Translated from Spanish to Ukrainian - www.onlinedoctranslator.

com

Університет Ель Боске

ЧИТАЙТЕ III: Анотована бібліографія
Автор: Йойнер Тете Креспо

- Ну, Густаво. Метафізика: визначення та об’єкт метафізики. Ediciones Anaya,

1955. Електронний. Це п’ятнадцятий урокПоняття філософії, іспанський
філософ Густаво Буено. У ній розкриваються різні визначення метафізики,
які давали протягом історії філософії, і як це наук воно розгалужується на
різні галузі, що стосуються Бога, Світу, людини, моралі тощо,
прикидаючись, що постає як знання, яке впливає на всі інші філософські
та наукові знання. Я вважаю його важливим посібником для моєї теми
дослідження, оскільки він дозволить мені провести порівняльний аналіз
між метафізикою та філософією, щоб побачити, чи складаються вони
окремо з одного і того ж, що допоможе мені відповісти на питання чи
займатися філософією – це те саме, що займатися метафізикою. Для мети
моєї роботи есе Буено надає цінну інформацію щодо різних ступенів або
рівнів наявної метафізичної абстракції, які завжди вказують на
універсальність знання про речі, яке я вважаю цікавим, враховуючи, що
філософія, здається, відіграє таку ж роль по відношенню до іншого знання,
виступаючи як мета-вивчення цих.

- Йоганнес, Гессен. Теорія пізнання. Редакція Mexicanos Unidos, SA, Mexico DF,
1978. У цій попередній роботі Гессен має намір визначитисутність філософії.
Але для цього він спочатку проходить через філософську традицію в пошуках
її визначення, оскільки, за його словами, щоб знати, що таке метод філософії
або що таке філософія, потрібно спочатку знатищо це. Твір подається як
феноменологічне дослідження теорії пізнання, зупиняючись на кожній зі
станцій, через які пройшов шлейф філософії: від Платона і Аристотеля до
появи великих течій думки, що дійшли до наших днів (або принаймні до 20-го
століття, тобто століття, в якому розгортається твір), його епістемологічних
проблем і різних метафізичних рішень.Теорія пізнання де Гессен дозволить
мені увійти в саму серцевину філософської традиції та думки її найбільш
символічних представників, показавши мені в дуже дружній і зрозумілий
формі глобальну панораму філософії та те, з чого вона складалася з моменту
свого виникнення. Враховуючи, що я запропонував відповісти, чи
займаємося філософією насправді метафізикою, я думаю, що робота Гессена,
як і Густаво Буено, полегшить завдання порівнянняобидва дисципліни, як їх
розуміли історично, і виходять з неупередженої та, звичайно, критичної
системи відліку; останнє, щоб мати можливість об’єктивно судити про це
однаковість що було б між метафізикою і
 філософії, хоча це не є чимось очевидним чи легким для демонстрації, є підстави
вірити в неї. І це те, що я покажу у світлі цих двох робіт.

- Хейсон, Р. Норвуд. Спостереження та пояснення: посібник з філософії науки.

Alianza Editorial, SA, Мадрид, 1977. Як видно з назви, ця робота американського
філософа Норвуда Рассела Хейсона є дослідженням концептуальних основ науки.
У ньому Хейсон проводить вичерпний аналіз таких понять, як «спостереження»,
«факти», «причинність» тощо, філософські наслідки, які вони мають у контексті
науки та «філософські аспекти мікрофізичного мислення» (Хейсон 73 ), у відповідь
на розбіжність деяких філософів науки щодо елементарної теорії частинок або
квантова фізика. Як робота Хейсона може допомогти мені як довідник по
філософії науки? Як те, що я шукаю, це вказівки на те, як філософія розуміє
феномен науки, залишаючи її критично вивчати його у всьому своєму розумінні,
у всій його глобальності. Це допоможе мені прояснити деякі сумніви щодо
подібності між філософією та метафізикою з точки зору їхнього способу
сприйняття сукупності їхніх об’єктів дослідження та критичного осмислення
їхнього виміру. Але найголовніше те, що робота Хейсона також дозволить мені
заперечити проти цього традиційного уявлення про метафізику, а саме: як
мертву дисципліну, яка має справу з речами, які можна знайти буквально.поза
фізикою («духовний», «Бог», душа тіла тощо). Корінь цього упередження лежить у
помилковому розумінні того, що Аристотель називав «першою філософією»,
концепції, з якою він посилався на потребу в науці, здатній виходити за межі
конкретних проблем спеціальних наук, а не буквально шукати речі за межами
фізичного. . Таким чином, моє читанняСпостереження та поясненняНорвудом
Хейсоном, ви дасте мені дозвіл сказати, що навіть займатися філософією науки —
це в основному займатися метафізикою. Метафізика, що розуміється в
арістотелівському розумінні, тобто в правильному, потребує свого обґрунтування;
і я знаходжу це в наступній бібліографії.

- Маріас, Хуліан. Ідея Метафізики. Редакція Columba SA, Буенос-Айрес, 1954. У цьому
короткому есе автор виявляє нам проблеми та відповідну критику, яку історично
представляла метафізика. Але в главі V під заголовкомПовертаємося до метафізики, Маріас
дуже коротко і доброзичливо пояснює, як критика логічного позитивізму і кантіанства
викликала реакцію в 20 столітті на підтвердження метафізики і неможливості її
анахронізму. Філософом, який найбільше потрапив у цю пастку, за словами автора, був
Гуссерль, який «намагався зробити, перед обличчям часткового домінантного
позитивізму, тотальний і ефективний позитивізм; його вірність цьому ставлення спонукала
його, більше, ніж будь-кого іншого, утвердити ґрунт, на якому метафізика знову виникла,
незважаючи на нього самого». Чому я тут наголошую на поверненні (точніше, на
існування метафізики) і як це пов’язано з моєю темою? Акцент робиться не тому, що я
вважаю, що схоластична, картезіанська метафізика чиwolffiana повернувся і наповнив
нинішні книги філософії. Скоріше тому, що цього замалоінтерпретувати реальність (як
вважали логічні позитивісти, для яких реальність і дослідження
вченим дійсності були одне й те саме), але вивести й обґрунтувати її; а для
цього, хочемо ми того чи ні, ми повинні займатися метафізикою. Вчений
передбачає реальність, а світ як щось дане; тобто вченийвірити в буттяТому
його допит, його наукове дослідження зумовлені «дотеоретично» (Маріас 35).
Іншими словами, вчений не знає, які речі «є», і все ж він передбачає їх, вірячи
в буття. Отже, вчений має метафізичну віру (і позитивісти також мали б її); і
проблематичність цього факту волає до філософії чи... метафізики?