Dialogos, DHIUEM, v8, n. 1, p.223-235, 2004 PERARO, Matia Adenis. Bastarias do Inpério: Familia e sociedade em Mato Grosso no século XIX. Sio Paulo: Coatexto, 2001. Hilda Pivaro Stadni A publicagao de “Bastardos do Império: Familia e sociedade em Mato Grosso no século NIX", de Maria Adenir Peraco, € motivo de honsa e orgulho milltiplos, quer por parte do Programa de Pés- Geaduacio em Historia, da UFPr, de cujos bancos escolares a obra sesultado de tese de Doutorado, quer para 0 Progsama de Pés-Graduacio em Histéxia, da UFMT, do qual a pesquisadosa ¢ integrante, Nao bastasse isto, a obra expressa uma politica editosial corajosa e encorajadora no sentido de abrigar publicacdes ditas “segionais”, conotacio esta que tem difienltado a insescio académica de temas e objetos selevantes e pertinentes © que estrapolam © cariter “local”. Pasticularmente, os centios de pesquisa cujo foco reside nas questdes de fronteira, popullagdes, tersitérios e identidades, foram os grandes beneficiados, pois n chancelar, ndo apenas um grandioso esforco na preservacio a obra we de fontes paroquiais, mas, sobretudo, um importante patrocinio institucional 4 pesquisa da historia da familia. Neste sentido, imptescindivel reconhecer 0 apoio da Ciisia Metropolitana de Cuiabs, que facilitou o acesso ao set acervo documental. “Bastardos do Impétio: Familia e sociedade em Mato Grosso no sécnlo XIX” tem uma organizacio dorsal sustentada na abosdagem da ilegitimidade na Paréquia do Seahor Bom Jesus de Cuiabi, 20 longo da segunda metade do século XIX, no recorte entre 1853 e 1890, na perspectiva da esfera da vida privada. © privado assume a conotacio de espaco em que as pessoas selacionavam-se, uniam-se afetivamente em resposta as contingéncias de viver em uma tegiio de fronteits © de mineragio, As manifestagdes do privado em nivel de Paréquia Senhor Bom Jesus de Cuiabi tém como contsaponto inicial a insescao da Capitania de Mato Grosso no contexto da colonizacio moderna européia e sua posicio na defesa da fionteita oeste contsa a invasio espanhola, € na segunda metade do século XIX, contia a invasio paraguaia, A estruturacio do privado fiente a0 Estado Nacional brasileiso e a Igreja Catélica, em uma regio de fronteira, na segunda metade do século XIX, €0 fio condutor do trabalho apresentado por Maria Adenir Peraro. rofessaca do Departamento de Hietéuia © do Progeama de Pés-Grachacio em Hitiria da Universidade Estadual de Masings224 Stacniky Mais que perscmutar 0 significado histésico da exclusio de homens e mulheres sem posses, inseze o tema da ilegitimidade no espaco do ilicito ¢ das teansguessdes © apreende tiacos de conjugalidade, sociabilidade ¢ de conviviabilidade, engendrados nas celacoes afetivas em uma segito de fronteira e itinerincia. Aborda um vives, cujos tragos acentuados sio a instabilidade, precasiedade, provisoriedade, decorrente das especificidades que mascaram a Provineia de Mato Grosso na condicio de antemural da colénia brasileira na defesa da fronteira oeste. ‘A obia se funda na perspectiva de apreensio das manifestacdes da intimidade ocossida no Ambito do cotidiano das familias legalmente constituidas e nas unides extra-conjugais, espacos por exceléncia de nascimentos dos ilegitimos A obra estrutura-se em trés capitulos, Num primeiro momento, sob 0 titulo de "A provincia de Mato Grosso: as vértebras da sociedade civil", analisa a insercio da capitania de Mato Grosso no contexto da colonizacio modesna euopéia e sua posicao na defesa da fronteisa oeste. Trata do duplo sentido da itinerincia dos destacamentos militares enquanto agentes do povoamento e mantenedores da segusanca da provincia e ganha selevo focalizando os mourdes da fronteira este Focaliza aspectos da defesa © povoamento da capitania, mediante a montagem de um aparsto administrative, militar e eclesiistico e as implicagdes do receutamento ¢ da itinerincia da populacio masculina adulta, culminando na sedefinicao de papéis entre homens © mulheres. Masia Adenir Pesaro destaca que o recrutamento e 0 engajamento da populacio masculina em idade adulta no acarretava apenas problemas de ordem econémica aos cofres da provincia, como despesas com pagamentos e desfalque dos homens nas atividades agricolas. Os problemas iam além e para dentro dos lates, atingindo 0 espaco familiar. Mies, esposas ¢ filhos, disetamente atingidos pela auséncia desses homens, evam levados a assumir funcdes ¢ tarefas nos lates © nos espacos piiblicos, como tavernas, igrejas e no campo. Neste sentido, a situacto de distanciamento cultural entse a corte e Mato Grosso e 2 gravidade da simacio econémiea da provincia evidenciada pela Guerra do Pasaguai propicia manifestacdes de solidasiedades no periodo da guerra entse a populagio local e os militares, procedentes de outras provincias. Do conflito bélico desiva a solucao da tradicional questio da fronteira oeste © a emergéncia de antigos problemas que demandavam por solugées adequadas 4 nova conjuntua do dltimo quartel do século: Buscar solugées que dessem conta de romper o isolamento da regiio Centro- Oeste © de rumar a economia em direcio ao desenvolvimento do Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-235, 2004capitalismo. Entre os desafios estava o da implementagao de uma politica demogcética eficaz e vigorosa. A autora, ao examinar ainda a gradual recupera¢io econémica da provincia, aborda o movimento de recupera¢io demografica como resultante, menos da chegada de estrangeitos do que de migrantes de outras provincias brasileiras e do cuescimento vegetative. No segundo momento, 20 tratar da citeunseticio do objeto na Pardquia Senhor Bom Jesus de Cuiab4, o tema da ilegitimidade e os segistros paroquiais imprimem forma e contetido 4 obra. A proposta de estudo dos padres da ilegitimidade na seferida paréquia eniabana ganha novos contornos a pastir do momento em que o leque das possibilidades de anilise passa a comportar preocupacées voltadas & insercio dos ilegitimos nas formas de organizacéo familiar.O embasamento de fontes para a efetivacio deste estudo sio os livros de tegistro de batizados. do auquivo da Céiria Metropolitana de Cuiaba. A utilizacio de tal acetvo, inédito para a histéria da paréquia em questio, sugere um trabalho de critica das fontes em relagio ao estado e contetido dos referidos registros © A tarefa de localizar o tema da ilegitimidade no campo da produgio historiografica € dado carter de precedéncia no desenvolvimento do capitulo, A psimeica parte localiza © tema da ilegitimidade no campo da produgio historiogrifica nacional e estrangeira € destaca visios estudos que inserem a ilegitimidade no quadro das grandes transformacdes pelas quais passaram as sociedades do Ocidente eusopeu, notadamente Edward Shorter, Lawrence Stone ¢ Jean Louis Flandsin. O processo de seculatizacio dessas sociedades, culmina em mudancas gradativas nas normas morais, em violacio nas normas de honsa das comunidades que, no entendimento de Stone, é exemplificada com o fendmeno do aumento dos filhos bastardos na sociedade inglesa do séeulo XVIII. O fendmeno sepresenta a desintegracio social e 0 colapso de todas as normas de honra e ocome basicamente entre os grupos sociais demasiadamente pobres nao submetidos as mesmas repress6es que recaiam sobre as classes proprictitias de terra, distanciados das idéias de defesa do patriarcalismo, da lealdade a0 Estado autoritirio ¢ da extrema inibigio sexual. Essas circunstineias, devidamente contextualizadas (Inglaterra dos séculos XVI 20 XVIII), revelatiam para Stone, além das transformagées sociais e morais, situagées bem especificas dos grupos mais pauperizados, para quem a virgindade nio era importante, e que tendiam a ter filhos ilegitimos, considerados os tinicos bens para os pais.A perspectiva de andlise de Stone contém tanto pontos de Dislogos, DHIUEM, v. 8, n. 1, p. 229-295, 200428 Stacniky aproximacio como de distanciamento em telacio a outros estudos. Cosoline Buettell € tomada como seferéncia a0 explicar as cazdes pelas quais Portugal, tanto no contesto da Europa meditesinea, como no da Europa catélica, comportava tazas de ilegitimidade anormalmente elevadas até a primeisa metade do século XIX. A macica emigracio masculina, ocorida a partir do século XVIII, teria acentuado o papel das mulheres como fonte de anxilio econdmico, possibilitando sua auto- suficiéneia ¢ um selativo relaxamento dos costumes ¢ da moral. Nos niveis de anilise propostos por Stone ¢ Bretell, Peraro destaca as categorias comportamento promiscuo da mulher ¢ sub-sociedade com propensio para a bastardia, Brettell identifica esta sub-sociedade no escalio mais baixo da hierarquia socioecondmiea portuguesa, que compostaria ainda eriadas, jormaleitas ¢ filhas de easeizos e destaca os lacos de parenteseo entre essas mulheres. Relaciona 0 contexto sécio- econémico e o significado da bastardia tanto a emigracio masculina colada a estrutura fiandidtia da regio, quanto ao papel da Tgreja Catélica local. Shorter, por sua vez, 20 analisar as mucaneas de comportamento ¢ de valores no seio das familias emopéias dos séculos XVIII ¢ XIN, ressalta como fator responsivel a substituicio da economia tradicional moral pela economia moderna de mercado, que teria afetado mais diretamente as classes inferiores da sociedade, sendo as primeitas a realizar uma revolugio sexual. Um indicador seria a constatagio de um grande ntimero de nascimentos de criangas ilegitimas na Franga © na Inglaterra, no period citado. Tal fenémeno estatia intimamente relacionado a um compostamento sexual diferenciado entre os jovens, principalmente entre as mulheres, Tanto Shorter, quanto Stone relacionam a liberdade de escolha de parceitos entre os despossuidos a liberacio do dominio paterno, implicando menos compromisso com a familia © a comunidade, bem como © sompimento com as normas tiadicionais. Contudo, no enteadimento de Flandsin, no se pode pensar © fendmeno da ilegitimidade sem que este seja evocado ao sistema ctistio, cuje icsealismo e duseza eram minimizados pela concubinagem dos ticos, pelo celibato prolongado on definitivo dos pobres e pela vida sexual dissoluta dos celibatisios. Segundo ele, tanto na Idade Média como no século XVIII, a concubinagem podia estar presente em todos os niveis sociais, entve os miseriveis, ticos ¢ celibatitios ¢ estava adaptada as estrutusas nio-igualitisias da sociedade ¢ permitia aos bastardos sobreviver. Entre os primeizos, porque no tinham como arear com as despesas do casamento, e entre os ricos, pela qnestio moral. Estes iiltimos, geralmente, davam ouvido aos moralistas defensores do Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-235, 2004pressuposto de que os homens deveriam criar ¢ educar seus bastardos tio bem como os filhos legitimos. A queda da porcentagem de nascimentos ilegitimos, como produto de concubinagem, entre os séculos XVI e meados do XVIII, nos campos franceses, é explicada, em parte, como resultado da atuacio da Igreja. O fato de a Igreja ter passado a impor aos sedutores 0 casamento com as mocas seduzidas, bem como adotado a peitica da excomunhio, teria levado amitos jovens sem posses a optac pelo celibato e, ou, pelo casamento tardio. Assim, tanto o aumento de nascimentos ilegitimos quanto o abancono de criancas (mais ou menos na segunda metade do século XVII) podiam ter outras causas que nio a falta de religizo © a imoralidade e esse conjunto de mudangas revelaria nada mais do que uma transformagio dos costumes e, on, 2 ctistianizacio dos costumes. Em imbito de Brasil, Maria Adenir Peraro destaca estudos sobre ilegitimidade que se constituem em propostas _ metodolégicas concernentes 4 sociedade colonial e imperial, o que implica dizer que muitos deles acabam por propor uma historia da populagao brasileita a partic de temiticas como familia, crianga, concubinato, bastardia, etc Reporta-se i Maria Beatriz Nizea da Silva que trabalha com vitios aspectos da vida conjugal, tais como sexualidade, proctiacio, rapto por sedugio ou violéncia, concubinato, obstéculos ao casamento, ctc, contribui para o entendimento do fendmeno da ilegitimidade no Brasil colonial. Outca referéncia que merece destaque € Kitia de Queirés Mattoso, que a0 analisar a populacio de Salvador no século XIX busca dar conta da dintmica demogrifica da familia, ao relacionar a proporgio dos nascimentos ilegitimos em selagio a0 total de nascimentos dentie a poptlagio livre ¢ escrava, Maria Luiza Maccilio, por sua vez, € mencionada pelas suas pesguisas que dimensionam os niveis de bastasdia € de unides consensuais estiveis, no seio da populacao livre no Brasil colonial. As hipéteses levantadas por Marcilio a cespeito desse fendmeno para Sio Paulo (1750-1850) seferem-se as dificuldades da realizacio dos casamentos, seja em s1aza0 da exigéncia de varios papéis a serem apsesentados pelos noivos, seja pelas taxas cobradas pela Igveja, a desproporcio entre o utimero de homens ¢ mulheres, ou seja, as mulheres exam mais numerosas que os homens, fator que proposcionava a maneebia. A presenca dos ilegitimos pode ser entendlida, ainda, como uum dos componentes da sociedade escravista, onde as escravas comumente concebiam filhos de seus senhores. De Fernando Torres Londofo, Maria Adenir Peraro toma emprestada a contribuicio rclacionada aos aspectos morais da igreja no Brasil, pois apenas a partir Dislogos, DHIUEM, v. 8, n. 1, p. 229-295, 2004228 Stacniky do inicio do séeulo XVIII a Igreja colonial passou a seceber_ uma otientago plasmada em um corpo doutsinal ¢ normative, visando a implantacio da catolicidade. Isto implicasia cossigir os escindalos ¢ a negacio da moval catélica, existentes nos trdpicos e propiciados por visios fatores: imensidio do tesitério, isolamento dos povoados, vastidio das dioceses, condescendéneia e cumplicidade do clero e, por fim, a precariedade de vida da populacto. Dente os escindalos destacava-se © concubinato, como decorséncia da dificuldade dos Iaicos brasileiros em guardar a castidade e que deveria ser combatido por meio da estrutusa eclesidstica: pasocos, visitadores, juizes eclesidsticos ¢ bispos. Objetivava-se, portanto, implantar 0 modelo eatélico de constituicto da familia, como espaco de controle da Igseja sobre a populacio. Em idéntica divecto, Mary Del Priore, ao investigar a trajetéria da mulher brasileita desde 0 inicio da colonizacio até © periodo que preceden a independéncia, registra a acio da Tgreja na pregacio da proctiacio exclusiva do casamento. Por sua vez, as macs solteiras apropriavam-se com muita habilidade das leis da Tgeja para resolver os problemas advindos da gravidez indesejada através de queixas is autoridades: fuga de noivo, honsa perdida, ete. Independentemente da classe social a que pertencessem, esas mulheres, quando seduzidas e gravidas, almejavam estabilidade ¢ protecio. A Tgreja, segundo a autora, protegia essas mulheres, incitando-as_a redimirem-se pelo exercicio do papel de mie em torno do filho ilegitimo. Esses filhos de mies solteiras e1am tidos como naturais ¢ reconhecidos como filhos de pais incégnitos. Poucas opcoes apsesentawam-se para essas mulheres quando nio viam suas siplicas serem atendidas: abandono, infanticidio, criar sozinhas seus filhos. Por outro lado, afirma Priori que a constatacio de circulagio de criangas entre vizinhas © comadres revelatia uma rede de solidariedade estabelecida entse as mies solteitas © a comunidade, E sobse essas mulheres a Igveja teria encontrado um espaco préprio para normatizar a populagao da sociedade colonial Também Laura de Mello e Souza chama a atencio para a existéncia de familias 4 margem do vineulo do matsiménio, consideradas ilegais e ponto de agucar a preoeupacio das autoridades mineisas do século XVIII. Uma das solugses encontradas foi impor e, a0 mesmo tempo, accitar, os casamentos mistos. Mesmo assim, afirma cla, um vasto contingente de mesticos originados de unides ilicitas aumentava 0 niimero dos socialmente desclassifieados em Minas. Ressalta, ainda, que esse contingente foi, no século XVIII, predominantemente de origem negra e mestica, bastarda e oriunda de domicilios ditigidos por mulheres Dislogos, DHIUEM, v. 8, n. 1, p. 223-295, 2004sozinhas. Para Ronaldo Vainfas, no Brasil os segmentos pobres deixavam de se casar, nfo por terem escolhido qualquer forma de unio oposta ao sacramento catélico e pelos obsticulos financeiros ¢, ow, burocriticos, e sim, por viverem num mundo instivel e precétio onde a itinerdncia fazia parte de suas vidas. Maria Odila Leite da Silva Dias, por sua vez, salienta a presenca de mulheres 56s com maridos ausentes, na populagio da cidade de Sao Paulo no século XIX. Segundo a autosa, os séculos XVII e XVIII, foctemente marcados pelo proceso de povoamento de acraias de mineracao em Minas Gerais, Goids © Mato Geosso, acentuaram a presenca feminina na vida urbana em decorséncia dos costumes itinerantes dos homens mineradores, comerciantes e tropeiros em direcio As ditas vegides. Enfatiza Dias que o fendmeno de mulheres solteizas, chefes de faunilia, parece peculiar 4 urbanizacio como um todo no Brasil colénia, mantendo-se vivo em So Paulo nas primeizas décadas de século XIX, Indiscutivelmente, 0 se tratar desta problemitiea, tende-se a avangar para os miiltiplos fatores desencadendores da. ilegitimidade. Diante disso nos defrontamos com uma rede intrincada de novos elementos que acabam por revelar 0 quanto vasto é 0 universo sécio- cultural do qual os filhos ilegitimos faziam parte, Dissocié-los da estrutura da sociedade colonial e imperial brasileira, do proceso de formagio do Estado, da performance da populacio, branca, negra e india, da influéncia e dominio da Igreja Catélica, assim como da atuagio do clero local e, por fim, da familia legalmente constituida e das uni6es consensuais estiveis, é nfo dar A questio o seu devido lugar no proceso histézico. A centralidade da obra seside, pois, em trés focos. Em “A remissio do pecado", Peraro analisa como as especificidades histérieas pertinentes & regio de Mato Grosso viabilizaram a repsoducio da bastardia no contingente mais amplo da populacio, extrapolando a populagio escrava e instalando-se dentre a populagio livre, tanto pobre como da elite, A abordagem do tema da familia, no ambito da paréquia Senhor Bom Jesus de Cuiabé centra-se na apreensio de como as especificidades locais pertinentes 4 regio de Mato Grosso teriam forjado formas de organizacio familiar alternativas ¢ qual 0 nivel de accitacio dos fillos_ilegitimos por parte das familias cuiabanas. Essa reflesio encontra sentido diante do expressive mimero de criangas batizadas como natucais na referida pardquia, ou seja, 43,5% no conjunto de registros de batismos do periodo em estudo. A autora questiona a eficicia dos propésitos da Tgteja, que apregoava a necessidade normatizadora do casamento nas Dislogos, DHIUEM, v. 8, n. 1, p. 229-295, 200420 Stacniky relaces conjugais, bem como o vigor da justica eclesidstica na objetivacdo de suas priticas. Diante do elevado indice de ilegitimidade de caiangas batizadas na paréquia Senhor Bom Jesus uma primeira infeséncia possivel é a de que a populacio da provincia de Mato Grosso nao difetia das demais no tocante 20 cumprimento das normas impostas pela Igceja Catélies. A autora questiona intimeros estudos que tém relacionado os ilegitimos a0 sistema escsavista e & promiscuidade dos escravos. Mulheres negras estavam nesse sistema sujeitas a gerar tanto filhos de sens senhores, como de seus companheitos. Essa explicacio, por si s6, nfo se sustenta, pois as pesquisas demonstram que mulheres livses também geravam filhos ilegitimos Podemos perceber que a ilegitimidade nesta paréqnia_nio encontra explicagées tio somente na escravidio, mas na conjugacio de varios fatores que acabariam por gerar no cotidiano das pessoas uma ordem menos rigida quando comparada aos padrées culturais europens. Indiscutivel negar que, az sedimentagio dessa manifestacio de peivacidade, teve paccela de influéncia a supesiosidade smérica da populagio mestica e negra, tanto no século XVII quanto no XIX, porém, a autora nio atribui exciusivamente a escravidio o fendmeno da ilegitimidade em Mato Grosso. O registro de criangas ilegitimas, fillhas de livies © forcos, satifica 0 pressuposto de que nessa provincia e, em particular, na pardquia em estudo, a bastardia nao eca adstuita as escxavas. Mais que isso, implica petceber que, entre as mulhetes livres, ela no estava cestrita as das camadas populaces, Neste universo estavam presentes mulheres de familias da elite. Maria Adenir Peraro constata que € possivel deduzir que a movimentacio de militares oxganizando-se para proteger Cuiabi da invasio paraguaia, além de guardar selacio com a bastardia na paréquia, altecon a tendéncia de nascimentos de criancas ilegitimas durante © petiodo em consideracio. Conclui, portanto, que os agentes histéricos nesta provincia de fronteira estabeleciam relagdes ptopiciadoras 20 nascimento de ilegitimos. A autora examina ainda o nivel de aceitacio dos filhos ilegitimos por parte das familias cuiabanas em suas mais vatiadas performances. Ela nos faz pensar que o nivel de aceitagio dessas ctiancas por parte da populagio como um todo, era positive. Tal hipétese aio deve ser descartada se consideramos que essas criancas, apesar de nao nascerem de um casamento legalizado pela Igreja Catélica, poderiam conviver com seus pais e, quando nao, poderiam ser criadas por suas maes. Objetiva-se numa rede de solidariedade quando do nascimento de tais criangas, de maneira que as mfes pudessem contar umas com as ontias. Frisa que 0 Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-235, 2004ato de enjeitar criangas ilegitimas era reforgado por muitas mulheres brancas, de boa estiepe, ¢ resultava da condenacio moral e familiar dos amores ilicitos, Entre as contingéncias de um cotidiano real © as condenacées as atitudes tomadas enquanto contravengées as normas da Igreja foi tecido, segundo Peraro, um espaco de trama, resisténcia € estratégias voltadas a solucionar os nascimentos ilegitimos. Em muitos casos, quando as mulheres brancas viam-se impossibilitadas de assumic publicamente a bastardia, as criancas ilegitimas ecam deixadas aos cuidados de parentes, vizinhos, padsinhos e, mesmo, dos clétigos. Eca comum recorres-se a cumplicidade das parteicas e das esccavas mais intimas do ambiente doméstico para que tais criangas fossem encaminhadas aos destinatésios pré-estabelecidos. Uma extensa rede de patentela ¢ vizinhanea assentava puiticas © estiatégias de mies pobres pata socializar os filhos naturais ateavés de relagdes de parentesco espisitual, via compadsio, Essas selacdes, seladas por atitudes de solidariedade ¢ conivéncia, deixaram marcas nos espacos recénditos da familia e ensedaram priticas em nivel do privado. Sua presenca corriqueita em espacos esquadsinhados pela Igreja revela, sobretudo, uangas de uma cultusa de sesisténcia popular, enfatiza Peraro, Assim, as cifras pouco expressivas de criancas espostas podem significar que as pessoas adotavam uma postura menos de negagio dessas criangas do que de aceitacio.O xecurso aos parentes parece ter sido uma solueo comum e recorente no cnidado do filho ilegitimo, evidenciando que a familia exa © espaco, em geral, escolhido pasa absigar os naseidos fora do casamento formal. Os baixos percentuais de criangas expostas na paréquia Senhor Bom Jesus de Cuiabé indicam, portanto, que a pritica de colocar os recém-nascidos na Roda nio era utilizada na mesma intensidade como ocorria em outras segides brasileitas, segundo nos revela a historiografia pertinente. Portanto, as mulheres nio tendiam a abandonar seus ree nascidos ilegitimos os deixavam aos cuidados de outrem. Seria possivel supor que na capital, e no caso na paréquia Senhor Bom Jesus de Cuiabé, os pais e, principalmente, as mulheres nfo adotavam a_pritica de abandonar seus recém-nascidos ilegitimos. Negar 0 espaco da Roda dos Expostos sevela um forte indicativo de atitude de negagio do espaco publico de controle da vida familiac. Pode sesidic ai um espaco de tecitura de atitudes de resisténcia a intermediagio da Igreja, sespaldadas por priticas de solidariedade que acabam por agic como atenuantes de tenses entre 0 piiblico e 0 privado, conclui a autora, Tanto as baixas cifras de expostos parecem confismar tal suposicio, quanto a propsia referéncia de que a Roda nio ea utilizada, As selagGes seladas pelo compadsio sio convestidas em relacdes de pasentesco generalizado entre pases de Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-285, 200422 Stacniky idéntica condi¢io, para além do casal. Acrescenta, se inserem no qnaciso mais amplo das redes de solidatiedade ¢ promovem a inflexio da fluidez existente entre os setores mais empobrecidos. O compadsio se converte em arena onde se define a cesisténcia cultural da populacio atcavés de um sistema de aliancas e de uma moral que guardava distincia da institucionalizacio objetivada pelo Estado e pela Igreja. Licito, portanto, dizer que 0 compadzio era um dos elementos fundadores de uma solidariedade forjada no cotidiano de tais setores da populacio.Os pais, seja_vivendo em forma de uniio consensual livre, seja a mie sozinha, piefesiam axcar com os custos de permanecer com os filhos em vez de colocé-los ma Roda. No primeiro caso, quando da convivéncia permanente dos pais, os filhos poderiam, eventualmente, ser legitimados pelo pai.Os baixos percenmais de criancas expostas e a nio-utilizacto da Rods, levam A inferéneia de uma acentuada sociabilidade inserita no Ambito do privado. Os pais das criangas indesejveis antes pareciam utilizar-se do recurso de apoiar-se nas familias do que na Roda. Nesse sentido, igualmente as mies das criancas registradas como natucais pareciam tanto v sozinhas com os filhos, numa indicagio de formas de oxganizacio familiar alternativas. ‘er acompanhadas dos pais de seus fillios, como No segundo momento, em "Essantes ¢ aventureitos: o sentido do matsiménio € 0 tratos ilicitos", Maria Adenir Peraro focaliza os tratos ilicitos como espacos em que se insesiam as unides consensuais estiveis, em confionto com a mozal da Igreja Catélica, sevestidos, porém, de legitimidade social. Examina o sentido do matriménio e 0s tratos ilicitos, a partir de exemplos localizados em fontes paroquisis — os autos de justifieacio de vinvez ¢ de casado, indicadores de que concubinato ilegitimidade exam faces de uma s6 moeda. Se nos compéndios da Igceja a definicdo do concubinsto, ainda que imprecisa, era suficientemente ampla para comportar todos os delitos da came entre um homem © uma mulher, na pritica tornou-se o espaco de miltiplas selacdes amoxosas tomadas como tratos ilicitos. E nesse mesmo espaco que se localizam as uunides ilegitimas assentadas em priticas que, de certo modo, se revestiram de legitimidade social, ainda que sempre em confronto com a moral da Tgreja. A autora nos revela que a complei¢ao das relagdes livres © consensuais comportava boa parte da populagio ¢ tais tratos se multiplicavam 4 margem do poder de contsole da Igreja. Signos emblemas de tais praticas sociais podem ser mais bem pontuados se consideradas as especificidades histéricas que balizaram o processo de ocupasio ¢ de modernizacio do Mato Grosso. incidéncia de casos de Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-235, 2004homens ¢ mulheres da elite, unidos sem os lagos do matriménio religioso, nos mostra que o viver consensualmente na sociedade cuiabana da segunda metade do século XIX nao era um estado exclusivo de pobres, fossem livres ow forros. Tais constatacdes levam-nos a perceber que, apesar das prédicas da Igreja Catélica e de toda uma legislagio que ordenava as relagdes conjugais, as transgress6es acabavam por nuancar a sociedade mato-grossense; de outro lado, que azo é verdadeico supos que 08 individuos das baixas camadas deizassem de ceconhecer a impostincia social do casamento. Os autos de justificacao de estado de viuvez e de casado depositados no Arquivo da Crisia Metropolitana de Cuiaba, sio por exceléncia as fontes deste capitulo, Constituem-se em uma categoria de fonte valiosa para a compreensio e seflexio de ontras formas de omganizacio familiar, que ndo aquela oficializada ¢ reconhecida pela Igueja Catélica, quais sejam, as unides consensuais estiveis, Entie os tatos ilicitos, as unides consensuais estiveis ganham dimensio nesta abordagem exatamente pelo contingencismento da natureza e especificidade das fontes documentais, aspecto, aliés, que confere outro nivel de importincia 4 obra em apreco. © cotidiano, nas considergdes de Peraro, acabava por comportar relagdes conjugais que se colocavam na contramio do piblico, como que a confrontar as imposicdes da Tgreja. As pregacées do clero acabavam atropeladas pela dinamica de priticas plucais amalgamadas na reincidéncia dos costumes e no caldo da cultuca da resisténcia popular. Paca a Igceja, dispensar os justificantes da apresentacio das certidées de dbito © de batismo, além de constituir-se em ato de tolerincia para com os pecaminosos, constituia-se em um esforco pata distender a pritica das unides ilicitas, Estas dispensas seriam tidas como um mal menor em selacio as unides ilicitas. O conjuato de exemplos de unises consensuais utilizados na pesquisa nos permite perceber que 0 casamento era um sacramento importante e almejado pelas pessoas, independentemente da classe social. Eta considerado como algo necessésio, tanto para as pessoas de origem simples como para aquelas que possuiam algum prestigio ou status na sociedade cuiabana. A Igreja praticamente nio ctiava obstaculos A sealizagio dos casamentos osiundos de selagdes ilfcitas, muito a0 contrisio, muitas vezes facilitava as solicitacdes dos casais mediante a dispensa das certiddes de batismo e de dbitos dos justificantes. Mesmo assim, segundo a autora constata, as unides consensuais teimavam em persistir. Por alguns motivos especiticos, os easais revelavam, por esesito, 8 unio ilicita em que viviam. Entre eles estava a preocupacio com a seguranca da prole. A necessidacle de legitimar os filhos levava os Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-285, 200424 Stacniky justificantes a procurarem 0 Juizo Eelesisstico para 0 aleance do matsiménio, Entre as familias de posses, as legitimacdes ocosiam visando-se assegurar hesanca aos filhos tides no imbito das relagdes ilicitas. Mas por que 2 legitimacao sevestia-se de importincia pasa os casais reconhecidamente pobres? No caso dos casais exemplificados no texto, através dos autos de vinvez, embora 0 casamento nio assegurasse fortunas, nao deixava de constituir-se em um insteumento que facilitava a seguranca dos filhos ¢ da esposa, em caso de morte do genitor. As fontes evidenciacam que, ainda no final do século XIX, na sociedade cuiabana abascava peiticas que se caracterizavam como relacio familias tipica de setores populates. Do mesmo modo, revelaram que tal condi¢io conjugal nio Ihes era peculiar on exclusiva, mas que abrangia pessoas dos grupos médios e da prépria elite. Tal constatacio ratifica 0 pressuposto de qe as transgressdes, apesar da injungio da Tgreja_e de toda uma legislacio ordenadora das relagdes conjugais, imprimiam contorno 4 sociedade cuiabana. Essas relacdes familiares acabavam por incorporar © reproduzir priticas que se cristalizavam no cotidiano ¢ eatalisavam certa legitimidade social 0 viver consensnalmente Em Mato Grosso encontravam-se_presentes tanto os fatores econémicos que impulsionavam a populacio de outsas regides brasileizas a migrar, quanto os obsticulos proprios de areas em processo de povoamento, pasticulamente de uma segiio de fionteisa exigia a osganizacio de um aparato militar permanente e que desde os primérdios impsimin marcas tipicas 4 regio. Tais atsibuicdes contribuiram por acentuar naquela populacio a caractesistica de itinesincia pronunciada, em decorséncia da pritien do secratamento da populacio masculina revela a existéncia de familias disigidas por mulheres. Assim, a condicio de fronteisa e a veticada de homens do interior de suas familias podem ter foxjado uma seo1ganizacio e substituigdo de papéis entre homens mulheres, bem como podem ter impresso na poptlacio caracteristicas de vida maleiveis ¢ amoldadas as cixcunstincias do imprevisto e do imediato. Nesse aspecto, afirma Pesaro, as condicdes de privacidade nio podiam ser diferentes, estando sempre sujeitas aos embates do cotidiano. Na paréquia Senhor Bom Jesus de Cuiabé, os filhos ilegitimos, revelariam a manifestagio de uma privacidade em que os mesmos sentimentos de isolamento ¢ solidio, tio presentes nos primérdios da ocupasio da fronteiza oeste, nas poptlagdes das guarnicées fortificadas, ainda se faziam sentir na segunda metade de século XIX. Na terceisa parte — "As mulheres de Jesus no universo dos ilegitimos" 2 autora dedica-se a examinar quem éram as mies dos filhos Dislogos, DHIUEM, v. 8, n. 1, p. 223-295, 2004ilegitimos na Paréquia Senhor Bom Jesus de Culabi, considerando-se a condicio social, priticas ¢ oficios por elas desenvolvidos 0 cotidiano. Averigua a possibilidade das mies dos ilegitimos serem reincidentes, e as estratégias por elas desenvolvidas para dar conta da prole. A antora apresenta ainda os padrdes de registro de batismo encontrado nas atas referentes aos filhos legitimos, naturais ou ilegitimos, legitimados, expostos indigenas. Do ponto de vista metodolégico, na esteira do componente demogritico, discute a perspectiva que a Escola dos Annales absiu com as pesquisas demogrificas, permitindo-se chegas aos sistemas demogrificos enropeus. Remete as propostas para o estudo das poptlagdes do passado brasileiro na tentativa de uma aproximacio em relacio aos padides demogsiticos da paréquia do Senhor Bom Jesus de Cuiabé, a pastir das vasiiveis como: sexo, 1a¢a, estado civil, atividades produtivas dos homens brancos, negros, mesticos (partlos) ¢ os caboclos contidas nos cecenseamentos de 1872 ¢ de 1890, relativos 4 provincia de Mato Grosso, Podemos apteender dai as possiveis estratégias utilizadas pelas mulheres para acobertar 0 nascimento de filhos ilegitimos ¢ a absorgio dos mesmos pele rede de parentela, assim como 0 reencontro com suas respectivas mies, apés o casamento das mesmas na Igreja Catélica, Mas talvez no fosse esse 0 compoztamento da maior paste da poptlacio mato-grossense, no caso, das pessoas sem posses, aquelas sem uum nome de familia a zelar. Possivelmente, no espaco da intimidade dos homens e mulheres livres e forros, 08 nascimentos de eriancas ilegitimas no se constituiam em razio de musmirios, tal eomo parecia ocorrer entre as familias de posses. Essa impressio € significativa diante das informagées reveladas nos registros paroquiais, ou seja, a constatagio de expressivas taxas de ctiangas ilegitimas na Paréquia Senhor Bom Jesus de Cuiaba, a0 longo da segunda metade do século XIN, 1853-1890. Além dos méritos jd mencionados, a publicagio da obra torna piiblica a importincia da abertura dos arqnivos paroquiais aos historiadores revela, sobretndo, a sensibiliade do arcebispado cuiabano A organizacio € sistematizacio do acervo ¢ 4 pseservacio da meméria hhistéxiea local, elemento que vem revigoras 0 félego das pesquisas tuadicionalmente tidas como segionais. Mais que isto, satifica a afismagio de que a verdade consiste em evitar 0 esquecimento ¢ que hi entre todos 1nés um dever para com a meméria Didlogos, DHIUEM,v. 8, n. 1, p. 223-285, 2004