pile VEE pNTIDADES ALEGORICAS: cTURAS ICONOGRA 7 OGRAFICAS DEL BARROCO 4) L NEOCLA ASICO Los vari tiados articuli icul listas del Barroco peruano han mostra do con certo deteni miento como las di & versa , i Pans de fa cided | im ce del Virreinato articularon las iden- Wetog el arte no se limita exclusi ultiétnica en formacion. Después de todo, la Pm Planteamientos o técni lusivamente a rastrear biografias de artifices, a trazat sNattistica y rutas crite estilisticas ni a reconstruir sus centros de ane siempre e comerciales. También puede y debe sondeat | : ee peruiin vidente, de las obras que escudrifia, Desde la Jejana metropole cP®6. Una se 10 aparentaba ser complacien! atico de Tos valores “esiones, wit mirada més atenta y ocalista revel@ gin embargo 1 e ms al tbls modelos anaatenins planteaban una daléctin °° ad tel, eh inion atten mestizos del sur anding en los site ve ohista escolésti mente arcaizante de la pintur? cusg a ott 6° cag lave am ica en plena época de la Tlustracion france’ = nl agg 9 'GUeS nobI ericana, el retrato como emblem? je poder vo 90 acionalist® Toniay Nel si les 0 criollos aristocraticos © incluso, &" jorati 105° aos es ings O° XV jferacio” de ker ia de rai, haigena fomenta en CuscO la prolif be opi Vache vvarrativos sintetizan a Senne a angelizacién del Pert ee Det Bannoco a1 NeoctAstco te y mim 35ne Una vee consolidados la sociedad y el ae elites crillase indigenas subantn la base legitimadora del ia stan osipseparable de su discurso evangelizador ae es se Pligioso. Y si estos buscaban acabay ent satis y 1a injusta desigualdad que ant omover discursos alternos altamente persuasi debian Pr, de romper la retdrica uniforme y homogénes aap aparola, Mas de un investigador ha sigetdowe Sears comin en el Vitreinato subvertir et wed eligiosas de origen precolombino ae ‘controvertible, las idolatrias indigeras por lo menos para la nobleza indigen, niefectiva de resistencia cultural. Se podian servide tico virreinal, descubren que in ‘con practicas T gar este hecho in no constituyeron, tuna opeion practica {quiera ono, estas creencias dificilmente Srgumento reivindicatorio ante autoridades clsistos 3 politicas virreinales que las interpretaban como ob Jet demonio. Para los doctrineros, estas estaban 3e% dias con poblaciones rurales mal asimiladas #5 Iglesia con Fecuencia, marginales ¥ marginadas sl it sonal y eivilizador cristiano. Por oto lado 8 ites indigena y criolla era anulat be lignantes del discurso conquistader vmibas debian seguirelcaminode parse de las reglas de "ret virreinal. Solo 2s pedi spafa habiaco™ yer provid: ‘que anhelaban las el efectos negatives ¥ al espanol, pues entonces a me taster apro} ce habia edificado el orden sociopolitico tues des ates de vepresentacion simbelica con las que F oy ficconalizado su identidad e historia sagrada. sad nee smb wtzado are ‘plarvear estas nociones POUCE ie sas a ears Eee Sato ears con las falas ¥ 12 MAE mano ic tae en abetaces = rsonificaiones itera moa} oe ‘isuales, Desde inicios de la Edad Media europe Espa og soso por su afc a alegria sno por so eamugurado este BENET CA scenic ’sychomachia del hispano romano Prudenci en el siglo aca? fa dee cra el combate epriual entre Tas Virtudes y 109 Vics 5 reese anes queso para enriquecer la conografit OTT ep ‘temporal de aio tem Pr i riento sobre las que y Tos reyes. Per reyes Peo pee al carter exencialmente imagin ante e| Renacimient clon : oct ante el eradimiento y el Barroco las representa es alegre id : inenén hse. Funeonaben como sintsis ¥ SUBURBS, polo 0 sib it jaban 10 sib con la gram ie so oe a intenconalida raise puta y fai propagandist mez Mes dat nhl to decorativojomamental © Ian escg sorte Por regla general, las alegorias pol Alplan de sg Sormemorativos concretos en figuras animadas tarrelatos y las verdades universales. ue € ots Katmebern been 1989, now ilustra cémo el antiguo Jos Vicios —la psi- .ga moralizada jonal alego”™ cor manierist® manierist®, ere as Virtudes Y una | a fem 622 BUe valid de una mitologia grie nad! ve maginari© imperial hispano en el que antic Puntos pouticns de Ja monarquia con « (Fig. 4). El grabado de 1614 de base co voor 1568-1629) que sirvio de igentilmente propordo 3), Difiere de la pintura en de la composicion vetrato alegérico de Rodolfo It ‘sacro emperador del Impe- ‘bohemio que fij6 su corte Vil, la metrépoli europea acta artes y las ciencias ocultas. 52 io desde 1597— base Gebr —grabador imperial d caretrato en una pintura de Hans vor ‘Aechen. Muestr Imonarca con corona de laureles ¥ ‘armadura, con las ivsns del vellocino de oro dentro de una guimnalda or crs ja con diez retratos de emperadores austriaco® dee de medalones, En pintura virreinal, la Virgen Male ha sustituido al emperador. Se la represen'a de a sobre Ia media luna y con el Nifio Jesus cue tenor 6 caballeros armados en los me- perce fa mariana ahora lucen la banda Shee cpitin. La imagen ide la Virgen —como 12 Aismprador en el grabado— extd flanqueada por dos personales oa irl ur Dado, Minn dn dose reas guerra y la protectors de los he se ‘aureles a Maria. os io. Con su lanza vence al dragon infernal y se Propene corona viru Minerva re poder, como el de la Virgen, no esté en ja fuerza b my Spas, se ence epresenta aqui a Ja protectora de la monarqula NP peclest l\Gorgona, Seg la Mercutio domando a Pegaso, el caballo alado Tiabaie [conologia (1593) de Cesare Ripa: Pace ate Memsettin ln Ts [Preciaa e tuste ve She Faun de dicho caballo si60 PONT ager es Fa medlane a vas trannite esonando con ela as palabres at Oeste els homies. En ato por que el Pueble ROME pa Mandal ite en medalla al Caballo Pegas®. ©? represent Senda pe ee Dae ‘esparcido hasta los m4 reconditos tag 1 alto haya i crane Pdencia que bo dictng semidesnudas portando andere’ enn Se estote Pra se distingue por una serpienté enroscada- a ientesscut erpevtes (sed pradentes ome serpent nado jo ocupa un » (1552-1612), rio Romani en Praga, 2 inicio ‘nds importante Pa mitologicos se auna columna emblemitica. Como. sign ido, cinco pti la sostienen el aire. Bajo ella, las tres Grad qabado, oP Srdantes de frutas, flores y oro, en significado de deoos para la Casa de Austria espafola, En la simbelogn yridad, la Belleza y el Amor. Durante el Renacinients susan pier y de l nina Eurinome eran las diosa de tds perro eal esas eT que una este representada deespaldas mints in any dena sepin Sonesta que por cada beneficio que emana en nosotros, eben vlver so 9S ste ain una lectura definitiva para las escenasen la parte inferc elena sport soatine la armas heraldicas con el in der ue dura nan stentaron Tos reyes Felipe II (1556-1598), Felipe III (1598-1621) y Felipe 1V (1621-168 opaque como escusin superior, se incluyen las insignias del reino de Poruglinor sae al complejo herddico de os Ausriasespales dese 1580 haa 18, fs ve uitima cuando los reyes espafioles reconocieron la segregaciin de Portuglralza ora dinastia Bragariza en 1640. El Aguila imperial hispana sstee sobre ss iaeigie de Maria, leva la cruz de Cristo en la garra y la espada bajo el pico. xa alla visién del emperador catélico como campeén ortodoxo de la fe. Ya lo de Carlos V (m. 1558) le habian cantado: “El dguila poderosa, / que es muy a volar, todo lo puede cazar. / El aguila poderosa / dejé su nido en Espafia/ Alemania / para cazar una raposa [...] También hay otros raposos|.].A todos deca [.J"!Siguiendo la tradicién de personificar a las naciones como mujeres, las dos figuras femeninas de hinojos representan a la Herejia y la Infidelidad conquistadas. La mujer orante en pao marrén tiene a su costado la figura de la Envidia vencida devorando ero corazén, mientras que un grupo de personajes con ader oo Ja figura central dentro de la guimalda, La mujer con el torso O°" " tate morsco le entrega al aguila imperial las olivas dela Paz El demono vei fie aa? On ores langas que hace pendant con el de la Envidiaes un siti ofa Rett liza como emblema de la Lujuria y alude ala ignorancia oa enP licperaier ria Romain tro arrepentidos revere p rel gat ogolo I yen el otro, al de Maia wi atapann eet, este imaginario btico asociado al emperaer vat ®s acanzados ba contrarreformista de Felipe II, evocaba los dif ie able Hungria tan baie su mandato. En 1606, cuando con el apeY® de Tur se ola eye €lliderazgo de Esteban Bokscay, Rodolfo I puso fina ATT, el sultan eo 48 esta iltima a su hermano Matias ¥ fmando un so 2 Felipe i Ahmad I (1589-1617). Asimismo, en 16 inca Atahualpa ala hora de su captut jon de IP pt py inquisicon 4 Pnagu © Juan del Castillo (m. 1636), médico seglar de | 3 ctiollo Gonzalo Tenorio 7 (602-1682) también glosan Pea ‘Rost ae Para remarcar el sentido providencial del nacimiento a desde 1 cat como predicaba Juan de Espinosa Medrano (1629-168: ino ‘antig’ Para las fiestas cusquefias del Corpus Christi de 1 Li Acosta, 1979-45, 7 Sarin Pec, Porras. 196). eq. 176: 29. = Religion Mosayca la Noche figural, a cuyas obscuridades aca, fue la aay E es 8 pies avia ce succeder el clarisimo dia de a Ley de Graco fy ens y Protete yomatico que en el Paraiso en el Nuevo Mundo (1650), el criollo Antonio ck Bs si ean Pinel as Fscrituras: tga 1660) censurase las interprelaciones puramentealexsrias de a a pe argumentaba— dejar lo histrico de a Escriptura que Noes Fuca fn sol el seid algorco espinal singe hen ae viene contradice ni destrue la Historia [| Pero tampoco se debe sega I mnos Rabinos que por entenderlo totalmente historia eciayen fe vt on todo Mistrio [J pes en la Historia sin excir patent creane em los demas sentidos que los sagrados Expositores sana Igewa seer del Paral en el Naevo Murdo Noes permitido en qua = Opinion de alg la Cre obra de tancia alguna, eal ‘adimite para demostear la e Labiblia —puntualizaba Ledn Pinelo— podia ser leida simultaneament en cuatro sentdos distintos: el literal, el moral, el alegéricoy el analigic.* Peo para demostar Sibicaciin geogratica original del Edén perdido estaba en la selva peruana, Pinclo sentido literal de las Escrituras y habla del Paraiso como un lugar corporeo, way verdadero descrito en el libro del Génesis. Esto no significaba que se pudiera ‘brine los otros niveles de lectura desarrollados por los Padres de la Iglesia Todo lo Contrario, Analiza con cierto detalle las profecias y pronésticos referentes ala restaura- Espino Medrano, 1695: 13 IcenDine 1943 10-11 Sobre las lecturas aleg6ricas dela Biblia duranteel risansmotempranoy I Eid Meta vee Smalley (1978) Lubac (1998), Enlaconcepeidn alegérca dela histor elsigno figura sina sscada son uno ye misin, tal como lo demestra Joaquin Cases Xa yGranel de Ritss Alas El senso ir dla itn tenia ds sgnfiasonessmultnes sent dosti» prot“ rin 8 sngular esti, regularmente funtan en el sentido literal, el sentido histic,y proftic, que eo mime <2 ec como son lay Histon, Tos Pueblos, Reon, Provinces, Ciadoes i aleonay anita fine lias por las cosas; esto es: Por aquellas Historias, Pueblos, Reynos, etc, siendo entonces « ‘Metric, sentido Literal prfeticey histrico, el primero que por ls woces se express, oss FS {SN Gos alo Grae de ian Alt 17383043 : Taetenel Peni de ete método de tra smbutica o demuestra es Thaler 2 Lima. ganbe Rodriguez de Mendoza y Mariano de Rivero, ambos rectors del ote eS Carlos Ponape Universidad de San Marcos al dictarse a cateda de Prima de Sagreda Eecrturase defines {eres del uiente modo: Sento deaEsertures a ete ifindn sn 9 70) ert So, por las palabras consigadasen ls Sgr Les Hay des senios 69S “oan nprecnday aeels mismas palabras expresan ala mente, el espiitae MAST esi Inputs on as palabras. El itera es de dos clases: propio y figurado-e! primero se ST mc propio eain propia y natural: el segundo eda cuando is Fee naa OROKICD Se "sii omesonas aca dad. | Eset tre Se he moral pop cuando autor ras gu ere Eo = ES te Devironomin, say et APSsto (Cor. “@) muestra que son los operas dgnosde susane 0 Jstamente se refer, gata la boca al buey que tela”. ET alegorio se da cuando hecho eno Prralegoriasepuneey AycTst© a la Iglesia, a si los dos hijos de Abr ham sigifican les 0 ae "em fans Pablo a Catton als Lasgo nan ee din estas iB cuando se refieren ala vida tema hechos razed: 20 17 (perma cana ln nr oFetaS cuando prometen alos judios paz, riquezas ¥ abundancis de ND aston “os pumum cele sd Coe aan afgumento firme, como sucede en el passe citado del APoNO) STN TES peagua gue tl Tooter mnt ones Ne 10 era alegoria de la futuraplebe erstiana. Mas aun Cristo Seer MN ei 1, LOS cuatro sentides de la Escritura estan compren: cM ididos en el distles Supbtt? de Meni, ehe: a alegoria lo que cee la moral logue her la anagogie 30 bn fo2a y Rivero, 1951: 111-113) sn 187 363.373 jote Manes bre Niclas de gue tender ASM Bamtoco at Naoer icotinente original en la que los indios y los crio in se basa en el sentido alegorico de las Eecrt los jugarian 7 saz anclo en el Nuevo Mundo tras el Diluvio Univ UraS para agen UP fética de la Iglesia que legaria al Pera luciendo ie Porque s gg da [..] Que esta gloriosa Nave fuese simbolo de sbanders Genet Shige santos. Enellasalio de aquel antiguo Continente a esa seni ‘on la ley natural que planto en la Asia. Alli tuvo principio Paraiso cor io en Jerusalem; donde empez6 la Evangelica que ratiede Fatendio por Europa, ¥ puso su cabeza en Roma, Comunicose lo mas acing w fin de la Tierra por ser lo mas occidental deste Continente, jin een, in omnem terram exivit sonus eorum [*por ane la tera aquel con! ign de ; Tambie tagonico” el Arca de N una figura Pr Quien du does Patians ie Scripta que te se cumpliese la Profecia qu =], y que participase de la Gracia aquel que desde e! Dia difundio su voz" como padeciendo la pena de su culpa, dispone el Altisimo que prosi sta sean que trano Nosbuscando el occas del So leu Christo S.N Seni .N.Fguradoene tisima bosquejada en la natural, y su Yglesia significa : y cada ene Aran ihatrar aquel Nuevo Mundo, debaxo de las Banderas espails, y que sel ‘Jescubrimiento el nombre de Yndias Occidentales, para que conozca qu earth imbia sus Dones, sus favores, del Oriente [1° Unlienzo alegorico cusque'o (Fig. 7) resume nitidamente esta vi! bibica yp historia espafiola. Reproduce, con algunas variantes, el grabado que Agustin spicio de la obra de Antonio de Santa Mara tiulada Et en todo el globo del mundo por el patrocinio de Mara samtssnt Jano aparece san Miguel jado ala roma arcingel tav y portando una bandera roja en la que figura 19 imagen de Maria inmacls 5 senna en la que se apoya, yace la corona de Espana. Una inscipcionen it differ el ttulo mariano del libro para sustituirlo por 1°" invocation “Espaia Triunfante[..] por el Patrocinio de San Miguel en Espa a cept “espa te de los efeitos celestales, receptor de [6s ‘alma, verse malignos”. Sobre un torreén de Castilla flamea una bandera coo ono yT, e corazén dentro del cual se encuentran los escudos del portal pafia y —de costado— se leen las sighas 5: P.Q. Hisp, que Me si visan hispano (Senatus Populusque Hispanus). A los pies dela torn tares del enemigo vencido: cafiones, escudos almete, mot oyu emplumados, dardos, flechas y carca). Detrés de san Mig wn una filact enrumbando hacia el Sol del Nuevo Mundo co! ‘ ‘al orbe: nave como la primera en la historia que dio /* sane je del EO, po oe recoge ©! cielo) cruzan la biveda celeste y otra inscripci6n ri el circulo de a tes aly car la parte superior del lienzo: “Sola reco por ondas del mar YP™ 424 cart Ova Tegue su Ley sant fética dela Bouttats realizo para el fronti triunfante yla iglesia laureada, en Espafa (1682). En un primer P profundidades del abismo. Por las saat YE i Fracin impere™ Dos leones imperales PAO gaia La vie iT Sus emblemas son la tiara papal y e! monogra7 on flac ye EP ; bandera de los reinos de Espafia. De s¥ yes", y Cristo con los brazos abiertos, sobr mnsamiento alegorc: eee Enconfranos aqui todos los elementos esenciales del per a estecinient bate si fue el descubrimiento de Am eigen simbélicos que transfiguran los hechos concetos en mtiora Viena este contexto, san Miguel arcéngel y la Iglesia —representada por Antiguo: alee los actores ocultos de un drama de salvacién profetizado desdeel ciasaCristebal en y protagonizado por el pontifice romano y el monarca hispano, gra Te bal Golde. Exel content bilcoy ;providenciaita,no los eventos asada: comparativo, en la ia, lo que les da su significado trascendente y moralizador. De — Holguin para lai Pig del Triunfo de la Iglesia, pintado en 1706 por Melchor Perez de Con armaduras se he de San Lorenzo de Potosi, los conquistadores parol vestidos den tel de Cantino Primero en vrecembercar de la crabela dea ilesiacon ol PSE Sugiere que los oon para significar con su legada el inicio de un nuevo ciclo histico Peradores de Bats SsPafoles son los TResederos y sucesoresesprtales 4 50% ttodoxo, Horacio ano ‘pues su misién empalma con la de Siroes, el hp del emperadt "a cruz blane O10-641), quien — como se me stra en la pintura de Holguin Cds prea SObFe el pectoral y desde su caballo al rey persa cessor 1° Sr cae emible perseguidor de la Iglesia 8). a iam del inet 2 esata tenia como discurse Tegtimador la conversion a predicacijas tmeticano, no sorprende que e} elo de santiad Biar9 es) de France”, Un grabado alegérico publicado en EI So del Nuevo Mundo eon “Ontrarrefoy Antonio de Montalvo (Fig. 9), ilustra ‘claramente este ii i eel ia generis. Perla Ia perfeccn expt ome un punto interme ee Marcadoy no eet Contemplativa. El grabado’ simula reproduc UNCON. tants lone 5 imposible que su autor, efectivamente, seinspiraraen Seaton AMA oatBasnoco as NeccLiico rica, se construyenpuesta ea"? aque fueron hechas para conmemorar las fiestas de be sal santo Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538-1606), segu, eatificacion esP i pare ata del grabado, tres grupos de querubines y los ae arz0bisp., ee de Ezequiel contemplan en elcielola aparicién de la paloma ays m, be, s el sol humanizado. Es LE Sy seta brilla un sol con rostro santo Toribio: Pitty gn cna cadena de palabras que describen sus virtues nat bo Nf Grew iad, Justicia, Caridad, Clo, Oracion, Penitenca, Me EsPetanaa Fo fez, jer sus rayos dispersal treba ihumina as cat mcordia. Vig ato partes reespecdo — Europe, América, Asia y Africa, personificad om OS aqui por set mes emblematicos, tal como lo codific6 en el siglo XVI Cesare Bum, are Ripa Ai, aniapa se encuentra en miniatura la tres veces coronada Ciudad cetamPs cates y una referencia biblica al capitulo 60 de Isa a Ikon Nueva Jerusalen. oo ye grabado sivié de modelo grafico aun pintor anceu si de seguir mas de cerca la narrativaalegorica del Libro de Mata enue importantes cambios tematicos (Fig. 10) ‘Montalvo justificaba el titulo desy linea Sal ae llama esta Gloriosa Vida [le Tonibuo Mogrove pg fa sun ae Girigio a comunicar la [luz] celestial ales eg Molatras del gens 94 remo de sus heroicas virtues operaciones santas en cumple dln oy [y= semeanza del Sol, que en los doce sigs de a curw difers sra de los mortales. Para Montalvo, las constelaciones del zoxtiaco encamaban [as vital pues Mogrovejo, cual espejo cristaline reflejaba las influencias lumunoss $02 fas esparcia por toda la tierra. En el cuadro, el disco solar —donde se oculta Tres compuesta por Dios Padre, el Cordero Pascual y 1a Paloma del Espiritu Santo ¢ su har divina a través del cielo de las constelaciones. Este tiltimo, a su ver 72H vertido en el microcosmos de las virtudes humanas, &r cel espejo mustico de 2 que ilumina a los cuatro continentes, Si ne Montaramos con el grabado T= ala obra de Montalvo, no tendriamos manera de adivinar que este ia ain fon mensajes misticos ahistoricos, estaba basado en UP rico a sa Mogrovejo. ot « elaboro una inte La pintura religiosa virreinal — siguiendo a la teologi® elaboro wor -gs de la a que oscilaba entre lecturas alegoricas de la Biblia ¥ ecturas bibic gurl -eleventoo laf en ambos casos —como diria Auerbach— n° eral personat fs dell fe i Jo que importaba, sino su sentido profetico © cristolégico- sto y enatizaban $1 Ext que se pintaron provenian del Nuevo Testame a ro ue se Pintaron Provo el velo que escondia él SMES 1,» adit ae pueblo hebreo.” El Evangelio habia sustituide & la Antigua bia awa del que habia de venir y Cristo era un nuevo ‘Adan que 52 PT ado OE sustuir al becerro sacrificial” y limpiar con SU PTOP!S 7, nuev? 1508 humanidad caida, En este contexto, la Iglesia 4 ST cs 18 . renovada de la Sinagoga: “Jest les dijo {2 s4S *11Conintios 3:14. * Galatas 4:24, "Romanos 5 12 44:1 Corintios 15:2. we “zd ena egeneracin, cuando el ij del hom beast sobre el ono desu gloria ok eta in vosotros sobre doce tronos para juzgar a las sede et Los disciples Soa ue teemplasaben alos doce patriarcas hebreos. sa it s8tema de concordancias simbelcas e sy sds de a iccnograie police barra que Sei Lunn de los mas antiguos manuales ieged legota blo vgene wine tempos dees de Zurharin (5% Alera Scripture Sacra ter numero San Tsidoro de Sevilla (636) wibus de tens ponding rnacen las series de los doce hijos de Jacob (origen de las doce Lima toe cual) como la enviada desde Espafia para ol eonvento de San Francisco de torce lienzos dedicados a los reyes de Juda en el convento itefio de Santo emingo, a pormste andlogesen algunos detalles a serie rabads de Gra ode (150990) leave nel onat@ os profetas del Antiguo Testamento colo sabre ls pares de Bante Gana ea igesia de La Compan en Quito” Eiowen David, que mata al lca qua un hondazo, es una preiguracion genes ¥ tipologica J ‘Ors "1.1736 un Don Pedro de Esparia —mejor conocido como ‘partolome Arzan> * Orsay Vela tae Para in pga gy teesara‘en que el maestro Isidore ie Vargas Machuce PS “Mamipg Bie deena Luca de Cayrn Potosi una historia dele ald, 198 1,(Fig. 1) EI mismo sentido tienen las representaciones de los siete n°, deste zurbaranesco en el monasterio de La Concepcion de Lime, PV ing retratado de cuerpo entero, hay una pequeria escena de fond? Fe conelprofetaudio al que se le aparece. A su pie, el angel leva su 20% me en evidencia su sentido figural como atributo cabalistico de Pics Enea pirtada por Bartolomé Roman para la iglesia jesuita de San Ped de Lima = pata poo ‘alist {adel Convento de las Descalaas Reales de Madrid» er@ uh OT jo ama hispano que al final de los tiempos, segun le fue Fevelado al bienaver"' pac de Portal ens Apocalipis Nov (1460), reemplazaria als ste HSS iti, simbolo del antiguo o primer pueblo elegido de DIO5"” yc Una dels obras sumbres del Barzoco espafiol fue Ia Pete pide del mercedaro Melchor Prieto (an 1648), y sus grabados e804. ype pinteresvneinaes,popularizaron, entre otros temas, 12 EIB ys) Sa <2. Nacida de un texto de Isaias” e interpretada por san Juan vane seus due de un comentario por san Buenaventura en el siglo XIN = fe "canst barroca:el vino es la imagen dela sangre que ext © *Muce Pina, 1996 suas 6 * Apis 4 cuerpo de Cristo, prensado pot los judios en el lagar de la cruz" Ena pinto (fig, 13), a diferencia del grabado (Fig. 12), Dios Padre es quien estrula 9 rw, Dentro del mismo esquema de correspondencias, Maria era la SSE ‘ala aplastar la cabeza del dragon infernal Ella esa 6 Tota Pur el ardinceads tl tente sellada mencionada por el rey Salomén & el Canard fos Cntr Pee tambien estaba preigurada en el Arca dela Alianza et In 2ar8 005 on usta en is torre de David, en la fuente de la vida, en evel de a naan Ter es aPelativos. Una alegoria de inspiracién francicanaen el convent croc Arequipa muestra a son a Evangelista esribiendo el APPS aoe rraticado ene Tabor como Fuente de Viday «Marit Trmacloa coe uns ies en el que no ha ingresado el peado de AC Er Can se cmaleza predestinada dela Inmaculada, algunos iz cosui cone convent de Sana Catalina Aretly Car a3 le Adan y Eva en el Jardin del Edén difundila Por Br hadi en omni nagar orate de Ma ‘enismo histérico. Mas bien las pinturas formulan un? interpreta da Eva la "Seas Satin 19616, eso 1BI ‘J_ Dn | Papaya ite eae 138 se putahene ta del Genesis basada en la teologia franciscano Duns Escoto (m. 1308) y on™ tepsionista Sor Maria Agreda de jeg |? Borat fe Jestis (gn ncn. el segundo capitulo de su obra péstums sea. ide Dios (1670), titulado “Que en la cre, a: Mise Cas cosas el Sefior tuvo presente a Cristo Sen 885i, a su Madre Santisima”, practicamente oss) como testigo privilegiado de la Crain a Mary Original. La Madre de Dios —como unset 8% predestinada y exenta de toda mancha de pene nal— protagoniza las escenas centrales ene del Juicio Final. Un luneto dieciochesco de grant"! ena iglesia de Caquiaviri (Bolivia) mueste nce e intencionalidad narrativa de este genero de pan religiosa (Fig. 14). Como siguiendo el punterodurn Ioj, se ve a Dios Padre creando a Adan y Fra Lune se le representa predicandoles en el Paraiso Terni presencia de la Virgen. Acto seguido, la parca orgnat incurre en pecado, y acongojado, Dios Padre abrazaals Virgen. Esta iconografia proviene del Sacrum: Ortsin publicado en 1634 por el jesuita Pierre Bive que de BB ivamente circuld en el Altiplano alto peruano Fig It En una lamina el Padre Eterno abraza a la Inmacusi en el Paraiso, después de la primera transgresn he mana. “Escucha, Hija mia, le susurra el Padre Beno Mori y observa la deuda dela que se ha librado tu naturaleza” (Audi Fi. iS naturae tuae Evasisti). A los pies de Adan y Eva, unos ‘conejos silvestres ‘emblematizt DEO PATRI cl vicio de la Iujuria. Anunciando la futura hora de la siega 0 la ‘vendimia dela Vita it la Tierra la Virgen —junto al arbol del pecado— ha recolectado un mo a any EX una prefiguracion del misterio eucaristico. Luego viene la expulsion de A a Paraiso por un angel con espada flat ra, Cain mata a SU hermano Abel, a of chr erdayeencevitmuerte Ligego se muestran diversas uta y Gviles de la sociedad virreinal —entre ellas a indias devotas— rec! psc triunfl el de la Inmaculada. Va tirado por los cuatro evangelistas rep Jos animales misteriosos de Ezequiel y ocupado por quienes han conoid tenes ellos, san Juan Evangelista. Todos tienen una pluma de escribir en on sigs ‘cols itiasexcenas, etd la Santa Trinidad entronizada. Mis Areingel arjaalos angeles cados que han dejadotron0s vacios en 2" la Rosa nacida de san Joaquin y santa Ana— es tambien la A ecalpsis. Una pequeta Arcade Not prefigura a Masia como Af eParal ah. ‘Parabolas evangélicas o alegorias histéricas? u arnt $8 eandesdificultades teoligias y Hilol6gim que Pe cn pstamento es comprender la razon por la cual Jesus P “a laos, nolo hizo para faciitar la ensefianza y SUP! 1 {APs 16 1839, les 8 nes de sus oyentes incultos. Todo lo contrario, En vabolas intencionalmente ocultaban, oscurecian ‘7. a [as Me quienes por 51 ignorancia y maldad no tend oe ers Jess les decia asus discipulos:"A vosotos a eee spiritual de temo del eino de Dios, Pero 8 Ios otros de fuera todo sles deen parsbelon ate A esidad de cifrar mensajes tenia ora explain. En pated as «arora vernos por un esPej0 Y ‘obscuramente, pero entonces veremos aa ibe fh pecado era 1a peor forma de ignorancia, y después desu expulsion del Paras alma solo podia pensar e figuras 0 imagenes mentales. La naturaleza imperfecta del aecmiento human solo le permitia conocer la gloria de Dios por mediosindirectos, compere e velo del pecado a cara desubir,relkjamos como ope poe 4S sefio.” En su Historia del Santuario de [Nuestra Seiora de Copacabana (Lima, 1580) el fray Alonso Ramos Gavildn razonabs: itacio : ali to de compasion ds sna, 1 ch vine lan las ensefanvas agustino Quiso dezir Christo nuestro Sefor, que el pecador tope no mere entender ss cretos de la fe, figurados en las margaritas [perias], que assi como elias se cnan en el atin, entre obscuras conchas, ass laf tiene por asiento unas tinicbla cscs |) rei [Dios] (en efecto) tan escondido el or, porque conc a estima de sus ult quanto mas ‘escondera los misterios de la fe. sin embargo, Dios eligié al pueblo inculto de Copacabana como asento milagroso para que la efigie de la Virgen tallada por un indio diese nacimientoa tun culto queha- Ha de esta tierra desierta un fértil paraiso." Los pintores del Barroco peruano tambien interpretaban las pardbolas del Evangelio como si estas fuesen alegorias morons ohistéricas. Hacia 1681, el pintor indigena Diego Quispe Tito pinta una sere de bens pa la Catedral del Cusco que establece la relacion simbélica entre las parabolas de Cnsto ¥ la astrologia, Basada en la Emblemata Evangelica (Amberes, 1585) de Hans Bol cada Parola se asoda a un mes del aio y aun signo zodiacal (Fig 19) Taro evel abril corresponde a la parabola de la vifa;” Cancer, en juni, aa pardbele del hombre que edifica un granero;* Leo, en julio, ala pardbola del Buen Pastor Libra sebembre, ala pardbola de la higuera que no daba frat” Escorpio,en octubre a parabola de os vihadores infieles;* Sagitario, en noviembre, a la parébola de [os invitados ala boda" Capricomio, en diciembre, a la parabola del sembrador:* ent o¥% Se trata ae | ea medieval. En las paredes de los templos rominiosy aston lowe de ios imate en piedra mediante los cuales la Iglesia le ensefiaba divers e+ ta0s tabajos dela tierra, mostrandole escenas dele ‘vida cotidiana &* aa iones del ao regidas por las constlaciones. En la serie del 20d primes 8 Aries-Matzo, regido = Me jo de primavera que cOmesPon 7 inicio de Por Marte en el equnoccio de P ve pournane 7 Vida de Jesus, cuando José y Maria parten a Belén Pa seems secenton 3 i Ieee gan, 1988: 205-208, “cas 2 aw kucas 13, Mate 32 Lucas §, to ARS atacbnicas MEA} nt Basnoco At NNOLASCDdel Apocalipss. Eso ebrero, Seta) nn cordero de Aries en el cielo alude tambien al C ‘ordero Pascual na por que Quispe Tito firmo el lienzo correspondiente a Pis is-F {el ulumo cuadro de la serie Por otro lado, quiza sobreviva en esta iconogralit antigua estrategia elesastica de neutralizar alos dioses pagenos COnvi™ szatesones del zodiaco que, a su vez, servian para ilustrar alegor’ ri emf en Sad eri cin (Sevilla, 1542), Pedro Mexia dedi 0 debi cine pabaneiiguament, oY también, los doze meses A og hye ie, misterios de las tales pinturas y, ansi mismo, adel ato [-1P Yoderinguno qu detedosto aya esripto en nuestra lengua ast aa a ial seo alentaban nuevas lecturas alegoricas barrocas La ae wet nee eee enipbendaya por Platon para describir al vey fey ite imperiales cuando se representaba a Cris endo in capitub® faja roie se militar espa to con la ae rae Pal ig 16). pat de as eturascruzadas de las pardbolas a rea, Bane" y el Buen Pastor que durante el Juicio Final separ m ls cronists y sermonarios vireinales describian a! Nuevo Aten ee oe SE. ean 10 RS 7: cap? cho wo ‘onary “meg? at 2 16-20, Mato 25.3135, ow efor enlahora undécima dela humanidad tispicio des Planeta Cathélico sobre el Psalmo Spa de Filipe Ill (Madrid, 1646) se muestra fray Baltasar Campugano predicando, ca- ino ano, ent medio de un enerme campo de vgs (Fig. 17) La Fes alegorizada sobre un pedestal oz en la mano y la Idolatria vencida bajo sus Ins palabras del profeta Joe! y del Apo- Meted la hoz, que estd ya madura la mies”. indica musita, eguida sobre el pedestal ientras contempla el retrato del em- colgado en la parte superior de un imarcan la escena: “En tus ‘manos estan mis destino ‘Alude con ello ala mision profética de la Casa de Austria espafiola de convertir Mundo en un planeta catdlico en un momen: alNueve auvntorico en el que se vivia una ley providencial reivindicatoria de compensacién: ‘A tiempo que en Europa cobré fuerzas la here sia, descubrié Dios la America, para fel deposit de la {6 catélica, tanto mas seguro, quanto mas dlistantes en sus sefeltas [protestantes |, Que e ‘lol, que quando esconde su luz de nuestro Orient Asimismo, del bautismo, mi gerador Felipe IV Mosel con cortinajes que er 15 esto, sino hazer lo que nos ensea 1, sale hermoso en is Indias Oe dentales:y quando se estienden las somiras de la here, ¥ sere deobicurdadlt yey ra Europa, nace en la America la luz del Evangelio” cath mt extentos Comentario dificultades y discursosliterales svlos de Quaresma (Madrid, 1633), fray Gaspar de Villaroe! ul ay mistins sobre les Ea za la parabola de ls ‘itadores homicidas* para celebrar la resolucin pontifcia conecda °0 Ja Altemati spafcles y crollos ame” va. que ponia fi Diph ponte fines enardecidas contiendas de poder entre e bread a ‘obligando a estos times a aceptat turmarse con 10S les en los cargos eclesiasticos de Provinciales* Que estas pardboas serviane” “Protas: “ESS 2A eres, Compaen, 69 gare 2 Lwcas Liga Pel 29:8 Jere Jan y Anni de Ue dre so es Patciaidagen a enfermedad general que vyellas ciudades ¥ pobla ji eon asthe rate ss eine tne oes ara el emo que europe cols cone peas reves a lem a rescue cape? OF aay UB yg teen ado os demas empleo de protien Er cur is 1 nose etanoscriotos de as Provincas dos XL APSE re chars oP se ht (06 6g oi de Ia Alterativa en las provineis del FET) tan gio que GUAT oy de Ob Y Reulne Aeala los decrtos de a orden francis os de 1a $2gr2d COBEN rw ¥ O46 It ge gy ls Brees de Alejandro VI (et 20 deur eo de noerst A.C gy Co 2 NS endo reg eo el Cain He ai a de 1 A Fe Fa arse de, Pedro Joseph Parnas aclaraba: “Lo cierto ue a on els aleat® “ee re Soom re sia can ere re sa eet a sts renee teaser lesen mi? dee erect aan sido a aetoncaett cms ARCA on Baaaoco at NonJos conventos de clausura para las medit, Jo comprueba la serie de pinturas anonina de Santa Teresa en Ayacucho, dedicad na" parabolas de Cristo basadas, en parte, en" parmatene Historie Imagine (159) te (tig. 18) tal como veremos mas ade tro ja iplesia de La Merced en Lima tambien , tS ninturas anonimas dieciochescas sobre vide 4. pardbola del hijo prodigo, que, ya deste tempe lemMpos personificaba el arrepentin to Come ale, mento catolico de la penitencia y a me perdida por Adan. : Un curioso lienzo perteneciente a la gles en Arequipa, transtorma el ineidente de Cristie Ios mercaderes del templo en una alegorian 19). A un lado muestra a Cristo con el braze en alt mano,” entrentando a los protanadores de la cast dre. Alotro, se ve el interior de un templo en Are hay un gran numero de teligreses multietnicos ate sacramento de la santa musa Por Las tilacterias ey se hace evidente la intencion eatequizadora del ¢ ii tolicos no profaneis la casa de Dios, Mira no caiga el asote sobre voscros | 5 Cristo contra los mercaderes prefigura al temible volean de Arequipa. el Mist — 2 la boca abierta del Infierno lista para tragarse a los pecadores. Al calce de! ler cecestin tas" 1 incidn sefala: "Mira nos sirva de fiscal esta pintura, Pues: Por baries moo SESE ou Ge Dios profanan todos”. A la entrada del templo, un sacerdote predica, 1s destia y guardaos de aquella bestia”. Dos angeles orantes musitan arvodi las gradas del altar: “Esta es casa de oracion y no de contratacion”. ¥ un 8 constermado: “Lloremos ojos y aplaquémosie a Dios los enojes”. ¥ und moni 7 Dios misericordia: “A Dios mio perdonad nuestros desvarios”. Pero wit pequee ist de demonios pulula dentro de la iglesia en activo comercio con tos fei gue habla en missa pongale de fuego una camisa”, ordena un diablo “Quien taser oracién benga aqui a tener Conberscacion”, asegura otro. De vt eae” con a cabeza deseabievta y eabellera larga, se dice: “A esta MUTEMUTSGO™ Dy, yp mmordasa por aora”. Otra mujer engalanada resulta ser un demon distr sonaje masculino comenta durante la misa sobre el arribo de la Arm | de’ todo Oa de oficos. Un par de diablos sentados a la mesa toman nota sobre PAT ven: “Nose escape nadie. Dentran todos la colada. No 05 N59 70% sar y yo pide yndios en. " gle a radios ena dev cen, Cerca de ellos, asladas del gentio y aia ior Hel Apocalipsis y las narrativas proféticas americana Sevotas se mantienen de odills,imperturbables en racine Fagg ese fechas muy tempranasde la conguista espa 2 PT waar? mundo yace cad asus pies, con la leyenda: “El mundo al 2° Caneel alate del ico Final siguiend antumreespaels ar ea ‘Onilio de a al eee Toledo celebrado en el afio 033 de leer es lit “glo WIL &L Bicas de la Pascua hasta el Pentecostes.” 4 inicl quienes llaman C) ifestaba con x dela rollos. El mismo computo mani de Tro de Chara] quando elon se werom en nae compete” foemaror» tomaron Caran seman con rescue (Peas, 1783, vo: I: 270) “Ise ap ie 2 Is 3 Wright, 1995 32, ima de Ayala recomendaba que en todas las iglesias andinas digena Guaman Pot pintarse representaciones de las Postrimerias” como apoyo para catequizat alos ms tales. El sermonario de Francisco de Avila (Davila), titulado Tratado de los Essngess veyetra Madre a Iglesia nos propon todo el aio (L647), dimensions Linens ese discurso profético. Catequiza contra las idolatrias indigenas recalcando que oss ‘Yenerados por os indios y las aves de vistosos plumajes asociadas conlaindumeuta sagrada del Inca serian destruidos al final de Jos tiempos.” Portal motivo debin a ean Jerdnimo y vivir rectamente recordando las Postrinetss Avila les adveria alos indios durante la omminica Hyena oo ‘Discpulo, Antes del cia remendho del uicio aurd seh eee osabe ‘mudanga, los hombres se admirardn, y temerdn |. Mira Hijos hasta oy revelardo a alguno. ero Discos las 28214 scopic auré grandes enemistades entre todas las (- care on larnad© 1 I ls {Tras esto vendrd una gran persecucion de un hombrs pesaparece 3 ipso Tes : devin {..] 108 animales s° chaos a or Ios Cistianos [ls sembrados #2 per oo feomo son el Condo, las dguils, ls coriquenques #2 rare : tantavan {los que lamas pilleo con aquellas plumes a sles dems ae oe dloraos los plaros amarillos preciados por sus Plumas. Y wiriots plumas de color se acabaran” (Avila, 1646: 3-1). yo 3 ep me "Ibid: 21-32. tice EXP atc rea crane fu uno de los primero teércos de 8 NCE ag guise een efendié el culo r formas de vida superiores al matrimonio, ee es amodelo de Vi En la porteria del convento de Santa Teresa en ayacucho 5¢ conserva UP lienzo firmado por Magda- wear del Santisimo Sacramento, fechado el 1 tena Wp de 1704. Una inscripeiOn deja constancia de ae ene stad a pedido de a herman Dasa de J fy restaurado en 1886 por Bautista Zuares (Fig. 192) seNedate de tus postrimerias y jamés ecards”, se Jee en una cartela en la parte superior del lienzo. El ita reproduce un grabado que Jerdnimo Wiens in hacia 1585 para ilustrar el Catcomo (1588) de ferrus Canisius S. J. Muestra los tres caminos posibles después de la muerte. Por la intermediacién de Cristo espusa de la salud eterna”— el alma puede ingresar irectamente a la Gloria, “Los que obran bien yran al Cielo guiados por un angel custodio”. También, tras ser sometida al Tribunal de Dios,” el alma puede necesitar enrumbarse al Cielo tomando el camino que pasa sobre las llamas del Purgatorio: “Asi se sube al Cielo como por fuego". © puede condenarse eternamente pues “lo {que baxare al Infiemno no bolvera a subir”.” En la parte inferior de la pintura esta san Jerénimo en su estudio. Se trata de una composicién de origen renacentista — aparecida hacia 1400— que originalmente exaltaba al «studioso biblico cristiano, conocedor del griego y el hebreo. Pero la iconografin, de sentido hacia 1514, cuando Alberto Durero introduce al estudio de san Jeronimo los emilema de la calavera. A partir de entonces, los artistas barrocos utlizan ese mae = ratio como un meditatio mortiseentrado en el Jucio Final. Para poneloenevidenca estudio de san Jerénimo empieza a ser pintado como una naturaleza muri Sobre su ote teposa la vela prendida, el libro, el reloj —emblemas de lo efimero— ¥ lacalavera a De ‘santo sefiala con su dedo pulgar.” Tras 6, un angel toce la tuba _ in Fa nage wee lactis “Levante hombres a Juicio™ Sinesatenents loge Matos de Sigienca en 1595, eta ieonografi eisai Lie men la iglesia del Monasterio del Escorial —a cargo de los jronimo®— Tet2® donde se mosraa a sn Jernimo esberd bros con que el santo = ‘que le tafe al oido una trompeta para significa a me Probe ania del Juicio Final 1 de Loyols angacPablemente influido por los Ejeriis esis de san gn daran ae Avila es aconsejaba a losindio que, come gente POCO re ks Oven ardades del Evangetio eran Tages ars mirand imiento”. “Discurrid —les decia—, pensad. hazed Tr asa " Acto seguido les narraba cémo al sonar de la trope espa ulturas, ¥ ellos verian a ricos y Pol cambia Tian de sus se res, los indios Ne 7Dt ASL ita re Ss 4 — ’EMBLEMA X. ves yeidores incluso al conquistador aos 11 gs sade estaban enterrados. Una oe Fea Pizary je lass resplandeciente que esol, y tras ella vendrian see aparece juras de mancebos COM plumajes muy hermosos y Ile illares yt so Fenzo dedicado al Juico Final (1738) en Tessa Cra nubes az, Bolivia), # Prese esa de Cnet ie a historia (Fig: 20)- En un primer plano, resucitan los muene wag con cadenas por demonios para arrojarlos al | MNOS, Tuck ofa Puerta del Cielo por siete angeles mii fiero. Lon be te En medio de ellos, un cacique orante de ings Ss Te escucha atento las instrucciones del angel que Nicer do aig Ia destruccién del mundo en el ailtimo dia cae lia + oe temblores quiebran la tierra y arden las rocosas ronan dete lata por los que tantos se condenaron en los Andes § Sorel de Prronizado sobre Un arco itis y rodeado por su SSiteteaan qui malditos de mi Padre BoioElens °, Slit oy rece rntan —en simultaneo— las escenas de ab ay as rayos y granizo rriten el oro y la pl un Cristo justiciero — fordena: “Venid, hijos a no de angeles sostiene la cruz Y TEneontramos el mismo motivo iConograrics de la Adoracion de la Cruz en va alegoria viereinal que interpreta Un grabado andnimo, imprese hacia 158) por Ades Collaert (excudit) (Fig, 21). Un grupo de angeles ora de rodillas al pie de la cruz Or sobre nubes, carga los instruments de la Pasion de Cristo mientras que la Trniadis contempla desde el Cielo. Sobre el mactero de Ja cruz. un pelicano en su nido ents alegérico de Cristo) se abre el pecho con su PICO PAT alimentar a sus cnas con supp sangre. Las figuras de la Virgen ¥ San José en el cielo, y las de san Buenaventura ft Antonio de Padua a Jos lados de la cruz, han sido afadidas pues no se encuentran en grabado origina. A Tos pies de la cruz esta 1a ‘calavera de Adan, y sobre el sis tbs simbolos supremos del poder espiritual ¥ temporal: la corona del empee rey, la tiara papal, un capelo cardenalicio, una mitra episcopal y un bonds 4 cador Constantino mar entre otros. Desde el afio 312, cuando el empe ine ‘oso bajo el signo inveneible de [8 oT ite Timbolo supremo de la Pasion de Crs imperial romana." Segun a irs ta Eusebio Nieremberg, &l ae vido de la casa real de los Habs ET, vrs esta alianza imperial el .; cruz por cetro regio y S@ Vio "=" ele tiempo de Constantino el magn P So fai st y piedad, y de la religion de t ano ie fue representado Por Juan de 65) ‘blemas politicos publicades en 1651 Fin sibilinos y otras fuentes PFO ie antes del segundo advent gepo emperador universal d€ la histo fe mi Padre. Vete de Jos instrumentos de la Pasion "ge Jo une ria enel cielo una cruz luminosa colgot2 Y 3P2 1 esplandeciente Tue el mismo sol— que marcaria vs Ary lacaida del Antic risto en la tierra. efi pintura dedicada al reinado del fen la magnifica 1a la iglesia de Caquiaviti (Bolivia) ~basa Wha senalado Teresa Gisbert, en un grabado we enfatiza simultaneamente el origen ‘Anticristo y de los profetas de Israel que ian, Seria un descendiente de la tribu de anicrist Ja, come ide Wie” hebreo del Jo combati pan y,en la cumbre de su gloria, retornarian los san Fea prfetas Foc y Elias para vencerlo con la doctrina to ie Entre tos seguidores adictos 2 sus falsoy mi Ingros y doctrinas supersticiosas, procedentes de to. dos los sefiori0s Y aientes de fos incas. En la pintura de Caquiaviti sem uestra al Inca con su corona imperial, confundio ware la nobleza de otras naciones. Al igual que en las sariantes renacentistas italianas del mismo tema, el vindro muestra a los cristianos siendo martirizados por huestes luciferinas de incubos y siicubos mien tras e| Hijo de la Abominacién, parodiando a un em perador catdlico romano, obra milagros y revive alos muertos para obligar a sus discipulos a que lo veneren ‘enun verdadero acto de idolatria.~ Una inscripcion en senza hace pensar que intr conocia los sermones sobre sas Ferrer, pues recoge Ia idea de que los diablos antropomortos desubrinan) PS Giese si dispesion Bs tesoros auriferos de la terra: “Los demoniosledescibriin al Aniecito todo el oro, y la plata, que estara oculto desde el principio de! mundo: oa a tos senos de la tierra, y ast sera mas podderoso que todos los reves Lpranebticend nell ‘en sus tiltimos dias, el Anticrsto fingivia elevret Migr e olvoe para emular diabolicamente Ia ascension de Crs sehae io aniquilaria en el are con fuego divine (Fig. 23 a Pree providencialista no se limits a los sermonati™ ars I ene de eo re Indias, entre los que destacaron It rigen indigena o mestizo. Ante la ausencia de und tradicion escrit P reinos del mundo, estarian los des el Anticristo de san V N6la lombina, ; Irene 2 cel Perit del siglo XVI! las narratives indigenas orales — ainsi nee 2 Poblacion neta ae transformaron en nieves las eds vos ie qu se rer Y alfabe yabteads, adaptados ahora aun audore Fe Guaman fo 18 memoria del pasado mitco andine Niel Inca objetivas da nae ‘Ayala, ni Juan de Santa Cruz Pachacuti¥ Sentido prof ae ee Mas bien, todos ellos si ecto dela conquista espaol ¥ presentat a hist un capitulo inédito de la Biblia. “Bousset, Rousse a9 aber 856: 202.237 Gabe 199, Rene Tong rE. tox aD Tos oncom *ANICAS ont Basco at NeoctAsie?Los Comentarios reales del Inca Garci providencialista mejor lograda y mane fueron to peruano. Segiin Garcilaso, con el fin vee dt © COntratteg niveles de barbarie alcan: ; ao nzados en tiempos preingg hs permitié Dios Nuestro Seiior que dellos mism \aigg, 108 sali el alva que en aquellas escurissimas ine ticia de la ley natural y de la Aisa les diese, i tide ay marly de moldy eporgein sol de justicia, tuviesse por bien el enbiar la luz d 38 misno 2 aquellos idélatras, los hallasse, no tan salvaje, so 274 para reebirla fe catélia y la ensefianga y Sho So mia Madre Iglesia Romana” le nuestaSing, Providencialmente, los incas habjan preparad para la llegada de los espafoles. Por ello, antes de ma ‘een Huayna Capac revel6 su ultimo testamentoe hizo ira sus hijos, parientes, gobemnadores y ‘capitanes dels mike provincias comarcanas que pudieron lega a tempo las Fios que hasta aquel momento se habian guardad y anit do en secreto al interior de su dinastia real: Muchos afios ha que por revelacion de Nuestro pare Sale nos que, passadios doze Reyes de sus Nos vend poten) wo conocida en estas partes, y ganaré y suetaré 2S) imperio se vntros reinos y otros muchos; yo me sospecho qe St as que sabemos que han ‘andado por la costa de nuestro nat ig te valerosa, que en todo os hard venta También ser Gumple en mi el ntimero de doze Inc Centon después que yo me haya ido de vosotros ‘venir’ aquella gente MUEY SEL 4 seri que Nuestro Padre el Sol nos ha dicho ¥ ganard nuestro Imper Se gs mando que les obedezcais y sirvais como hombres go a que su ley seré mejor que la nuestra y sus armas Pos a yuestras. Que en paz, que yo me YOY ‘a descansar con mi P’ re Cuando el propio Inca Garcilaso pregunt? ante su mai rio in explicaran los motivos por los que se perdlié el poderos0 MPI esto Ine ig: “Estas palabras Ws doonima 3738 ges te Canuan 2Pat culo puhado de espafoles, se le respondi6: : és Cépac] nos dixo, a foersn las dltimas que nos RabIS, fe yas - sujetar y quitar nuestro Imperio que NO Jas armas que tt P* cul xeron aesta tierra” aay un ee ge Las narrativas proféticas de Guaman. Poma de AY’ eel ev 1 cuti Yamal no son menos reveladoras. SIBUIENGO, aman ae A te Son Tern edades de la huranidas, 2 05 at . 4 ara OF . cronologico del cosmégrafo sevillano Jeronimne Chaver Pete wma cron decsan sents dnectos de Adan y Noé. COM FT pssl Dt es asevera que inmediatamente después gel Diluvio Un + spe Gia dina, Se P as espasioles descendientes de Noé para rg ay del siglo XVI recogidas por ls mone iad ni Huamachuco” Para Guaman Poms, l dines de ls fado precedida por cuatro edades en las qu se taba mperado a un DIOS tinico y trino, Pero en estas primeras edades, lo vamp tec o}icos VINTON acompafados por una acelerada de- sean moral. Pese allo, 10s cates idolétricos recién apareciron cw gada dels incas, Manco CaPa¢ fue engendrado por Mama cn yaya expres del demonioy,pse qu Jesus Hue poe ol obiere de Sin Roce el segundo na uno dees rac agos que lo ador6 en su pescbre fue un indo andi ts eye los inca al cristiansme expicaba ls pcos fut que ro primera evangelizacion emprendca pe cl pésel sn eri: cuando a duras penas convirtié aun bruj en el Colao? Barro ello, os filésofos antiguos, 0 amauta rina, guardabn ss tradiciones ancestrales en quiipus y sabian que los indios descendian de les espafoles* taiore nea Huayna Capac habia tenido noticias, por oriculesdablos de que un dia los espafoles le arrebatarian su imperio a los incas.* La conquisi 0 al decir de Rolena Adorno, la no-conquista {Lhzo que ls captanes incas no ofreiern resistencia alguns, Los expe en {Gili con su tarea de evangeliza als indis quehaban pedo snegu owe triento de Dios, gracias a Tos Incas idélatras. Pero los espaioles no debian smandar. No ‘comenderos no tenian ningun derecho cas habia €3 hhubo necesidad de conquista y por es0 los en sobre los indios. sean Nid hstfcabe —en este sentido las injusticias y crueldades 2 las que ls indie ae “El mundo estd ya uiejo” —advertia Guaman Poma— ¥ los vicios intros ae conquista espafiola ponian el mundo al revés; una sel quen0 2? Dios y 0 Para ilustrarlo i ‘ ievales* Guaman Poma dibuj y siguiendo la tradicién de los bestiasios meciet iain dibua lo que bien puede ser a primera slegora politica vena en deers a ue eatePresenta al poder tirinico del gobiemo Fspano en a forma des aa azan con devorarse al indio cristiano en oraci (FB: 4) La serpiente & corregide : idor, el tigre el espaol, el ledn el encomendero, la zor 61 padre doce *0 [Gama F aman Pom, 1980: 911 cee aupiicse omen nt teat (a rcs te ea otters rtd se gnc te ct Bachemines Toga a pec eae ete amo debs Pe 8 pero eee ina 9 Neda pena pe no SS ‘Serre Coes nero mestzo tide pot 8 ‘Al final. a Se o ont ee Beicl ibis 3, vie wd: 1136, "0, 2000, 126, ae lttcnnas, A sooene ein