NAMA: EVI SALVIANAH

HALAMAN: 488-489

ENGLISH

Just shortly after the suspension of the boycott, the Prophet’s wife Khadīja, and his main
protector, his uncle Abū Ṭālib, died. The pestering continued and the Prophet felt more
vulnerable and weaker than before; he began to seek the support of neighboring cities and tribes.
His attempt to gain support and protection from the tribe of Thaqīf in the neighboring city of aṭ-
Ṭāʾif failed.1 This was followed by a persistent and a mostly fruitless effort to win the leaders of
Arab tribes, through meetings during the Ḥajj seasons. 2 Success was achieved however through
talks with pilgrims from Yathrib (later called al-madīna al-munawwara) at a place called al-
ʿAqaba. The results were very important: the acceptance of the prophetic message and the
conversion of several Yathribines. The event was called bayʿat al-ʿaqaba al-ūlā, 3 and was
followed by further important meetings with pilgrims from Yathrib. The two main tribes of
Yathrib, Aws and Khazraj agreed to safeguard the Prophet and to provide a safe refuge for the
persecuted Muslims in Mecca. This significant event was called bayʿat al-ʿaqaba ath-thāniya.4
Meccan Muslims began to immigrate to al-Medina, followed shortly thereafter by the Prophet.

The intention of reminding the reader of these events is to provide a general background
against which these Meccan surahs may be understood. In comparing the events with the
Ḥawāmīm surahs, it is apparent that numerous instances of correspondence do exist. Yet as clear
and simple as the chronological account may seem, it appears less clear, on the other hand,
whether it is possible to discern a corresponding trajectory of ideas in the surahs in question.
Common sense would seem to suggest beginning by identifying crucial moments and turning
points which might have been the subject of reflection and commentary by the Qurʾan.Such
moments would include, for example: the Meccan rejection of the Prophet’s recitations, their
oppression of his followers, the Prophet’s perplexed feelings, and his search for protection and
support. This is what I have attempted to do in the previous sections.
1
Ibn Hishām, 419–422.
2
Ibn Hishām, 422–427.
3
Ibn Hishām, 428–435.
4
Ibn Hishām, 438–452.
 A characteristic of the Qurʾanic presentation of biblical and eschatological narratives is
the manner in which these narratives are re-told: they appear merged with the account of Meccan
persecution. 39 Ibn Hishām, 350–354.40 Ibn Hishām, 419–422.41 Ibn Hishām, 422–427.42 Ibn
Hishām, 428–435.43 Ibn Hishām, 438–452. intertextuality and coherence in meccan surahs 489
Moreover, the rapid switch of verb tenses (al-iltifāt) is a narrative technique which implies that
biblical history, conveyed through these narratives, was not a distant and vague memory; rather,
it was intimately present and re-enacted there in Mecca.

Evidently then, the middle and late Meccan surahs expose the state of oppression the
Prophet and his community experienced in Mecca. An attentive reading of the narratives
communicated in these surahs shows the severity of the situation. 5 It was indeed the most
difficult and most crucial period in the lifetime of the young community. Nowhere in the Qurʾan
is such a harsh response to the unbelievers present, as is presented in the middle and late Meccan
surahs, symbolized in the punishment narratives.6 The Ḥawāmīm are replete with such
narratives.7 The suffering of Ṣāliḥ, Hūd, Noah, Moses, and Abraham in these narratives are
analogous to the sufferings of the Prophet and his community. And ʿĀd, Thamūd, the proud
Pharaoh, and their hosts (al-malaʾ) were evidently the adversaries, Quraysh. These narratives
sought to remind them of past nations which had brought disaster and calamity upon themselves
after having refused to accept the call of their messengers. In addition to an eschatological
punishment, the Qurʾan threatens the Meccans with a temporal punishment that would lead to the
destruction of Mecca itself. In surah 41:13 the Prophet is commanded to warn the Meccans: “But
if they [i.e. the Meccans] turn away, then say: I warn you of a thunderbolt like the thunderbolt of
ʿĀd and Thamūd.” The punishment narratives are therefore proof of the complex and painful
situation the Prophet and his community experienced.8

Simultaneously, the Qurʾan begins to urge the believers to remain strong and defiant
against oppression and to endure the persecution of the Meccans. It is ultimately a trial of faith.
5
Paret, “Der Koran als Geschichtsquelle,” 24–42.
6
Paret, Muhammad und der Koran, 84–89.
7
There is mention of (a) Noah and his contemporaries in Q 40:5.31 and Q 42:13, (b) ʿĀd and their
messenger Hūd in Q 40:31 and Q 41:12–16, (c) Thamūd and their messenger Ṣāliḥ in Q 40:31 and Q 41:13.17, (d)
Moses and the Israelites and their oppression at the hands of Pharaoh and his men in Q 40:23.26.27.37.53; Q
41:45; Q 42:13; Q 43:46; Q 46:12.30, (e) Abraham and his people in Q 42:13 and Q 43:26. There is even reference
to Yūsuf in Q 40:34, and to ʿĪsā in Q 42:13 and Q 43:63.
8
For a detailed analysis of the Qurʾanic punishment narratives in light of the biography of the Prophet, see
Marshal, God, Muhammad and the Unbelievers, 52–115.
In this context, the believers are told countless consoling and edifying stories about the 44 Paret,
“Der Koran als Geschichtsquelle,” 24–42.45 Paret, Muhammad und der Koran, 84–89.46 There
is mention of (a) Noah and his contemporaries in Q 40:5.31 and Q 42:13, (b) ʿĀd and their
messenger Hūd in Q 40:31 and Q 41:12–16, (c) Thamūd and their messenger Ṣāliḥ in Q 40:31
and Q 41:13.17, (d) Moses and the Israelites and their oppression at the hands of Pharaoh and his
men in Q 40:23.26.27.37.53; Q 41:45; Q 42:13; Q 43:46; Q 46:12.30, (e) Abraham and his
people in Q 42:13 and Q 43:26. There is even reference to Yūsuf in Q 40:34, and to ʿĪsā in Q
42:13 and Q 43:63.47 For a detailed analysis of the Qurʾanic punishment narratives in light of
the biography of the Prophet, see Marshal, God, Muhammad and the Unbelievers, 52–115. 490
islam dayeh strength and faith of previous believers, for example, in surah 40 (Ghāfir).
Tak lama setelah penangguhan boikot, istri Nabi Khadīja, dan pelindung utamanya, pamannya
Abu Thālib, meninggal. Gangguan terus berlanjut dan Nabi merasa lebih rentan dan lebih lemah
dari sebelumnya; dia mulai mencari dukungan dari kota-kota dan suku-suku tetangga. Usahanya
untuk mendapatkan dukungan dan perlindungan dari suku Thaqif di kota tetangga aṭ-Ṭāʾif
gagal.9 Ini diikuti oleh upaya yang gigih dan sebagian besar sia-sia untuk memenangkan para
pemimpin suku Arab, melalui pertemuan selama musim haji.10 Keberhasilan dicapai namun
melalui pembicaraan dengan para peziarah dari Yatsrib (kemudian disebut al-madīna al-
munawwara) di sebuah tempat yang disebut al-ʿAqaba. Hasilnya sangat penting: penerimaan
pesan kenabian dan konversi beberapa Yatsrib. Acara itu disebut bayʿat al-ʿaqaba al-ūlā, 11 dan
diikuti oleh pertemuan penting lebih lanjut dengan para peziarah dari Yatsrib. Dua suku utama
Yatsrib, Aus dan Khazraj sepakat untuk melindungi Nabi dan memberikan perlindungan yang
aman bagi Muslim yang teraniaya di Mekah. Peristiwa penting ini disebut bayʿat al-ʿaqaba at-
thāniya.12 Muslim Mekah mulai berimigrasi ke Madinah, diikuti tak lama kemudian oleh Nabi.

Maksud untuk mengingatkan pembaca tentang peristiwa-peristiwa ini adalah untuk

memberikan latar belakang umum yang dapat digunakan untuk memahami surah-surah Mekah
ini. Dalam membandingkan peristiwa-peristiwa dengan surah-surah awāmīm, tampak jelas
bahwa banyak contoh korespondensi memang ada. Namun, sejelas dan sesederhana catatan
kronologis, tampaknya kurang jelas, di sisi lain, apakah mungkin untuk membedakan lintasan
gagasan yang sesuai dalam surah-surah yang bersangkutan. Akal sehat tampaknya menyarankan
memulai dengan mengidentifikasi momen-momen penting dan titik balik yang mungkin menjadi
subjek refleksi dan komentar Al-Qur'an. Saat-saat seperti itu akan mencakup, misalnya:
penolakan Makkah terhadap bacaan Nabi, penindasan mereka terhadap para pengikutnya,
perasaan bingung Nabi, dan pencariannya untuk perlindungan dan dukungan. Inilah yang saya
coba lakukan di bagian sebelumnya.
Ciri khas penyajian narasi alkitabiah dan eskatologis Al-Qur'an adalah cara narasi-
narasi ini diceritakan kembali: mereka tampak menyatu dengan kisah penganiayaan Mekah. 39
Ibn Hisham, 350–354.40 Ibn Hisham, 419–422.41 Ibn Hisham, 422–427.42 Ibn Hisham, 428–
435.43 Ibn Hisham, 438–452. intertekstualitas dan koherensi dalam surah Makkah 489 Selain

9
Ibn Hishām, 419–422.
10
Ibn Hishām, 422-427.
11
Ibn Hishām, 428-435.
12
Ibn Hishām, 438-452.
itu, pergantian cepat kata kerja (al-iltifāt) adalah teknik naratif yang menyiratkan bahwa sejarah
alkitabiah, yang disampaikan melalui narasi-narasi ini, bukanlah ingatan yang jauh dan samar;
melainkan, itu hadir secara dekat dan berlaku kembali di Mekah.
Terbukti kemudian, surat-surat Mekah tengah dan akhir mengekspos keadaan
penindasan yang dialami Nabi dan komunitasnya di Mekah. Pembacaan penuh perhatian
terhadap narasi yang dikomunikasikan dalam surah-surah ini menunjukkan parahnya situasi. 13 Itu
memang masa yang paling sulit dan paling krusial dalam kehidupan komunitas muda. Tidak ada
di dalam Al-Qur'an yang memberikan tanggapan keras terhadap orang-orang kafir yang hadir,
seperti yang disajikan dalam surat-surat Makkah pertengahan dan akhir, yang dilambangkan
dalam narasi hukuman.14 awāmīm penuh dengan narasi seperti itu.15 Penderitaan Sāliḥ, Hūd,
Nuh, Musa, dan Ibrahim dalam kisah-kisah ini analog dengan penderitaan Nabi dan umatnya.
Dan ‘Ad, Thamud, Fir'aun yang sombong, dan tentara mereka (al-malaʾ) ternyata adalah musuh
Quraisy. Narasi-narasi ini berusaha untuk mengingatkan mereka tentang negara-negara masa lalu
yang telah membawa bencana dan malapetaka atas diri mereka sendiri setelah menolak untuk
menerima panggilan utusan mereka. Selain hukuman eskatologis, Al-Quran mengancam orang-
orang Makkah dengan hukuman sementara yang akan menyebabkan kehancuran Makkah itu
sendiri. Dalam surah 41:13 Nabi diperintahkan untuk memperingatkan orang-orang Makkah:
“Tetapi jika mereka [yaitu. orang Makkah] berpaling, lalu katakan: Aku peringatkan kamu akan
halilintar seperti halilintar ‘Ad dan Thamud.” Oleh karena itu, narasi hukuman adalah bukti dari
situasi yang kompleks dan menyakitkan yang dialami Nabi dan komunitasnya.16
Secara bersamaan, Al-Qur'an mulai mendesak orang-orang beriman untuk tetap kuat
dan menentang penindasan dan untuk menanggung penganiayaan orang Makkah. Ini pada
akhirnya adalah ujian iman. Dalam konteks ini, orang-orang percaya diberi banyak cerita
menghibur dan membangun tentang 44 Paret, “Der Koran als Geschichtsquelle,” 24–42.45 Paret,

13
Paret, “Der Koran als Geschichtsquelle,” 24–42.
14
Paret, Muhammad und der Koran, 84–89.
15
Disebutkan tentang (a) Nuh dan orang-orang sezamannya dalam Q 40:5.31 dan Q 42:13, (b) d dan
utusan mereka Hūd dalam Q 40:31 dan Q 41:12–16, (c) Thamd dan utusan mereka āliḥ dalam Q 40:31 dan Q
41:13.17, (d) Musa dan Bani Israil dan penindasan mereka di tangan Firaun dan anak buahnya dalam Q
40:23.26.27.37.53; Pertanyaan 41:45; Pertanyaan 42:13; Pertanyaan 43:46; Q 46:12.30, (e) Ibrahim dan kaumnya
dalam Q 42:13 dan Q 43:26. Bahkan ada referensi untuk Yusuf dalam Q 40:34, dan untuk Isā dalam Q 42:13 dan Q
43:63.
16
Untuk analisis rinci dari narasi hukuman Al-Qur'an dalam terang biografi Nabi, lihat Marshal, Tuhan,
Muhammad dan orang-orang kafir, 52-115.
Muhammad und der Koran, 84–89.46 Disebutkan tentang (a) Nuh dan orang-orang sezamannya
dalam Q 40:5.31 dan Q 42:13, (b) ‘Ad dan utusan mereka Hūd dalam Q 40:31 dan Q 41:12–16,
(c) Thamud dan utusan mereka Sāliḥ dalam Q 40:31 dan Q 41:13.17, (d) Musa dan orang Israel
dan penindasan mereka di tangan Firaun dan anak buahnya dalam Q 40:23.26.27.37.53;
Pertanyaan 41:45; Pertanyaan 42:13; Pertanyaan 43:46; Q 46:12.30, (e) Ibrahim dan kaumnya
dalam Q 42:13 dan Q 43:26. Bahkan ada referensi untuk Yusuf dalam Q 40:34, dan untuk Isā
dalam Q 42:13 dan Q 43:63.47 Untuk analisis rinci narasi hukuman Al-Qur'an dalam terang
biografi Nabi, lihat Marsekal, Tuhan, Muhammad dan orang-orang kafir, 52-115. 490 kekuatan
islam dayeh dan iman dari orang-orang percaya sebelumnya, misalnya, dalam surah 40 (Ghāfir).