无所住

佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所
住、能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及
所施物不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可
得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。诸菩
萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应
以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为
方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗
蜜多经》第 3 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住苦圣谛，不应住集、灭、道圣谛。何以故
世尊，苦圣谛苦圣谛性空，集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空。世尊，是苦圣谛非苦圣
谛空，是苦圣谛空非苦圣谛，苦圣谛不离空，空不离苦圣谛，苦圣谛即是空，空即是苦圣
谛；集、灭、道圣谛亦复如是。是故，世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住苦
圣谛，不应住集、灭、道圣谛。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住无明，不应住行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故？世尊，无明无明性空，乃至老死愁叹苦
忧恼老死愁叹苦忧恼性空。世尊，是无明非无明空，是无明空非无明，无明不离空，空不
离无明，无明即是空，空即是无明；行乃至老死愁叹苦忧恼亦复如是。是故，世尊，修行
般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住无明，乃至不应住老死愁叹苦忧恼。——乾隆大藏经
第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住四静虑，不应住四无量、四无色定。何以
故？世尊，四静虑、四静虑性空，四无量、四无色定四无量、四无色定性空。世尊，是四
静虑非四静虑空，是四静虑空非四静虑，四静虑不离空，空不离四静虑，四静虑即是空，
空即是四静虑；四无量、四无色定亦复如是。是故，世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃
萨，不应住四静虑，不应住四无量、四无色定。世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，
不应住五眼，不应住六神通。何以故？世尊，五眼五眼性空，六神通六神通性空。世尊，
是五眼非五眼空，是五眼空非五眼，五眼不离空，空不离五眼，五眼即是空，空即是五眼
六神通亦复如是。是故，世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住五眼，不应住六
神通。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住布施波罗蜜多，不应住净戒、安忍、精进
静虑、般若波罗蜜多。何以故？世尊，布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空，乃至般若波罗蜜
多般若波罗蜜多性空。世尊，是布施波罗蜜多非布施波罗蜜多空，是布施波罗蜜多空非布
施波罗蜜多，布施波罗蜜多不离空，空不离布施波罗蜜多，布施波罗蜜多即是空，空即是
布施波罗蜜多；净戒乃至般若波罗蜜多亦复如是。是故，世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨
摩诃萨，不应住布施波罗蜜多，乃至不应住般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第 1 部《大般
若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住四念住，不应住四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支。何以故？世尊，四念住四念住性空，乃至八圣道支八圣道支
性空。世尊，是四念住非四念住空，是四念住空非四念住，四念住不离空，空不离四念住
四念住即是空，空即是四念住；四正断乃至八圣道支亦复如是。是故，世尊，修行般若波
罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住四念住，乃至不应住八圣道支。世尊，修行般若波罗蜜多诸
菩萨摩诃萨，不应住佛十力，不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。何以故？世尊，佛十力佛十力性空，乃至一切
相智一切相智性空。世尊，是佛十力非佛十力空，是佛十力空非佛十力，佛十力不离空，
空不离佛十力，佛十力即是空，空即是佛十力；四无所畏乃至一切相智亦复如是。是故，
世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住佛十力，乃至不应住一切相智。——乾隆
大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住诸字，不应住诸字所引、若一言所引、若
二言所引、若多言所引。何以故？世尊，诸字诸字性空，诸字所引诸字所引性空。世尊，
是诸字非诸字空，是诸字空非诸字，诸字不离空，空不离诸字，诸字即是空，空即是诸字
诸字所引亦复如是。是故，世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住诸字，不应住
诸字所引。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住诸法若常若无常，不应住诸法若乐若苦、
若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。何以故？世尊，诸法常无
常诸法常无常性空，乃至诸法远离不远离诸法远离不远离性空。世尊，是诸法常无常非诸
法常无常空，是诸法常无常空非诸法常无常，诸法常无常不离空，空不离诸法常无常，诸
法常无常即是空，空即是诸法常无常；诸法苦乐乃至诸法远离不远离亦复如是。是故，世
尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住诸法常无常，乃至不应住诸法远离不远离。
——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷

世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住真如，不应住法界、法性、实际、平等性
离生性。何以故？世尊，真如真如性空，乃至离生性离生性性空。世尊，是真如非真如空
是真如空非真如，真如不离空，空不离真如，真如即是空，空即是真如；法界乃至离生性
亦复如是。是故，世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住真如，乃至不应住离生
性。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 37 卷
无所住

复次，善现，汝问‘如是大乘为何所住？’者，善现，如是大乘都无所住。所以者何？以
一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现，然此大乘住无所住。——乾隆大藏
经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 55 卷

具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，当于何住？佛言：
善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住色，亦不应住受、想、行、识。
善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住眼处，亦不应住耳、鼻、舌、身
意处。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住色处，亦不应住声、香、
味、触、法处。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住眼界，亦不应住
耳、鼻、舌、身、意界。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住色界，
亦不应住声、香、味、触、法界。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应
住眼识界，亦不应住耳、鼻、舌、身、意识界。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波
罗蜜多，不应住眼触，亦不应住耳、鼻、舌、身、意触。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚
深般若波罗蜜多，不应住眼触为缘所生诸受，亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住地界，亦不应住水、火、风
空、识界。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住无明，亦不应住行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。善现，若菩萨摩诃萨精勤
修学甚深般若波罗蜜多，不应住布施波罗蜜多，亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住内空，亦不应住外空
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。善现，若
菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住真如，亦不应住法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现，若菩萨摩诃
萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住苦圣谛，亦不应住集、灭、道圣谛。善现，若菩萨
摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住四静虑，亦不应住四无量、四无色定。善现，
若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住八解脱，亦不应住八胜处、九次第定、
十遍处。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住四念住，亦不应住四正
断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若
波罗蜜多，不应住空解脱门，亦不应住无相、无愿解脱门。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学
甚深般若波罗蜜多，不应住五眼，亦不应住六神通。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般
若波罗蜜多，不应住佛十力，亦不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住无忘失法，亦不
应住恒住舍性。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住一切智，亦不应
住道相智、一切相智。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住一切陀罗
尼门，亦不应住一切三摩地门。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住
预流果，亦不应住一来、不还、阿罗汉果。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜
多，不应住独觉菩提。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住一切菩萨
摩诃萨行。善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住诸佛无上正等菩提。
——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 353 卷

佛言：善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，于一切法无执著故，不应住色，
亦不应住受、想、行、识；不应住眼处，亦不应住耳、鼻、舌、身、意处；不应住色处，
亦不应住声、香、味、触、法处；不应住眼界，亦不应住耳、鼻、舌、身、意界；不应住
色界，亦不应住声、香、味、触、法界；不应住眼识界，亦不应住耳、鼻、舌、身、意识
界；不应住眼触，亦不应住耳、鼻、舌、身、意触；不应住眼触为缘所生诸受，亦不应住
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不应住地界，亦不应住水、火、风、空、识界；不
应住无明，亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；
不应住布施波罗蜜多，亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不应住内空，
亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空；不应住真如，亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、
法住、实际、虚空界、不思议界；不应住苦圣谛，亦不应住集、灭、道圣谛；不应住四静
虑，亦不应住四无量、四无色定；不应住八解脱，亦不应住八胜处、九次第定、十遍处；
不应住四念住，亦不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不应住空
解脱门，亦不应住无相、无愿解脱门；不应住五眼，亦不应住六神通；不应住佛十力，亦
不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不应住无忘失法
亦不应住恒住舍性；不应住一切智，亦不应住道相智、一切相智；不应住一切陀罗尼门，
亦不应住一切三摩地门；不应住预流果，亦不应住一来、不还、阿罗汉果；不应住独觉菩
提；不应住一切菩萨摩诃萨行；不应住诸佛无上正等菩提。何以故？善现，是菩萨摩诃萨
不见有法可于其中而起执著及安住故。善现，如是菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便
行深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 353 卷

虽行内空，而于其中都无所住；虽行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
无性空、自性空、无性自性空，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切
空故。虽行四念住，而于其中都无所住；虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。虽行苦圣谛，
而于其中都无所住；虽行集、灭、道圣谛，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者
行相一切空故。虽行四静虑，而于其中都无所住；虽行四无量、四无色定，而于其中都无
所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。虽行八解脱，而于其中都无所住；虽行
八胜处、九次第定、十遍处，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空
故。虽行陀罗尼门，而于其中都无所住；虽行三摩地门，而于其中都无所住。何以故？如
是自性、行者、行相一切空故。虽行空解脱门，而于其中都无所住；虽行无相、无愿解脱
门，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。虽行极喜地，而于其
中都无所住；虽行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧
地、法云地，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。虽行五眼，
而于其中都无所住；虽行六神通，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一
切空故。虽行佛十力，而于其中都无所住；虽行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜
大舍、十八佛不共法，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。虽
行无忘失法，而于其中都无所住；虽行恒住舍性，而于其中都无所住。何以故？如是自性
行者、行相一切空故。虽行一切智，而于其中都无所住；虽行道相智、一切相智，而于其
中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。虽行预流果，而于其中都无所住
虽行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、
行相一切空故。虽行一切菩萨摩诃萨行，而于其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而
于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。 ——乾隆大藏经第 1 部《大
般若波罗蜜多经》第 393 卷

如是，善现，诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时，于一切法都无所住，以无所住而为方便，
虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，而于其中都无所住；虽行内空乃至无性自性空，而
于其中都无所住；虽行真如乃至不思议界，而于其中都无所住；虽行苦、集、灭、道圣谛
而于其中都无所住；虽行四念住乃至八圣道支，而于其中都无所住；虽行四静虑、四无量
四无色定，而于其中都无所住；虽行八解脱乃至十遍处，而于其中都无所住；虽行空、无
相、无愿解脱门，而于其中都无所住；虽行净观地乃至如来地，而于其中都无所住；虽行
极喜地乃至法云地，而于其中都无所住；虽行一切陀罗尼门、三摩地门，而于其中都无所
住；虽行五眼、六神通，而于其中都无所住；虽行如来十力乃至十八佛不共法，而于其中
都无所住；虽行无忘失法、恒住舍性，而于其中都无所住；虽行一切智、道相智、一切相
智，而于其中都无所住；虽行预流果乃至独觉菩提，而于其中都无所住；虽行一切菩萨摩
诃萨行，而于其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而于其中都无所住；虽行诸余无量
佛法，而于其中都无所住。所以者何？如是自性、行者、行相一切皆空故，于其中都无所
住。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 476 卷

寿善现复白佛言：“何因缘故，诸菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住色广说
乃至一切智智？”佛告善现：“若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多，于一切法无执
著故，不应住色广说乃至一切智智。所以者何？是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著
及可安住。如是，善现，诸菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便，能勤修学甚深般若波
罗蜜多。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 524 卷

复次，憍尸迦，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应住‘我当具足一切智、道相智、一切
相智，觉一切法一切相已，永断一切相续烦恼及诸习气’，不应住‘我当证得阿耨多罗三
藐三菩提，转妙法轮作诸佛事，度脱无量无数有情，令得涅槃毕竟安乐’。何以故？以有
所得为方便故。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 80 卷

复次，世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，六波罗蜜不当于中住。何以故？六波罗蜜空故。
住则非六波罗蜜，六波罗蜜不离空，空亦不离六波罗蜜。是故，世尊，菩萨不当于六波罗
蜜中住。——乾隆大藏经第 2 部《放光般若波罗蜜经》第 3 卷

佛言：“以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗
蜜，亦无所近，亦无所著。”“世尊，菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？”佛言：“如
是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴，亦不住萨云若。”“世尊，何以故不
住？”佛言：“以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗
蜜无所入便应无所住。菩萨作是住，作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若
有言‘我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜’者，则为远离般若波罗蜜已；以远离般若波罗
蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入
般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。”——乾隆大藏经第 2 部《放光般若波罗蜜
经》第 23 卷