Translated from Spanish to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com

El Bosque Üniversitesi
OKUMA III: Açıklamalı Kaynakça
Yazan: Jhoiner Tetê Crespo

- Peki, Gustavo. Metafizik: metafiziğin tanımı ve nesnesi. Ediciones Anaya,

1955. Elektronik. on beşinci derstirFelsefe Kavramlarıİspanyol filozof
Gustavo Bueno tarafından. İçinde metafiziğin felsefe tarihi boyunca
yapılmış farklı tanımları ve bu tanımlamaların nasıl yapıldığı ortaya
konulmuştur. Bilim Tanrı, dünya, insan, ahlak vb. ile ilgili farklı dallara
ayrılmakta, diğer tüm felsefi ve bilimsel bilgileri etkileyen bilgi olarak ortaya
çıkmaktadır. Metafizik ve felsefe arasında karşılaştırmalı bir analiz
yapmama, bireysel olarak bunların bir ve aynı şeyden oluşup oluşmadığını
görmeme izin vereceğinden, araştırma konum için önemli bir el kitabı
olduğunu düşünüyorum. ikisinden birifelsefe yapmak metafizik yapmakla
aynı şeydir. Bueno'nun denemesi, çalışmamın amacı için, her zaman
metafizik soyutlamanın var olan farklı dereceleri veya seviyeleri hakkında
değerli bilgiler sağlar ve her zamanevrensellik Felsefenin diğer bilgilerle
ilişkili olarak aynı rolü oynadığını göz önünde bulundurarak, ilginç
bulduğum şeylerin bilgisi. amaç-bunların incelenmesi.

- Johannes, Hessen. Bilgi teorisi. Editores Mexicanos Unidos, SA, Mexico DF,
1978. Bu ön çalışmada Hessen,felsefenin özü. Ancak bunu yapmak için önce
tanımını araştırmak için felsefi geleneğin içinden geçer, çünkü ona göre
felsefenin yönteminin ne olduğunu veya felsefenin ne hakkında olduğunu
bilmek için önce bilmek gerekir.bu ne. Çalışma, felsefe treninin geçtiği
istasyonların her birinde durarak bilgi teorisinin fenomenolojik bir
araştırması olarak sunulur: Platon ve Aristoteles'ten günümüze kadar (veya
en azından eserin geçtiği yüzyıl olan 20. yüzyıla kadar), epistemolojik
sorunları ve çeşitli metafizik çözümleri.Bilgi teorisi de Hessen, felsefi
geleneğin tam kalbine ve en sembolik temsilcilerinin düşüncesine girmeme
izin verecek ve bana felsefenin küresel panoramasını ve kökenlerinden bu
yana nelerden oluştuğunu çok dostane ve net bir şekilde gösterecek. Cevap
vermeyi önerdiğim şeyin, felsefe yaptığımızda gerçekten metafizik yapıp
yapmadığımız olduğu göz önüne alındığında, Gustavo Bueno'nun yanı sıra
Hessen'in çalışmalarının karşılaştırma görevini kolaylaştıracağını
düşünüyorum.İkisi de disiplinler, tarihsel olarak anlaşıldıkları şekliyle
tarafsız ve elbette eleştirel bir referans çerçevesinden oluşurlar; ikincisi, bu
olası durum hakkında nesnel yargılarda bulunabilmek içinaynılık metafizik
ve metafizik arasında ne olurdu
 açık veya kanıtlanması kolay bir şey olmasa da, buna inanmak için nedenler
var. Ve bu iki eser ışığında göstereceğim şey bu.

- Hason, R. Norwood. Gözlem ve Açıklama: Bilim Felsefesi Rehberi. Alianza

Editorial, SA, Madrid, 1977. Adından da anlaşılacağı gibi, Amerikalı filozof
Norwood Russell Hason'un bu çalışması, bilimin kavramsal temellerinin bir
araştırmasıdır. İçinde Hason, "gözlem", "olgular", "nedensellik" vb. kavramların,
bunların bilim bağlamında sahip oldukları felsefi sonuçların ve "mikrofiziksel
düşüncenin felsefi yönleri"nin kapsamlı bir analizini gerçekleştirir (Hason 73). ),
bazı bilim felsefecilerinin temel parçacık teorisi veyakuantum fiziği. Hason'un
çalışması, bilim felsefesi için bir rehber olarak bana nasıl yardımcı olabilir?
Aradığım şey, felsefenin bilim fenomenini nasıl kavradığının, onu tüm
anlayışıyla, tüm küreselliği içinde onu eleştirel bir şekilde incelemeye
bıraktığının göstergeleridir. Bu, felsefe ve metafizik arasındaki benzerliklere
ilişkin, inceleme nesnelerinin bütününü kavrama ve boyutlarına eleştirel bir
şekilde yansıtma biçimlerine ilişkin bazı şüpheleri açıklığa kavuşturmama
yardımcı olacak. Ancak en önemli şey, Hason'un çalışmasının aynı zamanda
geleneksel metafizik kavramına karşı, yani: kelimenin tam anlamıyla
bulunabilecek şeylerle ilgilenen ölü bir disiplin olarak tartışmama izin verecek
olmasıdır.fizik ötesi ("manevi", "Tanrı", bedenin ruhu, vb.). Bu önyargının kökü,
Aristoteles'in "ilk felsefe" olarak adlandırdığı, kelimenin tam anlamıyla fiziksel
olanın ötesinde şeyler aramayan, özel bilimlerin özel ilgi alanlarını aşabilen bir
bilime duyulan ihtiyaçtan bahsettiği kavramın yanlış anlaşılmasında
yatmaktadır. . Bu sayede okumalarımGözlem ve AçıklamaNorwood Hason
tarafından, bana bilim felsefesi yapmanın bile temelde metafizik yapmak
olduğunu söyleme yetkisi vereceksiniz. Aristotelesçi anlamda, yani doğru
anlamında anlaşılan metafizik, gerekçesini gerektirir; ve bunu aşağıdaki
kaynakçada buluyorum.

- Marias, Julian. Metafizik Fikri. Başyazı Columba SA, Buenos Aires, 1954. Bu kısa
denemede, yazar bize metafiziğin tarihsel olarak sunduğu sorunları ve bunlara
karşılık gelen eleştirileri ortaya koyuyor. Ama başlıklı V. BölümdeMetafiziğe
geri dön, Marías, mantıksal pozitivizm ve Kantçılık eleştirisinin 20. yüzyılda
metafiziğin doğrulanması ve anakronizminin imkansızlığı konusunda nasıl bir
tepki yarattığını çok kısa ve nazik bir şekilde açıklıyor. Yazara göre bu tuzağa en
çok giren filozof, “kısmi egemen pozitivizm karşısında tam ve etkili bir
pozitivizm yapmaya çalışan; bu tutuma bağlılığı, onu herkesten çok, kendisine
rağmen metafiziğin yeniden ortaya çıktığı zemini doğrulamaya yöneltti”.
Neden bu noktada geri dönüşü (ya da daha doğrusu metafiziğin varlığını
sürdürmesini) vurguluyorum ve bunun temamla nasıl bir ilişkisi var? Vurgu,
skolastik, Kartezyen metafiziğin veyawolffiana geri döndü ve güncel felsefe
kitaplarını doldurdu. Daha doğrusu yeterli olmadığı içinyorumlamak gerçeklik
(mantıksal pozitivistlerin inandığı gibi gerçeklik ve çalışma
gerçeklik bilimcisi aynı şeydi), ancak onu türetmek ve haklı çıkarmak için; ve bunun için
istesek de istemesek de metafizik yapmalıyız. Bilim adamı bir gerçekliği, bir Dünya
verilen bir şey olarak; yani bilim adamıolmaya inanmakBu nedenle, sorgulaması,
bilimsel araştırması "teorik-öncesi" olarak koşullanmıştır (Marías 35). Başka bir deyişle,
bilim adamı şeylerin "ne olduğunu" bilmez ve yine de varlığa inanarak onları varsayar.
Bu nedenle bilim adamının metafizik bir inancı vardır (ve pozitivistler de buna inanırdı);
ve bu olgunun sorunlu doğası bir felsefe mi, yoksa ... bir metafizik mi?