟﺰم ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ … وﻫﻲ ﻃﻴﱢﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻏري أن ﰲ ﻫﻮاﺋﻬﺎ ﻳﺒﻮﺳﺔ … وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻋﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﺿﻴﻘﺔ وأ َ ﱠ‬
‫زﻗﺘﻬﺎ ﻏﺎﻣﺔ وأﺧﺒﺎزﻫﺎ ردﻳﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻳﺶ ﺑﻬﺎ ﺿﻴﻘﺔ‪4 «.‬‬

‫)أ( اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‬
‫وﻳ َِﺼﻔﻬﺎ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﺛﻢ ﻳَﺬْﻛﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ذات ﺳﻮر‬
‫ﺷﺎﻫﻖ و َﻟﻬَ ﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪ :‬ﺑﺎب ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﴍﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻔﺮادﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺒﺎب املﺴﺪود‪ ،‬وﻫﻲ … ﺣﺴﻨﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻮﻃﺘﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻨﺰﻫﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ املﻔﻀﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺴﺘﻨﺰﻫﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ … ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‬
‫واملﺪارس واﻟﺰواﻳﺎ واﻷﺳﻮاق املﺮﺗﺒﺔ واﻟﺪﻳﺎر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ املﺬﻫﺒﺔ اﻟﺴﻘﻒ املﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم‬
‫املﻨ ﱠﻮع‪ ،‬ذات اﻟﱪك واملﺎء اﻟﺠﺎري‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺮى املﺎء ﰲ اﻟﺪار اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واملﺎء‬
‫ﻣُﺤْ ﻜِﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟِﺐُ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺎﻧﻲ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫وﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻮق ﺑﻪ وﺗﺤﺴﻦ ﺑﺄوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻤﺎراﺗﻬﺎ ﺧﺸﺐ‬
‫اﻟﺤﻮر وأﺟﻞ ﺣﺎﴐﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺸﻤﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﺳﻮا ٌر ﻋﺎﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺧﻨﺪق ﻳﻄﻮف املﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬إذا دَﻋَ ﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻨﺪق املﺤﻴﻂ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻌﻤﱠ ﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺈزاء املﺪﻳﻨﺔ ﰲ َﺳ ْﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﰲ‬
‫ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺈزاء املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻃﻮل ﻣﺪى ﻳ ُْﴩف ﻋﲆ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻏﻮﻃﺘﻬﺎ ذات ﺑﻴﻮت‬
‫وﻣﺪارس وأﺳﻮاق وﺑﻴﻮت ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗني اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺟﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻨﻲ دوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ َﻐ ﱢﺮد أﻃﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﺴﺎﺗني اﻟﻨﺰﻫﺔ ﺑﻬﺎ‬

‫‪ 4‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪.١٥٧-١٥٦‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﺠﻮاﺳﻖ اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻟﱪك اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﺒﺤريات املﻤﺘﺪة ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ اﻷواوﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮاس واﻟﻨﺼﻮب املﻄﺮزة ﺑﺎﻟﴪو املﻠﺘﻒ واﻟﺤﻮر املﻤﺸﻮق اﻟﻘﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫واملﺠﺎﻟﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺣني املﺘﺄرﺟﺔ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺠﻨﻴﺔ واﻟﺜﻤﺮات اﻟﺸﻬﻴﺔ …« ‪5‬‬

‫ﻄﻒ‬ ‫ﻓﱰى أن ﻳﺎﻗﻮت واملﻘﺪﳼ واﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي أَﺟْ ﻤَ ﻌﻮا ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺠﻤﺎل دﻣﺸﻖ وﻟُ ْ‬
‫ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﻣﺪارﺳﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼ ﺟﺪال‬
‫ﺻﺤﻲ أَﻋْ ﺠَ ﺐَ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﻠﻮك‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻠ ٌﺪ‬
‫ﻒ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔ وﺣُ ْﺴﻦ املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪،‬‬‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺗﺨِ ﱡ‬
‫وﺻريﻫﺎ ﻣﻮﻗﺪًا ﻳﻮﻗﺪ ﰲ أﻋﻼه اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬إن‬‫ﱠ‬ ‫وﺑﻨﻰ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫ﻈ َﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎءٍ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﱃ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﻮﻃﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺤﻠﻒ ﺑﺎهلل إﻧﻬﺎ ﺧري‬ ‫املﺄﻣﻮن ﻧ َ َ‬
‫ﻣﻐﻨﻰ ﻋﲆ وَﺟْ ِﻪ اﻷرض‪6 «.‬‬

‫)ب( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫وﻟﻮ أُﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ زﻳﺎرة دﻣﺸﻖ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻻﺳﺘَﺠْ َﻠﺐَ أﻧﻈﺎ َرﻧﺎ ﻣﺴﺠﺪُﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰى ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺒرية واﻷﺳﺎﻃني اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻷﻋﻤﺪة‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واملﺤﺎرﻳﺐ املﺰﻳﻨﺔ واﻟﻘﺒﺐ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻷروﻗﺔ املﺮﺻﻌﺔ واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء املﻠﻮﻧﺔ واﻟﻨﻘﻮش‬
‫املﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻔﺼﻮص ا ُملﺬَ ﱠﻫﺒﺔ واملﺮﻣﺮ املﺼﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﺪى ﻋﻤﺎرﺗﻪ أﺷﻬﺮ اﻟﺒﻨﺎة‬
‫واملﻬﻨﺪﺳني ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس واملﻐﺮب وﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أَﻧ ْ َﻔ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮاج اﻟﺸﺎم‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ د ََﻓﻌَ ﺖ اﻷﻣﻮﻳني ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻬﻲ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺠﺎراة املﺴﻴﺤﻴني وﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُ ْﺆﺛِﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫زﺧﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وأدق ﺑﻨﺎءً وأﺟﻤﻞ‬‫ﱠ‬ ‫وﻟﺌﻼ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن ِﺑﻴَ َﻊ اﻟﻨﺼﺎرى أَﺣْ َﺴﻦ ﻓﻨٍّﺎ‬

‫‪ 5‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩٥-٩٤‬‬

‫‪ 6‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥١‬‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫ﻣﻌﱰﺿﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة‬ ‫ً‬ ‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ رواه املﻘﺪﳼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻤﻪ‬
‫»وﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻌﻤﱢ ﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ ﻟﻢ ﻳُﺤْ ِﺴﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ أُﻧﻔِ ﻘﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َف ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻄﺮق‬ ‫ﺣﻴﺚ أَﻧ ْ َﻔ َﻖ أﻣﻮال املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻟﻮ أ َ ْﴏ َ‬
‫ﺻﻮَبَ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬إن اﻟﻮﻟﻴﺪ و ﱢُﻓ َﻖ‬ ‫واملﺼﺎﻧﻊ ور ﱢم اﻟﺤﺼﻮن ﻟﻜﺎن أ َ ْ‬
‫ﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ أَﻣْ ﺮ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رأى اﻟﺸﺎم ﺑَ َﻠﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ورأى ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ِﺑﻴَﻌً ﺎ‬ ‫و ُﻛ ِﺸ َ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪ اﻓﺘﻦ زﺧﺎرﻓﻬﺎ واﻧﺘﴩ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﺑﻴﻌﺔ ﻟﺪ واﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا َﺷ َﻐ َﻠﻬُ ْﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻦ وﺟﻌﻠﻪ أَﺣَ َﺪ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ملﺎ رأى‬
‫ﴚ أن ﺗﻌﻈﻢ ﰲ ﻗﻠﻮب املﺴﻠﻤني ﻓﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة ﻗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻈﻢ ﻗﺒﺔ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ َﺧ ِ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮى‪7 «.‬‬

‫ﻈﻬﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم اﻷﻏﻴﺎر ﺑﻤَ ْ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻳﻮ ﱡد ﻟﻮ ﻳﻨﺰع اﻟﺤﲇ اﻟﺘﻲ زﻳ َﱠﻦ‬
‫ﴫف ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت املﺴﻠﻤني وﺗُﻨ ْ َﻔﻖ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ املﺴﺠ َﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺘُ ْ َ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻫ ﱠﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻈﺎ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻓﻐري رأﻳﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻻ أرى ﻣﺴﺠ َﺪ دﻣﺸﻖ ﱠإﻻ ﻏﻴ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻧ َ ْﺰع ﺣُ ِﻠﻴﱢﻪ‪8 «.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺿﻴﻖ ﻓﻨﺎء املﺴﺠﺪ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣَ ﻮْﺿﻊ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻳﺼﲇ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ َﻛﺜ ُ َﺮ ﻋﺪد‬
‫ﻄ َﻠﺐَ إﱃ‬ ‫املﺴﻠﻤني ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﻮاﻓﺪت اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني أن ﻳﻌﻄﻮه اﻟﻨﺼﻒ املﺨﺘﺺ ﺑﻬﻢ ﻟﻘﺎء إﺿﻌﺎف ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺗَﻌَ ﻬﱠ َﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﻨﺎء‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا‪ ،‬ﻓﺄَﺑَﻮْا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺪﻣﻪ ﻣﺪﻋﻴٍّﺎ أن املﺴﻠﻤني اﻟﻔﺎﺗﺤني أ َ َﺧﺬُوه‬
‫ﻋﻨﻮة وأﺿﺎﻓﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أَوﱠل ﻣَ ْﻦ ﻫﺪم ﻓﻴﻪ ﺣﺠ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻳﺼﻒ َﻫ ْﺪ َم ﻫﺬا اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪» :‬ملﺎ ﻋَ َﺰ َم اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﺪم‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ :‬ﻻ ﻳَﻬْ ِﺪﻣُﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﱠإﻻ ﺟُ ﱠﻦ … ﻓﺨﺮج اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻣﻌﻪ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻔﺄس وﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺆﻻء ﻳﺰﻋﻤﻮن أن أ َ ﱠو َل ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ﻳُﺠَ ﱡﻦ وأﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﺌﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ﻦ ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﴬ‪9 «.‬‬ ‫أ َ ﱠو ُل ﻣَ ْﻦ ﻳُﺠَ ﱡ‬

‫‪ 7‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
‫‪ 8‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٢١٠‬ﻳﺎﻗﻮت ج‪ ،٢‬ص‪.٥٩٥٩‬‬
‫‪ 9‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠١‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫املﺤﺎرب اﺷﱰك ﰲ ﻧﻘﻞ اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ أن اﻟﺠﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﱪﻧَﺎ ذﻟﻚ أﺣ ُﺪ اﻟﻐﺰاة اﻟﺸﺎﻣﻴني ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎء واﺳﺘﺠﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻘﺎع‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﻣﻌﴩ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وإﺧﻮاﻧﻨﺎ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻧﻐﺰو‪ ،‬ﻓﻴ ُْﻔ َﺮض ﻋﲆ‬
‫ذراع ﻣﻦ رﺧﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﱠﺎ أن ﻳَﺤْ ِﻤﻞ ِﻣ ْﻦ أرض اﻟﺮوم ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء وذراﻋً ﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وأﻫﻞ ﺣﻠﺐ إﱃ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ أﻫﻞ‬
‫ﺣﻤﺺ إﱃ ﺣﻤﺺ وﻳﺴﺘﺄﺟﺮوا ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ وﻣَ ْﻦ وراﺋﻬﻢ‬
‫ﺣﺼﺘﻬﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ‪10 «.‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫َﺻﻒ املﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي و ِذ ْﻛﺮ أ ْر ِوﻗﺘﻪ وﻣَ ﺤَ ِﺎرﻳﺒﻪ وﻧﻘﻮﺷﻪ‬ ‫َ‬
‫أ ْﺳﻬَ ﺐَ املﺆرﺧﻮن واﻷدﺑﺎء ﰲ و ْ‬
‫وأﻋﻤﺪﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻨﻲ ﻣ ُْﻘﺘَ ِﻄﻒ ﻟﻚ ﻓﻘﺮات ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﺒﺎ َﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ِﻷﺷﻬﺮ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﻳﻦ َﻛﺘَﺒﻮا‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل املﻘﺪﳼ‪» :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ أﺣﺴﻦ ﳾءٍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌْ ﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ٌل ﻣَ ﺠْ ﺘ ِﻤﻊ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ُرﻓِﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة املﻮﺟﻬﺔ ﻛﺒﺎ ًرا ﻣﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻌِ َﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴍف ﺑﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺴﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف واﺳﻌﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﺳﻂ إزاءَ‬ ‫وﺟُ ﻌِ َﻠ ْﺖ أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ أﻋﻤﺪ ًة ﺳﻮدًا ً‬
‫املِ ﺤْ َﺮاب ﻗﺒﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وأُدِ ﻳ َﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻦ أروﻗﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑُ ﱢﻠﻂ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻄﺎﻧﻪ إﱃ ﻗﺎﻣﺘني ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم املﺠﺰع‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﺴﻘﻒ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء املﻠﻮﱠﻧﺔ‪ ،‬ﰲ املﺬﻫﺒﺔ‬
‫ﺻﻮر أﺷﺠﺎر وأﻣﺼﺎر وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤُ ْﺴﻦ واﻟﺪﻗﺔ وﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﺷﺠﺮة‬
‫ﻃ ِﻠﻴ َْﺖ رءوس اﻷﻋﻤﺪة ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻃﺮ‬ ‫أو ﺑَ َﻠﺪ ﻣﺬﻛﻮر ﱠإﻻ وﻗﺪ ُﻣﺜﱢﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷروﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وأﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻦ ﻛﻠﻬﺎ رﺧﺎم أﺑﻴﺾ وﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺪور واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ وﻓﺮاﺧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻧﻘﻮش وﻃﺮوح‪ ،‬واﻟﺴﻄﻮح ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﺒﱠﺴﺔ ﺑﺸﻘﺎق‬
‫اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬واﻟﴩاﻓﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬني ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻋﲆ املﻴﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫ﻣﺮﺻﻊ ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وﰲ املﺤﺮاب وﺣﻮﻟﻪ ﻓﺼﻮص ﻋﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﺪ‬
‫وﻓريوزﺟﻴﺔ ﻛﺄﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮص‪ ،‬وﻋﲆ املﻴﴪة ﻣﺤﺮاب آﺧﺮ دون ﻫﺬا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺴ ِﻤﻌْ ُﺖ أﻧﻪ أُﻧْﻔِ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗَ َﺸﻌﱠ َﺚ وﺳﻄﻪ َ‬
‫وﻋﲆ رأس اﻟﻘﺒﺔ ﺗﺮﻧﺠﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ رﻣﺎﻧﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﳾءٍ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺮﺧﺎم املﺠﺰع ﻛﻞ ﺷﺎﻣﺔ إﱃ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺧﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﻻﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺻﻨﻌﺔ وﻋﻘﺪة أﺧﺮى … وﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪ 10‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٠‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ :‬ﺑﺎب اﻟﱪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻴﻤني‪ ،‬ﻛﺒري ﻟﻪ ﻓﺮﺧﺎن ﻋﻦ ﻳﻤني وﺷﻤﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺧﺎن ﻣﴫاﻋﺎن ﻣﺼﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫رواق ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﻗﻨﺎﻃﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎب واﻟﻔﺮﺧني ﺛﻼﺛﺔ أروﻗﺔ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳ ُْﻔﺘَﺢ إﱃ‬
‫ﻋﲆ أﻋﻤﺪة رﺧﺎم … وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻘﻮف ﻣﺰوﱠﻗﺔ أﺣﺴﻦ ﺗﺰوﻳﻖ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻷروﻗﺔ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻮراﻗني وﻣﺠﻠﺲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﴈ … ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﺴﺎر ﺑﺎب ﺣريون وﺑﺎب اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫وﺑﺎب اﻟﻔﺮادﻳﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﻴﻀﺄة ﻣﺮﺧﻤﺔ ﺑﺒﻴﻮت ﻳﻨﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺎء‬
‫ﻗﺼﺎع ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ رﺧﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﴬاء وﻫﻲ دار اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮاب‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻮارات ﺧﺎرﺟﺔ ﰲ‬
‫إﱃ املﻘﺼﻮرة ﻣﺼﻔﺤﺔ ﻣﻄﻠﻴﺔ … وأُﻧْﻔِ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺣِ ﻤْ ﻞ ﺑﻐﻞ ذﻫﺐ‪11 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻗﺮأت ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ‬
‫ﷲ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻴ ِﻢ ﷲ ُ ﻻ َ إ ِ َﻟ َﻪ إِﻻ ﱠ ُﻫ َﻮ ا ْﻟﺤَ ﱡﻲ ا ْﻟ َﻘﻴﱡﻮمُ« ‪ 12‬إﱃ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﺬﻫﺒﺔ ﺑﻼزورد » ِﺑ ْﺴ ِﻢ ِ‬
‫آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﱠإﻻ إﻳﺎه‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ودﻳﻨﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬أَﻣَ َﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺬا املﺴﺠﺪ وﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ »ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺛﻼث‬
‫ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺛﻢ ﻋﺒﺲ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬
‫ُﺤﻲ وﻛﺎن ذﻟﻚ َﻗﺒْﻞ املﺄﻣﻮن … وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻗﺪِﻣْ ﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮأﻳﺖ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻣ َ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻃﻔِ ﺌَ ْﺖ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﻳﺴ ﱡﺪ اﻟﻮاﺣ ٌﺪ ﻣﻨﱠﺎ أَﻧ ْ َﻔﻪ ملﺎ ﻳ َُﻔﻮح ﻣﻦ راﺋﺤﺔ املﺴﻚ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ إذا أ ُ ْ‬
‫… وﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ أ َ ْﻟﻒ ﻣﺮﺧﻢ‪ ،‬وﻳ ُﻘﺎل‪ :‬إن املﺮﻣﺮ ﻛﺎن ﻛﺜريًا‪13 «.‬‬

‫وروى ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء‪» :‬ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ املﺤﺎﺳﻦ … ﻣﻌﺪود‬
‫ﺻﻨْﻌﺘﻪ‬
‫ﻒ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ … َ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ُزوﱢر ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺷﻪ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم وأ ُ ﱢﻟ َ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻃﻪ ﻳﻜﺎد ﻳ َْﻘﻄﺮ ذﻫﺒًﺎ وﻳﺸﺘﻌﻞ ﻟﻬﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﻮان إﱃ ﺻﻨﻮف‬
‫اﻟﻨﺒﺎت وﻓﻨﻮن اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﺠﻨﻰ ﱠإﻻ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﻮ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬وﻗﺎل ً‬
‫ﺳﻨﺔ وﻛﺎن ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺮأى ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم ِﻣ ْﻦ ﺣُ ْﺴﻦ ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ‬
‫واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪ 11‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
‫‪ 12‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٢٥٧‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ص‪.٢١١ ،٢٠٦ ،٢٠٥‬‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﱪﺑﺮي‪» :‬رأﻳﺖ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺰﺟﺎج‬
‫ﻣﺤﻔﻮ ًرا ﺳﻮرة »أ َ ْﻟﻬَ ﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘﱠ َﻜﺎﺛ ُ ُﺮ« إﱃ آﺧﺮﻫﺎ«‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪» :‬ﻣﺴﺠﺪ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺮﺧﺎم ﻃﺒﻘﺘني‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﺪة ﻛﺒﺎر واﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺷﺠﺮ ٍة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻷﺧﴬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻐﺎر‪ ،‬ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﻛﻞ‬
‫واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ »ﺑﻘﺒﺔ اﻟﻨﴪ« ﻟﻴﺲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﳾءٌ أﻋﲆ وﻻ أﺑﻬﻰ‬
‫ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﺋﺮ أﺷﻬﺮﻫﺎ املﻨﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻳﺒﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ إﱃ أن وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳﻖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦١‬ﻫ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻬﺠﺘﻪ‪14 «.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬وذرﻋﻪ ﰲ اﻟﻄﻮل ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ﻣﺎﺋﺘﺎ‬

‫ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ذراع‪ ،‬وﻋَ ْﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺎﺋﺔ ﺧﻄﻮة وﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫ﺧﻄﻮة وﻫﻲ ﻣﺎﺋﺘﺎ ذراع‪15 «.‬‬

‫)ﺟ( ﻗﴫ اﻟﺨﴬاء‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﺪى زﻳﺎرﺗﻚ دﻣﺸﻖ ﻗﴫ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﴬاء‪،‬‬ ‫ﻈ َﺮ َك ً‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ ﻧ َ َ‬
‫وﺣﺴﻨﻪ واﺷﱰاه ﺣﺴﺒﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪16 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺰاد ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)د( أﻧﻬﺎر دﻣﺸﻖ‬

‫وإذا ﺗَﻮ ﱠَﻏ ْﻠﻨﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ و ُز ْرﻧﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن ﻣﺴﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺮدى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻬﺮ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻬﺮ دارﻳﺎ وﻧﻬﺮ املﺰة وﻧﻬﺮ اﻟﻘﻨﻮات وﻧﻬﺮ ﺑﺎﻧﻴﺎس‪،‬‬
‫واﺛﻨﺎن ﴍﻗﻴﺔ وﻫﻤﺎ ﻧﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ وﻧﻬﺮ ﺗﻮرا‪ ،‬وﻧﻬﺮ ﺑﺮدي ﻣﻤﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ 17 ،‬وﻛﺎن ﻧﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺻﻐريًا ﻻ ﻳﺴﻘﻲ ﱠإﻻ ﻗﺮﻳﺘني ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ أَﻣَ َﺮ ِﺑﺤَ ْﻔﺮه وﻋﺮﺿﻪ ﻓﻘﺎم‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ ﻓﻠﻄﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬ووﱄ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ‬

‫‪ 14‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٥٩٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.٥٩٣ ،٥٩٢ ،٥٩١‬‬
‫‪ 15‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٧ ،٩٦‬‬
‫‪ 16‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٣-٢٤٢‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ — ﻧﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ — ﻓﺈذا ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫أرض واﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎء وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﺄﻣَ َﺮ ِﺑﺤَ ﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻤَ ﻨﻌَ ﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻐﻮﻃﺔ وداﻓﻌﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻄﻒ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ أن ﺿ ِﻤ َﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺧﺮاج ﺳﻨَﺘِﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﺮ ﻧﻬ ًﺮا ﺳﻌﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﺒﺎر ﰲ‬
‫ﻋﻤﻖ ﺳﺘﺔ أﺷﺒﺎر ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻣﻞء ﺟﻨﺒﺘﻴﻪ‪18 «.‬‬

‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻣﺠﺎري اﻷﻧﻬﺎر ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﻫﻠﻮن‪ ،‬وﺷﺎد‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‬
‫اﻟﺴﻜﺎن املﺒﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻧَﻬْ ﺮ ﺗﻮرا ﺣﺘﻰ دﻋﺎه اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﺑﻨﻴﻞ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﳾءٍ ﺑﺎﻟﺰﻣﺮدة اﻟﺨﴬاء ﻻﻟﺘﻔﺎف اﻷﺷﺠﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﻷﻧﻬﺎر ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﻮن وأﻫﻞ اﻟﻐﻮﻃﺔ ﻓﻴﺘﻮزع ﻣﻨﻬﺎ املﺎء إﱃ‬
‫اﻟﱪَك‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﺗني واملﺰارع ﻣﻦ املﻮاﴆ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﻘﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮق إﱃ ِ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺸﻮارع واﻟﺴﻘﺎﻳﺎت‪19 .‬‬

‫)ﻫ( رﺻﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻧﺰع اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن إﱃ اﻟﱰف واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻼذﱢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎد ﻫﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ رﺻﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺮﻗﺔ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪،‬‬
‫وﻓ َﺸﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻴﴬب ﺑﻬﺎ اﻟﴪادﻗﺎت‪ ،‬وإذا ﺣ ﱠﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ دﻣﺸﻖ َ‬
‫ﺑﻬﺎ َﻫ َﺮبَ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳَﺬْ ُﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﻫﺸﺎم وﻋَ ﻤَ َﺮ ﺳﻮرﻫﺎ وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻮره‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻬ ٌﺮ وﻻ ﻋ ٌ‬
‫ني‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻲ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ‪ ،‬وإذا ﻓﺮﻏﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻘﻴﻆ ﻳﺮﺳﻞ أﻏﻨﻴﺎؤﻫﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪» :‬ﻳﻤﴤ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺮات اﻟﻌﴫ ﻓﻴﺠﻲء ﺑﺎملﺎء ﰲ ﻏﺪاة ﻏﺪ«‪ 20 ،‬وﻳﺪﻳﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﺘﺨﻔري اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﺟَ ْﻠﺐ املﺘﺎع وﻏﺰل اﻟﺼﻮف وﻧﺴﺠﻪ‪21 .‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫﺸﺎﻣً ﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺎد اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻟﱰوﻳﺢ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻷﺷﻐﺎل واﻧﺘﺠﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺔ وﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪ 18‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬

‫‪ 19‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٧–٢٤٤‬‬
‫‪ 20‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٨٦–٧٨‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٧٣٨‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وأﺗﺖ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ املﻈﺎﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺠﻮر واﻟﻌﺴﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء أدﻧﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وأﻗﴡ ﻋﻨﻪ املﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺳﺲ‬
‫ﱠ‬
‫واﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎر ﺻﻴﺖ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب واملﺘﺄدﺑﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وأﻃﻨﺒﻮا ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﺢ ﻫﺸﺎم وﻋﺪاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪» :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﺘﺪﺑًﺎ ﰲ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‬
‫وأﻫﻠﻪ وﺣﺸﻤﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ وادي اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﰲ أرض ﻗﺎع ﺻﺤﺼﺢ‬
‫أﻓﻴﺢ ﰲ ﻋﺎ ٍم ﻗﺪ ﺑَ ﱠﻜ َﺮ وﺳﻴﻤﻪ — ﻣﻄﺮه — وﻗﺪ أ ُ ْﻟ ِﺒ َﺴﺖ اﻷرض أﻧﻮاع زﻫﺮﺗﻬﺎ وأﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻈﺮ وأﺟﻤﻞ ﻣﺨﱪ‪ ،‬ﺑﺼﻌﻴ ٍﺪ ﻛﺄن ﺗﺮاﺑﻪ‬ ‫أﻟﻮان زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر رﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ أﺣﺴﻦ ﻣَ ﻨ ْ َ‬
‫ﴐبَ ﻟﻪ ﴎادﻗﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻗﻄﻌﺔ دﻳﻨﺎر أ ُ ْﻟﻘِ ﻴَﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺜﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ‬
‫وﴐبَ ﻟﻪ ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ ﰲ وﺳﻄﻪ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻓﺮﺷﺔ‬ ‫ﺣﱪات اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺰرورة ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﴐﺑَﺖ ﺣُ ﺠَ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧ ﱟﺰ أﺣﻤﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ دراﻋﺔ ﺧ ﱟﺰ أﺣﻤﺮ وﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﴐﺑ َْﺖ ﺣُ ﺠَ ﺮ ﺑﻨﻴﻪ وﻛﺘﱠﺎﺑﻪ وﺣﺸﻤﻪ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ وراء ﴎادﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﺑﻘﺮب ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﴬب ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﴪادﻗﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ أﻓﻴﺢ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﱪز ﻓﻴﻪ ﻓﺘُ ْ َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺳﺘني ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎر ًزا ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ أﻳﺎﻣﻪ ﺗﻠﻚ ﱠإﻻ ﺑﺮ ﱢد املﻈﺎﻟﻢ واﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس وأﻃﺮاف اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ املﻮﺿﻊ داﻋﻲ‬
‫رﺟﺎﻻ أدﺑﺎء ﻋﻘﻼء ﺑﺈدﻧﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻮام واﻷﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﻓﻤﻦ دوﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ و ﱠﻛﻞ‬
‫واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ُﻫﻢ ﺑﺈﻗﺼﺎء أﻫﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣ ْﻦ‬
‫أَﻣْ ِﺮه ﻓﻴﻤﺎ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ َرﺟُ ﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮوا أوﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ‬
‫وﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫أ َ ْدﻧَﻮا اﻷوﺿﻊ وأَﺑْﻌَ ﺪوا اﻷرﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ وﻳَﻌْ ِﺮف أَﻣْ ﺮه‬
‫ﺿﻌﻴﻒ وﻻ اﻣﺮأ ٌة أﻣ ًﺮا وﻇﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻏﻄﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﺪر … ﱠإﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳَ ْﺮ َﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫أَﻣَ َﺮ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء ﻳﻤﻴﻨﻪ … ﺣﺘﻰ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ املﺮأة واﻟﺮﺟﻞ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺘﻚ؟ وﻣﺎ ﻇﻼﻣﺘﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ َﺳ َﻠ ْﻜ ُﺖ أرﻳﺪ‬
‫ﻇ َﻠﻤَ َﻚ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ آل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗَﻬَ ﺎبُ أَﻣْ َﺮه وﺗﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا أروم ﺑﻠﺪ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ َ‬
‫ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻚ ﻋﻦ َر ْﻓﻊ ﻇﻼﻣﺘﻚ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ أﺑﻐﻲ‬
‫ﱠإﻻ ﻣﺎ ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺮﺑﻤﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرات ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻌﻔ ًﻔﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﳾء وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻦ املﻄﺎ َﻟﺐ‬
‫وﺗﺨﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ و َِﺳ َﻊ اﻟﻌﺒﺎ َد أَﻣْ ﻨﻪ وأ َ ْﺷﻌَ َﺮ ُﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﻮاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫ﻗﺎض ﻳﺮﻗﺒﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﺪار واﺣﺪ ٍة ﺗَ ْﺮ ِﺟﻊ إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ٍ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋَ ْﺪ َﻟﻪ وﺻﺎرت اﻟﺒﻼد املﺘﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻦ ﻣﻌﻪ‪22 «.‬‬‫ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻗﺒﻪ ﻣَ ْ‬
‫وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺟُ ﻨْﺪ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ أﻳﺎم أﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬
‫»ﻟُﺪ« — أﻛﱪ ﻣﺤﻄﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻠﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﻴﻮم — ﻓﻠﻢ ﺗُﻌْ ِﺠﺒﻪ وﻟﻢ ﺗَ ُﺮ ْق ﻟﻪ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺑﺎط ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻤﴫﻫﺎ وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ َﻗ ْﴫه‬
‫ودا ًرا ﺗُﻌﺮف ﺑﺪار اﻟﺼﺒﱠﺎﻏني‪ ،‬واﺧﺘﻂ املﺴﺠﺪ وﻋﻤﱠ ﺮه وزﻳﱠﻨﻪ واﺣﺘﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻵﺑﺎر واﻷﻗﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳُﻨْﻔِ ﻘﻮن ﻋﲆ آﺑﺎر اﻟﺮﻣﻠﺔ إﱃ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺎب اﻟﺮﻣﻠﺔ اﻟﺪﻣﺎر ﰲ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زاﻫﻴﺔ زاﻫﺮة ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺧﻔﻴﻔﺔ املﺎء ﻣﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻬﻴﺔ‬ ‫املﻘﺪﳼ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻗﺼﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺿﺪاد ﺑني رﺳﺎﺗﻴﻖ ﺟﻠﻴﻠﺔ … وﻗﺮى ﻧﻔﻴﺴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة‬
‫واملﻌﺎﻳﺶ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم أﺑﻬﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ وﻻ أﺣﺴﻦ وﻻ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ أﺑﺮك ﻣﻦ ﻛﻮرﺗﻬﺎ وﻻ أﻟﺬﱡ ﻣﻦ ﻓﻮاﻛﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑني رﺳﺎﺗﻴﻖ زﻛﻴﺔ وﻣﺪن ﻣﺤﻴﻄﺔ‬
‫ورﺑﺎﻃﺎت ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ذات ﻓﻨﺎدق رﺷﻴﻘﺔ وﺣﻤﺎﻣﺎت أﻧﻴﻘﺔ وأﻃﻌﻤﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ وإداﻣﺎت ﻛﺜرية‬
‫وﻣﻨﺎزل ﻓﺴﻴﺤﺔ وﻣﺴﺎﺟﺪ ﺣﺴﻨﺔ وﺷﻮارع واﺳﻌﺔ … ﻗﺪ ﺧﻄﺖ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ وﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺒﺤﺮ وﺟَ ﻤَ ﻌَ ﺖ اﻟﺘني واﻟﻨﺨﻞ وأَﻧْﺒَﺘَﺖ اﻟﺰروع ﻋﲆ اﻟﺒﻌﻞ وﺣَ ﻮَت اﻟﺨريات واﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻞ وﰲ اﻟﺼﻴﻒ ذرﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎء ﻳﺠﺮي وﻻ‬
‫ﺧﴬ وﻻ ﻃني ﺟﻴﺪ وﻻ ﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻛﺜرية اﻟﱪاﻏﻴﺚ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻵﺑﺎر ﻣﺎﻟﺤﺔ وﻣﺎء املﻄﺮ ﰲ ﺟﺒﺎب‬
‫ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘري ﻋﻄﺸﺎن واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣريان‪.‬‬
‫وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق أﺑﻬﻰ وأرﺷﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷﺑﻴﺾ« ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺤﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﱪ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس أَﺣْ ﺴﻦ ِﻣ ْﻦ ﻣﻨﱪه‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﺎرة‬
‫ﺑﻬﻴﺔ ﺑﻨﺎه ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ … وأرض املﻐﻄﻰ ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم واﻟﺼﺤﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‬
‫املﺆﻟﻔﺔ وأﺑﻮاب املﻐﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﴩﺑني واﻟﺘﻨﱡﻮب ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﻣﺤﻔﻮرة ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪23 «.‬‬

‫‪ 22‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٢٠٦–١٩٩‬‬

‫‪ 23‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪ ،١٦٥-١٦٤‬وراﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج‪ ،٢‬ص‪.٨٢٠–٨١٧‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (2-3‬واﺳﻂ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل دون ﺟﺪال‪ :‬إن اﻷﻣﻮﻳني ﺷﺎدوا اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ واﻟﺮﻣﻠﺔ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰﻫﺔ وﻃﻠﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﻢ املﺪن ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺎن ملﻘﺼ ٍﺪ ﻏري املﻘﺼﺪ اﻟﺬي ذَ َﻛ ْﺮﻧﺎه وأﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻳَﻌْ َﻠﻢ أن اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن دوﻣً ﺎ ﻣﺘﻬﻴﱢﺌًﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻐﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني ووﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﴫﻳﻦ وﻳﴬﺑﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ُﴩف ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﺳﻜﺎن املِ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﺣ ﱠﺪﺛَﺘْﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﴍع اﻟﺤﺠﺎج ﰲ ﻋﻤﺎرة واﺳﻂ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٤‬ﻫ وﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٦‬ﻫ‪٧٠٥–٧٠٣/‬م‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز واﺳﻂ ﺑﻄﻴﺐ ﻫﻮاﺋﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أ ﱠﻛﺪ ﻟﻪ أﻃﺒﺎؤه وﺑﻌﺾ ﺛﻘﺎﺗﻪ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﺑﻮا ﻟﻴﻠﻬﺎ واﺳﺘﻌﺬﺑﻮا أﻧﻬﺎرﻫﺎ واﺳﺘﻤﺮءوا ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‬
‫وﴍاﺑﻬﺎ‪24 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ أﺷﻬﺮ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدﻫﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ واﺳﻂ ﻓﻬﻲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫واﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء واﻟﻘﴫ واﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ذرع ﻗﴫه أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وذرع املﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺎﺋﺘني ﰲ ﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج إﱃ َﻗ ْﴫه واملﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫ﺼﺒْﺘَﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪاﺋﻨﻨﺎ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞﱠ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت وﺿﺠﱡ ﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ َﻏ َ‬
‫ﻄﺎ‬‫ﻓﺘﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ زار ﻳﺎﻗﻮت واﺳ ً‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ ْﻠﺘَﻔِ ْﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻟﻢ ﻳ ُْﻐﻨِﻬﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟُ ﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ذات رﺳﺎﺗﻴﻖ وﻗ ًﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﻣﺮا ًرا ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻠﺪ ًة‬ ‫ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ورأﻳﺖ أﻧﺎ واﺳ ً‬
‫ﺺ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﻧﺨﻴﻼ ﻳﻔﻮت اﻟﺤﴫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟ ﱡﺮ ْﺧ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜرية وﺑﺴﺎﺗني‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ُﻛﻮ َز زﺑﺪ ﺑﺪرﻫﻤني‪ ،‬واﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة دﺟﺎﺟﺔ ﺑﺪرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻲ‬
‫رﻃﻼ‬‫ً‬ ‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺰ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ً‬ ‫وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻓﺮوﺟً ﺎ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻦ اﺛﻨﺎ ﻋﴩة‬
‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻚ ﻣﺎﺋﺔ رﻃﻞ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪25 «.‬‬

‫‪ 24‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨٢‬‬

‫‪ 25‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨٦‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (3-3‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻟﺪى اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني أن ﻳﺸﻴﺪوا املﺴﺎﺟﺪ وﻳﻌﻤﺮوا ﺑﻴﻮت ﷲ ﻟﺘﻜﻮن زﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟَ َﺮت ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺪن وﻣﺮﻛ ًﺰا وﺳﻴﻌً ﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎع املﺴﻠﻤني وﻏﻴ ً‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫َﺻﻔﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻰ واﻟﺪه ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫اﻷﻣﻮي ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْﺳﻬَ ﺒْﻨَﺎ ﻟﻚ ﰲ و ْ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋَ ﺪَﺗﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس أو ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ رواﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ زاروه وﺷﺎﻫﺪوه‬
‫ﻣﻦ املﺆرﺧني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ذِ ْﻛﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ وﻋﺪد ﻋﻤﺪه وﻣﺤﺎرﻳﺒﻪ وﻣﻨﺎﺑﺮه‬
‫واﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ أُوﻗ َِﻔ ْﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻘﺪﳼ‪ …» :‬وﻟﻠﻤﻐﻄﻰ ﺳﺘﺔ وﻋﴩون ﺑﺎﺑًﺎ‪ :‬ﺑﺎبٌ ﻳﻘﺎﺑﻞ املﺤﺮاب ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﺤﺎس اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺼﻔﺢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮ املﺬﻫﺐ … واﻟﺴﻘﻮف ﻛﻠﻬﺎ ﱠإﻻ املﺆﺧﺮة ﻣﻠﺒﺴﺔ ﺑﺸﻘﺎق‬
‫اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬واملﺆﺧﺮ ﻣﺮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﺤﻦ ﻛﻠﻪ ُﻣﺒَ ﱠﻠﻂ وﺳﻄﻪ دﻛﺔ ﻳﺼﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫واﺳﻌﺔ وﰲ اﻟﺪﻛﺔ أرﺑﻊ ﻗﺒﺎت‪ ،‬وﻃﻮل املﺴﺠﺪ أﻟﻒ ذراع‬ ‫ﻣﺮاق‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﰲ‬
‫ﺑﺬراع املﻠﻚ اﻹﺷﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻘﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺧﺸﺒﺔ‬
‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻤﻮد رﺧﺎم‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن أﻟﻒ ﺷﻘﻔﺔ رﺻﺎص‪ ،‬وﺧﺪاﻣﻪ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﻪ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ ُﺧﻤﺲ اﻷﺳﺎرى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﱠ ﻮْن اﻷﺧﻤﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻧﻮب ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺴﻂ زﻳﺖ وﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ذراع ﺣﴫ‪26 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪» :‬ﻃﻮل املﺴﺠﺪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ذراع وأرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧﻮن‬
‫ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋَ ْﺮﺿﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ذراع وﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳﴪج ﰲ املﺴﺠﺪ أﻟﻒ‬
‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﺧﻤﺴﻮن ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺪ‬
‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻋﻤﻮدًا‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺼﺨﺮة املﻠﺒﺴﺔ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﴪج ﰲ اﻟﺼﺨﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻗﻨﺪﻳﻼ ﺑﻤﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻨﺤﺎس وﺳﻼﺳﻞ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﰲ املﺴﺠﺪ ﺛﻼث‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻨﺪﻳﻞ وأرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن‬
‫ﻣﻘﺎﺻري ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻃﻮل ﻛﻞ ﻣﻘﺼﻮرة ﺛﻤﺎﻧﻮن ذراﻋً ﺎ ﰲ ﻋَ ْﺮض ﺧﻤﺴني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺤﺎرﻳﺐ ﻋﴩة‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون‬ ‫ً‬ ‫املﺼﺎﺣﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻌﻮن‬
‫ﺟﺒٍّﺎ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﺆذﻧني‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺳﻄﻮح املﺴﺠﺪ واﻟﻘﺒﺎب واملﻨﺎرات ﻣﻠﺒﺴﺔ‬

‫‪ 26‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪.١٧١–١٦٧‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺻﻔﺎﺋﺢ ُﻣﺬَ ﱠﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم ﺑﻌﻴﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻣﻤﻠﻮك وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ ﻳﻘﺒﻀﻮن اﻟﺮزق‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﴫ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف‪27 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪» :‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن ﻃﻮل ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس أﻟﻒ ذراع‬
‫وﻋَ ْﺮﺿﻪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻤﻮد‪ ،‬وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺤﺎس‪ ،‬وﻳُﴪج ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺧﺎدﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﴫ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ذراع‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون أﻟﻒ ﺟﺐﱟ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺗﺎﺑﻮﺗًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻟﻠﻤﻄﻮﻋﺔ وواﺣﺪ ﻟﻠﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻴﺎﺿﺊ … وﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ رﻛﻨًﺎ وﺛﻼﺛني ﻋﻤﻮدًا … ﻫﺬا أﻳﺎم‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ املﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل‪28 «.‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪» :‬وﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ وﻃﻮﻟﻪ أﻛﺜﺮ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ْﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤُ ْﺴﻦ واﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺮﺧﺎم املﻠﻮﻧﺔ واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﺤْ ﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﺼﻄﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ وﻻ ﻏريه‪ ،‬ﰲ وﺳﻂ َ‬
‫َﺼﻌَ ﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﺑ َﺪ َرج‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ارﺗﻔﺎع ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ أذرع ﻛﺒرية ﻳ ْ‬
‫وﰲ وﺳﻂ ﻫﺬه املﺼﻄﺒﺔ ﻗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ أﻋﻤﺪة رﺧﺎم ﻣﺴﻘﻔﺔ ﺑﺮﺻﺎص ﻣﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺮا‬
‫وداﺧﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻣﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم املﻠﻮن ﻗﺎﺋﻢ وﻣﺴﻄﺢ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﺧﺎم ﻗﺒﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺰار‪29 «.‬‬

‫أﺣﺒﺒﺖ أن أﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺘﺒﺎ ِﻳﻨﺔ ِﻟﺘَﻌْ َﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ املﺒﺎ َﻟﻐﺔ وﻛﻢ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻧَﺤْ ﺬَر ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻮ درﺳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻮﺟﺪت أن اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬
‫واملﻘﺪﳼ ﻳﻌﻄﻴﺎﻧﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋَ ْني اﻷرﻗﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس وﻋﺪد ﻋﻤﺪه وأذرع اﻟﺤﴫ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮش ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ إﱃ ﻋﺪد اﻵﺑﺎر ﻓﻴﻌﺪﱢدﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﺈذا ﻫﻲ ‪ ٢٤‬وﻳﻌﺪﱢدﻫﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫‪ ٢٥٠٠٠‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ْﻞ! أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺎﺟﺘَ ِﻨﺒْﻬﺎ ﻣﺎ َﻗ َﺪ ْر َت رﺣﻤﻚ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻫﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻮﻋً ﺎ املﻘﺎﺑَ َﻠ َﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬

‫‪ 27‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٧٥-٢٧٤‬‬

‫‪ 28‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٠١-١٠٠‬‬
‫‪ 29‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٩٤‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻷﻣﻮي‬

‫ﻳﺎﻗﻮت‬ ‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫املﻘﺪﳼ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ‪١٠٠٠ × ٧٠٠ ٧٨٤ × ٤٥٥ ١٠٠٠ × ٧٠٠‬‬

‫ ‬ ‫‪١٦٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ‬
‫ ‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫‪٦٨٤‬‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺪ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫اﻷﺑﻮاب‬
‫‪٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ٨٠٠٠٠٠‬ذراع‬ ‫اﻟﺤﴫ‬
‫‪٢٥٠٠٠‬‬ ‫‪٢٥٠٠٠‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ ‬ ‫اﻵﺑﺎر‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺨﺪم‬

‫)‪ (4-3‬املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫واﻫﺘﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﰲ ﻣﻜﺔ وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ وﺗﺤﺴني ﻛﺴﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺰاد ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﰲ ارﺗﻔﺎع ﺣﺎﺋﻂ املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻮاري ﻣﻦ ﻣﴫ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﺟﺪة‪ ،‬وﺣُ ِﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وملﺎ وﱄ اﻟﻮﻟﻴﺪ زاد ﰲ ﺣﻠﻴﺘﻪ وزﻳﱠﻦ‬
‫ﺳﻘﻔﻪ ﺑﺄﻃﻮاق اﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ املﺠﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 30 ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺑﻨﺎه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم وزاد‬
‫وﺣﺴﻨﻬﺎ … وﻃﻴﱠﺐَ اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ وﻛﺴﻮﻫﺎ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ أﺑﻮاﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻜﴗ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪31‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻃﻮﻻ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ذراع وأرﺑﻌﺔ أذرع‪ ،‬وذرﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫»ﺻﺤْ ﻨُﻪ ﻛﺒري واﺳﻊ‪ ،‬ذرﻋﻪ‬
‫َ‬
‫ذراع وأرﺑﻌﺔ أذرع‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻤﺪ رﺧﺎم ﺑﻴﺾ ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ُ‬
‫وﺟﻤﻠﺔ ﻋﻤﺪ املﺴﺠﺪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻋﻤﻮدًا‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻮدًا وﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﻋﻤﻮدًا‪،‬‬
‫ﻃﻮل ﻛﻞ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩة أذرع ودوره ﺛﻼﺛﺔ أذرع‪ ،‬املﺬﻫﺒﺔ ﻣﻦ رءوس اﻟﻌﻤﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬

‫‪ 30‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج‪ ،٤‬ص‪.٥٣٦-٥٣٥‬‬

‫‪ 31‬اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻋﴩون ً‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬وﺳﻮر املﺴﺠﺪ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻣﺰﺧ َﺮف ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩون‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ‪32 «.‬‬

‫)‪ (5-3‬ﻣﺴﺠﺪ املﺪﻳﻨﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺴﺠﺪ املﺪﻳﻨﺔ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰى ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻋﺘﻨﻰ اﻷﻣﻮﻳﻮن ً‬
‫اﻟﺪور اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻋَ ﻬْ ﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وزادﻫﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﺪﱠد ﺑﻨﺎءه‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﱃ ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻳﺸﱰي‬
‫ﱠ‬
‫ورﺻﻊ ﺑﻬﺎ املﺤﺎرﻳﺐ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻘﺎ ﻓﺸﺤﻨﻬﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻓﻮﺟﱠ ﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌني‬
‫واﻟﺴﻘﻮف‪ ،‬وأول ﻣَ ْﻦ ﺑﻨﻰ ﻫﺬا املﺴﺠ َﺪ اﻟﺮﺳﻮ ُل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ وﺳﻘﻔﻪ‬
‫ﻋﻔﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ وﺑﻨﺎه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﺟﺮﻳﺪ وﻋﻤﺪه ﺧﺸﺐ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺤﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﱠ‬
‫املﻨﻘﻮﺷﺔ‪33 .‬‬

‫)‪ (6-3‬اﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬

‫ﻧﺤﻤﺪ ﻟﻸﻣﻮﻳني اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان واﻧﴫاﻓﻬﻢ إﻟﻴﻪ وﺑﺬﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺒﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺎءوا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫أﺳﺎءوا إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻨﺎ َﻓ َﻘﺪْﻧﺎ ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ آﺛﺎ ًرا ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ َﺳ َﻜﻨ َ ْﺖ ﻫﺬا اﻟﴩق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺳﺎءوا إﱃ اﻟﻔﻦ ﻷن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗُ ْﺨ ِﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣَ ﺒْ َﻠﻎ ﻣﺎ و َ‬
‫َﺻ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮر وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄَﻣَ َﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﴪ ْت وﻣُﺤِ ﻴَﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫)‪٧٢٢‬م( ﺑﻜﴪ اﻷﺻﻨﺎم ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻓ ُﻜ ﱢ َ‬
‫ﻣﴫ‪ 34 .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 32‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٤‬ص‪.٢٦٩-٢٦٨‬‬

‫‪ 33‬اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٢٤‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٢٩‬‬
‫‪ 34‬اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ص‪.٧٢-٧١‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﲈع اﻷﻣﻮي‬

‫ﻒ أن ﻧﺰور دﻣﺸﻖ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻧﺘﻤﺘﻊ‬ ‫أَﺗَﺤْ ﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي َﺳ َﻠ َ‬
‫وﻗ ْﴫ اﻟﺨﴬاء‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﱠﺎﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ َ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺠﻮﱠﻟﻨﺎ ﰲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻓﻜﺤﱠ ﻠﻨﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻤﺮأى اﻟﻐﻮﻃﺔ املﻠﺘﻔﺔ اﻷﺷﺠﺎر وﻧﻬﺮ ﺑﺮدى ﻣﻊ‬
‫ريﻫﻢ وﺻﻐريﻫﻢ‪،‬‬ ‫رواﻓﺪه اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ اﻵن ﻧﻮ ﱡد ﻟﻮ ﻧﺴري وإﻳﺎك ﻓﻨﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺒ ِ‬
‫ﴍﻳﻔﻬﻢ ووﺿﻴﻌﻬﻢ؛ ﻟﻨﺘﻌﺮف إﱃ أﺣﻮال اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﻃﺮاز ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬
‫وأﻧﻮاع ﻧﻘﻮدﻫﻢ وﺷﻜﻞ ﺑﺮﻳﺪﻫﻢ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧ َ ْﻔﻬَ ﻢ ﻣﺎ‬
‫ورﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴري ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اﺷﺘﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ َﻛﺜ ُ َﺮت اﻷﻣﻮال وﺑﺪأ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻟﻠﱰف‬
‫وﻳﻘ ﱢﻠﺪون اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﰲ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﺗﺨﺎذ اﻷﺛﺎث اﻟﻐﺎﱄ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻜﻨ ْ َﺖ ﺗﺮى‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨ َﺪ َم واﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺪﻳﺒﺎج وﺟﻠﻮد اﻟﺨﺰ واﻟﻔﺮاء واﻟﺴﻤﻮر واﻟﺴﻴﻮف‪،‬‬ ‫املﻐﺮب َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻮن إﱃ املﴩق ﻓﻴﻨﺘﺎﺑﻮن اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ﻓﻴﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ املﺴﻚ واﻟﻌﻮد‬
‫دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﺪارﺻﻴﻨﻲ‪ ،‬و ِﻗﺒْ َﻠﺘُﻬﻢ ﰲ ذﻫﺎﺑﻬﻢ وإﻳﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب وﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ املﴩق ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ ﻣﴫ — ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺠﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻣﺎ‬
‫— وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ — اﻟﻘﻠﺰم — إﱃ ﺟﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻮن إﱃ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وإﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﰲ اﻟﻔﺮات ﻓﺎﻟﺪﺟﻠﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺒْﺤِ ﺮون إﱃ ﻋﻤﺎن ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ‪1 .‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻟﺪى اﻟﺪﻣﺸﻘﻴني ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﺟﻠﻮد اﻟﺨﺰ‬
‫وﺟﻠﻮد اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺴﻮد واﻟﺴﻴﻮف ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺒْﺤﺮون إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻮس اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﻴﺼريون إﱃ ﻃﻨﺠﺔ ﺛﻢ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻤﴫ ﻓﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﺪﻣﺸﻖ ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻓﺒﻐﺪاد ﻓﺎﻟﺒﴫة ﻓﺎﻷﻫﻮاز ﻓﻔﺎرس ﻓﻜﺮﻣﺎن ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ ﻓﺎﻟﺼني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻓﻴﱰﺟﻤﻮن ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺨﺪم اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ املﺴﺘﻌﺮﺑﺔ وﻏري املﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﱢر اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺤﺒﻮب واﻟﻜﺎﻏﺪ‬
‫واﻟﺜﻴﺎب واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺰﺟﺎج واﻟﻘﻄﻦ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺤﻮارة — وﺑﻪ ﺗﺒﻴﱠﺾ اﻟﺴﻘﻮف واﻟﺴﻄﻮح‬
‫ﺼﺪﱢره ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫— واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺮﺧﺎم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذَ َﻛ َﺮ املﻘﺪﳼ ﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺰﻳﺖ واﻟﻴﻘﻄني واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺨﺮﻧﻮب واملﻼﺣﻢ واﻟﺼﺎﺑﻮن‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس اﻟﺠﺒﻦ واﻟﻘﻄﻦ واﻟﺘﻔﺎح واملﺮاﻳﺎ وﻗﺪور اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ واﻹﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﺎن اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﺮﻓﺎن واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﱪﻳﺔ ﺷﻘﺎق املﻄﺎرح‬
‫واﻟﻜﺎﻏﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪس اﻟﺜﻴﺎب املﻨرية واﻟﺒﻠﻌﻴﺴﻴﺔ واﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺨﺮز‬
‫واﻟﺰﺟﺎج املﺨﺮوط واملﻌﻤﻮﻻت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺂب ﻗﻠﻮب اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﺴﺎن اﻷرز‪ ،‬وﻣﻦ دﻣﺸﻖ‬
‫املﻌﺼﻮر واﻟﺪﻳﺒﺎ ودﻫﻦ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ واﻟﺼﻔﺮﻳﺎت واﻟﻜﺎﻏﺪ واﻟﺠﻮز‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻠﺐ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﺜﻴﺎب‬
‫واﻷﺷﻨﺎن واملﻐﺮة وﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺮﻃﺐ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻨﺎرﻧﺞ واﻟﺠﻮز واﻟﻬﻠﻴﻮن واملﻮز‬
‫واﻟﺴﻤﺎق واﻟﻜﺮﻧﺐ واﻟﻜﻤﺄة واﻟﱰﻣﺲ‪2 «.‬‬

‫وﺗﻌﺎﻣَ َﻞ اﻟﺘﺠﺎ ُر اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﻋَ َﺮ َﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻼذري‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ دﻧﺎﻧري ﻫﺮﻗﻞ ﺗَ ِﺮ ُد ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫إﻻ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﱪ«‪3 ،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗَ ِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻬﻢ دراﻫﻢ اﻟﻔﺮس اﻟﺒﻐﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﱠ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻃﺎ واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗريا ً‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﴩﻳﻦ ﻗريا ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷوزان ﻓ َﻮ َز َن ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﴩ َة ﻗﺮارﻳﻂ‪.‬‬

‫‪ 1‬املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﻪ‪ ،‬ص‪.١٥٤-١٥٣‬‬

‫‪ 2‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪.١٨١-١٨٠‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٤٧١‬‬

‫‪186‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫وﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ أوزان ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪ َ‬
‫َﺧ َﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻗ ﱠﺮ َﻫﺎ وﺛﺒﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗَ ِﺰن اﻟﻔﻀﺔ ﺑﻮزن ﺗﺴﻤﻴﻪ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗَ ِﺰن اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻮزن ﺗﺴﻤﻴﻪ‬
‫دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ وزن اﻟﺸﻌرية وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺘني ﻣﻦ وزن اﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻷوﻗﻴﺔ‬
‫وﺗﺰن أرﺑﻌني درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺶ وﺗﺰن ﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮاة وﺗﺰن ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻨﻘﻮد املﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑني أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﲆ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻧ َ َﻘ َﻞ اﻟﺴﻜﺔ واﻟﻨﻘﻮد إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺮوى أن‬
‫ﺧﺎﻟ َﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺷﺎر ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣ ﱢﺮم دﻧﺎﻧريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳُﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﴐب ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻜ ًﻜﺎ وﻻ ﺗﻌﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻤﺎ ﻛﺮﻫﻮا ﰲ اﻟﻄﻮاﻣري …«‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺒﺎط ﺗﺬﻛﺮ املﺴﻴﺢ ﰲ رءوس اﻟﻄﻮاﻣري وﺗﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﴬﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻓﴬبَ اﻟﺪﻧﺎﻧري وأَﻣَ َﺮ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ِﺑ َ ْ‬
‫ﻣﻜﺎن »ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ«‪َ َ 4 ،‬‬
‫دا ًرا ﻟﴬب اﻟﺴﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺟَ ﻤَ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﱠﺎﻋني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﴬب املﺎل ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫َﺿ َﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﻘﴤ‬ ‫وﺷ ﱠﺪ َد اﻟﻨﻜري ﻋﻠﻴﻬﻢ وو َ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﱪ‪ ،‬وﺧﺘﻢ أﻳﺪي اﻟﻄﺒﱠﺎﻋني َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﺼﺎرم واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ املﺰﻳﻔني‪ ،‬وﻳﺬْ ُﻛﺮ اﻟﺒﻼذري أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية‬
‫وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻻة اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺎج أ َ ْﻓ َﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﺸﺪة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﱠﺎﻋني وأﺻﺤﺎب اﻟﻐﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا اﻷﻳﺪي وﺳﺠﻨﻮا املﺰﻳﻔني؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﻫﻢ‬
‫اﻟﻬﺒريﻳﺔ واﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ واﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ أَﺟْ ﻮَد ﻧﻘﻮد ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﷲ أﺣﺪ ﷲ اﻟﺼﻤﺪ‪«.‬‬ ‫ﺳ ﱠﻜﻬﺎ »ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ً‬

‫)‪ (3‬دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﺣﺎﻻ ﻟﺪى اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ زﻣﺎم اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﱠﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﻞ ً‬
‫ﴐب ﻧﻘﻮد ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻧﻘﻮد اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ إذا ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ﰲ َ ْ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬إن دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ‬

‫‪ 4‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮس واﻵراﻣﻴﻮن واﻟﻘﺒﻄﻴﻮن ﻳﻔﻮﻗﻮن اﻟﻌﺮب ﰲ إدارة اﻟﺪواوﻳﻦ‬

‫ﺼﺎرع‬ ‫وﺿﺒْﻂ ﺣﺴﺎﺑﺎت املﺎﻟﻴﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻟﻢ ﺗَﺘَ َﻐ ﱠﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪٨١‬ﻫ‪٧٠٠/‬م اﺷﺘﺪت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻘﺎﺗَﻠﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و َﻛﺜ ُ َﺮ ﻋﺪ ُد املﺘﻌﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺸﺒﱠﺎن اﻷﻣﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ أ َ َﺧﺬُوا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻨﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر‪،‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄري ﻋﻬﺪ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وأﻣﺪﱠه ﺑﺎملﺎل‬ ‫ً‬ ‫وأ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻓﺄﻋﺎﻧﻪ ﺑﺨﺮاج اﻷردن ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ — وﻳ َُﻘﺪﱠر ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر — ﻓﻠﻢ ﺗَﻨْﺘَ ِﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﱠإﻻ وﻧُﻘِ َﻠ ْﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻜﺘﱠﺎبُ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﻓﻘﺪوا‬
‫ﻄ ﱠﻠﺒﻮا اﻟﻌﻴﺶ ِﻣ ْﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬روى ذﻟﻚ اﻟﺒﻼذري ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻠﻢ ﺗَﻨ ْ َﻘ ِﺾ‬ ‫وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ وأُﺟﱪوا أن ﻳَﺘَ َ‬
‫ض ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ وأﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﴪﺟﻮن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻓﻌَ َﺮ َ‬
‫ﻓﻐﻤﱠ ﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻛﺌﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮوم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻃﻠﺒﻮا املﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ َﻗ َ‬
‫ﻄﻌَ ﻬَ ﺎ ﷲ ﻋﻨﻜﻢ‪5 «.‬‬

‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺑَﺬَ َل املﻮﻇﻔﻮن اﻟﻔﺮس ً‬
‫أُوﻛِﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧ َ ْﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا؛ ﻷن اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ُﴩف ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬وﻷن ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻳ ْ ِ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺸﻌﺒﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ إن ﻧَﺠَ ﺢَ ﰲ إﺗﻤﺎم ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺰل ﻣﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‪ ،‬واﻋﱰف أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮس ﻋﻤﱠ ﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻋﲆ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻟﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﺬﻟﺖ‬
‫ﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠ َﺰ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان وﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻰ وﻧ َ َﻘ َﻠﻪ‪6 «.‬‬
‫ﻳُ ْ ِ‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻨ ْ َﻘ ِﺾ ﻋﺎم ‪٨٧‬ﻫ‪٧٠٥/‬م ﺣﺘﻰ أَﻣَ َﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻨ ُ ِﺴ َﺨﺖ‬
‫َف اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ أﺷﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان‪7 .‬‬ ‫وﴏ َ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪َ ،‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫‪ 7‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ص‪.٥٩-٥٨‬‬

‫‪188‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (4‬املﻮازﻳﻦ‬

‫أﻣﱠ ﺎ املﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻼد اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ (١) :‬اﻟﻘﻔﻴﺰ )‪ (٢‬اﻟ َﻮﻳْﺒﺔ )‪ (٣‬املﻜﻮك )‪ (٤‬اﻟﻜﻴﻠﺠﺔ )‪ (٥‬واﻟﻘﺐ )‪ (٦‬واملﺪى‬
‫)‪ (٧‬واﻟﻐﺮارة )‪ (٨‬واﻟﺮﻃﻞ )‪ (٩‬واﻷوﻗﻴﺔ )‪ (١٠‬واﻟﺪرﻫﻢ )‪ (١١‬واﻟﺤﺒﺔ )‪ (١٢‬واﻟﺪاﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻴﻠﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺤﻮ ﺻﺎع وﻧﺼﻒ‪ ،‬واملﻜﻮك ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﻛﻴﺎﻟﺞ‪ ،‬واﻟﻮﻳﺒﺔ ﻣﻜﻮﻛﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻘﻔﻴﺰ أرﺑﻊ وﻳﺒﺎن‪ ،‬واملﺪى ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﻔﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻐﺮارة ﻗﻔﻴﺰ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻛﻞ رﻃﻞ اﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﴩ أوﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪرﻫﻢ ﺳﺘﻮن ﺣﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺔ ﺷﻌرية واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺪاﻧﻖ ﻋﴩ ﺣﺒﱠﺎت‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷوزان ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﱪﻳﺪ‬

‫ﺷﺒﻬﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ أن اﻟﱪﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﱡﺠﺎر أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا دوﻣً ﺎ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﻻ‬
‫رأﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﱪﻳﺪ‬
‫ض‬ ‫ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺘﺤﺎرﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ وأواﻣﺮﻫﺎ وﻣﺮاﺳﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ ﻋَ ْﺮ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫َﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان واملﻮاﺿﻊ واملﻨﺎزل وﻋﺪد اﻷﻣﻴﺎل واﻟﻔﺮاﺳﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ و ْ‬
‫ﻳﻌني املﺄﻣﻮرﻳﻦ اﻟﻀﻠﻴﻌني ﰲ‬ ‫وﺑﻴﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ﰲ املﺤﻄﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪» :‬وﻳﻜﻮن إﻟﻴﻪ — ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ‬
‫— اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أَﻣْ ﺮ املﺮﺗﺒني ﰲ اﻟﺴﻜﻚ وﺗﻨﺠﺰ أرزاﻗﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺛﻘﺔ إﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺤْ ﺘَﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﰲ وﻗﺘﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻜﺎﰲ املﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺜﻘﺔ املﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أَﻣْ ﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﻣﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨًﻰ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺄَﻣْ ﺮ اﻟﻄﺮق وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻜﻚ واملﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻬﺬه‬
‫املﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﺨﻮﺻﻪ وإﻧﻘﺎذ ﺟﻴﺶ‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻳﻬﻤﻪ أَﻣْ ﺮه وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﴬورة إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮق ﺑﺴﺒﺒﻪ وﺟﺪه ﻋﺘﻴﺪًا ﻋﻨﺪه‬
‫ﻃﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﱃ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ ﻋَ ﻤَ ﻠِﻪ واملﺴﺎءﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪8 «.‬‬
‫وﻣﻀﺒﻮ ً‬

‫)‪ (6‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‬

‫ﻋَ َﺮ ْﻓﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وأﺣﻮال ﺗُﺠﱠ ﺎرﻫﺎ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮدﻫﻢ‬
‫وﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ واﻟﱪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺻﻼﺗﻬﻢ وﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﺳﻨﺠ ﱢﺮب اﻵن‬
‫أن ﻧﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن وأﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺎروا‬
‫ﺑﻨﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺨﻄﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻠﻐﺔ وﻧ َ ْ‬
‫ﻃﻼع ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ وﺑﺄﻧﻮاء‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴري‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻻ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﻣﻄﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أدرﻛﻮه ﺑﻔﺮط اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﰲ أﺳﺒﺎب املﻌﻴﺸﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪرب ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ 9 ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﱠإﻻ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وﻣَ ﻌْ ِﺮﻓﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوار‪10 .‬‬

‫وﺗﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﺗَﻌْ ﺘَ ِﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎءَ اﻟﻼز َم ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس‬

‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ دوﻟﺔ ﻓﺘﻮح‬
‫وﺗﻬﻴﺌﺔ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴري اﻟﻄﻼب ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻨﺒﻼء‬
‫واﻟﻘﺎدة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺆدﱢﺑني ﻟﻴﺆدﺑﻮا أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻌْ َﺮف ﻫﺆﻻء املﺆدﱢﺑﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﺴﻤﻮ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻏﺰﻳﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﺷﺪة َو َرﻋ ِِﻬﻢ وﺗﻘﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ درﺳﻨﺎ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﻨﺒﺬ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻔﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺼﺎدر ﻟﺘﺤﻘﻘﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮوي اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة وﻳﻠﻘﻦ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﺎﻻ ﺣﻤﻴﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳَﺤْ ﺬَرون ﺣﺬ ًرا ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ا ُملﺮﺑﱡﻮن ﻳُﻨﺸﺌﻮن ﰲ ﻃﻼﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻄﻠﺒﻮن إﻟﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ املﻼﻫﻲ واملﻌﺎزف واﻟﻐﻨﺎء وﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺳﻨﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻧﺒﺬ اﻟﺼﻠﻒ واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻣﺮوﻫﻢ ﺑﻤﺆازرة اﻟﻐري وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺟﻬﺪ‬

‫‪ 8‬ﻧُﺒَﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وﺻﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٥-١٨٤‬‬

‫‪ 9‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫‪ 10‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ص‪.٧‬‬

‫‪190‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻴﺸﺠﱢ ﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺰول ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎق واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬
‫وﻳُﻤَ ﱢﺮﻧُﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ واملﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ﻓﻘﺮات ﺗﺆﻳﺪ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪:‬‬
‫ذَ َﻛ َﺮ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﺆدب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻓﺠﻠﺴ ُﺖ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫َﺧ ْﻠ ُﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴ ﱠﻠﻤْ ُﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺮد ﻋﲇ ﱠ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ أوﻣﺄ إﱄ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺪ َ‬
‫ﻛﻠﺒﻲ إن اﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ وﺛﻤﺮة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﱢﻲ ﺣﺘﻰ إذا َﺳ َﻜ َﻦ ﺟﺄﳾ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺟﻼ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﻴﺘﻚ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ْت أن ﻳﺒﻠﻎ ﷲ ﺑﻪ أ َ ْﻓ َﻀ َﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ َرﺟَ ﻮ ُ‬
‫ﻓﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ور ﱢو ِه اﻷﺷﻌﺎر ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ أﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫وﺧﺬْ ُه ﺑﻌِ ْﻠﻢ‬
‫ﻟﻴﻼ وﻻ ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻄﺄ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ز ﱠل ﺑﺤﺮف‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻓﻬﱢ ﻤْ ﻪ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻔ ُﱰ ﻋﻨﻪ ً‬
‫أو ﻫﻔﺎ ﺑﻘﻮل ﻓﻼ ﺗﺆﻧﺒﻪ ﺑني ﻳﺪي ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺧﻼ ﻟﻚ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﻤﺤﻜﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺨﺬه ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﻬﻢ وإﻇﻬﺎر ﺑ ﱢﺮﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﺣﻴﱠﻮْه ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﻠﻴﺤﻴﱢﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأ َ ِﻃﻴﺒَﺎ ﻟِﻤَ ْﻦ ﺣﴬ ﺑﻤﺎﺋﺪﺗﻜﻤﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺣُ ْﺴﻦ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻘﺬر‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺐ اﻟﻜﺬب‪11 «.‬‬ ‫اﻟ ِﺒ ْﴩ‪ ،‬و َﻛ ْ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﺆدب وﻟﺪه‪» :‬ﻟﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘَﺤْ َﺴﻨ ْ َﺖ‬
‫ﻓﺈن أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻌﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤُ ْﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ْ‬ ‫إﺻﻼح ﺑﻨﻲ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﺤْ َﺖ‪ ،‬وﻋ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﻜ ِﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤَ ﱡﻠﻮه‪ ،‬وﻻ ﺗﱰﻛﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺠﺮوه‪ ،‬ﺛﻢ َروﱢﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أَﻋَ ﱠﻔﻪ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أ َ ْﴍَﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﺨ ِﺮﺟﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْﻠﻢ إﱃ‬
‫ﻓﺈن ازدﺣﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺴﻤﻊ ﻣَ َﻀ ﱠﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﻬَ ﱠﺪدْﻫﻢ ﺑﻲ وأ َ ﱢدﺑْﻬﻢ‬ ‫ﻏريه ﺣﺘﻰ ﻳُﺤْ ﻜِﻤﻮه‪ ،‬ﱠ‬
‫دوﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻌْ ﺠَ ﻞ ﺑﺎﻟﺪواء ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاء‪ ،‬وﺟﻨﱢﺒﻬﻢ ﻣُﺤﺎدَﺛﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و َروﱢﻫﻢ ِﺳ َري اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺰدﻧﻲ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻚ إﻳﺎﻫﻢ أزدْك‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻜﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﺬر‬
‫ﻣﻨﻲ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﻜﻠﺖ ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وزد ﰲ ﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ أزدْك ﰲ ﺑﺮي إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪12 «.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺆدﱢب أوﻻده‪ُ » :‬ﻣ ْﺮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺮاز ﻣﺎ أَﻗﺒَﻞ ﻗﺒْﻞ إدﺑﺎره‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎن‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﻮﻗ ِﻊ اﻧﺘﻘﺎد اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ دون اﻟﺨﻠﺼﺎن‪ ،‬وﻣﺆازرة اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼن‪13 «.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺬر‬

‫‪ 11‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٣٣-٣٣٢‬‬

‫‪ 12‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦-٣٥‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٤٠‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬ﻓﺈن اﺑﺘﻼك ﷲ ﺑﻐﻨًﻰ ﻓﺎﻗﺘﺼﺪ ﰲ ﻏﻨﺎك‪،‬‬
‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ … وإﻳﺎك أن ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻟﻚ وﺗﻌﺠﺐ‬ ‫وﺿ ْﻊ هلل ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأ ﱢد إﱃ ﷲ ﻓﺮاﺋﺾ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻚ ﻋﲆ رﺑﻚ وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳُ ْﺮ َزق ﻣﺜ َﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ أو ﻳ َُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻚ أن ﻣﺎ رزﻗﻪ‬
‫ﻏِ ﻨﺎك‪14 «.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻣﺆدﱢب وﻟﺪه‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻓﴫﻓﺘُﻬﻢ إﻟﻴﻚ ﻋﻦ ﻏريك‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ اﺧﱰﺗﻚ ﻋﲆ ﻋِ ْﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﺑﻚ ﻟﺘﺄدﻳﺐ وﻟﺪي‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ وذوي اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺪﱢﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء ﻓﻬﻮ أﻣﻌﻦ ﻹﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ْﺮك اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﺮﺗﻪ ﺗﻤﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫ِﻣ ْﻦ أدﺑﻚ ﺑ ُْﻐﺾ املﻼﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑَﺪْؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ َﺳ َﺨﻂ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺣﻀﻮر املﻌﺎزف واﺳﺘﻤﺎع اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ ﻳُﻨ ْ ِﺒﺖ اﻟﻨﻔﺎق‬
‫ْﴪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻳَﻨْﺒُﺖ اﻟﻌﺸﺐُ املﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي َﻟﺘَﻮ ﱢَﻗﻲ ذﻟﻚ ﺑﱰك ﺣﻀﻮر ﺗﻠﻚ املﻮاﻃﻦ أَﻳ َ ُ‬
‫ذي اﻟﺬﻫﻦ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ ﻗﻠﺒﻪ … وﻟﻴﻔﺘﺘﺢ ﻛ ﱡﻞ ﻏﻼم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﺗَﻨَﺎ َو َل َﻗﻮ َْﺳﻪ وﻧَﺒْﻠﻪ وﺧﺮج إﱃ اﻟﻔﺮض ﺣﺎﻓﻴًﺎ ﻓﺮﻣﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أرﺷﺎق ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪15 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ملﻌ ﱢﻠﻢ وﻟﺪه‪» :‬ﻋَ ﱢﻠﻢ وﻟﺪي اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻮن ﻣَ ْﻦ‬
‫َﺴﺒَﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪16 «.‬‬ ‫ﻳَ ْﻜﺘُﺐ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻮن ﻣَ ْﻦ ﻳ ْ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻌ ﱢﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪17 «.‬‬‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬و َروﱡوﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﻦ املﺜﻞ وﺣَ ُ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻮأم‪» :‬ﻋَ ﱢﻠﻢ اﺑﻨﻚ اﻟﺤﺴﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺴﺎب أ ْﻛ َﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻣﺌﻮﻧﺔ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻤﻪ أﻳﴪ‪ ،‬ووﺟﻮه ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ أﻛﺜﺮ‪18 «.‬‬

‫»ﻣ ْﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء ِﻣ ْﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﺑﻨﺎء أن‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺘﻮأم ﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ِ :‬‬
‫ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪19 «.‬‬

‫‪ 14‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٢٦٠-٢٥٩‬‬

‫‪ 15‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٢٥٨-٢٥٧‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢‬‬
‫‪ 17‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،٣‬ص‪.٩٢‬‬
‫‪ 18‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢‬‬
‫‪ 19‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢‬‬

‫‪192‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫ودﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺘًﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬زوﱢﺟﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻞ‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻻ«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أ َ ْدﻧُﻮه ﻣﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﺄ ْدﻧَﻮه ﻓﴬب ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‬
‫»ﺿﻤﱠ ﻪ إﻟﻴﻚ ﻓﺈذا َﻗﺮأ َ زوﱠﺟﻨﺎه‪20 «.‬‬ ‫وﻗ َﺮ َع رأﺳﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪ُ :‬‬‫ﻳﺪه َ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬اﻟﻠﺤﻦ ﻫﺠﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻒ«‪ 21 ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﺤﻦ ﰲ املﻨﻄﻖ أ َ ْﻗﺒَﺢ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺠﺪري ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪22 «.‬‬

‫ﴐ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣُ ﺒﱡﻨَﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﻮﺟﱢ ﻬﻪ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ — وﻛﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ َﻟﺤْ ﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪» :‬أ َ َ ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪23 «.‬‬

‫)‪ (1-6‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫وأرﺳﻞ اﻷﻣﻮﻳﻮن املﻌﻠﻤني إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﱠ ﻞ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮﻫﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺚ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﻤﺠﺪ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻔﻘﻬﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وأﺟﺮى‬
‫َﺻﻠُﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ وأ َ ْﻏﺪَﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫رزﻗﺎ‪ 24 ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء َوو َ‬
‫ﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ واﱄ ﺣِ ﻤْ ﺺ‪» :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ َﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ِﻂ ﻛﻞ‬
‫وﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﰲ املﺴﺠﺪ ﻋﻦ َ‬
‫ﺧري اﻟﺨري أَﻋْ ﺠَ ﻠُﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني ﺣني ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ْ َ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪25 «.‬‬

‫‪ 20‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٧-١٠٦‬‬

‫‪ 21‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١٢‬‬
‫‪ 22‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٢‬‬
‫‪ 23‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٧‬‬
‫‪ 24‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫‪ 25‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (2-6‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻓ ُﻜ ﱠﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻦ اﻟﻘﺮآن وﻳﺤﻔﻈﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻻ ٌة‬
‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ﺗﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮا وﺗﺮوﻳﻪ وﺗُﻨﺸﺪه ﻓﺘﻴﺎت ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺠﺎج‪26 .‬‬
‫ً‬
‫وﻻ رﻳﺐَ أن ﺑﻌﺾ املﺤﺎﻓﻈني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺳﻮى ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻻ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻮا ﺑﻨﺎﺗﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗُ َﺮوﱡوﻫﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻋ ﱢﻠﻤﻮﻫﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪27 «.‬‬

‫)‪ (3-6‬اﻟﻄﺐ‬

‫ف اﻟﻌﺮبُ اﻟﻄﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﻔﺎرس وﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ‪ 28‬ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﺑﺎح دراﺳﺘﻪ وأﻛﺮم اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﲆ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﺠﱠ ﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻐﻪ أن اﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺳﻘﻰ اﻷﺷﱰ‬
‫ﴍﺑَﺔ ﻋﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻢ‪» :‬إن هلل ﺟﻨﻮدًا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺴﻞ‪29 «.‬‬‫ﻗﺎﺋﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ َ ْ‬

‫أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻴني وأ َ ْﻏ َﻠﺒﻬﻢ ﻧﺼﺎرى ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫رﺟﺎ ٌل ﻣﻌﺪودون‪ ،‬أ َ ْﺷﻬَ ُﺮﻫﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﺣﺠﺎزيﱞ ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﻃ َﻠﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻓﺎرس ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ أﻃﺒﺎء ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‬ ‫ورﺣﻞ ﰲ َ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ملﺪاواﺗﻪ ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ وﻛﱪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﺮن ﰲ ﻃﺒﺎﺑﺔ اﻟﻌﻴﻮن‬‫وأﺻﺎب ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏً ا ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأ َ ْد َرك أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻫ ﱠﺰه اﻟﺤﻨني ﻓﺎﺷﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓ َﺪ َرس‬

‫‪ 26‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٢‬‬

‫‪ 27‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢‬‬
‫‪ 28‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫‪ 29‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ص‪.١١٩–١١٦‬‬

‫‪194‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫أﻣﺮاض اﻟﻌﺮب وﻋﺮف ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺎده اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎرث ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﴬبَ ﻋﲆ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎت وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻃﺒﻴﺔ ﻣﺄﺛﻮرة‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫»اﻟﺪاء اﻟﺪوي إدﺧﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪«.‬‬ ‫•‬

‫»ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم ﺷﺒﻌﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ﻏﻀﺒﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫•‬
‫وأرﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻳﻜﻦ أ َ ْر َﴇ ﻟﺒﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻳﻜﻦ أﻫﻨﺄ ﻟﻨﻮﻣﻚ‪«.‬‬
‫ﴎه اﻟﺒﻘﺎء — وﻻ ﺑﻘﺎء — ﻓﻠﻴﺒﺎﻛﺮ اﻟﻐﺪاء وﻟﻴﻌﺠﱢ ﻞ اﻟﻌﺸﺎء وﻟﻴﺨﻔﻒ اﻟﺮداء‬ ‫»ﻣﻦ ﱠ‬ ‫•‬
‫وﻟﻴﻘ ﱢﻠﻞ اﻟﺠﻤﺎع‪30 «.‬‬

‫وﻧَﺒ ََﻎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﺠﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋْ ﺘَﻨ َ َﻖ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وملﺎ أراد‬
‫ﻋﻤﺮ أن ﻳﻬﻴﺊ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣ ﱠﺮان ﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺳﺎﻋﺪه‬
‫اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳ ُﺠ ﱡﻠﻪ‪31 .‬‬
‫ِ‬
‫دﻣﺸﻘﻲ ﻣﻤﺘﺎ ٌز‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻋُ ِﺮف ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ أﺛﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺒﻴﺐٌ‬
‫وﻛﺎن ﺧﺒريًا ﺑﺎﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة وا ُمل َﺮ ﱠﻛﺒﺔ وﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﻮاﺗﻞ‪ ،‬وﻳَﺘﱠ ِﻬﻤﻪ املﺆ ﱢرﺧﻮن‬
‫أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻘ ﱢﺮﺑْﻪ ﱠإﻻ ﻟﻴﻜﻮن آﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﺼﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪،‬‬
‫دس إﱃ اﺑﻦ أﺛﺎل أن ﻳﺴﻘﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻋﲆ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻤٍّ ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣَ ﱠﺪﺛَﺘْﻪ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ‬ ‫أﺻﻴﺒﻌﺔ‪» :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ملﺎ أراد أن ﻳُ ْ‬
‫ودق ﻋﻈﻤﻪ واﻗﱰب أَﺟَ ﻠُﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮون؟‬ ‫ورق ﺟﻠﺪه ﱠ‬‫َﻛ ِﱪ َْت ﺳﻨﻪ ﱠ‬
‫ودس إﱃ اﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﻤَ َﺮﻫﺎ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ وأ َ ْ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم َ‬
‫دﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻔﺘَ َﻚ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺰم‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻓﺴﻘﺎه ﺳﻤٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎت َ‬
‫اﺑﻦ أﺛﺎل اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ درﻫﻢ‪32 «.‬‬

‫‪ 30‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ص‪.١١٢–١١٠‬‬

‫‪ 31‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫‪ 32‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ص‪.١١٩–١١٦‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﰲ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫زﻣﻴﻼ ﻻﺑﻦ أﺛﺎل ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﻼج واﻷدوﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وإﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫وﻋﻤﱠ ﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز املﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺒﱠﺐ ﻳﺰﻳﺪًا اﻷول وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻳﺮوي‬
‫ﻳﺴريه ﻣﻊ اﻟﺤُ ﺠﺎج إﱃ ﻣﻜﺔ‪33 .‬‬‫اﻟﻘﻔﻄﻲ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﱢ‬
‫وﻋُ ِﺮف اﺑﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَﻌَ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ وﻣﺎ َر َس ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻧﺎل ﺻﻴﺘًﺎ‬
‫ﻃﻴﱢﺒًﺎ ﻛﻮاﻟﺪه‪.‬‬
‫واﺧﺘﺺ ﺛﻴﺎذوق اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رزﻗﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻼب‬ ‫ً‬ ‫وﻳَﺜ ُِﻖ ﺑﻤﺆازرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻧِﻌَ ﻤَ ُﻪ وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرون‪ ،‬وﻗﺪ أدرك ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﻔﺮات ﺑﻦ ﺷﺤﺘﺎﺛﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻷﻣري اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﺮات ﰲ زﻣﻦ املﻨﺼﻮر‪ 34 ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫دﻗﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وإذاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬و»ﳾء ﻣﻦ‬ ‫»ﻛﺎﻟﻜﻨﺎش اﻟﻜﺒري«‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﺑﺪال اﻷدوﻳﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺴري أﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ«‪ ،‬وﻟﻪ ﺣِ َﻜﻢ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻃﻴﱢﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫»ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﰲ ﻣﻌﺪﺗﻚ ﻃﻌﺎم‪«.‬‬ ‫•‬

‫»وﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺗَ ْﻀﻌُ ﻒ أﺳﻨﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻣَ ْﻀﻐﻪ ﻓﺘَ ْﻀﻌﻒ ﻣَ ﻌِ ﺪَﺗﻚ ﻋﻦ ﻫﻀﻤﻪ‪«.‬‬ ‫•‬
‫»وﻻ ﺗﴩب املﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮغ ﺳﺎﻋﺘني‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻞ اﻟﺪاء اﻟﺘﺨﻤﺔ وأﺻﻞ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺨﻤﺔ املﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪«.‬‬
‫»وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻣني ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُْﺨ ِﺮج ﻣﻦ ﺟَ َﺴﺪِك ﻣﺎ ﻻ‬ ‫•‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺪواء‪«.‬‬
‫»وأﻛﺜﺮ اﻟﺪم ﰲ ﺑﺪﻧﻚ ﺗﺤﺮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪«.‬‬ ‫•‬
‫»وﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻗﻴﺌﺔ وﻣﺴﻬﻠﺔ‪«.‬‬ ‫•‬
‫»وﻻ ﺗﺤﺒﺲ اﻟﺒﻮل وإن ﻛﻨﺖ راﻛﺒًﺎ‪«.‬‬ ‫•‬
‫»واﻋﺮض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﻼء ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻣﻚ‪«.‬‬ ‫•‬
‫»وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﻴﺎة‪«.‬‬ ‫•‬

‫‪ 33‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬

‫‪ 34‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪ .٧٤‬وﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.١٩٤‬‬

‫‪196‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫واﺧﺘﺺ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎج ً‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺛﺎودون‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻜﻨﺎش«‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ وﻫﻮ ﺑﴫي‬ ‫ﺻﻨﱠﻔﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌني ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء َ ْ‬
‫وﺗﻮﱃ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﻨﺎش أﻫﺮون اﻟﻘﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻬﻮدي املﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ زﻣﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪35 .‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﺜﻴﺎب واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﻮ ﺳﺎﻋَ ﺪَﻧﺎ اﻟﻘﺪر ورأﻳﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣني ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أو‬
‫ﻻﺳﺘَ ْﻠ َﻔﺘَ ْﺖ أﻧﻈﺎ َرﻧﺎ اﻟﱪد ُة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻮبٌ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﰲ أﺣﺪ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ْ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬وﻫﻲ ﺷﻤﻠﺔ ﻣﺨﻄﻄﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺴﺎء أﺳﻮد ﻣﺮﺑﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اُﺧﺘﻠﻒ ﰲ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ 36 ،‬وﻟﺮأﻳﻨﺎ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻮد ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻳﺄﺧﺬه ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻮ اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺣﺪﱠﻗﻨﺎ ﰲ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺸﺎﻫﺪﻧﺎ ﺧﺎﺗﻤً ﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‬
‫ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﺎﺗﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن املﻠﻮك ﻻ ﻳﻘﺮءون ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏري ﻣﺨﺘﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠ َﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ورق وﺟﻌﻞ ﻧﻘﺸﻪ »ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ«‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻮاﺗﻴﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻳﻨﻘﺶ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻘﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻤﻪ »ﻻ ﻗﻮة ﱠإﻻ ﺑﺎهلل«‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻷول ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻤﻪ »رﺑﻨﺎ ﷲ«‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺑﺎهلل ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ«‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻣﺮوان‬
‫ﻇﺎ‬‫ﻣﺨﻠﺼﺎ«‪ ،‬وﻧﻘﺶ اﻟﻮﻟﻴﺪ »ﻳﺎ وﻟﻴﺪ إﻧﻚ ﻣﻴﺖ«‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻏريﻫﻢ أﻟﻔﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ »آﻣﻨﺖ ﺑﺎهلل‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﻘﻀﻴﺐ واﻟﱪدة‬
‫ﻇ ﱠﻞ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻮاﺣﺪ إﺛﺮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬و َ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻜﺎن ﻓﺮﺷﻬﺎ اﻷﺛﺎث اﻟﻘﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻷﺛﺎث اﻟﺼﻮﰲ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ أﺳﻠﻮب وأ َ ْﻓ َﺨﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني أن ﻇﻬﻮر دواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻷﺑﻬﺔ ﴐوري‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻫﻞ ﻳﻤﻸ ﻋﻴﻮن اﻷﻋﺪاء وﻳُ ْﺮﻋﺐ ﻗﻠﻮب املﺨﺎﻟﻔني وﻳﺤﺸﻮ ﺻﺪور اﻟﻌﻮام إﻓﺮاط‬

‫‪ 35‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬

‫‪ 36‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٤-٢٧٣‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻷﻗﺪار ﱠإﻻ اﻵﻻت؟ وﻫﻞ دواؤﻫﻢ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‬
‫ُﺼﻠِﺤﻬﻢ ﱠإﻻ إﺧﺎﻓﺘﻚ إﻳﺎﻫﻢ؟ وﻫﻞ ﻳﻨﻘﺎدون ملﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻆ ﻟﻬﻢ وﻳﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﻳ ْ‬
‫ري ﻳﺠﻤﻊ املﺤﺒﺔ واملﻬﺎﺑﺔ؟« ‪ 37‬وﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼح أﻣﻮرﻫﻢ ﱠإﻻ ﺑﺘﺪﺑ ٍ‬
‫اﻟﺨِ ﻔﺎف واﻟﻘﻼﻧﺲ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء إذا دﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻋﲆ اﻷﻣﺮاء‬
‫وﻋﲆ اﻟﺴﺎدة واﻟﻌﻈﻤﺎء؛ ﻷن ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬل‬
‫واﻻﺳﱰﺳﺎل‪ 38 ،‬وﻳﺘﻌﻤﻤﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ »اﻟﻌﻘﺪاء« وﻫﻮ أن ﺗُﻌﻘﺪ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫املﻴﻼء وﻫﻮ أن ﺗُﻌﻘﺪ ﻣﻴﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأس‪39 .‬‬

‫)‪ (1-7‬اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ اﻟﺜﻴﺎب‬

‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺘﺄﻧﱠﻘﻮن ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻳُ ْﻜﺜِﺮون ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻄﺮ وﻻ أﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻳُﺒﺎﻟﻎ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﺗﻌﺪاد ﺛﻴﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان أَﻋْ َ‬
‫ﻓريوى أﻧﻪ َﺧ َﺮجَ ﺣﺎﺟً ﺎ ﻓﺤﻤﻞ ﺛﻴﺎب ﻇﻬﺮه ﻋﲆ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻤﻞ‪ 40 ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫إﴎاف ﻫﺸﺎم ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ‪» :‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺒﱢﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﻗﻂ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺴﺎء ﻇﻬﺮه وﺛﻴﺎب ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌري ﻣﻦ أﺟﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺑﻞ … وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻘﻠﻠﻬﺎ«‪41 ،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓريوى أﻧﻪ ﻟﺒﺲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ اﻟﻠﺒﺎس‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺷﺎﺑٍّﺎ وﺿﻴٍّﺎ‬
‫ذات ﻳﻮم وﺗﻬﻴﺄ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﺠﺎزﻳﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺖ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﺎن‬ ‫ﻏﻴﺮ ْ‬
‫أن ﻻ ﺑ ﻘ ﺎء ﻟ ﻺﻧ ﺴ ِ‬ ‫أﻧﺖ ﺧﻴ ُﺮ اﻟﻤﺘﺎع ﻟﻮ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﺗﺒﻘﻰ‬

‫‪ 37‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪ 38‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 39‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥٤‬‬
‫‪ 40‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧٧‬‬
‫‪ 41‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٦‬‬

‫‪198‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫َﻓ ﺎن ‪42‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳَ ْﻜ َﺮ ُه اﻟﻨ ﺎس َﻏﻴْ َﺮ أَﻧ ﱠ َﻚ‬ ‫أَﻧ ْ َﺖ ﺧ ﻠ ٌﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮب و ِﻣ ﻤﱠ ﺎ‬

‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ‬ ‫ﴎﻓﻮا ﰲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ إﻳﺮادﻫﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء أ َ ْ َ‬
‫زاﺋﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﱰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ ﱠإﻻ ﺟﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﴎاوﻳﻞ رﺧﻴﺼﺔ وﻻ ﻳَﻌْ ﺘَ ﱡﻢ ﱠإﻻ ﺑﻌﻤﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬وزﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺜﻴﺎب‬
‫واﻟﻌﻄﺮ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﱃ ﻣﺼﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪» :‬ﺻﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻤﻴﺺ ﻣﺮﻗﻮ ُع اﻟﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﻋﻄﺎك‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﺒﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺲ ﻣَ ِﻠﻴٍّﺎ ﺛﻢ َر َﻓ َﻊ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪة وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ املﻘﺪرة‪43 «.‬‬

‫ﻻﻃﻴﺔ ﺑﺮأﺳﻪ وﻋﻤﺎﻣﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ‬ ‫ً‬ ‫وذَ َﻛ َﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪» :‬رأﻳﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﺑﻴﻀﺎء‬
‫ﻗﻤﻴﺺ ﻗﻄﺮيﱞ ﻛﺘﺎن ﺛﻤﻦ دﻳﻨﺎر ودرﻫﻤني‪ ،‬وﻣﻼءة ﻗﺮﻗﺘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﺘ ﱡﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورأﻳﺘﻪ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻃﻴﻠﺴﺎن‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﻣﺒﻄﻨﺔ ﺑﻔﺮاء ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻘﻄﻦ وﻓﻮق اﻟﺠﺒﺔ ﺛﻮب أﺑﻴﺾ ﻇﻬﺎرة وﺑﻄﺎﻧﺔ‪44 «.‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﻌﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪» :‬ﻛﺎن‬
‫ُﴪف ﰲ ﻋﻄﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﺪْﺧِ ﻞ ﰲ ﻃﻴﺒﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳ ْ ِ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻌﻨﱪ ﻋﲆ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻛﺎملﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ َ ْﻓ َﻀ ْﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗَ َﺮ َك ذﻟﻚ وﺗﺒﺬل … وﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪه وﻛﺎن ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬أَﻣَ َﺮ ُه وﻫﻮ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﺸﱰي ﻟﻪ‬
‫ﻓﻤﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺳﺘﺨﺸﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ وﱄ‬ ‫ﺟﺒﺔ ﺧ ﱟﺰ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة دﻧﺎﻧري‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎه ﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ أَﻣَ َﺮﻧﻲ ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ ﻟﻪ ﺟﺒﺔ ﺻﻮف ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻳُﺪْﺧﻞ ﻳﺪه ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺴﺘَ ْﻠني اﻟﺼﻮف اﻟﻴﻮم‪45 «.‬‬
‫ﻣﺎ أﻟﻴﻨﻬﺎ! ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ :‬ﻋﺠﻴﺒًﺎ! ﺗَ ْﺴﺘَ ْﺨ ِﺸﻦ اﻟﺨﺰ أﻣﺲ وﺗَ ْ ِ‬
‫ﻋُ ِﺮف ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف واﻹﺣﺴﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻃ َﻠﺐَ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻃﺎ َ‬
‫ﺧﺼﺺ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ووﺿﻊ ﴍو ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻈﻬَ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻣَ َﺮ أن »ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻧﴫاﻧﻲ ﴎﺟً ﺎ وﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﺒﺎءً وﻻ ﻃﻴﻠﺴﺎﻧًﺎ وﻻ ﴎاوﻳ َﻞ ذات‬ ‫ﺣِ ْﻔ َ‬

‫‪ 42‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٦‬‬

‫‪ 43‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫‪ 44‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫‪ 45‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫زﻧﺎر ﻣﻦ ﺟﻠﺪٍ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﴚ ﱠإﻻ ﻣﻔﺮوق اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺸني ﺑﻐري ٍ‬
‫إﻻ أُﺧِ ﺬ‪46 «.‬‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ ﺳﻼح ﱠ‬

‫)‪ (8‬اﻟﺴﻼح‬
‫ف اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﱰس — وﻫﻮ املﺠﻦ — وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪور‬ ‫ﻋَ َﺮ َ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺢ — وﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ رﺷﺎء املﻨﻴﺔ — واﻟﻨﺒﻞ — وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ رﺳﻞ ﻻ ﺗﺆﻣﺮ‬
‫ﻞ املﻮت — واﻟﻘﻮس واﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻢ‪47 ،‬‬ ‫وﻣﻨﺎﻳﺎ ﺗﺨﻄﺊ وﺗﺼﻴﺐ — واﻟﺴﻴﻒ — وﻫﻮ ﻇ ﱡ‬
‫واﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﻞ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮب ﰲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻹﻓﺮاط ﻃﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﱠإﻻ اﻟﻘﻮي اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺰك‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﴫ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬واملﺮﺑﻮع‬
‫واملﺨﻤﻮس واﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أ ُ ِﻣﺮوا دﻳﻨًﺎ أن ﻳﺬودوا ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ وﻛﻴﺎن أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪» :‬ارﻛﺒﻮا‬
‫وارﻣﻮا‪ ،‬وأن ﺗﺮﻣﻮا أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن ﺗﺮﻛﺒﻮا«‪ ،‬وروى ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ املﻨﱪ‪ :‬وأﻋﺪﱡوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ‪،‬‬
‫أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ‪48 «.‬‬

‫وﺗﻄﻮرت اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺲ اﻟﻌﺮب أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎملﺠﺎﻧﻴﻖ واﻟﺮﺗﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮاوة واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺠﻜﺎن واﻟﺰرق‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻮا‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﻨريان‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻔﻨﻮن واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮق ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎملﻴﻤﻨﺔ واملﻴﴪة واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻨﺎح واﻟﻄﻠﻴﻌﺔ واﻟﻜﻤني‪ ،‬وﻧﻈﻤﻮا‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ إﱃ ٍ‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ وأَﻣْ ﺘِﻌَ ﺘﻬﻢ وأَﺟْ ِﻬ َﺰﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ اﻟﴪاوﻳﻼت واﻷﻗﺒﻴﺔ واﻟﻄﺒﻮل واﻟﺒﻨﻮد واﻟﺨﻮد‬
‫واﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗُﺜ ْ ِﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴﻮا ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷﻋﺎﺟﻢ — ﻳ َْﻔﺘَﺨِ ﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺎﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮان‪،‬‬
‫وأﺳﻨﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻛﺒﻮن اﻟﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﺮب أﻋﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ذات‬

‫‪ 46‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪ 47‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٣–٩٠‬‬
‫‪ 48‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٤‬‬

‫‪200‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫ﴎج ﻓﴪﺟﻪ رﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ أدم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا رﻛﺎب‪ ،‬واﻟﺮﻛﺎب ﻣﻦ أﺟﻮد آﻻت اﻟﻄﺎﻋﻦ ﺑﺮﻣﺤﻪ‬
‫واﻟﻀﺎرب ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ أو اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﻜﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة‬
‫ﻤﻼ وأﺷ ﱡﺪ ﻃﻌﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺨﺮون ﺑﻄﻮل اﻟﻘﻨﺎة وﻻ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺧﻒ ﻣَ ﺤْ ً‬ ‫اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ ﻨﺎ أن اﻟﺠﻮﻓﺎء‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎملﻄﺎرد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎ اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺮﺟﺎﻟﺔ واﻟﻘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن واملﻄﺎرد ﻟﺼﻴﺪ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ … وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﺒﻴﺎت وﻻ اﻟﻜﻤني وﻻ املﻴﻤﻨﺔ وﻻ املﻴﴪة وﻻ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ اﻟﺠﻨﺎح‬
‫وﻻ اﻟﺴﺎﻗﺔ وﻻ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ وﻻ اﻟﻨﻔﺎﺿﺔ وﻻ اﻟﺪراﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ آﻟﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺮﺗﻴﻠﺔ‬
‫وﻻ اﻟﻌﺮاوة‪ ،‬وﻻ املﺠﺎﻧﻴﻖ وﻻ اﻟﺪﺑﺎب‪ ،‬وﻻ اﻟﺨﻨﺎدق وﻻ اﻟﺤﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻷﻗﺒﻴﺔ‬
‫وﻻ اﻟﴪاوﻳﻼت وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺴﻴﻮف وﻻ اﻟﻄﺒﻮل وﻻ اﻟﺒﻨﻮد واﻟﺘﺠﻔﺎﻓﻴﻒ وﻻ اﻟﺠﻮاﺷﻦ‬
‫وﻻ اﻟﺨﻮد وﻻ اﻟﺴﻮاﻋﺪ وﻻ اﻷﺟﺮاس وﻻ اﻟﻮﻫﻖ واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺠﻜﺎن وﻻ اﻟﺰرق ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ‬
‫وﻻ اﻟﻨريان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﺮب ﺻﺎﺣِ ﺐ ﻋَ َﻠﻢ ﻳَ ْﺮ ِﺟﻊ إﻟﻴﻪ ا ُملﻨْﺤﺎز وﻳﺘﺬﻛﺮه املﻨﻬﺰم‪،‬‬
‫وﻗﺘﺎﻟﻜﻢ إﻣﱠ ﺎ ﺳﻠﺔ وإﻣﱠ ﺎ ﻣﺰاﺣﻔﺔ‪ ،‬واملﺰاﺣﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺔ ﻣﺴﺎرﻗﺔ وﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻼب واﻟﺨﻠﺴﺔ‪49 «.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺴﺒﺎق‬

‫أﻗﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺣﻔﻼت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪﱡون اﻟﺨﻴﻞ وﻳﺮوﱢﺿﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﱰك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﻼت املﻮﻟﻌﻮن واﻟﻐﻮاة ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻴﻌﺎد اﻟﺴﺒﺎق وﺗﻨﴩ أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻓﺒﺬل اﻟﻨﺎس‬
‫اﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واملﻔﺎﺧﺮة ﺑﺨﻴﻮﻟﻬﻢ املﺠﻠﻴﺔ واملﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ‬
‫املﺆرﺧﻮن أن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻨﻮن اﻟﺨﻴﻮل ﻟﻠﺴﺒﻖ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪» :‬وﻛﺎن‬
‫َﺻ َﻠ ْﺖ أﺧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺴﺒ ََﻘ ْﺖ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻓﺮس أﻧﺜﻰ و َ‬ ‫رﺟﻼ ﻣ ُْﺴﺒ ًَﻘﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳ َْﺴ ِﺒﻖ‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﻓﻔ ِﺮحَ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا«‪ 50 ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷﺑﻄﺎل ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ أُذُ َن َﻓ َﺮ ِﺳﻪ اﻟﻴﴪى ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻊ‬

‫‪ 49‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨-٧‬‬

‫‪ 50‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻇﻬْ ﺮ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﺟﺮاﻣﻴﺰه ‪ 51‬وﻳﺜﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ُﺧﻠ َِﻖ ﻋﲆ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ وﱄ ﱡ ﻋَ ﻬْ ﺪ ﻫﺸﺎم‪52 «.‬‬

‫ﻈﺎ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ذَ َﻛ ُﺮوا أن‬

‫وﺑﺬﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮال ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺴﺒﺎق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻏﻴ ً‬
‫ﺑﺴﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ »أَﻣَ َﺮ أ َ ْﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ أن ﻳﻘﻮدوا اﻟﺨﻴﻞ‬
‫ﺗﺠﺮي اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﻰ أن ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻆ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا‬ ‫ﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﺌﻮﻧﺎت ﻋﻈﺎﻣً ﺎ وﻗﺎدوﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدٍ ﺑﻌﻴﺪة وﰲ ذا ﻏﻴ ٌ‬ ‫ﺗَ َﻜ ﱠﻠ َ‬
‫ﻳﻜ ﱢﻠﻤﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﺟﺮى اﻟﺤﻠﺒﺔ وأﻋﻄﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻴﱢﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻮا‪ ،‬أﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫دون ذﻟﻚ‪53 «.‬‬

‫)‪ (10‬اﻟﺰواج‬
‫اﺗﺒﻊ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﰲ زواﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻏﺎﻟﻮا ﰲ أﺛﻤﺎن املﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻧﺰﻳﻬً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن املﺘﺰوج‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن‬ ‫اﻟﺰوج ﴍو ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎزب‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﺷﺎرﻛﺘﻪ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﺑﺆﺳﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻ وأﻫﻨﺄ ً‬ ‫أﺳﻌﺪ ً‬
‫وأﺗﺮاﺣﻪ وأﻓﺮاﺣﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ املﻄﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ املﻘﺘﺼﺪة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫املﺤﺘﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮة املﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ — اﻟﺨﻄﻴﺐ املﺸﻬﻮر‬
‫ْت أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻗ ﱠﺮﻫﻢ ﻋﻴﻨًﺎ وأﻃﻴﺒﻬﻢ‬ ‫— ﻳﻌﺪﱢد ﺻﻔﺎت اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ … :‬وَﺟَ ﺪ ُ‬
‫ً‬
‫أﻣﻴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫زوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻ وأﺷﺒﱠﻬﻢ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣَ ْﻦ َر َز َﻗﻪ ﷲ‬ ‫ﻋﻴﺸﺎ وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﴎو ًرا وأرﺧﺎﻫﻢ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬إن اﺋﺘﻤﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وَﺟَ ﺪَﻫﺎ أﻣﻴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻗﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺔ‬
‫وَﺟَ ﺪَﻫﺎ ﻗﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ زوﺟﻬﺎ أﺑﺪًا ﻧﺎﻋﻤً ﺎ وﺟﺎرﻫﺎ ﺳﺎ ًملﺎ‬
‫ﱰ ﺣِ ْﻠﻤُﻬﺎ ﺟَ ﻬْ َﻠﻬﺎ‪ ،‬وزﻳﱠﻦ دﻳﻨُﻬﺎ ﻋَ ْﻘﻠﻬﺎ … ﻗﻮﱠاﻣﺔ‬‫وﻣﻤﻠﻮﻛﻬﺎ آﻣﻨًﺎ وﺻﺒﻴﻬﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻗﺪ َﺳ َ َ‬
‫ﺻ َﱪ َْت … وإﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ املﺮأة‬ ‫ﺑﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬إن أﻳﴪت َﺷ َﻜ َﺮ ْت‪ ،‬وإن أﻋﴪت َ‬ ‫ﺻﻮﱠاﻣﺔ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮء ﻛﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﺠ ﱡﺮه ﰲ اﻷرض ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﺒﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮل‬
‫وﺻﺒﻴﻬﺎ ﻣﺮذول‪54 .‬‬

‫‪ 51‬ﺟَ ْﺮﻣَ َﺰ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬اﻧ ْ َﻘﺒ ََﺾ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪ 52‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠‬‬
‫‪ 53‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫‪ 54‬املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪ ،‬ص‪.١٦٠‬‬

‫‪202‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫ً‬
‫ﴐﻋﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪» :‬اﻃﻠﺐ ﱄ زوﺟﺔ أدﺑﻬﺎ اﻟﻐﻨﻰ وذﻟﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻻ‬
‫ٌ‬
‫وﺧﻠﻖ ﻃﺎﻫ ٌﺮ وﺟﻤﺎ ٌل‬ ‫ﺻﻐري ًة وﻻ ﻋﺠﻮ ًزا ﻛﺒري ًة‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ … ﻟﻬﺎ ﻋﻘ ٌﻞ واﻓ ٌﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ … ﻛﺮﻳﻤﺔ املﺤﺘﺪ رﺧﻴﻤﺔ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺻﻠﻒ‪55 «.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣريات اﻷﻣﻮﻳﺎت ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻋُ ْﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﻼق‬
‫وﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﴬاﺋﺮ‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺧﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»… أَﺣْ َﺴ َﻦ ﺑﻚ ﻇﻨٍّﺎ ﻣَ ْﻦ أ َ ْودَﻋَ َﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ واﺧﺘﺎرك وﻟﻢ ﻳﺨﱰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ زوﱠﺟﻨﺎك ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﰲ إﻣﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺗﴪﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪56 «.‬‬

‫)‪ (11‬املﻮت واﻟﺪﻓﻦ‬

‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻓﻦ ﺣني املﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ذَ َﻛ َﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ د َْﻓﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ َﺳﻮﱠوا ﻋﻠﻴﻪ َﻗ ْﱪه ﺑﺎﻷرض‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻋﲆ ﴐﻳﺤﻪ ﺧﺸﺒﺘني ﻣﻦ زﻳﺘﻮن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ واﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎم واﻟﺪه ﻳﺆﺑﱢﻨﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ واملﻐﻔﺮة وﻳ ُْﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رﺿﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض رﺛﺎﺋﻪ ﻟﻪ‪» :‬رﺣﻤﻚ ﷲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﺑ ٍّﺮا ﺑﺄﺑﻴﻚ وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻨﺬ وﻫﺒﻚ‬
‫ﻂ ﻣﴪو ًرا ﺑﻚ وﻻ أرﺟﻰ ﻟﺤﻈﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗ ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ﷲ ﱄ ﺑﻚ ﻣﴪو ًرا‪ ،‬وﻻ وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺻريك ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ ذﻧﺒﻚ وﺟﺎزاك ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻨﺬ وﺿﻌﺘﻚ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ري ﻣﻦ ﺷﺎﻫِ ﺪ وﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬رﺿﻴﻨﺎ‬ ‫ﺷﺎﻓﻊ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻚ ﺑﺨ ٍ‬‫ٍ‬ ‫وﺗﺠﺎ َو َز ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻚ‪ ،‬و َرﺣِ َﻢ ﷲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻷﻣﺮه ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني«‪ 57 ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‬
‫ﻳﻌ ﱡﺰوﻧﻪ وﻳﺮﺟﻮن ﻟﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ذوات املﺼﺎﺋﺐ ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻟﺘﻮدﻳﻊ راﺣﻠﻬﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪» :‬إﻧﻪ ﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﺟﻨﺎزة ﻛﺜري ﻋﺰة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﻜﻴﻨﻪ‬

‫‪ 55‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪ 56‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٥‬‬
‫وراﺟ ْﻊ ص‪ ٢٦٤‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 57‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٢‬‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﱠ‬
‫وﻛﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء«‪58 ،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮن ﻋﺰة ﰲ ﻧﺪﺑﺘﻬﻦ ﻟﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‬
‫َﴬﺑﻦ ﺻﺪورﻫﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﲆ ﻓﻘﻴﺪﻫﻦ‪59 .‬‬
‫ﻳُﻘِﻤْ ﻦ املﻨﺎﺣﺎت وﻳ ْ ِ‬
‫وﻗﺎل املﻘﺪﳼ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺸﻮن ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻳ َْﺨ ُﺮﺟﻮن إﱃ املﻘﺎﺑﺮ ﻟﺨﺘﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم إذا ﻣﺎت ﻣﻴﺖ‪ 60 ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﺪة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑريوت ﻣﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (12‬أﻋﻴﺎدﻫﻢ‬

‫وﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻷﻓﺮاح واﻟﻠﻴﺎﱄ املﻼح ﰲ ﻋﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ وﻋﻴﺪ املﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﺗﻌﺎرﻓﻮا أﻋﻴﺎد اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﺪﱠروا ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﻔﺼﺢ وﻗﺖ اﻟﻨريوز‪،‬‬
‫واﻟﻌﻨﴫة وﻗﺖ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واملﻴﻼد وﻗﺖ اﻟﱪد‪ ،‬وﻋﻴﺪ ﺑﺮﺑﺎرة وﻗﺖ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻗﺖ‬
‫ﻗﻄﺎف اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إذا ﺟﺎء ﻋﻴﺪ ﺑﺮﺑﺎرة ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ اﻟﺒﻨﺎء زﻣﺎرة‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻠﻴﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ«‪» ،‬وإذا ﺟﺎء اﻟﻘﻠﻨﺪس ﻓﺘﺪﻓﺄ واﺣﺘﺒﺲ‪61 «.‬‬

‫)‪ (13‬ﺷﻬﻮرﻫﻢ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻬﻮر املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮوﻣﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺒﺎط … إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻬﺠﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ املﺤﺒﻮﺑﺔ‬

‫أوﻻ اﻟﻔﻮل املﻨﺒﻮت‬‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻓﻬﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ املﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ واملﺴﻠﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺒﺎع ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﱰﻣﺲ املﻤﻠﺢ وﻳُ ْﻜﺜِﺮون ﻣﻦ أﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻻﺑﻴﺔ وﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺠني وﻫﻲ ﻏري ﻣﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎﻃﻒ‪ ،‬وﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻧﻮب‬
‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻘﺒﻴﻂ‪.‬‬

‫‪ 58‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٤١‬‬

‫‪ 59‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥٨‬‬
‫‪ 60‬املﻘﺪﳼ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨٣‬‬
‫‪ 61‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٨٣-١٨٢‬‬

‫‪204‬‬
 ‫أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (15‬ﺣِ َﺮﻓﻬﻢ‬

‫وﻟﻮ زرت أﺳﻮاق اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﺸﺎم َﻟﻮَﺟَ ﺪْت أن أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺒﱠﺎﻏني واﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ واﻟﺪﺑﱠﺎﻏني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ املﻮﻇﻔني وأرﺑﺎب املﻨﺎﺻﺐ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك واملﺰارﻋني ورﺟﺎل اﻟﺤﺮب ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫إذا أردﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﱠﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻷدب وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻓﻠﻨﺪرﺳﻪ‬
‫أوﻻ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎري اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ وﺑﻼط اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻗﺼﻮر وُﻻﺗﻬﻢ وأﻣﺮاﺋﻬﻢ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة أرﺑﺎب اﻟﻔﻦ ﻣﻦ املﻐﻨني واملﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ إﺣﻴﺎء‬
‫ﻓﻦ اﻟﻐﻨﺎء واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ واﻷﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء وأرﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻫﺬه املﺼﺎدر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن‬
‫اﻷدب أﺧﺬ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ — ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻟﻴﴪف ﰲ وﺻﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ وﺻﻒ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺠﺪﱡون ﰲ‬
‫اﻗﺘﺒﺎس أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻣﻮﻳﻮن‬

‫ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻳﺒﺜﱡﻮن دﻋﻮﺗﻬﻢ وﻳﺜﺒﱢﺘﻮن أﻗﺪاﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻧﺰاﻋﻬﻢ املﺸﻬﻮر ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﺰﺑريﻳني واﻟﺨﻮارج وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪوا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺮوﻓني ﻛﺠﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻷدﺑﺎء ﻓﻮﺻﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ وأﻏﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻴﻘﻄﻌﻮا‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻳﻀﻤﱡ ﻮﻫﻢ إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﱢﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪﻫﻢ وﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻜﺮﻣﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻨﴩوا ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﺤﻬﻢ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻟﻮ درﺳﺖ ﺷﻌﺮ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫َﺿﺤَ ْﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻗﻴﻠﺖ إﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ وإﻣﱠ ﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻮ َ‬
‫املﺪح واﻟﻬﺠﺎء وإﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮاه ﰲ آل‬
‫اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺤﺠﺎج وأ َ ْﻛ َﺮ َم وﻓﺎدﺗﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋ َﺪ ﻋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﻓﺪ ﺟﺮﻳﺮ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫راح‬
‫وأﻧﺪى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻄﻮن ِ‬ ‫أ َ َﻟ ْﺴﺘُﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ َر ِﻛﺐَ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬

‫وﻳُ ْﺮوَى أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎء‪ 1 .‬وﻳﻤﺘﺎز ﺷﻌﺮ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ وأَر ﱠﻗﻬﻢ ﻧﺴﻴﺒًﺎ‪2 .‬‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أ َ َﻗ ﱠﻠﻬﻢ‬
‫ً َ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻬﺎجَ ﺷﺎﻋﺮان ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ اﻹﺳﻼم‬ ‫َ‬ ‫وﻫﺠﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻬﺎﺟﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا أَﺣْ ﺒَﺒ َْﺖ أن ﺗﺘﻌﺮف إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻘﺮاءة‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬و ُﻛﺘُﺐ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻴﺔ املﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻏﺎﻧﻲ وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ أﺣﺪ ﰲ ﻫﺠﻮ — وﻧﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻂ‪.‬‬‫وﺳ َﻘ َ‬
‫واﻷﺧﻄﻞ — ﱠإﻻ اﻓﺘُﻀﺢ أﻣﺎﻣﻪ َ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﻳَﻨْﻬَ ُﺸﻪ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﻴﻨﺒﺬﻫﻢ وراء ﻇﻬﺮه وﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﻧﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ وﻳﻜﻨﱠﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺰرة‪.‬‬ ‫ﺑﻬﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا«‪ 3 ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ً‬
‫وروى اﻟﻨﺎس اﻷﺑﻴﺎت املﻘﻠﺪة ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬واملﻘﻠﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ املﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫املﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ‪ ،‬وﻫﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت املﻘﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫أَﺑْ ِﺸ ْﺮ ﺑ ﻄ ﻮل ﺳ ﻼﻣ ٍﺔ ﻳ ﺎ ُﻣ ْﺮ ِﺑ ُﻊ‬ ‫َزﻋَ َﻢ اﻟ ﻔ ﺮزدق أن َﺳ ﻴَ ْﻘ ﺘُ ﻞ ﻣ ﺮﺑ ﻌً ﺎ‬

‫∗∗∗‬
‫ﺳ ﺮﻳ ٌﻊ إذا ﻟ ﻢ أرض داري اﻧ ﺘ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﻪ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﻌ ﱡ‬
‫ﻒ اﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ﻣ ﺸ ﺘ ﺮك اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ‬

‫‪ 1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.١٠١-١٠٠‬‬

‫‪ 2‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٦‬‬
‫‪ 3‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫∗∗∗‬
‫وﺑ ﺌ ﺲ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻄ ﺎن اﻟ ﻤ ﺬﻟ ُﺔ واﻟ ﻔ ﻘ ُﺮ‬ ‫ﻳُ ﺤَ ﺎ ِﻟ ُﻔ ﻬُ ْﻢ َﻓ ْﻘ ٌﺮ ﻗ ﺪﻳ ﻢ وذﻟ ٌﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ِﺑ ﺄ َ ْﺳ ﻬُ ﻢ أﻋ ﺪا ٍء و َُﻫ ﱠﻦ ﺻ ﺪﻳ ُﻖ‬ ‫دﻋ ﻮن اﻟ ﻬ ﻮى ﺛ ﻢ ارﺗ ﻤ ﻴ ﻦ ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻨ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺎن وﻣ ﻦ أ َ ْ‬
‫ﻃ َﻠ ْﻘ َﻦ َﻓ ﻬْ ﻮ ﻃ ﻠ ﻴ ُﻖ‬ ‫ﻓﻌ ٍ‬ ‫أواﻧ ﺲ أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أردن ﻋ ﻨ ﺎءه‬
‫∗∗∗‬
‫وﺷ ﻼ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺰال ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻏ ﺪوا ﺑ ﻠ ﻴ ﻞ ﻏ ﺎدروا‬
‫∗∗∗‬
‫ﻣ ﺎذا ﻟ ﻘ ﻴ َﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻮى وﻟ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫َﻏ ﻴﱠ ْﻀ َﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮاﺗ ﻬ ﻦ ُ‬
‫وﻗ ْﻠ َﻦ ﻟ ﻲ‬
‫∗∗∗‬
‫وﻣَ ْﻦ ذا اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ْﺮ ِﺿﻲ اﻷَﺧِ ﱠﻼء ﺑﺎﻟﺒﺨ ِﻞ‬ ‫ﺗ ﺮﻳ ﺪﻳ ﻦ أن أرﺿ ﻰ وأﻧ ﺖ ﺑ ﺨ ﻴ ﻠ ٌﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﻣَ ْﻦ زﻳ ﺎرﺗ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎ ُم‬ ‫ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻣَ ْﻦ ﺗَ ﺠَ ﻨ ﱡ ﺒُ ﻪ ﻋ ﺰﻳ ٌﺰ‬
‫∗∗∗‬
‫م‪4‬‬
‫ﺎ ُ‬ ‫وﻳ ﻄ ﺮﻗ ﻨ ﻲ إذا َﻫ ﺠَ َﻊ اﻟ ﻨ ﻴ‬ ‫وﻣَ ْﻦ أﻣ ﺴ ﻰ وأﺻ ﺒ ﺢ ﻻ أرا ُه‬

‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻛ ﻌ ﺒً ﺎ ﺑَ َﻠ ْﻐ َﺖ وﻻ ﻛ ﻼﺑَ ﺎ‬ ‫ﻓ ُﻐ ﱠﺾ اﻟﻄﺮف إﻧﻚ ﻣﻦ ﻧ ُﻤﻴ ٍﺮ‬

‫‪ 4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ص‪.١٠٠–٩٧‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬

‫ﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻏِ َﻀﺎﺑَﺎ‬

‫ﺣَ ِﺴﺒْ َﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫إذا َﻏ ِﻀﺒَ ْﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴ ٍﻢ‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪:‬‬

‫َﻗ ﺘَ ْﻠ ﻨ َ ﻨ َ ﺎ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳُ ﺤْ ِﻴ ﻴ َﻦ َﻗ ﺘْ َﻼﻧ َ ﺎ‬ ‫إن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ َ‬

‫ﻃ ْﺮ ِﻓﻬﺎ ﺣﻮ ٌر‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺼﻬﻢ ﺑﻤﺪﺣﻪ‪َ ،‬ﻓ َﺮ َﻓ َﻊ ذِ ْﻛ َﺮ ُﻫﻢ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ووﺻﻒ َﻛ َﺮﻣَ ﻬﻢ وﺣﻠﻤﻬﻢ وﻋﻔﻮﻫﻢ‪ ،‬وذ ﱠم أﻋﺪاءﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ ﻫﺠﺎءً‬
‫وﺷ َﻜﻮْه إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨﻪ َ‬
‫دﻓﺎﻋً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻓﻠﻢ ﻳَﻨ َ ْﻠ ُﻪ أذًى‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﺧﻄﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻷﻧﺼﺎر ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ أن وﻋﺪه‬
‫ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﺎﻟﻨﴫة واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﺗﻐﻠﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤرية‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻏﻴﺎث ﺑﻦ ﻏﻮث وﻳﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ‬
‫ﺎﻫ َﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫ﴍﺑَﻬﺎ‪ ،‬وﺗَ َﺴ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻨﻈﻢ ﱠإﻻ إذا َ ِ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﺄذﻧﻮا ﻟﻪ أن ﻳﺤﴬ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان وﻋﲆ ﺻﺪره ﺻﻠﻴﺐٌ ﻣﻦ ذَ َﻫ ٍﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪» :‬ﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻳﺠﻲء وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﺧﺰ وﺣﺮز ﺧﺰ‪ ،‬ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻴﺐ ذﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺗَﻨ ْ ُﻔﺾ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺧﻤ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻐري‬
‫إذن‪5 «.‬‬

‫ﺎﻫﻞ اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻌﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻪ أﻧﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺑَ َﻠ َﻎ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﺴ ُ‬

‫وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ً‬
‫أذﻧﻮا ﻟﻪ أن ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮة ﰲ اﻟﺒﻼط ﻓﻘﺎل‪» :‬دﺧﻞ اﻷﺧﻄﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺒﺲ ﺣَ ْﻠﻘِ ﻲ ﻓ ُﻤ ْﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻘﻮه ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﴍاب‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺎر وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺜري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﻘﻮه ﻟﺒﻨًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻦ ُﻓ ِﻄﻤْ ُﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﻘﻮه‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﴍاب املﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱰﻳﺪ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻤ ٌﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أَوَﻋَ ِﻬ ْﺪﺗَﻨِﻲ أﺳﻘﻲ‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻓﻠﻘﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ ﻻ أ ُ ﱠم َﻟ َﻚ؟! ﻟﻮﻻ ﺣﺮﻣﺘﻚ ﺑﻨﺎ َﻟ َﻔﻌَ ْﻠ ُﺖ ﺑﻚ وﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ إن أﻣري املﺆﻣﻨني اﺳﺘﻨﺸﺪﻧﻲ وﻗﺪ ﺻﺤﻞ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻘﻨﻲ ﴍﺑﺔ ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ 5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٧‬ص‪.١٦٩‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫أﻋﺪﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﺴﻘﺎه آﺧﺮ … اﺳﻘﻨﻲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻓﺴﻘﺎه ﺛﺎﻟﺜًﺎ … ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮه وأﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮ ٍم ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻷﺧﻄﻞ‪6 «.‬‬

‫وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻣﻊ إدﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮة ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻳﺨﺎف ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﻛﻠريوس وﻳﺮﻫﺐ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎملﺎ أﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻟﺘﺸﺒﻴﺒﻪ وﻏﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻼت ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت رﺑﱠﺎت‬
‫اﻟﺨﺪور‪ ،‬وﻟﻬﺠﻮه ﺑﻌﺾ املﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺮه أو ﻳﻀﻤﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﻴﺴﺔ وإذا اﻷﺧﻄﻞ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ … ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﷲ‪» :‬ﺧﺮﺟﺖ إﱃ دﻣﺸﻖ أَﻧ ْ ُ‬
‫وﴍﻓﺎ‪ ،‬وإن اﻷﺳﻘﻒ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐﱡ أن ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﰲ إﻃﻼﻗﻲ‬ ‫ً‬ ‫… إن ﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫… ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ اﻷﺳﻘﻒ واﻧﺘﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﴍﻓﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻟ ٌﻢ ﻳﺸﺘﻢ أﻋﺮاض‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﻼ أﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل أن ﺗَ َﻜ ﱠﻠ َﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﻬﺠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻣﻌﻲ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻮﻋﺪه وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻄﻞ ﻳﺘﴬع إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻌﻮد؟ أﺗﻌﻮد؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ … ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻬﺎﺑﻚ املﻠﻮك وﺗﻜﺮﻣﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬و ِذ ْﻛ ُﺮك ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻴﻢ أَﻣْ ﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫إﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪7 «.‬‬

‫وروى أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﺈﺳﻨﺎده‪» :‬رأﻳﺖ اﻷﺧﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة وﻗﺪ ﺷﻜﻲ إﱃ اﻟﻘﺲ وﻗﺪ أ َ َﺧﺬَ‬
‫ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ وﴐﺑﻪ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﴢ ﻛﻤﺎ ﻳﴢ اﻟﻔﺮخ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إذا ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ ذﻟﻠﻨﺎ‪8 «.‬‬

‫ﴬة ﻋﺒﺪ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﺄﻫﻤﱡ ﻬﺎ ﻣﺎ أﻧﺸﺪه ﰲ ﺣَ ْ َ‬
‫املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أﻣﺎﻣﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ﺒَ ُﺮوا‬ ‫إذا أﻟ ﻤﱠ ﺖ ﺑ ﻬ ﻢ ﻣ ﻜ ﺮوﻫ ٌﺔ َ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺣﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻴﺎﻓﻮ اﻟﺨﻨﺎ أﻧ ٌ‬

‫وأَﻋْ َ‬
‫ﻈ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎس أﺣ ﻼﻣً ﺎ إذا َﻗ َﺪ ُروا‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺪاوة ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺘﻘﺎد ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗَ ﻤﱠ ْﺖ ﻓ ﻼ ِﻣ ﻨ ﱠ ﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻻ ﻛ ﺪ ُر‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻧ ﻌ ﻤ ﺎﻛ ﻢ ﻣ ﺠ ﻠ ﻠ ٌﺔ‬

‫‪ 6‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٧‬ص‪.١٦٩‬‬
‫‪ 7‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫‪ 8‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٧‬ص‪.١٧١‬‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻗﺎل ﻳﻤﺪح ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‪:‬‬

‫ﺳ ﻴ ﻤ ﺎ اﻟ ﺤ ﻠ ﻴ ﻢ وﻫ ﻴ ﺒ ﺔ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎر‬ ‫وﺗﺮى ﻋﻠﻴﻪ إذا اﻟﻌﻴﻮن ﺷﺰراﻧﻪ‬

‫وأﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ املﻘﻠﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ذﺧ ًﺮا ﻳ ﻜ ﻮن ﻛ ﺼ ﺎ ِﻟ ِﺢ اﻷﻋ ﻤ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫وإذا ْاﻓﺘَ َﻘ ْﺮ َت إﻟﻰ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﺗَ ِﺠ ْﺪ‬

‫واﺳﺘﻤﺎل اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﻫﻮى اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُوﻟِ َﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﰲ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺠﺎء أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄَﻣَ َﺮ زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﱃ املﺪﻳﻨﺔ واﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول ﻓﺄﺟﺎره وأﻣﱠ ﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل املﺆرﺧﻮن إﻧﻪ رﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ وﻫﻮ‬
‫ﺻﻐري‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﺗﻬﺘﱠﻚ وﻫﻮ ﻛﺒري؛ ﺣﺘﻰ إن زوﺟﺘﻪ اﻟﻨﻮار ﺑﻨﺖ أﻋني َ‬
‫ﻃ َﻠﺒ َْﺖ‬
‫ﻃﻼﻗﻪ وﻧﺎزﻋﺘﻪ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ِﺷﻌﺮه ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﻔﺨﺎﻣﺘﻪ وﺟﺰاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮزدق َﺳﻤْ ﺢ اﻟﻜﻼم َﺳﻬْ ﻞ‬
‫اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳني ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻘﻠﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺿ َﺮﺑْ ﻨ ﺎه ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ اﻷﺧ ﺎدع‬ ‫وﻛ ﻨ ﺎ إذا اﻟ ﺠَ ﺒﱠ ﺎر ﺻ ﻌﱠ َﺮ َﺧ ﱠﺪ ُه‬
‫∗∗∗‬
‫ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ وﻗ ﺪ أﻋ ﻴ ﺎ رﺑ ﻴ ﻌً ﺎ ﻛ ﺒ ﺎ ُرﻫ ﺎ‬ ‫ﺗُ ﺮﺟ ﻰ رﺑ ﻴ ﻊ أن ﺗ ﺠ ﻲء ﺻ ﻐ ﺎرﻫ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻷﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ﻳ ﺎ ﺟ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻤ ﻜ ﻠ ﻒ‬ ‫وإﻧ ﻚ إذْ ﺗَ ْﺴ ﻌَ ﻰ ﻟ ﺘ ﺪرك داره‬
‫∗∗∗‬
‫وﻳ ﻬ ﺮب ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﺟ ﻬ ﺪه ُﻛ ﱡﻞ ﻇ ﺎﻟ ِﻢ‬ ‫ﺗ ﺮى ُﻛ ﱠﻞ ﻣ ﻈ ﻠ ﻮ ٍم إﻟ ﻴ ﻨ ﺎه ﻓ ﺮا ُره‬
‫∗∗∗‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫و ﱠَﻗ ُﻔﻮا ‪9‬‬ ‫وإن ﻧﺤﻦ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ِﺳ ْﺮﻧﺎ ﻳﺴﻴﺮون َﺧ ْﻠ َﻔﻨﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻳﻤﺪح ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و ِﻣ ْﻦ ﻋُ ﻘﺪ ٍة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺮﺟﻰ اﻧ ْﺤِ َﻼﻟُﻬﺎ‬ ‫و َﻛﻤَ ﺎ أ َ ْ‬

‫ﻃ َﻠ َﻘ ْﺖ ﻛ ﱠﻔﺎ َك ِﻣ ْﻦ ﻗﻴﺪ ﺑﺎﺋ ٍﺲ‬

‫وﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣَ ﺪْح ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫واﻟ ﺒ ﻴ ُﺖ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻪ واﻟ ﺤ ﻞ واﻟ ﺤ ﺮ ُم‬ ‫ﻃ ﺄَﺗَ ﻪ‬

‫ﻫ ﺬا اﻟ ﺘ ﻘ ﱡﻲ اﻟ ﻨ ﻘ ﱡﻲ اﻟ ﻄ ﺎﻫ ﺮ اﻟ ﻌ ﻠ ُﻢ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻜ ﺎر ِم ﻫ ﺬا ﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮ ُم‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻜ ﻠ ﻢ ﱠإﻻ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳَ ﺒْ ﺘَ ِﺴ ُﻢ‬
‫ﺼ ُﻢ‬ ‫ُﻛ ْﻔ ٌﺮ ُ‬
‫وﻗ ْﺮﺑُ ﻬُ ُﻢ ﻣَ ﻨ ْ ﺠَ ﻰ و ُﻣ ﻌْ ﺘَ َ‬
‫أو ﻗﻴﻞ ﻣَ ْﻦ َﺧﻴْ ُﺮ أﻫﻞ اﻷرض؟ ﻗﻴﻞ ُﻫ ُﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺑ ﺪءٍ وﻣ ﺨ ﺘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟ ﻜ ﻠ ُﻢ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺪﱢﻳ ُﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑ ﻴ ﺖ ﻫ ﺬا ﻧ َ ﺎ َﻟ ُﻪ اﻷﻣ ُﻢ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟ ﺬي ﺗَ ﻌْ ِﺮف اﻟ ﺒ ﻄ ﺤ ﺎءُ َو ْ‬
‫ﻫ ﺬا اﺑ ُﻦ ﺧ ﻴ ﺮ ﻋ ﺒ ﺎد اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﱢﻠ ِﻬ ُﻢ‬
‫إذا َرأَﺗْ ﻪ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻗ ﺎل ﻗ ﺎﺋ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻐ ﻀ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎءً وﻳ ﻐ ﻀ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣَ ﻬَ ﺎﺑَ ِﺘ ﻪ‬
‫ﻀ ﻬُ ُﻢ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﻌْ َﺸ ٍﺮ ﺣُ ﺒﱡ ﻬُ ﻢ دِ ﻳ ٌﻦ وﺑُ ْﻐ ُ‬
‫إن ﻋُ ﱠﺪ أﻫ ﻞ اﻟ ﺘ ﻘ ﻰ ﻛ ﺎﻧ ﻮا أ ِﺋ ﻤﱠ ﺘَ ﻬُ ْﻢ‬
‫ُﻣ َﻘ ﺪﱠم ﺑَ ﻌْ َﺪ ذِ ْﻛ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ذِ ْﻛ ُﺮ ُﻫ ُﻢ‬
‫ف أوﻟ ﻮﻳ َﺔ ذا‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻳ ﻌ ﺮف اﻟ ﻠ َﻪ ﻳَ ﻌْ ِﺮ ْ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬‫ً‬ ‫وﻗﺎم ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﻤﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ واملﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻆ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪ 10 ،‬روى ﻧﺼﻴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫»ﻗ ْﻠ ُﺖ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﺎ ﺷﺎب ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻲ‬ ‫ﺣ ﱞ‬
‫ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة‪ ،‬وﻣﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ُﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ آﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮي ﺛﻢ أَﻧ ْ ِﺴﺒُﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ املﺎﺿني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺣْ َﺴ َﻦ وﷲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋَ ﻠِﻤْ ُﺖ أﻧﻲ ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺄزﻣﻌﻮا وأزﻣﻌﺖ‬
‫اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺑﻤﴫ … َ‬
‫ﻓﻘﺪِﻣْ ُﺖ ﻣﴫ وﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻓﺤﴬت ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺛﻢ دُﻋِ َﻲ ﺑﻲ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ‬

‫‪ 9‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.٨٤‬‬

‫‪ 10‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،١‬ص‪.١٢٥‬‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫َﴫ ُه وﺻﻮﱠب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ وﻳﻠﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻓﺼﻌﱠ ﺪ ﺑﻲ ﺑ َ َ‬
‫اﻷﻣري‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸ ْﺪﺗُﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺷﻌﺮي‪11 «.‬‬

‫وﻗﺪ أَﺣَ ﺒﱠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻪ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬وأﺟﺎد ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺛﺎء ﺣﺘﻰ إن ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮاﺛﻲ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺸﺪه‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻛﺎن إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺧﲆ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺴﻪ واﺳﺘﻨﺸﺪه‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻜﻰ وﺑﻜﻰ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج أﻧﻪ إذا ُﺳﺪﱠت ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺐ أﺑﻮابُ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻢ ﺗﻨ ِﺠﺪْه‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ أَﻣَ ﺮ ﺑﺮاﺣﻠﺔ ﻓﺸ ﱠﺪ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﻪ ﺛﻢ ﺳﺎر ﰲ اﻟﺸﻌﺎب اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻄﺮب ﻟﺬﻟﻚ وﻓﺘﺢ ﻟﻪ‪12 .‬‬
‫َ‬
‫وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ْ‬
‫َﺻﻔﻪ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﺧ ﺎﻟ ﺴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺘ ﺴ ﻠ ﻴ ﻢ إن َﻟ ْﻢ ﺗُ َﺴ ﱢﻠ ِﻢ‬ ‫َ‬

‫وﻗ ْﻔ ُﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﻴ ﻤ ﺎ ﺗَ ُﻤ ﱠﺮ ﻟ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ‬
‫ﻮﻓ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗَ ﺘَ َﻜ ﱠﻠ ِﻢ‬ ‫ﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻬ ﺎ ﺧ ً‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ رأﺗ ﻨ ﻲ واﻟ ﻮﺷ ﺎة ﺗَ ﺤَ ﱠﺪ َر ْت‬
‫ﺟ ﻤ ﻴ َﻊ ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻌ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻦ ِﺑ ِﺪ ْر َﻫ ِﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﺎ ُﻛﻨ ْ ُﺖ أﺷﺘﺮي‬

‫وﻗﺎل ﻳﻤﺪح ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪:‬‬

‫ﻳﻤﻴﻨ ُﻚ ﻋﻔﻮًا ﺛﻢ ﺻﻠﺖ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺎس اﻟﻌﻼ َﺳﺒَ َﻘﺘْﻬُ ُﻢ‬

‫اﺳﺘَﺒَ َﻖ اﻟﻨ ُ‬
‫إذا ْ‬

‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي ُﻛﺜ َ ﱢري ﻋﺰة‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ وذَ َﻫﺐَ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣَ ﺬْ َﻫﺐَ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﴏﱠ ح ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ رءوس اﻷﺷﻬﺎد‪،‬‬
‫وﺟﺎ َد َل ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻄﻬﺪه اﻷﻣﻮﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻣَ ﻠﻮه ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ واﺣﱰﻣﻮه‬
‫وأﺟ ﱡﻠﻮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺎ َﻟﻬُ ﻢ أذاه‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ذﻣﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒًﺎ‬
‫ﻄﻞ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬رأﻳﺖ ُﻛﺜ َ ﱢري ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ َﺧ َ‬
‫َﺧ َﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﺪﱠﺛﻚ أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر ﻓﻜﺬﱢﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إذا د َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻃﺄﻃﺊ رأﺳﻚ ﻻ ﻳ ُِﺼﺒْﻪ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬وﻫﻮ دﻣﻴﻢ«‪ 13 ،‬وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺷﻌﺮ ُﻛﺜري إﱃ‬
‫ﻒ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﺆدب َو َﻟﺪِه ﻟريوﻳﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ إﻋﺠﺎب ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وإن ْ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬
‫ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 11‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،١‬ص‪.١٢٨–١٢٦‬‬

‫‪ 12‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،١‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ 13‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٨‬ص‪.٣٢–٢٥‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫وﻗﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ف ُﻛﺜري ﺑﺤﺒﱢﻪ ﻟﻌﺰة اﻟﻀﻤﺮﻳﺔ وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ُﻣﻨْﺘَﺤَ َﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﱰك ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰة ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﺘﱠﺎﻧﺔ‪ ،‬رآﻫﺎ ﻣﺮة ﺗﺴري ﻣﻊ‬
‫َﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄرق اﻟﺸﻌﺮ ﰲ و ْ‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ وأﺣﺒﺘﻪ وﻫﻮاﻫﺎ وﻫﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‬
‫واﻟﺘﺤﻨﺎن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ روى أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣُ ﺐﱢ ﻛﺜري ﻟﻌﺰة ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻛﺎن أول ﻋﺸﻖ ﻛﺜري‬
‫ﻋﺰة أن ُﻛﺜريًا ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة وﻣﻌﻪ ﺟﻠﺐ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻦ إﻟﻴﻪ ﻋﺰة وﻫﻲ ﺻﻐرية‬
‫ﻛﺒﺸﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻢ وأﻧﺴﺌﻨﺎ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﱠإﻻ أن ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﻘﻠﻦ ﻟﻚ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻌﻨﺎ ً‬
‫ﻛﺒﺸﺎ وأﻋﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﺟﺎءﺗﻪ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺪراﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻳﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ َ َﺧﺬَ ْت‬‫ً‬
‫ﻣﻨﻲ اﻟﻜﺒﺶ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ؟ ﻫﺬه دراﻫﻤﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ آﺧﺬ دراﻫﻤﻲ ﱠإﻻ ﻣﻤﻦ د ََﻓﻌْ ُﺖ‬
‫اﻟﻜﺒﺶ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮج وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻋ ﺰة ﻣ ﻤ ﻄ ﻮ ٌل ُﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﻏ ﺮﻳ ُﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻗﻀﻰ ُﻛ ﱡﻞ ذي َدﻳْ ٍﻦ ﻓ ﱠ‬

‫ﻮﻓﻰ َﻏ ِﺮﻳﻤﻪ‬

‫»… وﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ د ﱠﻟﺘﻪ ﻋﲆ املﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ أراد أن ﻳﺴﻘﻲ ﻏﻨﻤﻪ … ﺛﻢ أَﺣَ ﺒﱠﺘْﻪ ﻋﺰة ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪14 «.‬‬

‫ووﺻﻔﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء املﻌﺎﴏات ﺟﻤﺎل ﻋﺰة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﺤﺎﴐ أﻧﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺌﻨﺎ ﻋﺰة‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ اﻣﺮأة ﺣﻠﻮة ﺣﻤرياء ﻧﻈﻴﻔﺔ … وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺴﻮة ﻛﻠﻬﻦ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ أﺑﺮع اﻟﻨﺴﻮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻀ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺤﺪﺛﺖ‬
‫وأﺣﻼﻫﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎ َر ْﻗﻨﺎﻫﺎ ﱠإﻻ وﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺮأة‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺣﺴﻨًﺎ وﺣﻼو ً‬
‫ة‪15 «.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮوﻗﻬﺎ‬
‫َ‬
‫وملﺎ ﻣﺎت ُﻛﺜري ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺎه اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺪﺑﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺪﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وإﻟﻴ َﻚ أ َر ﱡق ِﺷﻌْ ﺮ‬
‫ُﻛﺜري ﰲ ﻋﺰة‪:‬‬

‫ﻃ ﻨ َ ْﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ُﺲ ذُ ﱠﻟ ِﺖ‬
‫إذا ُو ﱢ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻳ ﺎ ﻋ ﱡﺰ ُﻛ ﱡﻞ ﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ٍﺔ‬

‫‪ 14‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٨‬ص‪.٣٥-٣٤‬‬
‫‪ 15‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،٨‬ص‪.٣٧‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺗ ﻌ ﱡﻢ وﻻ ﻏ ﻤ ﺎء ﱠإﻻ ﺗَ ﺠَ ﱠﻠ ِﺖ‬ ‫و َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﻠ َﻖ إﻧ ﺴ ﺎ ٌن ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺐ ﻣ ﻴ ﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼ ﱢﻢ ﻟﻮ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌُ ﺼﻢ ز ﱠﻟ ِﺖ‬ ‫ﺿ ْﺖ‬‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ أﻧﺎدي ﺻ ﺨﺮ ًة ﺣﻴ ﻦ أَﻋْ َﺮ َ‬
‫َﺻ َﻞ ﻣ ﱠﻠ ِﺖ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻣ ﱠﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻮ ْ‬ ‫ﺻ ﻔ ﻮﺣً ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﻠ ﻘ ﺎك ﱠإﻻ ﺑ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫وﻟ ُﻜﺜ ٍ‬
‫ري ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣ ﻦ ذا اﻟ ﺬي ﻳ ﺎ ﻋ ﱡﺰ ﻻ ﻳَ ﺘَ َﻐ ﻴﱠ ُﺮ‬ ‫وﻗ ﺪ َزﻋَ ﻤَ ْﺖ أﻧ ﻲ ﺗ ﻐ ﻴ ْﺮ ُت ﺑَﻌْ ﺪ ََﻫ ﺎ‬

‫ﻣﺨﺒﺮ ‪16‬‬
‫ﻋﻬﺪت وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺴﺮك ُ ُ‬ ‫ﺗ ﻐ ﻴ ﺮ ﺟ ﺴ ﻤ ﻲ واﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻘ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺘ ﻲ‬

‫أرﺑﺎب اﻟﻔﻦ ﻣﻦ املﻐﻨني واملﻐﻨﻴﺎت‬

‫أﺣﺐﱠ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻧﻐﺎم اﻟﺸﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ﱡﺰ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺤ ﱢﺮك املﺸﺎﻋﺮ وﺗﻮاﳼ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ املﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ اﻷرواح وﺗﺮﺗﺎح ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬و َوﻟِﻌﻮا وﻟﻌً ﺎ‬
‫اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ رواه ﺻﺎﺣﺐ »ﻣﺤﺎﴐات اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء«‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ أﺟﻮد اﻟﻐﻨﺎء ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬ﻣﺎ أ َ ْ‬
‫ﻃ َﺮﺑَ َﻚ وأﻟﻬﺎك أو أﺣﺰﻧﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻧﻪ ُﺳ ِﺌ َﻞ‬
‫وأﺷﺠﺎك« ‪ 17‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪» :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء ُﻣ َﺮاد اﻟﺴﻤﻊ وﻣﺮﺗﻊ اﻟﻨﻔﺲ ورﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻈﻢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﺤَ َﺴﻦ‬ ‫وﻣﺠﺎل اﻟﻬﻮى وﻣﺴﻼة اﻟﻜﺌﻴﺐ وأُﻧْﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ وزاد اﻟﺮاﻛﺐ ﻟﻌِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وأ َ ْﺧﺬِه ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ«‪ 18 ،‬وﺗﻮ ﱡد اﻟﻌﺮب أن ﻳﺼﻐﻲ اﻟﺤﻀﻮر إﱃ املﻐﻨني إذا‬
‫ﺑﺪءوا ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وإﻧﻪ َﻟ ِﻤ ْﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ املﺮء ﺑَﻴْﻨَﺎ املﻐﻨﱡﻮن ﻳﻨﺸﺪون‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﺣﺮا ُم‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻲ أﻣ ٌﺮ ﻗﻀﻴﺖ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺎد‪ ،‬واﻟﻬﺰج‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻐﻨﺎء اﻟﺮﻛﺒﺎن واﻟﻘﻴﻨﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻨﺎد ﻓﺎﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﻜﺜري اﻟﻨﻐﻤﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬

‫‪ 16‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٩‬‬

‫‪ 17‬ﻣﺤﺎﴐات اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫اﻟﻬﺰج ﻓﺎﻟﺨﻔﻴﻒ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜري اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻬﻴﺞ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺎﺷﻴﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺧﻴﱪ ووادي اﻟﻘﺮى ودوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﻣﻊ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪19 .‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺸﺠﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﰲ أول ﻋﻬﺪه ِﻟﺘَ َﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻻﻧ ْ ِﻬﻤَ ﺎﻛ ِِﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎم وﻓﺎرس ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﰲ دﻣﺸﻖ أ َ َﺧﺬَ ْت ﺗﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺴﻤﺎع أ َ ْﺷﻬَ ﺮ املﻐﻨﱢني ﰲ ﻋَ ْﴫﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪون‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﺤﺎن ﻓﻴﻄﺮﺑﻮن‪ ،‬ذَ َﻛ َﺮ املﺆرﺧﻮن أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول ﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﺳﻤﺎع‬
‫ﺼﺪُر ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻓ َﺮوَوا أﻧﻪ‪ :‬أَﻋَ ﱠﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ملﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗَ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺿﻌً ﺎ‬ ‫ودﻋﺎه إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وأﺣﴬ اﺑﻦ ﺻﻴﺎد املﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل إذا رأﻳﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳَ َﺪ ُه ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﺣ ﱠﺮك اﺑﻦ ﺻﻴﺎد‬ ‫ﻳﺪه ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺤ ﱢﺮك أوﺗﺎ َر َك ﱢ‬
‫وﻏﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ‬
‫وﻏﻨﱠﻰ ﺑﺸﻌﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳُﻌْ ﺠَ ﺐ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫أ َ ْوﺗَﺎ َره َ‬

‫إن ﻣَ ْﻦ ﺗَﻬْ ِﻮﻳ َﻦ ﻗﺪ ﺣَ ﺎ َرا‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺒﻴﻨﻲ أوﻗﺪي اﻟﻨﺎ َرا‬

‫ﺗﻘﻀﻢ اﻟﻬﻨﺪيﱠ واﻟ َﻐﺎ َرا‬ ‫ُربﱠ ﻧ ٍﺎر ﺑ ﱡﺖ أرﻣ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻗ ٌﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺮ زﻧ ﱠﺎرا‬ ‫وﻟ ﻬ ﺎ ﻇ ﺒ ٌﻲ ﻳ ﺆﺟ ﺠ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻏﻨﺎ ُؤه ﺣﺘﻰ َﻗﺒ ََﺾ ﻳﺪه ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺟَ ﻌَ َﻞ ﻳﴬب ﺑﺮﺟﻠﻪ اﻷرض‬
‫َ‬ ‫… ﻓﺄﻋﺠﺐ‬
‫ﻃﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﻳُ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻜﻤﺔ اﻷﻟﺤﺎن‪20 ،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﺣِ ْ‬‫ُﺨﺘَﺎر اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﺑﻪ ً‬‫ﻣ ْ‬
‫وﻳﺬﻛﺮون أن ﺑﺪﻳﺢ املﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎه ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻓﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﱃ ﺧﻀﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﺎدﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﺤﻤﻢ‬ ‫أﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪك ﺷ ﻜ ٌﺮ ﻟ ﻠ ﺘ ﻲ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ‬

‫‪ 19‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٤‬‬

‫‪ 20‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٤‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺻﺮف اﻟﺰﻣﺎن وﻃﻮل اﻟﺪﻫﺮ واﻟﻘﺪم‬ ‫وﺟ ﺪدت ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن أ َ ْﺧ َﻠ َﻘ ﻪ‬

‫ﻃﺮوب‪21 .‬‬ ‫ﻓﻄﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﺮﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎل … ﻛﻞ ﻛﺮﻳﻢ‬

‫أﻣﱠ ﺎ أﺷﻬﺮ املﻐﻨﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﻟﺪة ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪات‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت أﺻﻮل اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪ واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻤﻬﺮت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻳُﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺲ؛ ﻷن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺎر اﻟﺠﺸﻤﻲ أﺣﺪ ﻗ ﱠﺮاء‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﺷﻐﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺲ ﻟﺘﻘﺎه وورﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬واﺷﱰاﻫﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﻔﺘﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻓﺪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ُ‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ملﺎ أرادت اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻼط اﻷﻣﻮي ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ودﱠﻋﻮﻫﺎ وداﻋً ﺎ‬
‫اﻟﻔﺮج ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻮداع املﺆﺛﱢﺮ‪» :‬ﻗﺪﻣﺖ رﺳﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺷﱰوا ﺳﻼﻣﺔ‬
‫املﻐﻨﻴﺔ ﻣﻦ آل رﻣﺎﻧﺔ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻠﻚِ أﻫﻠﻬﺎ ﻃﻠﺒﻮا إﱃ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫أن ﻳﱰﻛﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻟﻴﺠﻬﱢ ﺰوﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﲇ وﺛﻴﺎب وﻃﻴﺐ … ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ … وﺷﻴﱠﻌﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ … وأَذِ َن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧ ْ َﻘ ﱡﻀﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺌﻮا رﺣﺒﺔ اﻟﻘﴫ … ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻮد ﻓﻐﻨﱠﺘﻬﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻤﻦ ذاق ِﻣﻴﺘَ ًﺔ ِﻣ ْﻦ إﻳ ِ‬

‫ﺎب‬ ‫ﻓﺎ َرﻗﻮﻧﻲ وﻗﺪ ﻋَ ِﻠﻤْ ﺖ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﺮدد ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﺣﺘﻰ راﺣﺖ‪ ،‬واﻧﺘﺤﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ رﻛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫إﻻ رأﻳﺘُﻪ« ‪22‬‬
‫ﺷﺌﺖ أن أرى ﺑﺎﻛﻴًﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺳﻼﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﻤﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم ﻓﻼ ﻧﻜﻮن‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐني‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺟﻤٍّ ﺎ وﻳﻬﻮى ﺳﻤﺎع ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ورﺧﺎﻣﺔ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﺣُ ْﺴﻦ ِﺷﻌْ ﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻮَﻳﺲ املﻐﻨﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﺑﺠﻮدة ﻏﻨﺎﺋﻪ‪» ،‬وﻃﻮﻳﺲ« ﻟﻘﺐ َﻏ َﻠﺐَ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻋُ ِﺮف ُ‬
‫واﺳﻤﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﺪف‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺄﺣﻮال املﺪﻳﻨﺔ وأﻧﺴﺎب‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﻛﻴﺪ ﺳ ﱠﻜﺎن ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﺤﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻨﴩﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﺨﺎﻓﻮه وأ َ ْﻛ َﺮﻣﻮه‪.‬‬

‫‪ 21‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،٤‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪ 22‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٨‬ص‪.١٠‬‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﺑﺎن‬ ‫وﻳُﻘﺎل‪ :‬إن وﻻة اﻷﻣﻮﻳني ودﱡوا ﻣﺠﺎ َﻟ َﺴﺘﻪ واﻻﺳﺘﻤﺎ َع ﻹﻧﺸﺎده وﺣﺪﻳﺜﻪ‪،‬‬
‫َﺻ َﻔ ُﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺎﻛﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وو َ‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ أَﺣْ ﻮَل«‪ 23 ،‬وﻗﺪ ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول‪.‬‬
‫»ﻛﺎن ﻣ ُْﻔ ِﺮ ً‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة‬

‫ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﺠﺎﻟﺲ أدﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻫﻠﻬﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺣﴬﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻋﺮ املﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴩاب واﻟﻐﻨﺎء ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﺪاﻋﺒﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ ﰲ اﻷدب وأﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺣﴬت ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء املﺘﻘﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺨﻔﺎﺣﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ وﻳﻬﻮاﻫﺎ وﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﲆ‪ ،‬أﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻐﻲ ﻳﺤﺴﺪون أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺷﺠﺮة ْ‬‫ٍّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺳﺒﻂ اﻟﺒﻨﺎن ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﺷﺠﺎ ﻟﻸﻗﺮان‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ املﺨﺘﱪ‬
‫املﻨﻈﺮ‪24 «.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻮﺑﺔ ﰲ ﻟﻴﲆ — وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ذﻟﻚ وﺗﻨﺸﺪه‪:‬‬

‫وﻗ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﺮي اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء اﻟ ﻨ ﻮاﺋ ﺢُ‬ ‫وﻫ ﻞ ﺗَ ﺒْ ِﻜ ﻴَ ْﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ إذا ِﻣ ﱡﺖ ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫وﺟ ﺎد ﻟ ﻬ ﺎ دﻣ ٌﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺳ ﺎﻓِ ﺢُ‬
‫ﺑ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﱠﺮت ﺑ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ َ‬
‫ﻃ ﺎ ِﻟ ﺢُ‬
‫ﻋ ﻠ ﻲ ودوﻧ ﻲ ﺟ ﻨ ﺪل وﺻ ﻔ ﺎﺋ ﺢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺪى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﺻﺎﺋﺢُ‬
‫ﻮت ﻟﻴﻠﻰ ﺑَ َﻜﻴْﺘُﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺻﺎب اﻟﻤ ُ‬
‫ﻂ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ أﻧ ﺎﻟُ ُﻪ‬ ‫ْ‬
‫وأﻏ ﺒ ُ‬
‫وﻟ ﻮ أن ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻴ ﻠ ﻴ َﺔ َﺳ ﱠﻠ ﻤَ ْﺖ‬
‫َﻟ َﺴ ﱠﻠ ﻤْ ُﺖ ﺗ ﺴ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟ ﺒ ﺸ ﺎﺷ ﺔ أو زﻗ ﺎ‬

‫‪ 23‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،١‬ص‪.١٦٦-١٦٥‬‬

‫‪ 24‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،١٠‬ص‪.٧٤‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳﻘﺎك ﻣﻦ اﻟﻐ ﱢﺮ اﻟﻐﻮادي ﻣَ ِﻄﻴ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣ ﻤ ﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻄ ﻦ اﻟ ﻮادﻳ ﻴ ﻦ ﺗ ﺮﻧ ﱠ ﻤ ﻲ‬

‫وﻻ ِز ْﻟ ِﺖ ﻓﻲ ﺧﻀﺮاء ﻏﺾ ﻧﻈﻴ ُﺮﻫﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ راﺑ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻐ ﺪاة ﺳ ﻔ ﻮ ُرﻫ ﺎ‬
‫وإﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻲ وﺑﺴﻮ ُرﻫﺎ‬
‫أرى ﻧﺎر ﻟﻴﻠﻰ أو ﻳﺮاﻧﻲ ﺑﺼﻴ ُﺮﻫﺎ‬
‫ﻒ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻀﻴ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷ ﱠ‬
‫وﻳ ﻤ ﻨ ﻊ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻧ ﻮﻣ ﻬ ﺎ وﺳ ﺮو ُرﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﺗُﻘ ﺎﻫ ﺎ أو ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﺠ ﻮ ُرﻫ ﺎ‬
‫أﺑ ﻴ ﻨ ﻲ ﻟ ﻨ ﺎ ﻻ زال رﻳ ﺸ ﻚ ﻧ ﺎﻋ ﻤً ﺎ‬
‫وﻛﻨﺖ إذا ﻣ ﺎ ُز ْر ُت ﻟﻴﻠ ﻰ ﺗَﺒَ ْﺮ َﻗﻌَ ْﺖ‬
‫وﻗ ﺪ راﺑ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺻ ﺪو ٌد رأﻳ ﺘُ ﻪ‬
‫وأﺷ ﺮف ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮر اﻟ ﻴ ﻔ ﺎع ﻟ ﻌ ﱠﻠ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل رﺟ ﺎ ٌل ﻻ ﻳ ﻀ ﻴ ﺮك ﻧ ﺄﻳ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﻳﻀﻴﺮ اﻟﻌﻴﻦ أن ﺗُ ْﻜ ِﺜ ُﺮ اﻟﺒُ َﻜﺎ‬
‫وﻗ ﺪ َزﻋَ ﻤَ ْﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﺄﻧ ﻲ ﻓ ﺎﺟ ٌﺮ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺴﺮي إﻟ ﱠﻲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋ ﻔﺎ اﻟﻠ ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻞ أﺑﻴﺘَ ﱠﻦ ﻟﻴ ﻠﺔ‬

‫َ‬
‫ﻓﺄﻧﺸ َﺪﺗْ ُﻪ ِﺷﻌْ ﺮ ُﻛﺜ َ ﱢري ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﺰة ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺜري ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫وﺣﴬ ﻛﺜري ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬أأﻧﺖ ُﻛﺜ َ ﱢري ﻋﺰة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬أن ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎملﻌﻴﺪي ﺧري ﻣﻦ أن ﺗﺮاه«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛ ﱞﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻠﻪ رﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﺷﺎﻣﺦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎﱄ اﻟﺴﻨﺎء‪ ،‬وأﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻓ ﻲ أﺛ ﻮاﺑ ﻪ أﺳ ٌﺪ ﻫ ﺼ ﻮر‬ ‫ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺤﻴﻒ ﻓﺘﺰدرﻳﻪ‬

‫ﻋﻨﺎﻧﻪ! ‪25‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬هلل دره ﻣﺎ أﻓﺼﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ وأﺿﺒﻂ ﺟﻨﺎﻧﻪ وأﻃﻮل‬
‫واﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺒﺎب اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳني اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺄﻧﺸﺪوﻫﻢ‬
‫ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪل اﻷﺳﺪي ﺑني ﻳﺪي اﻟﺤﺠﺎج‪:‬‬

‫‪ 25‬اﻷﻣﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٩-٤٨‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻷدب اﻷﻣﻮي‬

‫وإﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺘ ﻐ ﻨ ﻲ ﻓ ﻤ ﺎ أﺑ ﻄ ُﺮ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ‬
‫ﺮض ﻣ ﻴ ﺴ ﻮري ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﻋ ﺮﺿ ﻲ‬ ‫وأﻋ ُ‬
‫أﻛ ﻒ اﻷذى ﻋ ﻦ أﺳ ﺮﺗ ﻲ وأذوده‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻨ ﻲ أﺟ ﺰي اﻟ ﻤ ﻘ ﺎرض ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮض‬
‫وأﺑ ﺬل ﻣ ﻌ ﺮوﻓ ﻲ وﺗ ﺼ ﻔ ﻮ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ﺘ ﻲ‬
‫إذا ُﻛ ﱢﺪ َر ْت أﺧ ﻼق ﻛ ﻞ ﻓ ﺘ ﻰ ﻣ ﺤ ﺾ‬
‫وأﻗ ﻀ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ إذا اﻟ ﺤ ﻖ ﻧ ﺎﺑ ﻨ ﻲ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻳُ ْﻘ َﻀ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻻ ﻳ ﻘ ﻀ ﻲ‬
‫ﺼ َﺮﺗ ﻲ‬ ‫وأﻣ ﻨ ﺤ ﻪ ﻣ ﺎﻟ ﻲ وودي وﻧ ُ ْ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﺤ ِﻨ َﻲ اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻐ ﻀ ﻲ‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺬي وﺟ ﻬ ﻴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻪ‬
‫ﻦ ﺳﻤﺎﺋﻲ وﻻ أرﺿﻲ ‪26‬‬ ‫وﻻ اﻟﺒﺨﻞ — ﻓﺎﻋﻠﻢ — ِﻣ ْ‬

‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 26‬اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٦-٢٦٥‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗَﺠْ ﻌَ ﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺘﺎ ًرا ملﺒﺎدﺋﻬﺎ‬

‫أَﺛْﺒَﺘْﻨَﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ ُﻣ ْﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮﱠاﺑني واﻟﺨﻮارج ودﻋﺎة املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻳﺪﻳﺮ دﻓﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ زﻋﻤﺎء َﻏ َﻠﺒ َْﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮوح اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻌَ ﻮْا ﻷن ﻳﺠﻌﻠﻮا ِﻣ ْﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﺳﻠﻤً ﺎ ﻳﺮﺗﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﱃ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ودﱡوا ﻷن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺘﺎ ٌر ﻳُﺨﻔﻮن وراءه ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ َﻓﺘَ َﻚ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺰاب ﻓﺘ ًﻜﺎ ذرﻳﻌً ﺎ وأﻋﻤﻠﻮا ﰲ رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ وﺗﺘﺒﻌﻮا‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ ِﻟﻴ ُْﻔﻨُﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻﻧﺘﺼﺎر ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺑﺠﻮاز اﻻﺳﺘﺨﻔﺎء وﻛﺘﻤﺎن ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﴐر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄس أو‬
‫ﺣﺮج أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣﻮﻳني واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓِ ﺮﻗﻬﺎ‬
‫رﻫﻴﺐ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﺤﺮك اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻋﺎﺟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﺪوا ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ املﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻼء اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮاﱄ واﻟﺪﺧﻼء ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺧﻄريًا؛ ﻷن اﻟﻔﺮس راﻣﻮا ﻣﻦ وراﺋﻪ اﺳﱰﺟﺎع ﻣﺎ ﻓﻘﺪوه‬ ‫َ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ زوال دوﻟﺘﻬﻢ وﺗَ َﻘ ﱡﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪوا اﻟﺸﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ وﺿﺤﱡ ﻮا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻹﻧﻬﻀﺎﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﱢ‬
‫وﺑﺚ دﻋﻮﺗﻬﺎ‬
‫أوﻻ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻇﻬَ َﺮ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪة‪ً :‬‬ ‫ﴎا وﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع َ‬ ‫ٍّ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬راﺑﻌً ﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫وﺳﻨﺒني ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (2‬أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻄﻢ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم اﻟﺪﻋﻮة املﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜﱠﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب‪ ،‬واﻷﻣﻮال‬ ‫ﺣ ﱠ‬
‫ﺻﻘﻊ ﻳﺪﻋﻮن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻵل اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ املﻀﻠﺔ اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ املﻐﺘﺼﺒﺔ ﰲ ﻋُ ْﺮﻓِﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻀﺎﺋﻘﺔ واملﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ راﺣﻮا ﻳﺜريون روح‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واملﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮن ﺗﺎرة ﻫﺆﻻء إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﻃﻮ ًرا أوﻟﺌﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻷن ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻬﻢ أﻋﺪاؤﻫﻢ املﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ وﻋﺼﻔﺖ ﺑﻬﻢ رﻳﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻴﱠﺄ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻓﺰ ﱠﻟﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ واﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻔﺮس ﻳﺤ ﱢﺮﻛﻮن اﻷﻋﺎﺟﻢ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﺪﻳﺮ زﻣﺎم املﻌﺎرﺿني ﻟﻠﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ رﺟﺎ ٌل أﻗﻮﻳﺎءٌ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻛﺄﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ وﺑﻜري ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني ﻻﻫني‬
‫ﻣﺴﺘﻬﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎﴍون إدارة اﻷﻣﻮر ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَ ِﻜﻠُﻮﻧﻬﺎ ﻷرﺑﺎب اﻟﻠﻬﻮ وأﻫﻞ املﺠﻮن‪،‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬وﺗﻨﺎ َزﻋﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﴬﺑﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ ً‬ ‫وﻗﺪ أﴎﻓﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﻳﺜريون اﻟﻘﻼﻗﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد؛ ﻓﻀﻌُ َﻔ ْﺖ َﻫﻴْﺒَﺘُﻬﻢ وﻟﻌﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪:‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻈﻬ ٌﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻻ رﻳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻔﺮس ﻋﻤﺪوا إﱃ اﺗﺨﺎذ زﻋﻤﺎء آل اﻟﺒﻴﺖ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎدؤﻫﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﱃ آﻣﺎﻟﻬﻢ وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺨﺺ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺰﻳﺪﻳني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺴﻮق اﻟﺰﻳﺪﻳﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ أوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮﱢزون‬
‫ﺛﺒﻮت إﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إذا ﺧﺮج ﻓﺎﻃﻤﻲ ﻋﺎﻟِﻢ زاﻫﺪ ﺷﺠﺎع ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺤﺴﻦ أو ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺤﺴني‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﻳﺠﻮز ﺧﺮوج إﻣﺎﻣني ﰲ ﻗﻄﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻤﻌﺎن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل وﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺟﺐَ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪1 .‬‬

‫)أ( زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬

‫أﻣﱠ ﺎ زﻋﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻬﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻘﻮق آل اﻟﺒﻴﺖ اﺧﺘﻠﺴﻬﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﱞ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وردﱠد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ زﻋﻤﺎء اﻟﻔﺮس ملﻘﺎﻟﺘﻪ وآراﺋﻪ ﻓﺄﻋﺎروﻫﺎ أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮﻗﻮا اﻷﻣﻮال‬
‫ﺎﴏﺗﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺠﺎءه زﻋﻤﺎؤﻫﺎ وأ ﱠﻛﺪوا ﻟﻪ إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻵل‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮ ِة اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ُملﻨ َ َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﺒﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻔﺘﻚ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗُﺜ ْ ِﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫راﺣﻮا ﻳﺆ ﱢﻛﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺤﺴني ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺎﻛﻬﺎ‪ …» :‬ﻣﻌﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻴﻒ‬
‫ﴬب ﺑﻬﺎ دوﻧﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﱠإﻻ ﻧﻔ ٌﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﱠﺎ‬ ‫ﻧَ ْ ِ‬
‫ﺻﻤﺪت ﻟﻬﻢ ﻟ َﻜ َﻔﺘْﻬﻢ ﺑﺈذن ﷲ … ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺬل أﻧﻔﺴﻨﺎ دوﻧﻚ وﻧﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ اﻷﻳﻤﺎن واﻟﻌﻬﻮد‬
‫َ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي‬ ‫واملﻮاﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﺗَﺜ ُِﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن املﻨﺼﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎ ُن‬
‫ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪2 «.‬‬

‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﻨﺎ أن اﻟﻔﺮس َﺳﻌَ ﻮْا ﻷن ﻳﻜﻮن زﻋﻤﺎء ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﻮب املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أن املﺴﻠﻤني ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻳﺤﺒﻮن آل اﻟﺒﻴﺖ املﻄﻬﺮﻳﻦ وﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واملﻘﺎم‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻔﺮس ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﺨﻠﻞ ﻳﺘﴪب إﱃ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وأﻫﻞ ﻧ ُ ْﴫَﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻷﻣﻮال ﻛﺎﻧﺖ دوﻣً ﺎ ﺗﺪﻋﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ْ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٩–٢٠٧‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٢٠-١١٩‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﺿﻌﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻈ ﱡﻠﻮا ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري املﻮرﻓني اﻟﻔﺎرﳼ واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن زﻋﻤﺎء آل اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻷﻣﻮر وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻄﻂ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أن زﻳﺪًا زﻋﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ وﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﻮ ٍذ وﺳﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن زﻋﻴﻤً ﺎ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻀﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ ﰲ أﺣﺮج اﻷوﻗﺎت‬
‫وأﺷﺪﻫﺎ ﺧﻄ ًﺮا‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻳﺤﺾ ﻋﲆ ﺑُﻐ ِﻀﻬﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗَ ْﻜ َﺮه اﻟﺸﻴﺨني أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﺪ ﻻ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﺒﻼﺋﻬﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم أ َ َﺧﺬَ اﻟﻔﺮس ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻻﻧﺘﺨﺎب زﻋﻴﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﺻﻼﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺂرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎ َدﻟُﻮه ﻓﻴﻬﻤﺎ وأﺣﺒﻮا اﺳﺘﻄﻼع‬
‫رأﻳﻪ وﻧﴩه ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮق ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﴫﱠ ح ﻣﺮة أﻧﻪ ﺗﺠﻮز إﻣﺎﻣﺔ املﻔﻀﻮل ﻣﻊ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬ﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أن‬
‫ملﺼﻠﺤﺔ رأوﻫﺎ وﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨﻴﺔ راﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻜني ﺛﺎﺋﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻮﱢﺿﺖ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻄﺒﻴﺐ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻒ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻒ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ دﻣﺎء املﴩﻛني ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻢ ﻳ َِﺠ ﱠ‬
‫ﻃ َﻠ ِﺐ اﻟﺜﺄر ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻘﻮم ِﻣ ْﻦ َ‬
‫املﻴﻞ وﻻ ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب ﻛﻞ اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺼﻠﺤﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﻮه ﺑﺎﻟﻠني واﻟﺘﻮدد واﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫أﻧﻪ ملﺎ أراد ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب زﻋﻖ اﻟﻨﺎس وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﺪ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﻟﺸﺪة وﺻﻼﺑﺔ و ِﻏ َﻠﻆ ﻟﻪ‬ ‫و ﱠﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻏﻠﻴ ً‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻈﺎﻇﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء ﺣﺘﻰ ﺳ ﱠﻜﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن املﻔﻀﻮل إﻣﺎﻣً ﺎ واﻷﻓﻀﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻓريﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم وﻳﺤﻜﻢ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ«‪ 3 ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮام ﺣِ ْﺰﺑﻪ املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﺔ —‬
‫ﻟﻪ — ﻷن ﻳﺮﻓﻀﻮه‪.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٩‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻏري أواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﻳﺎم‬
‫ﻈﻤﺔ اﻟﺠﻴﻮش ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺒﻄﺶ‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺸﺄن ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﻣﻨ َ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ واﺣﺘﺎط‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻬﱠ ﺰ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮاق اﻷﻣﻮي ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫ﻟﻨﺰاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﺑﻜﻨﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺶ زﻳﺪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﴪت دﻋﻮة اﻟﻔﺮس ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧرية ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻦ ﺟﺪه اﻟﺤﺴني وﻫﻮ ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬُ ِﺰ َم ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ﻓﺼﻠِﺐ وأُﺣﺮق وذُريَ رﻣﺎده ﰲ اﻟﻔﺮات‪4 .‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﺛﻢ ُﻗﺘِﻞ‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ُ‬
‫ِ‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ‬

‫ﻛﺜﺮ ﻋﺪد املﺮﺷﺤني ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺿﻄﺮب ﺣﺒﻞ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺎﻋﺪون‬
‫ﻫﺆﻻء املﺮﺷﺤني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻴﻘﻒ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﺋﺮ املﺮﺗﺒﻚ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺘﻪ إذا ﻧ َ َﺰ َﻟ ْﺖ ﺑﻪ واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﻘ ﱠﺮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮس ﻣﺘﻰ ﻗﻀﻮا ﻟﺒﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن‬
‫آراءﻫﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ رﻣﻮﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﻧﺘﺒﺬوﻫﻢ ﻗﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أَﺟَ ْﻠ َﺖ ﻧ َ َ‬
‫ﻈ َﺮ َك ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫— ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺣﺼﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼني ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول وﺑﺪء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة — ﻟﺮأﻳﺖ اﻟﻔﺮس ﻳﻤﺪﱡون أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻳﻌﻴﱢﻨﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻃ َﻠ ِﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ وإﺷﻌﺎل‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺗﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻌﻠﻮﻳني ﻋﲆ َ‬
‫ﻧريان اﻟﺜﻮرة‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻮا اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﰲ إﻧﻤﺎء ﻗﻮى اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻮارج وﻏريﻫﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﱧ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻮﻃﺌﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻛﺜﺐ ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺳري ﻫﺬه‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻤَ ﻨﱡﻮن ﺟﻤﻴ َﻊ املﺮﺷﺤني ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﺪرﺟﻬﺎ وﻧﻤﻮﻫﺎ ﻟﻴﺸﺪﱡوا أزر اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)أ( ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎر‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺷﺎبٌ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ »اﻟﻄﻴﺎر«‪ ،‬وﻋُ ِﺮف ﺑﻔﻀﻠﻪ واُﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻘﺎه‬

‫‪ 4‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪ .١٢٠-١١٩‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪ .٢٠٠‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٧٢٣‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﺚ اﻟﻔﺮس دﻋﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ — واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﻮق اﻟﺪﻋﻮات وﻣﺮﻛﺰ‬
‫املﺆاﻣﺮات — ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ زﻳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺌﺔ ﻛﺒرية‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن وأﺟﱪوﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺤﺎب إﱃ املﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪوا دﺟﻠﺔ وﺗﻮﺟﻬﻮا‬
‫إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻫﻤﺪان وأﺻﻔﻬﺎن وﺟﻮارﻫﻤﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﴤ ﻋﲆ ﻣﺮﺷﺤﻲ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫ﰲ ﻓﺎرس ﻗﺎوﻣﺖ أﻧﺼﺎر ﻋﺒﺪ ﷲ وﻗﺘﻠﺖ زﻋﻴﻤﻬﻢ ُ‬
‫ﻓﻘ ِ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪5 .‬‬

‫)‪ (3-3‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب ﻧﺰاﻋً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﺰاﻋً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻮن ﺟﺪﻳ ٍﺪ وﻳﺒﻌﺜﻮا ﺑﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺄراد اﻟﻔﺮس أن ﻳﺼﺒﻐﻮا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُ َﻠ ﱢﻮﻧُﻮﻫﺎ‬
‫روﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﻮاﻓﻖ رﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﱠ ﻢ اﻟﻔﺮس ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ — وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني — ﺑﻮﺟﻮب اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻧﺴﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﱰم ﺳﻨﻦ اﻟﺰواج اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺗﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ اﻟﴫﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗُﻌﺮف ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ‪ 6 .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﺛﺎرت ﰲ أﻳﺎم ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫زﻋﻴﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﺎض‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻣﺒﺎدؤﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﺎغ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﻐري ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻬﻢ آراء دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آراء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻔﺎر ﻏري ﻣﴩﻛني‪.‬‬ ‫املﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ُﻣﻨَﺎ َﻛﺤﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰة و ُﻣﻮَا َرﺛﺘﻬﻢ ﺣﻼل‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮال أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب ﺣﻼل وﻣﺎ ﺳﻮاه ﺣﺮام‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺮام ﻗﺘﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺳﺒﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﴪ ﻏﻴﻠﺔ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﻘﺘﺎل وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫دار ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم دار ﺗﻮﺣﻴﺪ ﱠإﻻ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈﻧﻪ دار ﺑﻐﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪ 5‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٥٩‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﺆﻣﻨﻮن‪7 .‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﺮﺗﻜﺒﻮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻮﺣﱢ ﺪون ﻻ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮس وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻄﻠُﺐ‬
‫ﻓﱰى أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗَ ْ‬
‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬاك ﺳﺎد اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﻮم اﺳﺘﻠﻤﻮا زﻣﺎم أﻣﻮرﻫﺎ واﻧﺘﴩ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎره ﰲ دﻣﺸﻖ وﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻳﺸريون ﺑﺎﻟﺤﺮب‬
‫واﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن دار ﺑﻐﻲ ﻟﻴﴬﺑﻮا اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻘﻮا ﰲ‬
‫ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻌﺮش اﻷﻣﻮي ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺳﻴﻮف اﻟﻔﺮس وﺗﺮﻋﺎﻫﺎ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺒﺜﱡﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ؛ ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻣﻮي وﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﺆ ﱢﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻳﺆﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮوا‬
‫اﻟﺒﺘﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﴫون آل اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وأن آل اﻟﻌﺒﺎس ﺳﻴﻀﻄﻬﺪون اﻟﻌﻠﻮﻳني وﻳﴬﺑﻮﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻘﻊ ﻛﻤﺎ َﻓﻌَ َﻞ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪوا اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻤﻴﻢ وﻳﻼﺣﻘﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻐﺼﻮب ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إرﺟﺎع ﻫﺬا اﻟﺤﻖ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫راﺳﺨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ً‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﻘﺘﺎل اﻷﻣﻮﻳني وﻣﻨﺎوأﺗﻬﻢ وﻛﻔﺎﺣﻬﻢ‪.‬‬

‫)أ( اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﴪﻳﺔ‬

‫ﻗﺎم اﻟﻔﺮس ﻳﺒﺜﱡﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺜريون أﺣﻘﺎد اﻟﻨﺎس وﺿﻐﺎﺋﻨﻬﻢ‬
‫أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ وﺟﻮٍّا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﰲ أدﻣﻐﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺪء‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت دَﻋْ َﻮﺗُﻬﻢ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ زﻣﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫ورﺷﺤﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺆﺳﺴﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﴪﻳﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ َﻗﺒْﺾ زﻛﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻋني اﻟﺪﻋﺎة ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻷﻋﺪاء وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ ِﺿﺪﱠﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﴎا‪ ،‬وﺣﺬر ﻛﻞ اﻟﺤﺬر ﻟﺌﻼ ﻳﻨﴩ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ ْد َر َﻛﺘْﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻨﴩ أﻣْ ﺮه ﺑني املﺨﻠﺼني واﻟﺜﻘﺎت ٍّ‬

‫‪ 7‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .١٨٢-١٨١‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٩٨‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﻮﻓﺎة وﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ إﻋﻼن اﻟﺜﻮرة؛ ﻷن اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮن‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ وﻳﻌﺪﱡون ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫دﻋﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﻷن ﻫﻮاﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺧﻴﻔﺔ‬
‫أن ﻳﻐﺪر ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻮادث ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺤﺴني‬
‫اﺑﻨﻪ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻷن اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻼد ﻓﻘرية ﻻ ﻗﻮة ﻷﻫﻠﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺣﻮل ﻟﺮﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ وَﺟْ ﻬَ ﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ورﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ُﺨﻠِﺼﻮن ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﰲ أﺣﻀﺎﻧﻬﻢ ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﻣ ْ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻟﻪ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻧﻮن ﰲ ﻣﺤﺒﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫املﺮة إﺛﺮ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫روى ﻳﺎﻗﻮت‪» :‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﺪﻋﺎﺗﻪ ﺣني أراد‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬَ ﻬﻢ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر‪ :‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻮادﻫﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ ووﻟﺪه‪ ،‬واﻟﺒﴫة وﺳﻮادﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻒ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺤﺮورﻳﺔ — ﺧﺎرﺟﻴﺔ — ﻣﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﻋﺮاب ﻛﺄﻋﻼج‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﻤﻮن أﺧﻼف اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺎم ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﱠإﻻ آل أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻃﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﺪاوة راﺳﺨﺔ وﺟﻬﻞ ﻣﱰاﻛﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري واﻟﺠﻠﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺻﺪور‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻗﻠﻮب ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺴﻤﻬﺎ اﻷﻫﻮاء وﻟﻢ ﺗﺘﻮزﻋﻬﺎ اﻟﻨﱢﺤَ ﻞ وﻟﻢ ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎد‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﺟﻨ ٌﺪ ﻟﻬﻢ أﺑﺪا ٌن وأﺟﺴﺎ ٌم وﻣﻨﺎﻛﺐُ وﻛﻮاﻫ ُﻞ وﻫﺎﻣﺎت … وأﺻﻮات ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻟﻐﺎت ﻓﺨﻤﺔ‬
‫ﻜﺮة‪8 «.‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺟﻮاف ُﻣﻨ ْ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬أﺑﻰ ﷲ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﱠإﻻ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧُﻨﴫ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ً‬
‫ﱠإﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﴫون ﱠإﻻ ﺑﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﺳﻴﻒ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫وﻳﺰﻓﻮن ا ُمل ْﻠ َﻚ إﻟﻴﻨﺎ ٍّ‬
‫زﻓﺎ‪9 «.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻄﻮون ُﻣ ْﻠ َﻚ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻃﻴٍّﺎ‬ ‫ﻛ ُﺰ ِ‬
‫ﺛﻢ إن ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻼ ٌد ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﻮي أو ﻧﻔﻮذ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أن ﺗﻨﻤﻮ وأن ﺗﺜﺒﺖ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮى اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ 8‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤١٢‬‬

‫‪ 9‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤١٢‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻳﻨﺘﻘﻞ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ووﻫﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺘﺸﺘﻴﺖ َﺷﻤْ ﻠﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺒﺎ َر ﻋﻠﻴﻬﺎ أن دﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أ َ ْ‬
‫ﻇﻬَ ﺮوا ﻣﻬﺎر ًة ً‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺗ َﻜﺘﱡﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺬروا ﺣﺬ ًرا ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳ ُْﻔ ُﺸﻮن أﴎارﻫﻢ ﱠإﻻ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼني ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬون ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ املﺆﻛﺪة‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺟﻮر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫واﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ وﺗﻬﺘﻜﻬﻢ واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩﻳﻌﺔ املﻄﻬﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻃﻌﺔ وﻣﻦ ﻛﻮرة إﱃ ﻛﻮرة ﻓﻴﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‬ ‫ﻃﻌﺔ إﱃ ﻣﻘﺎ َ‬‫ﻳﺴريون ﻣﻦ ﻣﻘﺎ َ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري‪» :‬وﻗﺪ ﺳﺎروا — دﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ — ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو إﱃ ﺑﺨﺎرى‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﺨﺎرى إﱃ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ إﱃ ﻛﺶ وﻧﺴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻄﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎﻧﻴﺎن‪،‬‬
‫وﺟﺎزوا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺧﺘﻼن‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﻣﺮو اﻟﺮوذ واﻟﻄﺎﻟﻘﺎن‪ ،‬وﻋﻄﻔﻮا إﱃ ﻫﺮاة وﺑﻮﺷﻨﺞ‪،‬‬
‫ﻏﺮﺳﺎ ﻛﺜريًا وﻓﺸﺎ أَﻣْ ُﺮﻫﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر‬
‫وﺟﺎزوا إﱃ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻐﺮﺳﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ً‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻬﻢ ﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳُﺪْرﻛﻮا ﻟﻬﻢ أﺛﺮا‪10 «.‬‬
‫ً‬ ‫ِ‬

‫)ب( زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬

‫ﻓﺎرﳼ‬
‫ﱞ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أﺷﻬﺮ رﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑُﻜري ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ‬
‫ﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻏﻨﻲ وﺧﻄﻴﺐٌ ﻣﻔﻮﱠه‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬وﻻﻫﺰ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻗﺤْ َ‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﱪى ﻓﻀﺤﱠ ﻮْا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وأوﻗﺎﺗﻬﻢ وراﺣﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺪَه‬ ‫وﻋﻘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺎﻋِ ﺪَه اﻷﻳﻤﻦ وﻋَ ُ‬
‫ﻓﺎرﳼ ﻳﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ُ .‬و ِﻟﺪ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬‬ ‫ﱞ‬ ‫املﺘني ﺷﺎبﱞ‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪٧١٨/‬م ﰲ رﺳﺘﺎق ﻓﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺠﺮد‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺎﺧﻮان‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﺮو‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻰ وا ِﻟﺪُه اﻟﺘﺠﺎر َة ﺑني ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺠﻠﺐ إﱃ‬
‫ﺿ ِﻤ َﻦ‬‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻨﻬﺎ املﻨﺴﻮﺟﺎت واملﺤﺼﻮﻻت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻷﻏﻨﺎم واملﻮاﳾ ورﺟﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺗﻴﻖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺎﻃ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺤِ ﻘﻪ ﻋﺠْ ﺰ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺎء ﺗﺤﺖ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻳﻮن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮ ًة‬

‫‪ 10‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٣٨‬‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻓﻬﺮب ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ »وﺷﻴﻜﺔ« وﻫﻲ ﻛﻮﻓﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮج ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫رﺳﺘﺎق ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎه وﻫﻢ آل اﻟﻌﺠﲇ ﺑﻤﺎه اﻟﺒﴫة ﻣﻤﺎ ﻳﲇ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻃ َﻠﺐُ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺄ إﱃ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وملﺎ اﺷﺘﺪ َ‬
‫وﻣﻌﻘﻞ اﺑْﻨ َ ْﻲ إدرﻳﺲ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻬﱠ ﺪاه وأرﺳﻼه إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﺄ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻴﴗ‬
‫املﺪرﺳﺔ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أدﻳﺒًﺎ ﻟﺒﻴﺒًﺎ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬

‫)ﺟ( ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺮﻛﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ دارت اﻷﻳﺎم دورﺗﻬﺎ واﻧﺘﴩت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰك آل‬
‫اﻟﻌﺠﲇ ﰲ املﺆاﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺸﺠﱢ ﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺄﺧري اﻟﺨﺮاج ﻋﻦ‬
‫وﺳﺎﻗﺘْﻬﻢ إﱃ واﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓ َﻠﺤِ َﻖ ﺑﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ وﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﺒﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ واﺳﻂ‬
‫ﺎﴏﺗِﻬﻢ اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ َﺳﺒﱠﺒﻮا‬ ‫ﺑﺪﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﺗﺼﻞ ﺑﻨ ُ َﻘﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎل إﱃ ُﻣﻨ َ َ َ‬
‫ﻧﻜﺒﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﺳﺠﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﻧﺴﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻛﺎء وﺗَﻮ ﱡَﻗﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ أَوْﻋَ ﺰوا إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﺴري‬ ‫َ‬
‫إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ َزﻋِﻴﻤِ ﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﺑﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻮﺟﺪه ﻛﺜري اﻟﻌﱪة ﻣ ْ‬
‫ُﺨﻠ ً‬
‫ِﺼﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﱢ‬

‫أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺪﱠم إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأ َ ْﺳﻨ َ َﺪ إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻨ ْ ِﺼﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺣﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺘﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺪة ﻣﻊ أﺣﺰاب ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻣﻨﺎﴏﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻓﺎرس‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ — ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ — إﻧﻚ رﺟ ٌﻞ‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺄ َ ْﻛ ِﺮﻣْ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﱠﺎ — أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ — ﻓﺎﺣﻔﻆ وﺻﻴﱠﺘﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘ ﱡﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱠإﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻫﺬا‬
‫ﻣﴬ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻞ ﻣَ ْﻦ َﺷ َﻜ ْﻜ َﺖ ﰲ أَﻣْ ِﺮه وﻣَ ْﻦ و ََﻗ َﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻪ ﺗﻬﻤﺔ …‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﱠ ِﻖ اﻟﻌﺪو ﺑﻄﺮف … إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﺪع ﺑﺨﺮاﺳﺎن ً‬
‫أرﺿﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻎ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺒﺎر ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪11 «.‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻳﻤﺎ ﻏﻼم ﺑَ َﻠ َ‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٨‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﱠإﻻ أﻋﺪاءً ﻟﺤﺮﻛﺘﻪ‬ ‫ﻓﱰى ﱠ‬
‫اﻻﻧﺤﻼل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس — ﰲ ﻧﻈﺮه — اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼني ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وأُﻋْ ِﺠﺐ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻛﺤُ ْﺴﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻘ ِﺪ َرﺗِﻪ ﻋﲆ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺮ واﻷدب اﻟﺠ ﱢﻢ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﺼﱪ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻞ‪12 «.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺿﺒ ِْﻂ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺘﻤﺎن اﻷﻣﻮر َ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻳﺼﻒ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﻓِ َﺾ اﻟﺼﻮت ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣُ ْﻠ َﻮ املﻨﻄﻖ َر ِاوﻳ ًَﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ وﻻ ﻣﺎزﺣً ﺎ‬
‫ﻄﺐ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﱠإﻻ ﰲ و َْﻗﺘِﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳ َُﻘ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أَﺛ َ ُﺮ اﻟﴪور‪ ،‬وﺗﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﺤﻮادث اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻓﻼ ﻳُﺮى ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ‪ ،‬وإذا َﻏ ِﻀﺐَ ﻟﻢ ﻳ َْﺴﺘَﻔِ ﱠﺰه‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻏرية‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ َﻗ ْﴫه ﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن أ َ َﻗ ﱠﻞ اﻟﻨﺎس ﻃﻤﻌً ﺎ‬
‫وأ َ ْ َ‬
‫ﻛﺜَﺮﻫﻢ ﻃﻐﺎﻣً ﺎ‪13 «.‬‬

‫ووﺻﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ذا رأي وﻋﻘﻞ وﺗﺪﺑري وﺣَ ْﺰم وﻣﺮوءة‪،‬‬
‫ﻗﺎﳼ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻮﻃﻪ ﺳﻴﻔﻪ‪14 «.‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺎﺗ ًﻜﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ِ َ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳ َْﺴﺘَﻠِﻢ ﻣﻬﺎ ﱠم ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ أ َ ْ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ‬
‫ﻓﻮﱃ ﻋﲆ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻈﻢ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﻮﺟﱠ ﻪ رﺟﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺰي اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻧ ﱠ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر إﻟﻴﻬﻢ أواﻣﺮه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻼد‬
‫ﻃ َﻠﺐَ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﻪ أﻧﻪ أﺟﻤﻊ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﺻﺎر‬ ‫و َ‬
‫ﻣﻦ أﻋ ﱢﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأرﻓﻌﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮن‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﻨﺜﻮن وﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻤ ﱡﻠﻮن‪15 «.‬‬

‫‪ 12‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٣–٢٨٠‬‬

‫‪ 13‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٣–٢٨٠‬‬
‫‪ 14‬اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬ص‪.٢٠٩‬‬
‫‪ 15‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ص‪.٣٤٤‬‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫اﻟﻠﻮاء واﻟﺮاﻳﺔ‬

‫وﻋُ ِﺮف دﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺎﻟﻠﻮاء واﻟﺮاﻳﺔ ﰲ ﺑﺪء أَﻣْ ﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﻤﺎ اﻹﻣﺎم إﱃ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻠﻮاء ﻓﻴُﺪﻋﻰ »اﻟﻈﻞ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﺘﺪﻋﻰ »اﻟﺴﺤﺎب«‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺄوﻳﻠﻬﻤﺎ‬
‫»أن اﻟﺴﺤﺎب ﻳﻄﺒﻖ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻷرض ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ — ﺗﻴﻤﱡ ﻨًﺎ‬
‫— ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﳼ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪16 «.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓ ﱢﺮق ُ‬
‫ﺗﺴ ْﺪ‬

‫ﺗﺴﺪْ« ﺣﻴﻨﻤﺎ أراد ﻣﻨﺎوأة‬‫ﻟﺠﺄ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ »ﻓ ﱢﺮق ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻮﻳني املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺮاح ﻳ ُْﺸﻌِ ﻞ ﻧﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ وﻳﺮﺳﻞ دﻋﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻟﻴﻮﻗﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻮ َد َر ْﺳﻨﺎ أﺣﻮال اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﺘﺤﻘﻘﻨﺎ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﺮب وإﻧﻤﺎء روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄَﺣْ َﺴﻨﻮا‬ ‫اﻷﻣﻮﻳني املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﺠﺌﻮا ً‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ وأ َ ْﻏﺪَﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻌﻢ وﻋﻴﱠﻨﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺮواﺗﺐ وأ َ ْﺳﻨَﺪوا ﻟﺮﺟﺎﻟﻬﺎ املﻨﺎﺻﺐ دون‬
‫إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﻹﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻠﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ووﻗﻌﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني املﴬﻳﺔ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬

‫)د( اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗَﻬْ ﺪِم َ ْ‬

‫ﴏح املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ — ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﺧري — ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﺪًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻧ َ ْﴫ‬
‫ْﻐﻀﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻠﻴﺜﻲ واﱄ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ُﻣﺒ ً‬
‫زﻋﻴﻤﻬﻢ واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب واﻋﺘﺰل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻧﺼﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد أﺑﻮ‬
‫ﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻠﻴﺜﻲ‪،‬‬‫اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﻧ َ ْ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ وأﺧﺬ ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺰﻋﻴﻤني‬
‫وﻳُﻨْﻔﺬ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻳُﻤْ ﻨِﻲ اﻟﺤﺰﺑني ﺑﺎملﺴﺎﻋﺪة واملﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬

‫‪ 16‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.٢٠٦‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﲆ ﻋَ ُﺪوﱢه‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﻳﺆﻣﱢ ﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﴗ ﻳﻨﻀﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﴫﱠ ح‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺮارا »إن اﻹﻣﺎم أوﺻﺎﻧﻲ ﺑﻜﻢ وﻟﺴﺖ أﻋﺪو رأﻳﻪ ﻓﻴﻜﻢ‪17 «.‬‬
‫ً‬

‫)ﻫ( اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني املﴬﻳﺔ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬وﺟﻌﻞ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻜﻢ وﻳﺄﺧﺬون ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوا ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻲ رأﻳﺖ املﴬﻳﺔ ﻻ وﻓﺎءَ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻻ ﺧريَ ﻓﻴﻬﻢ … ﻓﻼ ﺗَﺜ ُِﻖ ﺑﻬﻢ وﻻ ﺗﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﺮﻳﻚ ﷲ ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫رﺳﻮﻻ آﺧﺮ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل ُﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ املﴬﻳﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺤِ ﺐﱡ ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻌﻪ‪18 «.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ً‬ ‫ﴫ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ ﻷن ﺣَ ﺒْﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧ َ ْ ٍ‬
‫أن أذاﻗﻪ اﻷﺧري ﻋﺬاب اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻷن ﻋﻘﻼء اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑني اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واملﴬﻳﺔ وﺑﺪأ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻀﻴﱢﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ أﻣﻮي‪َ ،‬ﺳﻌَ ﻮْا ﻟِﻌَ ْﻘﺪ‬
‫ﴫ ﻧﺤﻮه‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﺰﻋﻴﻤني‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﴏﱠ ح أﻧﻪ ﻻ ﻳَﺜ ُِﻖ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎ ﻧ َ ْ ٍ‬
‫اﻟﻄﱪي‪» :‬ﻗﺎل ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬إﻧﻲ أرى أﻣ ًﺮا أﺧﺎف أن ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬إن‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴫًا ﻳﺮﻳﺪ أن آﺗﻴﻪ وﻻ آﻣﻨﻪ وﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺘﺰل وﻧﻌﺘﺰل وﻧﺨﺘﺎر‬
‫ﻧﺮﺿﺎه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﲇ أَﻣْ َﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ أﻣ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﺄﺑﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻋﲇ — اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ — إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﻳﻬﻠﻚ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣريك — وﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬
‫— ﺗُﺠﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻤﱢ ﻊ ﺳﻔﻬﺎء ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺗﻬﻤﻚ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻻ‬
‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺛﻖ ﺑﻨﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺎ ﺷﺎء وﻳﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ‬
‫ﰲ أﻣﺮ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺰوج إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺰوج إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ آﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل‪19 «.‬‬
‫ٍ‬

‫‪ 17‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪ 18‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٨٦٦‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)و( اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن‬

‫ﻣﻜﺚ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻬﺪأ ﻋﻦ إﻳﻘﺎد‬
‫ِﴬﺑﻬﻢ ﴐﺑﺔ‬ ‫ﻧريان اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻴُﻮ ﱢَﻫﻦ ُﻗﻮاﻫﻢ وﻳﺸ ﱠﻞ ﺳﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻟ َ ْ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ ﻧ َ ْﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎب اﻟﻠﻴﺜﻲ ملﺎ أﺻﺎب اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﺬﻻن‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ — وﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ‬
‫ﻄ َﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻟﻴﻨﺎزﻟﻬﻢ ﰲ ﻋُ ْﻘﺮ دارﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮه وﻳُﺠْ ﱪوه ﻋﲆ‬ ‫أﻣﻴﺔ — ﻟﻴﺪرأ َﺧ َ‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻟﻴﺸﺎﻏﻞ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺘﺪ رﻛﻨﻪ وﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب وﻳﺴﺘﻌني ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ — ﺑﺎﻳﻊ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ — ﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺪا َر ْك ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أَﻣْ َﺮ َك واﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ ﺑﺠﻨﻮ ٍد ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠِﻚ ﻳﻘ َﻮ ﺑﻬﻢ ُر ْﻛﻨﻲ‬
‫ﻦ ﺧﺎ َﻟ َﻔﻨﻲ — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪20 «.‬‬ ‫وأﺳﺘَﻌِ ْﻦ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺎ َرﺑﺔ ﻣَ ْ‬
‫وذَ َﻛ َﺮ ﰲ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﺑﻴﺎت املﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ﻮﺷ ُﻚ أن ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻬ ﺎ ِﺿ َﺮا ُم‬ ‫وﻳُ ِ‬ ‫أرى ﺑَ ﻴْ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺎد وﻣ ﻴ ﺾ ﻧ ٍﺎر‬

‫ﻳ ﻜ ﻮن و َُﻗ ﻮدﻫ ﺎ ﺟُ ﺜ َ ﺚ و ََﻫ ﺎ ُم‬ ‫ﻄ ﻔِ ﻬ ﺎ ﻋ ﻘ ﻼءُ َﻗ ْﻮ ٍم‬
‫ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳُ ْ‬
‫وإن اﻟ ﺤ ﺮب أَوﱠﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﻼ ُم‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻨ ﺎر ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻮدﻳ ﻦ ﺗُ ﺬْ َﻛ ﻰ‬
‫ظ أﻣ ﻴ ُﺔ أ َ ْم ِﻧ ﻴَ ﺎ ُم‬ ‫أأﻳ ﻘ ﺎ ٌ‬ ‫ﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي‬
‫َت ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻻ أ ُ َﻻ ُم‬ ‫وإن َر َﻗ ﺪ ْ‬ ‫ﻈ ْﺖ ﻓ ﺬاك ﺑ ﻘ ﺎء ُﻣ ْﻠ ﻚٍ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳَ ﻘِ َ‬
‫م ‪21‬‬ ‫ﻓ ُﻘ ْﻞ ﻗﻮﻣﻮا ﻓﻘﺪ ﺣَ َ‬
‫ﺎن اﻟﻘﻴﺎ ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻳ ُﻚ أﺻﺒﺤﻮا وﺛﻮوا ﻧﻴﺎﻣً ﺎ‬

‫ﻋﻨﺪك‪22 «.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪» :‬اﺣﺴﻢ أﻧﺖ ﻫﺬا اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻗﺪ َ‬

‫ﻇﻬَ َﺮ‬

‫‪ 20‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٥٦‬‬

‫‪ 21‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ص‪ .٣٥٦‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬
‫‪ 22‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﺿﺒْﻂ زﻣﺎم‬‫ُﻀﻌْ َﻀﻌَ ﺔ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ ﻻ ُﻗ ْﺪ َرة ﻟﻬﺎ ﻋﲆ َ‬ ‫وﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ َ‬
‫اﻷﻣﻮر واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ أَﻋْ ﻴ َْﺖ ﻧ َ ْﴫًا اﻟﺤِ ﻴَ ُﻞ وﻟﻢ ﻳُﻨ ْ ِﺠﺪْه أﺣﺪ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ آن ﻟ ﻸﻣ ﺮ أن ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻛ ﺜ َ ِﺐ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﻮاﻧ ﻲ ﺑ ﻨ ُ ْ‬
‫ﺼ َﺮﺗِ ﻪ‬
‫وﻓ ﱠﺮ َﺧ ْﺖ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮاﺣ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻼ َر َﻫ ِﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺿ ْﺖ ﺻﻘﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫أﺿﺤﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﺪ ﺑ َ‬
‫ﻳُ َﻠ ﻬﱢ ﺒَ ْﻦ ﻧ ﺎ َر ﺣَ ْﺮ ٍب أَﻳﱠ ﻤَ ﺎ َﻟ ﻬَ ِﺐ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳ ِﻄ ﺮن وﻟ ﻢ ﻳُ ﺤْ ﺘَ ْﻞ ﻟ ﻬ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وملﺎ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻮث أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺎﻃ ِﻊ‬ ‫ﻗ ﺎم ﺑ ﺄﻣ ٍﺮ ﺑ ﻴﱢ ٍﻦ َﺳ ِ‬ ‫ﻣَ ﻦ ُﻣ ﺒْ ِﻠ ٌﻎ ﻋ ﻨ ﻲ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺬي‬

‫ﺎﻃ ِﻊ‬ ‫ﻗ ﺎم ﺑ ﻬ ﺎ ذو َرﺣِ ٍﻢ ﻗ ِ‬ ‫أﺗ ﻰ ﻧ ﺬﻳ ٌﺮ ﻟ ﻚ ِﻣ ْﻦ دوﻟ ٍﺔ‬
‫أﻋﻴﻲ ﻋﻠﻰ ذي اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎ ِﻧ ِﻊ‬ ‫واﻟ ﺜ ﻮبُ إن أَﻧ ْﻬَ ﺞَ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ِﺒ ﻠ ﻰ‬
‫ق ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻗِ ﻊ ‪23‬‬
‫ِ‬ ‫واﺗﱠ َﺴ َﻊ اﻟ َﺨ ْﺮ ُ‬ ‫ﻛ ﻨ ﱠ ﺎ ﻧ ﺪارﻳ ﻬ ﺎ ﻓ ﻘ ﺪ ُﻣ ﱢﺰ َﻗ ْﺖ‬

‫ﻫﺬه وﺛﺎﺋﻖ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴﱢﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺘﱠﺖ ﰲ ﻋﻀﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‪.‬‬

‫)ز( ﻣﻘﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم زﻋﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬

‫ﴬه إﱃ ﺣﺮان ﺣﻴﻨﻤﺎ َﻛﺜ ُ َﺮ ْت ﺷﻴﻌﺘﻪ‬ ‫َﻗﺒ ََﺾ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم وأَﺣْ َ َ‬
‫وﺗﻌﺪﱠدت أﺣﺰاﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮان ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮوان وﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أَﻣَ َﺮ ﺑﻪ ﻓﺄُﻋﺪِم‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ املﺆ ﱢرﺧﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺘِﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻤﱠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎف أﺧﻮاه اﻟﺴﻔﺎح واملﻨﺼﻮر ﻓﻬﺮﺑﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ اﻟﺴﻔﺎح ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة وﺧﻄﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫وأ َ ْ‬
‫‪١٣٢‬ﻫ‪٧٤٩/‬م‪ ،‬ووﻓﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮاق ﺗﺒﺎﻳﻌﻪ وﺗﻘﺪﱢم ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺪب ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‬
‫أَﻋْ َﻠﻨَﺘَﺎ َﺧ ْﻠﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 23‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٥٩-٣٥٨‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)ﺣ( ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰاب‬

‫ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﻮﻳني؛ ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ أﻣﺎم ﻣﺮوان ﱠإﻻ ﻣﻨﺎﺟﺰة‬‫َ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻳﺼﺪﻣﻬﻢ ﺻﺪﻣﺔ ﺗﻮﻫﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻬﱠ ﺰ‬
‫ﻋَ َﺪدُه ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ وزﺣﻒ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﲆ اﻟﺰاب اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰم ﺟﻴﺶ ﻣﺮوان وﻏﺮق ﻣﻨﻪ ﻋﺪ ٌد واﻓﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎب‬
‫ﻣﺮوان ﻓﺎﺗﺮي اﻟﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻴﺔ وأﺛﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﻮ ﱠﻟﻮْا‬
‫ﻓﻌني ﻟﻬﻢ اﻷﻋﻄﻴﺎت واﻟﺮواﺗﺐ ﻓﻠﻢ ﻳ ُْﻔﻠِﺢ‪،‬‬ ‫ﻫﺎرﺑني ﺟﺰﻋني‪ ،‬وﺑَﺬَ َل ﺟﻬﺪه ﻟﻴﺜﺒﱢﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺻ َﺪ َرﻫﺎ ﻟﻬﻢ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻓﻤﺎ أﻃﺎﻋﻮا اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ أ َ ْ‬
‫وﻻ أﻋﺎروﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫روى اﻟﻔﺨﺮي‪» :‬واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺼﺎر ﻣﺮوان إذا أﻣَ َﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﴚءٍ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ُﻗ ْﻞ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑَ َﻠ َﻎ ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮه أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻪ‪ :‬اﻧﺰل إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﷲ ﻻ أ ُ ْﻟﻘِ ﻲ ﻧﻔﴘ ﰲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان‪ْ :‬‬
‫ﻷﻓﻌَ َﻠ ﱠﻦ ِﺑ َﻚ‪ ،‬وﺗﻬ ﱠﺪدَه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وددت أﻧﻚ‬
‫َﺿ َﻊ ذﻫﺒًﺎ ﻛﺜريًا ﻗﺪام اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ … وملﺎ رأى ﻣﺮوان ﻓﱰة أﺻﺤﺎﺑﻪ و َ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺗﻠﻮا وﻫﺬا املﺎل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺪﱡون أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ املﺎل وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪24 «.‬‬

‫)ط( اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫ﻣﴣ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ إﱃ املﻮﺻﻞ ﻓﺤ ﱠﺮان ﻓﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓ َﻮﺛَﺐَ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ ودﻣﺸﻖ‬
‫واﻷردن وﻓﻠﺴﻄني وأﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺟﻨﺪه واﻧﺘﻬﺒﻮا أﻣﻮاﻟﻪ وذﺧﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺴﺎره‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮي ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻫﻤﻤﻬﻢ ﻓريوﻏﻮن ﻋﻨﻪ وﻳﻬﺎﺑﻮن اﻟﺤﺮب وﻳﻮدﱡون اﻟﺨﻼص‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣ ﱠﻠﺖ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻘﺘﺎل وزﻫﺪت ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني املﱰﻓني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﻮون ﱠإﻻ إﺷﺒﺎع ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ واﺗﱢﺒﺎع ﻣﻠﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﱠﻜﺮ ﻣﺮوان ﻣﺮا ًرا ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة واملﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧ َ َﺰ َﻟ ْﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋَ ﱠﻠﻪ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﺎ َﻓ َﻘ َﺪ ُه ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪ 24‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫أﻧﺼﺎره املﺨﻠﺼﻮن وأﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﴫ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻪ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻫﺪﻓﻪ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﺼﻨﻪ وﻣﻮﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎدل ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻘﴪي ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮري أﻗﻮاﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺮوان — ﻳﺨﺎﻃﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي‪» :‬أَﺟْ ﻤَ ﻌْ ُﺖ ﻋﲆ أن أرﺗﺤﻞ‬
‫ﻄ َﻊ اﻟﺪرب وأﺻري‬ ‫ﺑﺄﻫﲇ ووﻟﺪي وﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ أ َ ْﻗ َ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻓﺄﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﺨﺎﺋﻒ واﻟﻬﺎرب ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‬
‫وﺟﻨﻮدي ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﻒ أﻣﺮي وأﺻﻴﺐ ﻗﻮة ﻋﲆ ﻣﺤﺎ َرﺑﺔ ﻋَ ُﺪوﱢي‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي ملﺮوان‪» :‬أﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل أن ﺗﺤ ﱢﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﴩك ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ وﺣﺮﻣﻚ؛ ﻷن اﻟﺮوم ﻻ وﻓﺎءَ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺮأي ﻋﻨﺪي أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻔﺮات وﺗﺴﺘﻘﺮي‬
‫ﻣﺪن اﻟﺸﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﺋﻊ وﻧﺼﺤﺎء‪ ،‬وﺗﻀﻤﱠ ﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫ورﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎم‬ ‫ً‬
‫وﺧﻴﻼ‬ ‫وﺗﺴري ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﺑﺒﻼد ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷرض ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﻠﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺗُﺤِ ﺐﱡ اﻧﴫﻓﺖ إﱃ اﻟﺸﺎم وإن ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮى اﺗﺴﻊ‬
‫أرض واﺳﻌﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‪25 «.‬‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻬﺮب ﻧﺤﻮ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ٌ‬

‫)ي( ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﴫ‬

‫ﻄﻠﻖ آﺧِ َﺮ َﺳﻬْ ﻢ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﻮن‬ ‫اﺗﺠﻪ ﻣﺮوان ﻧﺤﻮ ﻣﴫ ِﻟﻴَﺠْ ﻤَ ﻊ َﺷﻤْ ﻠﻪ وﻳُ ْ‬
‫وﺑﺚ رﺟﺎﻟﻪ ﰲ أﺛﺮه ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻮﺻري إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻌﲇ أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻔﺎح ﰲ‬‫ﻗﺮى اﻟﺼﻌﻴﺪ — ﻣﴫ — ﻓﻄﻌﻨﻮه ﻓﴫﻋﻮه واﺣﺘ ﱡﺰوا رأﺳﻪ وﺣَ ﻤَ ﻠُﻮه إﱃ ﱠ‬
‫َاﻓ َﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧري‪ .‬وﻗﺪ أ َ َﻓ َﻞ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﻣﺮوان ﻧَﺠْ ُﻢ‬
‫رﺧﻴﺼﺎ ﺑﻞ د َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫ُﺖ ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫)ك( اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻮﻳني وزوال دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﻧﺰﻳﺪ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺜﱠﻬﺎ أﻋﺪاؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ َﻟﻌِ ﺒ َْﺖ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫‪ 25‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٦٤-٣٦٣‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﻻﺣَ ُﻘﻮﻫﻢ ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ُﻗ ْ‬
‫ﻄ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﰲ رﻗﺎﺑﻬﻢ َ‬
‫إﻧﻬﻢ أ َ ْﻓﻨَﻮْا ﻣُﻌْ َ‬
‫ﻈﻤَ ﻬُ ﻢْ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُْﻔﻠِﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ املﻌﺮوف ﺑﺼﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫رﻳﺐ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻟﻨﺎ آراء‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻛﱪ املﺤ ﱢﺮﺿني ﻋﲆ إﻋﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻼ ٍ‬
‫اﻷﺣﺰاب املﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)ل( اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤ ﱢﺮﺿﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﲆ إﻋﺪام ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫أﻧﺸﺪ ﺳﺪﻳﻒ أﺣﺪ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﺣَ ْﴬة اﻟﺴﻔﺎح‪:‬‬

‫اﺳ ﺘَ ﺒَ ﻨ ﱠ ﺎ ﺑ ﻚ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ ا ْﻟ ﺠَ ِﻠ ﻴﱠ ﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻇ ﻬْ ِﺮ َﻫ ﺎ أُﻣَ ِﻮﻳﱠ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗ ﺮى َﻓ ﻮْق َ‬
‫إن ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع داءً د َِوﻳﱠ ﺎ‬
‫ﻄ ِﻮﻳﱠ ﺎ‬ ‫ﺛ ﺎوﻳً ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻬ ﻢ ﻣَ ْ‬
‫ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ أﻧ ﺖ ﺿ ﻴ ﺎ ٌء‬
‫ﺟ ﱢﺮ ِد اﻟﺴﻴﻒ وا ْر َﻓ ِﻊ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳَ ُﻐ ﱠﺮﻧ ْ َﻚ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ رﺟ ٍ‬
‫ﺎل‬
‫ﺑَﻄ َﻦ اﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺄﺿﺤﻰ‬

‫ﻳﺤﻀﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻳَﺬْ ُﻛﺮ ِﻣ ْﻦ َﻗﺘْﻞ ﻣﺮوان وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮﻣِﻪ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬

‫ﺎت‬ ‫َﻗ ﺘَ ﻠُ ﻮ ُﻛ ْﻢ َ‬
‫وﻫ ﺘﱠ ُﻜ ﻮا اﻟ ﺤُ ُﺮﻣ ِ‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻔ ﻮ ﻋ ﻨ ﻬ ُﻢ وﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ﺔ وﺗِ َﺮ ِ‬
‫ات‬ ‫اﺑ ُﻦ زﻳ ٍﺪ واﺑ ُﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺑ ِﻦ زﻳ ٍﺪ‬
‫ﺎت‬‫ورأس اﻟﺜﻘ ِ‬
‫ُ‬ ‫َن إﻣﺎ ُم اﻟﻬﺪى‬ ‫واﻹﻣ ﺎ ُم اﻟ ﺬي أُﺻ ﻴ ﺐَ ِﺑ ﺤَ ﱠﺮا‬
‫ﺎت ‪26‬‬‫َان ﻏﺎﻓ ُﺮ اﻟﺴﻴﺌ ِ‬ ‫ـﺐَ ِﻟﻤَ ْﺮو َ‬ ‫َﻗﺘَﻠُﻮا آ َل أﺣﻤ ٍﺪ ﻻ ﻋَ َﻔﺎ اﻟﺬﱠﻧ ْـ‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻬ ﺎﻟ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس‬ ‫ﺎس‬ ‫أَ ْ‬

‫ﺻ ﺒَ ﺢَ اﻟ ُﻤ ْﻠ ُﻚ ﺛ ﺎﺑ َﺖ ْاﻵ َﺳ ِ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻣﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﺑ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ ﻓ ﺸ ﻔ ﻮﻫ ﺎ‬ ‫ﻃ َﻠ ﺒُ ﻮا َوﺗْ َﺮ ﻫ ِ‬ ‫َ‬
‫واﻗ ﻄ ﻌ ْﻦ ُﻛ ﱠﻞ ﻧ ﺨ ﻠ ٍﺔ وﻏ ِ‬
‫ﺮاس‬ ‫ﻻ ﺗ ﻘ ﻴ ﻠ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ﺲ ﻋ ﺜ ﺎ ًرا‬

‫‪ 26‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٥-٩٤‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻛ ﺤ ﱢﺰ اﻟ ﻤ ﻮاﺳ ﻲ‬ ‫ذﻟ ﻬ ﺎ أﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺘ ﻮدد ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ُﻗ ْﺮﺑُ ﻬُ ْﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺎﺑ ٍﺮ وﻛ ﺮاﺳ ﻲ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻏ ﺎﻇ ﻨ ﻲ وﻏ ﺎظ ﺳ ﻮاﺋ ﻲ‬
‫وﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﻤ ﻬ ِ‬
‫ﺮاس ‪27‬‬ ‫واذْ ُﻛ َﺮ ْن ﻣَ ْﻘﺘَ َﻞ اﻟﺤﺴﻴ ِﻦ وزﻳﺪًا‬

‫وﻗﺎل أﺣﺪ ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻮف واﻟ ﻄ ﻤ ُﻊ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ذﻟ ﻚ ﱠإﻻ اﻟ ﺨ ُ‬ ‫إﻳ ﺎ ُﻛ ُﻢ أ َ ْن ﺗَ ِﻠ ﻴ ﻨ ُ ﻮا ِﻻﻋْ ِﺘ ﺬَ ِارﻫِ ُﻢ‬

‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ُﻗ ِﻤ ﻌُ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﺬل ﻓ ﺎﻧ ْ َﻘ ﻤَ ﻌُ ﻮا‬
‫ﺳ ﻘ ﻮﻛ ﻢ ﺟ ﺮﻋً ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﺟ ﺮ ُع‬
‫ﻄ ﻌُ ﻮا‬‫ﻣ ﻨ ﻮا إ َﻟ ﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺎﻻ ْرﺣَ ﺎم اﻟ ﺘ ﻲ َﻗ َ‬
‫ﺼﺪُوا اﻟﺰرع اﻟﺬي َز َرﻋُ ﻮا‬ ‫رﻳٍّﺎ وأن ﻳَﺤْ ُ‬
‫إذا ﺗَ َﻔ ﱠﺮ َﻗ ِﺖ اﻷﻫ ﻮاء واﻟ ﺸ ﻴ ُﻊ‬
‫ﻜ ﻮا ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﺿﺮوا وﻻ ﻧ َ َﻔ ﻌُ ﻮا ‪28‬‬ ‫ﻗﺪ ُﻣ ﱢﻠ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟ ﻮ أﻧ ﻬ ﻢ أ َ ِﻣ ﻨ ُ ﻮا أَﺑْ َﺪوْا ﻋَ ﺪَا َوﺗَ ﻬُ ْﻢ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻟﻒ ﺷﻬ ٍﺮ ﻗﺪ ﻣَ َﻀ ْﺖ َﻟﻬُ ُﻢ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ اﻧ ْ َﻘ َﻀ ْﺖ أﻳ ﺎ ُم ُﻣ ﱠﺪ ِﺗ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺎت ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳُ ْﺴ َﻘ ﻮْا ِﺑ َﻜ ﺄ ْ ِﺳ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ﻫﻴﻬ َ‬
‫أﻧ ﱠ ﺎ وإﺧ ﻮاﻧ ﻨ ﺎ اﻷﻧ ﺼ ﺎر ِﺷ ﻴ ﻌَ ﺘُ ُﻜ ﻢ‬
‫إﻳ ﺎﻛ ﻢ أن ﻳ ﻘ ﻮل اﻟ ﻨ ﺎس إﻧ ﻬ ﻢ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻻ أﻣ ﻴ ﺔ ﺑ ﺌ ﺲ اﻟ ﻤ ﺠ ﻠ ﺲ اﻟ ﺒ ﺎدي‬ ‫ﻈ َﻠ ﻤَ ًﺔ‬

‫ﻓ ﻼ ﻋ ﻔ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻣَ ْ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أ َ ْﻫ َﻠ َﻚ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻋَ ﺎدِ ‪29‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻌﺎدٍ ﻓﺄﻣﺴﻰ اﻟﻠ ُﻪ أ َ ْﻫ َﻠ َﻜﻬُ ْﻢ‬

‫)م( ﺗﻔﻨﱡﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻷﻣﻮﻳني‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﺪام ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻮﻫﻢ ﻋﲆ أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وأﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪوا ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻘﻴﱢﺪوﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻓﻘﺪِﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺎح ﻣﻄﻤﺌﻨني إﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺬﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨ َ َﻜ َﺚ ﻋَ ﻬْ ﺪه وﺗَ َﻔﻨ ﱠ َﻦ ﰲ‬
‫دﻳﻮان اﻟﻌﻄﺎء‪َ ،‬‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ وإﻋﺪاﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 27‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪ 28‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٥‬‬
‫‪ 29‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٤-٩٣‬‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺴﻔﺎح اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎده‪» :‬دﻋﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎﻟﻐﺪاء ﺣني ُﻗ ِﺘﻠُﻮا وأَﻣَ َﺮ ﺑﺒﺴﺎط‬
‫ﻓﺒ ُِﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻠﺲ َﻓﻮ َْﻗﻪ ﻳﺄﻛﻞ وﻫﻢ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮن ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻓ َﺮ َغ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﻛﻠﺔ ﻗﻂ أﻫﻨﺄ وﻻ أﻃﻴﺐ ﻟﻨﻔﴘ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻓ َﺮ َغ ﻗﺎل‪ :‬ﺟ ﱡﺮوا ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ ﻓﺄ َ ْﻟ ُﻘﻮا‬ ‫أﻋﻠﻤﻨﻲ أ َ َﻛ ْﻠ ُﺖ ً‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳَ ْﻠﻌَ ﻨْﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﺗًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻨﻮﻫﻢ أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻜﻼب ﺗﺠ ﱡﺮ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ت ﻟﻬﻢ ﺑﱤ ﻓﺄُﻟﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪30 «.‬‬ ‫ﴎاوﻳﻼت اﻟﻮﳾ ﺣﺘﻰ أَﻧْﺘَﻨُﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﻔِ َﺮ ْ‬
‫وﺻ َﻠﺒَﻬُ ْﻢ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄذى ﺟﻠﺴﺎؤه ﺑﺮواﺋﺤﻬﻢ‪،‬‬ ‫»ﻗﺘَ َﻞ اﻷﻣﻮﻳني َ‬ ‫وروى اﻷﻏﺎﻧﻲ‪َ :‬‬
‫وﺣﻨﻘﺎ«‪31 ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫ﻓﻜﻠﻤﱠ ﻮه ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻬﺬا أ َ َﻟ ﱡﺬ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺷﻢ املﺴﻚ واﻟﻌﻨﱪ‪ .‬ﻏﻴ ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﻔﺎح رﻋْ َﺪ ٌة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺬْ ُﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﻊ آل اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ‬
‫ﺎﻃﺐ ﺑَﻌْ َﻀﻬُ ﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ِﻟﻴَ ِﺪ اﻟﺠﻼد‪» :‬أرى‬ ‫املﻈﺎﻟﻢ ﻓﻴﺘﻠﺬذ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺮ ًة — ﻳ َُﺨ ِ‬
‫ﻗﺘﻼﻛﻢ ﻣﻦ أﻫﲇ ﻗﺪ ﺳﻠﻔﻮا‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أﺣﻴﺎء ﺗﺘﻠﺬذون ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪32 «.‬‬

‫وﻃﺎملﺎ ردﱠد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻦ ﺗ ﺒ ﻴ ﺪ وﻟ ﻶﺑ ﺎء أﺑ ﻨ ﺎءُ‬ ‫أﺣﻴﺎ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ آﺑﺎءً ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻔﻮا‬

‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻧﻬﺮ أﺑﻲ ﻓﻄﺮس‬

‫وﺻﺪرت اﻷواﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ ﻧَﻬْ ﺮ أﺑﻲ ُﻓﻄﺮس ﺑﻔﻠﺴﻄني‪،‬‬‫ً‬ ‫أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﺑﺢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧني‬
‫واﺣﺘﺬى أﺧﻮه داود ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻓِ ﻌْ َﻠﻪ‪ 33 ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻼﺣﻘﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﴐﱞ‬
‫ﻮف‬‫وﺻﻨ ُ َ‬ ‫ﺎﻫ َﺪ ﻣَ ْﻦ َ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻮا َع اﻟﺸﺪاﺋﺪ ُ‬ ‫وﻋﻄﺸﺎ‪َ ،‬‬
‫وﺷ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻹﺣﻦ‪.‬‬

‫‪ 30‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٣‬‬

‫‪ 31‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٤‬ص‪.٩٦‬‬
‫‪ 32‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٢-٩١‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣٢٩‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (4‬ﺗَﻬَ ﺘﱡﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢ وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﺔ‬
‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ‬ ‫أﻏﺮق اﻟﺨﻠﻔﺎءُ اﻷﻣﻮﻳﻮن املﺘﺄﺧﺮون ﰲ ﻣﺠﻮﻧﻬﻢ واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢ وﺗﻬﺘﻜﻬﻢ‪ ،‬وأ َ ْ َ‬
‫ﴎ ُﻓﻮا‬
‫زاﺋﺪًا ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ُﺳﺒُﻞ اﻟﺸﻬﻮات واملﻼذﱢ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﻮا واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺪﺑري أﻣﻮرﻫﺎ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤ َُﻘ ﱠﺪ َراﺗِﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻨ ْ َﺴﺠُ ﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‬
‫ﻃﺪون دﻋﺎﺋﻢ اﻷﻣﻦ‬ ‫وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻮ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﴬﺑﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻼﻗﻞ وأﻫﻞ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﺪ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻨﱡﻮن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ‬
‫وﺗﻨﺸﻂ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﺤﻴﻲ زراﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أ َ َﺧﺬُوا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼﻠِﺢ ﺣﺎل اﻟﺴﻜﺎن وﺗُﻨَﻤﱢ ﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗُ ْ‬
‫واﻟﻔﺴﺎق واملﺄﻣﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ املﻨﺼﺐ ﱠإﻻ إرﺿﺎء ﺳﺎداﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻮن اﻟﻨﺪﻣﺎء‬
‫وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ روح املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺳﻮى ﺗﻌﺪاد اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر ﻟﻘﺒﺾ رواﺗﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻟﺪ املﻐﺮم‬

‫ﺟﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫ‪٧١٩/‬م ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﺨﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻬﻮ واﻷﻧﺲ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻌﻨﱠﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﺤَ َﻜﻤْ ﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﴣ ﻋﻤﺮه ﻣ ُْﻐ َﺮﻣً ﺎ‬
‫وﺳ ﱠﻼﻣﺔ اﻟﻐﺎﻧﻴﺘني اﻟﺤﺠﺎزﻳﺘني وﻟﻌً ﺎ‬ ‫ﱠإﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮ ﱠﻟﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺤُ ﺒَﺎﺑﺔ َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا ﻣَ َﻠ َﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟُﺒﱠﻪ وأﻧﺴﺎه ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وإدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰك زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪات املﺪﻳﻨﺔ وﻛﺎﻧﺘﺎ أدﻳﺒﺘني ﺗﺮوﻳﺎن اﻷﺷﻌﺎر وﺗﴬﺑﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻮد‬
‫وﻓﺘ َِﻦ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏون ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﴐﺑًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ُ ،‬‬
‫»اﻷﻏﺎﻧﻲ« أن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪34 .‬‬

‫ﻄ َﻠﻖ اﻟﺘﴫف ﰲ‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺐﱢ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻬﺎﺗني اﻟﻐﺎﻧﻴﺘني اﻟﻔﺘﱠﺎﻧَﺘَ ْني أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻤﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل املﺆرﺧﻮن‪» :‬وﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻫﺒرية ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺣﺒﺎﺑﺔ …‬
‫وﻟﻴَﻬﺎ‪35 «.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺰل ﺣﺒﺎﺑﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ َ ِ‬

‫‪ 34‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪ 35‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،١٢‬ص‪.١٥٧–١٥٠‬‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻓﱰى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ املﺤﻈﻴﺎت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻠﻮﻻة‪ ،‬وﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﺮواة أن ﺣﺒﺎﺑﺔ ﻏﻨﱠﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ وﻣﺎ ﺗﺴﻮغ ﻓﺘﺒﺮ ُد‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﻗﻲ واﻟﻠﻬﺎة ﺣﺮار ٌة‬

‫ﻓﺄﻫﻮى ﻟﻴﻄري ﻣﻦ ﺷﺪة ﻏﺮاﻣﻪ وﻫﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﺪاﻋﺒﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إن‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ 36 «.‬وﻣﺮﺿﺖ ﺣﺒﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺒﻜﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﺎءً ﻣ ٍّﺮا وﺣﺰن ﺣﺰﻧًﺎ‬
‫ﺿ ْﺖ ﺣﺒﺎﺑﺔ وﺛﻘﻠﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺣﺒﺎﺑﺔ؟ ﻓﻠﻢ ﺗُ ِﺠﺒْﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻄﱪي‪ :‬ﻣَ ِﺮ َ‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻴﺄس ﺗﺴﻠﻮ ﻋﻨﻚ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠَ ﱡﻠ ِﺪ‬ ‫َﻟ ِﺌ ْﻦ ﺗﺴ ُﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻬﻮى‬

‫وﺳﻤﻊ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻗﻔﺮا ‪37‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ ﻳﻬﻮى ﻣﻌﻄﻠﺔ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﺋﻢ اﻟﺼﺐ أن ﻳﺮى‬

‫ﻛﻠﻔﺎ ﺟﻨﻮﻧﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫وأﺟﻤﻊ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎ َﻟ ْﻚ ﻋﻦ ﻧَﺒْﺶ ﺣﺒﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﻟ َﻜ َﻠﻔِ ﻪ ﺑﻬﺎ ً‬
‫روى املﺪاﺋﻨﻲ‪» :‬إﻧﻪ اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ د َْﻓﻨِﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﻐريًا ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ﺗُﻨْﺒ ََﺶ‪ ،‬ﻓﻨ ُ ِﺒﺸﺖ و ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐري ﱡ‬
‫اﺗﱠ ِﻖ ﷲ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻗﺪ ﺻﺎرت؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﻗﻂ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أ َ ْﺧ ِﺮﺟُ ﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءه ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ووُﺟُ ﻮه أ َ ْﻫﻠِﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أزاﻟﻮه ﻋﻦ ذﻟﻚ ودﻓﻨﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻧﴫف ﻓﻜﻤﺪ ﻛﻤﺪًا ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺪُﻓِ ﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪38 «.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﺣﺒﺎﺑﺔ وﻳﺤﺒﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺟﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذِ ْﻛ َﺮاﻫﺎ‬
‫ﻆ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺧري‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺳﻼﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﻪ ﻓﺘﺄملﺖ‬ ‫ﺗُﻌَ ِﺎود ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺠﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ َﻟﻔِ َ‬

‫‪ 36‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪.١٤٦٥‬‬

‫‪ 37‬اﻟﻄﱪي‪ ،S2 V3 ،‬ص‪ .١٤٦٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ،٣‬ص‪.١٧٦‬‬
‫‪ 38‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪ .١٥٨‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ج‪ ٣‬ص‪.١٧٦‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺣﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻧﻐﺺ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗَﻨ ْ َﺲ ﻳﺰﻳﺪًا وﺑَ َﻜﺘْﻪ ﺑﻜﺎءً‬
‫ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻳﻮم ﻗﴣ‪:‬‬

‫ﻮع‬‫أو َﻫﻤَ ﻤْ ﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺸ ِ‬ ‫ﻻ ﺗَﻠُ ﻤْ ﻨ َﺎ إن َﺧ َﺸ ﻌْ ﻨ َﺎ‬

‫ﻛﺄﺧ ﻲ اﻟﺪاءِ اﻟﻮﺟﻴ ِﻊ‬ ‫ﻗﺪ َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي ﺑ ﱡﺖ ﻟﻴﻠﻲ‬
‫ﺎﺿ ْﺖ دﻣﻮﻋﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓ َ‬ ‫ﺼ ْﺮ ُت رﺑ ﻌً ﺎ‬‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أَﺑْ َ‬
‫َن ﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﻴْ ُﺮ ُﻣ ِﻀ ﻴ ِﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻼ ِﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢ ٍﺪ َﻛﺎ‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وإﴎاﻓﻪ ﰲ اﺣﺘﻘﺎر املﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺤﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ً‬
‫َﺻ َﻔ ُﻪ‬
‫وﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺴري ﰲ ﺗﻴﺎرﻫﺎ ﻏري ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻗﺪ و َ‬
‫املﺴﻌﻮدي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ …» :‬ﻻ ﻳَﻌْ ِﺮف ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ وﻻ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻴﺪﻋﻪ«‪ 39 ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ رﺟﺎ ٌل ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫وﺿﻌَ ﺘْﻬﺎ اﻟﴩاﺋﻊ املﻘﺪﺳﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ أن ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺘﺒﱢﻌﻮن ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﰲ ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ واملﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺪدوﻧﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ »اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻬﺞ‬
‫ف ﻟﺪى‬ ‫ﻃ َﻠﺐَ اﻟﻨﺪﻣﺎء واملﻐﻨﻴني ﻓﺤُ ﻤﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﴩاب واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬و َ‬
‫َﺷﻌْ ِﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻘﺮ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺮاﻗﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫َاﺳﺘَ ْﻔﺘَﺤُ ﻮا ْ‬
‫ورﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪﴿ :‬و ْ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪًا‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ دﻋﺎ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻓﺘَﺤَ ُﻪ واﻓﻖ‬
‫ﺻﺪِﻳﺪٍ﴾ ‪ 40‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺠﻌً ﺎ‬ ‫و ََﺧﺎبَ ُﻛ ﱡﻞ ﺟَ ﺒ ٍﱠﺎر ﻋَ ﻨِﻴ ٍﺪ * ﻣﱢ ﻦ َو َرآﺋ ِِﻪ ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ ُﻢ َوﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ِﻣﻦ ﻣﱠ ﺎء َ‬
‫أﺳﺠﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋ ﱢﻠﻘﻮه‪ ،‬ﺛﻢ أ َ َﺧﺬَ اﻟﻘﻮس واﻟﻨﺒﻞ ﻓﺮﻣﺎه ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠﺰﻗﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذاك ﺟﺒﺎ ٌر ﻋﻨﻴ ُﺪ‬ ‫أَﺗُ ﻮ ِﻋ ُﺪ ُﻛ ﱠﻞ ﺟ ﺒ ٍﺎر ﻋ ﻨ ﻴ ٍﺪ‬

‫ﻓﻘﻞ ﻟﻠﻪ ﻣَ ﱠﺰ َﻗﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ ‪41‬‬ ‫إذا ﻻﻗﻴﺖ ﺑﻚ ﻳﻮم ﺣﺸ ٍﺮ‬

‫‪ 39‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣٢٠‬‬

‫‪ 40‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.١٥-١٤‬‬
‫‪ 41‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ .١٢١‬وأﻣﺎﱄ اﻟﺴﻴﺪ املﺮﺗﴣ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٠‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)أ( اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻼﻫﻲ‬

‫ﺑﺸﻌﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻠﴩاب ﺣﺘﻰ ُﻟريوى أﻧﻪ َﺧﺎ َ‬
‫ﻃﺐَ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺼﻌﺪ املﻨﱪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻼح ﻳَﺤْ ﻤَ ُﺪ ْه‬

‫وﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺻ ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَ ْﺰ َرع اﻟﺰارع ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳَﺤْ ُ‬
‫ﺼ ُﺪ ْه‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا َﻗﺮﻳﺐُ ‪42‬‬ ‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻐ ﻔ ﺮوا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ وﺗ ﻮﺑ ﻮا‬
‫ِ‬

‫وﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن املﺆ ﱢرﺧني ﻳﺒﺎﻟ ُِﻐﻮن ﰲ َﻗ ْﻮ ِﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﴍب ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻌني ﻗﺪﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻘﴣ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺴﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺌﻮل‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻜريًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت املﺤﺸﻮة ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ …» :‬ﻗﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺼﲆ اﻟﻌﴫ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻳﺘﺤﺪث إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﲆ املﻐﺮب‬ ‫ً‬
‫ﺻﲆ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ودﻋﺎ ﺑﺎﻟﻌَ ﺸﺎء ﻓﺘﻌﺸﻴﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻤْ َﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﴩب واﻧﴫﻓﻦ‬ ‫ﻄﻰ وﺟﺎء ﺟﻮار ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻘﻴﻨﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮه ﺑﺈﻧﺎءٍ ﻣﻐ ٍّ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺳﻘﻴﻨﻨﻲ ﻓﻔﻌﻠﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زال وﷲ ذﻟﻚ دأﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫وﻣﻜﺚ ً‬
‫ﺼﻴ ُْﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﻌني ﻗﺪﺣً ﺎ«‪ 43 ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺜريون أﻧﻪ ﻟﻢ ﻧُﻌِ َﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫ﻓﺄﺣْ َ‬
‫َﺳ َﻠ ُﻔﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎل‪» :‬وﷲ ﻷﺗﻠﻘني ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺴﻜﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إذ أﺗ ﺎﻧ ﻲ ﻧ َ ﻌْ ُﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺮﺻ ﺎﻓ ْﻪ‬ ‫ﻃﺎب ﻳﻮﻣﻲ وﻟﺬﱠ ُﺷ ْﺮبُ اﻟﺴﻼﻓ ْﻪ‬

‫وأﺗ ﺎﻧ ﺎ ﺑ ﺨ ﺎﺗ ﻢ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ْﻪ‬ ‫وأﺗ ﺎﻧ ﺎ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺪ ﻳ ﻨ ﻌ ﻲ ﻫ ﺸ ﺎﻣً ﺎ‬
‫وﻟ ﻬ ﻮﻧ ﺎ ﺑ ﻘ ﻴ ﻨ ﺔ ﻋَ ﱠﺰ َاﻓ ْﻪ‬ ‫ﺮﻓﺎ‬‫ﻓﺎﺻﻄﺒﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻋﺎﻧﺔ ﺻ ً‬

‫ﻒ أن ﻻ ﻳﱪح ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﱠﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻳﴩبُ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺣَ َﻠ َ‬
‫وﴍب وﺳﻜﺮ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﺒﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ«‪ 44 ،‬ﻓﺘﺠﺪ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻧﺸﻮ ُة‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﺗﻠﻌﺐ ﰲ رأﺳﻪ‪.‬‬

‫‪ 42‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٢٥‬‬

‫‪ 43‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٣‬‬
‫‪ 44‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٨‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)ب( ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻴﺪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت‬

‫وﻟﻠﻮﻟﻴﺪ أﺷﻌﺎ ٌر ﺟﻴﺎد ﰲ اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻒ ﺗﺄﺛري اﺑﻨﺔ اﻟﻜﺮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﺮوﺑﺔ‬
‫ﴎ َق اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺳﻠﺨﻮا ﺻﻮرﻫﺎ وأودﻋﻮﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ راﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬
‫ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وادﱠﻋَ ﻮْﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﻌﻨ ِﺐ‬ ‫ﺮب‬‫أﺻﺪع ﻧﺠ ﻲ اﻟﻬﻤﻮم ﺑﺎﻟﻄ ِ‬

‫ﻻ ﺗ ﻘ ﻒ ﻣ ﻨ ﻪ آﺛ ﺎر ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ِﺐ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﺠﻮز ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤُ ﻘ ِﺐ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎة اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻤ ﺔ اﻟ ﻨ ﺴ ِﺐ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﺪﱠت ﻓ ﻲ ﻣَ ﻨ ْ َ‬
‫ﻈ ٍﺮ ﻋ ﺠ ِﺐ‬
‫وﻫﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺰج ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻫ ِﺐ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺬﻛﻮ ﺿﻴﺎءً ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﺮﺗﻘ ِﺐ‬
‫اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ واﻟ ﻤ ﺆﺛ ﺮات واﻟ ﺤَ ﺴ ِﺐ‬
‫ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ وﻻ ُﻣ ﻨ ْ ﺘَ ٍﻢ ﻟ ﻤ ﺜ ِﻞ أﺑ ﻲ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﻀﺎرﺗﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﻬ ﻮة زاﻧ ﻬ ﺎ ﺗ ﻘ ﺎدُﻣ ﻬ ﺎ‬
‫أﺷﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺮب ﻳﻮم ﺟﻠﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺗ ﺠ ﱠﻠ ﺖ و َر ﱠق ﺟ ﻮﻫ ُﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﻬْ ﻲ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺰاج ﻣ ﻦ َﺷ َﺮ ٍر‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ُزﺟ ﺎﺟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ٌﺲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ٍﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ أﻫ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮرى ﻣﺜﻠﻬﻢ وﻻ ﺑﻬﻢ‬

‫)ﺟ( اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻼﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺪة وﺳﻠﻤﻰ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻗﺮار‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﱠﺎ ﺗﺮاه ﻗﺪ وﻫﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬
‫وﺧﺬَ َﻟﺘْﻪ إذا ﺑﻪ ﻳﺴﻠﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻼت وراح ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻬﺎ وﻳﺘﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﺮاش اﻷﻟﻢ إن ﺻﺪﱠﺗﻪ َ‬
‫وﻳﻌﺸﻖ ﻏريﻫﺎ وﻳﺴﺘﻤﻴﺖ ﰲ رﴇ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻌَ ِﺎودُه ذﻛﺮى ﺣﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﺒﻜﻲ‬
‫ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل وﻳﺘﻮﺟﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐﱞ ﻟﻠﺤﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌ ﱞﺪ ﻷن ﻳﻀﺤﱢ ﻲ ﻷﺟْ ﻠﻬﻦ ﻣﺎ ﻋ ﱠﺰ‬
‫ﻄ ﱠﻠﻖ‬
‫وﻫﺎن‪ ،‬أﺣﺐﱠ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ ﺳﻌﺪة ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠِﻖ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ﺳﻠﻤﻰ ﻓ َ‬
‫ﻆ ﺑﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻼﺋﻪ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﺪة وﻃﻠﺐ ﺳﻠﻤﻰ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺮدﱠه ﺧﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺤْ َ‬
‫وﻛﺎن دوﻣً ﺎ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪة وﻳﺘﺤﺮق ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ ﺳﻌﺪة ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺮض ﺳﻌﻴﺪ وﺟﺎءه اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺎﺋﺪًا‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻠﻤﺢ‬
‫ﻃﻮﻻ ﻓﻮﻗﻌﺖ‬‫ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ أﺧﺖ زوﺟﺘﻪ وﺳﱰﻫﺎ ﺣﻮاﺿﻨﻬﺎ وأﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﱪﻋﺘﻬﻦ ً‬
‫ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻮه ﻃ ﱠﻠﻖ َزوْﺟَ ﺘﻪ وﺧﻄﺐ ﺳﻠﻤﻰ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺰوﱢﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫وردﱠه أ َ ْﻗﺒَﺢَ ردﱟ‪ ،‬وﻫﻮﻳﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ورام اﻟﺴﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ُﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ملﺎ َ‬
‫ﻃ ﱠﻠ َﻖ ﺳﻌﺪة‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻓﺎﻫﺘَ ﱠﻢ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺰع‬

‫ﻧﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻏﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺳﻠﻤﻰ ْ‬
‫وراﺳﻞ ﺳﻌﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ُزوﱢﺟَ ْﺖ ﻏريه ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻫﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﻼ ِق؟‬ ‫أَﺳﻌْ َﺪ ُة ﻫﻞ إﻟﻴﻚ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻴ ٌﻞ؟‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ذَ َﻫﺒَﺖ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻤﺎ أﻧﺖ َ‬

‫ﺻﺎ ِﻧ ُﻊ‬ ‫أﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ وأﻧﺖ ﺗَ َﺮ ْﻛﺘَﻬﺎ‬

‫… وﺧﺮج اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ … ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ زﻳﱠﺎت ﻣﻌﻪ ﺣﻤﺎر ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺖ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻓﺮﳼ ﻫﺬا وﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺣﻤﺎرك ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄﺧﺬ ﺛﻴﺎﺑﻲ وﺗﻌﻄﻴﻨﻲ‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺰﻳﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻴﺎب وﺑني ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﺘﻨ ﱢﻜ ًﺮا‬
‫َﺧ ْﻠﻦ‬ ‫ﺾ اﻟﺠﻮاري ﻓﺮأﻳﻨﻪ ﻓﺪ َ‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻗﴫ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻨﺎدى ﻣﻦ ﻳﺸﱰي اﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺨ َﺮﺟَ ْﺖ‬‫وﻗ ْﻠ َﻦ‪ :‬إن ﺑﺎﻟﺒﺎب زﻳﱠﺎﺗﺎ أ َ ْﺷﺒَ َﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺎﺧﺮﺟﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮي إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫إﱃ ﺳﻠﻤﻰ ُ‬
‫ورأﺗْﻪ ورآﻫﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﻘﻬﻘﺮى وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻮ وﷲ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫زﻳﺘﻚ ﻓﺎﻧﴫف‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻠﻴﺢ‬ ‫إﻧﻨﻲ أَﺑْ َ‬

‫ﺼ ْﺮ ُت ﺷﻴ ًﺨﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺎء وﻣ ﺴ ﻮح‬ ‫وﻟﺒﺎﺳﻲ ﺛﻮب ﺷﻴﺦ‬
‫ﺧ ﺎﺳ ًﺮا ﻏ ﻴ ﺮ رﺑ ﻴ ﺢ‬ ‫وأﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﺰﻳ ﺖ ﺑ ﻴ ﻌً ﺎ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﻻ ﻋ ﺴ ٌﻞ ﺑ ﺄﻟ ﺒ ﺎن اﻟ ﻠ ﻘ ﺎح‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻣ ﺴ ٌﻚ ﻳُ ﻌَ ﱡﻞ ﺑ ﺰﻧ ﺠ ﺒ ﻴ ٍﻞ‬

‫وﻻ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻗ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮاح‬ ‫ﺑﺄﺷﻬﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺟﺔ رﻳﻖ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﻃﺮاﺣﻲ ‪45‬‬ ‫وﺛﺎق اﻟﺒﺎب دوﻧﻲ وا ﱢ‬ ‫وﻻ واﻟ ﻠ ﻪ ﻻ أﻧ ﺴ ﻰ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ‬

‫‪ 45‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١١٢–١١٠‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫)د( ﻣﺠﺎﻟﺲ أُﻧْﺲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬

‫أﻓﺮط اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ َﻟﻬْ ﻮه واﻧﻬﻤﻚ اﻧﻬﻤﺎ ًﻛﺎ زاﺋﺪًا ﰲ ﺗﻬﻴﺌﺔ أﺳﺒﺎب اﻷﻧﺲ واﻟﺤﺒﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ‬
‫ﻏﺎرق ﺑني اﻟﻜﺄس واﻟﻄﺎس ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻪ ﱠإﻻ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻼذﱢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻄﻮال وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ُﴪف إﴎاﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺠﺎﻟﺲ َﺳﻤ َﺮه رﻓﺎﻗﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫إرﺿﺎﺋﻬﻢ واﻛﺘﺴﺎب ﻣﻮدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺐ اﻟﻮﺻﺎﺋﻒ واﻟﻮﺻﻴﻔﺎت ﻟﻴﻘﻔﻮا ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺤﻮر واﻟﻮﻟﺪان‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﻧﺲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎﻧﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫روى ﺣﻤﺎد اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺼﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﰲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻘﻤﺮ ﻃﺎﻟﻊٌ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ وﻗﺪ اﺻﻄﺒﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻓﺄﻧﺸ ْﺪﺗُﻪ أﺷﻌﺎ ًرا ﻛﺜري ًة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺶ ﻟﴚءٍ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﻮل ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺑﺎرﻳﻖ ﺗُﺤْ ﺘَﺬَى‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮم ﻗ ﻬﻮ ًة‬

‫ﺣَ ﺒﱠ ﺬَا ﺗ ﻠ ﻚ ﺣَ ﺒﱠ ﺬَا‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻤ ﻴ ﺖ ﻣ ﺪاﻣ ﺔ‬

‫ﻓﻄﺮب ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ ﺧﺎد ٍم — وﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ — ﻓﺄوﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺸﻒ‬
‫ً‬
‫ووﺻﻴﻔﺔ ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻴﻔﺎ‬ ‫ﻇﻬْ ِﺮه‪ ،‬ﻓﻄﻠﻊ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺳﱰًا َﺧ ْﻠ َ‬
‫اﻷﺑﺎرﻳﻖ واملﻨﺎدﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻘﻮﻫﻢ وأﻧﺎ ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ أُﻧ ْ ِﺸﺪُه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﴩب‬
‫وﻳ ُْﺴ َﻘﻰ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﴬﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺣَ ﻤَ َﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮاﺷﻮن ﰲ اﻟﺒﺴﻂ‬
‫ﻓﺄ َ ْﻟ َﻘﻮْﻧﺎ ﰲ دار اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أ َ َﻓ ْﻘﻨَﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪46 .‬‬

‫)ﻫ( اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺟﻌﻞ أﻧﺪا ُد اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺧﺼﻮﻣُﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﺬﻣﱡ ﻮﻧﻪ وﻳﺬﻛﺮون ﻓﻀﺎﺋﺤﻪ‬
‫وﺗﻤﺎدﻳﻪ ﰲ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻳﻨﴩون أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ إﻟﺤﺎده وزﻧﺪﻗﺘﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺛﻘﻞ أَﻣْ ُﺮه ﻋﲆ‬
‫رﻋﻴﱠﺘﻪ وأﺻﺒﺤﺖ دﻣﺸﻖ ﺗﻬﻮى إﻋﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ أﻋﺪاﺋﻪ آ ُل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ و َو َﻟ ُﺪ‬

‫‪ 46‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫وﴐﺑَﻬُ ﻢ وﺳﺠﻨﻬﻢ وﺷﻬﱠ ﺮﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬

‫ملﻨﺎﻓ َﺴﺘِﻬﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻷﻧﻪ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ َ َ‬
‫وﻣﺆاﻣﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺑﱢﺮوﻧﻬﺎ ﺿﺪه‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ارﺗﻜﺐ ﻏﻠ ً‬
‫ﻄﺎ ﻓﺎدﺣً ﺎ ﰲ إﻓﺴﺎده‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻢ ﻋﻈﻢ ﺟﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻣﱢ ﻬﻢ وﻣﺪح ﺑﻨﻲ ﻧﺰار اﻟﻘﻴﺴﻴني‪:‬‬

‫ﻧ ﺴ ﻮﻣ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﺬﻟ ﺔ واﻟ ﻨ ﻜ َﺎﻻ‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻮن اﻟﻨﺎس َﻗ ْﺴ ًﺮا‬

‫وﻣ ﺎ ﻧ ﺄﻟ ﻮﻫ ُﻢ ﱠإﻻ َﺧ ﺒَ َﺎﻻ‬ ‫ذﻻ‬‫ﺎض اﻟﺨﺴﻒ ٍّ‬ ‫ﻮردُﻫﻢ ﺣﻴ َ‬ ‫وﻧ ُ ِ‬
‫ﺎن ﻣَ َ‬
‫ﺎﻻ ‪47‬‬ ‫وﻗ ﻮﱠﻣ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬ ‫َﺷ َﺪدْﻧ ﺎ ُﻣ ْﻠ َﻜ ﻨ َ ﺎ ﺑ ﺒ ﻨ ﻲ ﻧ ٍ‬
‫ﺰار‬

‫)‪ (3-4‬ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ‬

‫ﻗﺎم ﻋﲆ رأس اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﻌﺎرﺿني ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺻﻼح ﰲ دواوﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ووَﻋَ َﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏوا اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﻗﺘَﻠُﻮه ﺛﻢ اﺣﺘ ﱡﺰوا رأﺳﻪ وﻧﺼﺒﻮه ﻋﲆ رﻣﺢ وﻃﺎﻓﻮا ﺑﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ َﻗ ْﴫه َ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥‬ﻫ‪٧٤٢/‬م‪ ،‬وﻻ ﻳ َْﻐ ُﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ زاد أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺟﺮى ﻋﲆ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺮزق وأﺧﺮج ﻟﻌﻴﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﴏوا‬
‫اﻷﺣﺰاب املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﲆ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ وأﺧﺬ ﻳﱪﱢر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﱠ َﺨﺬﻫﺎ ﰲ َﻗﺘْﻠﻪ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﺮش‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻲ إﻃﺮاء‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬ ‫… وﷲ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ أﴍًا وﻻ ﺑﻄ ًﺮا وﻻ‬
‫ﻧﻔﴘ وإﻧﻲ ﻟﻈﻠﻮ ٌم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﴪت إن ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ رﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻏﻀﺒًﺎ هلل‬
‫ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وداﻋﻴًﺎ إﱃ ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ملﺎ ُﻫﺪِﻣَ ْﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وأُﻃﻔﺊ ﻧﻮر اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬و َ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻨﻴﺪ ا ُمل ْﺴﺘَﺤِ ﱡﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻣﺔ واﻟﺮاﻛﺐ ﻟﻜﻞ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮم‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪﱢق ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻛﻔﺌﻲ ﰲ اﻟﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺮت ﷲ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﻻ ﻳَ ِﻜ َﻠﻨﻲ إﱃ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ودﻋﻮت إﱃ ذﻟﻚ ﻣَ ْﻦ‬

‫‪ 47‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ وﻻﻳﺘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أراح ﷲ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻃﻬﱠ ﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﺤﻮل ﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺤﻮﱄ وﻗﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻟﻜﻢ ﻋﲇ ﱠ أن ﻻ أﺿﻊ ﺣﺠ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻻ ﻟﺒﻨﺔ ﻋﲆ ﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬وﻻ أﻛﺮي‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﺣﺘﻰ أﺳ ﱠﺪ‬ ‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻻ أﻋﻄﻴﻪ زوﺟً ﺎ وﻻ وﻟﺪًا‪ ،‬وﻻ أَﻧْﻘِ ﻞ ً‬
‫ﻧﻬ ًﺮا وﻻ أﻛﻨﺰ ً‬
‫ﻓﺈن ﻓﻀ َﻞ ﻓﻀ ٌﻞ ﻧ َ َﻘ ْﻠﺘُﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‬ ‫َﻓ ْﻘﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ وﺧﺼﺎﺻﺔ أﻫﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﻫﻮ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻻ أﺟﻤﺮﻛﻢ — اﻟﺤﺒﺲ — ﰲ ﺛﻐﻮرﻛﻢ ﻓﺄﻓﺘﻨﻜﻢ وأﻓﺘﻦ أﻫﺎﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻻ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻲ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﻜﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺘﻜﻢ ﻣﺎ أﺟﻠﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫دوﻧﻜﻢ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻗﻮﻳﱡﻜﻢ‬
‫وأﻗﻄﻊ ﻧﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأرزاﻗﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺪ ﱠر‬
‫وﻓﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫املﻌﻴﺸﺔ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻜﻮن أﻗﺼﺎﻫﻢ ﻛﺄدﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﱠ‬
‫َف ﻟﻜﻢ ﻓﻠﻜﻢ أن ﺗﺨﻠﻌﻮﻧﻲ‪ ،‬ﱠإﻻ أن‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺴﻦ املﺆازرة واملﻜﺎﺗﻔﺔ‪ ،‬وإن أﻧﺎ ﻟﻢ أُو ﱢ‬
‫ﺗﺴﺘﺘﻴﺒﻮﻧﻲ ﻓﺈن أﻧﺎ ﺗﺒﺖ ﻗﺒﻠﺘﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإن ﻋﺮﻓﺘﻢ أﺣﺪًا ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﻤﻦ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻼح‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﻓﺄردﺗﻢ أن ﺗﺒﺎﻳﻌﻮه ﻓﺄﻧﺎ أول ﻣَ ْﻦ ﺑَﺎﻳَﻌﻪ ود َ‬
‫َﺧ َﻞ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ملﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪48 .‬‬
‫ٍ‬
‫‪49‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻳﺴﺘﻠﻢ زﻣﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ املﻨﻴﺔ ﻓﻘﴣ‬
‫وأﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ واﻟﻔﺘﻦ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﺣﻤﺺ وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن أﻫﻞ ﺣﻤﺺ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﻳﺜﺄرون ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني أﺧﺬوا ﻳﺸﺠﱢ ﻌﻮن آ َل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-4‬ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻗﻠﻮب املﴬﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺰار وﻫﻢ أﺣﺰاب اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ َﻗﺪﱠﻣْ ﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﱠﺤﺪوا وﺻﻤﱠ ﻤﻮا ﻋﲆ َﺧ ْﻠﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ — وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺪﻣﺸﻘﻴني ﻟﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺰب املﴬي ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌْ ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻳَ َﻊ‬

‫‪ 48‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٠‬‬

‫ﺺ ﰲ أَﻋْ ِﻄﻴﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن زادﻫﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬‫‪ 49‬ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ؛ ﻷﻧﻪ ﻧ َ َﻘ َ‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ُمل َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ﻟﺼﱪه وﺟﻠﺪه ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻪ وﺳﺎر ﻧﺤﻮ دﻣﺸﻖ‬
‫وﻗﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻮف اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺮوان ﻓﺄراد أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ؛ ﻷن أﻋﺪاءه اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﻢ واﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻘﺪِر ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺘﻠﻪ أ َ َﻓ َﻞ ﻧَﺠْ ُﻢ ﺑﻨﻲ َ‬
‫أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ أﺳﻬﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫)اﻧﺘﻬﻲ(‬

‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن‪.‬‬

‫‪٦٦١‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن )اﻷول(‬

‫‪٦٨٠‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ )اﻷول(‬
‫‪٦٨٣‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫‪٦٨٤‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪٦٨٥‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫‪٧٠٥ ٨٧-٨٦‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )اﻷول(‬
‫‪٧١٥‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫‪٧١٧‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪٧٢٠‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫‪٧٢٤‬‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫‪٧٤٤‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ )اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬
‫‪٧٤٤‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫‪٧٤٤‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪٧٥٠‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺟﺪول اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني‬

‫أﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮع املﺮواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﺎص‬ ‫ﺣﺮب‬

‫اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬

‫ﻣﺮوان اﻷول )‪(٤‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول )‪(١‬‬

‫ﻳﺰﻳﺪ اﻷول )‪(٢‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )‪(٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٨‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٣‬‬

‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن )‪(٧‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٩‬‬ ‫ﻫﺸﺎم )‪(١٠‬‬

‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(١١‬‬

‫‪The Caliphtae Rise, Decline and Fall By Sr Wm Muler Edinburgh‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪:1-10‬‬
‫‪.1915 p s18‬‬
 ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪S ،S II V II. ،S II V I. ،M J De Goeje‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك ﻟﻨﺎﴍه‬
‫‪ IJ V III‬ﻟﻴﺪن ‪.١٨٨١–٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ :‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٣٢ ،‬ﻫ‪١٩١٤/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮاﺻﺪ اﻻ ﱢ‬
‫ﻃﻼع ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎع‪.‬‬
‫‪Edited by: J. g. Z. Juyn Boll.‬‬
‫‪Jomus Zrimus. Z. J. Brill.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﻮي‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪Jerdin and Wusten feld. Leipzig, 1869.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺨﺰرﺟﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻄﺤﱠ ﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ‪١٢٩٩ ،‬ﻫ‪١٨٨٢/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻷﴍف ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬ﻫ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٣‬ﻟﻨﺎﴍه‪.Joseph Hell :‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (٨‬ﻣﺤﺎﴐات اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻟﻬﻼل ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٢‬م‪ ،‬ﻫﺬﱠﺑﻪ واﺧﺘﴫه‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻳﺪان‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ املﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٧‬ﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪) ،٥٤٨‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬املﺸﺘﺒﻪ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٣‬م‪ ،‬ﻟﻨﺎﴍه ‪.Dr. J. De Gong‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒري ﺛﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ روﺿﺔ اﻟﺸﺎم ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺎرﺻﲇ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺗﻴﺒﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٩‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻة وﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي املﴫي‪،‬‬
‫ﻣﻬﺬﱠب وﻣﺼﺤﺢ ﺑﻘﻠﻢ ‪ ،Rhuxon Guest‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣١‬ﻫ‪١٩١٣/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺎﴈ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﺲ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ أﻫﺮون اﻟﻄﺒﻴﺐ املﻠﻄﻲ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ اﻷب أﻧﻄﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ ﺑريوت ‪١٨٩٠‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﴈ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٦٢‬ﻫ‪ ،‬ﻧﴩه وذﻳﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﳾ وأردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻔﻬﺎرس اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٩١٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪ وﺻﺤﺤﻪ ووﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ املﺆﻳﺪ‪ ،‬ﻣﴫ ‪١٣٣١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻷﻣﺎﱄ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻋﲇ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﱄ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٤‬ﻫ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫)‪ (٢١‬أﻣﺎﱄ اﻟﺴﻴﺪ املﺮﺗﴣ‪ ،‬ﻟﻠﴩﻳﻒ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷدب‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٥‬ﻫ وﺳﻨﺔ ‪١٩٠٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ ودﻳﻮان املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﱪﺑﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﺣﻮاﺷﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٢‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم … املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛري‬
‫اﻟﺠﺰري املﻠﻘﺐ ﺑﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬ﻫ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٢‬ﻫ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪١٩٠٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬ﻫ‪ ،‬و‪١٨٨٥‬م‪.Edidit H. J. De goeje .‬‬
‫)‪ (٢٧‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺎﻣﻲ املﻘﺪﳼ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺸﺎري‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٦‬‬
‫‪Desoriptis Imperii Moslemier.‬‬
‫‪Edidit M. J. De Goeje.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﻪ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٦‬‬
‫‪Edidit M. J. De Goeje.‬‬
‫‪P. J. Brill, 1899.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻞ ﻟﻴﺪن ‪.١٨٩٩‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ‪ ،‬إﻣﻼء اﻟﺤﺠﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬ﻫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٤‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪.٢٥٥‬‬
‫وﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ املﺤﺮر ﺑﺠﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٢‬ﻫ‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (٣٢‬املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٤‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ املﺴﻌﻮدي ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٣‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻛﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺪﻳﻨﻮري‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﻬﺎ واﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﺗﻴﺒﻬﺎ وﻃﺒﻌﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻘﻮﻓﺴﻜﻲ املﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٢‬‬
‫‪Zgree Kratehkorsky.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﻬري ﺑﺎﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﺎت ﻣﴫ ‪ ،١٣١٩‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٠١‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺨﺮي ﰲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩٢٣‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺑﻐﺪاد‪.١٩٢٦ ،‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﻴﺎرة‪ ،‬ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٤‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪258‬‬