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  • Adriana Callegaro-Autobiografia y Narracion

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    1. Adriana Callegaro-Autobiografia y Narracion

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    butpviwwrw diegolevis. com ar ‘Autobiografla y narracién ‘a historia de vida y Ta contiguracion de imaginatis colectivos Adriana Callegaro adic 6a Hipétes Desde el siglo XVII, ligadas al proceso de eivilizacién, aparecen Ias narrativas de vida, 10s relatos aiwtiagraficns y biogrificas, que, regidas por el orden del relato, adquicren cardcter de etcrnidad, I “yo" modemo que invocs a lector y lo implica, que elige relaarse a si mismo frente a Ia presi6n ereciente de La sociedad y sus prescripciones (Rousscau, Confesiones), es, sin embargo, un yo privado que se hace piblico al constituirse en historia. La aparente soledad individualist del esenitar de la Bad Media, es Ia ‘mascara detris de la cual se configura como hombre piblico, se presenta al ofro en su afin desesperado por traspatar la limitacién temporal y el espacio interior ¢ intimo, Con el capitalismo, dicha invencién de la privacidad pone al desnudo su paradoja: sale de lo doméstico para instalarse en el espacio pablico y adquiere {al dimensiéa colectiva que se presenta como Ia contracara de lo privado (Norbert Elias. Fl “yo! quo onuncia su propia historia lumina, en realidad: fenémenos colectivos. Ejercicio, de autoreflexién y revelacion, surge de un proceso de interiorizacion como revelador de la verdad. Dicha visién interiorizads fe vuelve “verdad revelada” a través del relato que pone cn juego la temporalidad de toda la existencia humana ea una historia ejemplar. Estas consideraciones nos conducen indefectiblemente a la nocién contemporinea de “representaciones sociales imeginarias” como constitutvas de la relacién entre el hombre y el mundo, Este trabajo se propone vincular y analizar las narraciones autobjogrificas contemporincas y su participacin en la configuracién de ‘maginarios sociale al tiempo que soa atravesadas por ellos y su deriva de sentido. Pura ello, se aplicarin los esarrolles.floséficas dc Comelius Cestoriadis, en contrapunto con las teotizaciones que, sobre 10 sutobiogratico, hicieran Lejeune, Panl de Man, Nora Catelli, como asi también, log andlisis en tomo de la relacion publica - privado, que se Leen en Jitgen Habermas y Hannah Arendt. -Texto y realidad EE concept de realidad es escurrdiza y sélo puede definirse por oposiciin a lo que “na es real”. Pero qué. {guién y de qué modo se da cuenta de lo real ode loreal, es una cuestién que sélo puede ser dirimida a partir del lengtaje. Por eso, asi como se oponen racionalidad ¢ iracionslidad, del mismo modo, pueden pensarse dos drones diferentes de discursos: aquellos textos que dan cuenta de una veriicacién objetiva y de un ‘acontecer previsible (discurso cienifico) y los que, en eambio, se. oponen 2 la racionalidad del discurso cientfico nombrando la realidad metaricamente (diseurso postice). En dichos tips discarsivos se rcfiere la realidad de mancre difeceate. Ricocur (i) sostiene que ambos paricipan del conazoto de verdad: los relatos Ihistércos pues la tefieren directamente y los de ficeién porque lo hacen de manera indirect. Fl historiador leva a cabo una tarea de descripcién del mundo que se pretende como equivalente a los acontecimientos ‘efectivos del mundo “real”. En cambio, la ficcién no se refiere ala realidad de um modo reproductive, sino {que su referencia es productva, instaura mundos teeserbiendo lo que el lenguaje convencional ha descripto Dreviamente, Es una representacién de segundo grado pues se trata de una referencia desdoblada. De un modo o de otro, el lengua es el medio con el que el sujeto conace el mando. Su cardcter cognitive deriva de su condicién de sistema simbélico con el que el hombre elabora y relabora la realidad, logra que ls realidad “tea” en tanto “es nombrada”. Asi mismo, la polaridad entre verdad y fleeién desaparece en cuanto entendemos esta ima como el entramad que plantes una ontologia particular en relacién con lo real: la ficcin es un tratamiento especifico del mundo, que se ubica en el cruce de lo verdadero y lo falso. De aqui que ef concepto de ficeién y representacin debe ser repensado. En este sentido, Ricoeur analiza este “como si” propio de la representacién y lo define como figura, redcseripeién del mundo, un modo particular de decir la verdad. La figura como descripeién del mundo

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