‫أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ )‪(١‬‬

‫ﻤﻗﺮر )‪ ١١١‬ـ أ ﺻﻞ ‪(٣‬‬

‫اﻠﻮﺣﺪة اﻻٔوﻠﻰ‬
‫)ﻤﺒﺎدئ ﻋﻟﻢ أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ(‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن‪.‬وﺑﻌد ‪:‬‬ ‫اﻟﺣﻣد‬

‫ﻓﮭذه ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ )اﻟﻣﻘرر ‪١١١‬أﺻل ‪ ، (٣‬ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠم اﻷﺻول‬
‫وﻣﻘدﻣﺎﺗﮫ وﻣﺑﺎﺣث اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬روﻋﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟﻣﺳﺎﺋل ‪ ،‬وﺗﺣرﯾر اﻷﻗوال ‪ ،‬وﺗﻘرﯾر اﻷدﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺳﮭوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎرة‪ ،‬ووﺟﺎزة اﻟﻠﻔظ ‪ .‬وﻧﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﯾوﻓﻘﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺑﮫ‬
‫وﯾرﺿﺎه ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﻟﻛﻠﻣﺔ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ اﻋﺗﺑﺎران ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪:‬‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻷول ‪ :‬ﻗﺑل أن ﺗﻛون ﻋﻠﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔن ‪ ،‬وھﻲ ﺣﯾﻧﺋذ ﻣرﻛب إﺿﺎﻓﻲ ﺗﺗوﻗف ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺟزﺋﯾﮫ اﻟذﯾن ھﻣﺎ ‪ :‬أﺻول وﻓﻘﮫ ‪ .‬وﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺑﮭذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻹﺿﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﻌد أن ﺻﺎرت ﻋﻠَﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔن اﻟﻣﺧﺻوص ‪ ،‬وﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺑﮭذا اﻻﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻘﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﻲ ‪:‬‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﺗﺗوﻗف ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺟزﺋﯾﮫ اﻟﻠذﯾن ھﻣﺎ أﺻول وﻓﻘﮫ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺻول ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺟﻣﻊ "أﺻلٍ " ‪.‬‬
‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻏﯾره ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻟﮫ ﻋدة ﻣﻌﺎن ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻘﺎﻋدة ‪ ،‬ﺗﻘول ‪" :‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ" ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟدﻟﯾل ‪ ،‬ﺗﻘول ‪" :‬اﻷﺻل ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ" أي اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﮫ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻔﮭم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻣن أدﻟﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف ‪:‬‬
‫• اﻟﻌﻠم ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﮫ ﻣطﻠق اﻹدراك اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠﺗﺻور واﻟﺗﺻدﯾق ‪.‬‬
‫• اﻷﺣﻛﺎم ‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺣﻛم وھو اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺛﺑوت اﻟﻣﺣﻣول ﻟﻠﻣوﺿوع أو ﻧﻔﯾﮫ‬
‫ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟﺻﻼة واﺟﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟوﺗر ﻟﯾﺳت واﺟﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ :‬أي اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرع اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ‪. ‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ :‬أي اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﻛﻘوﻟﻧﺎ ‪ :‬اﻟﺻوم واﺟب واﻟوﺗر ﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺳبُ ‪ :‬ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠم ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎه ‪ :‬اﻟﺣﺎﺻل ﺑﻌد أن ﻟم ﯾﻛن ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ‪ :‬أي اﻟﺟزﺋﯾﺔ ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻷﺻول اﻟﻔﻘﮫ ھو ‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻣن أدﻟﺗﮭﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻘﺑﻲ‬
‫اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻘﺑﻲ ﻷﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻌﻧﺎه ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻋﻠﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔن اﻟﻣﺧﺻوص ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف وﺷرﺣﮫ ‪" :‬أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ دﻻﺋل اﻟﻔﻘﮫ إﺟﻣﺎﻻً ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد" ‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف ‪:‬‬
‫• ﻣﻌرﻓﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ ھﻲ ﻣطﻠق اﻹدراك اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠﺗﺻور واﻟﺗﺻدﯾق ‪.‬‬
‫• دﻻﺋل ‪ :‬ﺟﻣﻊ دﻟﯾل وھو ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗوﺻل ﺑﺻﺣﯾﺢ اﻟﻧظر ﻓﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻣطﻠوب ﻣطﻠﻘﺎ ً ظ ّﻧًﺎ أو ﻗطﻌﺎ ً ‪.‬‬
‫•إﺟﻣﺎﻻً ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻼﺣظ ﻓﯾﮭﺎ دﻟﯾل ﺟزﺋﻲ ﺑﺧﺻوﺻﮫ ﻛﻣطﻠق ﻧﮭﻲ وﻣطﻠق أﻣر ‪.‬‬
‫• وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬أي ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻔﻘﮫ ﻣن ﺗﻠك اﻟدﻻﺋل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻟﻸﺻوﻟﻲ‬
‫ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ وﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﺟﺢ ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪.‬‬
‫• وﺣﺎل اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد ‪ :‬اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد ھو اﻟذي ﯾطﻠب اﻟﺣﻛم ﻣن اﻟدﻟﯾل‪ ،‬واﻟذي ﯾطﻠب اﻟﺣﻛم ﻣن اﻟدﻟﯾل ھو‬
‫اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد ھو اﻟﻣﺟﺗﮭد ‪.‬‬
 ‫ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻷﺻول‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻷﺻول ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاھب ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣذھب اﻷول ‪ :‬ﯾرى أن ﻣوﺿوﻋﮫ ھو اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث إﺛﺑﺎت اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﯾرى أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻣذھب أن اﻷﺣﻛﺎم ﻟﯾﺳت ﻣوﺿوﻋﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻷﺻول ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗذﻛر ﻓﯾﮫ اﺳﺗطراداً ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾرى أن ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻷﺻول ھو اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﺛﺑوﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻓﯾﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻول اﺳﺗطراداً ‪.‬‬

‫ﯾرى أن ﻣوﺿوع اﻷﺻول اﻷدﻟﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬‬

‫ﺑﯾﺎن ﻧوع اﻟﺧﻼف ‪ :‬اﻟﺧﻼف ھﻧﺎ ﻟﻔظﻲ ﻷن أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﻣذاھب ﻗد اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻷﺣﻛﺎم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔرﻗﺔ ‪.‬‬
‫أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ )‪(١‬‬
‫ﻤﻗﺮر )‪ ١١١‬ـ أ ﺻﻞ ‪(٣‬‬
‫اﻠﻮﺣﺪة اﻻٔوﻠﻰ‬
‫)ﻤﺒﺎدئ ﻋﻟﻢ أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ(‬
 ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﺑوة وﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﺑوة ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻣﺻدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ھو اﻟوﺣﻲ ﺑﻘﺳﻣﯾﮫ ‪ :‬اﻟﻣﺗﻠو وھو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺗﻠو وھو اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ داﻋﯾﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻗواﻋد وأﺳس ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﺈذا طرأت‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ أو واﻗﻌﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻧﺗظر ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﺑﺑﯾﺎن ﺣﻛم ﷲ ﻓﻲ‬
‫ھذه اﻟواﻗﻌﺔ ‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾﺟﺗﮭد ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻛم إذا ﻟم ﯾﺗﻧَزﱠ ل ﻋﻠﯾﮫ اﻟوﺣﻲ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﻛم ‪ ،‬وھذا اﻟﺣﻛم إن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎ ً أﻗره ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﯾر ذﻟك ﺑﯾﱠن ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﮫ اﻟﺻواب ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻓﺗداء أﺳﺎرى ﺑدر ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺟﺗﮭﺎد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﺗﮭدون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﮭم ﻣن‬
‫وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻘوا رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻋرﺿوا ﻋﻠﯾﮫ اﺟﺗﮭﺎداﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﯾﻘرھم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺗﻛون ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم ﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻻ ﯾﻘرھم ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾﺑﯾن ﻟﮭم ﻓﯾﻛون ﺑﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھو اﻟﻣﻌﺗﻣد ‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ‪ :‬إن اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ھذا اﻟدور اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ ﺑﻘﺳﻣﯾﮫ ‪ :‬اﻟﻣﺗﻠو اﻟﻣﻌﺟز‬
‫وھو اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻏﯾر اﻟﻣﺗﻠو وھو اﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﻧﮫ ‪ ‬ﻓﮭو ﺳﻧﺔ ﺳﻧﮭﺎ ﻟﯾﺑﯾن ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ وﻟﻣن‬
‫ﺑﻌدھم ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ‪.‬‬
 ‫ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪: ‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﯾﺗﻠﻘون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾﻔﮭﻣون اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ وﯾدرﻛون‬
‫ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎرع وﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻗواﻋد ﻟﻐوﯾﺔ أو أﺻوﻟﯾﺔ أو ﻏﯾر ذﻟك ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻗوﻟﯾﺔ ﻓﮭﻲ أﯾﺿﺎ ً ﺑﻠﻐﺗﮭم ﯾﻌرﻓون ﻣﻌﻧﺎھﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ﻓﻌﻠﯾﺔ ﺷﺎھدوھﺎ وﺗﻧﺎﻗﻠوھﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺷﺎھدوا وﺿوءه ‪ ‬وﺻﻼﺗﮫ وﺣﺟﮫ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻋﺑﺎداﺗﮫ ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌوا اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻔﺗوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫ﻓﯾﻔﺗﯾﮭم وﯾﺑﯾن ﻟﮭم ﻓﺣﻔظوا ذﻟك ﻛﻠﮫ وﻧﻘﻠوه ﻋﻧﮫ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻘد ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﮭم ﻣﺷروﻋﯾﺗﮫ ‪ ،‬وأرﺷدھم إﻟﯾﮫ ‪.‬‬

‫طرﯾﻘﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم ‪:‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ‪ ‬أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ورد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺧﺻوم ﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻓﺈن وﺟد ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺿﻰ ﺑﯾﻧﮭم ﻗﺿﻰ ﺑﮫ‬
‫‪ ،‬وإن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻋﻠم ﻣن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ذﻟك اﻷﻣر ﺳﻧﺔ ﻗﺿﻰ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﯾﺎه ﺧرج ﻓﺳﺄل‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ ﻛذا وﻛذا ﻓﮭل ﻋﻠﻣﺗم ﻋن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﯾﮫ ﻗﺿﺎء ‪ ،‬ﻓﯾﻘول أﺑو ﺑﻛر ‪ :‬اﻟﺣﻣد‬
‫اﻟذي ﺟﻌل ﻓﯾﻧﺎ ﻣن ﯾﺣﻔظ ﻋن ﻧﺑﯾﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﯾﺎه أن ﯾﺟد ﺳﻧﺔ ﻣن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﺟﻣﻊ وﺟوه اﻟﻧﺎس‬
‫وﺧﯾﺎرھم ﻓﺎﺳﺗﺷﺎرھم ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺗﻣﻊ رأﯾﮭم ﻋﻠﻰ أﻣر ﻗﺿﻰ ﺑﮫ" ‪.‬‬
 ‫ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻘواﻋد أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪:‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻧﻘل ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى واﻷﺣﻛﺎم ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻗواﻋد اﻷﺻول‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺿﺎ ً ﻣﻧﮭم أﺧذ ﺑﺄﻧواع ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻟﻛن ﻻ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﮭﺎ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻣﺳﻣﯾﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺣﻛم أﺑﻲ ﺑﻛر ‪ ‬ﺑﻘﺗﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟزﻛﺎة ﻗﯾﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة ﻷن ﻛﻼ ﻣن اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة ﻣن‬
‫أﺻول اﻟدﯾن ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺣﻛم ﻋﻣر ‪ ‬ﺑﻘﺗل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟواﺣد اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷرع ﻣن أﺟﻠﮭﺎ اﻟﻘﺻﺎص وﺧﺷﯾﺗﮫ أن‬
‫ﯾؤدى اﺷﺗراط اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻘﺎﺗل واﻟﻣﻘﺗول ﻓﻲ اﻟﻌدد إﻟﻰ ﻓوات ھذه اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﻟﻣن راﺟﻌﮫ‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣﻛم ‪" :‬وﷲ ﻟو ﺗﻣﺎﻷ ﻋﻠﯾﮫ أھل ﺻﻧﻌﺎء ﻟﻘﺗﻠﺗﮭم ﺑﮫ" ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﺿﻰ ﻋﻣر ‪ ‬ﺑﻣﻧﻊ ﺗﻧﻔﯾذ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﻋﺎم اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ ﻟﺷﺑﮭﺔ اﻻﺿطرار إﻟﻰ اﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺻد ﺑذﻟك‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻐﯾﮭﺎ اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم ‪.‬‬
 ‫ﻋﺻر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬

‫ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﺗﺎﺑﻌﯾﮭم ﺗوﺳﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻧدون‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺗﺳﻌت داﺋرة اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﻧظراً ﻟﻛﺛرة اﻟﺣوادث ‪ ،‬وﻟﺗﻔرغ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﮭم ﻟﻠﻔﺗوى ﻣﺛل ‪:‬‬
‫ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب وﻏﯾره ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻘﻣﺔ وإﺑراھﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌراق ‪.‬‬
‫وﺗﻣﯾزت اﻟﻣﻧﺎھﺞ ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى ﺗﺑﻌﺎ ً ﻻﺧﺗﻼف اﻷﻣﺻﺎر واﻟﻣدارس ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣدﻧﯾون ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﺟﺗﮭﺎداﺗﮭم‬
‫ﯾراﻋون اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﻣﺎ اﺳﺗﺟد ﺑﻣﺎ أدرﻛوه ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎرع ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌراﻗﯾون ﯾﻧﮭﺟون ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘﯾﺎس‬
‫وﯾﺳﺗﺧرﺟون ﻋﻠل اﻷﻗﯾﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺑطﮭﺎ واﻟﺗﻔرﯾﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﺑدأت ﺑﻌض اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬
‫واﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗذﻛر ﻓﻲ اﺳﺗدﻻﻻﺗﮭم ﻋَ رَ ﺿﺎ ً ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧوا ﻟم ﯾذﻛروھﺎ ﻛﻘواﻋد ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳﺗﻧﺑﺎط ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻣر اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﻗرب اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟري ﻓﺎﺗﺳﻌت رﻗﻌﺔ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠط‬
‫اﻟﻌرب ﺑﻐﯾرھم‪ ،‬ودﺧل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﺎﺟم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓطﻐﻰ ﺳﯾل اﻟﻌﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ‪ ،‬وﻛﺛر ﺗﺑﻌﺎ ً ﻟذﻟك‬
‫اﻻﺷﺗﺑﺎه واﻻﺣﺗﻣﺎل ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻧﺻوص ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻣﺟﺗﮭدون ﺑوﺿﻊ ﻗواﻋد وﻗواﻧﯾن ﺗﺻون اﻟﻌﻘول ﻣن اﻟﺧطﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ‪ ،‬ﺛم دوﻧوا ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد وﺟﻌﻠوھﺎ ﻋﻠﻣﺎ ً ﻣﺳﺗﻘﻼً أﺳﻣوه "أﺻول اﻟﻔﻘﮫ" ‪.‬‬
 ‫أول ﻣن دون ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫دون ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ھو اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٤‬ھـ ‪،‬‬ ‫أول ﻣن ﱠ‬
‫ﻓرﺗب أﺑواﺑﮫ ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﻓﺻوﻟﮫ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺣث دون ﻣﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫وطرق إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ وﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﺑﺣث ﻓﻲ اﻟدﻻﻻت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺣث ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺿﺑط اﻟﻘﯾﺎس ‪ ،‬وﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ دﻋت اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ ﺗدوﯾن أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺿﻌف اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺷدﯾدة إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻛﺛرة رواﯾﺎت اﻟﺣدﯾث وﺗﻌدد طرﻗﮫ وظﮭور اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ظواھر اﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﺣﺗدام اﻟﻧﱢزاع ﺑﯾن أھل اﻟرأي وأھل اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وظﮭور اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﮫ‬
‫وﻣدﻟوﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬
 ‫طرق اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫طرق اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ وﺗﺳﻣﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺟﻣﮭور ‪:‬‬
‫وﺗﻣﺗﺎز ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺑﺗﻘرﯾر اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﺗﺛﺑﺗﮫ اﻟدﻻﺋل وﺗؤﯾده اﻟﺑراھﯾن ﻓﻣﺎ‬
‫أﯾدﺗﮫ اﻟدﻻﺋل ﻣن اﻟﻘواﻋد أﺛﺑﺗوه ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟف ذﻟك ﻧﻔوه ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺿﻌوا اﻟﻔروع ﻟﻠﻘواﻋد وﻟم ﯾﺧﺿﻌوا‬
‫اﻟﻘواﻋد ﻟﻠﻔروع ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ وﺗﻌرف ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪:‬‬
‫وھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻐوص ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻘﺎط اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻛن وﺗﻌرف ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻷن ﻓﻘﮭﺎءھم ھم اﻟذﯾن اﻟﺗزﻣوا اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌرف ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﺑﺳﺑب أﻧﮭﺎ ﻧﺗﺎج ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ طرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ‪:‬‬
‫ﺳﻠك ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن طرﯾﻘﺎ ً ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟطرﯾﻘﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻘوا اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻧﻘﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وطﺑﻘوھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم اﻟﻔﺎﺋدﺗﯾن ‪ :‬ﻓﺎﺋدة ﺧدﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﻓﺎﺋدة‬
‫ﺗﻣﺣﯾص اﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
 ‫أھم اﻟﻛﺗب اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟطرق‬
‫أھم اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻟﻔت ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺑرھﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﺟوﯾﻧﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري اﻟﻣﻌروف ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﻣﺗوﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ٤٣٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪٥٠٥‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻣﺣﺻول ﻟﻔﺧر اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺧطﯾب اﻟرازي اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٦٠٦‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﺳﯾف اﻟدﯾن اﻵﻣدى اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٦٣١‬ھـ ‪.‬‬

‫‪ ‬وﻣن أھم ﻛﺗب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻌدة ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ روﺿﺔ اﻟﻧﺎظر وﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎظر ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﻧزھﺔ اﻟﺧﺎطر‬
‫اﻟﻌﺎطر ﻻﺑن ﺑدران اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟﻣﺳودة ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻵل ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﺷرح اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﻧﯾر ﻻﺑن اﻟﻧﺟﺎر اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪.‬‬
 ‫أھم اﻟﻛﺗب اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟطرق‬
‫‪ ‬أھم اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻟﻔت ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﺻول اﻟﺟﺻﺎص ﻷﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺟﺻﺎص اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٣٧٠‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺗﻘوﯾم اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻷﺑﻲ زﯾد اﻟدﺑوﺳﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪٤٣٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎر ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻷﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت اﻟﻧﺳﻔﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٧٩٠‬ھـ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﺷروح ‪.‬‬
‫‪ ‬أھم اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن اﻟطرﯾﻘﺗﯾن ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ ﻟﺻدر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٧٤٧‬ھـ ‪ ،‬وﻗد ﺷرﺣﮫ ﺑﻛﺗﺎب ﯾﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﺗوﺿﯾﺢ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﻟﺗﺎج اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٧٧١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻛﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن اﻟﮭﻣﺎم اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٨٦١‬ھـ ‪.‬‬
‫أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ )‪(١‬‬
‫ﻤﻗﺮر )‪ ١١١‬ـ أ ﺻﻞ ‪(٣‬‬
‫اﻠﻮﺣﺪة اﻻٔوﻠﻰ‬
‫)ﻤﺒﺎدئ ﻋﻟﻢ أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ(‬
 ‫ﻓﺎﺋدة ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬

‫ﻓواﺋد ﻋﻠم اﻷﺻول ھﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻻطﻣﺋﻧﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻛﺗب اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻟﻠﺣوادث اﻟﻣﺗﺟددة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻷﺋﻣﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘون ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﮭﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾرھﺎ اﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً ‪ :‬ﺟﻌل اﻟﻣﻘﻠد اﻟذي درس ھذا اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﺂﺧذ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺟرى ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫إﻣﺎﻣﮫ ‪.‬‬
 ‫اﺳﺗﻣداد ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﯾﺳﺗﻣد ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣن ﻋﻠوم ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻋﻠم أﺻول اﻟدﯾن ‪ ،‬واﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫• اﻷول ‪ :‬ﻋﻠم أﺻول اﻟدﯾن وﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﻌﻠم اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬

‫وﺟﮫ اﻻﺳﺗﻣداد ‪ :‬أن أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ھو أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﻛون ھذه اﻷدﻟﺔ ﺣﺟﺔ ﻣﻔﯾدة ﻟﻸﺣﻛﺎم‬
‫ﺷرﻋﺎ ً ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺻدق رﺳوﻟﮫ ‪ ‬ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌرف ﻓﻲ ﻏﯾر ھذا اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻻ ﯾدرك إﻻ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﮭو اﻟﻣﺗﻛﻔل ﺑﺑﯾﺎن ھذه اﻷﺻول ‪.‬‬

‫• اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﺟﮫ اﻻﺳﺗﻣداد ‪ :‬أن أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ھو أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﮫ وﻣﻌرﻓﺔ دﻻﻻت اﻷدﻟﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرف ﻓﻲ ﻏﯾر ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻷن اﻹﺟﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ﯾرﺟﻌﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ أﯾﺿﺎ ً ‪.‬‬

‫• اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﺟﮫ اﻻﺳﺗﻣداد ‪ :‬أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم ھو إﺛﺑﺎت اﻷﺣﻛﺎم أو ﻧﻔﯾﮭﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻛﺎن ﻻ ﺑد‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺻور ھذه اﻷﺣﻛﺎم ﻟﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ أو ﻧﻔﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻول‪.‬‬
 ‫اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﻠﯾل اﻟﻔﺎﺋدة واﻟﺟواب ﻋن ذﻟك‬

‫اﻻﻋﺗراض ‪:‬‬
‫أورد ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻋﺗراﺿﺎ ً ﻣؤداه أﻧﮫ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎ ھو إﻻ ﻧﺑذ ﺟﻣﻌت ﻣن ﻋﻠوم‬
‫ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻛﻌﻠم اﻟﺗوﺣﯾد وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻏﯾرھﻣﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺎرف ﺑﮭذه اﻟﻌﻠوم ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ﻓﺎﺋدة‬
‫اﻷﺻول ﺑﺎﻟذات ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺟد ًاّ ‪.‬‬

‫واﻟﺟواب ‪:‬‬
‫ﺑﻣﻧﻊ ذﻟك ﻓﺈن اﻷﺻوﻟﯾﯾن دﻗﻘوا ﻓﻲ ﻓﮭم أﺷﯾﺎء ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻟم ﯾﺻل إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺣﺎة وﻻ اﻟﻠﻐوﯾون ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌرب ﻣﺗﺳﻊ ﺟد ًاّ واﻟﻧظر ﻓﯾﮫ ﻣﺗﺷﻌب ﻓﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺿﺑط اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﻟظﺎھرة دون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧظر اﻷﺻول واﺳﺗﻘراء زاﺋد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺳﻘط ھذا اﻻﻋﺗراض وﺗﺗﺑﯾن ﻓﺎﺋدة‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﺣﯾث إﻧﮫ ﯾﺑﯾن ﺳﺑﯾل اﻟﻔﮭم ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧظر واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ‪ ،‬وﯾﻧﺷﺊ‬
‫أدوات اﻻﺟﺗﮭﺎد ‪ ،‬وﯾﺻوغ اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم واﻟﻧظر واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط واﻟﻣوازﻧﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن‬
‫اﻟﻔواﺋد اﻟﺗﻲ اﺧﺗص ﺑﮭﺎ ﻋﻠم اﻷﺻول ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠم آﺧر ‪.‬‬
 ‫ﺣﻛم ﺗﻌﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬

‫ﺗﻌﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ :‬ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ذﻟك أن ﺗﻌﻠﻣﮫ ﺿروري ﻟﻠﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾن ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻣن ﺗﺗﺣﻘق ﺑﮭم ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎم دﯾﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن‬
‫اﻟﺣوادث ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺣﺎدﺛﺔ إﻻ وﯾﻘف اﻟﻣﻛﻠﻔون ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﺷرﻋﻲ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺗﻧﺿﺑط أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﺣﻛم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻧﺎزﻟﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﮫ إﻻ ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻷن اﻟﻣﻛﻠف إن ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ّﯾًﺎ ﻓﻔرﺿﮫ اﻟﺳؤال ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻓَﺎ ْﺳﺄَﻟُﻮا أَ ْﻫ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَﻤُﻮ َن{]اﻟﻧﺣل ‪ ، [٤٣ :‬وﻻ ﺑد‬
‫ﻣن اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺳﺎﺋﻠﯾن إﻟﻰ ﻋﺎﻟم ﯾﺑﯾن اﻟﺣﻛم ‪ .‬وھذا اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻛم ﷲ إﻻ ﺑطرﯾق ‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺟرد‬
‫اﻟﮭوى واﻟﺗﺷﮭﻲ ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻷﺻول اﻟﻔﻘﮫ إﻻ ﺗﻠك اﻟطرق ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﺗﻌﻠﻣﮫ ﻓرﺿﺎ ً ﻟذﻟك ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻧﮫ ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻸﻧﮫ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺳرھم طﻠب اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺎﻟدﻻﺋل اﻟﻣﻔﺻﻠﺔ ﻓﺈن ذﻟك ﻏﯾر ﻣﻘدور‬
‫ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪َ } :‬وﻣَﺎ ﻛَﺎ َن اﻟْﻤ ُْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﻟِﻴَﻨﻔِـﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻓَـﻠَﻮْﻻ ﻧَـﻔَـ َﺮ ﻣِﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻓ ِْﺮﻗَ ٍﺔ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎﺋَِﻔﺔٌ ﻟِﻴَﺘَـ َﻔ ﱠﻘ ُﻬﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ‬
‫َوﻟِﻴُﻨ ِﺬرُوا ﻗـ َْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ إِذَا َر َﺟﻌُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟَﻌَﻠﱠﻬْﻢ ﻳَ ْﺤ َﺬرُو َن{]اﻟﺗوﺑﺔ ‪ ، [١٢٢ :‬ﻓﮭذه اﻵﯾﺔ ظﺎھرة ﻓﻲ أن اﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓرض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻣن ﺗﺗﺣﻘق ﺑﮭم ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎم دﯾﻧﮭﺎ ‪.‬‬