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  • Anchieta Ou As Flechas Opostas Do Sagrado Alfredo Bosi

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    Anchieta Ou as Flechas Opostas Do Sagrado Alfredo Bosi

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    2 ANCHIETA ou AS FLECHAS OPOSTAS DO SAGRADO A poesia de José de Anchieta, imersa que esti na devocto catsl- «4, core o rsco dese lida como um todo homogéneo. Mas, exami nada de pert, revela diferengs incernas de forma e sear que vale 2 pena aprofundar ALEGORIA F CATEQUESE Quando escrevia para os naivos, ou para colones que ja enten- diam a lingua geral da costa, 0 missionirio adotava quase sempre 0 idioma cupi. O trabalho de acultarasio lingistica &, nesses txts, ‘marca profunda de uma situagdo hstoricamente orignal. O pocta rocua, no interior das codigos rps, molda usa forma poéica bas {ante proxima das medidas eoadoresas em suas vaiantes populares ‘ibéricas: com o verso redondilho forja quadrase quintlhas nas quais s¢ arma umm jogo de rimas ora alcernadas, ora opostas, Redondilhos, quintilhas,consonfincis finais: estamos no cota so das praxes métricas da peninsula, agora eansplantadas paca um ppablico e uma cultura tio divers, Jandé, rabesé es, JJandé robobé meen, ‘imomborcasubar and amosareymbia Jesus, nosso verdadeto Pi senhor da nossa existéacia,anigilou ‘nosso inimiga| 4 As palavea sto tupis (com excego de Tsu), cup € sintaxe: mas ‘tiem do periodo, com seus acentos e pausas, ao € indigena, & por tagués, O ritmo, mas nfo a misica toda, pois a corente dos sons pro- vém do typi ‘Aculcurar também é sindnimo de waduzi. (© parojeto de teanspor pata a fala do fadio a mensagem carbica demandava um esforgo de penetsat no imaginirio do outro, ¢ este foi o empenho do primeizo apdstolo, Na passagem de uma esfra sim. bolica para a outta Anchieta enconttou Sbiees por vezesincontorné ‘eis, Como dizer ao tupis, por exemplo, a palavea pecado, se cles ca- reciam até mesmo da sua nocio, ao menos no registo que esta as ‘mira ao longo da Mdade Média européia? Anchieta, neste e em outros, casos extremos, prefere enxerar 0 vocdbulo portugués no tonco do idioma nativo; 0 mesmo faz, ¢ com mais fortes razbes, com a palavta Imissae com inwocago a Nossa Senhora jor, Sona Marx anima rsubl Vem, Santa Macs, prterora dos meus “ais casos so, porém, atipcos. O mais comum & busca de alg ‘ma homologiaentce as duaslinguas com resultados de valor desigual: ‘Bispo € Pa-guare, quer dizet,paié maior. Nossa Senhora as ve- es aparece sob 0 nome de Tipansy, me de Tupa, O reino de Deus, 6 Tuparetama, erra de Tupa.Igreja,coetentemente € tupadhe, casa dde‘Tupa. Alma € anga, que vale tanto para toda sombra quanto para ‘0 expitito dos ancepassados. Deménio & anhamga, espitito erante © perigoso, Para a figura biblico-cisa do anjo Anchieta cunha o voc Dbulo Aaraibebé, profeta voador. A nova repesentago do sagrado assim produzidajé no era ner 4 teologia crs nem a crengatupi, mas uma rerceiraeserasimb6li- a, uma espécie de mitologia pardela que s6 a stuacko colonial nara possvel Comesando pela arbitra equas2o Tupa-Deus udew-erst, odo «sistema de cortespondéncias asim ctiado procedia por atalhos in certos. Tupi eta o nome, talvez onomatopaic, de uma foca ésmica identificada com a ttovi, fenémeno celeste que teria ocortido a pr mits vee com 0 atrebentamento da cabeca de uma pessonagem mi- 6 tica, Maira-Mon+ De qualquer modo, o que poderia significa, pa ‘2a mente dos upis, undir o nome de Tupa com 2 nogio de ums Deus tno e tino, a mesmo tempo todo-poderoso, ¢ 0 valnerivel Fi tho do Homem dos Erangelhos? paradoxo erstio aparece 2 au em vers como estes Pitanginamo erik Tipinamo eiksbo be ‘uma eriancnha, cembora um Deus também, Aqui a homologia com Tup& revela-se cabalmente inadequada Problema similar cra 2 palavta que o poeta inventou para traduzit nos seus aos, como se disse acima, a nogdo de anja. Karibebé presta- sea duas inerprecagdes diversas: Kara tanto o homem branco (até hhoje no Paraguai Aza serve de tratamentorespeioso, vale senor), {quanto o profeta-cantor guatani, 2 santidade que vai de tibo em t= ‘bo anunciando a Tera sem Mal. Mas em que pensariam os indios co plando dara’ iia de v6o express em beb8? Nos seus préptios xa ‘mis nOmades e videntes, mas agora dotados de asas? Ou entio em portugueses alados? No Auto de Sdo Sebastito Anchieta se encanta com a fantasia de um reino de anjos: krsibebé rupape! AA aculturako catélico-upi foi pontuada de solugies esranhas ‘quando nio vilentas. O cirelo sagrado dos indigenas perde a uni dade fortementeartculada que mantinha no estado tribal e separte se, sob 2 aco da eatequese, em zonas opostas¢inconclieis. De um lado, o Mal, o reino de Anhanga, que assume o estatuto de um amea sador Anti-Deus al qual o Demdnio hiperttofiado das fantasias me- dicras. De out lado, 0 reino do Bem, onde Tupa se inves de vit. tudes ctiadorase salificas, em abertacontradicio com o mito origi fal que Ihe aribuia precisamente os podetesaniquiladores do raio, Narra Anchieta este cso de conversio de um Indio vlhisimo (ae cro pas decent € nts ans"), mordor de alia de [us] filamos-he que o queriamos batizat para que sa alma nto se Peitesse, mas que por entdo fo podiamos ensinrlhe o que era ne- ‘esto por fala de tempo, e que estivesepreparado para quando vo. terns, Folgu ele ant cm ea not, como vnda do Céu, eva ‘tanto em meme, que agora quando viemos¢ Ihe perguntamos se 66 queria ser Crit, respond com mia lesa que sin, e que desde Catia o esata expend (.] © que se Ihe iapemi for 0 miéio (4 Resureigo, que le repetia muitas ves dizende: "Deus veda dei é Jesus, que su da sepultua e subi ao Ceu, depois ha de vie, mito tao, 2 queimar todas as cous [..] Chegundo a pore {eigen o asentaros em uma cadeira onde estavam Ji seus pad thos com outros cistor a eperilo, Af The worn’ a dizer que dsesse fiance de todo o que quetit eel espondes com grande fervoe que ‘queria se batizado, e que toda aquela noite esiverapensando a ire ‘de Deus, que hava de rer para queimar todo 0 mundo, e desir o ds as cous, e de como haviamos de tesustar todos. Depois do bats o velho fndio supés "que dali subitia ao Céu, € tendo voltado & sua casa comecou a chorar,e seus filhos € netos com, ele" ‘A nazrativa nos dé um exemplo de fusio de Cristo que ressusica individvalmente e Tupi que destsi em dimensbes cismicas. Esin- ‘olat este novo Tupa que entra na economia humanizada da Encar- ago crs: cem mie, Tupanay, a qual €ambém sua filha, Tapa ara (embremos Dante, “Vergine Madce Figla dl tuo Filia”, no Canto ona do Paraiso); tem casa € reino. "No universo exuro de Anhanga perfilam-se os maus habitos: no caso, a anttopofaga, a poligamia, a embriaguez pelo cauim e a inspi- ragio do fumo queimado nos maracis, Para falar s6 do primeitc: 0 ritual de devorasio do inimigo remeta, na verdade, a um bem subs tancial para a vida da comunidade, sendo um ato de tot eminente- mente sacral que dava a quantos o celebraram nova identidade e n0- ‘vo nome. Mas esa fungio sacramental da antropofagia era exorcizada pelo catequista que via nela a obra de Satanis, um vicio nefando a {que o indio deveria absolutamente renunciar. Para qualificar ese € ‘outros rituas Anchieta forjou o termo angaipabe, compost segua- ddo.a anise de Maria de Lourdes de Paula Martins, de ang (alma), ath (nd) ¢ abe (sufixo nomial), algo que soava como cots da alma ‘pervers, com que o missionitioceificaa a nogto de pecado tornan- do assim mais visvel o objeto da sua execracto. Com o fim de converter 0 nativo Anchieta engenhou uma poe- sia eum teato eujo correla imagindrio € um mundo maniqueis cindido entre frcas em perpétua luta: Tapa Deus, com sua constela- ‘familiar de anos e santos, e Anhangz-Deménio, com a sua coorte or de espiritos malévolos que se fazem presentes nas ceriménias upis. ‘Um dualismo ontolégico preside a esa concepsto rotalizante da vida indigena: umm de seus efeitos mais podetoso, em termos de acultura ‘lo, € 0 fato de o misiondro vincular 0 erhor da ribo a poderesexte- Flores e superiores 4 vontade do indio, Esti claro que esa demonizacio dos rts tupisndo produzia uma Dritcatligiosa de que emergise a figura da pessoa moral como si jeito de suas agSes. O catectimeno era visto (es va) como um ser pos- suido por forgasestranhas das quasoviria salva um deus ex-machina pregado pelo bar, o padte, edisribuido pelos scramentos com a ajuda de entes sobrenaturis como os anjose as almas dos santos, [Nos autos asiste-se& dramatizacao de umm processa que se ins- ‘aura de fora para dentro da vida tribal Jé apontei a sua estutura ddualisa, longamente sustentadae variamente desdobrada pelos tra: balhos posteriores de aculturagio. CCabetia ainda insistr em uma disingto previa: os missionstios fizeram uma panilhatitica no conjunto das expresses simbélicas dos nativos Colheram ¢ reiveram das aaratvascortentes 26 aquelaspas- sagens miticas nas quaisapareciam entidades césmicas (ipa, ou en tio herbs civilzadores (Sumé), capazes de se idemtficarem, sob al gum aspecto, com as figura pessaise biblicas de um Deus Criador ‘ou de seu Filho Salvador. Como, 20 que se sabe, os cups ndo prest- vam culo organizado a deusese herbi, fo telaivamente facil 208 je- suites infeir que eles nao tvesrem religido alguma e preencher esse ‘vari teologico com as certezas nucleares do eatolicismo, precisamen- te criagao e a redengio, Essa impressio € eral, figurando no 6 nos textos jesuiticos co ‘mo em outrasfontes, independentes: Hans Staden, Jean de Léry. An dé Thevet, Gabriel Soares de Sousa, Gandavo, Cito uma pasagem cxenlas da Informao do Bre de wa epitonar (198) de Ao Nena itr adotam por Des, ment stones cua que seas ma por eam hn alga, nom om ‘ent tm das, nem es, gem comes oo denn Aue tim medo dee, pogo vee oma no utr» parca ‘noon, org hn ge ale agus gas eos infos d, quando psn po Sy, Ines desu nlguma es ha opens ote ono or oe, 6 Linhas abaixo,falando dos fitieios (pj), 0 misiondtio ad- mite que estes, sim, ttiam parte com 0 demo.t ‘Kordem das obserags tanto des misiondtios como dos cro nistas €, em getal, a mesma: 44) ocgam redondamente a exsténcia de religito entre os tapi; 3) _teferem 0 medo aos roves que etiam tomados como uma ma- nifestagto de uma divindade, Tepd: 6) narram casos de pereuigfoc mort dos nos por expttos maus, ‘Anbanga e Janpan, identificados com deménios, <4) enfim, reporamse 2 influtncia dos pajés e dos crabas A medida, porém, que aringavam no conherimento da vida in- Gade pessoal. Hi uma tadisio mulvssecular de uta judeu-cts (a {que no escapou o islamismo) para depurar © imaginsrio;tradicao 1 ue remota le mos, a profess Cartas pauls Bo med do pats essrgente leo, na sa dina, apo ccs dor iconoclast uri cit crop, na sun verte as ade t, protean, afiatase, desde oseculo i pelo tom wedca de Un line se igus ea gests es elite eos qua ‘ue simboogia que oo fs o verbo deseatnado das Ears, A lg como tanicendet se faia mediante letra dtr do ‘eta mua pala da Bis intempo ber se. «ao eneempon pla inet doco er aa ese moment isto devitager prt um culo i telecualad que ott da Eup nto em conto co pe ‘har animias da Aca da Amica. A fas do saad teen & lnflzmente pao poor satis, alga do deride vinha minicia de cared, stabs canes, Ore ‘onto nose tao pens ete ds tas: as ee te toga porta denaraments tape dese O {do foo masa pur simples, ous depadapn com quo cedor péde selar os cultos do vencido. a No cao iso bral ponte crea ida smb oso < ossianiso acabous endo pgs cate asses, Ms Aisle mais teuenal do catalina portguts compre com © putaismo ingles ou hlanes dominate nay dae da Now Inge A devo popular hea no dpensava ote sma fens, anes, mulplicaa-s Por oto ldo alia sc muito da figuras melanie ene ofl ea vided come on sj bos €ovsanton, os qui final alas de oro ue mcm pel ‘Nessa lina de mediates tanga xteguese no Bai lt 2ou, guano péde, «rsa dor stamens, sa empea de lao ene os homens e Deus, 4 ldo dainguagem smbolis do © dovinho (a Excrii) da pe (oBarimo), eo lea Conf ‘mao ou Cris) don coos (o atmo) eifandam se ee lo modes, mas eontantes objets dite taromentas, como 0 imeso ea gu bent guys medals, adage sani os explo, tos coer, um sem nets deignos que trea aces! a douse csinua onde he. ror dn Cabin R Refogados pelo temor comm 20s maus epts, ot jesus pusetam sea ataeat no crag of ios de chamamento dos rors ‘oe cmcntavam a elagdes ene os membros da ribo, Subulram ts cctmbnia tapi guaranis por uma lurgia coal e pintwesca que 7 felon em procades sianscras pos ads dos templos, lem di um fereroso deveconato de cunbo popular onde legis de an- fore almas do Part podiam se invocadas pata acter i necesida- Ute do fel mantendo-se sempre a intermediast hirarguizada da Tera 6 principio mais gral da medias, realizado pot entidades s- ition algumasdiutmasenottnas como os anjor da guards), pet Takia que o catolicsmo ibn ainda medieval no scuo XM, ons {rie bm ponte paticvel coma mlos de ida e wo ett o culos dos colonizadores ea mente dos colonizados. Maso eeito dese con facto, propcado pla ccngacomum na exstncia dot expits, nfo Se darts so a fide de uma woido fraterna de pows que dexino tim dia sproximou...Como o regime do encanto fi, desde o ini, 4 dominio, 5 ceimnasindigenas de relagdo com os mors fo- fam visas pela Gia dos viajante e misiondtce, como sintomas de buatbiti e, mats comumente, cram soba sospeita de demonizaaa. © proceso colonial impedia que 2 acclturaglo simboica se Gzese Tite lsc horizonalmente sem desnfese faturas de seo eral. 6b aad caeiadr ops aes dos wp ge

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