‫تنبيـــه َذوي األفهـام‬

‫ـدع ‪ ،‬وال ِو َئــام‬ ‫إلــى رأْبِ َّ‬

‫الصـ ْ‬
‫السـلَف ال ِكــرام‬
‫علــى َمنهــج َّ‬

‫جمع وإعداد‬
‫صالـح بن سعــد السحيمـي‬
‫تقديم فضيلة الشيخ الدكتور‬
‫صالـح بن فـوزان الفــوزان‬
‫عضو اللجنة الدامئة لإلفتــاء وعضو هيئة كبار العلامء‬
 ‫╝‬

‫واﻟﺴﻼ ُم ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ُﳏ ﱠﻤﺪ ‪ ،‬ﺗ ََﺮ َﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪،‬‬

‫واﻟﺼﻼ ُة ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪،‬‬ ‫اﳊﻤﺪُ ﷲ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﱢإﲏ ٌ‬
‫وﺳﻨﱠﺘﻲ «‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬ ‫ﲤﺴﻜ ُﺘﻢ ﺑﻪ ﻟ ْﻦ ﺗﻀ ﱡﻠﻮا َﺑﻌﺪي ‪ُ :‬‬
‫ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إ ْن ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﱠ‬ ‫ُﺤﻤﺪﻳﺔ ؛ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ اﳌـ ﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻠﺰوم ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫واﳊﺰﺑﻴﱠﺎت واﳉﲈﻋﺎت اﳌـُﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﻒ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ِﻣ َﻦ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر ِ‬ ‫وﺗ َْﺮك ﻣﺎ ﺧﺎﻟ َ‬
‫ﱠﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺴﲑون ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ِﻋ ْﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪' & % $ # " ! [ :‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ١٠٠ :‬‬ ‫( ) * ‪ Z - , +‬اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﻀﻤ ُﻦ ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ‬ ‫وﻗﺪ ا ﱠﻃﻠﻌ ُﺖ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﱡ‬
‫ﺧﲑا ‪،‬‬
‫ﷲ ً‬‫ﻔﺮق ﻋﻨﻪ ؛ ﻓﺠﺰا ُه ا ُ‬
‫ﱠﻤﺴﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﱢﺰاﻋﺎت واﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬واﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺪْ ع ‪ ،‬واﻟﻮﺋﺎم ﻋﲆ‬
‫ب ﱠ‬ ‫وﻧﻔﻊ ﺑﲈ ﻛَﺘﺐ و َﺑ ﱠﲔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮان ‪ › :‬ﺗﻨﺒﻴ ُﻪ َذوي اﻷﻓﻬﺎم إﱃ ر ْأ ِ‬
‫َ‬
‫وﺻﲆ اﷲ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ُﳏ ﱠﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﲆ آ�ﻪ وﺻﺤﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴ َﻠﻒ ِ‬
‫اﻟﻜﺮام ‹‬ ‫ﱠ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان‬
‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﰲ ‪� ١٤٣٦/٧/١٤‬ـ‬

‫‪-٣ -‬‬
-٤ -
 ‫╝‬

‫ﷲ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ُﳏ ﱠﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﲆ آ�ﻪ وﺻﺤﺒﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪُ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫وﺻﲆ ا ُ‬ ‫اﳊﻤﺪُ ﷲ وﺣﺪَ ه ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌـُﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺒﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺄ�ﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ أ ﱠ�ﻒ ُ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﲈ ُه ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔ ﱢﻴﲔ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟ ُﻌﻠﲈء ﳑﱠﻦ َﺻﺪَ َر ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﱠ‬
‫ﺑﲔ ﱠ‬
‫ﻧﺼﺢ ﻓﻴﻪ إﺧﻮا َﻧﻪ وأ�ﻨﺎﺋَﻪ ﺑﺎﻟﺘﺂ�ﻒ واﺟﺘﲈع اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‹ َ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﱡ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬‫› ِرﻓ ًﻘﺎ َ‬
‫اﻟﺘﴪع ﰲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ إﺧﻮاﳖﻢ ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ "‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﱡ‬ ‫وﺑﻌﺪ ِﻋﺪﱠ ة َﺳﻨﻮات ﻧﴩ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬وﻣﺮة ُأﺧﺮى ‪ِ " :‬رﻓ ًﻘﺎ َ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻛﲈ ﻧﴩ أﺧﻮﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﱠ اﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﺎﻣﻲ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮ ﱠﻓﻘﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﻜﻢ ُﻣﻨ ﱢﻔﺮﻳﻦ ‹‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ › :‬ارﲪﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﱡ‬ ‫أ�ﻀﺎ ‪ :‬رﻓ ًﻘﺎ َ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬ ‫وأ�ﺎ أﻗﻮل ً‬
‫ﷲ ﲠﺎ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ا ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ُﳐﺘﴫة أرﺟﻮ أن َ‬
‫وأﻗﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ارﲪﻮا ﱠ‬
‫وﻗﺎرﺋﻬﺎ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫وﺑﲔ َﻳﺪَ ي ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ُأذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﴘ وإﺧﻮاﲏ َ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ و ُﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‬ ‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺬه اﻟﻨﱡﺼﻮص ‪:‬‬
‫ﱠ‬

‫‪-٥ -‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪¢ ¡ ~ } | { z y x [ :‬‬

‫] ا�ﺎﺋﺪة ‪[ ٨ :‬‬ ‫‪Z¯®¬«ª©¨§¦¥¤£‬‬

‫] اﻷ�ﻌﺎم ‪[ ١٥٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل ▐ ‪Z:98[ :‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ١١٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﷻ ‪ZIHGFEDCB[ :‬‬

‫وﻗﺎل ▐ ‪ÏÎ ÍÌ ËÊÉ ÈÇÆÅÄÃÂÁ[ :‬‬

‫] اﻹﴎاء ‪[ ٣٦ :‬‬ ‫‪ZÑÐ‬‬

‫] اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[ ٧٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﷻ ‪Zfedcba`_^[ :‬‬

‫وﻗﺎل ▐‪¡~}|{zyxwvu[ :‬‬

‫] اﻷﺣﺰاب ‪[ ٧١ – ٧٠ :‬‬ ‫‪Z®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬

‫وﻗﺎل ▐ ‪. - ,+ * ) ( '& % $ # "! [ :‬‬

‫] اﳊﺠﺮات ‪[ ١٢ :‬‬ ‫‪Z<;:9876543210/‬‬

‫وﻗﺎل ‪1 0 / . - , + * )( ' & % $ # " ! [ :‬‬

‫] ق ‪[ ١٨ – ١٦ :‬‬ ‫‪Z A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 43 2‬‬

‫] اﻟﻘﻠﻢ ‪[١٢-١٠‬‬ ‫وﻗﺎل ‪Z»º¹¸¶µ´³²±°¯®¬[ :‬‬

‫] اﳍﻤﺰة ‪[ ١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ▐ ‪Z5432[ :‬‬

‫‪-٦ -‬‬
 ‫رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪َ » :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ُﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓ ْﻠﻴﻘﻞ ً‬
‫ﺧﲑا‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫أو ﻟـﻴﺼﻤﺖ «)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﳊﻴﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﲔ ِرﺟ َﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺿﻤﻦ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ «)‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﱄ ﻣﺎ ﺑﲔ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺨﻂ اﷲِ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻠﻘﻲ ﳍﺎ ﺑﺎﻻ ‪،‬‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺪَ ﻟﻴﺘﻜ ﱠﻠ ُﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ َﺳ َ‬
‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﳞﻮي ﲠﺎ ﰲ ﺟﻬﻨﱠﻢ «)‪(٣‬‬
‫َ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ » :‬ﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﲠﺎ ﺳ َ‬
‫ﺨﻄﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه «)‪(٤‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا « وأﺷﺎر إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ♀ ﳌﻌﺎذ ؓ ‪ُ » :‬ﻛ ﱠ‬
‫ﻒ‬
‫ﺛﻜﻠﺘﻚ ُأ ﱡﻣ َﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ !‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﳌﺆاﺧﺬون ﺑﲈ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل ‪» :‬‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ ! وإ ﱠﻧﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﱠ‬
‫أ�ﺴﻨﺘﻬﻢ «)‪(٥‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪُ‬ ‫ُﺐ َ‬
‫وﻫﻞ َﻳﻜ ﱡ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳ ِ‬
‫ﻤﻊ «)‪(٦‬‬ ‫ث ﱢ‬ ‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء َﻛ ِﺬ ًﺑﺎ أن ُﳛﺪﱢ َ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ♀ » إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ؛ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﳊﺪﻳﺚ «)‪(٧‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٠١٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٤٧‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٤٧٤‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ¶ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٤٧٨‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ )‪ (٢٠٧٢‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١١٣٤‬واﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ )‪ (٢٩٤‬ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ اﳊﺎرث‬
‫اﳌﺰﲏ ؓ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٨٨٨‬‬
‫‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (٢٢٠٦٣‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٩٧٣‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٦١٦‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ؓ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٥١٣٦‬‬
‫‪ (٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٠/١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥١٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٦٣‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪-٧ -‬‬
 ‫«)‪(١‬‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫ﺟﻞ ‪َ :‬ز َﻋﻤﻮا‬ ‫ﺑﺌﺲ َﻣﻄﻴﱠـ َﺔ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ♀ ‪َ » :‬‬
‫ﻳﻤﻠﻚ َﻧ ْﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟ َﻐﻀﺐ «)‪(٢‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻟﴫﻋﺔ إ ﱠﻧﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪُ‬ ‫وﻗﺎل ☺ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪُ ﱡ َ‬
‫ﺮارا ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺮرﻫﺎ ﻣ ً‬
‫وﻗﺎل ♀ ﳌﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺻ ﱠﻴﺔ ‪ » :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ «)‪ (٣‬ﱠ‬
‫ﻋﺠ ًﻼ ﻣﺬاﻳﻴﻊ ﺑ ُﺬرا ‹)‪(٤‬‬
‫ُ ً‬ ‫ﻋﲇ ؓ ‪ › :‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ُ ُ‬
‫وﻗﺎل ﱞ‬

‫ﻳﻠﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ُ‬ ‫ﺒﺎرﻛﺔ ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن ‪ :‬وﻛ ﱢﻔﻪ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺼﻮص اﳌـُ َ‬
‫اﻟﺴﺐ ﱠ‬
‫واﻟﺸﺘﻢ واﻟﻐﻤﺰ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺻﻮﻧِﻪ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌ ْﻠﻢ اﻟﻨﱠﺎﻓﻊ وﺑﺬ ْﻛﺮ اﷲ ▐ ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻐـﻴﺒﺔ واﻟﻨﱠﻤﻴﻤﺔ › وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ُﻣﻼﺣﻈﺎت ﳍﺎ وﺟ ٌﻪ ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﺗ ﱠُﺒﲔ‬‫ِ‬ ‫واﻟ ﱠﻠﻤﺰ واﳍﻤﺰ‬
‫ﺳﺐ وﻻ ﺷﺘﻢ وﻻ ﻓﻈﺎﻇﺔ [‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﱞ‬
‫ورو ﱠﻳﺔ ] ﺑﺄﺳﻠﻮب َ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺔ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] Z º ¹ ¸ [ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ ٨٣ :‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪b a ` [ :‬‬
‫‪ ] Z c‬ﻓﺼﻠﺖ ‪ [ ٣٤ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] Z £¢ ¡  ~ [ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪(٥)‹ [ ١٢٥ :‬‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وارﲪﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ِ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ‪ِ :‬رﻓ ًﻘﺎ َ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻮ ُد‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (١٧٠٧٥‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪ (٧٦٣‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٩٧٢‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ؓ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٨٦٦‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦١١٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٦٠٩‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦١١٦‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪ (٣٢٧‬وأ�ﻮ داود ﰲ اﻟﺰﻫﺪ )‪ ، (١٤٦‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ )‪ (٣٤٥٤٠‬واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ )‪ (١٤٣٨‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ وﺻﺤﺤﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻦ ﻋﲇ ◙ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪(٢٥٠‬‬
‫اﻟﴪ ‪.‬‬
‫› ﻋﺠﻼ ‹ ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﳑﻦ َﻳﺸﻴﻊ اﻷﺧﺒﺎر دون روﻳﺔ ‪ › -‬ﺑﺬرا ‹ ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﱢ‬
‫‪ (٥‬اﻟﻔﻮزان‬

‫‪-٨ -‬‬
 ‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة إﱃ اﷲ‬

‫وأﻋﻈﻢ‬
‫ُ‬ ‫أﴍف ﻣﻘﺎم ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﺪى ﱢ‬
‫ﻛﻞ ُﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬أن اﻟﺪﱠ ﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ▐ ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ ُﻳ ﱢ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ‪،‬‬

‫] ﻓﺼﻠﺖ ‪[ ٣٣ :‬‬ ‫[ ‪Z X W V U T S R Q P O NM L‬‬

‫واﻟﺪﱠ ﻋﻮ ُة إﱃ اﷲ ‪ :‬وﻇﻴﻔ ُﺔ اﻷ�ﺒﻴﺎء واﳌـُﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪RQP[ :‬‬

‫] ﻳﻮﺳﻒ ‪[ ١٠٨ :‬‬ ‫‪Zba`_^]\[ZYXWVUTS‬‬

‫وﻗﺎل ▐ ‪o n m l k j i h g f [ :‬‬

‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٠٤ :‬‬ ‫‪Z t s rq p‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌـًﺎ ﺑﲈ ﻳﻘﻮل ‪ ،‬ﻋﺎر ًﻓﺎ ﺑﺤﺎل اﳌـَ ﱢ‬
‫ﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫َ‬ ‫ﳚﺐ أن‬
‫واﻟﺪﱠ اﻋﻲ إﱃ اﷲ ‪ُ :‬‬
‫أ�ﻀﺎ ‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ وا�ﺂﻻت واﻟﻌﻮاﻗﺐ‬
‫ُﻳﻘﺎل ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ُﻳﻘﺎل ‪ ،‬وأ�ﻦ ُﻳﻘﺎل ‪ُ ،‬ﻣﺮاﻋ ًﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ ‪ً -‬‬
‫واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺮﲪﺔ ‪ ...‬اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ♀‬
‫ﱢ‬
‫ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ اﷲ ▐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪3 2 1 0 /. - , + * ) [ :‬‬

‫‪ ] Z 87 6 5 4‬آل ﻋﻤﺮان ‪ [ ١٥٩ :‬وﻗﻮﻟﻪ ▐ ‪} | [ :‬‬

‫~¡‪¨§¦¥¤£ ¢‬‬
‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ١٢٨ :‬‬ ‫© ‪Zª‬‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﲈ ﱠ‬
‫َ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺗﻮﺟﻴ ُﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒ ﱠﻴﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫وﻣﻠﺤﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن ‪:‬‬
‫ﰲ ُﳐﺎﻃﺒﺔ و َدﻋﻮة أﻋﺘﻰ ﻛﺎﻓﺮ ُ‬

‫‪-٩ -‬‬
‫اﻟﺴﻼم ‪u t s r [ :‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ▐ ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﲈ ﱠ‬
‫] ﻃﻪ ‪[ ٤٤-٤٣ :‬‬ ‫‪Z~}|{zyx w v‬‬

‫وﺗﺄﻣﻞ َ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ‪ » :‬أﻗﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل أﺧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫[¡‪« Z«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫)‪ ] (١‬ﻳﻮﺳﻒ ‪[ ٩٢ :‬‬

‫ﻋﴩ ِﺳﻨﲔ ‪ ،‬واﷲ‬ ‫َ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ♀ ْ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ‬
‫ُ‬ ‫أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؓ ›‬
‫وﻳﻘﻮل ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ؟ ‹)‪(٢‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ؟ ﱠ‬
‫وﻫﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬أ �ﻓﺎ ﱡ‬
‫ﻗﻂ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل ﱄ ﻟﴚء ‪ :‬ﱂ‬

‫إﺧﻮاﲏ اﻟﺪﱡ ﻋﺎة وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺮأوا ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺼﻮص ‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻣﻠﻮﻫﺎ وﺗﺪ ﱠﺑﺮوﻫﺎ ‪ ،‬واﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﲠﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﱢﻘﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫│‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ (١١٢٣٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ (١٨٢٧٥‬واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر )‪(٥٤٥٤‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٣٠٩‬ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒـُﻨﺎﲏ ؒ ﺑﻠﻔﻆ ‪.‬‬

‫‪-١٠ -‬‬
 ‫ُ‬
‫ﻛﲈل ﻫﺬا اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬

‫وأودع ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ َﻳﻘﺒﻞ ِدﻳﻨًﺎ ِﺳﻮاه ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺮﻣﻨﺎ ا ُ‬
‫ﲤﺴﻜﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدة واﻷﺣﻜﺎم واﻵداب واﻷﺧﻼق واﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻟﺴ ِﻌﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﱠ َارﻳﻦ ؛ ﻓﻘﺪ أﻛﻤﻠﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻸﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل ☺‬
‫ﺑﻪ َ‬
‫إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪S R Q P O N M L K [ :‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﻤﺮ ؓ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ › :‬آﻳ ٌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‬ ‫] ا�ﺎﺋﺪة ‪[ ٣ :‬‬ ‫‪Z VU T‬‬
‫أي آﻳﺔ ؟‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ؛ ﱠ‬
‫ﻻﲣﺬﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮ َم ﻋﻴﺪً ا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻣﻌﴩ اﻟﻴﻬﻮد ْ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻘﺮأ وﳖﺎ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل ‪ZVUTSRQPONMLK[ :‬‬

‫ﺒﻲ ♀ ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﲨﻌﺔ ‹)‪(١‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﻮم ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ٌ ََ‬
‫وﻗﺎل ▐ ‪J I H G F E D C B A @ ? [ :‬‬

‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ٨٥ :‬‬ ‫‪ZK‬‬

‫│‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٣٠١٧‬ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ؒ ‪.‬‬

‫‪-١١ -‬‬
 ‫اﳌﺮﺟ ُﻊ ﻋﻨﺪَ اﻟ ﱠﺘﻨﺎزع‬

‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﲈ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠﺘﻨﺎزع ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣ َﻴﲔ ) اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ (‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺮ َﻣﻨﺎ ا ُ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﲈ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن‬
‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﺘ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ♀‬
‫ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ُ‬
‫ُ‬

‫ﻗﺎل ▐ ‪Ô Ó ÒÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç [ :‬‬

‫] اﻟﻨﺴﺎء ‪[ ٥٩‬‬ ‫‪ZäãâáàßÞÝÜ ÛÚÙØ×ÖÕ‬‬

‫ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ؒ ‪ › :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﲈء ‪ :‬ر ﱡدوه إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ؛ ﻓﺮ ﱡدوه إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ‬

‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ☺ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪k j i h g f e d [ :‬‬

‫‪ ] Z po n m l‬اﻟﻨﺴﺎء ‪(١)‹ [ ٨٣ :‬‬

‫] اﻟﺸﻮرى ‪[ ١٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل ▐ ‪ZÉÈÇÆÅÄÃÂÁ[ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻃﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ ﺣﺪود ﻃﺎﻋﺔ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ♀ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺷﺪَ ﻧﺎ إﱃ ر ﱢد ﻣﺎ ﺗﻨﺎزﻋﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬أي إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ☺ ؛ ﺑﻞ ﻋ ﱠﻠﻖ ِﺻ ﱠﺤﺔ اﻹﻳﲈن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪Z àßÞÝÜ ÛÚ [ :‬‬

‫ﺗﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﰲ اﻷﺻﻮل‬

‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ؒ ‪ › :‬واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ ؛ ﺑﻞ َﻳﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ♀ ﱂ ﱠ‬
‫واﻟﻔﺮوع ‪ -‬إذا ﱂ ﺗُﺮ ﱡد إﱃ اﷲ ﱠ‬

‫‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪(٩٨٧٩‬‬

‫‪-١٢ -‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬وﱂ َﻳﺒ ِﻎ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﷲ‪ :‬ﱠ‬‫رﲪﻬﻢ ا ُ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻋﲆ ﻏﲑ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ؛ ﻓﺈﳖﻢ ْ‬
‫إن‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑ ُﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬وﻻ َﻳﻌﺘﺪي ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﺘﺪى ﻋ َﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻘﺮ ُ‬‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﻴُ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪،‬‬
‫ﺮﲪﻮا ‪ :‬وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﺬﻣﻮم ‪ ،‬ﻓﺒﻐﻰ ُ‬
‫وإن ﱂ ُﻳ َ‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺜﻞ َﺣﺒﺴﻪ وﴐﺑﻪ و َﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻔﲑه وﺗﻔﺴﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺨ ْﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ِﻣ ْﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻛ ﱠﻔﺮوا َﻣﻦ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺤﻨﻮا اﻟﻨﱠﺎس َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس إذا َﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺤ ﱡﻠﻮا َ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺣ ﱢﻘﻪ و ُﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻓﻴﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ♀ ‪ :‬ﱠإﻣﺎ ﻋﺎدﻟﻮن وإ ﱠﻣﺎ ﻇﺎﳌﻮن ؛‬
‫ا ُ‬
‫ﻳﻈﻠﻢ ﻏﲑه ‪ ،‬واﻟﻈﺎﱂ ‪ :‬اﻟﺬي َﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ ﻏﲑه ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﲈ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷ�ﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺑﺄﳖﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪PON [ :‬‬ ‫َ‬

‫ﻈﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﱠ‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ إﻧﲈ َﻳ‬

‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٩ :‬‬ ‫‪Z[ZYXWVUTSRQ‬‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﻷﺋﻤﺔ ِ‬

‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫وإﻻ ﻓﻠﻮ َﺳ َﻠﻜﻮا ﻣﺎ َﻋﻠﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ‪ :‬ﱠ‬
‫أﻗﺮ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ أ�ﻔﺴﻬﻢ ﱠأﳖﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُﺣﻜْﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ♀‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻧ ﱠُﻮا ًﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ َﻗﺪَ رﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ؛ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﱠ‬
‫ﻋﻲ أن‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ َﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﺪﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻘ ﱠﻠ ِﺪ ِه ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻳﺒﺪﳞﺎ ‪ ،‬وﻳﺬم ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ أ�ﻪ ﻣﻌﺬور ‹)‪(١‬‬
‫َ‬ ‫َ ﱡ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬

‫‪ (١‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ )‪ (٥٢٩-٥٢٨‬ﻃﺒﻌﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫‪-١٣ -‬‬
 ‫وﺟﻮب اﻟﺘﱠﺜﺒﺖ واﻟﱰ ﱡﻳﺚ وﻋﺪم اﻟ ﱠﺘﴪع ﰲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ُ‬

‫َد َأ َب ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟ ﱠﺘﴪع ﰲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ إﺧﻮاﳖﻢ ُﺟﺰاﻓﺎ دون ﺗﺜ ﱡﺒﺖ وﻻ‬
‫َرو ﱠﻳﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﺘﺒﺪﻳﻊ واﻟ ﱠﺘﻔﺴﻴﻖ واﻟﺘﻜﻔﲑ ووﺟﻮب اﳍﺠﺮ واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫واﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ واﻹﺳﻘﺎط ‪ ..‬ﳌﺮض ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﱠأﳖﻢ ﺛِ َﻘ ٌ‬
‫ﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﳊﺴﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ُﻟ ﱢﺒﻪ ‪ ،‬أو ﺑﻨﻘﻞ ﻋ ﱠﻤﻦ ﱠ‬ ‫أو ﻫﻮى ﻃﻐﻰ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﲑه ‪ ،‬أو‬
‫وأﺳﺒﺎب ُﻓﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أرﺑﺎب ِﻓﺘﻨﺔ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﺪه ‪ُ ،‬‬

‫ت‪،‬‬‫اﻟﺰﻻ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟ ﱠﺘﴪ ِع ﰲ اﳉﺮح دون رو ﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺘ ﱡﺒﻊ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻘﺎط‬ ‫ﲪ ِﻠ ِﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻣﻞ اﳊﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإ‬ ‫ﻳﻠﺰ ُﻣﻬﻢ ‪ِ ،‬‬
‫وﺑﱰ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻋﺪ ِم َ ْ‬ ‫وإﻟﺰا ِم اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻻ َ‬
‫ﴫ اﳊـُ ْﻜﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺣ ْ ِ‬
‫ﺐ ﻟﻸﺷﺨﺎص ‪َ ،‬‬ ‫ﻌﺼ ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻋﻮى أﺧﺒﺎر اﻟ ﱢﺜﻘﺎت ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﳌـُﺨﻄﺊ واﳌـُﺨﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ ‪،‬‬ ‫ﰲ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬واﳌـُ ِ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﺖ ‪ ،‬واﻟ ﱡﻈ ِ‬
‫ﻨﻮن واﻟ ﱠﺘﴪ ِع ﰲ‬ ‫واﻟﴩو ِع ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﺒﺪﻳﻊ واﻟ ﱠﺘﻔﺴﻴﻖ واﻟ ﱠﺘﻜﻔﲑ دون ﺗﺜﺒ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟ ﱠﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ وا�ﺂﻻت ﻗﺒﻞ إﺻﺪار‬ ‫َﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر ْ‬
‫وﻧﴩﻫﺎ وإﺷﺎﻋﺘﻬﺎ َ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ‪...‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪g f e d c b a ` [ :‬‬

‫] اﻷﺣﺰاب ‪[ ٥٨ :‬‬ ‫‪Zkjih‬‬

‫‪-١٤ -‬‬
‫ﷲ َر ْدﻏﺔ‬
‫وو َر َد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ♀ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ُﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺳﻜﻨ ُﻪ ا ُ‬
‫َ‬
‫اﳋﺒﺎل ﺣ ﱠﺘﻰ َﳜﺮج ﳑﺎ ﻗﺎل «)‪(١‬‬
‫ﱠ‬

‫ﺣﻖ «)‪(٢‬‬
‫ﺑﻐﲑ ﱟ‬ ‫إن ﻣﻦ أرﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟ َﺔ ﰲ ِﻋﺮ ِ‬
‫ض اﳌـُﺴﻠﻢ ِ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﱢ‬

‫ﻨﺨ ُﺮ ﰲ ِﻋﻈﺎم اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺮف‬

‫ﻮل َﻫﺪْ ٍم ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ِﻣ ْﻌ َ‬
‫ﻓﺎ ﱠﺗﻘﻮا اﷲ ﻳﺎ ُﻃﻼب ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ إﱃ ِﺷ َﻴ َﻊ وأﺣﺰاب ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫ﻔﺮق ﱠ‬ ‫ﲠﺎ ﻋﻦ َﻣﺴﺎرﻫﺎ ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬

‫│‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٥٣٨٥‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٣٧٧‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (٢٢٢٢‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ¶‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪(٢٨٤٥‬‬
‫وردﻏﺔ اﳋﺒﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ُﻋﺼﺎرة أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٣٣٧٧‬و ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٦٣١٣‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (١٦٥١‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٨٧٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪ (٦٢٨٤‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ◙‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٢٢٠٣‬‬

‫‪-١٥ -‬‬
 ‫ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﺋﺮة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ‬

‫أن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪ (١‬ز َﻋ َﻢ أﺣﺪُ ﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺒﺪر ‪ :‬ﻋﺎ�ﺎن ﺟﻠﻴﻼن ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﲈ ﰲ‬
‫ﻓﻦ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل ؛ ﺑﺪﻋﻮى أن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﱟ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻻ ُﻳﺴﺄﻻن ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻮاﻓﺪة ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ؛ ﻓﻤ َﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻼن وﻓﻼن ﻓﻘﻂ !‬
‫وأن ذﻟﻚ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وأﺣﺴﺐ أن اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ أﳖﻢ ُﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺴﺄ�ﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ وﻋﻦ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﺮح ‪.‬‬
‫ﺮﺿﻮن ﲠﺬا اﳊ ْﻜﻢ اﳉﺎﺋﺮ ﰲ ﱢ‬
‫ﻻ َﻳ َ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺎل ﻷﺣﺪ ُزﻋﲈء اﳊﺰﺑ ﱢﻴﲔ ﰲ اﻟﺪﱠ اﺧﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺬ ﱢﻛﺮﲏ‬
‫َ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وأن اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﱠ ﻋﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘ ُﻪ‬ ‫وﺻﻒ ُﻋﻠﲈءﻧﺎ ﺑﺄﳖﱠﻢ ﻻ‬
‫َ‬

‫وﳐ ﱠﻄﻄﺎت اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ َﺣ ْ ٌ‬

‫ﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ !‬ ‫أﺣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ‬

‫ﻛﲈ ُﻳﺬ ﱢﻛﺮﲏ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ً‬

‫ﻋﺎﻣﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪُ ﻋﻠﲈء ُﳏﻨﱠﻄﲔ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ُﳏ ﱠﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺄ�ﻪ ﻛﺂ�ﺔ اﻟ ﱠﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ َﲢﺘﻔﻆ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ووﺻﻒ َ‬
‫َ‬
‫دون أن ُﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ !‬

‫اﷲ ‪ ،‬وﻧﺤﱰم ُﻋﻠﲈءﻧﺎ ‪ ،‬وأن ﻧﻨﺰﳍﻢ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ؛ ﱠ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻨﱠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﳍﺬا أﻗﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﱠﻘ َﻲ َ‬
‫ﳚﺮئ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫‪-١٦ -‬‬
 ‫ِ‬
‫‪ (٢‬د َأ َب ﻫﺆﻻء اﳌـُ ﱢ‬
‫ﺘﴪﻋﻮن ﻋﲆ اﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‬
‫اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺑ َﻘ ْﺼﺪ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ وﺗﺸﻮﻳﻪ ُﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺟﻬﺔ أو ﲨﻌﻴﺔ أو ُﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﱡ روس واﻟﺪﱠ ورات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﺑﻼد اﻟ َﻐﺮب واﻷﻗ ﱢﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺘﺎﺟﻮن إﱃ َﻣﻦ ُﻳ ﱢﺒﲔ ﳍﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱠ‬‫ﰲ ﺑﻼد أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس َﳛ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟ ﱠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﴩك ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﺎدات ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻌﺴﻒ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ) اﺳﻤﻌﻮا ﻟﻔﻼن ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ؛ ﻓﺸﻐﻠﻮﻫﻢ ﲠﺬا اﻟ ﱠﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺸﻚ ﰲ ﺳﻠﻔ ﱠﻴﺘﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل إ ﱠن اﻟ ﱠﺘﺰﻛﻴ َﺔ ‪َ -‬ﺣﴫ �ﻳﺎ ‪-‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﳌﺤﺬر ﻣﻨﻪ ﻻ ُﻳ ﱡ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻟﻔﻼن (‬
‫ِ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮه ‪ ،‬واﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ُﻳﺆ َﺗﻰ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻗ َﺒ ِﻞ أﺷﻴﺎخ ﻣﻌﺪودﻳﻦ ؛ َ‬
‫وﻣ ْﻦ أ�ﻰ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ِﻣ ْﻦ‬
‫اﳉﻮ اﳌـُﻨﺎﺳﺐ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺪﱡ روس وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﱠ ورات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ‪َ ،‬‬‫وﻫ ﱢﻴﺌﻮا ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ‪ :‬ﻓﺎﻃﺮﺣﻮه ﱢ‬
‫وﺣﺬروا ﻣﻨﻪ وأﺳﻘﻄﻮه ‪...‬‬
‫ﺗﻔﺮ ٌق ﱡ‬
‫وﲢﺰ ٌب واﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺣﺰﰊ ﺿ ﱢﻴﻖ ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﱡ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٌ‬ ‫واﳊﻘﻴﻘ ُﺔ أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺎﻏﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ ؛ ﺑﻞ وﻧ َ‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺻﺪﱞ ﻋﻦ‬ ‫ﺼﺒﺢ َﺣ َﻜ ًﲈ ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ؛ ﺑﻞ َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ؛ ﻟ ُﻴ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ▐ ‪ ،‬وﺑﻘﺎء أ و َ‬
‫�ﻚ اﻷﻗﻠ ﱠﻴﺎت ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻬﻢ ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﴇ‬
‫اﻟﺴﻼح ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ دول‬ ‫واﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﲪﻠﻮا ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻔﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﱡ روس واﻟﺪﱠ ورات ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ أن ﺗﻮ ﱠﻗ ْ‬
‫ﻛﺎﻓﺮة ‪ ،‬ﻛﲈ َ‬
‫ﻔﺴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ُﺷﻐﻠﻮا ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ‪ُ ،‬ﻳﺒﺪﱢ ع َﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬ ‫اﳌﺆﺻ ﱠﻠﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﱠ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ْﻴﻞ واﻟﻘﺎل ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ! وﺗﺮﻛﻮا ِ‬
‫ور ﱠﺑﲈ َﻛ ﱠﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬

‫‪-١٧ -‬‬
‫وﺿ ُﻌﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟ ﱠﺘﺪ ﱡﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ُو ِﺟﺪَ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ُﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺸﻖ ﻟﻪ ُﻏﺒﺎر ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُﺻﺪﱢ ر و ُأﻗﻨﻊ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وأوﳘﻮه ﺑﺄ�ﱠﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‬‫اﻟﺸﺎﻏﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ َ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ُﺷﻐﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟ َﻌ َﻈﻤﺔ واﻟ ﱠﺘﻌﺎﱂ واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻐﺮور واﻟ ُﻌ ْﺠﺐ ‪...‬‬
‫ِ‬
‫وﺷﺎﻫﺪُ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ُﻐﺜﺎء اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟ ﱠﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﴫﳛﺔ أو أ�ﻘﺎب ﻛﺒﲑة ُﻣﺴﺘﻌﺎرة ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻷﺳ ِﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻔﺎﺧﺎ ﺻﻮﻟﺔ َ‬ ‫ﻛﺎﳍِ ﱢﺮ َﳛﻜﻲ‬ ‫أ�ﻘﺎب َﳑﻠﻜﺔ ﰲ ﻏﲑ َﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ُ‬

‫ﻓﺎﺗﱠﻘﻮا اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺪﱡ وا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﱰوا ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ‪ ،‬واﲪﻠﻮا أﻗﻮاﳍﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ( و ُذ ﱡﺑﻮا ﻋﻦ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﻣﻞ ) ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫َ‬

‫ِ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ؛‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ َﻫﺪي اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﳚﻤﻊ َ‬ ‫ﻔﺮق ‪ُ ،‬‬
‫ﳚﻤﻊ وﻻ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌ ْﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ُ‬
‫ﲨ ِﻊ‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ُﳎﺮد اﻟﺘﱠﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ اﳊﺰﺑ ﱡﻴﻮن ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪً ا ﻣﻦ أﺟﻞ َ ْ‬
‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ؛ اﻟﺬي ﻻ إﻓﺮاط ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ‪.‬‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﲆ اﳉﺎدة ‪ ،‬وﻋﲆ ﱢ‬

‫َ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﳚ ُ‬

‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻻ‬
‫وﺟﻞ وﺗﻘﻮاه داﺋﲈ َﻧ ْﺼ َ‬ ‫ﻌﻞ َﳐﺎ َﻓ َﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺒﴩ وﻻ ُﻳﻨ ﱢﻔﺮ ‪َ ،‬‬
‫و ُﻳ ﱢ‬
‫ِﻣ َﻦ اﳌـُﻔﻠﺴﲔ ﺑﻈﻠﻤﻪ إﺧﻮاﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪-١٨ -‬‬
‫درﻫﻢ ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ☺ ‪ » :‬أ�ﺪرون ﻣﺎ اﳌـُﻔﻠﺲ ؟ « ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﳌـُﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ‬
‫وﻻ ﻣﺘﺎع ؛ ﻓﻘﺎل ‪» :‬إ ﱠن اﳌـُﻔﻠﺲ ِﻣﻦ أ ﱠﻣﺘﻲ ﻳﺄﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺼﻼة وﺻﻴﺎم وزﻛﺎة ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﻗﺪ‬
‫وﴐب ﻫﺬا ؛ ﻓﻴُﻌﻄﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻔﻚ َد َم ﻫﺬا ‪،‬‬ ‫ف ﻫﺬا ‪َ ،‬‬
‫وأﻛﻞ ﻣﺎل ﻫﺬا ‪،‬‬ ‫َﺷﺘ ََﻢ ﻫﺬا ‪ ،‬و َﻗ َﺬ َ‬
‫ﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗُﻪ ﻗﺒﻞ أن ُﻳﻘﴣ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ُ :‬أ ِﺧ َﺬ ِﻣﻦ‬‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ؛ ﻓﺈن َﻓ ْ‬
‫ﻃ ِﺮح ﰲ اﻟﻨﺎر «)‪(١‬‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ؛ ﻓ ُﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬

‫│‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٨١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪-١٩ -‬‬
 ‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻪ‬
‫ﱡ‬

‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف ‪:‬‬

‫ﲥﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫ﺎﻇﺮ ﻓﻴﲈ ﳚﺮي ﰲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﱠ َ‬
‫وردود ﻫﺰﻟﻴﺔ ) اﻷﻣﺮ اﻟﺬي َﻓ ِﺮ َح ﺑﻪ أﻋﺪا ُء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﺮح ﺑﻪ أﻋﺪاء‬
‫وﺗﻘﺎﻃﻊ وﺗﺪا ُﺑﺮ ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﺮﺣﺖ ﲠﺎ اﳉﲈﻋﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺜﲑة اﳌـُﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﻨﻬﺞ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺺ‬‫ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺐ ﰲ ُﺑﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬؛ ﺑﻞ ر ﱠﺑﲈ اﻧﺘﻜﺎﺳﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ( َﳜ ُﻠ ُ‬
‫أن أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب واﻫﻴ ٌﺔ ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﱠﻴـﺔ ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫إﱃ ﱠ‬
‫ﴍﻋﻲ ؛ ﺑﻞ رﺑﲈ ُﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ أﻣﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺳﺒﺎب وﳘﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮ ُم ﻋﲆ أي ُﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ذﻫﻨﻴﺔ ُﻣﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻟﻌ ﱢﲇ ُ‬
‫أﺷﲑ إﱃ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﴐب أﻗﻮال ﱠ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬أو‬
‫ﴐب ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ُ‬ ‫‪(١‬‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻬﻞ‬ ‫ﲨ ِﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺎﳍﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﳌﺴﺄ�ﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻋﺪ ُم َ ْ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ؛ ﺑﻞ وﺑﺒﻌﺾ أﻗﻮال ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌـُﺤ َﻜﻢ واﳌـُ َ‬
‫ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ ُﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﱂ َﳚﻤﻊ َ‬
‫أﻗﻮال ﱠ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫ﻌﻤﺪُ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﻴﺚ َﻳ َ‬
‫ﻘﻮﻻ ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪،‬‬
‫وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻚ أﺷﻴﺎ ُء ( ﻓ َﻴﻨﻘﻞ ُﻧ ً‬
‫ْ‬ ‫ﻛ ﱢﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄ�ﺔ ) َذﻛ َ‬
‫َﺮت ﺷﻴ ًﺌﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ! وﻫﻮ ﱂ ُﳛِ ْﻂ ﺑﻤﻨﻬﺞ‬‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﻳﻄ ﱢﺒ َﻘﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ؛ ُﻓﺮ ﱠﺑﲈ َﺑﺪﱠ ﻋ ُﻪ أو ﱠ‬
‫ﻓﺴﻘ ُﻪ أو أﺧﺮﺟ ُﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﳌﺴﺄ�ﺔ ‪ ،‬وﱂ َﻳﺬﻛﺮ َ‬
‫أﻗﻮال ﻣﻦ ُﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪-٢٠ -‬‬
 ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ♀ ؛‬ ‫ﷲ ▐ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﺬرﻧﺎ ا ُ‬
‫اﷲ ﱂ‬
‫ﻷن َ‬ ‫وﳎﻤﻮع أﻋﲈﳍﻢ ؛ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﱃ َﳎﻤﻮع أﻗﻮال ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺟﻌﻞ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﺼﻤﺔ ﳌﺠﻤﻮع اﻷ ﱠﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﳚﻌﻞ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﺼﻤﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻻﺛﻨﲔ ‪ ...‬وإ ﱠﻧﲈ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ☺ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ‪َ :‬ﻗﺮﲏ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ُﻠﻮﳖﻢ ‪ُ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ُﻠﻮﳖﻢ «)‪(١‬‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﳋﲑ ﱠﻳﺔ اﳌـُﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع ا ُ‬
‫ﻷ ﱠﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﻓﺮادﻫﺎ ‪.‬‬ ‫َ‬

‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﷲ ﻗﺪ أﺟﺎر أﻣﺘﻲ ﻣﻦ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺿﻼﻟﺔ «)‪(٢‬‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪» :‬‬
‫َ‬
‫ﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬و ُﻳﻀ ﱢﻠ ُﻞ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌـُﺘﻌ ِﺎﳌﲔ ؛ ﻓﻴﺠﺪُ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ؛ ﻓﻴﺤﺎول أن َﳛ َ‬
‫ﻤﻞ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰐ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ !‬
‫ﴐب ﺑﻪ ﺑﻘ ﱠﻴﺔ أﻗﻮال ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﷲ اﻟﻌ ْﺼﻤﺔ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﱡ‬ ‫ﳚﻌﻞ ا ُ‬ ‫واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﱂ‬
‫اﻟﺼﻼ ُة ﱠ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌ ْﺼﻤﺔ ﻟﻸ�ﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﻳﱰك‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ أو اﺛﻨﲔ ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ٍ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؛‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺘَﺸﺎﲠﺎت ‪.‬‬
‫ﺒﺎع ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻜﲈت ‪ ،‬وا ﱢﺗ ٌ‬ ‫ﺑﻘ ﱠﻴﺔ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ‪ :‬ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫ﺗﺮك ُ‬

‫ِ ٍ‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮل ‪ -‬ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﳌﻨﻬﺞ أو اﻟ ﱠﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ُ -‬ﳐﺎﻟﻒ ﳍـَﺪْ ِي اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻦ‬‫ﻓ ْ‬
‫أﺣﺪ ِﻣ ْﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑِﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وأﺻﺪر ﺣ ْﻜﲈ ﻋﲆ ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮﻓﻮض وﻣﺮدو ٌد ؛ ﺑﻞ إ ﱠﻧﻪ ِﻣ ْﻦ ا ﱢﺗﺒﺎع اﳌـُﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﻮ َﻟﻪ‬

‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ٧ :‬‬ ‫[‪Z£¢¡~}|{zyxwvu‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٦٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٣٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ؓ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )‪ (٨٢‬ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي ◙ ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(١٣٣١‬‬

‫‪-٢١ -‬‬
‫ﺻﺢ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ُﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺼﻮص أو ﻣﻦ أﻗﻮال ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻵﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄو�ﻚ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﻗﺎل ‪ » :‬إذا رأ� ُﺘ ُﻢ اﻟﺬﻳ َﻦ ﻳﺘﱠﺒﻌﻮ َن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬

‫ُ‬‫َ‬
‫ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ «)‪(١‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻰ اﷲ ؛‬
‫ُ‬ ‫َ َ ﱠ‬

‫‪ (٢‬ﺗﺘ ﱡﺒﻊ ﱠ‬
‫زﻻت اﻟ ُﻌﻠﲈء ﺑﺎﻹﻓﺮاط أو اﻟ ﱠﺘﻔﺮﻳﻂ‬

‫اﻟﺰﻻت وﺗﺒﻨﱢﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬ﱠإﻣﺎ‬ ‫ُ‬

‫اﻹﻓﺮاط ‪ :‬ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ ﱠ‬
‫ﻌﺼﺐ ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﻟﻒ ُﺗﻌﺮف ‪ ،‬أو ِﻣ ْﻦ أﺟﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ‪ ..‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻔﺮﻳﻂ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﱠ ُﻴﻞ ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬و َﺗﻨ ﱡﻘ ِﺼﻪ ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﺘ‬
‫ِ‬
‫وﻛﻼ َﻃ َﺮ َﰲ اﻷﻣﻮر َذ ٌ‬
‫ﻣﻴﻢ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄ�ﺔ ) ﻛﲈ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ُﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴ َﻠ َﻚ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﳛﻔﻈﻮا ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬و ُﻳﻨﺰ ُﻟﻮﻫﻢ‬
‫وﳚ ﱡﻠﻮﻫﻢ و ُﻳﻮ ﱢﻗﺮوﻫﻢ ‪َ ،‬‬
‫ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ( ﺑﺄن َﳛﱰﻣﻮا اﻟ ُﻌﻠﲈء ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺰ ﱠﻻت ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﺻﺪرت ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ ‪ ،‬وإن‬

‫اﻟﴩﻋﻲ ‪ ،‬دون ﻣﻮارﺑﺔ أو ﻣﺪاﻫﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟ ﱠﺘﻠ ﱡﻄ ِ‬

‫ﻒ‬ ‫وﺑﺎﳌـُﻘﺎﺑﻞ ‪ :‬ﻳﺮ ﱡدون اﳋﻄﺄ ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺸﺘﻢ اﻟﺬي َد َأ َب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ﱢ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ واﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﱠ‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٥٤٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٦٦٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬

‫‪-٢٢ -‬‬
‫ﺸﻮه ُﺳﻤﻌﺘﻪ ‪ ،‬أو َﳛ ﱠﻂ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻔﺮح ﺑﺰ ﱠﻟﺔ اﻟﻌﺎﱂ أو ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌ ْﻠﻢ ؛ ﻟﻴﺘﺸ ﱠﻔﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ُﻳ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ؛‬
‫َ‬ ‫ﻮاب‬
‫اﻟﺼ ُ‬ ‫َﻗﺪْ ره ؛ ﻓﻘﺪ َﳚﺘﻬﺪُ اﻟ َﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ ﻓ ُﻴﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ُ ،‬‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﺟﺎ َﻧ ـ َﺒﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺰ ﱠﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ُﳛ ﱠﺬر ﻣﻨﻪ ِﻣ ْﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ُﻳ ﱠﺘ ـ َﺒ ُﻊ ﰲ ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﲡﺮﻳﺪ ُﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻌﺼﻮم وإﻫﺪار أﻗﻮال‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣ ُﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ؒ ‪› :‬‬
‫ﻗﻮل ٍ‬
‫أﺣﺪ وﻻ رأ�َ ُﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء وإﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ‪ :‬أن َﲡﺮﻳﺪَ اﳌـُﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻘﺪﱢ م ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ َ‬
‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ؛‬
‫َ‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻚ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ً‬
‫أوﻻ ؛ ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻣﻦ ﻛﺎن ؛ ﺑﻞ َﺗﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫وﻣﻌﺎ َذ اﷲِ أن ﺗ ﱠﺘ َ‬
‫ﻔﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ‪ ،‬ﱂ ﺗﻌﺪ ْل ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻚ َﻣ ْﻦ ﺑﲔَ اﳌﴩق اﳌﻐﺮب ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻤ ُﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷ ﱠﻣﺔ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ْ‬ ‫اﻷﻣ ُﺔ ﻋﲆ ُﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺒ ﱡﻴﻬﺎ ؛ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺟﻬ َﻠ َﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ُﺣ ﱠﺠ ًﺔ ﻋﲆ اﷲ ورﺳﻮﻟِﻪ ♀ ؛ ﺑﻞ اذﻫﺐ إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻗﻄ ًﻌﺎ وﻟﻜﻦ ﱂ ْ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻨﺺ وﻻ َﺗﻀ ُﻌﻒ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أ�ﱠﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ٌ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ُﻌﻠﲈء وﻣﻮاﻻﲥﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد ُﺣ ْﺮﻣﺘﻬﻢ وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫إﻫﺪار‬
‫ُ‬ ‫ﺋﺮون ﺑﲔ اﻷﺟﺮ واﻷﺟﺮﻳﻦ واﳌﻐﻔﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ُﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻬﻢ دا َ‬ ‫وﺿﺒﻄﻪ ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺸ ِ‬
‫ﺒﻬﺔ أ�ﱠﻪ أﻋ َﻠ َﻢ ﲠﺎ ﻣﻨﻚ ! ْ‬ ‫اﻟﻨﱡﺼﻮص ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬

‫ﻨﺖ ﺻﺎد ًﻗﺎ ؟ َ‬

‫ﻓﻤ ْﻦ َﻋ َﺮ َض أﻗﻮال‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ ؛ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻼ وا َﻓﻘ َﺘﻪ ْ‬
‫إن ُﻛ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﱢ‬‫َ‬
‫ﺺ ‪ ،‬ﱂ ُﳞﺪر أﻗﻮاﳍﻢ ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﺧﺎﻟﻒ ِﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺼﻮص ‪ ،‬ووزﳖﺎ ﲠﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ُﻛ ﱠﻠﻬﻢ َأ َﻣﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻓﻤ ﱠﺘﺒﻌﻬﻢ ﺣ �ﻘﺎ َﻣﻦ َ‬
‫اﻣﺘﺜﻞ‬ ‫وﱂ ﳞﻀﻢ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ؛ ﺑﻞ اﻗﺘﺪى ﲠﻢ ؛ ﱠ‬
‫أﺳﻬﻞ ِﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺺ ﺑﺨﻼﻓﻪ‬ ‫أوﺻﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻻ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ! ﻓﺨﻼ ُﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﺺ ﻋﲆ أﻗﻮاﳍﻢ ‪.‬‬ ‫ُﳐﺎ َﻟﻔﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟ ُﻜ ﱢﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ َأﻣﺮوا و َد َﻋﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫‪-٢٣ -‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل وﺑﲔَ اﻻﺳﺘﻌﺎ َﻧ َﺔ ﺑ َﻔﻬﻤﻪ واﻻﺳﺘﻀﺎء َة‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ‬
‫وﻣ ْﻦ ُﻫﻨﺎ ﱠ ُ‬‫ِ‬

‫ﻃﻠﺐ ﻟﺪﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﺧ ُﺬ ﻗﻮ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻓﺎﻷول ُ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻮر ِﻋ ْﻠﻤﻪ ؛‬
‫ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﳊﺒﻞ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻠﻘﻴﻪ ﰲ ُﻋﻨُﻘﻪ ُﻳﻘ ﱢﻠﺪُ ُه ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪً ا ؛ ﺑﺨﻼف َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑﻞ ُ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻔﻬﻤﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎ َء ﺑﻨﻮر ِﻋ ْﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻷول ؛ ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻟﻨﱠﺠﻢ ﻋﲆ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ إذا ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﱂ َﻳ ْﺒ َﻖ ﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻐﲑه ؛ َ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻟﻪ ُﺳﻨﱠ ُﺔ رﺳﻮل‬
‫ْ‬ ‫ﺎس ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن َﻣ ْﻦ‬ ‫ﲨ َﻊ اﻟﻨﱠ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱠﺠﻢ ﻣﻌﻨﻰ ! ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؒ ‪ :‬أ َ‬
‫اﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻟﻘﻮل أﺣﺪ ‹)‪(١‬‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﱠﻮوي واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ُﺧﺰﻳﻤﺔ‬ ‫واﻧ ُﻈﺮ ‪ -‬ﻳﺎ رﻋﺎك اﷲ ‪ -‬إﱃ ﺗﻌﺎﻣﻞ ُﻋﻠﲈء ِ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫وﺗﺄوﻳﻼت ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪه أﺧﻄﺎ ٌء‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻟ ﱠﻘﺒﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﳑﱠﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﻐﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد ﰲ اﻟﻌ ْﻠﻢ وﺧﺪﻣﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﺎ َﻧﺮﺟﻮا أن‬
‫واﻟﺰ ﱠﻻ ُت ؛ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ُﳎ ﱠﺮد ﻧﺎﻗﻞ ‪.‬‬
‫ﺎت ﱠ‬ ‫اﳍـَﻨَ ُ‬
‫ﻮن ُﻃﻼب ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ِﻋ ْﻠﻤﻬﻢ ‪َ ،‬‬
‫وﳛ ﱡﺜ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ُﻛ ُﺘﺒﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﲈ َ‬
‫زال ُﻋﻠﲈؤﻧﺎ َﻳ‬
‫واﻟﺰ ﱠﻻت ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟ ﱠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء ﱠ‬ ‫اﻹﻓﺎدة ﻣ ْﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﲈس اﻟ ُﻌ ْﺬر ﻟﻠ ُﻌﻠﲈء ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺘ ﱡﺒﻊ َﻫ َﻔﻮاﲥﻢ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز ♫ ﻋﲆ ﱠأول ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.‬‬

‫‪ (١‬اﻟﺮوح )‪(٢٦٤‬‬

‫‪-٢٤ -‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ؒ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﻨﻲ أ�ﻪ ﻗﺎل ‪› :‬‬
‫ﻄﻌﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺧﻄﺄ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ُﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ُ‬ ‫ﻗﻮام ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﺑﻞ ﻻ ُﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ْ‬

‫ﻗﻞ ِﻣ ْﻦ إِﻣﺎم ﱠ‬
‫وإﻻ وﻟﻪ ز ﱠﻟ ٌﺔ ؛ ﻓﺈذا ُﺗ ِﺮ َك ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أ�ﱠﻪ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل أ�ﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬أﺷﺎر‬
‫ﻷﺟﻞ ز ﱠﻟﺘﻪ = ُﺗﺮك ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ! وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ‹)‪(١‬‬
‫ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ َ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ؒ ‪ › :‬ﱠ‬

‫إن ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب أن َﳛﻤﻠﻮا ﻣﺎ َﳚﺮي ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء‬

‫وأن َﻳ ُ‬
‫ﻌﺬروﻫﻢ ﻓﻴﲈ أﺧﻄﺄوا ﻓﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻨﱢﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ْ ،‬‬

‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﲈ َﻳﻌﺘﻘﺪون أ�ﻪ ﺧﻄﺄ ؛ ﻟﻴ ﱢﺒﻴﻨﻮا ﳍﻢ ﻫﻞ اﳋﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬أو ِﻣ َﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺧﻄ ٌﺄ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪَ‬ ‫أن َ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ﺘﺼﻮر ﱠ‬ ‫ﻷن اﻹﻧ َ‬
‫ﺴﺎن أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ َﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﱠإﳖﻢ أﺧﻄﺆوا ؟ ﱠ‬

‫ﺑﴩ ‪ ،‬ﻗﺎل ♥ ‪ » :‬ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﺧ ﱠﻄﺎ ٌء ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﺻﻮا َﺑ ُﻪ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ٌ‬
‫اﳌـُﻨﺎﻗﺸﺔ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وﺧﻄﺌﻪ ؛ ﻟ ُﻴﺸﻴ َﻌﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺎس ؛‬ ‫ﻔﺮح ﺑﺰ ﱠﻟﺔ‬
‫وﺧﲑ اﳋ ﱠﻄﺎﺋﲔ اﻟ ﱠﺘﻮاﺑﻮن «)‪ (٢‬أ ﱠﻣﺎ أن َﻳ َ‬
‫ُ‬
‫ن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴ َﻠﻒ ‹)‪(٣‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼ ُﻞ اﻟ ُﻔﺮﻗﺔ ‪ :‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ (١‬ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ )‪(٤١١-٤١٠‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ (٧٦١٧‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٢٤٩٩‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٢٥١‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ◙‬
‫وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٤٥١٥‬‬
‫‪ (٣‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ )‪ (٩١/٢٦‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ – دار اﻟﺜﺮﻳﺎ ‪.‬‬

‫‪-٢٥ -‬‬
 ‫وﺧ َﻄﺄ اﻟ ُﻌﻠﲈء ﻟﻪ ِﺟ َﻬﺘﺎن ‪:‬‬
‫أ�ﻀﺎ ‪ › : ؒ -‬ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ َو َﻫﻢ َ‬
‫وﻗﺎل ‪ً -‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋ َﺜ َﺮ ﻋﲆ َو َﻫﻢ إﻧﺴﺎن ‪ -‬وﻟﻮ‬
‫واﺟﺐ ‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺄ ‪ :‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ ‪:‬‬
‫أﻣﺮ‬
‫اﳊﻖ ٌ‬ ‫اﻟﻮ َﻫﻢ وﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﺑﻴﺎن ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟ ُﻌﻠﲈء ‪ -‬أن ُﻳﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا َ‬
‫اﳊﻖ‬
‫اﳊﻖ ﻻﺣﱰام ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ؛ ﻷن اﺣﱰام ﱢ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﱡ‬
‫َ‬ ‫وﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ُﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﱡ‬ ‫واﺟﺐ ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫أوﱃ ﺑﺎﳌﺮاﻋﺎة ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺳ ٍﺪ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻘﻊ ِﻣﻦ إﻧﺴﺎن ِ‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أن ﻳ ِ‬
‫ﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎن َﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﺎن ﱢ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﳚﺪَ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ أو ﺧﻄﺄ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ؛ ﻓﻴﻨﴩه ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫اﳊﻖ = ُو ﱢﻓ َﻖ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺼﺪُ ُه ﱠ‬
‫إﻇﻬﺎر ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪُ َك َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻬﻢ أن‬
‫ﱡ‬ ‫‪...‬‬
‫ﷲ‬ ‫ﻴﻮب اﻟ ﱠﻨﺎس ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن » َﻣ ْﻦ ﺗﺘ ﱠﺒﻊ ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ ‪ :‬ﺗﺘ ﱠﺒﻊ ا ُ‬ ‫أن ُﻳ ِ‬
‫ﻈﻬ َﺮ ُﻋ َ‬ ‫ﻟ َﻘﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﱠأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن َﻗﺼﺪُ ُه ْ‬
‫ﻋﺜﺮت ﻋﲆ َو َﻫﻢ ِ‬
‫ﻋﺎﱂ ‪:‬‬ ‫ﷲ ﻋﻮرﺗﻪ ‪ :‬ﻓﻀﺤ ُﻪ وﻟﻮ ﰲ ﺟﻮف ﺑﻴﺘﻪ « ﻓﺈذا‬
‫َ‬ ‫ﻋﻮرﺗ ُﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘ ﱠﺒﻊ ا ُ‬
‫وأن َﺗ ُﺬ ﱠب ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ ِﺳ َﻴﲈ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ُﻌﻠﲈء اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟ ﱠﻠﻮ َم ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎول أن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳋﲑ و ُﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ‹)‪(١‬‬
‫ﱠ‬

‫ِ‬
‫اﳋﻨﺎﴏ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َﻣﺰﻳﺪ ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ُد َر ٌر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﱢﺤﺮﻳﺮ ُﺗﺜﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك أﻋﺮاض اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬وزرع ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔَ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻮ ُل ﻟﻪ ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ُﻪ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ُﺗ ﱢ‬ ‫َأﻻ ﻓﻠﻴ ﱢﺘﻖ َ‬
‫اﷲ ﱡ‬

‫اﻟﺰ ﱠﻻت واﻷﺧﻄﺎء أو ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬

‫ﺘﻮﻫ ُﻢ أ�ﱠﻪ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫و ُﻃﻼب ِ‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ )‪ (٢٢١-٢١٩/٢٦‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬

‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٧٦٣‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٠٣٢‬وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ¶ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪(٢٣٣٩‬‬

‫‪-٢٦ -‬‬
 ‫ﻟﻠﴩ ِﻣﻐﻼ ًﻗﺎ َ‬
‫ﻟﻠﺨﲑ‬ ‫ﻔﺘﺎﺣﺎ ﱢ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻠﴩ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣ ً‬
‫ِ‬
‫ﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺨﲑ ‪ ،‬ﻣﻐﻼ ًﻗﺎ ﻟ ﱠ ﱢ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌ ْﻠﻢ ﻣ ً‬
‫َ‬ ‫ﻓ ُﻜ ْﻦ ﻳﺎ‬
‫واﻟ ًﻐﺎ ﰲ أﻋﺮاض اﻟﻌﻠﲈء وﻃﻼب ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬و ُﻣﺘﺠﻨﱢ ـ ًﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﺘﺸﻮﻳﻪ أو اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أو اﻹﻟﺰام‬ ‫ُ‬
‫ﺑﲈ ﻻ َﻳ ْﻠﺰم أو اﻟﺒﱰ ‪...‬‬
‫ﻋﻦ أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ◙ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬إ ﱠن ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﻐﺎﻟﻴﻖ ﻟﻠﺨﲑ ‪ ،‬ﻓ ُﻄﻮ َﺑﻰ ﳌـَ ْﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﱠ ﱢ‬
‫ﻟﻠﴩ َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫وإن ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﻟﻠﴩ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ َ‬
‫ﻟﻠﺨﲑ َﻣﻐﺎﻟﻴ َﻖ ﱠ ﱢ‬ ‫َ‬

‫ﱢ‬ ‫ووﻳﻞ ﳌـَﻦ َ‬

‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﱠ‬
‫اﻟﴩ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ «)‪(١‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌ َﻞ اﷲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﲑ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ‪ٌ ،‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫اﻟﺴﺪوﳼ ؒ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ؒ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺒﲑ ﱢ‬
‫إن اﻟﻜﺒﲑ ِﻣﻦ أﺋﻤﺔ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ إذا َﻛ ُﺜﺮ ﺻﻮاﺑﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺬر ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗ َﻊ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫وزل ‪ » :‬ﱠ‬
‫َ ْ ﱠ‬
‫ﺻﻼﺣ ُﻪ وورﻋﻪ وا ﱢﺗﺒﺎﻋﻪ ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫ذﻛﺎؤ ُه ‪ ،‬و ُﻋ ِﺮ َ‬
‫ف‬ ‫وﻇﻬﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺴﻊ ِﻋ ْﻠﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وا ﱠﺗ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﲢﺮﻳﻪ‬ ‫ِ‬
‫و ُﻋﻠ َﻢ ﱢ‬
‫ُﻳﻐ َﻔﺮ ﻟﻪ زﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ُﻧﻀ ﱢﻠ ُﻠ ُﻪ و َﻧﻄﺮﺣﻪ وﻧﻨﺴﻰ ﳏﺎﺳﻨﻪ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ‬
‫وﺧﻄﺌﻪ ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ اﻟ ﱠﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‹)‪(٢‬‬

‫أ�ﻀﺎ – ﰲ رﻓﻊ ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌـَ ْﺮ َوزي ؒ ‪ › :‬وﻟﻮ أ�ﱠﺎ‬ ‫وﻗﺎل – ً‬
‫ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ ‪ُ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﺪﱠ ﻋﻨﺎه ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻛ ﱠﻠﲈ أﺧﻄﺄ إﻣﺎ ٌم ﰲ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ آﺣﺎد اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺧﻄ ًﺄ‬
‫وﻫﺠﺮﻧﺎه ‪� ..‬ﺎ َﺳﻠِ َﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻻ اﺑﻦ ﻧﴫ ‪ ،‬وﻻ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﲈ ‪ ،‬واﷲ ﻫﻮ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳍﻮى واﻟ َﻔ َ‬
‫ﻈﺎﻇﺔ ‹)‪(٣‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﺎدي اﳋﻠﻖ إﱃ ﱢ‬

‫وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ؒ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٣٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪ (٦٨٧‬واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ اﻟﺰﻫﺪ )‪(٩٦٨‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(١٣٣٢‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺴﲑ )‪(٢٧١/٥‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺴﲑ )‪(٤٠/١٤‬‬

‫‪-٢٧ -‬‬
‫أ�ﻀﺎ – ؒ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ؒ ‪ › :‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟ ﱠﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وﻗﺎل – ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ‪،‬‬‫ﺑﻌﺾ ﱢ‬ ‫ﺗﺄول َ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ؛ َﻓ ْﻠ ُﻴ َ‬
‫ﻌﺬر َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﺄو َل ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﱡ‬ ‫ُﳎ ﱠﻠﺪ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓﻮ ُﺿﻮا ِﻋ ْﻠﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﷲ‬
‫ﺧﺎﺿﻮا ﰲ اﻟ ﱠﺘﺄوﻳﻞ ؛ ﺑﻞ آﻣﻨﻮا و َﻛ ﱡﻔﻮا ‪ ،‬ﱠ‬‫اﻟﺴ َﻠﻒ ؛ ﻓﲈ ُ‬‫وأﻣﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﻖ –‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﻮﺧﻴﻪ ﻻ ﱢﺗﺒﺎع ﱢ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده ‪َ -‬ﻣ َﻊ ِﺻ ﱠﺤﺔ إﻳﲈﻧﻪ ‪،‬‬
‫أن ﱠ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻞ ﻣﻦ ﻳﺴ َﻠﻢ ِﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ ‹)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ْ‬ ‫أﻫﺪرﻧﺎه ‪ ،‬وﺑﺪﱠ ﻋﻨﺎه ‪ ..‬ﱠ َ ْ‬

‫وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺷﺨﺎص ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫‪ (٣‬اﻟ ﱠﺘﻌﺎﱂ وﺗﺼﺪﱡ ر اﻷﺻﺎﻏﺮ واﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ‬

‫ﻌﺮﻓﻮن ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ِﺿ ِ‬

‫ﻌﺎف اﻹﻳﲈن ؛ ﻓﻴﺠﻌ ُﻠﻬﻢ َﳞﺮﻓﻮن ﺑﲈ ﻻ َﻳ ِ‬ ‫ﺼﻴﺐ َ‬ ‫اﻟﺘ ُ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ُﻳ ُ‬
‫ﻣﺮض ٌ‬ ‫ﱠﻌﺎﱂ ‪ٌ :‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﷲِ ﺑﻐﲑ ِﻋ ْﻠﻢ ‪ ،‬و َﻳﻠ َﺒ َ‬
‫ﺴﻮن ﻟﺒﺎس اﻟ ُﻌﻠﲈء‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻮن ﻓﻴﲈ ﻻ ُﳛ ِﺴﻨﻮن ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﱠﻠ َ‬
‫ﺑﻌﻴﺪون ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ أو�ﻚ اﻷﻃﻬﺎر ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧﻴﺎر ‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫ِ‬ ‫وﻳﺘﺼﺪﱠ َ‬
‫رون ﻟﻠﻔﺘﻮى ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺒﲑة ﻛﺎن ُﳚﻤﻊ ﻷﻣﺜﺎﳍﺎ ﻛ ُ‬
‫ﺒﺎر اﳌـُﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷ�ﺼﺎر ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ون ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى)‪، (٢‬‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑ �ﻴﺎ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ َﻳ ُ‬
‫ﻌﺘﺬر َ‬ ‫اﻟﺴ َ‬
‫ﺎﺋﻞ ﱡ‬ ‫إن ﱠ‬‫ﺣﺘﱠﻰ ﱠ‬

‫ﻟﻠﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ [ ¯ ‪Z µ´ ³ ² ± °‬‬

‫] ﻓﺎﻃﺮ ‪[ ٢٨ :‬‬
‫ﻻ ﻛِﺘﲈﻧًﺎ ِ‬

‫ﻨﻮن ﳑﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ أد ﱠﻟﺘﻪ ﱠ‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ‬ ‫ﺘﻘ َ‬‫ﻤﻮن ﱠإﻻ ﻓﻴﲈ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺰﻟﻞ واﳋـَ َﻄﻞ ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﻜ ﱠﻠ َ‬
‫وﺧﺸﻴﺔ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫راﺋﻌﺔ اﻟﻨﱠﻬﺎر ‪.‬‬

‫‪ (١‬اﻟﺴﲑ )‪(٣٧٦/١٤‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮج ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ♫ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ )‪ (٢٢٠١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ › :‬أدرﻛﺖ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷ�ﺼﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ☺ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﳾء إﻻ و ﱠد أن أﺧﺎه ﻛﻔﺎه ‪ ،‬وﻻ ُﳛﺪﱢ ث ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻻ و ﱠد أن أﺧﺎه ﻛﻔﺎه ‹‬

‫‪-٢٨ -‬‬
‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ‪Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á [ :‬‬
‫وا ُ‬
‫‪ ] Z Ñ Ð Ï Î‬اﻹﴎاء ‪ [ ٣٦ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪V U T S R Q P [ :‬‬

‫‪ihgfe dc ba`_^] \[ZY XW‬‬

‫] اﻷﻋﺮاف ‪[ ٣٣ :‬‬ ‫‪Zl kj‬‬
‫اﻵب ﰲ‬
‫اﻟﺼﺪﱢ ﻳﻖ ◙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫رﻋﺎك اﷲ – إﱃ ﻣﻮﻗﻒ أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫واﻧﻈﺮ – ﻳﺎ‬
‫ٍ‬
‫وأي أرض ُﺗﻘ ﱡﻠﻨﻲ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] Z Â Á [ :‬ﻋﺒﺲ ‪ [ ٣١ :‬ﻓﻘﺎل ‪ › :‬ﱡ‬
‫أي ﺳﲈء ُﺗﻈ ﱡﻠﻨﻲ ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ‹)‪ (١‬ﺣﺘﱠﻰ َﻋﺮﻓﻮا ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِﺧﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫إذا ُ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ‬‫اﻟﺴﺪُ س)‪ ، (٢‬وﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬا ﻣﻮﻗﻔﻪ ◙ ﻣﻦ ﺗﻮرﻳﺚ اﳉﺪﱠ ة ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻮ َرع واﳋﻮف ﻣ َﻦ اﷲ ‪ ...‬وﻣﺜ ُﻠ ُﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺮﻳﺎء ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ِﺑﺪ ْﻳﻦ اﷲ ﱢ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬ووﺟﻮد ُﻣﻨﺪَ ﱢﺳﲔ‬ ‫ﺣﺐ اﻟ ﱡﻈﻬﻮر ‪ ،‬ﱢ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘ ُ‬
‫ﱠﻌﺎﱂ ‪ :‬ﱡ‬
‫ِ‬

‫ُﻨﺪﺳﲔ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻬﻢ‬‫اﻟﺒﻌﺾ ﲠﺆﻻء اﳌـ ﱢ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ َﻳﺜِ ُﻖ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف ﱠ‬ ‫ﻳﺪﱠ ﻋﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﲔ ‪ ...‬ﺣﺘﱠﻰ ﻟﻘﺪ ِﻗﻴﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ‬‫وﻗ ﱠﻠﺔ ﺑِﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و ُﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ِ‬

‫إن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ !‬ ‫اﳌـ ِ‬

‫ُﺘﻌﺎﳌﲔ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌﻮ ُذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ َﺑ َﻄﻦ ‪ ،‬وﻧﻌﻮ ُذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳊـَﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻜَﻮر ‪.‬‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ راﺋ ٍﻢ ﻟﻠ ُﱪوز‬
‫ﺐ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أ�ﻮ زﻳﺪ ؒ ‪ › :‬ﻓﻜﻢ رأ�ﻨﺎ ﻧِﺰاﻻ ﰲ َﺣ َﻼ ِﺋ ِ‬

‫ﻳﺘﺤﴫم ‪..‬‬
‫َ‬ ‫ﺐ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﱪي ‪ ،‬وﺗﺰ ﱠﺑ َ‬ ‫أن َﻳﻨﻀﺞ ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺮاش ﻗﺒﻞ أن َﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺒﻞ ْ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٣٠١٠٧‬واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ )‪(٢٦٤/١‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢١٠١) (٢١٠٠‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٠٣١‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ (٧٩٧٨‬وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪ › : (١٨٠-١٧٩/٣‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺜﻘﺔ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺮﺳﻞ ‹‬

‫‪-٢٩ -‬‬
 ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳ ُﺔ َﻣ َﺰ ﱠﻟﺔ ! وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣ َﻦ اﻟ َﺒﻠِ ﱠﻴﺔ ﺗﺸﻴﱡ ُﺦ ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﺤﻔ ﱠﻴﺔ ! و ُﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ◙ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ › :‬‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ُﻧﻘﻄ ٌﺔ ‪ ،‬ﻛ ﱠﺜﺮﻫﺎ اﳉﺎﻫ ُﻠﻮن ! ‹)‪(١‬‬

‫ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻧﻔﻴﺴ ًﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ؒ‬
‫َ‬
‫ﺳﻘﻂ اﻻﺧﺘﻼف ‹)‪(٢‬‬ ‫ﺳﻜﺖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌ َﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ؒ ‪ › :‬ﻟﻮ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎ َﳌﲔ أن ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؒ ‪› :‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﺎن‬ ‫أﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ؛‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻤﻮا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ َﻣﻦ ﻟﻮ‬
‫أوﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬وأﻗﺮب ِﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ‹)‪(٣‬‬
‫َ َ ﱠ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ؒ ﰲ ﻧﻮﻧ ﱠﻴﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﺎن‬ ‫ﺑـ ـﻌ ـ ـﺔ وﻛـ ـ ﱡﻠـ ـ ـﻬﻢ ذوو أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻐ ـ ـ ِ‬ ‫وإﲏ ﺑـ ـ ـﻌـ ـﺪُ ُﳑـ ـ ـﺘ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻦ ﺑ ـ ـ ـﺄر‬
‫� ـ ـﺬا ﱢ‬
‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷردان‬ ‫واﺳﻊ‬
‫َ‬ ‫ﺿـ ـَﺨ ـ َﻢ اﻟـ ـ ـ ِﻌﲈﻣ ـﺔ‬ ‫ﻓ ـ ـ ٌﻆ ﻏـ ـ ـﻠـ ـﻴـ ـ ٌﻆ ﺟـ ـ� ـ ٌﻞ ﻣ ـ ُـﺘـ ـ َﻤﻌـ ـﻠِ ٌﻢ‬
‫اﻟﻌ ِ‬
‫ﺮﻓﺎن‬ ‫ﺻـ ـ َﻠـ ـ ـ ٍﻊ وذو ﺟـ ـ َﻠ ـ ـ ٍﺢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ُﻣـ ـﺘ ـﻔ ـﻴ ـﻬـ ـ ٌﻖ ُﻣ ـﺘ ـﻀ ـ ﱢﻠ ٌﻊ ﺑﺎﳉ ـﻬ ـﻞ ُذو‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‬ ‫زاج ِﻣـ ـ ـ ـﻦ اﻹﳞـ ـ ـ ـﺎم واﳍ َـ ـ ـ ـ ـ َﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺰﺟﻰ اﻟﺒِﻀﺎﻋ َﺔ ﰲ اﻟ ُﻌﻠﻮم وإ ﱠﻧ ُﻪ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻣـ ـ َ‬
‫ِﻣ ـ ـ ْﻦ ﺟـ ـﻬ ـﻠِـ ـ ِﻪ ﻛ ـ ِﺸ ـﻜﺎﻳـ ـﺔ اﻷ� ـ ـ ـﺪا ِن‬ ‫ﻳ ـ ـﺸـ ـﻜـ ـ ـﻮ إﱃ اﷲِ اﳊ ـ ـﻘ ـ ـ َ‬
‫ﻮق ﺗﻈ ﱡﻠ ًﲈ‬
‫ﺎن‬ ‫وﳛ ـﻴ ـ ـ ُﻞ ذاك ﻋﲆ ﻗ َ ـ ـ َﻀـﺎ اﻟﺮﲪـ ـ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮ َرى‬ ‫ﺒﺐ ُﻳﻔﺘﻲ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ُﻣ َﺘ َﻄ ﱟ‬ ‫ِﻣـ ْﻦ‬

‫‪ (١‬اﻟﺘﻌﺎﱂ )‪ (٧‬وأ�ﺮ ﻋﲇ ◙ ذﻛﺮه ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪ (١٥٣/٢٠‬واﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم )‪ (٦٥١/٢‬وﰲ‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻨﻘﺎد )‪(١٣٢‬‬
‫‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ )‪(٩٩٩‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪(٣٤‬‬

‫‪-٣٠ -‬‬
 ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ‪ › :‬إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ اﳌﺮء ﰲ ﻏﲑ َﻓﻨﱢ ِﻪ أ�ﻰ ﲠﺬه اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‹)‪(١‬‬
‫ُ‬
‫أوﻟﻴﺲ ﻗﺪ ُﻳﴬب ٌ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬إذا َﻛ ُﺜﺮ‬ ‫َ‬ ‫و ُذﻛِ َﺮ ﻟﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ؒ ﻛﺜﺮة اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ ﻓﻘﺎل ‪› :‬‬
‫ﻏ ِﺮﻗﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ؟! ‹)‪(٢‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻼ َ‬
‫ﺣﻮن َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﻢ ِﻣ ْﻦ ﻏﲑ‬
‫أﴐ ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱡ َﺧ َﻼء ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ؒ ‪ › :‬ﻻ آ َﻓ َﺔ ﻋﲆ اﻟ ُﻌﻠﻮم وأﻫﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫رون أﳖﻢ ﻳﺼﻠِﺤﻮن ‹)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮن ﱠأﳖﻢ َﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬و ُﻳﻔﺴﺪون و ُﻳﻘﺪﱢ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻬﻠﻮن وﻳﻈﻨﱡ َ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ َﳚ َ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ؛ ﱠ‬

‫وﺗﺄﻣﻞ – ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ – ﺣﺪﻳﺚ اﳌـُﺘﺸ ﱢﺒﻊ ﺑﲈ ﱂ ُﻳ َ‬

‫ﻌﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎ َء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﻋﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻨﺎح ْ‬
‫إن‬ ‫ﻋﲇ ُﺟ ٌ‬
‫ﴐ ًة ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻦ أﺳﲈء ▲ أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! إن ﱄ َ ﱠ‬
‫ﻌﺖ ِﻣ ْﻦ زوﺟﻲ ﻏﲑ اﻟﺬي ُﻳﻌﻄﻴﻨﻲ؟‬
‫ﺗﺸ ﱠﺒ ُ‬
‫ﻂ َﻛ َﻼﺑﺲ َﺛﻮﰊ زور «)‪(٤‬‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬اﳌـُﺘﺸﺒﻊ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻌ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱢُ‬

‫ﻛﲈ أن ُﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ُأﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺎ ُذﻛِ َﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻌﺎﴆ ﱡ‬
‫واﻟﺬﻧﻮب ‪،‬‬
‫وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ُﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫واﺗﱢﺒﺎع اﳍﻮى ‪ُ ،‬‬

‫‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪(٥٨٤/٣‬‬

‫‪ (٢‬اﳌﺤﺪﱢ ث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﺮا ﻣﻬﺮﻣﺰي )‪(٥٦٠/١‬‬
‫‪ (٣‬اﻷﺧﻼق واﻟﺴﲑ ﰲ ﻣﺪاواة اﻟﻨﻔﻮس )‪(٢٣‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥٢١٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (٢١٣٠‬‬
‫ﻌﻂ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ُأﻋﻄﻴﺖ ﻛﺬا ﻟﴚء ﱂ ُﻳﻌ َﻄ ُﻪ ؛ ﻓﺄﻣﺎ أ�ﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ › : (٢٤٧/١‬إن اﳌﺘﺸ ﱢﺒﻊ ﺑﲈ ﱂ ُﻳ َ‬

‫ﺧﺼﻪ ﺑﻪ ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﲠﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻛﺬﺑﲔ ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ‪ُ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬أو ُﻳﺮﻳﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺻﻠﻪ ﺑﴚء ﱠ‬
‫اﷲ ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎس ‹‬
‫اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬أو أﺧﺬه ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺧﺬه ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﳌـُﻌﻄﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬

‫‪-٣١ -‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ُﻧﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟ ﱠﻈﺎﻫﺮة ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪َ :‬‬

‫ﱠ ِ‬
‫إن ﻋﻼج ُﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟ ﱠﺘﻘﺎﻃﻊ واﻟ ﱠﺘﺪاﺑﺮ واﻟ ﱠﺘﻨﺎﺣﺮ واﳍﺠﺮ ‪ ...‬واﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ إﱃ رأب ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪْ ع‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﲡﺮدﻧﺎ‬
‫ﻴﺴﻮر ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ▐ ﻣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ َﻣ ٌ‬
‫وﺧ ُﻠﺼ ْﺖ ﻧِﻴﺎ ُﺗﻨﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻤﻜ ُﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﲣ ﱠﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮى اﻟﻨﱠﻔﺲ ‪َ َ ،‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻵﰐ ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ِﻣ ْﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌـُﺆﻣﻨﲔَ ﻋﺎﻣﺔ وﻃﻠﺒ َﺔ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟ ﱠﺘ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﱠ‬ ‫ُﺗﻌﺎ َﻟﺞ ﲠﺎ ﻫﺬه اﻟ ﱠﻈﺎﻫﺮة ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﱠﺘﻮاﺻﻞ ﱠ‬
‫واﻟﱰاﺣﻢ واﻟ ﱠﺘﻌﺎون ﺑﲔ أﻫﻞ ﱡ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠ�ﻒ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌـُﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪر ﺣﻔﻈﻪ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‹ وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ‪ › :‬وﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻫﻞ ﱡ‬‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ِ › :‬رﻓ ًﻘﺎ أ َ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‹ وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﱡ‬ ‫ِرﻓ ًﻘﺎ َ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱠ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﱡ ﻋﺎة ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻔﺪ ﱡﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﱠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﳌﺸﺎﳜﻨﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ َﻫﺪي اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬وإﺷﻔﺎ ًﻗﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻷﺋﻤﺔ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻓﺎﺿﻞ وﻧﺼﻴﺤ ًﺔ ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺼﺪْ ع ‪ ،‬و َﺗﻔﻮﻳ ًﺘﺎ ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ ﻋﲆ‬ ‫ُﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ واﻟﺪﱡ ﻋﺎة ﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺘﴩ ُذم واﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﻔﺮق ‪ ،‬ورأ�ًﺎ ﱠ‬
‫ﻼب ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ اﻟﻨﱠ َﻈ َﺮ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻳﺦ و ُﻃ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻗﱰح أن ُﻳﻌﻴﺪَ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺈﲏ‬‫ﻣﻦ ﻳﺼﻄﺎ ُد ﰲ ا�ﺎء اﻟ َﻌ ِﻜﺮ ‪ ...‬ﱢ‬
‫ُ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮا وﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴ َﻠ َﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌـُﻌﺎﳉﺔ �ﺎ َﳛﺼﻞ ِﻣ ْﻦ أﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪،‬‬
‫ُﻋﻠﲈﺋﻨﺎ وﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ‪ -‬اﳌـُﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌـُﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ َ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺒﺪ َء ﺑﺎﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ‬

‫‪-٣٢ -‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮ ﱢد ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺮأ ﺑﺘﻤ ﱡﻌ ٍﻦ‬
‫ﻣﻊ اﻟ ﱠﺘﻠ ﱡﻄﻒ واﳊﻜﻤﺔ إذا اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﱢد َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻬﻤ ٍﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻣﻮر ُﻣ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺷﺘﻤﻞ‬ ‫رﺟﺐ ؒ ‪ › :‬اﻟ َﻔ ْﺮ ُق ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ واﻟﺘﱠﻌﻴﲑ ‹ ؛ إذ‬
‫أن ُﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﰲ ﻧُﺼﺤﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ْ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﻔﺎﺿﻼن واﻟﻌﺎ�ﺎن اﳉﻠﻴﻼن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‬ ‫ﴐ َب ا ﱠ‬
‫وﻗﺪ َ َ‬
‫أروع اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟ ﱠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺣﱰام ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد اﻟ ﱡﺘﻮﳚﺮي ↓‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ردود ﻗﻮ ﱠﻳﺔ ﰲ ِﻋﺪﱠ ِة ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﲈ ﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺻﺎر ﱡ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ُﳛ ُﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪،‬‬
‫اﻷﺧﻮة واﳌﺤ ﱠﺒـﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ُﻃﺮح ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ إﱃ أﺧﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ﱠ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻓﻴﲈ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﳌـَ َﺜ ُﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﺑﲔ ﱠ‬

‫] اﻷ�ﻌﺎم ‪[ ٩٠ :‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ [ ¾ ¿ ‪Z ÅÄ Ã ÂÁ À‬‬

‫ﻓﺘﺄﺳﻮا ﲠﻢ ‪ ،‬وا ﱠﺗﺒﻌﻮا ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺮاﲪﻮا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ إﺻﻼح ذات اﻟـ َﺒﲔ ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪْ ع ‪ ...‬ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫ب ﱠ‬ ‫ور ْأ ِ‬
‫َ‬
‫ﻨﺖ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ☺ وﻗﺪ ﺑ ﱠﻴ ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪َ :‬ر ﱡد اﳌـُﻨﺎزﻋﺎت إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ ‪ :‬اﻻﻋﺘﲈ ُد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬‫ﱰم ُ‬ ‫ِﺳ َﲑﻫﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة إﱃ اﷲ ▐ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ َ‬
‫ﻛﺎن َﳛ ُ‬
‫ُ‬
‫ﳛﺎول إﺳﻘﺎط أﺧﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪً ا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺐ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﳛ ﱡ‬
‫أو ﻳﺒﱰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﱠﺘﺸ ﱢﻔﻲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ُﳛ ﱢﺬر ﻣﻨﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺼﺤﻪ وﻳﻮﺟﻬﻪ ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أن‬
‫ﱠ‬ ‫أو َﻳﻔﱰي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳋﻼف ﻛﲈ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ َﻣ ْﻦ َﻗﺒﻠﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪-٣٣ -‬‬
 ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳋـُ ﱠﻠﺺ ‪ ،‬واﻟﺪﱡ ﻋﺎة اﳌـُﺨﻠﺼﲔ ؛ اﻟﺬﻳﻦ َﻳﺪْ َ‬
‫ﻋﻮن إﱃ اﷲ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺪﳞﻢ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪُ ﻻﺟﺘﲈع اﻟ َﻜﻠِﻤﺔ ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ ؛‬
‫اﻟﺴ ْ َﲑ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺑﺼﲑة ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﺑﻞ وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﱠ ارﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ وﺑﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻌﺪﻟﻮن‬ ‫اﻟﺮ ﱠﺑﺎﻧ ﱢﻴﲔَ اﻟﺬﻳﻦ َﻳﻘﻀﻮ َن ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻮع إﱃ اﻟ ُﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُ‬
‫راﺑ ًﻌﺎ ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺐ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ َﺟﺎ َﻧ َ‬
‫ﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﱡ َﺟﻰ ؛ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟ ُﻌﻠﲈء ُﻫﻢ أﻋﻼ ُم اﳍﺪى و َﻣ‬

‫ﰲ اﻟﻨﱠﻮازل ؛ ﻓﺈﻧﻪ َﻳ ِﻀ ﱡﻞ و ُﻳ ِﻀ ﱡﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪h g f e d [ :‬‬

‫] اﻟﻨﺴﺎء ‪[ ٨٣ :‬‬ ‫‪Zponmlkji‬‬

‫] اﻟﻨﺤﻞ ‪[ ٤٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل ▐ ‪Z0/ .-,+*[ :‬‬

‫ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ رﻓﻌ ُﻪ اﷲ «)‪ (١‬أ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺎس واﻟ ﱠﺘﻌﺎﱂ ‪...‬‬ ‫َ‬ ‫ﻮاﺿﻊ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن » َﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻟ ﱠﺘ‬
‫ﺧ ً‬
‫إن َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫وأﺿﻞ ؛ ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﻞ‬ ‫اﻟﻜﱪ ‪ ،‬وإذا ﺗﻜﱪ اﻟﺪﱠ اﻋﻴ ُﺔ أو ﻃﺎﻟﺐ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﻮر ُ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ُﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ث ْ‬
‫أن ﱠأو َل ﻣﻦ ُﻳﻘﴣ ﻓﻴﻪ ﻳﻮم‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﱠ‬ ‫اﻹﺧﻼص ‪ ،‬وﻟﺬا َ‬ ‫َ‬ ‫َﳜ ِﺪ ُش‬
‫ﻓﻌﺮ َﻓ ُﻪ ﻧِ َﻌﻤﻪ ﻓ َﻌ َﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﰐ ﺑﻪ ؛ ﱠ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪َ » :‬ر ُﺟ ٌﻞ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻌ ْﻠﻢ وﻋ ﱠﻠﻤ ُﻪ ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟ ُﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺄ َ‬
‫ﻛﺬﺑﺖ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻚ اﻟ ُﻘﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫وﻗﺮأت َ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ وﻋﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﲈ‬
‫وﻗﺮأت اﻟ ُﻘﺮآن ﻟﻴُﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎرئ ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ُأ ِﻣ َﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺎﱂ ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ﻟﻴُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺴﺤﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﱠﻰ ُأ�ﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﱠﺎر «)‪(٢‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )‪ (٨٣٠٧‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ◙ ‪ ،‬وأ�ﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ )‪ (٤٦/٨‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ وﻏﲑﻫﻢ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٢٣٢٨‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٩٠٥‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪-٣٤ -‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﻏﺮس ِ‬
‫أواﴏ اﻷُ ﱠ‬
‫ﺧﻮة واﳌﺤﺒﱠﺔ ﺑﲔَ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳊ ﱢ‬
‫ﺐﰲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ِر َ‬
‫ﺑﺎط اﻹﻳﲈن‬ ‫اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ ‪ ،‬واﳌـُﻮاﻻة ﰲ اﷲ واﳌـُﻌﺎداة ﰲ اﷲ ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر ‪ ...‬ﱢ‬

‫أي ِرﺑﺎط ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪c b a [ :‬‬

‫ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﲔ أﻫﻠﻪ أ ُ‬
‫] اﳊﺠﺮات ‪[ ١٠ :‬‬ ‫‪ ] Zfed‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ [ ٧١ :‬وﻗﺎل ▐ ‪Z¯®¬[ :‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ☺ ‪ » :‬اﳌـُﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌـُﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ َﳜﺬﻟﻪ وﻻ َﳛﻘﺮه «)‪(١‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻠﻴﻪ َﺿﻴْﻌ َﺘ ُﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬اﳌـُﺆﻣ ُﻦ ﻣﺮآ ُة اﳌـُﺆﻣﻦ ‪ ،‬واﳌـُﺆﻣ ُﻦ أﺧﻮ اﳌـُﺆﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻃﻪ ِﻣﻦ وراﺋﻪ «)‪(٢‬‬
‫وﳛﻮ ُ ُ ْ‬
‫َ‬
‫وﻳﺄﻣﻞ ﺑﺂﻣﺎﳍﻢ ‪ ،‬و ُﻳﺆﺛِ َﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ُ‬ ‫واﳌـُﺆﻣ ُﻦ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺄ ﱠ�ﻢ ﻵﻻم إﺧﻮاﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﺼﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﲑﻣﻮك ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﻋﻢ ﱄ‪ -‬وﻣﻌﻲ ﳾ ٌء‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﻮم اﻟﲑﻣﻮك أﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﱟ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻌﺪوي ؒ ‪› :‬‬
‫ﻣﻦ ا�ﺎء ‪ -‬وأ�ﺎ أﻗﻮل ‪ :‬إن ﻛﺎن ﺑﻪ ر َﻣ ٌﻖ ﺳﻘﻴ ُﺘ ُﻪ ؛ ﻓﺈذا أ�ﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أﺳﻘﻴﻚ ؟ ﻓﺄﺷﺎر‬
‫ﻋﻤﻲ أن اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ ؛ ﻓﺈذا ﻫﻮ‬
‫إﱄ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺮأﺳﻪ أن ﻧﻌﻢ ؛ ﻓﺈذا أ�ﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬آه آه ؛ ﻓﺄﺷﺎر ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﺳﻘﻴﻚ ؟ ﻓﺄﺷﺎر أن ﻧﻌﻢ ؛ ﻓﺴﻤﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬آه آه ؛ ﻓﺄﺷﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ؛‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﻫﺸﺎم ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺸﺎم أن اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ ؛ ﻓﺠﺌﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ‹)‪(٣‬‬
‫ُ‬
‫ﱢ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٦٤‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪ (٢٣٩‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٩١٨‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻵداب )‪ (٩٠‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ◙ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٩٢٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ (٢٨/١٨‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪-٣٥ -‬‬
‫وﺗﺮاﲪﻬﻢ وﺗﻌﺎ ُﻃ ِﻔﻬﻢ‬
‫ُِ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ☺ ‪َ » :‬ﻣ َﺜ ُﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔَ ﰲ ﺗَﻮا ﱢدﻫﻢ‬
‫ﻣ َﺜ ُﻞ اﳉﺴﺪ ‪ ،‬إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ‪ ،‬ﺗَﺪَ اﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﳊـُﻤﻰ «)‪(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ «)‪ (٢‬وﺷ ﱠﺒﻚ أﺻﺎﺑﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀ ُﻪ ً‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ☺ ‪ » :‬اﳌﺆﻣ ُﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟ ُﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪﱡ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻼج‬
‫ﻓﺎﷲ اﷲ ﻳﺎ ُدﻋﺎة ﱡ‬
‫ﻹزاﻟﺔ اﻹﺣﻦ ‪ ،‬واﺟﺘﲈع اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﳉﻬﻮد ﰲ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪ › :‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا ُ‬
‫أوﻟﻴﺎ ُء ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ إﺧﻮ ًة ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ُﻣﺘﻨﺎﴏﻳﻦ ُﻣﱰاﲪﲔ ُﻣﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ‪.‬‬
‫وﳖﺎﻫﻢ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻓﱰاق واﻻﺧﺘﻼف ؛ ﻓﻘﺎل ‪A [:‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﺋﺘﻼف ‪،‬‬

‫وﻗﺎل ‪N M L K J I [ :‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٠٣ :‬‬ ‫‪Z GF E D C B‬‬

‫] اﻷ�ﻌﺎم ‪[ ١٥٩ :‬‬ ‫‪ ZWVUTSRQP O‬اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺮ ُ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻔﱰق وﲣﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ُﻳﻮاﱄ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻷﻣﺔ ُﳏ ﱠﻤﺪ ♀ أن‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ َﳚ ُ‬
‫ﻮز َ‬
‫ﻈﻦ واﳍﻮى ؛ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن ِﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟! ‹)‪(٣‬‬
‫َ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ًﺔ و ُﻳﻌﺎدي ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟ ﱠ ﱢ‬
‫وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ♫ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲥﺎﺟﺮوا‬
‫وﺗﻘﺎﻃﻌﻮا ‪ ،‬وأوﺷﻜﻮا ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ ُرؤﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪،‬‬

‫ﻓﺬﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺴﺄ�ﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﲬﺴﺔ آداب َﳚ ُ‬

‫ﺐ ُﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ‪:‬‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٨٦‬ﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ¶ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٨١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٨٥‬ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (٤٢٠-٤١٩/٣‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ؒ ‪.‬‬

‫‪-٣٦ -‬‬
 ‫ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄ�ﺔ ‪ ،‬وﱂ َﻳﺪْ ُع إﱃ ﳾء ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ َﳛ ﱡﻞ ُ‬
‫ﻫﺠﺮ ُه ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬أن ﻣﻦ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪُ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ُﳞﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺪاﻋﻴﺔ‬
‫دون اﻟﺴﺎﻛﺖ ؛ ﻓﻬﺬه أوﱃ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أ�ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ أن ﳚﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﳌﺴﺄ�ﺔ ﳏﻨﺔ وﺷﻌﺎرا ُﻳ ﱢ‬
‫ﻔﻀﻠﻮن ﲠﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻳﻜﺮﻫ ُﻪ اﷲ ورﺳﻮ ُﻟﻪ ♀ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫إﺧﻮاﳖﻢ وأﺿﺪادﻫﻢ ؛ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳑﺎ‬
‫‪ -٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ُﻳﻔﺎﲢﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮا ﱠم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬أو رأى ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ذﻟﻚ ‪ :‬أ�ﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إذا ُﺳ َﺌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إذا اﺷﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﳑﺎ ُﻳﻌﺎ َﻗﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أو ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﺎ َﻗﺐ ؟‬
‫ﺒﻲ ♀ ‪ ) :‬ادرأوا اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﺈ ﱠﻧﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺧﲑ ِﻣﻦ أن ُﲣﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ( رواه أ�ﻮ داود)‪ ، (١‬وﻻ ﺳﻴﲈ إذا َآل‬ ‫أن ُﲣﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ٌ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﱠﺎﺷﺊ ﰲ ﻫﺬه اﻟ ُﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﴍ ﻃﻮﻳﻞ واﻓﱰاق أﻫﻞ ﱡ‬ ‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﴩ اﻟﻨﱠﺎﺷﺊ ِﻣ ْﻦ ﺧﻄﺄ َﻧ َﻔ ٍﺮ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ َﻓﺮﻋﻴﺔ ‪(٢).‬‬
‫أﺿﻌﺎف ﱠ ﱢ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮج اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻨﺤﻮه اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ (٨١٣٦‬وﻗﺎل ‪ › :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه ‹ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﱪى )‪ (١٧٠٦٢‬وﻗﺎل ‪ › :‬ﻣﻨﻘﻄﻊ وﻣﻮﻗﻮف ‹ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )‪ (٣٣٠/١٠‬وﻗﺎل ‪ › :‬ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‹ وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي )‪ (١٤٢٤‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙أ�ﻪ ﻗﺎل ‪ › :‬ادرءوا اﳉﻠﺪ واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ‹ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٨٩٤٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ (١٧٠٦٤‬وﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر )‪ (١٦٨٧٦‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬
‫إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪ [ (٢٦/٨‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ◙ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ )‪ (٢٨٤٩٣‬أ�ﻪ ﻗﺎل ‪ › :‬ﻟﺌﻦ أﻋﻄﻞ اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أن أﻗﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ‹‬
‫ِ‬
‫ﻛﺜﲑ ‹‬
‫ﺧﲑ ٌ‬‫ﻈﻦ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﺧﲑ ﻣ َﻦ اﻻﻓﱰاق اﻟﺬي ُﻳ ﱡ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻛﺒﲑ ٌ‬
‫‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ ؒ ‪ › :‬اﻻﺟﺘﲈع اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ ؒ )‪(١٦٩/١٢‬‬

‫‪-٣٧ -‬‬
‫أﻣﺮ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺪْ ُع ﺑﲈ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲‬
‫‪ -٥‬وإذا اﺷﺘﺒﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ٌ‬
‫رب ﺟﱪاﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ♀ اذا ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮل ‪ � » :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬أ�ﺖ ﲢﻜﻢ ﺑﲔ‬ ‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ واﴎا ﻓﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﺑﺈذﻧﻚ ‪ ،‬إ ﱠﻧﻚ ﲥﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدك ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﳜﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬اﻫﺪﲏ �ﺎ اﺧ ُﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺸﺎ ُء إﱃ ﴏاط ُﻣﺴﺘﻘﻴﻢ «)‪. (١‬‬

‫ﺆﻣﻦ ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈع‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ُﺗﺸﻌﺮ اﳌـُ َ‬
‫أن ً‬‫ﺪرك ﱠ‬‫اﻟﴩع ‪ُ :‬ﻳ ُ‬‫ﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﱠ‬‫واﻟﻨﱠ ُ‬
‫اﻟﴩﻳﻌ ُﺔ ِﻣ ْﻦ‬
‫واﻻﺋﺘﻼف ‪ ،‬واﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺘﻔﺮق واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻛَﻢ َﻣﻨَﻌﺖ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻌﺎﻣﻼت ‪َ ..‬ﺧﺸﻴﺔ ُوﻗﻮع اﻟﻨﱢﺰاع ؟‬‫وﻣ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻋﻘﻮد ُ‬
‫واﳊﺞ ‪ ،‬وﻛﻮن‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺼﻮم ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﻮف ‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﳋﻤﺲ ‪ ،‬وأداؤﻫﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﺔ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻮات‬
‫اﻟﺼ ُ‬ ‫و ﱠ‬
‫ِ‬
‫ص ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﺘﺠﺮ َد ( َﳛ ِﺮ ُ‬
‫ﺴﻠﻢ ) اﻟ َﻔﻄ َﻦ اﳌـُ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ُ ...‬‬
‫ﳚﻌﻞ اﳌـُ َ‬
‫ص ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟ ُﻔﺮﺻﺔ ﻋﲆ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻷﺧﻮة و َﳛ ِﺮ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺤ ﱠﺒﺔ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ َﻳﺼﻄﺎدوا ﰲ ا�ﺎء اﻟﻌﻜﺮ )‪.(٢‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﱠﻌﺎون ﻋﲆ ﻧﴩ اﳋﲑ ‪ ،‬وإن ُو ِﺟﺪَ اﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ؛‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﻲ ؛ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ ُﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳉﲈﻋﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳊﺰﰊ‬
‫ﱢ‬ ‫واﳋﻼف‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﳌﺬﻣﻮ ُم ﻫﻮ اﻟ ﱠﺘﻔﺮق‬
‫و ُﻣﻮاﻻة أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (٥٠٦-٥٠٣/٦‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪.‬‬

‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧٧٠‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬راﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳏﺎﴐة ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﳌﺪﺧﲇ ﺑﻌﻨﻮان ‪ › :‬اﳊﺚ ﻋﲆ اﳌﻮدة واﻻﺋﺘﻼف واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ‹ وﻫﻲ ﻣﻔﺮﻏﺔ وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪-٣٨ -‬‬
‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٠٥‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Z¡~}|{zyxwv[ :‬‬

‫] اﻷ�ﻌﺎم ‪[ ١٥٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل ▐‪ZSRQP ONMLKJI[ :‬‬

‫ﺳﺘﻔﱰق ﻋﲆ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔَ ﻓِﺮﻗﺔ ‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬وإ ﱠن أ ﱠﻣﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﺎر ﱠ‬
‫إﻻ واﺣﺪ ًة ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬اﳉﲈﻋﺔ «)‪(١‬‬

‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺎ أ�ﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﰊ «)‪(٢‬‬

‫اﻷﻣﺔ ) ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‬ ‫َ‬

‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪ › :‬وﻫﺬا اﻟ ﱠﺘﻔﺮﻳ ُﻖ اﻟﺬي‬
‫أوﺟﺐ ﺗَﺴ ﱡﻠ َﻂ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﱰﻛﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺸﺎﳜﻬﺎ وأﻣﺮاﺋﻬﺎ وﻛﱪاﺋﻬﺎ ( ﻫﻮ اﻟﺬي‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲِ ورﺳﻮﻟ ِ ِﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪& % $# " ! [ :‬‬

‫] ا�ﺎﺋﺪة ‪[ ١٤ :‬‬ ‫' () * ‪Z 0 / . - , +‬‬

‫ﺗﻔﺮ َق اﻟﻘﻮ ُم ‪:‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨَ ُﻬﻢ اﻟﻌﺪاو ُة واﻟﺒﻐﻀﺎ ُء ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﷲ ﺑﻪ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ا ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُ‬
‫ﱠﺎس َ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ َ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻨ ُ‬
‫ن اﳉﲈﻋ َﺔ رﲪ ٌﺔ واﻟ ُﻔﺮﻗﺔ ﻋﺬاب ‹)‪(٣‬‬
‫ٌ‬ ‫؛ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫وﻫ َﻠﻜﻮا ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌﻮا َﺻ َﻠ ُﺤﻮا و َﻣ َﻠﻜﻮا‬
‫َﻓ َﺴﺪوا َ‬
‫ﴐوري ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻨﻪ ؛‬
‫ﱞ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ووﻗﻮع اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ٌ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ؒ ‪› :‬‬
‫ﺑﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺬﻣﻮ َم ‪ُ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎوت إرادﲥﻢ وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وﻗﻮى إدراﻛﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ِﻣ َﻦ‬
‫ﱠﺤﺰب ‪ ،‬ﱞ‬ ‫وﻋﺪواﻧﻪ ؛ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﱠﺒﺎﻳﻦ واﻟﺘ ﱡ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (١٦٩٧٣‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ◙ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٩٩٣‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )‪(٦٤‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؓ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٢٠٤٢‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻐﲑ )‪(٧٢٤) (٤٨٨٦‬واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ )‪ (١١١‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ◙ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪(٢٦٤١‬‬
‫‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(٤٢١/٣‬‬

‫‪-٣٩ -‬‬
 ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﳌـُﺨﺘﻠﻔﲔ َﻗﺼﺪُ ُه ﻃﺎﻋ َﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬ﱂ َﻳ ُ ﱠ‬
‫ﴬ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺻﻞ واﺣﺪً ا ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳ ُﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ واﺣﺪ ٌة ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻨﱠﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻛﺎن اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ ﻻ َﻳ ُ ﱡ‬

‫ﴬ ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫وﻗﻊ ‪َ :‬‬
‫اﺧﺘﻼف ‪ ،‬وإ ْن َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺮﻳﻖ اﳌـَﺴﻠﻮﻛ ٌﺔ واﺣﺪ ٌة ‪ :‬ﱂ َﻳ َﻜﺪْ ُ‬
‫ﻳﻘﻊ‬ ‫واﻟ ﱠﻄ ُ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬي َﺑﻨَﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪٌ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﱠ‬
‫ﱠﻈﺮ ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ واﺣﺪٌ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨ ُ‬
‫ُ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪُ واﺣﺪٌ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﻋ ُﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫اﻟ ُﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮل ورأي وﻗﻴﺎس وذوق وﺳﻴﺎﺳﺔ ‹)‪(١‬‬
‫ﱡ‬

‫وﻧﺴﺘﻔﻴﺪُ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ↓ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬

‫أن اﻻﺧﺘﻼف واﻗﻊ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﻻ َﳏﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ♀ ‪ » :‬وﻣﻦ َﻳ ِﻌ ْﺶ ﻣﻨﻜﻢ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻓﺴﲑى اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ ﻛﺜﲑا «)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُﻋﻠﲈء ﱠ‬
‫اﳋﻼف اﳌﺬﻣﻮم ‪ :‬ﻫﻮ اﳋﻼف ﰲ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ا ﱠﺗ َ‬
‫َ‬ ‫‪ (٢‬ﱠ‬
‫أن‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟ ﱠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ َﻳﺴﻮ ُغ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﺳﻊ واﳊﻤﺪُ ﷲ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮع ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد‬
‫َ‬ ‫‪ (٣‬ﱠ‬
‫أن‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ أو ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟ ﱠﺘﻨﻮع ‪ :‬إ ﱠﻧﲈ‬
‫وﺻﻴﻎ اﻟ ﱠﺘﺸﻬﺪ ‪ِ ،‬‬
‫وﺻ َﻴﻎ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﺼﻴ ِﻎ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ‪ِ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ُﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺻﻼة اﳋﻮف ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ (١‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ )‪ (٥١٩/٢‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (١٧١٤٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٣‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٦٠٧‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ؓ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٩٣٧‬‬

‫‪-٤٠ -‬‬
 ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ اﳌـ ِ‬
‫ُﺤﺘﻤﻞ ‪.‬‬
‫وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟ ﱠﺘﻌﺎرض ؛‬
‫ْ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟ ﱠﺘﻀﺎد ‪ :‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱟ‬

‫ﻧﺺ‬ ‫ﻓﲑﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ُﻃﺮق اﳉﻤﻊ ﱠ‬
‫واﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ُﳜﺎﻟ ُﻔ ُﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال ‪.‬‬
‫َ‬ ‫واﺿﺢ ُﳏ َﻜﻢ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﲇ‬
‫ﱟ‬

‫ﺣﻆ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﻌﺘﱪا ﱠإﻻ ِﺧ ٌ‬
‫ﻼف ﻟ ُﻪ ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻼف ﺟﺎ َء ُﻣ ً‬

‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺋﻎ ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫ﳚﻮز َذ ﱡم َﻣ ْﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ‪ ،‬أو َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫‪ (٤‬أ�ﱠﻪ ﻻ ُ‬
‫ﻣﺄﺟﻮر ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎده وإن أﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أﺻﺎب ﻓ َﻠ ُﻪ أﺟﺮان ‪ ،‬وإذا‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬إذا َﺣﻜَﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ‪ :‬ﻓﻠﻪ أﺟﺮ «)‪(١‬‬
‫ﱠ‬

‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ٌ‬
‫أخ ﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ‬ ‫َ‬ ‫إن‬‫ﺻﺪورﻫﻢ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﲔ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬أن ﺗﺘﱠﺴﻊ‬ ‫أﻫﻴﺐ ﺑﺈﺧﻮاﲏ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وإﲏ‬
‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ ﱡ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﲆ ﻗﻮل‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﳊـ ﱠُﺠﺔ َﻻ َﺣ ْﺖ ﻟﻪ ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا أ�ﱠﻪ ﻻ ُﻳﻤﻜ ُﻦ ْ‬
‫أن‬
‫َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﲈل ‪ ،‬وﻟﻠﻨﱠﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎل ؛ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ ْ‬
‫أن‬
‫أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﲈ ﱠ‬ ‫َﳚﺘﻬﺪوا ﰲ ﺗﻀﻴﻴﻖ ُﻫ ﱠﻮة اﳋﻼف ﻣﺎ وﺟﺪوا إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت َﻣﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ اﻟ ﱠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟ ﱠﺘﻀﺨﻴﻢ واﳌـُﺒﺎﻟﻐﺔ ‪...‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٧٣٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٧١٦‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ؓ ‪.‬‬

‫‪-٤١ -‬‬
 ‫ﻓﻖ‬
‫اﻟﺮ ُ‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ ‪ :‬ﱢ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻖ ﰲ اﻟ ﱠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر واﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ُ :‬ﺧ ُﻠ ٌﻖ‬
‫اﻟﺮ َ‬
‫إن ﱢ‬‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﳾء‬ ‫اﻟﺮ ْﻓ َﻖ ﻻ‬
‫إن ﱢ‬‫ﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ «)‪ (١‬و » ﱠ‬ ‫رﻓﻴﻖ ُﳛ ﱡ‬
‫واﷲ ▐‪ٌ » :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ‬‫ﱠإﻻ زا َﻧ ُﻪ ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َﻨﺰ ُع ﻣ ْﻦ ﳾء ﱠإﻻ ﺷﺎ َﻧ ُﻪ «)‪ (٢‬وإن اﷲ ‪ُ » :‬ﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ِﺳﻮاه «)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻓﻖ ‪ُ :‬ﺧ ُﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ َ‬

‫ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﱠﺎس ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻣﻊ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﺮ ُ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎ ُم ﻋﻠﻴﻚ ؛ ﻓﻘﺎل ♥ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ♀ ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎم واﻟ ﱠﻠﻌﻨﺔ وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ !‬
‫» وﻋﻠﻴ ُﻜﻢ « ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻠﺖ ‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ «)‪(٤‬‬
‫؟ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻗﺪ ﻗ ُ‬ ‫أوﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﺣ ﱠﺘﻰ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد إﺧﻮان اﻟﻘﺮدة‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﻗﺪ ﱠ‬

‫ﺣﺚ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻧﺴﲑ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋـُ ُﻠﻖ ‪ ،‬وأن‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ أن َ‬
‫َ‬ ‫واﳋﻨﺎزﻳﺮ ‪ ،‬أﻓﻼ َﳚﺪُ ُر ﺑﻨﺎ ُ‬
‫ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ؟!‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﻳﺮﺣ َﻢ ُ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬وأن َ‬ ‫ﺮﻓ َﻖ ُ‬ ‫َ‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٩٢٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٩٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٩٤‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٩٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٠٢٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢١٦٥‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬

‫‪-٤٢ -‬‬
 ‫ﻣﻊ اﳌـُﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪُ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ واﳍﻮى ‪ ،‬واﻟﺘﺰا ُم اﻹﻧﺼﺎف َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌ ْﻠﻢ اﳌـُﻨﺼﻒ ﻣ ْﻦ ﻧﻔﺴﻪ َ‬
‫وﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻌﺪُ ﻋﻦ ُﺣﻈﻮظ اﻟﻨﱠﻔﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫وﺣﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺬات ؛ ﻓﻼ َﻳﺒﻐﻲ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﻻ ﺑﻘﻮل ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﳍﻮى واﻷ�ﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫ﳚﻮز ﻟﻪ ْ‬
‫أن ُﻳﻔﺴﺪَ‬ ‫اﻟﺮأي ﻻ ُ‬ ‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺘﺤﻤﻴﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ َﳛﺘﻤﻞ ؛‬
‫ِ‬
‫ﻐﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮ ﱢد ﻗﻀﻴﺔ ؛ إ ﱠﻧﲈ َﳛ ُﺼ ُﻞ اﻟﻔﺴﺎ ُد ﻣ َﻦ اﻻﺧﺘﻼف إذا ﺻﺎﺣﺒﻪ ُﻇ ٌ‬
‫ﻠﻢ و َﺑ ٌ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪X W V U T S R Q P O N [ :‬‬

‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٩ :‬‬ ‫‪Z[ZY‬‬

‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل ﺣ ﱠﺘﻰ ﻣﻊ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر‬

‫وﻗﺪ أﻣﺮ ا ُ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪¢ ¡ ~ } | { z y x [ :‬‬

‫] ا�ﺎﺋﺪة ‪[ ٨ :‬‬ ‫‪Z¯®¬«ª©¨§¦¥¤£‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪ › :‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ُﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﻠ ُﻜ ﱠﻔﺎر ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﷲ ﺑﻪ ﻗﺪ ُﳖﻲ ﺻﺎﺣ ُﺒ ُﻪ أن َﻳﻈﻠِ َﻢ َﻣ ْﻦ أ�ﻐﻀﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺬي َأﻣﺮ ا ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻐﺾ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﺑﻐﺾ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ وﺷﺒﻬﺔ ‪ ،‬أو ﲠﻮى ﻧﻔﺲ ؟! ﻓﻬﻮ أﺣﻖ أن ﻻ ﻳﻈ َﻠﻢ ‹)‪(١‬‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪ (١٢٧/٥‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ؒ ‪.‬‬

‫‪-٤٣ -‬‬
‫ﻳﻘﺪر اﻷﻣﻮر َﻗﺪْ رﻫﺎ ؛ ﻓﻼ ُﻳﻌﻄﻴﻬﺎ أﻛﱪ ِﻣ ْﻦ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻄﺎﻟﺐ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ اﳌـُﻨﺼﻒ ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫إن َد َﻋﺖ اﳊﺎﺟ ُﺔ إﱃ ذ ْﻛﺮه َ‬
‫ﻣﻊ اﺣﱰام أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻀﺨﻢ اﻷﺧﻄﺎء ؛ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﳋﻄﺄ ﻛﲈ ﻫﻮ ْ‬‫وﻻ ُﻳ ﱢ‬

‫اﳌـُﺨﻄﺊ ‪ ،‬وﻋﺪم َﲡﺮﳛﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ ‪َ ،‬‬

‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ُﻣﺮاﻋﺎة اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﲪﻠﺘ ُﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ ؓ ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ -‬ﻳﺎ رﻋﺎك اﷲ ‪ -‬إﱃ ﻗ ﱠﺼﺔ ﱠ‬
‫َﻗﺒِ َﻞ اﻟﻨﱠﺒﻲ ♀ ُﻋ ْﺬره ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ‪ ،‬وﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ِ‬
‫ﻟﺼﺪْ ﻗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ◙ ﻣﺘﺄوﻻ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر أ�ﺪً ا ‪،‬‬

‫] اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪[١‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎداه اﷲ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻳﲈن [ ! " ‪Z( ' & % $ #‬‬
‫أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﲑ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ)‪. (١‬‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬
‫َ‬
‫وﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا َﻓ ِﻘ ْﺲ ‪.‬‬

‫أن َﻣ ْﻦ َﻛ ُﺜ ْ‬
‫ﺮت ﺣﺴﻨﺎ ُﺗ ُﻪ‬ ‫أ�ﻀﺎ ‪ -‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ؒ ‪ِ › :‬ﻣ ْﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﱠ‬
‫اﻟﴩع واﳊﻜﻤﺔ ‪ً -‬‬
‫و َﻋ ُﻈ َﻤ ْﺖ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺄ�ﲑ ﻇﺎﻫﺮ ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ُﳛﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ُﳛ ُ‬
‫ﺘﻤﻞ ﻟﻐﲑه ‪ ،‬و ُﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟ ُﻘ ﱠﻠﺘﲔ ‪ :‬ﱂ َﳛﻤﻞ اﳋﺒﺚ ‹)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻌﺼﻴ َﺔ ٌ‬
‫ﺧﺒﺚ ‪ ،‬وا�ﺎء إذا َ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻏﲑه ؛ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫أ�ﻮف اﳊﺴﻨﺎت ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺴﺘﻘﺮ ﰲ ِﻓ َﻄﺮﻫﻢ ‪ :‬ﱠ‬
‫أن َﻣ ْﻦ ﻟﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮ ٌم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺎس ‪ُ ،‬ﻣ ﱞ‬
‫وﻫﺬا ٌ‬
‫واﻟﺴﻴﺌﺘﲔ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﱠ‬
‫ُﻳﺴﺎﻣﺢ ﱠ‬
‫ﺟﺎءت َﳏ ِ‬
‫ﺎﺳﻨُ ُﻪ ﺑﺄ�ﻒ َﺷﻔﻴ ِﻊ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺬﻧﺐ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ أ�ﻰ‬ ‫وإذا‬
‫ُ‬

‫‪ (١‬ﻗﺼﺔ ﺣﺎﻃﺐ ◙ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٩٣٩) (٦٢٥٩) (٣٩٨٣‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ◙ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )‪ (١٧٦/١‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪-٤٤ -‬‬
 ‫أﻣﺮاض اﻟ ُﻘﻠﻮب‬
‫َ‬ ‫ﻋﺎﴍا ‪ :‬دراﺳ ُﺔ ُﻛﺘُﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ً‬

‫ﲤﺮض ﻛﲈ ﲤﺮ ُض اﻷﺟﺴﺎد ‪ ،‬و َﺗﺼﺪ ُأ ﻛﲈ َﻳﺼﺪ ُأ اﳊﺪﻳﺪ‬

‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ُ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬

‫] اﳊﺞ ‪[ ٤٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ZÍÌË Ê É È ÇÆÅ Ä[ :‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪َ » :‬أﻻ وإ ﱠن ﰲ اﳉﺴﺪ ُﻣﻀﻐﺔ ‪ :‬إذا َﺻ َﻠﺤﺖ َﺻ َﻠ َﺢ اﳉﺴﺪُ‬
‫ﻛ ﱡﻠﻪ ‪َ ،‬‬
‫ﻛ ﱡﻠ ُﻪ ‪ ،‬وإذا َﻓ َﺴﺪت َﻓ َﺴﺪَ اﳉﺴﺪُ‬
‫أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ «)‪(١‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺒﺢ‬ ‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ َﲢﺼﲔَ اﻟ ُﻘﻠﻮب ِﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻐ ﱢﻞ ِ‬
‫واﳊﻘﺪ واﳊـَﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ واﳍﻮى ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﻬﺪﻧﺎ ﰲ إﳚﺎد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬‫ﻧﺒﺬ َل ُﻗﺼﺎرى ﺟ ِ‬
‫ِﲨﺎحِ اﻟﻨﱡﻔﻮس ِﻣ َﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ُ‬
‫َ‬
‫وﲢﻤﻞ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻋﲆ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ‪،‬‬‫ُﺗﺼﻠِ ُﺢ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻘﻠﻮب ‪ ،‬و ُﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷدواء ‪َ ،‬‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ُﻳﺮﺿﻴﻪ ‪ ،‬واﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ َﻣ َﺴﺎﺧﻄﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻼوة اﻟ ُﻘﺮآن وﺗﺪ ﱡﺑﺮه ﱡ‬
‫وﺗﺄﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺎﺳﻴﺎ ِﻣ ْﺜ َﻞ ﺟ ْﻠﻤ ِﺪ)‪(٢‬‬
‫ِ‬ ‫س اﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ان ﻓﺈ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳ َﻠ ـ ﱢ ُ‬
‫ﲔ َﻗﻠ ًﺒﺎ ﻗ ً‬ ‫ﺐ ﻋﲆ َد ْر ِ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ؒ ‪َ :‬و َواﻇ ْ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳ ُﺔ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﺗﺪ ﱡﺑﺮﻫﺎ وﺗﺄ ﱡﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ُﻛ ُﺘﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة وﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ واﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح دار ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬وﻋﺪﱠ ة ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺷﺠﺮة اﻹﻳﲈن ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﱠ‬‫اﻟﺴﻌﺪي ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬
‫اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣ َﻦ اﻟﺒﺪع واﻟ ﱠﺘﺼﻮف ‪ ،‬واﳌـُﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ▐ ‪¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯® [ :‬‬

‫] اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪[ ٤١ – ٣٧ :‬‬ ‫½¾¿‪ZÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٥٩٩‬ﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ¶ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ؒ ﰲ اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ )‪(٥٨٩/٣‬‬

‫‪-٤٥ -‬‬
 ‫اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪ُ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﳚﺐ ُﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ُ‬ ‫ﻳﻠﺤ ُﻆ ﱠ‬
‫أن ﱠ‬ ‫اﻟﴩع وﻣﻘﺎﺻﺪه ‪َ :‬‬ ‫إن اﻟﻨﱠﺎﻇِ َﺮ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻔﺎ ًﻇﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻟﺢ ودر ًءا ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬إن درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ‪ُ :‬ﻣﻘﺪﱠ م ﻋﲆ َﺟ ْﻠﺐ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻼﳘﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ ‪:‬‬ ‫اﻟﴬرﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻓﻊ‬
‫أﺧﻒ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ارﺗﻜﺎب‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ُﲢ َﺘ ُ‬
‫ﻤﻞ اﳌﻔﺴﺪة اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻔﺴﺪة اﻟ ُﻜﱪى ‪.‬‬
‫ﺒﻲ ♀ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ▲ �ﺎ ﺳﺄ�ﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫واﻧﻈﺮ ‪ -‬ﻳﺎ رﻋﺎك اﷲ ‪ -‬إﱃ ﻗﻮل اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ » :‬ﻟﻮﻻ ِﺣﺪْ ُ ِ ِ‬
‫ﺛﺎن ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟ َﻔ َﻌ ْﻠ ُﺖ «)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ إ ﱠﻧﻪ ﳌـﱠﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺠﺎج ﻓﻬﺪَ َﻣﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﳊـَ ُ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ ¶ ﻫﺪ َم اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وأﻋﺎدﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻠﲈ ﺟﺎء اﳌﻨﺼﻮر اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ ‪ ،‬أراد أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬وأﺧﺮج اﳊ ْﺠﺮ ‪ ،‬وأﻋﺎدﻫﺎ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ؛ ﻓ ﱠ‬
‫ﳞﺪﻣﻬﺎ واﺳﺘﺸﺎر اﻹﻣﺎ َم ﻣﺎﻟﻜﺎ ؒ ﻓﻠﻢ ُﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ › :‬إﲏ أﻛﺮه أن‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﳌﻠﻮك َﻣﻠﻌﺒ ًﺔ ؛ ﻓﱰﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﻬﻲ إﱃ اﻵن ﻛﺬﻟﻚ ‹)‪. (٢‬‬
‫ﻣﻊ َﻓ ْﻀﺢ اﷲ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ☺ ﻗﺪ ﺗﺮك اﳌـُﻨﺎﻓﻘﲔَ ؛ ﻓﻠﻢ ُﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ َ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﺎس أ ﱠن ُﳏ ﱠﻤﺪً ا َﻳﻘ ُﺘ ُﻞ أﺻﺤﺎ َﺑ ُﻪ «)‪ (٣‬وﻛﺎن َﻳﺮى‬ ‫ﻷﺳﲈء ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﻟﻜﻲ » ﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠ َ‬
‫ث اﻟﻨﱠ ُ‬

‫اﻷﺻﻨﺎ َم اﳌـُﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻠﻢ ُﻳ ِﺰ ْﳍﺎ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ َﻗﻮ َﻳ ْﺖ ﺷﻮﻛﺔ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ؛ َ َ‬
‫ﻓﻜﴪﻫﺎ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪(٤)Zr qpon mlkji[ :‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ َ‬ ‫َ‬
‫] اﻹﴎاء ‪[ ٨١ :‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١٥٨٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٣٣٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ (٤٩٠/٣‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار ﻫﺠﺮ‬
‫‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٩٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٨٤‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ¶ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬أﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٧٢٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٧٨١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ ‪.‬‬

‫‪-٤٦ -‬‬
‫اﻟﴬرﻳﻦ ‪ ،‬أو درء اﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫أﺧﻒ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ) ارﺗﻜﺎب‬
‫ذﻟﻚ ٌ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺜﺎل َ‬
‫ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ُﳐﺎﻟﻒ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﳚﺐ أن‬
‫ُﻣﻘﺪﱠ م ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ ( ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺮدود ﺑﲔ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌ ْﻠﻢ ُﺗﺆدي إﱃ َﻣﻔﺴﺪة ُﻛﱪى َﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ أﻋﺪا ُء ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ؛‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬
‫اﳊﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﳉ ُﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﺎل ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻴﺎن ﱢ‬ ‫ﻨﺎﺻ ُﺢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺘ ُ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ :‬اﳌﺤﺎﻓﻈ َﺔ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫َ‬

‫ﻣﻊ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻨﱠﻮوي ↓‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ َ‬

‫وﺗﺄﻣﻠﻮا ‪ -‬ﻳﺎ رﻋﺎﻛﻢ اﷲ ‪ -‬ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ُﻋﻠﲈء ﱠ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ) اﻟﺘﻲ وﻗﻊ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳍـَﻨَﺎت واﻷﺧﻄﺎء ؛ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻊ ِﺣ ْﻔﻆ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻌﻠﲈء ‪ ،‬واﻗﺮأوا ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫واﻟ ﱠﺘﺄوﻳﻼت ( ﻓﲑ ﱡدون اﳋﻄﺄ ‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ؛ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن‬
‫أﺧﻄﺎء اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ♫ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﻗﺪْ ره وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺑﺈﻧﻜﺎره‬‫َ‬ ‫إﳚﺎب إﻧﻜﺎر اﳌـُﻨﻜﺮ ؛‬
‫َ‬ ‫ﻷﻣﺘﻪ‬
‫ﴍع ﱠ‬ ‫ﱠﺒﻲ ☺ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ؒ ‪ › :‬اﻟﻨ ﱡ‬
‫ﷲ ورﺳﻮ ُﻟ ُﻪ ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫أ�ﻜﺮ ﻣﻨ ُﻪ‬
‫إﻧﻜﺎر اﳌـُﻨﻜﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰ ُم ﻣﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ َﻦ اﳌﻌﺮوف ﻣﺎ ُﳛ ﱡﺒ ُﻪ ا ُ‬
‫ﺖ أﻫ َﻠﻪ ‹)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﺒﻐﻀ ُﻪ وﻳﻤ ُﻘ ُ‬
‫ﷲ ُﻳ ُ‬ ‫وإن َ‬
‫ﻛﺎن ا ُ‬ ‫إﻧﻜﺎر ُه ‪ْ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وأ�ﻐﺾ إﱃ اﷲِ ورﺳﻮﻟِ ِﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ َﻳﺴﻮ ُغ‬
‫ُ‬

‫ﺐ ﺗﻮ ﱡﻗ ُ‬
‫ﻒ اﻹﻧﻜﺎر ‪.‬‬ ‫وﺟ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺘﻮ ﱡﻗ ُ‬
‫ﻒ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻞ َ‬ ‫وﺟ َ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر إﱃ ﻣﻔﺴﺪة أﻛﱪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا أ ﱠدى‬

‫] اﻷ�ﻌﺎم ‪[ ١٠٨ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪Z©¨§¦¥¤£¢¡~}|[ :‬‬

‫‪ (١‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ (١٢/٣‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪-٤٧ -‬‬
‫اﻟﺼﺎﰲ ؛ ﺑﺄن ﱂ ُﻳﻮﺟﺪ ﱠإﻻ اﻟﻨﱡﻮر اﻟﺬي‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪ › :‬ﻓﺈذا ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﻨﱡﻮر ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ و ُﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﻮر‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﺎف ؛ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟ ﱡﻈﻠﻤﺔ ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َﻳ َ‬
‫ﻌﻴﺐ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻲ‬
‫وإﻻ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻧﻮر ﻻ ُ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ‹)‪(١‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻪ ُﻇﻠﻤﺔ ؛ ﱠإﻻ إذا‬
‫ﻃﻔﺊ ‪ ،‬وﻛﻢ ِﻣ ْﻦ َﻣﺼﻠﺤﺔ َدﻋﻮ ﱠﻳﺔ ُأﺟﻬﻀﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟ َﻌ َﺠﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﻢ ِﻣﻦ ُﻧﻮر ﻟﻠﺪﱠ ﻋﻮة ُأ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﷲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔ ﱢﻴﲔ ؛ ا ﱠﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻤﻜﻦ أن َ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ا ُ‬ ‫واﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﱡ ﻋﺎة اﳌـُﺨﻠﺼﲔ ‪ ،‬و ُﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌ ْﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬و ُﻳﻨﲑوا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ُﻳﻄﻔﺄ ﻫﺬا اﻟﻨﱡﻮر ‪ ،‬و ُﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺟ ﱠﻬﺎل أﻏﺮار ‪َ ،‬ﺳ َﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ اﳌـَﺸﲔ ؛ ﻓﺄﻓﺴﺪوا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﻃﻼب ﻋ ْﻠﻢ ﺻﻐﺎر ‪ُ ،‬‬
‫ﻇﻨﱡﻮا ﱠأﳖﻢ ُﻣﺼﻠﺤﻮن !‬

‫ﺑﻌﺾ ُزﻋﲈء‬ ‫وأذ ُﻛ ُﺮ ﻋﺒﺎر ًة ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﻓﻘﻴﻬﻲ وﻫﻮ ُﻳ ُ‬
‫ﻨﺎﻗﺶ َ‬
‫اﻹﺧﻮان اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﲠﻢ َﺳﻨﺔ اﺛﻨﲔ وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ وأ�ﻒ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻛﺎﻧﻮ ﺑﻨﻴﺠﲑﻳﺎ ‪ُ ،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ُﺧﻼﺻﺘﻪ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻨﺎء ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻨﻘﻴﻢ َﴏ ًﺣﺎ ﻋﲆ أ�ﻘﺎﺿﻪ ‪ ،‬أم ﻧﺠﺘﻬﺪُ ﰲ إﻛﲈل اﻟﻨﱠﻘﺺ ؟! ﺛﻢ ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن َدﻋﻮﺗﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُﻧﺰﻳﻠﻪ‬
‫ﻫﺬه ‪ :‬ﻛﺎ ﱠﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﰲ اﳍﻮاء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬

‫[ ‪ed c ba `_ ^ ] \[Z YX W‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ١٠٩ :‬‬ ‫‪Zrqponmlkjihgf‬‬

‫ﻗﺎﺋﲈ ِﻣ ْﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ِ‬

‫واﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ وﻃ ﱢﺒﻘﻮه ‪ ،‬وﻻ َﲥْﺪﻣﻮا ﺑﻨﺎ ًء ً‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ﻳﺎ ُدﻋﺎة اﻹﺳﻼم ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﱪ واﻟ ﱠﺘﻘﻮى ‪ ،‬وا ﱠﺗﻘﻮا اﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﴫح ﻋﲆ ﱢ‬
‫َﺗﺒﻨﻴ ُﺘﻤﻮ ُه ؛ ﺑﻞ أﺳﻬﻤﻮا ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا ﱠ‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(٣٦٤/١٠‬‬

‫‪-٤٨ -‬‬
 ‫ﻬﻢ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﻘﻮل ﻛﲈ أراد ﻗﺎﺋ ُﻠ ُﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ِﻣ ْﻦ ِﺻﺪق اﻟﻨﱠﺎﻗﻞ‬
‫اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬ﻓ ُ‬

‫ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪﱠ ﻋﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳌـُﻬﺎﺗﺮات واﻟﺮدود واﻹﻟﺰاﻣﺎت واﻟﻨﱠﻘﺪ ‪َ :‬ﻳ ِ‬

‫ﺮﺟ ُﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إن َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻨﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ا ﱠﻟﺬي ُﻳﺮﻳﺪُ ُه ﻗﺎﺋ ُﻠ ُﻪ ؛ ﱠإﻣﺎ ﻟ َﻌﺪَ م َﻓ ْﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫َ‬ ‫إﱃ ﱠ‬
‫أن‬
‫وإﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻠ ﱢﺜﻘﺔ اﳌـُﻔﺮﻃﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺐ‪ ،‬ﱠ‬‫اﳌـُﺨﺎ َﻃ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺋﺐ َﻗ ً‬ ‫وﻛﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫وآﻓ ُﺘ ُﻪ ﻣ َﻦ اﻟ َﻔ ْﻬ ِﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻘﻴﻢ‬ ‫ﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﻮﻻ َﺻ ً‬

‫ﻋﻮاﻫﻨ ِﻬﺎ ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ِﻣ ْﻦ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺘﴪ ُع ﰲ َﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ :‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺠﺮد‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌ ْﻠﻢ اﳌـُ ﱢ‬‫ُ‬
‫ﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ؛ ﻓﺈذا ر ﱠد‬ ‫وﺻ ﱠﺤﺔ اﻟﻨﱠﻘﻞ ‪ ،‬و َﻓﻬﻢ ُﻟ َﻐﺘﻪ وﻣﺮاده ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ُﳛ َ‬‫َﻗﺼﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ِ ،‬‬

‫ﻣﻊ ُﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻔﺴﺪة اﳌـُﱰ ﱢﺗﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ُﻣﺪ ﱠﻋ ًﲈ ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ر �دا‬ ‫ﻳﻜﻮن ر ﱡد ُه‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻘﻞ ) ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ( ‪.‬‬
‫ُﻫﻢ َﻧ َﺴﺒﻮا ﻋﻨﱢﻲ اﻟﺬي ﱂ أ ُﻓﻪ ﺑﻪ وﻣﺎ آﻓ ُﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﱠإﻻ ُرواﲥﺎ‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪ › :‬وﻛﺜﲑ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎﻗﻠﲔ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪُ ُه اﻟﻜﺬب ‪،‬‬
‫ف ُﻣﺮادﻫﻢ ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻌﺮﻓ َﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﻮال اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻘﻞ أ�ﻔﺎﻇﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻌﺮ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻌﴪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﺎس ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫ﺘﻌﺬر ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‹ )‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ون ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﻨﻘﻞ ‪،‬‬ ‫ﺮو َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ُﻃﻼب اﻟﻌ ْﻠﻢ إذا ﺟﺎءﻫﻢ ٌ‬
‫ﺧﱪ ‪ :‬أن ﻳﺘﺜ ﱠﺒﺘﻮا ؛ ﻓﻼ َﻳ ُ‬ ‫ُ‬
‫ون ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﻗﻞ ‪.‬‬ ‫ﺮو َ‬
‫وﻻ َﻳ ُ‬
‫ﺶ ‹)‪(٢‬‬‫ﺛﺖ ﻓ َﻔ ﱢﺘ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓ َﻘﻤ ْﺶ ‪ ،‬وإذا ﺣﺪﱠ َ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ › :‬إذا َ‬ ‫ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ َﻣﻌﲔ ؒ‬

‫‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪(٣٠٣/٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (٨٥/١١‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪-٤٩ -‬‬
‫ﻗﻮل اﷲ ▐ ‪6 5 4 3 2 10 / [ :‬‬ ‫َ‬
‫وذاك ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬

‫] اﳊﺠﺮات ‪[ ٦ :‬‬ ‫‪Z? >=<;:987‬‬

‫وﻗﺎل ▐ ‪ ~ } |{zy x w v u t[ :‬‬

‫] اﻟﻨﺴﺎء ‪[ ٩٤ :‬‬ ‫¡ ‪Z¥ ¤ £ ¢‬‬

‫اﻷﻣﺮ وﻳﻈﻬﺮ ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻀﺢ‬
‫ﺒﴫ واﻷ�ﺎ ُة وﻋﺪ ُم اﻟ َﻌ َﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ َﻳ ﱠﺘ َ‬
‫ﻌﺮف واﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﲔ ‪ :‬اﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫واﳌﺮاد‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﱠﻘﻞ ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟ ﱠﺘﺤﻘﻖ ِﻣ ْﻦ ِﺻﺪق اﻟﻨﱠﺎﻗﻞ وﺳﻼﻣﺘﻪ ‪.‬‬‫ﳛﺼ ُﻞ ﰲ اﻟﻨﱠﻘﻞ واﳌـَﻨﻘﻮل ؛ ﱠ‬
‫وﻫﺬا ُ‬
‫«)‪(١‬‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫ﺟﻞ ‪َ :‬ز َﻋﻤﻮا‬ ‫ﺑﺌﺲ َﻣﻄ ﱠﻴـ َﺔ ﱠ‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ♀ ‪َ » :‬‬
‫ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ؒ ‪ › :‬وإﻧﱠﲈ ُﻳﻘﺎل ) زﻋﻤﻮا ( ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ َﺳﻨَﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ َﺛ ْﺒ َﺖ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﳾء ُﳛﻜﻰ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻼغ ؛ ﻓﺬ ﱠم ♀ ِﻣ َﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﻴ ُﻠ ُﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜ ﱡﺒﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﱠﻮ ﱠﺛﻖ �ﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻼ ﻳﺮوﻳﻪ ﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﺛﺒﺖ ‪ ،‬وﻣﺮوﻳﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺛﻘﺔ ‹)‪(٢‬‬ ‫ﻣﻌﺰﻳﺎ إﱃ ٍ‬
‫َ �‬ ‫َ �‬

‫ٍ‬
‫وﻣ ْﻦ أرا َد أن ﻳﻨ ُﻘ َﻞ ﻣﻘﺎﻟ ًﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬ﻓ ْﻠ ُﻴ ﱢ‬
‫ﺴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﻟﻨﱠﺎﻗﻞ ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪َ › :‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ‹)‪(٣‬‬‫ٍ ِ‬ ‫وإﻻ ﱡ‬‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﻞ أﺣﺪ ُ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (١٧٠٧٥‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪ (٧٦٣‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٩٧٢‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺒﺪري ؓ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٨٦٦‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪ (١٣٠/٤‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪(٥١٨/٢‬‬

‫‪-٥٠ -‬‬
 ‫اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ‪ :‬ﻋﺪم اﻻﻏﱰار ﺑﻜﺜﺮة اﻷ�ﺒﺎع‬

‫] اﻷ�ﻌﺎم ‪[ ١١٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Z´³²±°¯®¬«ª©[ :‬‬

‫وﻗﺎل ▐ ‪ZÞÝÜÛÚÙ[ :‬‬

‫] ﻳﻮﺳﻒ ‪[ ١٠٣ :‬‬

‫ﺷﻬﲑا ‪،‬‬ ‫ً‬

‫وﺑﻄﻼ‬ ‫ﺤﺮﻳﺮا‬‫ِ‬
‫ً‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﺎ ً�ﺎ ﻧ ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ أ�ﱠﻪ ﻗﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ؛‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻜﺜﺮة أ�ﺒﺎﻋﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻐﱰ‬
‫ﻗﺪ َﻳ ﱡ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﱃ ﻏﲑه إذا‬
‫ﱠ‬ ‫و ِﻣ ْﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻗﺪ ُﻳﺮﻫ ُﺒ ُﻪ ﻫﺆﻻء اﻷ�ﺒﺎع وﳜﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺸﻰ أن‬
‫ﱂ ﳜﻀﻊ ﻟﺮﻏﺒﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﱂ َﻳﺮ ُﻛﻦ ﻵراﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑه ‪،‬‬ ‫ﻐﱰون ﺑﻪ ‪ ،‬و ُﻳﻔﺘﺘﻨﻮن ﺑﻪ ؛ ﻓﻼ ﻳ ﱠﺘ َ‬
‫ﺒﻌﻮن اﳊﻖ اﻟﺬي َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷ�ﺒﺎع ﻗﺪ َﻳ‬
‫َ‬ ‫وﺑﺎﳌـُﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺘﺒﻮع ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أ�ﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ُﳞ ﱡﻤﻬﻢ ﱠإﻻ ﻛﺜﺮ ُة‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻄﲑ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣ َﻦ اﳌـُﺘﻌﺎﳌﲔ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫وﻫﺬا أ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ !‬
‫ﲡﻤﻴﻊ اﻟﻨﱠﺎس ﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻏﱰار ﱠ‬
‫وﻫﺬا ُﳐﺎﻟﻒ ﳍﺪي اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜﺮ َة ِ‬
‫واﻟﻘ ﱠﻠ َﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﱠﺎس ‪.‬‬
‫واﳊﻖ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳊﻖ واﺣﺪٌ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠ د ‪،‬‬ ‫اﳊﻖ ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ا ﱠ‬ ‫ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ‪:‬‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﻜﺜﺮة اﻷ�ﺒﺎع ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ َﻳﻌﺪو أن‬‫ﻓﺎﺣﺬروا أﺣﺒﺎﰊ ُﻃﻼب ِ‬

‫] اﻟﻨﻮر ‪[ ٣٩ :‬‬ ‫[ ‪Z S RQ P O N M L K J I‬‬

‫‪-٥١ -‬‬
 ‫َ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻚ اﳌـُﺴﻠﻢ‬ ‫وﺟﻮب ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ‬
‫ُ‬ ‫ا ﱠﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻼﻣ ُﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻘﺎدح ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼف ذﻟﻚ ُﻣ ﱠ‬

‫ﺪﻋ ًﲈ ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌـُﺴﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬

‫] اﳊﺠﺮات ‪[ ١٢ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Z,+*) ('&%$#"![ :‬‬

‫] اﻟﻨﺠﻢ ‪[ ٢٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل ▐ ‪ZÇÆÅÄÃÂÁÀ [ :‬‬

‫ﻓﺈن اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﻦ أﻛﺬب اﳊﺪﻳﺚ «)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟ ﱠﻈﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳ ِ‬
‫ﻤﻊ «)‪(٢‬‬ ‫ث ﱢ‬‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء ﻛ َِﺬﺑﺎ ‪ :‬أن ُﳛﺪﱢ َ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ؓ ‪ › :‬ﻻ ﺗﻈﻨ ﱠﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ُﻣﺴﻠﻢ ﴍا ‪ ،‬وأ�ﺖ َ ِ‬
‫ﲡﺪُ‬ ‫�‬
‫ﳍﺎ ﰲ اﳋﲑ َﳏ ً‬
‫ﻤﻼ ‹)‪(٣‬‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﻈﻦ أﺣﺒﺎﰊ ُﻃﻼب ِ‬

‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬واﲪﻠﻮا ﻣﻘﺎﻻت إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﻤﻞ اﳊﺴﻦ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻞ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﺑﱰ اﻟﻜﻼم ‪،‬‬
‫وإ ﱠﻳﺎﻛﻢ َ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫ْ‬ ‫ﺧﲑا ‪ ،‬وإن‬
‫وﻃ ﱢﺒﻘﻮا أ�ﺮ ﻋﻤﺮ ؓ اﳌـُﺘﻘﺪﱢ م ‪ ،‬وﻇﻨﱡﻮا ﺑﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ً‬
‫اﻟﺰ ﱠﻻت ) ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م (‬
‫ﱠ‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥١٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٦٣‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٠/١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء )‪ (٩٠‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪-٥٢ -‬‬
 ‫اﳊﻖ ﳑ ﱠ ْﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪َ :‬ﻗ ُ‬
‫ﺒﻮل ﱢ‬

‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وﳜﻀﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ وإن ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﳋﺼﻢ ؛ ﻓﻬﺬا أ�ﻮ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﺠﺮد‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ أن‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﻖ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ › :‬إذا أوﻳﺖ إﱃ‬
‫ﻘﺮ ﻗﻮل ﱢ‬
‫ﻫﺮﻳﺮ َة ؓ ُﻳ ﱡ‬
‫آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ‹ ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ♀ ‪ » :‬ﺻﺪَ َﻗ َ‬
‫ﻚ وﻫﻮ َﻛﺬوب «)‪(١‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻚ ﻓﺎﻗﺮأ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ؛ إﻧﲈ َﻗﺒِ َﻞ ﺑﻪ‬

‫اﳊﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ أن ُﻳﻘﺎل ‪ :‬إن أ�ﺎ ﻫﺮﻳﺮة ◙ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﺑﲈ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺒﻲ ☺‬

‫وﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ♀ ‪ » :‬ﺻﺪﻗﻚ وﻫﻮ ﻛﺬوب « ر ﱞد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أي أﺣﺪ دون َﻗﻴﺪ أو ﴍط ؛ ﻓﻨﻘﺒﻞ ﱠ‬
‫اﳊﻖ وﻧﺮ ﱡد اﻟﺒﺎﻃﻞ !‬
‫ﻠﲈ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ؛ إ ﱠﻧﲈ َﺻﺪﱠ ﻗﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ♀‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄ�ﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋ ً‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ؛ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻛﺬوب ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ؛ ﻓﻼ ُﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﲈ‬
‫ً‬ ‫اﳊﻖ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺮﺟ ْﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ُﺗﻮاﻓﻖ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﺑﺘﺪا ًء ‪ ،‬وإذا‬
‫اﷲ‬ ‫ﺣﱪ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر إﱃ رﺳﻮل اﷲ ♀ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ُﳏ ﱠﻤﺪ ! إﻧﺎ ﻧﺠﺪُ ﱠ‬
‫أن َ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ٌ‬
‫واﻟﺸ َﺠﺮ ﻋﲆ إﺻﺒ ٍﻊ ‪ ،‬وا�ﺎء واﻟ ﱠﺜﺮى‬
‫واﻷرﺿﲔَ ﻋﲆ إﺻﺒ ٍﻊ ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ﻋﲆ إﺻﺒ ٍﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﳚﻌﻞ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أ�ﺎ اﳌﻠﻚ ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﲆ إﺻﺒ ٍﻊ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ إﺻﺒ ٍﻊ ‪،‬‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٣١١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬

‫‪-٥٣ -‬‬
 ‫ﱠﺒﻲ ♀ ﺣﺘﱠﻰ ﺑﺪت ﻧﻮاﺟﺬه ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻘﻮل اﳊـَﱪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل‬ ‫َ‬
‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨ ﱡ‬
‫اﷲ ♀ ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ [ :‬‬
‫‪ ] ZÉÈÇÆÅÄÃÂ‬اﻟﺰﻣﺮ ‪(١)[ ٦٧ :‬‬

‫وﺟﺎء َﺣ ٌﱪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﴩﻛﻮن ! ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ِﺷﺌْ َﺖ ‪،‬‬
‫ﷲ ﱠ‬‫وﺗﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬واﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎ َء ا ُ‬
‫‪ :‬ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ «)‪(٢‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻮا‬
‫ﱢ‬

‫ﺑﺎﳊﻖ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪً ا‬

‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ ‪ › :‬ﻣﻦ ﺟﺎءك‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎءك ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ؛ ﻓﺎردده ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺣﺒﻴﺒﺎ ‹)‪(٣‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٨١١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٧٨٦‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ؓ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٢٧٠٩٣‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٧٧٣‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (٧٨١٥‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ُﻗﺘَﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺻﻴﻔﻲ ▲‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(١٣٦‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ )‪ (٢٣٤/١‬وأ�ﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ )‪ (١٣٤/١‬وﺑﻨﺤﻮه ﻋﻦ ُأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ◙ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﳊﻠﻴﺔ )‪(١٢١/٩‬‬

‫‪-٥٤ -‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ‪ :‬اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻌﺎرﻳﺾ واﻹﺷﺎرات واﻟ ﱠﺘﻠﻮﻳﺢ واﻟ ﱠﺘﻠﻤﻴﺢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‬
‫واﻟ ﱠﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟ ﱠﺘﴫﻳﺢ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻜﻔﻲ ﻟ ﱠﺘﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺄ ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮ‬

‫ﺒﻲ ♀ ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ أرادوا‬ ‫ﻫﺪي اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫َ‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ‪ -‬ﻳﺎ رﻋﺎك اﷲ ‪-‬‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﻣﻮرا ﳐﺎﻟ َﻔﺔ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ اﺟﺘﻬﺎ ًدا ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮ ٌم ﱠأﳖﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ً‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ♀ ‪ » :‬ﻣﺎ ﺑ ُﺎل أﻗﻮام ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬا وﻛﺬا ؟ ﻟﻜﻨﻲ ُأ ﱢ‬
‫ﺻﲇ وأ�ﺎم ‪،‬‬
‫ﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﱠﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ِﻣﻨﱢﻲ «)‪(١‬‬‫ِ‬ ‫وأﺻﻮ ُم و ُأﻓﻄﺮ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وأ�ﺰوج اﻟﻨﱢﺴﺎء ؛ ﻓﻤ ْﻦ َر َ‬
‫ُ‬
‫ﱠﺒﻲ ☺ ‪ › :‬ﻛﺎن إذا ﺑﻠ َﻐ ُﻪ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﳾ ٌء ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ واﺻﻔﺔ ﻫﺪي اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﺑﺎل أﻗﻮام ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺬا وﻛﺬا «)‪(٢‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ( وﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﺑﺎل ﻓﻼن ُ‬
‫ﱂ ﻳ ُﻘﻞ ‪ ) :‬ﻣﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ِﱰ ﻋﲆ اﳌـُﺨﻄﺊ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬
‫وﺟﻮب ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُﻳﺆ ﱢﻳﺪ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َﻳ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪ » :‬ﻣﻦ ﺳﱰ ﻣﺴﻠﲈ ‪ :‬ﺳﱰه اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫َذ ِوي اﳍﻴﺌﺎت ﻋ َﺜ ِ ِ‬
‫ﺮاﲥﻢ «)‪(٤‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬أﻗﻴ ُﻠﻮا‬

‫َ‬ ‫أﻗﺎل ﻣﺴﻠﲈ ‪ :‬أ َﻗ َ‬

‫ﺎل اﷲ ﻋﺜﺮ َﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «)‪(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ♀ ‪ » :‬ﻣﻦ َ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬

‫‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٥٠٦٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٤٠١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أ�ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٧٨٨‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ )‪ (٧٧٤٥‬واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ (٥٨٨١‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﴪوق ؒ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٢٠٦٤‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٤٤٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ¶ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٩٠‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ؓ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪ (٤٦٥‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٤٣٧٥‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ (٧٢٥٣‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(٦٨٣‬‬
‫‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢١٩٩‬وأ�ﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٤٦٠‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (٢٢٩١‬وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ◙ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪(١٣٣٤‬‬

‫‪-٥٥ -‬‬
 ‫ِ‬
‫ﴍﻋﺎ إن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ً‬
‫ٌ‬ ‫وﳑﱠﺎ ّﳚﺪُ ُر اﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ‪ :‬اﻟ ﱠﺘﺄﻛﻴﺪُ ﻋﲆ أن ذﻛْﺮ اﳌـُﺨﻄﺊ ﺑﺎﺳﻤﻪ ٌ‬
‫أﻣﺮ‬
‫واﻗﺘﻀﺖ اﳌﺼﻠﺤ ُﺔ اﻟﺘﱠﺸﻬﲑ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن داﻋ ًﻴﺎ إﱃ ﺧﻄﺌﻪ وﺑﺪﻋﺘﻪ ‪،‬‬ ‫أﻣﺮه ‪،‬‬
‫ُﻬﺮ ُ‬
‫ﳑﱠﻦ اﺷﺘ َ‬
‫وﳑﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ▲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺗﺴﺘﻨﺼﺤﻪ ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬وأ�ﺎ ﺟﻬﻢ ﺧﻄﺒﺎﲏ ؛ ﻓﻘﺎل ☺ ‪ » :‬أﻣﺎ أ�ﻮ‬
‫ﻣﺎل ﻟﻪ «)‪(١‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺼﻌﻠﻮك ﻻ َ‬ ‫ﺟﻬﻢ ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﻊ ﻋﺼﺎه ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؛‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ♀ ﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ َﻋﻠِ َﻢ ﺣﺎﻟﻪ ‪ » :‬اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺌﺲ أﺧﻮ‬
‫اﻟﻌﺸﲑة ‪ ،‬أو اﺑﻦ اﻟﻌﺸﲑة «)‪(٢‬‬

‫ﺤﺸ ُﻪ ‪ ،‬وﺟﻮاز ِﻏﻴﺒﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ♫ ‪ › :‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ُ :‬ﻣﺪاراة ﻣﻦ ُﻳ ﱠﺘﻘﻰ ُﻓ ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ اﳌـُﻌﻠﻦ ﻓﺴﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ َﳛﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ‹)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬

‫أﻣﺮﻫﻢ ﺑﲔ‬
‫ﻬﺮ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺣ ﱡﻘﻬﻢ أن ﻻ ُﻳﺬﻛﺮوا ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ؛ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ُﻳﺸ َﺘ َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أ ﱠن َ‬
‫ﺮﻓﻊ ِﻣ ْﻦ ﺷﺄﳖﻢ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ‪ ،‬ﻛﻮﳖﻢ ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﲔ ‪ ،‬وذ ْﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﻗﺪ َﻳ ُ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٤٨٠‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ▲ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٠٥٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٧٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﴍح ﻣﺴﻠﻢ )‪(١٤٤/١٦‬‬

‫‪-٥٦ -‬‬
 ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ‪ :‬وﺟﻮب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﻼب ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﱠﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻔﻘﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪً ا‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ َوﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟ ﱠﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ َﻳﺴ َﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺘﺨ ﱡﺒﻂ واﻟ ﱠﺘﻘﺎﻃﻊ واﻟ ﱠﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟ ﱠﺘﺪاﺑﺮ‬

‫واﻟ ﱠﺘﻬﺎﺟﺮ ‪ ...‬ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﰲ أﻣﺮ ﻻ ُﳛﺴﻨﻮﻧﻪ ؛ ﻓﺮﺣﻢ ا ُ‬

‫ﷲ اﻣﺮأ َﻋ َﺮف ﻗﺪْ ر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻬﻮا ﰲ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ﳚﻮز ﳍﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﳉﺮح واﻟ ﱠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ‬
‫و َﻳﻀﺒ ُﻄﻮا ﻗﻮاﻋﺪه ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﺣ ﱠﺘﻰ اﳉـُ ﱠﻬﺎل وﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ؛‬ ‫ﺒﺘﺬ ًﻻ ﱢ‬ ‫ﱠأﻣﺎ أن ُﳚ َ‬
‫ﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ُﻣ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻐﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ُﻳﻄ ﱢﺒﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة ‪َ ،‬‬
‫ﺟﻌﻞ َ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ !‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ً ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧَﻜ َﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﻠﲈء اﻟﺮ ﱠﺑﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺘﻘﻨﻮن ﻫﺬه ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﳊﻖ إﱃ ﻧِ َﺼﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأﻋﻂ اﻟ ﱠﻠﻴﺚ َﻣﻨﻴﻊ ﻏﺎﺑِ ِﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﺗ َِﺰ ﱠل‬
‫اﳋﻮض ﻓﻴﲈ ﻻ ُﳛﺴﻨﻮن ؛ ﻓﺄرﺟﻊ ﱠ‬

‫ﻗﺪ ٌم ﺑﻌﺪ ُﺛﺒﻮﲥﺎ ؛ ﻓﺘﻨﺪ ُم ﺳﺎﻋ َﺔ ﻻ ُ‬

‫ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﱠﺪم ‪.‬‬

‫│‬

‫‪-٥٧ -‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‬
‫َ‬ ‫أﻇﻦ ﱠ‬
‫أن اﳋﻠﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫وﻫﻨﺎ أ� ﱢﺒﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻓﻴﲈ َﳚﺮي ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ وﺗﺒﺎﻏﺾ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺌﻼ أﻃﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻗﺪﱢ م ﳍﺎ ِﺑﺬﻛْﺮ ﻛﻼ ٍم ﻟﺒﻌﺾ أﻓﺎﺿﻞ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌـُﻌﺎﴏﻳﻦ ‪ُ ،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﱠإﳖﻢ أﺷﺎروا إﱃ ﻛﺜﲑ‬

‫اﻟﺴﻨﱢﻴ َﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨَﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه ﱠ‬

‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫وأ�ﺪ ُأ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ‬
‫واﻟﺸﺪﱠ ة ﰲ ﳏ ﱢﻠﻬﺎ ؛ ﻓﻼ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟ ﱢﻠﲔ ﰲ ﳏ ﱢﻠﻪ ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻗﺎل ‪ › :‬واﳋﻼﺻﺔ ‪ :‬أن ﱠ‬
‫ﳏﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺪة ‪،‬‬ ‫ﻮﺿ َﻊ اﻟ ﱢﻠﲔُ ﰲ ﱢ‬
‫أ�ﻀﺎ ‪ -‬أن ُﻳ َ‬
‫ﳚﻮز – ً‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﳚﻮز ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱠأﳖﺎ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟ ﱢﻠﲔ‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ ﱢ‬ ‫ﳏﻞ اﻟ ﱢﻠﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ – ً‬
‫أ�ﻀﺎ ‪ -‬أن ُﻳ َ‬ ‫اﻟﺸﺪ ُة ﰲ ﱢ‬
‫وﻻ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻓﻘﻂ ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن‬ ‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻻ ﱠأﳖﺎ ﺟﺎءت ﱢ‬
‫وﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻹﺻﻼح ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬واﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺴﲈﺣﺔ ؛ ﻓﻬﻲ ﴍﻳﻌﺔ‬
‫َﺳ ْﻤﺤﺔ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻄﺎق ‪ ،‬وﻷﳖﺎ ﺗﺒﺪأ ﰲ دﻋﻮﲥﺎ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﲔ واﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﱢ‬
‫واﻟﺸﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ ؛ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺆ ﱢﺛﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﲡﺎوز اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪﱠ ه وﻃﻐﻰ وﺑﻐﻰ أﺧﺬﺗﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﲈ َﻳﺮدﻋﻪ و ُﻳ ﱢ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﺳﲑة اﻟﻨﺒﻲ ♀ وﺳﲑة ُﺧ َﻠﻔﺎﺋﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﳌﺮﺿﻴﲔ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ‪.‬‬
‫ﻋﺮف ﱠ‬
‫َ‬ ‫وأﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﱠ‬

‫‪-٥٨ -‬‬
 ‫اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟ ﱢﻠﲔ ﰲ ﳎﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﳑﺎ ورد ﰲ اﻟ ﱢﻠﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪4 3 2 1 0 /. - , + * ) [ :‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪،‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٥٩ :‬‬ ‫‪Z @? > = < ; : 9 87 6 5‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون �ﺎ ﺑﻌﺜﻬﲈ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ‪| { z y x [ :‬‬

‫} ~  ‪ ] Z‬ﻃﻪ ‪ [ ٤٤ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪{ z y x w v [ :‬‬

‫|} ~  ¡ ‪ ] Z £¢‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ [ ١٢٥ :‬اﻵﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﺪﱠ اﻟﺔ ﻋﲆ ﱢ‬

‫اﻟﺸﺪﱠ ة ﰲ ﳎﺎﳍﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺪة اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪﱢ م ِذﻛﺮﻫﺎ)‪(١‬‬
‫وﳑﱠﺎ ور َد ﰲ ﱢ‬
‫ُ‬

‫وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ رواه أﲪﺪ وأ�ﻮ داود وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻨﱠﺒﻲ ♀ �ﺎ َﺗﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪> = < ; : 9 [ :‬‬

‫ﱠ‬

‫? @ ‪L K J I H G F ED C B A‬‬
‫] ا�ﺎﺋﺪة ‪[ ٧٩ – ٧٨ :‬‬ ‫‪Z V U T S RQ P O N M‬‬

‫‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ؒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] Z (' & % $ # " ! [ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ٧٣ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] Z 1 0 / . - ,+ * ) ( ' & % $ # " ! [ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ١٢٣ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] Z .- , + * ) ( ' & % $ # " ! [ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[ ٤٦ :‬‬

‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﲔ ﱂ ُﺗﺆ ﱢﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻠﲔ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ؒ ‪َ َ :‬‬
‫ﻓﴩع ُ‬

‫‪-٥٩ -‬‬
‫وﻟﺘﺄﺧ ُﺬ ﱠن ﻋﲆ َﻳ ِﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ » :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ! ﻟﺘﺄ ُﻣ ُﺮ ﱠن ﺑﺎﳌﻌﺮوف ‪ ،‬وﻟﺘﻨ َﻬﻮ ﱠن ﻋﻦ اﳌـُﻨﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻘﴫ ﱠﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫أﻃﺮا ‪ ،‬أو ُ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻪ « وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ‪ » :‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟ ﱠﻈﺎﱂ ‪ ،‬وﻟﺘﺄ ُﻃﺮ ﱠﻧﻪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﳊﻖ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﻖ َﻗ ً‬
‫«)‪(١‬‬ ‫ﷲ ﺑﻘﻠﻮب ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻌﻨﻜﻢ ﻛﲈ ﻟﻌﻨﻬﻢ‬
‫ﴫا ‪ ،‬أو ﻟﻴﴬﺑ ﱠﻦ ا ُ‬ ‫ﱢ‬

‫ﳘﻤﺖ أن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ◙ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ♀ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وﰲ ﱠ‬
‫أ�ﻄﻠﻖ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻌﻬﻢ ُﺣ َﺰم ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫آﻣﺮ ً‬
‫رﺟﻼ ﻓ ُﻴﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺘﻘﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫آﻣﺮ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ َﻄ ٍ‬
‫ﺐ إﱃ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺼﻼة ؛ ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﲥﻢ «)‪(٢‬‬
‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫وروي ﻋﻨﻪ ☺ أ�ﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﱡ‬
‫واﻟﺬرﻳﺔ ﳊﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ «)‪(٣‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪:‬‬

‫ﻧﺒﻲ ﰲ أ ﱠﻣﺔ ﻗﺒﲇ ﱠإﻻ ﻛﺎ َن ﻟﻪ ﻣﻦ أ ﱠﻣﺘﻪ ﺣﻮار ﱡﻳﻮن وأﺻﺤﺎب ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺚ ا ِ‬
‫» ﻣﺎ َ ُ‬
‫ﷲ ﻣ ْﻦ ﱟ‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ُﺧ ُﻠﻮف ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬‫وﳞﺘﺪون ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠإﳖﺎ ﲣ ُﻠ ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻴﺪه ﻓﻬﻮ ُﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ُﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻻ ُﻳﺆ َﻣﺮون ؛ َ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ُﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣ َﻦ اﻹﻳﲈن ﺣ ﱠﺒﺔ َ ْ‬
‫ﺧﺮدل «)‪(٤‬‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٠٢٦٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪ (٧١٣٩‬واﺑﻦ وﺿﺎح ﰲ اﻟﺒﺪع واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ )‪(٢٦٧‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٢٣٩٨‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٤٢٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٦٥١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ◙ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ (٨٧٩٦‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ◙ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٠‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ◙ ‪.‬‬

‫‪-٦٠ -‬‬
‫وﻗﺼ ُﺔ اﻟ ﱠﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲣ ﱠﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻦ ﻏﲑ ُﻋ ْﺬر ﻣﻌﻠﻮﻣ ٌﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻫﺠﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ♀ وأﺻﺤﺎ ُﺑ ُﻪ ╚ ﲬﺴﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺗﺎﺑﻮا ؛ ﻓﺘﺎب‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأ�ﺰل ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪¯ ® ¬ « ª © [ :‬‬

‫‪ Z °‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] Z $ # " ! [ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ [ ١١٨ -١١٧:‬اﻵﻳﺔ)‪. (١‬‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﱠ‬ ‫ﻓﻤﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻏﲑه ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟ ﱠﻠﲔ ﰲ ﳏ ﱢﻠﻪ ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻐ ْﻠﻈﺔ ﱢ‬
‫واﻟﺸﺪﱠ ة ﰲ َﳎﺎﳍﲈ ‹ أ� ـ )‪(٢‬‬

‫اﻟﻈﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﲈﺣ ُﺘ ُﻪ ؒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴘء ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ‪ › :‬وﻫﺬا ُﻛ ﱡﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ َﻣ ْﻦ أﺧﻄﺄ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺪﻋﺎة إﱃ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﳋﲑ ‪ ،‬و ُﻳ َ‬
‫ﺮﺷﺪَ إﱃ ﱢ‬ ‫ﳚﺐ أن ﱠ‬
‫اﷲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ أو دﻋﻮﺗﻪ أو ﺳﲑﺗﻪ ؛ ﺑﻞ ُ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻤﺰ وﺳﻮء اﻟ ﱠﻈﻦ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪ ! ...‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ُﻳﻨ ﱢﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻖ أﻛﺜﺮ ﳑﱠﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮ َﻟﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون �ﺎ ﺑﻌﺜﻬﲈ إﱃ‬
‫ﱢ‬

‫] ﻃﻪ ‪[ ٤٤ :‬‬ ‫أﻛﻔﺮ اﳋﻠﻖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪Z  ~ } | { z y x [ :‬‬

‫اﻟﺮﻓﻖ واﳊﻜﻤﺔ واﻟ ﱢﻠﲔ واﻟ ﱡﻠﻄﻒ ﰲ‬
‫ﷲ ﻋﻦ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ ♀ ﺑﲈ َﺟ َﺒ َﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وأﺧﱪ ا ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪5 4 3 2 1 0 /. - , + * ) [ :‬‬

‫‪ ] Z 87 6‬آل ﻋﻤﺮان ‪ [ ١٥٩ :‬اﻵﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ (١‬واﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻮﳍﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٤١٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٧٦٩‬ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ◙ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ )‪(٢٠٧-٢٠٥/٣‬‬

‫‪-٦١ -‬‬
‫وﺟﻞ ‪v [ :‬‬
‫َّ‬ ‫وأﻣ َﺮ ُه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ر ﱢﺑﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل َّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫َ‬
‫] اﻟﻨﺤﻞ ‪[ ١٢٥ :‬‬ ‫‪Z £¢ ¡  ~ }| { z y x w‬‬
‫اﻷﻣﺔ وإﱃ‬
‫ﻣﻮﺟ ٌﻪ إﻟﻴﻪ وإﱃ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﲈء ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ♀ ﺑﻞ ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ �‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﺗﻌﻢ‬
‫ﲣﺼ ُﻪ ؛ ﺑﻞ ﱡ‬
‫أواﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ♀ ﻻ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻖ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﻛﻞ داع ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﱢ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﲨﻴ ًﻌﺎ ؛ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺪﱠ ُ‬
‫ﻟﻴﻞ ﻋﲆ أ�ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ] Z È Ç Æ Å Ä Ã Â Á [ :‬اﻷﺣﺰاب ‪ [ ٢١ :‬اﻵﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﺟﻞ ‪k j i h g f e d c [ :‬‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﱠ‬

‫] اﻷﻋﺮاف ‪[ ١٥٧ :‬‬ ‫‪Z p o n ml‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪( ' & % $ # " ! [ :‬‬

‫) * ‪76 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬
‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[ ١٠٠ :‬‬ ‫‪Z:98‬‬
‫«)‪(١‬‬ ‫اﳋﲑ ُﻛ ﱠﻠﻪ‬
‫ﻓﻖ ‪ُ ،‬ﳛﺮم َ‬ ‫وﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ♀ أ�ﻪ ﻗﺎل ‪َ » :‬ﻣﻦ ُﳛﺮم ﱢ‬
‫اﻟﺮ َ‬ ‫ﱠ‬
‫«)‪(٢‬‬ ‫ﻨﺰع ﻣﻦ ﳾء ﱠإﻻ ﺷﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﳾء ﱠإﻻ زاﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ُ‬
‫إن ﱢ‬‫وﻗﺎل ☺ ‪ » :‬ﱠ‬

‫ُ‬ ‫إن اﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ اﻟﺮ ِ‬

‫ﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ «)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎل أ�ﻀﺎ ♥ ‪ » :‬ﱠ‬
‫ُ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٩٢‬ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ◙ دون ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﻠﻪ « إﻻ أﳖﺎ زﻳﺎدة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﲈ ﺻﺤﺤﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪(٦٦٠٦‬‬
‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٩٤‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٩٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬

‫‪-٦٢ -‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﱡ ﻋﺎة إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻨﱠﺎﺻﺤﲔ ﻟﻌﺒﺎده‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﳊﻖ ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺨﲑوا اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌـُﻔﻴﺪة ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻒ وﻻ ﺗﻨﻔﲑ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬

‫اﳊﻖ إﱃ َﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﱢ‬

‫واﻟﺮﴇ ﺑﻪ ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره ‪،‬‬ ‫اﻧﺼﻴﺎع َﻣ ْﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻲ ُﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﲈ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ..‬وأن ﻻ َﻳﺴ ُﻠ َﻚ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ُﺗﻨ ﱢﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺮﺟﻮع ﱠ‬
‫اﳊﻖ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ رده وﻋﺪم َﻗﺒﻮﻟﻪ ‹ أ�ـ )‪(١‬‬
‫ﱢ‬
‫ﱢ‬

‫اﻟﺮب ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ؒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ › :‬أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟ ﱢﻠﲔ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺼﲑة ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ؛ ﱠإﻻ َﻣ ْﻦ َﻇ َﻠﻢ ؛ ﻓﻤﻦ َﻇ َﻠﻢ ُﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ‪ ،‬و ُﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو َﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻠﻬﺎ ﻷ�ﻪ ﱂ ُﻳﻌﺎرﺿﻚ وﱂ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻚ ‪ ..‬ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪}| { z y x w v [ :‬‬

‫] اﻟﻨﺤﻞ ‪[ ١٢٥ :‬‬ ‫~  ¡ ‪Z £¢‬‬

‫ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮﻟﻪ ♀ ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ ﱠ‬
‫واﻟﱰﻫﻴﺐ ‪ُ ،‬ﺗ ﱢﺒﲔ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﻦ اﳋﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪،‬‬ ‫واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﻖ ‪...‬‬
‫وﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﳋﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إذا اﺳﺘﻜﱪ وﱂ َﻳﻘﺒﻞ ﱠ‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ )‪(٤٦٤-٤٦٢/٢٧‬‬

‫‪-٦٣ -‬‬
 ‫ﺑﻴﺎن اﻷد ﱠﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﻋﻨﻒ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﳉﺪال ﺑﺎ ﱠﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ُ‬
‫ﻹزاﻟﺘﻬﺎ وﻛﺸﻔﻬﺎ ؛ ﻓﻌﻨﺪ اﳌـُﺠﺎ َدﻟﺔ ُﲡﺎدل ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﺗﺼﱪ وﺗﺘﺤﻤﻞ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪+ * ) ( ' & % $ # " [ :‬‬

‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[ ٤٦ :‬‬ ‫‪Z .- ,‬‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ َﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﻈﺎﳌﻮن ﳍﻢ ﺷﺄن آﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُد َ‬
‫ﻣﺖ‬
‫وﲢﻤﻞ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ واﻷ ﱠدﻟﺔ‬
‫أو ُﻳﻨﺼﺖ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ُﻳﻌﺪﱡ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﳌـًﺎ وﻻ ُﻣﻌﺘﺪﱢ ًﻳﺎ = ﻓﺎﺻﱪ ﱠ‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪[ ٨٣ :‬‬ ‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴـﺔ واﳉﺪال اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪Z º ¹ ¸ [ :‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﻮل اﻟﻨﱠﺒﻲ ♀ ‪ِ » :‬‬
‫اﻟﱪ ﺣﺴﻦ اﳋـُ ُﻠﻖ «)‪(١‬‬
‫ﱡ ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺒﻲ ♀ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ﻓﻘﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ ‪* ) [ :‬‬
‫ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫وﻗﺪ أ�ﻨﻰ ا ُ‬
‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٥٩ :‬‬ ‫‪Z 87 6 5 4 3 2 1 0 /. - , +‬‬
‫ُ‬
‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ إﻳﲈﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓ �ﻈﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُ‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﻧﺒ ﱡﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﺗﺮﻛﻮه ؛ ﻓﻜﻴﻒ أ�ﺖ ؟!‬
‫ﻻﻧﻔﺾ ُ‬‫ﱠ‬
‫ﺑﺴﺐ أو ﻛﻼم ﺳﻴﺊ أو ِﻏ ْﻠﻈﺔ ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﱪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫واﻟﺮﻓﻖ ‪...‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﲔ ﱠ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ ﱢ‬
‫ﷲ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺎذا ﻗﺎل ﳍﲈ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪{ z y x [ :‬‬ ‫و�ﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ا ُ‬
‫| } ~  ‪ ] Z‬ﻃﻪ ‪ [ ٤٤ :‬ﻓﺄ�ﺖ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻳﺘﺬﻛﺮ أو ﳜﺸﻰ ‪.‬‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٥٣‬ﻋﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ◙ ‪.‬‬

‫‪-٦٤ -‬‬
‫� َﻣ ْﻦ َو ِ َ‬
‫ﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻲ ♀أ�ﻪ ﻗﺎل ‪» :‬‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﱄ ﻣﻦ أﻣﺮ أ ﱠﻣﺘﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠ‬
‫� َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮ أ ﱠﻣﺘﻲ ﺷﻴﺌًﺎ َﻓﺮﻓِ َﻖ ﲠﻢ ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ‪ ،‬ووﻋﻴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﳌﺸ ﱠﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ «)‪ (١‬وﻫﺬا وﻋﺪٌ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﱢ‬
‫وﻳﻘﻮل ♥ ‪ » :‬ﻣﻦ ُﳛﺮم اﻟﺮﻓﻖ = ُﳛﺮم اﳋﲑ ُﻛ ﱠﻠﻪ «)‪(٢‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﳾء ﱠإﻻ زاﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َﻨﺰع ﻣﻦ‬
‫وﻳﻘﻮل ♀ ‪ » :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢ‬
‫ﳾء ﱠ‬
‫إﻻ ﺷﺎﻧﻪ «)‪(٣‬‬

‫اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟ ﱠﻠﲔ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﺴﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﱠ اﻋﻲ إﱃ اﷲ أن‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﻜ ﱠﻔﺎر ﲨﻴ ًﻌﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻢ وﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪،‬‬ ‫ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ُ‬
‫واﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻋﻴﺎن ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫وﻣﻊ اﻷﻣﲑ وﻏﲑه ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ اﻷﻣﺮاء ﱡ‬
‫اﳊﻖ و ُﻳﺆﺛﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ واﻷﺳﻠﻮب اﳊﺴﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ َﻳﻘﺒﻠﻮن ﱠ‬
‫ﱢ‬

‫اﻟﺴﻨُﻮن ﳛﺘﺎج إﱃ‬

‫ﺗﺄﺻﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﺪﻋﺔ أو اﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﱢ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﺻﱪ ﺣﺘﻰ ُﺗﻘﺘ َﻠﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﺣ ﱠﺘﻰ ُﺗﺰال ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ ‪ ،‬وﺣ ﱠﺘﻰ َﻳﺘ ﱠﺒﲔ ﻟﻪ ﱡ‬
‫ﴍ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻳﺪَ ع اﳌﻌﺼﻴﺔ ‹ أ�ـ )‪(٤‬‬
‫اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ؛ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﱠ‬
‫َ َ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (١٨٢٨‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥٩٢‬ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ◙ ) اﻧﻈﺮ ﺻ ـ ‪(٥٢‬‬
‫‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪(٥٢) :‬‬
‫‪ (٤‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ )‪(٤١٨-٤١٦/٦‬‬

‫‪-٦٥ -‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻤ ﱢﻴ ـ ٌﺰ ﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫‪ › :‬ﻟﺴﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ؒ‬ ‫اﳌﻮﺳﻰؒ)‪(١‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ ‪،‬‬
‫اﳌﻄﻬﺮ اﻵﻣﺮة ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﱠ‬
‫اﻟﴩع‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬واﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺪل‬ ‫ودﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ‪ُ ،‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف وﴍف اﳋﺼﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ‪ :‬أ�ﻪ ﻻ ُﳛ ﱢﻤﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮه ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺬ ُﻛ ُﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮء أو ﲡﺮﻳﺢ ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﳛﱰﻣﻬﻢ‬
‫وﻻ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻘﺪﱢ رﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺳﻰ أﺧﻄﺎءﻫﻢ ﰲ ﺣ ﱢﻘﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ُﻋ ْﺬر اﳌـُﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﳍﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫وإذا زاره أﺣﺪ ِﻣ ْﻦ ُﳐﺎﻟﻔﻴﻪ أﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﺮح واﻟ ﱠﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﺰﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﳌﺤﺒﺔ‬
‫واﳊﻔﺎوة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻄﻴﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ ‹)‪(٢‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻮﺳﻰ أﻣﺜﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ُﳐﺎﻟﻔﻴﻪ وﺗﺮ ﱡﻓﻘﻪ ﲠﻢ رﺟﺎء‬
‫ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ُﳏ ﱠﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪:‬‬

‫‪ (١‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ↓ ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ )‪ (٢٧٧‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﺪ ‪.‬‬

‫‪-٦٦ -‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻮﺳﻰ ؒ ‪� » :‬ﺎ َﻗ ِﺪم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ؒ إﱃ اﻟﺮﻳﺎض‬
‫ﻻﺳﺘﻼم ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ اﳌﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻣﻦ ﳉﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬زار ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬
‫ﺿﺠﺔ ﺣﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ » :‬اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ « وﻗﺪ ُﻗﺮئ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻓﻠﲈ زاره اﻟﻐﺰاﱄ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ وﻻﻃﻔﻪ ‪ ،‬وﺳﺄ�ﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬
‫أ�ﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ آﻧﺬاك ً‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺧﱪ ﺑﺄ�ﻪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻀﻴﻮف ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻠﲔ واﳌـُﺤﺘﺎﺟﲔ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﺮا ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﳎﻠﺲ ﺳﲈﺣﺘﻪ – ﻛﺎﻟﻌﺎدة ‪ً -‬‬
‫وﻛﺎن اﳍﺎﺗﻒ ﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ رﻧﻴﻨُﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻛ ﱠﺘﺎب ﺳﲈﺣﺘﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻘﺮؤون ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ ...‬وﻛ ﱠﻠﲈ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ وﺣ ﱠﻴﺎه وﻻﻃﻔﻪ ؛ ﻓ ُﺄﻋﺠﺐ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﲈ‬
‫َ‬ ‫َﺳﻨﺤﺖ ﻟﺴﲈﺣﺘﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻗﺮأت‬
‫ُ‬ ‫رأى ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎد ًﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷ�ﻨﺎء ﻗﺎل ﺳﲈﺣﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن اﻟﺒﴩ ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ وﻏﲑﻧﺎ ُﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻗﺮأت ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬أ�ﺎ ُﻳﺴﻌﺪﲏ أن ﺗُﻜﻤﻠﻮا ﻗﺮاءﺗﻪ ‪ ،‬وأن ُﺗﻮاﻓﻮﲏ ﺑﲈ ُﺗﻼﺣﻈﻮﻧﻪ ‪،‬‬

‫وأ�ﺎ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ُ -‬أﺻﻠﺤﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮ ً‬

‫ﻛﻼﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ‪.‬‬

‫‪-٦٧ -‬‬
‫وﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎن ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻜﺎﳌﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ دار ﺣﺪﻳﺚ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ وﺑﲔ أﺣﺪ‬
‫اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳊﺎﴐﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ واﻧﲇ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺾ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﺷﺘﺪﱠ اﻟﻨﻘﺎش ‪ ،‬و�ﺎ ﺳﻤﻊ ﺳﲈﺣﺘﻪ ﻛﻼﻣﻬﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫أ�ﺘﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻐﺰاﱄ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا ؛ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﻮﺿﻊ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺮص ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﲆ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬واﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم أﻣﻮر ﻛﺒﺎر ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ...‬وﺳﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻬﲈ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﳋﻼف ؛‬
‫واﻧﺘﻬﻰ اﳉﺪال ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻋﻮا ﻟﻠﻐﺪاء ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ دﻋﺎه ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﺣﺔ‬ ‫�‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وﺗﻨﺎول ﻣﻌﻪ اﻟﻐﺪاء ‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﺑﺎﳋﺮوج أ�ﻘﻰ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺨﲑ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻨﺎ‬
‫و�ﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮت ؟ ﻗﺎل ‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ٍ‬
‫ﺛﺎن ! ‹)‪(١‬‬ ‫ﻟﻪ ‪� :‬ﺎذا ﱠ‬ ‫وﺑﻠﻐﻨﻲ أ�ﻪ ﳌـﱠﺎ وﺻﻞ إﱃ َﻣ ْﻦ دﻋﺎه ﻗﺎﻟﻮا‬

‫ﺣﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺐ‬
‫وﻟﻠﺸﻴﺦ ؒ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﲑة ﻳﺼ ُﻌ ُ‬

‫‪ (١‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ؒ )‪(٢٨٠‬‬

‫‪-٦٨ -‬‬
‫ﷲ‬
‫وﺳﺌﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ :‬أﺣﺴ َﻦ ا ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻮﳖﺎ ﻷ�ﻨﺎﺋﻜﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﱢ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ › :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻃﻠﺐ‬
‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻌﺎء ؟‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﳊﺮص ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻋ ﱠﻠﻤﻜﻢ ا ُ‬
‫ﷲ ‪ ،‬واﻟﺪﱠ ﻋﻮة إﱃ اﷲ ﱠ‬
‫واﻟﺴﺒﺎب‬
‫ﱢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﳑﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘﻢ ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟ ﱠﺘﺸﺎﺣﻦ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻗﻮا ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ) اﺣﺬروا ِﻣﻦ ﻓﻼن ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟ ﱠﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠﻓﺮﻗﻮا ﱠ‬
‫ﻻ ﲡﻠﺴﻮا ﻣﻊ ﻓﻼن ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺮأوا ﻋﲆ ﻓﻼن ‪ ( ...‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻼن ﻋﻨﺪه ﺧﻄﺄ‬
‫وﲢ ﱢﺬر ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ِ‬
‫ﻋﺎﱂ ‪ ،‬أو ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ُﺗﻨﺎﺻﺤﻪ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ؛ أﻣﺎ أ�ﻚ ﺗﻨﴩ ﻫﺬا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪ُ ،‬‬

‫ﳚﻮز ﻫﺬا اﻟﻨﱠﴩ [ ‪É È Ç Æ Å‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ أﺧﻄﺄ ؛ ﻓﻼ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ِﻋ ْﻠﻢ ‪ ،‬أو ٌ‬
‫رﺟﻞ‬

‫‪Z Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬
‫] اﻟﻨﻮر ‪[ ١٩ :‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟ ﱠﺘﻨﺎﺻﺢ ﺑﲔ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻮدة ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ ﻃﻠﺒﺔ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﳚﺐ اﺣﱰا ُم اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻨﱠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻣﻊ اﻟ ُﻌﻠﲈء ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ُ‬
‫وﺗﺒﺎﻏﻀﺎ ‪ ،‬وﺳ ﱠﺒﺐ ﻓﺘﻨﺔ ‪..‬‬
‫ً‬ ‫أﴍارا ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﺳ ﱠﺒﺐ ﺗﺸﺎﺣﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ...‬ﻫﺬا ﺳ ﱠﺒﺐ‬

‫ﺧﲑا ‪ -‬وﻛﻮﻧﻮا ﻛﲈ أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪. - [ :‬‬

‫ﲡﻨﱠﺒﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ‪-‬ﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ً‬
‫[‪~ } | { z y x w v‬‬ ‫] اﻷ�ﺒﻴﺎء ‪[ ٩٢ :‬‬ ‫‪Z10/‬‬
‫] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٠٥ :‬‬ ‫¡ ‪Z ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫اﻟﱪ‬
‫اﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ اﻟ ﱠﺘﺂ�ﻒ ‪ ،‬اﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ اﻟ ﱠﺘﻨﺎﺻﺢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬اﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﱠﻌﺎون ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬
‫واﻟ ﱠﺘﻘﻮى ‪ ،‬واﺣﺬروا ﻣﺎ ُﻳ ﱢ‬
‫‪-٦٩ -‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺟﺘﲈع ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﱢﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟ ﱠﺘﻌﺎون‬
‫ﻟﻠﻌﺪو ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﱪ واﻟ ﱠﺘﻘﻮى ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻮ ًﻧﺎ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫إذا ﺣﺼﻠﺖ اﻟ ُﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻸ ﱠﻣﺔ ؟!‬
‫ﻓﺈن واﺟﺒﻬﻢ أن ُﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺘﺐ ﻋﲆ ُﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺘﺐ ؛ إ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻮا ﱢم ٌ‬
‫وأن ُﻳﺼﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟ ﱠﺘﺸﺎﺣﻨﺎت ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌـُﻬﺎﺗﺮات ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ِ‬
‫اﳋ َﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫] اﳊﺠﺮات ‪[ ١٢ :‬‬ ‫[ ‪Z : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 /‬‬

‫] اﻟﻘﻠﻢ ‪[ ١٢-١٠ :‬‬ ‫[¬ ® ¯ ‪Z» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫ﻻ ﺗﻄﻴﻌﻮا ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻮ ًﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ إﺿﻌﺎف اﻷﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﺪﺗﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ َﻠ ًﻼ ﻓﻨﺎﺻﺤﻮه ‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻻ ُﺗﺼﺪﱢ ﻗﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ‪.‬‬

‫[‪> = < ; : 9 8 76 5 4 32 1 0 /‬‬

‫? ‪ ] Z‬اﳊﺠﺮات ‪~ } | { z y x w v u t [ [ ٦ :‬‬
‫] اﻟﻨﺴﺎء ‪[ ٩٤ :‬‬ ‫¡‪Z¥¤£ ¢‬‬
‫ﺣﺚ ﻋﲆ اﺟﺘﲈع اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﲆ ُوﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟ ﱠﺘﻌﺎون ‪،‬‬ ‫ﷲ ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﱠ‬ ‫ا ُ‬
‫وﻋﲆ اﻟ ﱠﺘﻨﺎﺻﺢ ‪ ...‬ﻻ ُ‬
‫ﻧﻘﻮل اﺗﺮﻛﻮا اﳋﻄﺄ ! ﺑﻞ أﺻﻠﺤﻮا اﳋﻄﺄ ﺑﺎﻟ ﱡﻄﺮق ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﷲ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ُﳏ ﱠﻤﺪ وﻋﲆ آ�ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺻﲆ ا ُ‬ ‫و ﱠﻓﻖ ا ُ‬
‫ﷲ اﳉﻤﻴﻊ �ﺎ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ وﻳﺮﴇ ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ‹)‪(١‬‬

‫‪ (١‬ﺧﺘﺎم ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ )‪ ٢٤‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ (١٤٣٤‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ ‪.‬‬

‫‪-٧٠ -‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﳌـُﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪﱡ ﻋﺎة ؟‬

‫ﻓﺄﺟﺎب و ﱠﻓﻘ ُﻪ ا ُ‬
‫ﷲ‪:‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ أن ُﻳﱰك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷن ﺗﻨﺎول ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ُﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﺷﻜﺎﻻت ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ إن اﻟ ﱠﺘﺤﺼﲔ واﻟ ﱠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻄﻠﻮب ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ُﺷﻐﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﺮد ﻋﲆ أﺧﻄﺎء ﻓﻼن وﻓﻼن ! ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ ِ‬
‫ﺳﻤﺔ أﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﺴﲑه إﱃ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ » ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ « ﺑﲈ ﻣﻌﻨﺎه ‪› :‬‬
‫اﷲ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻮﺣﻮش واﳊﴡ وﺑﺄﺷﻴﺎء ﳜﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﴣ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﺻﻞ ‪ ،‬وإذا اﻟﺘﻔﺖ ﻛﻞ ﺣﲔ ورﻣﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ رآه ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻠﻦ َﻳ ِﺼﻞ ‹‬
‫ﳍﺬا ﲡﺪ ﰲ ﺳﲑة أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺣﺠﻢ ﺑﻴﺎﳖﻢ ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺮدود ‪ ،‬وﻟﻮ ِﻗ ْﺴﺖ أي ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻟ ُﻌﻠﲈء ﻛﻢ ﱠ َ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﺮأ�ﺖ ﻣﺜﻼ أ�ﻪ ﻛﺘﺐ أ�ﻔﻲ‬
‫وﺳﺠﻞ أ�ﻔﻲ ﴍﻳﻂ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺤﺠﻢ ر ﱢده ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ؛ ﻓﺴﺘﺠﺪ أ�ﻪ ﳾء‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﳚﺐ أن َﺗﺮ ﱠد وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ُﺷﻐﻠﻚ اﻟﺸﺎﻏﻞ ؛ ﻷ�ﻪ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ُ‬
‫ﻧﴩ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة ‪ ،‬وﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﳖﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ور ﱢد‬ ‫ﺛﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ُﻳﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُﻳﻌﺎ َﻟﺞ‬‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪ ُة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﱠﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎل ‹)‪(١‬‬

‫‪ (١‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻷ�ﺒﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٩) :‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ ‪( � ١٤٣٣‬‬

‫‪-٧١ -‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﳌـُﺤﺴﻦ اﻟﻌ ﱠﺒﺎد اﻟ َﺒﺪر ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ › :‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﱪ‬ ‫ﺂ�ﻒ ﱠ‬
‫واﻟﱰاﺣﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن اﻟ ﱠﺘ ُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ وﺣﺸﺔ‬ ‫َ ِ‬ ‫واﻟ ﱠﺘﻘﻮى ‪ ...‬ﱠ ِ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣ ْﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫وإن ﳑﱠﺎ ُﻳ َ‬
‫وﻫﺠﺮا ‪...‬‬
‫ً‬ ‫وﲢﺬﻳﺮا‬
‫ً‬ ‫ﳛﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﲡﺮ ً‬ ‫واﺧﺘﻼف ‪ِ ،‬ﳑﱠﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻬ ًﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ ﱠﻔﺎر وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻬﻮ ُدﻫﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ُﻣﺘﺂ�ﻔﲔ ُﻣﱰاﲪﲔ ‪ ،‬ﻳﺬﻛ ُﱢﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫اﳌـُﻨﺎوﺋﲔ ﻷﻫﻞ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ وﻟﲔ ‹)‪(١‬‬

‫‪ (١‬رﻓﻘﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )‪(١١-١٠‬‬

‫‪-٧٢ -‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﳌﺪﺧﲇ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ › :‬وأ�ﺎ أﻗﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫رأ�ﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء ‪ ..‬أﻗﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ‪،‬‬
‫رأ�ﺖ ﻫﺬا اﻟﺪﱠ ﻣﺎر ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫ر ﱠﻛ ُ‬
‫ﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌـﱠﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﲔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﺘﺂﺧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎ ﱠﻟﱰاﺣﻢ ‪ ..‬ﻫﺬه اﻟﺸﺪة ﱠ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﺪة اﳌـُﻬﻠﻜﺔ ‪ ،‬وﲣ ﱠﻠﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬه ﱢ‬ ‫أ�ﻔﺴﻬﻢ ؛ إذ ﺗﺮﻛﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﲡﻬﻮا إﱃ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺛﻢ إ ﱠﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﺴ ُﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺬي ُﳞﻠﻜﻜﻢ ‪،‬‬
‫ُﻇﻠﻢ وأﺣﻜﺎم ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻇﺎﳌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻳﺎﻛﻢ ﱠ‬
‫وﳞﻠﻚ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻟﺴ َﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﳞﻠﻚ أﻫﻠﻬﺎ ‹)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬

‫ﻘﴫ ﻣﺎ ُﻧﺴﻘﻄﻪ أو ُﳖﻠﻜﻪ ‪ ،‬واﻟﺬي ُﳜﻄﺊ‬

‫ﷲ ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ › :‬اﻟﺬي ُﻳ ﱢ‬
‫وﻗﺎل ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ا ُ‬
‫ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺎ ُﳖﻠﻜﻪ ؛ وﻟﻜﻦ ُﻧﻌﺎﳉﻪ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﻄﻒ واﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬و ُﻧ ﱢ‬
‫ﻮﺟﻪ ﻟﻪ اﳌﺤ ﱠﺒﺔ واﳌﻮ ﱠدة وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺼﺎﳊﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﺆوب ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ !‬
‫وﺳﻤﻮﻫﻢ ُﳑ ﱢﻴﻌﲔ !‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻵن ُﻳﻄﺎردون اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﺎﱂ – ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ‪ -‬ﱠإﻻ و ُﻃﻌ َﻦ ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬه – ﻃﺒ ًﻌﺎ ‪ -‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫واﻵن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﱠ‬
‫اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ؛ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ِﻣ ْﻦ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ أن ﻳﺒﺪأوا‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻌﻠﲈء ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳞﻮدﻳﺔ ﻣﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ‪ :‬إذا أردت إﺳﻘﺎط ﻓﻜﺮة ؛ ﻓﺄﺳﻘﻂ‬
‫ُﻋﻠﲈءﻫﺎ أو ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺎﲥﺎ !‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ‹)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﲑاث اﻟﺮديء ‪ ،‬واﺣﱰﻣﻮا‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ‪ -‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )‪(٤٧٥/١‬‬
‫‪ (٢‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ )‪(٤٨٢-٤٨١/١‬‬

‫‪-٧٣ -‬‬
‫وﻗﺎل ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ › :‬وأ�ﺎ أﻋﺮف أ�ﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ -‬ﻗﺪ ُﻧﺨﻄﺊ ‪ � -‬ﱠإﻻ إذا دﺧﻞ ﰲ رﻓﺾ أو ﰲ اﻋﺘﺰال ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﺴ َﻠ ﱡ‬
‫ﻔﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﲢﺰب ﻣﻦ اﳊﺰﺑﻴﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺒﻮذ ‪ ،‬ﱠأﻣﺎ ﱠ‬
‫ﲡﻬﻢ ‪ ،‬أو ﰲ ﱡ‬
‫ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻔﻲ ‪ ،‬وﻳﻜﺮ ُه اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬وﻳﻜﺮه اﻟﺒﺪع وأﻫﻠﻬﺎ ‪ ..‬وﻏﲑ‬
‫ﺐ اﳌﻨﻬﺞ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﲔ ‪ُ ،‬‬
‫وﳛ ﱡ‬ ‫ُﻳﻮاﱄ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱢﻘﺎط ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻧﱰ ﱠﻓﻖ ﺑﻪ وﻣﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﱰﻛﻪ ؛ وﻟﻜﻦ ﻧﻨﺼﺤﻪ وﻧﻨﺘﺸﻠﻪ وﻧﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻌﺎﳉﻪ ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ أن ُﻳﻘﺎل ‪َ :‬ﻣ ْﻦ أﺧﻄﺄ ﻫﻠﻚ ! ﻓﻌﲆ ﻫﺬا‬

‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪأوا ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء ﻳﺴﻘﻄﻮﳖﻢ ‹)‪(١‬‬ ‫ﻟﻦ َﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ! وﳍﺬا ﺗﺮى ﻫﺆﻻء ﳌـﱠﺎ ﻓﺮﻏﻮا‬
‫وﻗﺎل ‪ -‬و ﱠﻓﻘﻪ اﷲ ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ › :‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ُﻳﺒﺪﱠ ع ‪ ،‬ﻷن ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪» :‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم !‬
‫أﻛﺜﺮ ﱠ‬
‫ﲠﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ؛ ﻟﺒﺪﱠ ﻋﻨﺎ َ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷ�ﻪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫إﻧﻪ ٌ‬
‫ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻏﲑ ُﻣﺮاد اﷲ وﻣﺮاد رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬أو ﻻﺟﺘﻬﺎد «‬
‫ﻓﺎﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺋﻤﺔ ُﳎﺘﻬﺪون ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆدﻳﻪ اﺟﺘﻬﺎده إﱃ ﺧﻄﺄ أو ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬إذا ُﻋﺮف ﻫﺬا ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﲢﺮي ﱠ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳍﻮى ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻗﻊ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﻻ ُﻳﺒﺪﱠ ع ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﳍﻮى ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻮء اﻟ َﻘﺼﺪ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ أ�ﻪ ُﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺪﻋﺔ ؛ ﻫﺬا ُﻳﺒﺪﱠ ع ‪ ،‬ﳍﺬا ﲡﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻮﻫﻢ ُﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ؛ ﻷﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﳖﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﻌﻮا ﰲ أﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻳﺴﲑون ﻋﻠﻴﻪ ‹)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻗﺼﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ وﲢﺮﳞﻢ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ ْ َ‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ )‪(٤٨٣-٤٨٢/١‬‬

‫‪ (٢‬ﴍﻳﻂ ﺑﻌﻨﻮان ‪ › :‬ﺟﻠﺴﺔ ﰲ اﳋﺮج ‹‬

‫‪-٧٤ -‬‬
‫وﻗﺎل أﺧﻮﻧﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ُﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺎﺑﺮي ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ › :‬وﻫﻜﺬا أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ؛‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﳌـُﺨﺎ َﻟﻔﺔ وإﱃ اﳌـُﺨﺎﻟِﻒ ؛ ﻓﺎﳌﺨﺎ َﻟﻔﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ ‪:‬‬
‫* إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ُﳐﺎ َﻟﻔﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻻ َﻳﺴﻮ ُغ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء ﻛﺎن ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أو ﰲ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺮوﻋﻪ ‪ ،‬ﻷ�ﱠﻪ ﺗَﻀﺎﻓﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻘﻮي ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪.‬‬
‫أو ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻹﲨﺎع ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ُﻳ ﱢ‬
‫* وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ َﺣﺪَ ﺛﺖ ﰲ أﻣﺮ َﻳﺴﻮ ُغ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱡﺼﻮص‬
‫اﳋﻼف ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻨﻒ اﻷول ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻮ ُغ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ وﲢﺘﻤﻞ ؛‬
‫ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ أ�ﺪً ا ‪ ،‬و ُﻳﺮ ﱡد اﳋﻄ ُﺄ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ َﻣﻦ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ ‪ُ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﺬا اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﻠﲔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺬب ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ُﺳﻨﺔ ‪َ ،‬ﻋﺮف‬ ‫* إﻣﺎ أن‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ َﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﱡﺼﺢ ﻟﻸﻣﺔ ؛ ﻓﻬﺬا ﻻ ُﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ زﻟﺘﻪ ‪ُ ،‬‬
‫وﲢﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ رددﻧﺎ‬
‫ُﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺘﺄ ﱠد ُب ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻧﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧُﺸﻨﱢﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻧُﺸﻨﱢﻊ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﳉﻼﻟﺔ ﰲ اﻟ َﻘﺪْ ر ‪،‬‬ ‫اﻟﻀ ﱠﻼل ‪ ،‬وذﻟﻚ ِرﻋﺎﻳﺔ �ﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧَﺮﻋﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وإذا‬
‫ُ‬ ‫واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ؛‬
‫ﱠﺎس ﰲ ﳏﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻌﺪ ﳑﺎﲥﻢ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ‪َ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﳍﻢ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﺧﻄﺎء ‪ ،‬ز ﱠﻟﺖ ﲠﻢ اﻟﻘﺪم ؛ ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻌﺎﴏون ﳍﻢ واﻟﻼﺣﻘﻮن‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﳍﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﱠﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎﺑﻴﺎت اﻟﻌﺒﺎرات ‹)‪(١‬‬

‫‪ (١‬ﴍﻳﻂ ﺑﻌﻨﻮان ‪ » :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‹ ) اﻟﴩﻳﻂ اﻷول – اﻟﺴﺆال اﻷول (‬

‫‪-٧٥ -‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﲇ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل أﺧﻮﻧﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﷲ ﱡ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪ ،‬وأ�ﱠﻪ ﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣﻦ اﻟﺘﱠﺰﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﻛﺎﺑﺮ؟‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﻧﱠﲈ ُﻳ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫›ﻻ ﱠ‬
‫وﻋ ِﺮ ُﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ َﺻ ُﻐ َﺮ ِﺳﻨ ُﱡﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧُﻮا ﺷﺒﺎ ًﺑﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﱪﻫﻢ ُ‬ ‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪َ :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأ� ََﺎر ُ‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻦ ُأﺧ َﺬ ُ‬
‫ﻐﺎر ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻ ٌ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠ ِﻢ اﳌَﺘِﲔ‬‫ﻋﻠﻤ ُﻪ ‪ ،‬ﻓ ُﻴ ُ‬
‫ﻜﱪ ُه ُ‬
‫ﻐﲑ ﻗﺪ ُﻳ ﱢ ُ‬
‫اﻟﺼ َ‬
‫أن ﱠ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻗﻀ ﱠﻴ ٌﺔ ِﻣﻦ اﻷﳘ ﱠﻴ ِﺔ ﺑﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ِرﺿﻮان اﷲِ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ َﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﱠ‬‫اﻟﻨﱠﺎﻓﻊ ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻧﺄﺧ َﺬ دﻳﻨَﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺑﺪﱠ ِﻣﻦ اﻟﺘﱠﺰ ِ‬
‫ﻋﻤﻦ ُ‬ ‫أن ﻧﻨ ُﻈ َﺮ ﱠ‬
‫ﻳﻦ ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ د ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻴﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮر ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ُأ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺘﱠﺰﻛﻴﺔ ؟ اﻟﺘﱠﺰﻛﻴ ُﺔ ﺗﻜ ُ‬
‫ُﻮن‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪،‬‬‫ُﺺ اﻟ ُﻌﻠﲈء أو ُ‬ ‫ﻌﺘﱪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ‪ْ ،‬‬

‫أن ﻳﻨ ﱠ‬ ‫َﺺ اﻟ ُﻌﻠﲈء اﳌـُ َ ِ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻧ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻋﺎﱂ ِﻣﻦ اﻟ ُﻌﻠﲈء اﳌـُ َ ِ‬
‫ﻌﺘﱪﻳﻦ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﱂٍ وﻻ ِ‬
‫ﻋﺎﳌ ْﲔ وﻻ ﺛﻼﺛﺔ ؛ ﺑﻞ ْ‬ ‫ﻧﺤﴫ اﻟﺘﱠﺰﻛﻴ َﺔ ﰲ ِ‬
‫ُﺺ ٌ‬ ‫أن ﻳﻨ ﱠ‬ ‫وﻻ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬ ‫أو ﲨ ٌْﻊ ِﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ُﻓﻼﻧًﺎ ُﻣﺰﻛﱠﻰ ‪ ،‬وﻳﺼ ُﻠ َﺢ ْ‬
‫ﻷن ُﻳ َ‬

‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ُ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺄ�ﱠﻪ‬‫أن ُﻳﻨﻜ ََﺮ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬ َﺮ ﺑﺎﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻢ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻏﲑ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﱠﺎﲏ ‪ْ :‬‬
‫أن‬
‫ﻳﺴ ُﻪ ؛ ﻓﻬﺬه ﺗﺰﻛﻴ ٌﺔ‬ ‫ﻌﺘﱪون ِ‬ ‫ﺘﻬﺮ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜ ُﺮ ُ‬ ‫ﺪر ٌس ‪ ،‬و َﻳ ْﺸ ِ‬
‫ﺗﺪر َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ اﳌـُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ ﱢ‬
‫أن ﻳﻜُﻮن ﻫﺬا ِﳑﱠﻦ ُﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﱠ رس ﻋﻠﻴﻪ وﻻ َﻳﻨﻬﻮن ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺎ ِم اﻟ ُﻌﻠﲈء ْ‬ ‫ِ‬
‫ُﺳﻜُﻮﺗ ﱠﻴ ٌﺔ ‪ ،‬إ ْذ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﳘ ﱠﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أ ْن ُﻳﺰ ﱢﻛ َﻴ ُﻪ ﻋﻠ ُﻤ ُﻪ ؛ ﻓﻼ ُﻳﻌ ﱢﻠ ُﻢ ﱠإﻻ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﱂ ُﻳ ْ‬
‫ﺆﺧﺬ‬ ‫ﻘﺮر ﻛُﺘﺐ ُﻋﻠﲈء ﱡ‬ ‫ﻳﺄﺧ ُﺬ ﱠإﻻ ﻋﻦ ُﻋﻠﲈء ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬ ‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫ﻮن ﻓﻴﻪ ﱢ‬ ‫ﻳﻜ ُ‬
‫ﻋﻠﻤ ُﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ر ﱞد ﻟﻜﻼم اﻟ ُﻌﻠﲈء اﳌـُ َ ِ‬
‫ﻌﺘﱪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ُﳐﺎ َﻟ ٌ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ؛ ﻓﻬﺬا ُﻳﺰﻛﱢﻴﻪ ُ‬
‫ﻔﺎت ﱡ‬
‫‪-٧٦ -‬‬
‫ﻋﻠﻤ ِﻪ ا ﱠﻟﺬي ﻳ ُﺒ ﱡﺜ ُﻪ ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮ ُﻓﻪ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨ َﻈﺮ ﰲ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡُﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠ ٍﻢ ﻧﺎﻓ ٍﻊ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ؟ ْ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ؟ ﻫﻞ ﻳﻨ ُﻘ ُﻞ ﻛﻼم ُﻋﻠﲈء ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ؟ ﻫﻞ ِ‬
‫ﳛﱰ ُم آراء ُﻋﻠﲈء ﱡ‬ ‫ﻫﻞ ُﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﱡ‬
‫ﻠﻤ ُﻪ ‪ ،‬و ُﻳ ُ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻓﻘﺪ زﻛﱠﺎ ُه ﻋ ُ‬

‫اﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﺑﺎب َ‬
‫ﻳﺴﺪﱡ َ‬
‫ﻧﺼﺎ ‪ُ :‬‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄ�ﱠﻪ ﻻ ُﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ إﻻﱠ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻦ زﻛﱠﺎ ُه اﻟ ُﻌﻠﲈء �‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬و ُﻳﻌ ﱢﻠ ُﻤﻮن‬ ‫وﴍوح ِ‬ ‫ِ‬

‫أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟ ُﺒﻠﺪان ﻓﻴﻬﺎ ُﻃ ﱠﻼب ﻋﻠ ٍﻢ ‪ُ ،‬ﻳﻌ ﱢﻠ ُﻤﻮن ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠ َﺔ ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠ ُﻤﻮا ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ ﳛﻤ ُﻠﻮن ﺗﺰﻛﻴ ًﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂٍ ُﻣ ﱠ‬
‫ﻌﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂْ ُﻳ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ٌ‬
‫ﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ْ‬
‫ﳚﺮﺣﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ؛ ﻓﺈذا ُﻗ ْﻠﻨﺎ إﻧﱠﻪ ﻻ ُﻳ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻳ ُﻜ ﱡﻔﻮن ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وأﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﺪر ُﺳﻮن ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع و ُﻳ ﱢ‬ ‫ﺑﺎب اﳋﲑ ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟ ُﺒﻠﺪان ‪ ،‬وﺳ ُﻴ َﺴﺪﱡ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع أو ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ِﻣﻦ » اﻷ�ﱰﻧِﺖ « أو ِ‬
‫ﻏﲑه ؛‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻳﺘﻌ ﱠﻠ ُﻤﻮن ِﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬ ‫و ُﻳﺼﺒﺢ ُ‬
‫ﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼ ﱡﺢ وﻻ ﻳﺴﺘَﻘ ُ‬

‫ﻓﻨﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻛ ﱢُﻞ ٍ‬

‫أﺣﺪ ‪،‬‬ ‫إ ًذا ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺑﺪﱠ ِﻣﻦ اﻟﺘﱠﺰﻛﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ﻳﺼ ﱡﺢ ْ‬
‫أن ﻧﺘﺴﺎﻫﻞ ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻜُﻮن اﻟﺘﱠﺰﻛﻴﺔ ؟‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺺ ِﻣﻦ ﻋﺎﱂ ‪ ،‬أو ﻋﺪَ ٍد ِﻣﻦ اﻟ ُﻌﻠﲈء اﳌـُ َ ِ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﱡ‬ ‫ﻌﺘﱪﻳﻦ ُ‬ ‫‪ ‬إ ﱠﻣﺎ ﺑﻨ ﱟ‬
‫ﲑ ِﻣﻦ اﻟ ُﻌﻠﲈء ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ ِ‬
‫ﻧﻜ ٍ‬ ‫وﺷﻬﺮة ِﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻔﺎﺿﺔ ُ‬ ‫‪ ‬وإﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا ﱠﻟﺬي ُﻳﻌ ﱢﻠ ُﻢ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎل ِﳑﱠﺎ َﳚﺮح ‪ُ ،‬ﻳ ُ‬
‫ﻌﺮف ﺑﻪ‬ ‫ﻴﻢ ٍ‬ ‫‪ ‬وإ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﻠ ٍﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻠ ٍ‬

‫‪-٧٧ -‬‬
‫وأن ﻻ ﻳﺰﻳﺪَ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠِ َﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻠِ َﻢ ‪ْ ،‬‬ ‫أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛ ﱢُﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ْ‬
‫أن‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ ﻻ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤ ُﻪ ُﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﱠﺎس ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ُ‬

‫ﻓﻤﻦ َﻋﺮف ﻫﺬه ا ُ‬

‫ﻷﺻﻮل ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ َﳌﻦ ُﻳﻌ ﱢﻠ ُﻤﻬﻢ ا ُ‬ ‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ ُﺑﻠﺪان اﳌـُﺴﻠِﻤﲔ‬
‫ﻷﺻﻮل ؛ َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ وﺿﺒ َﻄ َﻬﺎ ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ُﻳﻌ ﱢﻠ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎس ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُﻳﺼﺒﺢ َ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴ ـﺔ !‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺪرس ؛‬‫ﻛﺘﺎﺑﲔ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ُﻳ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ُﻃﻼﱠب اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ أو‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﳾء ‪ ،‬وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻜ ﱢُﻞ ﳾء ‪!..‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻌﻠﲈء اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪ ،‬و ُﻳﻔﺘﻲ ﰲ ﻛ ﱢُﻞ‬ ‫وﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻨْﺘﻔﺦ‪ُ ،‬‬
‫ﺿﻼل ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪.‬‬
‫اﳋﲑ ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌـُﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻫﻮ ا ﱠﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻠ َﻢ ‪ُ ُ ،‬‬
‫وﻳﻨﴩ َ‬

‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ﱠﻟﺬي َ‬

‫أدرﻛْﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳋﲑ ﱡ‬‫ِ‬ ‫ﻧﴩ‬ ‫أن ِﻧﻘ َ‬
‫ﻒ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ ﰲ وﺟﻪ ِ‬ ‫ﳚﻮز ﻟﻨﺎ ْ‬
‫وﻻ ُ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ُﻋﺜ ْﻴ ِﻤﲔ ؒ ﰲ ﺗﻌﺎ ُﻣﻠِﻬﻢ ﻣﻊ‬‫ﻛﺎﻟﺸﻴﺦِ اﺑﻦ ﺑﺎز ؒ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َﺻﻨِﻴﻊ اﻟ ُﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ُﻃﻼﱠب اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﺟﻪ ؛ ِ‬
‫ﻓﻤ ُﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻮﻻ ِﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ ٍ‬
‫ﳎﻬ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠأﻣﺎ َﻣﻦ ُﻋ ِﺮ َ‬
‫ﺑﺠﺮحٍ ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻤﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻂ ‪ ،‬أو ﻛﺎن ُ‬
‫ف ْ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ُ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‹)‪(١‬‬
‫ُ‬

‫‪ (١‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﲆ ﺳﺆال ُو ﱢﺟﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ دورة ﻓﻘﻪ اﳌﻌﺎﻣﻼت ا�ﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺷﻮال ﻋﺎم ‪. � ١٤٣٤‬‬

‫‪-٧٨ -‬‬
 ‫وﺳﺌﻞ أﺧﻮﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎزﻣﻮل وﻓﻘﻪ اﷲ ‪:‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﲔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ › :‬ﻛﻠﲈ وﺛِ ْﻘﻨﺎ ﰲ ﺷﻴﺦ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ُﺷﺒﻬﺔ ﺧﻄﲑة ﺗﺪور ﺑﲔ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫ﺳﻠﻔﻲ ُﻣﺰ ﱠﻛﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻷﺟﻞ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻪ َﻳﺴﻘﻂ ﻓﺠﺄة ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﺤﺘﺎط ِﻣ ْﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎزل ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﻣﻸ�ﺎﻫﺎ ﺑﻜﻼم‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫اﳌﺸﺎﻳﺦ أﻓﺮﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‹ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ُﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻌﺪوى ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﲥﺘﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ؟ وﻣﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﻷ�ﻨﺎﺋﻚ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪ › :‬ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﳑﱠﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ِذ ْﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ﻮﺿ ُﺢ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ و ُﻳ ﱢ‬ ‫ُﳛ ﱢﻘﻖ ُﻣﺮاد‬

‫اﻟﺴ َﻠ ﱡ‬
‫ﻔﻲ ﰲ أﺧﻄﺎء ‪َ ،‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎن‬ ‫واﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﻛﺒﲑا ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ♀ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ اﺑﻦ آدم‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋ ْﻠﻢ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻋﺎ�ﺎ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﱠﻮاﺑﻮن «)‪(١‬‬ ‫وﺧﲑ اﳋ ﱠﻄﺎﺋﲔَ‬
‫ُ‬ ‫ﺧ ﱠﻄﺎء ‪،‬‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪ� ا ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﳏﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ُﻳﻌﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣ ُﺒ ُﻪ ُﻣﻌﺎﻣﻠ َﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـًﺎ ‪َ :‬‬
‫َﻓ ْﺮ ٍق ﺑﲔَ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ واﳌـُﺘﺸﺪﱢ دة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺪﱠ ادﻳﺔ ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﳑﱠﺎ ُﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ واﳋﻄﺄ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪع واﳍﻮى ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺪم اﻟ ﱠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳋﻄﺄ ُ‬
‫واﻟﻈﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻮﺟﻪ ‪،‬‬
‫ﻨﺎﺻ ُﺢ و ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ُﻳ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﱡ‬
‫َ‬ ‫و ُﻳﻌﺎﻣﻠﻮﳖﲈ ُﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ! ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬

‫ﻟﻴﺲ ﺿﻌ ًﻔﺎ و ﻻ َﺧ ً‬
‫ﻮارا ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺠﺎﻋﺔ أدﺑﻴﺔ َﻳﺪﻳ ُﻦ‬ ‫َﻗﺒﻮل ﱢ‬
‫اﳊﻖ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا َ‬
‫أﺣﻖ أن ُﻳ ﱠﺘﺒﻊ ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﱡ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﱠ‬

‫‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪(٢٥) :‬‬

‫‪-٧٩ -‬‬
 ‫أن ﻻ َﳛﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ْ‬
‫ﺛﺎﻟﺜـًﺎ ‪َ :‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻳ ﱠﺘﺒﻊ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫واﻗﻊ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ْ‬
‫أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أ�ﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮوف ‪.‬‬

‫أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ أﻣﺮاض اﻟ ُﻘﻠﻮب ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﳋﻔﻴﺔ ‪،‬‬

‫راﺑﻌـًﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ْ‬

‫ﻛﻤﺤﺒﺔ اﻟ ﱡﻈﻬﻮر واﻟ ﱠﺘﻌﻨﱡﺖ َ‬

‫ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﷲ اﳌـُﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬
‫ﻮﺟﻪ ‪ ،‬وا ُ‬
‫واﳊﺎل أن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺮآ ُة أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ؛ ﻓ ُﻴﻨﺎﺻﺢ و ُﻳ ﱢ‬

‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ☺‬ ‫ﺧﺎﻣﺴـًﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻗﻮل أﺣﺪ ‪ ،‬ﱠإﻻ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ُ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ُﻗﺼﻮر ﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻠﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺳﺎدﺳـًﺎ ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﻈﻦ ؛ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪُ أن ﻛﻼم ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫إﺣﺴﺎن‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎﻃﻪ ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺟﺘﻬﺎد رآه ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﺟﺮﻳﻦ إن أﺻﺎب ‪ ،‬وأﺟﺮ إن أﺧﻄﺄ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ ﺑﺒﻴﺎن ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌـًﺎ ‪ :‬إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ أﺣﺪٌ ﰲ ﻣﻦ ُﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪاﻟ ُﺘ ُﻪ وﺛِ َﻘ ُﺘﻪ ‪ :‬ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﳉﺮح ؛ ﻓﻼ ُﻳﻌﺎﻣﻞ ُﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ُﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﺻﻼ ‪ ،‬أو ُﻣﻌﺎﻣﻠﺔ َﻣ ْﻦ ﻻ ُﺗﻌﺮف‬
‫ﺛِﻘﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪-٨٠ -‬‬
 ‫اﻟﻈﻦ ُﻣﻘﺪﱠ م ؛ ﻓﻼ ﺗﻈﻨ ﱠﻦ ﺑﺄﺧﻴﻚ اﳌﺴﻠﻢ ﺳﻮ ًءا وأ�ﺖ ﺗﺮى ﻟﻪ ﰲ اﳋﲑ َﳏ ً‬
‫ﻤﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫إﺣﺴﺎن‬ ‫ﺛﺎﻣﻨـًﺎ ‪:‬‬

‫ﺧﲑا ﺗﻨ ﱠﺒﻪ ﳍﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﷲ ً‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰا ُه ا ُ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟﻸﺷﺨﺎص ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﺎﺳﻌـًﺎ ‪ :‬ﻻ‬
‫› ﻻ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻪ ‹‬

‫ﻛﻞ ﻛﻼم ﰲ ٍ‬
‫أﺣﺪ ُﻳﻌﺪﱡ َﺟﺮﺣـًﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ُﺗ ـﻜ ﱢﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻘﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻋﺎﴍا ‪ :‬ﻣﺎ ﱡ‬
‫ً‬

‫اﻹﳊﺎح ﻋﲆ ﺣﺼﻮل اﻟ ﱠﺘﺰﻛﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪َ :‬‬
‫ﻓﺎﻷرض ﻻ ُﺗﻘﺪﱢ ُس أﺣﺪً ا ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ؛‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ُﻳﺰﻛ ﱢﻴﻪ ِﻋ ْﻠﻤﻪ َ‬
‫وﻋ َﻤ ُﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وراءﻫﺎ ؛‬
‫ﺴﺐ ﻻ ُﻳﻘﺪﱢ ُس أﺣﺪً ا ‪ ،‬و اﻟﻜﻼ ُم ﰲ ﺟﺮح اﻟﻨﺎس ﻻ ُﻳﻘﺪﱢ ُس أﺣﺪً ا ‪.‬‬
‫واﻟﻨﱠ ُ‬

‫واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻌﻴﺐ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس وﲡﺮﳛﻬﻢ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮح‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ‪َ :‬‬
‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻓﻼ‬ ‫وﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲡﻨﺐ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ِ‬
‫إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪح ُأ َو ِار َﻫﺎ ؛ ﺑﻞ ُﳜﻤﺪُ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻧﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ اﳊﺴﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻌ ْﻠﻢ ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ‹)‪(١‬‬ ‫وأن ﻳﻮﻛﻞ اﻷﻣﺮ ﻷﻫﻞ ِ‬
‫ْ ُ‬

‫‪ً (١‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ › ﻓﻴﺴﺒﻮك ‹ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪/١٦ ) :‬ﳏﺮم‪( �١٤٣٦/‬‬

‫‪-٨١ -‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﻘﻮل اﳊﻜﻴﻤﺔ اﳌـُﺒﺎرﻛﺔ ؛ اﳌﺒﻨﻴﱠ ـﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫ﻫﺆﻻء أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ِﺻﻴﺎﻧﺔ ِدﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﳌـُﺤﺪﺛﺎت ‪َ ..‬ﳌﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﱠ‬
‫ﺘﻘﺮ ُب ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪُ إﱃ ر ﱢﺑﻪ ▐ ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ أوﱃ اﳉﻬﺎ َدﻳﻦ ‪ ،‬واﳉﻬﺎ ُد اﻟﺬي ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ َﻳ ﱠ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ِﻣ ْﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ وأ�ﺒﺎﻋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣ ﱠﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد‬

‫ﻓﺎﻟﺮا ﱡد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪ُ :‬ﳎﺎﻫﺪٌ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻛﺎن َﳛﻴﻰ ﺑﻦ َﳛﻴﻰ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ؒ ‪ › :‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ‹)‪(١‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ (‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ُﻣﻨﺘﺴ ًﺒﺎ إﱃ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺨﻄﺌﲔ )‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻦ ُﻋﺮف ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻠﻢ واﻟ ﱠﺘﻘﻮى ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ؛ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ أن ِ‬ ‫ﻻ ُﳛﺴﻨُ ُﻪ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﳚﻮز ﱠإﻻ ‪ :‬ﻟﺘﺎ ﱢم اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﱠ‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ؒ ‪ › :‬واﻟﻜﻼ ُم ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﺎم اﻟﻮرع ‹)‪(٢‬‬
‫ﱢ ََ‬

‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ آﻧ ًﻔﺎ ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ‬
‫ودوﻧﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﱠ‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(١٣/٤‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال )‪(٤٦/٣‬‬

‫‪-٨٢ -‬‬
 ‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﳌﺨﻄﺊ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫‪ ‬اﳋﻄﺄ ُﻳﻨﻜﺮ ُﻣﻄﻠﻘﺎ وأ ﱠﻣﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺪﱠ ﳘﺎء وﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ ‪ ،‬وإﻧﱠﲈ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻢ – ﻣﺜﻼ – ﻻ ﺗُﺬﻛﺮ أﺧﻄﺎؤه أﻣﺎم‬
‫ﴎا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻜﺘﻔﻲ‬‫ِ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ و ُﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﴬﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ وﻳﻨﺎﺻﺤﻪ �‬
‫ﺑﺈﻧﻜﺎر اﳋﻄﺄ دون ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺼﺢ ﻟﺬي ُﺳﻠﻄﺎن ﰲ أﻣﺮ ‪ :‬ﻓﻼ ُﻳﺒﺪه‬

‫َ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ♀ ‪َ » :‬ﻣﻦ أرا َد أن‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ؛ ﻓﻴﺨﻠﻮا ﺑﻪ ؛ ﻓﺈن َﻗﺒِ َﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺬاك ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻗﺪ أ ﱠدى اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ْﻦ ‪ُ :‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ «)‪(١‬‬

‫واﻟﺰﻟﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﱡﻄ ُﺮق ﱠ‬

‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﳋﻄﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﳌـُﺨﻄﺊ إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﳋﲑ واﻟﺼﻼح ‪ ...‬ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬
‫ﴎا ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﱠﺎس ‪ ،‬واﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﳋﲑ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﻧﺼﺤﻪ �‬
‫واﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺼﻼح ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ؒ ‪ › :‬وﻣﻦ ُﻋﻠِﻢ ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺴﺎﺋﻎ ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ُﻳﺬﻛَﺮ ﻋﲆ‬

‫ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺄه ؛ ﺑﻞ َﲡ ُ‬

‫ﺐ ‪� -‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ‪-‬‬ ‫اﻟﺬم واﻟﺘﱠﺄ�ﻴﻢ ﻟﻪ ؛ ﱠ‬
‫وﺟﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻮاﻻﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﲈ أوﺟﺐ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ودﻋﺎء وﻏﲑ ذﻟﻚ ‹)‪(٢‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (٥٢٦٩‬و اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٠٠٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (١٦٦٦٠‬ﻋﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ◙‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )‪. (١٠٩٧‬‬
‫‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(٢٣٤/٢٨‬‬

‫‪-٨٣ -‬‬
 ‫وﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛ ﱠﻠﲈ ﻛﺎن اﳌـُﺨﻄﺊ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻠﲈء َﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ‪.‬‬

‫ﲢﺮﻳﻪ‬
‫وﻋﻠﻢ ﱢ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ؒ ‪ › :‬إن اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬إذا ﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑﻪ ‪ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﱠ‬
‫ﺻﻼﺣﻪ وورﻋﻪ وا ﱢﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ُ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ زﻟﻠﻪ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وا ﱠﺗﺴﻊ ِﻋ ْﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻛﺎؤه ‪ ،‬و ُﻋﺮف‬
‫ﱢ‬
‫وﻻ ﻧُﻀ ﱢﻠﻠﻪ وﻧﻄﺮﺣﻪ وﻧﻨﺴﻰ ﳏﺎﺳﻨﻪ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ وﺧﻄﺌﻪ ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ‬
‫اﻟ ﱠﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‹)‪(١‬‬

‫وﻻ ُﻳﻘ َﺒ ـ ُﻞ ﻗﺪْ ُح ﻣﻦ َﻗﺪَ َح ﻓﻴﻪ ؛ ﺑﻞ وﻻ ُﻳﻠﺘ َﻔ ُﺖ إﻟﻴﻪ ﱠإﻻ ﺑﺒ ﱢﻴﻨﺔ ودﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﱟ‬
‫ﺟﲇ ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ راﺋﻌﺔ اﻟﻨﱠﻬﺎر ‪.‬‬

‫ﺻﺤ ْﺖ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺛﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ؒ ‪َ › :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺑﺎﻧﺖ ﺛﻘﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ‪ :‬ﱂ ُﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮل أﺣﺪ ؛ ﱠإﻻ أن ﻳﺄﰐ ﰲ َﺟﺮﺣﺘﻪ ﺑﺒ ﱢﻴﻨﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ﲠﺎ َﺟﺮﺣ ُﺘ ُﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﺎدات ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﲈ ُﻳﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ ﻗﺎﻟﻪ ؛ ﻟﱪاءﺗﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ واﻟﻌﺪاوة واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ‹)‪(٢‬‬

‫‪ (١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪(٢٧١/٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ )‪(١٠٩٣/٢‬‬

‫‪-٨٤ -‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ╚ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم‬
‫إن ﱠ‬‫أ�ﻀﺎ ‪ › : ؒ -‬ﱠ‬
‫وﻗﺎل – ً‬
‫ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ َﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﺪ ) ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎ َﻟ ُﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫دﻳﻨﺎر وأ�ﻮ ﺣﺎزم ( وﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟ ﱠﺘﺄوﻳﻞ ﳑﺎ ﻻ َﻳ َﻠﺰ ُم‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ واﺟﺘﻬﺎ ًدا ﻻ ﻳﻠﺰ ُم ﺗﻘﻠﻴﺪُ ﻫﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ دون‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫َ‬
‫ﲪﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن وﺣﺠﺔ ﺗُﻮﺟﺒﻪ ‹)‪(١‬‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ُ‬

‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ؒ › ُﻳﻌﻠﻢ ِﺻﺪق اﻟﺸﺨﺺ ‪ :‬ﺗﺎرة ﺑﺎﺧﺘﺒﺎره وﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ؛‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ِﺻﺪﻗﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ‪ :‬إن‬
‫ﻌﲔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﳉﺮح ؛‬ ‫ﻋﺪﻻ ﺻﺎد ًﻗﺎ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ً‬ ‫ﻓﺈ ﱠن َ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺬﻛﺮ ﳾء ُﻣ ﱠ‬
‫ﻜﺬ ُب ﻻ ﱠ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ ﱠإﻻ ُﻣ ﱠ ً‬

‫ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ‹)‪(٢‬‬ ‫ﻔﴪا‬

‫│‬

‫‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ )‪(١٠٩٣/٢‬‬

‫‪ (٢‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ )‪(٢٠٠‬‬

‫‪-٨٥ -‬‬
 ‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟ ﱠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف‬ ‫‪ ‬ﺗﻔﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‬

‫ﻓﺈﳖﻢ ُﻳﻌﺎﻗﺒﻮن أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺒﺪع ﻋﲆ ﻗﺪْ ر ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻮﻳﺖ اﻟﺴﻨﺔ وﻇﻬﺮت ؛ ﱠ‬
‫وﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﺑﲈ َﻳﺰﺟﺮﻫﻢ ‪ ،‬و َﻳﺰﺟﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ِﻓﻌﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ♀‬
‫ﻣﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﺧ ﱢﻠﻔﻮا ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎروق‬
‫ﻋﻤﺮ ؓ ﻣﻊ َﺻ َﺒﻴﻎ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺳﺎر أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫وأﻣﺎ إن َﺿ ُﻌﻔﺖ اﻟﺴﻨﺔ وﺻﺎر أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺎء ) ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﺮﺑﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ ( ﻓﺈﳖﻢ ُﻳﺮاﻋﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى وﺗﺎرة ﻣﻦ‬ ‫ُ‬

‫ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ً‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ؒ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أن اﳍﺠﺮة‬
‫ﻧﻮﻋﻲ‬
‫اﳉﻬﺎد واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ › :‬ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﰲ َ‬
‫اﳍﺠﺮﺗﲔ ‪ :‬ﺑﲔ اﻟﻘﺎدر واﻟﻌﺎﺟﺰ ‪ ،‬وﺑﲔ ﻗﻠﺔ ﻧﻮع اﻟﻈﺎﱂ اﳌﺒﺘﺪع وﻛﺜﺮﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺿﻌﻔﻪ ‹)‪(١‬‬

‫ﻋﻤﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ؟ ﻓﻘﺎل ؒ ‪ › :‬أ�ﺤﻖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺑﻠﻴﺔ ؛‬

‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪاوة ﳍﻢ أم ﻳﺪارﳞﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻻ ﻳﻘﻮ َ‬
‫ون ﲠﻢ ‹)‪(٢‬‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(٢١١/٢٨‬‬

‫‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(٢١٠/٢٨‬‬

‫‪-٨٦ -‬‬
 ‫‪ ‬و ُﻳﻘﺪﱢ ﻣﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺠﺮ اﳌﺒﺘﺪع‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ؒ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻫﺠﺮ اﳌﺒﺘﺪع ‪ › :‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻫﺠﺮاﻧﻪ اﻧﺰﺟﺎر أﺣﺪ وﻻ اﻧﺘﻬﺎء أﺣﺪ ؛ ﺑﻞ ُﺑﻄﻼن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ا�ﺄﻣﻮر ﲠﺎ = ﱂ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ﲠﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮه أﲪﺪ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ؛ إذ ذاك ‪ :‬أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ً‬ ‫ﺗﻜﻦ ِﻫﺠﺮ ًة‬
‫ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺪاوة ﳍﻢ ﺳﻘﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﳊﺴﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ﻘﻮ َ‬
‫ون ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ؛ ﻓﺈذا َ‬ ‫َﻳ َ‬
‫وﻛﺎن ُﻣﺪاراﲥﻢ ﻓﻴﻪ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺄ�ﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻘﻮي ‹)‪(١‬‬

‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؒ ‪ › :‬وﻛﺬﻟﻚ �ﺎ َﻛ ُﺜﺮ اﻟﻘﺪَ ُر ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ؛‬
‫ِ‬
‫واﻵﺛﺎر اﳌﺤﻔﻮﻇ َﺔ ﻓﻴﻬﻢ ؛ ﻓﺈذا‬
‫َ‬ ‫ﻻﻧﺪرس اﻟﻌ ْﻠﻢ ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨ َﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗُﺮك رواﻳ ُﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ؛‬
‫ﺗﻌﺬر إﻗﺎﻣ ُﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﺎد وﻏﲑ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﴬﲥﺎ دون‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﴬة ﺗﺮك ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ‹)‪(٢‬‬ ‫ﺧﲑا‬

‫‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪(٢١٢/٢٨‬‬

‫‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪(٢١٢/٢٨‬‬

‫‪-٨٧ -‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺛﻢ ُﻳ ﱢﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ‪ -‬ﻳﺄﰐ ﺑﻘﻮل ﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺋﻤﺔ ﱡ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس – ً‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﺑﻞ ﰲ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ !‬

‫وﻗﺪ ﻧ ﱠﺒﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ؒ ‪ › :‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
‫وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺧﺮج ﻋﲆ ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﳌﺴﺌﻮل ﺣﺎﻟﻪ ‪ ،‬أو ﺧﺮج ﺧﻄﺎﺑﺎ ﳌﻌﲔ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ♀ ‪ ،‬إﻧﲈ‬
‫ُﻳﺜﺒﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﲑﻫﺎ ؛ ﻓﺈن أﻗﻮاﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺎ �ﻣﺎ ؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ اﳍﺠﺮ واﻹﻧﻜﺎر‬
‫ﻣﺎ ﱂ ُﻳﺆﻣﺮوا ﺑﻪ ؛ ﻓﻼ َﳚﺐ وﻻ ُﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﻪ واﺟﺒﺎت أو ُﻣﺴﺘﺤﺒﺎت وﻓﻌﻠﻮا‬
‫ﺑﻪ ﳏﺮﻣﺎت ‪ ،‬وآﺧﺮون أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ؛ ﻓﻠﻢ َﳞﺠﺮوا ﻣﺎ ُأﻣﺮوا ﲠﺠﺮه ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ واﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ ‹)‪(١‬‬ ‫‪ِ ...‬‬
‫ودﻳﻦ اﷲ‬‫ْ ُ‬

‫‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪(٢١٣/٢٨‬‬

‫‪-٨٨ -‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫أوﺟ ُﻬﻬﺎ إﱃ اﳌـُﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻴﺸ ُﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﱠن اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻴﻢ اﻟﺬي ُ‬ ‫ﻟﺴﺖ‬
‫اﻷ�ﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧَﻈﻤﺘُﻬﺎ ﻣﻊ أ�ﱠﻨﻲ ُ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻬﺎﺟﺮ واﻟﺘﱠﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﱠﺪاﺑﺮ واﻟﺘﱠﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﱠﺒﺎﻏﺾ ﺑﺴﺒﺐ وﺑﺪون ﺳﺒﺐ !‬
‫ﻋﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﲠﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮا ﱠ‬
‫ً‬ ‫أ�ﺎر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ُﺷﺠﻮﻧًﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻊ اﳋﻄﲑ َ‬

‫ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ﱢﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ٍم رﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـﺎ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫اﳊـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﺪُ ﷲ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ـﻢ اﻟ ـ ـ ـ ﱠﺸ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ـﻮان‬‫ـﲑ اﻟ ــﱪﻳـ ِـﺔ ﺳ ـﻴ ـ ــﺪ اﻷﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َﺧـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺒﻲ ُﳏ ـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛ ـ ﱠﻢ اﻟـ ـ ﱠﺼ ـ ـﻼ ُة ﻋـ ـﲆ اﻟـ ـﻨﱠ ـ ﱢ‬
‫ان‬ ‫ﰲ َﻗ ـ ـ ـﻮﻟﻜ ـ ـﻢ ِ‬
‫وﻓ ـﻌ ـﺎﻟﻜ ـ ـﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻮ َز ِ‬ ‫أ�ـ ـ َﻞ اﻟ ـﻌ ـﻘ ـﻴـ ـﺪة َﺷ ـ ﱢﻤ ـﺮوا وﺗﻜﺎﺗﻔﻮا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺿﻮان‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮ‬ ‫واﻣﻀﻮا ﻟﺪرب اﳋﲑ واﻋ ُﻠﻮا ﺷﺄ�ﻪ‬
‫واﺳ ـﺘ ـﺒ ـﺸــﺮوا ﺑﺎﻟﻨﱠﴫ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺻــﺮﺣــﺎ ﻋ ـﻈـﻴــﲈ ﺷــﺎﻣ ـ َـﺦ اﻟ ـ ـﺒ ـﻨ ـﻴ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ـﺮﺣ ـ ُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫أ� ــﺘﻢ ُﲪ ـ ــﺎة اﻟـ ــﺪﱢ ﻳــﻦ ﻓــﺎﺑـﻨـ ُـﻮا َﺻـ َ‬
‫ـﲈن‬‫ﻓــﺎﺳ ـﺘ ـﻤ ـﺴـﻜـ ــﻮا ﺑــﺎﳊ ـ ـ ﱢـﻖ واﻹﻳـ ِ‬ ‫ﻏﺴ ِﻖ اﻟﺪﱡ ﺟﻰ‬
‫أ� ـﺘــﻢ ُﻫ ــﺪاة اﳊـ ﱢـﻖ ﰲ َ‬
‫وﺗ ــﺮ ﱠﻓ ـﻘـ ــﻮا ﰲ اﻟـ ـﻨﱡـ ـﺼ ــﺢ ﻟﻺﻧ ـﺴ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﻓ ـ ْﻠـ ـﺘ ـﺴ ـﺘ ـﻔ ـﻴ ـﻘ ــﻮا و ْﻟ ـﺘ ـﻬ ـ ﱡﺒ ـ ــﻮا إﺧ ــﻮﰐ‬
‫ـﺎء ﺻـ ــﺮ ِح اﳊ ـ ـ ﱢـﻖ دو َن ﺗ َ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ ﺑﺈﺧ ـ ـ ــﻮﰐ أن ُﳚ ـ ِـﻤ ـ ُﻌ ــﻮا‬
‫ـﻮان‬ ‫ﻟ ـﺒ ـﻨ ـ َ ْ‬ ‫ﱢإﲏ َأ� ـﻴـ ـ ُ‬
‫ـﺎن‬ ‫دﺣـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ِـﻌ ــﺪا وإﻏـ ــﺎﻇ ـ ـ ـ َﺔ اﻟ ـﻔ ـ ﱠﺘ ـ ِ‬ ‫إن ُرﻣ ـﺘـ ُـﻤ ــﻮا‬ ‫ـﺮاﲪ ــﻮا وﺗ ـﻌ ــﺎوﻧـ ـُﻮا ْ‬ ‫ﻓﺘـ َ‬
‫َ ْ َ‬
‫ــﺘﱰا ﲪـ ــﻲ ﻳـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ـ ـ َﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ُﻔﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻬﺎﺟ ـ ــﻬﺎ اﻟـ ـ ﱠﺘـ ــﻮﺣ ـﻴ ــﺪُ ﻓ َـ ْﻠـ ـ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺎ أ ﱠﻣ ـ ـ ًﺔ ﻣ ـﻨـ ـ ُ‬
‫ـﻮﻓ ـ ـ ُﻜـ ــﻢ ﻳـ ــﺎ در َة اﻟـ ـ ِـﻌ ـﻘ ـ ـﻴـ ِ‬
‫ﺑ ــﺼ ـ ـﻔ ـ ِ‬ ‫ـﺤﺎ ُﳐ ـﻴ ـ ـ ًﻔﺎ ُﳏـ ـ ـ ِـﺪ ًﻗـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺎن‬ ‫ْ ُﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢإﲏ أرى َﺷ ـ ـ َﺒ ـ ـ ً‬
‫ـﺮض واﳌ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴﺰان‬ ‫ـﺄﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا ﻟﻠـ ـ َﻌ ـ ـ ِ‬ ‫وﺗ ـ ﱠ‬ ‫ُﻗ ــﻮﻣــﻮا ﺑ ـ َﻌ ــﺰ ٍم َ‬
‫وارﲪ ـ ــﻮا إﺧ ــﻮاﻧﻜﻢ‬
‫وﺻـ ـ ْﻠ ــﻴ ُﺔ اﻟـﻨ ِ‬ ‫اﳊ ـﺴ ــﺎب ِ‬ ‫ﻓ ـﻴـ ـ ــﻪ ِ‬ ‫ـﻮﺳﺎ ِآز ًﻓـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﱢﲑان‬ ‫ُ‬ ‫وﺗ ــﺬ ﱠﻛ ـ ــﺮوا ﻳ ـ ــﻮ ًﻣﺎ َﻋ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ً‬
‫وﲤ ـ ﱠـﺴ ـﻜ ــﻮا ﺑــﺎﻟ ـ ّـﺸـ ـَﺮع واﻟـ ـ ُﻔﺮﻗـ ـ ــﺎ ِن‬ ‫اﳋﻼف و َﳌﻠِ ُﻤﻮا أﻃﺮا َﻓﻜ ُْﻢ‬
‫َ‬ ‫و َد ُﻋـﻮا‬

‫‪-٨٩ -‬‬
‫َﺗ ـﺴ ـﺘ ـﺴــﻠِ ـﻤــﻮا ﳊ ـﺒــﺎﺋ ـ ِـﻞ اﻟـ ﱠـﺸ ـﻴ ـﻄ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﻻ‬ ‫واﺳ ـﺘـﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻌ ِ‬
‫ُ‬
‫ـﺎر َق اﻟ ـ ِـﻮ ْﻟ ـ ِ‬
‫ـﺪان‬ ‫ـﺐ َﻣ ـﻔـ ـ ِ‬
‫َﻳـ ـ ــﻮ ٌم ُﻳ ـﺸ ـﻴ ـ ُ‬ ‫وﺗ ــﺬ ﱠﻛـ ــﺮوا ﻳ ـ ــﻮ َم اﻟ ـ ـ ِـﻘ ـﻴ ــﺎﻣـ ـ ــﺔ داﺋ ـ ـ ـ ًـﲈ‬
‫ـﺘﺎن‬‫وﺷـ ــﲈﺗ ـ َﺔ اﻷﻋـ ـ ــﺪا َذوي اﻟـ ـ ـﺒ ـﻬ ِ‬ ‫ر ﱠﺑـ ــﺎ ُه أﺷ ـ ـﻜ ــﻮ َﺿ ـ ْﻌ ـ َﻔ ــﻨﺎ َ‬
‫وﻫـ ـ َـﻮا ﻧ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ـﺠﺮان‬ ‫ووﻗ ــﻮﻋ ـﻜـﻢ ﰲ اﻟ ـ ﱡﻈﻠﻢ واﳍِ‬ ‫ر�ﻴﺐ ﻓ ـﻴــﻪ َﻓ ْﺮ ُ‬
‫ط ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ‬ ‫َﺷ ـ َﺒـ ٌـﺢ‬
‫ٌ‬
‫ان‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﳋـُﴪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳ ـﻨ ـﺠ ـﻴـﻜُﻤﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﷲ اﻟ ـ ﱠـﺮﺣ ـﻴـ ــﻢ ﻟ ـﻌ ـ ﱠﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ‬
‫ﻓـ ـﻠـ ـﺘـ ـ ﱠﺘ ـ ـﻘ ـ ــﻮا َ‬
‫ـﺾ ﺟ ـﻬ ــﺎﻟـ ـ ِـﺔ اﻟـ ِـﻐ ـ ـﻠ ـ ِ‬ ‫ﳊ َﺼ ِ‬ ‫اﻷﻋﺎدي واﻧﱪوا ِ‬ ‫َﺷـ ِـﻤ َﺖ‬
‫ـﲈن‬ ‫َﺟ ـ ﱠـﺮا َء ﺑ ـﻌ ـ ِ َ‬ ‫ﺎرﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـﺪت ﰲ اﻟ ــﺴــﺮ واﻹﻋ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻮب ﻟـ ـﻘ ــﺪ ﺗ ـﻨــﺎ َﻓـ ـ َـﺮ ُو ﱡد� ــﺎ‬
‫ـﻼن‬ ‫ﱢ ﱢ‬ ‫وﺗ ـﺒــﺎﻋ ـ ْ‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ُﻘـ ـﻠـ ـ ـ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗـ ــﺪ اﺳ ـﺘ ـﻐ ـ ﱠﻠ ــﻮا ُﻓ ــﺮﻗ ـ ـ َﺔ اﻹﺧـ ِ‬
‫ـﻮان‬ ‫ـﻮن ﺑ ـﻨــﺎ ﲡـ ﱠـﻤ ـ َـﻊ َﺷ ـﻤـ ُﻠﻬﻢ‬
‫واﻟ ـ ﱠـﺸ ــﺎﻣ ـﺘ ـ ـ َ‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ر ﱠﺑ ــﺎ ُه َﻣـ ـ ـ ْﻦ ﻳ ـ ــﺪ ُﻋـ ـ ــﻮ ُأ َﺻـ ـﻴ ـﺤ ــﺎﰊ إﱃ‬
‫ﲪﻦ‬ ‫َﲨـ ـ ِﻊ اﻟ ـ ﱡـﺼـ ـﻔ ــﻮف ﺑــﴩﻋـﺔ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺠﺮان ؟!‬ ‫ﺑـﺎﻟ ـ ﱡﻈـ ْﻠ ِﻢ واﻟ ـ ﱠﺘﺒــﺪﻳ ِﻊ واﳍِـ ـ‬ ‫ـﺪر ﻓ ــﺠﺄ ًة‬ ‫ِ‬
‫ﻣــﺎ � ــﺬه اﻷﺣ ـ ــﻜﺎ ُم ﺗ ـﺼـ ـ ُ‬
‫ﱂ ﻳ ـﻨ ـْ ـ ُـﺞ ﻣ ـﻨـ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻌ ــﺎﱂ اﻟـ ـ ﱠـﺮﺑﺎﲏ !‬ ‫ـﺪاث ﻟﻠ ـﻔـ ـﺘ ــﻦ ا ﱠﻟـﺘـﻲ‬
‫و َﺗ ـ َـﺼــﺪﱠ ر اﻷﺣ ـ ُ‬
‫ـﱰ واﻹﻟ ـ ـ ـ ــﺰا ِم واﳍ ـ ـ ـ َـﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﺑــﺎﻟـ ـ َﺒ ـ ْ ِ‬ ‫ﻤﺰ ِﻫ ْﻢ‬
‫ﻮن ﺑ َﻠ ِ‬
‫ـﺮﺟ ُﻔ َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﻏــﺮ ﻳـُ ِ‬
‫ﻗـ ــﺎ َم اﻷﺻـ ـ ُ‬
‫ﺑــﺎﻟـ ـﻨﱡ ـ ـﺼ ــﺢِ واﻟـ ـ ﱠﺘ ــﻮﺟ ـﻴ ـ ِـﻪ واﻟ ـﺘ ِ‬
‫ﱢﺒﻴﺎن‬ ‫ﻔﺘﻲ « ﺗَﺪَ َار ْك َ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ـﺨﻨﺎ » اﳌـُ ْ‬‫ﻳ ــﺎ ﺷ ـﻴ ـ َ‬
‫ﺎﻟﺢ اﻟ َﻔ ِ‬ ‫در ِر اﻟ ﱠـﺰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮزان «‬ ‫ﻣﺎن ﻛ ـ » َﺻ ِ‬ ‫َُ‬ ‫ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻜ ُْﻢ‬ ‫�ـ ﱡﺒ ــﻮا ﺳ ـﻠ ـﻴـ َـﻞ اﳌ ـﺠﺪ ْ‬
‫ﻣـ ـﻌ ــﺮوﻓ ـ ـ ٌﺔ ﰲ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ اﻷوﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﺤﻴﺪان « اﻟﺬي أﻓﻀﺎ ُﻟ ُﻪ‬‫ُ‬ ‫وﻛ ــﺬا » اﻟ ﱡﻠ‬
‫ـﺎﻫـﻢ ﺑــﺠــﻬﺪك ﻳﺎ أﺧ ــﺎ اﻟ ِـﻌ ِ‬
‫ﺮﻓﺎن‬ ‫َﺳ ـ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺴﻦ «‬‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳌِ َ‬
‫ﻔﻀﺎل » ﻋﺒﺪَ اﳌـُ‬ ‫ﻳﺎ َ‬
‫ب ﺗ ـﺼ ــﺪﱡ ِع اﻟ ـﺒـ ِ‬
‫ـﻨﻴﺎن‬ ‫واﺟـ ـ َـﻬ ــﺪ ﻟ ـ َـﺮأ ْ ِ‬ ‫ُﻗــﻢ ﻳﺎ » رﺑـﻴـ َﻊ « اﳋــﲑ وا ْد ُع ﺷــﺒﺎﺑـَﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻳــﺪﻋـ ــﻮ اﻟـ ﱠـﺸ ـﺒـﺎب ﺑـﻌ ـ ْـﺰﻣ ـ ٍـﺔ و َﺗ ـ َﻔ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫داﺋﲈ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬
‫�ــﺬا ﻣـﻌﺎﱄ ﱠ‬
‫َ َ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ « ً‬
‫ُ‬ ‫ﻴﺦ »‬

‫‪-٩٠ -‬‬
 ‫وﺗ ـﻨ ــﺎﻓـ ـﺴ ــﻮا ﰲ اﻟ ـ ــﱪ واﻹﺣ ـﺴ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﺤﻴﺢ َ‬
‫وﺷ ﱢﻤﺮوا‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ِﺳﲑواﻋﲆاﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﻬﺞ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳـ ـﻨ ــﻬــﻰ ُأﺻ ـﻴ ـﺤ ــﺎﰊ َﻋ ـ ِـﻦ اﻟ ـ ﱠـﺸ ـ ـﻨ ِ‬
‫َﺂن‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﻛـ ِﺮ ْم ﺑ ـ ِﻪ‬
‫ﻴﻬﻲ « ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬا » اﻟ َﻔﻘ ْ‬
‫ﻳــﺪﻋـ ــﻮ إﱃ اﳊ ـ ﱢـﻖ اﻟ ـﻌ ـﻈ ــﻴ ِﻢ اﻟ ﱠـﺸ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫وأﺧـ ْـﻲ » ُﻋ ـ َﺒ ـﻴ ـﺪٌ « ُﺟ ــﻬﺪُ ُه ُﻣ‬
‫اﳋ ـ ـ ـ ﱠـﻼ ِن‬
‫ـﺖ ِ‬ ‫�ــﺎ ُﺗ ــﻮا اﻟ ــﺪﱠ وا ﻟـ ـﺘ ـﺸ ـ ﱡﺘ ـ ِ‬ ‫ﻳــﺎ ﺻ ـﻔ ــﻮ َة اﻷﺷ ـﻴــﺎخِ أﻋـﻼ َم اﳍـُﺪى‬
‫ب اﻟــﺼ ــﺪ ِع ﻛ ﱠُﻞ ِ‬ ‫أ� ـ ُﺘــﻢ ُﲪ ــﺎ ُة اﻟ ــﺪﱢ ﻳـ ِـﻦ ِﻋ ـ ْﻠ ـﻴـ ـ ـ ُﺔ َﻗ ـ ـ ِ‬
‫أوان‬ ‫ُﻗ ــﻮ ُﻣ ــﻮا ﺑـ َـﺮأ ْ ِ ﱠ‬ ‫ـﻮﻣ ـ ـ ــﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫ـﻮد ِﺻـ ـ ــﲈ ِم أﻣـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ـﺎح َﳎـ ـﻬ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﺑ ـﻨ َ ـﺠ ـ ـ ِ‬ ‫إ�ﻲ ُﳐـ ــﻠِ ـ ـ ًـﺼﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ـﺎﻣ ـ ـﻬـﺎ أدﻋـ ــﻮا ْ‬ ‫وﺧ ـ ـﺘ ـ ُ‬
‫ـﺎح ُﻗ ـ ـ ْـﻤ ـ ـ ـ ﱞ‬
‫ـﺮي وﻏ ـ ـ ـ ﱠـﺮد ﺛـ ـ ـ ــﺎﲏ‬ ‫ﻣ ــﺎ ﻧـ ـ ـ َ‬ ‫ﷲ ﻳ ـﺎ َﻋ ـ َﻠ ـ َﻢ اﳍـ ُـ ـﺪى‬
‫ﺻ ـ ﱠﲆ ﻋ ـﻠ ـﻴ ـ َﻚ ا ُ‬

‫َ‬
‫ﳚﻌﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﺻﻮا ًﺑﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﷲ ▐ أن‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺄل َ‬
‫ﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪،‬‬‫ﻠﻮب ‪ ،‬و ُﻳﺆ ﱢﻟ َ‬
‫ﳚﻤﻊ اﻟ ُﻘ َ‬
‫َ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ♀ ﻛﲈ أﺳﺄ�ﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ِ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﻪ ♀ وﻋﺒﺎده اﳌـُﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻳﻨﴫ دﻳﻨ ُﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ ُ‬
‫وأن ُ َ‬ ‫وأن َﻳﺴ ُﻠ َﻞ َﺳ َ‬
‫ﺨﻴﻤﻬﺎ ‪ْ ،‬‬ ‫ْ‬
‫وأن ُﻳﺼﻠﺢ ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﳞﺪ َﻳﻨﺎ ﲨﻴ ًﻌﺎ إﱃ ﺳﻮاء‬ ‫ُﻮﺣﺪﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ْ ،‬‬
‫اﳌـ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬وأن ُﳛﻴﻴﻨﺎ ُﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮ ﱠﻓﺎﻧﺎ ُﻣﺆﻣﻨﲔ ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻳﻜﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﻋﺒﺎده ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺻﲆ اﷲ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ُﳏ ﱠﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﲆ آ�ﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأ�ﺒﺎﻋﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدى اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ِﺳ ﱟﺖ وﺛﻼﺛﲔَ‬ ‫ﺗﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وأرﺑﻌﲈﺋﺔ وأ�ﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪-٩١ -‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٣ ...........................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪٥ ..................................................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ‪٩ ........................................................‬‬
‫ﻛﲈل ﻫﺬا اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ‪١١ ................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع ‪١٢ ............................................................‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﱰﻳﺚ وﻋﺪم اﻟﺘﴪع ﰲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص ‪١٤ ......‬‬
‫ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﺋﺮة ﰲ ﻫﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ ‪١٦ ..................................‬‬
‫* أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﴐب ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪٢٠ ..........................‬‬
‫‪ ‬ﺗﺘﺒﻊ زﻻت اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻹﻓﺮاط أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪٢٢ .................................‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﺗﺼﺪﱡ ر اﻷﺻﺎﻏﺮ واﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺷﺨﺎص ‪٢٨ ............‬‬
‫* ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳋﻼف ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻣﺔ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪٣٢ .........................‬‬ ‫‪-١‬‬
‫رد اﳌﻨﺎزﻋﺎت إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪٣٣ .......................................‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ‪٣٣ ...................‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫‪-٩٣ -‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ‪٣٤ ............................................‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪٣٤ ..............................................................‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻏﺮس أواﴏ اﻷﺧﻮة واﳌﺤﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪٣٥ .................‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫* اﻵداب اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ♫ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ‪٣٧ ............‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﻧﴩ اﳋﲑ ‪٣٨ ........................................‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﳚﺐ اﻟﺘﻔ ﱡﻄﻦ ﳍﺎ ‪٤٠ .............................................‬‬
‫* أرﺑﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ُ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ‪٤٢ .................................................................‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫اﻟﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ واﳍﻮى ‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻒ ‪٤٣ .................‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫‪ -١٠‬دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ‪٤٥ ........................‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ ‪٤٦ ..............................................‬‬
‫‪ -١٢‬ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﻘﻮل ﻛﲈ أراد ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻨﺎﻗﻞ ‪٤٩ ............‬‬
‫‪ -١٣‬ﻋﺪم اﻻﻏﱰار ﺑﻜﺜﺮة اﻷ�ﺒﺎع ‪٥١ .............................................‬‬
‫‪ -١٤‬وﺟﻮب ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺧﻴﻚ اﳌﺴﻠﻢ ‪٥٢ .....................................‬‬
‫‪َ -١٥‬ﻗﺒﻮل اﳊﻖ ﳑﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ‪٥٣ ..................................................‬‬
‫‪ -١٦‬اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻌﺎرﻳﺾ واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﺘﴫﻳﺢ ‪٥٥ ..............‬‬
‫* ﺗﻨﺒﻴﻪ ﳑﻦ ﰲ ﻣﺴﺄ�ﺔ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﳌﺨﻄﺊ ‪٥٦ .........................................‬‬
‫‪ -١٧ -١٧‬وﺟﻮب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ‪٥٧ .........‬‬

‫‪-٩٤ -‬‬
 ‫ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أﻓﺎﺿﻞ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻲ اﳋﻼف ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ♫ ‪٥٨ .................................‬‬
‫* ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز ♫ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪٦٧ ...............................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٦٩ .........................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٧١ ..........................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٧٢ .............................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﳌﺪﺧﲇ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٧٣ ..........................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺎﺑﺮي ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٧٥ .......................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﲇ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٧٦ ....................‬‬
‫‪ ‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎزﻣﻮل ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪٧٩ ...........................‬‬
‫* ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻒ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﳋﻄﺄ ُﻳﻨﻜَﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺨﻄﺊ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﻨﻼف ﺣﺎﻟﻪ ‪٨٣ ..........‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ‪٨٦ ...‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺠﺮ اﳌﺒﺘﺪع ‪٨٧ ..........................‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ إﻧﺰال ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع ‪٨٨ ..........‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﱂ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﻞ ‪٨٩ ..............................................................‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ ‪٩١ .........................................................................‬‬

‫│‬

‫‪-٩٥ -‬‬