O07 aa 1. Légica do mito e da agio: 0 movimento messianico canela de 1963! [Em 1956, em artigo em homenagem a Roman Jakobson, Lévi-Strauss retomava o debate sobre as relages entre mitos e ritos. Afirmava, en- tio, que a correspondéncia entre eles ndo devia ser entendida como cau- salidade direta, mas como uma relagio dialética que apareceria desde que ambos tivessem sido reduaidos a seus elementos estruturais (Lévi- Strauss 1956). (© movimento messianico que, em 1963, sublevou os indios Ram- kokamekra-Canela do estado do Maranhio? certamente pode, ja que foi vivido em fungio de um modelo preexistente, ser tratado como um rito no sentido lato, Na verdade, podemos, pelo menos a titulo heuristico, perceber nele uma histéria subjacente que, por razes que se tornardo claras,é um tito, eum culo que consiste em esbogos de instituigSes. Mew intuto é mostrar que, enquanto esse culto &a contrapartida da estrutura social canela, o desenrolar das agées, tal como foi entendido pelos atores, 1. Bate artigo fi publicadoorginalmente na revit L'Homme, 3, 41975. Flo pi ‘meio aigo que excrvi¢vé- imediatamente, Os indicios eeguros so sa ambigi, seu tom de cetera eo excesto de nots escorando as assergbes Sao cacoees de juvenade que passa com aidade, Agradejo a Jean-Pierre Verant, Peter H. Frye Lx B. Vidal, qu zeram a gensera de ler primeira vers deste rato e contr com suas erica; Jean Carter Lavee Vilna ‘Chiara generosimentepermiiram uslia textos na época nda; ,Snalmente, oatgo {oi conc com o aio de ums bolas da Fundaso de Amparo + Peis do Estado de So Paulo (Fapesp). A tradngio¢ de Batre Perrone Moisi. 2 Os Rarikamekra fazer pre da fama dos Timbre onenais que, po sua er, cons tiem ua Sago do grupo lingustioo j, Tornaram-e conbecidospiacipalmente apis a pablicagio (por Lowi, nos Estados Unidos) ds rabalhos de Nimwendju, que chamaram a tengo para eve grap indgens do cerrado, uj organizagio soil esitema ital apre- ent umn note! eomplexiade.refere-se dialeticamente a um mito, 0 da origem do homem branco, mito que é literalmente reencengda as avessas para o triunfo indigena Cr derrocads lds bana tnt me aoe si representagdes: seri possivel, desse modo, compreender a eficécia de um movimento messianico que esta fundado em categorias do pensamento canela e que satisfaz, em tltima andlise, a exigéncias cognitivas. ___ A aplicagio de um tratamento mitolégico a algo que diz respeito ‘historia poderia ser-me censurada: lembraria, em primeiro lugar, que © que assim foi tratado é uma historia tal qual foi contada por aque- les que a viveram, uma “etno-histéria”; em segundo lugar, é possivel reconhecer, pela leitura do que segue, que se trata de uma historia ideologica,* que, consequentemente, pertence a um género mitol6gico. Dizer de uma hist6ria que ela é mitolégica, como Lévi-Strauss assinala, no significa que ela contenha erros ou omissdes'— pode ou ndo conté- tos mas implica, iso sim, que ela onshore de sentido, ui sentido due Ihe é anterior, jé que remete a uma classificagio, a uma ordem que preeitecodactming nn nos umaoriem qs Sabemos do que aconteceu gragas & comunicagio de William H. Crocker, apesenata no Simpéna sobre a Biota Amsadnee ublcas em 1967, nas tas desse encontro. Em poucas palavras,trata-se de um movimento surgido das profe- Gis de uma mulher csda, Kee hve, que tera eed revelagoes pro venientes da filha que carregava no ventre, e que anunciava a subversio das relages de poder: a 15 de maio de 1963, 0 dia em que a crianga |} © mito de origem do homer braneo, por sus ver, é a conceinalizagio de wa stagto Use dain de neque ons ss de pcos seamen batnder ey 4. mca em gu perm oe sor nee nt vr, CE. ee ree Mary Dents (i698, e Evans Paar (it) dese ry par oft oe simran of punts reba fst recocnen tv a dio ns dates, Theat de wal capngia cra Be ‘missles ees onan ad ning Seen ‘neem osc repo alton te 5 doy may bern yan crc en ya eft tiielincaae” cued ht) (ve Pe 9). 16 onmanns rxpicenas 1nasceria, os indios se apossariam das cidades, pilotariam avides e dnibus, cenquanto 0s “civilizados” seriam enxotados paraaa floresta. Essa filha a «quem a mae deu o nome de Kri-kwei, “menina-seca”, seria airma do her6i Auké, isto €, do homem branco, eujo mito veremos mais adiante. / (s “signos” da erianga foram inicialmente reconhecidos por seus pais e, em seguida, por intermédio de seu keti® irmio da mie ou pai cde um dos pais, o texto ndo especifica), aceitos pelo conselho da aldeia, | que se encarregou de transmitir as noticias as outras aldeias ramkoka- |) mekra, Dez dias mais tarde, encabegando as ts faogdes tribais reuni- das, a profetisa fazia sua entrada triunfal na aldeia tradicional do Ponto. Por intermédio de Kee-kwei, Auké permitiu que os indios tomassem cabegas de gado dos criadores da regido: pois nio eram seus, originaria- | ‘mente, 0s animais? A (0 culto se organizou em pouco tempo, mas 0 nascimento, dois dias antes da data anunciada, de um natimorto e,além do mais, de sexo rasculino,alterou o movimento, Foi preciso dar conta desse fato novo: 6 nascimento prematuro foi atribuido aos maleficios de um estrangeiro, uum Apanyekra, a quem Kee-kwei teria recusado seus favores. E.0 mo- vimento continuou, com forga renovada, com acréscimos que W. H. Crocker infelizmente nem sempre péde distinguir da versao primitiva. © fato, entretanto, é que foi elaborada uma nova variante, que convém separar, para a andlise, da precedente. Veremos que, mediante certas cequivaléncias, 6 redutivel primeira. © resultado, previsivel, dos acontecimentos nao tardou: no inicio 4e julho, iritados com 0s furtos, 0s criadores da regido queimaram a aldeia; quatro indios foram mortos apesar das garantias de invulnerabi- lidade dadas por Kee-kwei. A divide se instaurou num grupo de mulhe- 1es que foram acusadas de ter provocado, com suas maldicdes, a partida de Auké e de sua irma, Kriti-kwel; inaugurava-se assim uma terceica versio cujos desenvolvimentos permanecem desconhecidos. Os fun~ cionfrios do Servigo de Protesao a0 fndio (st) tiveram, entio, para protegé-los, de transferir os Canela, indios do cerrado, para a reserva dos Guajajara, situada na floresta’ 6 Ruiévmm categoria deparntsco qe nel ete outro emo da ae os avs Ente os “Timbira orien, um fet do merino quem he transite um ome Veradiane nota 6. +7. WH, Crocker, numa cominicago de oumbro de 971, desereve-os num estado de abat- meni, dealheatenso, qu stb s unainadapeaso ecolégics Entretanta,poderfamos nos > Logica de mito «da opie 17is as grandes linhas da historia, mas esse no & 0 nivel em que de- vemos nos situar. Sendo minka intengZo analisar um movimento como transformagio de um mito, é preciso considerar todos 08 fats, jé ; 5 3s fatos, jf que todos, por hipétese, passam a ser pertinentes. E impossivel transcrever aqui na integra o relato de W. H. Crocker me contentareiem ofrecer um resumo. O relatopertence a um género ambiguo: nio narra um movimento diretamente observado pelo antra- palogo (0 que, neste caso, & uma vantagem, jé que é no nivel “émico” que devemos situar-nos aqui), é um composto de um on varios relatos indigenas que the teriam sido feitos e, em menor medida, de seu recorte sua remontagem. Levando em conta as lacunas que esse procedimento acarreta,re- sumirei os acontecimentos, Pelo menos terei tentado nio selecionar os fatos, ainda que incompletos, segundo o préprio W. H. Crocker. Cha- ‘mareia primeira versio de “Messianismo 4”. MESSIANSMO A ‘Uma mulher casada, Kee-kwei, esti grivida de seis meses. Num mo- mento em que esti sé, arrancando mandioea em sua rosa, ente que ‘crianga em seu vente Ihe diz, por meio de pontapés, que o sol esté © eo] Su oH “eq © od ted ype sy) PUOSSUNG oror 3 (soy oy 0 wo aed freg-op¥) wiupjnapen¥‘opdama sod af 80> (Goose) soon so mig ona ‘(mo una € ous prog € HL roto sod) spn oe euseoend slgo to oguonb ossp une Sou, “(slog sp Ho 2p nowny> wrEno7 1205 o ‘opensuoito se ap un ep ose sur nsasqainaosd ‘9 a) eouapeabo ap oper um pansion coquso owotaAow oF pany ap ox op sessed zy sub opeuLo}suE © bp Snsuao| oo] ages 9p sougee ano “Gor wae) sopesuod38 pod ses ‘so seb sou sun‘ go wpe ad oso oxmysow wn > eaLeDosse oso =p am won Sonalqo sate a sotypon ap asi eum 9 sotlgo ap oso wun Wo Soares 95 suo sens) seo ep aS ep sou sn sxe sou a5 -T= tw, aeSe0 zopod use ‘eum 2p nooy ap 9 "earzi>p Ogu owuDUILDY 9g “eSou tose eaeapna opuen oprnosep xod nowspnb as aab wawoy un 92 seep exyouad v mbe sg “(qeypH 2 ge) semp ureuoo exyous ~ejoqurey so ‘gypsy so wed euoisy wun seuady asm apuo ‘omeuod, “orn own assap aeuide 2 oye sogsioa seu aooxede eur oud win eur ‘199 OF EHSL, ep WLIORSY vp Se]sUED So anu “eIUMSIp QmeA 2p ‘euoIsi ep 96-8163], “SoMa sosIMo sous anu9 oBSisuen v tsedo onb esyoureyoyus on um aie “gae ens 9 pymy anus sooSepps se axqos ‘eaanyed eum sap tpauoo ‘apeparsos /ezesnien aisesiu09 ojed sepeo -jdx9 398 wapod sy op ef2ugjonaug © no apeprnsoy & 28 ‘SEHK “sag wsoquus “2pepajaos 9 ofp ‘uiowoy eroquia ‘ezamnanu9 9 98 fry o1doad op OFS -rwiojsuen v ‘opepsoa wu * v9 -24NY ap OME Op eprqe2U09 EU EY te ‘uesuad as-eysapod own ‘9 ovu Jomsy-nery onb wrpqurea sous, -ppanerodur eB) vam yp onan op raps 2 ork ap a sep spars ‘onopaqo 9p Bxlap of¥— our]NosEUH Oxos op eSrezD eusn 2p ‘ulou »— o1uana ofpd opyBixa ‘ogsioa pun ap omeusefaueuras © “ope -ryeau ‘opow assap “exiuosu9 96 oonfut owuusestiad op 208 Q (@)s= (¥)a.€ a= ¥ ox09 sEIOUE apod 2s onb 0 (6) ap 2 (¥)s ap epouppeamnbe v maszese «2 v ap vrougfeamnbo & ny 2p ‘arts op epiqoouo> ogu nyse = «9 gxny = v exed anb siod‘souneaytso4 svcrnyant enuviero of (ean, fabvee i 9p ox oY gu) OUOWNEY PIE ejonszonuop enn 62 g (eain seo eur op oy : Fe TaN sey) 04 & Old enssporu ep ovouneu = y omnes) aysey [orens3-094) augeguiy [Eewsween] -— ar] resae euressietp © (ejansa 40s 9p opow onno um 9 anb o ‘opureus 0 extso anb zynnu eum, peu) eata oaty-ery ap wasfous e 9 (wane ewun ap “eu wo epes -uojosd auuowepesaiiexa zapiaea eum oavasuoa anb euroxdns zyninu ‘9 a1dea op snseuie-opu pum ap out ‘eles no ‘oxtafiuensa um ap O4tts -opu) oxrowneu oumuaut o anb wauzyye opuenb g owstumyssopy Yp amb 0 anowesreud 9 osst 9 *,epausq-ro4]]NUL PuIN ap oHOWeL OUFuOUE wn euquous ew, :ep ‘opis ap awuoqeamnba o 9 epsisg-foyjnu Eun ap ea yonussop ‘anb o “Pata euluaws eum v ajeambo cuowneu ouruoK wn ‘pppnisg-soqqnu 9p oaeyo two, capepatsdosd e 2s-waiqo ‘— Path PUN -olu eum afea ouownew ouruour um <(ezaimeu ap no) kPHISa-OEE ap Daet wo, — ewe eprojaqessa eougfeamabe ¢ esr weso wade a5 95 cof 9s senuntuoa woaap (Ooqupyssour oWuauAoW OU) sopRULIO]SUER ‘as ‘gynry ap outs ou ssiuppeatnbe ops sozalqo sjop 2s ‘opow oxmno 2p onc “oorupssou ozuaw ow! ou sarveseaun -res1409u9 Wasop (Soret -qo sondosd so oyu set) so2a{qo anu erouayeatnbo ap sagSeyax se anb ‘earns “(e208 ap no ‘apepajs ap no) wjansy-so4]Mu 9p ,2884p, aR 9p oat op ogsi94 eam 9 ooyupssaty oxzoutaows 0 anb sow anb 2( 9 ‘usixo oom omururop op oBSemmunso 2g °,,PAA-RES ap Wa8 oui, op1u2 onp ‘oxrouet ouTUOU wun WA ‘eperoUUe Baya PUNUDUL PP ‘eSny wa ‘opuenb venajosd ejed epoousoy opsian eaou ¥ 1409 9E-197E} -sns pod wjouro owusuresuad o owoo ‘ioqes & ‘ooyuyssaus o1uaUH:AOU Cop jeivaurepury omuod wn sepronyp ap sagSxpuos wowace a6-pise, (611 :gh61 nfepuariuyy) soz0r2y sreutse sop sopi8ru sov seuaSpur sor weg so wzvduros anb ‘feuoglaz opSejndod vp oe ooauapr awuauremyosqe ‘sg 9 oquaunpadoad ¢ “sayy setzdgsd se woo watzap “ezip‘onb ‘sop -eniato sop yong atuaweas apepmnosuoxd & nanas9sap SOU aasshppUis, seus parentesdeitant-no sozinha, e ele recebe a visita das almas de seus avis, em forma de pissaros, ue o curam. Entretanto, ele exconde a cura dos parentes. No dia seuinte, apesar dos protestos da mie, Yaweé vai para o Dana. No camino esto dois espiritos, que 0 conduzem a uma assembleia de mortos, Estes Ihe oferecem muitos animais, mas ele se contenta com um Papagaio, um jacu e uma cuti. Yaw io conta nada aos parents. Durante noite, dua ongas vérm buscé-lo para uma cagada, cujo produto, wes veado, cabe ao pai do herds Yaw, supostamente doente, no podria comé-la. No dla seguint, em compensacio, ele pede ao eunhado que peoque alguns pei- ses para ele. Mas este prefere cagar paras, mata duas,e,esfomeado, come-as imediatamente, sem nem ao menos lavar 35 mis sujas de sangue. Com viow Jens dores intestinas,é curado por Vawé, Em seguida, o her6i pune sua ‘sposainfel com a picada de uma formiga na qual ele se tink transformado. "Nas duas verses krah6 publicadas até 0 momento (Melati 19702: 69-70 € Chiara 1961-62: 339-50), em que se encontram condensados 0 mito acima eo da visita a0 céu, € com 0 irmio do her6i que a mulher o en- gana, Iso indica laramente que se trata de uma ndo-Estrela: Estrela lembro, extremamente reservada em relago ao curthado, que a desco- bre em seu esconderijo. : - Além disso, a notivel discrisdo alimentar de Yawé, que recusa a «aga das almas, opBe-se nitidamente& gula desastrada de seu cunhado.* Sabe-se que, entre os Krahd, & exigida uma certa distncia entre o caga- dor e 0 consumo da carne, que deve ser previamente esfriada e segura por meio de um bastio (Schulez 1950: 108): 24 E nen ocaito que ae maniesim os padres micas de Yawé, Ft imprwionane ver como relatos a cera da agus dos poderesmigios ecm iinente mio cana de Yaw Meu (1700: 65, 76), que extra dese relatos ent exquens em home (ou vax mulher adoece; 2) ees; 3) um ser nio-harano spares ps ck 4) ee cura oeresleo aliments; 6) le hed podres gis.) her na mes) expetnent 0% poderes reeds. VE-s, asim, que a agli dos padres mio ssc conforma 20 sm krah da vst 20 cu, onde Melt acted vero pardon de claton na mee em que este engobso mito canela de Yaw. um paral surprecdnte da suas anal por Litas (98 00827), em ue a to puce da iso dos pees migiae ‘conespnde stritamente um sta afopawaee, as manda, hats black 25. Poderasae dizer que Yané ea stag de po Esttela do siméccos segundo cSdigos ilerentes. A consumagio ada da carne por parte del ocresponde &consumasio adda so easamento po pared 32 oumanss mpfensas ‘A mesma continéncia alimentar é atribuida, entre os Krahd, a0 ca~ sador Kengung, cujo mito funda, entre os Canela, 0 ritual de iniciagio pepye, Nesse mito, trata-se de criangas imersas (parcialmente entre os, Canela, totalmente entre 0s Krah) no rio, e que contam com a benevor lencia de seus avés vivos. Yaw, 20 contrario, é um adulto, parcialmente queimado fora da aldeia. A inversio correlativa que ocoree se refere aos avés, que neste caso estiio mortos,e nfo vivos. Ora, o mito de Auké ppode ser inserido na mesma série: 6 uma crianga queimada (totalmente) dentro da aldeia e que conta com a benevoléncia da avé viva. Nesse sentido, é interessante comparé-lo com sua versio krahé, na qual Auké € queimado no dencro da aldeia mas fora dela, e sofre a hostilidade do av6 vivo, Ou seja, temos o seguinte quadro: Ramkokamekra-Conela rahe Yone uke Auk Kenguni ‘+ adute queimado + eranga quoimada | + cianga queimade + etiangas imersos (parciaimente) {totalmente} (totale) ora ge aldela “forada side + donvoaldsia | +fo<.d09140% —— revlenin dos ‘ benevoldnela dos + benevoitncia da | + hostlidade do aves vives av6s mortos| a6 viva v0 vivo (© quadro parece mostrar que a atitude dos avés est ligada & arm: do mito, Em particular, se se consideram as versdes canela e keahd do mito de Auké, vé-se que a atitude pode inverter-se (benevoléncia/m: levoléncia) 20 mesmo tempo que muda o sexo do antepassado, a partir do momento em que ocorre uma iaversao de ordem espacial, em que 0 cerrado substitu‘ a aldeia como cendrio do assassinato da erianga, Esse assassinato 36 se torna definitivo pelo fogo. Ou melhor, € 0 ogo que opera a disjungio entre os indios e Auké, transformado em ho- ‘mem branco. Observemos que ele & descrito como uma eterna crianga, que nao atinge o status de iniciado (pe8), que supde ritos apropriados, implicando a imersio na agua. Ao contrério de Akrei e Kenguna, he- ris miticos aos quais se relacionam esses rims de imersio (= reclusio), ‘Anke se torna homem maduro ao mesmo tempu em que muda de nacureya. Com efeito, enquanto a gua doce “fz amadurecer rapidamente” mas igi do mit eda asi 33nio muda a substincia, 0 fogo, e especialmente o fogo-que-reduz-a- cinzas, parece ser o agente de uma separagio irreversivel” e operar uma distingio de natureza, Isso fica evidente, por exemplo, na versio krahd de “Jodozinho e Matia”, conto aprendido dos neobrasileiros: quando 0 velho (a velha bruxa dos irmios Grimm aqui muda de sexo) é cozido na gua do caldeirdo, o informante precisa —e reconhece-se o timbira por «esse episédio a primeira vista redundante —que, tendo a égua do caldei- #20 evaporado, 0 velho pega fogo, € reduzido a cinzas, e que das cinzas, saem galos,galinhas, pintinhos e cies (Chiara 1961-62! 353-54). ssa transmutacdo que o fogo supostamente opera esclarece a con- clusio, aparentemente surpreendente, do informante de Schultz: “Se os {ndios nfo tivessem queimado Auké, teriam ficado iguais aos cristios” (Schultz 1950: 92).” Em outras palavras, 0 fogo que queima (e no 0 fogo de cozinha) dissocia irreversivelmente e faz mudar de natureza, 0 ‘quea simples morte nio é capaz de fazer. A dgua, a0 contritio, € 0 elemento da criago: no mito canela, Sol «Lua criam os homens mengulhando num riacho (Nimuendaju 1946 244) ou langando nele troncos de buiti (Crocker 1963: 164); 0 mesmo ‘corre no mito apinayé (Nimuendaju 1939: 164); enfim, no mito krahd, as mulheres sio criadas pela imersio de cabagas no rio (Schultz 1950: 58). O poder da agua de favorecer a criagdo também aparece em mitos, de demiurgos imersos registrados entre os Xavante (Maybury-Lewis 1967: 248-49), eno mito apinayé de Vanmegaprana, homélogo de Auké, {que czia os homens brancos e os homens negros a partic dos peixes (Ni- mendaju 1939: 168). Mas, acima de tudo, a agua de rio marca o amadurecimento ri pido e a insergao na sociedade.” I 0 que transparece no mito de Akrei ¢ Kenguna, jé citado, ¢ que funda um dos rituais de iniciaglo timbira 236. A tal pono que, segundo um informantekrshb, of espiitos dos mortos qu so gue modes nao raenctnam mais (Mela i7ebi att, Tale seja ete a propésito do costume de qusimar os feeiroskrahcondenados& more pla tbo (Schultz 1960: 193) 27. Tanto mais surpreendente qu, essa mesa versio kr, 0 nds so peivados do ‘emforn da cvilizagto no com ached do homem brane, as por clpa do v8 mora to de Auk, que, presionado pelo eto a ecole, prefs o arco ea cabaga expngarda e 2 pra, condenando stim os indios& pobreca. 38, Assim, o nominador deve, entre os Keka, dir bao todos os dis na cxanga a quer eu o nome, até que ela comece a andar (Live 1973: 39) 34 onan wpfonsas © banho de rio, ais, assinala, entre viviastribos j6, 0 fim do Into e da reclusio dos matadores, que entio retornam a sua vida social. Entre os Canela, para desfazer a influéncia dos mortos, seja apés o funeral, seja no ritual do Aeewaye, 6 administrada uma espécie de ducha pelas paren- tes maternas (Nimuendaju 1946: 174). Enfim, em um mito krahé, uma espécie de histria de Défnis e Cloé, a c6pula 6 ensinada a uma india por uma cobra sedutora, isso acontece no rio (Schultz 1950: 156-58).” ‘A associacio da imersdo e da maturagao é, entre 0s Krikat,explici- tamente referida aos frutos do buriti, que 86 s20 comestiveis apds terem ficado alguns dias na agua. Dai a sinonimia, & primeira vista surpreen- dente: molhado = maduro; seco = verde (Lave 1972: 81) Ora, entre os Canela, a oposicio seco /molhado constitui a base dda oposigdo entre os homens comuns, os “cabegas secas”, € 08 perso- nagens mais importantes da vida cerimonial, chamados megakri-ko, “cabecas timidas” ou hamren (Crocker 1962: 125-8). A palavra hamren significa, segundo Nimuendaju (1946: 97), “recuperado de uma longa doenga”. Esse nome remete a uma série de associagées que podemos tentar reconstituir. Com eftito, os hamren sio constituidos em sua maior parte pelos amhik (arubus-rei), tal ponto que os dois termos sio intereambigveis. (Ora, diz-se que 0s urubus-rei abrem, com seus bicos afiados, carcagas que 0 bicos mais fracos de outros urubus no conseguem despedacar. Aexemplo de seus homénimos animais, pede-se aos sdk que fagam a 29. Asiana asin concbida sai do Gteo da me e wots ace quando bem quer tans- formate em pete, pace ete, até maser; depois dis, parece Ret intiamente humana, ‘interessante que seu componbeio, eu duplo, seu ums crianga que cesce depress sida dis rpas de un eat fervid, Teva a impresiode estar dante de una taneformasto 40 ouanss sofoesas (0s intervals entre o dia e a noite sto, como vimos, marcados pelo canto: a vor do “pai do Ahoiré, isto & 0 chefe dos cantos, deve ser a primeira a0 amanhecer e a dltima a0 anoitecer (Chiara 1972: 36). E 08 ‘Confess dee logo que nfo pretend demonstrat completamente 2 minha amas. Ascortidas de tora eth imbrcadse nom sistema de repesenages sobre. o qual ese ‘nda io poco: ers cesro um exudod pare, que comesasseporelucdsraposiglo mince de outro elementos, bastante mimeross,& que esto relacionada ex cords Contenare-me, oi, em frnecer algunas indicasoes Antes de mas nada, uta palava sobre cis comida, certamenteainstingfo mais lebre dos J, que exitou a imaginagio de todos os vijanes, que vam ela provas mati- moniis comprises esprtvs, ito funerrios.. (Nimuendaj 1946: 11-8). Nea se rentam dois ines que podem ser clas de ade, metadescerimonii, gros formados wre um determina stl etc. Doistroncs,geralmente de bur, slo coraos para cada nda, ese comprimento va segundo a acai. SSodepositades fora da ade rm umn lugar previament inp. Lé ca time apna a sua trae, revezando-e com habilidade, vonem até ale Melati (igpae gong) notan com mit propiedad areas ene ceras toss os rods a natucezattidos para a adel (toras gross para um tpi mort, cores do ‘omprimento do il qu eesce nat roqat ee). Condo isso io expla oat de haver ‘has tras de ada verona cori ems. Maybuy-Lewis (1967: 24647) pve evidén- "inque ea cord ilo & ums comida, no sentido que damoso terme asin um ito, De toto, o deve dos cortedores no & chegarna enue, mas sim corre ber: 8 ora podem tet yess desiguais sem que ninguém se incomode; a chegada mice menos increase do que ‘eoria em ios vencedores no so fsejados eos vencdos no 86 ercados Mas do eo, uma distacia grande demas ne ox dos imes na chegada pode compromecer ‘sa elo menos em um caso avant, relstada por Maybury-Levis, cord weve de re ecomesad& signifi que durante a conta, quando uns da tors clu eum dos ‘mes tomo uma Giantera muito grande em telago so outro, os membros daequipe ganha- ra judacam seus adver arpa otonon procirando asin dimiar a distnca rsidecivel ques na criado ene eles, No hi melhor modo de mostrar que a virtle sess coved intra una dstncarazovel, que mantenhaos dis grupos em estado de noc: 6 precio que permanejm “parcels”, poderiamos evocar a quanta pagaalém do ‘aloe que, em ceras soredades, a garatia de qu 0 comlsco Bo cesar ‘Os Keka estabeece,inclsive, uma equivaléncia entre as tors da cori ea soieda- ste como um odo (Lave 97275). A cosa exprime,ceramente, alterna os grupos ‘dominates (estado se, extagochuvost et). Ms, enquanc al la expime usamente ‘tempo estar”, definido pela prpriaskernéncia. Assim, 2s corridas de rors esto yr tempo no marcad (daragio) como os sts (antes e dangas) esto para o tempo nase (Batis) ao & coafrmado pelo carter rspectivamente mareado dos bens canto- tom ue so personages cerimoniis importantes, «nlo marcado dos coredoresvelzes, «ye embora seam tdos em als ets, io gam de nnbum pig cerimonia. Ligica do mite da gto 43‘cantos ¢ dangas sio realizados, como notou Lave (1972: 80), em pontos de transigio: a alvorada eo erepiisculo, Nao, poten incor — parece-nos, a sua qualidade de marcadores de tempo.™ Diria que sio sua tunidade elementar, jé que estdo presentes enquanto subdivisdes em to- das as medidas temporais.” © ano dos Timbira orientais pode ser dividido em dois grandes perfodos cerimoniais. Um deles dura aproximadamente toda a estagio seca (de maio a outubro), ¢0 outro, aestagio chuvosa, Cada um deles é delimitado por uma festa de abertura e uma festa de encerramento. Um caso impressionante e que ilustra bem a alteraincia requerida entre os deispeiodos, assim como a preeminénia de uma data fxada socal. mente sobre qualquer critério “meteorol6gico”, é contado por Nitmuen= dajn Em 635, quando ts epdemins ditmaram os Carl, bere da estagio seca sofrew um adiamento de aproximadamente trés meses. ‘Um més depois, no dia 15 de agosto, ela foi abruptamente encerrada, ea estagio churvosa oficialmente aberta. Uma semana depois, os Canela se preparavam para encerré-la a fim de poder reabrir a estagio seca & qual sucederia, no momento adequado, uma nova estagZo chuvosa (Nimuen- daju 1946: 169-70). O que significa que, em 1936, 0s Canela tiveram 0 dobro das “estagies” habinuais Entre as festas de abertura e de encerramento de cada estagio, que, setomando os termos de Hubert (1905), slo “as datas criticas que in- terrompem a continuidade do tempo”, ocorrem intervalos concebidos como continues. 58. 0 wsodo som ou des auséni (ici, aro, instruments de eres ee) como face do tempo jé fi dseutdo por Jackson (968 93-99), em sequin no atin de Nee bam (967 66-4) Mas, para mi, no soo elementos consittivos do canto ou da dang ‘sindcadoresdo tempo, masessas masieagis trad a a olde iso num conte ‘0 preci sabe, o dos Timbiaorenas. © artg de Need inpirou tabs um come trode Backing (1968: 315-14), de quem empreto eta cago de Stravinsky, que exprime . ie Stravinsky, qb exprime tio ‘bem mina ii: “A misiea nos ada com o ino props de estabelecer un order coi inclusive, especialmente, a coordina eno homer eo ep” (fo me). Isso evoes também a fungo das Muss em Homero, uj canto que“ cls genealogies parece marca o emp e ordenar a comprenslo cama pel ini” © gor, dnei-me, 6 ‘sas, bites do Olinpo— pois ws soi dest; presents em toda parte wn sabes ado: quien ands, 55 owvimos um rida, no sabemos nada.” e. Vernant 963555). 59 Existem, sem dvds, unidades muito maiores como as ditincias ence as lasses de ‘ade, por exemplo que no sera pertinent decompo em mirounidades come ess 42 oumanis wpfonsas Esse esquema ~ festa de abertura, perfodo “de manutengao” ou dle laténcia, festa de encerramento ~ se aplica ndo somente as duas ‘estagdes” como também A maior parte dos rituais timbira. Ao longo «lesse periodo intercalar,corre-se com um determinado tipo de tora® e centoa-se um determinado tipo de canto. Induz-se de tudo isso que os Timbira orientais concebem varias do «que nos atrevemos a chamar de unidades de tempo. Contudo, jé que 0 tempo é coneebido “qualitativamente”, e no quantitativamente, essas uinidades so de cesto modo “coloridas” pela macrounidade de que de- ppendem, Para n6s, 0 ponteizo dos minutos & idéntico a si mesmo quer sejam shzomin ou 4haomin no mostrador do rel6gio: somente 0 pot ‘iro das horas terd mudado, Nao éo que ocorre entre os Timbira orien- tais,€ 08 eantos, dangase corsidas de torasdiferem qualitativamente de wordo como ritual em curso. Se se concordat com a fungio que atribui aos cantos e dangas, se compreenderé que a pletora cerimonial, exigida para a chegsda de Krti-kwei, ao fando é apenas uma maneira de gpressaro tempo, como sc 8e avangassem os ponteiros de um rel6gio. Cada semana, com suas cluas “estagées”, indigena e “civilizada”, completa um ciclo, ¢ assim faz amadurecer, se “umidificar”, a menina-seca que é Kriii-kwei, de modo 1 perfazer nela o hamren, garantia de uma nova ordem social." {hs Por exemple ene os Krabi, a mete wake, asciaa esta sca, em o prvi rh (ea pesade obras) de errabare conta os ronco (a tora nto se chamar wake!) yee ord, durane toda a extapioem que dosing, © invert ocore eto chuvose, 1m qu 8 ota (kaon!) so de responsabilidad dos laange (Melati 197: 33) 1s, Hnguano ete artigo estara sendo redid, Lux B. Vidal gentimence empretou-me "ut (4972), onde eencontram dados sobre os Xikzn grupo kayapé stentronal tno também jd que veforgam as aproximagBes que acabo de fazer ‘Nanote desta do mé-éreomé, que & una fra de nonsnag, é preciso cantare dangar “om deseanso do pr dso até sar do da, A ceriméaia€ conclu alee, dant da sa homens, com um canto que se chama npernngé,"ocano da gua que cone”, que termina no in nascent”; mbm pode signifcar “of. L. Vidal, que pide obsevar ‘a fet, conta que tm fio entdo dedaro, iteralmente: "J chegoa na nascent (x) wibou” (Vidal ga: 30), Notemos que a dana comesa no momento em que o Sol se pe Termine let, quando ele ressurge 0 que exprime manifeament wns vols 29 tempo ow io suspreende em se trtando de a fea de aominao, isto da passage de uma loti ial que evivida por seu nowo aoe (sa idea foi desenvolidn em elagho aos ‘iat por Lave 173 79-8). Fess volta no tempo é ellzda por cantosedangas. Ligics do mits da 30.43