‫العمليات التجارية" يصبح بوسعنا عن طريقها "تفتيح النفس [‪ ]...‬للتأمل وللحقيقة"‪ .

‬ألن الدرجة العليا من المعرفة‪ ،‬التي‬

‫تأتي نتيجة التصعيد الديالكتيكي‪ ،‬هي تلك المعرفة الكشفية التي نتعَّر ف عن طريقها إلى األشياء الجلية‪.‬‬

‫لذلك فإنه يجب على اإلنسان ‪ -‬الذي ينتمي إلى عالمين – أن يتحرر من الجسم (المادة) ليعيش وفق متطلبات الروح ذات‬
‫الطبيعة الخالدة‪ ،‬كما توحي بذلك نظرية التذكر وتحاول البرهنة عليه حجج فيدون‪ .‬من أجل" فإن الفضيلة‪ ،‬التي تقود إلى‬
‫السعادة الحقيقية‪ ،‬تتحقق‪ ،‬بشكل أساسي‪ ،‬عن هي التناغم النفسي الناجم عن خضوع الحساسية للقلب الخاضع لحكمة‬
‫العقل‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فإن هدف الدولة يصبح‪ ،‬على الصعيد العام‪ ،‬حكم المدينة المبنية بحيث يَّت جه جميع مواطنيها نحو‬
‫الفضيلة‪.‬‬

‫هذا وقد ألهمت مشاعية أفالطون العديد من النظريات االجتماعية والفلسفية‪ ،‬بدًء ا من يوطوبيات توماس مور وكامبانيال‪،‬‬
‫وصوًال إلى تلك النظريات االشتراكية الحديثة الخاضعة لتأثيره‪ ،‬إلى هذا الحِّد أو ذاك‪ .‬وبشكل عام فإن فكر أفالطون قد‬
‫أَّث ر في العمق على مجمل الفكر الغربي‪ ،‬سواء في مجال علم الالهوت (المسلم أو اليهودي أو المسيحي) أو في مجال‬
‫الفلسفة العلمانية التي يشِّكل هذا الفكر نموذجها األول‪.‬‬

‫خصائص فكره‬
‫إلى جانب النزعة المنطقية الرياضية متأثر بفثاغورس التي تميز بها أفالطون الفكري نجد اتجاهًا إلى التصوف وإلى‬
‫ممارسة الحياة الروحية متأثر بسقراط في أعلى مراتبها فمن الناحية األولى نجد أن افالطون قد استخدم المنطق بكل‬
‫دقة في ميدان المعرفة وذلك في أسلوبه الجدلي المنهجي الذي استخدمه للبرهنة على وجود عالم المثل وكذلك‬
‫استعار االستدالل الرياضي من الفيثاغوريين وطبق منهجهم الفرضي وتمسك بضرورة دراسة الفيلسوف للرياضيات‬
‫وبهذا فقد كتب على باب األكاديمية اليدخل هذا إال من كان رياضيًا وهذا أكبر دليل على أهمية الرياضيات في‬
‫مذهبه‪]21[.‬‬

‫ومن الناحية الثانية نجد أنه قد أضاف إلى هذا المذهب المنطقي الرياضي اتجاهًا صوفيًا عميقًا تلقاه من النحلة‬
‫األورفيه وتعاليم الفيثاغوريين‪ ،‬وقد كان لهذه النزعة الروحية العميقة عند أفالطون أثرها الكبير على المتصوفة فيما‬
‫بعد سواء المسيحيين أو المسلمين‪ .‬ويبدو أن تعاليم األورفيه والفيثاغورية لم تكن الصدر الوحيد لهذه النزعة عند‬
‫أفالطون بل يرجع إلى طفولة أفالطون التي امتازت بالتدين واإليمان وباألسرار العميقة التي ترمز إلى وحي اآللهة‬
‫ولهذا فإنه اتجه إلى البحث عن المثل العليا أي عن عالم أسمى فيما وراء عالم الحس عالم تنطلق إليه النفس في‬
‫صفائها وتطهرها فكان أن كشفت له التجربة الروحية عن آفاق عالم المثل‪.‬‬

‫وقد أحس أفالطون بصعوبة التفسير اللفظي عن هذا الوجود المتعالي الذي يجاوز نطاق التجربة الحسية ولهذا فقد‬
‫لجأ إلى األسطورة وإلى الصور الخيالية لكي يفسر بها حقيقة هذا العالم العقلي وأبعاده المثالية وكان يشعر في أعماق‬
‫نفسه بأن العبارات الشاعرية الوصفية التي كان يسوقها إليضاح حقيقة عالم المثل لن تحقق هذا الغرض على الوجه‬
‫األكمل‪ .‬فقد كان أفالطون إذًا شاعرًا بصعوبة التعبير عن مضمون مذهبه لخصوبة الفكرة التي انتهت إليها تجربته‬
‫الروحية‪ ،‬وألن اللغة‪-‬وقد وضعت لإلشارة إلى الموجودات الحسية‪ -‬اليمكن أن تصبح للتعبير عن عالم مثالى مغاير‬
‫لعالمنا الحسي في وجوده وطبيعته‪.‬‬

‫وتم أمر هام كان له تأثيره الواضح على تجربة األفالطونية‪ ،‬فعلى الرغم مما كان يبدو من شدة تعطش أفالطون‬
‫للمعرفة والمثل العليا مما دفع به فب طريق التأمل والعزلة والتقشف وسيطرة النفس على البدن إال أنه قد نشأ في بيئة‬
‫أرستقراطية غرست في نفسه ميًال إلى ممارسة السياسة والمساهمة في شؤون الحكم‪ ،‬لهذا فقد ظهر لديه اتجاه‬
‫واضح إلى إيجاد نوع من التوازن واالنسجام بين النفس والجسد مما ييسر له سبل االتصال بالحياة العامة ويحول‬
‫بينه وبين اإلغراق في حياة التأمل الخالص‪ ،‬ومع هذا فإن الفكر األفالطوني لم يستطع التخلص من هذا االتجاه‬
‫المزدوج إلى النظر وإلى العمل‪ ،‬أو بمعنى آخر االتجاه إلى التأمل الفلسفي والعمل السياسي معًا‪ ،‬فإذا كانت غاية التأمل‬
‫الفلسفي عنده هي خالص النفس وتطهيرها عن طريق ممارسة الحكمة فإن غاية العمل السياسي في نظره إنما تكون‬
‫في خلق الظروف الصالحة لتربية المواطن اليوناني وذلك عن طريق إصالحه نظم المدنية اليونانية حتى تكفل لها‬
‫سالمة في الداخل والخارج‪.‬‬

‫آراء أفالطون الشفوية‬

‫وباإلضافة إلى هذا اإلنتاج المدون الضخم‪ ،‬نجد أرسطو يشير في الميتافزيقا إلى مذهب األفالطونيين في األعداد والمثل‬
‫وهذا موقف ال نجد في محاورات تفصيالت عنه‪ ،‬ولهذا فقد رجح المؤرخون أن ما نسبه أرسطو ألفالطون من آراء تؤلف‬
‫في مجموعها الجزء الشفوي على الكلمة المكتوبة والعبارة المركزة ومما يؤيد هذا الرأي أن أرسطو نفسه كان تلميذًا‬
‫ألفالطون وكان يواظب على حضور مناقشاته األكاديمية‪ ،‬فهو إذًا على علم بالتعاليم الشفوية للمدرسة وكل هذه اآلراء‬
‫كان لها تأثير كبير على تطور الفكر األفالطوني وظهوره على صورة مذهب األفالطونية المحدثة في مدرسة اإلسكندرية‬
‫بعد‪]22[.‬‬ ‫وعند اإلسالميين والمسيحيين فيما‬

‫نظرية المعرفة عند أفالطون‬

‫يعنى أفالطون بموضوع المعرفة في محاورات عديدة فيبين أنواعها المختلفة ويرتبها درجات حسب قيمتها في الكشف‬
‫عن الحقيقة ويهتم اهتمامًا بالغًا بتعريف العلم الفلسفي اليقيني وبالتمييز بينه وبين أنواع المعرفة األخرى الشائعة عند‬
‫معاصريه‪
.‬ونقطة البداية في نظرية المعرفة األفالطونية تتلخص في إثارة الشك في العالم الحسي‪ ،‬وذلك حتى يعلم‬
‫السائر في طريق التفلسف أن العالم الذي يعيش فيه هو عالم زيف وخداع‪
.‬ويقيم أفالطون تصنيف ألنواع المعرفة في‬
‫العلوم المختلفة على أساس تفرقته الميتافزيقية بين العالم لمرئي والعالم المعقول فيسمى المعرفة التي تتناول العالم‬
‫الحسي بالظن‪ .‬أما المعرفة التي تتناول الالمرئي والمعقول بالعلم أو بالتعقل‪ .‬ولكي يوضح هذين النوعيين من المعرفة‬
‫يقول لنتصور مستقيمًا(أب)نقسمه أربعة أقسام بواسطة الرموز(جـ‪ ،‬د‪ ،‬هـ)‬

‫فالقسم األول‪ :‬يرمز لألشباح والظالل المنعكسة عن العالم المحسوس والمعرفة التي تتناولها يسميها وهم‪.‬‬

‫القسم الثاني‪ :‬والقسم الذي يليه في المرتبة يشير لموجودات العالم الحسي المرئي ومعرفتها ظن‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬ويشير إلى التصورات الرياضية ومعرفتها فكر استداللي‪.‬‬

‫القسم الرابع‪ :‬ويشير إلى المعقوالت التي هي أقرب إلى الميادئ والتي هي موجودة بغير حاجة للمحسوس فهي عالم‬
‫المثل ومعرفتها تعقل‪.‬‬

‫وعلى الرغم من هذه القسمة الرباعية إال أن أهم مستويات المعرفة التي يعنى أفالطون بدراستها ونقدها وهي الخبرة‬
‫المثأل‪]23[.‬‬ ‫الحسية واالستدالل العقلي ثم المعرفة الحدسية التي هي رؤية مباشرة لعالم‬

‫وفاته‬

‫مات أفالطون ميتًة هادئًة عام ‪ 347‬ق‪.‬م في نفس يوم ميالده ‪-‬في نفس اليوم الذي ظهر فيه أبولو في األرض (بحسب‬
‫معتقدات اإلغريق)‪ -‬وهكذا ربط األسطوريون بين أفالطون وإله الشمس‪ ،‬وسادت أفكار بأنه ابن أبولو‪ .‬وقد أقيم له‬
‫ضريح بعد موته‪ ،‬وأصبح تالميذه يحتفلون سنويًا بعيد ميالده ووفاته‪ ،‬حيث كانوا يعتبرون ذلك اليوم مقدسًا‪ ،‬ألن اآللهة‬
‫أنجبت فيه أفالطون هدية منها للبشرية بحسب رأيهم‪.‬‬