Roberto Guedes Dindmica Imperial Dinamica Imperial to Antigo Regime Poruguts By Maud X HATA‘can eter nee 28 ret cet i Reo Be 1 Sumario oreentaa Profil — Joo Pras nae sou de pin be ri mis cies maa: om inde Age ite la ns Ar tins ate tei Jn Maes “pena” mba al TAA nagar an ames poe sealed On oveanoe onus lao sve nah ¢ Smead cat otis a ies preguess (738769) fs le do imp lramarina prs: ‘eds wa capers 00 Coreg de Mami 1661098 Sina ra Se ‘posi de soning apace poles we Otis do res ena de homens ie ‘adarep «pac de Angle no sto XV us ‘Acampo Rp ope lcs pera no Ceara us Jol ne ‘ote see oper de me ie deslnads pars iSkin or equine une 200 aon pani dec os ‘otmpas ei pent congo” do Bs owAbreviaaras [RMU ACLCO i irs Ua, A Arse is Meo de nes [ROCA Ari el nn do i ‘ACM Aras hac ipl eis [AMES in eG Sc ine [AIU- eet din roan ‘ANH Av Sc eR lo [ARCA it dn do ee ‘Arges ii ane Emin ‘AM ge Pi Miners ‘AASPCR rgd on! ahs eS eo gas fan u okt suc dA [NH on ec don te DcANG Hoist NN Sor Sa Rb) Nin oes eDiets Rehm (Of Lorene Fp a mopwm ringt TRGB. 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Hae eu sce ants no pre de Now Redes” Na verte, ct seu plod nce eran porapts x Ae ano, 20, p17, 2027, 34389), “The pros rue eer dg ca os ‘ConsierasSes Faas om st, pou ene abla comp ao um oar sras sonst se sgl aides he ‘ca que mal nce prc sp came wast ve (177239, Rowman te de Lad gn de Nowe Sos de Renee eH ne arn 97h 1819 ‘ioe mes Exo lis, sama 251 (468) de Thee eam sere de 77 eat ge cis tn 8% docs, OsEsceamoio A promessa da alforria e os alicerces da escravidao na América Portuguesa Marcio de Sousa Soares Consta nos Autos da Devassa da Inconfidéncia Mineira que, em virtude dos ru- mores sobre a delacéo do movimento, as primeiras prisdes efetuadas no Rio de io colado da Vila de Sao José del Rei, Carlos Correa de Toledo, na tentativa de convencer 0 coronel Janeiro e 0 deslocamento de tropas para as Minas, o vig: Francisco Anténio de Oliveira Lopes a levar & frente a deflagracao do levante, argumentou que o mesmo “tinha negros e que os desse, que bem podia aprontat vinte”. Padre Toledo estava plenamente seguro de que “um negro com carta de alforria na testa se deitava a motrer". O coronel, no entanto, retrucou que “se ele libertasse vinte negros ficava sem ter com quem trabalhar. Ao que acudiu o dito Vigario dizendo que ele forrava todos os que pudessem ir".! Uma vez rejeitada a proposta, a conversa tomou outro ramo. Nao obstante 0 inopinado da sugestao do vigario e os ouvidos moucos do Coronel, € oportuno deixar bem claro que o padre Toledo sabia muito bem do que e com quem estava falando, pois, além de cuidar dos oficios divinos, era senhor € possuiidor de 35 escravos empregados em atividades agropastoris ¢ de mineracao. Oliveira Lopes, por sua vez, nao ficava para trés. Tratava-se de um dos inconfidentes mais abastados da comarca do Rio das Mortes, dono de uma escravaria que chegou a somar nada menos do que 148 almas (Rodrigues, 2010, p. 168-183), quantidade elevadissima para os padrées de posse de cativos obser. vados na capitania de Minas Gerais. © movimento sedicioso em nada interessa neste ensaio, Retenho apenas a conviceao senhorial do poder da promessa da alforria, a sugesto de “aprontar escravos” ~ leia-se 0 uso de armas de fogo pelos mesmos ~ e a percepeao aguda de que, pela liberdade, os cativos nao hesitariam em cumprir as determinagdes Senhoriais, ainda que isso implicasse risco de vida, Entretanto, a época e o lugar "CF. Autos da Devassa da Inconfidéncia Minera, Brasla/Beto Horizonte: Impronsa Ofiial, 1978, v2, p. 60 Dindouca Ine No Arico Recine Poatuaués 35Esceanoko tém muito a dizer sobre 0 alcance ¢ os significados daquela proposta que, hoje em dia, pode parecer inusitada aos olhos de alguns. De acordo com as estimativas atualmente aceitas, ao longo do século XVIII teriam aportado na América portuguesa algo em torno de 1.989.017 africanos, ou seja, bem mais do que o dobro verificado nos dois séculos anteriores.? Como a historiografia vem acentuando de longa data, essa notavel expansio do trifico atlantico no Setecentos deveu-se, em larga medida, 4 demanda por bracos nas Ge- ais. Fosse pelo porto da cidade da Bahia ou pelo do Rio de Janeiro, as Minas nao 86 passaram a agregar os maiores contingentes absolutos de escravos na América portuguesa, assim como esse segmento populacional apresentava um perfil acen- tuadamente afticanizado (Higgins, 1999: 73-75; Russel-Wood, 2005, p. 164-165). Conforme a observacao certeira de Rafael Marquese, nao é nada gratuita a visivel correlacdo entre o incremento do trafico atlantico e a explosao das alfor- tias no Brasil a partir do Setecentos (Marquese, 2006, p. 107-123). Nao é ocioso lembrar que varios estudos j4 demonstraram que a pritica da manumissao nas Minas assumiu uma proporgéo impressionante, contribuindo para que, no iilti- mo quartel do século XVIII, cerca de 2/3 da populacdo livre da capitania fosse constituida pelos libertos e seus descendentes. Por conseguinte, a presenga maci- a de escravos naquelas plagas e a larga disseminacao de sua posse sugerem que parcela expressiva da populagao livre egressa do cativeiro fosse dona de escravos (Higgins, 1999, p. 46-48; Paiva, 2001, p. 115-216; Russel-Wood, 2005, p. 166). A luz dessa reflexdo inicial, procurei seguir a sugestao feita por Marquese — estribada na obra de Orlando Patterson ~ de pensar o processo de instituigo da escravidao na América portuguesa estabelecendo uma articulacdo entre o tréfico, a condigao escrava e a alforria (Marquese, 2006, p. 107-123; Patterson, 1982). 0 argumento que desenvolvo considera que ~ como um fendmeno de longa duracao ~a escravidao produzia e reiterava procedimentos socialmente determinados que visassem amortecer os conflitos potenciais inerentes @ relacao senhor-escravo. Desse modo, o tréfico atlantico (responsdvel pela introducao continua de es- trangeiros desenraizados), a situacao de escravidao (produto da socializacdo que transformava o cativo num escravo, cujo objetivo final era fazer com que o mes- mo reconhecesse a autoridade do senhor), o horizonte da alforria e a experiéncia social dos libertos e de seus descendentes devem ser entendidos como partes de um processo que produzia e reproduzia a ordem escravista (Soares, 2009). Isso significa dizer que, conforme sublinhou Igor Kopytoff, a condic&o escrava nao deve ser considerada como um status fixo, e sim como um processo de trans- formagao de status, que poderia se prolongar por uma vida inteira e se estender * Disponivel em: http://www-slavevoyages. org/tastlassessment/estimates faces. Data de acesso: 15/04/2010. 36 Marcio o€ Sousa Soares:Escravinio pelas geragbes seguintes. O cativo, a principio, era um outsider. Despido de sua identidade social prévia e introduzido em uma nova coletividade, era submetido 2 um processo de socializacdo que Ihe conferia um novo status, transformando-o em um insider (apud Marquese, 2006, p. 110) No entanto, embora fizessem parte das novas sociedades nas quais eram in- troduzidos, os escravos eram considerados uma espécie de intrusos em virtude da estraneidade caracteristica do cativo desenraizado. Destarte, os escravos per= maneciam nas sociedades que deles se utilizavam, ao mesmo tempo que estavam fora delas. Esse aparente paradoxo, que antropélogos nomeiam “incorporacao liminar”, s6 podia ser superado a partir da manumissio, isto 6, apés a aquisi¢ao de um novo status: forro ou liberto. Assim, escravizacéo, tréfico, condigao escrava € alforria ndo sao apenas eventos relacionados, mas fases diferentes de um mes mo proceso de institui¢ao da esctavidao, no qual um cativo poderia transitar da condi¢o inicial de estranho & de membro de uma sociedade a partir da consecu- sao da liberdade (Patterson, 1982). Portanto, é necessdrio sublinhar a observac4o de Kopytoff, segundo a qual a estraneidade do escravo nao era nec ssariamente étnica, mas, sobretudo, socioldgica ~ tanto que, nas sociedades arcaicas, a nocéo de liberdade era relacionada a ideia de pertenga, pois apenas quem pertencia a uma comunidade poderia exercer os direitos a ela adstritos. Conforme assinala 0 antropélogo Claude Meillasoux, a etimologia de liberdade — ao contrério do que se poderia supor ~ nao é “desembaragado de alguma coisa”, mas a “pertenca a uma mesma cepa étnica”, ideia quase sempre associada a uma metafora do cres- cimento vegetal: “nascer ¢ amadurecer juntos [...] 0 estranho, pelo contratio, € aquele que nao se desenvolveu no meio social em que se encontra, que nao cres- ceu dentro dos lacos das relacGes sociais e econémicas que situam um homem em relagdo a todos os outros” (Meillasoux, 1995, p. 19), Ao arrepio de muitas interpretagdes em voga (Lara, 2007; Gomes; Ferreira, 2008), defendo a hipétese de que, nas dreas altamente dependentes do trafico de escravos, a alforria - na escala em que era praticada em varias regides da América portuguesa - assumia um papel estrutural de grande relevo. Por conseguinte, 20 situar a manumissio como uma prética senhorial de conceder incentivos e pré- mios aos cativos, considero-a um elemento estrutural das estratégias politicas do cotidiano que visavam assegurar a exploracao escravista. Ancorado no pressuposto de que a andlise da experiéncia social dos alforria- dos nao deve ser dissociada da experiéncia social da vida em cativeiro, sustento que o horizonte da alforria era elemento decisivo no governo dos escravos e, a medida que parcela expressiva de fortos e seus descendentes conseguiam alcan- sar a condi¢ao de senhores de escravos - engrossando © enorme contingente de pequenos e médios proprietdrios -, a legitimidade social da escravidao era Divauica InPeRIAL no Antico Reawe Portucues 37Escravinko constantemente atualizada. Com base nesse argumento, proponho uma reflexio sobre interpretacées correntes na historiografia brasileira que entendem a alfor- ria como uma modalidade de resisténcia a ordem escravista Escravidao, desonra e poder © que poderia haver em comum entre um senhor de escravos em sua tenda armada no deserto do Saara e um pequeno produtor rural, senhor de dois ou trés escravos, estabelecido em uma drea de fronteira, comumente caracterizada como sertdo, na América portuguesa? Em ambos os casos, senhores e cativos vivem em paragens relativamente ermas, tendo apenas uns aos outros como companhia. A principio, um senhor isolado viveria a mercé de grandes perigos, afinal, co- tidianamente os cativos manuseavam instrumentos de trabalho cortantes, perfu- rantes ou, até mesmo, armas de fogo. Entretanto, salvo situagées extremas, isso nio representava uma grande ameaga 4 integridade fisica dos seus donos. Outra situacao bastante corriqueira era o transito de escravos longe da supervisao di- reta de senhores ou feitores. No entanto, apés perambularem aqui e acolé — por vezes, percorrendo grandes distancias -, esses cativos retornavam para as casas ou sitios de seus donos (Lara, 1988, p. 234-236). E como ja vai Jonge o tempo em que a violéncia e a vigilancia constantes eram consideradas os tinicos recutsos acionados pelos senhores para governarem seus escravos, resta saber como conseguiam neutralizar aquela ameaca potencial e, simultaneamente, garantir um apoio extracoercitivo de seu poder. Em outras palavras, o que estou propondo é exatamente uma breve reflexao sobre como se processava a aquisi¢ao da autoridade, a ponto de os préprios cativos admitirem a legitimidade do poder senhorial. Afinal, se, por exemplo, um senhor mandava ou castigava seu escravo sem ser contestado, era porque ambos reconheciam que 0 mesmo tinha autoridade para fazé-lo. A génese da autoridade senhorial deve ser buscada na génese da propria es- ctavidao. Segundo varios estudiosos, 0 ato de escravizago sempre se originou ou foi concebido como uma alternativa 4 morte imposta aos inimigos derrotados, sobretudo na guerra. Salvo algumas situagées excepcionais, o escravo sempre foi, por definicao, aquele que vinha de longe, o estrangeiro a quem era imposta uma espécie de morte social, uma vez que 0 sujeito reduzido ao cativeiro era privado de seus papéis e status anteriores para ser introduzido como escravo numa outra sociedade (Patterson, 1982; Finley, 1991; Meillasoux, 1995). No entanto, 0 cati- Yeiro nao constitufa nenhuma espécie de perdao ao inimigo derrotado, visto que, na verdade, se tratava de uma permuta condicional. Ou seja: o aniquilamento 38 Marcio ne Sousa SoaresEscravinko fisico do derrotado era suspenso em troca de sua subjugaao como cativo & auto- ridade ¢ ao senhorio do vencedor, atributos decorrentes da humilhagdo imposta pela derrota e rendicao. A morte social imposta aos prisioneiros de guerra poupados pelos vencedores para servi-los ou serem vendidos como escravos possufa uma dimensao simbélica marcante. Em diversas sociedades arcaicas, era muito forte a crenga de que a honra de uma pessoa valia mais do que sua propria vida. Logo, escolher a vida em detri- mento da honra era considerado uma infamia profunda, e justamente era essa a escolha feita pelo proprio derrotado, ou em seu nome, no ato de escravizagao. Uma desonra tao grande, que tinha a capacidade de estigmatizar nao 6 o prisioneiro feito cativo, como também toda sua descendéncia nascida sob jugo da escravi- dao. Portanto, ao contrario do que tradicionalmente se apregoa sobre a escravidéo moderna (Boxer, 1967; Souza, 2004, p. 90-95), a infimia do cativeiro nao residia na cor ou no desempenho de tarefas manuais, mas no fato de o escravo ser, em sua origem, um derrotado de guerra ou descendente dele, que trocou a honra pela vida. Era, portanto, no ato de escravizac4o que a obediéncia dos escravos era con- vertida em dever e, caso os mesmos relutassem ou se recusassem a reconhecé-lo, seus senhores tinham, entio, autoridade moral para dobré-los sob 0 chicote — autoridade moral amplamente reconhecida pelas sociedades que deles se utiliza- vam. Em fevereiro de 1797, foi aberta uma devassa nos Campos dos Goitacases = regio acucareira situada ao norte da capitania do Rio de Janeiro ~ para apurar a morte do escravo preto chamado Manoel, em decorréncia dos castigos que Ihe foram aplicados por seu dono. Varias testemunhas arroladas no processo afizn- garam que 0 cativo era um fuji contumaz e que semelhante comportamento privava “seu senhor do servigo que era obrigado a prestarthe”, e abonavam a atitude do proprietario argumentando que “aos senhores compete o direito de fazer emendar a seus escravos” (Lara, 1988, p. 57-60). Como derrotado de guerra ou descendente dele, o escravo era um ser de- sonrado e, por isso, obrigado a suportar um fardo carregado de explora¢ao, ser vilismo, castigos e humilhagdes. Mas 0 que o cativo perdia, o senhor ganhava & farta, Alids, em muitas sociedades arcaicas, a tinica razdo para possuir escravos era exatamente pelo valor honorifico que semelhante posse conferia aos seus do- nos. Nao por acaso, também nas sociedades escravistas modernas 0 mais pobre individuo livre orgulhava-se do fato de nao ser cativo, Ao compartilhar o senti- mento coletivo de honra do seleto grupo senhorial, todos os livres legitimavam. semelhante valor e, portanto, reconheciam os senhores de escravos como aqueles dotados de maior prestigio social (Patterson, 1982, p. 99) Malgrado a enorme carga de degradaco do cativeiro, os escravos ansiavam por dignidade e honra, pois conheciam muito bem o que significava a falta disso. Dinduica IMPERIAL No Antico Rece Porrusués 39Escravinno Patterson ressalta a habilidade com que os senhores exploravam intensamente, em beneficio préprio, os anseios de honra e de liberdade cultivados pelos cativos. A liberdade, que, por definigao, era negada aos escravos, convertia-se no princi- pal instrumento utilizado para motiv4-los a serem submissos. A experiéncia de liberdade senhorial era vivida, sobretudo, como um exercicio de poder. Poder de escravizar e de libertar. Logo, se, por um lado, a alforria significava a interrup¢ao do cativeiro, por outro ela era um elemento-chave, intrinseco ao processo que institufa a propria escravidao. Ao fornecer o principal incentivo para os escravos, transformava obediéncia em dever, reforcando a autoridade senhorial e, portanto, a ordem escravista (Patterson, 1982, p. 339-342). Mas o escravo nao era uma pessoa necessariamente degradada pelo fato de le- var a vida debaixo de uma condicao degradante. Com efeito, v de libertos ou de descendentes de escravos, assim como diversos estudos mais ios depoimentos ou menos recentes sobre a escravidao, revelam notiveis esforcos dos cativos e de seus descendentes pela recuperagio da honra perdida (Gutman, 1976; Genovese, 1988; Viana, 2007; Precioso, 2010; Cotta, 2010) - uma dignidade que s6 poderia ser alcancada ou recobrada por completo a partir da alforria. Como a sociedade estabelecida na América portuguesa estava assentada em valores de antigo regi- me, a ideia de honra era uma preocupacao constante entre os diversos estratos sociais que hierarquizavam as pessoas livres. A honra e toda uma constelagio de valores a ela associados, tais como reputacao, virtude, respeito, consideracao, estima, eram atributos de distincao social de tal sorte que as aspiragées de dig- nidade e supressao do estigma do cativeiro encontravam um terreno fértil para vicejar. A titulo de exemplo, vale mencionar as petigdes enderecadas ao Conselho Ultramarino por homens pardos —e, portanto, descendentes de escravos -, irma- nados em confraria nas capitanias do Rio de Janeiro ¢ de Minas Gerais. Além de evocarem a boa reputacao derivada de “ocupagdes honrosas”, nao hesitavam em demarcar um afastamento daqueles a quem consideravam gente de baixa extra~ 40 social, mormente os africanos, escravos ou libertos, a quem quase sempre se referiam com “desprezo” e “petulancia” (Viana, 2007, p. 153-172; Farias, 2008, p. 8 et passim; Precioso, 2010, p. 82-87).° Se, por um lado, 2 manumissao propiciava uma série de vantagens politicas aos senhores, por outro, os ganhos materiais ¢ simbélicos auferidos pelos alfor- iados e seus descendentes eram bastante significativos. A possibilidade de tran- sito entre a estraneidade que definia 0 cativeiro e a pertenga social como liberto era um clemento basilar. Cobigada pelos escravos, era a tinica chance de redimir 0 aviltamento intrinseco & sua condigao social, ao livré-los da canga vexaminosa > Iniciativa semelhante era frequentemente tomada pelos homens pardos que ocupavam posig5es de ‘comando nas ordenangas e milicias ausiliares (Cotta, 2010), 40 Marcio pe Sousa SoaresEscravono do cativeiro. E vantajosa para os senhores, uma vez que, no mais das vezes, a pet tenca derivada da manumissao era subordinada e dependente. Por sinal, importa salientar que, para os centroafricanos contemplados com a alforria no Brasil, a reinserc20 social sob a égide da patronagem nao era algo absolutamente novo Clientela e dependéncia eram fatores decisivos para 0 exercicio do poder politico na Africa Central Atlantica, tanto no ambito interno das comunidades de aldeia, quanto nas relag6es que muitas delas estabeleciam entre si na configurarao de alguns Estados ali estabelecidos antes e durante a vigéncia do trafico atlantico de escravos (Miller, 1977, p. 205-234; Miller, 2008, p. 47-53) necessério levar em conta que, além da correspondéncia as expectativas comportamentais de obediéncia que poderiam credenciar um escravo a alforria, 4 propria experiéncia social dos libertos concorria para cimentar a legitimidade da escravidio. No cumprimento das relagdes de reciprocidade para com seus antigos donos, forros ¢ pardos livres também colaboravam mais diretamente para a manu- tengo da ordem, pois, nfo raro, atuavam como feitores ou como capitaes-clo-ma- to. Prestavam, portanto, relevantes servicos aos senhores no exercicio do governo dos escravos, Salvo aliangas pontuais, a escravidao ~ combinada com os principios de distin¢ao ¢ hierarquizagao social vigentes ~ ndo se prestava muito a gestacdo ¢ a0 fortalecimento de lagos coletivos de solidariedade entre libertos e escravos. Mas no era somente pela sua reinsergo social como subalternos que foros e descendentes contribuiam para reproduzir a ordem escravista. A possibilidade de ascensio social que se desenhava no horizonte de alguns deles nao taro os colocava na posicao de senhores de escravos, portanto, umbilicalmente compro- metidos com a escravidao. Nao por acaso novos estudos sobre a alforria sugerem um notével paralelo entre o recrudescimento das manumiss6es a partir da segun- da metade do século XVIII com 0 incremento do trafico atlantico e a decorrente disseminagio da escravidio pelo tecido social da América portuguesa, fazendo com que parcela significativa dos pequenos e médios proprietarios de escravos fosse constituida por pessoas direta ou indiretamente egressas do cativeiro. Os registros de capitacio de escravos da Comarca do Serto Frio, efetuados em 1738, revelaram que somente os forros representavam 22,2% do total de senhores lis- tados (Luna; Costa, 2009, p. 455-456).! Logo, nesse quadro mais amplo que ar- Tiss tondencia avancou sensivelmente nas primeiras décadas do Oitocentos. O exame de diversas listas nominativas de habitantes fez com que Herbert Kisin @ Francisco Vidal Luna conclulssem que ‘as pessoas livres de cor estavam distribuidas de forma homogénea pelas diferentes provincias do Impétio, frum padrSo tanto urbano quanto rural, @ com um niimero signficatwo deles na condigao de chefes de domiciios com escravos". Com efeito, na década de 1830, somente na regido de Sabaré, pardos ¢ pretos toalizavam 43,0% dos chefes de domicito com escravos (Klein; Luna, 2008, p. 462 e 469). Na Bahia, no ano de 1835, forros e seus descendentes chefiavam 29,8% dos fogos com escravos na frequesia fumageira de S20 Gongalo dos Campos e nada menos do que 46,5% na frequesia aucareira cde Santiago do Iguape (Barickman, 2003, p. 238-239). Danna IMPERIAL No Antico Resin Pormusuts aEscravoa0 ticula 0 tréfico, a escravidao, a alforria e seus desdobramentos, fica muito dificil, a meu ver, conceber 2 movimentagao dos escravos em prol da liberdade como uma manifestacao de resisténcia Outro aspecto que nao deve ser negligenciado como consequéncia das ma- numissdes era a produgéo de clientela que reforcava a autoridade senhorial 20 ampliar 0 leque de dependentes. Afinal, a obtencao da alforria e a manuten- sao da liberdade sempre estiveram condicionadas & obediéncia. Ao demonstrar a existéncia de uma intima relacao entre escravidao, desonra e poder, Orlando Patterson sublinha que a reputacio de um senhor era diretamente proporcio- nal a sujeigdo dos seus escravos, estendida aos demais subalternos livres que compunham seu quadro de dependentes (Patterson, 1982). Como 0 exercicio da liberdade dependia da inserco subordinada num grupo comunitério, creio que o crescimento progressivo da multidao de forros, que tanto assustava as autori- dades metropolitanas, sé fazia multiplicar e reforcar as hierarquias sociais que pautavam as relacdes entre as pessoas livres. Assim, em minha opiniao, emergir do cativeiro, ainda que na condigio de subalterno, pode ser interpretado como um enorme ganho, desde que a palavra seja entendida como vantagem e nao como sinénimo de resisténcia. O horizonte da alforria e o poder senhorial Sem desmerecer a notvel renovagao historiogrfica decorrente das pesquisas sobre a escravidao afticana no Brasil filiadas & matriz thompsoniana, admito que padeco de uma enorme dificuldade em reconhecer a obtencao da alforria como uma modalidade de resisténcia escrava, Contrapondo-se a ideia de concessio, acentuou-se a agéncia dos escravos de modo a caracterizar 2 manumiss4o como uma conquista, tomando-se explicita ou implicitamente a palavra como equiva~ lente de resisténcia, Nao faltou, inclusive, quem tenha tentado uma “solugao dia- lética” entre concessao/conquista, mas, queira-se ou nao, em dltima instancia, semelhante leitura acaba por descaracterizar a alforria como um recurso de poder senhorial (Ribeiro, 1996; Silva, 2004; Lara, 2007; Aladrén, 2009). Eis 0 que, no fundo, inflama as controvérsias mais recentes sobre o tema. Quero deixar claro que escapa inteiramente aos meus propésitos aprisionar o debate em qualquer dicotomia, sempre empobrecedora. £ um risco que nao se deve correr, sob pena de estabelecer um “didlogo de surdos”. Salvo engano, foi Stuart Schwartz o primeiro historiador, no final da década de 1970, a chamar atengao para certas atitudes aparentemente corriqueiras dos escravos como estratégias de resistencia, num artigo célebre sobre as reivindica- ‘Ges dos cativos pertencentes ao Engenho de Santana de Ihéus, no final do sécu- 42 Marcio oe Soush SoaresEscravono lo XVIII. Ao fazé-lo, propés uma dilatacao da ideia de resisténcia que abarcass formas mais sutis da pressao escrava e, nesse sentido, sugeriu que resisténcia € acomodacao poderiam ser entendidas como face de uma mesma moeda. Por con- seguinte, antes de sinalizarem para a ruptura, as negociagSes abertas ou técitas conteriam, embutidas, 0 propésito de acomodagao, entendida como uma flexi- bilidade capaz de assimilar certas pressdes dos cativos no sentido de mitigar as agruras do cativeiro. Assim, parafraseando uma célebre expressio posteriormen- te cunhada por Eduardo Silva, entre Zumbi e Pai Jodo entrava em cena o escravo que negocia (Schwartz, 1979, p. 69-81; Reis; Silva, 1989, p. 13-21) A partir de entdo, seduzidos e entusiasmados pelo combate contra a imagem do “escravo-coisa” — em grande parte refutada pela percep¢ao da existéncia de diversas formas cotidianas de negociasao ~, muitos pesquisadores tém resvalado para 0 extremo oposto, qual seja: o de enxergar manifestagdes de resisténcia @ ordem escravista em, praticamente, toda e qualquer atitude dos cativos (Moreira, 2006, p. 215-231; Geary, 2007, p. 577-594). Basta examinar boa parte da literatura produzida nos dltimos vinte anos de- dicada a escravidao e 3 alforria, para se notar que, nao raro, a constitui¢ao de familias, 0 cultivo de rocas préprias, a acumulacao de peciilio e a obtencao da liberdade, em geral so interpretados como resultado da resistencia dos escravos ao converter semelhantes ganhos em supostos direitos costumeiros (Chalhoub, 1990; Lara, 1995; Slenes, 1999). Semelhante concep¢ao irrigou a historiografia brasileira, ¢ arrisco dizer que j4 sedimentou uma arraigada tradicao. E importan- te salientar, no entanto, que, a partir da década de 1990, boa parte dos estudos consagrados & vida cotidiana dos escravos, espelhando-se nesse paradigma, foi muito além das formulag6es iniciais propostas no final dos anos 1980, ao dilatar exageradamente o especiro de ages escravas qualificadas como gestos de enfren- tamento silencioso & ordem escravista. O resultado me parece uma banalizacao da ideia de resisténcia escrava, uma vez que praticamente todo e qualquer gesto dos esctavos (inclusive os mais antinémicos) passou a ser considerado manifes- tacdo de oposigao aberta ou velada ao poder senhorial, 0 que, ao fim e ao cabo, carcomia a ordem escravista. Cumpre assinalar que, tanto na década de 1980 ~ quando se intensificaram as tutas pela redemocratizagao do pafs ~ quanto nos dias atuais ~ em virtude das no- vas demandas colocadas pelos movimentos negros no Brasil - pode até ser politi- camente muito correto enxergar resistencia em quase toda atitude dos escravos, mas semelhante ideia j4 comeca a soar pouco convincente em face dos resultados alcancados por estudos mais recentes (Faria, 2004; Gées, 2006; Guedes, 2008; Machado, 2008; Soares, 2009). Parece-me forgoso reconhecer a fragilidade con- ceitual da nocdo de resisténcia. Isso porque, nao obstante o avango das pesquisas Diwawica hnpeRIaL no Anica REGIE PORTUGUES 43ScRAVOAO © © refinamento dos mais diversos postulados tedricos na seara dos socidlogos, antropélogos e historiadores, até hoje nao existe consenso, nem reflexdes densas entre os estudiosos sobre 0 estabelecimento ¢ os limites do emprego do “con- ceito”. Sao tantas concepsées e, por vezes, tao distintas umas das outras, que os debates, quando existe, acabam por converter seus participantes em verdadei- ros arquitetos de uma nova torre de Babel (Hollander; Einwohner, 2004, p. 533- 554).' Essa, me parece, € uma questo tedrica crucial pouquissimo enfrentada pelos historiadores. Com efeito, conforme sublinhou Mathias Assuncdo, “se ¢ possivel identificar praticamente em toda aco escrava uma intengao de resistir, o conceito de resisténcia arrisca tornar-se amplo demais e mesmo sem sentido”. Com grande pertinéncia salpicada por uma dose sutil de ironia, o referido autor se pergunta: “‘se 0 mero ato de respirar ~ para sobreviver! — ja constitui ato de resisténcia, qual é a utilidade deste conceito para entender a dinamica entre a estrutura escravista e a agéncia escrava?” (Assungao, 2004, p. 342) Seja como for que se encare o problema, o que importa notar aqui que re- sisténcia converteu-se em uma nogao autoexplicativa e, ndo raro, extremamente vaga. Tanto é assim que, em linhas gerais, os historiadores tém usado 0 termo resisténcia para designar uma ampla variedade de agdes e de comportamentos em todos os niveis da vida social, isto é, individual, coletivo e institucional. Dian- te de tao largo espectro, nao surpreende a inexisténcia de um consenso minimo sobre os parametros para a elaborag4o de um conceito. O uso do termo perma- nece tao mal definido, que permite a alguns estudiosos enxergé-la em quase toda parte onde outros quase sempre nada veem. Mais do que isso, muitos pesquisa- dores espetam a nogao de resisténcia nos titulos ou subtitulos de suas obras, mas silenciam completamente sobre a defini¢o empregada ou fracassam no uso de um modo sistemético no corpo do texto (Hollander; Einwohner, 2004, p. 534) Sem a pretensio de esmiucar o assunto, basta evocar, por exemplo, o impasse quando se pergunta se a intengao e consciéncia de oposi¢ao 4 dominagao devem servir de baliza para uma possivel demarcagao de um conceito. Na tentativa de resolver o problema, um historiador da escravidao africana na América espanhola Para 0 au- setecentista, por exemplo, adotou a categoria “resisténcia estatica” tor, ela daria conta de abrigar as acdes dos escravos que, ao verem reduzidas as possibilidades de aceder a vida livre, rechagavam o sistema de forma inconscien- te (Contreras, 2006, p. 2)!° No menos polémicas sio as discuss6es em torno No esforgo de estabelecer uma tipologia das concepebes de resisténcia presentes em mais de trezentas obras de Sociologia publicadas nos EUA, entre 1995 © 2002, Hollander e Einwohner (2004) forjaram nada menos do que sete categorias, levando em conta tanto os elementos comuns quanto as variacSes no modo como os pesquisadores empregam o termo. *"Debe entenderse resistencia esistica como simples reacciones en contra de cualquier sujeto u objeto que represente a la estructura esclavista. En este punto es necesario acudir a algunos conceptos det 44 Marcio oe Sousa Soares== _~Sx_ss—s—eFh Escravinso da escala e do alcance.’ Enquanto alguns autores associam resistencia as aoes coletivas, hd quem se inverrogue S¢ a |. | __ | és smiriam-se as iniciativas minimament® coordenadas ou poderiam incluit as ages espontaneas? Quanto aos objetivos aserem atingidos, abrangeriam apenas 2 ex: pressbes do desejo de transformagao ou contemplariam também os esforgos que visam, por exemplo, a preservasao de certas tradicbes num cenério de mudanca? outro grave inconveniente apontade Po? outros estudiosos é gue 0 agrupar mento de formas variadas de “protestos” sob 0 enorme “ guarda-chuva” da resis: rencia compromete a andlise das caracteristicas, dos alcances ¢ dos significados distintos de determinadas arbes ¢ comportamentos para senhores escravo® em diferentes contextos ao longo do temPo (Gebara, 1986).° ‘Ao que parece, 0 n6 gordio permanece bem atado, visto due continua sem resposta a seguinte pergunta: “E possivel rubricar sob 0 mesmo termo um con” junto tio diversificado de fendmenos?”, Em meio a tantas incertezas, nao é de espantar que a nocae de resisténcia apresente uma extrema maleabilidade capaz de abrigar de tudo um pouco. Como $F we, trara-se de um impasse orice de “fiel solucao, que a grande maioria dos historiadores simpaticos & categoris de uta de classes como ferramenta analitica prefere contornar, como Se semelhante postura nao afetasse © resultado de suas pesquisas: Feitas essas breves consideragoes, vyoltemos & reflexio em torno da politica senthorial de concessao de incentives © prémios aos cativos. Ao contrario do que euugerem certas interpretagoes correntes sobre a escravidao (Lara, 1995; Slenes, 1999; Aladrén, 2009), considero, exemplo de Hebe Mattos, ave 35 chances de constituigso de famflias, 0 acess0 35 TON 5 desempenho de oficios especial zados, as chances de acumulacso de peciilio deles derivados © @ obtengao das Fslooanalisis sobre mecanismos de Gefeneas|,-1 Desde tatparspectva, eh Tromieidio, el robo, ta violaci6n, ta inuria y cualquier too de aaresion Pot parte de los esclavos hacia sus arre® ppodrian entenderse tambien como una expresion 0 reaccion sotatica al sistema esclavsta operante” (Contreras, 206, P-2) 7 ns consideragbes que se sogvem apresenian tt sintose de algumas questoes formuladas Por Maria Gabriela Hita na segunda etapa do Serine "watuiado Rethinking Histories of Resistors 1 Brazil and terion, organizado pelo Centre of Lain are viean and caribbean Studios of Manchest University © we gago em setemiro de 2007 a cidade Jo México, Disponivel em hitp/ww le manchester ac.0k! reer earch projectsietninkngtstoriasososiian + ao analisar 0 per dos escravos fuslives Bt ‘corte imperial, por meio de andncios publicados no “Joma do Gommercio, nas decadas 0° 90.1840, Manolo Florentino constatou a°% maior parte deles sermmpnattlda por bogats do sexo maschlnh isto 6. aricanos recém-desembarcados Pouauissinos or tos evatiranse do dominio senhoral: Ode “re opin do autor, frequencia de ga0 ° foragao ge quilombos mantinham uma relago nae parte. proporcional com os vals 6° africanidade do poputagao escrava, No entonto ‘eaverte Florentino, “é perfetamente rlausivel que o fundamento d® emretnante correlagsoracique menos om 60 sraroa resistencia escrava ao catwvelro doch ‘noimpacte iniciat do desarraigo, d& ‘soliddo e da subsracae da linguagem que n@ “Africa servia & estruturagao do mundo" (Fiorentino, 2003; P: 104-145) Diutanca bereria wo Aico Reawe PoRTvct es 45Escranoko alforrias eram, na verdade, privilégios, ¢ nao direitos costumeiros generalizados, uma vez que se colocavam no horizonte de uma parcela reduzida de escravos (Mattos, 1995, p. 137-167)? - privilégios ciosamente manipulados pelos senho- res como prerrogativa em favor do reforgo da autoridade moral exercida sobre os escravos, recursos escassos que alimentavam a competicao e a rivalidade entre os cativos, incrementadas ainda mais pela cisio das senzalas em virtude do ingresso frequente de africanos recém-desembarcados (enquanto durow o tréfico atlanti- co) ea presenga dos crioulos, quase sempre os maiores beneficidrios dos favores senhoriais, 0 que minava seriamente os elementos e as forsas que padessem convergir para a constituigao de uma identidade politica entre os escravos. ‘As miiltiplas formas de luta dos escravos sempre estiveram muito voltadas para ganhos pessoais ~ para si ou para algum familiar ~ ou restritos a pequenos grupos de interesse, tais como as irmandades religiosas (Silva, 1999, p. 296-307; Soares, 2000, p. 178-180). A solidariedade entre os cativos, que, decerto, havia, era bastante fragmentéria. £ imperativo lembrar que 0 comércio de almas e a escravidao no eram situacdes estranhas no continente africano, onde porejavam por quase toda parte e, em ambas as margens do Atlantico, modelavam as rela- oes sociais, tornando-se uma instituicio legitima aos olhos dos préprios cativos. Os casos em que os escravos ofereciam outros cativos aos seus senhores em troca da liberdade, por certo, eram raros, mas bastante emblemdticos. Nos oito casos que identifiquei para a regio de Campos dos Goitacases, entre 1735 e 1800, todos os alforriados trocaram-se por afticanos: submersos na escravidao, foi por meio dela que emergiram na condig4o de libertos.”® Indiscutivelmente, convém nao perder de vista que a relagao senhor-escravo era uma “via de mao dupla”, assim como nao se deve também exagerar demais 0 uso dessa metéfora a ponto de esquecer que os senhores tinham mais poder do que seus escravos. A mio do dono podia empunhar o chicote, a palmatéria ow ‘Sou de opinido que a autora aceriou em cheio ao afirmar que “[.. no Brasil, sobreviver aos primeiros anos de cativelro © estabelecer relagSes comunitarias na escravidao era ndo somente estabelecer relagées de parentesco e aprender a viver escravo, era também rounir recursos socials diferenciados ppara poder sonhar com a miragem da alforria. Paradoxalmente, a pratica da alforria permitia acomodar ‘a autoridade senhorial (mesmo quando paga pelo préprio cativo, a alforria era sempre uma prerrogativa senhorial) @ @ pressao politica possivel da comunidade cativa mais enraizada, reforgando, em ultima instdncia, a legilimidade da escravidao" (Mattos; Schnoor, 1995, p. 240). +90 arranjo das olto substituigdes apresentou-se da sequinte forma: 1- Catarina parda trocada por José moleque guiné; 2- Diogo mulatinho trocado por Tomé moleque guiné e mais 100$000 réis pagos pela ‘ay6; 3 Com 0 concurso de seu marido, a crioula Angela de Barcelos fol substituida por Maria da Penta ‘quiné: 4- Tereza congo trocada por Luerécia angola; §- Barbara parda substitulda por Tereza e Joaquina, ‘ambas angolas; 6- José crioulo, mestre padreiro trocou-se por Domingos angola; 7- Catarina angola twocada por Francisca angola; 8 Gracia angola substituida por Joo angola (Cartério do 2° Oficio de Campos ~ Escrituras e Notas). 46 Marcio ve Sousa SoaresEscraoko a pena que chancelava a concessao da liberdade."" As alforrias condicionais sao tum bom exemplo disso. Diversos analistas sugerem a participacio escrava na negociacao dos termos estabelecidos (embora as fontes disponiveis raramente permitam entrever a intervencao dos cativos nesses acordos). Com efeito, é bas- tante plausivel que assim o fosse, visto que os escravos nfo eram pecas inertes Entretanto, testamentos ¢ cartas evidenciam a farta 0 exercicio da autoridade senhorial na estipulagao de clausulas que expressavam e redefiniam as relagbes hierarquicas entre patronos ¢ libertos. © exame dos tipos e condigées das alforrias testamentarias na regido dos Campos dos Goitacases, na segunda metade do século XVIII e primeiras décadas do XIX, demonstrou 0 condicionamento em 26,4% dos casos, ao passo que, nas cartas, o percentual atingiu o patamar de 44,6% do total (Soares, 2009, p. 107- 111). Em situagSes-limite, que demonstram a amplitude do arco da autoridade senhorial em matéria de manumissdo, senhores havia que, no caso de alforrias pagas, nao obstante a contrapartida monetéria, sentiam-se no direito de exigir dos libertos outras obrigagées além de gratidao e deferéncia. Por amor de criacao e bons servicos, 0 casal formado por Inacio Pereira e Catarina Mendes alforriou 0 mulato Amaro Gomes de Andrade, em junho de 1749, mediante o pagamento de 120$000 réis recebidos das maos do proprio escravo. No entanto, exigitam que o mesmo cumprisse a obrigacao de assistir em companhia deles, outorgantes, enguanto vivos fossem. Ao sentir que a morte se avizinhava em razdo de sua doenga, 0 capitéo José Francisco Rosa ditou seu solene testamento, em maio de 1802, no qual libertava dois escravos por nome Joaquim ~ porque “foram os p) meiros que obtive e pelo bem que ambos me tem servido” ~ pela metade do valor que fossem avaliados apés o seu falecimento, desde que continuassem a servir & mulher dele, testador, por mais cinco anos (Soares, 2009, p. 177-178).” Nunca é demais lembrar que os lagos de dependéncia entre senhores € escra- vos se desdobravam em relag6es assimétricas de reciprocidade entre os mesmos, traduzidas por obrigacées e vantagens desiguais para ambos. E nesse sentido que a alforria se revela de forma cristalina como uma prerrogativa senhorial. Com isso nZo quero dizer que todos os escravos obedientes mirassem a liberdade ou que aqueles que @ conseguiram encarnassem a figura do “Pai Jodo”. Muito pelo contrario. Eles foram extremamente habilidosos em negociar a alforria, acumular o peciilio necessério para adquiri-la e satisfazer a expectativa comportamental de seus senhores. Entretanto, salta aos olhos que a possibilidade da manumisséo Como bem observou Paul Lovejoy, “0 ato de emancipacao, quando exist, transmitia um reconhecimento. de que 0 escravo © 0 homem livre eram opostos. A emancipagao demonstrava dramaticamente quo © poder estava nas maos dos homens livres, nao dos escravos” (Lovejoy, 2002, p. 21). 1 Consegul identificar a ocorréncia de 22 situagdes desse tipo. Para outros casos de alforrias pages condicionais, ver Lima, 2001, p. 85 ¢ 99; Faria, 2004, p. 120-124 Dinknica IWPERAL No ANTIGO Reis PorTusues 47Escravnto era um elemento fundamental nas politicas de dominio que os senhores engen- draram no intuito de obter o maior sucesso possivel no governo dos escravos. E inegavel que os escravos foram bastante astutos e criativos para encontrar formas de tornar menos pesado 0 jugo do cativeiro, mas os senhores os observavam com atencdo e, salvo um caso ou outro, nao se deixariam ludibriar tao facilmente pela manha da dissimulago, como querem alguns historiadores. A alforria conferia um poder moral muito grande aos senhores, um poder que se dissolveria rapidamente, caso eles fossem alvo constante de uma velada chacota por parte dos escravos. E plausivel supor que houvesse casos ~ que considero muito dificeis de com- provar ~ em que a lealdade demonstrada pelos cativos favorecidos pela alforria era, na verdade, fruto do fingimento (Paiva, 1995, p. 98-99). Entretanto, fossem ou nfo atitudes fingidas, nao consigo enxergar as demonstracSes de obedién- cia como uma estratégia de “resisténcia pragmatica” 4 escravidéo. Um escravo fiel, bom trabalhador e obediente era tudo que os senhores almejavam possuir, mas reunir todos esses atributos nas escravarias era algo muito dificil de ser al- cancado. A historiografia tem demonstrado fartamente, pelo exame de variados processos de natureza civel ¢ criminal, que os escravos davam muito trabalho aos senhores; portanto, governé-los nao era tarefa facil. Pois bem, se o comporta- mento obediente visando & alforria era também uma forma de resisténcia, onde residiria a subordinago dos escravos? Enfim, qual era o espaco que restava para © exercicio do poder senhorial? A relacdo entre as partes era carregada de sutilezas, mas nem por isso dei- xava de ser bastante desequilibrada a favor daqueles que mandavam. Ao terem sua autoridade dominical reconhecida, nao raro os senhores procuravam aliciar este ou aquele cativo, acenando-Ihe com a distribuigao de incentivos e prémios. Amide, essa aposta senhorial na produgio de aliados no sei das escravarias surtia 0 efeito esperado. Existem diversas evidéncias sobre as demonstracdes de fidelidade de alguns escravos para com seus senhores em momentos criticos, ainda que fossem motivadas pelo desejo inconfessado de granjear ou preservar as concess6es ¢ os favores recebidos. © exame de processos-crime tem revelado casos de planos de insurreigdes denunciados por cativos ou por fortos. Outros episédios demonstra situagdes dramaticas em que escravos defenderam seus donos ameacados de agressdo ou de morte por parte de seus parceiros de cati- veiro. A guisa de exemple, basta dizer que a carnificina da Revolta de Carrancas — ocorrida na Comarca do Rio das Mortes, no ano de 1833 ~ contra os membros de uma familia da elite local s6 no foi maior gracas ao concurso de escravos na defesa de seus amos (Andrade, 1998-1999, p. 45-82). O éxito senhorial na tes- situra de aliangas pontuais com cativos era, por vezes, to certo que, malgrado as intermitentes determinagées régias em sentido contrério, ndo raro escravos de confianca atuavam como 0 “brago armado” de seus donos, exatamente como 48 Maacio o€ Sousa Soares