无所见（于一切法都无所见）

尔时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”佛告具寿舍利子言
“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，不见菩
萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不行。’何以故？舍利子
菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故色空非色，色不离空，空不离色
色即是空，空即是色；受、想、行、识自性空，不由空故受、想、行、识空非受、想、行
识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受
想、行、识。何以故？舍利子，此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩
提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，如是自性无生、无灭
无染、无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。何以
故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执
著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。”——乾
隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 4 卷

善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法都无所见；于一切法无所见时，其
心不惊不恐不怖，于一切法心不沉没亦不忧悔。所以者何？是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，不见色，不见受、想、行、识；不见眼处，不见耳、鼻、舌、身、意处；不见色处
不见声、香、味、触、法处；不见眼界、色界、眼识界，不见耳界、声界、耳识界，不见
鼻界、香界、鼻识界，不见舌界、味界、舌识界，不见身界、触界、身识界，不见意界、
法界、意识界；不见地界，不见水、火、风、空、识界；不见苦圣谛，不见集、灭、道圣
谛；不见无明，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；
不见欲界，不见色、无色界；不见有为，不见无为；不见贪、瞋、痴，不见贪、瞋、痴断
不见我，不见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、
起者、使起者、受者、使受者、知者、见者；不见声闻，不见声闻法；不见独觉，不见独
觉法；不见菩萨，不见菩萨法；不见佛，不见佛法；不见无上正等菩提。善现，如是菩萨
摩诃萨，于一切法都无所见；于一切法无所见时，其心不惊不恐不怖，于一切法心不沉没
亦不忧悔。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 36 卷

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见色若增若减，不见受、想、行、识
若增若减，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。……善现，若菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜多时，不见无明若增若减，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼若增若减，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。……善现，若菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜多时，不见布施波罗蜜多若增若减，不见净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多若增若减，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。……善现，若菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜多时，不见菩萨十地若增若减，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满
……复次，善现，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见是法、不见非法，不见有漏、不
见无漏，不见有为、不见无为，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。……善现，若
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见过去、不见未来、不见现在，不见善、不见不善、不
见无记，不见欲界、不见色界、不见无色界，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。
……善现，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见布施波罗蜜多，不见净戒、安忍、精进
静虑、般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。”——乾隆大藏经第 1
部《大般若波罗蜜多经》第 300 卷
若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修四静虑，而不见有所修四静虑，
亦复不见有法能见所修四静虑。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修
四无量、四无色定，而不见有所修四无量、四无色定，亦复不见有法能见所修四无量、四
无色定。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 348 卷

若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修一切菩萨摩诃萨行，而不见有所
修一切菩萨摩诃萨行，亦复不见有法能见所修一切菩萨摩诃萨行。若时菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修诸佛无上正等菩提，而不见有所修无上正等菩提，亦复
不见有法能见所修无上正等菩提。善现当知，诸菩萨摩诃萨于一切法都无所得而为方便，
应行如是甚深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 348 卷

佛言：“善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见梦，不见见梦者；不闻响，不见闻
响者；不见像，不见见像者；不见光影，不见见光影者；不见阳焰，不见见阳焰者；不见
幻事，不见见幻事者；不见寻香城，不见见寻香城者；不见变化事，不见见变化事者。何
以故？梦、见梦者，响、闻响者，像、见像者，光影、见光影者，阳焰、见阳焰者，幻事
见幻事者，寻香城、见寻香城者，变化事、见变化事者，皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸
阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉，皆不见梦亦不见见梦者，皆不闻响亦不见闻响者
皆不见像亦不见见像者，皆不见光影亦不见见光影者，皆不见阳焰亦不见见阳焰者，皆不
见幻事亦不见见幻事者，皆不见寻香城亦不见见寻香城者，皆不见变化事亦不见见变化事
者。何以故？一切法皆以无性而为自性，非成非实，无相无为，非实有性，与涅槃等。若
一切法皆以无性而为自性，非成非实，无相无为，非实有性，与涅槃等，云何菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，于一切法起有性想、成想实想、有相有为、实有性想、非寂灭想？
若起是想，无有是处。何以故？若一切法有少自性、有成有实、有相有为、有实性、非寂
灭而可得者，则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，不著色，不著受、想、行、识；不著眼处，不著耳、鼻、舌、身、意处；不著
色处，不著声、香、味、触、法处；不著眼界，不著耳、鼻、舌、身、意界；不著色界，
不著声、香、味、触、法界；不著眼识界，不著耳、鼻、舌、身、意识界；不著眼触，不
著耳、鼻、舌、身、意触；不著眼触为缘所生诸受，不著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生
诸受；不著地界，不著水、火、风、空、识界；不著因缘，不著等无间缘、所缘缘、增上
缘；不著从缘所生诸法；不著无明，不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生
老死愁叹苦忧恼；不著欲界，不著色、无色界；不著四静虑，不著四无量、四无色定；不
著四念住，不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不著空解脱门，不
著无相、无愿解脱门；不著苦圣谛，不著集、灭、道圣谛；不著布施波罗蜜多，不著净戒
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不著内空，不著外空、内外空、空空、大空、胜义空
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不著真如，不著法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不著八解脱，不著
八胜处、九次第定、十遍处；不著一切三摩地门，不著一切陀罗尼门；不著极喜地，不著
离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不著
五眼，不著六神通；不著佛十力，不著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法；不著无忘失法，不著恒住舍性；不著一切智，不著道相智、一切相智；不
著预流果，不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不著一切菩萨摩诃萨行，不著诸佛无
上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由不著故能圆满初地，而于其中不生贪
著。何以故？是菩萨摩诃萨不得初地，云何于中而起贪著？由不著故能圆满第二、第三、
第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地，而于其中不生贪著。何以故？是菩萨摩
诃萨不得第二地乃至第十地，云何于中而起贪著？是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多，而
不得般若波罗蜜多；由不得般若波罗蜜多故，亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法
而于是法都无所得。何以故？如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何？一切法性
不可分别，说为真如，说为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、
法住、实际、虚空界、不思议界，诸法无杂、无差别故。”——乾隆大藏经第 1 部《大般
若波罗蜜多经》第 379 卷

佛言：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，
不见菩萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不行。’何以故？
舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故色空非色，色不离空，
空不离色，色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空，不由空故受、想、行、识空非
受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是
空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子，此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，
此但有名谓为菩萨，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，如是自性
无生、无灭，无染、无净。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染
不见净。何以故？但假立客名分别于法，而起分别假立客名，随起言说，如如言说，如是
如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著
复次，舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是观：‘菩萨但有名，佛但有名，般
若波罗蜜多但有名，色但有名，受、想、行、识但有名，余一切法但有名。’舍利子，如
我但有名，谓之为我实不可得，如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、
儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃
至见者实不可得；以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。” ——乾隆大藏经第 1
部《大般若波罗蜜多经》第 402 卷

佛告善现：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见色若增若减，不见受、想、行、识
若增若减，广说乃至不见一切智若增若减，不见道相智、一切相智若增若减，是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。复次，善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见是
法、是非法，不见是过去、是未来、是现在，不见是善、是不善、是无记，不见是有为、
是无为，不见是欲界、是色界、是无色界，不见是布施波罗蜜多乃至是般若波罗蜜多，广
说乃至不见是一切智、道相智、一切相智，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。所
以者何？以一切法无性相故，无作用故，不可转故，虚妄、诳诈、性不坚实、不自在故，
无觉受故，离我乃至离见者故。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 508 卷

佛言：“菩萨行般若波罗蜜不见般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜者，学如成
萨云若慧如，应无所见、无所得。”舍利弗白佛言：“何等为无所得、无所见？”佛言：
“不见一切法，空故。”——乾隆大藏经第 2 部《放光般若波罗蜜经》第 4 卷

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见般若波罗蜜
亦不见行般若波罗蜜字，亦不见非行。所以者何？菩萨之字自然空。其为空者，无色，无
痛痒、思想、生死、识，不复异色空，不复异痛痒、思想、生死、识空，如色空，痛痒、
思想、生死、识亦空。所谓空者，色则为空，痛痒、思想、生死、识亦自然。所以者何？
所谓菩萨但假号耳，所谓道者则亦假号，所谓空者则亦假号，其法自然不起不灭，亦无尘
劳，无所依倚，无所诤讼。若有菩萨所行如是，不见所起，亦不见所灭，不见所倚，不见
所讼。所以者何？诳诈立字因游客想，或想念故而致此法，从何立字但托虚言。晓了如是
菩萨摩诃萨则为行般若波罗蜜，一切不见有名号也，已无所见，亦非不见，则无所倚，则
为行般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第 4 部《光赞般若波罗蜜经》第 1 卷

佛言：“善哉！善哉！须菩提，菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，当作是学。口所言色不可得
者，痛痒、思想、生死、识者，空、无相、无愿不得者，则为学般若波罗蜜。……须菩提
行般若波罗蜜能如是者，于一切法永无所见，已无所见不恐不畏，不难不惧，心不怯弱，
亦无所恨。所以者何？须菩提，已不见色、痛痒、思想、生死、识，不见眼、耳、鼻、口
身、意，不见色、声、香、味、细滑、法，不见色欲，至于法欲亦无所见，不见贪怒痴，
不见无明，至于行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死亦无所见，不
见吾我，不见人寿命，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见声闻、辟支佛，不见菩萨
法，亦不见佛，亦不见法，不见菩萨众，已不见一切法，不恐不畏，不难不惧，心不怯
弱。”——乾隆大藏经第 4 部《光赞般若波罗蜜经》第 3 卷