COPIADORA MDM CULTURA E EDUCAGAO Erica E AGAo PoLitica NA ANTIGUIDADE E IDADE MEDIA008 OD BP BLIORT), ‘NSU a eiyeg 8-81-90988-98-8L6 ‘NUSI ITIVSIA SANGAVAW VLITIONY VUITAITO VHNIZAYSL, 'syHOaVZINVOUO, VIGIW FAV] J AGVGINSLLNY VN VOLLITOd OYSY Y VOILA oydvonay Wy vuaALiIng "AL WAV VO NEOVIT alls ep xaqy OBnf] VAN @ OVSVHOLIOR RADIO OPIN, pisey OUINSED 459, eamoyy Ioy [PCr a80F 9 wSuniiesg 0. 491917 Banog op ueyy ‘ARIOLIGA BLIND 283g outer nara ~ woLTAI s09 HuejeaeD orBipg o1ned “SIN JoLd SOMY.LINAIO SOANASSY 3 OYSNAIXG 3G WOLIEN-OA opameyy imy Jorg WOLTY-aDIA, sS0p 04s seSnoqey AV “ICL JO YOu gn Sobipa Aq £007 @ wy8Udod, (ase) e1yea ep e}se0png op jenpessy epepissentun uJCultura Edvcago Btica cAgioPolitica na AntigiidedecIdadeMédia 2 AS INFLUENCIAS MEDIEVAIS NA CONSTRUGAO DA SOCIEDADE MODERNA: 0 MEDIEVAL COMO PROVOCAGAO PARA SER —— MOREIRA, Alberto da Silva sta uco tempo atrés. Isso tem a ver cot compreensto de nossa propria civilizagao, sabemos, sentimos € at 0) que a € bem a Bra de Ouro da lade, como as. A ‘dade Média nos ras, catdstrofes ensar a mod aes na idade nba algumas io, wa cultura e na politica Introdugao A imagem que os estudos histéricos esto construindo da Idade Média nao é mais tao simplista ou preconceituosa como até pouco tempo atrés, quando 0 senso comum na academia ainda se referia a ela como a “aetas obscura”, a idade das trevas. Esse rango preconceituoso vem dos Humanistas italianos, que na critica apologética contra a Escolésti consideravam sua propria época_ um Renascimento da gloriosa Antigitidade greco-romana. Entre as duas eras, a antiga e a renascida, desprovida de valor préprio, colocavam o medium aewnm, a Idade Média ou idade do meio. O Renascimento nos legou uma certa imagem do pensamento medieval da qual 10 custo estamos nos livrando: de ter sido um pensamento to sutil quanto absurdo, que ignorava os verdadeiros problemas dos homens. O I alista 56 fez fortalecer esse preconesito: Diderot escreve na Enciclopédia, no artigo Escoléstica’, que “esta filosotia foi uma das maiores calamidades do@ utos opessed op sajodoisau se saziooied aqnos, ‘xna1g opunfas anb ‘{esoipau topelioysty apuess ays9 Yop>yoIpy sony ap seaazyed se Japa ajea onadsaa assay gopessaytta o orout opessed 9 ogw ef eIpayy apep] Vy qouiad © aya sey “oquat jooal-oyne 9 OWUOURIDayUOS ap OYpEqe umn ap oyuey.od as-eve4y, ‘soureuso) sou anb o a somsaur sou e Japuarta red oS203s9 un wo9 Oyun! ata as Ossaons 4a) apod 9s stenatpaut so apuaasduioo esed 0519389 0 anb sazip o4anb Osst WIZ “seI4 ap ODSLE LOS 2 aquasout opserazdraur asixo opt s,euiepour apeparz0s ep opsn.ystO9 RU SteAaIpaul selougNYUT, Sep eufay —O sepsoge oF ‘Soura.oD soUIsaUt sou anb osqnguautiay Oost op sopesiar ‘oyueiod ‘sourasy, seia10u09 seossad ap eyeaBorg eu 2 eany eu opiata 9 opewieous osst opm ‘otLiasUt op opaut o 2 SoatrsyuH sop apepnues ® ‘soutapeaes sop apepyeay & ‘oo!p1at] CVUUIE,OAap O “euIeTeARD ep steapt so ‘seuacp sep a vzaigod ep [axjiiay opens e ‘eSuesuta ep 2 eIpugyotn ep ssozes se ‘sa1opeaos) sop eisaod e 9 [eaeuseo op eLABaye be ‘sessou sep solua.aytp o1nuL oduroy a oSedsa ap sagSou se ‘seUIEIP soo seipaSe.n se ‘steaatpaur sepuadal se s2vayu0d “eIpayy apep] ett seossad sep apeprtemindse vjad no epta jad ‘aire ep a oquatesuiad op soxpueau sojad opsimour Bun 1972 9 vsl09 vayNo Sep. “19S 9p OFZEE ens yO) 9 oUNN}BO] 42s apod oss] ~404 s@[3ut vaed seye[nut ap Moys o “epta ep seipuelfausiq se ‘aaduras ap sagdene sejanbe tian eueuas-ap-uy ap vasiim exed oguaiue ap sopeiedasd saieBn] sajanbep soro} opuesn ‘opuaio essed 9s anb ‘yumy in outos ‘uanatoa un our0d ‘poomsdjoH ap steinajno soynposd sop no stjaaou sep anaed v eipayy apep] & testa faayssod 9 ‘ory aq, esteaatpaut soudgsd sojad eptata ogsens e anb op o1sguiBeut op sasopeosou sop soytiasout epeu sassasaut a sagSaload se sreur ounm waay: sepennsou sagdemiis se onb pias OPN “eI9UgIOIA ep 2 anoUTE]s op eIpaH apepl F [e193 ug gsompoad sassou souresedap sou sou eip9y apepy [end uto0o sep "BLsaa1[[1q ap Sossaons sapuesB sop ,SPxIED, UIRIRIIA SONSUOUT a SoyUES ‘soutatan3 ‘sigsay{ “steamyna soyposd soxino sovuey 9 sepeznig sy ‘esoy ep aWON © “UIA Eq OBtp9D O ‘SIQUY Sop JoyUag o “ineg KUEHL ‘sagoptunstios ap [qo] oprosautt oF sopifluip sawed oapsa a sauryy snes Uuio9 vlougradutos auto ost exsOU poomsoH{ “Teaatpaut oupULFeLM op. ean oeSezutdumes & uioo omayuip teyueS urosanb sopor ‘opep.a, ex ofnoiedso op wangiso eun ezinin ‘ordeoyrduns 40d e1odo ‘sassaraiut ap epetuBaidun yyso ‘eusepour jeanyna eLnsnpur ead wrap ‘eaatpour Lup ysty ep opSdaoaa essa anb souragqaoiad oFo] ‘eIAepo.y, 2} ep NO ttlag op ‘Tos op soBtustUT So BAyUOD ‘So1eyAPY 9 soAnoUL ‘S9QBesP 2 solugttiap enuoo sayueystio9 sen] a sesodizad suasera 'sepeznuo ‘seston ® sa] sopor : uw ‘sexn.aq 2 szded ‘so.uopnoso 9 Sial ‘seutep 2 somayeaes ‘sagita ‘Sip.ay ‘Soques ‘saBuow ‘seansjut 9 sent seandy ‘suaBeuosiod ‘sees ‘sepual ‘seLioisiy ap osta s auusutoiueasuog ,wea1sia, ‘sopeutiue soyuasap sop 9 sootugaiafa Sool sop 20[e} WAS “oRsLAzfay ea BUTaUID G “VPI apep] BU AeUODUA exIpasoL aNb osoltasiut 0 2 oanoxa o esed eiode von as ‘outeg: sttis opettio) 2 opezzteueg optian 294 eum ‘epuas ap sowiog 9 sopeptsou ap vosnq tp auduuos ‘syeany]n9 suaq 9p opeo.odt 0 apepsan UN -eIpAW apepy © wrwatigeosapar ab soaitty so ureio} opt sosopetioyst| $0 sep ; . SieAoIpau selapuyino seylaoa4 998 9 sednoa ‘sepud ‘Soumisoo ‘seSuep ‘seaisnur se opueiadnoss seisiqeradsa uio9 Lo “orpny stewiayeut ‘sede ‘sousy ‘sopnsa ‘sesinbsad op oxsnyord ui B soumnsissy ‘wougtodurauos ema eu vipay apep] vp ortisunaseuds oarapepsoa tun ap afoy se]e5 as-apod oy aq vigdoana eLigisiy ep soue ut asenb ap opojsad ounsspuessasoqut asap ureunxosde soul sopmsa SIL "Ip9IN aPepl eu seossod Sup vpra ap opout o 2 B ‘wanyysio © 2 opunut ap oysia e ‘opisijar ep vou: 4 2 Bjougnyur e ‘sasayynut sep jaded o ‘eiyjumy axgos sogseuniojut steut opuejnuinoe 2 sonou Sowadse opuesnsout vip eped e OBS seisug!a se.nno senu 9 eaMartnbse = ‘eamyeioal © “oMDAtp 0 “eyoso[y v "PiouarD vp eLioRsiy v “eons|[eAatpate & ‘seiuaoas steut soorofoanbsr a Sootigisiy sopnyso so ‘sorttouranuy ‘$01 HF oL1g}iadas asso apepmusapoyy ¥ ered sagSinginuoy sens 9 eIpeyy apepy ep esaqoosapag y “Tt ‘oueumy ounsop outsaut 0 oof wo xasa eumn eped to ‘opepr gy sepor ‘santas og sop ‘eno v anb op soysurowderteee eae, PY OF ODLIOAsIY BISIA ap o1uod og] ~“opadsaz ossou e 4B.Aa1989 OFA Sour sowuoza2y no somiaznp e mbep s9Se108 se anb 0 s2001}u09 wlassapnd S9]9 28 auesso1mpUE BLLag ‘seaSIAR|sod souInUE 9p eSaqeD vu nostout Ogu epute osteauooaid 0 ‘opunur op ofiquin ou oaod epeo a odor ou as-se90j09 eutmys09 soueuny sa19s ap o48ei08 epes outo'y ‘opeapsios ‘oinosqo oSte_suSisp eed opest > spas aaa outa o sazan seninut ataSenSury wu afoy ge aiuosad pss 2 varssaide eiBojode ep opioseu ‘oplaouosaid ass “yp,,ouvtu PINRO ay a RSI ORY # Hy BEBOP AUP i PBL =PEPI> PePINBHIAY ea HOH OY SY = PHP HESHN PSP MITC) PAPE] > spopmPyay va vompoyoesy:aAntigitdade eldade Média alamedas de um cemitério, para arrancar 08 1 mortatha, para despert-tosefaé-lonreviver ss” Seno, da sua tanto murmedrios nfo eram os da morte, eu soprava a poeira que tar-se e uni estranho didlogo Para estabelecer esse didlogo esse didlogo é preciso por-se de acordo sobre 2 luestdo acerca de qual em dina [dade Nigar, at Hdade Média estamos falando, Néo houve apenas ia, mas muitas, com uma diversidade interna enorme. Se simplista que vé nela uma sociedade crista. Havia muita d agtios” na chamada Idade Médi religito crista foi o elemento ch Podemos esquecer que ela a: arabel* © germanica, Alids, foi que 05 fildsofos © tedlogos’ puderam f: da flosote rene. Phen Ma ett ca Ge evolugao da sociedade ocidental ¢ contribuiu decisivamente = ea surgimento: a ga Idade Média & los humanista: pelos homens criagao da sox cele ri de essencil nas estuturassocleg ia) rio a cidade,» naga, 0 Estado, ¢ Dadinge ei vivel. and od a travers le temps ~ en guise dintroduetion & asscts/word/Badinage version allegce doc Acess 1975p, Des Wha mileicten Mo de. Penteran Ma Paris: Ea ‘Nao € minha inteng4o nessa fala analisar a fundo cada uma dessas imensas contribuigées mencionadas por Le Goff que a Idade Média legou & modernidade, Cada uma delas, como 0 Estado, a universidade, a consciéncia, a pessoa e o relégio, sem falar na intimidade da lingerie, mereceria um estudo aprofundado. Quero deixé-las registradas, mas gostaria de me deter num aspecto que julgo mais importante: a provocagzo que o modo de ser do medieval pode significar para nés modernos. Trata-se apenas de uma mengao, pois esta mesma questao exigiria muito mais cuidado do que aqui é possivel 2. © Humano Medieval como Provocagdo para Modernos e Pés- Modernos A pergunta é simples: porque a medievalidade passou a exercer uum fascinio tio grande sobre os modernos ou pés-modernos? Naturalmente nao foram os medievais que mudaram, mas mudou a forma como nés modernos os vemos. Talvez 0 fascinio pelo medieval derive muito do fato de que aqueles homens e mulheres, malgrado todas as doengas, catéstrofes ¢ caréncias que enfrentaram, eram capazes de grandes paixdes e de grandes decisdes. Elas ¢ cles eram capazes de concentrar todas as suas energias, apostar tudo o que tinham em torno de uma pessoa, de um Deus, um rei, uma dama, uma causa. E nisso jogavam suas vidas. Nés modernos, ao contrério, somos dilacerados por uma infinidade de solicitagdes, projetos, desejos, compromissos e planos, trafdos. Aliés para Heidegger 0 modo Estamos dispersos, atarantados, de ser do-moderno € 0 da distragao do esquecimento, esquecimento do valentes ¢ talvez os medievais foss eram mais radicais. Como e de si, jogavam-se totalmente naquilo que idade, a honra, 0 amor, a bem-aventurangs (Lembro aqui a inerivel coragem e di Khan e a Cl radicais no “© LE GOI Occident 18 essais, Pejaagaadnoo.st aquauifaetpaurasst 9 apepiueniny ep aused eum ap wLa9rSIy ep opoyad of1e1 280 jeuye ‘jexaipaur onsdsa op opsezt|eapr eyte9 euIn ‘vulsait p[p opuesado vfaysa opxayas eYUTUT ossit anb sas aye Apog ‘0858109 OS80\ 9389 Je ‘o1n0$2) Oss0A 0 VISA APLC -OSCAy BP APEPDA v wIQes [BAdIpaLL Q ~9S vied wFuaura vonod wag SouLsaAut Seu ‘opepisaduo] 2 apepiannpord ap sooipuy stZuge wsed ‘smout a8une ested soldsap 2 sosiojsa sossou 80 Sopo} souteao[o9 SoLLIapoUut SON {10s Buad B afeA anb o"s08 SoULDL0} owco vas esed opdeoonoid euig “oppiumy 2 eusreg ‘epnSe opdeooaosd uin eSte sou (ourmne, op sexyos sep ounxoad wag oxwmsod urgndye [eotpes ean3y eng “(ougyno ap ¥) oonod yy souresgayeo vasay vino ‘snaq ap augod 0 “‘ojduiaxa sod oosioues ong “etougjaoxa od [eaatpaut uuin od sopeyisia sas soutapod ‘,suoSesed, sesso 1022} ap sazedea sowios ag ‘eueumy erougysixe essou y BdnSnf zej ‘oRSeUYE-INe ep LOROANIU vosnq Pu epeaseg ‘oUUINY 498 ap PULIOS ~ISO 9S 4NaYo4 exe seAeg ~"eUAd B 9[es o1gy ap ‘ezaumeu eLidosd vu 9 seossad seqUe) UIa O}LOULIZOS o L0p eiue) vsne pf anb ‘opeosow a eiougio anua wSueye vlad opesseut ‘eipsea apepiuiapout ep oyurures assa as sestiad vsed seieq “romped vrougLiodxa essap sazyes se wand ‘opury o vied ‘oxteq eted a op ‘epure s04four ‘no “span vied a1 ap ng uuesed ap wus 9 aUay WHO 1 ap B04 & vos ov ZaAyeT, ‘o¥SN9 Opo} & ,RuAIy WO AL, .a1anb oft e epnfe sou ‘epeprfeaipes JPAHLOUL ENS IOI ‘TeraIpaut op apepliayfe F wOd OnUODH® O “oueuiny stew oun. win ayj-tep eued Se 9 anues ap estoureur eisdoud vssott tems e apnfe sou wbuauazip B wi0D oB0IVIP ap oa1ZoSepad ossasoud luin zane, ‘ewiapow-sod no eusapour opSeziIAID essou zp elouRAtAa.gos ® 9 o80f wo piso anb o siod ‘sou vred ayi0WL a epiA ap oMsenb eum ap 26-e1e4, ‘opnuss JoueUL o ura; opt oss! stod “PeAdtpaU op oWSsIsopnES no e1Zpeisou ap wen as OEN ~ayoras~I~D @ opuEAd, sou efsIs9 435 ap RULIOY BSSO Z9A[E) ‘OLUP.IUOD OV “sozIfQ} SIBUL BULO) SOUL OPU apepLIOLIAYxa ep 9 euopeoiom ep oxseziiia ejed vpeuteou ‘oueuny 108 9p uLIQy wss9 anb .aoanbsq “savenbsa .azej sou ved ‘elas no ‘owTaUTIaTaNUS 2 opdennsip ap aidmua sou vied “wippur v a3sixo osst eed ‘sy “ep tea osst aptior zequn Sad uras ‘antag ute sin as ostraid 9 anb oyottesuiad op opmiaigos a ‘sorafoad ‘setopeosaut ‘opin ‘suafleun aystejeae eum qos soureisy “spane sotte soonod py souteagytios anb op no soureig wonb ap soureiquia, sou Jonbas usu ‘soproanbso soulaala “oiteutisanbso o ‘oeSensip e ‘ogsiadsip v 9 soulapour sot ® ez1Ja}98489 Sou anb o ‘eunoe assip OWLoS “ste OU a ANURS OU apepryDazpLE a saci vsso ‘vossad no wsneo wun ¥ as—teon,Ua OU osuotuDpoAsp ASSO “YP ep opepinyesd eso oduray ousaut ov 9 2pyprsas essa ‘popisuep JOA\oUt Leg AT oT DT ONG TES OT p No euiseruy ap ewio} Bu das oe 4as tod aquoureasnt ap exrouar e ees N SBUr ‘ELOISIY ep epessed 2 terns 9 ort apepiesains» og epmipne inoue 0 Suse souteisaid 2 sopnar ee Ins (atourrLe;unjoa; sort a ot outs © 9 speptnomponr v iueisu ws ied sou ce : Ory sourwoy ‘oss! souymuy as ‘apmpinaved v ssapuian a ‘sod epigiosd Som aerpind © sopinn » aden op oseama tou ge TO cy gattaoy su ‘oon ap soon saucy ap ome sont nb oe OueU opErosep oxf[ese9 op eanSy any uropuccrd soon 29 poeeeae © eaed “feu exed no wi9g 0 eaed — apts ‘ sPUpHDrpes 9 vaste vuun ‘fe 12389 01 ouguiadxa ens eu zpppan iymuy socorensed OBS Sore peal ne 2RPRHM 8 apoprsuzp fonjsout eatn souynaty neroroaal OF were OP @ BBasse9 so anb ‘opunjord 9 osuap ode ern Ofte rans ens ap opungsues ow somiaqaoiod ‘seonuy Sop ton APP! 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Mas talvez seja essa a maior influéncia ou contribuigao que a Idade Média poderia nos dar hoje: a de questionar Profundamente 0 modo de ser do humano nesta rodernidade tardia, questionar o projeto de civilizag4o no qual estamos investinds todas as forcas. Na verdade, a modernidade tardia e globalizada enfrenta uma crise radical nos préprios valores, ideais e projetos que fundamentam nossa civilizagao do céleulo e da mercadoria. Nesses albores do século XXII parece-me que a humanidade, e no apenas a pequena parte européia que @ constitui, encontra-se perdida, confontada com questoes fandamentais, que atingem todas as Areas da vida social, inclusive as Proprias razdes para se viver e ter esperanca Talvez justamente o fato de a medievalidade ser para nés 0 remediavelmente irrecuperdvel, no sentide de que serd para sempre um outro, um estranho, uma forma de ser radicalmente diferente da nossa, talvez af mesmo ela possa nos ajudar e inspirar. Justamente ao mirar esse estranho do passado, nos damos conta de quem nés nos tornamos ¢ o que devemos ser, Trata-se de um estrankamento que € mais produtivo e nos ajuda mais do que a falsa familiaridade, porque faz pensar. © estranhamento em relagto 0 medieval poderia nos ajudar a nos localizarmos e a refletir para onde queremos ir. Mas, infelizmente, sto Poucos os que ainda acreditam que a humanidade possa modificar seu Presente a partir das lig6es tiradas do passado. De fato, sabemos, sentimos € até cheiramos (pela poluicao) que a nossa nao é bem a Era de Ouro da homanidade, como afirmavam os crédulos positivistas. A Idade Média nos aparece entto como um espelho, no qual vemos refletidos os problemas e as ameacas do nosso proprio tempo. Nela reconhecemos, como disse Umberto Eco, um modelo de noss expectativas de fim-de-mundo, visdes apocalipticas de guerras nucleares, catdstrofes ecolégicas, invadida tanto por bandos de heréticos ¢ mercenérios do capital, como por funda stas matando em nome de Deus. Conclusio O que entao parece uma viagem para dentro de um outro mundo, medievalidade, pode se configurar, se no tivermos a visio interesseira € erficial do turist tro de nés mesmos. Ou ferente que também jé fomos. oa CaltraeBincagi ica Aso Pelicans AnisidadeeTdads Mia Neste sentido, na busca das rafzes do humano, também seria fazer uma viagem para dentro da cultura e da mundividéncia d culturas afficanas € indfgenas. Nao se trata apenas de intelectual, trata-se da necessidade de sobreviéncia coletiva, pois vivemos a crise do modelo de civilizagao, ou do modo de ser humano encarnado até agora. Se esta incursio nfo nos trouxer respostas, vai pelo menos relativizar nossas perguntas € nos mostrar que é possivel porfiar a vida, ara o passado, mas para hoje. Se tal { fredievel como Francsco de Assis, nos parece Wo. admird inteireza, no seu devotamento, gratuidade e radicalidade, porque devemos considerar isso como algo passado? Sto Francisco nfo permanece tto atual como antes? Nao parece mais jovial do que nés mesmos, jé meio cansados desiludidos? Na verdade, sua forma de encarnar o humano, que denominamos «medieval», nfo est4 Ié atrés como algo superado. Ela hos revela algo permanente, das rafzes do humano, ¢ esté & nossa fi como um futuro a ser alcangado, um horizonte de possibilidade, proposta de existéncia que desafia nosso ser. ‘REFERENCIAS CARPINE, J. P. (lel tal), Crénicas de viagem. Franciscanos no Extremo Oriente antes de Marco Polo (1245-1830), Porto Alegre-Braganca Paulista: Edipucrs-Ed. Univ. S40 Francisco, 2005 (Colegio Pensamento Franciscano, v. VII). GURJEWITSCH, A. Das Weltbild dés mittelalte Beck Verlag, 1982 LE GOFF, J. Pour wm autre Moyen Age: Temps, travail et cu Occident: 18 essais. Paris: Gallimard, 1 LIBERA, A. Penser an Moyen Age. Paris: Editions du Set hen Menschen. Miinchen: 1991 inure, p. 6. Dispontvel em: www. ‘e/assets/word/E preux.be/' 0 em 03.0ut.