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  • Diccionario de Teologia Dogmatica0

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    DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICA PIETRO PARENTE ® ANTONIO PIOLANTI SALVATORE GAROFALO DICCIONARIO : . DE : TEOLOGIA DOGMATICA ‘Versién del italiano por FRANCISCO NAVARRO, Psxo. * EDITORIAL LITURGICA ESPANOLA BARCELONA Titulo original DIZIONARIO DI TEOLOGIA DOMMATICA Publicado en su tercera edicién el aio 1952 por la Editriee Studium de Roma NIHIL OBSTAT EL Censor, Da. Qufmrco Esror Puc, rBn9. Barcelona, 25 de mayo. de 1955 IMPRIMASE + GREGORIO Arvohipe-Obiepe de Beredone Por mandato de Su Exea, Rvdma. Dn. Anesanpno Pec Cane. Seria ES PEOEIED AD) Impreso en Espaiia el aio 1955 7 or————Sover SAD.A.G. — Rosallin, 298 — BARCELONA PROLOGO A LA TERCERA EDICION ITALIANA Cuando en 1943 v6 1a luz por vex primera este Diccionario, no pude imaginarme que habla de tener una aceptacién tal que dos afios més tarde me viera obligado-a presentar una segurda edicién, y hoy la torcera, La tazin de este éxito habré que buscaria, tal vez, en este dindmico clima moderno, contrario a los estudios arsplios y profundos 4 propicto a las sintesis, a los esquemas, a las Enciclopedias; tal vez haya también en 61 un motivo de utilidad préctica; pero, considerados los juicios y felicitaciones que me han legado de diversas categorias de lectores, me atreco a pensar sin vanidad que este libro tiene algin valor intrinseco, independientemente de las razones de simple contingencia. En realidad, tanto yo como mis colegas creemos no haber hecho un trabajo de diletantes: nos lo impide nuestro Saz0a0d, Vide de Jesis, Madrid, 1947. © R, Cnuano, La sagrada poxién en los profetas, Madrid, 1045. J. Hupy, El Eoangelio y las Evangelios, Madrid, 1935. 8], M, Boven, Teologia de San Publo, Madrid, 1952, "20 FM. Wautam, Vida de Jesis en el Pais y Pueblo de Israel, Madrid, 1940. J, Lean, Jesuoristo y nuestra fe on él, Granada, 1949. © Bown DE 1A BoviLaye, Jesds Mesias, Madrid, 1041. © F, Paar, Lo Teologia de San Pablo, Méjico, 1947. © td, Jenioristo, Méjico, 1948. #V. Lannaitaca, La Ascensién del Sefior on el Nuevo Testamento, Ma- arid, 1943, VIRGEN MARIA A. Carprxzazzi, Maria nel dogma Cattolico, Siena, 1902. XE. Casmmana, Marla nel dogma Cattolica, Turin, 1943. ‘A, Lane, Madre di Cristo, Brescia, 1933. A. Gonamo, Le 8S. Vergine, Turin, 1938. G. M. Roscuna, Mariologia, 3 vols., Milén, 1940-42. S. Ganoraxo, Las ‘de Maria, Valencia, 1947. P. G. 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SUBSIDIOS Para utilizer més “itilmente este Diccionario de Teclogia recomen- os vivamente el uso de los subsidios:; 1. —~-La Sagrada Biblia, en. una buena edicién critica y comentads, 2.—EI Enchiridion symbolorum, de Duxzmoun-Baxsewant-Unt- eyunc, que recoge las principales definiciones y férmulas de fe del Magistorio vivo de Ia Iglesia (Sémbolos, Concilias, Documentos de los ‘Romanos Pontifices) ('). ‘ NG. Enchiridion patristicum, de Rourr = Jour, Florilegio de ‘Yq doctrina de los Padres relativa a los dogmas principales de ta fe ‘eristiana (), i 4.—La Suma Teolégica y la Suma contra los Gentiles, de Saxro ‘oma, de las que hemos resefiado una edicién en Ia bibliografia ge- *neral. PRINCIPALES REVISTAS TEOLOGICAS Espafiolas: Archivo bero-Americano, Estudios histéricos, Padres Franciscanos, Madrid, ohe Ciencia Tomista, PP. Dominicos, Salamanca. Ta Ciudad de Dios, PP. Agustinos, El Escorial. ‘Cultura Biblica, AFEBE, Madrid. Marioldgicas, Madrid. Biblicos, Madrid. Eclesidsticos, Madrid. Estudios Franciscanos, Barcelona. or varios gators, 1, ee en “0 yor los a jmstiognarta XVI Estudios Marianos, Sociedad Mariologica Espafiola, Madrid. ‘Hispania Sacra, Historia Eclesiéstica, Madrid. : ‘Miscelénea, Comillas (Santander). Revista Espafola de Teologta, Madrid. Italianas: Angelicum, Pont. Ateneo Angélico, PP. Dominicos, Roma, ‘Antonianum, Pont. Ateneo Antoniano, PP. Franciscanos, Roma. Divus Thomas, Piacenza. . im, Pontificia Universidad Gregoriana, PP. Jesuitas, Roma. La Scuola Cattolica, Facultad de Teologia de Milén, Marlanum, PP. Servitas, Roma. Salesianum, Pont. Ateneo Salesiano, Turin. ‘Doctor Communis, Pont. Academia de Sto. Tomés, Roma. Euntes Docete, Pont. Universidad de Propaganda Fide, Roma. Otros paises: Ephomerides Theologicae Lovanienses, Universidad Catélica de Lovai- na, Bélgica. Journal of Theological Studies, Oxford, Inglaterra. Nouvelle Reoue Théologique, PP. Jesuitas, Lovaina, Bélgica. Recherches de Science Religicuse, Pasi. Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Paris. Revue des Sciences Religicuses, Universidad Catblica de Estrasburgo. Reoue Thomiste, PP. Dominicos, Francia, The Amerloan Ecclestastical Reolew, Universidad Catblica de Wash- ington. ‘Theological Studies, PP. Jesuitas, Estados Unidos. The Thomist, PP. Dominicos, Estados Unidos. Zeltschrift fiir Katholische Theologle, Innsbruck. auc Cantar de los Cantares Epistola a Jos Colosenses Epistola a Tos Cotintios Daniel Deuteronomio Eclesiastés yuiel = Habacue = Eplstola a los Hebreos = Hechos de los Apéstoles = Isafas = Jeremfas x ABREVIATURAS ¥ SIGLAS = Di e de la Bible de Vigouroux (Suple- Jud. (Iudas) = Eplstola de S. Judas. Saree en Judit (Iudith) fudit Ditinnaine de Droit Canonique Jueces. (Iud.) fonnaire d'Histoire et de Géographie Ec- is eet ame . (Le) clita ritual Lev. (Lev.) Dictionnaire de Théologie Catholique 12 Mac. (1 2 Mac) = Dictendion biblicum Me. (Me.) = Enciclopedia Catélica (CittA del Vaticano) Baal Que) = Enciclopedia Eclesiéstica (Bernaregei) Mi, Mich.) = Fnchivdion fontium historiae ecclesiasticae de Mt. (Mt.) ich Na. (Nab) Ne. (Neh) Ném. (Num) Os. (Os.) Par. (Par.) 1 2 Ped. (1 2 Petr.) Prov. (Prov.) 12 Rey. (3 4 Reg,) = Libros de los Reyes (en la Vulg. 3 4 de los Reyes) Rom. (Rom.) jpistola a los Romanos Rut (Ruth) ut } Sab. (Sap.) sabiduria ' Sal. (Ps.) Salmo 12 Sam. (12 Reg.) = Libros de Samuel (en Ia Vulg. 1 2 de los Reyes) Sant. (Iac.) = Epistola de Santiago Sof. (Soph.) 12 Tes. (1 2 Thes.) 12 Tim, (1 3 Tim) ‘Tit, (Tit) Tob. (ob.) Zac. (Zac.) i AAS Acta Apostolicae Sedis i ASS ‘Acta Sanctac Sedis ! cic Cédigo de Derecho Canénico | DA Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique DACL Dictionnaire d’Archéologie chrétienne et de li- ‘turgie DB = Enchiridion symbolorum de Denzinger-Bann- wart S{NTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA La doctrina cristiana no es, como pudiera sospechar un lector pro- fano de este manual, una coleccién fragmentaria, sino un compacto Sistema de verdades orginicamente elaboradss, en que la razén se mueve a la luz de la fe y de la Revelacién divina. Es también una ‘denis, pero una cieacia que trasciende el abjeto y el método de las Aisciplinas humanas, porque sus principios consisten en un dato que ‘apoya en Ia autoridad de Dios, verdad infalibie. El dato es Ia Reve- * Seid divina consignada en dos fuentes: Ia Sagrada Escritura y la Tra- dicién. Custodio e intérprete euténtico de smbas es el mogisterio vivo 2 infalible de Ia Tglesia instituida por Jesucristo. El acto de fe es una libre adhesién de la raz6n a la verdad reve- Jada por Dios y propuesta como tal por Ia Iglesia. Le fe es un humilde obsequio a Dios Creador, verdad absoluta;, pero obsequio razonable, ‘porque, aun siendo de orden sobrenatural por razén del objeto revelado _ ¥ do la gracia que ayuda a la voluntad y al entendimiento a aceptar la palebra diving, sin embargo tione presupuestos que pertenecen al dmbito y dominio de la razén. Tales son la existencia de un Dios perso- nal distinto del mundo, el hecho de la Revelacién divina histéricamento coufada, el valor del tetimonio do Cristo y de Is Iglesia fundada por El, El estudio sereno de estos presupuestos prepara a la fe, porque de- muestra Ia credibilidad de le verdad revelacs, pero mo determina el acto de fe («credo»), que depende negativamente do las buenas disposi- iones del sujeto, positivamente de la gracia de Dios. El Coneilio Vaticano (Ses. IIL, c. 4) afirma que «la recta razin de- muestra los fundamentos de Ja fo»: de esta manera la doctrina catélica -* reivindica los derechos y Ia dignidad de Ia razin humana aun frente ‘la fo, de la misma manera que defiende la integridad de Ja libertad ‘humana frente a la gracia divina. La Apologética es una introduccién ciectifica a la Teologia, que deflende la posibilidad y el hecho de la Revelacién divina, probando or va ractoal Ios presupuosts do la fe ‘Ante todo toma de la sana losoffa la certeza del valor objetivo del conocimiento humano, punto de partida para toda construccién cientifica, Asegurada esta verdad, 5° XxxIV Shvresis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA procede a la prucba de In existencia de Dios utilizando aquella parte Te la flosofia: que se llama Teodicea:. prueba subjetiva a través de le Juz de la verdad, que resplandece en cl entendimfento, de la sed de un bien infinito, que abrasa el corazén, o de la fuerza de Is ley moral, aque domina la conciencia; procba objetiva a través de la belles, te erfeceiGo, la unidad y el orden. del mundo en que vivimos. Una y otra Broeba tomen su eficacia demostrativa del principio de causalidad, quey Prvclando el cardcter de limitacién y contingencia de la realidad eésmi- fay de nuestro mismo mundo interior (efecto), nos fuerza a sefalar ey causa adecuada de ambas, en que se ves la raz6n de ser de nuestro ‘e] principio de causulidad nos Heva no eélo a In distincién, entre Dios yal universo, sino también a la determinacién de su relacién rmutua, quo se resuelve en el acto creative, Pero esta demostracién Tmetafisice no queda en la esfera de una espoculacién abstracta, sino {que ene una mueva prueba en Ia conciencie individual y colectiva, en GM patrimonio étivo-rcligioso de la humanidad. La religion, tenden onma y fuerza indestructible del espivitu, es como el sistema nervioso Ge la hetoria humana, y manifiesta de mil formas la persuasién de las Selaciones morales entre el hombre y Dios, como entre hijo y Padre. Estas relaciones se ven consagradas generaimente por el concepto de tuna Revelacién divina, No hay religién que no custodie celosamente lun libro o una tradicién bajo el sagrado titulo de Palabra de Dios. Frente a esta constante y universal afimacién no puede quedar tampoco indiferente un intelectual del siglo XX. Si Dios he hablado, ‘Gl bombre debe escucharlo y sacar de Ja palabra divina una norma de vida y de orientacién hacia su supremo esting, De aqui la investign- ci6n histérica para encontrar la verdadera revelaci6n. Ente ls numeross sligionss que dori, de tener wn ergen divino el cristianismo es la que presenta mis evidentes y seguras ga no i ee Eicatta a htrn do a mani 50 Libro es la Biblia, que registra el pacto (testamento) entre Dios J los hombres, el cual se XXVI sivrEsis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA sactificios y renunclas, La conclusién, pues, de toda buena apolo sent Te posted, mis ao, a needed moral oes TpesTol fe, el credo, tiene necesidad del impulso de la esto es libre y meritorio. Lia ‘Donde termina la Apologética comienza la Teologia, que su Ja verdad de Ia Revelaci6n (objetivamente) y el ‘onto de a # te =) (obje :) y el asentimiento de 1s "El objeto de la ciencia teolégica es Dios en si mismo y el mundo oo ie Se cere lie ai Sa eB Ta fuente de la Teologia es la Revelacién divina contenida en Ia Sagrada Esoritura y en la Tradicién y entendida a través de la interpreta- clén del Magisterio vivo o infalible de la Iglesia. Por esto la argumen- tacién teolégica se apoya en la autoridad de Dios, que revela y es, por Jo tanto, sustancialmente dogmitica. Dogma es la verdad roveladn por Dios y definida como tal por Ia Iglesia; verdad intangible ¢ inmtable en si misma. El dogma contiene a veces una verdad accesible y otras veces una verdad que trasciende la capacidad de la razén humane (misterio): en el primer caso Ia raz6n comprende la verdad y la acepta no s6lo en obsequio a Dios, que la propone, sino también por motivo de {ntrinseca evidencla, Tal es, per ejemplo, la de la inmortalidad del alma, verdad de raza y de fe. Cuando se trata, en cambio, do misto- Hos, Ya raz so adhere slo por le fo y en vid de Ie aordad fe Dios. De las verdades reveladas soca la Teologia, por medio de un 080 dialéctico iluminado por la fe, las flames sconcloslones teolé- gicase, que son una explicaci6n o irradiacién més o menos inmediata del dogma, Estas conclusiones son clertamente algo més que una verdad racio- nal, pero no tienen un valor divino como lo tiene el dogma. 'Es evidento que ol dogma, aun cuando supere Ia capacidad ‘del centendimiento humano (como p. ej. el misterio de la Sma. Trinidad), no puede, sin embargo, estar en contradiccién con los prinefpios racionales, [porque Dios es en todo caso la tinica fuente tanto de las verdades sobre- saurlss gomo db as verdades matures. ¥ Dios no puede etar en contradiccién consigo mismo, La Teologia trabaja por demostrar Si manos ef misterio no reptgne a ms a En sentido, amplio, todas las ciencias sagradas que constituyen ol cscbiles eleatstico prtenecen «Ia Tecloga, porque #2 miueven a la Tuz de la fe y no: pueden prescindir del sobrenatural, que domina la vida bomen sion gm Dios. Pro Ia Telogi por exclonia, en sentido es la Teologia de la sentido ees ‘Dogmitica, de la cual nos ocupamos La Dogmética comprende los siguientes tratados: sINTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA XXVIT E 1, —Dios Uno-Trino: se estudia aqui Ia existencia, Ja esencia, los b sriputos do Dios, especialmente su inteligencia y su voluntad en rela- Sign con el mundo y con el hombre. Ademés, la vida i que se revela como “Gnica sustancia subsistente en tres Personas distin- FGM fas cuales se constituyen en virtud de las relaciones entre los tér- | SBhios de las procesiones inmanentes (inteleceién y volicén) 2. "Dios Creador: Todas las cosas han sido ‘creadas de la nada, Jncluso al hombre. Dios no sélo ha creado, sino que conserva con influjo ‘Mstinu el ser de Tas cosas y determina su accién. Para los Angeles 'y para el hombre, ‘Dios ha dispuesto un orden sobrenatural, destinando Y Pes criaturas privilegiadas a la visién inmediata y al goce de su 2 fina esencia, Tanto los Angeles como el hombre caen en el pecado: Tos Angeles, purss inteligencias, no se les da reparacién alguna, Suanto al hombre, compuesto de espiritu y materia, Dios decreta su Tedencién por medio de su Hijo Encarnado, El pecedo original trans- | Teitido a tados los hijos de Adén (exceptuada la Virgen Maria) biere la TAtureleza humana, pero sin destruir sus propiedades esenciales, y aeen la vida del hombre una molesta inquiotud, que se resuelve poco S poco en un lamamiento al Salvador futuro. ‘3, —El Hombre-Dios; El ‘Hijo de Dios (Verbo) ‘toma la naturaleza ‘humana y la hace suya propia y participe de su personal subsistencia. “Tenemos asi un Ser stedndrico, dos naturalezas distintas y una sola E: ‘Persona. Es Jesucristo, que afronta el dolor hasta el martiio de la Cruz por liberar al hombre de la esclavitud del mal y del pecado. La Re- J eacién se Heva a cabo con la vida, pasién y muerte de Jestis y con su . Resurrecei6n gloriosa: pero el hombre debe hacerla suya, adhiriéndose ‘a Cristo libremente por medio de la fe y de la gracia, fuente de ener- ‘gine para una vida nueva, a la que sonrle la promesa de In futura po- sesién de Dios. ‘4. La Gracia: es el fruto de la Redencién. Por medio de Cristo Redentor se comunica al hombre esta fuerza divina, que es una cierta participacién de la naturaleza y de la vida misma de Dios. Esta fuerza fo sofees, sino que exige més bien la cooperaciéa de la libertad hu- qana para la santifcacién, camino imprescindible para aleanzar la meta ‘Suprema que es la vida eterna en Dios. 5. Los Sacramentos: son los canales de la gracia, como una pro- longicin de la bumanidad sacrosanta del Salvador, fuente de vide ‘obrenatural. La humanidad asunta es instrumento ig al Verbo pare la santificacién de Jas almas, los Sacramentos son instrumentos Soporados que tienen de Aquél su eficacia sobrenatural. El centro de ieP valida surement cr Ia Sina, uous gue contene 68 mismo Autor de la gracia. Los dem! ‘Sacramentos acompafian mn bre do ln cane @ i: tumba en las diversas fases do su vida mortal XXVIII sherests DE LA DOCTRINA TEOLOGICA i ‘como remedios especificos para todas las dificultades y luchas en orden ala conquista del cielo. 6._-La Iglesia: por un misterio inefable Cristo ha encontrado m: nera de incorporarse los hombres, que responden a su llamada. Queda asi constituido el Cuerpo inistico, que es la Iglesia, de la cual Cristo Sela cabeza y los feles los miembros. La Iglesia os un orgunisino social DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICA {que tiene una estructura jerdrquice visible y una vitalided espiritual E Aimentads por Cristo por medio de los Sacramentos. Toda la vida de la Iglesia se deriva de Cristo Redentor y es custodiada y disciplinada por el Vicario de Jesucristo, que es el Obispo de Roma, sucesor de A textos aparentemente contradicto- i 8. Pedro, constituido por el Sefior piedra fundamental y pastor supremo E os Mectea) iat oligo) ie desu glee "ate mareilogo Corpo min, snes de oda ie Sole telpmne (ee phe obras de Dios, le verdad y de linfa inagotable de 7 fo Dialogue inter ae SShrecatural, se abre a todos los hombres de buena voluntad. El alma Peers) ew Fito Y Saeco Alone Ho oo Soo : que en él entra se encuentra en Cristo, y en El se purifica y se trans taia)y m.el21 de abrilde 1142 en _cida solucién al problema de los fornia y con El hace decididamente el camino de vuelta al corazén de ‘el Monasterio de Saint-Marcel-sur- universales (el universal no es una Dios, de donde salié en el momento de su creacién. Sabne, Discfpulo de Roscelin (n0-. res {realismo], ni un nomen [nomi- ‘Estos son los principales tratados que constituyen el s6lido organismo minalista), de Guillermo de Cham- nalismo}, sino un sermo [concep de la Teologia Dogmitica, la cual se convierte en un itinerario que so Le ‘Anselmo de tol), Abelardo se gané positive mé- sefiala el paso de Ja sabidurla infinita y del amor infnito hacia su a Teologia es- ito en la teologia a ‘haber esta- ‘exiatura y el paso de Ja criatura que ha encontrado el camino de Ja i - “coléstica), combatié duramente a blecido una recta distincién entre sus maestros y quiso abrir caminos la fe y la raz6n y haber introduci- salvacién, el camino que conduce a ia casa del Padre. Dios, pensamiento nuevos tanto a ia Teologia como do aquel diddctico (Sic et ! amor, que se contempla en el Verbo, su Hijo, y se ama en su Exp BNE a oellante'e on)'quer perfeccionndo “por sus gu, quiere un ser fuera de S{ al cual comunicar sus perfecciones, su Inquisto, pas de una. escuela sucesores, contxibuy6 ampliamente amor sti vida: he aqui la creacién, en que domina el hombre, hecho ota (Santa, Genoveva Nowe: al desarrollo de la escoléstica i Slnagen de Dios, enriquecido por gracias y privilegios. El hombre ame) azrastrando tras sina mu- ©. Orravano, ito Al a eee a ietclpa yo amasta durante sigs bap ol po . Redamize de eatasatan opens, tot Rama sul Cg Gel pecado y de la maldicién divina, El amor infinito no puede sufrix de cuyas filas salieron cincuenta conoypien A in, tina sobre la ada se sists Uecnose cede ee hag pe Sa | tanta ruina, se inclina sobre la criatura extraviada, se-une a ella, toma Pape (Celestino I). ‘Tras de’ sus ee eo cunds Plot : ‘su came: He aqui la Encarnacién del Verbo y la obra redentors, que 4 ana tee Abelerde, trade We : 2 ne ee En revtmente. Bl Verbo encaraado ve tj + povelesea relaciones con Elo Ye GG, Tara, 1960. y queda en el seno de la humanidad para salvarla. He aqut la Iglesia de Soissons (1121) y de Sens a i ‘con su Magisterio infalible, con la gracia y con los Sacramentos, fuen- (1141), acabé : i ABSOLUCION: v. Penitencia. i tes de vida espiritual, La Iglesia es la unién entre Dios y.cl hombre, , recone como la prolongacién de la Encarnacién, en ella Cristo continéa su nardo (promotor del Concilio de _ ACACIANOS: Secuaces de Aca- ‘bra redentora, hecha de dolor y de amor, viviendo ea toda alma, que, Sens) y con la iglesia en, brazgs clo, discipulo de Eusebio y st core ree las luchas y ‘aibulaciones de la vida presente, suspira por de Yedro el Venerable, abad de sucesr como hispo de Conaren Ia Tuz y Te paz do la vida ctema- : . oe Pere do uscbia, favo- “Gio verdadero drama hecho do verdad y de realidad viviente en que | tellenen importancis eoligica en Sueno y-abrezando el arlan- ‘el hombre en contacto con Cristo se redime de su culpa, se libera del nitate diving (condenado en el mo (v. esta pal.) bajo una forma i sal Yule a sacotre mu verdeo oY esa #1 congue de Gono de Soissons y rchecho Inlugads. Homme ambicown @ 9° 4 Dios, su principio y su témmino supremo neeesario. ajo el titulo de Theologia Chri- cohetente, hizo doponer a San Ck a v stiuna), Ste ct non (oleccion de ilo, Patriarca de Jerusalén (357), 1, —Pinaize, — Dicolonaro. } i ACCIDENTES EUCARISTICOS 2 fué jc de los sectarios en los Sinodos de Seleucia y de Constan- Sapa (5,7 0) tno duo fe situacion bap el emporador Constncio, Fn lempos de, Jo- ‘viano acepté nicena (cont Kuno) vuelve de ruevo a 1a here fa arriana bajo Velente hasta que Fic"Zepuesto’ por el Sinodo de Lampsaco (365). Se les da también. a Acnelo y sus secuaces el nombre de Homeos, de la palabra S010 (= semejanie), que com dia su Sets Mechagaron el Anomets- mo (v. esta pal.) de Aecio y de Ennomio, que, ensefiaban la de- Semojanza (avSposec) entre el Pac dre y el Hijo; no admiten el Suoodotos (= comustancial) deli 2Ee ex Gon, de Nicos” 25), Bi tampoco el Byctototes de los ‘semiarianos, secuaces de Basilio Se Alera, que delendian eatre el Padre y el Hijo una semefanza sus- tancial; sino que defienden la sim- lo semejanza (Caos) ene Tas Personas divinas, apoyindose fen que San Pablo llama a Cristo smagen del Padre. Segén San Hi- Jario, esta. semejanza propuesta los acacianos se referia sola- ‘mente a Ja concordia de la volun- tad del Filo con la de su Pade. En otros términos, estos herejes volvian plenamente al arrianismo. dogma Pag, Tanke te 98 SF, $Genis, Prdcte de attetic, Pars, Joar i, p. 008; G Bano, on Stans dela’ Ghee, Tertn, 1040, vol. TH, pa {oes Xe La Bact, ) para combatir el Giitetendido de consagrar sin Vino. Es_en esta carta conde el Santo Obispo de Cartago ilustra la Sigoiicacton simbelica do las de agua que se echan en ¢. of agua (© pueblo) se une al vino (2. C) para hacer de la cabeza 7.22 l= tlenbror un sole ac BIBL, — Barwrror, «Aquariens, eq DAGL; Bans, cAquarlent, et Bre. ne AD EXTRA, AD INTRA: v. Operacién. divina. ADIVINACION: v. Supersti- etén. ADOPCION (sobrenatural): Se menciona explicitamente con bas- dee eerie Stor popes al Tenguaje de su tiempo: wobecia. ‘Ast-en la Epistola a los Romanos, 8, 15: «Porque no habéis recibido: el espiritu de servidumbre para temer ahora como esclavos, sino que habéis recibido el espiritu de adopcién de hijos, en virtud del cual clamamos: {Padrel» (cfr. Eph. 1,5; ea 4, 5). ie fetdoo FS tres Ccatha Se in alppets juridica en uso, que suele definir- se; la gratuita ‘accptacién de una Persona extrafia como hijo con de- echo de herencia, Esta alopcién ‘humana es un sustituto moral de Ja filiacién natural, que crea un derecho en el adoptado, sin mudar ‘su naturaleza o personalidad fisi- a. La adopeién, de que se habla en la Sagrada Escritura, trascien- tenttearar came XP lowe coneé de cién comin, mallet sélo con- viene analégicamente. De: hecho’ el hombre, que responde con la fe a la Iamada de Cristo, segiin los documentos de la Revelaciéin, que- da enriquecido con Ja gracia san- tificante, que establece entre la criatura’y ‘Dios una relacién. de ppaternidad y filiacién en virtud de {ma regeneiacién espiritual, que se resuelve en una participacién ine- fable de la misma naturaleza di- ving (fe, You Ly 12 19) Les dié la facultad de Mlegar a ser ijos de Dios... los cuales nacen Fad Diss 2 Petr., 1, eTenoe did 8 grandes y preciosos dones, que nhos"habia, pecmetido, para hacer- ‘nos eee con ellos de la ae turaleza divina>. Importa, pues, la. én sobrenatural una traps- formaci6n intrinseca del alma, una vital comunicacién divina, que hace al hombre «domesticus Dei», es decir, miembro de la familia divina (Hph. 2, 19), semejante a Dios en el ser y en el ol En Ja antigua liturgia y en los escritos de los Paces ia adopeién divina ‘es un tema dominante: los griegos, especialmente San Atanasio, San Basilio, San Cirllo AL, ponen de manifiesto las relaciones entre nuestra filiacién adoptiva y Ia filia- ion natural de Jesuotsto respect ‘al Padre y prueban que la una es tfecto de’la otra, Los escolisticos profundizan en el estudio de esta Verdad (cfr. Sto. Toms) y después del Goncile oe resoe m los gos fijan sa expresion en los si- tientes términos: la adopcién es ea efecto formal de la gracia san- eae, por el cule el se ace i Hos y por Io tanto her- Tinie de Jendeeato y coheredero suyo de la vida eterna. — S10. Towis, Somme, Theol ma aa; Pim La reots 0 1 ia ADVENTISTAS Gloria, 3 vols, Muda, 1943; rower, Be Thabitetion “dS.” Eoprit dane tes fmex justert, "Paris, 19003. Gaxsromm, Diabittion en nous des trois Porson ‘es, arly 1088, Bexzaar, «Adoptions, ga 'DTO."* Vattorin De 'S. font, Le Gihabiacién de Dior enol alin fusa, Madr Mice oe ign, dongs ¥ experiencia mit ‘ev Bop, Pooks! 6°Ckow@). RP, ADOPCIONISMO: Error cris- toldgico que presenta a Cristo no como ze} vert 7 natural de ee ee ge Exe’ oror ext tntimamnento amido al Subordinacionismo (y., esta pal.) y fué divulged en Roma en ei ‘siglo II por Teodoto Bizantino, ex- eomulgado por el Papa Victor el afio 190, y en Antioquia en el s. IIT por Pablo de Samosaia, condenado ‘tambign en el Sinodo de Antioquia el 268. El Adopcionismo y el Su- oats fa divided dl Vateroee. Route is dinedad el Vee po ata See ‘mo (v. esta pal.). Pero en el s, VII dos Ghispos espafioles, Félix y EH- Aig dat'Verbo y ser He satel oy ace Bie saan del Padre piensan que Cristo en cuanto a su humanic santisima uede Hamarse Hijo adoptivo de s. Es el Adopcionismo mitiga- do, que también fué condenado (cir. Conc, Francoford. y Foroiul.: DB, 311 y 314; y la carta de Adriano I a los Obispos espafioles: DB, 310). En realidad, Cristo es 20 Tp aie on oo > adoptivo por razén de su Humanidad, porque la filiacién tie- ne como término la Persona, que on Catto es al sl Ja del Vert Lac iijo Dios (v. esta palabra). aes PR Psa ete i; Tommg Hae dogmes, HT. p. 628 ane Mosse Pttne, Hi ‘iatoio, Lson: ch fi, dao tg Cate hao bata da aloptono lo dos fetopractin de ta Teese Coigate, Sec- celona, 1949. aa RP. ADORACION: v. Culto. { ADYENTISTAS: Secta potas. fante fondada a principios del si- jo XIX por el americano W. Mi- cing on un prbtimo advent que en.un préximo adviento 9 uel de Criso ala tora let, interpretando a Daniel y al Apocalipsis a su manera, crey6 der Sjar la fecha do la veatda do Jesucristo primero el 22 de mar- zo y més tarde el 22 de octubre de 1844. No habiéndose verificado Ia profecia, sus discipalos se di- vidieron en varias sectas, entre las que i6 In do los Adventis- tas del séptimo dia (defensores del_domingo), capitansados por R. Creston y después, en Washing- ton, por J. White y por su esposa Ellen, aus, se piesentaba como profetisa, Esta secta se difundi més tarde en Inglaterra y Ale- Las doctrinas de los adventistas son una hibrida mezoolanza de ca- tolicismo, judafsmo y protestantis- ‘mo: tienen por Yinica norma de fe Ja Biblia, preferentemente los li- bros escatolégicos; atribuyen tn ‘Dios y veneran a Cristo su sangre. No basta Ia fe para sal- vaso, ‘sino “que es necearia la cooperacién del hombre con la gracia divina, No existe el inferno, ‘sino que al fin del mundo los x6 obos serfin aniyuilados; después ot onal comousard el fln0 ‘milenario de Cristo ‘acompafiado Ta (44.000 adventistas del séptimo eos adventstas son vegetara- oft y abstemios. AFTARDOCETISMO: v. Doce- temo. AGNOETISMO (del gr. 2yvoix a iguormela); Brmor cxstologico de Temistio, didcono alejandrino dels. VL, Segin la opiniSn. més probable, Temistio era un monofi- Be severimo.(v. Monofiiemo), mientras que los aftardocetas (v. Docetismo}, discipslos de Jultano de Halicarnaso, sostenian Ia inco- sruptibilidad de la naturaleze hu- ‘mana de Cristo, los severianos en cambio afirmaban la debilidad y eg Cauto Hom: ‘més alld y atribuye a 1 bre in igvorancia. En realidad, 1a Chests nl en lm pinoy s en torno al texto van- Beso San Marcos 19, 32, donde Existo dice que ignora ser el dia del juicio, Durante In controversia arriana los de Arrio se irvieron de oie ee para negar la divinic Cristo: Tilo quo respondian los Padres que la ignoranela, cuando més, perte- fla Homanidad, pero nunca ala Divinidad del Verbo, Los le- tinos, sin embargo, estin de acuer- do en negar todd ignorancia en Jesuctisto. San Cirillo Al. contra los nes- torianos, que atribufan a Cristo AGNOSTICISMO- Hombre nnestras miserias, incluida Ta ignorancia, defiende la ciencia perfecta de Cristo Dios, aunque concediendo que en su huma- nidad haya existido una ignoran- ‘cia no real, sino s6lo aparente. ‘Mejor y definitivamente expone San Agustin: Cristo Hombre co- pocia el dia del juicio, pero su misién de Maestro no oxigia que nos lo revelase. El error de Temis- tio fué condenado por Timoteo, Patriarca de Alsjandrie. Ben Gre- o. Magno expone claramente BP doctrine catélicn en una Carta @ Eulogio, otro Patriarca de Ale- jandria, eliminando de la Huma- nidad de Cristo toda verdadera y propia ignorancia. Los escolisticos ron esta oa 1a en rt ae Cristo ignoraba ‘en al sentido de que ‘no lo sabia con ciencia comunica- ble a los hombres. “algunos protestantes no dudan co. abu 2 Grito ier ean Fancia (v, Kénosis), peor es la sen- fencia do lop Haconalisas y Mo- demnistas (cfr. Clencsa de Cristo). BIL. — Mano, De, Agnottrart seer, Teen de ia Tints, Pes, O87, Te ps Bol, Hocon, Le Myitre de Hncdrnaton, Pars, 1891, D- 243, PP. AGNOSTICISMO (del gr. (pr vativa) - yoyvdexe = no conozco) ¥sta palabra fué inventada y pues ta en uso en Inglaterra por Hux. ley en el Spectator, fen 1609. agnosticismo es la. tendencia a Iimitar la posibilidad 9 eapacidad de conocer la verdad, especial mente en orden al Absoluto, En el terreno teolégico, del cual nos oco- pamos, el agnosticismo considera Especialmente s Dios en su exis- AGUSTIN (San) poantores ee naturaleza. Un jenn {eo de agnosticisino es TP aberng de Mowts. Maimbni- des, flésofo judo (1, 1204), que Guitaba todo valor objetivo ‘a atributos que referimos a Dios y . jue la razon le co ee a sSatae tateeensaT la de la esencia divina. Santo Tomis lo confuta demos- trando el valor de nuestro conoci- miento ‘con relacion a Dios, que, ‘aunque no sea adecusdo, es sin embargo verdadero analégicamen- te (v. Analogéa), Posteriormente, el a se ha aficmado siste- midticamente en dos corrientes de tinplio dominio: el Fostiiomo y el Kantismo (y. estas palabras). a) Agnostictemo positivista (Comte, Litixé, Spencer): Partien- do del ‘empirismo y del sensismo, restringe el dmbito del conoci- miento humano al fenémeno o al hhecho experimental. No se pre- ‘ocupa, pues, tanto de la esencia cuanto de Ia existencia de las co- sas naturales. Ksta os la ciencia jue tiene caricter de evidencia. in cambio, la’ naturaleza intima de. las costs es misteriosa y lo mismo el problema de su origen Bion. Bite es layout de mene? le Dios. sta es la zona del Incog” noveible, objeto de Ia religién. Dios y sus meravillas no nos concier- nen, y por Jo tanto no debemos preocupamos de Hi (Littsé) 0 bien hemos de admirarle provisional- mente por un motivo prictico, moral, social (Spencer), en espera de que el progteso cientifico lle- poe a liminat del todo Ta re- ") Agnosticismo Rantiano: La ro ot el fondo gto pee. ‘otros es ye ia Sopa iuestros tontides; Ia cosa en af (el nodmeno) se nos escapa, y la razén la sustituye con sus formas © categorias a priori, que son sub- .- Mucho menos podemos Tle- gar a Dios con la razbn, porque trasciende toda la natura, Ten- 10 la idea de Dios, pero no puedo Semostrar su realidad fuera de mi (Critica de la razén pura). Pero Dios se puede y se debe afirmar por medio de la voluntad como un postulado (Critica de la razén prictica). El modemismo, al adoptar el inmanentismo kantiano, _adopta también el agnosticism. BIBL. — Micmezer, Digs of PAgnos- tolrme “contemporgin,’ ars, 10305 A. Fact, “Bios tar "nesacone Roma AGUSTIN (San): Doctor de la Iglesia n, en ‘agaste el 13 de no- viembre eal Ay am. on Hipons le juli Después de tina juveatud extraviada vivide en Cartago marché a Roma el 383 y de aqui a Milin, donde conocié a San Ambrosio.” Superada una larga erisis interior, recbid de San Ambrosio el Bautismo en 387 y se ‘eonsagr6 totalmente al estudio y Ia aseética. Muerta su madre, Sta. Ménica, en Ostia (387), vol” vi6, en el otofio del 388, a Tagaste, donde en su casa paterna funds ‘un monasterio, Ordensdo sacerdo- tg en 201 por Valero, Obispo de ipons, consagredo por el mismo, en 396, Obi Coadjuter, sucediéndole poco después en la misma Sede, Durante treinta y cuatro afios San Agustin ilustré 1a Tglesia con el ejercicio de las yores virtudes y con el esplen- ye una clencla. incomparable, Su enorme produccién (de las més Spstas que conoce la historia) se Vatiende a todos los campos de la Sabiduria. Son de particular importaycia ia Teologia sus obras polémi- Ba"ontra los maniquoos aobre el Origen del mal (De Eccle- i lee catholicac, De vera religione, ‘De utilitate credendi, Contra Fau- ‘stum, etc.); contra los donatistas Sobre los Sacramentos y la Iglesia (Contra epistolam Parmenian’, De Baptismo contra Donatistas, Con- ira. Cresconium, Ad. Emeritum, ponies Goudertican, Fd en lagianos sabre el pecado ori- eels eracia la prevetinncion Be peccatorum meritis et de Ba- paroulorum, De sprite et 7 De natura et gratia, De fectione iustitlae Fotis, De oe ‘Ha Christi et de peccato originali, De nuptiis et concupiscentia, De s+ anima et efus origine, Contra Ju Tianum, De gratia et libero avbi- : trio, De correptione et gratie, De b-praedestinatione Sanctorum, De ‘dono perseverantiae), Con esta til- ‘tima gerie de escritos San Agustin , ¢re6 una nueva rama de:la Teolo- gia catélica, gandndose el titulo de ‘Doctor gratiac», El amplio trata- ‘do De ‘rinitate, de valor impese- cedero, fundamento de toda la es- ecuiacién medieval sobre tan. ar~ Guo misterio; las Confesiones y el De .civitate ‘Dei, de significacién “> universal, que tratan con admira- ble paralelismo de la lucha entre el rhea y ol taal en ol corazon hua: : ‘onfesiones) y en la esoena --de Is historia (cl De. ciate) "Pera ‘la orientacion y estudio de _cscuchn teuloyles, que tae 3 ‘Srigen del més grande de los Pa- AGUSTINISMO- dres de Ia Iglesia y de una de las inteligencias més profundas de la hhumanidad, v. Agustinismo, Gra- cia, Pecado original, Pelagianismo, Semipelagianismo, ’ Predestinaclo- nismo, Esquema de Historia de la Teologia. BIBL. — A. Casusca, eAgostino, Santon en «Biciclopeda Halanay; Ya, ‘ealalistes); NoaocorCassncasea, Tat Fusion! di Patrotogia, Il, 8.x edn, Rome, 1o4g, C. Boren, 5. ‘iano, eo _Témino de fo significado hist6rico y doc- {aia empleado en losofia y teo- logia para indicar la tendencia, el cespiritu y la doctrina de San Agus~ tin, segin las intecpretaciones de las’ diversas escuelas. Filosdfica- ‘mente el Agustinismo, que en va- Thos puntos se acerca al Neoplato- rnismo, domina durante la Edad Media: hasta Ia legada del Aristo- telismo, iniroducido en las escue- las por obra de Sto. Tomis y de su maestro San Alberto Magno. Las principales teorias filoséficas del Agustinismo eran las siguien- tes: fusiOn de la Toologis con la Filogfia y, por tanto, de Jo me taral con fo sobrenatural, primacia del Bien sobre la Verdad, y de le voluntad sobre el entendimiento, iluminacién divina de la inteligen- cia, division acentuada del. al del cuerpo, plraidad do formas sustanciales en un compuesto y ‘por tanto también en el hombre, yazones seminales Ja materia (y, Coomogonta), compnsicién hile- ‘mérfica (materia y forma) anlicada ALBERTO MAGNO (San) 10 aun alo sere epistles cresdos Esta coriente prevaloco en la es- cuela de San Victor y en la Orden Feetesoe Gan Hamnaventure, Escoto), Ella determind una grave hhostilidad contra Sto, Tomés y su doctrina de fondo aristotélico. Teall a Agntaismo trianfa como, vigorosa de lo sobrenatural contra el Pela- giontomo (v. esta pal.) en el Con- cilio jz Efeso yt, de Osange, 1 degonera eu es interprotacio- Per afvocadas de los predesting Canoe. (, esta pal), y ands tarde fa través del Nomainalismo pasa, de- formado, a las herejias de Lutero, Calvino, Bayo y Jansenio (v. estas pilates), Jos chales ee apoyan en fn Agustin pera asenta 308 rraviones. Exel 3. XVI los bafe- Clans (v. esta pal) reivindican ara sf él pensamionto de’ San unin sob a grail reds ‘inaci6n, apoyandoso ea la profun- da etorpeste 1¢ le diera San- to Toms; los Molinistas, especial- mente los C (estas pa Inbras) creen también poder ad tar a su sistema los principios del Seen Doctor, Finalmente, en el s- XVII-XVII los agustinianos lorisio, Berti, Belelli, uriéndose jente a-la doctrina de San Agustin, tratan de demostrar su diferencia, no obstante la aparente Semejanza, con relacién al Tanse- nnismo, Benedicto XIV eprobs la obra del Cardenal Norisio. ‘Una. nueva inlerpretacion muy smltigada del Agostivomg roxpare ce en el sistema Wamado de los Sorbonianos, al que se adhieren ‘Tomasino y San Alfonso: éstos dis- tinguen tuna gracia ordinaria, aca extrordinara o expecta, de cuales s6lo la seguniia. deter- mina moralmente la voluntad al acto saludable (predeterminacién RP ALBERTO MAGNO (San): Doctor de la iglesia nacido en Lauingen (Didcesis de Augsbi fn Sub) al gal dels. Sy, en Colonia el 15 de noviembre del 4 afio 1280. Se hizo Dominico en Padua, &n cuyls universidad estu- diaba, viniendo @ ser muy pronto tna de las personalidades mis dis- tinguidas de jen_naciente. Ensefié en varios conventos de ‘Alemania, y en 1245 era maestro de Teologia en la Universidad do Paris, En 1248 se le confié In di- recoién del «Studium Generale» de Colonia, donde tuvo entre sus dis- sipuls a Santo Toms de Aquino. provincial de Teutonia (1254), comienza para San Alber- to el perfodo de fos grandes car- ‘en 1256 es llamado a Ja Curia ‘ontificia para defender a los men- dicantes contra Guillermo de Saint- Amour; después de ensefiar tres afios en Colonie fué elegido Obis- de Retisbona (1260), oficio que dimitié al aiio siguiente. Después de haber predicado la ‘Cruzada con poderes extraordina- Hos, permanecié durante seis afios (1264-1270) en Wiireburgo y en Estrasburgo dedicado a Ta ense- fianze, El tltimo decenio de su j vida fué agitado: arbitro de confictos “religiesos “y politicos, - Soriptum consagrador de iglesias y de alta- Sq membro influyente del Con- aii de Lyon (1374), defensor de ria dela doctina de su gan discipulo, el Doctor Angélica, ‘San Alberto se gané el nombre de Grande principalmente por la mole impresionante de sus escri- {os (98 vols. en la viltima edicién ss do oranet, “Pars, 1890 - 1800), yuo de las cuestiones més humil- de Ja Historia Natural ascien- Be den, a través de la Filosofia, la Teologia y Ia Exégesis, a las mas 4 sla ane fo la mistic sus principales obras teolégicas E son: el comentarlo a todos lot ex- & critos del Seudo-Dionisio (Borgnet, vol. 13-14): ha quedado inédito su importante De Divinis Nominibus; super quattuor libros sententiarum (Borgnet, vol. 25- G30); De Sacramentis (inédito); De tesurrectione (inédito);. Summa orgnet, vol. 31-33), iabia escrito otra, todavia inédita; De Sacrificio Missae y De * Eucharistiae Sacramento (Borgnet, vol, 38); Mariale (Borgnet, volu- men 37). Hombre en quien se armoniza-

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