PENGANTARPENGAJIANALSUNNAHALNABAWIYYAHOleh DR Syed Abdul Majid Ghouri

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/338989250
PENGANTAR PENGAJIAN SUNNAH NABAWIYYAH
Book · August 2018
CITATIONS READS
0 1,292
1 author:
Syed ABDUL MAJID Ghouri

Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
157 PUBLICATIONS 0 CITATIONS
SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
Science of Hadis View project
All content following this page was uploaded by Syed ABDUL MAJID Ghouri on 03 February 2020.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
k e r- s o ft w a k e r- s o ft w a
PENGANTAR PENGAJIAN
AL-SUNNAH
AL-NABAWIYYAH
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Edisi Pertama 2018
Hak cipta INSTITUT KAJIAN HADIS (INHAD), Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
(KUIS).
Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan
PENGANTAR PENGAJIAN AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH

Oleh: Syed Abdul Majid Ghouri. Terjemahan: Dr. Zulhilmi bin Mohamed Nor
ISBN 978 967 2027 76 8
Hak cipta terpelihara. Setiap bahagian daripada terbitan ini tidak boleh diterbitkan
semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan kepada bentuk lain, sama ada
dengan cara elektronik, gambar, rakaman dan sebagainya, tanpa mendapat izin bertulis
daripada Penerbit INHAD terlebih dahulu.
Diterbitkan di Malaysia oleh:
INSTITUT KAJIAN HADIS (INHAD)

KOLEJ UNIVERSITI ISLAM ANTARABANGSA (KUIS)
Bandar Seri Putra, 43600, Bangi. Selangor. (Darul Ehsan). M A L A Y S I A.
Tel: 03 – 8911 7000 Ext: 6129/6130. Fax: 03 – 8926 6279
DARUL SYAKIR ENTERPRISE

No.6 & 6A, Jalan 4/12A, Seksyen 4 Tambahan.
43650 Bandar Baru Bangi, Selangor. (Darul Ehsan). M A L A Y S I A.
Tel: 03-8922 1235. Mob: 0060 12 283 7109. Fax: 03-8926 5748
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
PENGANTAR PENGAJIAN
AL-SUNNAH
AL-NABAWIYYAH
Oleh
SYED ABDUL MAJID GHOURI
Terjemahan
Dr. Zulhilmi bin Mohamed Nor
Semakan Teks Terjemahan

Mohd Norzi bin Nasir
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
5 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah
ISI KANDUNGAN
Kata Penerbit………………………………………..………………………...……….11
Pendahuluan Kitab…………………………………………………………...………….13
FASAL PERTAMA: HAKIKAT AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH DAN
KEDUDUKANNYA DALAM AGAMA SERTA SYARIAT………………..15

BAHAGIAN PERTAMA: PENGERTIAN UMUM AL-SUNNAH...........................17
Pengertian Al-Sunnah Dari Sudut Bahasa Dan Istilah.....................................................17
Perbezaan Antara al-Hadith dan al-Sunnah......................................................................23
BAHAGIAN KEDUA: AL-SUNNAH YANG SAHIH ADALAH WAHYU
SEPERTI AL-QURAN...................................................................................................25
Dalil-Dali Daripada Al-Quran Al-Karim Dan Al-Athar al-Syarifah Berkaitan Al-Sunnah
Adalah Wahyu Daripada Allah SWT...............................................................................27
Perbezaan antara Al-Quran dan al-Sunnah.......................................................................30
BAHAGIAN KETIGA: PENGHUJAHAN AL-SUNNAH DAN DALIL-DALIL
KEABSAHANNYA........................................................................................................33
Dalil-Dalil Daripada Al-Quran al-Karim dan Hadith-Hadith Nabawi.............................33
Amaran Daripada Bertentangan Dengan Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Dan Mengingkari
Penghujahannya................................................................................................................37
BAHAGIAN KEEMPAT: KEDUDUKAN AL-SUNNAH DARIPADA
AL-QURAN.....................................................................................................................39
Pertama: Tafsiran Al-Sunnah Al-Nabawiyyah, Perinciannya, Huraiannya Dan
Penerangannya Terhadap Ayat-Ayat Al-Quran................................................................39
Kedua: Al-Sunnah Mengecilkan Sesuatu Yang Agak Luas Maknanya Dalam Al-
Quran................................................................................................................................43
Ketiga: Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Yang Mengkhususkan Sesuatu Yang Umum Dalam
Al-Quran...........................................................................................................................43
Keempat: Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Memansukhkan Beberapa Hukum Yang
Ditentukan Oleh Al-Quran................................................................................................44
Kelima: Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Menambah Hukum Yang Tidak Dinyatakan Oleh
Al-Quran...........................................................................................................................45
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
BAHAGIAN KELIMA: KEPERLUAN YANG MENDESAK AGAR

BERPEGANG DENGAN AL-SUNNAH DAN MENGIKUTINYA..........................49
Kedudukan al-Hadith dan al-Sunnah Di Jiwa Para Imam Dan Betapa Kuatnya Pegangan
Mereka Dengannya...........................................................................................................54
Pengiktirafan Orentalis Terhadap Kepentingan al-Sunnah Dalam Agama Islam Dan
Kehidupan Kaum Muslimin..............................................................................................56
FASAL KEDUA: KITAB-KITAB AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH
YANG UTAMA DARIPADA YANG BERSANAD DAN YANG TIDAK
BERSANAD....................................................................................59
BAHAGIAN PERTAMA: KITAB-KITAB AL-SUNNAH BERSANAD YANG
UTAMA ..........................................................................................................................61
Pertama: al-Sihah (

).................................................................................................61
Kedua: Al-Sunan (

).....................................................................................................67
Ketiga: Al-Muwattaat ( )..........................................................................................73
Keempat: al-Musannafat ( ).....................................................................................75
Kelima: Al-Masanid ( )............................................................................................77
BAHAGIAN KEDUA: KITAB-KITAB AL-SUNNAH TIDAK BERSANAD YANG

UTAMA...........................................................................................................................81
Al-Arba’un al-Nawawiyyah ( !"#): Oleh al-Imam al-Nawawi.............................81
Riyadh al-Salihin ( $% & ): Oleh al-Imam al-Nawawi..............................................82
Al-Targhib Wa al-Tarhib ( '()* '+)*): Oleh al-Hafiz al-Munziri...............................83
Jami’ al-Usul Fi Ahadith al-Rasul ( ,-) ./ 01 2 ,3 45 6): Oleh al-Imam Ibn al-
Athir..................................................................................................................................83
FASAL KETIGA: ILMU-ILMU AL-SUNNAH DAN ISTILAH-ISTILAH
AL-HADITH YANG TERPENTING...................................................85

BAHAGIAN PERTAMA: ILMU-ILMU AL-SUNNAH YANG TERPENTING.....87
‘Ilm Mustalah al-Hadith...................................................................................................87
‘Ilm al-Rijal.......................................................................................................................90
‘Ilm al-Jarh Wa al-Ta’dil.................................................................................................92
‘Ilm Gharib al-Hadith.......................................................................................................94
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
‘Ilm Mukhtalif al-Hadith Wa Mushkilahu........................................................................95

‘Ilm Nasikh al-Hadith Wa Mansukhihi.............................................................................95
‘Ilm Asbab Wurud al-Hadith............................................................................................96
BAHAGIAN KEDUA: ISTILAH-ISTILAH HADITH TERPENTING...................97
Pertama: al-Hadith al-Mutawatir dan al-Hadith al-Ahad................................................97
Kedua: Pembahagian Asas Bagi Hadith Yang Berkaitan Dengan Penerimaan dan
Penolakannya..................................................................................................................100
Ketiga: Jenis-Jenis Hadith Yang Mengandungi Darjat Sama Ada Sahih, Hasan, atau
Daif.................................................................................................................................106
Keempat: Jenis-Jenis Hadith Daif...................................................................................109
Kelima: Jenis-Jenis Hadith Khusus Berkaitan Sanad Yang Dinamakan Dengan Lataif
Isnad al-Hadith (Keistemewaan Sanad Hadith).............................................................114
FASAL KEEMPAT: KAEDAH-KAEDAH DALAM MEMAHAMI AL-
SUNNAH AL-NABAWIYYAH DAN MEMPRAKTIKKANNYA..........119

Kaedah Pertama: Merasa Cukup dan Redha Dengan Kewajipan Mengambil Kedua-Dua
Al-Quran dan Al-Hadith Dalam Sesuatu Situasi............................................................122
Kaedah Kedua: Beriman Dengan Setiap Yang Sahih Daripada Al-Sunnah...................124
Kaedah Ketiga: Melakukan Ibadah Kepada Allah SWT Dengan Mengikut Al-Sunnah
Pada Setiap Amalan Walaupun Sedikit..........................................................................126
Kaedah Keempat: Berpegang dengan al-Hadith Berpandukan Kepada Lafaznya Dan
Bukan Maknanya............................................................................................................126
Kaedah Kelima: Meneliti Sebab Kemunculan Hadith (Sabab Wurud al-Hadith) Sebelum
Menjadikannya Sebagai Dalil.........................................................................................128
Kaedah Keenam: Tidak Tergesa-Gesa Mengambil Zahir Hadith Yang Bukan Maksud
Sebenarnya......................................................................................................................130
Kaedah Ketujuh: Amat Menitikberatkan Beramal Dengan al-Sunnah Bagi
Menghapuskan Bid’ah....................................................................................................132
Kaedah Kelapan: Mengambil Rukhsah (Kelonggaran) Syarak Yang DiNyatakan Di
Dalam al-Sunnah.............................................................................................................133
Kaedah Kesembilan: Tidak Menghimpunkan al-Sunnah Yang Diriwayatkan Dalam
Pelbagai Versi.................................................................................................................134
Kaedah Kesepuluh: Membezakan Antara al-Sunan al-Rawatib Dan al-Sunan al-
‘Awaridh.........................................................................................................................135
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Kaedah Kesebelas: Mengembalikan al-Sunnah Yang Bersifat al-Mutashabih (samar)

Kepada Yang al-Muhkam (jelas) Bagi al-Sunnah Yang Memiliki Kekeliruan Logik Serta
Kefahamannya................................................................................................................135
Kaedah Kedua Belas: Menghimpunkan Kesemua Riwayat Satu Hadith, Serta
Menggumpulkannya Beserta Hadith-Hadith Lain Yang Ada Di Dalam Sesebuah Bab
(Topik Perbincangan Yang Sama)..................................................................................136
Kaedah Ketiga Belas: Sentiasa Bersikap Sederhana dan Pertengahan Dalam Memahami
al-Sunnah dan Beramal Dengannya................................................................................139
Kaedah Keempat Belas: Mengelak Daripada Beramal Dengan Al-Hadith Al-Da’if Dalam
Perkara Ibadah................................................................................................................141
Kaedah Kelima Belas: Memberikan Keutamaan Kepada Al-Sunnah, Dan Mengelak
Daripada Taasub Dengan Sesuatu Pandangan (Manusia) atau Mazhab-Mazhab Atau
Individu...........................................................................................................................141
Kaedah Keenam Belas: Menghiasi Diri Dengan Adab-Adab Talaqqi al-Sunnah Sama
Ada Ketika Membaca Atau Menulis..............................................................................143
FASAL KELIMA: SOROTAN RINGKAS GOLONGAN YANG
MENGINGKARI AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH ALIRAN DAN
KERAGUAN MEREKA DAHULU DAN KINI SERTA USAHA ULAMA
DALAM MEMBENTERAS MEREKA ..............................................147

BAHAGIAN PERTAMA: GOLONGAN INGKAR AL-SUNNAH: ALIRAN
MEREKA DAHULU DAN KINI................................................................................149
Pertama: Para Pengingkar Al-Sunnah Di Sepanjang Zaman................................. 151
Kumpulan-Kumpulan Yang Berpendirian Mengingkari al-Sunnah Pada Kurun-Kurun
Pertama...........................................................................................................................153
Al-Khawarij....................................................................................................................154
Al-Syi’ah.........................................................................................................................156
Al-Mu’tazilah..................................................................................................................157
Penentangan Ulama Terhadap Fitnah Ini Serta Usaha Mereka
Terhadapnya....................................................................................................................158
Kedua: Para Pengingkar Al-Sunnah Pada Zaman Moden......................................159
Golongan Orentalis.........................................................................................................160
Al-Madrasah Al-‘Asraniyyah..........................................................................................161
Ahl al-Quran...................................................................................................................164
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Al-Madrasah Al-‘Aqlaniyyah..........................................................................................167
Al-Madrasah al-Bid’iyyah..............................................................................................168
BAHAGIAN KEDUA: SYUBUHAT UTAMA TERHADAP PENGHUJAHAN AL-
SUNNAH DAN JAWAPAN KE ATASNYA..............................................................173
Syubuhat Pertama: al-Quran al-Karim Mengandungi Segala Sesuatu Yang
Menyebabkan Manusia Tidak Perlu Merujuk Kepada al-Sunnah..................................173
Syubuhat Kedua: Allah SWT Memberi Jaminan Untuk Menjaga Al-Quran Sahaja Dan
Tidak Diberikan Kepada al-Sunnah…………………………………...…………...…..175
Syubuhat Ketiga: Nabi SAW Tidak Memerintahkan Untuk Menulis Al-Sunnah, Maka Ia
Membatalkan Penghujahannya.......................................................................................176
Syubuhat Keempat: Pendalilan Hadith-Hadith Yang Menunjukkan Al-Quran Sahaja
Dijadikan Hujah Dan Dirujuk Tanpa Perlu Kepada Al-Sunnah.....................................178
BAHAGIAN KETIGA: USAHA PARA ULAMA MEMBENTERAS FITNAH
PENGINGKARAN AL-SUNNAH..............................................................................181
a ) Kitab Berkatan Pengumpulan Hadith Dan Penulisannya.........................................182
b ) Kitab Berkatan Mempertahankan Al-Sunnah...........................................................183
SENARAI RUJUKAN..................................................................................................189
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
70) 8) 9 7#
KATA PENERBIT
7:";< 5 =$5 )> @? A*# 3 = )( B $;B AC =9 ,- DEF G? H JI H =9 ? %
:"# = G LM ! 0N#
Segala puji bagi Allah SWT. Selawat dan salam ke atas penyudah para nabi dan
rasul, Nabi Muhammad SAW. Juga ke atas ahli keluarga baginda, seluruh para
sahabat dan sesiapa sahaja yang menuruti jejak langkah mereka dengan baik
hingga hari Pembalasan.
Al-Sunnah al-Nabawiyyah adalah gambaran praktikal kepada wahyu

yang diturunkan oleh Allah SWT di dalam al-Quran al-Karim. Ia sebagai
penghurai dan pemberi keterangan kepada intipati yang terdapat dalam al-
Quran al-Karim. Kerana itulah al-Sunnah disebut sebagai sumber kedua dalam
pensyariatan agama Islam.
Seorang Muslim tidak akan mampu untuk meninggalkan al-Sunnah al-

Nabawiyyah dan hanya bergantung kepada al-Quran. Ini kerana al-Quran
mengandungi perkara samar yang memerlukan kepada penjelasan serta perkara
ringkas yang memerlukan kepada perincian. Al-Quran mengandungi maklumat
umum dan dikhususkan oleh al-Sunnah. Al-Quran membawa isu-isu yang
umum, maka al-Sunnah yang akan membataskannya. Ini menunjukkan betapa
besarnya peranan al-Sunnah terhadap al-Quran al-Karim.
Setiap muslim perlu mengetahui kepentingan al-Sunnah dan

kedudukannya yang amat tinggi dalam sebagai sumber dan rujukan umat Islam.
Buku ini antara karya yang diterbitkan oleh Institut Kajian Hadis dan
Akidah (INHAD), Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)
menerangkan kepada setiap muslim berkaitan aspek terpenting bagi al-Sunnah
al-Nabawiyyah. Ia dibawakan dalam bentuk ilmiah dan mudah bersesuaian
dengan peredaran semasa dan kehendak masyarakat. Penulisnya al-Fadhil Dr.
Syed Abdul Majid Ghouri menghuraikan kedudukan al-Sunnah menurut
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
perspektif al-Quran, kepentingan yang mendesak untuk berpegang dan beramal

dengannya, kitab-kitab utama yang mesti ditekuni oleh setiap muslim dan
maklumat terpenting berkaitan ilmu al-Sunnah dan istilah-istilahnya. Penulis
juga membincangkan beberapa kaedah utama memahami dan mengikuti al-
Sunnah, sorotan ringkas golongan ingkar al-Sunnah dan aliran mereka yang
pelbagai, juga beberapa keraguan yang ditimbulkan oleh golongan ini terhadap
keabsahan penghujahan al-Sunnah dan pengamalannya. Penulis mengakhirkan
karyanya dengan kupasan berkaitan usaha ulama muslim berhadapan dengan
musuh-musuh al-Sunnah serta karya-karya yang dihasilkan untuk menjawab
segala keraguan dan hujah-hujah golongan tersebut.
Isi dan susunan buku yang amat teliti dilihat amat bermanfaat untuk
setiap muslim sebagai bacaan ilmiah bagi mengetahui tentang kedudukan al-
Sunnah al-Nabawiyyah dan kepentingannya dalam Islam serta pensyariatannya.
Ia juga bermanfaat bagi para penuntut universiti di Fakulti Pengajian Islam di
Malaysia kerana buku ini meringkaskan dan memberikan gambaran menyeluruh
tentang al-Sunnah yang telah mereka pelajari.
Akhir kalam, setinggi penghargaan diucapkan kepada penulis buku ini

yang telah berusaha memenuhi permintaan INHAD, juga kepada penterjemah
Dr. Zulhilmi bin Mohamed Nor, Pensyarah Kanan, Universiti Sains Islam
Malaysia dan penyemak terjemahan Ust. Mohd Norzi bin Mohd Nasir,
Pensyarah Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor.
Kami memohon kepada Allah SWT agar menerima amal kami

seluruhnya dalam memberi khidmat kepada al-Sunnah al-Nabawiyyah, serta
memberikan tawfiqNya untuk keikhlasan kami menjalankannya.
Dr. Norsaleha Mohd Salleh

Pengarah Institut Kajian Hadis dan Akidah (INHAD)
Kolej Universiti Antarabangsa Selangor (KUIS)
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
70) 8) 9 7#
PENDAHULUAN KITAB
2Q )(Q ;
Q S '
0 3 = )RS OQ - DEF G? H JI H
=$ " P > 9 ? O
7ZF# F/ =!Y 0N# 7:" ;< 5 =JQ ) ; A# 31 =JQ ) X
Q AC DEF =7W" ATQ EIR? =U5 V ATQ E R
. G LM
Al-Sunnah al-Nabawiyyah memiliki kedudukan yang amat besar dalam
penentuan pensyariatan Islam. Martabat keutamaannya datang selepas daripada
al-Quran sebagai penerang dan penghurai kepada al-Quran yang
menjadikannya sumber kedua selepas al-Quran. al-Sunnah al-Nabawiyyah juga
adalah sumber bagi aqidah Islam selepas al-Quran. Maka, sesiapa yang meragui
keabsahan penghujahan al-Sunnah al-Nabawiyyah, sesungguhnya dia telah
terkeluar daripada ikatan Islam. Hal Ini kerana berpegang teguh dengan kedua-
duanya adalah sebab yang dapat menghalang seorang muslim daripada terjatuh
dalam penyelewengan memahami aqidah Islam. Al-Sunnah al-Nabawiyyah
juga yang mengikat teguh serta mempersatukan ummah dan tidak
memecahbelahkannya. Firman Allah SWT:
zÃÂÁÀ¿ ¾½{
Maksudnya: “Lalu sesiapa yang mengikut petunjukKu, dia tidak akan
sesat dan tidak akan celaka” (Surah Toha: 123).
Maka, setiap muslim tidak akan mampu meninggalkan serta
mengabaikan al-Sunnah al-Nabawiyyah dan hanya berpegang kepada al-Quran,
walau bagaimana sekalipun dakwaan-dakwaan yang penuh kesombongan
sebahagian manusia yang sesat serta menyesatkan dengan hujah mereka yang
hina; iaitu bahawa sesungguhnya Allah SWT tidak menjamin penjagaan dan
pemeliharaan al-Sunnah al-Nabawiyyah seperti jaminan Allah SWT terhadap
kitabNya. Sama sekali tidak benar, bahkan Allah SWT telah memberi jaminan
penjagaan dan pemeliharaan kedua-duanya. Penjagaan al-Quran bagi umat
Islam dengan usaha dan tenaga para huffaz dan al-Qurra’, manakala al-Sunnah
al-Nabawiyyah dipelihara dengan usaha gigih para muhaddithin dan ulama.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Hakikat ini tidak dapat dinafikan oleh sesiapa pun kecuali orang yang sudah
dibutakan oleh Allah SWT hatinya daripada kebenaran, ditahan petunjuk Allah
kepadanya dan ditutup penglihatannya melihat perkara yang hak.
Dengan kedudukan dan kepentingan al-Sunnah al-Nabawiyyah yang

amat tinggi dalam agama yang lurus serta syariat yang hebat ini, menjadi
kemestian bagi setiap intelektual muslim untuk mengetahui dengan baik semua
aspek terpenting berkaitan dengan al-Sunnah al-Nabawiyyah, merangkumi:
Kedudukannya dalam agama dan pensyariatan serta keperluan mendesak
kepada al-Sunnah al-Nabawiyyah bagi setiap daripadanya (agama dan
pensyariatan). Sepertimana menjadi kewajipan kepadanya untuk mendalami
kaedah-kaedah yang membantunya memahami al-Sunnah, mengetahui
keraguan-keraguan yang ditimbulkan untuk merosakkan keabsahan
penghujahan al-Sunnah. Begitu juga mengetahui sumber-sumber bagi al-
Sunnah yang boleh dirujuk dan dijadikan hujjah dan mengetahui darjat-darjat
yang dihukumkan ke atas hadith sama ada sahih, hasan atau daif.
Melihat kepada kepentingan topik-topik tersebut dalam pengajian al-

Sunnah, pihak Institut Kajian Hadith Selangor (INHAD) Malaysia, telah
memberi amanah kepada penulis untuk menghasilkan sebuah buku mengupas
segala perbincangan dengan menggunakan gaya bahasa yang mudah. Penulis
lantas mengusahakannya dengan bantuan daripada Allah SWT dan kemudahan
yang dianugerahkanNya. Penulis membahagikannya kepada beberapa topik
perbincangan dan sebahagian daripadanya telah dibincangkan dalam penulisan-
penulisan yang dihasilkan sebelum ini. Penulis berharap agar Allah SWT
menerima amalan yang ikhlas ini hanya keranaNYa dan menjadikan ia sebagai
timbangan amal kebajikan pada hari Pembalasan, $ " P

9 % !1 \F/ )? RQ C
30 Muharram 1437H (12 November 2015M) (Abu al-Hasan)

Syed Abdul Majid Ghouri
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Fasal
Fasal Pertama
HAKIKAT AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH

DAN KEDUDUKANNYA DALAM AGAMA
SERTA SYARIAT
Bahagian Pertama: Pengertian Umum Berkaitan al-Sunnah.
Bahagian Kedua: Al-Sunnah Yang Sahih Adalah Wahyu Seperti al-

Quran.
Bahagian Ketiga: Kedudukan al-Sunnah Daripada al-Quran.
Bahagian Keempat: Keperluan Yang Mendesak Agar Berpegang

Dengan Al-Sunnah Dan Mengikutinya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Pertama:
PENGERTIAN UMUM AL-SUNNAH
PENGERTIAN AL-SUNNAH DARI SUDUT BAHASA DAN

ISTILAH:
a. Al-Sunnah dari sudut bahasa:

"

" Sunnah kata jamaknya adalah: "

Sunan Ia memiliki makna
yang pelbagai dari sudut bahasa, antara yang masyhur adalah seperti
berikut:
1. Suatu Jalan Yang Lurus Serta Terpuji1 (J/^ T* T)B):
Lafaz al-Sunnah dengan makna ungkapan ini terdapat banyak di

dalam al-Quran al-Karim, antaranya firman Allah SWT:
ÏΒ zƒÏ%©!$# zoΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ öΝä3s9 tÎit7ãŠÏ9 ª!$# ß‰ƒÌãƒ 
〈 ÒΟŠÅ3ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3 öΝä3ø‹n=tæ z>θçGtƒuρ öΝà6Î=ö6s%
Maksudnya: Allah menghendaki (dengan apa yang diharamkan

dan dihalalkan dari kaum perempuan itu) ialah untuk
menerangkan syariatNya dan untuk menunjukkan kepada kamu
jalan-jalan aturan orang-orang yang terdahulu daripada kamu
dan juga untuk menerima taubat kamu, dan (ingatlan) Allah
Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (Surah al-Nisa’: 26).
1
Lihat: Tahzib al-Lughah oleh al-Azhari: (12/210, 214), dan al-Misbah al-Munir oleh al-Fayyumi:
hlm. 292.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Berkata al-Hafiz Ibn Kathir (w 774H) ketika mentafsirkan ayat

ini: firman Allah SWT:
〈 öΝà6Î=ö6s% ÏΒ zƒÏ%©!$# zoΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ 
Maksudnya: untuk menunjukkan kepada kamu jalan-jalan

aturan orang-orang yang terdahulu daripada kamu), iaitu: Jalan
dan cara hidup mereka yang terpuji1.
Begitu juga dalam hadith Rasulullah SAW yang memberi

maksud yang sama, antaranya sabda Nabi SAW kepada
golongan majusi Hajar:
b
«P
*VQ U (O 1̀ ` -? 7O : # O
-? »
Maksudnya: Jalankan ke atas mereka seperti cara kepada ahli
kitab.
Iaitu: Lakukanlah ke atas mereka seperti cara kamu melakukan
ke atas mereka (golongan ahli kitab).
2. Al-Sirah iaitu Jalan Kehidupan: Sama ada yang baik mahupun

buruk3.
Lafaz al-Sunnah dengan makna ungkapan ini digunakan di
dalam al-Quran di beberapa tempat, antaranya, firman Allah
SWT:
XW V UT SRQ{

z_^]\ [ZY
1
Tafsir al-Quran al-‘Azim: oleh Ibn Kathir: (2/295).
2
Diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatta’, Kitab: al-Zakah, Bab: Jizyah Ahli al-Kitab wa al-
Majus, no hadith: 616. Daripada Abd al-Rahman bin ‘Auf RA.
3
Lihat: Lisan al-‘Arab oleh Ibn Manzur: (6/399), pada perkataan: -
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya:
Dan tiada suatu pun yang menghalang manusia daripada
beriman, ketika petunjuk telah datang kepada mereka, dan
memohon ampun kepada Tuhannya, kecuali (keinginan menanti)
datangnya hukum (Allah yang telah berlaku kepada ) umat-umat
terdahulu... (Surah al-Kahfi: 55).
Al-Sunnah di sini bermaksud: al-Sirah (cara kehidupan).

Penggunaan lafaz al-Sunnah dengan ungkapan ini dalam hadith,
sabda Rasulullah SAW:
O 5 =...f? "O # :# ÙQ F O 5 )? 6O 1̀ = (?)6O 1̀ A? Èè d 0 d -? G H ` -O c 2 - O 5 »

l
«fQ Q "O # O 5Q :# ÙQ F O 5 ? kO = (?kO AQ OÈF !` j id h̀- d -? G H
` -O c geQ -
Maksudnya:
“Sesiapa yang melakukan sesuatu sebagai kebiasaannya (al-
Sunnah) dalam Islam suatu sunnah yang baik, maka baginya
pahala sunnahnya, dan pahala sesiapa yang melakukannya
selepas daripadanya, tanpa dikurangkan sedikitpun pahala
orang yang melakukan selepasnya (untuk dirinya). Sesiapa yang
melakukan sesuatu kebiasaan (al-Sunnah) di dalam Islam suatu
sunnah yang buruk, maka ke atasnya dosa sunnahnya itu, dan
(diberikan juga) dosa orang yang melakukannya selepas
daripadanya, tanpa dikurangkan sedikitpun dosa orang yang
melakukannya selepas daripadanya (ke atas dirinya)”
Ia bermaksud: Sesiapa yang mengamalkannya untuk dijadikan

contoh pada perbuatannya2.
1
Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, kitab: al-Zakah, Bab: Al-Hath ‘Ala al-Sadaqah, no:
(1017), dan di dalam kitab: al-‘Ilm, Bab: Man Sanna Sunnah Hasanah Aw Sayyiah, no: (2059).
2
Lisan al-‘Arab oleh Ibn Manzur: (13/225).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Inilah dua makna yang masyhur bagi perkataan al-Sunnah dari

aspek bahasa, Walaupun terdapat maksud yang lain tetapi tidak
diperincikan di dalam buku ini1.
Penggunaan perkataan al-Sunnah dalam Uruf Islam Secara Umum:

Para ulama menggunakan lafaz al-Sunnah sejak zaman Rasulullah SAW
(peristiwa yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW) dengan bentuk
penggunaan yang lebih khusus berbanding penggunaannya pada bangsa
Arab. Cara hidup dan sirah dikhususkan tentang jalan kehidupan
Rasulullah SAW dan sirah Baginda dalam agama. Ini adalah kerana
Baginda SAW yang membawa agama dan disampaikan daripada Allah
SWT.
Maka, maksud yang dikehendaki daripada perkataan al-Sunnah

adalah: Cara Islam, dan petunjuk Nabi SAW, gaya hidup yang
disyariatkan dan berpanduan, serta manhaj Nabi yang lurus.
Antaranya perkataan para ulama: Fulan di atas sunnah: iaitu jika dia
melakukan amalan bertepatan dengan amalan Nabi SAW dan para
sahabat RA2.
Begitu juga, kata-kata; Fulan di atas bidaah: iaitu jika dia

melakukan amalan yang bertentangan dengan amalan Nabi SAW dan
para sahabat RA, atau melakukan sesuatu yang baharu dalam agama
yang tidak pernah dilakukan oleh al-Salaf al-Soleh3.
1
Sila lihat untuk lebih terperinci: Tarikh Mustalah al-Sunnah Wa Dilalatuhu oleh Dr Muhammad
Khayr ‘Ali Faraj.
2
Lihat: Manhaj al-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadith oleh Dr Nur al-Din ‘Itr, hlm: 27, al-Sunnah al-
Nabawiyyah Wa Bayan Madluliha al-Syar’i oleh al-Sheikh ‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah, hlm:
17 dan al-Ittijah al-‘Ilmaniy al-Mu’asir Fi Dirasat al-Sunnah al-Nabawiyyah: Dirasah
Naqdiyyah oleh Ustaz Ghazi al-Syamri, hlm: 48.
3
Lihat: Usul al-Hadith oleh Dr Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, hlm: 27.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
b. Al-Sunnah Dari Sudut Istilah:

Al-Sunnah menurut istilah muhaddithin bermaksud: Sesuatu yang
disandarkan kepada Nabi SAW, melalui perkataan1, atau perbuatan2,
atau pengakuan3, atau sifat akhlaq4, atau sifat jasmani1, atau sirah,
sama ada sebelum dilantik menjadi Nabi SAW2 atau selepasnya,
1
Contohnya sabda Nabi SAW:
Q # ,I FO M maksudnya: “Sesungguhnya setiap amalan-amalan
itu bermula dengan niat”. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam muqaddimah kitab Sahihnya,
daripada ‘Umar bin al-Khattab RA). Hadis-hadis al-Qauliyyah (perkataan) amat banyak, malah ia
dianggap mewakili kebanyakan al-Sunnah, bahkan padanya berlegar pensyariatan Islam.
2
Contohnya: Pelaksanaan Baginda SAW mendirikan solat dengan cara yang dimaklumi, cara
berwuduk, pelaksanaan ibadah haji, dan sebagainya daripada perbuatan yang tidak bersifat tabi’i
atau perangai seseorang. Juga contohnya: kata-kata Abdullah bin Malik bin Buhaynah RA:
“Adalah Nabi SAW, sesungguhnya apabila Baginda solat, Baginda akan meluaskan ruang
antara tangan-tangan Baginda (dengan badan ketika sujud) sehingga menampakkan putihnya
ketiak Baginda”. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab: al-Solah, Bab: Yubdi
Dhab’ayhi Wa Yujafi Fi al-Sujud, no hadith: 390).
3
Ia adalah ungkapan yang bermaksud Nabi SAW berdiam diri daripada melarang perkataan atau
perbuatan para sahabat RA yang dilakukan di hadapan Baginda, atau ketika ketiadaannya, atau
pada zamannya. Nabi SAW mengetahui perkara tersebut dan mengakuinya dengan cara Baginda
membenarkannya, atau menyatakan kegembiraan Baginda atau menganggap elok atau dengan
tidak melarangnya. Contohnya: Hadith daripada Anas bin Malik RA:
" :O 7O ` = O)5? q 7O Èe = :OEm
? ) ! j =P)@ JQ H3 Ù;p =oO n
P )+I "# O*" j 9 , - O:F DEF gEm
? >jI "
Maksudnya: “Kami bersolat di zaman Rasulullah SAW sebanyak dua rakaat selepas terbenam
matahari, iaitu sebelum solat maghrib, dan Baginda SAW melihat kami mendirikan solat
tersebut, Baginda tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami daripada
melakukannya”. (Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab: Solat Musafirin, Bab:
Istihbab Rak’atain Qabla Solat al-Maghrib, no. Hadith: 836). Nabi SAW tidak mengingkari
perbuatan para sahabat RA tersebut, diamnya Rasulullah SAW ini menunjukkan kepada
keharusan sesuatu perkataan atau perbuatan, kerana Nabi SAW tidak mendiamkan ke atas
sesuatu yang batil.
4
Iaitu: Dinisbahkan kepada akhlaq, seperti kata-kata ‘Ali bin Abi Talib RA:
."...r n5 s =rP F s =rP X3
s =YtOEQ+̀ s t
u ` # o =' v ` =wEIX
? ÙO:- =)On; 7 x/ ! j"
Maksudnya: “Seorang yang sentiasa memberi khabar gembira, mudah berurusan dengannya,
lemah lembut, tidak keras dan kasar, bukan seorang yang keras suaranya, tidak suka
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
sama ada sunnah Baginda menetapkan sesuatu hukum syarak atau

tidak3, ia juga merangkumi segala perlakuan Nabi SAW sama ada
berdiam diri atau melakukan pergerakan, sama ada ketika jaga atau
ketika tidur4.
Selain pengertian yang dibincangkan sebelum ini berkaitan lafaz al-

Sunnah, muhaddithin juga meletakkan lafaz al-Sunnah kepada
sesuatu yang dilakukan oleh para sahabat Nabi SAW. Ia berdasarkan
sabda Baginda SAW:
:OÈF
yF = :# OVI
< = OQ :O OQ zQ ) |{ `È?X I -? =Og*Q
? # 7O VI OÈF»
«~}6 #
Maksudnya: “Hendaklah kamu semua berpegang dengan
sunnahku, dan sunnah al-Khulafa al-Rasyidin al-Mahdiyyin,
berpeganglah dengannya, gigitlah ia dengan gerahammu6”.
mengaibkan orang lain, tidak kedekut dengan manusia...”. (lihat: Jami’ al-Tirmizi, Abwab al-
Manaqib, bab: Ma Jaa Fi Sifat al-Nabiy SAW, no: 3642).
1
Iaitu: Sesuatu yang berkaitan dengan jasad, seperti kata-kata Hind binti Abi Halah RA (ketika
menyifatkan sifar Rasulullah SAW:
."... O;V̀O $# 5 O" #? = OO" `zO 1 P (O 1̀ =)@O
0 =QmE ) "O z / -1 =& ; z =?P) p1 ,OB LM ( =d" #O !` j"
Maksudnya: Sesungguhnya Baginda Rab’ah, iaitu lebih hampir kepada tinggi, amat putih,
janggut yang hitam, cantik al-Thaghr (gigi hadapannya), Ahdab1 kedua-dua bulu matanya, agak
jauh di antara kedua bahu1 Baginda...” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Adab al-
Mufrad, bab: Iza Iltafata Iltafata Jami’an, no: 1155).
2
Seperti ibadah Baginda SAW di Gua Hira’.
3
Lihat: Usul al-Hadith oleh Dr Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, hlm: 23.
4
Lihat: al-Wasit Fi ‘Ulum Wa Mustalah al-Hadith oleh al-Sheikh Abu Shuhbah, hlm: 14.
5
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam sunannya, kitab: al-Sunnah, bab: Luzum al-Sunnah, no:
(4607), ‘Irbad bin Sariah RA, hadith sahih.
6
}6 (Al-Nawajiz) adalah jamak bagi }6 yang bermaksud: Gigi yang terakhir. Manusia memiliki
empat al-Nawajiz di hujung dalam gigi, juga dinamakan gigi mimpi; kerana ia tumbuh selepas
seseorang itu baligh dan telah sempurna pemikirannya, disebut: Dia telah ketawa sehingga
menampakkan Nawajiznya. (Sila lihat: Mukhtar al-Sihah oleh al-Razi, fasal Jim).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Dalam hadis ini, Nabi SAW menyandarkan al-Sunnah kepada

al-Khulafa al-Rasyidin dan kepada dirinya1. Inilah pengertian al-Sunnah
yang dimaklumi serta berlegar di sisi muhaddithin.
Pengertian al-Sunnah menurut al-Usuliyyun (Ulama Usul al-

Fiqh) dan al-Fuqaha’ (Ulama fiqh) berbeza dengan muhaddithin.
Menurut Al-Usuliyyun al-Sunnah bermaksud: “Sesuatu yang
disandarkan kepada Nabi SAW daripada perkataan atau perbuatan atau
pengakuan”. Mereka menisbahkannya khusus bagi Nabi SAW, tanpa
menyatakan berkaitan sifat akhlaq dan sifat fizikal, kerana ulama Usul
al-Fiqh hanya menyatakan sesuatu yang berkaitan dengan sumber
pensyariatan. Syariat ditentukan melalui perkataan, atau perbuatan, atau
pengakuan daripada Nabi SAW2, dan bukan dengan sifat Baginda SAW.
al-Sunnah menurut al-Fuqaha: Sesuatu yang tidak wajib3. al-Sunnah
juga menurut mereka bermaksud: Sesuatu yang diberikan pahala bagi
pelakunya dan tidak dihukum dengan dosa sesiapa yang
meninggalkannya4.
Perbezaan Antara al-Hadith dan al-Sunnah:

Al-Hadith adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW sama ada
perkataan, atau perbuatan atau pengakuan atau sifat fizikal atau sifat
akhlaq, atau sesuatu yang disandarkan kepada sahabat atau tabiin5.
Manakala perbezaannya dengan al-Sunnah adalah seperti berikut:
1
Lihat: Al-Muwafaqat oleh al-Syatibi: (4/3-5).
2
Manhaj al-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadith oleh Dr Nur al-Din ‘Itr, hlm: 28.
3
Lihat: Irsyad al-Fuhul oleh al-Syaukani, hlm: 67.
4
Lihat: Manhaj al-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadith oleh Dr Nur al-Din ‘Itr, hlm: 28.
5
Lihat: Sumber sebelum.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Penggunaan lafaz al-hadith khusus bagi setiap sesuatu yang

dinukilkan daripada Rasulullah SAW dan para sahabat RA
daripada perkataan, perbuatan atau sebagainya.
• Penggunaan lafaz al-Sunnah khusus bagi sesuatu amalan yang
disandarkan kepada Nabi SAW dan para sahabat RA pada
zaman permulaan Islam.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Kedua:
AL-SUNNAH YANG SAHIH ADALAH WAHYU

SEPERTI AL-QURAN
Wahyu dari sudut bahasa bermaksud: Pemberitahuan yang tersembunyi,

segera dan khusus bagi sesiapa yang ditujukan kepadanya, dan tidak
diketahui oleh orang lain. Dari sudut syarak, ia bermaksud:
Pemberitahuan Allah SWT kepada para nabiNya dengan sesuatu hukum
syarak, atau sebagainya1.
Allah SWT mewahyukan kepada Nabi Muhammad SAW al-

Quran al-Karim sebagaimana diwahyukan juga kepada Baginda SAW
huraian terbaik untuknya.
Firman Allah SWT:
〈...öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 tÎit7çFÏ9 tò2Ïe%!$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ 
Maksudnya: “Dan Kami turunkan kepada kamu akan al-Zikr,

supaya kamu dapat menerangkan kepada mereka apa yang diturunkan
kepada mereka...” (al-Nahl: 44).
Al-Imam al-Baghawi berkata (w 510H) ketika mentafsirkan ayat

ini: Lafaz ()j}m ) bermaksud wahyu, Nabi SAW menerangkan wahyu dan
1
Lihat: Dirasat Fi ‘Ulum al-Quran al-Karim oleh Dr Fahd al-Rumi, hlm: 191.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
huraian al-Quran memerlukan kepada al-Sunnah1. Seterusnya Allah

SWT menjelaskan bahawa keterangan yang dibawa oleh Nabi SAW
untuk al-Quran bukanlah daripada diri Nabi SAW sendiri, bahkan ia
juga adalah wahyu daripada Tuhan, sepertimana firman Allah SWT:
〈 …çµtΡ$uŠt/ $uΖøŠn=tã ¨βÎ) §ΝèO ∩⊇∇∪ …çµtΡ#uöè% ôìÎ7¨?$$sù çµ≈tΡù&ts% #sŒÎ*sù 
Maksudnya: “Maka apabila Kami telah selesai membacanya,

maka ikutlah bacaan itu. Kemudian sesungguhnya Kamilah yang akan
menerangkannya”2. (al-Qiyamah: 18-19).
Di dalam ayat ini Allah SWT menisbahkan keterangan kepada

zatNya, Ia sebagai suatu penegasan bahawa Nabi Muhammad SAW
tidak membawa sesuatu daripada dirinya sendiri, tetapi apa yang
didatangkan adalah sesuatu yang diwahyukan oleh Allah SWT.
Firman Allah SWT dalam al-Quran:
〈 3“uθà)ø9$# ß‰ƒÏ‰x© …çµuΗ©>tã ∩⊆∪ 4yrθãƒ Öóruρ ωÎ) uθèδ ÷βÎ) ∩⊂∪ #“uθoλù;$# Çtã ß,ÏÜΖtƒ $tΒuρ 
Maksudnya: “Dan tidaklah yang diucapkannya itu menurut

keinginannya. Sesungguhnya tidaklah ia kecuali wahyu yang
diwahyukan. Yang diajarkan kepadanya oleh Jibril yang sangat kuat3.
(al-Najm: 3-5).
1
Ma’alim al-Tanzil (Dinamakan dengan Tafsir al-Baghawi) oleh al-Imam al-Husayn bin Mas’ud al-
Baghawi: (5/21).
2
Al-Hafiz Ibn Kathir berkata dalam tafsirnya berkaitan ayat ini: “Kemudian Kamilah yang akan
menerangkannya”. Iaitu: Selepas menghafal dan membacanya, maka Kami akan menerangkan,
menghuraikan dan mengilhamkan maknanya kepadamu sebagaimana yang Kami kehendaki dan
mengikut syariat… berkata Ibn Abbas, ‘Atiyyah al-‘Aufi dan Qatadah: firman Allah SWT:
“Kemudian Kamilah yang akan menerangkannya”. Iaitu: Keterangan tentang halal dan haram.
(Lihat: Tafsir al-Quran al-Azim oleh Ibn Kathir: 4/578).
3
Ia adalah Jibril AS, pengajar al-Quran al-Karim yang dibawa daripadaTuhan yang Maha Mulia,
hebat dengan kekuatannya dari sudut ilmu dan amal.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Dalil kepada kenyataan ini adalah sabda Nabi SAW berkenaan

dua orang yang sudah dikuburkan, bagaimana Baginda lalu di kawasan
kuburan tersebut, Baginda mendengar suara dari dalam kubur, lantas
bersabda:
!` j̀ =AQ QO # O 5Q )? *Q*

O s̀ (? ? 0 1̀ !` j !DÈ#» :, p 7 I =«)r O;j̀ geQ !Q #} " ? 5 =Q! #} " ?»
«lQ OQ # gO n
Q O )? R S
Maksudnya: “Sesungguhnya kedua-dua orang ini sedang
diazab, mereka diazab dengan dosa yang kelihatan tidak besar”, sabda
Baginda lagi: “Ya! Salah seorang daripadanya tidak sempurna bersuci
daripada air kencingnya2 dan seorang lagi, berjalan dengan
menyebarkan perkara yang menyebabkan orang bergaduh”.
Semua ini adalah pengkhabaran dari Allah SWT kepada

Rasulullah SAW. Jika tidak, bagaimana Nabi SAW dapat
mengetahuinya. Tanpa wahyu, bagaimana Nabi SAW mengetahui
keadaan dua orang yang sedang diazab di dalam kubur jika tidak
diturunkan wahyu kepada Baginda oleh Allah SWT? Setiap perkara
yang dinyatakan di atas tidak mungkin dapat diungkapkan oleh Baginda
SAW tanpa wahyu mengenainya.
Dalil-Dali al-Quran al-Karim Dan al-Athar al-Syarifah Berkaitan

al-Sunnah Adalah Wahyu Daripada Allah SWT:
Pertama: Daripada al-Quran al-Karim:
Dalil-dalil yang menyatakan bahawa al-Sunnah adalah wahyu seperti al-
Quran amat banyak. Antaranya ayat-ayat yang menggabungkan
1
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, Kitab: al-Wadu’, Bab: Min al-Kabair An La
Yastatir Min Baulihi, no: (216), daripada Abdullah bin Abbas r.a.
2
Maksudnya: Seseorang yang tidak menutup auratnya ketika kencing dan tidak sempurna suci
daripada kotoran najis tersebut.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
perkataan V
Q (al-Hikmah) dengan al-Quran yang bermaksud al-
Sunnah. Contohnya:
Firman Allah SWT:
ÞΟßγßϑÏk=yèãƒuρ y7ÏG≈tƒ#u öΝÍκön=tæ (#θè=÷Gtƒ öΝåκ÷]ÏiΒ Zωθß™u‘ öΝÎγ‹Ïù ô]yèö/$#uρ $uΖ−/u‘
Þ Š3
〈.Ο Å s
y 9ø #$ “â ƒ•Í èy 9ø #$ M y Ρ¨ )Î 4 Ν
| Ρ&r 7 ö κÍ .jÏ “t ƒã ρu πs ϑ õ tÏ :ø #$ ρu =
y 3 Å 9ø #$
| ≈Gt 3
Maksudnya: “Ya Tuhan kami, utuslah dalam kalangan mereka

seorang rasul yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayatMu,
mengajar kepada mereka Kitab dan al-Hikmah, serta menyucikan
mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa dan Maha
Bijaksana”. (surah al-Baqarah: 129).
Firman Allah SWT:
öΝà6ŠÏj.t“ãƒuρ $oΨÏG≈tƒ#u öΝä3ø‹n=tæ (#θè=÷Gtƒ öΝà6ΖÏiΒ Zωθß™u‘ öΝà6‹Ïù $uΖù=y™ö‘r& !$yϑx.
ß =n è÷ ?s #( θçΡθ3
t θϑ
〈.β ä ?s Ν
ö 9s $Β¨ Ν3
ä ϑ
ß =kÏ èy ƒã ρu πs ϑ
y ò6tÏ :ø #$ ρu = Å 9ø #$ Ν
| ≈Gt 3 ã 6
à ϑ
ß =kÏ èy ƒã ρu
Maksudnya: “Sebagaimana Kami telah mengutuskan kepadamu

seorang Rasul (Muhammad SAW) dari kalangan kamu yang
membacakan ayat-ayat Kami, menyucikan kamu dan mengajarkan
kepadamu Kitab (al-Quran) dan Hikmah (al-Sunnah), serta
mengajarkan apa yang belum kamu ketahui”. (Surah al-Baqarah: 151).
Begitu juga dengan ayat-ayat al-Quran lain, yang banyak

mengandungi perkataan al-Hikmah digabungkan bersama al-Kitab.
al-Imam al-Syafie berkata dalam kitab al-Risalah selepas

membawakan ayat-ayat seperti di atas: ‘Allah menyebut al-Kitab dan ia
adalah al-Quran, kemudian menyebut al-Hikmah. Sesungguhnya aku
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
telah mendengar orang yang aku iktiraf dari kalangan ahli ilmu tentang
al-Quran. Beliau berkata: al-Hikmah: Sunnah Rasulullah SAW...1.
Ayat-ayat ini menegaskan bahawa al-Sunnah yang dinamakan

al-Hikmah di dalam al-Quran adalah wahyu yang diturunkan ke atas
Nabi SAW seperti firman Allah SWT:
〈 3 Ïπyϑõ3Ïtø:$# zÏΒ y7•/u‘ y7ø‹s9Î) #yr÷ρr& !$£ϑÏΒ y7Ï9≡sŒ 
Maksudnya: “Itulah sebahagian Hikmah yang diwahyukan

Tuhan kepadamu (Muhammad)”. (Surah al-Isra’: 39).
Kedua: Daripada al-Athar:

Al-Tabiin Hassan bin ‘Atiyyah berkata: ‘Jibril AS menyampaikan
kepada Nabi SAW al-Sunnah sepertimana ia menurunkan ke atas
Baginda al-Quran2’.
Perkara ini dikukuhkan lagi dengan hadith yang diriwayatkan

oleh al-Imam al-Bukhari di dalam Sahihnya: Sesungguhnya Ya’la bin
Umayyah berkata: Alangkah baiknya jika aku dapat melihat Rasulullah
SAW ketika wahyu diturunkan ke atasnya. Kemudian ketika Nabi SAW
berada di al-Ji’ranah3 dengan memakai baju yang digunakan untuk
berteduh, Baginda duduk bersama para sahabatnya. Datang seorang
lelaki yang dilumuri4 minyak wangi. Dia berkata: Wahai Rasulullah
SAW! Apakah pandangan tuan terhadap seorang lelaki yang berniat
1
Al-Risalah: hlm: 78.
2
Diriwayatkan oleh al-Darimi dalam Mukaddimah al-Sunan, Bab: al-Sunnah Qadiyah ‘Ala al-
Kitab, (1/152) no: (594).
3
Suatu tempat yang berhampiran dengan Mekah. Ia terletak dalam kawasan tanah halal dan miqat
untuk memulakan ihram. (al-Nihayah Fi Gharib al-Hadith wa al-Athar: Oleh Ibn al-Athir,
1/269).
4
Bermaksud: Dipenuhi.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
melakukan umrah dengan memakai jubah yang dilumurkan dengan

minyak wangi? Nabi SAW melihat sebentar, dan kemudian datang
kepada Baginda wahyu, Umar mengisyaratkan perkara tersebut kepada
Ya’la: Hampir ke sini, Ya’la datang dan memasukkan kepalanya
(melihat Nabi SAW), beliau melihat Nabi SAW dalam keadaan merah
wajahnya, mendengus1 dalam keadaan demikian. Kemudiannya Nabi
SAW kembali sedar dan bersabda:
«d C JQ ) O "? O F gIq̀O \Q} O1̀»

“Di manakah lelaki yang bertanya tentang umrah tadi?” lelaki
itu dicari dan dibawa kepada Nabi SAW, Baginda bersabda:

<Q) O F? gQe 4O 3
O 7 I = :FO O è I ;
? 51̀ .Y)5
` H
` ` A? E
{ + è
# \Q} '
? OBm 51̀»
« 0 gQe 4?
O < j̀
“Minyak wangi yang melekat pada tubuhmu, hendaklah dibasuh
sebanyak tiga kali. Jubah itu hendaklah kamu tanggalkan, kemudian
lakukanlah dalam umrahmu sepertimana kamu lakukan dalam hajimu2”.
Itulah dalil-dalil yang dijadikan bukti bahawa al-Sunnah wahyu

daripada Allah SWT, sama seperti al-Quran al-Karim. Tetapi terdapat
juga perbezaan antara keduanya dari pelbagai aspek. Antara yang
penting:
• Al-Quran diturunkan keseluruhannya dengan perantaraan Jibril

AS, manakala al-Sunnah diturunkan dengan perantaraan Jibril
AS, ilham atau mimpi.
1
Bersuara dan nafas berbunyi dari dalam hidung Baginda SAW.
2
Sahih al-Bukhari, kitab: Fadail al-Quran, bab: Nuzul al-Quran Bi Lisan Quraisy wa al-‘Arab,
no: (4985).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Al-Quran adalah mukjizat yang kekal selama-lamanya, tetapi

tidak bagi al-Sunnah.
• Al-Quran wajib dibaca dalam solat, tetapi al-Sunnah tidak sah

dibaca dalam solat.
• Al-Quran haram disentuh bagi seseorang yang berhadas, haram

dibaca oleh orang yang berjunub, haid dan bernifas. Al-Sunnah
berbeza daripadanya.
• Membaca al-Quran menjadi ibadah. Bagi setiap huruf yang

dibaca sepuluh ganjaran kebajikan. Berdasarkan hadith Nabi
SAW:
,I O pI1̀ s̀ = :Q `5O 1̀ ) n

O " # I

=
0 A# A? Èè 9
{P *jQ O 5Q deO)0 1)p̀ O 5 »
l
« )O 0 7 O5Q =)O 0 G s̀ =)O 0 Q1̀ O VQ ` =)O 0 ((C)) :O7VI `
Maksudnya: “Sesiapa yang membaca satu huruf daripada Kitab
Allah, maka baginya satu kebajikan, dan setiap satu kebajikan
baginya pahala sepuluh kali ganda. Aku tidak mengatakan satu
huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu
huruf”.
Manakala al-Sunnah membacanya bukan ibadah.
• Haram meriwayatkan al-Quran secara makna, tetapi harus
meriwayatkan hadith secara makna.
1
Diriwayatkan oleh al-Tirmizi dalam al-Jami’, Fadail al-Quran, Bab: Ma Jaa Fi Man Qaraa
Harfan Min al-Quran, no: (2910), daripada Muhammad bin Ka’ab al-Qurazi RA.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Ketiga:
PENGHUJAHAN AL-SUNNAH
DAN DALIL-DALIL KEABSAHANNYA
Keseluruhan ulama bersepakat mengatakan bahawa al-Sunnah adalah
hujah atau dalil: Ia seperti al-Quran dalam meletakkan hukum halal atau
mengharamkan sesuatu yang haram. Ia merupakan sumber kedua bagi
hukum agama selepas al-Quran. Mereka menegaskan bahawa wajib
mengambil al-Sunnah dan menjadikannya sebagai hujah sepertimana
wajib mengambil al-Quran dan menjadikannya hujah serta beramal
dengannya secara keseluruhan. Penghujahan ini bersandarkan kepada
dalil daripada al-Quran dan hadith Rasulullah SAW. Berikut beberapa
dalil yang dinyatakan:
Dalil-Dalil Daripada al-Quran al-Karim dan Hadith-Hadith

Nabawi:
Pertama: Dalil Penghujahan al-Sunnah Daripada al-Quran al-Karim:
Al-Quran sarat dengan dalil-dalil yang menunjukkan kewajipan
menerima Sunnah Nabi SAW sebagai sumber pensyariatan,
penyempurna agama dan syariatnya. Antaranya, firman Allah SWT:
.〈.tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& (#þθãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah

dan taatilah Rasul”. (Surah al-Nisa’: 59).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Dan firman Allah SWT:
〈 tÍÏ'≈s3ø9$# -=Ïtä† Ÿω ©!$# ¨βÎ*sù (#öθ©9uθs? βÎ*sù ( š^θß™§9$#uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& ö≅è%
Maksudnya: “Katakanlah (wahai Muhammad), taatilah Allah

dan Rasul, jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak
sukakan orang-orang yang kafir”. (Surah Ali ‘Imran: 32).
Firman Allah SWT:
〈 šχθßϑymöè? öΝà6¯=yès9 tΑθß™§9$#uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr&uρ
Maksudnya: “Dan hendaklah kamu semua mentaati Allah dan

Rasul, moga-moga kamu akan dirahmati”. (Surah Ali ‘Imran: 132).
Dan banyak ayat-ayat selainnya di dalam al-Quran yang

menunjukkan bahawa Allah SWT memerintahkan hamba-hambaNya
untuk mentaatiNya dan menggabungkan perkara tersebut dengan
mentaati RasulNya SAW. Mentaati Allah SWT adalah kembali kepada
KitabNya, manakala mentaati Rasulullah SAW kembali kepada
sunnahnya.
Ayat al-Quran al-Karim turut banyak menyebut bahawa Allah

SWT secara khusus memerintahkan hamba-hambaNYa untuk mentaati
RasulNya. Ayat tersebut mengisyaratkan kewajipan mentaati dan
mengikuti Nabi SAW, mengambil segala yang dibawa dan menerima
semua hukumannya. Antara ayat tersebut ialah:
Firman Allah SWT:
〈.ª!$# ãΝä3ö7Î6ósãƒ ‘ÏΡθãèÎ7¨?$$sù ©!$# tβθ™7Åsè? óΟçFΖä. βÎ) tö≅è%
Maksudnya: “Katakanlah (wahai Muhammad), jika kamu semua

mencintai Allah, maka ikutlah aku (Muhammad), nescaya Allah akan
mencintai kamu”. (Surah Ali ‘Imran: 31).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Firman Allah SWT:
.〈.tβθçΗxqöè? öΝà6¯=yès9 tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ nο4θx.¨“9$# (#θè?#uuρ nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r&uρ
Maksudnya: “Dan dirikanlah solat, tunaikanlah zakat, dan

taatilah Rasul, moga-moga kamu semua akan dirahmati”. (Surah al-Nur: 56).
Firman Allah SWT:
4 (#θßγtFΡ$$sù çµ÷Ψtã öΝä39pκtΞ $tΒuρ çνρä‹ã‚sù ãΑθß™§9$# ãΝä39s?#u $tΒuρ
〈.É>$s)Ïèø9$# ß‰ƒÏ‰x© ©!$# ¨βÎ) ( ©!$# (#θà)¨?$#uρ
Maksudnya: “Apa yang dibawa oleh Rasul hendaklah kamu

terima, dan apa yang dilarang olehnya, hendaklah kamu tinggalkan,
bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat dahsyat
siksaanNya”. (Surah al-Hasyr: 7).
Dan ayat-ayat al-Quran lain yang berkaitan dengannya.
Terdapat banyak ayat di dalam al-Quran yang menyatakan

bahawa Allah SWT mengarahkan hamba-hambaNya untuk mentaati
RasulNya sama ada ketika Baginda SAW masih hidup atau selepas
wafat. Ketaatan ketika hidup dengan cara menuruti segala perintah dan
larangannya, manakala selepas kewafatan pula dengan mengikuti
sunnahnya. Antara ayat-ayat tersebut seperti:
Firman Allah SWT:
&óx« ’Îû ÷Λäôãt“≈uΖs? βÎ*sù ( óΟä3ΖÏΒ Í-ö∆F{$# ’Í<'ρé&uρ tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& (#þθãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
.〈.¸ξƒÍρù's? ß|¡ômr&uρ ×2öKyz y7Ï9≡sŒ 4 ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè? ÷ΛäΨä. βÎ) ÉΑθß™§9$#uρ «!$# ’n<Î) çνρ–Šãsù
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah

dan taatilah Rasul dan orang-orang yang menguruskan urusan di
kalangan kamu (pemimpin-pemimpin), jika kamu berbalah pada sesuatu
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul jika kamu

beriman kepada Allah dan hari akhirat, itulah yang tebaik dan lebih
elok akibatnya”.1 (Surah al-Nisa’: 59).
Firman Allah SWT:
yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9
〈 #Z2KÏVx. ©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# (#θã_ötƒ tβ%x.

Maksudnya: “Adalah bagi kamu semua, pada diri Rasulullah itu
ikutan atau contoh yang terbaik, bagi sesiapa yang menginginkan Allah
dan hari akhirat, serta dia mengingati Allah dengan banyaknya”. (Surah
al-Ahzab: 21).
Ayat ini adalah asas terbesar dalam mencontohi Rasulullah

SAW merangkumi percakapan, perbuatan dan semua keadaan Baginda2.
Berdasarkan ayat-ayat di atas, jelas terbukti keabsahan penghujahan al-
Sunnah al-Nabawiyyah, begitu juga kewajipan setiap muslim untuk
mentaati Nabi SAW dan mengikut sunnah Baginda dalam seluruh
kehidupan mereka.
Kedua: Dalil-Dalil Penghujahan al-Sunnah Berdasarkan Hadith-Hadith

Nabawi:
Dalil-dalil daripada hadith Nabi SAW berkaitan penghujahan al-Sunnah,
antaranya:
Diriwayatkan oleh al-Miqdam bin Ma’dikarib RA:
« !!A? " 5 A? È5Q !` C)O TI

? O<QO 1I gO M s̀1̀»
1
Maksud ‘Kembalikanlah ia kepada Allah’ dalam ayat ini ialah: Mengembalikannya kepada kitab
yang mulia iaitu al-Quran al-Karim. Maksud ‘Kembalikanlah kepada Rasul SAW: Mengembalikan
kepada Baginda ketika Baginda masih hidup, apabila Baginda wafat, maka dikembalikan kepada
sunnahnya yang suci. Lihat: Jami’ Bayan al-‘Ilm Wa Fadhluhu: oleh Ibn Abd al-Barr: (2/190).
2
Tafsir al-Quran al-‘Azim: oleh Ibn Kathir: (3/626).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: “Ketahuilah sesungguhnya aku diberikan al-Quran

dan yang seumpamanya (yakni al-Sunnah) bersama-sama dengan al-
1
Quran itu” .
Hadith daripada ‘Abdullah bin ‘Abbas RA:
«A; ` -? 9
{ P
*jQ :d#1̀ O Ey
Q < O Èe AQ # 7O *?O
*FO !Q M 5 7O VI OeQ
? j ) < O p̀ gO M»
Maksudnya: “Sesungguhnya aku telah tinggalkan pada kamu,

yang mana jika kamu berpegang dengannya, maka kamu semua tidak
2
akan sesat selama-lamanya: Kitab Allah dan Sunnah NabiNya” .
Kedua-dua hadith ini menjelaskan kepada kita tentang

kehujahan al-Sunnah al-Nabawiyah dengan dalil yang amat kuat;
sehingga tidak ada ruang untuk dinafikan atau diingkari.
Amaran Daripada Bertentangan dengan Al-Sunnah al-Nabawiyyah

dan Mengingkari Penghujahannya:
Sesungguhnya ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith Nabi SAW yang
telah dinyatakan, semuanya memberikan kepada kita keyakinan yang
kukuh tentang kewajipan mentaati Nabi SAW serta mengikuti
sunnahnya yang mulia.
Sesiapa yang cuba untuk menentang atau bersalahan dengan

sunnah Rasulullah SAW, telah diberikan amaran keras oleh al-Quran al-
Karim.
1
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan, Kitab: al-Sunnah, bab: al-Nahyu ‘An al-Jadal Fi
al-Quran, no: (4604), hadith sahih.
2
Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak, kitab al-‘Ilm, (1/171) no: (318), dan beliau
mensahihkannya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Firman Allah SWT:
〈 íΟŠÏ9r& ë>#x‹tã öΝåκz:OÅÁãƒ ÷ρr& îπuΖ÷FÏù öΝåκz:ŠÅÁè? βr& ÿÍνÍ-ö∆r& ôtã tβθà'Ï9$sƒä† tÏ%©!$# Í‘x‹ósuŠù=sù 
Maksudnya: “Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi

perintah Rasul, takut dan berwaspada akan ditimpa musibah atau
diazabkan dengan azab yang pedih”. (Surah al-Nur: 63).
Ayat ini menerangkan tentang sebab mereka diazab, iaitu:

Mereka menyalahi perintah Allah SWT dengan mengingkari RasulNya
SAW.
Begitu juga bagi sesiapa yang mengingkari keabsahan

penghujahan al-Sunnah dan kewajipan beramal dengannya; jumhur
ulama menghukumkannya dengan kafir (sesiapa yang mengingkarinya).
al-Imam Ibn Hazm al-Zahiri (w 456H) berkata: “Jika seseorang berkata:
Kami tidak mengambil (sebagai dalil) kecuali apa yang kami temui di
dalam al-Quran, maka dia dihukumkan kafir berdasarkan kesepakatan
ulama...1’. Beliau berkata lagi: ‘Orang yang melafazkan kata-kata ini
adalah kafir musyrik serta halal darahnya (boleh dibunuh) dan dirampas
hartanya2’.
1
Ihkam al-Ahkam: (2/80).
2
Sumber yang sama.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Keempat:
KEDUDUKAN AL-SUNNAH
MENURUT AL-QURAN
Kepentingan al-Sunnah adalah sesuatu yang amat jelas dengan meneliti

hubungannya dengan al-Quran; Ia mentafsirkan ayat al-Quran,
menerangkan maksud firman Allah SWT, memperincikan sesuatu yang
disebut secara ringkas, menjelaskan sesuatu ayat yang sukar difahami,
menghuraikan sesuatu yang samar, mengaitkan sesuatu ayat yang luas
maknanya, mengkhususkan ayat yang umum dan menambah hukum-
hukum yang tidak dinyatakan oleh al-Quran seperti yang akan
dibincangkan pada contoh-contoh berikut:
PERTAMA: TAFSIRAN AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH,

PERINCIANNYA, HURAIANNYA DAN PENERANGANNYA
TERHADAP AYAT-AYAT AL-QURAN.
Al-Sunnah al-Nabawiyyah menjadi pentafsir, perinci, penerang dan

penghurai kepada hukum-hukum yang ringkas, sukar dan samar di
dalam ayat-ayat al-Quran al-Karim yang pelbagai. Tanpa al-Sunnah,
tafsiran, perincian, penerangan dan huraian kepada hukum-hukum yang
wujud di dalam al-Quran tidak akan diketahui. Perkara ini akan dikupas
berpandukan contoh-contoh berikut:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Antara contoh penafsiran al-Sunnah Kepada Ayat al-Quran:

Hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari di dalam Sahihnya
daripada al-Bara’ bin ‘Azib RA, Rasulullah SAW bersabda:
«9
{ ,I O -? d
5? ! 1 =9 s M A M s̀ ! 1 :?: n
O i);OT̀ gQe ÙQh-? M 7? EQ
O ? »
Maksudnya: “Seorang muslim apabila ditanya di dalam kubur;
dia akan bersyahadah dan menyaksikan: Bahawa tiada Tuhan yang
berhak disembah melainkan Allah, dan sesungguhnya Muhammad itu
pesuruh Allah”. Hadith ini adalah tafsiran bagi ayat:
〈 ( οtÍ ÅzFψ$# †ûuρÎ $u‹÷Ρ‘‰9$# ο4θÍ uŠptø:$# ’û ÏM

Î /$¨Î V9$# ΑöÉ θs)ø9$$/ Î(#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# ª!$# ãàMÎm6sVãƒ 
Maksudnya: “Allah meneguhkan orang-orang yang beriman

dengan kata-kata yang kukuh dan pasti di dalam kehidupan di dunia
dan di akhirat” (surah Ibrahim: 27) 1.
Contoh al-Sunnah Memperincikan Ayat Yang Ringkas Dalam al-Quran:

Solat: Tidak disebutkan di dalam al-Quran kecuali sebahagian daripada
rukun-rukunnya sahaja. Firman Allah SWT:
〈 (#ρß‰àfó™$#uρ (#θãèŸ2ö‘$# 
Maksudnya: “Rukuk dan sujudlah kamu semua” (Surah al-Hajj: 77).
Dan firman Allah SWT:
〈 Šθàf-¡9$# Ï Æì 2”9$#uρ šÏϑÍ←!$s)ø9$#uρ šÏ'Í←!$©Ü=Ï9 zÉL÷Ot/ øöÎdγsÛu 
Maksudnya: “Bersihkanlah rumahku untuk orang-orang yang

bertawaf, orang-orang mendirikan solat, dan orang-orang yang rukuk
dan sujud”. (Surah al-Hajj: 26).
Dalam al-Quran disebutkan orang-orang yang berdiri, rukuk,

sujud, dan tidak dinyatakan duduk al-Tasyahhud, bilangan sujud dan
1
Sila lihat: Sahih al-Bukhari, kitab: al-Tafsir, Surah Ibrahim AS, no: (4699).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
rukuk, selawat dan waktu-waktu solat. Al-Sunnah yang menerangkannya

secara terperinci, menyatakan bilangan sujud, rakaat, cara dan kaedah,
jenis solat dan waktu-waktunya.
Begitu juga Zakat: Dalam al-Quran disebutkan secara ringkas firman
Allah SWT:
〈 nο4θx.¨“9$# (#θè?#uuρ 
Maksudnya: “Dan tunaikanlah zakat” (Surah al-Baqarah: 43).
Tidak disebutkan kadarnya, harta jenis mana yang dikeluarkan
zakat, bilakah diwajibkan dan ke atas siapakah ia diwajibkan. Al-Sunnah
menerangkan dengan mendalam semua yang disebutkan secara umum di
dalam al-Quran.
Contoh Penerangan al-Sunnah Terhadap Ayat al-Quran Yang Sukar

Difahami:
Hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada ‘Abdullah bin
Mas’ud RA berkata: Apabila diturunkan ayat Allah SWT:
〈 tβρß‰tGôγ•Β Νèδuρ ßøΒF{$# ãΝßγs9 y7Í×¯≈s9'ρé& AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u t
y Ï%©!$# 
Maksudnya: “Orang-orang yang beriman dan tidak

mencampurkan keimanan mereka dengan kezaliman, bagi mereka itulah
keamanan dan mereka merupakan orang-orang yang mendapat
petunjuk” (Surah al-An’am: 82).
Para sahabat r.a memahami makna 7EW (al-Zulm) atau kezaliman
itu secara umum atau mengikut zahir. Hal ini amat menyukarkan
mereka. Lalu para sahabat pergi menemui Rasulullah SAW dan
bertanya: “Siapakah di kalangan kami yang tidak mencampurkan
imannya dengan kezaliman? Sabda Nabi SAW:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
«〈 ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9 x8÷2Åe³9$# øAχÎ)  :! T I , p LM !` O "?

O < s̀1 = }` # o
O` A? M»
Maksudnya: “Ia bukanlah sedemikian (seperti yang kamu
fahami). Tidakkah kamu semua mendengar kata-kata Luqman: Firman
Allah yang bermaksud: “Sesungguhnya syirik itu adalah kezaliman
yang besar1”.
Para sahabat RA memahami makna kezaliman di dalam ayat ini

dengan maksud yang umum, merangkumi kezaliman manusia kepada
dirinya sendiri dengan mengabaikan beberapa tanggungjawab. Lalu
Rasulullah SAW menghapuskan masalah ini dengan menyatakan
bahawa kezaliman yang disebut bukanlah dengan makna yang umum,
tetapi ia bermaksud: syirik kepada Allah SWT yang merupakan jenis
kezaliman yang paling besar2.
Contoh al-Sunnah Menerangkan Sesuatu Yang Ditinggalkan

(Keterangannya) Oleh al-Quran:
Al-Quran tidak mengupas maksud (/ -O
? #O
I OX
) yang bermaksud
benang putih dan hitam di dalam firman Allah SWT:
〈 Ìôfx'ø9$# zÏΒ ÏŠuθó™F{$# ÅÝø‹sƒø:$# zÏΒ âÙu‹ö/F{$# äÝø‹sƒø:$# ãΝä3s9 t¨t7oKtƒ 4®Lym (#θç/u2õ°$#uρ 4(#θè=ä.uρ 
Maksudnya: “Makan dan minumlah sehingga jelas kepada

kamu semua benang berwarna putih daripada benang berwarna hitam
dari waktu fajar”. (Surah al-Baqarah: 187).
Al-Sunnah menerangkan maksudnya adalah kehitaman malam

dan keputihan di waktu siang.
1
Sahih al-Bukhari, kitab: Ahadith al-Anbiya’, bab: Qaul Allah Ta’ala: V% ! T <C T , no:
(3429).
2
Mauqif al-Madrasah al-‘Aqlaniyyah Min al-Sunnah al-Nabawiyyah: Oleh Ust al-Sadiq al-Amin
al-Sadiq (1/44).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
KEDUA: AL-SUNNAH MENGECILKAN SESUATU YANG

AGAK LUAS MAKNANYA DALAM AL-QURAN:
Al-Quran banyak menyatakan hukum dengan agak luas ruang

lingkupnya tanpa dikecilkan dengan had atau skop tertentu.
Antara contohnya:
Ayat al-Quran yang hanya menyatakan tangan pencuri mesti dipotong
tanpa sebarang batasan atau syarat, seperti firman Allah SWT:
〈 L $yϑßγtƒÏ‰÷ƒr& (#þθãèsÜø%$$sù èπs%Í‘$¡¡9$#uρ šä−Í‘$¡¡9$#uρ 
Maksudnya: “Dan tangan pencuri lelaki dan pencuri

perempuan, maka potonglah tangan mereka”. (Surah al-Maidah: 38).
Di dalam ayat ini, arahan memotong tangan adalah secara mutlak bagi
setiap kecurian sama ada banyak atau sedikit, sama ada pencuri itu
berakal atau tidak.
Kemudian al-Sunnah datang dan meletakkan batasan serta syarat

bagi pencuri. Dia mestilah seorang yang baligh dan berakal, dan
ditentukan kadarnya seperti hadith:
«dQF è r O/Q 4 #?? 2 s M

? 4? B̀T<? s»
Maksudnya: “Tidak dipotong tangan pencuri kecuali pada nilai
1
satu perempat dinar dan lebih” .
KETIGA: AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH MENGKHUSUSKAN

SESUATU YANG UMUM DALAM AL-QURAN:
Contohnya:
Al-Quran al-Karim hanya menyebutkan secara umum pengharaman
bangkai di dalam firman Allah SWT:
1
Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahih, kitab: al-Hudud, bab: Had al-Sariqah wa Nisabuha, no:
(1684), daripada Aisyah r.a.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
〈 ( «!$# Î2öKtóÏ9 ÏµÎ/ ¨≅Ïδé& !$tΒuρ ÍƒÌ“ΨÏ‚ø9$# zΝóss9uρ tΠ¤$!$#uρ sπtGøŠyϑø9$# ãΝà6ø‹n=tæ tΠ§ym $yϑ¯ΡÎ) 
Maksudnya: “Sesungguhnya diharamkan ke atas kamu semua

bangkai, darah, daging babi dan setiap yang disembelih (tidak disebut
nama Allah) bukan kerana Allah”. (Surah al-Baqarah: 173).
Al-Sunnah mengkhususkan lagi permasalahan bangkai dengan

mengecualikan bangkai ikan dan belalang. Dalam kategori darah pula
dikecualikan hati dan limpa berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh
‘Abdullah bin ‘Umar RA, Rasulullah SAW bersabda:
? ;V̀ è !Q 5 51 =?/)

? O
? è !Q **O 5q̀è =Q! 5/ !Q **O5 `
O E0Q 1I»
«,I Bm
Maksudnya: “Dihalalkan kepada kita dua jenis bangkai dan
dua jenis darah. Dua jenis bangkai itu adalah ikan dan belalang,
1
manakala darah pula ialah hati dan limpa” .
KEEMPAT: AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH MEMANSUKHKAN

BEBERAPA HUKUM YANG DITENTUKAN OLEH AL-QURAN:
Contohnya:
Al-Sunnah memansuhkan pemberian wasiat kepada kedua ibu bapa serta
perawis secara umum, perkara ini telah disyariatkan oleh al-Quran di
dalam firman Allah SWT:
tÎ/tø%F{$#uρ Ç÷ƒy‰Ï9≡uθù=Ï9 èπ§‹Ï¹uθø9$# #·2öKyz x8ts? βÎ) ßNöθyϑø9$# ãΝä.y‰tnr& u2|Øym #sŒÎ) öΝä3ø‹n=tæ |=ÏGä. 
〈 tÉ)−Fßϑø9$# ’n?tã $ˆ)ym ( Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/
Maksudnya: “Diwajibkan ke atas kamu, apabila kematian

menghampiri salah seorang daripada kamu, jika dia meninggalkan
1
Diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam al-Sunan, Abwab: al-At’imah, bab: al-Kabid wa al-Tihal,
no: (3314), hadis sahih.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
harta, agar berwasiat untuk kedua ibu bapanya dan kaum kerabat
dengan cara yang baik, sebagai suatu kewajipan bagi orang-orang yang
bertaqwa”. (Surah al-Baqarah: 180).
Ayat ini sebagai dalil pemberian wasiat kepada kedua ibu bapa
dan kedua-duanya pula termasuk dalam golongan orang yang mewarisi
harta si mati. Maka, kedua ibu bapa mempunyai hak yang telah
ditetapkan serta dimaklumi (walaupun tanpa diwasiatkan). Kemudian al-
Sunnah memansuhkan hukum pemberian wasiat kepada setiap pewaris,
iaitu hadith Nabi SAW:
«
Y Q ` 3
QH
` è =?AT 0 w 0 \
O Q Um VI Q DB̀OF1̀ O p̀ 9
! M»
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah telah memberikan bagi
setiap yang berhak itu haknya (tersendiri), maka tidak boleh berwasiat
1
untuk orang yang mewarisi” .
Ayat ini telah dinasakhkan oleh al-Sunnah yang pasti2.
KELIMA: AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH MENAMBAH

HUKUM YANG TIDAK DINYATAKAN OLEH AL-QURAN::
Al-Sunnah mendatangkan tambahan hukum-hukum yang terdapat di

dalam al-Quran. Al-Sunnah mewajibkan sesuatu perkara yang tidak
dinyatakan di dalam al-Quran sebagai wajib, mengharamkan sesuatu
yang didiamkan oleh al-Quran tentang pengharamannya. Jenis
penambahan ini diungkapkan dengan lafaz: 4)n* # Q

,I HT*- Kebebasan
al-Sunnah (secara bersendirian) Sebagai Penentu Pensyariatan.
1
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam al-Sunan, kitab: al-Wasaya, bab: Ma Jaa Fi al-Wasiah Li
al-Warith, no: (2870), dan dalam kitab: al-Buyu’, bab: Fi Tadhmin al-‘Ariyah, no: (3565),
daripada Abu Umamah RA, hadis sahih.
2
Mauqif al-Madrasah al-‘Aqlaniyyah Min al-Sunnah al-Nabawiyyah: Oleh Ust al-Amin al-Sadiq
al-Amin: (1/45).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Contohnya:
Pengharaman dikumpulkan (sebagai isteri) antara wanita dengan ibu
saudaranya (sebelah bapanya) atau wanita dengan ibu saudaranya
(sebelah ibunya), seperti dalam hadith:
« : *Q` R s̀ = :Q* F DÈF JI 1̀)O ? V̀O<? s̀»

Maksudnya: “Tidak boleh dikahwini seorang wanita dengan ibu
saudara sebelah bapanya tidak juga dengan ibu saudara sebelah
1
ibunya” .
Pengharaman emas dan sutera bagi kaum lelaki, seperti dalam

hadith:
«J)RQ S geQ 7O VI ` = O

geQ 7O :? ` g (Q =? ;O )? O)
=Iy
Q '
? ( } »
Maksudnya: “Emas dan perak, sutera dan al-Dibaj, semua ini
3
adalah untuk mereka2 di dunia, dan untuk kamu semua di akhirat” .
Dalam hadith yang lain:
«J)RQ S 2 A?
;E O Èè O
2 ) O)
o
;` O 5 »
Maksudnya: “Sesiapa yang memakai sutera di dunia, dia tidak
4
akan sekali-kali memakainya di akhirat ”.
Dan hukum-hukum lain yang tidak disebutkan di dalam al-
Quran, tetapi dijelaskan oleh al-Sunnah al-Nabawiyyah. Hukum-hukum
ini walaupun termasuk dalam sesuatu yang ditambah selain daripada al-
1
Diriwayatkan oleh Muslim di dalam al-Sahih, kitab: al-Nikah, bab: Tahrim al-Jam’u Bayna al-
Mara’h wa Ammatiha, no: (1408), daripada Abu Hurairah.
2
Bermaksud: untuk golongan kuffar dan musyrikin.
3
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, kitab: al-Libas, bab: lubs al-Harir wa Iftirashihi Li
al-Rijal, no: (5831), daripada Huzaifah bin al-Yaman r.a.
4
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, kitab: al-Libas, bab: lubs al-Harir wa Iftirashihi Li
al-Rijal, no: (5832), daripada Anas bin Malik r.a.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Quran, tetapi ia adalah sesuatu yang disyariatkan oleh Rasulullah SAW.

Baginda adalah insan mulia yang wajib ditaati, haram mengingkarinya
dan ia adalah sebagai kewajipan yang diperintah oleh Allah SWT supaya
mentaati pesuruhNya, Allah SWT berfirman:
〈.$ZàŠÏ'ym öΝÎγøŠn=tæ y7≈oΨù=y™ö‘r& !$yϑsù 4’¯<uθs? tΒuρ ( ©!$# tí$sÛr& ô‰s)sù tΑθß™§9$# ÆìÏÜãƒ ¨Β 
Maksudnya: “Sesiapa yang mentaati Rasul, maka sesungguhnya

dia telah mentaati Allah, sesiapa yang berpaling, maka Kami tidak
mengutuskan kamu (Muhammad) untuk menjadi penjaga bagi mereka”.
(Surah al-Nisa’: 80).
Semua yang dikemukakan merupakan dalil yang amat jelas

tentang kepentingan al-Sunnah al-Nabawiyyah dalam agama Islam. Ia
adalah sumber kedua bagi pensyariatan selepas daripada al-Quran. Nas-
nas al-Quran sentiasa memerlukan huraian daripada al-Sunnah dalam
kebanyakan perkara. Dengan sebab itulah, al-Sunnah dikatakan sebagai
anak kunci al-Quran.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Kelima:
KEPERLUAN YANG MENDESAK AGAR

BERPEGANG DENGAN AL-SUNNAH DAN
MENGIKUTINYA
Pada huraian dan perbincangan yang lepas dinyatakan bahawa al-

Sunnah al-Nabawiyyah merupakan sumber kedua bagi pensyariatan
dalam Islam selepas daripada al-Quran al-Karim. Bagi mengetahui
ringkasan kepada maklumat dalam al-Quran, penentu kepada syarat-
syarat dan had sesuatu perkara dalam al-Quran, sesuatu yang
mengkhususkannya, ayat-ayat yang bersifat mutlak dan perkara yang
tidak diperincikan oleh al-Quran, kita mesti merujuk kepada al-Sunnah.
Tanpa al-Sunnah kita tidak akan mampu untuk memahami al-Quran dan
menjadikannya sebagai hukum.
Adapun golongan yang mendakwa cukup dengan al-Quran1

semata-mata, serta meninggalkan selain daripadanya, mereka berhujah
dengan firman Allah SWT:
zm lk jihg{
1
Mereka menamakan kumpulan mereka dengan al-Quraniyyin. Untuk mengetahui hakikat
kumpulan ini, boleh dirujuk kepada kitab “al-Qurniyyun Wa Syubahatuhum Hawla al-Sunnah
oleh Dr Khadim Husyn Bakhs. Ia adalah kitab yang terbaik yang menolak dakwaan mereka yang
sesat dan batil
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Zikr

dan Kamilah yang memeliharanya”. (surah al-Hijr: 9).
Mereka berkata: Sesungguhnya Allah SWT menjamin

penjagaan al-Quran, tetapi tidak menjamin pemeliharaan al-Sunnah,
maka kami hanya akan cukup dengan al-Quran berbanding selainnya.
Pandangan golongan ini, walaupun pada zahirnya seolah-olah

sesuatu yang benar, tetapi yang mereka maksudkan adalah perkara yang
batil. Seruan mereka bertujuan untuk memusnahkan Syariat Islam dan
merosakkanya. Rasulullah SAW telah memberi peringatan dan amaran
daripada termasuk dalam golongan ini, berdasarkan hadith yang
diriwayatkan oleh al-Miqdam bin Ma’dikarib RA, sesungguhnya
Baginda SAW bersabda:
P
? *jQ 7O VI O# O# :,I O TI è OgQOQ 0 O 5Q .
Y OQ
#
I ? AQ *QV̀O 1̀ DÈF dhVQ *5? UI 6? )
? zQ O ?»
5 ! M s̀1̀ =f? 5O ) 0 Gr ) 0 O 5Q AQ OeQ O 6 5 =f? E È
O *-O ,r H ` 0 O 5Q AQ OeQ O 6 è =9 {
«9 G ) 0 5 UI 5Q 9 { ,I O -? G ) 0
Maksudnya: “Hampir-hampir seorang lelaki yang bersandar di
atas (arikat1)nya menyampaikan dengan suatu hadith daripada
hadithku, lantas dia berkata: ‘Di antara kami dan kamu semua adalah
Kitab Allah, apa yang kami dapati di dalamnya sesuatu yang halal,
maka kami akan halalkannya, dan apa yang kami dapati di dalamnya
sesuatu yang haram, maka kami akan mengharamkannya’, ketahuilah
1
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam al-Sunan, Kitab: al-Sunnah, Bab: al-Nahy ‘An al-Jadal Fi
al-Quran, no (4604), dan al-Tirmizi dalam al-Jami’, Abwab al-‘Ilm, Bab: Ma Nuhiya ‘Anhu An
Yuqal ‘Inda Hadith Rasulillah SAW, no (2664), dan Ibn Majah dalam Muqaddimah al-Sunan,
Bab Ta’zim Hadih Rasulillah SAW Wa al-Taghliz ‘Ala Man “aradhahu. No (12), dan lafaz
daripadanya, ia adalah hadith hasan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
sesungguhnya setiap sesuatu yang diharamkan oleh Rasulullah SAW

1
adalah seperti yang diharamkan oleh Allah” .
Jika terdapat salah seorang daripada kita yang hanya cukup

dengan al-Quran dan tidak memerlukan al-Sunnah al-Nabawiyyah, maka
daripada manakah datangnya maklumat berkaitan bilangan rakaat dalam
solat dan cara melaksanakannya. Begitu juga dengan nisab-nisab zakat,
ibadah haji dan seluruh syariat Islam yang dinyatakan secara ringkas di
dalam al-Quran?.
Ia sesuatu yang tidak logik, dan bukanlah suatu agama yang

sahih jika kita menerima dakwaan-dakwaan mereka. Kemungkinan
faktor yang menyebabkan mereka keliru adalah kefahaman yang salah
terhadap firman Allah SWT:
zÐÏÎ ÍÌËÊÉ{
Maksudnya: “...tetapi membenarkan (kitab-kitab) sebelumnya
dan menjelaskan segala sesuatu, sebagai petunjuk dan rahmat bagi
kaum yang beriman”. (surah Yusuf: 111).
Mereka menyangka daripada maksud ayat ini, mereka sudah

cukup dengan al-Quran (untuk mengetahui agama) dan tidak
memerlukan al-Sunnah al-Nabawiyyah, tetapi pada hakikatnya tidak
seperti sangkaan mereka.
Al-Sunnah al-Nabawiyyah adalah hujah dan agama tidak akan

sempurna tanpanya. Tambahan pula, ia merupakan sumber yang amat
luas dan indah dengan adab-adab, penuh dengan kelebihan serta
1
Al-Arikah bermaksud: Hamparan dan katil yang lembut, dihiasi dengan perhiasan dan kain-kain
lain. Ia diletakkan di bawah kubah atau binaan seumpama kerusi yang menjadi perhiasan para
pengantin.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
panduan-panduan yang boleh mendidik umat serta menyedarkan

mereka, menyatukan umat, menyusun mereka dan menghimpunkan
perbezaan antara mereka. Contohnya: Fokus terhadap niat ketika
berwuduk, menegaskan tentang kelebihannya dan cara mengingatnya,
kelebihan melangkah (berjalan) ke masjid, doa yang dibaca ketika
berjalan, adab masuk ke dalam masjid, solat tahiyyatul masjid, solat
sunat rawatib, kelebihan menunggu solat didirikan, pahala solat
berjemaah, pahala azan dan iqamah, kelebihan menjadi imam,
kedudukan imam dan hukum hakam berkaitan dengannya, penegasan
untuk mengikut perbuatan imam di dalam solat, meluruskan saf,
kelebihan halaqah pembelajaran dan pengajaran di dalam masjid,
halaqah zikir dan ibadah, adab-adab keluar dari masjid, doa yang dibaca
ketika keluar, dan sebagainya daripada adab-adab, kelebihan-kelebihan
dan panduan-panduan yang tidak mampu untuk kita ketahui kecuali
melalui al-Sunnah al-Nabawiyyah sahaja. Kesemuanya adalah adab-
adab, kelebihan-kelebihan dan panduan-panduan yang mesti
dipraktikkan oleh seorang muslim bagi menepati konsep mendirikan
solat mengikut sunnah.
Kiaskanlah perkara berikut kepada puasa, haji dan zakat.

Lihatlah kepada adab-adabnya, kelebihan-kelebihannya dan segala yang
disandarkan kepada Nabi SAW melalui perkataan serta seluruh
kehidupan Baginda. Apabila perlaksanaan rukun-rukun agama Islam ini
sunyi daripada adab-adab tersebut, kelebihan-kelebihan serta panduan-
panduannya, maka akan hilanglah kesan dan kekuatan perlaksanaannya.
Ini kerana adab-adab dan kelebihan-kelebihan yang dihuraikan dalam al-
Sunnah al-Nabawiyyahlah yang memberi kesan mendalam kepada jiwa,
meningkatkan keinginan dan semangat serta memberikan kekuatan
untuk terus beramal dan istiqamah.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Sunnah Nabi SAW merupakan rekod utama kepada suasana

keimanan dan kekuatan ruh umat pada permulaan Islam, suasana dan
keadaan di mana hidupnya para sahabat RA yang mulia dan mendapat
tarbiah di dalamnya. Lantas dinukilkan kepada kita keadaan rohani dan
jiwa yang meliputi kehidupan dan menghiasi perjalanan mereka. Al-
Sunnah al-Nabawiyyah mengekalkan memori dan suasana tersebut bagi
generasi seterusnya. Serta memampukan generasi kini untuk kembali
mewujudkan suasana yang dahulunya amat gemilang dengan kehadiran
Baginda Nabi SAW.
Al-Sunnah al-Nabawiyyah juga menjadi wadah simpanan rekod

bagi umat Islam yang mengandungi peristiwa-peristiwa dan kisah
kehidupan Nabi SAW yang penuh barakah. Dengannya, mereka dapat
mengetahui aspek kekeluargaan Nabi SAW. Meneliti kehidupan
Baginda SAW di siang hari, kesibukan Baginda di malam hari dan
keadaan kehidupan keluarga Nabi SAW. Umat Islam dapat menyaksikan
bagaimana Nabi SAW melayani ahli keluarga Baginda, mengasihani
kanak-kanak, bertolak ansur dengan para pembantu Baginda, berlemah
lembut dan berkasih sayang dengan para sahabat Baginda SAW dan
menunjukkan belas kasihan kepada musuh Baginda. Begitu juga dengan
ibadah Nabi SAW dan ketundukan Baginda di hadapan Allah SWT.
Umat Islam juga mampu untuk melihat doa dan munajat Nabi SAW dan
sebagainya....Semua ini mengandungi pengajaran, panduan dan petunjuk
bagi kaum muslimin untuk menguruskan kehidupan mereka dengan
baik, malah dapat memperbaiki dan memperelokkan akhlak serta
tingkah laku mereka jika dipraktikkan1.
1
Lihat: Nazarat Fi al-Hadith oleh al-Sheikh Abu al-Hasan al-Nadwi, hlm: 29, 30.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Al-Sunnah al-Nabawiyyah umpama susunan binaan besi yang

terbina di atasnya mahligai Islam, tatkala hilangnya susunan besi
tersebut, maka runtuhlah binaan Islam. Begitulah yang diungkapkan
oleh seorang intelektual dan penulis Ustaz Muhammad Asad (w1992M):
“Sesungguhnya beramal dengan Sunnah Rasulullah SAW umpama
beramal untuk memelihara keagungan Islam dan keunggulannya.
Manakala meninggalkan al-Sunnah umpama meruntuhkan Islam..., al-
Sunnah umpama susunan binaan besi yang terbina di atasnya mahligai
Islam, jika kamu membuang susunan binaan tersebut, adakah kamu tidak
akan terperanjat terhadap hasilnya, bukankah selepasnya akan runtuh
binaan tersebut, dan ia seolah-olah sebuah rumah daripada daunan?1.
Kedudukan al-Hadith dan al-Sunnah Dalam Jiwa Para Imam Dan

Betapa Kuatnya Pegangan Mereka Dengannya:
Dinukilkan pandangan yang kompleks daripada beberapa imam yang

menjelaskan kepada kita bagaimana al-Hadith al-Syarif dan al-Sunnah
al-Nabawiyyah memiliki kedudukan yang amat tinggi dan kepentingan
yang besar pada diri mereka. Begitu juga ketabahan dan kecekalan
mereka dalam berpegang dengan warisan agung Nabi SAW serta
kesungguhan mereka mengikut dan beramal dengannya.
Imam Abu Hanifah (w 150H) berkata: “Manusia akan sentiasa

dalam keadaan yang baik selagimana terdapat di kalangan mereka orang
yang menuntut ilmu hadis. Apabila mereka menuntut ilmu tanpa hadith
(meninggalkan ilmu hadith), maka mereka akan menjadi rosak2”. Beliau
juga berkata: “Waspadalah kalian dari memberi pandangan tentang
agama Allah dengan hanya menggunakan akal, hendaklah kalian
1
Al-Islam ‘Ala Muftaraq al-Tariq: Oleh Muhammad Asad, hlm: 85.
2
Al-Mizan al-Kubra oleh al-Sya’rani: (1/51).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
mengikut al-Sunnah, sesiapa yang terkeluar daripadanya, maka dia telah

sesat1”.
Imam al-Syafie (w 204H) berkata: “Langit manakah yang akan

memayungiku, bumi manakah yang menanggungku, jika aku
meriwayatkan sesuatu daripada Nabi SAW, tetapi aku tidak berhujah
dengannya?2”.
Imam Malik (w 179H) berkata: “Al-Sunnah adalah umpama

bahtera Nabi Nuh: Sesiapa yang menaikinya akan selamat, sesiapa yang
tertinggal daripadanya, akan tenggelam (lemas)3”.
Imam Ahmad bin Hanbal (w 241H) berkata: “Sesiapa yang

menolak hadith Rasulullah SAW, maka dia berada di lembah
kebinasaan”4.
Kata-kata yang dinukilkan daripada para imam di atas dan selain

mereka, kesemuanya menegaskan suatu perkara, iaitu: Kemestian
berpegang dengan al-Sunnah al-Nabawiyyah. Sesiapa yang mempelajari
al-Sunnah dan beramal dengannya, maka dia tergolong dalam kalangan
hamba yang berjaya dan selamat, dan sesiapa yang enggan (mempelajari
al-Sunnah dan beramal), maka ia adalah tanda kepada kerugian dan
penyelewengannya5.
1
Sumber yang sama: (1/50).
2
Siyar A’lam al-Nubala: Oleh al-Zahabi: (10/35).
3
Miftah al-Jannah Fi al-Ihtijaj Bi al-Sunnah: Oleh al-Suyuti, hlm: 244, 245.
4
Manaqib al-Imam Ahmad: Oleh Ibn al-Jauzi, hlm: 182.
5
Athar al-Hadith al-Syarif Fi Ikhtilaf al-Aimmah al-Fuqaha’: Oleh al-Sheikh Muhammad
‘Awwamah, hlm: 26, 27.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Pengiktirafan Orentalis Terhadap Kepentingan al-Sunnah Dalam

Agama Islam Dan Kehidupan Kaum Muslimin:
Kepentingan al-Sunnah al-Nabawiyyah dalam agama Islam dan

kedudukannya dalam pensyariatan serta kehidupan muslim turut diakui
dan diiktiraf oleh sebahagian orentalis terkemuka dunia. Iaitu di
kalangan mereka yang mempelajari Islam dan sejarahnya dengan
mendalam sejak dari zaman permulaan Islam serta memahami dengan
baik. Mereka bersepakat mengakui keagungan kedudukan al-Sunnah al-
Nabawiyyah dan keutamaannya dalam memahami Islam.
Maurice Godfrey Demophein dalam bukunya al-Qawanin al-

Islamiyyah berkata: “Sumber kedua bagi perundangan Islam adalah al-
Sunnah atau al-Hadith: Sehingga kini ia menjadi pembantu kepada rekod
utama pengajian undang-undang yang tidak terkira nilainya. Al-Sunnah
membawa pembaca mengetahui segala perincian kehidupan
Muhammad, memasukkannya ke dalam lingkaran ilmu pengetahuan
yang amat dipercayai berkaitan kehidupan bangsa Arab pada kurun ke
tujuh Masihi, ia merupakan dokumen yang mempunyai nilai tertinggi
untuk diambil faedah dan dinikmati isi kandungannya”.
Gustave Grunbaum dalam bukunya al-Islam Fi al-Qurun al-

Wusta berkata: “Sesungguhnya contoh yang wajib diikuti adalah Nabi,
iaitu apabila al-Quran tidak membawakan panduan secara terperinci
yang menjadi kemestian untuk dipraktikkan isi kandungannya. Maka
Sunnah Nabi SAW – iaitu perkataan dan tindak tanduk yang terbit
daripada Baginda serta para pengikutnya pada zaman permulaan Islam –
yang memenuhi kekosongan tersebut, mengandungi huraian terperinci
yang mesti dilaksanakan”.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Dr A. S. Triton dalam bukunya al-Islam: ‘Aqidatun Wa ‘Amalun

berkata: Muhammad dianggap sebagai suatu contoh yang mesti diikuti
oleh setiap mukmin. Golongan yang memeluk Islam dengan
bersungguh-sungguh hendaklah mengetahui keseluruhan perincian
kehidupannya supaya mudah bagi mereka mencontohi beliau. Undang-
undang di dalam al-Quran tidak mengandungi perincian yang cukup bagi
menyusun kehidupan dalam sebuah kerajaan Islam yang dibentuk.
Maka, menjadi suatu yang pasti untuk meneliti segala perlakuan
Muhammad dan perkataannya untuk memenuhi keperluan tersebut. Dan
daripada sinilah munculnya penulisan hadith, pengumpulan dan
pembahagiannya kepada topik-topik tertentu”.
Pakar sejarah yang terkenal Dr Philip dalam bukunya Tarikh al-

‘Arab pula berkata: al-Hadith al-Nabawi telah membekalkan kepada
umat Islam dengan Sunnah NabiNya; Suatu bentuk lukisan kehidupan
yang sempurna, merangkumi seluruh kewajipan manusia”1.
Dan selainnya mereka di kalangan orentalis yang mengakui

kepentingan al-Sunnah al-Nabawiyyah kepada Islam serta
kedudukannya dalam pensyariatan.
1
Lihat: Fi al-Hadith al-Nabawi oleh al-Sheikh Mustafa al-Zarqa’, hlm: 26, 28. Semua kata-kata
yang dinukilkan adalah daripada sumber ini.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Fasal Kedua
KITAB-KITAB
AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH
TERPENTING YANG BERSANAD DAN YANG
TIDAK BERSANAD
Bahagian Pertama: Kitab-Kitab al-Sunnah Bersanad yang Utama.

Bahagian Kedua: Kitab-Kitab al-Sunnah Tidak Bersanad yang
Utama.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Pertama:
KITAB-KITAB AL-SUNNAH
BERSANAD YANG UTAMA
Ia bermaksud kitab-kitab yang disebutkan di dalamnya hadith-hadith

berserta sanad daripada penulis sampai kepada Nabi SAW bagi hadith
yang bersifat marfu’, juga kepada sahabat RA bagi hadith yang mauquf,
sampai kepada tabiin bagi hadith maqtu’. Berikut adalah sebahagian
yang dihasilkan daripada jenis kitab bersanad:
Pertama: al-Sihah (

):
Dari segi bahasa (

) jamak ( O
Q3
) ia bermaksud: Bebas atau tidak
memiliki keaiban atau kecacatan.
Dari segi istilah al-Sihah ialah: kitab-kitab yang ditulis oleh

penulis yang menempatkan hadith-hadith sahih dan beriltizam dengan
syaratnya. Kitab seperti ini agak banyak, tetapi tidak semua menepati
syarat sahih berdasarkan keadaan semasa, kecuali dua orang syeikh iaitu
al-Bukhari dan Muslim. Selain daripada mereka berdua,
berkemungkinan wujud dalam kitab mereka hadith hasan dan daif. Di
antara kitab sihah yang masyhur ialah:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
1. Sahih al-Bukhari (\ X

;? 3) : Oleh: al-Imam Abu ‘Abdullah
Muhammad bin Isma’il al-Bukhari (w 256H).

Penulis menamakan kitabnya dengan al-Jami’ al-Musnad al-
Sahih al-Mukhtasar Min Umur Rasulillah SAW Wa Sunanihi Wa
Ayyamihi :
(A5 1 A-? 7E- AEF 9
DE3
9 ,- 51 5 )
*X ? ?
O ? 4? 5 v ).
Ia adalah kitab pertama yang mengumpulkan sejumlah hadith-

hadith sahih yang banyak dan berada pada tingkatan tertinggi
antara kitab-kitab hadith secara mutlak.
Penulis menyusun karyanya mengikut susunan bab-bab feqah.

Tajuk-tajuk yang diberikan bagi setiap bab memiliki
kepentingan yang besar di mana ia membuktikan kefahaman dan
kefaqihan al-Imam al-Bukhari yang mendalam dan begitu teliti
terhadap hadith-hadith.
Bilangan keseluruhan kitab (topik utama) dalam Sahih al-

Bukhari sebanyak 97 kitab. Bab (sub topik) pula sebanyak 430
bab. Bilangan keseluruhan hadith 9082 buah dengan
pengulangan, dan tanpa pengulangan, ia berjumlah 2602 buah
hadith1.
Antara kitab syarah yang penting bagi Sahih al-Bukhari: Fath

al-Bari ( \ ; ? *Oè ) oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani (w 852H)
dan ‘Umdah al-Qari ( \ T J O F? ) oleh al-‘Allamah Badr al-Din
al-‘Aini (w 855H).
1
Ini mengikut apa yang dinyatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar. Manakala mengikut pengiraan al-
Ustaz Fuad ‘Abd al-Baqiy, bilangannya adalah sebanyak 7563 buah hadith.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
2. Sahih Muslim (7EQ

O 5? 3): Oleh al-Imam Abu al-Husayn
Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naysaburi (w 261H).
Penulisnya menamakannya dengan al-Musnad al-Sahih al-

Mukhtasar Min al-Sunan Bi Naql al-‘Adl ‘an al-’Adl ‘an
Rasulillah SAW: ( ,- F ,O " F ,O " UT #

5 )?
*X ? ?
O ?
7E- AEF 9 DE3

9 )
Kitab ini berada pada kedudukan kedua selepas Sahih al-

Bukhari dalam kategori kitab yang mengumpulkan hadith sahih
sahaja.
Penulis menyusun hadith-hadith mengikut bab-bab feqah

dengan susunan yang begitu teliti. Keistemewaan kitab ini dapat
dilihat melalui cara pengriwayatan hadith yang amat baik
dengan sanad yang dibawakan secara keseluruhan tanpa
terputus, menitikberatkan ketepatan sebutan lafaz para perawi
dan dibawakan kesemua jalan atau sanad hadith dengan lafaz
yang pelbagai di satu tempat.
Bilangan hadith kitab Sahih Muslim tanpa pengulangan adalah

sebanyak 3033 buah hadith, dan jika bersama pengulangan
sebanyak 7581 hadith.
Antara kitab syarah Sahih Muslim yang terpenting: al-Minhaj

( : OQ ) oleh: al-Imam Yahya bin Syaraf al-Nawawi (w 676H)
dan Fath al-Mulhim (7: E ? *e) oleh al-Sheikh Syabbir Ahmad al-
‘Uthmani (w 1369H).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
3. Sahih Ibn Khuzaimah ( O R? # 3): Oleh: al-Imam Abu Bakr
Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah al-Naysaburi (w 311H).

Penulis menamakan kitabnya dengan Mukhtasar al-Mukhtasar
Min al-Musnad al-Sahih ‘An al-Nabiy SAW. (
O ? 5 )
*X )
*X5?
7E- AEF 9
DE3
F ).
Kitab ini termasuk antara kitab yang terkenal dalam hadith.

Penulis mensyaratkan hanya meriwayatkan hadith sahih sahaja
di dalam kitabnya. Kitab ini disusun mengikut kitab-kitab dan
bab-bab. Ia dimulai dengan kitab al-Wudhu’ dan seterusnya
kitab al-Salah. Di bawah setiap kitab didatangkan beberapa bab.
Antara keistemewaan kitab ini, penulis mendatangkan
komentarnya bagi setiap hadith – kebiasaannya – dengan
memperkatakan tentang sanad dan matan hadith,
menitikberatkan ketepatan lafaz, perbezaan lafaz bagi setiap
perawi dengan perawi yang lain serta banyak menyatakan
pandangan yang rajih bagi sesuatu masalah pada tajuk bab-bab,
mengikut kaedah golongan fuqaha muhaddithin seumpama al-
Imam al-Bukhari, Abu Dawud dan selain mereka. Tetapi,
perkara yang mendukacitakan bagi kitab yang amat bernilai ini,
ia tidak dicetak kecuali satu perempat daripadanya sahaja (iaitu
daripada permulaan kitab sehingga kitab al-Hajj), manakala
bakinya tidak dijumpai.
4. Sahih Ibn Hibban (! ;0Q # 3): Oleh al-Imam Abu Hatim
Muhammad bin Hibban al-Busti (w 354H).

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Penulis menamakan kitabnya dengan al-Musnad al-Sahih ‘Ala

al-Taqasim Wa al-Anwa’ Min Ghair Wujud Qat’i Fi Sanadiha
Wa La Thubut Jarh Fi Naqiliha:
( :Ep 2
r )O 6
Q ; s (- 2 4r B p̀ /6 + 5 7- T* DEF ? ?
O ? ).
Penulis membahagikan hadith-hadith mengikut bab-bab,

kemudian membahagikan bab-bab kepada jenis-jenis tertentu
beserta tajuknya, seterusnya meletakkan hadith-hadith di
bawahnya mengikut tajuk yang diberikan. Metode yang
digunakan oleh al-Imam Ibn Hibban ditukar oleh al-Amir ‘Ala
al-Din al-Farasi yang dikenali dengan Ibn Balban (w 739H), lalu
menyusunnya mengikut bab-bab feqah seperti metode kitab-
kitab al-Sunan. Bilangan hadith di dalam kitab ini sebanyak
7615 buah.
5. Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain ( O

O
Q DEF ? O *
O ? ): Oleh al-
Hakim al-Naysaburi, Abu ‘Abdullah, Muhammad bin ‘Abdullah

(w 405H).
Al-Istidrak (*-s) mengikut istilah ahli hadith bermaksud:
Himpunan hadith-hadith yang memiliki syarat salah seorang

imam (al-Bukhari atau Muslim) tetapi tidak diriwayatkan oleh
mereka dalam kitabnya. Seperti yang diketahui al-Sheikhain (al-
Bukhari dan Muslim) tidak mengumpulkan kesemua hadith
sahih (yang ada keseluruhannya) di dalam kitab mereka, dan
tidak menjadikannya sebagai syarat. Terdapat banyak hadith-
hadith sahih yang memiliki syarat kedua-dua imam atau salah
seorang daripada mereka yang tidak diriwayatkan oleh al-
Sheikhain. Para ulama cuba untuk mengumpulkan kesemua
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hadith yang memiliki syarat-syarat tersebut, dan menghasilkan

karya berkaitan. Mereka menamakan karya tersebut dengan al-
Mustadrakat ( j O *
O ? ). Antara kitab yang terpenting dan
terkenal:
Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain yang dihasilkan oleh al-Hakim

al-Naysaburi. Kitab ini disusun mengikut bab-bab. Beliau
menyusunnya berpandukan susunan al-Sheikhain di dalam kitab
mereka. Di dalam kitabnya diletakkan tiga jenis hadith, iaitu:
a. Hadith-hadith sahih yang mengikut syarat al-Sheikhain, atau

syarat salah seorang dari mereka, tetapi mereka tidak
meriwayatkannya.
b. Hadith-hadith sahih di sisi beliau (al-Imam al-Hakim) dan
tidak mengikut syarat al-Sheikhain, atau syarat salah
seorang dari mereka. Hadith seumpama ini diungkapkan
oleh al-Hakim dengan ungkapan: Sahih al-Isnad (/ -c 3 ).
c. Beliau juga menyebutkan hadith-hadith yang dinilai tidak

sahih menurutnya dan beliau menyatakan status tersebut.
Namun al-Hakim terlalu ringan dalam meletakkan hukum

hadith-hadith di dalam kitabnya dengan status sahih. Oleh kerana itu,
para ulama dan pengkaji hadith telah mengkritik banyak hadith-hadith
yang diriwayatkannya, dan mereka menolaknya. Antara ulama tersebut
al-Hafiz al-Zahabi, beliau telah meringkaskan dan memberi komentar
terhadap hadith-hadith yang memerlukan kepada kritikan. Beliau juga
menyelesaikan permasalahan kelonggaran pada syarat al-Hakim dengan
memberikan keterangan di dalam karyanya yang dinamakan: Talkhis al-
Mustadrak ( O *
O ?
? XE<). Di dalam tulisannya, beliau mengakui
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
beberapa hadith yang disahihkan oleh al-Hakim dan bertentangan

dengannya pada sebahagian hadith yang lain, ada juga di antara hadith
yang tidak diberikan sebarang komentar oleh al-Zahabi.
Kedua: Al-Sunan (

):
Al-Sunan (

) adalah perkataan jamak bagi al-Sunnah (

). Ia adalah
kitab-kitab yang menghimpunkan hadith-hadith al-Marfu’ah

(disandarkan kepada Rasulullah SAW), disusun mengikut bab feqah.
Seperti bab berkaitan: al-Taharah, al-Solah, al-Zakah, al-Hajj dan
selainnya. Kebiasaanya kitab al-Sunan tidak meletakkan hadith berkisar
bab-bab al-Aqidah, al-Tarikh, al-Fitan dan al-Manaqib. Tidak juga
hadith-hadith al-Mauqufah (sesuatu yang disandarkan kepada para
sahabat RA) dan al-Mursalah (hadith yang terputus dan tidak dinyatakan
sahabat RA); kerana kedua-duanya tidak dinamakan al-Sunnah di sisi
muhaddithin. Jika ada, ia semata-mata sebagai sokongan dan penguat
sahaja.
Kitab yang dihasilkan mengikut jenis ini, amat banyak sekali,

antara yang terkenal dan terpenting:
1. Sunan Abu Daud (/ / 1 -? ): Oleh al-Imam Abu Daud
Sulayman bin al-Asy’ath al-Sijistani (w 275H).
Ia adalah kitab yang keempat di antara al-Kutub al-Sittah (enam

kitab utama hadith) atau dari al-Usul al-Sittah. Dianggap
sebagai antara kitab terbaik yang menghimpunkan hadith-hadith
hukum. Antara keistemewaan kitab ini ialah kesemua riwayat
dibawakan dengan begitu teliti serta tersusun. Beliau
mendahulukan riwayat perawi yang lebih lama ke atas riwayat
perawi yang lebih hafiz dan di dalam sesuatu bab hanya akan
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
disebutkan satu atau dua hadith sahaja, walaupun terdapat

banyak hadith sahih berkaitan bab tersebut.
Penulis menyusun kitabnya mengikut topik-topik feqah. Ia

mengandungi 35 kitab dan keseluruhan bab dalam kitab ini
sebanyak 1871 bab. Bilangan hadith sebanyak 5274 buah hadith.
Kitab pertama didahulukan dengan Kitab al-Taharah dan
diakhiri dengan Kitab al-Adab.
Antara kitab syarah yang terpenting: ‘Aun al-Ma’bud ( /;" !I O F )
oleh al-Sheikh Syams al-Haq al-‘Azim Abadi (w 1329H) dan

Bazl al-Majhud ( /: ,I } # ) oleh al-Sheikh Khalil Ahmad al-
Saharanfuri (w 1346H).
2. Sunan al-Tirmizi (\
}Q 5Q )O * -? ): Oleh al-Imam Abu ‘Isa
Muhammad bin ‘Isa bin Saurah al-Tirmizi (w 279H).
Penulis menamakan kitabnya dengan al-Jami’ al-Mukhtasar

Min al-Sunan ‘An Rasulillah SAW Wa Ma’rifah al-Sahih Wa al-
Ma’lul Wa Ma ‘Alayhi al-‘Amal:
( UI " AEF 5 ,E" e)"5 7E- AEF 9
DE3
9 ,- F

5 )?
*X 4? 5 v)
Kitab ini terletak pada kedudukan yang ketiga di antara al-Kutub

al-Sittah. Ia mengandungi banyak pandangan ulama feqah dari
kalangan mazhab-mazhab feqah yang hilang. Ia juga merupakan
sumber utama bagi kumpulan hadith-hadith hasan. Di samping
itu, kitab ini turut memiliki keistemewaan yang lain; antaranya:
Penulis menyatakan syawahid (hadith-hadith sokongan) bagi
hadith yang diletakkan di dalam sesuatu bab, iaitu dengan
ungkapan: Di dalam bab ini juga (terdapat hadith) daripada
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
fulan dan fulan. Beliau menyebut status hadith dengan jelas

setiap kali selepas sesuatu hadith diriwayatkan.
Penulis menyusun kitabnya mengikut susunan bab

feqah, beliau menamakan topik utama dengan lafaz “Abwab
kaza (Bab-bab...)” dan tidak dinamakan dengan lafaz ‘kitab’.
Contohnya beliau menyebut: Abwab al-Solah (Bab-Bab Solat),
Abwab al-Saum (Bab-Bab Puasa) dan sebagainya.
Bab-bab ini berjumlah 43 bab, ia dimulakan dengan

Abwab al-Taharah dan diakhiri dengan Abwab al-Manaqib. Di
bawah setiap ‘Abwab’ diletakkan hadith-hadith, kemudian
diletakkan tajuk tertentu bagi kumpulan hadith-hadith tersebut.
Seperti beliau meletakkan tajuk: Bab Maa Ja’a Fi Mawaqit al-
Solah (Bab Huraian Bekaitan Dengan Waktu Waktu Solat), atau
Bab Ma Ja’a Fi al-Siwak (Bab Huraian Berkaitan Siwak) dan
sebagainya. Bilangan hadith di dalam kitab ini sebanyak 4215
buah.
Antara kitab syarah bagi Sunan al-Tirmizi ialah:

‘Aridhah al-Ahwazy (\0 ¡ F) oleh al-Imam Ibn al-‘Arabi
Abu Bakr Muhammad bin ‘Abdullah al-Isybili (w 543H),

Tuhfah al-Ahwazy (\0 ¢) oleh al-Sheikh Muhammad ‘Abd
al-Rahman al-Mubarakfuri (w 1353H) dan Maarif al-Sunan

(

"5) oleh al-Sheikh Yusuf al-Banuri (w 1397H) tetapi
pengarang tidak menyempurnakannya dan hanya sampai diakhir

Kitab al-Hajj.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
3. Sunan al-Nasa’i (g> xQ

-? ): Oleh al-Imam Abu ‘Abd al-
Rahman Ahmad bin Syu’aib al-Nasa’i (w 303H).
Ia adalah kitab yang kelima daripada al-Kutub al-Sittah.

Dinamakan juga dengan al-Mujtaba ( D;*
O ? ). Penulis menyusun
hadith mengikut susunan bab-bab feqah, memberikan gaya baru

dalam meletakkan topik-topik dalam kitabnya. Kitab ini
mempunyai maklumat berkaitan hadith sama ada riwayah
ataupun dirayah, al-Jarh wa al-Ta’dil dan huraian feqah yang
tidak sedikit. Penulis juga menitikberatkan kupasan berkaitan al-
‘Ilal, perbezaan al-Raf’u dan al-Waqf, juga perbezaan antara al-
Wasl dan al-Irsal. Al-Imam al-Nasa’i adalah seorang hafiz tahbt
yang tiada tandingan di zamannya. Syaratnya dalam penerimaan
para perawi lebih ketat daripada para penulis kitab al-Sunan
yang lain. Sebab itulah, para ulama mengakui bahawa kitabnya
adalah kitab yang paling sedikit mengandungi hadith daif
selepas al-Sahihain.
Kitab Sunan al-Nasa’i mengandungi 519 buah kitab (topik),

dimulai dengan Kitab al-Taharah dan diakhiri dengan Kitab al-
Asyribah. Setiap bab walaupun banyak, diletakkan tarjamah
(tajuk bab yang di bawahnya mengandungi satu atau lebih
hadith). Bilangan hadith adalah sebanyak 5761 buah.
Antara kitab syarah yang terpenting: Zakhirah al-‘Uqba Fi

Syarah al-Mujtaba (D;*
O ? )z 2 D;T "? JR) oleh al-Sheikh
Muhammad bin ‘Ali bin Adam al-Atyubi (ulama kontemporari)

dan al-Ta’liqat al-Salafiyyah (Q È
TE"*) oleh al-Sheikh
Muhammad ‘Ata Allah al-Fujani (w 1409H).

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
4. Sunan Ibn Majah (A6 5 # -? ): Oleh al-Imam Abu ‘Abdullah
Muhammad bin Yazid bin Majah al-Qazwini (w 273H) atau

(275H).
Ia adalah kitab yang keenam daripada al-Sunan al-Sittah.

Penulis menyusun kitabnya dengan baik mengikut susunan bab
feqah serta memperbanyakkan bab. Beliau mendahulukan
kitabnya dengan mukaddimah yang mengandungi Kitab al-‘Ilm,
al-I’tisam, al-Fadail dan al-Iman. Seolah-olah tajuk-tajuk ini
terkeluar daripada topik perbincangan al-Sunan yang merupakan
perbincangan utama kitab. Walaupun kitab ini merupakan kitab
yang keenam daripada al-Kutub al-Sittah, ia tetap tidak lari
daripada mempunyai hadith-hadith daif yang berjumlah 909
buah hadith, juga hadith palsu berjumlah 39 buah hadith.
Sunan Ibn Majah mengandungi 37 kitab yang dimulakan dengan

Kitab al-Sunnah dan diakhiri dengan Kitab al-Zuhd, 1515 buah
bab dan hadithnya berjumlah 4341 buah hadith.
Antara kitab syarah yang utama: Injah al-Hajah ( 6 %

? £M ) oleh
al-Sheikh ‘Abd al-Ghani bin Abu Sa’id al-Dihlawi (w 1296H),

Ihda al-Dibajah (6 ;O |(M) oleh al-Sheikh Sofa’ al-Dhawi
Ahmad al-‘Adawi dan Injaz al-Hajah ( 6 % k £M ) oleh al-Sheikh
Muhammad ‘Ali Janbaz yang kedua-duanya dari kalangan

ilmuan semasa.
5. Sunan al-Darimi (g 5Q -? ): Oleh al-Imam Abu Muhammad
‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman al-Darimi (w 255H).

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Kitab ini juga dinamakan dengan al-Musnad. Berkemungkinan

penulis memberikan nama al-Musnad kerana hadith-hadith di
dalamnya diriwayatkan secara bersanad dan bersambung
(hingga ke akhir sanad) sebagai mencontohi perbuatan al-Imam
al-Bukhari yang menamakan kitabnya dengan al-Jami’ al-Sahih
al-Musnad al-Mukhtasar Min Umur Rasulillah SAW Wa
Sunanihi Wa Ayyamihi.
Penulis menyusun kitabnya mengikut susunan bab feqah. Beliau

memulakannya dengan pendahuluan yang agak panjang
mengandungi beberapa bab berkaitan al-Syamail al-Nabawiyyah
(sifat kenabian), Ittiba’ al-Sunnah (mengikut al-Sunnah), Adab
al-Futya (adab-adab fatwa) dan Fadl al-‘Ilm (kelebihan ilmu).
Kemudian al-Imam al-Darimi memulakannya (perbincangan
utama kitab) dengan Kitab al-Taharah dan mengakhiri dengan
Kitab Fadail al-Quran. Antara keistemewaan kitab ini, di
hujung beberapa hadith, penulis akan membawa pandangannya
dalam feqah. Beliau juga mensyarahkan perkataan-perkataan
yang sukar di dalam hadith, atau menyatakan ‘illah hadith, dan
ia agak sedikit berlaku. Kitab ini mengandungi 3546 buah
hadith.
6. Sunan al-Daraqutni (gB pI -? ): Oleh al-Imam Abu al-Hasan
‘Ali bin ‘Umar al-Daraqutni al-Baghdadi (w 385H).
Imam al-Daraqutni menghasilkan kitab ini untuk menerangkan

‘Ilal yang terdapat dalam hadith-hadith al-Sunan, namun
terdapat juga beberapa hadith yang tiada ‘illah. Penulis
menyusun kitabnya mengikut susunan bab feqah. Beliau
menjelaskan setiap nas, sama ada sahih mahupun daif, setiap
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
perawi sama ada jarh atau ta’dil; Semuanya untuk menyingkap

sanad-sanad yang mempunyai ‘illah. Nas-nas yang terdapat
dalam kitab ini sebanyak 4898 nas yang bersanad.
7. Al-Sunan al-Kubra (¤¥V

): Oleh al-Imam Abu Bakr Ahmad
bin al-Husayn bin ‘Ali al-Bayhaqi (w 458H).
Kitab ini dianggap sebagai rujukan utama bagi (mengetahui)

dalil-dalil Imam al-Syafie dalam mazhabnya. Antara kitab yang
paling sempurna menghimpunkan nas-nas hukum hakam sama
ada nas marfu’ atau tidak marfu’. Penulis menyusun kitab
berdasarkan susunan bab feqah. Setiap bab diletakkan nas-nas
yang sesuai dengan tajuk dan nas didatangkan dengan sanad.
Penulis menerangkan bentuk-bentuk perbezaan yang terdapat
dalam setiap riwayat, ‘illah hadith-hadith yang diriwayatkan,
menghuraikan lafaz-lafaz yang sukar, bentuk pertentangan
antara nas secara zahir serta meletakkan hukum ke atas para
perawi bagi nas-nas yang ada.
Kitab ini mengandungi 21812 buah hadith.
Ketiga: Al-Muwattaat ( ? ):
Al-Muwattaat ( ? ) adalah perkataan jamak bagi al-Muwatta’ (q ? ).
Ia adalah kitab yang disusun mengikut bab-bab feqah, mengandungi

hadith-hadith marfu’at, mauqufat dan maqtu’at.
Terdapat banyak kitab yang dikenali dengan nama al-Muwatta’.

Antara yang terpenting, terkenal dan yang paling utama adalah kitab
yang dihasilkan oleh al-Imam Malik bin Anas al-Asbahi (w 179H). Ia
dikenali dengan nama Muwatta’ Malik, kitab yang dinisbahkan
kepadanya. Al-Imam Malik menyusun kitabnya berdasarkan susunan
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
bab feqah. Beliau meletakkan hadith-hadith yang memiliki kekuatan

hujah dari hadith-hadith penduduk Hijaz. Imam Malik tidak hanya
menyebut hadith-hadith marfu’ kepada Rasulullah SAW, bahkan turut
meletakkan kata-kata para sahabat RA, tabiin RH dan fatwanya sendiri.
Bilangan keseluruhan hadith (termasuk al-Marfua’t, al-Mauqufat dan al-
Maqtu’at) adalah sebanyak 1843 buah hadith.
Kitab ini mempunyai jalan pengriwayatan yang pelbagai.

Riwayat yang paling masyhur adalah riwayat al-Imam Muhammad bin
al-Hasan al-Syaibani (w 189H) yang tersebar di negara India dan
sekitarnya. Begitu juga riwayat al-Imam Yahya bin Yahya al-Laythi al-
Andalusi (w 234H), yang dianggap riwayat kitab al-Muwatta’ paling
masyhur secara mutlak. Riwayat ini menjadi pegangan kebanyakan para
huffaz dan muhaddithin dan mereka menggunakannya sama ada secara
riwayah mahupun dirayah, sebagai pengajaran dan huraian.
Antara syarah kitab al-Muwatta’ yang terpenting: al-Tamhid Li

Ma Fi al-Muwatta’ Min al-Ma’ani Wa al-Asanid1 ( ¦ " 5 q 2 Q :*
- ): Oleh al-Imam Ibn ‘Abd al-Barr Abu Yusuf bin ‘Abdullah al-
Qurtubi (w463H). Al-Istizkar Fi Syarah Mazahib ‘Ulama al-Amsar Min

Ma Rasamahu Malik Fi Muwattaihi Min al-Ra’y Wa al-Athar2 ( 2 j}*-s
S \1) 5 Ah 5? 2

5 A- 5Q 5 | EF '
? (}5 )z ) juga oleh Ibn ‘Abd al-
Barr. Anwar al-Kawakib Abhaj al-Masalik Bi Syarah Muwatta’ al-Imam

Malik ( 5 G 5c q5 )n# §¨1 'jV 1 ) oleh al-Sheikh Muhammad
1
Kitab ini disusun mengikut nama para guru al-Imam Malik, maka agak sukar bagi pembaca untuk
mendapatkan hadith-hadith al-Muwatta’ yang disyarahan di dalamnya.
2
Kitab ini dihasilkan sebagai pelengkap kepada kitab al-Tamhid, penulis amat menitikberatkan
aspek fiqh al-Hadith dan hukum hakam.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
bin ‘Abd al-Baqi al-Zarqani (w 1122H), dan Awjaz al-Masalik Ila

Muwatta’ Malik ( 5 q 5? LM Q
? 6 O 1̀) oleh al-Sheikh Muhammad
Zakariyya al-Kandahlawi (w 1402H).
Keempat: al-Musannafat ( `
? ):
Al-Musannafat (
? ) adalah perkataan jamak bagi al-Musannaf
(). Ia bermaksud kitab yang disusun mengikut bab-bab feqah,
mengandungi hadith-hadith Nabi SAW, kata-kata para sahabat RA,

fatwa para tabiin RH serta beberapa fatwa tabi’ al-tabiin RH. Berikut
antara kitab al-Musannaf yang terkenal:
1. Musannaf ‘Abd al-Razzaq ( k ) ;F

5? ): Oleh al-Imam Abu
Bakar ‘Abd al-Razzaq bin Hammam al-Himyari al-San’ani

(w211H).
Kitab ini memiliki kepentingannya tersendiri jika dibandingkan
dengan kitab-kitab hadith yang lain, iaitu amat banyak
mengandungi hadith-hadith yang bersanad al-‘Aliy (sanad yang
sedikit bilangan perawinya, antara penulis dengan Nabi SAW)
dari al-Thulathiyyat1. Sifat sanad ini amat penting di sisi ulama
hadith. Kitab ini juga merupakan antara sumber utama fiqh al-
Salaf, yang memuatkan sebilangan besar athar-athar al-
mauqufah, fatwa para sahabat RA dan tabiin RH. Maka, cara
untuk seseorang mendapatkan pandangan feqah para sahabat RA
dan tabiin RH adalah dengan merujuk kitab ini dan kitab
Musannaf Ibn Abi Syaibah.
1
Maksudnya adalah hadith-hadith yang mempunyai bilangan perawi hanya tiga orang, iaitu di
antara penulis dengan Nabi SAW, dan ia antara sanad yang paling tinggi.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Kitab ini mengandungi sejumlah besar nas-nas hadith bersanad

dan juga athar yang berjumlah 21199 buah. Kitab ini antara
rujukan feqah yang penting bagi sesiapa yang ingin
menghimpunkan hadith dan athar pada sesuatu masalah feqah
kerana penulis menyusunnya mengikut susunan kitab dan bab
feqah. Nisbah hadith sahih di dalamnya adalah yang terbesar
jika dibandiingkan dengan keseluruhan hadith yang
diriwayatkan.
2. Musannaf Ibn Abi Syaibah ( ;Oz 1 #

5? ): Oleh al-Imam Abu
Bakar ‘Abdullah bin Muhammad bin Abu Syaibah al-Kufi

(w235H).
Kitab ini dianggap sebagai sumber asas yang perlu dirujuk untuk
mengetahui hadith dan athar disebabkan banyaknya nas yang
dihimpunkan di dalamnya. Penulis menyusun kitabnya mengikut
kitab-kitab (topik utama) feqah dan diletakkan di bawahnya
beberapa bab. Manakala di bawah setiap bab, disebutkan
beberapa nas. Bilangan nas di dalam kitab Musannaf Ibn Abi
Syaibah adalah sebanyak 39098 buah nas yang bersanad sama
ada marfu’, mauquf dan maqtu’. Antara keistemewaan kitab ini
ialah, penulis sedaya upaya mengumpulkan sebanyak mungkin
nas-nas yang bertepatan dengan tajuk yang telah diberikan,
tanpa melihat kepada sahih atau daifnya sesuatu nas tersebut,
kecuali jika jelas kepalsuannya (maka tidak akan disebutkan
oleh penulis).
Perbezaan antara al-Sunan, al-Muwattaat dan al-Musannafat:

Al-Muwattaat adalah sama seperti al-Musannafat, walaupun berbeza
dari sudut nama. Begitu juga tiada beza antara al-Muwattaat dari sudut
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
istilah dengan kitab-kitab al-Sunan, kecuali al-Sunan hanya

meriwayatkan hadith al-Marfu’ secara majoritinya.
Kelima: Al-Masanid ( O

):
Al-Masanid (O
) adalah perkataan jamak bagi al-Musnad (
O ? ). Ia
adalah kitab yang tidak disusun hadith di dalamnya mengikut bab-bab

feqah, tetapi penyusunannya adalah dengan cara hadith setiap sahabat
RA diletakkan di satu tempat, merangkumi hadith sahih, hasan atau pun
daif. Para sahabat RA disusun mengikut huruf hija’, atau mengikut
susunan kabilah arab, atau yang terlebih dahulu memeluk agama Islam,
atau berpandukan kepada keturunan yang mulia atau sebagainya.
Berikut adalah, antara kitab al-Masanid yang terkenal:

1) Musnad Ahmad (81
O 5? ): Oleh al-Imam Abu ‘Abdullah
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal al-Saybani (w 241H).
Kitab ini adalah kitab yang paling masyhur dan besar di antara
kitab al-Masanid secara mutlak. Penulis menyusun hadith
mengikut susunan para sahabat RA. Beliau memulakan dengan
Masanid sepuluh orang sahabat yang dijanjikan syurga dan
didahului dengan Abu Bakar al-Siddiq RA, kemudian ‘Umar bin
al-Khattab RA, ‘Uthman bin ‘Affan RA dan ‘Ali bin Abi Talib
RA. Seterusnya baki tujuh orang sahabat RA lain. Kemudian
Masanid Ahli Keluarga Nabi SAW, serta beliau menyebutkan
hadith-hadith mereka.
Antara keistemewaan Musnad ini ialah: Memiliki sanad yang

paling sahih, riwayat (hadith) yang banyak dan begitu juga al-
Thulathiyyat, cara yang amat baik dalam meriwayatkan hadith,
juga mengandungi kebanyakan hadith al-Kutub al-Sittah.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Kitab Musnad mengandungi 904 Masanid para sahabat RA.

Sebahagian para sahabat dibawakan ratusan hadith, manakala
sebahagian yang lain hanya satu atau dua hadith sahaja.
Keseluruhan hadith dalam Musnad ini berjumlah hampir empat
puluh ribu hadith.
Antara syarah yang terkenal: al-Fath al-Rabbani Li Tartib

Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Syaibani ( '<)* g> #) *
g ;On
U;0 # 81 G 5c 5? ) oleh al-Sheikh Ahmad ‘Abd al-Rahman
al-Banna al-Sa’ati (w 1378H). Kitab ini menyusun hadith-hadith

Musnad mengikut bab-bab feqah serta topik-topik ilmiah.
Pengarang seterusnya mensyarahkan kitab tersebut dan
menamakannya dengan Bulugh al-Amani Min Asrar al-Fath al-
Rabbani (g> #) * )-1 5 ¦ 5 ©E#?).
2) Musnad al-Bazzar ( ; 5? ) yang dikenali dengan al-Bahr al-
Zakhkhar (? R )?
O ;): Oleh al-Imam al-Bazzar, Abu Bakar,
Ahmad bin ‘Amr bin ‘Abd al-Khaliq al-Basri (w 292H).
Kitab ini dianggap sebagai antara Masanid yang paling besar

dalam meriwayatkan matan-matan al-Sunnah. Penulis
menyusun kitabnya mengikut susunan sanad para sahabat RA,
tidak dengan susunan huruf mu’jam. Bahkan beliau
memulakannya dengan empat khalifah (utama), seterusnya baki
enam orang sahabat RA yang dijanjikan syurga, kemudian al-
‘Abbas RA, al-Hasan RA dan al-Husayn RA... sehingga akhir.
Hadith-hadith setiap para sahabat RA disusun mengikut perawi
yang meriwayatkannya daripada sahabat RA. Beliau
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
membawakan hadith dengan sanadnya kecuali jika hadith

tersebut disebutkan ditengah-tengah perbincangannya tentang
sesuatu hadith, atau jika menerangkan hadith yang
ditinggalkannya dengan sebab ‘illah tertentu, berkemungkinan
beliau akan menyebut sanad secara ta’liq atau menyebut
sebahagian daripadanya. Al-Imam al-Bazzar akan menyebut
sanad terlebih dahulu sebelum matan, kecuali jika didatangkan
hadith ditengah-tengah perbicangan, maka akan dikemudiankan
sanad, beliau juga menekankan perbezaan lafaz antara para
perawi, persamaan dan pertentangan dalam pengriwayatan serta
al-syawahid dan al-mutaba’at. Al-Imam al-Bazzar turut
memberikan penekanan terhadap pengriwayatan secara
bersendirian seorang perawi dan kesan-kesan daripadanya dari
sudut kewujudan ‘illah dan sebagainya, menyingkap ‘illah-‘illah
yang tersembunyi mahupun yang jelas, membezakan antara
hadith sahih dan daif serta memperkatakan tentang perawi dari
sudut Jarh dan Ta’dil.
Kitab ini mengandungi 9018 buah hadith.
3) Musnad Abi Ya’la al-Musili (gEQ3

Q O DÈ"O 1
O 5? ): Oleh al-Imam
Abu Ya’la Ahmad bin ‘Ali bin al-Muthanna al-Mausili

(w307H).
Penulis telah menghasilkan dua buah karya iaitu: Kabir (;j) dan
Saghir (@3). Musnad yang kabir tidak diketahui statusnya,
manakala saghir pula adalah kitab yang dicetak. Beliau

menyusun kitabnya mengikut susunan nama para sahabat RA.
Contohnya: Beliau menyatakan: Musnad Fulan, kemudian,
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
dibawah tajuk ini didatangkan beberapa hadith yang

diriwayatkan oleh pemilik tajuk (sahabat RA tersebut). Kitab ini
mengandungi 7555 buah hadith. Al-Imam Abu Ya’la
memulakannya dengan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh
Abu Bakar al-Siddiq RA.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Kedua:
BAHAGIAN KEDUA: KITAB-KITAB AL-SUNNAH

TIDAK BERSANAD YANG UTAMA
Ia bermaksud kitab-kitab yang tidak diletakkan sebarang sanad pada

hadith-hadithnya. Hadith-hadith didatangkan dengan hanya disebut
perawi yang teratas iaitu sahabat RA:
1) Al-Arba’un al-Nawawiyyah ( !"#): Oleh al-Imam al-
Nawawi, Muhyi al-Din, Abu Zakaria, Yahya bin Syaraf

(w676H).:
Ia adalah kitab matan yang paling masyhur. Tiada kitab yang

mengumpulkan empat puluh hadith yang lebih terkenal
daripadanya. Penulis menamakan kitabnya dengan al-Arba’un
Fi Mabaniy al-Islam Wa Qawa’id al-Ahkam ( GH-c g ;5 2 $"#
G V0 Fp ). Kitab ini mengandungi empat puluh dua buah
hadith yang di sanadnya merangkumi pelbagai bidang ilmu.

Setiap hadith mewakili salah satu daripada kaedah terpenting
agama. Menjadi suatu kemestian bagi orang yang mencari
akhirat untuk mengetahui hadith-hadith di dalamnya;
disebabkan ia mengumpulkan segala yang amat penting serta
sebagai galakan untuk melakukan semua jenis ketaatan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Antara syarah yang terpenting: Jami’ al-‘Ulum Wa al-Hikam

(7V̀
Q GE"? 45 6) oleh al-Hafiz Ibn Rejab al-Hanbali (w 795H),
dan al-Wafiy Fi Syarah al-Arba’in al-Nawawiyyah ( )z 2 2
$"#) oleh Dr Mustafa al-Bugha dan Dr Muhyi al-Din
Mistu.
2) Riyadh al-Salihin ( O

Q Q
& ): Oleh al-Imam al-Nawawi :
Ia adalah kitab ringkasan, tetapi antara kitab hadith yang paling

luas tersebar, paling terkenal dan paling banyak digunakan.
Penulis menghimpunkan di dalamnya hadith-hadith sahih
berkaitan perintah melakukan perkara makruf dan larangan
daripada perkara mungkar, hadith-hadith berkaitan galakan
(melakukan kebaikan) dan ancaman (daripada melakukan
kejahatan), juga hadith tentang adab-adab dan akhlak. Kitab ini
masih kekal menjadi rujukan utama para ulama dan penuntut
ilmu sepanjang zaman, ini disebabkan topik-topik penting yang
terkandung di dalamnya. Kitab ini memiliki 1896 buah hadith.
Penulis memulakan himpunan hadith-hadith dengan tajuk yang
sesuai dengan isi kandungannya dan menjadikannya sebagai
bab. Penulis juga memulakan beberapa bab dengan ayat al-
Quran al-Karim yang berkaitan dengan bab tersebut.
Antara kitab syarah yang terpenting: Dalil al-Falihin ($Q UI /)
oleh al-‘Allamah Muhammad bin ‘Allan al-Siddiqi (w 1057H),

Nuzhah al-Muttaqin ( OTQ *? () oleh al-Sheikh Mustafa Sa’id al-
Khan (w 1429H) dan Syarah Riyadh al-Salihin ($Q

& )z)
oleh al-Sheikh Muhammad bin Saleh al-‘Uthaimin (w 1421H).

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
'()* '+)*):
3) Al-Targhib Wa al-Tarhib ('()* '+)* Oleh al-Hafiz al-
Munziri, Zakiy al-Din, ‘Abd al-‘Azim bin ‘Abd al-Qawiy

(w656H):
Ia adalah antara kitab terbaik yang menghimpunkan hadith

Rasulullah SAW berkaitan galakan pada kelebihan amalan
(Fadail al-A’mal), serta ancaman terhadap amalan atau sifat
yang tercela. Penulis menitikberatkan hukum ke atas hadith
yang dinyatakan, sama ada sahih ataupun daif, kupasan hukum-
hukum feqah serta komentar ringkas berkaitan biodata para
perawi yang berbeza dari sudut Jarh dan Ta’dil. Kitab ini
dibahagikan kepada kitab-kitab (topik-topik utama), bab-bab
dan fasal-fasal mengikut pembahagian ulama feqah dalam karya
mereka. Tetapi penulis memilih nama-nama bab dan kitab
mengikut kaedah muhaddithin, iaitu memulakan kitabnya
dengan hadith-hadith berkaitan ikhlas, kemudian al-Taharah, al-
Solah dan seterusnya sehingga akhir kitab. Bilangan hadith di
dalam kitab ini sebanyak 5580 buah hadith.
4) Jami’ al-Usul Fi Ahadith al-Rasul (,-) ./ 01 2 ,3 45 6):
Oleh al-Imam Ibn al-Athir, Abu al-Sa’adat, Majd al-Din, al-

Mubarak bin Muhammad al-Jazari (w 606H).
Ia adalah kitab yang bermutu tinggi, himpunan terbesar hadith-

hadith Nabi SAW dan al-athar al-Syarifah. Pada asalnya ia
adalah sebuah kitab yang menyusun dan memperelokkan kitab
al-Sihah (

) oleh al-Imam Abu al-Hasan Razin bin
Mu’awiyah al-Saraqusti (w 535H), yang menggabungkan

hadith-hadith al-Sahihain ( O
O
Q
) oleh al-Imam al-Bukhari dan
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
al-Imam Muslim, al-Sunan (

) oleh al-Tirmizi, Abu Daud dan
al-Nasai. Ibn al-Athir menyemak kitab ini dan mendapati

banyak hadith-hadith yang tidak dinyatakan oleh al-Saraqusti,
juga beberapa hadith yang disebut tetapi bukan di kalangan
hadith usul. Lalu Ibn al-Athir menambahbaik kitab ini,
menyusun bab-bab di dalamnya, memudahkan pencarian hadith,
menambah hadith-hadith yang tertinggal dan seterusnya
menghuraikan secara ringkas maklumat berkaitan lafaz-lafaz
yang sukar, i’rab, makna secara umum dan sebagainya. Hadith-
hadith di dalamnya berjumlah (9483) buah hadith.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Fasal Ketiga
ILMU-ILMU AL-SUNNAH YANG

TERPENTING DAN ISTILAH-ISTILAH
AL-HADITH
Bahagian Pertama: Ilmu-Ilmu Al-Sunnah Yang Terpenting.

Bahagian Kedua: Istilah-Istilah Hadith Terpenting.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Pertama:
ILMU-ILMU AL-SUNNAH
YANG TERPENTING
Membentuk kefahaman yang terbaik terhadap al-Sunnah al-
Nabawiyyah, mengetahui makna dan tujuannya memerlukan kepada
pengetahuan terhadap ilmu-ilmu al-Sunnah itu sendiri. Antara ilmu al-
Sunnah yang penting ialah:
1. ‘Ilm Mustalah al-Hadith (.% ÈB̀

O 5? 7? E FQ ):
Ilmu yang membicarakan tentang asas dan kaedah yang
membawa kepada pengetahuan tentang status hadith sama ada
sahih, hasan, daif dan jenis-jenis setiap daripadanya. Juga
tentang makna riwayah, syarat-syarat dan pembahagiannya.
Karya-karya berkaitan ilmu telah banyak dihasilkan di
sepanjang zaman. Antara yang terpenting dan terbaik:
• ‘Ulum al-Hadith ( .% GEF ) oleh al-Hafiz Ibn al-Salah,

‘Uthman bin ‘Abd al-Rahman al-Sahrazur (w 643H):
Kitab ini dianggap sebagai kitab ‘Ulum al-Hadith yang

paling penting dan terkenal. Ibn al-Salah menyebutkan
di dalamnya 65 jenis ‘Ulum al-Hadith. Al-Hafiz Ibn
Hajar memberi komentar berkenaannya dengan berkata:
‘ Dikumpulkan di dalam kitabnya (kitab Ibn al-Salah)
segala yang berselerak di dalam kitab-kitab lain, dengan
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
sebab itu, manusia berpegang dengannya, menelusuri

ilmu ini mengikutnya, betapa banyak orang yang
menjadikannya bait-bait syair dan meringkaskannya,
menambah kekurangan padanya dan melengkapkannya,
mengkritik dan menyokongnya’1. Ulama juga telah
menghasilkan banyak karya yang menghurai dan
memberi komentar kepada kitab ini.
• Fath al-Mugith Bi Syarah Alfiyyah al-Hadith ( .O@Q ? ? *Oè

.% 1 )n# ): oleh al-Hafiz al-Sakhawi, Muhammad
bin ‘Abd al-Rahman (w902H):
Ia adalah kitab yang mensyarahkan Alfiyyah oleh al-
Hafiz al-‘Iraqi (w806H). Al-Sakhawi menerangkan
maksud ungkapan bait-bait al-Alfiyyah, menghurai
hukum-hukum hadith yang terkandung di dalamnya dan
mengupas kata-kata para muhaddithin dan pandangan
mereka. Kitab ini dianggap antara kitab terbesar yang
membincangkan ilmu ‘Ulum al-Hadith kerana ia
memperincikan segala maklumat berkaitan dengannya.
• Tadrib al-Rawi Fi Syarah Taqrib al-Nawawi ( \ ) '<

\ ')T< )z 2 ): oleh al-Hafiz al-Suyuti, Jalal al-Din
‘Abd al-Rahman bin Abu Bakar (w 911H):
Ia adalah kitab yang mensyarahkan al-Taqrib Wa al-
Taysir (* ')T* ) oleh al-Imam al-Nawawi (w 676H).
Sebuah kitab yang memiliki faedah yang amat banyak

dan dianggap antara kitab terpenting dalam ilmu ini. Al-
1
Sebagai tambahan dan maklumat yang lebih lengkap, sila rujuk kitab ‘Ilm Mustalah al-Hadith:
Nasyatuhu Wa Tatawwaruhu Wa Takamuluhu, juga oleh pengarang, dicetak di Dar Ibn Kathir,
Damsyik.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Suyuti mendatangkan maklumat-maklumat ilmiah yang

amat penting serta menyebut kata-kata para ulama dan
pandangan mereka yang sukar didapati di dalam kitab
lain.
Terdapat juga ulama kontemporari yang menghasilkan karya

yang amat bermanfaat berkaitan ilmu ‘Ulum al-Hadith. Mereka
telah berusaha untuk memudahkan dan melaraskan konsep ilmu
ini sesuai dengan peredaran zaman, antaranya dua buah kitab,
iaitu:
• Al-Wasit Fi ‘Ulum Wa Mustalah al-Hadith ( GEF 2
I -
.% EB5 ): oleh Dr. Muhammad bin Muhammad Abu
Syahbah (w 1403H):
Kitab ini hasil daripada kajian dan ketekunan penulis
meneliti karya-karya ‘Ulum al-Hadith serta sebagai
himpunan bagi maklumat yang kelihatan berselerakan.
Penulis mengemukakan perbincangan ilmu ini dengan
susunan yang baik dan teratur, penggunaan ungkapan
yang menarik disertai dengan gaya penulisan dan
persembahan yang cantik.
• Manhaj al-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadith (GEF 2 T §? : O5

.%):
.% oleh Dr Nur al-Din ‘Itr:
Kitab ini membincangkan takrif-takrif ‘Ulum al-Hadith

mengikut penyusunan bab yang baharu. Antara
keistemewaan kitab: Pembahagian dan perincian yang
amat baik bagi perbincangan ‘Ulum al-Hadith serta teliti
dalam menganalisa kata-kata dan pandangan yang
saling bertentangan dan berbeza.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
2. ‘Ilm al-Rijal (, 6 ) 7? E FQ ):
Ia adalah suatu ilmu yang membantu mengetahui para perawi di
kalangan para sahabat, tabiin, tabi al-tabiin, para perawi thiqah
dan daif, al-Mukhtalitin dan al-Mudallisin, al-Wuhdan, al-
Mubhamin dan al-Muhmalin. Ia juga memberikan maklumat
berkaitan para perawi yang disifatkan sebagai al-Akabir dan al-
Asagir, al-Sabiq dan al-Lahiq, al-Ikhwah dan al-Ukhuwat. Ilmu
ini turut membincangkan berkaitan biodata para perawi
merangkumi kelahiran dan kewafatan mereka, nama, gelaran,
nasab dan panggilan. Di samping menghuraikan ilmu tentang
para perawi yang disifatkan sebagai al-Mukhtalif dan al-
Muktalif, al-Muttafiq dan al-Muftariq dan al-Mutasyabih. Al-
Imam ‘Ali bin al-Madini (w234H) pernah mengungkapkan kata-
kata yang amat bernilai berkenaan kepentingan ‘Ilmu al-Rijal:
“Memahami makna-makna hadith adalah sebahagian daripada
ilmu, manakala sebahagian yang lain pula pada mengetahui
tentang para perawi1”.
Majoriti perbincangan dan kupasan berkaitan ilmu ini

dihuraikan dalam perbicangan karya-karya ‘Ilm Mustalah al-
Hadith, tetapi dalam bentuk yang terlalu ringkas. Maka,
beberapa ulama kontemporari berusaha untuk meletakkannya di
dalam kitab yang tersendiri dan mereka meluaskan perbincangan
dengan dibawa contoh serta fakta-fakta yang menyokong setiap
maklumat. Berikut beberapa kitab bermanfaat yang telah
dihasilkan:
1
Al-Muhaddith al-Fasil Bayna al-Rawi Wa al-Wa’i: Oleh al-Ramahurmuzi, hlm: 320.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Al-Hidayah Fi Tamyiz Rijal al-Riwayah ( , 6 ª 2 «

) ): oleh Dr Mahir Mansur ‘Abd al-Razzaq:
Kitab ini mengandungi perbahasan terpenting berkaitan

ilmu al-Rijal. Antara keistemewaannya adalah
penggunaan bahasa yang mudah, penelitian dalam
pemilihan ungkapan dan makna yang jelas.
• ‘Ilm al-Rijal: Nasyatuhu Wa Tatawwaruhu Min al-

Qarn al-Awwal Ila Nihayah al-Qarn al-Tasi’ ( :, 6) 7EF
4- * !)T ¬ LM , !)T 5 f
B< A<qn): oleh Dr Muhammad
bin Matar al-Zahrani (w 1427H):
Ia kitab yang baik dan bermanfaat, tetapi terdapat
beberapa perbahasan penting dalam ilmu ini tidak
dinyatakan.
• ‘Ilm al-Rijal: Ta’rifuhu Wa Kutubuhu (A)"< :, 6) 7EF
A;*j ): oleh pengarang sendiri:
Kitab ini mengandungi pelbagai takrifan yang terperinci

bagi perbahasan ilmu al-Rijal. Ia juga menfokuskan
kepada takrif yang tepat bagi setiap karya yang
dihasilkan di setiap pecahan perbahasan ilmu ini.
• Al-Muyassar Fi ‘Ilm al-Rijal (, 6) 7EF 2 )
): juga oleh
pengarang:
Kitab ini mengupas seluruh perbahasan ilmu al-Rijal
dengan gaya bahasa yang mudah, bebas daripada
huraian yang sukar dan diberikan contoh-contoh yang
lebih jelas. Di setiap takrifan pada setiap perbahasan,
dinyatakan karya terpenting di samping terdapat latihan
praktikal cara penggunaannya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
3. ‘Ilm al-Jarh Wa al-Ta’dil (U"*

)O
7? E FQ ):
Ilmu yang memfokuskan kupasan martabat para perawi dari
sudut mendaifkan mereka atau menthiqahkan mereka
berdasarkan piawaian tertentu ilmu ini dan lafaz-lafaz khusus
yang dimaklumi oleh para ulama. Contohnya: lafaz thiqah (T̀Q)
bagi perawi yang memiliki dua sifat iaitu al-‘adalah1 (` " ) dan
al-dabt2 (;Oy
). Lafaz soleh (Q 3) bagi perawi yang zahir
kesolehannya dari sudut agama, lafaz daif ("¡) bagi perawi
yang tidak terhimpun padanya sifat-sifat penerimaan riwayat,

lafaz kazzab (P} j̀) bagi perawi yang secara sengaja berdusta
pada hadith Rasulullah SAW dan selainnya daripada lafaz yang

banyak. Kesemua lafaz-lafaz tersebut dibentuk dengan begitu
teliti, menunjukkan ketepatan (berdasarkan sifat perawi) dan
mempunyai kepentingan yang amat besar dalam proses kajian
terhadap sanad hadith.
1
Ia bermaksud suatu kemampuan yang membawa seseorang individu muslim, baligh dan berakal
untuk sentiasa melazimi taqwa, menjauhi segala perkara keji daripada amalan buruk seperti
syirik, fasiq dan bidaah, juga menjauhi segala perkara yang mencalarkan maruah pada pandangan
manusia, seperti: Makan di jalanan, kencing di jalanan, bersahabat dengan orang-orang yang
memiliki sifat keji, melampau dalam bergurau dan ketawa dan sebagainya.
2
Ia bermaksud kesedaran seorang perawi dan hafalannya terhadap hadith-hadith yang didengari
daripada sheikh (guru), dimana dia mampu untuk mengingatkan kembali pada bila-bila masa
yang dikehendaki. Iaitu dari tempoh perawi tersebut mendengar hadith-hadith sehinggalah dia
menyampaikan kepada murid-muridnya melalui hafalan. Jika dia menyampaikan hadith melalui
kitab, maka sifat al-dabt bermaksud bagaimana dia menjaga kitab dan memeliharanya daripada
dimasuki sesuatu yang mengubah isi di dalamnya. Iaitu dari tempoh perawi tersebut mendengar
hadith-hadith dan memperelokkannya (membaiki kesalahan dan sebagainya) sehinggalah dia
menyampaikannya kepada orang lain.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Sebahagian kitab dalam ilmu Mustalah al-Hadith sudah pun

membincangkan takrifan ilmu ini, tetapi tidak mencangkupi
keseluruhannya atau tidak menyentuh perbahasan yang penting.
Maka, beberapa kitab lain dihasilkan untuk
menyempurnakannya, antaranya:
• Al-Raf’u Wa al-Takmil Fi al-Jarh Wa al-Ta’dil ( 4? e )
2 UI V* ):: oleh al-Sheikh ‘Abd al-Hayy al-
U"* )O
Laknawi (w 1304H):
Ia adalah kitab pertama yang dihasilkan dalam ilmu ini
dan termasuk di antara rujukan utama yang penting.
Tetapi kitab ini tidak merangkumi semua permasalahan
ilmu al-Jarh Wa al-Ta’dil. Pun begitu, ia penuh dengan
faedah hadith yang jarang dijumpai dalam kitab hadith
lain1.
• Usul al-Jarh Wa al-Ta’dil ( U"* )v ,31 ):: oleh Dr
Nur al-Din ‘Itr:
Ia adalah kitab yang bernilai dalam ilmu ini. Penulis
mempersembahkannya dalam bentuk yang ringkas.
Beliau amat teliti dalam kajiannya terhadap banyak
masalah yang sukar dalam ilmu ini.
• Dirasat Fi al-Jarh Wa al-Ta’dil ( U"* )v 2
-/ )::
oleh Dr Muhammad Dhiya’ al-Rahman al-A’zami:
Kitab ini mengandungi banyak kajian yang amat
bermanfaat dalam ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil. Penulis
membuat rumusan daripada kitab-kitab utama ‘Ulum al-
Hadith dan al-Rijal serta menyusunnya dengan susunan
yang baru.
1
Terutama sekali nota kaki yang ditulis oleh Muhaqqiq al-Sheikh ‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah (w
1417H) RH.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Dawabt al-Jarh Wa al-Ta’dil ( U"* )v

I #¡
):: oleh
al-Sheikh ‘Abd al-‘Aziz Muhammad bin Ibrahim al-
‘Abd al-Latif (w 1421H):
Ia adalah kitab yang terbaik yang pernah dihasilkan di
dalam ilmu ini. Kitab ini disertai dengan contoh-contoh
praktikal.
• Al-Madkhal Ila Dirasah ‘Ila al-Jarh Wa al-Ta’dil

(U"* )v 7EF -/ LM UI R O ):: oleh pengarang:
Keistemewaan kitab ini adalah perinciannya terhadap
banyak ungkapan yang jarang digunakan dalam al-Jarh
Wa al-Ta’dil, huraian terperinci berkaitan para
imamnya, karya-karya yang berkaitan dengannya,
disamping tumpuan pada takrifan perbahasan terpenting
dalam ilmu ini.
• Al-Muyassar Fi ‘Ilm al-Jarh Wa al-Ta’dil ( 7EF 2 )

)v):: juga oleh pengarang:
U"* )v
Kitab ini mengandungi perbahasan-perbahasan penting
berkaitan ilmu al-Jarh Wa al-Ta’dil, antaranya:
kemunculan dan perkembangannya, tabaqat para imam,
huraian berkaitan lafaz-lafaz al-Jarh Wa al-Ta’dil serta
beberapa ungkapan yang mengelirukan dan pengenalan
kitab-kitab utama ilmu ini.
4. ‘Ilm Gharib al-Hadith (.% '

O) +̀ 7? E FQ ):
Ilmu yang mensyarahkan lafaz-lafaz yang sukar dan samar
maknanya di dalam matan hadith. Banyak karya yang dihasilkan
di dalam ilmu ini, antara yang terkenal: al-Nihayah Fi Gharib
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
al-Hadith Wa al-Athar () .% ')+ 2 : ) oleh al-Imam Ibn
al-Athir al-Jazari (w606H).
5. ‘Ilm Mukhtalif al-Hadith Wa Mushkilahu (

Q EQ*X
O 5? 7? E FQ
.% AEVQ n
O 5? ):
Ilmu yang menjelaskan hadith-hadith yang kelihatan

bertentangan secara zahir, maka ilmu ini akan menyelesaikan
pertentangan tersebut atau mengharmonikan antara hadith-
hadith tersebut. Ilmu ini juga menghuraikan hadith-hadith yang
sukar difahami atau digambarkan maksudnya, ia akan
membuang segala kesukaran dan menjelaskan hakikat
maknanya. Antara kitab terbaik yang dihasilkan: Ta’wil
Mukhtalaf al-Hadith (.% E* U q<) oleh al-Imam Ibn Qutaybah
al-Daynawri (w 276H) dan Mushkil al-Athar ( S UVn5) oleh al-
Imam Abu Ja’far al-Tahawi (w 321H) 1.
6. ‘Ilm Nasikh al-Hadith Wa Mansukhihi ( .

Q OQ
® -Q 7? E FQ
ARO
? O5 ):
Ilmu yang membincangkan al-Nasikh dan al-Mansukh dalam

hadith-hadith Nabi SAW. Ia menerangkan apakah hadith yang
Nasikh dan hadith yang Mansukh, agar kita beramal dengan
Nasikh dan meninggalkan Mansukh. Antara kitab yang memberi
banyak manfaat dalam ilmu ini: al-I’tibar Fi al-Nasikh Wa al-
1
Terdapat juga beberapa karya penting oleh para ulama kontemporari yang mengupas berkaitan
ilmu ini serta amat baik untuk dipelajari, antaranya: Mukhtalif al-Hadith Bayna al-Muhaddithin
Wa al-Usulliyyin Wa al-Fuqaha (| :T $3 $ ^ $# .% E*) oleh Dr Usamah bin ‘Abdullah
al-Khayyat dan Mukhtalif al-Hadith Bayna al-Fuqaha Wa al-Muhaddithin ( | :T $# .% E*
$ ^ ) oleh Prof. Dr Nafiz Husayn Hammad.

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Mansukh Min al-Athar ( S 5 ¯ ®- 2 ;*Fs) oleh
Muhammad bin Musa al-Hazimi (w 584H).
7. ‘Ilm Asbab Wurud al-Hadith (.Q

/Q O ? ? P
;-1 7? E FQ ):
Ilmu yang membicarakan tentang kewujudan sesuatu hadith
pada hari ia dilafazkan (atau dilakukan). Kedudukan ilmu ini
pada al-Sunnah adalah sama seperti kedudukan Asbab al-Nuzul
(sebab-sebab) ayat al-Quran. Antara kitab yang terbaik dan
bermanfaat ialah: al-Bayan Wa al-Ta’rif Fi Asbab Wurud al-
Hadith al-Syarif ()n .% / ? P ;-1 2 )"* ! ;) oleh Ibn
Hamzah al-Dimasyqi (w1120H)1.
Inilah sebahagian ilmu-ilmu terpenting yang sebaiknya ditekuni

oleh para penuntut ilmu al-Sunnah al-Nabawiyyah. Ia bertujuan
membetulkan kefahaman dan cara mereka menggunakannya sebagai
hujah, atau mengeluarkan hukum daripadanya dan berhujah dengannya.
1
Begitu juga karya-karya bermanfaat yang dihasilkan oleh ilmuan kontemporari dalam ilmu ini,
antaranya: ‘Ilm Asbab Wurud al-Hadith ( .% / P ;-1 7EF ) oleh Dr As’ad Halimi al-As’ad dan
Asbab Wurud al-Hadith: Dawabit Wa Ma’alim ( 7Q "5 #¡ :.% / P ;-1 ) oleh Dr Muhammad
‘Asri Zayn al-‘Abidin.

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Kedua:
ISTILAH-ISTILAH HADITH
TERPENTING
Para ulama hadith telah meletakkan istilah-istilah penting yang dapat
membezakan status dan keadaan hadith sama ada sahih, hasan dan daif.
Istilah-istilah ini agak banyak, cukup di sini untuk dinyatakan takrifan
sebahagian yang penting1 daripadanya. Ia adalah istilah yang seharusnya
diketahui oleh para penuntut ilmu al-Sunnah al-Nabawiyyah, antaranya:
Pertama: al-Hadith al-Mutawatir ( )<Q*? .

I % ) dan al-Hadith al-Ahad
(/ 0S .
I 0 ):
1. Al-Hadith al-Mutawatir ( )<Q *? .% ):
Ia adalah hadith yang diriwayatkan oleh sekumpulan perawi

yang tidak dihadkan bilangan mereka, bilangan yang wujud di
setiap tabaqat sanad, mustahil dari segi adatnya mereka
bersepakat untuk berdusta2, dan sandaran riwayat mereka adalah
pancaindera3.
1
Ia ringkasan daripada kitab al-Muyassar Fi ‘Ilm Mustalah al-Hadith oleh pengarang.
2
Ia bermaksud: Mustahil berlakunya persepakatan para perawi untuk berdusta, begitu juga
mustahil berlakunya kesilapan tanpa sengaja dari mereka semua. Maksud ‘Mustahil dari segi
adat’: Untuk mereka bersepakat menipu sama ada sengaja atau tidak.
3
Ia bermaksud: Sandaran kepada sesuatu khabar adalah daripada pancaindera sama ada penglihatan
atau pendengaran. Seperti kata-kata mereka: O ( z bermaksud: kami saksikan, O1̀ bermaksud:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Semua hadith yang terkumpul padanya keempat-empat syarat

ini; adalah mutawatir. Setiap hadith yang tidak memiliki syarat-
syarat ini, walaupun satu sahaja, ia dinamakan hadith ahad.
Hadith mutawatir terbahagi kepada dua bahagian: al-Mutawatir
al-Lafzi (gWQ E )<Q*? ) dan al-Mutawatir al-Ma’nawi (\
> "O )<Q*? ):
Al-Mutawatir al-Lafzi ialah: Hadith yang bersepakat para

perawinya meriwayatkan hadith dengan lafaz yang sama, seperti
hadith:
« 5Q f? " T 5 1 ;*E è ° " *5? g ÈF P

}` j̀ O 5 »
Terjemahan: “Sesiapa yang berdusta terhadapku dengan
sengaja maka bersedialah tempat tinggalnya di dalam neraka”1.
Hadith ini telah diriwayatkan oleh lebih daripada tujuh puluh

orang sahabat dengan lafaz yang sama.
Manakala al-Mutawatir al-Ma’nawi pula ialah: hadith yang

memiliki pelbagai lafaz, diriwayatkan oleh sebahagian para
perawi dengan satu lafaz, dan sebahagian para perawi lain
dengan lafaz yang lain, sebahagian lagi dengan lafaz yang
ketiga….begitulah seterusnya. Cuma mutawatir dari segi
maknanya sahaja tidak dari segi lafaznya.
Seperti hadith-hadith yang berkaitan dengan mengangkat dan

menadah kedua-dua belah tangan semasa berdoa. Ia telah
diriwayatkan lebih daripada 20 orang sahabat RA daripada Nabi
SAW. Setiap hadith berlaku pada peristiwa yang berbeza dengan
kami lihat, "O Q - bermaksud: kami dengar… Syarat ini mengeluarkan sesuatu khabar yang
bersandarkan aqal atau logik, seperti kata-kata: ‘Satu adalah sebahagian daripada dua, atau ‘alam
ini baharu’. Maka khabar seperti ini tidak dinamakan mutawatir.
1
Mukaddimah Sahih Muslim ; Bab Taghlizh al-Kazb ala Rasulillah, no:.3.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hadith yang lain. Di antara peristiwa-peristiwa ini, sudut yang

sama adalah Nabi SAW berdoa dengan mengangkat tangan
Baginda
Hukumnya:
Wajib beriktiqad akan kesahihannya, sepertimana beriktiqad
kesahihan al-Quran. Mengingkari al-Hadith al-Mutawatir boleh
membawa kepada kekufuran.
2. Hadith al-Ahad ( / 0 S .
I 0 ):
Ia adalah hadith yang tiada salah satu daripada empat syarat

hadis mutawatir. Walaupun ia diriwayatkan oleh ramai perawi,
tidak semestinya hadith al-Ahad diriwayatkan oleh seorang
perawi sahaja. Bahkan hadis Ahad berkemungkinan
diriwayatkan oleh satu, dua, tiga atau lebih. Tetapi apabila
ketiadaan salah satu daripada syarat mutawatir, maka ia
dinamakan Ahad mengikut kepada sudutnya tersendiri.
Hadis-hadis Ahad merangkumi jenis-jenis berikut:
Al-Hadith al-Masyhur (:n .%): Iaitu hadith yang

diriwayatkan oleh tiga atau lebih perawi pada setiap
tabaqat sanad, selagi tidak sampai kepada tahap
mutawatir.
Al-Hadith al-‘Aziz (" .%): Iaitu hadith yang tidak
diriwayatkan oleh kurang daripada dua orang perawi
daripada kurang dua orang perawi.
Al-Hadith al-Gharib (')@ .%): Iaitu hadith yang
bersendirian diriwayatkan oleh seorang perawi pada
setiap tabaqat atau sebahagian daripada tabaqat.
Hukumnya:
Jika sahih sesebuah hadith Ahad disebabkan kethiqahan dan
‘adalah perawinya, bersambung sanad, selamat hadith daripada
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
al-Syuzuz dan al-‘Illah, maka ia adalah hadith yang wajib

diamalkan.
Dapat disimpulkan bahawa; kebanyakan hadith diriwayatkan

secara al-Ahad, ia merangkumi 90% daripada keseluruhan
hadith atau lebih daripada itu. Hadith mutawatir tidak lebih
daripada 500 buah sahaja.
Kedua: Pembahagian Asas bagi Hadith berkaitan dengan

Penerimaan dan Penolakannya:
Para ulama telah membahagikan hadith dari sudut penerimaan dan
penolakannya kepada tiga bahagian, iaitu: al-Sahih, al-Hasan dan al-
Da’if. Bahagian-bahagian ini dipecahkan kepada pecahan-pecahan yang
banyak. Mari kita mulakan dengan takrifan tiga bahagian utama:
1. Al-Hadith al-Sahih ( O

Q
.% ):
Ia adalah hadith yang bersambung sanadnya1, dinukilkan oleh

perawi yang ‘adil2, dabit3 daripada perawi yang ‘adil dan dabit
sehingga ke akhir sanadnya, ia tidak syaz4 dan tidak mempunyai
‘illah5 (kecacatan).
1
Iaitu: Setiap daripada perawinya mengambil hadith secara langsung daripada perawi di atasnya
dari awal sanad sehinggalah ke akhir, selamat dari sebarang ketiadaan atau keguguran seorang
perawi atau lebih.
2
Iaitu: Setiap daripada perawinya bersifat dengan sifat berikut: Muslim, baligh, berakal, tidak
bersifat pendusta, fasiq atau tidak dikenali, juga bukan seorang yang tercalar maruahnya.
3
Iaitu: Setiap daripada perawinya memiliki kemampuan akal, bersifat dengan kebolehan
membezakan antara yang baik dan sebaliknya, memiliki kekuatan ingatan serta tidak lalai. Al-
Dabit adalah semua yang berkaitan dengan kefahaman yang baik, hafalan dan kesedaran.
4
Iaitu: Hadith tersebut tidak bertentangan dengan hadith-hadith sahih dan thabit yang lain yang
diriwayatkan oleh para perawi thiqah.
5
Iaitu: Hadith tersebut tidak memiliki unsur atau sesuatu yang bersifat samar serta tersembunyi
yang mencacatkan kesahihan hadith, di mana secara zahirnya hadith kelihatan selamat dan sahih.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Apabila telah pasti kelima-lima syarat ini wujud pada sanad

hadith, maka hadith tersebut dinamakan: al-Sahih. Jika salah
satu daripada syaratnya tidak dimiliki, darjat hadith tersebut
akan turun dan dinamakan: al-Hasan, takrifannya akan
dibincangkan kemudian.
Hukumnya:
Wajib beramal dengan hadith sahih dan menjadikannya hujah. Ia
adalah antara hujah-hujah syarak.
Sumber-sumber Utama Hadith Sahih:

• Sahih al-Bukhari (\ X
;? 3): Oleh al-Imam al-Bukhari,
Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il (w 256H).

• Sahih Muslim (7EQ
O 5? 3): Oleh al-Imam Muslim, Abu al-
Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi (w 261H).

Kedua-dua kitab ini dianggap sebagai sumber utama
hadith sahih secara mutlak. Seluruh umat bersepakat
menerima kesahihannya.
• Sahih Ibn Khuzaimah ( O R? # 3 ): Oleh al-Imam Ibn
Khuzaimah, Abu Bakar, Muhammad bin Ishaq al-

Naysaburi (w 311H).
• Sahih Ibn Hibban (! ;0Q # 3): Oleh al-Imam Ibn
Hibban, Abu Hatim, Muhammad bin Hibban al-Busti

(w354H).
• Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain ( O
O
Q
DEF ? O *
O ? ): Oleh
al-Hakim, Abu ‘Abdullah al-Naysaburi (w 405H).

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Al-Sunan al-Arba’ah ("#

) (Iaitu: Sunan Abu Daud,
al-Tirmizi, al-Nasai’, dan Ibn Majah) serta Musnad al-

Imam Ahmad.
Takrif ringkas bagi setiap kitab sudah dihuraikan di bahagian

pertama bagi fasal yang kedua.
2. Al-Hadith al-Hasan (
.% ):
Ia adalah hadith yang keseluruhan para perawinya atau

sebahagian mereka tidak sampai kepada martabat para perawi
hadith sahih. Hafazan serta ketelitian mereka agak rendah
berbanding dengan para perawi hadith sahih. Tetapi tidak ada
dalam sanadnya (hadith hasan) perawi yang dituduh berdusta
atau lalai atau melakukan kesilapan, serta tidak terdapat syuzuz.
Hukumnya:
Ia adalah hadith yang diterima di sisi keseluruhan fuqaha untuk
dijadikan hujah dan beramal dengannya. Begitu juga pandangan
kebanyakan muhaddithin dan ahli usul (Usul Fiqh) kerana para
perawinya diketahui memiliki sifat al-Sidq (benar) dan
dinukilkan dengan baik berasaskan sanad. Adapun kekurangan
sifat al-Dabit tidak mengeluarkan perawi tersebut daripada
seseorang yang berkeahlian untuk menyampaikan apa yang
didengarinya.
Sumber-sumber Utama Hadith Hasan:

• Jami’ al-Tirmizi (\
> }Q 5Q )O * 45 6): Oleh al-Imam al-Tirmizi, Abu
‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah (w 279H): Ia sumber

terpenting hadith hasan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Sunan Abu Daud (/ / 1 -? ): Oleh al-Imam Abu Daud,
Sulayman bin al-Asy’ath al-Sijistani (w 275H).

• Sunan al-Daraqutni (g> B pI -? ): Oleh al-Imam Abu al-
Hasan ‘Ali bin ‘Umar al-Baghdadi (w 385H).

o Takrif ringkas bagi setiap kitab sudah dihuraikan di
bahagian pertama bagi fasal yang kedua.
3. Al-Hadith al-Da’if ("Q y

.%):
Ia adalah hadith yang kehilangan salah satu daripada lima syarat

hadith sahih: Iaitu sanad yang bersambung, para perawi yang
‘adil, para perawi dabit, selamat daripada syuzuz dan tidak
wujud ‘illah.
Jenis-jenisnya:
Al-Hadith al-Da’if dipecahkan kepada banyak jenis mengikut
kepada gugur perawi dalam sanad atau terputus, atau disebabkan
salah seorang perawi yang ditohmah. Berikut antara jenis yang
terpenting:
Al-Mursal (U- )O ? ), al-Munqati’ (4BQ T̀O? ), al-Mu’dhal (Uy
"O ? ), al-
Mu’allaq (wE" ? ), al-Mudallas (o ? ), al-Syaz ( n

), al-Munkar
()V̀O? ), al-Mudhtarib (P) B̀y

O ? ), al-Mudraj ( O ? ), al-Maqlub
(PO EIT ), al-Mu’al (U± " ? ). Takrif secara ringkas akan dinyatakan
kemudian.
Hukumnya:
Keputusan di sisi ulama hadith ialah hadith daif tidak boleh
dijadikan pegangan. Ia tidak boleh dijadikan sebagai hujah
dalam menetapkan hukum-hakam syarak dan pengeluaran
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hukum daripadanya. Tetapi digalakkan untuk beramal dengan

hadith daif dalam Fadail al-A’mal (kelebihan amalan tertentu)
serta dalam bab galakan melakukan sesuatu atau ancaman
daripada melakukan sesuatu yang dilarang, dengan syarat
perawinya bukanlah seorang pendusta atau dituduh berdusta
atau seorang fasiq.
Pilihan yang paling baik adalah berwaspada dan berhati-hati

daripada beramal dengan hadith daif. Ini adalah kerana di sekitar
kita terlalu banyak dalil-dalil yang pasti keabsahannya daripada
hadith-hadith sahih dan hasan. Kesemua hadith-hadith ini sudah
pasti mengandungi isi atau maksud yang hendak dipelajari atau
dinyatakan sebagai peringatan. Hadith-hadith seperti ini amat
banyak dalam hukum hakam syara’ serta kelebihan memiliki
akhlak-akhlak mulia.
Sesiapa yang ingin meriwayatkan hadith-hadith seperti ini untuk

menggalakkan manusia melakukan amalan baik, atau
mengancam mereka dari melakukan amalan buruk; wajib ke
atasnya untuk memilih ungkapan-ungkapan yang menandakan
kedaifan riwayat tersebut, seperti dia menyebut: AEF 9
DE3
AF \
?
}j 7E- (diriwayatkan daripadanya SAW begini...), atau AF ¤ )O ?
}j 7E- AEF 9

DE3
(diriwayatkan daripadanya SAW begini...), atau
}j 7E- AEF 9

DE3
AF @ È# (telah sampai kepada kami daripada SAW
begini...), atau }j 7E- AEF 9

DE3
AF / (dinyatakan daripadanya
SAW begini...) atau }j 7E- AEF 9

DE3
AF | 6 (telah datang
daripadanya SAW begini...), atau }j 7E- AEF 9

DE3
AF ÙQT?
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
(dinukilkan daripadanya SAW begini...) dan sebagainya

daripada bentuk-bentuk lafaz yang menunjukkan ia daif.
Kitab-Kitab Utama Yang Membantu Menyingkap Hadith

Daif:
1. Al-Manar al-Munif Fi al-Sahih Wa al-Da’if ( 2

? O? ?
"y

): Oleh al-Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah al-
Dimasyqi (w 751H).
2. Silsilah al-Ahadith al-Da’ifah Wa al-Maudu’ah (È
E -Q
F¡ "y ./ 0): Oleh al-Sheikh Muhammad Nasir al-
Din al-Albani (w 1420H).

3. Mausu’ah al-Ahadith Wa al-Athar al-Da’ifah Wa al-
Maudu’ah ( F¡ "y S ./ 0 F-5 ): Oleh al-Sheikh
‘Ali Hasan al-Halabi dan selainnya.
Dan sebagainya daripada kitab-kitab yang dihasilkan

untuk menerangkan maklumat para perawi da’if seperti: Mizan
al-I’tidal Fi Naqd al-Rijal (, 6) T 2 ,*Fs !5) oleh al-Hafiz
Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Zahabi (w748H).

Begitu juga kitab yang dihasilkan berkaitan jenis-jenis daripada
hadith daif, contohnya: kitab-kitab al-Marasil, seperti al-
Marasil (UO-Q ) ) oleh al-Imam Abu Daud al-Sijistani (w 275H),
kitab-kitab al-‘Ilal seperti al-‘Ilal (UÈ"Q ) oleh al-Imam al-
Daraqutni (w 385H) dan selainnya.

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Ketiga: Jenis-Jenis Hadith Yang Mengandungi Darjat Sama Ada

Sahih, Hasan, atau Daif.
1. Al-Hadith al-Qudsi (g-Q O TI .%):
Ia adalah hadith yang disampaikan oleh Nabi SAW kepada kita

melalui sanad yang disandarkan kepada Allah SWT, iaitu
dengan kata-kata Baginda yang jelas seperti: 9 , p Allah SWT
telah berkata, atau 9 ,T Allah SWT berkata, atau: ²

O TI
O ? ! M
gFQ O 2 .` Sesungguhnya Ruh al-Quds mewahyukan kepada
diriku.
Atau hadith yang diriwayatkan oleh sahabat RA dengan

katanya: Daripada Rasulullah SAW mengikut yang
diriwayatkan daripada Tuhannya, atau lafaz lain yang
seumpama dengannya.
Pandangan ulama telah menetapkan dengan mengatakan

bahawa: Sesungguhnya al-Hadith al-Qudsi, maknanya datang
daripada Allah SWT, dan lafaznya daripada Rasulullah SAW.
Hukumnya:
Al-Hadith al-Qudsi boleh menjadi sahih mengikut kewujudan
syarat-syarat sahih, berkemungkinan ia adalah al-Hasan
mengikut kepada syarat-syarat hadith hasan yang ada, dan
berkemungkinan ia adalah daif, jika tiada salah satu daripada
syarat hadith sahih, dan begitu juga berkemungkinan ia adalah
palsu jika terdapatnya kepalsuan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
2. Al-Hadith al-Marfu’ (O eI)O .%):
Ia adalah hadith yang disandarkan kepada Nabi SAW

mengandungi sama ada perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat.
Hukumnya:
Al-Hadith al-Marfu’ dihukumkan sahih jika memiliki kelima-
lima syarat hadith sahih. Ia boleh menjadi hasan jika salah
seorang perawinya dihukumkan sebagai agak rendah dabitnya di
samping memiliki kempat-empat syarat. Berkemungkinan ia
daif, jika kehilangan salah satu atau lebih syarat-syarat hadith
sahih yang lima serta sandarannya kepada Nabi SAW tidak
mendatangkan apa-apa faedah.
3. Al-Hadith al-Mauquf (O pIO .%):
Ia adalah hadith yang disandarkan kepada sahabat RA yang

mengandungi kata-kata, perbuatan, atau pengakuannya.
Sebahagian ulama menamakan jenis ini dengan ) Athar,
manakala al-Marfu’ dinamakan ¥³ Khabar.
Hukumnya:
Al-Hadith al-Mauquf boleh menjadi sahih jika terhimpun
padanya kesemua syarat hadith sahih. Ia boleh menjadi hasan,
jika terhimpun padanya semua syarat hadith hasan, dan akan
menjadi da’if jika tiada padanya syarat hadith sahih dan hasan.
4. Al-Hadith al-Maqtu’ (O BI T .%):
Ia adalah hadith yang disandarkan kepada Tabiin RH dari

perkataan dan perbuatannya. Ia juga dinamakan athar.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Hukumnya:
Al-Hadith al-Maqtu’ tidak boleh dijadikan hujah pada mana-
mana hukum syarak walaupun nisbahnya kepada tabiin yang
melafazkannya adalah sahih. Ini kerana ia adalah kata-kata atau
perbuatan salah seorang dari kaum muslimin1.
5. Al-Hadith al-Musnad (
O ? .%):
Ia adalah hadith yang bersambung sanadnya secara marfu’

kepada Nabi SAW. Atau dengan ungkapan lain, ia adalah al-
Hadith al-Marfu’.
Hukumnya:
Al-Hadith al-Musnad berkemungkinan hadith sahih, hasan, dan
daif berpandukan kepada syarat yang dimilikinya. Ia boleh
menjadi sahih jika terhimpun padanya kesemua syarat hadith
sahih. Ia boleh menjadi hasan, jika terhimpun padanya semua
syarat hadith hasan, dan akan menjadi da’if jika tiada padanya
syarat hadith sahih dan hasan.
6. Al-Hadith al-Muttasil (U

Q *? .%):
Hadith Muttasil ialah hadith yang bersambung sanadnya dari

awal sampai akhir, tanpa wujud perawi yang gugur. Hadith
muttasil berlaku sama ada dalam bentuk hadith marfu’, hadith
mauquf atau hadith maqtu’ . Ia juga dinamakan ,3 al-Mausul.
Pengakhiran sanad bagi hadith Muttasil berkemungkinan Nabi

SAW, atau salah seorang sahabat RA atau Tabiin RH. Tetapi
1
Tetapi jika terdapat bukti yang menunjukkan hadith maqtu’ dirafa’kan kepada Nabi SAW,
seperti kata-kata sebahagian perawi ketika menyebut nama tabiin: A"? è)O (dirafa’kannya). Maka ia
dianggap sebagai memiliki hukum al-Marfu’ al-Mursal.

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
jika pengakhiran sanadnya adalah Tabiin dan ia bersambung,

sebahagian ulama tidak menamakannya Muttasil secara mutlak
tetapi diikat dengan lafaz yang lain, sebagai contoh, mereka
akan menyebut: ‘Sanad ini Muttasil kepada Sa’id bin al-
Musayyab’ dan sebagainya.
Hukumnya:
Jika pada hadith muttasil itu didapati semua syarat hadith sahih,
maka hadith itu dihukumkan sebagai hadith sahih. Jika terdapat
kekurangan dari aspek ketepatan riwayat (;Oy
) pada salah
seorang perawi hadith, maka ia dihukumkan sebagai hadith

hasan. Jika mana-mana syarat daripada syarat-syarat hadith
sahih luput daripada sesuatu hadith muttasil itu, seperti
hilangnya ‘adalah perawi atau hafalannya, atau Syaz atau
mengandungi ‘illah, maka semestinya ia dihukum sebagai
hadith da’if. Dalam keadaan ini, hadith muttasil tersebut tidak
boleh digunakan lagi (dalam menentukan hukum) dan tidak
dilihat kepada bersambungnya sanad.
Keempat: Jenis-Jenis Hadith Daif:

Sesuatu hadith dihukumkan sebagai daif dengan pelbagai sebab.
Antaranya terdapat kelompangan pada sanad (terputus sanad) atau
perawi yang hilang atau gugur dalam sanad, atau tohmahan (kecacatan
pengriwayatan) pada salah seorang perawi hadith. Jenis-jenis yang akan
disebutkan adalah daripada sebab-sebab yang telah dinyatakan.
1. Al-Hadith al-Mursal (U- )O ? .%):
Ia adalah hadith yang disandarkan oleh seorang Tabiin kepada

Nabi SAW tanpa menyebut perantaraan antaranya dengan Nabi
SAW, iaitu sahabat RA.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
2. Al-Hadith al-Munqati’ (4BQ T̀O? .%):
Ia adalah ialah hadith yang terputus di pertengahan sanadnya

sama ada (gugur) seorang perawi pada satu tempat atau lebih.
3. Al-Hadith al-Mu’dhal (Uy

"O ? .%):
Ia adalah hadith yang gugur pada sanadnya dua orang perawi

atau lebih secara berturut-turut, sama ada di awal sanad, di
pertengahan atau di perakhirannya.
Hadith yang diriwayatkan oleh Tabi’ al-Tabiin daripada Nabi
SAW termasuk di dalam al-Mu’dhal; kerana kita yakin bahawa
telah gugur daripada sanadnya dua orang perawi atau lebih,
iaitu: al-Tabii’ dan al-Sahabiy RA.
4. Al-Hadith al-Mu’allaq (wE" ? .%):
Ia adalah hadith yang yang gugur pada awal sanadnya seorang

perawi atau lebih secara berturut-turut.
Contohnya Hadith riwayat al-Imam al-Bukhari:
"l!I F? ÙR/ O0Q AQ O*;j ? g

; DB+̀" : \
> ) " zO D-?5 ?#1̀ ,̀ p̀
Maksudnya:
Abu Musa al-Asy’ari RA berkata: Rasulullah SAW menutup
kedua-dua lutut baginda ketika Uthman RA masuk.
Dalam hadith ini, al-Imam al-Bukhari menggugurkan semua
perawi selain Abu Musa RA (sahabat). Oleh itu hadith ini
dinamakan hadith Mu’allaq.
1
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Solah, Bab Ma Yuzkar Fi al-Fakhiz, hlm: 85.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
5. Al-Hadith al-Mudallas (o ? .%):
Ia adalah hadith yang disembunyikan aib di dalam sanadnya

untuk menampakkan ia adalah hadith yang baik dari segi zahir.
Jenis ini terbahagi kepada banyak bahagian. Untuk
mengetahuinya, boleh dirujuk kitab-kitab asas ‘Ulum al-Hadith.
6. Al-Hadith al-Syaz ( n
.% ) dan al-Hadith al-Mahfuz ( .%
´^ ):
Al-Hadith al-Syaz adalah hadith yang diriwayatkan oleh seorang

perawi yang thiqah, bertentangan dengan hadith yang
diriwayatkan oleh perawi lain yang lebih thiqah daripadanya
atau perawi-perawi thiqah yang lebih utama daripadanya dalam
hafalan, atau ketekunan atau lebih ramai bilangannya.
Al-Hadith al-Mahfuz adalah lawan bagi Hadith al-Syaz, Mahfuz
ialah hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih thiqah
yang bertentangan dengan riwayat perawi yang thiqah.
7. Al-Hadith al-Munkar ()V̀O? .%) dan al-Hadith al-Ma’ruf
)" .%):
( .%
Al-Hadith al-Munkar adalah hadith yang diriwayatkan oleh

perawi lemah (daif) bertentangan dengan riwayat perawi thiqah.
Al-Hadith al-Ma’ruf hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang
thiqah bertentangan dengan riwayat perawi yang daif.
8. Al-Hadith al-Matruk (O )? *O .%):
Ia adalah ialah hadith yang terdapat pada sanadnya perawi yang

muttaham bi al-kazib “P}Q V̀ # 7 : *5? ” (yang ditohmah berdusta) serta
tidak diketahui hadith tersebut kecuali melalui jalannya.

hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
9. Al-Hadith al-Muttarib (P)B̀y

O ? .%):
Ia adalah hadith yang diriwayatkan dalam bentuk yang pelbagai

dan berbeza serta saling bertentangan antara satu dengan lain, di
mana ia tidak boleh digabungkan atau ditarjihkan antara
keduanya. Tetapi jika proses tarjih dapat dilakukan dengan salah
satu bentuk tarjih yang ada, maka riwayat yang rajih akan
menjadi riwayat sahih manakala yang selainnya akan menjadi
riwayat daif.
10. Al-Hadith al-Mu’al (U± " ? .%):
Ia adalah hadith yang mengandungi ‘Illah1 “±EFQ ” (kecacatan)
tersembunyi menyebabkannya menjadi daif meskipun pada

zahirnya hadith tersebut tidak terdapat sebarang kecacatan.
11. Al-Hadith al-Mudraj ( O ? .%):
Ia adalah hadith yang dilakukan penambahan oleh seorang

perawi dengan memasukkan di dalam hadith sesuatu yang bukan
daripadanya, sama ada penambahan tersebut daripada dirinya
sendiri, atau daripada hadith lain yang marfu’, tanpa dipisahkan
antara lafaz-lafaznya, sehingga ada yang menyangka
penambahan tersebut adalah cebisan daripada hadith yang
diriwayatkannya.
Al-Idraj boleh berlaku pada sanad atau matan atau kedua-
duanya sekali.
1
Ia bermaksud sebab yang samar dan tersembunyi yang mencacatkan kesahihan hadith.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
12. Al-Hadith al-Maqlub (PO EIT .%):
Ia adalah hadith yang ditukar atau dipinda padanya suatu lafaz

dengan lafaz yang lain pada matan hadith, atau nama dengan
nama yang lain di dalam sanad dalam bentuk didahulukan nama
yang terkemudian dan sebaliknya dan sebagainya; semua ini
dilakukan sama ada secara sengaja oleh perawi dengan tujuan
membuat orang lain merasa hairan atau untuk menguji perawi
lain, atau berlaku disebabkan kesilapan, kelalaian atau kesalahan
perawi.
13. Al-Hadith al-Maudhu’ (O ¡

? O .%):
Ia adalah hadith dusta, direka dan dicipta serta dinisbahkan

kepada Rasulullah SAW.
Jenis ini adalah jenis yang terburuk dari kalangan al-Hadith al-
Da’if, dengan sebab itu, ia disebut di akhir jenis-jenis hadith
daif.
Para ulama hadith keseluruhannya bersepakat mengatakan

bahawa: Memalsukan hadith adalah perbuatan yang haram dan
ia termasuk dalam kategori dosa yang paling besar. Mereka juga
bersepakat mengatakan bahawa haram meriwayatkan hadith
maudhu’, jika seseorang itu mengetahui bahawa hadith tersebut
maudhu’. Haram diriwayatkan sama ada pada perkara berkaitan
hukum hakam, kisah-kisah, galakan dan sebagainya, kecuali jika
diterangkan kepalsuan hadith tersebut.
Para ulama berdalilkan hadith Nabi SAW:
«$
#Q V̀ ? 0 1̀ :? è =P}Q j̀ A? 1̀ ¤) (? = dQ0 gF ¤ O 5 »
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya:
“Sesiapa yang meriwayatkan daripadaku suatu hadith dan dia
mengetahuinya bahawa ia dusta, maka dia adalah salah
1
seorang daripada pendusta” .
Kelima: Jenis-Jenis Hadith Khusus Berkaitan Sanad Yang Dinamakan

Dengan Lataif Isnad al-Hadith (Keistemewaan Sanad Hadith):
1. Al-Mu’an’an ( " O" ? ):
Ia adalah hadith yang diriwayatkan oleh perawi dengan

menggunakan ungkapan !Y H
` eI O F !Y H
` eI O F tanpa dinyatakan dengan
jelas penyampaian, atau pengkhabaran atau pendengarannya

terhadap hadith tersebut.
2. Al-Mu’annan ( µ ? ):
Ia adalah hadith yang diriwayatkan oleh perawi dengan

menggunakan ungkapan gO ` 0 dH
` eI ! 1̀ dH
` eI ! 1̀ tanpa dinyatakan
dengan jelas penyampaian, atau pengkhabaran atau

pendengarannya terhadap hadith tersebut.
Hukum kedua-duanya (al-Mu’an’an dan al-Mu’annan):

Hadith al-Mu’an’an dan Hadith al-Mu’annan adalah diterima
secara sepakat oleh imam-imam hadith jika thabit dan pasti
pertemuan antara setiap perawi dengan syeikh-syeikh mereka
serta mereka bebas daripada Tadlis, tiada khilaf berkaitannya
dengannya.
1
Diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnadnya, (30/121, 122), no hadith (18184), daripada al-
Mughirah bin Syu’bah RA.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
3. Al-Musalsal (UI
E
? ):
Ia adalah hadith yang dijaga serta dipelihara oleh setiap daripada

perawinya satu sifat atau keadaan yang tertentu (bagi hadith
tersebut). Ia seperti kata-kata setiap daripada mereka: dHe
? "O Q -
,T dHe
? "O Q - :,T (aku mendengar si fulan berkata, aku
mendengar si fulan berkata) sehinggalah ke akhirnya. Atau kata-

kata: A5
? "O Q - .
Y 0 ,I 1 ( ! He g0 :, p =A5
? "O Q - .
Y 0 ,I 1 ( ! He g0
(Telah menyampaikan kepadaku si fulan dan ia adalah hadith

pertama yang aku dengar daripadanya, berkata: Telah
menyampaikan kepadaku si fulan dan ia adalah hadith pertama
yang aku dengar daripadanya) sehinggalah ke akhirnya. Atau
para perawi menjaga isyarat yang dilakukan oleh Nabi SAW
ketika menyampaikan hadith, seperti Baginda SAW duduk
bersandar (ketika mengungkapkan lafaznya), atau mengangkat
tangannya. Maka keadaan ini turut akan diceritakan dan akan
dilakukan oleh perawi pertama dan selepasnya.
Hukumnya:
Tidak semua hadith musalsal dihukumkan sebagai sahih, bahkan
ada di antara musalsal yang sahih, hasan atau daif. Ia kembali
kepada kewujudan syarat-syarat yang muktabar di sisi ulama
hadith untuk menghukumkan sesuatu hadith itu sabagai sahih.
4. Al-‘Aliy (gQ " ):
Ia adalah hadith yang mempunyai bilangan perawinya kurang

berbanding sanad yang lain yang meriwayatkan hadith tersebut
dengan perawi yang lebih banyak.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Contohnya hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari

dalam Sahihnya:
Al-Makki bin Ibrahim menceritakan kepada kami katanya,
Yazid bin Abu Ubaid menceritakan kepada kami, daripada
Salamah RA katanya:
.«P %
Q #
O < M P
) @O g ; 45 gmE
? jI »
Maksudnya: “Kami menunaikan solat bersama Nabi s.a.w solat
1
maghrib setelah matahari dilindungi.”
Hadith ini turut diriwayatkan oleh al-Imam Muslim dalam kitab

sahihnya, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami
Qutaybah bin Sa’id, telah menceritakan kepada kami Hatim iaitu
Ibn Isma’il, daripada Yazid bin Abi ‘Ubayd, daripada Salamah
bin al-Akwa’ RA: Sesungguhnya Rasulullah SAW...2
Bilangan perawi pada sanad al-Imam al-Bukhari lebih sedikit
bilangannya daripada bilangan perawi pada sanad al-Imam
Muslim, maka sanad al-Imam al-Bukhari dianggap sebagai lebih
tinggi.
5. Al-Nazil (,k ):
Ia adalah sanad yang lebih banyak bilangan perawinya

berbanding sanad lain bagi hadith yang sama dengan sanad yang
lebih sedikit.
Inilah ringkasan beberapa takrifan istilah-istilah penting dalam

ilmu hadith. Kesemuanya mesti diketahui oleh penuntut ilmu al-Sunnah
al-Nabawiyyah. Sesiapa yang ingin mengetahuinya secara terperinci,
1
Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitāb al-Mawāqīt, Bāb Waqt al-Maghrib, hadith no: (561).
2
Diriwayatkan oleh Muslim, Kitab al-Masajid, Bab Bayan An Awwal Waqt al-Maghrib… no (636).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
bolehlah merujuk kitab-kitab yang telah kami senaraikan pada bahagian

pertama fasal ini.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Fasal Keempat
KAEDAH-KAEDAH DALAM MEMAHAMI

DAN MEMPRAKTIKKANNYA
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
KAEDAH-KAEDAH DALAM MEMAHAMI

DAN MEMPRAKTIKKANNYA
Memahami al-Sunnah al-Nabawiyyah ini bukanlah bermaksud

memahami dan mengetahui hukum-hukum praktikal secara terperinci
sahaja; tetapi ia juga termasuk (memahami tentang); aqidah, ibadah,
muamalat, adab, mencontohi Baginda SAW dan sebagainya daripada
asas-asas syariat serta cabang-cabangnya. Ia mengikut garis sempadan
yang diungkapan oleh Nabi SAW:
« gQe A? :O Tm ` ? °)OR AQ # A? E /O ) ? O 5 »

Maksudnya: “Sesiapa yang Allah inginkan kebaikan kepadanya,
1
maka akan diberi kefaqihan pada agama” .
Bagi memahami al-Sunnah dengan penuh sempurna, ia

memerlukan kepada kaedah-kaedah yang akan membetulkan praktikal
seorang muslim terhadap Sunnah serta membawanya dekat kepada Allah
SWT. Inilah matlamat utama dan tertinggi bagi mendalami Sunnah.
Amir al-Mukminin ‘Umar bin al-Khattab RA pernah memerintahkan
untuk mendalami atau tafaqquh dalam al-Sunnah, beliau berkata:
1
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, Kitab al-‘Ilm, Bab Man Yurid Allahu Bihi
Khayran Yufaqqihu Fi al-Din, no (71), dan Muslim di dalam al-Sahih, Kitab al-Zakah, Bab al-
Nahy ‘An al-Masalah, no (1037), daripada Mu’awiyyah RA.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
“I’rabkanlah al-Quran, kerana ia dalam bahasa Arab, dan dalami serta

tafaqquhlah dalam al-Sunnah...1”
Beliau juga pernah menulis surat kepada Abu Musa al-Asy’ari
RA, dengan berkata: “Dalamilah dan fahamilah al-Sunnah, dan dalami
dan fahamilah bahasa Arab2”.
Setiap orang yang memahami dengan baik sesuatu daripada al-

Sunnah, menjadi kemestian ke atasnya untuk beramal dengannya dan
mengajak manusia lain kepadanya. Ini kerana, bukan kefahaman yang
diperlukan semata-mata, tetapi yang dikehendaki adalah amal dan
disampaikan.
Perkara ini terbina di atas kaedah yang begitu kukuh, ia

diasaskan oleh ulama hadith sebagai panduan seumpama cahaya kepada
manusia untuk mereka mengambilnya sebagai petunjuk ketika
mempelajari al-Sunnah dan mendalami maknanya. Berikut adalah
huraian secara umum berkaitan dengan kaedah-kaedah tersebut3:
Kaedah Pertama: Merasa Cukup dan Redha Dengan Kewajipan

Mengambil Kedua-Dua al-Quran dan al-Hadith Dalam Sesuatu Situasi:
Ini adalah di antara kaedah terpenting dalam memahami al-Sunnah. Iaitu
wajib bagi setiap muslim untuk mengambil Hadith Nabawi dalam urusan
agama bersama-sama dengan al-Quran al-Karim. Dia tidak memisahkan
antara kedua-duanya, tidak mendahulukan salah satu ke atas yang lain,
bahkan mengambil kedua-duanya sekali, menerima dan patuh kepada
1
Diriwayatkan oleh Sa’id bin Mansur dalam al-Sunan, Kitab al-Tafsir, (2/270).
2
Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam al-Musannaf, (8/415) dan (10/456).
3
Dengan perubahan, penambahan dan pengurangan daripada kitab: Manhajiyyah Fiqh al-Sunnah
al-Nabawiyyah: Qawa’id Wa Muntalaqat Nazariyyah Wa Amthilah Tadbiqiyyah oleh al-Sheikh
‘Abdullah bin Dayf Allah al-Ruhayli, Fiqh al-Sunnah: Qawa’id Wa Dawabit oleh Dr Ahmad al-
Qarni, (diterbitkan di dalam Jurnal al-Hadith, bil 10, tahun 1437H/2015M), hlm: 45, 74, dan
Mabadi’ al-Ta’amul Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah oleh pengarang, hlm: 135, 201.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
kedua-duanya dalam masa yang sama; bukan dengan mencari hukum

yang ditentukan oleh Allah SWT dalam al-Quran dahulu, jika tidak
didapatinya, maka dia mencari di dalam al-Sunnah, tetapi kedua-duanya
wajib diambil dan dipatuhi; ini semua berdasarkan dalil-dalil daripada
al-Quran dan al-Sunnah, antaranya, firman Allah SWT:
NM LKJIHGFE DC BA{

zY XW VUTSRQPO
Maksudnya: “Dan tidaklah harus bagi orang yang beriman,

lelaki dan perempuan apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan
keputusan mengenai sesuatu perkara mempunyai hak memilih ketetapan
sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak taat kepada
hukum Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan
kesesatan yang jelas nyata”.
Sabda Nabi SAW:
«A? E G ) 0 5 UI 5Q AQ E ,I ?- G ) 0 5 ! M »

Maksudnya: “Sesungguhnya apa yang diharamkan oleh
Rasulullah SAW adalah sama seperti sesuatu yang diharamkan oleh
Allah”1.
Ayat dan hadith ini serta nas-nas lain daripada al-Quran dan al-
Sunnah yang seumpama dengannya, semuanya menunjukkan kepada
kewajipan untuk mengambil al-Quran (sebagai hujah) dan al-Hadith
secara sama rata. Tiada beza antara sesuatu yang diperintahkan oleh
Allah SWT dengan sesuatu yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW
dalam kewajipan beramal dan mentaatinya.
1
Diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam Mukadimah al-Sunan, Bab Ta’zim Hadith Rasulillah SAW
Wa al-Taghliz ‘Ala Man ‘Aradhahu, no (12).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Keadah Kedua: Beriman Dengan Setiap Yang Sahih Daripada al-

Sunnah:
Wajib ke atas setiap muslim untuk beriman dengan segala yang telah
sahih daripada al-Sunnah, sama ada dia mengetahui maknanya atau
tidak. Al-Sunnah tidak tertolak dengan sesuatu al-Qiyas, juga tidak
dengan gambaran akal manusia. Al-Sunnah tidak tercalar (autoritinya)
dengan sebab sangkaan-sangkaan dan kesilapan (fikiran manusia). Ia
hanyalah (sepenuhnya) mengikut contoh Baginda SAW dan
meninggalkan hawa nafsu. Sesiapa yang tidak mengetahui huraian
makna sesuatu hadith, malah tidak mampu dicapai oleh akalnya, maka
hendaklah dia beriman dan mentaati dengan sepenuhnya.
Inilah kaedah agung dalam fiqh al-Sunnah, malah ia merupakan

antara kaedah agama yang terbesar. Ini kerana al-Sunnah adalah sumber
kedua daripada sumber pensyariatan. Orang yang menolak atau
merendah-rendahkan martabatnya adalah orang yang merendahkan
agama itu sendiri. Orang seperti ini berada dalam bahaya yang besar,
kecuali apabila dia bertaubat dan kembali kepada Islam.
Kaedah ini telah diisyaratkan oleh sahabat Nabi SAW yang

mulia iaitu Abu Hurairah RA ketika beliau meriwayatkan sabda Nabi
SAW:
«
Y pQ1̀ O ` O 5Q O ` =?
Q
5 5Q | O ¡
? ? »
“Berwuduk dengan sebab (memakan) sesuatu yang dibakar
1
dengan api, walaupun daripada secebis aqit (keju)” .
1
Al-Aqit: Susu yang dikeringkan serta agak keras, digunakan untuk dimasak. (Sila lihat: al-
Nihayah Fi Gharib al-Hadith oleh Ibn al-Athir: 1/68)
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
‘Abdullah bin ‘Abbas RA berkata kepadanya: Wahai Abu

Hurairah! Adakah kita perlu berwuduk kerana memakan sesuatu yang
dimasak dengan api? Adakah kita perlu berwuduk kerana sesuatu yang
dimasak dengan air panas? Lalu Abu Hurairah RA berkata: Wahai anak
saudaraku! Jika kamu mendengar sebuah hadith daripada Rasulullah
SAW maka janganlah kamu mencari sesuatu yang seumpama
dengannya1”. Iaitu bermaksud: Bahkan beramallah dengan al-Sunnah,
serta diamlah daripada mencari sesuatu yang seumpama dengannya2
(dengan tujuan mencari kelonggaran atau sebagainya).
Imam Ibn Hibban berkata: “Sesiapa yang mempersoalkan

sunnah-sunnah dengan pelbagai takwilan yang batil, tidak menyatakan
kritikan bertujuan menerimanya, maka dia dari golongan ahli bid’ah3”.
Al-Hafiz Ibn Qayyim al-Jauziyyah berkata: “Kami melaksanakan agama
milik Allah dengan setiap yang sahih daripada RasulNya SAW, kami
tidak menjadikan sebahagiannya untuk hujah dan sebahagian lain
sebagai yang berlawanan dan ditinggalkan. Kami mengakui segala hujah
yang jelas secara zahir, dan takwilkan segala yang kelihatan
bertentangan dengan perkara zahir. Bahkan kami menyatakan bahawa;
semuanya sebagai hujah, kami tidak membeza-bezakan sesuatu pun dari
sunnah-sunnah Baginda SAW, kami menerima kesemuanya dengan
penuh patuh dan taat. Kami akan terus mengikut kemana sahaja
pemiliknya membawa, kami berhenti dan turun di mana sahaja ia
menurunkan langkahnya. Ia bukan situasi mengambil sebahagian sunnah
Rasulullah SAW dan meninggalkan sebahagian yang lain, tetapi ia
1
Diriwayatkan oleh al-Tirmizi di dalam al-Sunan, Abwab al-Taharah, Bab Ma Jaa Fi al-Wudu’
Min Ma Ghayyarat al-Nar, no (79), dan ia adalah hadith hasan.
2
Lihat: Tuhfah al-Ahwazi oleh al-Mubarakfuri: (1/215).
3
Sahih Ibn Hibban: (1/205).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
berkaitan dengan mengambilnya secara keseluruhan, menentukan

kedudukan setiap daripadanya dengan kedudukan yang sesuai dan
meletakkan di tempatnya1”.
Kaedah Ketiga: Melakukan Ibadah Kepada Allah SWT Dengan

Mengikut Al-Sunnah Pada Setiap Amalan Walaupun Sedikit:
Setiap ibadah yang dilakukan wajib kerana Allah SWT dengan mengikut
atau berpandukan sunnah-sunnah RasulNya yang terpilih SAW – iaitu
merangkumi semua amalan walaupun sedikit. Ini kerana “amalan yang
sedikit dengan mengikut al-Sunnah, lebih baik daripada amalan yang
banyak tetapi ia bid’ah2”. Dan juga ungkapan: “Berpada-pada dalam
perkara sunnah lebih baik daripada usaha yang bersungguh dalam
perkara bid’ah3”.
Kaedah Keempat: Berpegang dengan al-Hadith Berpandukan

Kepada Lafaznya Dan Bukan Maknanya4:
Ini kerana sesuatu hadith boleh diriwayatkan oleh sebahagian perawi

dengan makna, maka bentuk seperti ini (riwayat hadith dengan makna)
tidak selalunya tepat dan teliti. Adapun perawi yang meriwayatkannya
setelah melihat lafaznya yang sebenar, jauh daripada kesilapan yang
mungkin terjadi hasil riwayat hadith dengan makna. Tetapi usaha ini
1
Al-Solah Wa Hukm Tarikuha: Oleh Ibn Qayyim al-Jauziyyah, hlm: 137.
2
Ia adalah hadith maqtu’ yang disandarkan kepada al-Hasan al-Basri, mauquf kepada ‘Abdullah bin
Mas’ud RA. Sila lihat “Silsilah al-Ahadith al-Da’ifah Wa al-Maudu’ah oleh al-Albani: (8/394).
3
Lihat: al-Zuhd dan al-Raqaiq oleh Ibn al-Mubarak, (2/22), al-Musannaf oleh Ibn Abi Syaibah
(14/6), dan al-Mu’jam al-Kabir oleh al-Tabarani (10/207).
4
Ia tidak melibatkan permasalahan hukum meriwayatkan hadith dengan makna, yang mana dilarang
oleh sebahagian ulama, diharuskan oleh sebahagian ulama dan ada di kalangan mereka yang
memperincikannya. Perbincangan di sini berkaitan cara memahami hadith yang diriwayatkan
dengan kefahaman yang sebenar. Berkemungkinan sesuatu hadith diriwayatkan dengan makna
dalam keadaan yang kurang tepat dan teliti. (Sila lihat: Manhajiyyah Fiqh al-Sunnah al-
Nabawiyyah, oleh al-Ruhaili, hlm: 77).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
memerlukan seseorang perawi untuk menghimpunkan kesemua riwayat

sesuatu hadith (untuk mengenalpasti lafaznya yang sebenar).
Contohnya, hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim

dalam al-Sahih, daripada hadith Abu Wail RA berkata: Abu Musa1 RA
amat tegas dalam masalah air kencing, sehingga beliau membuang air
kecil di dalam botol serta berkata: Sesungguhnya apabila salah seorang
dari kelompok Bani Israil membuang air kecil dan terkena pada kulit
salah seorang dari mereka, mereka akan memotong kulit tersebut dengan
gunting. Huzaifah berkata: Aku amat mengharapkan sahabatmu tidak
terlalu tegas dalam masalah ini, kerana pernah suatu ketika aku dan
Rasulullah SAW dalam suatu perjalanan. Baginda SAW berlalu pergi ke
Subatah2 di sebalik pagar (sebuah kebun). Baginda berdiri sepertimana
salah seorang dari kamu berdiri, lantas buang air kecil. Aku pun duduk
berjauhan sedikit daripada Nabi SAW. Baginda mengisyaratkan supaya
aku datang kepadanya, lantas aku berdiri berhampiran dengan Baginda
sehinggalah selesai”3.
Al-Hafiz Ibn Hajar ketika mensyarahkan kata-kata Abu Musa

RA (“...membuang air kecil dan terkena pada kulit salah seorang dari
mereka..”), beliau menyebut: “Dalam riwayat Muslim dinyatakan: Kulit
salah seorang dari mereka. al-Qurtubi berkata: Yang dimaksudkan
dengan (Ev) kulit adalah: Salah satu kulit (pakaian) yang mereka pakai,
dan sebahagian perawi membawa maknanya kepada kulit yang zahir
1
Beliau adalah Abu Musa al-Asy’ari RA.
2
Al-Subatah ( ; ) adalah al-Kunasah ( - V ): Iaitu tempat yang dikumpulkan padanya tanah,
kotoran serta yang dibuang daripada rumah. Lihat: al-Nihayah FI Gharib al-Hadith oleh Ibn al-
Athir (1/749).
3
Diriwayatkan oleh al-Imam Muslim dalam al-Sahih, Kitab al-Taharah, Bab al-Mash ‘Ala al-
Khuffain, no (273).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
bagi manusia...., riwayat Bukhari jelas menyatakan ia adalah pakaian,

berkemungkinan sebahagian perawi meriwayatkannya secara makna”1.
Kaedah Kelima: Meneliti Sebab Kemunculan Hadith (Sabab Wurud

al-Hadith) Sebelum Menjadikannya Sebagai Dalil:
Menjadi kemestian bagi seseorang penuntut ilmu al-Sunnah sebelum

menjadikan hadith sebagai dalil untuk terlebih dahulu meneliti sebab
kewujudan sesuatu hadith jika ada; kerana ia mempunyai peranan dalam
menerangkan maksud hadith sama ada berbentuk mutlak atau bersyarat,
umum atau khusus.
Terdapat banyak hadith yang menjadi penyelesai kepada sesuatu

permasalahan berkait atau terikat dengan keadaan atau situasi kehidupan
manusia di zaman Nabi SAW. Pada zaman kini, situasi dan keadaan
tersebut sudah berubah, sesuai dengan perubahan zaman, atau berakhir
dengan sebab peredaran zaman. Maka, menjadi kemestian bagi penuntut
ilmu al-Sunnah untuk memahami hadith tersebut berpandukan situasi
atau keadaan semasa ia berlaku dan bukan mengikut situasi zaman kini.
Perkara ini lebih jelas berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Jarir
bin ‘Abdullah RA daripada Nabi SAW bersabda:
« ?( ¤|)< s = OjQ ) n

O ? ) :? ¶ 1̀ O# 7? OTQ ? 7r EQ
O 5? Um jI O 5Q |· \)# 1»
Maksudnya: “Aku berlepas diri daripada setiap muslim yang
menetap di antara kalangan orang musyrikin, yang api kedua-duanya
2
tidak dapat dilihat antara satu dengan yang lain”
1
Fath al-Bari: oleh Ibn Hajar: (1/330).
2
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam al-Sunan, Kitab: al-Jihad, Bab: al-Nahy ‘An al-Qatl Man
I’tasama Bi al-Sujud, no (2645), dan al-Tirmizi di dalam al-Jami’, Abwab: Al-Siyar, Bab: Ma Jaa
Fi Karahiyyah al-Muqam Bayna Azhur al-Musyrikin, no: (1604), daripada Jarir bin Abdullah RA,
hadith yang sahih.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Zahir hadith ini memaparkan bahawa: Tidak harus bagi seorang

muslim untuk menetap di negara musyrikin. Tetapi, apabila kita
mengkaji sebab kewujudan hadith ini; dapat kita ketahui bahawa ia
diungkapkan berkaitan kewajipan berhijrah dari bumi musyrikin (iaitu
Mekah) ke al-Madinah al-Munawwarah bagi membantu Nabi SAW
yang sudah berhijrah. Itulah yang ditunjukkan oleh sebab wurud hadith
ini. Diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanadnya daripada Qais
daripada Jarir bin Abdullah RA berkata: Rasulullah SAW mengutuskan
sekumpulan tentera ke Khath’am1, kemudian sekumpulan orang yang
berada di situ pun sujud2 (apabila dikepung oleh tentera Islam), tetapi
terdapat dalam kalangan tentera (muslim) itu terus membunuh mereka3.
Beliau berkata: Berita tentang peristiwa itu sampai kepada Nabi SAW,
dan Baginda memerintahkan mereka (tentera Islam) membayar
sebahagian al-Diyat4, dan Baginda bersabda:
« OjQ ) n
O ? ) :? ¶ 1̀ O# 7? OTQ ? 7r EQ
O 5? mUjI O 5Q |· \)# 1»
Maksudnya: “Aku berlepas diri daripada setiap muslim yang
menetap dalam kalangan orang musyrikin”.
Mereka bertanya: Wahai Rasulullah, mengapakah sedemikian? Sabda
Nabi SAW:
« (? ¤|) < s̀»

Maksudnya: “Tidak dapat jelas api mereka”.
1
Gelaran bagi kabilah ‘Adnaniyyah.
2
Iaitu: Menyelamatkan diri mereka dengan sujud dan mereka semua bersujud.
3
Iaitu: Membunuh mereka dalam keadaan mereka sujud.
4
Al-‘Aql adalah diyat, asalnya seseorang yang membunuh mestilah mengumpulkan diyat daripada
kumpulan unta. (sila lihat: al-Nihayah Fi Gharib al-Hadith, pada perkataan: (UTF ).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: Tidak jelas dan zahir tanda keislamannya atau

tanda kekufurannya, sehingga boleh diperlakukan mengikut keadaan
sebenar.
Hadith ini bukanlah suatu hukum yang umum bagi seluruh

muslimin pada setiap masa dan tempat. Ia hanya membicarakan
sekumpulan lelaki tertentu pada zaman kenabian yang difardukan ke atas
mereka berhijrah daripada negara mereka yang berada di dalamnya dan
sedang berperang dengan al-Madinah al-Munawwarah. Larangan Nabi
SAW adalah berkait rapat dengan keadaan dan situasi tersebut. Adapun
keadaan dan suasana sekarang yang sudah berubah atau berakhir; maka
larangan itu juga sudah berakhir dan hukum hadith ini tidak lagi sesuai
dipadankan dengan keadaan zaman kini. Maka tidak menjadi halangan
bagi seseorang untuk bermusafir ke negara bukan milik muslim dan
menetap di sana dengan syarat keselamatan dan keamanan terjamin bagi
agama, diri dan hartanya1.
Kaedah Keenam: Tidak Tergesa-Gesa Mengambil Zahir Hadith

yang Bukan Maksud Sebenarnya:
Tidak seharusnya bagi seorang penuntut ilmu al-Sunnah tergesa-gesa

menggunakan maksud zahir hadith yang tidak bertepatan dengan
kehendak sebenar ungkapan Nabi SAW. Hendaklah dia terlebih dahulu
memastikan maksud zahir tersebut: Adakah ia yang dikehendaki oleh
Nabi SAW atau tidak? Terdapat beberapa cara untuk mengenalpasti
sama ada zahir hadith yang dikehendaki oleh ungkapan Baginda SAW
atau tidak? Antaranya:
1
Lihat: Mabadi al-Ta’amul Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah oleh pengarang, hlm: 177, 179.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
• Meneliti ciri-ciri situasi atau keadaan dilafazkan dan gaya

ungkapan.
• Meneliti keseluruhan maksud ungkapan dan lafaz, adakah ia
bertepatan dengan zahir hadith dan itulah yang dikehendaki oleh
Baginda atau ia tidak bertepatan dengan zahir hadith, maka ia
bukan maksud sebenar ungkapan Nabi SAW.
• Meneliti kesemua nas-nas syarak, adakah bertepatan dengan
maksud zahir hadith atau tidak.
Inilah cara yang dapat membantu para penuntut ilmu al-Sunnah

memahami maksud sebenar hadith serta dapat mengelakkannya daripada
salah menggunakan maksud zahir hadith.
Berikut antara contoh memahami hadith berpandukan kepada maksud
zahir yang tidak dikehendaki (Nabi SAW), hadith yang diriwayatkan
oleh al-Imam al-Bukhari daripada ‘Abdullah bin Mas’ud RA berkata:
Apabila turunnya ayat Allah SWT:
〈 tβρß‰tGôγ•Β Νèδuρ ßøΒF{$# ãΝßγs9 y7Í×¯≈s9'ρé& AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u t
y Ï%©!$# 
Maksudnya: “Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur

adukkan iman mereka dengan kezaliman, mereka itulah orang-orang
yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang
mendapat petunjuk”. (Surah al-An’am: 82).
Para sahabat RA membawa maksud “kezaliman” (7E W) dengan
maksud yang zahir dan ia menyukarkan mereka. Lalu para sahabat RA

bertemu dengan Rasulullah SAW dan berkata: Manakah antara kami
yang tidak mencampurkan imannya dengan kezaliman? Sabda Nabi
SAW: “Ia bukan bermaksud begitu, tidakkah kamu semua mendengar
kata-kata Luqman:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
〈 ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9 x8÷2Åe³9$# øAχÎ) 

Maksudnya: “Sesungguhnya syirik itu adalah kezaliman yang
besar”1.
Para sahabat RA memahami bahawa maksud kezaliman dalam

ayat tersebut adalah kezaliman secara umum. Termasuk di dalamnya
kezaliman seorang hamba terhadap dirinya sendirinya dengan
pengabaian beberapa hak dan kewajipan. Lalu Rasulullah SAW
menghapuskan salah faham tersebut dengan menyatakan kezaliman
bukan secara umum, tetapi ia bermaksud: Syirik dengan Allah SWT
yang merupakan sebesar-besar bentuk kezaliman2.
Kaedah Ketujuh: Amat Menitikberatkan Beramal dengan al-

Sunnah bagi Menghapuskan Bid’ah:
Tidak syak lagi bahawa tiada niat lain bagi mengikut al-Sunnah kecuali
semata-mata bertujuan melakukan ibadah kepada Allah. Di sana terdapat
tujuan lain daripada mengikut al-Sunnah, iaitu untuk menghapuskan
bid’ah. Al-Hafiz Ibn Qayyim al-Jauziyyah berkata: “Adapun halangan-
halangan itu merupakan jenis-jenis pertentangan sama ada zahir atau
batin; semuanya menyekat perjalanan hati menuju Allah dan
memutuskan jalannya. Ia (halangan) terdiri daripada tiga perkara: Syirik,
bid’ah dan maksiat. Halangan syirik dapat dileraikan dengan tauhid yang
sebenar, halangan bid’ah dapat dibuang dengan melaksanakan al-
Sunnah, manakala halangan maksiat akan terhapus dengan membetulkan
taubat3”.
1
Sahih al-Bukhari, Kitab Ahadith al-Anbiya’, Bab Qaul Allah SWT: ` V
Q !` T I O<C O T̀` , no (3429).
2
Mauqif al-Madrasah al-‘Aqlaniyyah Min al-Sunnah al-Nabawiyyah: oleh al-Ustaz al-Sadiq al-
Amin al-Sadiq (1/44).
3
Al-Fawaid oleh Ibn Qayyim al-Jauziyyah, hlm: 154.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Perkataan, perbuatan dan niat tidak akan diterima (di sisi Allah
SWT) kecuali jika bertepatan dengan al-Sunnah. Setiap amalan yang
tidak didasari dengan al-Sunnah akan tertolak. Asas kepada perkara ini
adalah hadith Ummu al-Mukminin al-Sayyidah ‘Aisyah RA berkata:
Sabda Rasulullah SAW:
«/̧ :? è )? 5O 1̀ AQ OÈF o

O` H
d F ÙQF O 5 »
Maksudnya: “Sesiapa yang beramal dengan suatu amalan yang
1
tidak mengikut urusan kami (panduan Nabi SAW), maka ia ditolak” .
Tidak seharusnya kita menyembah Allah dengan perlakuan

bid’ah dan amalan yang baharu, juga tidak dengan pandangan (yang
menyangka ia baik) dan khayalan. Tetapi kita akan tetap mengikuti al-
Sunnah di mana sahaja ia berpusing, dan menelusuri mengekori
perjalananannya di mana sahaja2.
Kaedah Kelapan: Mengambil Rukhsah (Kelonggaran) Syarak yang

dinyatakan di dalam al-Sunnah:
Wajib ke atas setiap muslim untuk mengambil segala kelonggaran yang

diberikan oleh syarak yang terdapat dalam al-Sunnah al-Nabawiyyah.
Semuanya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT; kerana Allah
SWT amat suka diambil kelonggaran (Rukhsah) yang diberikanNya
sepertimana Allah SWT suka hambaNya melaksanakan kewajipan (yang
telah ditentukanNya). Daripada ‘Abdullah bin ‘Umar RA berkata:
Rasulullah SAW bersabda:
1
Diriwayatkan oleh Muslim di dalam al-Sahih, Kitab al-Aqdhiyyah, Bab Naqdh al-Ahkam al-
Batilah Wa Rad Muhdathat al-Umur, no (1718), daripada ‘Aisyah RA
2
Syarah Usul I’tikaq Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah oleh al-Lalakai: (1/64)
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
l
«A? ? xQF D<µO <? ! 1̀ '

Q ? j̀ A?
? R ? D<Oµ<? ! 1̀ '

Q ? 9
! M»
Maksudnya: “Allah SWT amat suka diambil kelonggaran
(Rukhsah) yang diberikanNya sepertimana Allah SWT suka hambaNya
melaksanakan kewajipan (yang telah ditentukanNya)”.
Contoh-contoh rukhsah dalam hadith adalah banyak, antaranya:

Tayammum sebagai ganti kepada wudhu’2 ketika ketiadaan air, atau
tidak mampu untuk menggunakannya disebabkan penyakit atau
kesejukan melampau, atau air yang ada tetapi amat sedikit dan
diperlukan untuk diminum. Begitu juga menyapu di atas khuffain
(sepasang khuf) sebagai ganti kepada membasuh dua kaki tanpa
disyaratkan keuzuran, kesakitan atau di dalam permusafiran3. Rukhsah
ini mempunyai faedah yang dinikmati oleh para musafir, terutama pada
hari yang terlalu sejuk atau musim dingin.
Kaedah Kesembilan: Tidak Menghimpunkan al-Sunnah yang

diriwayatkan dalam Pelbagai Versi:
Tidak seharusnya dihimpunkan semua yang didapati daripada al-Sunnah

dalam versi yang pelbagai dengan pembawaan yang sama. Tetapi ada
ketikanya dengan bentuk begini, dan ada ketikanya dengan bentuk yang
berbeza. Berkemungkinan sebahagian versi lebih sesuai dan kuat
mengikut keadaannya yang tertentu.
1
Diriwayatkan dengan lafaz ini oleh Ibn Hibban di dalam al-Sahih (2/69), al-Bayhaqi dalam al-
Sunan al-Kubra (3/200) no (5415). Ia adalah hadith sahih.
2
Lihat hadith ‘Aisyah RA, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, Kitab al-Tayammum, no
(334) dan Muslim di dalam al-Sahih, Kitab al-Haidh, Bab al-Tayammum, no (367)
3
Lihat hadith al-Mughirah bin Syu’bah RA, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, Abwab
al-Solah Fi al-Thiyab, Bab al-Solah Fi al-Jubbah al-Syamiyyah, no (363), dan Muslim di dalam
al-Sahih, Kitab al-Taharah, Bab al-Mash ‘Ala al-Khuffain, no (274), dan lafaz baginya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Contohnya: Doa-doa al-Istiftah di dalam solat, jenis tasbih yang

pelbagai ketika rukuk dan sujud, jenis-jenis al-Tahiyyat dan selawat al-
Ibrahimiyyah, jenis-jenis azan, solat witir, solat khauf (dalam suasana
takut atau peperangan) dan sebagainya. Kesemuanya didatangkan dalam
al-Sunnah dalam dua bentuk atau lebih, Wallahu a’lam1.
Kaedah Kesepuluh: Membezakan Antara al-Sunan al-Rawatib Dan

al-Sunan al-‘Awaridh:
Wajib dibezakan antara al-Sunan al-Rawatib iaitu suatu sunnah yang

ditetapkan oleh Nabi SAW dan sentiasa dilakukan sehinggalah Baginda
wafat. Seperti solat witir, qiyamulail, solat sunat bagi solat fardu dan
sebagainya. Dengan al-Sunan al-‘Awaridh iaitu suatu sunnah yang
dilakukan oleh Baginda dengan sebab atau situasi tertentu, apabila sebab
atau situasi tersebut tiada, maka sunnah itu ditinggalkan oleh Nabi
SAW. Seperti qunut dalam solat fardu disebabkan sesuatu musibah.
Telah sahih bahawa Nabi SAW melakukan qunut disebabkan suatu
peristiwa, kemudian baginda meninggalkannya apabila sebab tersebut
tiada. Maka qunut menjadi suatu yang disunatkan ketika suatu musibah.
Inilah pandangan fuqaha di kalangan ahli hadith, ia juga pandangan yang
disandarkan kepada al-Khalifah al-Rasyidin RA2.
Kaedah Kesebelas: Mengembalikan al-Sunnah yang Bersifat al-

Mutashabih (Samar) kepada yang al-Muhkam (jelas) bagi al-Sunnah
yang Memiliki Kekeliruan Logik Serta Kefahamannya.
Ini merupakan kaedah yang besar daripada kaedah-kaedah memahami

al-Sunnah dan mengeluarkan hukum daripadanya, iaitu: Wajib untuk
mengembalikan sesuatu al-Mutashabih kepada al-Muhkam daripada
1
Lihat: Tashih al-Du’a oleh al-Sheikh Bakr bin ‘Abdullah Abu Zayd, hlm: 43.
2
Al-Fatawa al-Kubra: oleh Ibn Taymiyyah, (2/246) dengan sedikit perubahan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
nas-nas. Dengan mengikut kaedah bahasa Arab, perletakan bahasa Arab

pada penggunaannya, serta mengikut apa yang difahami oleh para
sahabat RA serta tabiin terhadap nas-nas al-Quran dan al-Hadith.
Ia merupakan cara yang digunakan oleh para ulama besar dari

kalangan imam hadith dan feqah seumpama Abu Hanifah, Malik, al-
Syafie, Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, Ishaq bin Rahuyah dan selain
mereka RH. Mereka mengembalikan al-Mutashabih kepada al-Muhkam
dan mengambil al-Muhkam yang menjelaskan maksud al-Mutashabih
serta menghuraikannya. Maka dengan itu, pendalilan al-Mutashabih
akan menepati pendalilan al-Muhkam, nas-nas akan saling mengukuh
dan membenarkan antara sebahagian dengan sebahagian yang lain.
Kerana semuanya dari Allah SWT, setiap sesuatu dari Allah tidak akan
ada pertentangan dan perbezaan, pertentangan dan perbezaan hanya
datang daripada selainNya1.
Kaedah Kedua Belas: Menghimpunkan Kesemua Riwayat Satu Hadith,

Serta Menggumpulkannya Beserta Hadith-Hadith Lain yang Ada di dalam
Sesebuah Bab (Topik Perbincangan Yang Sama).
Kefahaman yang sebenar terhadap sesuatu hadith tidak akan sempurna

tanpa dihimpunkan kesemua turuq (jalan sanad) hadith. Tanpanya juga
sebarang penambahan pada lafaz, kecacatan-kecacatan, kesalahan atau
kesilapan juga tidak akan berjaya disingkap. Ia (menghimpunkan
kesemua turuq) memberi kesan yang besar pada pemahaman sesuatu
hadith, juga pada penerimaan atau penolakan hadith tersebut. Berkata al-
Imam ‘Ali bin al-Madini: “Sesuatu Bab, jika tidak dihimpunkan
1
I’lam al-Muwaqqi’in ‘An Rabb al-‘Alamin oleh Ibn Qayyim al-Jauziyyah: (2/209).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
keseluruhan turuqnya, tidak akan terlihat kesalahannya1”. Imam Ahmad

bin Hanbal berkata: “Sesuatu hadith, jika tidak dikumpulkan kesemua
turuqnya, ia tidak dapat difahami, dan sebahagian hadith itu
mentafsirkan sebahagian yang lain2”.
Maksudnya: Hadith-hadith Nabi SAW saling menghurai dan

menjelaskan sebahagian yang lain. Mana-mana hukum yang tidak
diperincikan oleh hadith tertentu, akan diperincikan dan dijelaskan oleh
hadith yang lain. Hadith yang menyebut sesuatu perkara secara mutlak,
akan dikaitkan serta dinyatakan syaratnya oleh hadith yang lain. Hadith
yang disebut secara umum, akan dikhususkan oleh hadith yang lain.
Maka, menjadi kemestian untuk dihimpunkan keseluruhan

hadith yang memiliki topik perbincangan yang sama untuk
mengenalpasti mutlak dan muqayyad serta am dan khas. Himpunan nas-
nas ini juga akan menyampaikan pembaca kepada kefahaman yang
sebenar, ini kerana memahami sesuatu hadith secara berasingan daripada
hadith-hadith yang lain (dalam topik yang sama) akan mengakibatkan
kesalahan dan penyelewengan dalam pemahaman.
Antara contoh menghimpunkan turuq hadith-hadith yang

memiliki topik perbincangan yang sama ialah hadith yang diriwayatkan
oleh Abu Hurairah RA, daripada Nabi SAW bersabda:
«...?'E V̀ ?

Q JI 1̀)O J̀`H
4? B̀T»
1
Lihat: al-Jami’ Li Akhlaq al-Rawi oleh al-Khatib al-Baghdadi: (2/212), dan Ma’rifah ‘Ulum al-
Hadith oleh al-Hakim al-Naysaburi, hlm: 91.
2
Al-Jami’ Li Akhlaq al-Rawi oleh al-Khatib al-Baghdadi: (2/212).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: “Solat terputus dengan wanita, keldai serta

anjing...” 1.
Hadith ini ditolak oleh Ummu al-Mukminin ‘Aisyah RA dengan

satu hadith sahih yang diamalkan, iaitu hadith yang diriwayatkan
daripadanya oleh ‘Urwah bin al-Zubair RA, beliau berkata:
"Jk
&)*F j =È;OTQ $# A# ¡
) *"?5 1 =UOE 5 gmE
? ! j g ; ! 1"
Maksudnya: “Nabi SAW mendirikan solat di tengah malam,
manakala aku berbaring bertentangan dengannya dan kiblat (berada di
tengah-tengah antara Nabi SAW dan kiblat), seumpama baringnya
jenazah” 2.
Dan selainnya daripada al-Athar, banyak hadith dan athar yang
menunjukkan bahawa solat tidak diputuskan oleh sesuatu pun. Inilah
pandangan yang dipilih oleh jumhur ulama dan mereka mentarjihkannya
(ke atas pandangan yang lain)3.
Seorang muslim tidak sewajarnya mengambil al-Sunnah hanya

daripada satu hadith, tanpa dihimpunkan bersama dengannya semua nas
yang berkaitan, sama ada menyokong atau menentangnya, atau nas yang
menerangkan keluasan (perbincangannya), atau yang mengkhususkan
umumnya, atau yang mengikat atau meletakkan syarat pada nas yang
mutlak; bahkan wajib ke atasnya menghimpunkan hadith-hadith
seumpama ini dengan hadith-hadith sahih yang turut membincangkan
topik yang sama. Kemudian diamalkan keseluruhannya. Semua ini
1
Diriwayatkan oleh Muslim dalam al-Sahih, Kitab al-Solah, Bab Qadr Ma Yasturu al-Musalli, no
(511).
2
Diriwayatkan oleh Muslim dalam al-Sahih, Kitab al-Solah, Bab Qadr Ma Yasturu al-Musalli, no
(512)
3
Al-Minhaj Syarah Sahih Muslim bin al-Hajjaj Oleh al-Imam al-Nawawi, (4/450, 451).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
adalah untuk memastikan seseorang muslim itu mampu memahami

hadith dan mengeluarkan suatu hukum dalam bentuk yang sahih1.
Kaedah Ketiga Belas: Sentiasa Bersikap Sederhana dan Pertengahan

dalam Memahami al-Sunnah dan Beramal Dengannya.
Sesungguhnya bersikap sederhana dan seimbang dalam memahami al-

Sunnah, beramal dan berdakwah kepadanya, kesemuanya akan
mewajipkan seorang muslim untuk berada jauh daripada sikap
melampau dan mengabaikan. Daripada ‘Ali bin Abi Talib RA berkata:
“Sebaik-baik manusia ialah kelompok yang bersatu dengan
kesederhanaan dan pertengahan, seterusnya diikuti oleh kelompok
selepas mereka, dan akan kembali kepada mereka golongan yang
melampau”. Dalam lafaz yang lain: Sebaik-baik umat ini, adalah
kelompok yang bersatu dengan pertengahan serta kesederhanaan...2.
Maksudnya: Sebaik-baik agama adalah kelompok yang

bersama-sama bersifat sederhana dan pertengahan tiada di sisinya sifat
melampau atau mengabaikan3.
Al-Sunnah al-Nabawiyyah memiliki kemudahan dan kerehatan

kepada setiap mukallaf. Ia hendaklah dilaksanakan dengan penuh al-Rifq
(kelembutan) kerana sifat kelembutan ini jika berada pada sesuatu, ia
akan menghiasinya. Namun apabila kelembutan ini dicabut daripada
sesuatu, ia akan memburukkannya. Telah sahih daripada Nabi SAW
bersabda:
«wr e ) # AQ OeQ O EI+Q O q̀è = O*Q5 O `}( ! M»
1
Lihat: Mabadi’ al-Ta’amul Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah oleh pengarang, hlm: 163, 169.
2
Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam al-Musannaf (13/282), dan al-Lalakai dalam Syarah
Usul I’tiqad Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah (8/1480).
3
Tafsir al-Sam’ani: (1/295).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: “Sesungguhnya agama ini begitu kukuh, maka

fahami dan dalamilah ia dengan kelembutan”1 .
Sabda Nabi SAW:
«A? z s M |¹ gO z O 5Q
? O? s̀ =?Ak s M |¹ gO z gQe !I O VI s̀ w e ) ! M»
Maksudnya: “Sesungguhnya al-Rifq, tidak akan berada pada
sesuatu pun, kecuali akan menghiasnya, dan tidak ditarik daripada
sesuatu, kecuali dia akan memburukkannya”2 .
Agama yang paling disukai oleh Allah adalah

O
I Q O
(al-
Hanifiyyah al-Samhah), daripada ‘Abdullah bin ‘Abbas RA berkata:

Dikatakan kepada Rasulullah SAW: Agama apakah yang paling disukai
oleh Allah? Sabda Nabi SAW:
«I
O
I Q O
»
5
Maksudnya: “al-Hanifiyyah3 al-Samhah4” .
Daripadanya juga dalam riwayat yang lain, sesungguhnya Nabi

SAW bersabda:
1
Diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad (20/346), no (13052), daripada tariq ‘Abdullah bin
‘Amr bin al-‘As RA, berkata Muhaqqiqnya al-Sheikh Syu’aib al-Arnaut: Hadith hasan dengan
syawahidnya.
2
Diriwayatkan oleh Muslim dalam al-Sahih, Kitab al-Birr Wa al-Silah, Bab Fadlh al-Rifq, no
(2594), daripada tariq ‘Aisyah RA.
3
Al-Hanifiyyah adalah nisbah kepada al-Hanafiyyah yang merupakan agama Islam anutan Nabi
Ibrahim AS serta para Nabi AS yang lain. Allah SWT memerintahkan NabiNya Muhammad
SAW dan orang yang beriman untuk mengikut agama ini, firman Allah dalam Muhkam
TanzilNya:
〈 tÏ.Î2ô³çRùQ$# zÏΒ tβ%x. $tΒuρ $Z'‹ÏΖym tΛÏδ≡tö/Î) s'©#ÏΒ (#θãèÎ7¨?$$sù 3
Maksudnya: “Maka ikutilah agama Ibrahim yang al-hanif (lurus), dan tidak dia dari kalangan
orang musyrik”. (Ali ‘Imram: 95).
Al-Hanif bermaksud al-muslim, dinamakan sedemikian kerana kecenderungannya dan terpesong
daripada syirik dan perkara-perkara Jahiliyyah kepada mentauhidkan Allah SWT, akhlak para
pemilik al-Hanifiyyah al-Samhah adalah amat sesuai dengan fitrah kejadian manusia, tidak
dicemari dengan sikap melampau serta mengabaikan.
4 Al-Samhah: bermaksud mudah.
5
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad, Bab Husn al-Khuluq Iza Faqihu, no
(287), Ahmad dalam al-Musnad (4/17), no (2107), dan ia hadith sahih.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
«I
O
I Q O
:AQ E D`M '

0 1̀»
Maksudnya: “Agama yang paling disukai oleh Allah adalah al-
1
Hanifiyyah al-Samhah” .
Kaedah Keempat Belas: Mengelak Daripada Beramal Dengan Al-

Hadith Al-Da’if Dalam Perkara Ibadah:
Ia merupakan kaedah terpenting dalam memahami al-Sunnah dan

prinsip utama dalam berinteraksi dengannya: Iaitu seorang muslim
sedaya upaya berusaha untuk mengelak dan menjauhkan diri daripada
beramal dengan hadith daif dalam urusan ibadah serta berhujah
dengannya dalam perkara berkaitan hukum hakam; ini kerana sesuatu
ibadah tidak boleh ditentukan keabsahannya dengan menggunakan
hadith daif, semua ibadah dibina di atas al-Tauqif (berdalilkan al-Quran
dan al-Sunnah). Dan al-Tauqif tidak akan terjadi kecuali dengan sesuatu
yang thabit dan sahih daripada hadith-hadith. Perkara ini sudah pun
diputuskan oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka, telah dijelaskan
dengan sebaik-baiknya2, dan ia tidak memerlukan tambahan huraian.
Kaedah Kelima Belas: Memberikan Keutamaan Kepada Al-Sunnah, Dan
Mengelak Daripada Taasub Dengan Sesuatu Pandangan (Manusia) atau
Mazhab-Mazhab Atau Individu:
Ia merupakan asas utama dalam kewajipan menghormati al-Sunnah dan

mengagungkannya, serta senantiasa mengikut dan mendahulukannya,
tidak meletakkan sesuatu pun daripada pandangan manusia
mendahuluinya, walau setinggi mana kedudukan dan martabat mereka.
1
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih secara Ta’liq, Kitab al-Iman, Bab al-Din Yasir, no
(39), dan disambungkan sanadnya dalam al-Adab al-Mufrad, Bab Husn al-Khuluq Iza Faqihu, no
(287), dan ia hasan.
2
Perkara ini boleh dirujuk di dalam kitab al-Hadith al-Da’if Wa Hukm al-Ihtijaj Bihi oleh al-
Sheikh ‘Abd al-Karim al-Khudair.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Diriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talib RA bahawa beliau berkata:

“Berwaspadalah kamu semua daripada menjadikan pandangan manusia
sebagai contoh ikutan, jika kamu terpaksa mengambilnya, maka
ambillah pandangan (kumpulan manusia terbaik) yang sudah meninggal
dunia. Kerana berkemungkinan seseorang itu beramal sepanjang
hidupnya dengan amalan yang akan memasukkannya ke dalam syurga
apabila dia meninggal dunia, tetapi jika sebelum meninggalnya dia
berubah, lantas beramal dengan amalan ahli neraka, lalu meninggal
dunia, maka dia akan masuk ke dalam neraka. Dan berkemungkinan
seseorang beramal sepanjang umurnya dengan amalan ahli neraka,
apabila tiba setahun sebelum meninggal dunia, dia beramal dengan
amalan ahli syurga, lalu meninggal, maka dia akan masuk syurga1”.
Al-Imam al-Syatibi berkata ketika menjelaskan maksud athar

ini: Dalam athar yang diriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talib
(“Berwaspadalah kamu semua daripada menjadikan pandangan manusia
sebagai contoh ikutan...”) terdapat suatu isyarat untuk bersikap berhati-
hati dan berwaspada dalam beragama, seseorang itu tidak sepatutnya
hanya semata-mata bergantung pada amalan seseorang yang lain,
sehinggalah dia memastikan kebenarannya dan bertanya serta
menyelidik hukumnya; ini kerana kemungkinan seseorang yang
diikutinya itu beramal dengan amalan yang bertentangan dengan al-
Sunnah.
Kata-kata ‘Ali RA ini (jika kamu terpaksa mengambilnya, maka

ambillah pandangan (kumpulan manusia terbaik) yang sudah meninggal
dunia...) suatu pendirian yang tepat pada tempatnya, berkata al-Syatibi
1
Diriwayatkan oleh Ibn Battah dalam al-Ibanah (4/136), Ibn Hazm dalam al-Ihkam Fi Usul al-
Ahkam (6/181) dan Ibn ‘Abd al-Barr dalam Jami’ Bayan al-‘Ilm Wa Fadhlihi (2/168).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
ketika menghuraikannya: “Ia bermaksud para sahabat RA dan setiap

yang mengikut jalan mereka, iaitu seseorang yang diambil kata-katanya
dan dipegang fatwanya. Manakala selain mereka yang tidak mencapai
kedudukan yang sama, tidak perlu diambil daripadanya. Seperti seorang
yang melihat seorang lelaki lain, elok aqidah dan pegangannya, dia
melakukan amalan yang berkemungkinan diakui syarak dan
berkemungkinan tidak. Lantas diikuti oleh orang yang melihatnya,
bergantung dengannya dalam urusan ibadah, menjadikannya sebagai
hujah (dalil dan bukti kukuh setiap perkara) dalam agama Allah; maka
(perbuatan) ini adalah suatu kesesatan yang jelas, selagi tidak dapat
dipastikan (kebenarannya) dengan soalan dan kajian berkaitan hukum
amalan tersebut daripada seorang yang berkeahlian dalam penetapan
fatwa1”.
Kaedah Keenam Belas: Menghiasi Diri Dengan Adab-Adab Talaqqi

al-Sunnah Sama Ada Ketika Membaca Atau Menulis:
Menjadi kemestian para penuntut ilmu al-Sunnah atau al-Hadith untuk

memiliki adab-adab yang khusus dalam membaca dan menulis al-
Sunnah, di antara adab membacanya:
1) Mengikhlaskan diri kerana Allah SWT ketika menuntut ilmu
hadith.
2) Tidak menuntut ilmu hadith untuk mencari dunia.
3) Berakhlak dengan akhlak yang mulia.
4) Beransur-ansur atau berperingkat-peringkat dalam menuntut
ilmu serta bersabar menempuhinya. Sepatutnya penuntut ilmu
al-Sunnah memulakan pengajiannya dengan mendalami al-
1
Al-I’tisam oleh al-Syatibi (3/109).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Muwatta’, kemudian diikuti dengan al-Sahihain, seterusnya

Sunan Abi Daud, al-Tirmizi, al-Nasai, dan Ibn Majah.
5) Tidak mencari-cari hadith-hadith daif serta palsu.
6) Beransur-ansur, sedikit demi sedikit menghafal hadith, serta
penuh teliti berkenaan keadaan hadith tersebut.
7) Amat menekankan beramal dengan setiap yang didengari, serta
yang dibaca daripada al-Sunan dan hadith-hadith.
Adapun adab-adab menulis al-Sunnah atau al-Hadith yang mesti

dimiliki adalah seperti berikut:
1) Mestilah teliti dalam setiap penulisan hadith secara umum;
kerana matannya merupakan lafaz Rasulullah SAW, perubahan
padanya mengakibatkan penyandaran sesuatu yang tidak
diungkapkan oleh Baginda SAW, lalu ditetapkan sesuatu hukum
daripada hukum-hukum syarak tanpa mengikut kaedah yang
sebenar.
2) Digalakkan bagi penulis al-Sunnah jika terdapat tulisan Allah
SWT untuk dia menulis: ‘Azza Wa Jalla (U± 6 F ), atau Ta’ala
(D` " <), atau Subhanahu Wa Ta’ala (SWT) (D` " < A?
;O-? ), atau
Tabaraka Wa Ta’ala ( D` " < ;< ), atau Jalla ZikruHu (f)? j Q U 6 ),
atau Tabaraka IsmuHu (A? -O ;<), atau Jallat ‘AzamatuHu (

O E6
A*? ẀF ) atau sebagainya yang hampir sama dengan lafaz-lafaz
tersebut.
3) Jika tertinggal tulisan selawat ke atas Nabi SAW dalam sesuatu
riwayat, tidak seharusnya dia meninggalkan sebutannya secara
lisan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
4) Hendaklah menyebut ketika sebutan Nabi SAW: SallallAhu

‘Alayhi Wa Sallam (7E- AEF 9
DE3
) secara sempurna, bukan
dengan simbol seperti ¼ atau 7"E3, juga tidak hanya menyebut
salah satu sahaja, seperti ‘Alayhi al-Solah (JH

`
AEF).
5) Jika terdapat tulisan nama sahabat RA, hendaklah dia menulis:

RadiyAllahu ‘Anhu (AF 9
g ¡
Q ), jika sahabat tersebut anak kepada
sahabat yang lain; hendaklah dia menulis: RadiyAllahu ‘Anhuma

( :F 9
g ¡
Q ). Begitu juga dia seharusnya melafazkan keredhaan
(Allah) dan kerahmatanNya kepada seluruh para sahabat RA

dengan menulis: RadiyAllahu ‘Anhum (7:F 9
g ¡
Q ).
Semua ini, walaupun tidak didapati tertulis di dalam kitab asal

yang dinukilkan hadith daripadanya, tetapi ketahuilah ia bukan salah
satu lafaz riwayah tetapi merupakan doa bagi mereka. Inilah antara
kaedah-kaedah terpenting yang wajib dilazimi secara istiqamah oleh
para penuntut ilmu al-Sunnah untuk mendalami ilmu hadith dan
memahami makna-maknanya, ia merupakan matlamat utama talaqqi al-
Hadith, dan cara terbaik untuk beramal dengannya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Fasal Kelima
SOROTAN RINGKAS GOLONGAN YANG

MENGINGKARI
ALIRAN DAN KERAGUAN MEREKA DAHULU
DAN KINI SERTA USAHA ULAMA DALAM
MEMBENTERAS MEREKA
Bahagian Pertama: Golongan Ingkar Al-Sunnah Serta Aliran

Mereka Dahulu Dan Kini.
Bahagian Kedua: Keraguan Atau Syubahat Utama Mereka Yang

Memberi Kesan Kepada Penghujahan Al-Sunnah Serta Jawapan
Kepadanya.
Bahagian Ketiga: Usaha Para Ulama Membenteras Fitnah

Pengingkaran Al-Sunnah.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Pertama:
GOLONGAN INGKAR AL-SUNNAH:

ALIRAN MEREKA DAHULU DAN KINI
Selepas pengenalan ringkas dan beberapa perbincangan utama berkaitan
al-Sunnah al-Nabawiyyah pada fasal-fasal yang lalu, sesuatu yang elok
untuk kami akhiri kitab ini dengan sorotan ringkas sejarah fitnah Ingkar
al-Sunnah, aliran-aliran para pendokongnya, syubahat atau keraguan
yang memberi kesan berkaitan al-Sunnah serta jawapan atau balasan
ulama muslimin terhadap mereka. Perbincangan seumpama ini adalah
suatu yang terlalu penting di dalam ilmu al-Sunnah, ia wajib diteliti dan
dihalusi oleh setiap yang menceburi bidang pengajian al-Sunnah dan
berusaha menyebarkannya.
Para peruntuh agama di setiap zaman berusaha untuk

memisahkan al-Sunnah al-Nabawiyyah daripada al-Quran al-Karim,
mendahulukan pendapat dan hawa nafsu ke atas nas-nas yang jelas, serta
menolak semua hadith yang tidak bertepatan dengan akal mereka yang
telah rosak walaupun ia adalah hadith yang sahih.
Merekalah kumpulan manusia yang diberi amaran oleh

Rasulullah SAW kepada umatnya agar dijauhi dengan sabda baginda:
7O VI OÈF :I,O TI AQ *QV̀O 1̀ DÈF !I ";Oz U 6? ? zQ O ? s̀1 !A? " 5 A? È5Q P *VQ ? O<QO 1I gM =s̀1»
«f? O 5? )
è Gr )0 O 5Q AQ OeQ 7O <?O 6 5 =?fO E0Q q̀è ,r H
` 0 O 5Q AQ OeQ 7O <?O 6 è =Q!CO)TI }:#
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: “Ketahuilah, sesungguhnya aku telah diberikan al-

Kitab (al-Quran) dan seumpamanya (al-Hadith) bersama-sama
dengannya! Ketahuilah, hampir-hampir seorang lelaki kekenyangan
duduk menyandar di atas kerusinya berkata: Hendaklah kamu semua
berpegang dengan al-Quran, apa yang kamu dapati di dalamnya
perkara yang halal, maka halalkanlah, dan apa yang kamu dapati di
dalamnya daripada perkara yang haram, maka haramkanlah” 1.
Sabda Nabi SAW dalam hadith yang lain:
=?AOF
? O: O 1̀ AQ #
? )O 5 1̀ 5Q \)5O 1̀ O 5Q )? O5 AQ O<Qq =QA*QV̀1̀ DÈF dhQV*5? 7O jI 0 1̀ Q 1I s̀»
«f? "O ;< 9 { P *jQ gQe O 6 5 \ O O s̀ ,I O TI è
Maksudnya: “Janganlah aku dapati salah seorang daripada
kamu bersandar di atas kerusinya, datang kepadanya salah satu
arahanku daripada yang aku perintahkan atau yang aku larang, lantas
dia berkata: Kami tidak mengetahuinya, apa yang kami dapati di dalam
kitab Allah, kami akan ikuti”2 .
Inilah yang telah dikhabarkan oleh Nabi SAW dalam dua hadith
bentuk kemungkaran yang mesti dijauhi. Ia adalah antara tanda
kenabiannya yang sudah pun berlaku. Para pengkeji al-Sunnah al-
Nabawiyyah telah banyak menampakkan diri mereka, begitu juga para
pengingkarnya di pelbagai zaman dan tempat. Golongan yang menjadi
topik perbincangan dalam bahagian ini di samping kupasan mengenai
aliran mereka dahulu dan masa kini adalah para pengingkar al-Sunnah
tersebut.
1
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam al-Sunan, Kitab al-Sunnah, Bab al-Nahy ‘An al-Jadal Fi al-
Quran, no (4604), daripada toriq al-Miqdam bin Ma’dikarib RA, ia hadith sahih.
2
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam al-Sunan, Kitab al-Sunnah, Bab Fi Luzum al-Sunnah, no
(4605), daripada toriq Abu Rafi’ daripada bapanya RA, ia hadith sahih.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Pertama: Para Pengingkar Al-Sunnah Di Sepanjang Zaman:
Sesungguhnya hakikat ingkar al-Sunnah adalah suatu masalah yang

sudah berakar dalam sejarah, kemunculannya di zaman awal Islam, iaitu
sejak dari kurun pertama hijrah di zaman para sahabat RA. Permulaan
fikrah ingkar al-Sunnah ini adalah akibat daripada tidak mengetahui nilai
martabat al-Sunnah sebagai sumber kedua bagi syariat Islam selepas
daripada al-Quran, mereka cuba sedaya upaya mencari solusi semua
permasalahan di dalam al-Quran semata-mata tanpa al-Sunnah, perkara
ini jelas melalui keterangan berikut:
Al-Hafiz Ibn ‘Abd al-Barr al-Qurtubi (w 463H) meriwayatkan

dengan sanadnya daripada sahabat RA yang mulia ‘Imran bin Husain
RA, menyatakan bahawa seorang lelaki datang menemuinya dan
bertanya tentang sesuatu, maka beliau RA pun menyampaikannya
(daripada hadith Nabi SAW). Lelaki itu pun berkata: Sampaikanlah
daripada Kitab Allah, dan jangan sampaikan daripada selainnya. Lantas
‘Imran bin Husain RA berkata: “Kamu adalah seorang yang amat
bodoh!, adakah kamu menjumpai di dalam Kitab Allah solat zohor
empat rakaat dan tidak perlu dikuatkan bacaan di dalamnya?”.
Kemudian beliau menyatakan pula tentang solat yang lain dan zakat
seumpamanya, beliau berkata: “Adakah kamu mendapatinya di dalam
Kitab Allah secara terperinci?, Sesungguhnya Kitab Allah tidak
menyatakan dengan terperinci perkara ini, tetapi al-Sunnahlah yang
menghuraikannya1”.
Berkata seorang tabiin yang mulia al-Hasan al-Basri (w 110H):

“Ketika ‘Imran bin Husain menyampaikan sesuatu daripada sunnah Nabi
kita SAW, tiba-tiba seorang lelaki berkata kepadanya: Wahai Abu
1
Jami’ Bayan al-‘Ilm Wa Fadhlihi oleh Ibn ‘Abd al-Barr: (2/331) no (2348).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Nujaid! Sampaikanlah kepada kami sesuatu dengan al-Quran. ‘Imran

RA berkata kepadanya: “Kamu dan sahabat-sahabat kamu membaca al-
Quran, adakah kamu boleh menjelaskan kepadaku tentang solat, apakah
yang wajib dan batasan-batasannya? Adakah kamu dapat sampaikan
kepadaku tentang zakat pada emas, unta, lembu dan jenis-jenis harta?
Tetapi aku dapat menyaksikan dan menyatakan, manakala kamu akan
hilang segalanya”. Seterusnya beliau RA berkata: “Rasulullah SAW
telah menfardukan ke atas kami dalam masalah zakat begini dan begini”.
Lelaki itu berkata: Kamu sudah menyedarkan aku, semoga Allah
memberi kehidupan buatmu. Berkata al-Hasan al-Basri: “Lelaki itu tidak
meninggal dunia sehingga dia menjadi salah seorang fuqaha’ kaum
muslimin1”.
Peristiwa yang hampir sama berlaku kepada seorang tabiin yang

bernama Umayyah bin ‘Abdullah bin Khalid al-Umawi (w 87H). Dia
berkata kepada ‘Abdullah bin ‘Umar RA: “Kami mendapati huraian
tentang solat al-Hadir (solat tidak bermusafir) dan solat al-Khauf (solat
ketika ketakutan atau peperangan) ada di dalam al-Quran, dan kami
tidak menjumpai tentang solat musafir di dalam al-Quran? Berkata Ibn
‘Umar RA: “Wahai anak saudaraku! Sesungguhnya Allah SWT
membangkitkan untuk kami Muhammad SAW dalam keadaan kami
tidak mengetahui suatu pun, kami melakukan segalanya sepertimana
kami lihat Muhammad SAW melakukannya2”.
Kemudian dengan perkembangan zaman, semakin bertambah

bilangan orang yang mencari solusi permasalah mereka di dalam al-
Quran semata-mata. Sehingga al-Imam Ayyub al-Sikhtiyani (w 131H)
1
Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain (1/191, 192) no (372).
2
Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain (1/388, 389) no (946). Para
perawinya thiqah, madaniyyun. Dan dipersetujui oleh al-Zahabi.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
berkata: “Jika kamu berbicara dengan seorang lelaki dengan al-Sunnah,

kemudian dia berkata: Tinggalkan kami dengannya (al-Sunnah),
sampaikan kepada kami daripada al-Quran, maka ketahuilah bahawa dia
seorang yang sesat lagi menyesatkan1”.
Tetapi beberapa individu yang kami sebutkan bukanlah

mengambarkan kumpulan atau aliran tertentu, bahkan ia
berkemungkinan lebih mirip kepada keadaan persendirian. Bilangan
mereka semakin bertambah dengan peredaran masa dan kebanyakan
mereka tinggal di negara ‘Iraq. Ini kerana ‘Imran bin Husain RA dan
Ayyub al-Sikhtiyani RH daripada negeri Basrah. Begitu juga kelompok
manusia yang disebutkan oleh Imam al-Syafie sebagai antara golongan
pengingkar penghujahan al-Sunnah di dalam kitabnya Ikhtilaf al-Hadith.
Kebanyakan mereka dari negeri Basrah2. Mungkin dapat kita simpulkan
bahawa: Aliran seumpama ini melihat ruang dan peluang yang ada di
‘Iraq dan bukan di negara Islam yang lain3.
Kumpulan-Kumpulan Yang Berpendirian Mengingkari al-Sunnah

Pada Kurun-Kurun Pertama:
Sebelum ini kita telah huraikan berkaitan individu-individu yang

mengingkari al-Sunnah, mereka dalam keadaan bersendirian dan tidak
menyedari nilai pensyariatan yang dimiliki oleh al-Sunnah al-
Nabawiyyah. Kemudian menjadi semakin berkembang seiring dengan
perkembangan masa, juga dengan kejayaan musuh Islam dari kalangan
Yahudi dan Parsi mengkucar kacirkan ummat dan memecah belahkan
kesatuan mereka; hasil daripadanya muncul pelbagai kumpulan dan
1
Al-Kifayah Fi Ma’rifah Usul ‘Ilm al-Riwayah oleh al-Khatib al-Baghdadi, hlm: 16.
2
Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi al-Tasyri’ al-Islami oleh Dr Mustafa al-Siba’I, hlm: 160.
3
Dirasah Fi al-Hadith al-Nabawi Wa Tarikh Tadwinihi oleh Dr Mustafa al-A’zumi (1/22).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
puak yang mengingkari sebahagian aspek al-Sunnah kerana mengikut

hawa nafsu atau mereka memilih kaedah meletakkan hukum sahih dan
daif kepada hadith dengan sesuatu yang bertentangan dengan asas
muhaddithin dari kalangan ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Antara
kumpulan dan puak tersebut ialah: al-Khawarij (³), al-Mu’tazilah
(` *"O ? ), al-Syi’ah (" On

) dan sebagainya. Berikut keterangan ringkas
setiap daripadanya beserta pendirian mereka terhadap al-Sunnah:
1. Al-Khawarij (
? X
):
Mereka adalah dari kelompok pembantu ‘Ali bin Abi Talib RA.
Mereka mengambil al-Sunnah al-Nabawiyyah dan beriman
dengannya sebagai sumber asas pengsyariatan Islam. Mereka juga
meletakkan hukum al-‘Adalah kepada keseluruhan para sahabat RA.
Kecuali sesuatu yang dinukilkan tentang mereka berkaitan
penolakan beberapa hadith yang diriwayatkan oleh sebahagian
sahabat RA, terutamanya selepas peristiwa al-Tahkim1, iaitu ketika
mereka mengingkari beberapa individu yang meletakkan hukuman
1
Maksud al-Tahkim: Iaitu selepas pertembungan antara tentera ‘Ali bin Abi Talib RA dengan
tentera Mu’awiyah bin Abi Sufyan RA di Siffin, telah berlaku antara kedua-dua kumpulan suatu
peperangan yang besar. Hampir-hampir ‘Ali RA dan tenteranya berjaya mengatasi Mu’awiyah
dan tenteranya. Maka Mu’awiyah mengutuskan seorang lelaki membawa mushaf al-Quran
kepada ‘Ali RA, seraya berkata kepadanya: Antara kami dan kamu semua Kitab Allah. Berkata
‘Ali RA: “Aku lebih utama untuknya, antara kami adalah Kitab Allah”. ‘Ali melantik Abu Musa
al-Asy’ari RA sebagai wakil untuk urusan al-Tahkim ini, manakala Mu’awiyah melantik ‘Amr
bin al-‘As RA. Mereka berbincang di Daumah al-Jandal, perbincangan tersebut turut dihadiri
oleh sekumpulan sahabat RA. Tetapi al-Tahkim tersebut tidak berjaya, memandangkan
kesukaran untuk menyelesaikan perbezaan antara kedua belah pihak dan keengganan mereka
untuk mencapai kata sepakat, juga ketidakmampuan dua orang hakim yang dilantik sebagai wakil
untuk berhadapan dengan tentangan kuat golongan yang ingin menggagalkan al-Tahkim tersebut.
Untuk perincian, sila lihat: ‘Asr al-Khilafah al-Rasyidah oleh Dr Akram Diya’ al-’Umari, hlm:
472-477.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
pada Kitab Allah. Mereka berkata: Tiada hukuman kecuali milik

Allah. Seterusnya mereka menganggap peristiwa al-Tahkim itu
sebagai suatu maksiat dan kekufuran1. Mereka turut mengkafirkan
‘Ali RA, ‘Uthman RA, para sahabat yang menyertai peperangan al-
Jamal2, dua orang sahabat yang dilantik menjadi hakim atau
pemutus kepada masalah, sesiapa yang meredhai majlis al-Tahkim
dan juga setiap yang membenarkan perlakuan dua orang sahabat
yang menjadi hakim atau salah seorang daripada mereka. Hasilnya,
mereka menolak hadith majoriti sahabat RA selepas daripada fitnah
tersebut. Atas alasan para sahabat RA tersebut redha dengan al-
Tahkim serta menyokong dan mengikut para pemimpin yang zalim –
pada pandangan mereka - . Para sahabat RA tersebut sudah tidak
dipercayai keahlian mereka3, dan kelompok ini juga mengingkari
hadith-hadith berkaitan kelebihan ahli keluarga Nabi SAW4.
Seterusnya mula berlaku perpecahan dalam kelompok

mereka, sehingga dipecahkan kepada dua puluh kumpulan,
antaranya al-Ibadhiyyah (¡
Q #c). Tetapi kenyataan bahawa al-
Khawarij mengingkari al-Sunnah boleh dipersoalkan dan tidak dapat

dibuktikan; kerana kitab-kitab mereka sudah tidak ditemui dengan
1
Zawabi’ Fi Wajh al-Sunnah: Qadiman Wa Hadithan oleh al-Ustaz Salah al-Din Maqbul Ahmad,
hlm: 51.
2
Ia adalah nama bagi peperangan yang tercetus di Basrah pada tahun 36H di antara tentera ‘Ali
bin Abi Talib RA dengan tentera yang dipimpin oleh Talhah bin ‘Ubayd Allah dan al-Zubair bin
al-‘Awwam RA – di samping Ummu al-Mukminin ‘Aisyah RA, yang dikatakan bahawa beliau
(‘Aisyah RA) datang bersama tentera al-Madinah di dalam khemah tertutup (haudaj) diperbuat
daripada besi dan diletakkan di atas belakang unta. Peperangan ini dinamakan al-Jamal sebagai
nisbah kepada unta tersebut.
3
Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi al-Tasyri’ al-Islami oleh Dr al-Siba’I, hlm: 149.
4
hlm: 63.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
ketiadaan mazhab ini kecuali al-Ibadhiyyah. Hasil daripada kajian

terhadap kitab-kitab mereka (al-Ibadhiyyah) seperti Musnad al-
Rabi’ bin Habib al-Farahidi1, didapati mereka menerima hadith-
hadith Nabi SAW. Mereka meriwayatkan hadith daripada ‘Ali,
‘Uthman, ‘Aisyah, Abu Hurairah, Anas bin Malik dan selain mereka
dari kalangan sahabat RA. Maka tidak seharusnya dilemparkan
tuduhan secara umum bahawa kesemua al-Khawarij menolak al-
Sunnah yang diriwayatkan oleh para sahabat selepas peristiwa al-
Tahkim atau sebelumnya2.
2. Al-Syi’ah (I " On

):
Mereka adalah golongan yang menyokong ‘Ali bin Abi Talib secara
khusus, berpendirian bahawa beliau RA yang paling layak menjadi
imam (pemimpin) dan khalifah, sebagai ganti kepada Nabi SAW
(tanpa selainnya) sama ada melalui nas yang jelas atau tersirat.
Mereka beriktikaq bahawa kepimpinan tidak akan terkeluar daripada
anak-anaknya, jika terlepas kepada selain daripada anak-anaknya,
maka ia diambil dengan zalim oleh orang lain atau hanya sebagai al-
Taqiyyah (kepura-puraan dan bukan perkara sebenar) daripadanya,
dan sebagainya daripada pegangan-pegangan al-Syi’ah3.
1
Kitab ini adalah milik al-Imam al-Rabi’ bin Habib al-Farahidi (w 170H) salah seorang ulama al-
Ibadhiyyah. Beliau menulis Musnad mengikut susunan nama para sahabat. Kemudian disusun
kembali oleh al-Imam Abu Ya’qub Yusuf bin Ibrahim al-Warajlani (w 570H) mengikut bab-bab
feqah, ditambah di dalamnya hadith-hadith berkaitan aqidah dan sebagainya, seterusnya
dinamakan dengan al-Jami’ al-Sahih. (Lihat: Abu al-Layth al-Khayraabadi, Ittijahat Fi Dirasat
al-Sunnah Qadiman Wa Hadithan, hlm: 30).
2
3
Lihat: al-Mausu’ah al-Muyassirah Fi al-Adyan Wa al-Mazahib Wa al-Ahzab al-Mu’asarah oleh
Dr Mani’ bin Hammad al-Juhani, (1/51).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Al-Syi’ah sendiri berpecah kepada kumpulan yang banyak,

sebahagian mereka mengkafirkan sebahagian yang lain. Kumpulan
yang wujud sekarang di alam Islam kebanyakannya dari kumpulan
al-Ithna ‘Asyariyyah (Dua belas). Mereka berpendirian berpegang
dengan al-Sunnah al-Nabawiyyah. Tetapi perbezaan antara mereka
dengan ahli sunnah adalah berkaitan kaedah memastikan keabsahan
al-Sunnah. Oleh kerana al-Syi’ah menghukumkan murtad bagi
kebanyakan sahabat RA selepas kewafatan Nabi SAW – kecuali
beberapa orang sahabat yang berlegar bilangan mereka antara tiga
hingga sebelas orang – maka mereka tidak menerima hadith-hadith
daripada para sahabat RA tersebut, bahkan mereka hanya
bergantung pada riwayat yang dinukilkan daripada ahli Bait (ahli
keluarga Nabi SAW) sahaja1. Mereka juga menafikan hadith-hadith
berkaitan kelebihan para sahabat RA kecuali kelebihan ahli Bait dari
kalangan mereka2.
3. Al-Mu’tazilah (I ` *"O ? ):
Ia adalah kumpulan yang muncul pada akhir zaman pemerintahan

al-Umawi dengan usaha Wasil bin ‘Ata (w 131H), dan berkembang
di zaman al-‘Abbasi. Kumpulan ini hanya bergantung kepada akal
semata-mata dalam memahami akidah Islam kerana terpengaruh
dengan falsafah yang diceduk daripada Yunan dan menyebabkan
mereka menyeleweng daripada akidah ahli sunnah wal jamaah3.
Mereka menyangka bahawa semua yang datang daripada falsafah
1
2
hlm: 63.
3
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
adalah bersesuaian dengan akal dan akidah Islam serta asasnya

mestilah bertepatan dengan teori-teori falsafah tersebut. Ini
menyebabkan mereka mendapati al-Sunnah al-Nabawiyyah
menghalang mereka daripada kefahaman seumpama ini dan
menyekat kemaraan mereka. Lantas mereka memutuskan untuk
mengingkari al-Sunnah dan meragui kesahihannya1. Mereka juga
mengingkari kebanyakan hadith-hadith yang membicarakan sifat-
sifat Allah SWT2. Pun begitu pandangan mazhab mereka tidaklah
menolak keseluruhan hadith secara total, mereka tetap bersama
jumhur ummah dalam mengambil hadith-hadith Nabi SAW3.
Penentangan Ulama Terhadap Fitnah ini Serta Usaha Mereka

Terhadapnya:
Sesungguhnya sesiapa yang mengingkari al-Sunnah al-Nabawiyyah

dan menyebarkan keraguan pada kesahihan serta penghujahannya
adalah mereka yang mempunyai faktor-faktor tertentu dan maslahah
yang pelbagai, walaupun begitu, kewujudan mereka hanya bertahan
sehingga pengakhiran kurun ketiga hijrah sahaja disebabkan
perkara-perkara berikut:
1. Usaha para muhaddithin dari sudut ilmiah. Ini jelas melalui

aktiviti penghasilan karya, seperti: Ikhtilaf al-Hadith (?H*R
.%) oleh al-Imam al-Syafie, Takwil Mukhtalaf al-Hadith (U q<
.%
Q EQ*X5? ) oleh al-Imam Ibn Qutaybah al-Daynawari Abu
1
Ihtimam al-Muhaddithin Bi Naqd al-Hadith Sanadan Wa Matnan oleh Dr Muhammad Luqman
al-Salafi, hlm: 453.
2
hlm: 63.
3
Dirasah Fi al-Hadith al-Nabawi Wa Tarikh Tadwinihi oleh Dr Mustafa al-A’zumi (1/24, 25).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Muhammad ‘Abdullah bin Muslim (w 276H), Mushkil al-Athar

( S UI VQ n
O 5? ) oleh al-Imam al-Tahawi Abu Ja’far Ahmad bin
Muhammad bin Salamah al-Misri (w 321H), dan sebagainya

daripada kitab-kitab yang merungkaikan permasalahan
pertentangan antara hadith-hadith dan digabungkan antara
kedua-duanya, menghilangkan permasalahan di dalamnya dan
menjelaskan hakikatnya. Semua ini menegaskan bahawa tiada
ruang untuk menerbitkan syak atau keraguan pada penghujahan
al-Sunnah atau mengingkarinya.
2. Penjelasan daripada al-Quran al-Karim yang telah dipastikan

kesahihannya oleh para ulama, bahawa Rasulullah SAW bukan
semata-mata sebagai pembawa wahyu daripada Allah SWT
sama ada yang dibaca atau tidak, tetapi baginda juga adalah
pensyarah bagi al-Quran al-Karim dan penjelas kepada hukum
hakam di dalamnya.
3. Kesedaran dalam diri umat Islam, yang menolak pemikiran

membebaskan diri dari mentaati utusan iaitu Rasulullah SAW1.
Kedua: Para Pengingkar Al-Sunnah Pada Zaman Moden:

Seperti yang telah dinyatakan bahawa fitnah pengingkaran al-Sunnah
sudah pun berakhir seiring dengan peredaran hari dan perubahan masa.
Ia dilitupi dengan masa dan kebanyakannya hanya tertulis di lembaran
sejarah. Tetapi kebangkitan semula fitnah ini dalam bentuk yang baru
berlaku di permulaan kurun keempat belas hijrah. Ia muncul dengan
gambaran aliran yang pelbagai, matlamat kebanyakannya adalah:
Menghancurkan al-Sunnah, menyebarkan keraguan pada
1
Ihtimam al-Muhaddithin Bi Naqd al-Hadith Sanadan Wa Matnan oleh Dr Muhammad Luqman al-
Salafi, hlm: 453. Dengan sedikit ubah suai dan penambahan.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
penghujahannya dan menghilangkan kepercayaan muslimin

terhadapnya.
Berikut beberapa aliran termasyhur dan terkenal yang

mempunyai peranan besar dalam mengingkari al-Sunnah, menyebarkan
keraguan dan merendah-rendahkan martabatnya:
a. Golongan Orentalis:
Orentalis adalah golongan yang mengkaji perkara-perkara berkaitan
dengan bangsa timur, agama mereka, ilmu pengetahuan, sejarah, adab-
adab dan bahasa mereka. Orentalis telah mempengaruhi persepsi
masyarakat barat terhadap timur secara umumnya, dan alam Islam
secara khusus, dengan gambaran kemunduran dan pertembungan
tamadun antara keduanya1. Golongan orentalis pada peringkat
permulaan kemunculannya begitu mengambil berat peranan al-Sunnah.
Mereka mengetahui bahawa ia memiliki martabat yang amat tinggi dan
kedudukan yang mulia di dalam Islam. Ini kerana al-Sunnah adalah
sumber pensyariatan yang kedua selepas al-Quran al-Karim, al-
Sunnahlah yang mentafsir dan menghuraikan al-Quran. Oleh kerana itu,
fokus mereka terhadap al-Sunnah adalah dengan cubaan menghina,
merendahkan kedudukannya dan mencetuskan keraguan padanya. Ini
semua untuk memudahkan mereka mempergunakan al-Quran al-Karim,
mereka boleh memberi takwilan yang menyokong mereka, cenderung
kepada nafsu jahat mereka2. Orentalis mula bergerak menyerang dengan
hebat dan meruntuhkan al-Sunnah serta karya-karyanya dari pelbagai
1
2
Lihat: al-Istisyraq Wa al-Mustasyriqun Wujhah al-Nazar oleh al-Ustaz ‘Adnan Muhammad
Wazzan, hlm: 49, dan Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi al-Tasyri’ al-Islami oleh Dr Mustafa al-
Siba’I, hlm: 177, 179.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
sudut dan kaedah. Mereka menyerang para pembawa al-Sunnah di

kalangan sahabat RA, tabiin dan muhaddithin, menyebarkan keraguan
pada kesahihannya, meragui ke’adilan para perawinya serta
melemparkan racun-racun permusuhan melampau dan banyak1.
Semuanya di bawah tema pembebasan dan tiada kongkongan serta
sekatan, kemodenan dan pencapaian cita-cita.
Golongan ini juga telah mempengaruhi sebahagian para penulis,

pengkaji, ahli sejarah dan ilmuan di kalangan muslimin. Lantas mereka
turut menjejaki langkah yang sama. Mereka bergantung kepada syubuhat
dan keraguan yang ditimbulkan oleh golongan terdahulu dari kumpulan
al-Mu’tazilah, al-Rafidhah dan sebagainya. Malah meluaskan keraguan
tersebut dan menambahnya, sehingga menjadi suatu cara untuk
menghancurkan agama dan meleyapkannya dari kamus kehidupan.
b. Al-Madrasah Al-‘Asraniyyah ()

O " -) :
Ia adalah gerakan yang berusaha untuk menjadikan prinsip-prinsip asas

agama tunduk dan selari dengan tamadun barat serta ideologinya. Patuh
kepada gambaran yang dibawa oleh tamadun ini dan teorinya terhadap
hal ehwal kehidupan2. Antara individu masyhur yang mendokong aliran
ini ialah: al-Sayyid Ahmad Khan (w 1315H) serta para pengikutnya di
India3. Lelaki ini dianggap sebagai pengasas dan pelopor madrasah ini di
dunia Islam, bahkan sebagai pengamal yang dijadikan contoh.
Peribadinya memiliki jaringan kekuatan dan pengaruh besar di India. Al-
Sayyid Ahmad Khan merupakan guru utama yang mencetuskan
1
Banyak telah disebut oleh Dr Abu al-Layth al-Khayraabadi dalam kitabnya Ittijahat Fi Dirasat
al-Sunnah Qadimuha Wa Hadithuha, lihat dari hlm: 49 hingga 79.
2
Mafhum Tajdid al-Din oleh Dr Muhammad Sa’id Bistami, hlm: 96, 97.
3
Ittijahat Fi Dirasat al-Sunnah Qadiman Wa Hadithan oleh Dr Muhammad Abu al-Layth al-
Khayraabadi, hlm: 81.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
kebangkitan pengajian al-Madrasah al-‘Asraniyyah di kalangan kaum

muslimin di negara tersebut. Serta pengasas kepada Universiti ‘Asriyyah
di sana1.
Beliau seorang yang terlalu kagum dengan kebangitan Barat dari

sudut ilmu pengetahuan. Tetapi pada waktu yang sama, terlalu tegas
menentang gerakan kristianisasi dalam urusan keagamaan yang mula
berkembang dan tumbuh bersama dengan kemasukan penjajah. Beliau
banyak menulis buku menentang musuh Islam dan mempertahankannya,
tetapi akhirnya terpesong dan tersungkur dengan gerakan kristianisasi
yang terancang.
Al-Sayyid Ahmad Khan mula mentakwilkan nas-nas,

pandangannya bergantung kepada logik dan bukti, mentafsirkan al-
Quran dan menyeru bahawa sesungguhnya jika al-Quran difahami
dengan kefahaman yang benar, ia akan bertepatan dengan akal,
pandangan yang benar dalam al-Quran adalah berpegang dengan ruhnya
1
Universiti ini dikenali dengan nama Universiti Islam Aligarh, dianggap sebagai universiti terbesar
di India. Oleh kerana itu, Dr Ahmad Amin (w1373H) memasukkannya (al-Sayyid Ahmad Khan)
antara pemimpin pembaharuan di zaman moden, bahkan menyifatkan peranannya di India
seumpama peranan al-Sheikh Muhammad Abduh di Mesir yang melakukan perubahan pemikiran
dengan mengukuh, mempertahan dan menyusun peranan akal. (Lihat: Zu’ama’ al-Islah Fi al-
‘Asr al-Hadith oleh Ahmad Amin, hlm: 130, 131). Manakala dari sudut kedalaman ilmu syariat
dan amalan beragama (al-Sayyid Ahmad Khan), berkata ahli sejarah al-Sheikh ‘Abd al-Hayyi al-
Hasani (w1341H): “Dia tidak mendalami apa-apa ilmu pun, karyanya menjadi saksi kepada
perkara tersebut. Jika kamu melihat karya-karyanya, pasti kamu akan tahu bahawa dia seorang
yang memiliki akal yang besar tetapi amat sedikit ilmu. Di samping itu – semoga Allah
mengampunkannya – amalannya amat sedikit, kebiasaannya dia tidak solat serta tidak berpuasa”.
(Lihat: Nuzhah al-Khawatir Wa Bahjah al-Masami’ Wa al-Nawazir oleh al-Sheikh ‘Abd al-
Hayyi al-Hasani: 8/1175).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
lebih banyak daripada berpegang dengan hurufnya dan ia (al-Quran)

wajib ditafsirkan mengikut akal serta hati1.
Beliau mentafsirkan al-Quran dengan menjadikan akal sebagai

asas, tanpa menitikberatkan lafaz-lafaz dan pendalilannya, tidak juga
pandangan-pandangan ulama muslimin sepanjang zaman. Mentakwilkan
nas-nas – yang kelihatan tidak bersesuaian dengan naluri serta akalnya –
dengan cara yang bersalahan dengan Bahasa Arab serta kaedah-
kaedahnya, lantas mengingkari mukjizat, syurga, neraka, para malaikat
dan jin. Turut mengingkari hadith-hadith Nabi SAW yang sahih apabila
bertentangan dengan akalnya, lalu mengambil apa sahaja yang dia
kehendaki daripada hadith-hadith dan menolak sesuka hati. Mula
mengeji para imam feqah, mempermainkan para muhaddithin dan syiar-
syiar Islam. Bahkan memutuskan bahawa al-Quran diturunkan ke atas
Rasul SAW dengan makna sahaja, kemudian Baginda SAW
mengungkapkannya dengan lafaznya sendiri2.
Pemikiran lelaki ini telah menyebabkan tercetus pemikiran

umum muslim yang berlawanan dengannya, semakin bertambah
tentangan ulama terhadapnya sehingga menghukumkan al-Sayyid
Ahmad Khan sebagai kafir. Para ulama memberi amaran kepada
manusia agar tidak menjadi mangsa kepada pemikiran modennya. Hasil
daripada usaha ini, kaum muslimin menjauhkan diri daripada menerima
pemikirannya, bahkan tidak mendapat manfaat yang besar terhadap
cadangannya berkaitan peranan pengajian Inggeris moden dalam
menelusuri kehidupan di zaman penjajahan Inggeris.
1
Zu’ama’ al-Islah Fi al-‘Asr al-Hadith oleh Ahmad Amin, hlm: 130, 131.
2
Lihat: Kifah al-Muslimin Fi Tahrir al-Hind oleh Dr ‘Abd al-Mun’im al-Namir, hlm: 44 dan
hlm: 94.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Selepas kematian al-Sayyid Ahmad Khan, pola pemikirannya

digalas oleh muridnya Mulay Jiragh ‘Ali (w 1895M), iaitu seorang yang
amat terkesan dengan pemikiran barat al-Sayyid Ahmad Khan yang jauh
daripada Islam. Lelaki ini mempunyai hubungan yang amat rapat dengan
Mirza Ghulam Ahmad al-Qadiyani pengasas kumpulan al-
Qadiyaniyyah. Pemikirannya dan pemikiran gurunya Ahmad Khan telah
membuka jalan kepada penubuhan gerakan Ahl al-Quran yang akan
dihuraikan nanti.
c. Ahl al-Quran (!C)IT UI (1) :
Sebahagian para pendakwa ilmuan, golongan jahil agama dan lemah

akidah telah terpengaruh dengan pemikiran al-Sayyid Ahmad Khan pada
pengingkaran al-Sunnah – ini kerana kedudukannya yang mempunyai
pengaruh besar di kalangan golongan muslim -. Antara yang terkenal
adalah Mulay Jiragh ‘Ali. Pemikiran kedua-duanya (Mulay dan Ahmad
Khan) berkaitan al-Sunnah mempunyai kesan dan pengaruh yang besar.
Pemikiran mereka telah membuka ruang kepada al-Quraniyyun untuk
menzahirkan apa yang terpendam dalam diri mereka iaitu mengingkari
al-Sunnah secara total. Golongan ini (al-Quraniyyun) mula
menyebarkan dakwah kepada ideologi mereka seumpama seolah-olah
sebuah gerakan ilmiah yang berpengetahuan dan terkehadapan. Dakwah
tersebut berjaya memperdaya sebahagian orang yang kurang daya
intelektual serta golongan yang tidak mendalami ilmu agama di
kalangan orang awam atau intelektual sehingga mereka menggabungkan
diri dengan gerakan tersebut1. Mereka menganggap al-Quran al-Karim
sudah mencukupi sebagai penyelesai segala tekanan, hukum dan
1
Al-Quraniyyun Wa Syubahatuhum Haula al-Sunnah oleh Dr Khadim Husain Ilahi Bakhsy, hlm:
100.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
permasalahan. Akal dan kefahaman yang mereka miliki sudah cukup

untuk mentafsir dan menjelaskan kehendak al-Quran. Semua yang
dilakukan adalah dengan niat untuk memusnahkan khazanah hadith dan
feqah, dan diganti dengan ijtihad serta cara mereka mengeluarkan
hukum, sehingga menampakkan bahawa ijtihad merekalah yang
merupakan praktikal sebenar bagi al-Quran al-Karim, serta sumber yang
paling dipercayai untuk pengajian Islam yang sahih1.
Perkara ini mula menular ke dalam masyarakat Muslim, ia

menjadi semakin kuat dengan peredaran zaman sehinggakan mereka
menyeru kepada cukup hanya al-Quran dalam semua urusan agama,
tidak diperlukan al-Sunnah kecuali yang bertepatan dengan hawa nafsu
mereka2. Tidak lama selepas masuknya Kurun keempat belas Hijrah
menyaksikan kemunculan kumpulan al-Quraniyyin dengan nama Ahl al-
Quran wa al-Zikr ()j }m !C)O TI U(1). Penjajahan British pula memainkan
peranan besar dalam menguatkan kumpulan ini, agar kaum muslimin

disibukkan dengan perbalahan sesama mereka serta pemikiran-
pemikiran asing yang juah dari Islam. Penjajah berjaya mengenalpasti
individu-individu yang menyeleweng daripada agama untuk
merealisasikan matlamat mereka. Individu-individu ini akan dijadikan
sebagai pekerja mereka, menyebarkan ideologi di kalangan muslimin
serta menjalankan khidmat untuk kejayaan penjajahan3. Maka
muncullah ‘Abdullah Jakralawi (w 1914M)4 yang memulakan aktiviti
1
Lihat Mukaddimah al-Sheikh Syed Sulayman al-Nadwi bagi kitab Tadwin al-Hadith oleh al-
Sheikh Munazir Ahsan al-Kilani, hlm: 23.
2
Zawabi’ Fi Wajh al-Sunnah: Qadiman Wa Hadithan oleh al-Ustaz Salah al-Din, hlm: 94.
3
Ihtimam al-Muhaddithin Bi Naqd al-Hadith Sanadan Wa Matnan oleh Dr Luqman al-Salafi, hlm:
457, 458. Dengan sedikit ubah suai dan penambahan.
4
Lihat: Al-Quraniyyun Wa Syubahatuhum Haula al-Sunnah oleh Dr Khadim Husain, hlm: 25, 32.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
pemusnahan dalam mengingkari al-Sunnah secara keseluruhan. Begitu

juga dalam tempoh yang sama, muncul individu lain di timur laut India
dikenali dengan Muhib al-Haq al-‘Azim Abadi1 yang bersama-sama
dengan Jakralawi mengasaskan gerakan Ahl al-Quran. Kemudian
disertai pula dengan individu-individu lain, antara yang terkenal: Ahmad
al-Din al-Amratsari (w1936M)2, Hafiz Aslam Jayerajpuri (w1955M)3,
dan Ghulam Ahmad Parwiz (w1985M)4. Merekalah yang
mengembangkan gerakan ini di negara India dan sebagai pemimpin
utama yang mencetuskan fitnah di sana5. Antara syubuhat (keraguan)
mereka terhadap al-Sunnah:
1) Penulisan al-Hadith tidak bermula pada zaman Rasulullah SAW,

juga tidak pada zaman al-Khulafa yang empat.
2) Para sahabat RA mengetahui hakikat larangan Nabi SAW
daripada menulis Sunnah-sunnahnya; maka mereka tidak
menulisnya.
3) Pertama kali hadith-hadith dikumpulkan adalah selepas seratus
tahun daripada kewafatan Rasulullah SAW. Kemudian
kumpulan-kumpulan hadith itu hilang. Lalu dikumpulkan kali
kedua melalui mulut-mulut manusia (yang dihafal) pada kurun
ketiga hijrah.
4) Percampuran hadith-hadith palsu dengan hadith-hadith sahih
amat teruk sehingga tidak mungkin dapat dibezakan antara yang
sahih dan yang palsu.
1
Zawabi’ Fi Wajh al-Sunnah: Qadiman Wa Hadithan oleh al-Ustaz Salah al-Din, hlm: 98.
2
Lihat: Al-Quraniyyun Wa Syubahatuhum Haula al-Sunnah oleh Dr Khadim Husain, hlm: 33, 39.
3
Lihat: Sumber yang sama, hlm: 41, 45.
4
Lihat: Sumber yang sama, hlm: 54.
5
Makanah al-Sunnah al-Tasyri’iyyah oleh al-Sheikh Abu al-A’la al-Maududi, hlm: 16.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
5) Piawaian yang dipilih oleh para muhaddithin untuk mengkaji

hadith tidak mencukupi untuk mengetahui hadith sahih daripada
hadith palsu. Hal ini kerana kebanyakan piawaian hanya
berlegar pada kritikan sanad dan para perawi, manakala matan
tidak mendapat penekanan sepatutnya daripada muhaddithin1.
Syubuhat-syubuhat yang dicetuskan ini sebenarnya dinukilkan

daripada kitab-kitab golongan al-Mu’tazilah dan orentalis, tetapi mereka
mengubah ungkapannya dengan gaya ungkapan yang baharu.
d. Al-Madrasah Al-‘Aqlaniyyah (H

` T " -) :
Ia adalah suatu pembawaan pemikiran yang berusaha untuk menyatukan

antara nas-nas syarak dengan tamadun barat dan ideologi barat moden
dengan cara mengubahsuai nas-nas dan mentakwilkannya mengikut
takwilan baru yang bersesuaian dengan kefahaman barat, di samping
ledakan maklumat dan penemuan teknologi industri yang pesat pada
zaman ini.
Slogan madrasah seperti ini (yang agak banyak dibina) saling

berbeza dengan perbezaan yang besar pada pendirian mereka terhadap
terhadap nas syarak, tetapi mereka bersepakat pada perlakuan berlebihan
dalam mentakwilkan nas-nas, sama ada nas akidah, nas hukum hakam
atau nas yang berkaitan kisah serta perkhabaran semata-mata. Mereka
juga menolak nas-nas yang sukar untuk ditakwilkan2. Sifat madrasah
seumpama ini (madrasah yang memiliki sifat yang sama) boleh
diberikan kepada Madrasah al-Sheikh Muhammad ‘Abduh (w 1323H) di
1
Ihtimam al-Muhaddithin Bi Naqd al-Hadith Sanadan Wa Matnan oleh Dr Luqman al-Salafi, hlm:
458, 459. Dengan sedikit ubah suai.
2
Fi Hiwar Hadiy Ma’a Muhammad al-Ghazali oleh Dr Salman bin Fahd al-‘Uwdah, hlm: 9.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Mesir1, yang mengeluarkan graduan terkenal seperti sejarawan dan

penulis Dr Ahmad Amin (w 1373H0, Isma’il Adham (w 1359H),
Mahmud Abu Rayyah (w 1970M) dan selain mereka yang menyebarkan
keraguan terhadap al-Sunnah dengan tuduhan ketidakmampuan al-
Sunnah berjalan seiring dengan tuntutan zaman pada pandangan mereka.
e. Al-Madrasah al-Bid’iyyah (FQ O ; -) :
Ia adalah madrasah yang dipelopori oleh al-Baraylawiyyah (Barelvi).

Barlevi adalah kumpulan sufi yang terbesar dan tersebar luas2 di benua
India serta banyak dicemari dengan bid’ah dan khurafat. Nama
kumpulan ini dinisbahkan kepada al-Sheikh Ahmad Redha Khan al-
Barilawiy (w 1340H). Kemunculannya di India dalam tempoh
penjajahan British ke atasnya dengan biaya penuh daripada British3.
Kumpulan ini terkenal dengan perlakuan yang melampau terhadap para
nabi serta wali.
Pendirian kumpulan Barelvi terhadap al-Sunnah al-Nabawiyyah

bukanlah pengingkarannya terhadap al-Sunnah, atau merendah-
rendahkan martabatnya4, tetapi ia terkenal dengan perlakuannya yang
bertentangan dengan hadith-hadith Nabi SAW yang sahih yang memberi
amaran daripada melakukan bid’ah dalam agama. Malah mereka
1
Ittijahat Fi Dirasat al-Sunnah Qadiman Wa Hadithan oleh Dr al-Khayraabadi, hlm: 81.
2
Akidah mereka yang batil sudah dinyatakan penolakannya oleh al-Ustaz Ihsan Ihali Zahir (w
1407H) dalam kitabnya al-Baraylawiyyah: ‘Aqaid Wa Tarikh.
3
Pengikut kumpulan ini bermazhab Hanafi, dan al-Imam al-Hanafi amat jauh daripada akidah
mereka yang penuh dengan khurafat serta perbuatan mereka yang bertentangan dengan ahli
Sunnah.
4
Contoh pendirian kumpulan dan gerakan lain terhadap al-Sunnah, yang telah dihuraikan
sebahagian daripadanya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
menggunakan al-Sunnah untuk menyokong dan mengukuhkan perbuatan

bid’ah serta akidah mereka yang batil1.
Apa pun keadaannya, orang-orang yang berpendirian

mengingkari al-Sunnah, sama ada sebahagian atau keseluruhannya, dari
kalangan golongan terdahulu atau terkemudian, daripada kaum muslimin
atau selain mereka, kesemuanya sudah diberikan amaran oleh Rasulullah
SAW dalam banyak hadith Baginda, antaranya:
7O VI O# O# :,I O TI è gO QOQ 0 O 5Q . Y OQ

#
I ? AQ *QV̀O 1̀ DÈF dhVQ *5? UI 6? ) ? zQ O ?»
! M s̀1̀ =f? 5O ) 0 Gr ) 0 O 5Q AQ OeQ O 6 5 =f? E È
O *-O ,r H
` 0 O 5Q AQ OeQ O 6 è =9 { P ? *jQ
«9 G ) 0 5 UI 5Q 9 { ,I O -? G ) 0 5
Maksudnya: “Hampir-hampir (tiba) seorang lelaki yang duduk
bersandar di atas kerusinya, menyampaikan hadith daripada hadithku,
dia berkata: Antara kami dan kamu semua adalah Kitab Allah, apa yang
kami dapati di dalamnya daripada perkara yang halal, maka kami
menghalalkannya, apa yang kami dapati daripada perkara yang haram,
maka kami mengharamkannya, ketahuilah sesungguhnya apa yang
diharamkan oleh Rasulullah adalah seperti yang diharamkan oleh
Allah” 2 .
Hadith ini mengandungi tanda kenabian Rasulullah SAW yang

sudah pun berlaku. Ia mengisyaratkan kemunculan manusia dari
kalangan umat ini yang mengingkari penghujahan al-Sunnah dan
mendakwa hanya cukup dengan al-Quran al-Karim.
Walaupun percubaan yang begitu hebat dilakukan untuk

menimbulkan keraguan terhadap penghujahan al-Sunnah al-
Nabawiyyah, juga seruan serta ajakan yang jelas kepada penolakan atau
1
Lihat: al-Baraylawiyyah: ‘Aqaid Wa Tarikh oleh al-Ustaz Ihsan Ihali Zahir hlm: 102.
2
Sudah dinyatakan takhrijnya.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
pengingkarannya, syiar al-Sunnah masih lagi tinggi kedudukannya,

ajakan untuk mengamalkan al-Sunnah terus berjalan, ia masih
dititikberatkan, dikaji dan dipelajari, dihasilkan karya dan ditulis,
dipastikan kesahihannya dan diselidiki. Bahkan kewujudan kumpulan
yang mengingkarinya menyebabkan al-Sunnah semakin diberi
keutamaan seiring dengan perubahan zaman dan peredaran masa.
Cubaan musuh-musuh Islam tidak berjaya memudharat dan
menghapuskannya.
Allah SWT akan sentiasa memastikan pada setiap masa dan

tempat, terdapat di kalangan hamba-hambaNya yang ikhlas dan beriman
seseorang yang akan menghancurkan fitnah-fitnah golongan pendusta,
menghapuskan keraguan mereka, mengingkari kebatilan mereka serta
memusnahkan perancangan jahat mereka, bertepatan dengan sabda
Rasulullah SAW:
)? 5O 1̀ g <Qq ½
0 =O7:? ` ` R O 1̀ 7O :? `}` R O 5 7O (?
)y
? s̀ ={9 ) 5O q̀# xQ p̀ gQ*5 1I O 5Q ` Qx ` ,I < s̀»
«² DÈF !` O )? (Q `¶ 7O (? 9 {
Maksudnya: “Akan sentiasa (wujud) sekumpulan daripada
umatku, yang akan melaksanakan perintah Allah, tiada yang mampu
memudharatkan mereka sama ada tidak memberikan bantuan mahupun
menentang mereka, sehinggalah datangnya perintah Allah, dan mereka
tetap muncul di dalam kumpulan manusia” 1.
Juga sabda Baginda:
= OEQBQ ;O? ,̀ *QO = OQ @

O) O< A? OF !` O I O =?AIO ? F?
Y ÈR Um jI O 5Q 7 E "Q }( UI Q
O »
« OEQ(Q ÙO q <
1
Diriwayatkan oleh Muslim dalam al-Sahih, Kitab al-Imarah, Bab Qaul SAW: gQ*5 1I O 5Q ` xQ ` ,I < s̀
w
DEF )( ¶ , no (1037), daripada Mu’awiyah RA.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Maksudnya: “Akan membawa ilmu ini pada setiap kelompok

yang akan datang, manusia yang bersikap ‘adil, menafikan daripadanya
penyelewengan golongan yang melampau, pendustaan golongan yang
batil serta takwilan golongan yang jahil” 1.
Kesimpulannya: Golongan yang mengingkari al-Sunnah
berpendirian sedemikian disebabkan salah satu daripada sebab-sebab
berikut:
• Kejahilan mereka dengan hakikat warisan Islam, serta tidak

mengambilnya daripada sumber yang suci serta terpelihara.
• Atau tertipu dengan gaya ilmiah yang diserlahkan oleh
kumpulan penentang al-Sunnah.
• Atau keinginan mereka untuk terkenal, mempromosi diri
sebagai seorang yang berfikiran terbuka serta bebas daripada
sebarang kongkongan mengikut dakwaan mereka.
• Atau mereka terjatuh dalam pengaruh hawa nafsu dan
penyelewengan ideologi. Mereka tidak menemui jalan yang
sesuai untuk mengungkapkannya, lalu berselindung di sebalik
musuh-musuh Islam dan golongan orentalis2.
1
Diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Syaraf Ashab al-Hadith, hlm: 53, dan al-‘Ala’I
dalam Bughyah al-Multamis Fi Suba’iyyat Hadith al-Imam Malik bin Anas, hlm: 34, dan
menghukumkannya sebagai hasan dengan kata-katanya: Hadith ini hasan gharib sahih.
2
Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi al-Tasyri’ al-Islami oleh Dr al-Siba’I, hlm: 3, 4.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Kedua:
SYUBAHAT UTAMA TERHADAP

PENGHUJAHAN AL-SUNNAH DAN JAWAPAN
KE ATASNYA
Golongan ingkar al-Sunnah dahulu dan masa kini bergantung (ideologi

mereka) dengan syubuhat atau keraguan yang banyak terhadap
penghujahan al-Sunnah. Mereka cuba menghilangkan kepercayaan kaum
muslimin terhadapnya, dan pada pendangan mereka segala yang mereka
ketengahkan akan menguatkan ideologi mereka yang hanya cukup
dengan al-Quran dan tidak memerlukan al-Sunnah. Berikut antara
keraguan atau syubahat yang utama:
Syubahat Pertama: al-Quran al-Karim Mengandungi Segala

Sesuatu Yang Menyebabkan Manusia Tidak Perlu Merujuk
Kepada al-Sunnah:
Allah SWT berfirman:
zdcba`_{
Maksudnya: “Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an

menjelaskan tiap-tiap sesuatu…”(Surah al-Nahl: 89).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Firman Allah SWT juga:
zvutsrqp{
Maksudnya: “Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam

Kitab ini”. (Surah al-An’am: 38).
Dapat difahami daripada kedua-dua ayat ini, bahawa

sesungguhnya al-Quran mengandungi setiap perkara, dan kepadanyalah
dirujuk, bukan selain daripada al-Quran. Jika al-Sunnah boleh dirujuk,
ia bermaksud kita meragui kesempurnaan isi kandungan al-Quran yang
merangkumi segala-galanya. Pandangan seperti ini adalah bertentangan
dengan dua ayat yang dinyatakan.
Jawapan Kepada Syubahat Ini:

Pertama: Maksud firman Allah SWT: ““Dan Kami turunkan kepadamu
Al-Qur'an menjelaskan tiap-tiap sesuatu…”(Surah al-Nahl:
89) adalah: Al-Quran al-Karim itu sebagai penghurai urusan
agama, sama ada dengan cara nas yang jelas, atau dengan
cara mengisyaratkan untuk merujuk kepada al-Sunnah. Maka
al-Quran al-Karim akan menyatakan nas yang jelas tentang
sesuatu hukum syarak, atau akan mewakilkannya kepada al-
Sunnah. Al-Imam al-Syaukani (w1250H) ketika mentafsirkan
ayat ini berkata: “Maksud al-Quran sebagai penerang setiap
sesuatu ialah di dalamnya terdapat banyak keterangan tentang
hukum-hukum, serta isyarat untuk merujuk al-Sunnah pada
hukum-hukum lain. Begitu juga perintah untuk mengikuti
RasulNya SAW dengan apa yang dibawa daripada hukum
hakam serta mentaati Baginda, semua dinyatakan dalam ayat
al-Quran. Hadith sahih daripada Nabi SAW bersabda:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
«A? " 5 A? È5Q P

*VQ
? Q< 1I gM»
Maksudnya: “Sesungguhnya aku diberikan al-Quran dan
1
yang sempamanya bersama-sama dengannya” .
Kedua: Manakala syubuhat berkaitan dengan ayat yang kedua, kami

tidak menerima maksud al-Kitab dalam firman Allah: “Tiada
Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam Kitab ini” dengan
maksud al-Quran. Tetapi yang dimaksudkan dengan al-Kitab
di sisi majoriti ulama adalah: Ummu al-Kitab, iaitu al-Lauh
al-Mahfuz2.
Syubuhat Kedua: Allah SWT Memberi Jaminan untuk Menjaga

al-Quran Sahaja dan tidak diberikan kepada al-Sunnah:
Mereka berhujah dengan firman Allah SWT:
zm lk jihg{
Maksudnya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-

Qur'an, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”. (Surah al-Hijr: 9).
Dan mengatakan bahawa al-Sunnah tidak mendapat kelebihan

pemeliharan ini; maka ia berhadapan dengan kehilangan serta
penyelewengan, dan tidak boleh dijadikan hujah.
Jawapan Kepada Syubuhat Ini:

Sesungguhnya al-Sunnah juga adalah wahyu, sebagaimana Allah SWT
mewahyukan kepada NabiNya Muhammad SAW al-Quran al-Karim;
1
Fath al-Qadir oleh al-Imam Muhammad bin ‘Ali al-Syaukani: (3/224).
2
Lihat: Jami’ al-Bayan ‘An Takwil Ayy al-Quran, dinamakan dengan Tafsir al-Tabari oleh al-Imam
Abu Ja’far al-Tabari: (4/3174).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Allah SWT juga mewahyukan bersamanya (al-Quran) keterangan yang

amat bijaksana. Dalilnya firman Allah SWT:
〈...öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 tÎit7çFÏ9 tò2Ïe%!$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ 
Maksudnya: “Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an agar

kamu menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada
mereka…” (Surah al-Nahl: 44).
Kesemua wahyu bersifat terpelihara: Sama ada al-Quran

mahupun al-Sunnah dan Allah SWT memberi jaminan akan
memeliharanya, pasti akan terjaga daripada sebarang kehilangan. Tiada
sesuatu yang diselewengkan daripadanya, kecuali akan datang
keterangan dan bukti kebatilannya. Ia juga tidak akan bercampur dengan
perkara batil, palsu dan dicipta secara teruk sehingga tidak mampu
dibezakan oleh manusia. Jika perkara seperti ini boleh berlaku, nescaya
kalam Allah penuh dengan pendustaan, jaminanNya hanyalah sia-sia,
tetapi ia sesuatu yang mustahil serta ditolak oleh akal yang sempurna.
Syubuhat Ketiga: Nabi SAW Tidak Memerintahkan Menulis a-

Sunnah, Maka Ia Membatalkan Penghujahannya:
Mereka mendakwa Nabi SAW tidak memerintahkan al-Sunnah ditulis,

bahkan Baginda melarangnya. Ini menunjukkanya tidak boleh dijadikan
hujah. Jika al-Sunnah dijadikan sebagai hujah, sudah pasti Nabi SAW
memerintahkan agar ia ditulis, sebagaimana perintah Baginda terhadap
al-Quran agar ditulis bagi menjaga dan memeliharanya.

Ya, telah sahih larangan Nabi SAW daripada menulis al-Sunnah sejak
awal Islam, begitu juga sahih daripada Nabi SAW keizinan Baginda
untuk menulis. Hadith larangan diriwayatkan oleh al-Imam Muslim
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
dalam al-Sahih, daripada Abu Sa’id al-Khudri RA, sesungguhnya Nabi

SAW bersabda:
«...A?O E è !Q CO)TI ) O+̀ gO F '

*j̀ O 5 =gF O;?*?V < s̀»
Maksudnya: “Janganlah kamu menulis sesuatu daripadaku,
sesiapa yang menulis sesuatu selain al-Quran, maka hendaklah dia
memadamkannya...”1
Manakala hadith keharusan menulis al-Sunnah diriwayatkan
oleh al-Imam Abu Daud daripada ‘Abdullah bin ‘Amr RA berkata: Aku
berkata: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku mendengar daripada tuan
sesuatu, lantas aku menulisnya. Jawab Nabi SAW :”Ya”. Beliau
bertanya lagi: Sama ada dalam keadaan marah atau redha? Jawab Nabi
SAW:
« dT± 0 s M : OeQ ,I O pI1̀ s̀ gNe =O7" »

Maksudnya: “Ya, kerana aku tidak akan melafazkan dalam
kedua-dua keadaan kecuali perkara yang benar”2 .
Ia disokong dengan ‘Abdullah bin ‘Amr RA yang menulis

hadith-hadith Rasulullah SAW, diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA,
katanya: “Tiada seorang pun di kalangan sahabat Nabi SAW yang lebih
banyak hadithnya daripadaku, kecuali yang dimiliki oleh ‘Abdullah bin
‘Amr, kerana beliau menulis, tetapi aku tidak menulis”3.
Ulama berbeza pandangan pada menggabungkan dan

menyelesaikan pertentangan antara hadith Abu Sa’id al-Khudri RA yang
1
Dirwayatkan oleh Muslim dalam al-Sahih, Kitab al-Zuhd, Bab al-Tathabbut Fi al-Hadith, no
(3004).
2
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam al-Sunan, Kitab al-‘Ilm, Bab Fi Kitab al-‘Ilm, no (3646), dan
ia hadith sahih.
3
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Sahih, Kitab al-‘Ilm, Bab Kitabah al-‘Ilm, no (113).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
melarang penulisan hadith, dengan hadith-hadith yang menunjukkan

keharusannya seperti hadith ‘Abdullah bin ‘Amr dan selainnya dari
kalangan sahabat RA. Ulama berkata: Berkemungkinan Nabi SAW
memberi keizinan menulis sunnah atau hadithnya bagi sesiapa yang
dikhuatiri terlupa, dan melarang dari menulis hadith bagi sesiapa yang
yakin dengan hafalannya dan takut akan menyebabkan mereka hanya
bergantung pada penulisan.
Atau larangan penulisan hadith ditujukan kepada para penulis

wahyu (al-Quran) sahaja, tidak ditujukan kepada orang lain, agar ia tidak
bercampur dengan al-Quran. Keharusan diberikan apabila tiada sebab
kerisauan tersebut.
Sebahagian ulama mentafsirkan hadith Abu Sa’id al-Khudri RA

sebagai penulisan hadith dan al-Quran dalam satu lembaran, kerana risau
akan bercampur antara kedua-duanya1.
Larangan Nabi SAW menulis hadith pada peringkat permulaan

tidak boleh dijadikan dalil yang mengatakan bahawa al-Sunnah
bukanlah hujah yang boleh digunakan dalam penetapan hukum-hukum
syarak.
Syubuhat Keempat: Pendalilan Hadith-Hadith yang

Menunjukkan al-Quran Sahaja Dijadikan Hujah dan Dirujuk
tanpa Perlu Kepada al-Sunnah:
Para penentang penghujahan al-Sunnah menggunakan dua hadith

tersebut sebagai dalil, iaitu:
1
Lihat perinciannya: Hujjiyyah al-Sunnah oleh al-Sheikh ‘Abd al-Ghani ‘Abd al-Khaliq, hlm: 392,
483, dan Difa’ ‘An al-Sunnah oleh Dr Abu Syuhbah, hlm: 19, 21.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Pertama: Hadith:

? Q X? gF 7O jI <1̀ 5 =gF :? è !` CO)TI w? eQ? 7O jI <1̀ è =gF O n
? - `.OQ
! M»
«gF o OÈè !` CO)TI
Maksudnya: “Sesungguhnya hadith akan didatangkan
daripadaku, apa yang datang kepada kamu bertepatan dengan al-
Quran, maka ia adalah daripadaku, apa yang datang kepada kamu
1
bertentangan dengan al-Quran, maka ia bukan daripadaku” .
Kedua: Hadith:
7O Èè
` R ! M =?A*?E pI q̀è 9
{P
*Qj w è ! Nè ={9 P
*jQ DÈF f? O ¡
? ) FO è g>F 7O jI <1̀ 5»
«A? E pI1̀
Maksudnya: “Apa yang datang daripadaku, maka
bandingkanlah dengan Kitab Allah, jika ia bertepatan dengan Kitab
Allah, maka aku lah yang mengungkapkannya, jika ia bertentangan
dengannya, maka aku tidak mengungkapkannya”2 .
Anggapan mereka kedua-dua hadith ini menunjukkan al-Quran

sahaja dijadikan hujah dan tidak perlu merujuk selain daripadanya.

Kedua-dua hadith yang dijadikan dalil sebagai halangan berhujah
dengan al-Sunnah, tidak thabit daripada Nabi SAW. Para ulama
menyatakan bahawa kedua-duanya palsu dan rekaan, maka tidak boleh
berhujah dengan kedua-dua hadith tersebut. Al-Imam Ibn ‘Abd al-Barr
berkata: ‘Abd al-Rahman bin Mahdi berkata: Golongan al-Zanadiqah
1
Diriwayatkan oleh al-Bayhaqi dalam Ma’rifah al-Sunan Wa al-Athar, Bab al-Hujjah Fi Tathbit
Khabar al-Wahid: (1/9).
2
Diriwayatkan oleh al-Bayhaqi dalam Ma’rifah al-Sunan Wa al-Athar, Bab al-Hujjah Fi Tathbit
Khabar al-Wahid: (1/8).
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
dan al-Khawarij yang mencipta hadith ini: “Apa yang datang

daripadaku, maka bandingkanlah dengan Kitab Allah..., ia adalah hadith
palsu1.
Imam al-Syafie berkata: “Tidaklah meriwayatkannya seseorang

yang thabit hadithnya pada sesuatu sama ada kecil atau besar, ia
hanyalah riwayat yang terputus daripada seseorang yang tidak dikenali,
kita tidak akan menerima riwayat seperti ini walaupun sedikit2”.
Inilah sebahagian syubuhat yang masyhur3 dilontarkan oleh

golongan ingkar al-Sunnah sepanjang zaman dengan bermacam-macam
cara. Para ulama memerah keringat mereka untuk menolak serta
menjawab syubuhat tersebut dengan jawapan yang sempurna dan
mencukupi dalam kitab serta penulisan mereka. Keterangan tentangnya
akan diberikan pada bahagian seterusnya.
1
Jami’ Bayan al-‘Ilm Wa Fadhlihi oleh Ibn ‘Abd al-Barr: (2/330) no (2347).
2
Al-Risalah oleh al-Imam al-Syafie, hlm: 225.
3
Lihat: Dirasat Usuliyyah Fi al-Sunnah al-Nabawiyyah oleh Dr Muhammad Ibrahim al-Hafnawi,
hlm: 36 dan al-Sunnah al-Nabawiyyah: Hujjiyatuha Wa Tadwinuha: Dirasah ‘Ammah oleh
pengarang, hlm: 45, 46.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Bahagian Ketiga:
USAHA PARA ULAMA MEMBENTERAS FITNAH

PENGINGKARAN AL-SUNNAH
Para ulama Islam tidak hanya berdiam diri memerhatikan fitnah ingkar
al-Sunnah, penyesatan dan keraguan atau syubuhat terhadap
penghujahan al-Sunnah yang ditimbulkan oleh para penggeraknya.
Bahkan mereka bangkit melawan dan memerangi kumpulan tersebut
dengan begitu bersungguh-sungguh. Mereka menolak serta menjawab
keraguan yang ditimbulkan dengan jawapan tuntas menggunakan
pelbagai cara. Antaranya dengan penulisan kitab-kitab, yang
menjelaskan peringkat pengumpulan hadith serta sejarahnya. Mereka
menghilangkan banyak penentangan serta pendustaan tentangnya
(penulisan dan pembukuan hadith) melalui sejarah yang merangkumi
pelbagai kurun dan zaman. Begitu juga dengan penulisan tersebut,
mereka mempertahankan al-Sunnah al-Nabawiyyah sebagai sumber
kedua pensyariatan Islam, menolak serta menjawab syubuhat dan
tuduhan musuh al-Sunnah seperti golongan orentalis dari kalangan kafir,
atau murid mereka dari kalangan muslimin.
Berikut antara kitab-kitab yang amat bermanfaat1 yang

dibahagikan kepada dua bahagian: Pertama: Kitab-kitab yang dihasilkan
1
Sudah disebutkan oleh pengarang sebelum ini di dalam kitabnya: al-Manhaj al-Mufid Li Talib
‘Ilm al-Hadith, lihat hlm: 113, 117.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
berkaitan pengumpulan hadith nabawi serta penulisannya, Kedua: Kitab-

kitab yang dihasilkan berkaitan mempertahankan al-Sunnah al-
Nabawiyyah, menjawab serta menolak syubuhat musuh al-Sunnah di
kalangan orentalis dan para pengingkar al-Sunnah. Pengenalan ringkas
bagi kedua-dua bahagian kitab tersebut ialah:
a. Kitab Berkaitan Pengumpulan Hadith Dan Penulisannya:

1) Tadwin al-Hadith (
? O O <): Oleh al-Sheikh Munazir
Ahsan al-Kilani (w 1956M):
Ia antara kitab terawal yang dihasilkan dalam perbincangan
topik ini. Penulis membincangkan berkaitan pengumpulan
hadith dengan gaya bahasa ilmiah yang tinggi, mudah dan
senang difahami oleh setiap orang yang memiliki sedikit
ilmu pengetahuan umum.
2) Dirasat Fi al-Hadith al-Nabawi Wa Tarikh Tadwinihi

(A < ® < \
> ; .% 2
- /Q ): Oleh Dr Muhammad Mustafa
al-A’zami (w1439H):
Di antara kitab yang paling diyakini dan mantap pada
topiknya. Penulis membicarakan di dalamnya tentang ta’rif
al-Sunnah, maksud al-Sunnah di sisi orentalis, serta huraian
berkaitan golongan ingkar al-Sunnah dahulu dan sekarang.
Beliau meletakkan bab khas membincangkan penulisan
hadith nabawi. Bab lain pula tentang penulisan hadith pada
zaman Nabi SAW sehingga pertengahan kurun kedua hijrah,
bab berkaitan permulaan penggunaan isnad dalam hadith
serta pendirian orentalis terhadapnya. Seterusnya syubuhat-
syubuhat berkaitan al-Sunnah. Semuanya didatangkan
berserta dengan kritikan ilmiah yang mantap terhadap
pandangan-pandangan mereka berkaitan masalah tersebut.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
3) Al-Sunnah Qabl al-Tadwin ( O O * Ù;Op̀ I

): Oleh Dr
Muhammad ‘Ajaj al-Khatib:
Di antara kitab yang paling baik dihasilkan dalam topiknya.
Penulis membicarakan tentang al-Sunnah, penulisannya
pada zaman Nabi SAW, sahabat RA serta tabiin.
Pengumpulan al-Sunnah dan peringkat-peringkatnya,
kemudian tentang pemalsuan dalam hadith, jawapan ke atas
syubuhat sekitar penulisan dan pengumpulan hadith serta
jawapan ke atas pendustaan kepada sahabat RA yang mulia
perawi hadith Abu Hurairah RA serta riwayat-riwayatnya.
4) Pengumpulan Al-Sunnah al-Nabawiyyah dan Perkembangan
Penulisannya Sepanjang Zaman: Kajian Sejarah Ringkas. ? O O <)
( 6 ?5 ģ¾ < &
)F : ! )T ¥F :e
Q q*
Q * ?
B̀< ;

1
karya: penulis sendiri .
Buku ini mengandungi kajian menyeluruh secara ringkas
berkaitan sejarah penulisan hadis dan pengumpulannya pada
kurun-kurun terawal serta perkembangan penulisan karya-
karya sepanjang kurun Hijrah. Turut dimuatkan dalam buku
ini biografi ringkas para ulama berserta karya-karya
terpenting sepanjang kurun tersebut dengan menggunakan
olahan bahasa yang mudah difahami oleh pembaca.
b. Kitab Berkaitan Mempertahankan al-Sunnah:

1) Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi al-Tasyri’ al-Islami (

g5H-c 4)n* 2 :* V5 ): Oleh Dr Mustafa al-Siba’i (w 1384H):
Ia adalah kitab yang hebat membicarakan topik ini. Penulis
mendatangkan banyak pandangan dari kelompok yang
menentang masalah pengumpulan al-Sunnah,
1
Telah dicetak di Pusat Pengurusan Penyelidikan (RMC), dan Institut Kajian Hadis (INHAD),
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS), tahun 2017.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
penghujahannya dan nilai pensyariatannya. Penulis juga

membawa pendirian sebahagian orentalis dan pemikir barat
tentang al-Sunnah, serta menolak pandangan mereka dengan
jawapan yang tuntas.
2) Hujjiyyah al-Sunnah (

I
0? ): Oleh al-Sheikh ‘Abd al-
Ghani ‘Abd al-Khaliq (w 1403H):

Kitab ini dianggap sebagai kitab yang paling sempurna di
dalam bab mempertahankan al-Sunnah. Sebuah kitab yang
penuh dengan kesungguhan, bersistematik, mantap dan
tersusun rapi. Antara keistemewaannya, penulis meletakkan
keseluruhan dalil yang menunjukkan kepada penghujahan
al-Sunnah, satu usaha yang tiada bandingannya dan kajian
terperinci yang tidak dilakukan oleh selainnya. Seterusnya
beliau membawa keseluruhan syubuhat berkaitan al-Sunnah,
lantas menjawabnya dengan jawapan ilmiah dan berkesan.
3) Difa’ ‘An al-Sunnah Wa Radd Syubah al-Mustasyriqin

Wa al-Kuttab al-Mu’asirin ( P *VI $p)n* AQ ;z? /

F è/Q
)3 "): Oleh Dr Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah
(w 1402H):
Penulis menjawab di dalam kitabnya dengan jawapan
ilmiah dan bernas ke atas golongan yang cuba meragui al-
Sunnah dengan menimbulkan syubuhat, pendustaan dan
kebatilan sama ada pada zaman dahulu atau moden, dan
mengingkari penghujahan al-Sunnah.
4) Nusrah al-Hadith Fi al-Radd ‘Ala Munkiri al-Hadith ( JI ) O ?

.% \)VQ 5? DEF / ) 2 .% ): Oleh al-Sheikh Habib a-Rahman
al-A’zumi (w 1314H):
Penulis menghasilkan kitabnya sebagai menolak pandangan
salah seorang golongan ingkar al-Hadith di India. Beliau
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
mengumpulkan banyak maklumat berkaitan penulisan al-

Sunnah pada zaman Nabi SAW dan selepas Baginda. Bukti-
bukti yang menunjukkan kekuatan hafalan para sahabat RA
dan generasi selepas mereka, juga kecerdikan dan ketepatan
akal fikiran mereka. Penulis juga membincangkan di dalam
kitabnya syubuhat berkaitan al-Sunnah dengan membawa
dalil-dalil yang kuat serta hujah-hujah yang mantap dari al-
Quran dan al-Sunnah.
5) Al-Sunnah al-Nabawiyyah Wa Mata’in al-Mubtadi’ah

Fiha ( :e F Q *;O? FQ B̀5 ;

): Oleh Dr Makki al-Syami:
Kitab ini antara yang mempunyai banyak faedah dalam
topik mempertahankan al-Sunnah. Ia mempertahankan al-
Sunnah dengan begitu kuat, dimana penulis mendatangkan
kesemua hujah para pentohmah dan ulama yang
mempertahankannya di zaman moden. Penulis
membincangkan pendirian golongan orentalis dan kejian
mereka terhadap al-Sunnah, juga pendustaan yang
direkacipta oleh kaum muslimin yang melihatnya sebagai
harus dipertikaikan, memperkenalkan beberapa pandangan
golongan pelampau zaman moden. Sepertimana beliau juga
mengkaji cara musuh Islam mengingkari al-Sunnah dan
merendah-rendahkannya, dan usaha ulama mempertahankan
al-Sunnah.
6) Al-Quraniyyun Wa Syubuhatuhum Haula al-Sunnah

(

,0 7:<? :;?z? !` O
C)O TI ): Oleh Dr Khadim Husain Ilahi
Bakhsy:
Ia satu-satunya kitab yang menolak golongan ingkar al-
Sunnah al-Nabawiyyah dengan hujah bahawa sudah cukup
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
dengan al-Quran dan tidak perlu beramal dengan al-Sunnah

dan berhujah dengannya. Penulis membincangkan topik
penting ini dengan menyempurnakan persoalan-
persoalannya. Beliau membicarakan tentang sejarah
pemikiran ingkar al-Sunnah dahulu dan masa kini,
kemudian sejarah kumpulan al-Quraniyyin, kemunculan
serta biodata beberapa pendokongnya, kumpulan-kumpulan
mereka yang baharu, beserta pendirian ulama terhadap
pemikiran golongan al-Quraniyyin. Penulis juga
menerangkan asas-asas sejarah pemikiran al-Quraniyyin,
mengkaji pemikiran dan syubuhat mereka terhadap al-
Sunnah, pandangan akidah mereka serta syariat mereka
dengan kajian yang menyeluruh. Beliau berjaya
membincangkannya dengan perbicangan yang baik, cara
dan kaedah ilmiah yang mantap.
7) Ittijahat Fi Dirasat al-Sunnah Qadimuha Wa Hadithuha

( :0 :¿p

-/ 2
(
< ): Oleh Dr Muhammad Abu al-
Layth al-Khayraabadi:
Ia adalah kitab yang amat bermanfaat dalam topik ini.
Memiliki beberapa keistemewaan berbanding kitab-kitab
sebelumnya. Penulis membicarakan tentang aliran,
pemikiran dan pandangan terhadap al-Sunnah al-
Nabawiyyah sepanjang zaman. Penulis juga memberikan
contoh aliran pemikiran lama yang berkembang dan
tersebar: Seperti pandangan jumhur muslimin dahulu dan
zaman kini terhadap al-Sunnah, pandangan al-Quraniyyin
pada zaman Imam al-Syafie, pandangan serta aliran
pemikiran al-Khawarij, al-Syi’ah dan al-Mu’tazilah
terhadap al-Sunnah. Contoh aliran pemikiran moden
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
terhadap al-Sunnah: Seperti pandangan orentalis dan

pemikir barat, pandangan al-Madrasah al-‘Aqlaniyyah
terhadap al-Sunnah, pandangan golongan ingkar al-Sunnah,
aliran pemikikan membahagikan al-Sunnah kepada
Tasyri’iyyah dan bukan Tasyri’iyyah dan sebagainya.
8) Anti Hadis Sejarah dan Dimensi (A"e / Ap)eQ A¾ < :

VM)
1
Karya: penulis sendiri :
Buku ini menjelaskan tentang ancaman anti hadis, sejarah
dan perkembangannya. Ia menolak pandangan-pandangan
pendukung fitnah ini yang menimbulkan kekeliruan
terhadap kehujahan sunnah, kitab-kitab hadis serta mencela
para pengarangnya. Ia merupakan kajian yang perlu
dihadam oleh setiap ilmuwan Islam agar mereka tidak
tersasar dan menyesatkan. Para pelajar bidang pengajian
Islam juga perlu menatapnya kerana ia mengandungi
peringatan yang berfaedah untuk mendepani cabaran
terhadap sunnah Nabi SAW. Semoga mereka akan memiliki
persediaan untuk mendepaninya dan mempertahankan
sunnah. In sya Allah.
9) Al-Sunnah al-Nabawiyyah Berdasarkan Dalil-dalil Syarak
(F)n / |¡ 2 ;

0? ) karya: penulis sendiri2:
Dalam buku ini, pengarang mendedahkan dalil-dalil syarak
yang mensabitkan kehujahan sunnah Nabi SAW. Ia
dimulakan dengan definisi sunnah dan konsepnya dari aspek
bahasa dan istilah syarak serta pelbagai penggunaannya.
1
2
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Kemudian didedahkan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis

yang mendorong supaya mengikut sunnah dan menjauhi
maksiat dan bid’ah. Selepas itu, pengarang menjelaskan
kedudukan sunnah dan halangannya dengan Al-Quran.
Selepas itu, diperincikan tentang kehujahan sunnah
berdasarkan dalil ayat Al-Quran, hadis, ijmak dan logik
akal. Kemudian, diikuti dengan kata-kata para sahabat dan
generasi awal tentang kewajipan berpegang pada kehujahan
sunnah. Ia diakhiri dengan beberapa ayat, hadis dan kata-
kata golongan salaf supaya berwaspada terhadap aliran anti
hadis. Semuanya dibentangkan dengan pendekatan yang
mudah dan luas untuk difahami oleh kalangan yang belum
mendalami ilmu-ilmu Islam.
ÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀ
Inilah usaha yang dimudahkan oleh Allah untuk aku tuliskan di

dalam kitab yang tawaduk. Semuanya berkenaan perbincangan penting
tentang al-Sunnah al-Nabawiyyah yang sewajarnya diketahui dengan
mendalam oleh penuntut ilmu, para mahasiswa dan muslim intelek.
Kepada Allah, aku mengharapkan amalanku ini ikhlas demiNya dan
diterima sebagai amal kebajikanku.
!Q H
` j A?5H- A?<H3 =fO 5 ÁI eQ V̀? =A" gQe? dO0 =d)RQ C sd > 1 9 ? %
.$"Â1 A# 31 AC 5? - DEF
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
SENARAI RUJUKAN
1) Al-Ittijah al-‘Ilmaniy al-Mu’asir Fi Dirasah al-Sunnah al-Nabawiyyah:
Dirasah Naqdiyyah: Oleh al-Ustaz Ghazi Mahmud al-Syammarrai. Dar al-
Nawadir – Beirut. C1 – 1433H/2012M.
2) Ittijahat Fi Dirasat al-Sunnah Qadimuha Wa Hadithuha: Oleh Dr. Abu al-
Layth al-Khayraabadi. Dar al-Syakir – Kuala Lumpur (Malaysia). C1 - 1432H.
3) Athar al-Hadith al-Syarif Fi Ikhtilaf al-Fuqaha’: Oleh al-Sheikh Muhammad
‘Awwamah. Dar al-Minhaj – Jeddah. C1 – 1434H/2013M.
4) Ihkam al-Ahkam Fi Usul al-Ahkam: Oleh al-Imam Ibn Hazm. Dar al-Hadith –
Kaherah. C1 – 1404H.
5) Al-Adab al-Mufrad: Oleh al-Imam Muhammad bin Isma’il al-Bukhari. Tahqiq:
al-Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani. Dar al-Siddiq – al-Jubail. C5 –
1430H.
6) Irsyad al-Fuhul Ila Tahqiq al-Haq Min ‘Ilm al-Usul: Oleh al-Imam
Muhammad bin ‘Ali al-Syaukani. Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi –
Kahera. C1 – 1356H.
7) Al-Istisyraq Wa al-Mustasyruqun Wijhah Nazar: Oleh ‘Adnan Muhammad
Wazan. Rabitah al-‘Alam al-Islamiyyah - Mekah al-Mukarramah. C1 –
1404H/1984M.
8) Al-Islam ‘Ala Muftaraq al-Turuq: Oleh al-Ustaz Muhammad Asad.
Terjemahan: ‘Umar ‘Abdullah Farrukh. Dar al-‘Ilm Li al-Malayin – Beirut. C5
– 1391H.
9) Al-Isabah Fi Tamyiz al-Sahabah: Oleh al-Hafiz Abu al-Fadl Ahmad bin ‘Ali
bin Hajar al-‘Asqalani, tahqiq: Dr. ‘Abdullah bin ‘Abdullah al-Muhsin al-Turki.
Markaz al-Buhuth Wa al-Dirasat al-‘Arabiyyah Wa al-Islamiyyah – Kaherah.
C1 – 1429H/2008M.
10) Usul al-Hadith ‘Ulumuhu Wa Mustalahuhu: Oleh Dr. Muhammad ‘Ajaj al-
Khatib. Dar al-Manarah. C7 – 1417H.
11) Al-I’tisam: Oleh al-Imam Ibrahim bin Musa al-Syatibi. Dar Ibn al-Jauzi –
Riyadh. C1 – 1429H.
12) I’lam al-Muwaqqi’in Min Rabb al-‘Alamin: Oleh al-Imam Ibn Qayyim al-
Jauziyyah Syams al-Din Muhammad bin Abu Bakr. Tahqiq: Raid bin Sabri bin
Abu ‘Alfah. Dar Tayyibah – Riyadh. C1 – 1420H.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
13) Ihtimam al-Muhaddithin Bi Naqd al-Hadith Sanadan Wa Matnan: Oleh Dr.

Muhammad Luqman al-Salafi. Dar al-Da’i – Riyadh. C2 – 1420.
14) Al-Baraylawiyyah: ‘Aqaid Wa Tarikh: Oleh al-Ustaz Ihsan Ilahi Zahir. Idarah
Turjuman al-Sunnah – Lahore. C1 – 1403H/1983M.
15) Bugyah al-Multamis Fi Suba’iyyat Hadith al-Imam Malik bin Anas: Oleh al-
Hafiz al-‘Alai’ Abu Sa’id Salah al-Din Khalil bin Kaykaldi. ‘Alam-Kutub -
Beirut. C1 – 1985.
16) Tuhfah al-Ahwazi Fi Syarah Jami’ al-Tirmizi: Oleh al-Sheikh ‘Abd al-
Rahman al-Mubarakfuri. Dar al-Fikr – C3 – 1399H.
17) Tadwin al-Sunnah: Oleh al-Sheikh Muhammad Munazir Ahsan al-Kaylani.
Dar al-Grab al-Islami – Beirut. c1 – 2004M.
18) Tashih al-Du’a: Oleh al-Sheikh Bakr bin ‘Abdullah Abu Zayd. Dar al-
‘Asimah – Beirut. c1 – 1419H.
19) Tafsir al-Quran: Oleh al-Imam Mansur bin Muhammad al-Sam’ani. Tahqiq:
Yasir bin Ibrahim. Dar al-Watan – Riyadh. C1 – 1418H.
20) Tafsir al-Quran al-‘Azim: Oleh al-Hafiz Abu al-Fida’ ‘Imad al-Din Isma’il
bin ‘Umar bin Kathir al-Dimasyqi. Tahqiq: al-Sheikh ‘Abd al-Qadir al-Arnaut.
Dar al-Salam – Riyadh. C1 – 1414H.
21) Taqadumah al-Jarh Wa al-Ta’dil: Oleh al-Imam Ibn Abi Hatim al-Razi.
Tahqiq: al-Sheikh ‘Abd al-Rahman bin Yahya al-Mu’allimi. Dar al-Fikr –
Damsyik. tc.
22) Tahzib al-Tahzib: Oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani. Tahqiq: Ibrahim al-
Zabiq dan ‘Adil Mursyid. Muassasah al-Risalah – Beirut. c1 – 1429H.
23) Tahzib al-Lughah: Oleh Abu Mansur Muhammad bin Ahmad al-Azhari. Al-
Dar al-Misriyyah Li al-Ta’lif Wa al-Tarjamah – Kaherah. Tc.
24) Al-Jami’ Li Akhlaq al-Rawi Wa Adab al-Sami’: Oleh al-Hafiz al-Khatib al-
Baghdadi Abu Bakr Ahmad bin ‘Ali bin Thabit. Tahqiq: Dr. Mahmud al-
Tahhan. Maktabah al-Ma’arif – Riyadh. C1 – 1403H/1983M.
25) Jami’ al-Bayan ‘An Ta’wil Aay al-Quran (dikenali dengan Tafsir al-
Tabari): Oleh al-Imam Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari. Dar al-
Salam – Riyadh. C2 – 1428H/2007M.
26) Jami’ Bayan al-‘Ilm Wa Fadhlihi: Oleh al-Imam Ibn ‘Abd al-Barr Abu
‘Umar Yusuf bin ‘Abd al-Barr al-Qurtubi. Tahqiq: Abu al-Asybal al-Zuhayri.
Dar Ibn al-Jauzi – Riyadh. C8 – 1430H.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
27) Jami’ al-‘Ulum Wa al-Hikam Fi Syarah Khamsin Hadithan Min Jawami’

al-Kalim: Oleh al-Hafiz Zayn al-Din ‘Abd al-Rahman bin Rajab al-Hanbali.
Tahqiq: Abu Mu’az Tariq bin ‘Iwadh Allah. Dar Ibn al-Jauzi – Riyadh. C1 –
1415H.
28) Hujjiyyah al-Sunnah: Oleh al-Sheikh ‘Abd al-Ghani ‘Abd al-Khaliq. Dar al-
Wafa’ – al-Mansurah (Mesir). C3 – 1318H.
29) Dirasat Usuliyyah Fi al-Sunnah al-Nabawiyyah: Oleh Dr. Muhammad
Ibrahim al-Hafnawi. Dar al-Wafa’ – al-Mansurah. C1 – 1412H.
30) Dirasat Fi al-Hadith al-Nabawi Wa Tarikh Tadwinihi: Oleh Dr. Muhammad
Mustafa al-A’zumi. Al-Maktab al-Islami – Beirut. c1 – 1400H/1980M.
31) Dirasat Fi ‘Ulum al-Quran al-Karim: Oleh Dr. Fahd bin ‘Abd al-Rahman bin
Sulayman al-Rumi. Cetakan penulis sendiri. C13 – 1426H/2005M.
32) Difa’ ‘An al-Sunnah: Oleh al-Sheikh Muhammad bin Muhammad Abu
Syahbah. Dar al-Jail – Beirut. c1 – 1411H.
33) Al-Risalah: Oleh al-Imam Muhammad bin Idris al-Syafie. Tahqiq: al-Sheikh
Ahmad Muhammad Syakir. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah – Beirut. tc.
34) Al-Risalah al-Mustatrafah Li Bayan Masyhur Kutub al-Sunnah al-
Musyarrafah: Oleh al-Sheikh Muhammad bin Ja’far al-Kattani. Dar al-Basyair
al-Islamiyyah – Beirut. c7 – 1428H/2007M.
35) Zu’ama’ al-Islah Fi al-‘Asr al-Hadith: Oleh Ahmad Amin. Al-Nahdhah al-
Misriyyah – Kaherah. C1 – 1948M.
36) Zawabi’ FI Wajh al-Sunnah Qadiman Wa Hadithan: Oleh Salah Maqbul
Ahmad. Dar ‘Alam al-Kutub – Riyadh. C1 – 1409H/1998M.
37) Al-Zuhd Wa al-Raqaiq: Oleh al-Imam ‘Abdullah bin al-Mubarak al-Hanzali
al-Marwazi. Tahqiq: al-Sheikh Habib al-Rahman al-A’zumi. Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah – Beirut. tc.
38) Sisilah al-Ahadith al-Da’ifah Wa al-Mudu’ah Wa Atharuha al-Sayyi Fi al-
Ummah: Oleh al-Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani. Maktabah al-
Ma’arif – Riyadh. C3 – 1420H.
39) Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi al-Tasyri’ al-Islami: Oleh Dr. Mustafa al-
Siba’i. Dar al-Salam – Kaherah. C4 – 1429H/2008M.
40) Sunan Sa’id bin Mansur: Oleh al-Imam Sa’id bin Mansur bin Syu’bah al-
Khurasani. Tahqiq: al-Sheikh Habib al-Rahman al-A’zumi. Al-Dar al-
Salafiyyah – Bombay. C1 – 1403H.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
41) Sunan Abi Daud: Oleh al-Imam Abu Daud Sulayman bin al-Asy’ath al-
Sijistani. Dar al-Salam – Riyadh. C1 – 1420H.
42) Sunan Ibn Majah: Oleh al-Imam Abu ‘Abdullah Muhammad bin Yazid al-
Rib’iy bin Majah al-Qazwini. Dar al-Salam – Riyadh. C1 – 1420H.
43) Sunan al-Tirmizi: Oleh al-Imam Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah al-
Tirmizi. Dar al-Salam – Riyadh. C1 – 1420H.
44) Sunan al-Darimi: Oleh al-Imam Abu Muhammad ‘Abdullah al-Darimi.
Tahqiq: Dr. Mustafa Dib a-Bugha. Dar al-Qalam – Damsyik. c2 – 1417H.
45) Al-Sunan al-Kubra: Oleh al-Imam Ahmad bin al-Husayn bin ‘Ali bin Musa
al-Bayhaqi. Tahqiq: Muhammad ‘Abd al-Qadir ‘Ata’. Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah – Beirut. c1 – 1424H/2003M.
46) Sunan al-Nasai: Oleh al-Imam Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad bin Syu’aib al-
Nasai. Dar al-Salam – Riyadh. C1 – 1420H.
47) Al-Sunnah al-Nabawiyyah Tadwinuha Wa Hujjiyatuha: Dirasah ‘Ammah:
Oleh Syed ’Abd al-Majid al-Ghouri. Dar Ibn Kathir – Damsyik. c1 – 1430H.
48) Al-Sunnah al-Nabawiyyah Wa Bayan Madluliha al-Syar’i: Oleh al-Sheikh
‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah. Maktab al-Matbu’at al-Islamiyyah – Halab. C1
– 1412H/1992M.
49) Siyar A’lam al-Nubala’: Oleh al-Hafiz Abu ‘Abdullah Syams al-Din al-
Zahabi. Muassasah al-Risalah – Beirut. c1 – 1401H.
50) Syarah Usul I’tiqad Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah: Oleh al-Imam Hibah
Allah bin al-Hasan bin Mansur al-Lalakai. Tahqiq: Ahmad bin Sa’ad al-
Ghamidi. Dar Tayyibah – Riyadh. C8 – 1423H.
51) Syarah al-Nukhbah: Oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani. Tahqiq: Dr. Nur al-
Din ‘Itr. Cetakan penulis sendiri – Damsyik. c3 – 1421H.
52) Syaraf Ashab al-Hadith: Oleh al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi Abu Bakr
Ahmad bin ‘Ali bin Thabit. Tahqiq: Muhammad Sa’id Khatib Ughlu. Kulliyah
al-Ilahiyyat – Ankara. C1 – 1971M.
53) Al-Sahih: Oleh al-Imam Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari.
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah – Beirut. c5 – 1428H/2007M.
54) Al-Sahih: Oleh al-Imam Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi. Dar
al-Salam – Riyadh. C1 – 1419H/1998M.
55) Sahih Ibn Hibban. Oleh al-Imam Muhammad bin Hibban al-Busti. Tahqiq: al-
Sheikh Syu’aib al-Arnaut. Muassasah al-Risalah – Beirut. c2 – 1414H.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
56) ‘Asr al-Khilafah al-Rasyidah Muhawalah Li Naqd al-Riwayah al-

Tarikhiyyah Wifq Manahij al-Muhaddithin: Oleh Dr. Akram Dhiya’ al-
‘Umari. Maktabah al-Ubaikan – Riyadh. C1 – 2010M.
57) ‘Ilm Mustalah al-Hadith: Nasyatuhu Wa Tatawwaruhu Wa Takamuluhu:
Oleh Syed ‘Abd al-Majid al-Ghouri. Dar Ibn Kathir – Damsyik. c1 – 1427H.
58) ‘Ulum al-Hadith: Oleh al-Hafiz Ibn al-Salah al-Syahrazuri. Tahqiq: Dr. Nur
al-Din ‘Itr. Dar al-Fikr – Damsyik. c1 – 1421H.
59) Al-Fatawa al-Kubra: Oleh al-Imam Taqiy al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin
‘Abd al-Halim bin Taymiyyah al-Harrani. Dar al-Kutab al-‘Ilmiyyah – Beirut.
c1 – 1408H.
60) Fath al-Bari Bi Syarah Sahih al-Bukhari: Oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-
‘Asqalani. Al-Maktabah al-Salafiyyah – Kaherah. Tc.
61) Fath al-Qadir al-Jami’ Bayna Fannay al-Riwayah Wa al-Dirayah Min ‘Ilm
al-Tafsir: Oleh al-Imam Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad al-Syaukani.
Dar al-Kalim al-Tayyib – Damsyik. c2 – 1419H/1998M.
62) Fiqh al-Sunnah: Qawa’id Wa Dawabit: Oleh Dr. Ahmad bin ‘Ali bin Ahmad
al-Qarni. Diterbitkan di dalam Jurnal al-Hadith (Terbita Institut Kajian Hadith
Selangor, Kolej Universiti Islam Antabangsa Selangor di Malaysia. Bil 10,
tahun 1438H/2015M.
63) Al-Fawaid: Oleh al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah al-Dimasyqi. Tahqiq:
Muhammad ‘Uzair Syams. Majma’ al-Fiqh al-Islami – Jeddah. C1 – 1429H.
64) Faidh al-Qadir Syarah al-Jami’ al-Saghir: Oleh al-Sheikh ‘Abd al-Rauf al-
Minnawi. Dar al-Ma’rifah – Beirut. c2 – 1391H/1972M.
65) Fi al-Hadith al-Nabawi: Oleh al-Sheikh Mustafa al-Zarqa’. Disediakan oleh
Majd Makki. Dar al-Basyair al-Islamiyyah – Beirut. c3 – 1430H/2009M.
66) Fi Hiwar Hadi’ Ma’a Muhammad al-Ghazali: Oleh Dr. Salman bin Fahd
‘Uwdah. Cetakan penulis sendiri. C1 – 1409H.
67) Al-Qamus al-Muhit: Oleh Majd al-Din Muhammad bin Ya’qub al-
Fayruzaabadi. Muassassah al-Risalah – Beirut. c7 – 1424H.
68) Al-Quraniyyun Wa Syubuhatuhum Haula al-Sunnah: Oleh Dr. Khadim
Husayn Bakhsy. Maktabah al-Siddiq – Taif. C1 – 1989M.
69) Kitab al-Ta’rifat: Oleh al-Syarif ‘Ali bin Muhammad al-Jurjani. Tahqiq: Dr.
Muhammad ‘Abd al-Rahman al-Mar’asyli. Dar al-Nafais – Beirut. c1 –
1424H.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
70) Kifah al-Muslimin Fi Tahrir al-Hind: Oleh Dr. ‘Abd al-Mun’im al-Namir.
Maktabah Wahbah – Kaherah. C1 – 1384H.
71) Al-Kifayah Fi Ma’rifah Usil ‘Ilm al-Riwayah: Oleh al-Hafiz Abu Bakr ‘Ali
bin Thabit al-Khatib al-Baghdadi. Dar al-Kutub al-Hadithah – Kaherah. C1 –
1972M.
72) Lisan al-‘Arab: Oleh Ibn Manzur Abu al-Fadhl Jamal al-Din al-Ifriqi. Dar
Sadir – Beirut. c1 – 1474H.
73) Mabadi’ al-Ta’amul Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah: Oleh Syed ‘Abd al-
Majid al-Ghouri. Ma’had Dirasat al-Hadith al-Nabawi – Selangor (Malaysia).
C2 – 1437H/2015M.
74) Majma’ al-Zawaid Wa Manba’ al-Fawaid: Oleh al-Hafiz Nur al-Din al-
Haythami. Dar al-Kitab al-‘Arabi – Beirut. c3 – 1402H.
75) Al-Muhaddith al-Fasil Bayna al-Rawi Wa al-Wa’i: Oleh al-Imam Hasan bin
‘Ali bin ‘Abd al-Rahman al-Ramahurmuzi. Tahqiq: Dr. Muhammad ‘Ajaj al-
Khatib. Dar al-Fikr – Damsyik. c3 – 1410H.
76) Mukhtar al-Sihah: Oleh Muhammad bin Abu Bakr bin ‘Abd al-Qadir al-Razi.
Al-Maktabah al-‘Asriyyah – Beirut. c5 – 1420H/1999M.
77) Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain: Oleh al-Hakim Abu ‘Abdullah al-Naysaburi.
Tahqiq: Mustafa ‘Abd al-Qadir ‘Ata. Dar al-Kutubal-‘Ilmiyyah – Beirut. c2 –
1422H/2002M.
78) Al-Musnad: Oleh al-Imam Ahamd bin Muhammad bin Hanbal a-Syaibani.
Muassasah al-Risalah – Beirut. c1 – 1411H.
79) Musnad al-Humaydi: Oleh al-Imam ‘Abdullah bin al-Zubair al-Qurasyi al-
Humaydi. Tahqiq: al-Sheikh Habib al-Rahman al-A’zumi. ‘Alam al-Kutub Wa
Maktabah al-Mutanabbi – Beirut. c1 – 1382H.
80) Al-Misbah al-Munir Fi Gharib al-Syarah al-Kabir: Oleh Ahmad bin
Muhammad bin ‘Ali al-Fayumi. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah – Beirut. tc.
81) Al-Musannaf: Oleh al-Imam Ibn Abi Syaibah Abu Bakr ‘Abdullah bin
Muhammad al-Kufi. Tahqiq: al-Ustaz Kamal Yusuf al-Hut. Maktabah al-
Rusyd – Riyadh. C1 – 1409H.
82) Al-Musannaf: Oleh al-Imam Abu Bakr ‘Abd al-Razzaq al-Sa’ani. Tahqiq: al-
Sheikh Habib al-Rahman al-A’zumi. Al-Maktab al-Islami – Beirut. c2 –
1403H.
83) Ma’alim al-Tanzil (dinamakan juga dengan Tafsir al-Baghawi): Oleh al-
Imam Abu Muhammad al-Husayn bin Mas’ud al-Baghawi. Tahqiq:
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Muhammad ‘Abdullah al-Namir dan selainnya. Dar Tayyibah – Riyadh. C1 –

1409H/1989M.
84) Al-Mu’jam al-Kabir: Oleh al-Imam Abu al-Qasim Sulayman bin Ahmad al-
Tabarani. Tahqiq: al-Sheikh Hamdi ‘Abd al-Majid al-Salafi. Dar Ihya’ al-
Turath al-‘Arabi – Beirut. tc.
85) Mu’jam al-Mustalahat al-Hadithiyyah: Oleh Syed ‘Abd al-Majid al-Ghouri.
Ma’had Dirasat al-Hadith al-Nabawi – Selangir (Malaysia) dan Darul Syakri.
C2 – 1434H/2012M.
86) Ma’rifah al-Sunan Wa al-Athar: Oleh al-Imam Ahmad bin al-Husayn al-
Bayhaqi. Tahqiq: ‘Abd al-Mu’ti Amin Qal’aji. Dar Qutaybah – Damsyik. c1 –
1412H/1991M.
87) Ma’rifah ‘Ilm al-Hadith: Oleh al-Hakim Abu ‘Abdullah al-Naysaburi.
Tahqiq: al-Ustaz Mu’zim Husayn. Al-Maktab al-Tijari Li al-Tiba’ah Wa al-
Nasyr – Beirut. c1 – 1373H.
88) Miftah al-Jannah FI al-Ihtijaj Bi al-Sunnah: Oleh al-Hafiz Jalal al-Din al-
Suyuti. Tahqiq: al-Ustaz ‘Abd al-Rahman Fakhuri. Dar al-Salam – Kaherah.
C3 – 1423H.
89) Mafhum Tajdid al-Din: Oleh Muhammad Sa’id al-Bistami. Dar al-Da’wah –
Kuwait. C1 – 1405H.
90) Al-Maqasid al-Hasanah Fi Bayan Kathir Min al-Ahadith al-Musytaharah
‘Ala al-Alsinah: Oleh al-Hafiz Syams al-Din Muhammad bin ‘Abd al-Rahman
al-Sakhawi. Tahqiq: al-Sheikh ‘Abdullah Muhammad al-Siddiq. Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah – Beirut. c2 – 1427H.
91) Makanah al-Sunnah al-Tasyri’iyyah: Oleh al-Sheikh Abu al-A’la al-
Maududi. Matba’ah Nur ‘Alam – Lahore. C4 – 1977M.
92) Manaqib al-Imam Ahmad: Oleh al-Hafiz Ibn al-Jauzi Jamal al-Din ‘Abd al-
Rahman Abu al-Faraj al-Baghdadi. Tahqiq: Dr. ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muhsin
al-Turki. Dar Hijr – Kaherah. C2 – 1409H.
93) Al-Mihaj Syarah Sahih Muslim bin al-Hajjaj: Oleh al-Imam Abu Zakaria
Yahya bin Syaraf al-Nawawi. Tahqiq: al-Sheikh Khalil Ma’mun Syeikha. Dar
al-Ma’rifah – Beirut. c15 – 1429H.
94) Al-Manhaj al-Mufid Li Talab ‘Ilm al-Hadith: Oleh Syed ‘Abd al-Majin al-
Ghouri. Dar al-Syakir – Selangor (Malaysia). C1 – 1434H/2013M.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
95) Manhajiyyah Fiqh al-Sunnah al-Nabawiyyah: Qawaid Wa Muntalaqat

Nazariyyah Wa Amthilah Tadbiqiyyah: Oleh al-Sheikh ‘Abdullah bin Dhayf
Allah al-Ruhayli. Daripada Web al-Alukah.
96) Manhaj al-Naqd FI ‘Ulum al-Hadith: Oleh Dr. Nur al-Din ‘Itr. Dar al-Fikr –
Damsyik. c3 – 1418H.
97) Al-Mawafaqat: Oleh al-Imam Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-
Syatibi. Tahqiq: al-Sheikh ‘Abdullah Diraz. Dar al-Ma’rifah – Beirut. c4 –
1999M.
98) Al-Mausu’ah al-Muyassarah Fi al-Adyan Wa al-Mazahib Wa al-Ahzab al-
Mu’asarah: Oleh Dr. Mani’ Hammad al-Juhani. Dar al-Nadwah al-
‘Alamiyyah – Riyadh. C4 – 1420H.
99) Mauqif al-Madrasah al-‘Aqlaniyyah Min al-Sunnah al-Nabawiyyah: Oleh
al-Ustaz al-Sadiq al-Amin al-Sadiq. Maktabah al-Rusyd – Riyadh. C1 –
1418H.
100) Al-Mizan al-Kubra: Oleh al-Sheikh ‘Abd al-Wahhab al-Sya’rani. Tahqiq:
‘Abd al-Rahman ‘Amirah. ‘Alam al-Kutub – Beirut. c1 – 1409H/1989M.
101) Al-Muyassar Fi ‘Ilm Mustalah al-Hadith: Oleh Syed ‘Abd al-Majin al-
Ghouri. Ma’had Dirasat al-Hadith al-Nabawi, KUIS, Selangor. C2 –
1437H/2016M.
102) Nuzhah al-Khawatir Wa Bahjah al-Masami’ Wa al-Nawazir: Oleh al-Sheikh
‘Abd al-Hayy al-Hasani. Dar Ibn Hazm – Beirut. c1 – 1420H/1999M.
103) Nazarat Fi al-Hadith Wa Fi al-Sihah al-Sittah Wa Nubzah Min Tarikh
Tadwin al-Hadith: Oleh al-Sheikh Abu al-Hasan ‘Ali al-Hasani al-Nadwi.
Disediakan: al-Sheikh Bilal ‘Abd al-Hayy al-Hasani al-Nadawi. Dar Ibn Kathir
– Damsyik. c1 – 1420H/1999M.
104) Al-Nihayah Fi Gharib al-Hadith Wa al-Athar: Oleh al-Imam Majd al-Din
Abu al-Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad al-Jazari. Dar al-Fikr – Damsyik.
c1 – 1418H.
105) Al-Wasit Fi ‘Ulum Wa Mustalah al-Hadith: Oleh Dr. Muhammad bin
Muhammad Abu Syahbah. Maktabah al-Sunnah – Kaherah. C1 –
1427H/2006M.
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
hange E hange E
XC di XC di
F- t F- t
PD
PD
or
or
!
!
W
W
O
O
N
N
Y
Y
U
U
B
B
to
to
ww
ww
om
om
k
k
lic
lic
C
C
.c
.c
w
w
tr re tr re
.
.
ac ac
Pengarang Kitab:
Syed Abdul Majid Ghouri: Pengarang, penulis, dan
penyelidik yang memiliki kepakaran dalam pengajian ilmu
hadis. Memperolehi Ijazah Sarjana Muda dan Sarjana
dalam bidang Pengajian Islam dan Bahasa Arab, Universiti
Nadwatul Ulama Luchknow (India). Kemudian mengambil
kepakaran dalam ilmu hadis di salah satu universiti
cawangan al-Azhar di Damsyiq (Syria). Pengarang
memiliki ijazah Doktor Falsafah dan Sarjana dalam bidang
yang sama (Hadis) dari Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM).
Pengarang berpengalaman selama lapan tahun sewaktu

berkhidmat di Markaz al-Buhuth wa al-Tahqiq (Pusat
Penyelidikan dan Tahqiq), Damsyiq, dan bertugas sebagai
Felo Penyelidik Kanan di Institut Kajian Hadis (INHAD),
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Pada
masa yang sama memikul tanggungjawab sebagai ketua
editor Jurnal Hadis Berwasit dan pensyarah di Jabatan al-
Quran & al-Sunnah, Akademi Islam di kolej universiti yang
sama.
Pengarang telah menghasilkan pelbagai buku dengan

dimensi tajuk yang berbeza, kebanyakannya berkaitan
ilmu hadis, ilm al-rijal, kitab biografi, sirah, dan semua
hasil karangan pengarang dicetak oleh percetakan Dar Ibn
Kathir di Damsyiq, Syria dan di Beirut, Lubnan serta
pencetak-pencetak lain dari pelbagai negara.
Pengarang berjaya menghasilkan buku-buku berbahasa

Urdu berkaitan ilmu Hadis dan dicetak di sekitar Pakistan
dan India. Pengarang turut menghasilkan beberapa artikel
yang diterbitkan dalam jurnal berwasit dan turut aktif
melibatkan diri dalam pelbagai seminar antarabangsa
berorientasikan hadis dan pelbagai dimensi ilmu.
View publication stats

PENGANTARPENGAJIANALSUNNAHALNABAWIYYAHOleh DR Syed Abdul Majid Ghouri

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

PENGANTARPENGAJIANALSUNNAHALNABAWIYYAHOleh DR Syed Abdul Majid Ghouri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

PENGANTAR PENGAJIAN SUNNAH NABAWIYYAH

Book · August 2018

Syed ABDUL MAJID Ghouri

Science of Hadis View project

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Edisi Pertama 2018

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

PENGANTAR PENGAJIAN AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH

ISBN 978 967 2027 76 8

Diterbitkan di Malaysia oleh:

INSTITUT KAJIAN HADIS (INHAD)

DARUL SYAKIR ENTERPRISE

Semakan Teks Terjemahan

5 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

FASAL PERTAMA: HAKIKAT AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH DAN

KEDUDUKANNYA DALAM AGAMA SERTA SYARIAT………………..15

6 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

BAHAGIAN KELIMA: KEPERLUAN YANG MENDESAK AGAR

FASAL KEDUA: KITAB-KITAB AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH

YANG UTAMA DARIPADA YANG BERSANAD DAN YANG TIDAK

Ketiga: Al-Muwattaat (  )..........................................................................................73

Keempat: al-Musannafat (   ).....................................................................................75

Kelima: Al-Masanid (   )............................................................................................77

BAHAGIAN KEDUA: KITAB-KITAB AL-SUNNAH TIDAK BERSANAD YANG

Riyadh al-Salihin ( $%  & ): Oleh al-Imam al-Nawawi..............................................82

Al-Targhib Wa al-Tarhib ( '()* '+)*): Oleh al-Hafiz al-Munziri...............................83

FASAL KETIGA: ILMU-ILMU AL-SUNNAH DAN ISTILAH-ISTILAH

AL-HADITH YANG TERPENTING...................................................85

7 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

‘Ilm Mukhtalif al-Hadith Wa Mushkilahu........................................................................95

FASAL KEEMPAT: KAEDAH-KAEDAH DALAM MEMAHAMI AL-

SUNNAH AL-NABAWIYYAH DAN MEMPRAKTIKKANNYA..........119

8 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

Kaedah Kesebelas: Mengembalikan al-Sunnah Yang Bersifat al-Mutashabih (samar)

FASAL KELIMA: SOROTAN RINGKAS GOLONGAN YANG

MENGINGKARI AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH ALIRAN DAN

KERAGUAN MEREKA DAHULU DAN KINI SERTA USAHA ULAMA

DALAM MEMBENTERAS MEREKA ..............................................147

9 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

11 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

Al-Sunnah al-Nabawiyyah adalah gambaran praktikal kepada wahyu

Seorang Muslim tidak akan mampu untuk meninggalkan al-Sunnah al-

Setiap muslim perlu mengetahui kepentingan al-Sunnah dan

12 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

perspektif al-Quran, kepentingan yang mendesak untuk berpegang dan beramal

Akhir kalam, setinggi penghargaan diucapkan kepada penulis buku ini

Kami memohon kepada Allah SWT agar menerima amal kami

Dr. Norsaleha Mohd Salleh

13 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

14 Pengantar Pengajian Al-Sunnah Al-Nabawiyyah

Dengan kedudukan dan kepentingan al-Sunnah al-Nabawiyyah yang

Melihat kepada kepentingan topik-topik tersebut dalam pengajian al-

timbangan amal kebajikan pada hari Pembalasan, $ " P

30 Muharram 1437H (12 November 2015M) (Abu al-Hasan)

HAKIKAT AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH

Bahagian Pertama: Pengertian Umum Berkaitan al-Sunnah.

Bahagian Kedua: Al-Sunnah Yang Sahih Adalah Wahyu Seperti al-

Bahagian Ketiga: Kedudukan al-Sunnah Daripada al-Quran.

Bahagian Keempat: Keperluan Yang Mendesak Agar Berpegang

PENGERTIAN UMUM AL-SUNNAH

PENGERTIAN AL-SUNNAH DARI SUDUT BAHASA DAN

a. Al-Sunnah dari sudut bahasa:

Ketiga: Al-Muwattaat ( )..........................................................................................73

Keempat: al-Musannafat ( ).....................................................................................75

Kelima: Al-Masanid ( )............................................................................................77

Riyadh al-Salihin ( $% & ): Oleh al-Imam al-Nawawi..............................................82

Al-Targhib Wa al-Tarhib ( '() '+)): Oleh al-Hafiz al-Munziri...............................83

timbangan amal kebajikan pada hari Pembalasan, $ " P

O 5 =...f? "O # :# ÙQ F O 5 )? 6O 1̀ = (?)6O 1̀ A? Èè d 0 d -? G H ` -O c 2 - O 5 »

〈...öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 tÎit7çFÏ9 tò2Ïe%!$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ 

!` j̀ =AQ QO # O 5Q )? Q

ÞΟßγßϑÏk=yèãƒuρ y7ÏG≈tƒ#u öΝÍκön=tæ (#θè=÷Gtƒ öΝåκ÷]ÏiΒ Zωθß™u‘ öΝÎγ‹Ïù ô]yèö/$#uρ $uΖ−/u‘

«d C JQ ) O "? O F gIq̀O \Q} O1̀»