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    EL DESEO DE FAMA EN LA EPICA ANGLOSAJONA Y EN LAS VIDAS DE SANTOS INGLESES DE AELFRIC Pedro Gonzalo Abascal "Escuela Oficial de Idiomas de Leén RESUMEN El deseo de fama como rasgo earactorizador de los héroes de los, poemas épicos en inglés antiguo, pertenece asimismo a la tipologia de los santos ingleses de AEIfric: San Swituno, San Edmundo, San Oswaldo, San ‘Albano y Santa ABtheldreda. Para San Agustin, cuyas obras son fuente de inspiracién para ambos géneros de In literatura anglosajona. el deseo de ama de los héroes evita vicios mas nocivos en cuanto estimuia a imitar a quienes realizan hechos en beneficio de la nacién. La difusién dela fama de Jos santos igualmente propone un modelo, no s6lo de virtud cristiana sino también de héroe germénico-cristiano al servicio de su gente. Palabras clave Literatura anglosajona, rasgos épico-germiinicos, vidas de santos, deseo de fama, AElfric. ABSTRACT ‘The desire of fame as a characterization trait of the heroes of the epic pooms in Old English, also belongs to the typology of AEIfrie's English saints: St Swithun, St Edmund, St Oswald, St Alban and St AEthelthryth. To St Augustine, whose works are a source of inspiration to both genres of the Anglo-Saxon literature, the heroes’ desire of fame prevents from other more harmful vices inasmuch as it encourages to imitate those who carry out deeds for the benefit of the nation. The spread of the saints’ fame likewise proposes a model, not only of Christian virtue but also of a Germanic Christian hero in the service of his people. Key words Anglo-Saxon literature, Germanic epic traits lives of saints, desire of fame, AEIfric. Es significativa la extensidn que los relatos de AElfric (abad de Eynsham, ca. 955-1020) dedican a ilustrar la fama de sus santos ingleses: San Swituno, San Edmundo, San Oswaldo, San Albano y Santa ABtheldreda. Sibien tantolos poemas épicos como las narraciones hagiograficas cumplen 155 Pedro Gonzalo Abascal un objetivo primordial de difusién de la fama de sus protagonistas, los recursos que utilizan, desde el punto de vista estructural, son distintos, En lineas generales, las referencias a la fama de los héroes épicos son thuy concretas y suclen aparocer Irecuentemente a lo largo del pocma, aunque no en posiciones fijas; los lugares mds habituales son: en e! momento de introducir un discurso, o previamente al inicio de un combate, o como frase apositiva que describe el cardcter del personaje. En cambio, AEIiric parece querer dejar un sito determinado en sus relatos para realzar la fama del santo. Una voz que ha narrado los hechos de interés que aqudl ha realizado en vida, pasa a la enumeracién de los milagros que obra una ver fallecido o bien antes de morir. Son estos milagros, cuyo contenido llega a ocupar la segunda mitad, 0 précticamente todo el relato como en el caso de San Swituno, los que favorecen la difusién de la fama del santo. ‘Aunque se puedon establecer algunos paralelismos entre el conte- nido de los rasgos que proporcionan fama tanto a los. héroos épicos como ‘alos santos inglesos de AElIrc, lo cierto es que existe una diferencia patente n lo que se refiere al deseo de fama en unos y otros. En efecto, ol deseo de fama o gloria terrona es parte esencial en la caracterizacidn de los rotagonistas de la épica anglosajona'. Esia afirmacién es ficilmente Geducible de la consideracién de la fama como tltimo objetivo al que éstos dirigen sus acciones. Perdurar en el recuerdo de los hombres por las hazafias que se realizan, es lo que muove al héroe a ejecutar acciones heroicas que trasciendan el mero dmbito privado. Estos hechos so considera. "in heroieos, ya sus autores héroes, en la medida enque su difusién, enel espacio yenel tiempo, provoquen la admiracién de quienes tengan eonoci Los héroes de la épica, ain on periodo de transicisn entre la tradi pagana y lasnuevas doctrinas cristianas,‘anhelan una especie de segunda vida nla memoria de quienes sean receptores de la heroicidad do sus aeciones. JR. R, Tolkien fue uno de los primeres estudiosos que analizé los dos Vid. BRAVO.A yGONZALO,P..Jéroesy santas enfaliteratura anglosajona, jo de Publicaciones de Ia Universidad de Oviedo (Oviedo 1994). y BRAVO. As “La fama como rasgo distintivo de los héroes anglosajonos”, éroe y atticroe en ka ‘ieratura inglesa, Actas del V Congreso AEDEAN, Mlvumbra (Madtid 1983) 90-9, * Son numeresos los criticos que hablan de una superposicidn 0 complementacidn de las nociones germénico-paganas y cristianas en la dpica fanglosajona: pueden consultarse entre otros # TOLKIEN. JJUR: “Beowule The Monsters and the Critics’ en NICHOLSON, LAE. , (¢d.) An Anthology of Beowulf Criticism, University of Notre Dame Press (Notre Dame 1966) 51-103 (publicade por primera vez on Proceedings of the British Academy 22 (1936) 245-95}, WRENN, CL y BOLTON, W.E., Beownl/with the Finnesburg Eragment, University of Exeter (Exeter 1988), CHICKERING, 1.D., Beowulf A Dual-Language Edition, Anchor Books (Nuova, York 1989), 156 Eldeseo de fama en la épica anglosajona. terminos que con mis frecuencia representan este deseo de fama en cl poema Beowu'f: lof y dam, y sefala el origen pagano de este afiin de alabanza tipico de la épica anglosajona en estos términos: “Thus the author of Beowulf grasped fully the idea of/ofor dom, the noble pagan's desire for the merited praise of the noble. For if this, limited immortality of renown naturally exists as a strong motive together with actual heathen practice and belief, it can also long, ullive them, Itis the natural residuum when the gods aredestroyed, whether unbelief comes from within or without. The prominence of the motive of fofin Beowulf -long ago pointed out by Earle- may be intarpreted, then, as a sign that a pagan time was not far away from the poet, and perhaps also that the end of English paganism {at loast among the noble classes for whom and 2y whom such traditions were preserved) was marked by a twilight period, similar to that observable later in Scandinavia. The gods faded or receded, and man was left to carry on his war unelded. His trust, was inhis own power and will, and his reward was the praise of his, peers during his life and after his death.” ‘Afirma San Agustin, cuya influencia en la literaturaanglosajona es, ‘manifiesta.? que los hombres que ansfan la gloria humana no son perfectos. ‘Sin embargo, el hecho de que este anhelo les mueva a realizar acciones ‘esforzadas, asumiondo generosamente el sufrimiento personal que ello ‘supone, en bien de la patria, hace que moralmente sean menos malos, San ‘Agustin se esti refiriendo aqui a los héroes y gobernantes de la Roma pagana. Es en este sentido en el que menciona a Cicerén (De Republica 5, °9) y su ideal de principe romano, emprendedor de acciones heroicas por amor a la gloria humana: Verum tamen qui libidines turpiores fide pietatis invetrato Spiritu sancto et amore intellegibilis pulchritudinis non refrenant, melius saltem cupiditate humanae laudis et gloriae non quidem iam sancti, sed minus turpes sunt. Etiam Tullius hinc dissinulare non ‘potuit in eisdem libris quos de re publica scripsit, ubi loquitur de instituendo principe civitates, quem dicit alendum este gloria, et Vid. TOLKIEN, J. 92; “Lof is ultimately and etymologically ‘value’, “valuation”, and si "praise*, as we may say sell derived from pretium, Dont is" “judgement, “assossinent, ind in one branch “just esieem", “merited bid... = Via," HUPPI lsh Poetry, Sia Doctrine und Puctry: Augustine's Influence on Old ‘of Now York Press (Albany 1959), Pedro Gonzalo Abascal consequenter commemorat maiores suos multa mira atque pracclara gloriae cupiditate fecisse. Huic igitur vitio non solum non resistebant, verum etiam id excitandum et accendendum ‘esse censebant, putantes hoc utile esse rei publicae.* El puente de unidn entre las ideas pagana y cristiana acerca de la buena fama que debe adornar al buen gobernanie, se vislumbra en lag Ultimas palabras que he resaltado en la cita anterior. Desde luego, s¢ observa en este texto de San Agustin un precedente de lo que en la épica anglosajona el héroe Boowull expresa on los siguientes términos: wyrce se the mote / domes aer deathe.” Sin embargo, esta concepcidn pagana de Ia fama no estd muy ale- Jada de lo que San Agustin defiende como verdadera virtud. Por una parte, Ja bisqueda de gloria Neva al héroe pagano a realizar hechos titles a ln repibica y, personalmente, le aparta de vicios mas nocivos. Por otra, el héroe anglosa- Jon también ejecuta acciones heroicas en beneficio de su pueblo o de na- ciones vecinas, como es el caso de Beowulf; pero ademas ha de rechazar cualquier manifestaciin de soberbia, causa de todo mal individual ycolectivo. Como. consecuencia, parece quedar justificado, desde el punto de visia agusti- niano, eladornar a taleshéroesanglosajonescon el rasgo épico del deseo defama, puesto que son héroes cristianos que disponen de su vida en beneficiode los demas, a la vez que proponen un modelo que imitar. Es evidente, pues, la Somojanza entre estos personajes y los santos que nos presenta AEIric, cu- ‘ya fama (de santidad) los constituye en ejemplo de vida cristiana. Declara San ‘Agustin cual ha de ser el auténtico contenido y motivo de las buenas acciones ‘emprendidas por el cristiano: la defensa dela justiciay el amor ala verdad informarén la bondad de tales actos,* miontras que el mévil que empuja a realizarlos trasclende el mero afin de alabanza humana. Este, por el con- trario, ser mover a quienes contemplan o conocen tales hechos a dar gloria, Dios ¢ imitar ol ejemplo de rectitud cristiana de quienes asi obraron? Es anos hadi 1977. na agut que pods antes dela "eowuljand the Fight at Finnsburg, eradicatur ex corde, quia etiam bene proficientes animos temptare non cessat, saltem cupiditas gloriae supereturdilectione tustitiae w, si alicubifacent quae apid ‘quosque inprobanur. si bona, si recta sunt. etiam ipse amor humanae laudis erubescat ot cedat amori veritatis, " Vid. ibid.. V. 14.5: Lareant, inguit, opera vestra coram hominibus, ut videant bona facta vesira etgiorificent patrem vestrum, quiin caelisest(Matth, 5, 16). ‘Non ergo ut videamini ab eis, id est hac intentione ut eos ad nos convertiveitis, guia ‘non pernos aliquid esti: sed ut glorficent patrem vestrum. quiin caclis est, ad quem conversi fant quod ests 158 Fl deseo de fama en la épica anglesajone. ‘en este sentido en el que L. L. Schiicking analiza la posibilidad de una. jntoncionalidad didactica, por parte del pocta de Beowulf. que procuraria. ‘mostrar un modelo de principe o gobernante germénico-cristiano de corte: ‘agustiniano."® Afirma este autor lo siguiente: “The teaching of Augustine (..) spiritualizes the authoritative office by asking from its bearer above all wisdom, piety. and kind- ness. The prince must be master of his desires and passions, and especially, not yield power over himself to the greatest and for him the most dangerous sin -pride (superbia), but remain modest and humble. His rule should be a service in love, benevolence, sympa- thetic care. Heis indulgent and pardons easily. Ifhe is forced to act. harshly, he tries to compensate by mercy and ample charity. His purpose is to bring and keep for himself and his people the true peace of God on earth, For the highest purpose of life is harmony (ordinata concordia) between states, within the state and within the family. tn contrast to such a rex dustus who always appears as @ ‘good shepherd and with the qualities ofa father. isthe tyrannus ot rex iniustus, who is ruled by the radix vitioram: superbia or amor sti.” Esta descripcién de las cualidades del gobernante cristiano, bien podria aplicarse, no sélo a los héroes épicos anglosajones, sino también a los sanios ingleses de AElfric. En ella se enumera una serie de virtudes y valores morales, a la vez que se sefala el vicio que puede dar al traste con ndisposicién virtuosa del gobernante: la soberbia. Por su parte, lasegunda vida que espera elsantoy que se esfuerza en conseguir esla gloria eterna; para ello es condicién esencial el abandono y desprecio de les cosas mundanas, cuyo apego aparta de dicho fin. Una de ellas es, precisamento, lansia de la alabanza humana, como ya se dotallé anteriormente, Aidan, elobispo enviado desde Escocia al rey Oswaldo para evangelizar Northum- bria, retine las caracteristicas propias de este ideal cristiano cuando se dice deél lo siguiente: se waes maeres lifes man on munuclicre droktnunge and he ealle woruld-cara awearp fram his heortan nanes thinges wilnigende buian godes willan."® fe, SCHUCKING, L.L.;"The Ideal of Kingship in Beoreulf" on NICHOLSON, LE. (ed), op. cit. 35-49 (publicado por primera ver-en Modern Humanities Research Association Bulletin 3 (1929) 143-54), "bia. 39. "Los textos de las vidas de santos ingleses de AElfric fueron tomados de la ‘ogisién de SKEAT, WW. .AFUfric's Lives of Saints, Early English Text Society, Oxford University Press (Londres 1966); eltexto eltada estiten vo. Il, 128: El fue ux hombre ‘muy famoso en el modo de vida mondistico, y arrojé toda inquietud mundana de su ‘corazén. y nada desed sino la voluntad de Dios". 159 Pedro Gonzalo Abascal ‘Un caso aparentomente distinto es el del obispo San Swituno, En dos ocasiones a lo largo del relato de AElfric, manifiesta el santo obispo su. afin de darse a conocer a los hombres. La primera mencién aparece durante las palabras que en una visién dirige San Swituno a un herrero, En ellale pide quese dirijaa un monje llamado Eadsige y lecomunique sudeseo de que sus restos mortales sean trasiadados al interior de la iglesia de Winchester, su antigua sede episcopal. Esto ha de hacerse con el benepla- ito del obispo AEthelwold, pues a ét le ha sido otorgado el honor de dar a conocer al mundo aeste nuevosanto. Estasson las palabrasde San Swituno: aud sege him to sothan thaet swithun se bisceop het thaet he fare to athelwolde bisceope and seege thact he ge-openige him sylf mine byrgene cand mine ban gebringe binnan thaere cyrcan forthan the him ts getithod thaet ic on his timan be0 mannum gesurutelod.' Una segunda referenci quiza ahora més bien de manera indirecta, hace San Swituno a su deseo de darse a conocer, de alcanzar fama entre las gentes. Fsta vez se aparoce en, suefiosa un noble enfermode la Isla de Wight, En el didlogo quese establece entre ambos, el noble pregunta a San Swituno quiénes y éste responde: Tha ‘wacth se halga swythum ic eom sethe nu niwan com swylce he cwaede swa icwaes geswutelod nu niwan. Ciertamente se comprende que cl deseo de fama que muestra este santo obispo es muy distinto del que caracteriza a tos héroes épicos. Por una, parte, San Swituno quiere extender su fama después de mucrto, por medio de visiones y apariciones en suefios donde expono sus descos a gente sencilla y enfermos. Por otra, la finalidad que busea no es la alabanza humana, sino, muy al contrario, la devocidn hacia sus reliquias, de forma que muchos hombres y mujeres puodan encom curacién de sus enfermedades, Como consocuencia de estit se -yhechos extraordinarios. fa fama del santo na gran multitud de personas y lugares: Bion tyn dagum thar weurdon twa hurd manna gehaelede and swa fela binnan welf monthun thaet man hi getellan ne nike." A este respecto, cabo observar la evolucidn tan sorpeendente que Negar*, como si él hubiuse querida devi 0: “durante diez dias dosclentos hombees fue ‘meses que nadie podia contarlos,” on curadas, y £1 deseo de fama en la épica anglosajona. nadiese haya tomado a molest de poner por escrito a vida deloblspo pare iplo de futuras generaciones: Thaet waes thaera gymeleast the on life Thine cuthon thaet fi noldon awritan his weore and droktnunge tham tawerdum mannum the his mikte ne cuthon.’* Mas adelante en ol relato, - quando comienzan a obrarse los milagros junto al sepulcro de San Swituno, situado en el exterior de la iglesia de Winchester. los monjes piensan que gon debidos 2 Ia intercesién de otro santo: Tha nyston tha munecas be tham pacran halgan and wendon thaet sum other halga gehaelde thone mann.” wzan a ser cada vez més frecuentes y. por tanto, se txtorde més ampliamente su fama. Tanto es ast que AEthelwold, en calldad de obispo de Winchester, ordona a los monjos del monastorio donde reposan los restos de San Swituno que canten el Te Deum cada vex que so realics una curacisn milagrosa, Ante el cansancio de los religiosos, que no cesande entonar el himno litirgico, el santo obispo decide actuar y,en una visidn, amenaza.con interrumpirlas curaciones a menos que se cumplan las disposiciones de AEthelwold. Si prevalece la obediencia, entonces los milagres serdn tan numorosos y sorprendentes como jamas se hayan visto: “thonne wurthath mid him wundra swa fela thaet nan man ne maeg _gemunan on life thael aenig man gesawe swylce wundra ahwaer.” Hacia el final del relato, una vez. terminada la larga serie de - milagros realizados por la intercesién de este santo, AElfric reconoce que no es posible hacer recuento de todos los hechos extraordinarios obrados _ por San Swituno: Ne mage we awritan ne mid wordum aseegan ealle tha “iwundra the se halga wer swithun thurh god gefremode on thaes folces ‘gesihihe. ge on gehaeflum mannum ge on unhalum mannum, manrium t0 ‘swutelunge thact hi sylfe magon godes rice geearnian mid godura weorcum ‘swa sia swithun dyde the nu scinth thurk wundra.”” En este iltimo fragmento, que podria considerarse como el culmen del proceso que ha levado a San Swituno a alcanzar fama entre los hombres, se menciona, ‘sbi, 42: “Tal fuo Ia indiferencia de quienes lo conocieron en vida que ‘no quisleron poner por escrito sus obrasy palabras para as fulurasgenoraciones quo :no conoeloron su poder.” * Jbid., 448: “En aquol momento los monjes atin no sabian del gran santo -y ponsaron quo algun otro santo habia curado a aquel hombre.” * Ibid, 456: “Emionces se obrarén entre ellos tantos milagros que nadie __seicapazderecordaren td suvida que alguien baya vst tales millagros onan ‘otro lugar.” ° Ibid., 466-8: "No podemus escribir ni referir con palabras todos los ‘ilagros que el santo varén Swituno obr por el poder de Dios ala vista del pueblo ‘unto oan prisioneros como con enformos, para manifestar a los hombres que ollos risinos pueden merveer el reino del cielo en virtud de las buenas obras, como hizo ‘Swituno, que resplandece ahora por medio de sus milagros.” 161 Pedro Gonzalo Abascal asimismo el motivo de los milagros. stos tienen como principal objetivo estimular la piedad y el culto a Dios a través de sus santos. Asimismo, coma en ol caso de los héroes épicos, los santos son modelos de vida cristiana susceptibles de imitacidn. Con respocto a esta caracteristica de ejemplari- dad, comiin a todas las vidas de santos, comenta San Agustin que ta gloria que alcanzaron los apéstoles tenfa también como fin el procurar que aquéllos a quienes predicaban imitasen su modo de vivir: Et quod eos divina facientes atque dicentes divineque viventes(..) ingens inecclesia Christ gloria consecuta est, non in ea tamquam in suae virtutis fine quieverunt, sed eam quoque ipsam ad Dei gloriam re- Jferentes, cuius gratia tales erant, isto quogue fomite eos. quibus con- ssulebant, ad amoremillius, aquo et ipsitalesfierent, accendebant.® Por todo ello, este tipo de prodigios resulta muy conveniente para, dar renombre al santo y para que. de este modo, los eles tengan un punto do referencia aseético y moral. Ha de tenerse en cuenta que la fama que adquiere el santo es. obviamente, una fama de santidad que ha ido cultivando ya en vida por medio de sus buenas obrasrealizadas de acuerdo, conlla voluntad divina. Los milagros noserfan otra cosa que laconfirmacion por parte de Dios, tinico que tiene poder sobre ol orden natural, de la. perfecia adecuacidn de la vida del santo consu divina voluntad.” Uno delos_ elementos que configuran esta adecuacién de voluntades divina y humana, es precisamente el desprecio de aquella gloria que sélo anhela la alabanza humana sin referencia sobrenatural. Como se mencioné més arriba al comentar el pensamicnto agustiniano acerca de la gloria humana, ésta, ensoberbece y aparta de Dios. San Oswaldo, consecuentemente, trabaja por Ia gloria eterna y rechaza la alabanza humana de la que su cargo le hubiera permitido disfrutar: He fulworkte on eferwic thaet aenlice mynster the his maeg eadtwine aer bequnnon haefde and he swancfor heofonan rice mid singalum gebedum swithor thonne he hogode hu he gekeolde on worulde tha hhwilwendlican gethincthu the he hwonlice lufodte.* Ciortamente, tenemos: San AGUSTIN, op. cit, V, M4, 4 2: Cle. par ajomplo, SKEAT, WW. op. cit vol I Ja desapariclin de las heridas de San Edmundo y a incorrapt ‘muestran la pureza do su vida: His lichama us cyth the lth un-formolsnod thaet he butan Jorligre her on worulde lenfode and mid claenum life to criste sithode: "Si cueepa, que yace incorruptible, nos mosted que vivié sin fornicacién aqui on esto ‘mundo, ¥ por su vida pura aleanz6 a Cristo.” Pibid.-132."Complets en Yorkel noble monasteria que su pariente Edwin habia comenzado anterioemente, y se afané por el reino de los cielos con continues plogarias mucho mas de lo que se preocupé por presorvar en este mundo las dignidades transitorias, a las que 61 poco amé. 162 Fl deseo de fama en la épica anglosajona, ‘en San Oswaldo un rey anglosajon que reune en plenitud una sarie de ‘ualidades propias del monarca cristiano de la época. Estas, de aparicion, circunstancial en los poemas épicos, son descritas en los relatos de AEliric, con cierto detenimicnto. Es el caso de Ia vida de piedad de este rey:el rezo de maitines, la oracién fervorosa desde el alba, la posicién de las manos inientrasse dirige a Dios. Asimismo, AEIfric menciona lacaridad, humildad nerosidad de un rey empefiado en la construccién de iglesias y en la “Tundacién de monasterios. Por otra parte, los adjetivos que acompafan ‘ahora al nombre del rey se diferencian doos corrospondientes epiteios que caractorizana los hérves épicos. ABIIric habla de San Oswaldo comooswold _ se eadiga, gesaeligan cyninge, geleafjulla oswold northhymbra cyning, hhalgan oswolde."* Todas estas caracteristicas, perteneciontes a la ascética cristiana, formarian parte de la fama de los santos que AElfric desea trasmitir alos receptores de sus relatos. Elcontrastecon losepitetos ofrases _ apositivas dela épica es evidente: por citar algunos ejemplos: se the manna waes macgene strengest;" Aetheric, aethele gefera, / us and forthgeorn;?* deormod haeleth; wreccea wide cuth:* Alexandeas eatra ricost / mona ‘eynnes?” pre sin embargo, estos santos también comparten algunos do los +asgos propios del modelo de héroe épico-germainico. La unidad politica y {orritorial del reino era, comose seals anterformonte, unode loslogros por Jos que el monarea germnico podia ser estimado como famoso. En San Oswaldo también se cumple este requisito, aunque en una doble vertiente. ~ Por un lado, consigue la unidad espiritual de su pueblo: Hwaet tha oswold - ongarn embe godes willan to smeagenne sona swa he rices geweold and ‘olde gebigan his teada ta geleafan and tatham lifigendan gode Par otro, ® Ibid. 126,128. 134y 142. respoctivamonto; “ol bienaventurado Oswaldo; cl bondito rey; el fiel Oswaldo, rey de tos northurbrios, el sunto Oswaldo,” hombres. Zenit. 789: Fagus quo era el mis fuerte y poderos de exe los © The Battle of Maldon, 11. 279-80a: "AGtheric, un noble camarada, vallente e impetuoso"; se consulté la ediciin de SCRAGG, D.G., The Battle of Maldon, ‘Manchester University Press (Manchester 1981). The Finnesburg Fragment. Il, 23a. y 25a. "un héroe valionte; un guerroro cn todas partes conocido"; se utiizé Ia edicidn anteriormente citada de Klasber. Widsith, Il. 15-Ga: “Alejandro, el ms poderoso do entro los de Ia raza humana”; se manejé la edicién de MALONE, K., Widsith, Rosenkllde & Bagger (Copenhague 1962). El mejor estudio sobre ol estilo apositivo on Ia. literatura anglosujona ¢s et de ROBINSON, F.C., Beowulf and the Appositive Style, The University of Tennessee Press (Knoxvilic 1985). SKGAT, W.W., op. et. vol, I, 128: “jBscuchad! Oswaldo comenz’ a Interesarse porlo concorniente ala voluntad de Dios tan pronto como subid aitrano, -y doses convorti a su pueblo a Ia fey al Dios vivo,” 163 Pedro Gonzalo Abascal la unidad territorial de su reino se ve engrosada por el vasallaje que te jen cuatro naciones vecinas: los pictos, britanos. escotos y anglos. Estas alianzas son fruto, en palabras de AElfric, de la voluntad divina que de alguna manera quiere recompensar la virtud del rey: Oswoldes eynerice wearth gerymed tha swythe swa thaet feower theoda hine underfengon to hlaforde peoktas and bryttas Scottas and angle swaswa se aelmihtiga god ‘higeanlaehteto tham for oswoldes geearnungum the kine aefre wurthode.® La fama de San Oswaldo esti asimismo fundamentada en otros rasgos épico-germénicos. Por ejemplo, la generosidad del caudillo germénico para ‘con sus stibditos esti presente en el episodio del banquete de Pascua, en el que obsequia a los menesterosos que acuden a palacio los manjares y la vajilla de plata. La lealtad a sus guerreros en el momento del combate también es evidente. Las siguientes palabras son un resumen de lo que, presumiblemente, Ablfricentenderta por un buen principe cristiano: Hwaet tha aswold cyning his cynedom geheold hlisfullice for worulde and mid ‘micclum geleafan and on callum daedum his drikten arwurthode oth thaet he ofslagen wearth for his folces ware.” Seguramente este pasaje haga recordar las tltimas lineas del pooma Beowu. Alli también se habla de un rey protector y defensor del pueblo: heorth-gencatas.” Las palabras de sus seguidores declaran en grado superlativo las virtudes claves del buen rey, que Beowulf poseys: manna mildust, mon-thwaerust, leodum lithost, lof: Ibid, 132: “Entonces el relno de Oswaldo se extendié en gran m puesto que cuatro naciones le recbieron como sefr, los picts, os brtones ls escotes y los anglos. coma sel Tedopoderaso Dios os hubieso unido a propésito por Jos méritos de Oswaldo, que siempre le honré." Vid. también 134 donde se narra la conversion bautizo de Cynegils, rey de Wessex. La posible aetuacion do San Osvaldo como padi en la ceremonia de bautismo pudo haber estrechado a ambos reios, ‘Wosene'y Navthumhrin, on lasoe de amistad ibid: 134: “pues bien, el rey Oswaldo goberné su reine gloriosamente por Joque respecta a esto mundo, y con gran fo on todas sus obras reveronciga suSefor, hhasta que fue muorto on la dofonsa do su pusblo." ™ Beowulf. I. 3179. Cir. KASKE, RE. "Sapientia et Fortitude as the CControlting Theme in Beowul”,on NICHOLSON. L-E. (ed). op.et..308 publicad por voz primoracn Studies in Philoiogy 35(1958)423-457).Interpreta esteaulor la hicha al do Boownlf contra ol dragén para protexer a la nacién géata desde wna pors- pectiva simbdlica: “One important consideration is that the dragon fight as 1 have {ntorpreted it represents not only Beowal’s victory ver potential malitiain hima, butalsohis bate against malitiain his people an his defenso of thor againet a iteral ‘monster: and these two themes certainly gain by Beowul's nat only facing death but undergoing it. bravely and willingly for his people's sake. Again, in both Germanic and Cristian torms the fact of doath, of Binal physieal defeat, is inevitable and ‘elativoly unimportant: what is of desperate Importance is having fought tho good fight. And the dragon fight isnot only the climax, but also the summary of Beawull’s kingship and af his ife ina sonse, he has always fought the dragon > 164 El deseo de fama en ta épica anglosajona. ost. En San Oswaldo tenemos, a tenor de esta iitimacitadesurelato, un monarca ejemplar tanto enel plano temporal comoen elespiritual, que zanza fama no sélo on las tareas de gobierno de su reino, sino también en ia adhesion a la fe en Dios y que, finalmente, muere por la defensa de sus sbditos. Su vida y los milagros a 61 atribuidos sirven para acrecentar la a de este rey santo que, segin AEIIric, so extondid répidamente por muchas naciones europeas: Tha asprang his hlisa geond tha land wide and eac siilce (0 irlande and eac such to franclande:® Unelenco similar de virtudescristinnas yrasgos épicos es aplicable alotro rey anglosajén cuya vida describe AElffic: San Edmundo. También Gles apodado con epitetos semejantes a los sefialados para San Oswaldo: und se eadiga, geleaf-fallan cyning.* Es un gobernante humilde y “pladoso: he waes ead-mod and gethungen: bondadoso y caritativo: he waes eystig waedlum, mid wel-willendnysse gewissode his ole. Por otra parte, ¢s unreysabio: snotor, y valiente: heful cene waes; lal con sus vasallos:icana _nebelife aefter minum leofum thegrum, y generoso con su pueblo “como un padre”: swa swa faeder.* Como natural consecuencia de la posesién y _cjercicio de todas estas cualidades cristianas y gormanicas,> junto con los prodigios atribuidos a su intercesidn, San Edmundo adquiere una gran fama. AElfric ast lo manifiesta on el siguiente fragmento, cuyas palabras introductorias hacen recordar procisamente los inicios de la narracién de hechos heroicos en los poemas épicos: Fela wundra wegehyrdan on folclicre sprasce be tham halgan eadmunde the we her nellath on gewrite settan ac ‘wat gehwa. On thyssum halgan is swutel and on swilcum athrum thaet ® Beowult, I. 3181-2: “el més bondadoso, el mis gentil, ol mejor para el pueblo, el mis deseoso de fama.” Cir. RICHARDS, M.P., "Reexamination of Beowull, IL 3t English Language Notes 10 (1973) 163-7; esta autora considera que ios se relioren & atributos cristianos, En cambio, ROBINSON, F.C. op. ctl, 102, cree que aqui tanto el sentido cristiano como el pagano coexisten en cada uno - deestosepitotos. Vid. también MITCHELL, B: Linguistic acts and the Interpretation ‘of Old English Poetry”. Anglo-Saxon England 4 (1975} 11-28. ®SKEAT, W.W.,op. cit, vol. Il, 140: “Su famaso extondié ampliamente por todas aquellas ders, ytmbidn arly ambien hacia sur a era dees » Ibid., 314 y 322, respectivamente: “el bendlto Edmundo; el rey Fel.” % Todas estas citas se encuentran en Jbid., 314-8 ® Aunque los rasgos caracierizadores de estos santos hayan sido divididos cen aquellos que pertenocon a la prictica aseétin cristiana y los que constituyen parte fundamental del eédigo ético-social gormiinico, los limites entre unos y olF0s no suelen ser muy nitldas ni en ta hagiografia ni en la ésica. Véuse, por sjemplo, el dliscurso sobre ta moralidad del gobernantc que pronuneia Heathgar en Beowulf I 1698 y ss.: tambicn ta plegaria a Dios de Byrhinoth antes de morir en The Battle of ‘Maldon, Ul. 171-80, 165 Pedro Gonzalo Abascal god aelmihtig maeg thone man araeran eft on domes daeg andsundne of eorthan se the hylt eadmunde halne his lichaman oth thone micclan daeg theak the he of moldan come, Wyrthe is seo stow for tham wurthfullan halgan thaet hi man wurthige and wel gelogige mid claenum godes theowum to cristes theow-dome for-than-the se halgais maerra thonnemen ‘magon asmeagan.” Tenemos, pues, en San Oswaldo y San Edmundo dos reyes que se adeciian al ideal agustiniano del gobernante cristiano. En ambos casos, Afric insiste en el hecho de su fe en Dios, de conducirse siempre de acuerdo con la verdadera doctrina, asi como de su colo por la extensién del Cristianismo.” Gozan, ademds, de muchos de los atributos propios de los monarcas y héroes de la épica anglosajona, como se ha visto més arriba. ‘Todo ello, sin olvidar los milagros, no sdlo facilita sino que determina la difusién espacio-temporal de la fama de estos personajes. A este respecto, conviene reproducir la sentencia del poeta de Widsith acerca del gobierno moniirquico: ‘Swa ic thaet onfunde on thaere feringe, thaet se bith leofast londbuendur, se the him god syleth gumena rice to gehealdenne, thenden he her leofath:* Este fragmento, extraido de un poema épico, apoya la similitud ontre In caracterizacién de los reyes de la hagiografia y los de la épica. K. Malone, comentando estos versos. favoroce la opinién de que las doctrinas cristianas acerea de la monarquia se asentaron sin dificultad sobre las antiguas nociones germiinico-paganas. Afirma este autor lo siguiente: » SKEAT,W.W.,op, cit. vol.l,332:"Hemos odo hablaren a conversacién popular de muchos hechos maravillosos en relacidn con el santo Edmundo quo no Tharomos constar agut por escrito; poro todo ol mundo ls cones. Por esto santo os manifesto, y por otros como él, que Dios Todopoderaso puede resucitar de nuevo al inombre, eh el dt del juci, incorruptible de Ia tierra, que preservs intact el cuerpo de Edmundo hasta ei gran dia, aunque estaba hecho de barra. Digno es Jugat en honor del venerable santo yasilos hombres debieran venerarl y proveorlo aadecuadamente de sirvos pures de Dios. alsoriciode Cristo, porqueel santo es més famoso de lo que los hombres puedan imaginar.” % Cir. SCHOCKING, LL. op cit, 40, note 2. Enumera agut este autor los ocho plaressobrelosquese asientaladignidad real te cynedome) sogtn los modelos e gobierno dela spoca:vertas.patientia. argita. persuabilitas.correctiomalorum. fellatio bonorum, levitas tibut ot indielt Cir. para cada una de estas caractersticas, por ejemplo, SKEAT, W.W op. cit. vo. 124, 128, 134, para San Oswaldo y 314, 320,822 para San Edmundo, ‘© Wdbsth I 131-4: “Asiyo siompro descubri en mis viajes quo quienes mis 4qucrido por la gento es aqusl a quion Dios hace solerano de un publ para que lo fuarde mientras aqui tenga vida". 166 Fl desea de fama en la épica anglosajona. “Widsith’s generalization expresses in christianized form the old Germanic belief in the superiority of leadership by kings descended fom the gods. A king who inherited the throne and held ithe rest of his, daysin virtue of the divine origin of his house wes more acceptable tohis people than was possible for an upstart, who would have won the kingship by force or trickery and whose held on royal power would always remain insecure, however able he might be."*" En el pensamiento de San Agustin ya existe la convieeién de que Js los atributos y logros humanos no son mas que frutos de la gracia ina, Reflexiona este Padre de la iglesia més concretamente acerca de! 3pel que desompefian los gobernantes que profesan la verdadera religiGn. -as considerara los tales como un bien inmenso para lasociedad humana, ‘sefala que, lejos de atribuirse para ellos mismos o} fruto de sus buenas, acciones, todo lo uzgan como don que séto a Dios ha de ser referido: i autem, qui vera pietate praedit bene viount, sihabent scientiarn re- gendi populos, nihit est felicius rebus humanis, quam si Deo mi- serante habeant potestatem. Tales autem homines virtutes su quantascumque in hac vita possunt habere, non tribuunt nis gratiae Dei.t? | Por lo que se refiere a Jos santos ingleses de AEIfric que no son reyes, cabe seitalar que la fama de Santa Etheldreda y la de San Albano se extend igualmento gracinsa lnsimilagrosque son atrbuidosa suinieresiin. Enel caso dela primera, la incorruptibilidad de su cuerpo en la sepultura muestra, se- gin Airc. la virginidad delasanta durantesus dosmatrimonics provios a la to- ma de volo: Hit is stoutol thaet heo waes ungewemmed maeden thonne hire licharna ne mikte formotsnian on eorthan.” La fama de esta virgen comien- 2a a extenderse en el instante en que su cuerpo incdlume es introducido en un ‘nuovo sepulcro en la iglesia del monasterio de Ely on mycelre arwurihnysse ‘mannum to wundrunge-* A partir de oste momento, ls curaciones milagrosas queacontecenen estelugar, gracias a la mediacién dela santa, contribuyen. ala propagacidn de su fama: Thaer waeron ge-haelede thurh tha halgan femnan fela adlige menn swa swa we gefyrn geyrdon.® # MALONE, Ku op ils 57. “8San AGUSTIN, op. cil V, 19.8. Obsérvese cimo Abe nodeja de apuntar

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