Professional Documents
Culture Documents
أصول الفقه العرضي
أصول الفقه العرضي
Uploaded by
Muath Youssef Jaber-JordanOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
أصول الفقه العرضي
أصول الفقه العرضي
Uploaded by
Muath Youssef Jaber-JordanCopyright:
Available Formats
أصول الفقه العرضي
أنور غني الموسوي
أصول الفقه العرضي
أنور غني الموسوي
دار أقواس للنشر
العراق 1443
المحتويات
المحتويات 1.......................... ................................ ................................
المقدمة 3.............................. ................................ ................................
الموضع األول في الدليل 4.............. ................................ ................................
أصول معرفة القران وحجته 5....................................... ................................
أصول معرفة السنة وحجيتها 72 .................................... ................................
الموضع الثاني في الداللة 147 ......................................... ................................
أصول العرض النظرية 148 ........................................ ................................
المصدقية كمحور لمعرفة الحق 148 ............................ ................................
الرد الى القران والسنة والعرض عليهما151 ................. ................................ .
أصول العرض العملية 158 ......................................... ................................
أصول حديث العرض 163 ...................................... ................................
أصول الوجدان الشرعي 193 ................................... ................................
الموضع الثالث في المدلول 202 ........................................ ................................
أصول عالمات المعرفة الحقة 202 ................................. ................................
العالمة االولى ان تكون المعرفة علما وليس ظنا202 ......................................... .
العالمة الثانية :ان تنتهي المعرفة الى هللا والرسول 203 .......................................
العالمة الثالثة :ان تكون المعرفة موافقة لما هو معلوم من محكم القران وقطعي السنة وأنها
مصدقة بها204 ................. ................................ ................................ .
العالمة الرابعة ان تكون مأثورة منقولة عن مصدر العلم 204 ............................... .
العالمة الخامسة ان تكون المعرفة موافقة للعقل و فطرة االنسان 205 .........................
العالمة السادسة :ان تكون المعرفة مصدقة بعضها لبعض فال اختالف فيها206 ............ .
أصول شروط المعرفة الحقة 209 ................................... ................................
أوال :علمية المعرفة الشريعة 209 .............................. ................................
ثانيا :تصديقية المعرفة الشرعية 212 ............................ ................................
ثالثا :عقالئية المعرفة الشرعية 222 ............................. ................................
رابعا :اسالمية المعرفة الشرعية 225 ........................... ................................
خامسا :وجدانية المعرفة الشرعية 226 .......................... ................................
سادسا :عامية المعرفة الشرعية 228 ............................ ................................
1
أصول خصائص المعرفة الشرعية 232 ............................ ................................
ثانيا :التنزيلية 245 ............... ................................ ................................
ثالثا :الكتابية 253 ................ ................................ ................................
رابعا :االتباعية 256 ............. ................................ ................................
خامسا :البيانية 263 .............. ................................ ................................
سادسا :الحقائقية 284 ............ ................................ ................................
سابعا :االحتجاجية 289 .......................................... ................................
ثامنا :التصديقية 294 ............. ................................ ................................
تاسعا :العقالئية 304 ............. ................................ ................................
عاشرا :التكليفية 322 ............. ................................ ................................
حادي عشر :التيسرية 330 ....................................... ................................
ثاني عشر :االختيارية 338 ...................................... ................................
الموضع الرابع في المستدل 358 ....................................... ................................
أصول تحصيل العلم 358 ........... ................................ ................................
أصول العمل بالعلم 399 ............. ................................ ................................
أصول االجتهاد وفروعه 406 ....................................... ................................
أصول التقليد وفروعه 428 .......................................... ................................
2
المقدمة
بسم هللا الرحمن الرحيم .الحمد هلل رب العالمين .اللهم صل على محمد واله
الطاهرين .ربنا اغفر لنا وإلخواننا المؤمنين.
األصل هو األساس ،وفي الشريعة األصل هو القرآن ومنه تتفرع السنة وهي
اصل ايضا .واما االحكام العامة للفقه فهي قواعد الفقه .فهنا ذكر ألصول قواعد
الفقه العرضي .أي نصوص القران والسنة المؤسسة لقواعد الفقه العرضي .والن
قواعد الفقه موضوعها الرئيسي هو االستدالل بأطرافه من دليل وداللة ومدول
ومستدل فسيكون البحث في المواضع التالية:
الموضع األول في الدليل
الموضع الثاني في الداللة
الموضع الثالث في المدلول
الموضع الرابع في المستدل
أصول الشريعة هي القران والسنة ،أي نص االيات والروايات اال انني سأعمل
تحريرات لآليات والروايات والن هذه التحريرات تعبير نصي عن االية او
الرواية صح ان تسمى اصوال بالتسامح واال فاألصل حقيقة هو االية والرواية
بلفظها.
3
الموضع األول في الدليل
4
أصول معرفة القران وحجته
إشارة :ألن القرآن مثال بخصائصه وميزاته فالخبر عنه بمعنى الخبر عن
الشريعة أي انها تتصف بتلك الصفة كما انه خبر بمعنى االمر أي ان العلم
بالشريعة يجب ان يكون كذلك ،وان االستدالل بأطرافه من الدليل والمدلول
والمستدل والداللة يجب ان تكون بتلك الصفة والميزة بحسب اإلمكان والجواز.
فحينما يقول تعالى (الكتاب ال ريب فيه) أي ان الشريعة ال ريب في معارفها،
والعلم بالشريعة يجب ان يكون مما ال ريب فيه ،والدليل الشرعي يجب ان يكون
مما ال ريب فيه عقالئيا والحكم الشرعي يجب ان يكون مما ال ريب فيه .وهذا
يجري في جميع الخصائص التي سيلي ذكرها لذلك هي من انفع أصول الفقه
على االطالق .فكل خاصية او صفة تقرأها للقران احملها على الشريعة وعلى
الدليل والحكم بل على كل فعل من أفعال او أفعال االمة ما أمكن وتيسر وجاز
ذلك ،وهذا أصل) من الفقه واسع ونافع ومبارك ان شاء هللا.
أصل) هذا الكتاب ال ريب فيه.
قال تعالى :ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين.
أصل) القران نور مبين انزله هللا الى الناس.
قال تعالى :يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا .وهو
القران .ت نور أي منور فيبين ويكشف كما نقول الماء طاهر ومطهر ،فالقران
نور ومنور ينير ويبين ويكشف ،والقران نور ال يضعف او يسلب نوره شيء
كما انه نور من هللا فال يحتاج الن ينيره شيء.
ف -الشريعة نور منور والعلم بها يجب ان يكون نورا منورا ،والدليل على الحكم
الشرعي يجب ان يكون نورا منورا والحكم يجب ان يكون نورا منورا.
أصل) ما كان هذا القرآن أن يفترى من دون هللا.
قال تعالى :ما كان هذا القرآن أن يفترى من دون هللا ولكن تصديق الذي بين يديه
وتفصيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتريه قل فأتوا بسورة
مثله وادعوا من استطعتم من دون هللا إن كنتم صادقين.
أصل) القران هدى للناس.
قال تعالى :شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
والفرقان.
5
أصل) القران بينات من الهدى.
قال تعالى :شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
والفرقان.
أصل) لقد جاء هللا الناس بكتاب فصله على علم.
قال تعالى :ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون.
أصل) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات.
قال تعالى :ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إال الفاسقون.
ب َوأُخ َُر ُمتَشَا ِب َهاتٌ . الكتاب آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ُِ أصل) من
ب َوأُخ َُر َاب ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ علَيْكَ ا ْل ِكت َ قال تعالى :ه َُو الَّذِي أَ ْنزَ َل َ
ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ َّما الَّذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتَّبِعُونَ َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء
َّللاُ َوال َّرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم َيقُولُونَ آَ َمنَّا ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد تَأ ْ ِوي ِل ِه َو َما َي ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ ِإ َّال َّ
َربِنَا َو َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) .
ت :القران محكم كله انما التشابه بسبب قصور في المتلقي.
أصل) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته.
قال تعالى :الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر
به فأولئك هم الخاسرون.
أصل) من يتلون الكتاب حق تالوته اولئك يؤمنون به.
قال تعالى :الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر
به فأولئك هم الخاسرون.
أصل) على الناس ان يتدبرون القرآن.
قال تعالى :أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا
كثيرا.
أصل) وما يكفر باآليات إال الفاسقون.
قال تعالى :ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إال الفاسقون.
6
أصل) من يكفر بالكتاب فأولئك هم الخاسرون.
قال تعالى :الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر
به فأولئك هم الخاسرون.
أصل) هذا كتاب على الناس ان يتبعوه ويتقوا لعلهم يرحمون.
قال تعالى :وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون .تعليق اتقوا
هنا عام ومنه اتقاء مخالفة للقران.
أصل) على الناس ان يتبعوا ما انزل إليهم من ربهم.
قال تعالى :اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم.
أصل) اآليات المحكمات هن ام الكتاب.
ب َوأُخ َُر َاب ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ علَيْكَ ْال ِكت َ قال تعالى :ه َُو الَّذِي أَ ْنزَ َل َ
ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ َّما الَّذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتَّبِعُونَ َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء
الرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم َيقُولُونَ آَ َمنَّا ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد تَأ ْ ِوي ِل ِه َو َما َي ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ ِإ َّال َّ
َّللاُ َو َّ
َربِنَا َو َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) .
أصل) من آيات الكتاب آيات متشابهات.
ب َوأُخ َُر َاب ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه َُّن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ علَيْكَ ْال ِكت َ قال تعالى :ه َُو الَّذِي أَ ْنزَ َل َ
ُمتَشَا ِب َهاتٌ فَأ َ َّما الَّذِينَ فِي قُلُو ِب ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَت َّ ِبعُونَ َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء
الرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم َيقُولُونَ آَ َمنَّا ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َّللاُ َو َّتَأ ْ ِوي ِل ِه َو َما َي ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ ِإ َّال َّ
َربِنَا َو َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) .
أصل) القران بيان للناس.
قال تعالى :هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين.
أصل) يجب التمسك بالكتاب
7
قال سبحانه :والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصالة إنا ال نضيع أجر
المصلحين .تعليق" :أي اجرهم فأقام الظاهر مقام المضمر .وهو خبر بمعنى
االمر.
أصل) الكتاب مصدق لما بين يديه.
قال تعالى :نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التورية واالنجيل
من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات هللا لهم عذاب شديد
وهللا عزيز ذو انتقام.
أصل) لو كان القران من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا كثيرا.
قال تعالى :أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا
كثيرا.
أصل) هذا كتاب مصدق الذي بين يديه.
قال تعالى :وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه.
أصل) هذا القران تصديق الذي بين يديه.
قال تعالى :ما كان هذا القرآن أن يفترى من دون هللا ولكن تصديق الذي بين يديه
وتفصيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتريه قل فأتوا بسورة
مثله وادعوا من استطعتم من دون هللا إن كنتم صادقين.
أصل) ما فرط هللا في الكتاب من شئ
وقال تعالى :ما فرطنا في الكتاب من شئ.
أصل) فصل هللا الكتاب على علم.
قال تعالى :ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون.
أصل) ان هللا تعالى فصل اآليات.
وقال تعالى :وكذلك نفصل اآليات ولعلهم يرجعون.
أصل) هذه اآليات هي آيات الكتاب.
قال تعالى :تلك آيات الكتاب الحكيم.
أصل) القران تفصيل الكتاب.
8
قال تعالى :ما كان هذا القرآن أن يفترى من دون هللا ولكن تصديق الذي بين يديه
وتفصيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتريه قل فأتوا بسورة
مثله وادعوا من استطعتم من دون هللا إن كنتم صادقين.
أصل) القران كتاب احكمت آياته من لدن حكيم خبير.
قال تعالى :كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.
أصل) القران كتاب احكمت آياته من لدن حكيم خبير.
قال تعالى :كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.
أصل) القران فصلت آياته من لدن حكيم خبير.
قال تعالى :كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.
أصل) القران المبين.
قال تعالى :تلك آيات الكتاب المبين.
أصل) ان القران عربي.
قال تعالى :إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون.
أصل) القران ما كان حديثا يفترى.
قال تعالى :ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
أصل) القران تصديق الذي بين يديه.
قال تعالى :ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
أصل) القران تفصيل كل شيء.
قال تعالى :ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
9
أصل) أنزل هللا الكتاب حكما.
قال تعالى :وكذلك أنزلناه حكما عربيا.
أصل) انزل هللا الكتاب عربيا.
قال تعالى :وكذلك أنزلناه حكما عربيا.
أصل) هذا القران بالغ لينذر الناس به.
قال تعالى :هذا بالغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر اولوا
االألصل) .
أصل) هذا القران بالغ ليعلم الناس أنما هو إله واحد.
قال تعالى :هذا بالغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر اولوا
االألصل) .
أصل) القران مبين
قال تعالى :تلك آيات الكتاب وقرآن مبين.
أصل) هللا للذكر حافظ.
قال تعالى :إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.
أصل) كتاب هللا تبيان لكل شيء.
قال تعالى :ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.
أصل) كتاب هللا هدى.
قال تعالى :ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.
أصل) كتاب هللا رحمة.
قال تعالى :ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.
أصل) القران لسان عربي مبين.
10
قال تعالى :ولقد نعلم أنهم يقولون آنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
وهذا لسان عربي مبين.
أصل) القرآن يهدي للتي هي أقوم.
قال تعالى :إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم.
أصل) القران هو وحي من هللا الى النبي
قال تعالى :ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة.
أصل) القران حكمة.
قال تعالى :ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة.
أصل) لقد صرف هللا للناس في هذا القرآن من كل مثل.
قال تعالى :ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إال
كفورا.
أصل) انزل هللا الكتاب ولم يجعل له عوجا.
قال تعالى :الحمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر
بأسا شديدا من لدنه.
أصل) انزل هللا الكتاب قيما.
قال تعالى :الحمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر
بأسا شديدا من لدنه .تعليق قيم أي مستقيم.
أصل) أنزل هللا الكتاب قرآنا عربيا.
قال تعالى :وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
يحدث لهم ذكرا.
أصل) انزل هللا الكتاب آيات بينات.
قال تعالى :وكذلك أنزلناه آيات بينات وإن هللا يهدي من يريد .تعليق :البين
الواضح مع مالحظة الفاعل وتمكنه.
أصل) لقد أنزل هللا الى الناس آيات مبينات.
11
قال تعالى :ولقد أنزلنا اليكم آيات مبينات ومثال من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
للمتقين.
أصل) نزل هللا الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.
قال تعالى :تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.
أصل) هللا نزل أحسن الحديث.
قال تعالى :هللا نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر هللا ذلك هدى هللا يهدي به من
يشاء ومن يضلل هللا فماله من هاد.
أصل) القران كتاب فصلت آياته.
قال تعالى :تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
يعلمون.
أصل) القران هدى ورحمة لقوم يوقنون.
قال تعالى :هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون.
أصل) هذا الكتاب مصدق.
قال تعالى :وهذا الكتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى
للمحسنين.
أصل) هذا الكتاب لسان عربي.
قال تعالى :وهذا الكتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى
للمحسنين.
أصل) الكتاب قرآن مجيد في لوح محفوظ.
قال تعالى :بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ.
أصل) القران لكتاب عزيز.
قال تعالى :إنه لكتاب عزيز ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من
حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا هو نوره
12
ابن سنان ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إن هللا عزوجل حرمات ثالثا ليس
مثلهن شيء :كتابه وهو نوره وحكمته ،وبيته الذي جعله للناس قبلة ،ال يقبل هللا
من أحد وجها إلى غيره ،وعترة نبيكم محمد صلى هللا عليه وآله.
أصل) كتاب هللا هو حكمته،
ابن سنان ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إن هللا عزوجل حرمات ثالثا ليس
مثلهن شئ :كتابه وهو نوره وحكمته ،وبيته الذي جعله للناس قبلة ،ال يقبل هللا
من أحد وجها إلى غيره ،وعترة نبيكم محمد صلى هللا عليه وآله.
أصل) كتاب هللا هو الثقل االكبر
ن :باالسانيد الثالثة ،عن الرضا ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال رسول هللا
صلى هللا عليه وآله :كأني قد دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر
من اآلخر كتاب هللا تبارك وتعالى حبل ممدود من السماء إلى االرض وعترتي
أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
أصل) كتاب هللا حبل ممدود من السماء إلى األرض.
ن :باالسانيد الثالثة ،عن الرضا ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال رسول هللا
صلى هللا عليه وآله :كأني قد دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر
من اآلخر كتاب هللا تبارك وتعالى حبل ممدود من السماء إلى االرض وعترتي
أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
أصل) كتاب هللا من حرماته
ابن سنان ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إن هللا عزوجل حرمات ثالثا ليس
مثلهن شئ :كتابه وهو نوره وحكمته ،وبيته الذي جعله للناس قبلة ،ال يقبل هللا
من أحد وجها إلى غيره ،وعترة نبيكم محمد صلى هللا عليه وآله.
أصل) كتاب هللا برهان متجلية ظواهره.
13
ع :عن فاطمة عليهما السالم قالت :كتاب هللا برهان متجلية ظواهره ،قائدا إلى
الرضوان اتباعه ،ومؤديا إلى النجاة أشياعه.
أصل) كتاب هللا قائدا إلى الرضوان اتباعه.
ع :عن فاطمة عليهما السالم قالت :كتاب هللا برهان متجلية ظواهره ،قائدا إلى
الرضوان اتباعه ،ومؤديا إلى النجاة أشياعه.
أصل) كتاب هللا مؤديا إلى النجاة أشياعه.
ع :عن فاطمة عليهما السالم قالت :كتاب هللا برهان متجلية ظواهره ،قائدا إلى
الرضوان اتباعه ،ومؤديا إلى النجاة أشياعه.
أصل) الحجة في القران عظمية.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) اآلية المعجزة في نظم القران عظمية.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
14
أصل) القران حبل هللا المتين.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا عروته الوثقى.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا طريقته المثلى.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا المؤدي إلى الجنة.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
15
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا هو المنجى من النار.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا ال يخلق من االزمنة.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا ال يغث على االلسنة؟
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا لم يجعل لزمان دون زمان.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
16
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا جعل دليل البرهان.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا جعل حجة على كل إنسان.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) كتاب هللا ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه.
محمد بن موسى الرازي ،عن أبيه قال :ذكر الرضا عليه السالم يوما القرآن
فعظم الحجة فيه واآلية المعجزة في نظمه ،فقال :هو حبل هللا المتين ،وعروته
الوثقى ،وطريقته المثلى ،المؤدي إلى الجنة ،والمنجى من النار ،ال يخلق من
االزمنة ،وال يغث على االلسنة ،النه لم يجعل لزمان دون زمان ،بل جعل دليل
البرهان ،وحجة على كل إنسان ،ال يأتيه الباطل من بين يديه ،وال من خلفه تنزيل
من حكيم حميد.
أصل) ان هللا تبارك وتعالى لم يجعل القران لناس دون ناس.
إبراهيم بن العباس عن الرضا ،عن أبيه عليهما االسالم أن رجال سأل أبا عبد
هللا عليه السالم ما بال القرآن ال يزداد إال غضاضة؟ فقال :الن هللا تبارك وتعالى
لم يجعله لزمان دون زمان ،وال لناس دون ناس.
17
أصل) إذا البست عليكم الفتن فعليكم بالقرآن.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله :إذا البست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم ،فعليكم
بالقرآن.
أصل) من جعل القران أمامه قاده إلى الجنة.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران :من جعله أمامه قاده إلى الجنة .ومن
جعله خلفه ساقه إلى النار.
أصل) من جعل القران خلفه ساقه إلى النار.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران :من جعله أمامه قاده إلى الجنة .ومن
جعله خلفه ساقه إلى النار.
أصل) القران هو الدليل.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) القران يدل على خير سبيل.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
18
أصل) القران كتاب تفصيل.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) القران كتاب بيان.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) القران كتاب تحصيل.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) القران هو الفصل.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) القران ليس بالهزل.
العياشي بأسانيد ،عن جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران هو الدليل يدل على خير سبيل ،وهو
كتاب تفصيل ،وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل.
19
أصل) الكتاب نور ال تطفأ مصابيحه.
نهج :قال عليه السالم في القران :ثم أنزل عليه الكتاب نورا ال تطفأ مصابيحه
وسراجا ال يخبو توقده.
أصل) الكتاب سراج ال يخبو توقده.
نهج :قال عليه السالم في القران :ثم أنزل عليه الكتاب نورا ال تطفأ مصابيحه
وسراجا ال يخبو توقده.
أصل) القران منهاج ال يضل نهجه.
نهج :قال عليه السالم في القران :انزله هللا منهاجا ال يضل نهجه ،وشعاعا ال
يظلم ضوؤه ،وفرقانا ال يخمد برهانه ،وتبيانا ال تهدم أركانه.
أصل) القران شعاع ال يظلم ضوؤه.
نهج :قال عليه السالم في القران :انزله هللا منهاجا ال يضل نهجه ،وشعاعا ال
يظلم ضوؤه ،وفرقانا ال يخمد برهانه ،وتبيانا ال تهدم أركانه.
أصل) القران فرقان ال يخمد برهانه.
نهج :قال عليه السالم في القران :انزله هللا منهاجا ال يضل نهجه ،وشعاعا ال
يظلم ضوؤه ،وفرقانا ال يخمد برهانه ،وتبيانا ال تهدم أركانه.
أصل) القران تبيان ال تهدم أركانه.
نهج :قال عليه السالم في القران :انزله هللا منهاجا ال يضل نهجه ،وشعاعا ال
يظلم ضوؤه ،وفرقانا ال يخمد برهانه ،وتبيانا ال تهدم أركانه.
20
أصل) القران عز ال تهزم أنصاره.
نهج :قال عليه السالم في القران :انزله عزا ال تهزم أنصاره ،وحقا ال تخذل
أعوانه.
أصل) القران حق ال تخذل أعوانه.
نهج :قال عليه السالم في القران :انزله عزا ال تهزم أنصاره ،وحقا ال تخذل
أعوانه.
أصل) القران ينابيع العلم.
نهج :قال عليه السالم في القران :هو ينابيع العلم وبحوره ،ومنازل ال يضل
نهجها المسافرون وأعالم ال يعمى عنها السائرون.
أصل) القران بحور العلم.
نهج :قال عليه السالم في القران :هو ينابيع العلم وبحوره ،ومنازل ال يضل
نهجها المسافرون وأعالم ال يعمى عنها السائرون.
أصل) القران منازل ال يضل نهجها المسافرون.
نهج :قال عليه السالم في القران :هو ينابيع العلم وبحوره ،ومنازل ال يضل
نهجها المسافرون وأعالم ال يعمى عنها السائرون.
أصل) القران أعالم ال يعمى عنها السائرون.
نهج :قال عليه السالم في القران :هو ينابيع العلم وبحوره ،ومنازل ال يضل
نهجها المسافرون وأعالم ال يعمى عنها السائرون.
أصل) القران جعله هللا ريا لعطش العلماء.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هللا ريا لعطش العلماء ،وربيعا لقلوب
الفقهاء.
21
أصل) القران جعله هللا ربيعا لقلوب الفقهاء.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هللا ريا لعطش العلماء ،وربيعا لقلوب
الفقهاء.
أصل) جعل هللا القران نورا ليس معه ظلمة.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله نورا ليس معه ظلمة ،وحبال وثيقا عروته،
ومعقال منيعا ذروته.
أصل) جعل هللا القران حبال وثيقا عروته.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله نورا ليس معه ظلمة ،وحبال وثيقا عروته،
ومعقال منيعا ذروته.
أصل) جعل هللا القران معقال منيعا ذروته.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله نورا ليس معه ظلمة ،وحبال وثيقا عروته،
ومعقال منيعا ذروته.
أصل) جعل هللا القران هدى لمن ائتم به.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هدى لمن ائتم به ،وعذرا لمن انتحله،
وبرهانا لمن تكلم به ،وشاهدا لمن خاصم به ،وفلجا لمن حاج به.
أصل) جعل هللا القران عذرا لمن انتحله.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هدى لمن ائتم به ،وعذرا لمن انتحله،
وبرهانا لمن تكلم به ،وشاهدا لمن خاصم به ،وفلجا لمن حاج به.
أصل) جعل هللا القران برهانا لمن تكلم به.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هدى لمن ائتم به ،وعذرا لمن انتحله،
وبرهانا لمن تكلم به ،وشاهدا لمن خاصم به ،وفلجا لمن حاج به.
أصل) جعل هللا القران شاهدا لمن خاصم به.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هدى لمن ائتم به ،وعذرا لمن انتحله،
وبرهانا لمن تكلم به ،وشاهدا لمن خاصم به ،وفلجا لمن حاج به.
22
أصل) جعل هللا القران فلجا لمن حاج به.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله هدى لمن ائتم به ،وعذرا لمن انتحله،
وبرهانا لمن تكلم به ،وشاهدا لمن خاصم به ،وفلجا لمن حاج به.
أصل) جعل هللا القران علما لمن وعى.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله علما لمن وعى وحديثا لمن روى ،وحكما
لمن قضى.
أصل) جعل هللا القران حديثا لمن روى.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله علما لمن وعى وحديثا لمن روى ،وحكما
لمن قضى.
أصل) جعل هللا القران حكما لمن قضى.
نهج :قال عليه السالم في القران :جعله علما لمن وعى وحديثا لمن روى ،وحكما
لمن قضى.
أصل) القران هو العصمة للمتمسك.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بكتاب هللا فانه العصمة للمتمسك
والنجاة للمتعلق.
أصل) القران هو النجاة للمتعلق.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بكتاب هللا فانه العصمة للمتمسك
والنجاة للمتعلق.
أصل) القران ال يعوج فيقوم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بكتاب هللا فانه ال يعوج فيقوم ،وال
يزيغ فيستعتب.
أصل) القران ال يزيغ فيستعتب.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بكتاب هللا فانه ال يعوج فيقوم ،وال
يزيغ فيستعتب.
23
أصل) من قال بالقران صدق.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بكتاب هللا فانه من قال به صدق،
ومن عمل به سبق.
أصل) من عمل بالقران سبق.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بكتاب هللا فانه من قال به صدق،
ومن عمل به سبق.
أصل) في القران دواء داء الناس.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :فيه دواء دائكم ،ونظر ما بينكم.
تعليق أي الداء في الدين.
أصل) في القران نظر ما بين الناس.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :فيه دواء دائكم ،ونظر ما بينكم.
أصل) ان هذا القرآن هو الناصح الذي ال يغش.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :اعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي ال
يغش ،والهادي الذي ال يضل ،والمحدث الذي ال يكذب.
أصل) ان هذا القرآن هو الهادي الذي ال يضل.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :اعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي ال
يغش ،والهادي الذي ال يضل ،والمحدث الذي ال يكذب.
24
أصل) ان هذا القرآن هو المحدث الذي ال يكذب.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :اعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي ال
يغش ،والهادي الذي ال يضل ،والمحدث الذي ال يكذب.
أصل) استشفوا القران من أدوائكم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استشفوه من أدوائكم واستعينوا
به على الوائكم ،فان فيه شفاء من أكبر الداء ،وهو الكفر والنفاق والغي
والضالل .تعليق ادواء جمع داء.
أصل) استعينوا بالقران على الوائكم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استشفوه من أدوائكم واستعينوا
به على الوائكم ،فان فيه شفاء من أكبر الداء ،وهو الكفر والنفاق والغي
والضالل .تعليق الألواء الشدة في المعيشة والمرض.
أصل) ان في القران شفاء من أكبر الداء ،وهو الكفر والنفاق والغي والضالل.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استشفوه من أدوائكم واستعينوا
به على الوائكم ،فان فيه شفاء من أكبر الداء ،وهو الكفر والنفاق والغي
والضالل.
أصل) ما توجه العباد إلى هللا بمثل القران.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :ما توجه العباد إلى هللا بمثله.
أصل) استدلوا القران على ربكم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استدلوه على ربكم ،واستنصحوه
على أنفسكم ،واتهموا عليه آراء كم ،واستعشوا فيه أهواءكم.
أصل) استنصحوا القران على أنفسكم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استدلوه على ربكم ،واستنصحوه
على أنفسكم ،واتهموا عليه آراء كم ،واستعشوا فيه أهواءكم.
أصل) اتهموا على القران آراءكم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استدلوه على ربكم ،واستنصحوه
على أنفسكم ،واتهموا عليه آراء كم ،واستعشوا فيه أهواءكم.
25
أصل) استعشوا في القران أهواءكم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :استدلوه على ربكم ،واستنصحوه
على أنفسكم ،واتهموا عليه آراء كم ،واستعشوا فيه أهواءكم .تعليق استعشى
تحير أي صفوا اهواءكم بالتحير.
أصل) القران حبل هللا المتين.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :انه حبل هللا المتين ،وسببه
االمين ،وفيه ربيع القلب ،وينابيع العلم ،وما للقلب جالء غيره.
أصل) القران سببه األمين.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :انه حبل هللا المتين ،وسببه
االمين ،وفيه ربيع القلب ،وينابيع العلم ،وما للقلب جالء غيره.
أصل) القران فيه ينابيع العلم.
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم في القران :انه حبل هللا المتين ،وسببه
االمين ،وفيه ربيع القلب ،وينابيع العلم ،وما للقلب جالء غيره.
أصل) كتاب هللا هو المخرج من الفتنة.
الحارث االعور قال :قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم سمعت
رسول هللا صلى هللا عليه وآله يقول :أتانى جبرئيل فقال :يا محمد سيكون في
امتك فتنة ،قلت :فما المخرج منها ؟ فقال كتاب هللا فيه بيان ما قبلكم من خبر
وخبر ما بعدكم ،وحكم ما بينكم ،وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) في القران حكم ما بينكم.
الحارث االعور قال :قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم سمعت
رسول هللا صلى هللا عليه وآله يقول :أتانى جبرئيل فقال :يا محمد سيكون في
امتك فتنة ،قلت :فما المخرج منها ؟ فقال كتاب هللا فيه بيان ما قبلكم من خبر
وخبر ما بعدكم ،وحكم ما بينكم ،وهو الفصل ليس بالهزل.
العياشي عن الحسن بن علي عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله
في القران :هو الذكر الحكيم والنور المبين ،والصراط المستقيم ،فيه خبر ما
قبلكم ،ونبأ ما بعدكم ،وحكم ما بينكم ،وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) من التمس الهدى في غير القران أضله هللا.
26
الحارث االعور قال قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله في القران :من التمس الهدى في غيره أضله هللا.
أصل) القران هو الصراط المستقيم.
الحارث االعور عن أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم عن رسول هللا
صلى هللا عليه وآله انه قال في القران :هو حبل هللا المتين ،وهو الذكر الحكيم،
وهو الصراط المستقيم.
أصل) ال تزيف القران االهواء.
الحارث االعور قال قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله في القران :ال تزيفه االهواء وال تلبسه االلسنة.
أصل) ال تلبس القران االلسنة.
الحارث االعور قال قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله في القران :ال تزيفه االهواء وال تلبسه االلسنة.
أصل) من قال بالقران صدق.
الحارث االعور قال قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر ،ومن
اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر،
ومن خاصم به فلج ،ومن قام به هدي إلى صراط مستقيم.
أصل) من عمل بالقران أجر.
الحارث االعور قال قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر ،ومن
اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم.
27
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر،
ومن خاصم به فلج ،ومن قام به هدي إلى صراط مستقيم.
أصل) من اعتصم بالقران هدي إلى صراط مستقيم.
الحارث االعور قال قال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر ،ومن
اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم.
أصل) القران ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه.
الحارث االعور عن أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السالم عن رسول هللا
صلى هللا عليه وآله انه قال في القران :هو الكتاب العزيز ،الذي ال يأتيه الباطل
من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :خطبنا
أمير المؤمنين عليه السالم خطبة فقال فيها :نشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك
له ،وأن محمدا عبده ورسوله ،أرسله بكتاب فصله ،وأحكمه وأعزه ،وحفظه
بعلمه ،وأحكمه بنوره ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم
حميد.
العياشي عن الحسن بن علي عليه السالم قال :قيل لرسول هللا صلى هللا عليه
وآله :إن أمتك ستفتتن ،فسئل ما المخرج من ذلك؟ فقال :كتاب هللا العزيز الذي
ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،تنزيل من حكيم حميد ،من ابتغى العلم
في غيره أضله هللا.
أصل) أحكم هللا كتابه.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :خطبنا
أمير المؤمنين عليه السالم خطبة فقال فيها :نشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك
له ،وأن محمدا عبده ورسوله ،أرسله بكتاب فصله ،وأحكمه وأعزه ،وحفظه
بعلمه ،وأحكمه بنوره ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم
حميد.
أصل) حفظ هللا كتابه بعلمه.
28
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :خطبنا
أمير المؤمنين عليه السالم خطبة فقال فيها :نشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك
له ،وأن محمدا عبده ورسوله ،أرسله بكتاب فصله ،وأحكمه وأعزه ،وحفظه
بعلمه ،وأحكمه بنوره ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم
حميد.
أصل) أحكم هللا كتابه بنوره.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :خطبنا
أمير المؤمنين عليه السالم خطبة فقال فيها :نشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك
له ،وأن محمدا عبده ورسوله ،أرسله بكتاب فصله ،وأحكمه وأعزه ،وحفظه
بعلمه ،وأحكمه بنوره ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم
حميد.
أصل) من خاصم بالقران فلج.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر،
ومن خاصم به فلج ،ومن قام به هدي إلى صراط مستقيم.
أصل) من قام بالقران هدي إلى صراط مستقيم.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :من قال به صدق ،ومن عمل به أجر،
ومن خاصم به فلج ،ومن قام به هدي إلى صراط مستقيم.
أصل) في القران الحكم فيما بين هذه االمة.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :فيه نبأ من كان قبلكم ،والحكم فيما بينكم،
وخبر معادكم.
العياشي عن الحسن بن علي عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله
في القران :هو الذكر الحكيم والنور المبين ،والصراط المستقيم ،فيه خبر ما
قبلكم ،ونبأ ما بعدكم ،وحكم ما بينكم ،وهو الفصل ليس بالهزل.
أصل) جعل هللا القران نورا يهدى للتي هو أقوم.
29
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :جعله هللا نورا يهدى للتي هو أقوم وقال:
" فإذا قرأناه فاتبع قرآنه " وقال " اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من
دونه أولياء قليال ما تذكرون " .
أصل) في اتباع ما جاءكم من هللا الفوز العظيم.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :في اتباع ما جاءكم من هللا الفوز العظيم،
وفي تركه الخطأ المبين ،قال " إما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فال يضل
وال يشقى " فجعل في اتباعه كل خير يرجى في الدنيا واآلخرة.
أصل) في ترك ما جاءكم الخطأ المبين.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في القران :في اتباع ما جاءكم من هللا الفوز العظيم،
وفي تركه الخطأ المبين ،قال " إما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فال يضل
وال يشقى " فجعل في اتباعه كل خير يرجى في الدنيا واآلخرة.
أصل) القرآن آمر وزاجر.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم :القرآن آمر وزاجر ،حد فيه الحدود ،وسن فيه السنن،
وضرب فيه االمثال ،وشرع فيه الدين.
أصل) حد هللا في القران الحدود.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم :القرآن آمر وزاجر ،حد فيه الحدود ،وسن فيه السنن،
وضرب فيه االمثال ،وشرع فيه الدين.
أصل) سن هللا في القران السنن.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم :القرآن آمر وزاجر ،حد فيه الحدود ،وسن فيه السنن،
وضرب فيه االمثال ،وشرع فيه الدين.
30
أصل) ضرب هللا في القران االمثال.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم :القرآن آمر وزاجر ،حد فيه الحدود ،وسن فيه السنن،
وضرب فيه االمثال ،وشرع فيه الدين.
أصل) شرع هللا في القران الدين.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم :القرآن آمر وزاجر ،حد فيه الحدود ،وسن فيه السنن،
وضرب فيه االمثال ،وشرع فيه الدين.
الحسن بن موسى الخشاب رفعه قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :ال يرجع االمر
والخالفة إلى آل أبي بكر أبدا ،وال إلى آل عمر ،وال إلى آل بني امية ،وال في
ولد طلحة والزبير أبدا ،وذلك أنهم بتروا القرآن وأبطلوا السنن ،وعطلوا االحكام.
الحسن بن موسى الخشاب رفعه قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله :القرآن هدى من الضاللة ،وتبيان من العمى ونور من
الظلمة ،وعصمة من الهلكة ،ورشد من الغواية ،وبيان من الفتن.
أصل) المخرج من الفتنة هو كتاب هللا.
العياشي عن الحسن بن علي عليه السالم قال :قيل لرسول هللا صلى هللا عليه
وآله :إن أمتك ستفتتن ،فسئل ما المخرج من ذلك؟ فقال :كتاب هللا العزيز الذي
ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،تنزيل من حكيم حميد ،من ابتغى العلم
في غيره أضله هللا.
أصل) من ابتغى العلم في غير القران أضله هللا.
العياشي عن الحسن بن علي عليه السالم قال :قيل لرسول هللا صلى هللا عليه
وآله :إن أمتك ستفتتن ،فسئل ما المخرج من ذلك؟ فقال :كتاب هللا العزيز الذي
ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،تنزيل من حكيم حميد ،من ابتغى العلم
في غيره أضله هللا.
31
أصل) القرآن هو العروة الوثقى.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله :إن هذا القرآن هو النور المبين ،والحبل
المتين ،والعروة الوثقى.
أصل) ان القران هو الشفاء االشفى.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :الدرجة العليا ،والشفاء
االشفى ،والفضيلة الكبرى والسعادة العظمى.
أصل) من عقد بالقران اموره عصمه هللا.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من استضاء به نوره هللا،
ومن عقد به اموره عصمه هللا ،ومن تمسك به أنقذه هللا ،ومن لم يفارق أحكامه
رفعه هللا ،ومن استشفى به شفاه هللا ،ومن آثره على ما سواه هداه هللا ،ومن طلب
الهدى في غيره أضله هللا.
أصل) من تمسك بالقران أنقذه هللا.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من استضاء به نوره هللا،
ومن عقد به اموره عصمه هللا ،ومن تمسك به أنقذه هللا ،ومن لم يفارق أحكامه
رفعه هللا ،ومن استشفى به شفاه هللا ،ومن آثره على ما سواه هداه هللا ،ومن طلب
الهدى في غيره أضله هللا.
أصل) من لم يفارق أحكام القران رفعه هللا.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من استضاء به نوره هللا،
ومن عقد به اموره عصمه هللا ،ومن تمسك به أنقذه هللا ،ومن لم يفارق أحكامه
رفعه هللا ،ومن استشفى به شفاه هللا ،ومن آثره على ما سواه هداه هللا ،ومن طلب
الهدى في غيره أضله هللا.
32
أصل) من استشفى بالقران شفاه هللا.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من استضاء به نوره هللا،
ومن عقد به اموره عصمه هللا ،ومن تمسك به أنقذه هللا ،ومن لم يفارق أحكامه
رفعه هللا ،ومن استشفى به شفاه هللا ،ومن آثره على ما سواه هداه هللا ،ومن طلب
الهدى في غيره أضله هللا.
أصل) من آثر القران على ما سواه هداه هللا.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من استضاء به نوره هللا،
ومن عقد به اموره عصمه هللا ،ومن تمسك به أنقذه هللا ،ومن لم يفارق أحكامه
رفعه هللا ،ومن استشفى به شفاه هللا ،ومن آثره على ما سواه هداه هللا ،ومن طلب
الهدى في غيره أضله هللا.
أصل) من جعل القران شعاره ودثاره أسعده هللا.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من جعله شعاره ودثاره
أسعده هللا ،ومن جعله إمامه الذي يقتدى به ومعوله الذي ينتهي إليه آواه هللا إلى
جنات النعيم ،والعيش السليم.
أصل) من جعل القران إمامه الذي يقتدى به ومعوله الذي ينتهي إليه آواه هللا إلى
جنات النعيم ،والعيش السليم.
م :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران انه :من جعله شعاره ودثاره
أسعده هللا ،ومن جعله إمامه الذي يقتدى به ومعوله الذي ينتهي إليه آواه هللا إلى
جنات النعيم ،والعيش السليم.
أصل) كتاب هللا طريق واضح.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
33
أصل) كتاب هللا علم قائم.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا مبين حالله وحرامه.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا مبين فرائضه وفضائله.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا مبين ناسخه ومنسوخه.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
34
أصل) كتاب هللا مبين رخصه وعزائمه.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا مبين خاصه وعامه.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا مبين عبره وأمثاله.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا مبين مرسله ومحدوده.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
35
أصل) كتاب هللا مبين محكمه ومتشابهه.
نهج :قال عليه السالم في رسول هللا صلى هللا عليه واله :خلف فيكم ما خلفت
االنبياء في اممها ،إذ لم يتركوهم همال ،بغير طريق واضح ،وال علم قائم؛ كتاب
ربكم مبينا حالله وحرامه ،وفرائضه وفضائله ،وناسخه ومنسوخه ورخصه
وعزائمه ،وخاصه وعامه ،وعبره وأمثاله ،ومرسله ومحدوده ،ومحكمه
ومتشابهه.
أصل) كتاب هللا ناطق ال يعيا لسانه.
نهج :قال امير المؤمنين عليه السالم :كتاب هللا بين أظهركم ناطق ال يعيا لسانه،
وبين ال تهدم أركانه.
أصل) كتاب هللا بين ال تهدم أركانه.
نهج :قال امير المؤمنين عليه السالم :كتاب هللا بين أظهركم ناطق ال يعيا لسانه،
وبين ال تهدم أركانه.
أصل) القرآن له خاص وعام.
بريد بن معاوية قال :قال ابو جعفر عليه السالم :القرآن له خاص وعام ،وناسخ
ومنسوخ ،ومحكم ومتشابه ،فالراسخون في العلم يعلمونه.
أصل) القرآن له ناسخ ومنسوخ.
بريد بن معاوية قال :قال ابو جعفر عليه السالم :القرآن له خاص وعام ،وناسخ
ومنسوخ ،ومحكم ومتشابه ،فالراسخون في العلم يعلمونه.
أصل) القرآن له محكم ومتشابه.
بريد بن معاوية قال :قال ابو جعفر عليه السالم :القرآن له خاص وعام ،وناسخ
ومنسوخ ،ومحكم ومتشابه ،فالراسخون في العلم يعلمونه.
أصل) عليكم بالقرآن فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به.
36
داود بن فرقد قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :عليكم بالقرآن فما وجدتم
آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به ،وما وجدتموه مما هلك من كان قبلكم
فاجتنبوه.
أصل) عليكم بالقرآن فما وجدتموه مما هلك من كان قبلكم فاجتنبوه.
داود بن فرقد قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :عليكم بالقرآن فما وجدتم
آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به ،وما وجدتموه مما هلك من كان قبلكم
فاجتنبوه.
أصل) ليس من شئ إال في الكتاب.
محمد بن حمدان ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ليس من شئ إال في الكتاب.
أصل) ما من أمر يختلف فيه اثنان إال وله أصل في كتاب هللا.
المعلى بن خنيس قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :ما من أمر يختلف فيه اثنان
إال وله أصل في كتاب هللا.
أصل) ما آمن باهلل من فسر برأيه كالم هللا.
الريان ،عن الرضا ،عن آبائه ،عن أمير المؤمنين عليهم السالم قال :قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله :قال هللا جل جالله :ما آمن بي من فسر برأيه كالمي.
تعليق :التفسير الكشف.
أصل) إياك أن تفسر القرآن برأيك
يد :قال أمير المؤمنين عليه السالم لرجل :إياك أن تفسر القرآن برأيك.
أصل) رب تنزيل يشبه بكالم البشر ،وهو كالم هللا ،وتأويله ال يشبه كالم البشر.
يد :قال أمير المؤمنين عليه السالم لرجل :رب تنزيل يشبه بكالم البشر ،وهو
كالم هللا ،وتأويله ال يشبه كالم البشر ،كما ليس شئ من خلقه يشبهه ،كذلك ال
يشبه فعله تعالى شيئا من أفعال البشر وال يشبه شئ من كالمه بكالم البشر.
أصل) كما ليس شئ من خلقه يشبهه ،كذلك ال يشبه فعله تعالى شيئا من أفعال
البشر.
يد :قال أمير المؤمنين عليه السالم لرجل :رب تنزيل يشبه بكالم البشر ،وهو
كالم هللا ،وتأويله ال يشبه كالم البشر ،كما ليس شئ من خلقه يشبهه ،كذلك ال
يشبه فعله تعالى شيئا من أفعال البشر وال يشبه شئ من كالمه بكالم البشر.
37
أصل) ال يشبه شئ من كالم هللا بكالم البشر.
يد :قال أمير المؤمنين عليه السالم لرجل :رب تنزيل يشبه بكالم البشر ،وهو
كالم هللا ،وتأويله ال يشبه كالم البشر ،كما ليس شئ من خلقه يشبهه ،كذلك ال
يشبه فعله تعالى شيئا من أفعال البشر وال يشبه شئ من كالمه بكالم البشر.
أصل) كالم هللا تبارك وتعالى صفته وكالم البشر أفعالهم فال تشبه كالم هللا بكالم
البشر ،فتهلك وتضل.
يد :قال أمير المؤمنين عليه السالم لرجل :كالم هللا تبارك وتعالى صفته وكالم
البشر أفعالهم فال تشبه كالم هللا بكالم البشر ،فتهلك وتضل.
أصل) ال تتأول كتاب هللا عزوجل برأيك.
الهروي قال :قال الرضا عليه السالم لعلي بن محمد بن الجهم :ال تتأول كتاب
هللا عزوجل برأيك فان هللا عزوجل يقول " :وما يعلم تأويله إال هللا والراسخون
في العلم ".
أصل) اعملوا بمحكمه ،وآمنوا بمتشابهه.
محمد بن كعب قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في القران :اعملوا
بمحكمه ،وآمنوا بمتشابهه.
أصل) ما دلك القرآن عليه من صفته ( تعالى) فاتبعه ليوصل بينك وبين معرفته،
وائتم به ،واستضئ بنور هدايته.
مسعدة بن صدقة ،عن الصادق عليه السالم عن أمير المؤمنين صلوات هللا
عليهما قال :ما دلك القرآن عليه من صفته ( تعالى) فاتبعه ليوصل بينك وبين
معرفته ،وائتم به ،واستضئ بنور هدايته ،فانها نعمة وحكمة اوتيتها ،فخذ ما
اوتيت وكن من الشاكرين ،وما دلك الشيطان عليه مما ليس في القرآن عليك
فرضه ،وال في سنة الرسول وأئمة الهدى أثره ،فكل علمه إلى هللا عزوجل ،فان
ذلك منتهى حق هللا عليك.
أصل) ال تقولوا لكل آية هذه رجل وهذه رجل.
عن داود بن فرقد ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ال تقولوا لكل آية هذه رجل
وهذه رجل ،إن من القرآن حالال ،ومنه حراما ،وفيه نبأ من قبلكم وخبر من
بعدكم ،وحكم ما بينكم ،فهكذا هو .هذا رجل وهذا رجل أي سبب النزول.
38
أصل) إن من القرآن حالال ،ومنه حراما.
عن داود بن فرقد ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ال تقولوا لكل آية هذه رجل
وهذه رجل ،إن من القرآن حالال ،ومنه حراما ،وفيه نبأ من قبلكم وخبر من
بعدكم ،وحكم ما بينكم ،فهكذا هو .هذا رجل وهذا رجل أي سبب النزول.
أصل) أكثر ما أخاف على امتي من بعدي رجل يتأول القرآن يضعه على غير
مواضعه.
المنية :قال صلى هللا عليه وآله :أكثر ما أخاف على امتي من بعدي رجل يتأول
القرآن يضعه على غير مواضعه.
إن القرآن زاجر وآمر ،يأمر بالجنة ،ويزجر عن النار.
عن أبي بصير قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :إن القرآن زاجر وآمر،
يأمر بالجنة ،ويزجر عن النار.
أصل) كالم هللا ال تتجاوزوه ،وال تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا.
الريان قال :قلت للرضا عليه السالم :ما تقول في القرآن؟ فقال :كالم هللا ال
تتجاوزوه ،وال تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا.
أصل) القران كالم هللا.
علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول
هللا ما تقول في القرآن ؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا،
وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
أصل) القران قول هللا.
علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول
هللا ما تقول في القرآن ؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا،
وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
أصل) القران كتاب هللا.
علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول
هللا ما تقول في القرآن ؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا،
39
وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
أصل) القران وحي هللا.
علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول
هللا ما تقول في القرآن ؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا،
وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
أصل) القران تنزيل هللا.
علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول
هللا ما تقول في القرآن ؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا،
وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
أصل) القران وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول
هللا ما تقول في القرآن؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا،
وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه
تنزيل من حكيم حميد.
أصل) ان المصحف هو كتاب هللا وانه حق وانه القران
جندب بن زهير االزدي عن امير المؤمنين عليه السالم في حرب الخوارج :
من يأخذ هذا المصحف فيمشي به إلى هؤالء القوم فيدعوهم إلى كتاب هللا وسنة
نبيه وهو مقتول وله الجنة ؟
عن عبيد هللا بن سلمة قال امير المؤمنين عليه السالم في الجمل ( من يأخذ هذا
المصحف يعرضه عليهم ويدعوهم إلى ما فيه فيحيى ما أحياه ،ويميت ما أماته؟
عن مالك بن أوس بن الحدثان قال (عليه السالم) :ليس الحد فضل في هذا المال
هذا كتاب هللا بيننا وبينكم ونبيكم محمد (صلى هللا عليه وآله) وسيرته.
40
في النهج :و قال عليه السالم ( في التحكيم إنا لم نحكم الرجال وإنما حكمنا القرآن
وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين )
المجلسي عن مصباح االنوار :كان أبو عبد هللا عليه السالم إذا قرأ القرآن قال
قبل أن يقرأ حين يأخذ المصحف :اللهم إني أشهد أن هدا كتابك المنزل من عندك
على رسولك محمد بن عبد هللا ،وكالمك الناطق على لسان نبيك.
االرشاد :عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال :فلما أبيتم إال الكتاب اشترطت
على الحكمين أن يحيا ما أحياه القرآن وأن يميتا ما أماته القرآن فإن حكما بحكم
القرآن فليس لنا أن نخالف حكم من حكم بما في الكتاب.
مصباح الشريعة عن الصادق فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور واليتك،
وكيف تجيب أوامره ونواهيه ،وكيف تمتثل حدوده ،فانه كتاب عزيز ال يأتيه
الباطل من بين يديه وال من خلفه.
االحتجاج :عن ابي الحسن علي بن محمد عليهما السالم قال :اجتمعت االمة
قاطبة ال اختالف بينهم في ذلك أن القرآن حق ال ريب فيه عند جميع فرقها ،فهم
في حالة اإلجتماع عليه مصيبون ،وعلى تصديق ما أنزل هللا مهتدون.
سليمان الديلمي عن الصادق عليه السالم :قال لرجل ثم خذ المصحف فدعه
على رأسك وقل :بهذا القرآن وبحق من أرسلته.
في تفسير االمام عليه السالم " ال ريب فيه " ال شك فيه لظهوره عندهم كما
أخبرهم أنبياؤهم أن محمدا صلى هللا عليه وآله ينزل عليه الكتاب يقرؤه هو وامته
على سائر أحوالهم )
و من هنا يتبين ان ما في المصحف هو كتاب هللا تعالى و لذلك ورد عن اهل
البيت تجويز العمل به كما عن سليم قال امير المؤمنين عليه السالم لطلحة
فأخبرني عما كتب عمرو عثمان ،أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن ؟ ! .قال طلحة:
بل قرآن كله .قال :إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنة .وعن سالم بن
أبي سلمة قال :قرأ رجل على أبي عبد هللا عليه السالم وأنا أسمع حروفا من
القرآن ليس على ما يقرءها الناس ،فقال أبو عبد هللا عليه السالم :مه مه ! كف
عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس ،حتى يقوم القائم ،فإذا قام أقرأ كتاب هللا
على حده ،وأخرج المصحف الذي كتبه علي .اقول يحمل على التأويل المدرج
في التنزيل .هذا و استدل بتجويز القراءة بقراءة الناس على جواز العمل
بالمحرف وهو غريب جدا ،و الصحيح ما عرفت ان ما في المصحف هو قران
و ما يريده اهل البيت بالقران المجموع و الذي كما انزل هو التنزيل و التأويل .
41
أصل) ان المصحف حق من فاتحته الى خاتمته
الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السالم قال :والتصديق بكتابه الصادق العزيز
الذى ( ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وانه
المهيمن على الكتب كلها وانه حق من فاتحته إلى خاتمته .اقول هذه الرواية
نص ان المصحف حق من فاتحته الى خاتمته.
سلمان قال قال امير المؤمنين عليه السالم :فلم ينزل هللا على رسوله آية منه إال
وقد جمعتها وليست منه آية إال وقد أقرأنيها رسول هللا (صلى هللا عليه وآله)
وعلمني تأويلها ثم قال لهم علي (عليه السالم) :ال تقولوا يوم القيامة إني لم أدعكم
إلى نصرتي ،ولم أذكركم حقي ،ولم أدعكم إلى كتاب هللا من فاتحته إلى خاتمته.
اقول في الحديث اشارة الى ان مصحفه عليه السالم فيه التنزيل و التأويل.
ابن طلحة :عن امير المؤمنين عليه السالم قال :وشرطت على الحكمين
بحضوركم أن يحكما بما أنزل هللا من فاتحته إلى خاتمته والسنة الجامعة .
عمر بن حنظلة عن ابي عبدهللا عليه السالم :قال :فلما رآني أتتبع هذا واشباهه
من الكتاب قال :حسبك كل شئ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا فهو
في االئمة عنى به .
المجلسي عن جعفر البحريني عن كتاب لبعض اصحابنا مرسال عن الصادق
عليه السالم في دعاء :ويتوجه بالقرآن قائال اللهم إني أتوجه إليك بالقرآن العظيم
من فاتحته إلى خاتمته ،وفيه اسمك االكبر.
أصل) ان حروف المصحف هي حروف القران
عن الكافى عن ابى جعفر عليه السالم وكل امة قد رفع هللا عنهم علم الكتاب
حين نبذوه ووالهم عدوهم حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه
وحرفوا حدوده .فهم يروونه واليرعونه والجهال -.الى ان قال ثم اعرف
اشباههم من هذه االمة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده .اقول هذا
ظاهر ان التحريف في المعنى.
مصباح الشريعة عن الصادق فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور واليتك،
وكيف تجيب أوامره ونواهيه ،وكيف تمتثل حدوده ،فانه كتاب عزيز ال يأتيه
الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد فرتله ترتيال ،وقف عند
42
وعده ووعيده ،وتفكر في أمثاله ومواعظه واحذر أن تقع من إقامتك حروفه في
إضاعة حدوده.
عبيس بن هشام ،عن غير واحد ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قراء القرآن
ثالثثة :رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة ،واستدر به الملوك ،واستطال به على
الناس ،ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه ،وضيع حدوده ،ورجل قرأ القرآن
ووضع دواء القرآن على دائه ،وأسهر به ليله ،وأظمأ به نهاره.
أصل) ان القران الذي جمعه االمام عليه السالم هو مجموع التنزيل و التأويل
عن جابر قال :سمعت أبا جعفر عليه السالم يقول :ما ادعى أحد من الناس انه
جمع القرآن كله كما انزل اال كذاب ،وما جمعه وحفظه كما نزله هللا اال على بن
أبى طالب واالئمة عليهم السالم.
سلمان قال في امير المؤمنين عليه السالم و وأقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه،
فلم يخرج من بيته حتى جمعه ،وكان في الصحف والشظاظ و االكتاف والرقاع،
فلما جمعه كله وكتبه بيده :تنزيله وتأويله ،والناسخ منه و المنسوخ ،بعث إليه أبو
بكر اخرج فبايع ،فبعث إليه علي (عليه السالم) أني مشغول وقد آليت على نفسي
يمينا أن ال أرتدي برداء إال للصالة حتى أولف القرآن وأجمعه – الى ان قال-
.قال امير المؤمنين عليه السالم :فلم ينزل هللا على رسوله آية منه إال وقد جمعتها
وليست منه آية إال وقد أقرأنيها رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) وعلمني تأويلها
ثم قال لهم علي (عليه السالم) :ال تقولوا يوم القيامة إني لم أدعكم إلى نصرتي،
ولم أذكركم حقي ،ولم أدعكم إلى كتاب هللا من فاتحته إلى خاتمته .اقول في
الحديث نص في ان مصحفه عليه السالم فيه التنزيل و التأويل.
االحتجاج عن الحسن عليه السالم إن العلم فينا ،ونحن أهله ،وهو عندنا مجموع
كله بحذافيره ،وإنه ال يحدث شئ إلى يوم القيامة حتى أرش الخدش إال وهو
عندنا مكتوب بامالء رسول هللا صلى هللا عليه وآله وخط علي عليه السالم بيده-.
الى ان قال-ثم قالوا :قد ضاع منه قرآن كثير ،بل كذبوا وهللا بل هو مجموع
محفوظ عند أهله.
عن الثمالي ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :ما أحد من هذه االمة جمع القرآن
إال وصي محمد صلى هللا عليه وآله.
سليم قال امير المؤمنين عليه السالم :إن كل آية أنزلها هللا جل وعال على محمد
صلى هللا عليه وآله عندي بإمالء رسول هللا صلى هللا عليه وآله وخط يدي،
وتأويل كل آية أنزلها هللا على محمد صلى هللا عليه وآله.
43
عن سليم قال طلحة المير المؤمنين عليه السالم :أخبرني عما في يديك من
القرآن وتأويله وعلم الحالل والحرام إلى من تدفعه ؟ ومن صاحبه بعدك ؟ .قال:
إن الذي أمرني رسول هللا صلى هللا عليه وآله أن أدفعه إليه.
عن ابي ذر عن امير المؤمنين عليه السالم قال :إن القرآن الذي عندي ال يمسه
إال المطهرون واالوصياء من ولدي ،فقال عمر :فهل وقت ال ظهاره معلوم ؟
قال علي عليه السالم :نعم إذا اقام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه
فتجري السنة عليه .اقول وهذه الرواية تدل على ان العلم الذي فيه من مختصاتهم
عليهم السالم و من هنا يعلم ارادة ذلك العلم في قوله عليه السالم (هذا كتاب هللا
قد ألفته كما أمرني وأوصاني رسول هللا (صلى هللا عليه وآله وسلم) كما انزل )
أصل) ان لفظة "نزلت" في بعض الروايات يراد به التأويل المنزل
عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السالم قال :نزل جبرئيل بهذه اآلية هكذا "
فأبى أكثر الناس " بوالية علي " إال كفورا " لكن عن جابر عن أبي جعفر
عليه السالم في قول هللا عزوجل " :فأبى أكثر الناس إال كفورا " قال :نزلت في
والية علي عليه السالم .و عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السالم قال :نزل
جبرئيل عليه السالم على محمد صلى هللا عليه وآله بهذه اآلية هكذا " :فأبى أكثر
الناس " من امتك بوالية علي عليه السالم " إال كفورا " .فيكون واضحا ارادة
التأويل في لفظ نزل جبرائل.
الهيثم بن عروة التميمى قال سألت ابا عبدهللا عليه السالم عن قول هللا عزوجل
( فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق ) فقلت :هكذا ومسحت من ظهر كفى
إلى المرفق ؟ فقال :ليس هكذا تنزيلها ،انما هى ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من
المرافق ) ثم امر يده من مرفقه إلى أصابعه .لكن عن
زرارة قال :قلت البى جعفر عليه السالم :االتخبرنى من أين علمت وقلت :ان
المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك ثم قال :يا زرارة قال رسول
هللا صلى هللا عليه وآله ونزل به الكتاب من هللا الن هللا عزوجل يقول فاغسلوا
وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغى أن يغسل ثم قال :وايديكم إلى المرافق ثم
فصل بين كالمين فقال :وامسحوا برؤسكم فعرفنا حين قال برؤسكم ان المسح
ببعض الرأس .و عن زرارة و بكير قاال :ثم قال :إن هللا يقول " يا أيها الذين
آمنوا إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " فليس له أن
يدع شيئا من وجهه إال غسله .اقول الحظ قوله عليه السالم ( نزل به الكتاب) و
قوله (ان هللا يقول).
44
و هكذا جل الروايات التي جاءت بلفظ ( التنزيل ) و و بلفظ مخالف لما في
المصحف فان ذلك هو بيان االية بالتأويل المنزل و ليس بالمتن المنزل حيث ان
تلك االيات بتلك االلفاظ ذكرها االمام نفسه بلفظ المصحف او لفظ اخر.
أصل) ان لفظة التحريف و نحوها في الروايات يحمل على التحريف في التأويل
عن الكافى عن ابى جعفر عليه السالم وكل امة قد رفع هللا عنهم علم الكتاب
حين نبذوه ووالهم عدوهم حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه
وحرفوا حدوده .فهم يروونه واليرعونه والجهال -.الى ان قال ثم اعرف
اشباههم من هذه االمة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده .اقول هذا
ظاهر في ان التحريف في المعنى.
تفسير االمام عليه السالم عن الصادق عليه السالم ( ثم إذا صار محمد (صلى
هللا عليه وآله) إلى رضوان هللا عزوجل ،وارتد كثير ممن كان اعطاه ظاهر
االيمان وحرفوا تأويالته وغيروا معانيه ووضعوها على خالف وجوهها قاتلهم
بعد على تأويله) وهذا ظاهر في التحريف في التأويل.
و هكذا حال ما جاء بالفاظ التحريف و الزيادة و النقصان كما في قول امير
المؤمنين عليه السالم ( أن المنافقين قد غيروا وحرفوا كثيرا من القرآن،
وأسقطوا أسماء جماعة ذكرهم هللا بأسمائهم من االوصياء ومن المنافقين ) و
عن أبي جعفر عليه السالم قال :لوال أنه زيد في كتاب هللا ونقص منه ما خفي
حقنا على ذي حجى .فهذه و امثالها فالمراد بها التحريف و التغيير و التبديل
بالتأويل و كذا الفاظ ( فمحوها و هكذا نزلت) فالمراد به التأويل المنزل حيث ان
القران عندهم عليهم السالم هو مجموعة التنزيل و التأويل. .
مسالة :االسقاط و التبديل في بعض الروايات يحمل على التأويل.
عن أيوب قال :سمعني أبو عبد هللا عليه السالم وأنا أقرأ " :إن هللا اصطفى آدم
ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين " فقال لي :وآل محمد ،كانت،
فمحوها ،وتركوا آل إبراهيم وآل عمران .لكن عن علي بن محمد بن الجهم عن
الرضا عليه السالم انه قال ،قال هللا تبارك و تعالى ( ،وعصى آدم ربه فغوى
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) وقال عزوجل ( ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل
ابراهيم وآل عمران على العالمين) .و عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى
عبدهللا عليه السالم قال :سمى الصفا صفا الن المصطفى آدم هبط عليه ،فقطع
الجبل اسم من اسم آدم عليه السالم يقول هللا عزوجل :ان هللا اصطفى آدم ونوحا
45
وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) و عن حنان بن سدير عن ابيه عن
ابى جعفر عليه السالم قال :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران
على العالمين ذرية بعضها من بعض قال :نحن منهم ونحن بقية تلك العترة .و
عن على بن ابراهيم وقوله ( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران
على العالمين ) قال العالم عليه السالم :نزل ( وآل ابراهيم وآل عمران وآل
محمد على العالمين ) فأسقطوا آل محمد من الكتاب .فالحظ كيف وصف التأويل
بالكتاب .و عن جابر عن ابى جعفر عليه السالم قال ( :توقد من شجرة مباركة
) فاصل الشجرة المباركة ابراهيم صلى هللا عليه وآله وهو قول هللا عزوجل ( :
رحمة هللا وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد ) وهو قول هللا عزوجل ( :
ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها
من بعض وهللا سميع عليم ) و عن ابي عبدهللا عليه السالم :قال قال محمد ابن
اشعث بن قيس الكندى للحسين عليه السالم :يا حسين بن فاطمة اية حرمة لك
من رسول -هللا ليست لغيرك ؟ فتال الحسين عليه السالم هذه اآلية ( ان هللا
اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من
بعض ) االية قال وهللا ان محمدا لمن آل ابراهيم والعترة الهادية لمن آل محمد .
اقول هذه الرواية نص ان ( ال محمد ) ليست موجودة في تزيل االية و لكنها من
التأويل المنزل فعن ابى عمرو الزبيرى عن ابيعبدهللا عليه السالم قال :قلت له
:ما الحجة في كتاب هللا ان آل محمد هم اهل بيته ؟ قال :قول هللا تبارك وتعالى
( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران وآل محمد ) هكذا نزلت
على العالمين * ذرية بعضها من بعض وهللا سميع عليم ) .اقول الحظ انه وصف
التأويل بالكتاب .و عن و عن ابي ابوالحسن عليه السالم ان هللا تعالى ؟ ابان
فضل العترة على ساير الناس في محكم كتابه ،فقال له المأمون اين ذلك من
كتاب هللا تعالى ؟ فقال له الرضا عليه السالم في قوله تعالى ( ان هللا اصطفى
آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض ) وقال
عزوجل في موضع آخر ( :أم يحسدون الناس على ما آتاهم هللا من فضله فقد
آتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ).
و من هنا يعلم ان ما عن هشام بن سالم قال سألت ابا عبدهللا عليه السالم عن
قول هللا اصطفى آدم ونوحا ) فقال ( :هو آل ابراهيم وآل محمد على العالمين )
فوضعوا اسما مكان اسم ).و ما عن عن حمران قال :سمعت أبا جعفر عليه
السالم يقرء هذه اآلية " إن هللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل محمد على
العالمين " قلت :ليس يقرأ كذا ،فقال :ادخل حرف مكان حرف) ال يشبه حديثهم
فيرد الى اهله و اما ما تقدم فانه محكم و يشير الى التحريف و التغيير و التبديل
و المحو في التأويل ( التفسير) المنزل و ليس في التنزيل (المتن) المنزل.
46
وهكذا نحوها من الروايات التي جاءت لفظ ( اسقطوها ) ( ،محوها) ( ،بدلوها)
كما في قوله عليه السالم ( محي منه سبعون من قريش بأسمائهم) فانه يحمل
على التأويل بانه بعد التثبيت و الكتابة و هذا يشير الى ان اهل البيت عليهم السالم
يريدون ان يقرأ القران بتؤيله و ليس بالتنزيل فقط و هو معنى ما عن داود بن
فرقد عمن أخبره عن أبى عبدهللا عليه السالم قال :لو قرئ القرآن كما انزل ال
لفيتنا فيه مسمين .و عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله انه قال :لو ان الناس
قرؤا القرآن كما انزل هللا عزوجل ما اختلف اثنان .و عن ابن نباتة ،قال :سمعت
عليا عليه السالم يقول :كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس
القرآن كما انزل ،قلت :يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما انزل ؟ فقال :ال ،محي
منه سبعون من قريش بأسمائهم
أصل) اوامر تعلم القران
الكافي :سليم الفراء ،عن رجل ،عن ابى عبد هللا (عليه السالم) قال :ينبغى
للمؤمن ان ال يموت حتى يتعلم القرآن أو ان يكون في تعليمه.
محمد بن الحسين الرضي في نهج البالغة ،عن أمير المؤمنين (عليه السالم )
انه قال في خطبة له :تعلموا القرآن ،فانه ربيع القلوب واستشفوا بنوره فانه شفاء
الصدور.
الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان وعن النبي (ص) قال :اهل
القرآن ،هم اهل هللا وخاصته.
الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان وعن النبي (ص) أشراف امتي،
حملة القرآن واصحاب الليل.
امالي الطوسي عن عقبة بن عمار قال :قال رسول هللا ( صلى هللا عليه وآله
) :ال يعذب هللا قلبا ً وعى القرآن.
امالي الطوسي :النعمان بن سعد ،عن علي ( عليه السالم ) أن النبي ( صلى
هللا عليه وآله ) قال :خياركم من تعلم القرآن وعلمه.
أصل) المحكم ما يؤمن به و يعمل به و المتشابه ما اشتبه على جاهله فيؤمن به
و لكن ال يعمل به
47
تفسير العياشى -عن أبى بصير قال :سمعت أبا عبدهللا عليه السالم يقول :
ان القرآن فيه محكم و متشابه ،فاما المحكم فنؤمن به ونعمل به وندين به ،واما
المتشابه فنؤمن به وال نعمل به .
العياشي وسئل أبوعبدهللا عن المحكم والمتشابه ،قال :المحكم ما يعمل به
والمتشابه ما اشتبه على جاهله.
عن أبى بصير عن أبي عبدهللا عليه السالم قال سمعته يقول ان القرآن زاجر
وآمر ،يأمر بالجنة ويزجر عن النار ،وفيه محكم ومتشابه ،فاما المحكم فيؤمن
به ويعمل به ،واما المتشابه فيؤمن به وال يعمل به ،وهو قول هللا ( واما الذين
في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
اال هللا والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) وآل محمد عليهم
السالم الراسخون في العلم .اقول في موضع اخر (فتؤمن به و هكذا باقي االفعال
بصيغة المخاطب و في موضع اخر ( فنؤمن به و هكذا في باقي االفعال بصيغة
المتكلم ) و كلها مصدقة الن عدم عملهم ال يعني عدم علمهم بل التزاما منهم برد
المتشابه الى المحكم.
عبد هللا بن سنان قال :سألت أبا عبد هللا (عليه السالم) عن القرآن والفرقان قال:
القرآن جملة الكتاب وأخبار ما يكون والفرقان المحكم الذي يعمل به وكل محكم
فهو فرقان.
العياشي :عن ابي عبدهللا عليه السالم انه قال :الناسخ الثابت ،والمنسوخ ما
مضى ،والمحكم ما يعمل به ،والمتشابه الذى يشبه بعضه بعضا.
تفسير العياشى -عن مسعدة بن صدقة قال سئلت أبا عبدهللا عليه السالم عن
الناسخ والمنسوخ و المحكم والمتشابه ؟ قال :الناسخ الثابت المعمول به ،
والمنسوخ ما قد كان يعمل به ثم جاء ما نسخه والمتشابه ما اشتبه على جاهله .
اقول وهو بمعنى التوقف و عدم العمل.
تفسير العياشى عن أبى محمد الهمدانى عن رجل عن ابى عبدهللا عليه السالم
قال :سألته عن الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ؟ قال :الناسخ الثابت ،
والمنسوخ ما مضى ،والمحكم ما يعمل به ،والمتشابه الذى يشبه بعضه بعضا.
أصل :المحكم ما تاويله في تنزيله و المتشابه ما اتفق اللفظ و اختلف المعنى
48
وسائل الشيعة علي بن الحسين الموسوي المرتضى في رسالة ( المحكم
والمتشابه ) ،نقال من ( تفسير النعماني ) بإسناده اآلتي ،عن إسماعيل بن جابر،
عن الصادق ،عن آبائه ،عن أمير المؤمنين ( عليهم السالم ) ـ في حديث ـ قال:
والمحكم من القران مما تأويله في تنزيله ،مثل قوله تعالى ( :يا أيها الذين امنوا
إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ،وامسحوا برؤسكم
وأرجلكم إلى الكعبين ) وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله ،ال يحتاج تأويله
إلى أكثر من التنزيل ومنه قوله عزوجل " :حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
الخنزير وما أهل لغير هللا به " فتأويله في تنزيله .ومنه قوله تعالى " :حرمت
عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخاالتكم " إلى آخر اآلية فهذا كله
محكم لم ينسخه شئ قد استغني بتنزيله من تأويله ،وكل ما يجري هذا المجرى.
ثم سألوه عليه السالم عن المتشابه من القرآن فقال :وأما المتشابه من القرآن فهو
الذي انحرف منه متفق اللفظ مختلف المعنى ،مثل قوله عزوجل " :يضل هللا من
يشاء ويهدي من يشاء " فنسب الضاللة إلى نفسه في هذا الموضع ،وهذا ضاللهم
عن طريق الجنة بفعلهم ،ونسبه إلى الكفار في موضع آخر ونسبه إلى االصنام
في آية اخرى .اقول وهذا يقتضي و ينتهي الى المفهوم العام ان المحكم ما يعمل
به و المتشابه ما ال يعمل به
أصل) :المحكم شيء واحد و حكم هللا واحد ال اختالف فيه.
عن أبى جعفر عليه السالم قال :قال هللا عزوجل :في ليلة القدر :
" فيها يفرق كل أمر حكيم " يقول :ينزل فيها كل أمر حكيم ،والمحكم ليس
بشيئين
انما هو شئ واحد فمن حكم بما ليس فيه اختالف فحكمه من حكم هللا عزوجل
ومن حكم بأمر فيه اختالف فرأى انه مصيب قد حكم بحكم الطاغوت ،انه لينزل
في
ليلة القدر إلى ولى االمر تفسير االمور سنة سنة ،يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا
وكذا ،وفى أمر الناس بكذا وكذا ،وانه ليحدث لولى االمر سوى ذلك كل يوم
علم هللا عز ذكره الخاص والمكنون العجيب المخزون ،مثل ما ينزل في تلك
الليلة من
االمر ،ثم قرأ " :ولو ان ما في االرض من شجرة أقالم والبحر يمده من بعده
سبعة ابحر ما نفذت كلمات هللا ان هللا عزيز حكيم " .
49
عن أبي بصير ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :إن الحكم حكمان :حكم هللا،
وحكم الجاهلية ،ثم قال " :ومن أحسن من هللا حكما لقوم يوقنون "
اقول قوله عليه السالم (فمن حكم بما ليس فيه اختالف فحكمه من حكم هللا
عزوجل و من حكم بأمر فيه اختالف فرأى انه مصيب قد حكم بحكم الطاغوت
) يدل على امرين االول تنزيل المتفق عليه رواية منزلة السنة و الثاني عدم
جواز اعتقاد االصابة مع وجود االختالف أي اختالف الرواية.
أصل) :رد المحكم الى المتشابه
بعيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق حدثنا أبي رضى هللا عنه قال :حدثنا
علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أبي حيون مولى الرضا عليه السالم قال:
من رد متشابه القرآن الى محكمه هدى الى صراط مستقيم ثم قال :ان في اخبارنا
متشابها كمتشابه القرآن ومحكما كمحكم القرآن فردوا متشابهها الى محكمها وال
تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا.
أصل) وجوب تعلم المحكم و المتشابه
ابن شبرمة قال :ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد عليهما السالم
االكاد أن يتصدع قلبى قال :حدثنى أبى عن جدى عن رسول هللا صلى هللا عليه
وآله قال قال رسول هللا :من عمل بالمقاييس فقد هلك واهلك ،ومن افتى الناس
بغير علم وهو اليعلم الناسن من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك
.
مسعدة بن صدقة ،عن أبي عبدهللا ( عليه السالم ) في حديث احتجاجه على
الصوفية ،لما احتجوا عليه بآيات من القرآن في اإليثار والزهد ،قال :ألكم علم
بناسخ القرآن و ومنسوخه ،ومحكمه و متشابهه ،الذي في مثله ضل من ضل
،وهلك من هلك من هذه االمة ؟ قالوا :أو بعضه ،فأما كله فال ،فقال لهم :فمن
ههنا اتيتم .وكذلك أحاديث رسول هللا ( صلى هللا عليه وآله ) ـ إلى أن قال :ـ
فبئس ما ذهبتم إليه ،وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب هللا ،وسنة نبيه (
صلى هللا عليه وآله ) وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل ،وردكم إياها
لجهالتكم ،وترككم النظر في غريب القرآن من التفسير ( ،والناسخ ،والمنسوخ
50
) ،والمحكم ،والمتشابه ،واألمر ،والنهي ،ـ إلى أن قال :ـ دعوا عنكم ما
اشتبه عليكم ،مما ال علم لكم به ،وردوا العلم إلى أهله تؤجروا ،وتعذروا عند
هللا ،وكونوا في طلب ناسخ القرآن من منسوخه ،ومحكمه من متشابه ،وما
أحل هللا فيه مما حرم ،فانه أقرب لكم من هللا ،وأبعد لكم من الجهل ،دعوا
الجهالة الهلها ،فان أهل الجهل كثير ،وأهل العلم قليل ،وقد قال هللا ( :وفوق
كل ذي علم عليم )
فإن القرآن مع العترة والعترة مع القرآن وهما حبل هللا المتين ال يفترقان كما
قال رسول هللا(صلى هللا عليه وآله) ،وفى ذلك دليل لمن فتح هللا مسامع قلبه
ومنحه حسن البصيرة في دينه على أن من التمس علم القرآن والتأويل والتنزيل
والمحكم والمتشابه والحالل والحرام والخاص والعام من عند غير من فرض
هللا طاعتهم وجعلهم والة االمر من بعد نبيه وقرنهم الرسول(عليه السالم) بأمر
هللا بالقرآن وقرن القرآن بهم دون غيرهم ،واستودعهم هللا علمه وشرايعه
وفرائضه وسننه فقدتاه وضل و هلك وأهلك.
أصل) اعتماد المعنى اللغوي و العرفي في فهم القران
قال تعالى ( بلسان عربي مبين) واللسان هو المتعارف المنقول عند اهل اللغة و
عرفهم في تسمية االشياء ،و ألجل امكانية حصول تغير في بعض المفاهيم فمن
الواجب اعتماد المعنى العرفي في زمن النص و االصل عدم النقل و االختالف
عن المعاصر.
فاذا كان للفظ معنى لغوي او عرفي واضح جاز اعتماده ،و اذا كان المضمون
المستفاد بهذه المعاني موافق للقران و السنة جاز اعتماده للعمومات المحكمة
باالخذ بما وافق القران و السنة فانه شامل للدالالت.
و اما ما جاء من انه ال يعرف القران اال من خوطب به او انه ليس شيء ابعد
عن عقول الرجال من القران ،فاالول يحمل على التفسير و الثاني يحمل على
غير المحكم و الذي ال يصح الحكم فيه اال بنص او بقاعدة منصوصة.
أصول نفي تحريف القرآن
51
قال هللا تعالى{ :إِنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا ِ
الذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِ ُ
ظونَ }
(الذ ْك َر) وهو الموعظة وهو صفة الكتب السماوية ومنها القرآن قال تعالى
و ِ
(و ْالقُ ْرآَ ِن ذِي ِ
الذ ْك ِر) .وصيانة القرآن من التحريف هي من مصاديق الحفظ. َ
يز (*) َال يَأْتِي ِه ْالبَ ِ
اط ُل ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه {و ِإنَّهُ لَ ِكتَابٌ َ
ع ِز ٌ وقال تعالىَ :
تَ ْن ِزي ٌل ِم ْن َح ِك ٍيم َح ِميدٍ}
يز أي :منيع على كل باطل ولهذا قال{ :ال يَأْتِي ِه ْالبَ ِ
اط ُل ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َوال ع ِز ٌ.و َ
ْ
ِم ْن خَل ِف ِه} والتحريف من مصاديق الباطل.
اخرج الصدوق في التوحيد عن علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه
السالم فقلت له :يا ابن رسول هللا ما تقول في القرآن؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول
هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا ،وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال يأتيه الباطل
من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
واخرج في التوحيد والعيون واالمالي عن الريان قال :قلت للرضا عليه السالم:
ما تقول في القرآن؟ فقال :كالم هللا ال تتجاوزوه ،وال تطلبوا الهدى في غيره
فتضلوا.
البحار عن كشف الغمة عن ابن طلحة :عن امير المؤمنين عليه السالم قال:
وشرطت على الحكمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل هللا من فاتحته إلى خاتمته
والسنة الجامعة .تعليق :قوله (بما انزل هللا) يقصد هذا المصحف .فالحديث نص
في نفي التحريف.
البحار عن العياشي عن عمر بن حنظلة عن ابي عبد هللا عليه السالم :قال :فلما
رآني أتتبع هذا واشباهه من الكتاب قال :حسبك كل شيء في الكتاب من فاتحته
إلى خاتمته مثل هذا فهو في االئمة .تعليق :قوله (كل شيء في الكتاب) يقصد
هذا المصحف .فالحديث نص في نفي التحريف.
البحار عن جعفر البحريني مرسال عن الصادق عليه السالم في دعاء :ويتوجه
بالقرآن قائال اللهم إني أتوجه إليك بالقرآن العظيم من فاتحته إلى خاتمته ،وفيه
اسمك االكبر .تعليق :قوله (بالقران العظيم) يقصد هذا المصحف .فالحديث نص
في نفي التحريف.
52
الخرائج :روي عن جندب بن زهير االزدي عن امير المؤمنين عليه السالم في
حرب الخوارج :من يأخذ هذا المصحف فيمشي به إلى هؤالء القوم فيدعوهم إلى
كتاب هللا وسنة نبيه وهو مقتول وله الجنة؟ تعليق الحظ قوله (فيدعوهم الى كتاب
هللا) وهو المصحف.
االرشاد عن عبيد هللا بن سلمة قال امير المؤمنين عليه السالم في الجمل (من
يأخذ هذا المصحف يعرضه عليهم ويدعوهم إلى ما فيه فيحيى ما أحياه ،ويميت
ما أماته؟ ثم قال فقام الفتى فقال :يا أمير المؤمنين أنا آخذه وأعرضه عليهم
وأدعوهم إلى ما فيه ،قال :فأعرض عنه أمير المؤمنين (عليه السالم) ثم نادى
الثانية من يأخذ هذا المصحف فيعرضه عليهم ويدعوهم إلى ما فيه؟ تعليق:
وصف (يدعوهم الى ما فيه) هو للمصحف هذا.
في النهج :قال عليه السالم (في التحكيم) :إنا لم نحكم الرجال وإنما حكمنا القرآن
وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين ال ينطق بلسان والبد له من ترجمان
وإنما ينطق عنه الرجال ،ولما دعانا القوم إلى أن نحكم بيننا القرآن لم نكن الفريق
المتولي عن كتاب هللا تعالى .تعليق :هذا نص ان القران هو المصحف وهو
المسطور بين الدفتين.
المجلسي عن مصباح االنوار :كان أبو عبد هللا عليه السالم إذا قرأ القرآن قال
قبل أن يقرأ حين يأخذ المصحف :اللهم إني أشهد أن هذا كتابك المنزل من عندك
على رسولك محمد بن عبد هللا ،وكالمك الناطق على لسان نبيك .تعليق :اقوله
هذا أي المصحف.
االرشاد :عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال :فلما أبيتم إال الكتاب اشترطت
على الحكمين أن يحيا ما أحياه القرآن وأن يميتا ما أماته القرآن فإن حكما بحكم
القرآن فليس لنا أن نخالف حكم من حكم بما في الكتاب .تعليق :القران والكتاب
يراد بها المصحف الذي بين الناس.
مصباح الشريعة عن الصادق فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور واليتك،
وكيف تجيب أوامره ونواهيه ،وكيف تمتثل حدوده ،فانه كتاب عزيز ال يأتيه
الباطل من بين يديه وال من خلفه .تعليق :قوله (تقرأ كتاب ربك) يراد به
المصحف ،ووصف العزيز وال يأتيه الباطل كلها لهذا لمصحف.
53
مجالس الطوسي وابنه :عن أبي محمد الفحام عن محمد بن أحمد الهاشمي
المنصوري ،عن سهل بن يعقوب بن إسحاق ،عن الحسن بن عبد هللا بن مطر،
عن محمد ابن سليمان الديلمي ،عن أبيه عن الصادق عليه السالم :قال لرجل ثم
خذ المصحف فدعه على رأسك وقل :بهذا القرآن وبحق من أرسلته .تعليق :هذا
نص ان المصحف هو القرآن.
في تفسير االمام عليه السالم " ال ريب فيه " ال شك فيه لظهوره عندهم كما
أخبرهم أنبياؤهم أن محمدا صلى هللا عليه وآله ينزل عليه الكتاب يقرؤه هو وامته
على سائر أحوالهم) .تعليق :امته تقرأ الكتاب وهم ال يقرؤون اال المصحف.
سل يم قال امير المؤمنين عليه السالم لطلحة فأخبرني عما كتب عمر وعثمان،
أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة :بل قرآن كله .قال :إن أخذتم بما فيه
نجوتم من النار ودخلتم الجنة .نص ان كل ما كتب عمر وعثمان قرآن والمراد
ما كتب على عهدهما.
عبيس بن هشام ،عن غير واحد ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قراء القرآن
ثالثة :رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة ،واستدر به الملوك ،واستطال به على
الناس ،ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه ،وضيع حدوده ،ورجل قرأ القرآن
ووضع دواء القرآن على دائه ،وأسهر به ليله ،وأظمأ به نهاره .تعليق :القران
أي هذا المصحف.
امالي الطوسي :أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت عن أحمد بن محمد ابن
عقدة قال :حدثنا الحسن بن صالح من كتابه في ربيع االول سنة ثمان وسبعين
وأحمد بن يحيى عن محمد بن عمرو ،عن عبد الكريم ،عن القاسم بن أحمد عن
أبي الصلت الهروي .وقال ابن عقدة :وحدثناه القاسم بن الحسن الحسيني عن أبي
الصلت عن علي بن عبد هللا بن النعجة عن أبي سهيل بن مالك :عن مالك بن
أوس بن الحدثان قال :في حديث عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال (عليه
السالم) :ليس الحد فضل في هذا المال هذا كتاب هللا بيننا وبينكم ونبيكم محمد
(صلى هللا عليه وآله) وسيرته .تعليق قوله (هذا) أي المصحف.
54
دعوات الراوندي عن زرارة قال :قال الصادق عليه السالم :تأخذ المصحف في
ثالث ليال من شهر مضان ،فتنشره وتضعه بين يديك ،وتقول :اللهم إني أسألك
بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك االكبر ،وأسماؤك الحسنى ،وما يخاف
ويرجى ،أن تجعلني من عتقائك من النار ،وتدعو بما بدالك من حاجة .هذا نص
في ان هذا المصحف هو القران وفيه االسم األكبر.
الكافي عن زرارة ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قال :تأخذ المصحف في
الثلث ليال من شهر رمضان فتنشره وتضعه بين يديك وتقول " :اللهم إنى أسألك
بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك االعظم االكبر وأسماؤك الحسنى وما يخاف
ويرجى أن تجعلني من عتقائك من النار " وتدعو بما بدالك من حاجة.
كتاب صفين :أبو إسحاق الشيباني في الكتاب الذي بين امير المؤمنين عليه السالم
و وبين معاوية :أنا ننزل عند حكم هللا وكتابه وال يجمع بيننا إال إياه وأن كتاب
هللا سبحانه بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا القرآن ونميت ما أمات
القرآن .تعليق :هذا كتبه الناس اال انه كان برضاه لألصل ولصريح غيره
بمضمونه.
التهذيب :عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السالم قال :المصحف
ال تمسه على غير طهر ،وال جنبا ،وال تمس خيطه وال تعلقه إن هللا يقول " ال
يمسه " إال المطهرون " تعليق :هذا نص ان المصحف هو القران.
كشف الغمة :عن الحافظ عبد العزيز ،عن داود بن سليمان ،عن الرضا ،عن
آبائه (عليهم السالم) قال :قال رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) :النظر إلى
المصحف عبادة ،والنظر إلى الوالدين عبادة .تعليق :هذه قدسية للمصحف ،أي
هذا المصحف فكيف يكون محرفا؟
عدة الداعي :عن إسحاق بن عمار قال :قلت البي عبد هللا عليه السالم :جعلت
فداك إني أحفظ القرآن عن ظهر قلب ،فأقرؤه عن ظهر قلبي أفضل أو أنظر في
المصحف؟ قال :فقال لي :ال بل اقرأه وانظر في المصحف ،فهو أفضل أما علمت
أن النظر في المصحف عبادة .تعليق :هذا نص على ان التقديس للمصحف الذي
بين أيدينا فكيف يكون محرفا؟
55
عدة الداعي :عن النبي صلى هللا عليه وآله قال :ليس شيء أشد على الشيطان
من القراءة في المصحف نظرا والمصحف في البيت يطرد الشيطان .تعليق:
هذا تقديس ال يمكن ان يكون لكتاب محرف.
المحاسن عن ابن أبي يعفور عن ابي عبد هللا عليه السالم :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وإال
فالذي جاءكم به أولى .تعليق :كتاب هللا أي المصحف فهو نص ان المصحف هو
كتاب هللا.
المحاسن عن السكوني ،عن أبي عبد هللا ،عن آبائه ،عن علي عليهم السالم قال:
إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما
خالف كتاب هللا فدعوه .تعليق :كتاب هللا أي المصحف.
المحاسن :أبي ،عن علي بن النعمان ،عن أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا
عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق
كتاب هللا فهو زخرف .تعليق :والكتاب هو ما في ايدي الناس أي المصحف.
المحاسن :عن كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا
من حديث ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل .تعليق :كتاب هللا أي المصحف الذي
بايدي الناس.
المحاسن عن الهشامين جميعا وغيرهما قال :خطب النبي صلى هللا عليه واله
بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم عني فوافق كتاب هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف
القرآن فلم أقله .تعليق :أي ما عندكم أي هذا المصحف.
دعائم االسالم :روينا عن جعفر بن محمد صلوات هللا عليهما أنه قال البي حنيفة
وقد دخل عليه فقال له :يا نعمان ما الذي تعتمد عليه فيما لم تجد فيه نصا في
كتاب هللا وال خبرا عن الرسول (صلى هللا عليه وآله)؟ قال :أقيسه على ما وجدت
56
من ذلك ،قال له :أول من قاس إبليس ،فأخطأ .تعليق :قوله (كتاب هللا) أي
المصحف الذي عند الناس.
عدة الداعي :وقال (امير المؤمنين) عليه السالم :وكتاب هللا بين أظهركم ناطق
ال يعيا لسانه ،وبين ال تهدم أركانه ،وعز ال تهزم أعوانه .تعليق :هذا نص ان
كتاب هللا هو المصحف.
التحف عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال :فأفضل الناس عند هللا منزلة
وأقربهم من هللا وسيلة أطوعهم المره وأعملهم بطاعته وأتبعهم لسنة رسوله
وأحياهم لكتابه ليس الحد عندنا فضل إال بطاعة هللا وطاعة الرسول .هذا كتاب
هللا بين أظهرنا وعهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسيرته فينا ال يجهل ذلك
إال جاهل عاند عن الحق منكر .تعليق :بين اظهرنا أي المسلمين وهو نص ان
المصحف هو كتاب هللا.
االحتجاج و االرشاد عن ابي جعفر الباقر عليه السالم :أو ما علمتم أن أمير
المؤمنين إنما أمر الحكمين أن يحكما بالقرآن وال يتعدياه واشترط رد ما خالف
القرآن من أحكام الرجال وقال حين قالوا له " :حكمت على نفسك من حكم عليك
" فقال " :ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت كتاب هللا " .تعليق :هذا نص ان
المصحف هو كتاب هللا.
االحتجاج االحتجاج عن السيدة الزهراء عليها السالم انها قالت :وكيف بكم ؟
! وأنى تؤفكون؟ وكتاب هللا بين أظهركم ،أموره ظاهرة ،وأحكامه زاهرة،
وأعالمه باهرة ،وزواجره الئحة ،وأوامره واضحة .تعليق فالكتاب هو
المصحف الذي بين الناس.
وهنا أربعون حديثا كلها صريحة بأن ما في المصحف هو كالم هللا من أوله الى
اخره وهو المحكم المصدق،و بعضها مشهور كقطعي الصدور و بمجموعها
يتحقق هذا العلم الذي ال يعارض بغيره ،لذلك فما ورد من ألفاظ التحريف و ما
دل على ذلك يحمل على التحريف في التأويل المنزل ،بل هو صريح بعض
االحاديث التالية و ان القران في عرفهم عليهم السالم هو مجموع التزيل (المتن
المنزل ) و التأويل المنزل المدرج .ومن هنا فتلك الروايات تحمل على تحريف
التأويل المنزل المدرج كتأويل منزل هو تفسير للمتن.
فقول الباقر عليه السالم انه ما أحد من هذه االمة جمع القرآن إال وصي محمد
صلى هللا عليه وآله .و قوله عليه السالم ما يستطيع أحد يقول جمع القرآن كله
57
غير االوصياء .و قوله عليه السالم ما ادعى أحد من الناس انه جمع القرآن كله
كما انزل اال كذاب ،وما جمعه وحفظه كما نزله هللا اال على بن أبى طالب
واالئمة عليهم السالم .فيحمل على مجموع التنزيل و التأويل كما عن امير
المؤمنين عليه السالم :فلم ينزل هللا على رسوله آية منه إال وقد جمعتها وليست
منه آية إال وقد أقرأنيها رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) وعلمني تأويلها ثم قال
لهم علي (عليه السالم) :ال تقولوا يوم القيامة إني لم أدعكم إلى نصرتي ،ولم
أذكركم حقي ،ولم أدعكم إلى كتاب هللا من فاتحته إلى خاتمته .و عن أبي جعفر
عليه السالم أنه قال :ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه
غير االوصياء .وعن ابي عبد هللا عليه السالم انه قال :وهللا إني العلم كتاب هللا
من أوله إلى آخره ،كأنه في كفي ،فيه خبر السماء ،وخبر االرض ،وخبر ما
يكون ،وخبر ما هو كائن ،قال هللا :فيه تبيان كل شئ .وعنه (عليه السالم) :إن
هللا علم نبيه التنزيل والتأويل ،قال :فعلم رسول هللا (صلى هللا عليه وآله وسلم)
عليا ،قال :وعلمنا وهللا.
فما جاء بالفاظ التحريف و الزيادة و النقصان كما في قول امير المؤمنين عليه
السالم ( أن المنافقين قد غيروا وحرفوا كثيرا من القرآن ،وأسقطوا أسماء جماعة
ذكرهم هللا بأسمائهم من االوصياء ومن المنافقين ) و عن أبي جعفر عليه السالم
قال :لوال أنه زيد في كتاب هللا ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى .فهذه و
امثالها فالمراد بها التحريف و التغيير و التبديل بالتأويل و كذا الفاظ ( فمحوها
و هكذا نزلت) فالمراد به التأويل المنزل حيث ان القران عندهم عليهم السالم
هو مجموعة التنزيل و التأويل .كما هو ظاهر ما جاء عن أبي حمزة عن أبي
جعفر عليه السالم قال :نزل جبرئيل بهذه اآلية هكذا " فأبى أكثر الناس " بوالية
علي " إال كفورا " لكن عن جابر عن أبي جعفر عليه السالم في قول هللا
عزوجل " :فأبى أكثر الناس إال كفورا " قال :نزلت في والية علي عليه السالم
.و عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السالم قال :نزل جبرئيل عليه السالم
على محمد صلى هللا عليه وآله بهذه اآلية هكذا " :فأبى أكثر الناس " من امتك
بوالية علي عليه السالم " إال كفورا " .فيكون واضحا ارادة التأويل في لفظ نزل
جبرائل .و مثله عن الهيثم بن عروة التميمى قال سألت ابا عبدهللا عليه السالم
عن قول هللا عزوجل ( فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق ) فقلت :هكذا
ومسحت من ظهر كفى إلى المرفق ؟ فقال :ليس هكذا تنزيلها ،انما هى (
فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق ) ثم امر يده من مرفقه إلى أصابعه .لكن
عن زرارة قال :قلت البى جعفر عليه السالم :االتخبرنى من أين علمت وقلت
:ان المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك ثم قال :يا زرارة قال
رسول هللا صلى هللا عليه وآله ونزل به الكتاب من هللا الن هللا عزوجل يقول
58
فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغى أن يغسل ثم قال :وايديكم إلى
المرافق ثم فصل بين كالمين فقال :وامسحوا برؤسكم فعرفنا حين قال برؤسكم
ان المسح ببعض الرأس .و عن زرارة و بكير قاال :ثم قال :إن هللا يقول " يا
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق "
فليس له أن يدع شيئا من وجهه إال غسله .اقول الحظ قوله عليه السالم ( نزل
به الكتاب) و قوله (ان هللا يقول).و هكذا جل الروايات التي جاءت بلفظ ( التنزيل
) و بلفظ مخالف لما في المصحف فان ذلك هو بيان االية بالتأويل المنزل و
ليس بالمتن المنزل حيث ان تلك االيات بتلك االلفاظ ذكرها االمام نفسه بلفظ
المصحف او لفظ اخر .و كذا ما عن أيوب قال :سمعني أبو عبد هللا عليه السالم
وأنا أقرأ " :إن هللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين "
فقال لي :وآل محمد ،كانت ،فمحوها ،وتركوا آل إبراهيم وآل عمران .لكن عن
علي بن محمد بن الجهم عن الرضا عليه السالم انه قال ،قال هللا تبارك و تعالى
( ،وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) وقال عزوجل ( ان
هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين) .و عن عبدالحميد
بن أبى الديلم عن أبى عبدهللا عليه السالم قال :سمى الصفا صفا الن المصطفى
آدم هبط عليه ،فقطع الجبل اسم من اسم آدم عليه السالم يقول هللا عزوجل :ان
هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) و عن حنان بن
سدير عن ابيه عن ابى جعفر عليه السالم قال :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل
ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض قال :نحن منهم ونحن
بقية تلك العترة .و عن على بن ابراهيم وقوله ( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا
وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) قال العالم عليه السالم :نزل ( وآل
ابراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين ) فأسقطوا آل محمد من الكتاب .
فالحظ كيف وصف التأويل بالكتاب .و عن جابر عن ابى جعفر عليه السالم
قال ( :توقد من شجرة مباركة ) فاصل الشجرة المباركة ابراهيم صلى هللا عليه
وآله وهو قول هللا عزوجل ( :رحمة هللا وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد
مجيد ) وهو قول هللا عزوجل ( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل
عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض وهللا سميع عليم ) و عن ابي
عبدهللا عليه السالم :قال قال محمد ابن اشعث بن قيس الكندى للحسين عليه
السالم :يا حسين بن فاطمة اية حرمة لك من رسول -هللا ليست لغيرك ؟ فتال
الحسين عليه السالم هذه اآلية ( ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل
عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض ) االية قال وهللا ان محمدا لمن آل
ابراهيم والعترة الهادية لمن آل محمد .اقول هذه الرواية نص ان ( ال محمد )
ليست موجودة في تزيل االية و لكنها من التأويل المنزل فعن ابى عمرو الزبيرى
59
عن ابيعبدهللا عليه السالم قال :قلت له :ما الحجة في كتاب هللا ان آل محمد هم
اهل بيته ؟ قال :قول هللا تبارك وتعالى ( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم
وآل عمران وآل محمد ) هكذا نزلت على العالمين * ذرية بعضها من بعض
وهللا سميع عليم ) .اقول الحظ انه وصف التأويل بالكتاب .و عن ابي ابوالحسن
عليه السالم ان هللا تعالى ؟ ابان فضل العترة على ساير الناس في محكم كتابه ،
فقال له المأمون اين ذلك من كتاب هللا تعالى ؟ فقال له الرضا عليه السالم في
قوله تعالى ( ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين
ذرية بعضها من بعض ) وقال عزوجل في موضع آخر ( :أم يحسدون الناس
على ما آتاهم هللا من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة وآتيناهم ملكا
عظيما ) .و من هنا يعلم ان ما عن هشام بن سالم قال سألت ابا عبدهللا عليه
السالم عن قول هللا اصطفى آدم ونوحا ) فقال ( :هو آل ابراهيم وآل محمد على
العالمين ) فوضعوا اسما مكان اسم ).و ما عن عن حمران قال :سمعت أبا جعفر
عليه السالم يقرء هذه اآلية " إن هللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل محمد
على العالمين " قلت :ليس يقرأ كذا ،فقال :ادخل حرف مكان حرف) فهو متشابه
و ال شاهد له فيرد الى اهله و اما ما تقدم فانه محكم و يشير الى التحريف و
التغيير و التبديل و المحو في التأويل ( التفسير) المنزل و ليس في التنزيل
(المتن) المنزل .وهكذا نحوها من الروايات التي جاءت لفظ ( اسقطوها ) ( ،
محوها) ( ،بدلوها) كما في قوله عليه السالم ( محي منه سبعون من قريش
بأسمائهم) فانه يحمل على التأويل بانه بعد التثبيت و الكتابة و هذا يشير الى ان
اهل البيت عليهم السالم يريدون ان يقرأ القران بتؤيله و ليس بالتنزيل فقط و هو
معنى ما عن داود بن فرقد عمن أخبره عن أبى عبدهللا عليه السالم قال :لو قرئ
القرآن كما انزل ال لفيتنا فيه مسمين .و عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله انه
قال :لو ان الناس قرؤا القرآن كما انزل هللا عزوجل ما اختلف اثنان .و عن ابن
نباتة ،قال :سمعت عليا عليه السالم يقول :كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد
الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل ،قلت :يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما
انزل ؟ فقال :ال ،محي منه سبعون من قريش بأسمائه.
و لو تنبه الكثيرون لهذه النقطة لما فهم منها تحريف المتن (التنزيل) بل هو
تحريف التأويل الذي كان يعامل معاملة المتن فاطلق عليه الفاظ توهم بارادة
المتن و من هنا دخلت الشبهة على من حمل ظاهر هذه الروايات على المتن
سواء من انكر الرواية او وافقها ،فالطرفان حصلت لهم شبهة بل تلك الروايات
هي في التأويل المنزل المدرج الداخل تحت اسم القران في عرفهم عليهم السالم
و المعامل معاملة المتن و لقد فصلنا القول في ذلك في كتابنا ( المحكم في الدليل
الشرعي) .و ان من االحاديث التالية روايات ثابتة تصف ما في المصحف انه
60
كالم هللا تعالى وانه القران و اثبتوا له صفات القران و خصائصه و قولهم عليهم
السالم ليس هزال ولو ان في المصحف تحريفا لما وصفوه بذلك .فاالحاديث
التي نوردها هنا على شكلين االول يدل على ان ما في المصحف قران كله و
الثاني يعطي للمصحف خصائص القران و يسميه به و هذا دال على عدم
التحريف و الحمد هلل.
الحديث األول
الخرائج :روي عن جندب بن زهير االزدي عن امير المؤمنين عليه السالم في
حرب الخوارج :من يأخذ هذا المصحف فيمشي به إلى هؤالء القوم فيدعوهم
إلى كتاب هللا وسنة نبيه وهو مقتول وله الجنة ؟
الحديث الثاني
االرشاد عن أمير المؤمنين (عليه السالم) مع أصحاب الجمل قال :لما صاف
القوم واجتمعوا على الحرب أحب أمير المؤمنين (عليه السالم) أن يستظهر
عليهم بدعائهم إلى القرآن ،وحكمه ،فدعا بمصحف و قال :من يأخذ هذا
المصحف يعرضه عليهم ويدعوهم إلى ما فيه فيحيى ما أحياه ،ويميت ما أماته
؟ قال :وقد شرعت الرماح بين العسكرين حتى لو أراد امرؤ أن يمشي عليها
لمشى ،قال فقام الفتى فقال :يا أمير المؤمنين أنا آخذه وأعرضه عليهم وأدعوهم
إلى ما فيه ،قال :فأعرض عنه أمير المؤمين (عليه السالم) ثم نادى الثانية من
يأخذ هذا المصحف فيعرضه عليهم ويدعوهم إلى ما فيه ؟ الحديث.
الحديث الثالث
امالي الطوسي :أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت عن أحمد بن محمد ابن
عقدة قال :حدثنا الحسن بن صالح من كتابه في ربيع االول سنة ثمان وسبعين
وأحمد بن يحيى عن محمد بن عمرو ،عن عبد الكريم ،عن القاسم بن أحمد عن
أبي الصلت الهروي .وقال ابن عقدة :وحدثناه القاسم بن الحسن الحسيني عن أبي
61
الصلت عن علي بن عبد هللا بن النعجة عن أبي سهيل بن مالك :عن مالك بن
أوس بن الحدثان قال :في حديث عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال (عليه
السالم) :ليس الحد فضل في هذا المال هذا كتاب هللا بيننا وبينكم ونبيكم محمد
(صلى هللا عليه وآله) وسيرته.
الحديث الرابع
النهج :قال عليه السالم ( في التحكيم) :عليه السالم في التحكيم إنا لم نحكم
الرجال وإنما حكمنا القرآن وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين ال
ينطق بلسان والبد له من ترجمان وإنما ينطق عنه الرجال ،ولما دعانا القوم إلى
أن نحكم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولي عن كتاب هللا تعالى.
الحديث الخامس
المجلسي عن مصباح االنوار :كان أبو عبد هللا عليه السالم إذا قرأ القرآن قال
قبل أن يقرأ حين يأخذ المصحف :اللهم إني أشهد أن هدا كتابك المنزل من عندك
على رسولك محمد بن عبد هللا ،وكالمك الناطق على لسان نبيك.
الحديث السادس
مصباح الشريعة عن الصادق فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور واليتك،
وكيف تجيب أوامره ونواهيه ،وكيف تمتثل حدوده ،فانه كتاب عزيز ال يأتيه
الباطل من بين يديه وال من خلفه.
62
الحديث السابع
االحتجاج :عن ابي الحسن علي بن محمد عليهما السالم في حديث انه قال:
اجتمعت االمة قاطبة ال اختالف بينهم في ذلك أن القرآن حق ال ريب فيه عند
جميع فرقها ،فهم في حالة اإلجتماع عليه مصيبون ،وعلى تصديق ما أنزل هللا
مهتدون-.الى ان قال عليه السالم -إذا شهد الكتاب بتصديق خبر وتحقيقه فأنكرته
طائفة من االمة وعارضته بحديث من هذه األحاديث المزورة صارت بإنكارها
ودفعها الكتاب كفارا ضالال.
الحديث الثامن
مجالس الطوسي وابنه :عن أبي محمد الفحام عن محمد بن أحمد الهاشمي
المنصوري ،عن سهل بن يعقوب بن إسحاق ،عن الحسن بن عبد هللا بن مطر،
عن محمد ابن سليمان الديلمي ،عن أبيه عن الصادق عليه السالم في حديث انه
قال لرجل ثم خذ المصحف فدعه على رأسك وقل :بهذا القرآن وبحق من أرسلته.
الحديث التاسع
دعوات الراوندي عن زرارة قال :قال الصادق عليه السالم:تأخذ المصحف في
ثالث ليال من شهر مضان ،فتنشره وتضعه بين يديك ،وتقول :اللهم إني أسألك
بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك االكبر ،وأسماؤك الحسنى ،وما يخاف
ويرجى ،أن تجعلني من عتقائك من النار ،وتدعو بما بدالك من حاجة.
الحديث العاشر
63
العيون :الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السالم قال :والتصديق بكتابه
الصادق العزيز الذى ( ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم
حميد ) وانه المهيمن على الكتب كلها وانه حق من فاتحته إلى خاتمته .نؤمن
بمحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه ووعده ووعيده وناسخه ومنسوخه وقصصه
وأخباره ،ال يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله.
الحديث الحادي عشر
كشف الغمة عن ابن طلحة :عن امير المؤمنين عليه السالم قال :وشرطت على
الحكمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل هللا من فاتحته إلى خاتمته والسنة الجامعة
وإنهما إن لم يفعال فال طاعة لهما علي.
الحديث الثاني عشر
كتاب صفين :أبو إسحاق الشيباني في الكتاب الذي بين امير المؤمنين عليه
السالم و وبين معاوية :أنا ننزل عند حكم هللا وكتابه وال يجمع بيننا إال إياه
وأن كتاب هللا سبحانه بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا القرآن ونميت ما
أمات القرآن.
الحديث الثالث عشر
العياشي عن عمر بن حنظلة عن ابي عبدهللا عليه السالم :قال :فلما رآني أتتبع
هذا واشباهه من الكتاب قال :حسبك كل شئ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته
مثل هذا فهو في االئمة عنى به.
الحديث الرابع عشر
المجلسي عن جعفر البحريني عن كتاب لبعض اصحابنا مرسال عن الصادق
عليه السالم في دعاء :ويتوجه بالقرآن قائال اللهم إني أتوجه إليك بالقرآن العظيم
من فاتحته إلى خاتمته ،وفيه اسمك االكبر.
64
الحديث الخامس عشر
ابن المغازلي من عدة طرق في كتابه منها قال :إن رسول هللا صلى هللا عليه
وآله قال :إني أوشك أن ادعى فاجيب ،وإني تارك فيكم الثقلين :كتاب هللا حبل
ممدود من السماء إلى االرض ،وعترتي أهل بيتي ،وإن اللطيف الخبير أخبرني
أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ،فانظروا ماذا تخلفوني فيهما .تعليق:
داللة الحديث على عصمة الثقلين بين جلي.
الحديث السادس عشر
التفسير :ابن زياد و ابن سيار عن الحسن العسكري عليه السالم انه قال قال
الصادق عليه السالم ان هللا لما بعث موسى بن عمران ثم من بعده من االنبياء
إلى بنى اسرائيل لم يكن فيهم قوم اال اخذوا عليهم العهود والمواثيق ليؤمنن
بمحمد العربى االمى المبعوث بمكة الذى يهاجر إلى المدينة يأتى بكتاب هللا
بالحروف المقطعة افتتاح بعض سوره ،يحفظه امته فيقرؤنه قياما وقعودا ومشاة
،وعلى كل االحوال يسهل هللا عزوجل حفظه عليهم – الى ان قال -ثم اذا
صار محمد إلى رضوان هللا عزوجل وارتد كثير ممن كان أعطاه ظاهر االيمان
،وحروفوا تأويالته وغيروا معانيه ،ووضعوها على خالف وجوهها ،قاتلهم
-اي علي عليه السالم -بعد ذلك على تأوليه.
الحديث السابع عشر
سليم في كتابه قال طلحة :ال أراك يا أبا الحسن أجبتني عما سألتك عنه من أمر
القرآن أال تظهره للناس ،قال :يا طلحة عمدا كففت عن جوابك فأخبرني عن
ماكتب عمر وعثمان أقرآن كله أم في ما ليس بقرآن ؟ قال طلحة :بل قرآن كله،
قال :إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ،ودخلتم الجنة ،فان فيه حجتنا ،وببان حقنا،
وفرض طاعتنا ،قال طلحة :حسبي أما إذا كان قرآنا فحسبي .ثم قال طلحة:
فأخبرني عما في يديك من القرآن وتأويله وعلم الحالل والحرام إلى من تدفعه
ومن صاحبه بعدك ؟ قال :إلى الذي أمرني رسول هللا صلى هللا عليه وآله أن
أدفعه إليه وصيي وأولى الناس بعدي بالناس ابني الحسن ،ثم يدفعه ابني الحسن
إلى ابني الحسين ثم يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين حتى يرد آخرهم
على رسول هللا صلى هللا عليه وآله حوضه ،هم مع القرآن ال يفارقونه ،والقرآن
معهم ال يفارقهم .
65
الحديث الثامن عشر
سليم بن قيس في كتابه عن سلمان قال في امير المؤمنين عليه السالم و وأقبل
على القرآن يؤلفه ويجمعه ،فلم يخرج من بيته حتى جمعه ،وكان في الصحف
والشظاظ و االكتاف والرقاع ،فلما جمعه كله وكتبه بيده :تنزيله وتأويله ،والناسخ
منه و المنسوخ ،بعث إليه أبو بكر اخرج فبايع ،فبعث إليه علي (عليه السالم)
أني مشغول وقد آليت على نفسي يمينا أن ال أرتدي برداء إال للصالة حتى أولف
القرآن وأجمعه – الى ان قال. -قال امير المؤمنين عليه السالم :فلم ينزل هللا
على رسوله آية منه إال وقد جمعتها وليست منه آية إال وقد أقرأنيها رسول هللا
(صلى هللا عليه وآله) وعلمني تأويلها ثم قال لهم علي (عليه السالم) :ال تقولوا
يوم الق يامة إني لم أدعكم إلى نصرتي ،ولم أذكركم حقي ،ولم أدعكم إلى كتاب
هللا من فاتحته إلى خاتمته.
الحديث التاسع عشر
الكليني عن محمد بن يحيى ،عن محمد بن الحسين ،عن محمد بن إسماعيل بن
يزيع ،عن عمه حمزة بن بزيع ،والحسين بن محمد االشعري ،عن أحمد بن
محمد بن عبد هللا ،عن يزيد بن عبد هللا ،عمن حدثه قال :كتب أبو جعفر عليه
السالم إلى سعد الخير :بسم الرحمن الرحيم – الى ان قال -وكل امة قد رفع هللا
عنهم علم الكتاب حين نبذوه ووالهم عدوهم حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب
ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده .فهم يروونه واليرعونه والجهال -.الى ان
قال ثم اعرف اشباههم من هذه االمة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرفوا
حدوده .
66
الحديث العشرون
تفسير االمام العسكري عليه السالم عن الصادق عليه السالم ( ثم إذا صار محمد
(صلى هللا عليه وآله) إلى رضوان هللا عزوجل ،وارتد كثير ممن كان اعطاه
ظاهر االيمان وحرفوا تأويالته وغيروا معانيه ووضعوها على خالف وجوهها
قاتلهم بعد على تأويله.
الحديث الحادي و العشرون
الصدوق في التوحيد عن المكتب ،عن االسدي ،عن البرمكي ،عن عبد هللا بن
أحمد بن داهر ،عن الفضل بن إسماعيل ،عن علي بن سالم ،عن أبيه قال :سألت
الصا دق عليه السالم فقلت له :يا ابن رسول هللا ما تقول في القرآن ؟ فقال :هو
كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا ،وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي
ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد .و في التوحيد و
العيون و االمالي :ابن مسرور ،عن محمد الحميري ،عن أبيه ،عن ابن هاشم،
عن الريان
قال :قلت للرضا عليه السالم :ما تقول في القرآن ؟ فقال :كالم هللا ال تتجاوزوه،
وال تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا.
الحديث الثاني و العشرون
االرشاد :عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال :فلما أبيتم إال الكتاب اشترطت
على الحكمين أن يحيا ما أحياه القرآن وأن يميتا ما أماته القرآن فإن حكما بحكم
القرآن فليس لنا أن نخالف حكم من حكم بما في الكتاب.
الحديث الثالث و العشرون
التهذيب :عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السالم قال :المصحف
ال تمسه على غير طهر ،وال جنبا ، .وال تمس خيطه وال تعلقه إن هللا يقول " ال
يمسه " إال المطهرون "
67
الحديث الرابع و العشرون
كشف :عن الحافظ عبد العزيز ،عن داود بن سليمان ،عن الرضا ،عن آبائه
(عليهم السالم) قال :قال رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) :مجالسة العلماء عبادة
والنظر إلى علي (عليه السالم) عبادة ،والنظر إلى البيت عبادة ،والنظر إلى
المصحف عبادة ،والنظر إلى الوالدين عبادة.
الحديث الخامس و العشرون
عدة الداعي :عن إسحاق بن عمار قال :قلت البي عبد هللا عليه السالم :جعلت
فداك إني أحفظ القرآن عن ظهر قلب ،فأقرؤه عن ظهر قلبي أفضل أو أنظر في
المصحف ؟ قال :فقال لي :ال بل اقرأه وانظر في المصحف ،فهو أفضل أما
علمت أن النظر في المصحف عبادة.
الحديث السادس و العشرون
عدة الداعي :عن النبي صلى هللا عليه وآله قال :ليس شئ أشد على الشيطان من
القراءة في المصحف نظرا والمصحف في البيت يطرد الشيطان.
الحديث السابع و العشرون
المحاسن عن ابن أبي يعفور عن ابي عبد هللا عليه السالم :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وإال
فالذي جاءكم به أولى .وفيه عن السكوني ،عن أبي
عبد هللا ،عن آبائه ،عن علي عليهم السالم قال :إن على كل حق حقيقة وعلى كل
صواب نورا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف كتاب هللا فدعوه.
الحديث الثامن و العشرون
68
المحاسن :أبي ،عن علي بن النعمان ،عن أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا
عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق
كتاب هللا فهو زخرف.
الحديث التاسع و العشرون
عبيس بن هشام ،عن غير واحد ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قراء القرآن
ثالثثة :رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة ،واستدر به الملوك ،واستطال به على
الناس ،ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه ،وضيع حدوده ،ورجل قرأ القرآن
ووضع دواء القرآن على دائه ،وأسهر به ليله ،وأظمأ به نهاره.
الحديث الثالثون
في تفسير االمام الزكي العسكري عليه السالم " ال ريب فيه " ال شك فيه لظهوره
عندهم كما أخبرهم أنبياؤهم أن محمدا صلى هللا عليه وآله ينزل عليه الكتاب
يقرؤه هو وامته على سائر أحوالهم .
الحديث الحادي و الثالثون
المحاسن :عن كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا
من حديث ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل .و فيه عن الهشامين جميعا وغيرهما
قال :خطب النبي صلى هللا عليه واله بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم عني فوافق
كتاب هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف القرآن فلم أقله.
الحديث الثاني و الثالثون
دعائم االسالم :روينا عن جعفر بن محمد صلوات هللا عليهما أنه قال البي حنيفة
وقد دخل عليه فقال له :يا نعمان ما الذي تعتمد عليه فيما لم تجد فيه نصا في
كتاب هللا وال خبرا عن الرسول (صلى هللا عليه وآله) ؟ قال :أقيسه على ما
وجدت من ذلك ،قال له :أول من قاس إبليس ،فأخطأ.
69
الحديث الثالث و الثالثون
عدة الداعي :وقال ( امير المؤمنين ) عليه السالم :وكتاب هللا بين أظهركم
ناطق ال يعيا لسانه ،وبين ال تهدم أركانه ،وعز ال تهزم أعوانه.
الحديث الرابع و الثالثون
مصباح الشريعة عن الصادق عليه السالم فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور
واليتك ،وكيف تجيب أوامره ونواهيه ،وكيف تمتثل حدوده ،فانه كتاب عزيز ال
يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد فرتله ترتيال ،وقف
عند وعده ووعيده ،وتفكر في أمثاله ومواعظه واحذر أن تقع من إقامتك حروفه
في إضاعة حدوده.
الحديث الخامس و الثالثون
االحتجاج االمام ابي الحسن الهادي عليه السالم :انه قال فإذا شهد الكتاب
بتصديق خبر وتحقيقه فأنكرته طائفة من االمة وعارضته بحديث من هذه
األحاديث المزورة صارت بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال ،وأصح خبر
ما عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول هللا صلى هللا
عليه واله حيث قال :إني مستخلف فيكم خليفتين كتاب هللا وعترتي ما إن تمسكتم
بهما لن تضلوا بعدي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .واللفظة االخرى
عنه في هذا المعنى بعينه قوله صلى هللا عليه واله :إني تارك فيكم الثقلين كتاب
هللا وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ما إن تمسكتم
بهما لم تضلوا .فلما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب هللا مثل قوله :إنما
وليكم هللا ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم
راكعون .ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك ألمير المؤمنين عليه السالم أنه تصدق
بخاتمه وهو راكع فشكر هللا ذلك له ،وأنزل اآلية فيه ،ثم وجدنا رسول هللا صلى
هللا عليه واله قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة :من كنت مواله فعلي مواله اللهم
وال من وااله وعاد من عاداه .وقوله صلى هللا عليه واله :علي يقضي ديني
وينجز موعدي وهو خليفتي عليكم بعدي .وقوله صلى هللا عليه واله -حيث
70
استخلفه على المدينة -فقال :يا رسول هللا أتخلفني على النساء والصبيان ؟ فقال:
أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي .فعلمنا
أن الكتاب شهد بتصديق هذه األخبار وتحقيق هذه الشواهد فيلزم االمة اإلقرار
بها إذا كانت هذه األخبار وافقت القرآن ،ووافق القرآن هذه األخبار ،فلما وجدنا
ذلك موافقا لكتاب هللا ووجدنا كتاب هللا موافقا لهذه األخبار وعليها دليال كان
االقتداء بهذه األخبار فرضا ال يتعداه إال أهل العناد والفساد.
الحديث السادس و الثالثون
التحف عن امير المؤمنين عليه السالم انه قال :فأفضل الناس عند هللا منزلة
وأقربهم من هللا وسيلة أطوعهم المره وأعملهم بطاعته وأتبعهم لسنة رسوله
وأحياهم لكتابه ليس الحد عندنا فضل إال بطاعة هللا وطاعة الرسول .هذا كتاب
هللا بين أظهرنا وعهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسيرته فينا ال يجهل ذلك
إال جاهل عاند عن الحق منكر.
الحديث السابع و الثالثون
االحتجاج و االرشاد عن ابي جعفر الباقر عليه السالم :أو ما علمتم أن أمير
المؤمنين إنما أمر الحكمين أن يحكما بالقرآن وال يتعدياه واشترط رد ما خالف
القرآن من أحكام الرجال وقال حين قالوا له " :حكمت على نفسك من حكم عليك
" فقال " :ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت كتاب هللا " .
الحديث الثامن و الثالثون
بصاير الدرجات :يا سدير ألم تقرأ القرآن ؟ قال :قلت :بلى ،قال :فهل وجدت
فيما قرأت من كتاب هللا " قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد
إليك طرفك " ؟ قال :قلت :جعلت فداك قد قرأت ،قال :فهل عرفت الرجل ؟
وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال :قلت :فأخبرني أفهم قال :قدر
قطرة الثلج في البحر االخضر ،فما يكون ذلك من علم الكتاب ؟ قال :قلت:
جعلت فداك ما أقل هذا ؟ قال :فقال لي :يا سدير ما أكثر هذا لمن ينسبه هللا إلى
العلم الذي اخبرك به ،يا سدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب هللا عزوجل" :
قل كفى باهلل شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال :قلت :قد قرأته
جعلت فداك ،قال :فمن عنده علم من الكتاب أفهم أم من عنده علم الكتاب ؟ قال:
ال ،بل من عنده علم الكتاب كله ،قال :فأومأ بيده إلى صدره وقال :علم الكتاب
وهللا كله عندنا ،علم الكتاب وهللا كله عندنا.
71
الحديث التاسع و الثالثون
االحتجاج االحتجاج عن السيدة الزهراء عليها السالم انها قالت :فهيهات
منكم ! وكيف بكم ؟ ! وأنى تؤفكون ؟ وكتاب هللا بين أظهركم ،أموره ظاهرة،
وأحكامه زاهرة ،وأعالمه باهرة ،وزواجره الئحة ،وأوامره واضحة ،قد
خلفتموه وراء ظهوركم ،أرغبة عنه تريدون ؟ ،أم بغيره تحكمون ؟ ! بئس
للظالمين بدال.
الحديث االربعون
االحتجاج :عن الصادق عليه السالم :أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :ما
وجدتم في كتاب هللا عز وجل فالعمل به الزم وال عذر لكم في تركه ،وما لم يكن
في كتاب هللا عز وجل وكان في سنة مني فال عذر لكم في ترك سنتي ،وما لم
يكن فيه سنة مني فما قال أصحابي فقولوا به فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل
النجوم بأيها اخذ اهتدى وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم ،واختالف أصحابي
لكم رحمة .قيل يا رسول هللا :من أصحابك ؟ قال :أهل بيتي.
أصول معرفة السنة وحجيتها
أصل) :1ال قول وعمل ونية إال بإصابة السنة.
عن أبي الصلت ،عن علي بن موسى ،عن آبائه (عليهم السالم) قال :قال رسول
هللا (صلى هللا عليه وآله) :ال قول إال بعمل ،وال قول وعمل إال بنية ،وال قول
وعمل ونية إال بإصابة السنة.
عن ابي عثمان العبدي ،عن جعفر عن أبيه ،عن علي (عليهم السالم) قال :قال
رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) :ال قول إال بعمل ،وال عمل إال بنية ،وال عمل
وال نية إال بإصابة السنة.
72
أصل) :2كل من تعدى السنة رد إلى السنة.
زرارة ،عن أبي جعفر عليه السالم – في حديث له -قال :كل من تعدى السنة
رد إلى السنة.
أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى
كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
البرقي قال أبوجعفر عليه السالم :من جهل السنة رد إلى السنة.
أصل) : 3اطاعة الرسول و االئمة االوصياء صلوات هللا عليهم
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ) و قال تعالىالر ُ َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
(وأَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا ) و قال تعالى َ سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ (و َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ َ
(وأَ ِطيعُوا
َ تعالى وقال َ)
ل و س
ُ الر
َّ و
َ َ َّ
َّللا واُ ع ي ط
ِ َ أ ْ
ل ُ ق( تعالى قال و ) ل
َ و س
ُ الر
َّ وا َو ُ
ع ي ط
ِ َ أ
سو َل لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ) فاطاعة رسول هللا صلى هللا عليه و اله واجبة و الر ُ
َّللاَ َو َّ َّ
عليها الضرورة الدينية و السيرة .و في مصدقة أنس ،قال :قال رسول هللا صلى
هللا عليه واله :ال يقبل قول إال بعمل ،وال يقبل قول وعمل إال بنية ،وال يقبل قول
وعمل ونية إال بإصابة السنة .و في مصدقة المجاشعي ،عن أبي عبد هللا ،عن
آبائه ،عن أمير المؤمنين عليهم السالم قال :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه
واله يقول :عليكم بسنة ،فعمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة .و في
مصدقة أبي عثمان العبدي عن جعفر ،عن أبيه ،عن علي عليهم السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه واله :ال قول إال بعمل ،وال عمل إال بنية ،وال نية إال
بإصابة السنة و في مصدقة هشام ،عن الصادق عليه السالم قال :امر إبليس
بالسجود آلدم فقال :يا رب وعزتك إن أعفيتني من السجود آلدم ألعبدنك عبادة
ما عبدك أحد قط مثلها .قال هللا جل جالله :إني احب أن أطاع من حيث اريد .و
في مصدقة سيف ،عن أبي جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قال رسول هللا
صلى هللا عليه من تمسك بسنتي في اختالف امتي كان له أجر مائة شهيد .و في
مصدقة ابن مسكان عن أبي عبد هللا ،عن أبيه ،عن علي بن الحسين عليهم السالم
قال :مر موسى بن عمران -على نبينا وآله وعليه السالم -برجل وهو رافع يده
73
إلى السماء يدعو هللا ،فانطلق موسى في حاجته فغاب سبعة أيام ثم رجع إليه وهو
رافع يده إلى السماء .فقال :يا رب هذا عبدك رافع يديه إليك يسألك حاجته ويسألك
المغفرة منذ سبعة أيام ال تستجيب له .قال :فأوحى هللا إليه يا موسى لو دعاني
حتى تسقط يداه أو تنقطع يداه أو ينقطع لسانه ما استجبت له حتى يأتيني من
األصل) الذي أمرته .و في مصدقة ابن حميد رفعه قال :جاء رجل إلى أمير
المؤمنين عليه السالم فقال :أخبرني عن السنة والبدعة ،وعن الجماعة وعن
الفرقة ،فقال أمير المؤمنين صلى هللا عليه :السنة ما سن رسول هللا صلى هللا
عليه واله والبدعة ما احدث من بعده ،والجماعة أهل الحق وإن كانوا قليال
والفرقة أهل الباطل وإن كانوا كثيرا .
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ) وقال َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ و قال تعالى ( َيا أَيُّ َها ا َّلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
ص َالةَ (وأَقِي ُموا ال َّ ط ْعت ُ ْم َوا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا) وقال تعالى َ َّللاَ َما ا ْستَ َ تعالى (فَاتَّقُوا َّ
(وإِذَا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر سو َل لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ) و قال تعالى َ الزكَاةَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ َوآَتُوا َّ
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم عوا ِب ِه َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ ف أَذَا ُ ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم ) فيجب اطاعة ولي االمر وهو االمام المعصوم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
عليه السالم لقوله تعالى (قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّا ِس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ذُ ِريَّتِي قَا َل َال
الظا ِل ِمينَ ) و في مصدقة الكنانى قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم: ع ْهدِي َّ َينَا ُل َ
يا أبا الصباح نحن قوم فرض هللا طاعتنا ،و في مصدقة ضريس قال :سمعت أبا
جعفر عليه السالم يقول واناس من أصحابه حوله :وأعجب من قوم يتولوننا
ويجعلوننا أئمة ،ويصفون بأن طاعتنا عليهم مفترضة كطاعة هللا ثم يكسرون
حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم ،فينقصون حقنا ويعيبون بذلك علينا
من أعطاه هللا برهان حق معرفتنا ،والتسليم ألمرنا ،أترون أن هللا تبارك وتعالى
افترض طاعة أوليائه على عباده ،ثم يخفي عنهم أخبار السماوات واألرض،
ويقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم ؟و في صحيحة محمد
بن شريح قال قال أبو عبد هللا عليه السالم لوال ان هللا فرض طاعتنا وواليتنا
وامر مودتنا ما اوقفناكم على ابوابنا وال ادخلناكم بيوتنا انا وهللا ما نقول باهوائنا
وال نقول براينا وال نقول اال ما قال ربنا واصول عندنا نكنزها كما يكنز هوالء
ذهبهم و فضتهم .و في صحيحة أبي بصير قال سألت أبا عبد هللا عليه السالم
عن قول هللا عز وجل " :أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي االمر منكم " فقال:
نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السالم :فقلت له :إن الناس
يقولون :فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السالم في كتاب هللا عز و جل؟ قال:
فقال :قولوا لهم :إن رسول هللا صلى هللا عليه وآله نزلت عليه الصالة ولم يسم
74
هللا لهم ثالثا وال أربعا ،حتى كان رسول هللا صلى هللا عليه وآله هو الذي فسر
ذلك لهم ،ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ،حتى كان
رسول هللا صلى هللا عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ،ونزل الحج فلم يقل لهم:
طوفوا اسبوعا حتى كان رسول هللا صلى هللا عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم،
ونزلت " أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واولي االمر منكم " -ونزلت في علي
والحسن والحسين -فقال رسول هللا صلى هللا عليه وآله :في علي :من كنت
مواله ،فعلي مواله ،وقال صلى هللا عليه وآله اوصيكم بكتاب هللا وأهل بيتي،
فإني سألت هللا عز وجل أن ال يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ،
فأعطاني ذلك وقال :ال تعلموهم فهم أعلم منكم ،وقال :إنهم لن يخرجوكم من
أصل) هدى ،ولن يدخلوكم في أصل) ضاللة ،فلو سكت رسول هللا صلى هللا
عليه وآله فلم يبين من أهل بيته ،الدعاها آل فالن وآل فالن ،لكن هللا عز وجل
أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى هللا عليه وآله " إنما يريد هللا ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة
عليهم السالم ،فأدخلهم رسول هللا صلى هللا عليه وآله تحت الكساء في بيت أم
سلمة ،ثم قال :اللهم إن لكل نبي أهال وثقال وهؤالء أهل بيتي وثقلي ،فقالت ام
سلمة :ألست من أهلك؟ فقال :إنك إلى خير ولكن هؤالء أهلي وثقلي ،فلما قبض
رسول هللا صلى هللا عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده ،فلما مضى علي لم يكن
يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي وال العباس بن علي وال
واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين :إن هللا تبارك وتعالى أنزل فينا كما
أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول هللا صلى هللا عليه وآله
كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ،فلما مضى علي عليه السالم
كان الحسن عليه السالم أولى بها لكبره ،فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم
يكن ليفعل ذلك وهللا عز وجل يقول " :واولوا االرحام بعضهم أولى ببعض في
كتاب هللا " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر هللا بطاعتي كما أمر بطاعتك
و طاعة أبيك وبلغ في رسول هللا صلى هللا عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك
وأذهب هللا عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ،فلما صارت إلى الحسين
عليه السالم لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي
على أخيه وعلى أبيه ،لو أرادا أن يصرفا االمر عنه ولم يكونا ليفعال ثم صارت
حين أفضت إلى الحسين عليه السالم فجرى تأويل هذه اآلية " واولوا االرحام
بعضهم اولى ببعض في كتاب هللا " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين
،ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السالم .وقال:
الرجس هو الشك ،وهللا ال نشك في ربنا أبدا.
75
االمام الذي يجب سؤاله و طاعته هو العالم بالكتاب و السنة قال تعالى (فَا ْسأَلُوا
الذ ْك ِر ) و في مصدقة البزنطي فيما كتب إليه الرضا عليه السالم قال هللا أَ ْه َل ِ
تبارك وتعالى " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون " وقال " :وما كان
المؤمنون لينفروا كافة فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " فقد فرضت عليكم المسألة
والرد إلينا ،ولم يفرض علينا الجواب .و في مصدقة أبي بكر الحضرمي قال:
كنت عند أبي جعفر عليه السالم ودخل عليه الورد أخو الكميت فقال :جعلني هللا
فداك اخترت لك سبعين مسألة ،ما يحضرني مسألة واحدة منها قال :وال واحدة
يا ورد ؟ قال :بلى قد حضرني واحدة ،قال :وما هي ؟ قال :قول هللا تبارك
وتعالى " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون " قال :يا ورد أمركم هللا تبارك
وتعالى أن تسألونا ،ولنا إن شئنا أجبناكم ،وإن شئنا لم نجبكم .و في مصدقة
هشام بن سالم قال :سألت أبا عبد هللا عليه السالم عن قول هللا تعالى " :فاسألوا
أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون " من هم ؟ قال :نحن ،قال :قلت :علينا أن نسألكم
؟ قال :نعم ،قلت :عليكم أن تجيبونا ؟ قال :ذلك إلينا .و في مصدقة زرارة عن
أبي جعفر عليه السالم في قول هللا تعالى " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون
" من هم ؟ قال :نحن ،قلت :فمن المأمورون بالمسألة ؟ قال :أنتم ،قال :قلت :فإنا
نسألك كما امرنا وقد طننت أنه ال يمنع مني إذا أتيته من هذا الوجه ،قال :فقال:
إنما امرتم أن تسألونا ،وليس لكم علينا الجواب ،إنما ذلك إلينا .و في مصدقة
زرارة قال :قلت له :يكون االمام يسأل عن الحالل والحرام وال يكون عنده فيه
شئ ؟ قال :ال ،فقال :قال هللا تعالى " :فاسألوا أهل الذكر " هم االئمة االئمة " إن
كنتم ال تعلمون " قلت :من هم ؟ قال :نحن ،قلت :فمن المأمور بالمسألة ؟ قال:
أنتم و في مصدقة محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السالم في قول هللا" :
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون " قال :نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون
.و في مصدقة سليمان بن جعفر الجعفري قال :سمعت أبا الحسن عليه السالم
يقول في قول هللا تعالى " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون " قال :نحن و
في مصدقة بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السالم قال :قلت قول هللا
عزوجل " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون " قال :الذكر القرآن ،ونحن
المسؤولون و في مصدقة محمد بن مسلم ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قلت
له :إن من عندنا يزعمون أن قول هللا " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون "
أنهم اليهود والنصارى ،قال :إذا يدعونهم إلى دينهم ،ثم أشار بيده إلى صدره
فقال :نحن أهل الذكر ،ونحن المسؤولون.و في مصدقة محمد بن مسلم عن أبي
جعفر عليه السالم في قول هللا تبارك وتعالى " :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال
76
تعلمون " قال :الذكر القرآن ،وآل رسول هللا صلى هللا عليه وآله أهل الذكر وهم
المسؤولون .و في مصدقة ابن اذينة عن بريد عن أبي جعفر عليه السالم قال:
قلت له :قول هللا " :بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم " قال :إيانا
عنى .و في مصدقة أبي بصير عن أبي جعفر عليه السالم قال :تال هذه اآلية" :
بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم " قلت :أنتم هم ؟ قال أبو جعفر
عليه السالم :من عسى أن يكونوا ؟
أصل) :4ال تصدق علينا إال بما يوافق كتاب هللا و السنة
عن سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال بما
يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله.
االحتجاج :عن أبي جعفر الثاني عليه السالم أنه قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه واله فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي فما وافق كتاب
هللا وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب هللا وسنتي فال تأخذوا به.
عن يونس قال على أبي الحسن الرضا عليه السالم :ال تقبلوا علينا خالف
القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة.
أصل) :5عدم مخالفة السنة للمحكم من القران
الميثمي عن الرضا عليه السالم قال :إن هللا عز وجل حرم حراما ،و أحل
حالال ،وفرض فرائض ،فما جاء في تحليل ما حرم هللا ،أو تحريم ما أحل هللا،
أو دفع فريضة في كتاب هللا رسمها بين قائم بال ناسخ نسخ ذلك فذلك ما ال يسع
األخذ به ألن رسول هللا صلى هللا عليه واله لم يكن ليحرم ما أحل هللا ،وال ليحلل
ما حرم هللا عز وجل ،وال ليغير فرائض هللا وأحكامه كان في ذلك كله متبعا
مسلما مؤديا عن هللا عز وجل ،وذلك قول هللا عز وجل :إن أتبع إال ما يوحى
إلي .فكان صلى هللا عليه واله متبعا هلل مؤديا عن هللا ما أمره به من تبليغ الرسالة.
أصل) :6من خالف السنة فقد ضل
77
سالم بن المستنير عن أبي جعفر (عليه السالم) قال :قال رسول هللا (صلى هللا
عليه وآله) :أال إن لكل عبادة شرة ثم تصير إلى فترة ،فمن صارت شرة عبادته
إلى سنتي فقد اهتدى ،ومن خالف سنتي فقد ضل ،وكان عمله في تبار
مرازم بن حكيم قال سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :من خالف سنة محمد
صلى هللا عليه واله فقد كفر .بيان :اي متعمدا جاحدا.
أصل) :7أفضل االعمال ما عمل بالسنة
يونس بن عبدالرحمن رفعه قال :قال علي بن الحسين عليهما السالم :إن أفضل
االعمال ما عمل بالسنة وإن قل.
أصل :إن الفقيه هو المتمسك بالسنة
علي ،عن أبيه ،عن أبي جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قال رسول هللا صلى
هللا عليه واله :من تمسك بسنتي في اختالف امتي كان له أجر مائة شهيد.
الفضل بن عبد الملك ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قالقال ابو جعفر عليه السالم
:إن الفقيه الزاهد في الدنيا ،الراغب في اآلخرة ،المتمسك بسنة النبي صلى هللا
عليه واله.
أصل) :8ان السنة ال تقاس
قال :إن السنة ال تقاس ،وكيف تقاس السنة والحائض تقضي الصيام وال تقضي
الصالة ؟ !.
محمد بن مسلم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم في كتاب آداب أمير المؤمنين عليه
السالم :ال تقيسوا الدين فإن أمر هللا ال يقاس.
طلحة بن زيد ،عن أبي عبد هللا ،عن أبيه عليهما السالم قال :قال أمير المؤمنين
عليه السالم :ال رأي في الدين.
78
أصل) :9حرمة الرأي في الدين
قال عليه السالم ( وخصلتين هلك فيهما الرجال :أن تدين بشئ من رأيك ،أو
تفتي الناس بغير علم) .
قال الصادق عليه السالم البي حنيفة :تزعم أنك تفتي بكتاب هللا ولست ممن
ورثه ،وتزعم أنك صاحب قياس وأول من قاس إبليس ،ولم يبن دين اإلسالم
على القياس ،وتزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول هللا صلى هللا عليه
واله صوابا ومن دونه خطاءا ،ألن هللا تعالى قال :احكم بينهم بما أراك هللا .ولم
يقل ذلك لغيره.
أصل) : 10حرمة االفتاء بغير علم
قال عليه السالم ( وخصلتين هلك فيهما الرجال :أن تدين بشئ من رأيك ،أو تفتي
ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم) (و َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ الناس بغير علم ) .و يصدقه قوله تعالى َ
أصل) :11في القياس في الدين
عن ابن أبي ليلى عن ابي عبد هللا عليه السالم :إن أبي حدثني عن آبائه عليهم
السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :من قاس شيئا من الدين برأيه قرنه
هللا تبارك وتعالى مع إبليس في النار ،فإنه
أول من قاس حيث قال :خلقتني من نار وخلقته من طين .فدعوا الرأي والقياس
فإن دين هللا لم يوضع على القياس.
قال الصادق عليه السالم البي حنيفة :تزعم أنك تفتي بكتاب هللا ولست ممن
ورثه ،وتزعم أنك صاحب قياس وأول من قاس إبليس ،ولم يبن دين اإلسالم
79
على القياس ،وتزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول هللا صلى هللا عليه
واله صوابا ومن دونه خطاءا ،ألن هللا تعالى قال :احكم بينهم بما أراك هللا .ولم
يقل ذلك لغيره.
عن الرضا عن آبائه ،عن أمير المؤمنين عليهم السالم قال :قال رسول هللا صلى
هللا عليه واله قال هللا جل جالله :ما آمن بي من فسر برأيه كالمي ،وما عرفني
من شبهني ،بخلقي وما على ديني من استعمل القياس في ديني.
البرنظي قال :قلت للرضا عليه السالم :جعلت فداك إن بعض أصحابنا يقولون:
نسمع األمر يحكى عنك وعن آبائك عليهم السالم فنقيس عليه و نعمل به .فقال:
سبحان هللا ! ال وهللا ما هذا من دين جعفر ،هؤالء قوم ال حاجة بهم إلينا ،قد
خرجوا من طاعتنا وصاروا في موضعنا ،فأين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفرا
و أبا جعفر ؟ قال جعفر :ال تحملوا على القياس فليس من شئ يعدله القياس إال
والقياس يكسره) .
أصل) :12ال قول وعمل ونية إال بإصابة السنة.
قال عليه السالم ( ال قول إال بعمل ،وال قول وعمل إال بنية ،وال قول وعمل
ونية إال بإصابة السنة ) .و قال عليه السالم (الحكم حكمان :حكم هللا عز وجل
،وحكم ( أهل ) الجاهلية ،فمن أخطأ حكم هللا حكم بحكم الجاهلية ).اقول
اصابة السنة أي الحديث المحكم و الجري وفق ما وصل و بلغ من معارف.
أصل) :12علينا إلقاء االصول ،وعليكم التفريع
80
قال عليه السالم ( إنما علينا أن نلقي إليكم االصول وعليكم أن تفرعوا ).و قال
عليه السالم ( علينا إلقاء االصول ،وعليكم التفريع) ومن هنا فكل حديث محكم
هو أصل و منه يتفرع المستنبط بما يشمله العام و االطالق ال غير.
أصل) :13أنتم أفقه الناس ما عرفتم معاني كالمنا
قال عليه السالم 0أنتم أفقه الناس ما عرفتم معاني كالمنا ،إن كالمنا لينصرف
على سبعين وجها ) و قال عليه السالم ( العلم علمان :علم ال يسع الناس إال
النظر فيه وهو صبغة االسالم ،وعلم يسع الناس ترك النظر فيه وهو قدرة هللا
عزوجل).
أصل) :14النظر بعلم جائز و النظر بظن غير جائز
عن أبي بصير قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :يرد علينا أشياء ليس نعرفها
في كتاب وال سنة فننظر فيها ؟
فقال :ال أما إنك إن أصبت لم تؤجر وإن كان خطأ كذبت على هللا.
محمد بن حكيم قال :قلت ألبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السالم :ربما ورد
علينا الشئ لم يأتنا فيه عنك وعن آبائك شئ فننظر إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق
األشياء لما جاءنا منكم فنأخذ به ؟ فقال :هيهات هيهات ،في ذلك وهللا هلك من
هلك .
اقول هذا في النظر الباطل بقياس و ظن و اما النظر بعلم بتفرع عن عام او
مطلق فجائز لالمر بالتفرع عن اصولهم و عن عمر بن حنظلة عن ابي عبد هللا
عليه السالم في المتخاصمين :قال :ينظران إلى من كان منكم
ممن قد روى حديثنا ونظر في حاللنا وحرامنا ،وعرف أحكامنا فليرض به حكما
فإني قد جعلته عليكم حاكما .و عن ذريح قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم
يقول :إن أبي نعم األب رحمة هللا عليه كان يقول :لو أجد ثالثة رهط أستودعهم
العلم وهم أهل لذلك لحدثت بما ال يحتاج فيه إلى نظر في حالل وال حرام وما
يكون إلى يوم القيامة.
81
أصل) :15االمر بالتوقف في المتشابه
قال عليه السالم ( انظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا
فخذوا به ،وإن لم تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده.
أصل) : 16عدم جواز تكذيب الرواية غير المخالفة للقطعيات
قال عليه السالم ( ال تكذبوا بحديث آتاكم أحد :فإنكم ال تدرون لعله من الحق
فتكذبوا هللا فوق عرشه ) و قال عليه السالم (فيقول لليل :إنه نهار ،وللنهار :إنه
ليل ؟ قال :فقلت له :ال .قال :فقال :رده إلينا فإنك إن كذبت فإنما تكذبنا ).و اما
قوله عليه السالم ( ال تصدق علينا إال بما يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا
عليه واله ) فال يدل على التكذيب فان عدم التصديق اعم من التكذيب و التوقف.
و اما قوله عليه السالم (إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذبتها) فهو من
مختصاتهم و في جواز تكذيب المخالفة للقطعي توقف فاالحوط التوقف في
الروايات المخالفة و عدم تكذيبها.
أصل) : 17ليس من شيء اال في الكتاب و السنة
(اليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم
ش ْيءٍ ) و قال تعالى ْ علَيْكَ ْال ِكت َ
َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ (ون ََّز ْلنَا َ
قال تعالى َ
علَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي) و قال عليه السالم ( أيها الناس اتقو هللا ،ما من دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ
شئ يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إال وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به .و قال
عليه السالم ليس من شئ إال في الكتاب والسنة .و قد تقدم الكالم فيه.
أصل) :18حالل محمد حالل أبدا إلى يوم القيامة ،وحرامه حرام أبدا إلى يوم
القيامة.
قال عليه السالم ( حالل محمد حالل أبدا إلى يوم القيامة ،وحرامه حرام أبدا إلى
يوم القيامة.
82
أصل) : :18من بلغه شيئ من الثواب على شئ فصنعه ،كان له ،وإن لم
يكن على ما بلغه.
قال عليه السالم ( من بلغه شئ من الثواب على شئ من الخير فعمل به كان له
أجر ذلك ،وإن كان رسول هللا صلى هللا عليه وآله لم يقله) و قال عليه السالم (
من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه ،كان له ،وإن لم يكن على ما بلغه) .
أصل) :19عصمة المؤمن
قانون االتصال المعصومي هو قانون الهي اثبته هللا في كتابه و جاءت به السنة
و عليه ايات االعتصام و ووالية و الطاعة ،و السنة مسستفيضة بانه ال نفع من
دون االتصال باالمام .
فالمؤمن متصل بامامه و االمام متصل بالنبي و النبي متصل متصل باهلل تعالى،
و هكذا هو علم المؤمن فانه يجب ان يكون من علم االمام و علم االمام من علم
النبي و علم النبي من علم هللا ،و بهذا تتحق عصمة علم المؤمن فالمؤمن
المعتصم معصوم بهذا النحو .
أصل) : 20جواز االستعانة بالغير لبيان النص
زرارة ومحمد بن مسلم قاال :قلنا البي جعفر ( عليه السالم ) :رجل صلى في
السفر أربعا ،أيعيد أم ال ؟ قال :إن كان قُرئت عليه آية التقصير وفسرت له
فصلى أربعا أعاد ،وإن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فال إعادة عليه .
أصل) :21اصول تحمل الحديث
83
االول :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :ال بأس بالحديث قدمت فيه
أو أخرت إذا أصبت معناه .روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله (إذا لم
ت ُ ِحلُّوا حراما وال تحرموا حالال وأصبتم المعنى فال َ
بأس)
من رد حديثا بلغه عنى الثاني :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :
فأنا مخاصمه يوم القيامة.
إذا بلغكم عنى حديث فلم الثالث :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :
تعرفوه فقولوا هللا أعلم
الرابع :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :من حدث حديثًا كما سمع
برا وصدقًا فلك وله وإن كان كذبًا فعلى من بدأ.
فإن كان ًّ
الخامس :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :من حدث عنى حديثًا هو
هلل رضا فأنا قلته وإن لم أكن قلته.
من بلغه فضل عن هللا السادس :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :
أعطاه هللا ذلك وإن لم يكن كذلك
السابع :جابر قال :قلت ألبي جعفر عليه السالم :إذا حدثتني بحديث فأسنده لي،
فقال :حدثني أبي ،عن جده ،عن رسول هللا صلى هللا عليه واله ،عن جبرئيل
عليه السالم ،عن هللا عز وجل .وكل ما احدثك بهذا اإلسناد ،وقال :يا جابر
لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا وما فيها.
الثامن :حسين بن المختار قال :دخل عباد بن بكر البصري ،على أبي عبد هللا
عليه السالم وعليه ثياب شهرة غالظ ،فقال :يا عباد ما هذه الثياب ؟ فقال :يا أبا
عبد هللا تعيب علي هذا ؟ قال :نعم ،قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله :من لبس
ثياب شهرة في الدنيا ألبسه هللا ثياب الذل يوم القيامة .قال عباد :من حدثك بهذا
الحديث ؟ قال :يا عباد تتهمني ؟ حدثني آبائى عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله.
التاسع :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :من بلغه عنى حديث فكذب
به فقد كذب ثالثة كذب هللا ورسوله والذى حدث به
84
العاشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :ال ألفين أحدكم متكئا على
أريكته يأتيه األمر من أمرى مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ال أدرى ما وجدنا
فى كتاب هللا اتبعناه و روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :ال أعرفن
أحدا منكم أتاه الحديث عنى وهو متكئ على أريكته يقول اتلوا على به قرآنا
الحادي عشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :قيدوا العلم بالكتاب
الثاني عشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله الحكمة ضالة المؤمن
حيث ما وجدها أخذها ) اقول وهذا اصل ثابت يبطل السندية فاطالق حيث وجدها
يشمل الثقة و غيره.
الثالث عشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله علموا وال تعنفوا فإن
المعلم خير من المعنف علموا ويسروا وال تعسروا وبشروا وال تنفروا وإذا
غضب أحدكم فليسكت وإذا غضب أحدكم فليسكت وإذا غضب أحدكم فليسكت .
الرابع عشر :عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :تزاوروا فان في زيارتكم إحياء
لقلوبكم ،وذكرا الحاديثنا ،وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض ،فان أخذتم بها
رشدتم ونجوتم ،وإن تركتموها ضللتم وهلكتم فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم.
من كتب عنى الخامس عشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :
علما أو حديثا فلم يزل يكتب له األجر ما بقى ذلك العلم والحديث.
السادس عشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :من أحيا شيئا من
سنتى قد أميتت كان له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم
شيئا
السابع عشر :روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله انه قال ( دع ما يريبك
إلى ما ال يريبك وإن أفتاك المفتون .و روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و
اله انه قال الحالل بين والحرام بين فدع ما يريبك إلى ما ال يريبك .و روي عن
رسول هللا صلى هللا عليه و اله انه قال الحالل بين والحرام بين وبينهما أمور
مشتبهات ال يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه
أصل) :22أصول منهج العرض
85
أصل :االمر بدراية الحديث
كنز الكراجكى وقال أمير المؤمنين عليه السالم :عليكم بالدرايات ال
بالروايات.
كنز الكراجكى وقال عليه السالم :همة السفهاء الرواية وهمة العلماء الدراية.
منية المريد :عن طلحة بن زيد قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :العلماء تحزنهم
الدراية ،والجهال تحزنهم الرواية.
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :ليس القرآن بالتالوة وال العلم بالرواية
ولكن القرآن بالهداية والعلم بالدراية.
أنس العالم للصفواني ،روي عن موالنا الصادق عليه السالم أنه قال :خبر تدريه
خير من ألف ترويه.
زيد الزراد ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال أبو جعفر عليه السالم :يا بني
اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم ،فإن المعرفة هي الدراية
للرواية ،وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات اإليمان,
العياشي :عن السكوني ،عن جعفر ،عن أبيه ،عن علي صلوات هللا عليهم قال
الوقوف عند الشبهة خير من االقتحام في الهلكة ،وتركك حديثا لم تروه خير من
روايتك حديثا لم تحصه ،إن على كل حق حقيقة ،وعلى كل صواب نورا ،فما
وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف كتاب هللا فدعوه.
عن ابن مسعود الميسري ،رفعه قال :قال المسيح عليه السالم :كونوا نقاد الكالم
فكم من ضاللة زخرفت بآية من كتاب هللا ،كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضة
المموهة ،النظر إلى ذلك سواء ،والبصراء به خبراء.
محمد بن الفضيل عن عدة من أصحابه ،عن الصادق جعفر بن محمد عليهما
السالم ::سالم هللا على أهل قم .يسقي هللا بالدهم الغيث ،وينزل هللا عليهم
البركات ،ويبدل هللا سيئاتهم حسنات ،هم أهل ركوع وسجود وقيام وقعود ،هم
الفقهاء العلماء الفهماء ،هم أهل الدراية والرواية وحسن العبادة.
كنز الكراجكى :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :نضر هللا امرءا سمع منا
حديثا فأداه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع.
86
المحاسن عن ابن مسعود الميسري ،رفعه قال :قال المسيح عليه السالم :خذوا
الحق من أهل الباطل ،وال تأخذوا الباطل من أهل الحق ،كونوا نقاد الكالم فكم
من ضاللة زخرفت بآية من كتاب هللا ،كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضة
المموهة ،النظر إلى ذلك سواء ،والبصراء به خبراء.
محمد بن أحمد ابن حماد المروزي ،رفعه قال :قال الصادق عليه السالم :اعرفوا
منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا ،فإنا ال نعد الفقيه منهم فقيها
حتى يكون محدثا.
اقول الدراية هي الركن الثاني مع التسليم فبالتسليم لهم عليهم السالم اي عدم
تكذيب حديثهم و الدراية به اي تحقيق العلم به و ليس الظن و ذلك بما يحقق ذلك
عند العرف و العقالء و اهمه عرض المعارف على بعضها و تصديقها ببعضها
و التوفيق بينها و تبين المراد عن اختالف السنتها وهذه كلها امور عرفية عقالئية
ال تحتاج الى اختصاص بقدر ما تحتاج الى معرفة باحاديثهم و تثبت و ورع و
ليست محتاجة الى تلك الدقيات و المطوالت التي تجعل من عملية االستنباط امرا
غير عقالئي و ال اضح عرفا .ان االستنباط غير القائم على الفهم العقالئي العرفي
الواضح هو استنباط شخصي و ليس نوعي و الحجة في الشريعة هو الفهم
النوعي الذي يتشارك فيه الناس.
أصل :اوامر العرض
سو ِل )
الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َّ قال هللا تعالى ( فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
قال تعالى (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى هللا ) و قال تعالى ( فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم
سو ِل )
الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َّ فِي َ
و عن يونس بن عبد الرحمن انه قال :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد
هللا عليه السالم يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون
معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ....قال يونس قال على أبي الحسن الرضا عليه
السالم ...ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن
فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا،
وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به،
87
فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول
الشيطان.
أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى
كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
صفوان بن يحيى عن ابي الحسن الرضا انه قال (( كيف يجئ رجل إلى الخلق
جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند هللا ،وأنه يدعوهم إلى هللا بأمر هللا ويقول :إنه
ال تدركه االبصار ،وال يحيطون به علما ،وليس كمثله شئ ،ثم يقول :أنا رأيته
بعيني ،وأحطت به علما ،وهو على صورة البشر ؟ أما تستحيون ؟ ما قدرت
الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون أتى عن هللا بأمر ثم يأتي بخالفه من وجه آخر
! ..... .فقال أبو قرة فتكذب بالرواية ؟ فقال أبو الحسن (عليه السالم) :إذا كانت
الرواية مخالفة للقرآن كذبتها .
أيوب ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا
حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا
قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله.
ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال :سألت أبا عبد هللا عليه السالم عن اختالف
يرويه من يثق به ،فقال :إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا
أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وإال فالذي جاءكم به أولى.
الشريف الرضي في النهج قال أمير المؤمنين عليه السالم :قد قال هللا سبحانه
لقوم أحب إرشادهم :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واولي األمر
منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى هللا والرسول .فالرد إلى هللا األخذ بمحكم
كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.
محمد بن مسلم قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم يا محمد ما جاءك في رواية
من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به ،وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف
القرآن فال تأخذ به.
الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك الحديثان
المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم
يشبههما فهو باطل.
88
زرارة ،عن أبي جعفر عليه السالم – في حديث له -قال :كل من تعدى السنة
رد إلى السنة. .
ابن أبي يعفور قال :سألت أبا عبد هللا عليه السالم عن اختالف يرويه من يثق به
فقال :إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول
هللا صلى هللا عليه واله ،وإال فالذي جاءكم به أولى .
السكوني ،عن أبي عبد هللا ،عن آبائه ،عن علي عليهم السالم قال :إن على كل
حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف كتاب
هللا فدعوه.
داود ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :من لم يعرف الحق من القرآن لم يتنكب
الفتن.
الطبرسي عن أبي جعفر الثاني عليه السالم ::قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه
واله ::فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي فما وافق كتاب هللا
وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب هللا وسنتي فال تأخذوا به .و عنه
ومما أجاب به أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما : :إذا شهد الكتاب
بتصديق خبر وتحقيقه فأنكرته طائفة من االمة وعارضته بحديث من هذه
األحاديث المزورة صارت بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال ،وأصح خبر
ما عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول هللا صلى هللا
عليه واله :::فلما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب هللا مثل قوله :إنما
وليكم هللا ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم
راكعون .ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك ألمير المؤمنين عليه السالم أنه تصدق
بخاتمه وهو راكع فشكر هللا ذلك له ،وأنزل اآلية فيه ،ثم وجدنا رسول هللا صلى
هللا عليه واله قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة :من كنت مواله فعلي مواله اللهم
وال من وااله وعاد من عاداه .وقوله صلى هللا عليه واله :علي يقضي ديني
وينجز موعدي وهو خليفتي عليكم بعدي .وقوله صلى هللا عليه واله -حيث
استخلفه على المدينة -فقال :يا رسول هللا أتخلفني على النساء والصبيان ؟ فقال:
أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي .فعلمنا
أن الكتاب شهد بتصديق هذه األخبار وتحقيق هذه الشواهد فيلزم االمة اإلقرار
بها إذا كانت هذه األخبار وافقت القرآن ،ووافق القرآن هذه األخبار ،فلما وجدنا
ذلك موافقا لكتاب هللا ووجدنا كتاب هللا موافقا لهذه األخبار وعليها دليال كان
االقتداء بهذه األخبار فرضا ال يتعداه إال أهل العناد والفساد .ثم قال عليه السالم:
ومرادنا وقصدنا الكالم في الجبر والتفويض وشرحهما وبيانهما وإنما قدمنا ما
89
قدمنا لكو ن اتفاق الكتاب والخبر إذا اتفقا دليال لما أردناه ،وقوة لما نحن مبينوه
من ذلك إن شاء هللا .الخبر طويل
السكوني ،عن الصادق جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن جده عليهم السالم قال:
قال علي عليه السالم :إن على كل حق حقيقة ،وعلى كل صواب نورا ،فما وافق
كتاب هللا فخذوه وما خالف كتاب هللا فدعوه .
الميثمي عن الرضا عليه السالم :::فما ورد عليكم من خبرين مختلفين
فاعرضوهما على كتاب هللا فما كان في كتاب هللا موجودا حالال أو حراما فاتبعوا
ما وافق الكتاب ،وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول هللا صلى
هللا عليه واله ،فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام ،أو مأمورا به عن
رسول هللا صلى هللا عليه واله أمر إلزام فاتبعوا مما وافق نهي رسول هللا صلى
هللا عليه واله وأمره ،وما كان في السنة نهي إعافة أو كراهة ثم كان الخبر اآلخر
خالفه فذلك رخصة فيما عافه رسول هللا صلى هللا عليه واله وكرهه ولم يحرمه،
فذلك الذي يسع األخذ بهما جميعا ،أو بأيهما شئت وسعك االختيار من أصل)
التسليم واالتباع والرد إلى رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وما لم تجدوه في شئ
من هذه الوجوه فردوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك ،وال تقولوا فيه بآرائكم ،وعليكم
بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا .و
في مصدقة عبد الرحمن بن أبي عبد هللا ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إذا
ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فخذوه
وما خالف كتاب هللا فذروه ،فإن لم تجدوهما في كتاب هللا فاعرضوهما على
أخبار العامة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه .
جابر ،قال :دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السالم :::وانظروا
أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن لم تجدوه موافقا
فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى نشرح لكم من ذلك
ما شرح لنا::: ،
وروي انه كان ألبي يوسف كالم مع موسى بن جعفر عليهما السالم :بسم هللا
الرحمن الرحيم جميع امور األديان أربعة :أمر ال اختالف فيه وهو إجماع االمة
على الضرورة التي يضطرون إليها األخبار المجمع عليها ،وهي الغاية
المعروض عليها كل شبهة والمستنبط منها كل حادثة ،وأمر يحتمل الشك
واإلنكار فسبيله استنصاح أهله لمنتحليه بحجة من كتاب هللا مجمع على تأويلها،
وسنة مجمع عليها ال اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله وال يسع خاصة
االمة وعامتها الشك فيه واإلنكار له ،وهذان األمران من أمر التوحيد فما دونه،
90
وأرش الخدش فما فوقه ،فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر الدين ،فما ثبت
لك برهانه اصطفيته ،وما غمض عليك صوابه نفيته ،فمن أورد واحدة من هذه
.الثالث فهي الحجة البالغة التي بينها هللا في قوله لنبيه :قل هللف الحجة البالغة
فلو شاء لهديكم أجمعين .يبلغ الحجة البالغة الجاهل فيعلمها بجهله ،كما يعلمه
العالم علمه ألن هللا عدل ال يجور ،يحتج على خلقه بما يعلمون ،يدعوهم إلى ما
يعرفون ال إلى ما يجهلون وينكرون .فأجازه الرشيد ورده .والخبر طويل .و في
مصدقة محمد بن الزبرقان الدامغاني ،عن أبي الحسن موسى عليه السالم :::
امور االديان أمران :أمر ال إختالف فيه وهو إجماع االمة على الضرورة التي
يضطرون إليها ،واألخبار المجتمع عليها المعروض عليها كل شبهة والمستنبط
منها كل حادثة ،وأمر يحتمل الشك واإلنكار وسبيل استيضاح أهله الحجة عليه
فما ثبت لمنتحليه من كتاب مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى هللا عليه
واله ال اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله ضاق على من استوضح تلك
الحجة ردها ووجب عليه قبولها واإلقرار والديانة بها وما لم يثبت لمنتحليه به
حجة من كتاب مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى هللا عليه واله ال
اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله وسع خاص االمة وعامها الشك فيه
واإلنكار له كذلك هذان األمران من أمر التوحيد فما دونه إلى أرش الخدش فما
دونه ،فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر الدين ،فما ثبت لك برهانه
اصطفيته ،وما غمض عنك ضوؤه نفيته .وال قوة إال باهلل ،وحسبنا هللا ونعم
الوكيل .
ابن علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في كتاب لعلي عليه
السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي كما كذب على
من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو حديثي ،وأما ما
خالف كتاب هللا فليس من حديثي .و في مصدقة علي بن أيوب ،عن أبي عبد هللا
عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث
فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب
هللا فلم أقله.
هشام بن الحكم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه
واله -في خطبة بمنى أو مكة :-يا أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا
قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن فلم أقله .و في مصدقة الهشامين جميعا
وغيرهما قال :خطب النبي صلى هللا عليه واله بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم
عني فوافق كتاب هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف القرآن فلم أقله.
91
أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى
كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث ال
يصدقه كتاب هللا فهو باطل.
يونس بن عبد الرحمن عن على أبي الحسن الرضا عليه السالم ال تقبلوا علينا
خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن
رسوله نحدث :::فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال
نور عليه فذلك قول الشيطان .و في مصدقة سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد
هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال بما يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا
عليه واله.
ع َل ْي ُك ْم ِم ْن َخ َب َري ِْن ُم ْختَ ِلفَي ِْن
ع ْن اإلمام الرضا (ع) أنه قالَ " :ف َما َو َردَ َ ي َ ُر ِو َ
ب هللاِ َم ْو ُجودا ً َح َال ًال أَ ْو َح َراما ً ب هللاِ -فَ َما َكانَ فِي ِكتَا ِ علَى ِكتَا ِ ضو ُه َما َ فَاع ِْر ُ
سو ِل هللاِ سن َِن َر ُعلَى ُ ضوهُ َ ب -فَاع ِْر ُ َابَ -و َما لَ ْم يَ ُك ْن فِي ْال ِكتَا ِ فَاتَّبِعُوا َما َوافَقَ ْال ِكت َ
هللا
سو ِل ِ ع ْن َر ُي َح َر ٍام َو َمأ ْ ُمورا ً ِب ِه َ سنَّ ِة َم ْو ُجودا ً َم ْن ِهيا ً َ
ع ْنهُ نَ ْه َ - Jفَ َما َكانَ فِي ال ُّ
سو ِل هللاِ َ Jوأَ ْم َرهُ"... ي َر ُ Jأَ ْم َر إِ ْلزَ ٍام فَاتَّبِعُوا َما َوافَقَ نَ ْه َ
ي (ع) [في رسالة كتبها إلى أهل الكوفة]..." :فالزموا دينكم واهدوا وقال عل ٌّ
بهدى نبيكم Jواتبعوا سنَّتَه ،واعرضوا ما أشكل عليكم على القرآن ،فما عرفه
عز وج َّل ربَّا وباإلسالم دينا ً القرآن فالزموه وما أنكره فردوه ،وارضوا باهلل َّ
وبمح َّمد Jنبيا ً وبالقرآن َح َك َما ً َوإ َما َماً" ...
علَ ْي ِه شَاهِدا ً أَ ْو عنَّا َحد ٌ
ِيث فَ َو َج ْدت ُ ْم َ ع ْن اإلمام الباقر (ع)َ ..." :و ِإذَا َجا َء ُك ْم َ ي َ ُر ِو َ
ب هللاِ فَ ُخذُوا بِ ِه َوإِ َّال فَ ِقفُوا ِع ْندَه"([.)]7
شَا ِهدَي ِْن ِم ْن ِكتَا ِ
ضوا َحدِيثِي
روى ثوبان عن النبي األكرم صلى هللا عليه و اله أنه قال" :اع ِْر ُ
هللا فإِ ْن َوافَقَهُ فَ ُه َو ِمنِي وأنا قُ ْلتُهُ "
ب ِ على ِكتا ِ
وقال رسول هللا صلى هللا عليه و اله "إذا جاءكم عني حديث فاعرضوه على
كتاب هللاِ فما وافق كتاب هللاِ فاقبلوه ،و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط" .
علَى َم ْن َكانَ ِب َي َك َما ُكذ َ علَ َّ
ب َ سيُ ْكذَ ُقال رسول هللا صلى هللا عليه و الهِ " :إنَّهُ َ
َاب
ف ِكت َ َاب هللاِ فَ ُه َو َحدِيثِي َو أَ َّما َما خَالَ َ
ث َوافَقَ ِكت َ قَ ْب ِلي فَ َما َجا َء ُك ْم َ
عنِي ِم ْن َحدِي ٍ
ْس ِم ْن َحدِيثِي"هللاِ فَلَي َ
92
ضوهُ على
فاعر ُ
ُ ٌ
حديث ي عنِي
قال رسول هللا صلى هللا عليه و اله " :إذا ُر ِو َ
ب هللاِ فإن وافقه فاقبلوه وإال ذروه"
كتا ِ
و عن ابي جعفر الثاني عليه السالم قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله في حجة
الوداع " قد كثرت علي الكذابة ،وستكثر ،فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده
من النار ،فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي ،فما وافق كتاب
هللا وسنتي فخذوا به ،وما خالف كتاب هللا وسنتي فالتأخذوا به
السكوني ،عن جعفر ،عن أبيه ،عن علي صلوات هللا عليهم قال إن على كل
حق حقيقة ،وعلى كل صواب نورا ،فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف
كتاب هللا فدعوه .اقول هذا الحديث دليل على ان منهج العرض من الدراية.
جمع الجوامع ستكون عنى رواة يروون الحديث فاعرضوه على القرآن فإن
وافق القرآن فخذوها وإال فدعوها (ابن عساكر عن على)
جمع الجوامع أال إن رحى اإلسالم دائرة قيل فكيف نصنع يا رسول هللا قال
اعرضوا حديثى على الكتاب فمن وافقه فهو منى وأنا قلته (الطبرانى ،وسمويه
عن ثوبان)
جمع الجوامع سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا
وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وإنه
سيفشو عنى أحاديث فما أتاكم من حديثى فاقرءوا كتاب هللا واعتبروه فما وافق
كتاب هللا فأنا قلته وما لم يوافق كتاب هللا فلم أقله (الطبرانى عن ابن عمر)
المعجم الكبير ثوبان :أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال ( :أال إن رحى
االسالم دائرة ) قال :فكيف نصنع يا رسول هللا ؟ قال ( :أعرضوا حديثي على
الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته )
جمع الجوامع اعرضوا حديثى على كتاب هللا فإن وافقه فهو منى وأنا قلته
(الطبرانى عن ثوبان )
93
معرفة السنن واآلثار للبيهقي :عن أبي جعفر ،عن رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى عليه السالم ،فصعد
النبي صلى هللا عليه وسلم المنبر فخطب الناس فقال « :إن الحديث سيفشو عني
فما أتاكم عني يوافق القرآن فهو عني وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني
»
اإلبانة الكبرى البن بطة :عن سالم ،عن أبيه ،قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم « :يا عمر ،لعل أحدكم متكئ على أريكته ثم يكذبني ،ما جاءكم
عني فاعرضوه على كتاب هللا ،فإن وافقه ،فأنا قلته ،وإن لم يوافقه فلم أقله »
جمع الجوامع ستكون عنى رواة يروون الحديث فاعرضوه على القرآن فإن
وافق القرآن فخذوها وإال فدعوها (ابن عساكر عن على)
جامع بيان العلم وفضله البن عبد البر :عن ميمون بن مهران ( ،فإن تنازعتم
في شيء فردوه إلى هللا والرسول ) اآلية ،قال « :الرد إلى هللا الرد إلى كتاب
هللا ،والرد إلى رسوله إذا كان حيا ،فلما قبضه هللا فالرد إلى سنته »
قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ( إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني
فاعرضوه على كتاب هللا فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني ) ( عن ابن
عباس ) .
قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ( ما من نبي إال وقد كذب عليه من بعده أال
وسيكذب علي من بعدي كما كذب على من كان قبلي فما أتاكم عني فاعرضوه
على كتاب هللا فما وافقه فهو عني وما خالفه فليس عني ) ( .جابر بن زيد ) .
قوله صلى هللا عليه وآله وسلم (إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب هللا فإن
وافقه فخذوه وإن لم يوافقه فردوه) (عن أبي هريرة ) .
قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ( ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب هللا )( .
عن أبي هريرة ) .
94
قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ( إنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث
فأعرضوا حديثهم على القرآن فما وافق القرآن فخذوا به وما لم يوافق القرآن فال
تأخذوا به) ( .عن علي بن أبي طالب) .
قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ( ستبلغكم عني أحاديث ،فاعرضوها على القرآن
،فما وافق القرآن فالزموه ،وما خالف القرآن فارفضوه ) ( عن الحسن البصري
).
قال عبدالعزيز البخاري ( :أن اإلمام أبا عبدهللا محمد بن إسماعيل البخاري
أورد هذا الحديث في كتابه ،وهو الطود المنيع في هذا الفن وإمام هذه الصنعة
فكفى بإيراده دليالً على صحته ولم يلتف إلى طعن غيره بعد . )...اقول يشير
إلى ما ذكره البخاري في التاريخ الكبير حيث قال ( :سعيد بن أبي سعيد المقبري
أبو سعد قال :ابن أبي أويس ينسب إلى مقبرة ،وقال غيره :أبو سعيد مكاتب
المرأة من بني ليث مدني .وقال ابن طهمان :عن ابن أبي ذئب عن سعيد
المقبري عن النبي " :ما سمعتم عني من حديث تعرفونه فصدقوه "
ابن حزم :عن علي بن أبي طالب أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال (
سيأتي ناس يحدثون عني حديثا فمن حدثكم حديثا يضارع القرآن فأنا قلته ومن
حدثكم بحديث ال يضارع القرآن فلم أقله فإنما هو حسوة من النار ).
عن األصبغ بن محمد أبي منصور أنه بلغه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
قال ( الحديث عني على ثالث فأيما حديث بلغكم عني تعرفونه بكتاب هللا تعالى
فاقبلوه وأيما حديث بلغكم عني ال تجدون في القرآن ما تنكرونه به وال تعرفون
موضعه فيه فاقبلوه وأيما حديث بلغكم عني تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه
قلوبكم وتجدون في القرآن خالفه فردوه ) .
الحسن البصري أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال وإني ال أدري لعلكم أن
تقولوا عني بعدي ما لم أقل ما حدثتم عني مما يوافق القرآن فصدقوا به وما
حدثتم عني مما ال يوافق القرآن فال تصدقوا به وما لرسول هللا صلى هللا عليه
وسلم حتى يقول ما ال يوافق القرآن وبالقرآن هداه هللا .
عن أبي هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إذا حدثتم عني بحديث
يوافق الحق فخذوا به حدثت به أو لم أحدث .
وجاء في كشف الخفاء للعجلوني ( :إذا ُحدِثتم عني بحديث يوافق الحقَ فصدِقوه
وخذوا به َحدَّثْتُ به أو لم أحدِث) .
95
سيَأْتِي ُك ْم عني أَ َحادِيث ُم ْختَلفَةَ ،ف َما َجا َء ُكم ُم َوافقا
عن أبي ه َُري َْرة َم ْرفُوعا :إِ َّنه َ
َ
ْس مني » لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو منيَ ،و َما َجا َء ُكم ُمخَالفا لكتاب هللا وسنتي فَلَي َ
في مسند اإلمام الربيع عن ابن عباس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال (( :
إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب هللا فما وافقه
فعني وما خالفه فليس عني))
جابر بن زيد عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال (( :ما من نبي إال وقد كذب
عليه من بعده أال وسيكذب علي من بعدي كما كذب على من كان قبلي فما أتاكم
عني فاعرضوه على كتاب هللا فما وافقه فهو عني وما خالفه فليس عني )).
أصول السرخسي وقوله (ص) ( :إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على
كتاب هللا ،فما وافق كتاب هللا فاقبلوه ،وما خالف كتاب هللا فردوه )
ونقل الرازي ( :روي أنه ص قال إذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب
هللا فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه ) – المحصول
ونقل اآلمدي قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ( :إذا روي عني حديث ،فاعرضوه
على كتاب هللا ،فما وافقه فاقبلوه ،وما خالفه فردوه )االحكام
اصول السرخسي وقال عليه السالم :تكثر االحاديث لكم بعدي فإذا روي لكم
عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا تعالى فما وافقه فاقبلوه واعلموا أنه مني،
وما خالفه فردوه واعلموا أني منه برئ.
أصل :العرض يكون على الثابت من معرفة قرانية و سنية
قال تعالى وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى هللا ) و قال تعالى ( فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم
َّللا َج ِميعًاَص ُموا بِ َح ْب ِل َّ ِ
(وا ْعت ِ
سو ِل ) و قال تعالى َ
الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى َّ ِ
َّللا َو َّ فِي َ
َو َال تَف ََّرقُوا ) و في المصدق عن الشريف الرضي في النهج قال أمير المؤمنين
عليه السالم :قد قال هللا سبحانه لقوم أحب إرشادهم :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
هللا وأطيعوا الرسول واولي األمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى هللا
والرسول .فالرد إلى هللا األخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته
الجامعة غير المفرقة.
قال أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما : :إذا شهد الكتاب بتصديق
خبر وتحقيقه فأنكرته طائفة من االمة وعارضته بحديث من هذه األحاديث
المزورة صارت بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال .
96
فعرض الحديث على القران و السنة ال يعني عرض ظاهر الحديث على ظاهرة
اية معينة او ظاهر سنة معينة ثابتة فيكون العرض على ظن او يؤدي الى الدور
بعرض الظن على الظن ،كما انه ال يعني طلب الداللة اللغوية بحيث يؤدي ذلك
الى تعطيل االحاديث و ينتهي االمر كله الى القران و السنة القطعية .و انما
العرض هو عرض الحديث على ما هو معلوم و ثابت من المعارف الثابتة من
القران و السنة ،و بطريقة التصديق و الشواهد و المشابهة ،اي ان تكون
المعارف الثابتة المتفق عليها التي ال يشك و ال يرتاب بها احد شاهدا و مصدقا
للحديث.
و من المعلوم ان اتباع هذا المنهج هو المحقق للمعارف المحققة و المتصلة
بالثوابت الخالية من التناقض و الشذوذ كما انها المصداق الجلي لقوله تعالى
َّللا َج ِمي ًعا َو َال تَف ََّرقُوا)
َص ُموا ِب َح ْب ِل َّ ِ
(وا ْعت ِ
َ
ان منهج العرض هو عرض معرفة او اصل اصغر على اصل اكبر ثابت ال
خالف فيه .كعرض نفي التشبيه على التوحيد و عرض العصمة على االمامة
وهكذا فيتفرع من االصل الكبير الى االصل الذي يليه االكبر باالكبر من دون
انقطاع.و ال ريب ان التدرج من االصول االكبر الى ما يليها االكبر فاالكبر كفيل
بتحقيق ثالثة امور اوال عصمة المعرفة و ثانيا علميتها و عدم ظنيتها و ثالثا
وحدتهعا و عدم تناقضها .و هذه هي اية الحق.
مسألة :منهج العرض يختلف عن منهج القرائن فالعرض يكون بالعرض على
الثابت من معارف قرانية و سنية و ليس على ظاهر فيحقق العلم بينما القرائن
يكون بالعرض على الظواهر وهو عرض ظن على ظن فال يحقق العلم قال
الشيخ الطوسي في االستبصار واعلم إن االخبار على ضربين :متواتر وغير
متواتر ،فالمتواتر منها ما أوجب العلم فما هذا سبيله يجب العمل به من غير توقع
شئ ينضاف اليه وال أمر يقوى به وال يرجح به على غيره ،وما يجري هذا
المجرى ال يقع فيه التعارض وال التضاد في اخبار النبى صلى هللا عليه وآله
واالئمة عليهم السالم ،وما ليس بمتواتر على ضربين فضرب منه يوجب العلم
أيضا ،وهو كل خبر تقترن اليه قرينة توجب العلم ،وما يجري هذا المجرى يجب
ايضا العمل به ،وهو الحق بالقسم االول ،والقرائن اشياء كثيرة منها ان تكون
مطابقة الدلة العقل ومقتضاه ،ومنها ان تكون مطابقة لظاهر القرآن :إما لظاهره
أو عمومه او دليل خطابه أو فحواه ،فكل هذه القرائن توجب العلم وتخرج الخبر
عن حيز اآلحاد وتدخله في أصل) المعلوم ،ومنها ان تكون مطابقة للسنة
المقطوع بها إما صريحا أو دليال أو فحوى أو عموما ،ومنها ان تكون مطابقة
لما اجمع المسلمون عليه ،ومنها ان تكون مطابقة لما اجمعت عليه الفرقة المحقة
97
فان جميع هذه القرائن تخرج الخبر من حيز اآلحاد وتدخله في أصل) المعلوم
وتوجب العمل به ،وأما القسم اآلخر :فهو كل خبر ال يكون متواترا ويتعرى
من( )2واحد من هذه القرائن فان ذلك خبر واحد ويجوز العمل به على شروط
فاذا كان الخبر ال يعارضه خبر آخر فان ذلك يجب العمل به النه من األصل)
الذى عليه االجماع في النقل إال ان تعرف فتاواهم بخالفه فيترك الجلها العمل
به وان كان هناك ما يعارضه فينبغى ان ينظر في المتعارضين فيعمل على اعدل
الرواة في الطريقين ،وإن كانا سواء في العدالة عمل على اكثر الرواة عددا ،وإن
كانا متساويين في العدالة والعدد وهما عاريان من جميع القرائن التي ذكرناها
نظر فان كان متى عمل باحد الخبرين امكن العمل باآلخر على بعض الوجوه
وضرب من التأويل كان العمل به أولى من العمل باآلخر الذى يحتاج مع العمل
به إلى طرح الخبر اآلخر النه يكون العامل بذلك عامال بالخبرين معا ،وإذا كان
الخبران يمكن العمل بكل واحد منهما وحمل اآلخر على بعض الوجوه " وضرب
" من التأويل وكان الحد التأويلين خبر يعضده أو يشهد به على بعض الوجوه
صريحا أو تلويحا لفظا أو دليال وكان اآلخر عاريا من ذلك كان العمل به أولى
من العمل بما ال يشهد له شئ من االخبار ،وإذا لم يشهد الحد التأويلين خبر آخر
وكان متحاذيا كان العامل مخيرا في العمل بايهما شاء ،وإذا لم يكن العمل بواحد
من الخبرين إال بعد طرح اآلخر جملة لتضادهما وبعد التأويل بينهما كان العامل
أيضا مخيرا في العمل بايهما شاء من جهة التسليم .اقول و بمراجعة ما ذكرناه
من اصول العرض تعرف ما فيه.
مسالة :ان الدال على احكام الخبر هو موافقته للمعارف الثابتة من القران و
السنة و ليس ظواهرهما ،لذلك ال يكفي موافقة ظاهر اية او رواية ثابتة ما لم
يكون ذلك الظاهر هو المعرفة الثابتة اي ظاهرا شرعيا.
مسالة :ما يخرج الخبر من التشابه الى االحكام هو موافقته للقران و السنة و اما
موافقته لغيرهما من اجماع او عقل او عرف او سيرة شرعة او عقالئية فغير
موجب الحكامه ان لم يعلم موفقته للقران و السنة.
مسألة :الخبر الموافق للمعارف الثابتة يعمل به مطلقا فان علم معارضته لخبر
اخر فان كان الخبر االخر مخالفا للمعارف الثابتة فهو مما ال يعلم به و اما ان
كان موافقا للمعارف الثابتة تخير بينهما و التخييير فرع العمل به وامر العمل به
اوضح اذا كان معارض ال يعلمه و من هنا ال يكون هناك موجب للفحص عن
معارض مع العلم بالخبر فان العلم بالخبر موجب للعمل به من دون الفحص عن
معارض.
98
مسالة :ان الخبر المصدق يعمل به و ان خالف االجماع النه علم و االجماع
ليس جهة يرد اليها بل وكذا لو خالف الخبر المصدق بالمعارف الثابتة ظاهر
اية او رواية متواترة فانه يعمل بالخبر الن ذلك يكشف عن ان ذلك الظاهر
اللغوي الظتي متشابه ال يعمل به مخالف للثابت و المصدق به.
اصل :في المعرفة الثابتة التي يرد اليها غيرها
المعرفة الثابتة التي يرد اليها الحديث
قال امير المؤمنين عليه السالم ( قال هللا سبحانه لقوم أحب إرشادهم :يا أيها
الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واولي األمر منكم فإن تنازعتم في شئ
فردوه
إلى هللا والرسول .فالرد إلى هللا األخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ
بسنته
الجامعة غير المفرقة) و نحوهاى مثلها من روايات دلت على ان الرد يكون
للمعلوم الثابت المتفق عليه من المعارف التي اخذت عنهم عليهم السالم.
لقد اوصى اهل البيت عليهم السالم برد احاديثهم الى القران و السنة ،و
المقصود من القران و السنة ليس ظاهر اية معينة او رواية ثابتة بالتواتر او
مستفيضة محفوظة كما اعتقد البعض ،بل المقصود هو ما علم و ثبت و اتفق
عليه من المعارف القرانية و المعصومية.
وهو يعني المعارف القرانية و الحديثية المجمع عليها.
فالمعرفة الثابتة هي معرفة قرانية او حديثية مجمع عليها و ال خالف فيها.
و المعارف الثابتة درجات من حيث السعة كاكبرها و اوسعها على االطالق هو
التوحيد وهو اصل االصل و منه يتفرع نفي التسبيه و ارسال الرسل و االيمنان
بالمالئكة و المعاد و التكليف و االمامة وهذه هي االصول الكبرى ،و منها تتفرع
اصول اخرى كبيرة لكن اقل سعة كالعصمة في االمام و العلم في االمام و وجوب
الطاعة و و وجوب الصالة و الصوم و الحج و الزكاة وهذا هي كتب الفقه الكبيرة
و منها يتفرع اصول متعلق بها ثابتة ككون االمام ال يذنب و ككون الصالة
اليومية فرائض و نوافل و ككون الصوم واجب و مستحب و الخمس و الكازة
في الغالت و الحيوان و الحج و العمرة ،و من هذه االصول تتفرع اصول كبيرة
99
لكن اقل سعة كاركان الصالة من طهور و قبلة و ركوع و سجود و من هذه
االصول تفرع اصول كبيرة لكن اقل سعة منها ككون القبلة شطر الحرم للبعيد
و الكعبة للقريب و ككون الطهارة وضوء و غسل و تيمم و من هذه االصول
تتفرع اصول اقل سعة كاحكام القبلة الثابتة و احكام الوضوء الثابتة و احكام
الغسل الثابتة و احكام التيمم الثابتة التي ال يختلف فيها و مجمع عليها و جاء بها
قران و سنة.
-كل ما ما تقدم من معارف ثابتة ماخوذة من القران و السنة و نحوها من
معارف هي المعارف الثابتة التي يرد اليها غيرها وهو قول امير المؤمنين عليه
السالم ( الرد الى هللا الرد الى اية محكم ال خالف فيها او سنة ماضية )
-ال ريب ان التدرج من االصول االكبر الى الذي يليه االكبر فاالكبر كفيل
بتحقيق ثالثة امور اوال عصمة المعرفة و ثانيا علميتها و عدم ظنيتها و ثالثا
وحدتهعا و عدم تناقضها .و هذه هو داللة الحق.
السبيل الى عصمة المعرفة و وحدتها و علميتها هو منهج العرض.
َّللا َج ِميعًا َو َال تَف ََّرقُوا).
َص ُموا بِ َح ْب ِل َّ ِ
(وا ْعت ِ
قال تعالى َ
منهج العرض ببساطة هو عرض معرفة او اصل اصغر على اصل اكبر ثابت
ال خالف فيه .كعرض نفي التشبيه على التوحيد و عرض العصمة على االمامة
وهكذا
فيتفرع من االصل الكبير الى االصل الذي يليه االكبر باالكبر من دون انقطاع.
-ال ريب ان التدرج من االصول االكبر الى ما يليها االكبر فاالكبر كفيل بتحقيق
ثالثة امور اوال عصمة المعرفة و ثانيا علميتها و عدم ظنيتها و ثالثا وحدتهعا و
عدم تناقضها .وهذه هي اية الحق.
-
مسالة :االحاديث في وجوب عرض االحاديث على القران و السنة كثيرة عند
العامة و الخاصة بل مستفيضة جدا عند الخاصة ( الشيعة) .لكن لقصور في فهم
( ما يعرض عليه) رفض العامة تلك االخبار وقالوا انها موضوعة اذ قالوا انها
تعني الغاء السنة و تقييدها ،اذ كل داللة فيها نجد داللة مطابقة لها من القران
يعني انه ال داللة اضافية مستفادة من السنة فحكموا بان تلك الروايات موضوعة
وهؤالء ال كالم لنا معهم فهم في الضالل المبين.
100
المشكلة في بعض الخاصة ( الشيعة) الذين قصر فهمهم عما يعرض عليه
الحديث و تصوروا انه يكون على نص االيات او نص الروايات الثابتة كسنة
قطعية ،فقالوا ان هذا مجمل و فيه دور و خالف السيرة و فيه ان العرض ال
يكون على نص او منطوق االيات و الروايات كاحاد و كافراد و انما العرض
يكون على معارف ثابتة مستخلصة و مستحصلة من مجموع النقل في المقام اي
معارف متفق عليها و ال يختلف فيها اثنان كالعصمة و نفي التشبيه و نحوهما
كما بين العاملي في الوسائل ،و ليس اية اية او رواية رواية لكي يلزم تلك
المحاذير ،كما ان العرض مختص باالخبار الظنية ( االحاد) و ان السيرة ثابتة
على العرض لم يشذ عنها اال شاذ كما نقل الرواندي احوال الحديث.
و بعد هذا البيان يتضح انه من الممكن و بسهول بمكان لكل مكلف راشد و مميز
و له معرفة بما هو معلوم و ثابت من معارف عقائدية و فقهية و تاريخية ،
فابامكانه ان يرد االخبار الظنية الى تلك المعارف .و كمثال تطبيقي نعرض
فيها مضامين مصدقة بخصوص في اباء النبي صلى هللا عليه و اله على
المعارف الثابتة
-فالمعرفة الثابتة ان االنبياء و االوصياء مطهرون في انفسهم و في نسبهم الى
ادم عليه السالم و انهم من شجرة مباركة لذلك:
-الروايات التي دلت على اسالم هاشم بن مناف و وانه من المصطفين مصدقة.
-الروايات التي دلت على اسالم عبد المطلب و انه وصي من االوصياء مصدقة
-الروايات التي دلت على اسالم عبد هللا بن عبد المطلب و انه من المصطفين
مصدقة
-الروايات التي دلت على اسالم ابي طالب و انه وصي من االوصياء مصدقة.
-الروايات التي دلت على اسالم و تسديد و اصطفاء امهاء النبي زوجة هاشم و
زوجة عبد المطلب و زوجة عبد هللا و خديجة عليها السالم و ام امير المؤمنين
عليه السالم كلها مصدقة
-الروايات الدالة على ان اباء النبي صلى هللا عليه و اله و امهاته الى ادم كلهم
مؤمنون مصطفون اخيار مصدقة.
و كل رواية جاءت بمضمون خالف الثابت و خالف تلك المضامين فهو باطل.
و الحمد هلل رب العالمين
أصل :كل ما خالف القران فهو زخرف باطل.
101
عن أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود
إلى كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
عن كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث
ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل.
قال يونس :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم يقول :ال
تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا
المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم
يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا
محمد صلى هللا عليه واله ،فإنا إذا حدثنا قلنا :قال هللا عز وجل ،وقال رسول هللا
صلى هللا عليه واله.
عن سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال بما
يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله.
عن الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك الحديثان
المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم
يشبههما فهو باطل.
أصل :وجوب رد الحديث الباطل و الزخرف.
عن الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك الحديثان
المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم
يشبههما فهو باطل.
كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث ال
يصدقه كتاب هللا فهو باطل.
يونس قال على أبي الحسن الرضا عليه السالم :ال تقبلوا علينا خالف القرآن
فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله
نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم
102
أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه
عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به ،فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما
ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان.
أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى
كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه
وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله.
هشام بن الحكم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه
واله -في خطبة بمنى أو مكة :-يا أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا
قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن فلم أقله.
ابن علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في كتاب لعلي عليه
السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي كما كذب على
من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو حديثي ،وأما ما
خالف كتاب هللا فليس من حديثي.
صفوان بن يحيى قال أبو الحسن (عليه السالم) البي قرة كيف يجئ رجل إلى
الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند هللا ،وأنه يدعوهم إلى هللا بأمر هللا ويقول:
إنه ال تدركه االبصار ،وال يحيطون به علما ،وليس كمثله شئ ،ثم يقول :أنا
رأيته بعيني ،وأحطت به علما ،وهو على صورة البشر ؟ أما تستحيون ؟ ما
قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون أتى عن هللا بأمر ثم يأتي بخالفه من وجه
آخر ! -الى ان قال -فقال أبو قرة فتكذب بالرواية ؟ فقال أبو الحسن (عليه
السالم) :إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذبتها ،وما أجمع المسلمون عليه أنه
ال يحاط به علما ،وال تدركه االبصار ،وليس كمثله شئ
أصل :وجوب التوقف عند عدم تبين حال الحديث
في األربعمائة :قال أمير المؤمنين عليه السالم :إذا سمعتم من حديثنا ما ال
تعرفون فردوه إلينا وقفوا عنده ،وسلموا حتى يتبين لكم الحق ،وال تكونوا مذاييع
عجلي.
103
و عن الميثمي عن الرضا عليه السالم وما لم تجدوه في شئ من هذه الوجوه
فردوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك ،وال تقولوا فيه بآرائكم ،وعليكم بالكف والتثبت
والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا.
محمد بن عيسى قال :أقرأني داود بن فرقد الفارسي كتابه إلى أبي الحسن الثالث
عليه السالم و فيه :ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموا فردوه إلينا.
و عن ابان بن ابي عياش ان علي بن الحسين عليهما السالم :فإن
وضح لك أمر فأقبله ،وإال فاسكت تسلم ،ورد علمه إلى هللا فإنك في أوسع مما
بين السماء واألرض.
اقول فاذا لم يتبين حال الحديث بمنهج العرض فانه يكون مما ال يعرف فيشمله
التوقف وهذا مصدق بعمومات التوقف عند الشبهة وهو منها.
اصل :لالنسان التوقف في الحديث الصعب عليه و ليس له انكاره
جابر ،قال :قال أبو جعفر عليه السالم :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إن
حديث آل محمد صعب مستصعب ال يؤمن به إال ملك مقرب ،أو نبي مرسل ،أو
عبد امتحن هللا قلبه لإليمان ،فما ورد عليكم من حديث آل محمد صلوات هللا
عليهم فالنت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت قلوبكم وأنكرتموه فردوه
إلى هللا وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد عليهم السالم ،وإنما الهالك أن
يحدث بشئ منه ال يحتمله فيقول :وهللا ما كان هذا شيئا واإلنكار هو الكفر .و
رواية رواية سفيان بن السمط ،قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :جعلت فداك
إن الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من األمر فيضيق بذلك صدورنا
حتى نكذبه ،قال :فقال أبو عبد هللا عليه السالم :أليس عني يحدثكم ؟ قال :قلت:
بلى .قال :فيقول لليل :إنه نهار ،وللنهار :إنه ليل ؟ قال :فقلت له :ال .قال :فقال:
رده إلينا فإنك إن كذبت فإنما تكذبنا .وعن أبي بصير ،عن أبي جعفر أو عن
أبي عبد هللا عليهما السالم قال :ال تكذبوا بحديث آتاكم أحد :فإنكم ال تدرون لعله
من الحق فتكذبوا هللا فوق عرشه .و عن علي السائي عن أبي الحسن عليه السالم
:ال تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا :هذا باطل وإن كنت تعرف خالفه ،فإنك ال
104
تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة ؟ و قد بينا ان التشابه نسبي فلربما الحديث
الصعب على شخص ليس صعبا على غيره وبذلك روايات ،و من هنا فمن يرى
حديثا صعب عليه ان يقول انه حديث صعب علي و ال يقول انه حديث صعب
مطلقا و على كل احد.
أصل :ما وافق القران و السنة فهو صدق وحسن و ما خالف القران و السنة فهو
قبيح و كذب.
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :من قال علي حسنًا موافقا لكتاب
هللا وسنتى فأنا قلته ومن قال علي كذبا مخالفا لكتاب هللا وسنتى فليتبوأ مقعده من
النار .اقول و المقابلة تقتضي القبيح في قبال الحسن او الصدق في قبال الكذب
أصل :الصدور التنزيلي :تنزيل الموافق للقران و السنة منزلة الصادر عنهم
عليهم السالم و تنزيل المخالف لهما منزلة غير الصادر.
عن الهشامين جميعا وغيرهما قال :خطب النبي صلى هللا عليه واله بمنى فقال:
أيها الناس ما جاءكم عني فوافق كتاب هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف القرآن فلم
أقله.
علي بن أيوب ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه
واله :إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب
هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله.
عن هشام بن الحكم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه واله -في خطبة بمنى أو مكة :-يا أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن
فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن فلم أقله.
ابن علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في كتاب لعلي عليه
السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي كما كذب على
من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو حديثي ،وأما ما
خالف كتاب هللا فليس من حديثي.
105
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :من قال علي حسنًا موافقا لكتاب
هللا وسنتى فأنا قلته ومن قال علي كذبا مخالفا لكتاب هللا وسنتى فليتبوأ مقعده من
النار.
و قال رسول هللا صلى هللا عليه و اله :ما جاء كم عني من حديث وافق كتاب
هللا فهو حديثي
أصل :الصدور التنزيلي :تنزيل الخبر بالخير منزلة الصادر عنهم عليهم السالم
و تنزيل الخبر بالشر منزلة غير الصادر.
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله :ما جاءكم عنى من خير قلته أو لم
أقله فإنى أقوله وما آتاكم عنى من شر فإنى ال أقول الشر.
أصل :الية العرض
النهج :قال امير المؤمنين عليه السالم في عهده لالشتر :فالرد إلى هللا االخذ
بمحكم كتابه والرد إلى الرسول االخذ بسنته الجامعة غير المتفرقة.
عن ابن أبي يعفور عن ابي عبد هللا عليه السالم :إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه
له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وإال فالذي
جاءكم به أولى.
يونس عن الرضا عليه السالم قال :إن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما
ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان.
هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال
ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة.
ابن بكير عن رجل عن ابي جعفر عليه السالم إذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه
شاهدا أو شاهدين من كتاب هللا فخذوا به ،وإال فقفوا عنده ،ثم ردوه إلينا ،حتى
يستبين لكم.
106
عن الحسن بن جهم عن الرضا عليه السالم أنه قال :قلت للرضا عليه السالم:
تجيئنا األحاديث عنكم مختلفة قال :ما جاءك عنا فقسه على كتاب هللا عز وجل
و أحاديثنا فإن كان يشبههما فهو منا وإن لم يشبههما فليس منا،
محمد بن أحمد بن محمد بن زياد ،وموسى بن محمد بن علي بن موسى عن
الحسن عليه السالم في جواب :ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموه فردوه
إلينا.
عن ابن عبد الحميد ،عن أبي إبراهيم عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه واله :أال هل عسى رجل يكذبني وهو على حشاياه متكئ ؟ قالوا :يا رسول
هللا ومن الذي يكذبك ؟ قال :الذي يبلغه الحديث فيقول :ما قال هذا رسول هللا قط.
فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته وما أتاكم عني من حديث ال
يوافق الحق فلم أقله ،ولن أقول إال الحق .اقول اي الحق من القران و السنة.
قال يونس :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم يقول :ال
تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا
المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم
يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا
محمد صلى هللا عليه واله ،فإنا إذا حدثنا قلنا :قال هللا عز وجل ،وقال رسول هللا
صلى هللا عليه واله.
عن صفوان قال قال أبو قرة :لالمام الرضا عليه السالم إنا روينا أن هللا قسم
الرؤية والكالم بين نبيين ،فقسم لموسى الكالم ،ولمحمد (صلى هللا عليه وآله)
الرؤية ،فقال أبو الحسن (عليه السالم) :فمن المبلغ عن هللا إلى الثقلين من الجن
واالنس :إنه ال تدركه االبصار ،وال يحيطون به علما ،وليس كمثله شئ ؟ أليس
محمد ؟ قال :بلى ،قال أبو الحسن (عليه السالم) :فكيف يجئ رجل إلى الخلق
جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند هللا ،وأنه يدعوهم إلى هللا بأمر هللا ويقول :إنه
ال تدركه االبصار ،وال يحيطون به علما ،وليس كمثله شئ ،ثم يقول :أنا رأيته
بعيني ،وأحطت به علما ،وهو على صورة البشر ؟ أما تستحيون ؟ ما قدرت
الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون أتى عن هللا بأمر ثم يأتي بخالفه من وجه آخر
! فقال أبو قرة :فإنه يقول( :ولقد رآه نزلة اخرى) فقال أبو الحسن (عليه السالم):
إن بعد هذه اآلية ما يدل على ما رأى حيث يقول( :ما كذب الفؤاد ما رأى) يقول:
ما كذب فؤاد محمد (صلى هللا عليه وآله) ما رأت عيناه ،ثم أخبر بما رأت عيناه
فقال( :لقد رأى من آيات ربه الكبرى) فآيات هللا غير هللا .وقال( :وال يحيطون
به علما) فإذا رأته االبصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة ،فقال أبو قرة
107
فتكذب بالرواية ؟ فقال أبو الحسن (عليه السالم) :إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن
كذبتها.
االحتجاج :قال يحيى بن أكثم البي جعفر الجواد عليه السالم :ما تقول يا ابن
رسول هللا صلى هللا عليه وآله في الخبر الذي روي أنه نزل جبرئيل عليه السالم
على رسول هللا صلى هللا عليه وآله وقال يا محمد :إن هللا عزوجل يقرئك السالم
ويقول لك :سل أبا بكر هل هو عني راض فاني عنه راض .فقال أبو جعفر:
لست بمنكر فضل أبي بكر ،ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال
الخبر الذي قاله رسول هللا صلى هللا عليه وآله في حجة الوداع " قد كثرت علي
الكذابة ،وستكثر ،فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار ،فإذا أتاكم
الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي ،فما وافق كتاب هللا وسنتي فخذوا به،
وما خالف كتاب هللا وسنتي فالتأ خذوا به " وليس يوافق هذا الخبر كتاب هللا قال
هللا تعالى " ولقد خلقنا االنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
حبل الوريد " فاهلل عزوجل خفي عليه رضا أبي بكر من سخطه حتى سأل من
مكنون سره ؟ هذا مستحيل في العقول .ثم قال يحيى بن أكثم :وقد روي أن مثل
أبي بكر وعمر في االرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء ،فقال :وهذا أيضا
يجب أن ينظر فيه الن جبرئيل وميكائيل ملكان مقربان لم يعصيا هللا قط ولم
يفارقا طاعته لحظة واحدة ،وهما قد أشركا باهلل عزوجل وإن أسلما بعد الشرك،
وكان أكثر أيامهما في الشرك باهلل فمحال أن يشبههما بهما .قال يحيى :وقد روي
أيضا أنهما سيدا كهول أهل الجنة ،فما تقول فيه ؟ فقال عليه السالم :وهذا الخبر
محال أيضا الن أهل الجنة كلهم يكونون شأصل) ا ،وال يكون
فيهم كهل ،وهذا الخبر وضعه بنو امية لمضادة الخبر الذي قال رسول هللا صلى
هللا عليه وآله في الحسن والحسين بأنهما سيدا شأصل) أهل الجنة.
مسألة :من خالل روايات العرض يتبين ان للعرض درجتان
االولى :الرد الى محكم القران و المجمع عليه من السنة
108
ففي نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :واردد إلى هللا ورسوله ما يضلعك
من الخطوب ويشتبه عليك من االمور ،فقد قال هللا سبحانه لقوم أحب إرشادهم:
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واولي األمر منكم فإن تنازعتم
في شئ فردوه إلى هللا والرسول .فالرد إلى هللا األخذ بمحكم كتابه والرد إلى
الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة .اذ من المعلوم ان محكم القران و
السنة المجمع عليها من الحق المعلوم.
و في المصدق عن جابر ،قال :دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما
السالم :::وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به،
وإن لم تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى
نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا
-ج :قال أبو جعفر عليه السالم :يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال
الخبر الذي قاله رسول هللا صلى هللا عليه وآله في حجة الوداع " قد كثرت علي
الكذابة ،وستكثر ،فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار ،فإذا أتاكم
الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي ،فما وافق كتاب هللا وسنتي فخذوا به،
وما خالف كتاب هللا وسنتي فالتأ خذوا به " وليس يوافق هذا الخبر كتاب هللا قال
هللا تعالى " ولقد خلقنا االنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
حبل الوريد " فاهلل عزوجل خفي عليه رضا أبي بكر من سخطه حتى سأل من
مكنون سره ؟ هذا مستحيل في العقول .اقول االستدالل باالستحالة و مضمون
االية من المحكم كما هو ظاهر.
و في المصدق انه كان ألبي يوسف كالم مع موسى بن جعفر عليهما السالم :
بسم هللا الرحمن الرحيم جميع امور األديان أربعة :أمر ال اختالف فيه وهو
إجماع االمة على الضرورة التي يضطرون إليها األخبار المجمع عليها ،وهي
الغاية المعروض عليها كل شبهة والمستنبط منها كل حادثة ،وأمر يحتمل الشك
واإلنكار فسبيله استنصاح أهله لمنتحليه بحجة من كتاب هللا مجمع على تأويلها،
وسنة مجمع عليها ال اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله وال يسع خاصة
االمة وعامتها الشك فيه واإلنكار له،
مصدقة محمد بن الزبرقان الدامغاني ،عن أبي الحسن موسى عليه السالم :::
امور االديان أمران :أمر ال إختالف فيه وهو إجماع االمة على الضرورة التي
109
يضطرون إليها ،واألخبار المجتمع عليها المعروض عليها كل شبهة والمستنبط
منها كل حادثة ،وأمر يحتمل الشك واإلنكار وسبيل استيضاح أهله الحجة عليه
فما ثبت لمنتحليه من كتاب مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى هللا عليه
واله ال اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله ضاق على من استوضح تلك
الحجة ردها ووجب عليه قبولها واإلقرار والديانة بها وما لم يثبت لمنتحليه به
حجة من كتاب مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى هللا عليه واله ال
اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله وسع خاص االمة وعامها الشك فيه
واإلنكار له كذلك هذان األمران من أمر التوحيد فما دونه إلى أرش الخدش فما
دونه ،فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر الدين ،فما ثبت لك برهانه
اصطفيته ،وما غمض عنك ضوؤه نفيته.
الثانية :الرد الى احاديثهم المعلومة المصدق
قال عليه السالم في الحديثين المختلفين :فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا
فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل .اقول احاديثهم المعلومة
المصدقة من الحق.
مسألة :قد يقال انه قد ورد الترجيح بالرواية االفقه و االعدل بل و تقديمه على
العرض و فيه انها من المتشابه المخالف لما تقدم الثابت المصدق مع ان بعضها
غير ظاهر في ذلك كما عن زرارة بن أعين قال :سألت الباقر عليه السالم فقلت:
جعلت فداك يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟ فقال عليه
السالم :يا زرارة خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر .فقلت :يا سيدي،
إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ،فقال عليه السالم :خذ بقول أعدلهما
عندك وأوثقهما في نفسك .فقلت إنهما معا عدالن مرضيان موثقان فقال انظر
إلى ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه و خذ بما خالفهم فإن الحق فيما خالفهم
فقلت ربما كانا معا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع فقال إذن فخذ بما فيه
الحائطة لدينك و اترك ما خالف االحتياط فقلت إنهما معا موافقين لالحتياط أو
مخالفين له فكيف أصنع فقال عليه السالم إذن فتخير أحدهما فتأخذ به و تدع
اآلخر و في رواية أنه عليه السالم قال إذن فأرجه حتى تلقى إمامك فتسأله ).
اقول وهذه الرواية اصال لم تتعرض للعرض فتحمل على ان كل ذلك بعد العرض
و عدم المخالفة .و اما ما عن عمر بن حنظلة قال :سألت أبا عبد هللا عليه السالم
عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث ...فقلت :قلت :فان
110
كان كل واحد منهما اختار رجال من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في
حقهما ،فاختلفا فيما حكما فان الحكمين اختلفا في حديثكم ؟ قال :إن الحكم ما حكم
به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ،وال يلتفت إلى ما يحكم
به االخر ،قلت :فانهما عدالن مرضيان عرفا بذلك ال يفضل أحدهما صاحبه
قال :ينظر إلى ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما المجمع عليه بين
أصحابك فيؤخذ به من حكمهما ،ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك
،فان المجمع عليه ال ريب فيه ،فانما االمور ثالثة :أمر بين رشده فيتبع ،وأمر
بين غية فيجتنب ،وأمر مشكل يرد حكمه إلى هللا عزوجل وإلى رسوله صلى هللا
عليه وآله ،وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله :حالل بين ،وحرام بين،
وشبهات تترد بين ذلك ،فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات
ارتكب المحرمات وهلك من حيث ال يعلم ،قلت :فان كان الخبران عنكما
مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال :ينظر ما وافق حكمه حكم الكتاب و السنة
وخالف العامة فيؤخذ به ،ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة و وافق
العامة ،قلت :جعلت فداك أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة
ثم وجدنا أحد الخبرين يوافق العامة واالخر يخالف بأيهما نأخذ من الخبرين ؟
قال :ينظر إلى ماهم إليه يميلون فان ما خالف العامة ففيه الرشاد ،قلت :جعلت
فداك فان وافقهم الخبران جميعا قال :انظروا إلى ما يميل إليه حكامهم و قضاتهم
فاتركوه جانبا وخذوا بغيره ،قلت :فان وافق حكامهم الخبرين جميعا ؟ قال :إذا
كان كذلك فارجه وقف عنده حتى تلقي إمامك فان الوقوف عند الشبهات خير من
االقتحام في الهلكات ،وهللا المرشد ) .فهي في الحكم و تأخير العرض عن باقي
المرجحات خالف الثابت كما ان االختالف في ترتيب المرجحات و االختالف
في الكيفية كله ال يورث االطمئنان.
مسالة :قيل ان سلوك العقالء في تمييز حال الراوي و فيه منع و المنع اوضح
في ما له دستور يرد اليه حيث ان ما لها مدخلية في تقييم الخبر عند العقالء في
االنظمة القانونية الدستورية واضحة المعالم هو مدى مقبولية مضمونه وموافقته
للمعارف الثباتة فيه و الشرع نظام واضح المعالم فيه معارف ثابتة قطعية ال
يصح مخالفتها و يرد اليها و يكون المخالف لها غير معمول به .فمنهج العرض
هو الموافق لسيرة العقالء في االنظمة الدستورية كالشرع.
مسألة :قد يقال ان االستدالل بهذه االحاديث قبل بيان حال السند هو من
االستدالل بالشيء على نفسه ،اذ ال بد اوال من اثبات حجيتها من دليل خارج و
فيه ان فيها ما هو معتبر بالمصطلح واضح الداللة في المطلوب ،كما ان احاديث
111
العرض مستفيضة بل متوترة معنى و العرض على القران و السنة بشكل او
باخر مترسخ في كل نفس مسلم وان لم يستعمل كمنهج لتقييم الحديث.
مسالة :رواية متشابه :عن عمر بن حنظلة قال :سألت أبا عبد هللا عليه السالم
عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث ...فقلت :قلت :فان
كان كل واحد منهما اختار رجال من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في
حقهما ،فاختلفا فيما حكما فان الحكمين اختلفا في حديثكم ؟ قال :إن الحكم ما حكم
به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ،وال يلتفت إلى ما يحكم
به االخر ،قلت :فانهما عدالن مرضيان عرفا بذلك ال يفضل أحدهما صاحبه
قال :ينظر إلى ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما المجمع عليه بين
أصحابك فيؤخذ به من حكمهما ،ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك
،فان المجمع عليه ال ريب فيه ،فانما االمور ثالثة :أمر بين رشده فيتبع ،وأمر
بين غية فيجتنب ،وأمر مشكل يرد حكمه إلى هللا عزوجل وإلى رسوله صلى هللا
عليه وآله ،وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله :حالل بين ،وحرام بين،
وشبهات تترد بين ذلك ،فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات
ارتكب المحرمات وهلك من حيث ال يعلم ،قلت :فان كان الخبران عنكما
مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال :ينظر ما وافق حكمه حكم الكتاب و السنة
وخالف العامة فيؤخذ به ،ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة و وافق
العامة ،قلت :جعلت فداك أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة
ثم وجدنا أحد الخبرين يوافق العامة واالخر يخالف بأيهما نأخذ من الخبرين ؟
قال :ينظر إلى ماهم إليه يميلون فان ما خالف العامة ففيه الرشاد ،قلت :جعلت
فداك فان وافقهم الخبران جميعا قال :انظروا إلى ما يميل إليه حكامهم و قضاتهم
فاتركوه جانبا وخذوا بغيره ،قلت :فان وافق حكامهم الخبرين جميعا ؟ قال :إذا
كان كذلك فارجه وقف عنده حتى تلقي إمامك فان الوقوف عند الشبهات خير من
االقتحام في الهلكات ،وهللا المرشد ) .اقول تاخير العرض على امور ترجيحية
اخرى خالف الثابت و المصدق فهو متشابه فيه توقف.
أصل :التسليم بعد العرض و المصدقية
قد يقال انه قد يكون حديث ليس له شاهد او معارض من القران و السنة -
او احاديثهم و فيه – انه و ان كان هذا فرضا نادرا اال انه في هذه الحالة يجب
التوقف حتى يتبين الحال كما مر و ال يقال انه يصح العمل من أصل) التسليم
و المصدق بحديث ( من بلغه شيء من الثواب) فان هذا معارض بالمصدق
112
الثابت وهو ان العمل يكون بما يعلم وهذا ليس مما يعلم ،و اما التسليم فهو فرع
التبين و كذا حديث( من بلغه )فهو حكم ظاهري و تنزيلي لما يعمل .
أصل :تطبيق اهل البيت عليهم السالم للعرض .
االحتجاج وروي أن المأمون بعدما زوج ابنته ام الفضل أبا جعفر عليه السالم
كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السالم ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة فقال
له يحيى بن أكثم :ما تقول يا ابن رسول هللا صلى هللا عليه وآله في الخبر الذي
روي أنه نزل جبرئيل عليه السالم على رسول هللا صلى هللا عليه وآله وقال يا
محمد :إن هللا عزوجل يقرئك السالم ويقول لك :سل أبا بكر هل هو عني راض
فاني عنه راض .فقال أبو جعفر :لست بمنكر فضل أبي بكر ،ولكن يجب على
صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول هللا صلى هللا عليه وآله
في حجة الوداع " قد كثرت علي الكذابة ،وستكثر ،فمن كذب علي متعمدا فليتبوء
مقعده من النار ،فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي ،فما وافق
كتاب هللا وسنتي فخذوا به ،وما خالف كتاب هللا وسنتي فالتأ خذوا به " وليس
يوافق هذا الخبر كتاب هللا قال هللا تعالى " ولقد خلقنا االنسان ونعلم ما توسوس
به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " فاهلل عزوجل خفي عليه رضا أبي
بكر من سخطه حتى سأل من مكنون سره ؟ هذا مستحيل في العقول.
اصل :النص على عدم اعتبار حال الراوي في تقييم الخبر
محمد بن مسلم قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم يا محمد ما جاءك في رواية من
بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به ،وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف
القرآن فال تأخذ به.
زرارة ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قال المسيح عليه السالم :معشر
الحواريين ! لم يضركم من نتن القطران إذا أصابتكم سراجه ،خذوا العلم ممن
عنده وال تنظروا إلى عمله
سفيان بن السمط قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :جعلت فداك إن رجال يأتينا
من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه ،فقال أبو عبد هللا عليه السالم:
يقول لك :إني قلت لليل :إنه نهار ،أو للنهار :إنه ليل ؟ قال :ال .قال :فإن قال لك
هذا إني قلته فال تكذب به ،فإنك إنما تكذبني.
113
عن أبي بصير ،عن أحدهما عليهما السالم قال :سمعته يقول :ال تكذب بحديث
أتاكم به مرجئي وال قدري وال خارجي نسبه إلينا .فإنكم ال تدرون لعله شئ من
الحق فتكذبون هللا عز وجل فوق عرشه.
.و في مصدقة عبدهللا بن أبي يعفور قال :سألت أبا عبدهللا ( عليه السالم ) عن
اختالف الحديث ،يرويه من نثق به ،ومنهم من ال نثق به ،قال :إذا ورد عليكم
حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب هللا أو من قول رسول هللا ( صلى هللا عليه وآله
) ،وإال فالذي جاءكم به أولى به )
محمد بن علي بن حمزة العلوي ،عن أبيه ،عن الرضا ،عن آبائه عليهم السالم
قال :قال أمير المؤمنين عليه السالم :الهيبة خيبة ،والفرصة خلسة ،والحكمة
ضالة المؤمن فاطلبوها ولو عند المشرك ،تكونوا أحق بها وأهلها.
الرضي رفعه الى أمير المؤمنين عليه السالم أنه قال :الحكمة ضالة المؤمن،
فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق
علي بن سيف قال :قال أمير المؤمنين عليه السالم :خذوا الحكمة ولو من
المشركين.
السكوني ،عن أبي عبد هللا ،عن آبائه عليهم السالم ،عن رسول هللا صلى هللا
عليه واله قال :غريبتان كلمة حكم من سفيه فاقبلوها ،وكلمة سفه من حكيم
فاغفروها.
جابر الجعفي ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إن الحكمة لتكون في قلب
المنافق فتجلجل في صدره حتى يخرجها فيوعيها المؤمن ،وتكون كلمة المنافق
في صدر المؤمن فتجلجل في صدره حتى يخرجها فيعيها المنافق.
عن أبي بصير ،عن أبي عبد هللا عليه السالم :أن كلمة الحكمة لتكون في قلب
المنافق فتجلجل حتى يخرجها.
جابر الجعفي ،قال :سمعت أبا جعفر عليه السالم يقول :إن لنا أوعية نمالؤها
علما وحكما ،وليست لها بأهل فما نمالؤها إال لتنقل إلى شيعتنا فانظروا إلى ما
في األوعية فخذوها ،ثم صفوها من الكدورة ،تأخذونها بيضاء نقية صافية وإياكم
واألوعية فإنها وعاء فتنكبوها.
قال جابر :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :اطلبوا العلم من معدن العلم و
إياكم والوالئج فيهم الصدادون عن هللا .ثم قال :ذهب العلم وبقي غبرات العلم في
114
أوعية سوء ،فاحذروا باطنها فإن في باطنها الهالك ،وعليكم بظاهرها فإن في
ظاهرها النجاة.
حمران ،قال :سمعت علي بن الحسين عليهما السالم يقول :ال تحقر اللؤلؤة
النفيسة أن تجتلبها من الكبا الخسيسة فإن أبي حدثني قال :سمعت أمير المؤمنين
عليه السالم يقول :إن الكلمة من الحكمة لتتلجلج في صدر المنافق نزاعا إلى
مظانها حتى يلفظ بها فيسمعها المؤمن فيكون أحق بها وأهلها فيلقفها.
مسألة :يتبين مما سبق ان منهج السند خالف الثابت من معرفة و لقد استدل
العمال التقييم السند في اخبار الشريعة بقوله تعالى ( اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)
و فيه انها في غير اخبار الشريعة بظاهر االية و ما دل على منهج العرض
بالنص على عدم اعتبار حال الراوي من اخبار مستفيضة اخرجت اخبار
الشريعة تخصصا من هذه االية و ان المعتبر في تبين نقاء المتن و عدمه
العرض على القران و السنة.
مسالة :الثقة و الصادق التي وردت في الروايات
قد يقال انه قد ورد الفاظ ( الصادق) و (الثقة) في الروايات و فيه ان االصل
في الصادق الذي يؤخذ منه هو ارادة االمام عليه السالم و اما الثقة فتحمل على
الثقة في دينه و اعتقاده بمعنى اخيك و اخوانك و ليست في الخبر والرواية بل
هذا هو ظاهر جلها.
اصل :منهج العرض هو طريق السداد و العصمة
لقد اوصى اهل البيت عليهم السالم بعرض احاديثهم على المعارف الثابتة من
القران و السنة ،و المقصود بالمعارف الثابتة هي المعارف التي اخذت من القران
و السنة الثابتة باالتفاق و التي ال يخالف فيها احد و ال يشك و ال يرتاب فيها احد.
و من المعلوم ان هذا المنهج هو الموافق للفطرة في تحقيق السداد و االعتصام
لعدة اسأصل) :
االول :ان هذا المنهج هو المصداق الجلي -ان لم يكن الوحيد -لقوله تعالى
َّللا َج ِميعًا َو َال تَف ََّرقُوا) اذ ان االعتصام هو الرد كما فسرته
َص ُموا بِ َح ْب ِل َّ ِ
(وا ْعت ِ
َ
الروايات.
115
الثاني :ان منهج العرض هو الطريق االمثل -ان لم يكن الوحيد -لتحقيق معارف
علمية متوافقة خالية من التناقض و االضطراب و متصلة بالمعارف الضرورية
و الثوابت المتفق عليها.
الثالث :انه المنهج الواضح -ان لم يكن الوحيد -الذي اوصى اهل البيت عليهم
السالم باتباعه لتبين احوال االحاديث.
الرابع :ان هذا المنهج من خالل يشره و سهولة ممكن لكل مكلف مهما كان
مستواه و معرفته و معلوماته و تحصيله ،اذ المطلوب هو فهم ظاهر الحديث و
رده الى ما هو معلوم و ثابت من معارف ،و هذا متيسر لكل احد و ليس فيه اي
يسر وحرج وهو الموافق ليسر الشريعة و سماحتها و نفي الحرج فيها.
َص ُموا بِ َح ْب ِل َّ
َّللاِ (وا ْعت ِ
الخامس :منهج العرض هو سبيل العصمة :قال تعالى َ
َج ِمي ًعا َو َال تَف ََّرقُوا) عن أبى جعفر عليه السالم قال آل محمد عليهم السالم هم
حبل هللا الذى أمر باالعتصام به ،فقال ( واعتصموا بحبل هللا جميعا والتفرقوا
( و عن على بن الحسين عليهم السالم :قيل له يابن رسول هللا فما معنى المعصوم
؟ فقال هو معتصم بحبل هللا ،وحبل هللا هو القرآن اليفترقان إلى يوم القيامة ،
واالمام يهدى إلى القرآن ،والقرآن يهدى إلى االمام .و ال ريب انه برد معرفة
الى اخرى و اتصالها بها يكون بحكم اشتقاقها منها و تفرع منها فتكون مسددة و
معتصمة بها.
مسألة :المنهج المتني في معرفة الحديث اساسه عدم اعتماد الظن في الدين و
اعتبار االطمئنان كاساس لقبول المعرفة ويعتمد على فكرة عدم االختالف في
المعارف الدينية و انها يصدق بعضها بعضا و لقد وردت االحاديث الناصة على
عرض الحديث على القران و السنة و يصدق هذه االحاديث ما تقدم و االيات
الدالة على ان المعارف الدينية يصدق بعضها بعضا و انها ال تختلف كما وان
سلوك العقالء يصدق ذلك فان حياتنا مبنية على تمييز التوافقات و التناسبات و
الركون الى الموافق للمألوف و المعهود و استغراب الشاذ و النادر ،بل في
خصوص المجاالت المتخصصة و التي لها دستور مركزي و معارف مركزية
مرجعية فانه ال يقبل العقالء ما يخالف تلك المعارف ،كما ان االدراك العقلي
قائم على الرد و الموافقة ،فالمعرفة المكتسبة تبقى متزلزلة و غير مستقرة حتى
تصبح مألوفة و متناسبة مع ما هو مكتسب سابقا .كل هذه االسس انما تسعى
الجل تجنب الظن و عدم العمل اال بالعلم الذي اوصت به الشريعة و شددت كل
116
التشديد على عدم اعتماد الظن و عدم العمل اال بالعلم كما ان تلك الطرق هي
طرق عقالئية واضحة الجل اعتصام المعارف و تجنيبها الزلل.
المنهج المتني بعرض الحديث على القران و السنة و العمل بما وافقهما و عدم
العمل بما خالفهما ال ينظر الى سند الحديث كعامل مميز و هذا بخالف المنهج
السندي السائد الذي يعتبر السند هو المميز للحديث و االساس في تقييمه ،بان
الحديث الذي سنده رواة يعرف يعرفون بالوثاقة او المدح في النقل يأخذ به و ال
يؤخذ برواية غيرهم ،بل ان بعض المدارس تقدم هذا الحديث على المشهور و
تعارض به الثابت القطعي ،مستندين في ذلك الى ان سيرة العقالء تؤكد مبدأ
الركون الى خبر الصادق الموثوق به و ال تطمئن لخبره غير و ان الشرع اوصى
بالتحري و عدم العمل بما ال يطمأن له ،و هذه الوجوه و االستدالالت غير
واضحة مطلقا كما سنبين و ادلتها قاصرة جدا و ال يمكنها ان تبثت كون السند
الموثق كفيال بتحقيق االطمئنان للحديث و اخراجه من دائرة الظن فضال عن
الوثوق بصدوره.
اضافة الى كون المنهج المتني كفيل و بكفاءة عالية الى تحقيق عصمة المعارف
و تجنيبها الزلل كما سنبين فانه السائدة عند متقدمي علمائنا رحمهم هللا اما
االعتبار بالسند فامر محدث اعتمده المتأخرون و من تبعهم .و الحديث قسمان
االول ما وافق الثابت من معارف القران و السنة فيؤخذ به و يفيد العلم و العمل
وان كان سنده ضعيفا بحسب االصطالح و االخر ما خالفهما فال يؤخذ به و ال
يفيد العلم و العمل وان كان صحيح السند بحسب االصطالح فيتوقف فيه و يرد
علمه الى اهله .ان ما تقدم من معارف تدلل على الخلل الواضح في المنهج
السندي واهمها انه ليس قادرا على اخراج الحديث من الظن الى العلم وهي
الحقيقة التي يعرفها الجميع بخالف المنهج المتني فانه كفيل باخراج الحديث من
الظن الى العلم بل كفيل باخراج المعارف الدينية كلها بعرض بعضها على بعض
من الظن الى العلم وهو اهم خطوة لعصمة المعارف .ان عصمة المعرفة هي
غاية الشرع و العقالء في معارفهم ،و المنهج المتني اساسي لتحقيق عصمة
المعرفة و كفيل بتحقيق ذلك لذلك يكون من الشرعية و العقالئية اعتماده
اصل :عدم جواز العمل بما خالف القران و السنة
117
في مصدقة ابن علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في كتاب
لعلي عليه السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي كما
كذب على من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو حديثي،
وأما ما خالف كتاب هللا فليس من حديثي .و في مصدقة علي بن أيوب ،عن أبي
عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني
بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم
يوافق كتاب هللا فلم أقله .و في مصدقة هشام بن الحكم ،عن أبي عبد هللا عليه
السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله -في خطبة بمنى أو مكة :-يا
أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن
فلم أقله .و في مصدقة الهشامين جميعا وغيرهما قال :خطب النبي صلى هللا عليه
واله بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم عني فوافق كتاب هللا فأنا قلته ،وما جاءكم
يخالف القرآن فلم أقله.
و في مصدقة الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك
الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق
وإن لم يشبههما فهو باطل.
مسالة :قال الكليني في الكافي فاعلم يا أخي أرشدك هللا أنه ال يسع أحدا تمييز
شئ مما اختلف الرواية فيه عن العلماء عليهم السالم برأيه ،إال على ما أطلقه
العالم بقوله عليه السالم " :اعرضوها على كتاب هللا فما وافى كتاب هللا عزوجل
فخذوه ،وما خالف كتاب هللا فردوه " و قوله عليه السالم " :دعوا ما وافق القوم
فإن الرشد في خالفهم " وقوله عليه السالم " خذوا بالمجمع عليه ،فان المجمع
عليه ال ريب فيه " و عن زرارة بن أعين قال :سألت الباقر عليه السالم فقلت:
جعلت فداك يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟ فقال عليه
السالم :يا زرارة خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر .فقلت :يا سيدي،
إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ،فقال عليه السالم :خذ بقول أعدلهما
عندك وأوثقهما في نفسك .فقلت إنهما معا عدالن مرضيان موثقان فقال انظر
إلى ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه و خذ بما خالفهم فإن الحق فيما خالفهم
الخبر ..اقول ترك ما وافق العامة مقيد بانه فرع التخيير اي ان مورده حالة
التعارض و ان كال الخبرين موافق للقران و السنة القطعية و بهذا يعلم انه على
الندب .كما ان في خبر زرارة مضامين متشابه بالترجيح بالترجيح بالشهر او
باعدلية الرواية و اوثقيته فالحكم التوقف.
118
أصل :اقسام الخبر حسب منهج العرض محكم و متشابه
قال عليه السالم :إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ،و محكما كمحكم
القرآن ،ردوا متشابهها دون محكمها.
قال عليه السالم :ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموه فردوه إلينا.
وقال عليه السالم :ما علمتم فقولوا ،وما لم تعلموا فقولوا :هللا أعلم .
وقال عليه السالم :اتقوا الحديث عني إال ما علمتم.
أصل) : 23النسخ في الحديث
(إن الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن )
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله (إن أحاديثى ينسخ بعضها بعضا كنسخ
القرآن)
في مصدقة محمد بن مسلم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قلت له :ما بال
أقوام يروون عن فالن وفالن عن رسول هللا صلى هللا عليه واله ال يتهمون
بالكذب فيجيئ منكم خالفه ؟ قال :إن الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن .و في
مصدقة جابر قال :قلت ألبي جعفر عليه السالم :كيف اختلف أصحاب النبي
صلى هللا عليه واله في المسح على الخفين ؟ فقال :كان الرجل منهم يسمع من
النبي صلى هللا عليه واله الحديث فيغيب عن الناسخ وال يعرفه فإذا أنكر ما خالف
ما في يديه كبر عليه تركه ،وقد كان الشئ ينزل على رسول هللا صلى هللا عليه
واله فعمل به زمانا ثم يؤمر بغيره فيأمر به أصحابه وامته حتى قال اناس :يا
رسول هللا إنك تأمرنا بالشئ حتى إذا اعتدناه وجرينا عليه أمرتنا بغيره ،فسكت
النبي صلى هللا عليه واله عنهم فأنزل عليه :قل ما كنت بدعا من الرسل إن أتبع
إال ما يوحى إلي وما أنا إال نذير مبين .و في مصدقة ابن حازم ،قال :قلت ألبي
عبد هللا عليه السالم :ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك
غيري فتجيبه فيها بجواب آخر ؟ فقال :إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان.
قال :قلت :فأخبرني عن أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه واله صدقوا على
119
محمد صلى هللا عليه واله أم كذبوا ؟ قال :بل صدقوا .قلت :فما بالهم اختلفوا.
فقال :أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول هللا صلى هللا عليه واله فيسأله عن
المسألة فيجيبه فيها بالجواب ،ثم يجيبه بعد ذلك بما ينسخ ذلك الجواب فنسخت
األحاديث بعضها بعضا.و في مصدقة سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه
السالم :إن في أيدي الناس حقا وباطال ،وصدقا وكذبا ،وناسخا ومنسوخا ،وعاما
وخاصا ومحكما ومتشابها ،وحفظا ووهما ،وقد كذب على رسول هللا صلى هللا
عليه واله على عهده حتى قام خطيبا فقال :أيها الناس قد كثرت علي الكذابة فمن
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ،ثم كذب عليه من بعده .اقول و الكالم
في نسخ االحاديث سنفرد له رسالة خاصة .
مسألة :قد ال يرادما هو الظاهر من االخبر حين صدوره فيجيء ما ظاهره
المخالفة ففي مصدقة الميثمي أنه سأل الرضا عليه السالم يوما -وقد اجتمع
عنده قوم من أصحابه وقد كانوا تنازعوا في الحديثين المختلفين عن رسول هللا
صلى هللا عليه واله في الشئ الواحد -فقال عليه السالم :إن هللا عز وجل حرم
حراما ،و أحل حالال ،وفرض فرائض ،فما جاء في تحليل ما حرم هللا ،أو تحريم
ما أحل هللا ،أو دفع فريضة في كتاب هللا رسمها بين قائم بال ناسخ نسخ ذلك فذلك
ما ال يسع األخذ به ألن رسول هللا صلى هللا عليه واله لم يكن ليحرم ما أحل هللا،
وال ليحلل ما حرم هللا عز وجل ،وال ليغير فرائض هللا وأحكامه كان في ذلك كله
متبعا مسلما مؤديا عن هللا عز وجل ،وذلك قول هللا عز وجل :إن أتبع إال ما
يوحى إلي .فكان صلى هللا عليه واله متبعا هلل مؤديا عن هللا ما أمره به من تبليغ
الرسالة .قلت :فإنه يرد عنكم الحديث في الشئ عن رسول هللا صلى هللا عليه
واله مما ليس في الكتاب وهو في السنة ثم يرد خالفه ،فقال :وكذلك قد نهى
رسول هللا صلى هللا عليه واله عن أشياء نهي حرام فوافق في ذلك نهيه نهي هللا
تعالى ،وأمر بأشياء فصار ذلك األمر واجبا الزما كعدل فرائض هللا تعالى،
ووافق في ذلك أمره أمر هللا عز وجل ،فما جاء في النهي عن رسول هللا صلى
هللا عليه واله نهي حرام ثم جاء خالفه لم يسع استعمال ذلك ،وكذلك فيما أمر
به ،ألنا ال نرخص فيما لم يرخص فيه رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وال نأمر
بخالف ما أمر رسول هللا صلى هللا عليه واله إال لعلة خوف ضرورة ،فأما أن
نستحل ما حرم رسول هللا صلى هللا عليه واله أو نحرم ما استحله رسول هللا
صلى هللا عليه واله فال يكون ذلك أبدا ألنا تابعون لرسول هللا صلى هللا عليه واله
مسلمون له ،كما كان رسول هللا صلى هللا عليه واله تابعا ألمر ربه عز وجل
مسلما له ،وقال هللا عز وجل :ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا.
120
وأن رسول هللا صلى هللا عليه واله نهى عن أشياء ليس نهي حرام بل إعافة
وكراهة ،وأمر بأشياء ليس بأمر فرض وال واجب ،بل أمر فضل ورجحان في
الدين ،ثم رخص في ذلك للمعلول وغير المعلول ،فما كان عن رسول هللا صلى
هللا عليه واله نهي إعافة أو أمر فضل فذلك الذي يسع استعمال الرخص فيه إذا
ورد عليكم عنا فيه الخبر باتفاق يرويه من يرويه في النهي وال ينكره ،وكان
الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب األخذ بأحدهما ،أو بهما
جميعا ،أو بأيهما شئت وأحببت موسع ذلك لك من أصل) التسليم لرسول هللا
صلى هللا عليه واله ،والرد إليه وإلينا ،وكان تارك ذلك من أصل) العناد واإلنكار
وترك التسليم لرسول هللا صلى هللا عليه واله مشركا باهلل العظيم .اقول الخبر
اضافة الى بيان ان سبب االختالف قد يكون ان حديث المتقدم الذي ظاهره االلزام
ليس هو كذلك فيأتي الحديث من المتأخؤر منهم عليهم السالم بترخيص .فانه
ايضا يدل على امرين االول ان السنة ال يمكن ان تعارض القران و ان اخبار
االئمة عليهم السالم ال يمكن ان تعارض القران و السنة الثابتة .
أصل) : 24السنة تخصص الكتاب
السنة تثبت بكل حديث محكم سواء علم احكامه بالنقل القطعي او بالموافقة و
المصدقية .و الخبر المحكم المصدق و الموافق للكتاب يخصص ايات القران
للتفويض و للعموم المحكم لحجية السنة و للنقل المستفيض .
و قد يقال كيف يخصص الحديث المحكم الكتاب وهو واجب العرض عليه فهذا
دور و فيه اوال ان العرض يكون على المعارف الثابتة من القران و السنة و
ليس على اية او رواية بعينها فالعرض يكون على شيء و التخصيص يكون
لشيء اخر ،و ثانيا ان التخصيص ليس من المخالفة الموجبة لرد الخبر ،بل
المخالفة الموجبة لرده هي ما كانت بالتقاطع الكلي بحيث ال يمكن الجمع.
أصل) :25المصدقية في القران و السنة
121
المصدقية هي تصديق المعارف بعضها لبعض بان يكون بعضها مصديق لالخر
او مصدق به .و مما يدل و يؤكد المصدقية هو وصف الكتاب و الشريعة
ب ه َُو (والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ االسالمية بانها مصدقة لما قبلها قال تعالى َ
س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) و قال تعالى ( قَالُوا يَا قَ ْو َمنَا إِنَّا َ ْال َح ُّق ُم َ
ق ُم ْستَ ِق ٍيم ) و قال ق َو ِإلَى َ
ط ِري ٍ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ سى ُم َ بَ ْع ِد ُمو َ
ص ِدقًا ِل َما
َّللا ِإلَ ْي ُك ْم ُم َ
سو ُل َّ ِ سى ابْنُ َم ْر َي َم َيا َب ِني ِإس َْرا ِئي َل ِإ ِني َر ُ (و ِإ ْذ قَا َل ِعي َ تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم ) وقال (وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ ) و قال تعالى َ بَيْنَ يَدَ َّ
علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما ُ
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ْن ِز َل َ َ
(و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أ ْنزَ َل َّ تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم ) و قال تعالى (قُ ْل َم ْن َكانَ َ
عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه َو ُهدًى َوبُ ْش َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ ) و قال َّللا ُم َ علَى قَ ْلبِكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ ن ََّزلَهُ َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه ) و قال تعالى ( َيا أَيُّ َها الَّذِينَ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َ تعالى (ن ََّز َل َ
َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم ) . أُوتُوا ْال ِكت َ
و عن كليب بن معاوية االسدى ،عن أبي عبدهللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا
من حديث ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل .
ومما أجاب به أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما : :إذا شهد الكتاب
بتصديق خبر وتحقيقه فأنكرته طائفة من االمة وعارضته بحديث من هذه
األحاديث المزورة صارت بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال.
يونس قال على أبي الحسن الرضا عليه السالم :إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا،
وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا.
أصل) :26النهي عن تكذيب الروايات
جاءت الرواية بالنهي عن تكذيب الروايات و التوقف و جاء ت اخرى بان ما
خالف القران فهو باطل ،و فيه انه ال تعارض ،فان التوقف و عدم التكذيب يكون
للمتشابه و للصعب من حديثهم الذي ال يطيقه او ال يعرفه السامع وليس هناك
من علم قطعي بكذب الرواية ،و اال جاز تكذيبها .هذا وان الحكم ببطالن الحديث
و رده ال يعني تكذيبه و انما يعني عدم العلم به و من هنا يكون االحوط عدم
تكذيب حديث لم يرد فيه تكذيب ثابت عنهم عليهم السالم وان وجب رده او
التوقف فيه وهذا أصل) واسع لسالكه يجنبه االقتحام فيما ال يعلم قال عليه السالم:
ال تكذبوا بحديث آتاكم مرجئي وال قدري وال خارجي نسبه إلينا فإنكم ال تدرون
122
لعله شئ من الحق فتكذبوا هللا عز وجل فوق عرشه .بل ورد انه كفر نعمة كما
عن عبد الغفار الجازي ،قال :حدثني من سأله -يعني الصادق عليه السالم -هل
يكون كفر ال يبلغ الشرك ؟ قال :إن الكفر هو الشرك ،ثم قام فدخل المسجد فالتفت
إلي ،وقال :نعم ،الرجل يحمل الحديث إلى صاحبه فال يعرفه فيرده عليه فهى
نعمة كفرها ولم يبلغ الشرك .و رواية سفيان بن السمط ،قال :قلت ألبي عبد
هللا عليه السالم :جعلت فداك إن الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من
األمر فيضيق بذلك صدورنا حتى نكذبه ،قال :فقال أبو عبد هللا عليه السالم:
أليس عني يحدثكم ؟ قال :قلت :بلى .قال :فيقول لليل :إنه نهار ،وللنهار :إنه ليل
؟ قال :فقلت له :ال .قال :فقال :رده إلينا فإنك إن كذبت فإنما تكذبنا .و في قبال
ذلك رواية الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك
الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق
وإن لم يشبههما فهو باطل .و مقتضى هذه الرواية و ما كان مثلها هو الرد و
عدم العمل وهو واسع و اما التكذيب فمورده ما بيناه و االحوط تركه من دون
قطع.
مسالة :التشابه في الحديث نسبي
دلت روايات عدم جواز تكذيب ما ال يعرفه الشخص و الصعب من حديثهم و
الذي قد يكون بينا و محكما لغير ذلك الذي لم يطق او لم يعرف الحديث بان
المعرفة بالحديث – أي االطمئنان و التصديق -و االحكام و ما يخالف ذلك من
عدم معرفة و تشابه كلها امور نسبية فالحديث قد يكون متشابها عند شخص و
نفسه قد يكون غير متشابه عند غيره .وهذا يوجه اشكاال لتقليد الغير في احكام
الحديث و نحوه و لذلك على من يعمل كتابا للعامة في بيان المحكم و المتشابه
ان يتبع الطريقة العرفية النوعية العامة التي ال يختلف فيها اثنان ،بحيث اذا التفت
الغير الى ما يرد اليع من معرفة خرج بالنتيجة ذاته ،وهذا المنهج يجعل لتقييم
المعلم حجية بحق المتعلم وان كان االفضل هو انيتبين حال الحديث المتعلم بنفسه.
أصل) :27االصل في االمر و النهي االلزام اال ان ياتي ما يخالفه فيحمل على
الكراهة و الندب
123
قال عليه السالم :فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام ،أو مأمورا به
عن رسول هللا صلى هللا عليه واله أمر إلزام فاتبعوا مما وافق نهي رسول هللا
صلى هللا عليه واله وأمره ،وما كان في السنة نهي إعافة أو كراهة ثم كان الخبر
اآلخر خالفه فذلك رخصة فيما عافه رسول هللا صلى هللا عليه واله وكرهه ولم
يحرمه ،فذلك الذي يسع األخذ بهما جميعا ،أو بأيهما شئت وسعك االختيار من
أصل) التسليم واالتباع والرد إلى رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وما لم تجدوه
في شئ من هذه الوجوه فردوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك ،وال تقولوا فيه بآرائكم،
وعليكم بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من
عندنا .اقول و الخبر ظاهر باعتبار وجود الخبر المبيح لحمل الخبر المانع على
الكراهة.
.
أصل) :28التوقف عند اشتباه حال الحديث
ان التقسيم الشرعي للمعارف ثنائي دوما فهو اما انه حق و ظن قال تعالى ( ِإ َّن
ش ْيئًا ) و انه علم و ظن قال تعالى ( َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ َّال ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ َّ
اط َل ) و انه الظ ِن ) و انه حق و باطل قال تعالى ( ِلي ُِح َّق ْال َح َّق َويُب ِْط َل ْالبَ ِ ع َّ اتِبَا َ
ق ِإ َّال الض ََّال ُل ) و انه حق و كذب قال حق و ظالل قال تعالى ( فَ َماذَا َب ْع َد ْال َح ِ
(ولَ ِو اتَّبَ َعق َوإِنَّ ُه ْم لَكَا ِذبُونَ ) و انه حق و هوى قال تعالى َ تعالى (بَ ْل أَتَ ْينَا ُه ْم بِ ْال َح ِ
ض ) و انه علم و ليس بعلم قال تعالى اواتُ َو ْاأل َ ْر ُ س َم َت ال َّ سدَ ِ ْال َح ُّق أَ ْه َوا َء ُه ْم لَفَ َ
(( وال تقف ما ليس لك به علم ) و انه بين و مشكل قال عليه السالم ( إنما
االمور ثالثه :أمر بين رشده فيتبع ،وأمر بين غيبه فيجتنب ،وأمر مشكل يرد
حكمه إلى هللا عز وجل وإلى رسوله صلى هللا عليه واله) .و انه بين و شبهات
قال عليه السالم ( حالل بين ،وحرام بين ،وشبهات تتردد بين ذلك فمن ترك
124
الشبهات نجا من المحرمات ،ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من
حيث ال يعلم ).و قال عليه السالم ( حالل بين ،وحرام بين ،وشبهات بين
ذلك ،فمن ترك ما اشتبه عليه من االثم فهو لما استبان له أترك ) .او انه امر
بين و مختلف فيه قال عليه السالم (األمور ثالثة :أمر تبين لك رشده فاتبعه،
وأمر تبين لك غيه فاجتنبه ،وأمر اختلف فيه فرده إلى هللا عز وجل ).و انه
معلوم و غير معلوم قال عليه السالم ( ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموه
فردوه إلينا ).و انه مشتبه و غير مشتبه قال عليه السالم ( انظروا أمرنا وما
جاءكم عنا ،فان وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن لم تجدوه موافقا فردوه
،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا ) و انه معلوم و غير معلوم
قال عليه السالم ( حق هللا على خلقه أن يقولوا بما يعلمون ،ويكفوا عما ال
يعلمون ) و قال عليه السالم ( إن هللا تبارك وتعالى حصن عباده بآيتين من كتابه:
أن ال يقولوا حتى يعلموا ،وال يردوا ما لم يعلموا إن هللا تبارك وتعالى يقول :ألم
يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن ال يقولوا على هللا إال الحق .وقال :بل كذبوا بما لم
يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ) .و قال عليه السالم ( ما علمتم فقولوا ،وما لم
تعلموا فقولوا :هللا أعلم )،و قيل :ما حق هللا على العباد ؟ فقال عليه السالم ( أن
يقولوا ما يعلمون ،ويقفوا عند ما ال يعلمون ).و قيل :ما حق هللا على خلقه ؟
قال عليه السالم :أن يقولوا ما يعلمون ،ويكفوا عما ال يعلمون ،فاذا فعلوا ذلك
فقد أدوا إلى هللا حقه ).و قال عليه السالم ( ال يسعكم فيما ينزل بكم مما ال
تعلمون ،إال الكف عنه والتثبت ،والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على
القصد ،ويجلو عنكم فيه العمى )
فالعلم مترسخ و متجذر و حقيقي في المعرفة الشرعبة و ال يقبل غير العلم فيها
قال تعالى ( و ال تقف ما ليس لك به علم) وقال عليه السالم (ما علمتم أنه قولنا
فالزموه وما لم تعلموا فردوه إلينا ).و قال عليه السالم ( فلما وجدنا ذلك موافقا
لكتاب هللا ووجدنا كتاب هللا موافقا لهذه األخبار وعليها دليال كان االقتداء بهذه
األخبار فرضا) و قال عليه السالم (ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن
والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة) و قال عليه السالم ( إذا ورد
عليكم حديث فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا
عليه واله ،وإال فالذي جاءكم به أولى.
فالخبر اما ان يعلم انه حق فيعمل به او يعلم انه باطل فيرد او ال يعلم حاله أي ال
يتحقق العلم بذلك وال يكفي الظن وهنا الواجب التوقف وهو أصل) واسع لعامله
قال عليه السالم ( انظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا
فخذوا به ،وإن لم تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده (،و
125
قال عليه السالم (وإذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب
هللا فخذوا به ،وإال فقفوا عنده ،ثم ردوه إلينا) و قال عليه السالم (االمور ثالثه:
أمر بين رشده فيتبع ،وأمر بين غيبه فيجتنب ،وأمر مشكل يرد حكمه إلى هللا عز
وجل وإلى رسوله صلى هللا عليه واله ) و قال عليه السالم (ال يسعكم فيما ينزل
بكم مما ال تعلمون إال الكف عنه ،والتثبت فيه ،والرد إلى أئمة المسلمين ) و قال
عليه السالم ( من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة ،فإذا بلغكم عني
حديث لم تعرفوا فقولوا :هللا أعلم وعن سدير قال :قلت ألبي جعفر عليه السالم:
تركت مواليك مختلفين يتبرأ بعضهم من بعض قال :ما أنت وذاك ؟ إنما كلف
الناس ثالثة :معرفة األئمة ،والتسليم لهم فيما يرد عليهم ،والرد إليهم فيما اختلفوا
فيه .و في مصدقة جابر ،قال :دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السالم
:::وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن
لم تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى
نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا )...و في مصدقة جميل بن صالح ،عن الصادق،
عن آبائه عليهم السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله وآله :األمور
ثالثة :أمر تبين لك رشده فاتبعه ،وأمر تبين لك غيه فاجتنبه ،وأمر اختلف فيه
فرده إلى هللا عز وجل .الخبر .و في مصدقة أبي شعيب يرفعه إلى أبي عبد هللا
عليه السالم قال :أورع الناس من وقف عند الشبهة
الكافي عن الحسن بن العباس بن الحريش ،عن أبي جعفر الثاني ( عليه السالم
) ،قال :قال أبو عبدهللا ( عليه السالم ) عن ابيه عليه السالم انه قال :هل كان
فيما أظهر رسول هللا ( صلى هللا عليه وآله ) من علم هللا اختالف ؟ فإن قالوا :
ال ،فقل لهم :فمن حكم بحكم فيه اختالف ،فهل خالف رسول هللا ( صلى هللا
عليه وآله ) ؟ فيقولون :نعم ،فأن قالوا :ال ،فقد نقضوا أول كالمهم إلى أن
قال :والمحكم ليس بشيئين إنما هو شيء واحد ،فمن حكم بحكم ليس فيه اختالف
،فحكمه من حكم هللا عز وجل ،ومن حكم بحكم فيه اختالف فرأى أنه مصيب
،فقد حكم بحكم الطاغوت .اقول االختالف هنا في الرواية .وهذه الرواية كما
انها توجب العلم فانها انزلت العلم بمنزلة الصدور و منزلة الحديث المعلوم منزلة
حكم هللا ،و الرواية تبين معنى التوقف وانه عدم اعتقاد الحكم و ليس عدم العمل
فهي غير معارضة للعمل بالتخيير و انما تشير الى انه ال يجوز الجزم بالمختار
في حال االختالف و انما يعمل بالتخيير من دون القول او الجزم انه حكم هللا
فهو يتوقف في أي منهما هو حكم هللا لكنه يختار احدهما للرخصة.
أصل) 29في فقه السنة وعلم السنة
126
بعيدا عن المصطلحات المربكة السائدة والتي تحتاج الى مراجعة ضرورية
بخصوص علم الحديث ودرايته ،فان الفقه هو الفهم وهو من مقولة الكشف
للمعنى ،بينما العلم هو التصور وهو من مقولة البناء للمعنى .والسنة باحاديثها
نص وال نص ينظر اليه من جهتين من جهة انه ذا معنى يفهم ويكشف عنه ومن
جهة انه ذا معنى يعلم ويبنى عليه .ومن الواضح ان فهم الحديث وكشف معانيه
بالشرح ونحوه هو من مقدمات بناء المعنى واستعماله في العلم .فالعلم بالسنة
مرحلة تأتي بعد فقه السنة ،بمعنى ان فقه السنة مقدمة لعلم السنة.
ان العلم بعبارة أوسع واشمل هو منظومة المعارف المستفادة من األدلة وهو
غير األدلة ،وبهذا يتضح ان علم السنة هو في الواقع المعارف الشرعية السنية
أي انه الجزء السني من علوم الشرعية ،أي الجانب السني في العقائد والشرائع.
اما فقه السنة فهو فهم النص السني وتبين معانيه واهم صوره هو شرح السنة
وهو تفسير (تفسير السنة) ،ولذلك يكون من المناسب تسمية شرح السنة بانه فقه
السنة ،وما يصطلح بفقه السنة يكون من األنسب تسميته (علم السنة الشرائعي)
ومع علم السنة العقائدي يتكون علم السنة .ففقه السنة واهمه الشرح (شرح السنة)
مقدمة لعلم السنة الذي يدخل في بناء علوم الشريعة العقائدية والشرائعية .ومن
هنا فبحث فقه السنة يقع في مقدمة علوم الشريعة وليس منها وانما الذي يكون
من علوم الشريعة هو علم السنة.
أصل) 30في الرد الى القرآن والسنة
سو ِل .تعليق (ت) قال في الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى َّ ِ
َّللا َو َّ قال تعالى :فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
الوجيز {فإن تنازعتم} اختلفتم وتجادلتم وقال ك ُّل فريق :القو ُل قولي :فَ ُردُّوا
األمر في ذلك إلى كتاب هللا وسنَّة رسوله .وقال السعدي ثم أمر برد كل ما تنازع
الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى هللا وإلى رسوله ،أي :إلى كتاب هللا
وسنة رسوله؛ فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخالفية .وقال الطوسي:
فمعنى الرد إلى هللا هو إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد إلى سنته .وهو قول
مجاهد ،وقتادة ،وميمون بن مهران ،والسدي :والرد إلى االئمة يجري مجرى
الرد إلى هللا والرسول ،ولذلك قال في آية أخرى " ولو ردوه إلى الرسول وإلى
أولي االمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " وألنه إذا كان قولهم حجة من
حيث كانوا معصومين حافظين للشرع جروا مجرى الرسول في هذا األصل) .
انتهى اقول وهو مقتضى االمر بطاعتهم والسنة االمرة بالتمسك بهم حتى عند
127
من ال يقول بعصمتهم .هذا وقد جاء في الحديث المصدق في النهج قال أمير
المؤمنين صلوات هللا عليه :الرد إلى هللا األخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول
األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة .لكن ال بد من توضيح امر ان هللا تعالى قال
سو ِل) ولم يقل الى القرآن والسنة ،فتلك التفاسير تفاسيرالر ُ (فَ ُردُّوهُ إِلَى َّ ِ
َّللا َو َّ
إضافية وهي مصدقة وحق اال ان األصل ان الرد يكون للرسول صلى هللا عليه
واله وان ذكر هللا تعالى هو تشريفي ومثله كثير في القران .فيكون الرد الى
الرسول في حال حياته وبعد مماته يكون الرد الى من يقوم مقامه ،وهذا يعني
ضرورة وجود من يقوم مقامه يقترب منه ،وصرح القران في موضع اخر بأنهم
اولو االمر ،وهذا يدلل ان الطاعة والرد الى ولي االمر هي من سنخ طاعة
الرسول والرد اليه وال وجه للقول باالختالف .ولو االمر هم االوصياء عليهم
السالم بالمعارف المصدقة ،نعم في حال غيبة الوصي فانه يرد الى الكتاب
والسنة.
اختَلَ ْفت ُ ْم
{و َما ْ
َّللا .ت :قال السعدي َ ش ْيءٍ فَ ُح ْك ُمهُ إِلَى َّ ِ
اختَلَ ْفت ُ ْم فِي ِه ِم ْن َ
وقال تعالىَ :ما ْ
َّللا}ش ْيءٍ } من أصول دينكم وفروعه ،مما لم تتفقوا عليه {فَ ُح ْك ُمهُ ِإلَى َّ ِ فِي ِه ِم ْن َ
يرد إلى كتابه ،وإلى سنة رسوله ،فما حكما به فهو الحق ،وما خالف ذلك فباطل.
وقال ابن عجيبة المختار العموم ،أي :وما اختلفتم فيه أيها الناس من أمور الدين،
سواء رجع ذلك االختالف إلى األصول أو الفروع ،ف ُحكم ذلك إلى هللا ،وقد قال
سو ِل} .وقال الطوسي في آية أخرى{ :فَإِن تَنَازَ ْعت ُ ْم في شيء فَ ُردُّوهُ إِلَى هللاِ َو َّ
الر ُ
وقوله (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى هللا) معناه ان الذي تختلفون فيه من
أمر دينكم ودنياكم وتتنازعون فيه (فحكمه إلى هللا) يعني أنه الذي يفصل بين
المحق فيه وبين المبطل ،ألنه العالم بحقيقة ذلك .أقول وهنا يجري الكالم ذاته
فيما تقدم بان الرد الى من يتكلم عن هللا تعالى بال ظن او اجتهاد وهو مختص
بالنبي صلى هللا عليه واله ،وبعد وفاته يكون الحكم الى من يقوم مقامه علما
وطاعة وهم االوصياء .نعم في حال غيبة الوصي يكون الرد الى القران والسنة.
طونَهُ سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ وقال تعالىَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ
ُ
سو ِل َو ِإلَى أ ْو ِلي األ َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم} {ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ ِم ْن ُه ْم .تعليق (ت) :قال الماوردي َ
وفيهم ثالثة أقاويل :أحدها :أنهم األمراء ،وهذا قول ابن زيد ،والسدي .والثاني:
هم أمراء السرايا .والثالث :هم أهل العلم والفقه ،وهذا قول الحسن ،وقتادة ،وابن
جريج ،وابن نجيح ،والزجاج .قال الطوسي (ولو ردوه إلى الرسول) بمعنى لو
ردوه إلى سنته " وإلى أولي االمر منهم " .قال أبو جعفر (صلوات هللا عليه):
هم االئمة المعصومون .وقال ابن زيد ،والسدي ،وأبوعلي :هم امراء السرايا،
والوالة ،وكانوا يسمعون بأخبار السرايا وال يتحققونه فيشيعونه وال يسألون أولي
128
االمر .وقال الحسن ،وقتادة ،وابن جريج ،وابن أبي نجيح ،والزجاج :هم أهل
العلم ،والفقه المالزمين للنبي صلى هللا عليه وآله ،ألنهم لو سألوهم عن حقيقة ما
أرجفوا به ،لعلموا به .قال الجبائي :هذا ال يجوز ،الن أولي االمر من لهم االمر
على الناس بوالية .واالول أقوى ،ألنه تعالى بين أنهم متى ردوه إلى أولي العلم
علموه .والرد إلى من ليس بمعصوم ،ال يوجب العلم لجواز الخطأ عليه بال خالف
سواء كانوا امراء السرايا ،أو العلماء .انتهى اقول المصدق ان الرد ترتيبي اي
الى الرسول حال وفاته وبعده الى اولي االمر وهو الذي يقوم مقام الرسول
المفترضة طاعتهم وان الرد الى ولي االمر طريقي فال بد ان يكون على علم
باهلل والرسول مما يؤهله ان يكون هاديا وهم االوصياء صلوات هللا عليهم بالنقل
المصدق .نعم االطالق ال يسقط وال يبطل في حال غيبة الوصي فيرد الى القران
والسنة وال يعمل اال بما يوافقهما.
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ ان قوله تعالى َ (:ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) هي المحكم في العرض وان الرد الى هللا والرسول هو الرد يَ ْستَ ْنبِ ُ
الى رسول هللا صلى هللا عليه واله في حياته والى وصيه في حال وفاته والى ما
هو معلوم من دينه ومن معارف قرانيه وسنية متفق عليهما في حال غياب
الوصي.
َّللا َج ِمي ًعا َو َال تَف ََّرقُوا .ت :قال ابو السعود
َص ُموا ِب َح ْب ِل َّ ِ
وقال تعالى َوا ْعت ِ
اإلسالم أو بكتابه لقوله عليه الصالة والسالم:
ِ {واعتصموا بِ َح ْب ِل هللا} أي بدين
«القرآنُ حب ُل هللا المتينُ ) .وقال الطوسي و " واعتصموا " امتنعوا بحبل هللا
واستمسكوا به -الى ان -قال في معنى قوله " :بحبل هللا " قوالن قال أبوسعيد
الخدري عن النبي صلى هللا عليه وآله أنه كتاب هللا .وبه قال ابن مسعود .وقتادة
والسدي .وقال ابن زيد " حبل هللا " دين هللا أي دين االسالم .وقوله " :جميعا "
منصوب على الحال .والمعنى اعتصموا بحبل هللا مجتمعين على االعتصام به.
انتهى ،فاالعتصام هو التمسك اي عمليا هو الرجوع والرد .أقول حبل هللا وفق
منهج العرض هو المعلوم المتفق عليه من معارف القران والسنة والتي يحكم
بها العالم بها من ولي من نبي او وصي .فهذه اآلية بمعنى ما تقدم وهي تفيد
العرض والرد الى تلك المعارف.
ان هذا االيات هي االساس النقلي في منهج العرض -اي عرض الحديث على
القران والسنة -مع االساس العقالئي والفطري للقرائنية وللتمييز والرد والفرز.
وال يقال انها في مورد االختالف ،حيث انها وألجل مجيئها موافقة لسلوك
عقالئي عام انما كانت من أصل) المثال والمصداق والتطبيق .وهذا الذي يشهد
له أصل نقلي اخر هو ايضا يقع ضمن إطار السلوك العقالئي في احراز وقصد
129
توافق المعارف وتناسبها وتناسقها وهو االصل الثاني التالي اي ان الحق يصدق
بعضه بعضا.
ان الرد الى المعارف الثابتة واالخذ بما وافقها هو شرط من شروط االطمئنان
للخبر وافادته العلم العرفي والذي يعتبر فيه عند العقالء ان يكون موافقا لما هو
معلوم من معرفة الن التناسب واالتساق بين المعارف عالمة الصدق وهو ما
تتبناه الفلسفة المعاصرة .والشاهد على اعتبار التناسق واالتساق وعدم االختالف
في المعارف الشرعية ادلة نصية كثيرة دلت على اعتبار موافقة الخبر للقران
والسنة بألفاظ وصور مختلفة يأتي تفصيلها.
أصل) 31في الحق يصدق بعضه بعضا
قال هللا تعالىَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم [البقرة .]91/ت:
{وه َُو الحق} حالقال في تفسير الجاللين { ِب َما َو َرا َءهُ} سواه أو بعده من القرآن َ
صدقاً} حا ٌل مؤكدة لمضمون صدِقاً} حال ثانية مؤكدة .وقال ابو السعود { ُم َ { ُم َ
ضمير الحق وعاملها ما فيه من معنى الفعل قاله أبو البقاء، َ ُ الجمل ِة صاحبُها إما
ُ
مضمر ،أي أ ِحقُّه مصدِقاً .وعن ابن ٌ ضمير دل عليه الكال ُم وعاملها فع ٌل ٌ وإما
صدِقا ً
ورا َءهُ} أي :بما سواه ،وهو القرآن ،حال كونه { ُم َ عجيبة وهم {يَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َ
ِل َما َمعَ ُه ْم} .وقال الطوسي قوله " :هو الحق مصدقا " يعني القرآن مصدقا لما
معهم -ونصب على الحال -ويسميه الكوفيون على القطع .انتهى وقوله على
القطع يفصله الطبرسي حيث قال :قوله « مصدقا » نصب على الحال و هذه
حال مؤكدة قال الزجاج زعم سيبويه و الخليل و جميع النحويين الموثوق بعلمهم
أن قولك هو زيد قائما خطأ ألن قولك هو زيد كناية عن اسم متقدم فليس في
الحال فائدة ألن الحال يوجب هاهنا أنه إذا كان قائما فهو زيد و إذا ترك القيام
فليس بزيد فهذا خطأ فأما قولك هو زيد معروفا و هو الحق مصدقا ففي الحال
هنا فائدة كأنك قلت أثبته له معروفا و كأنه بمنزلة قولك هو زيد حقا فمعروف
حال ألنه إنما يكون زيدا بأنه يعرف بزيد و كذلك القرآن هو الحق إذا كان مصدقا
لكتب الرسل (عليهم السالم) .انتهى ،اقول قوله (كذلك القرآن هو الحق إذا كان
مصدقا لكتب الرسل) هو نص أصل التصديق (المصدقية) بان المصدقية من
مالزمات الحق وعالماته ،وكالم االعالم المتقدم يوجب الجزم بذلك اظهرها
قول ابو السعود (احقه مصدقا).
ص ِد ًقا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه [آل عمران ]3/ت َاب ِب ْال َح ِ
ق ُم َ ع َليْكَ ْال ِكت َ
وقال تعالى :ن ََّز َل َ
وهو كسابقه .اال انه عبر (بالحق) ،وما يكون بالحق هو الحق ،كما ان بالحق
130
فيه ميزة إضافية انه مالزم له وهو ما ينفي عنه الباطل من تحريف ونحوه ،كما
انه ينفي انعدام الحق به وهو موجب لمن يعلم بالحق به ويعلمه بالحق.
قال تعالىَ :وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
ص ِد ًقا ِل َما َم َع ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَا ِف ٍر ِب ِه
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم } أي :موافقا له ال مخالفا وال [البقرة ]41/ت :قال السعدي { ُم َ
مناقضا ،فإذا كان موافقا لما معكم من الكتب ،غير مخالف لها; فال مانع لكم من
اإليمان به ،ألنه جاء بما جاء به المرسلون ،فأنتم أولى من آمن به وصدق به،
صدقًا ل َما ءامنُواْ بِ َما أَنزَ ْلتُ ُم َ
{و ِ لكونكم أهل الكتب والعلم .وقال السمرقندي َ
َم َع ُك ْم} ،أي صدقوا بهذا القرآن الذي أنزلت على محمد صلى هللا عليه وسلم
مصدقا ً أي موافقا ً لما معكم .قال الطبرسي « آمنوا » أي صدقوا « بما نزلنا »
يعني بما نزلناه على محمد (صلى هللا عليه وآله وسلم) من القرآن و غيره من
أحكام الدين « مصدقا لما معكم » من التوراة و اإلنجيل اللذين تضمنتا صفة نبينا
(صلى هللا عليه وآله وسلم) و صحة ما جاء به .قال الطوسي ":آمنوا " معناه
صدقوا ،النا قد بينا ان االيمان هو التصديق " بما انزلت " يعني بما انزلت على
محمد " صلى هللا عليه و اله " من القرآن .وقوله " :مصدقا " يعني ان القرآن
مصدق لما مع اليهود من بني اسرائيل من التوراة وامرهم بالتصديق بالقرآن،
واخبرهم ان فيه تصديقهم بالتوراة ،الن الذي في القرآن من االمر باالقرار بنبوة
محمد " ص " ،وتصديقه نظير الذي في التوراة واالنجيل وموافق لما تقدم من
االخبار به ،فهو مصداق ذلك الخبر وقال قوم :معناه انه مصدق بالتوراة
واالنجيل الذي فيه الداللة على انه حق واالول الوجه ،الن على ذلك الوجه حجة
عليهم ،دون هذا الوجه .انتهى اقول المصدق ان االحتجاج بالمصدقية اي كون
السابق مصداقا للتالي مما يدل على ان الثاني هو الحق يجب االيمان به .والحظ
كيف امر هللا تعالى بااليمان الجل انه مصدق ،فوضع المصدقية بدال من الحق
المصرح به في آيات اخرى .فجعل الموجب لإليمان هنا المصدقية وقد جعل
موجبها الحق في آيات اخر ،وهذا فيه نوع من البدلية للمالزمة .وهو من ادل
ادلة اصل المصدقية وان التصديق عالمة الحق والصدق.
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِد ًقا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه قال تعالىَ :وا َّلذِي أَ ْو َح ْينَا ِإ َليْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
[فاطر .]31/ت :وهو يشعر ايضا بالمالزمة بين الكتاب (الحق) والمصدقية و
يجري فيه الكالم السابق .ويكشف بان من صفات ما يكون من الكتاب انه مصدق
ويصدق بعضه بعضا ،والكتاب يستفاد منه انه مثال للمعارف الشرعية فيجري
فيها أصل المصدقية وان عالمة كون المعرفة شرعية ومن الكتاب انها مصدقة.
وهذا االثبات هو ذاتي للكتابية والشرعية بخالف غيرها فانه اثبات للحق
والصدق ومن خاللهما يثبت انه الكتاب وانه من هللا تعالى .وهذا ما يمكن من
131
القول ان الفروع االستنباطية ليست إضافات خارجية على الشريعة والكتاب
وانما هي امتدادات للكتاب وتفرعات تنتمي اليه حقيقة وان كان انتماء معرفيا
وليس تنصيصا.
اختِ َالفًا
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ قال تعالى :أَفَ َال يَتَدَبَّ ُرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
يرا [النساء ]82/ت :قال السعدي (ومن فوائد التدبر لكتاب هللا :أنه بذلك يصل َكثِ ً
العبد إلى درجة اليقين والعلم بأنه كالم هللا ،ألنه يراه يصدق بعضه بعضا،
ويوافق بعضه بعضا .فترى الحكم والقصة واإلخبارات تعاد في القرآن في عدة
مواضع ،كلها متوافقة متصادقة ،ال ينقض بعضها بعضا ،فبذلك يعلم كمال القرآن
{ولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد
وأنه من عند من أحاط علمه بجميع األمور ،فلذلك قال تعالىَ :
يرا} أي :فلما كان من عند هللا لم يكن فيه اختالف اختِالفًا َكثِ ً
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ
غي ِْر َّ ِ
َ
أصال .وقال ابن عجيبة يقول الحق جل جالله :أفال يتدبر هؤالء المنافقون {
القرآن } ،وينظرون ما فيه من البالغة والبيان ،ويتبصرون في معاني علومه
وأسراره ،ويطلعون على عجائب قصصه وأخباره ،وتَوافُق آيات ِه وأحكامه ،
حتى يتحققوا أنه ليس من طوق البشر ،وإنما هو من عند هللا الواحد القهار { ،
كثيرا } بَين أحكامه وآياته ،من ً ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفًا
ت اللفظ وتناقض المعنى ،وكَون بعضه فصي ًحا ،وبعضه ركي ًكا ،وبعضه تَفَاو ِ
تصعب معارضته وبعضه تسهل ،وبعضه توافق أخباره المستقبلة للواقع ،
وبعضه ال يوافق ،وبعضه يوافق العقل ،وبعضه ال يوافقه ،على ما دل عليه
االستقراء من أن كالم البشر ،إذا طال ،قطعًا يوجد فيه شيء من الخلل
والتناقض .قال الطوسي " نزله على قلبك " يا محمد " مصدقا لما بين يديه "
يعني القرآن ،ويعني مصدقا لما سلف من كتب هللا امامه التي انزلها على رسله،
وتصديقا لها :موافقة لمعانيها .انتهى اقول المصدق ان السابق يكون مصداقا و
مصدقا للتالي فقوله مصدقا لما قبله اي موافقا وبهذه الموافقة يكون السابق
مصداقا للموافق .قال الطبرسي و قوله « مصدقا لما بين يديه » معناه موافقا
لما بين يديه من الكتب و مصدقا له بأنه حق و بأنه من عند هللا ال مكذبا لها .
وقال في موضع اخر « مصدقا لما بين يديه » أي لما قبله من كتاب و رسول
عن مجاهد و قتادة و الربيع و جمع المفسرين و إنما قيل لما بين يديه لما قبله
ألنه ظاهر له كظهور الذي بين يديه و قيل في معنى مصدقا هاهنا قوالن (
أحدهما ) أن معناه مصدقا لما بين يديه و ذلك لموافقته لما تقدم الخبر به و فيه
داللة على صحة نبوته (صلى هللا عليه وآله وسلم) من حيث ال يكون ذلك كذلك
إال و هو من عند هللا عالم الغيوب ( و الثاني ) أن معناه أن يخبر بصدق األنبياء
و بما أتوا به من الكتب .وال يكون مصدقا للبعض ومكذبا للبعض .انتهى اقول
الوجه هو األول .والحظ قوله (وفيه داللة على صحة نبوته (صلى هللا عليه
132
وآله وسلم) من حيث ال يكون ذلك كذلك إال وهو من عند هللا عالم الغيوب) فانه
بين ان الموافقة دالة على الصحة ،بل هو نص في أصل المصدقية وأنها عالمة
للصدق والحقيقة ،واستدالله مستند على الفهم العقالئي بان ما هو كذلك ال يكون
اال حقا من عالم الغيب الجل الموافقة .وذكر القران من المثال للحق الشامل
للقران والسنة اي للمعارف الدينية .وان من اهم معجزات المعارف الشرعية -
مع عددها الكبير جدا الذي هو باآلالف من القضايا -انها غير متعارضة وال
متناقضة فكان هذا كاشفا ان التوافق والتناسق اوليا فيها وذاتيا .وهذا في المعارف
المعلومة فينبغي ان ال يخل بذلك بمعارف ظنية بل ينبغي ايضا ان تكون بال
تناقض وال اختالف ومتوافقة ومتناسقة مع المعلوم من الشرع.
اقول ان هذه االيات تدل على ان المصدقية مما يوجب االطمئنان ومعرفة الحق
وتمييزه ان لم نقل بانها مالزمة لذلك ،وان عدم المصدقية مما يبعث على عدم
االطمئنان ان لم يمنعه .وان هذا االصل بمعية االصل السابق واالصل العقالئي
بل الفطري من العرض والرد في التمييز والفرز يحقق نظاما معرفيا معلوما
وثابتا ،هو مصدق وشاهد لحديث العرض .بل ان هذه االصول بنفسها كافية في
اثبات العرض ولو من دون الحديث .وهل حديث العرض في حقيقة االمر اال
من فروع تطبيقات تلك االصول ومصداق لها وليس تأسيسا لمعرفة مستقلة وهو
ظاهر لكل متتبع.
والتصديق (المصدقية) معرفيا هي الموافقة وليست شيئا أخص منها كما قد
يتصور ،وذلك بوجود الشاهد والمصدق وعامل االتساق والتناسق ،فيكون
االختالف وعدم الموافقة عدم الشاهد وعدم المصدق وانعدام عوامل االتساق
والتناسق .ان أي خلل في التناغم والتناسق واالتساق هو عدم موافقة .ومن هنا
يتبين ان الموافقة ليست عدم التعارض بل الموافقة عدم التناسق ،كما ان عدم
الموافقة ليس التعارض والتقاطع بل عدم التناسق وعدم االتساق ،كما ان الموافقة
ليست المطابقة بل التناسق واالتساق .فالتصديق (المصدقية) قد يكون بوجود
مصدق مطابق او مصدق موافق دالليا ،او وجود شاهد معرفي مطابق او موافق
معرفيا .وعدم الموافقة قد تكون بالتعارض؛ سواء التعارض المستقر التام او
التعارض الذي ال يقبل الجامع عرفا ،او بعدم االتساق وعدم التناسق دالليا او
معرفيا.
ومن هنا يتبين جليا ان الموافقة التي في حديث العرض يراد بها ان يكون له
مصدق وشاهد واصل في القران والسنة وليس مطلق عدم المخالفة وهذا هو
معنى الموافقة للقران والموافق لحقيقة االتصال المعرفي واالتساق وعليه
133
أحاديث نصت على ذلك سياتي ذكرها .وهذا الشرط هو الكفيل فعال بإخراج
الخبر من الظن الى العلم والكفيل بتحقيق االتصال المعرفي.
أصل) 32في العمل بروايات اهل السنة والجماعة
أصول الشريعة هي القران والسنة بقول النبي او وصيه صلوات هللا عليهما.
ولقد بينت مفصال في كتابي “عرض الحديث على القران والسنة" الذي اشتمل
على آيات وروايات تدل بصريحها او بإطالقها المصدق على حجية الحديث
الموافق للقران والسنة وان كان سنده ضعيفا بحسب االصطالح .فوفق منهج
العرض أي عرض الحديث على القران ووفق المدرسة العرضية في فقه
الشريعة ،أي حديث ينسب الى النبي او الوصي صلوات هللا عليهما برواية عادية
وله شاهد من القران والسنة ومصدق منه فهو حق وصدق ويفيد العلم والعمل
في أي كتاب من كتب المسلمين بالرواية العادية العقالئية .واي حديث ليس له
شاهد من محكم القران وقطعي السنة فهو ظن ال يصح العمل به وان روي بأصح
االسانيد او اشتهر غاية االشتهار.
ومن التطبيقات العملية لي في علم الحديث وفق منهج العرض كتابي (صحيح
مسند احمد) و (صحيح سنن البيهقي) وغيرهما من تحقيقياتي في كتب اهل
السنة ،فان أي حديث يرويه اهل السنة له شاهد من القران والسنة فهو حق
وصدق وعلم ويقدم على الحديث الذي يرويه الشيعة الذي ليس له شاهد منهما
وان صح سنده او اشتهرت روايته .وكذلك العكس فكل حديث يرويه الشيعة له
شاهد من القران والسنة فهو حق وصدق ويقدم على كل حديث يرويه اهل السنة
ليس له شاهد من القران والسنة وان صح سنده او اشترت روايته .وهكذا االمر
في التفاسير والفتوى ،فكل ما له شاهد من القران يقدم على ما ليس له شاهد منه
بغض النظر عن قائله وطائفته ومدرسته.
والسنة التي يعرض عليها الحديث الظني (أي خبر الواحد) هي السنة القطعية
المعلومة الثابتة .فالعرض للحديث الظني (خبر الواحد) وليس للسنة القطعية كما
توهم البعض .وليس كل حديث هو سنة وان كانت السنة كلها حديث ،والمساواة
بين الحديث والسنة خطأ فادح .وان اهم سبب لتعطيل السعي نحو اسالم بال
طوائف والى اسالم عابر للمذاهب هو اعتماد المنهج السندي والتقييم الرجالي
لألسانيد واعتماد علم الرجال او الجرح والتعديل ،وان تجاوزه بالفقه العرضي
التصديقي الذي ال يعتد بالسند وال يهتم بعلم الرجال او الجرح والتعديل خطوة
مهمة نحو اسالم بال مذاهب ،وهللا الموفق.
134
أصل) 33العمل بما وافق العامة
المشهور وفق الفقه اللفظي السندي السائد عند اختالف حديثين أحدهما موافق
للعامة واألخر مخالف فانه يؤخذ بما خالف العامة واعتبار االخر تقية .لكن وفق
الفقه التصديقي العرضي الذي اعتمده فان الواجب االخذ بما وافق العامة ألصول
قرآنية كثيرة أهمها الجماعة والوحدة واالعتصام اال ان يكون مخالفا للقران .واما
التقية فقد بينت بطالنها في كتب عدة فال مجال لمذهب الفقه اللفظي السندي.
والحديث الذي يخالف القران ال يعمل به مهما كان صحة سنده ،والقول الذي
يخالف القران ال يعتد به مهما كانت شهرته او قائله.
وان اعتماد أصول الجماعة والوحدة واالعتصام يجري على جميع الطوائف
والمذاهب بل واألديان ،فكلما جاء النقل مختلفا أحدهما يوافق االخر والثاني
يخالفه وجب االخذ بالمخالف اال ان يكون مخالفا للقران .وهللا الموفق.
أصل) 34في محورية المتن في تقييم االخبار
ان محورية القيمة المتنية للخبر مما يصدقه بل ويقره سلوك العقالء في تعامالتهم
الحياتية ،والشرع جرى على ذلك ،ولحقيقة كون الشرع نظاما له دستور وروح
ومقاصد وقطب تدور حوله باقي اجزائه وانظمته كان الرد والتناسق والتوافق
اوليا واساسيا فيه .فكل ما يخالف تلك الروح والمقاصد ال يقر .وال يتحقق
اطمئنان وال استقرار انتسابي وال اذعان تصديقي اال بان تكون المعارف متناسقة
متوافقة يشهد بعضها لبعض وهذا مطلب عقالئي ارتكازي.
ال بد من التأكيد والتذكير دوما ان الشرع نظام معرفي واضح المعالم والحمد هلل
وهي حصانة له ،وفيه معارف ثابتة قطعية ال يصح مخالفتها ألنه من نقض
الغرض ومن االخالل بالنظام .فاألخبار الظنية مهما كانت صحة سندها خاضعة
لعملية الرد والعرض والى وجوب تبين مدى الموافقة والتناسب ومدى االقتراب
من أصول الشريعة او مدى ابتعادها وشذوذها وهذا هو االتصال المتني المعرفي
الذي يقدمه منهج العرض بديال حقيقيا وصادقا عن االتصال السندي .وهل يعرف
غرابة وشذوذ ما ينسب للشرع بظنون نقلية من تفسيرات آليات او تأويالت او
روايات احاد اال من خالل الرد والعرض ،بل ان سيرة المتشرعة حمل ظواهر
األحاديث المشكلة على ما يوافق الثابت بل ان ظواهر االيات المتشابهة يحمل
على محكمها ،وهذا كله من تطبيقات العرض والرد.
فالتقييم المتني متجذر وعميق في الشرع كما هو حال اي نظام معرفي دستوري
اختصاصي يحتكم الى عمومات وقواعد ثابتة ظاهرة هي روح النظام وجوهره
135
ال يقبل اال ما توافق معها ويرد ما خالفها ،وعلى ذلك كانت المعارف الشرعية
الثابتة بل االرتكاز الشرعي المصدق بسيرة العقالء بل وفطرتهم .فمن الجلي
جدا ان ما يخالف ما هو قطعي من الشرع يكون مشكال بل احيانا يحكم بانه منكر
وأحيانا يحكم انه كذب .ولقد رد او كذب السلف واالعالم ومن ال يشك في ورعه
وتقواه معارف كانت بهذه الصفة ليس اال انهم طبقوا الرد والعرض عليها.
لقد بين القرآن الكريم وبوضوح بان الحقية والعلمية والباطلية والظنية هي صفة
عد ًْال َال ت َك ِل َمةُ َربِكَ ِ
ص ْدقًا َو َ (وتَ َّم ْ
للمتن بذاته بغض النظر عن ناقله ،قال تعالى َ
ع ْن
ُضلوكَ َ ُّ ضي ِ ُمبَ ِد َل ِل َك ِل َماتِ ِه َوه َُو الس َِّمي ُع ْال َع ِلي ُم (*) َو ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
صونَ [األنعام.)]116 ،115/ الظ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ َّللا إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّسبِي ِل َّ ِ َ
فالحظ كيف جعل هللا تعالى الصدق والواقعية مصدر المعرفة وان غيره من
الظن ال ينفع وان قال به االكثرون .وال ريب ان االكثرية مصدر اطمئنان عند
بعض اهل القرائن.
َّللاُ َما أَ ْش َر ْكنَا سيَقُو ُل الَّذِينَ أَ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء َّ والحظ هذا االعتبار في قوله تعالى َ (:
سنَا قُ ْل ْ
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا َبأ َ ش ْيءٍ َكذَلِكَ َكذَّ َ َو َال آَ َبا ُؤنَا َو َال َح َّر ْمنَا ِم ْن َ
صونَ الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ َّال ت َْخ ُر ُ ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
[األنعام .)]148/ان االمر هنا وجه الى كافرين كما هو معلوم وطلب منهم
اخراج علم ،فالعلم ال يتعارض مع كون ناقله كافرا ،وهذا ظاهر في ان المركزية
للمتن وليس للناقل اذ النقلة كفرة فضال عن كونهم فسقة .وفي المقابل قال تعالى
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه َو َال تَ ْشت َُروا بِآَيَاتِي (وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ َ
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ
سوا ْال َح َّق ِب ْال َب ِون (*) َو َال ت َْل ِب ُ ِ ُ قَّ تا َ ف َّاي
َِ َ ي إو ً
يال ل
ِ َ ق ا ً ن م ثَ َ
[البقرة ،]42 ،41/فاآلية صريحة ان علمية االنسان ال تحصنه من الباطل وال
تمنعه فان الملبسين هنا وصفهم بالعلم اي انهم عالمون والمعروف انهم علماء
قومهم ،والعلم باإلخالل والتحريف كشف عن عدم امانتهم وليس العكس.
فالمركزية هنا ايضا للمتن فالخلل بالمتن من تلبيس وكتمان مع درايتهم وضبطهم
وعلمهم اال انه كشف عن عدم امانتهم وعدم صدقهم .اجل من خالل بطالن المتن
الذي نقلوه عرف عدم امانتهم وليس العكس .فالتقييم النتني طريق الى التقييم
النقلي (ومنه السندي) وليس العكس كما هو مشهور اآلن.
(و ِإ َّن الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ وانظر الى هذا االعتبار بالمتن أيضا ،قال تعالى َ
أَنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ِه ْم [البقرة ،)]144/وال ريب ان علمهم بكون الدعوى حق هو
الجل ما فيها من مضمون اي الجل متنها وليس لمعرفتهم او اعتقادهم ان النبي
امين ال يكذب فهم ليسوا من اهل مكة الذين علموا ذلك ،كما ان علمهم لم يعصمهم
من االنكار واالخالل بالنقل وبما قدموه من نقل ،فالعلمية والضبط والخبرة ال
136
تحصن االنسان من االخالل بالمتن .وهذا العلم انما كان الجل عرضهم وردهم
ما في الدعوى اي المنتن الى ما عندهم .ومثله قوله تعالى (الَّذِينَ آَتَ ْينَا ُه ُم ْال ِكت َ
َاب
َي ْع ِرفُونَهُ َك َما َي ْع ِرفُونَ أَ ْبنَا َء ُه ْم َو ِإ َّن فَ ِريقًا ِم ْن ُه ْم لَ َي ْكت ُ ُمونَ ْال َح َّق َو ُه ْم َي ْعلَ ُمونَ
[البقرة )]146/فان درجة اليقين هذه انما تحققت بالرد والعرض ومطابقة ما في
دعوى الرسول صلى هللا عليه واله لما عندهم وليس إليمانهم او وثوقهم به .كما
ان علمهم وخبرتهم وضبطهم لم يمنعهم من الكتمان واالخالل بالمتن ،وكال
طرفي الكالم يبين ان األساس والمحور هو المتن وليس الناقل وال السند كما هو
مشهور.
في ضوء ما تقدم تتضح مركزية المتن في تبين كون المعرفة حقا بل وفي كون
(التصديق) المصدقية االساس الواجب الذي بتخلفه يتخلف العلم بكونها حقا .ومن
هذا يتفرع ويتضح مركزية الصفات المتنية كمميز اساسي لألحاديث الظنية
كخبار االحاد من كونها ما يطمأن له ومما ال يطمأن له .ومن المعلوم هذا التمييز
االطمئناني هو االساس لجميع المسالك التمييزية العقالئية بجميع مشاربها في
مفهوم الحقيقة والعلم ،ووفق المنهج المتني ومنهج العرض فالحديث الظني الذي
له شاهد ومصدق من القران والسنة يكون داخال في خانة االطمئنان والعلم بغض
النظر عن قوة طريق روايته او ضعفه .والحديث الظني الذي ليس له شاهد او
مصدق من القران او السنة يدخل في خانة عدم االطمئنان ويبقى ظنا بغض
النظر عن ضعف طريقه او قوته .ومن ثم جاء حديث العرض ليكون نصا في
األصل) كمصداق وتطبيق لكل تلك المعارف وفرعا لها ،وهو ما استفاض النقل
به والذي سأذكرها مفصال ومنها قول رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم
عني بالحديث فأنحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن
لم يوافق كتاب هللا فلم أقله( .اخرجه في المحاسن عن هشام بن الحكم بسند
صحيح) ،وقال رسول هللا صلى هللا عليه واله -في خطبة بمنى :-يا أيها الناس
ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن فلم أقله.
(اخرجه في المحاسن عن الهشامين وغيرهما بسند صحيح) .وهذا ما نسميه
الصدور التنزيلي أي من خالل المتن وموافقته الكتاب يحكم بالثبوت والصدور
ألنه قال (فانا قلته) .وعن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث
ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل( .اخرجه في المحاسن عن كليب بن معاوية وهو
ثقة بسند صحيح).
أصل) 35حديث الثقلين وحديث (كتاب هللا وسنة نبيه)
اما حديث الثقلين بلفظ (إني تارك فيكم الثقلين كتاب هللا وعترتي أهل بيتي) فهو
من السنة القطعية من المتواترات وهو في معنى الخالفة والطاعة واالتباع ،وقد
137
حقق صحته ومعناه بالعرض على القران اهل البيت عليهم السالم فقد جاء في
االحتجاج عن االمام علي الهادي عليه السالم انه قال :أصح خبر ما عرف تحقيقه
من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول هللا صلى هللا عليه واله حيث قال:
إني مستخلف فيكم خليفتين كتاب هللا وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي
وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .واللفظة االخرى عنه في هذا المعنى
بعينه قوله صلى هللا عليه واله :إني تارك فيكم الثقلين كتاب هللا وعترتي أهل
بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ما إن تمسكتم بهما لم تضلوا .فلما
وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب هللا مثل قوله :إنما وليكم هللا ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون .ثم اتفقت روايات
العلماء في ذلك ألمير المؤمنين عليه السالم أنه تصدق بخاتمه وهو راكع فشكر
هللا ذلك له ،وأنزل اآلية فيه ،ثم وجدنا رسول هللا صلى هللا عليه واله قد أبانه من
أصحابه بهذه اللفظة :من كنت مواله فعلي مواله اللهم وال من وااله وعاد من
عاداه .وقوله صلى هللا عليه واله :علي يقضي ديني وينجز موعدي وهو خليفتي
عليكم بعدي .وقوله صلى هللا عليه واله -حيث استخلفه على المدينة -فقال :يا
رسول هللا أتخلفني على النساء والصبيان؟ فقال :أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
هارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي .فعلمنا أن الكتاب شهد بتصديق هذه
األخبار وتحقيق هذه الشواهد فيلزم االمة اإلقرار بها إذا كانت هذه األخبار وافقت
القرآن ،ووافق القرآن هذه األخبار ،فلما وجدنا ذلك موافقا لكتاب هللا ووجدنا
كتاب هللا موافقا لهذه األخبار وعليها دليال كان االقتداء بهذه األخبار فرضا ال
يتعداه إال أهل العناد والفساد .انتهى أقول وهذا تطبيق عملي لمنهج العرض من
قبل اهل البيت عليهم السالم وهو يؤكد احقية وصدق هذا المنهج والحمد هلل .وهذا
هو حديث الثقلين.
واما حديث (كتاب هللا وسنة نبيه) فليس حديث الثقلين وليس فيه كلمة (الثقلين)
بل هو حديث اخر والخلط بينهما ال يصح.
فعن عمرو بن عوف قال :قال رسول هللا ,صلى هللا عليه واله وسلم :تركت فيكم
أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما :كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله وسلم.
اس فِي َح َّج ِة ب النَّ َ ط َ سلَّ َم َخ َ صلَّى هللاُ َ
علَ ْي ِه َواله و َ َّللا َ سو َل َّ ِ َّاس ،أَ َّن َر ُ
عب ٍ
ع ِن اب ِْن َ و َ
ْال َودَاعِ ،فَقَالَ :في حديث فَاحْ ذَ ُروا يَا أيُّ َها النَّ ُ
اس ِإنِي قَ ْد ت ََر ْكتُ فِي ُك ْم َما ِإ ِن ا ْعتَ َ
ص ْمت ُ ْم َ
سنَّةَ نَ ِب ِي ِه. َضلُّوا أَ َبدًا ِكت َ
َاب َّ ِ
َّللا َو ُ ِب ِه فَلَ ْن ت ِ
وعن أنس بن مالك :مرفوعاً :لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب هللا
وسنة نبيه.
138
الخطاب رضي هللا عنه(( :تركتُ فيكم أمرين لن تضلُّوا بعدهما: َّ مر بن ع َوعن ُ
َّ َّ سنَّةَ ِ
نبيه صلى هللا عليه وسل َم)) َّ
وعز ،و ُ كتاب هللا ج َّل
َ
إن اعتصمتُم به ،لن
الزبير رضي هللا عنهما(( :تركتُ فيكم ما ِ عروة بن ُّ وعن ُ
سنَّة نبيِكم) تضلُّوا أبدًا :أمرين بيِ ِ
نين :كتاب هللا ،و ُ
وعن عبد هللا بن أبي ن َِجيح رضي هللا عنه(( :تركتُ فيكم ما إن اعتصمتُم به،
فلن تضلُّوا أبدًا :كتاب هللا ،و ُ
سنَّة ِ
نبيه)
إن أخذتم به ،لم تضلُّوا:
وعن ناجية بن ُجنُدب رضي هللا عنه(( :تركتُ فيكم ما ْ
سنَّة ِ
نبيه) كتاب هللا ،و ُ
َ سنَّته بأيديكم! ويقال :قد تركتُ فيكم:
كتاب هللا ،و ُ
َّللا صلَّى هللا عليه واله وسلَّ َم قال: أن رسو َل َّ وعن مالكٍ رحمه هللا أنَّه بلَغَه َّ
سنَّةَ نَبيِه) تضلُّوا ما تَمسَّكتُم بهماِ :ك َ
تاب َّ
َّللا ،و ُ ين ،لن ِ ((تَركتُ في ُكم َ
أمر ِ
فهذه هي الفاظ هذا الحديث (كتاب هللا وسنة نبيه) وليس فيها (الثقلين) وال (سنتي)
صلَّى هللاُ َ
علَ ْي ِه سو ُل َّ ِ
َّللا َ ع ْنهُ ،قَالَ :قَا َل َر ُ ي َّ
َّللاُ َ ض َ ع ْن أَبِي ه َُري َْرةَ َر ِ نعم روي َ
َ
سنَّتِيَ ،ول ْن َاب َّ ِ
َّللا َو ُ ُّ
َضلوا بَ ْعدَ ُه َماِ :كت َ َ
ش ْيئَي ِْن ل ْن ت ِسلَّ َم :إِنِي قَ ْد ت ََركتُ فِي ُك ْم َ
ْ َواله و َ
ض .وفي لفظ عنه ((إنِي قد َخلَّفتُ فيكم اثنين ،لن ي ْال َح ْو َ علَ َّ
َيتَف ََّرقَا َحتَّى َي ِردَا َ
ي الحوض) اال يردَا عل َّ يتفرقَا حتى ِ سنتي ،ولن َّ تضلُّوا بعدهما أبدًا :كتاب هللا ،و ُ
انه لفظ شاذ واصالة التوحيد توجب كونه ظنا فيكون الثبوت لما تقدم.
واما ما الفقيه والمتفقه عن أبي سعي ٍد ال ُخدري ِ رضي هللا عنه(( :يا أيُّها الناس.
سنَّتي) فهذا فاستنطقوا القرآن ب ُ
ِ إنِي قد تركتُ فيكم الثَّقلين :كتاب هللا ،و ُ
سنَّتي؛
لفظ غريب شاذ ظن.
ورغم ان حديث (كتاب هللا وسنة نبيه) قد ضعف سنديا اال انه وفق منهج العرض
فانه صحيح ،وهنا يبرز قوة المنهج العرضي التصديقي في قبال المنهج السندي.
وال تعارض ابدا بين هذا الحديث وحديث الثقلين اذ ان حديث القلين في الخالفة
والرد والطاعة واالتباع وحديث الكتاب والسنة في العلم والتشريع ،ولقد عرفت
ان حديث الثقلين جاء بلفظ (خليفتين) ،فالمعنى ان على المسلم ان يرجع في علمه
بالقران والسنة الى العترة فهم حملة السنة وهم العارفون بالسنة وهم اهل العلم.
والجامع لهذا المضمون هو حديث األصل) بقوله صلى هللا عليه واله (أنا مدينة
العلم وعلي أصل) ها ،فمن أراد العلم فليأت األصل) ) ففي المناقب قال قال النبي
صلى هللا عليه واله -باالجماع :-أنا مدينة العلم وعلي أصل) ها ،فمن أراد العلم
فليأت األصل) .انتهى يقصد اجماع المسلمين بل روى المفيد المعنى الذي اشرت
اليه صريحا عن أبي سعيد الخدري قال :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه واله
139
يقول :أنا مدينة العلم وعلي أصل) ها ،فمن أراد العلم فليقتبسه من علي .وهذا
المعنى أي ان االمام هو االعلم بالكتاب والسنة روي متكررا عنهم عليهم السالم،
ولقد سئل ابو عبد هللا عليه السالم :بأي شئ يفتي اإلمام؟ قال :بالكتاب .قيل :فما
لم يكن في الكتاب؟ قال :بالسنة .قيل :فما لم يكن في الكتاب والسنة؟ قال :ليس
شيء إال في الكتاب والسنة.
وليس في حديث األصل) غلق ألصل) العلم على غير اهل البيت كما تصور
البعض بل معناه انهم اعلم الناس بالكتاب وانهم اهل فصل الخطاب وان كان
الصحابة رضي هللا عنهم اهل علم ايضا ،بل حديث األصل) تغليب واهتمام
ورد وارجاع الى العترة ،وهذا ما رواه الكليني نصا عن عمر بن الخطاب رضي
هللا عنه حيث روى عن عن أبي سعيد الخدري رض هللا عنه قال :ان يهوديا قال
لعمر ! إني جئتك أريد االسالم فإن أخبرتني عما أسألك عنه فأنت أعلم أصحاب
محمد بالكتاب والسنة وجميع ما أريد أن أسأل عنه .قال :فقال له عمر :إني لست
هناك ،لكني أرشدك إلى من هو أعلم أمتنا بالكتاب والسنة وجميع ما قد تسأل
عنه ،وهو ذاك ،فأومى إلى علي عليه السالم .فهذا الحديث جمع كل المضامين
التي اشرت اليها وهو بمثابة اجماع من الصحابة رضي هللا عنهم على هذا المعنى
والحمد هلل.
أصل) 36في تطبيق أهل البيت والصحابة لمنهج العرض
لقد بينت في كتب عدة منها ( عرض الحديث على القران والسنة) تطبيقات اهل
البيت عليهم السالم لمنهج العرض ،و عرض الصحابة الحديث على القران واهم
واوضح مثال هو ام المؤمنين عائشة رضي هللا عنها فان ذلك معروف عنها ،بل
وهو الذي تبين لي من منهج التابعين وخصوصا ابي حنيفة رضي هللا عنه،
والذي يبدو لي ان المنهج اللفظي ظهر في اواخر حياة االمام مالك وتوجه
ونظرله االمام الشافعي ،فهو االب الروحي للفقه اللفظي وتبعه من بعده في ذلك
وصار منهج العرض يقتصر على اهل التفسير وقليل من الفقهاء .ان عرض
الحديث على القران واضح في مناهج كثير من المفسرين وايضا يظهر من
كلمات بعض الفقهاء بل وبعض المحدثين اال انه ليس مضبوطا وال مقننا وال
مشروحا ،بل السائد والظاهر انه مرودو من قبل اهل الحديث بل قال بعضهم ان
حديث العرض موضوع ،لكن الكثير من اهل اصول الفقه صححوا الحديث
وبينوا صحة العمل به وهذا ما ذكرته في المناقشات في حديث العرض.
140
ومن المعاصرين جماعة اتجهوا نحو عرض الحديث على القران وربما اهم من
تكلم بتوسع في ذلك السيد كمال الحيدري ،مع اختالفات جوهرية بينتها في كتابي
(تصحيح ميزان التصحيح) اال ان التطبيق العملي كان في كتبي بشكل واسع
وقوي مع تنظير غير مسبوق بكتب كثيرة ،فانا اقول بان تلك االعمال كلها سلف
لنا وارهاصات ومقدمات لنضوج هذا المنهج الذي هو حق وصدق وينقل الفقه
الى عالم اوضح وانقى واوسع وهو خطوة حقيقية نحو اسالم بال مذاهب .وهللا
الموفق.
أصل) 37في متشابه الحديث
مسألة :محكم الحديث و متشابهه
عن الرضا عليه السالم أنه قال :إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن،
ومحكما كمحكم القرآن ،فردوا متشابهها دون محكمها .و عنه عليه السالم عن
الرضا عليه السالم قال :من رد متشابه القرآن إلى محكمه هدي إلى صراط
مستقيم ،ثم قال عليه السالم :إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ،ومحكما
كمحكم القرآن ،فردوا متشابهها إلى محكمها ،وال تتبعوا متشابهها دون محكمها
فتضلوا.
مسألة :عدم العمل بالمتشابه دون تكذيبه
عن سفيان بن السمط قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :جعلت فداك إن رجال
يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه ،فقال أبو عبد هللا عليه
السالم :يقول لك :إني قلت لليل :إنه نهار ،أو للنهار :إنه ليل ؟ قال :ال .قال :فإن
قال لك هذا إني قلته فال تكذب به ،فإنك إنما تكذبني.
مسألة :العرض للمضمون و ليس للرواية
و ألن المتشابه و المطروح قد يكون بزيادة او بجزء من حديث او كل الحديث
،فان الحديث متعدد المضامين و الذي يكون بعضها نقيا و بعضها غير نقي ،
فان االطالقات السابقة تشمل كل منهما ،اي اطالقات ما وافق الكتاب و السنة
يشمل المضمون النقي و ال يضر بذلك وجود مضمن غير نقي معه في الحديث
نفسه و كذا العكس .و من هنا فاذا لم يكن الحديث كله غير نقي متشابه او
141
مطروح ،فانه يصح اعتماد النقي من مضامينه .لذلك سيتقسم االخبار الى
قسمين :
األول :حديث متعدد المضامين فيه مضمون جزئي متشابه ( المتشابه الحزئي )
الثاني :حديث كله متشابه تعددت مضامينه ام كانت واحدا ( .المتشابه الكلي )
أصل) 38المعرفة القرانية السنية
نحن نميز بين النص القراني و النص السني و نميز ايضا بين الداللة اللغوية
لكل نص لكن حينما نتعلم منهما و تتحول الداللة معرفة في الصدور فانها تتدخل
كعناصر معرفة وانما تبقى متلونة باالثر النصي اما كعنصر بناء وانتاج فهي
واحدة ،ومن هنا فالمعرفة القرانية السنية واحدة ،و التفرع حينما يحصل حقيقة
ال يكون من نص وانما يكون من المعرفة و بهذا فالتفرع هو دوما منتم الى
القران والسنة ليس بالداللة بل بالمعرفة فالتفرع معرفي دوما وهو قراني وسني
دوما ،وحصر الدليل بالقران والسنة وحصر المعرفة بالقران والسنة انما هو
ناظر الى دليها ومصدرها واما في مجال المعرفة فهي واحد ليست متميزة
والتفرع من ذلك الواحد وليس من المتفرق الظاهري بل من الواحد الحقيقي،
ومن هنا فالتفرع معرفة وهي من القران والسنة بواسطة المعرفة .فالشريعة
قران وسنة اال انها ليست قرانا وسنة بتمايز وتباين بل هي قران وسنة بتداخل
و تشابك وانصهار .فليس هناك معارف قرآنيه ومعارف سنية بل هي معارف
واحدة هي معارف قرآنية سنية .الشريعة معرفة مبنية بعناصر قرانيه سنية
متداخلة على اصغر مستويات تكوينها.
أصل) 39الداللة القرآنية والسنية
ال ريب ان حجية السنة هي بمستوى حجية القران ،فالسنة الثابتة تخصص و
تقيد و تضيق و توسع النص الداللة القرآنية بال اشكال ،كما ان السنة الثابتة
بالقطع او بالعلم تثبت االصول والفروع والعقائد واالعمال فال تختص بتبيين
القرائن وشرحه بل هي مستقلة في بيانها و اتصالها بمصدر الشريعة .والقول
بخالف ذلك ال مجال له.
والعالقة بين السنة والقران من حيث توجيه الداللة هو كالعالقة بين أي معرفتين
تتداخالن وان السنة توجيه داللة القران كما ان القران يوجه داللة السنة .والسنة
142
ليس الحديث كما يعتقد بل السنة حيث علم انه السنة من خالل تصديق المعارف
له ووجود شاهد له فيها .حينما يخرج الحديث من الظن ويصبح علما فان له
جميع صفات التداخل المعرفي .ولحقيقة ان من المعارف القرانية معارف
محورية وان الحديث ال يصبح علما وال سنة اال بموافقة ذلك فان هذا االمر
فطري وجداني بسيط ويجري وفق عمليات التداخل والرد والجمع المعرفي
العادي بال اشكال .وانما حدث الخلط من جهة مساواة السنة بالحديث وقلت مرار
ان السنة ليست الحديث بل هي علم يثبت بالحديث.
أصل) :40الفروقات بين السنة والحديث
الحديث نقل قولي ينتهي الى الولي من نبي او وصي ومستقره نصوص الكتب
،والسنة معرفة شرعية محمولة في الحديث وغيره.ومسقرها صدور المسلمين.
مالحظة :السنة علم والحديث ظن.
ليس كل السنة حديثا و ليس كل الحديث سنة.
السنة في قلب المسلم والحديث في كتابه.
السنة معرفة و الحديث نص.
السنة هي الدين والحديث ليس هو الدين.
السنة هي الحجة والدليل والحديث مقدمة اليها.
نصيحتي الى كل مسلم ابحث عن السنة في الحديث وال تبحث عن الحديث نفسه.
السنة ال تفارق القران والحديث يفارقه
السنة داخلة في القران كدخول العمرة في الحج والحديث متميز عن القران كتميز
الظن عن العلم.
لقد دخلت السنة في القران ودخل القران في السنة الى يوم القيامة قال لن يفترقا.
أصل) :41الحديث مقدمة للسنة
ان السنة وان كانت ال تعرف بالنسبة لنا اال بالحديث فانها ليست الحديث بل هي
علم وعلم في الصدور وليس في الكتب وانما الحديث دليل عليها فهي مستقلة
عنه وليست مداليل الحديث اال مقدمات لها .ان القران هو اآليات والسنة هي
143
االحاديث وليس من قران اال هو اية وليس من سنة اال وهي حديث اال ان العالقة
بينهما وبين مدلوالت االيات و الروايات عالقة معرفية تخاطبية وليس لغوية
اتحادية ،فالمعارف والعلوم ليست مداليل كما يتصور الكثيرون ،والقران
والسنة مستقالن عن مداليل االلفاظ وان كانت االلفاظ طريقا اليهما .ومدلوالت
االحاديث طريق ومقدمة الى السنة ،وليست السنة االحاديث انما تحمل فيها و
توصل بها .فما يجري على الحديث ال يجري على السنة فاما السنة الثابتة
باالحاديث القطعية فال يجري عليها الظن بال اشكال و اما غيرها فانها مستقلة
وعلم وال يدخل العلم بالظن وال يجري ما يجري على الظن بالعلم .وان التصور
باتحاد السنة بالحديث هو من الغلو بالحديث واننا نعرف جميعا خطورة ذلك،
وكما ان هناك من يجري ما في الحديث من صفات غير كمالية على السنة فان
هناك من يجري الصفات الكمالية للسنة على الحديث وهم غالة الحديث.
السنة ليست الحديث بل هي علم وانما الحديث دليل عليها فهي مستقلة عنه وليست
مداليل الحديث اال مقدمات لها .مدلوالت االحاديث طريق ومقدمة الى السنة،
ومن هنا ما يجري على الحديث ال يجري على السنة .فهناك اللفظ والمدلول و
المعرفة ،والعقل يقصد المعرفة واللفظ ومدلوله مقدمة وطريق اليها ،فمهما
اتصف اللفظ او المدلول من قصور فان المعرفة ال تتاثر الن ما اختل هو الطريق
واما المقصد فهو مستقل ،والسنة هي المعرفة والحديث بلفظه ومدلوله مقدمة لها
فمهما تاثر الحديث فان السنة ال تتاثر وهما دخل الحديث ظن فانه ال يدخل على
السنة.
أصل) :42بين السنة والحديث
ال ريب في حجية السنة و استقاللها بالحجية و السنة هي حديث رسول هللا صلى
هللا عليه و اله الثابت .و هذه الحجية للسنة ال تعني امكان مخالفتها للقران الن
االختالف بينهما مقطوع بعدمه ،فمن خصائص السنة انها مع القران و القران
معها .السنة اصلية فهي تشرح ما تكلم عنه القران و تبين ما سكت عنه القران .
هذه الخصائص للسنة اي لحديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله نقلت الى
الحديث المنسوب الى النبي ،فصارت من خصائص الحديث المنسوب الذي هو
ظن .فاثبتوا للحديث كل ما هو ثابت لحديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله.
لكن الحق ان الحديث مهما كان طريقه او تصحيحه او شهرته ال يدخل في حديث
رسول هللا و ال يدخل بالسنة ،و الحديث المنقول ال يكون سنة وال يعلم انه حديث
رسول هللا صلى هللا عليه و اله اال اذا كان موافقا للقران و كان القران معه و
144
كان له شاهد من القران و نور و حقيقة تصدقه تخرجه من الظن الى العلم وانه
حديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله.
من هنا فالحديث عن العالقة بين القران و الحديث المنسوب اصال ال مجال لها
،و انما الحديث و البحث في العالقة بين القران و السنة اي حديث رسول هللا
صلى هللا عليه و اله و بينا انها شرح لما ذكره القران و بيان لما سكت عنه وهي
بعده في االصلية وان كانت مستلقة في الحجية.
أصل) :43السنة علم والحديث ظن
السنة دين وهي حديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله واما الحديث المنقول
المنسوب الى رسول هلل فليس دينا و ال سنة اال ان نعلم انه حديث رسول هللا
صلى هللا عليه و اله.
حديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله هو السنة وهو الحق و العلم و اليقين ،و
اما الحديث المنسوب اليه فليس سنة بل هو ظن و باطل و شك ،ولكي يكون
الحديث المنقول المنسوب الى الرسول سنة يجب ان نعلم انه حديث رسول هللا
صلى هللا عليه و اله.
الحديث المنقول المنسوب الى رسول هللا صلى هللا عليه و اله في كتب اهل
الحديث يجب ان نعلم انه حديث رسول هللا ليكون سنة ،الن حديث رسول هللا
حق و علم و يقين ،و الحديث المنسوب ظن و باطل و شك.
ان الحديث المنقول المنسوب لرسول هللا ال يكون سنة وال يكون دينا اال اذا علمنا
انه حديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله ،بان يكون عليه نور و حقيقة و له
شاهد و مصدق من القران و ان يكون مع القران و القران معه وان ال يفارق
القران و ال يفارقه القران وال يخالف الحكمة و ال الفطرة .حينها يعلم ان ذلك
الحديث المنقول المنسوب هو حديث رسول هللا صلى هللا عليه و اله.
أصل) :44العلم بالسنة
المعارف الدينية ال تثبت اال بالقران والسنة ،ويعتبر فيها العلم فال عبرة بالظن،
ومن هذه المعارف ما يكون معلوما بنفسه ال يحتاج الى غيره كمحكم القران
145
ومتفق السنة وهذه هي المعارف المستقلة االصلية ومنها ما يحتاج الى شواهد
ومصدقات من المعارف المستقلة االصلية ليبلغ درجة العلم وهذه هي المعارف
المصدقة الفرعية .والمعرفة الدليلية المعلومة باالستقالل او بالتصديق أي سواء
كانت معرفة مستقلة اصلية او مصدقة فرعية تثبت جميع المعارف الدينية من
اعتقادات واعمال.
146
الموضع الثاني في الداللة
147
أصول العرض النظرية
المصدقية كمحور لمعرفة الحق
َّللاُ َقالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا قال تعالى ( َو ِإ َذا قِي َل َل ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم ) ان هذه اآلية مفصلة ص ِدقًا ُم َ َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
و محكمة بخصوص االيمان بالدعوة و شروط و دواعي تصديقها ،و تبين
شرط التصديق بالنقل .وهي ظاهر في ان المضمون و المعرفة المصدقة لما
قبلها و لما هو خارجها من معارف حقة هو المعتبر في االيمان بالدعوة .كما
انها تدل على النهي بالتشبث بالنقل الخاص و رفض النقل الخارجي بحجة
االكتفاء باألول .و من خالل اطراف الدعوة و النقل و عدم تعرض اآلية
لشخصية الناقل تشير الى عدم االعتبار بحال الناقل و انما االعتبار بالمضمون
و الدعوة ذاتها .
ان محورية القيمة المتنية للخبر ليس فقط مما يفرضه العقل بان الشرع ايضا
فهو نظام له دستور و روح و مقاصد و رحى و قطب تدور حوله باقي اجزائه
و انظمته ،و ان كل ما يخالف تلك الروح و المقاصد ال يؤخذ به .
فالشرع نظام واضح المعالم فيه معارف ثابتة قطعية ال يصح مخالفتها ،و
االخبار الظنية مهما كانت درجة االطمئنان بصدورها فانها خاضعة فيه للتقييم
المتني كما هو حال اي نظام معرفي اختصاصي يحتكم الى عمومات
وقواعد ثابتة ظاهرة هي دستور النظام و عموده وعلى ذلك ظاهر االخبار
المستفيضة بل المعارف الشرعية الثابتة .و من الجلي جدا ان في الشريعة
معارف ثابتة ال يصح قبول ما يخالفها ،و يكون المخالف لها مشكال ضعيفا
و غير المخالف قويا بل ان القرآن و السنة قد جاءت بذلك بشكل ال يقبل الشك
.
ان محورية المصدقية في قبول الدعوة و تبين احقيتها ظاهر في الكتاب
(وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه العزيز قال تعالى َ
) فهنا جعلت الدعوة لاليمان بسبب ان الدعوة مصدقة و موافقة لما عند
148
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ بِ َما (وإِذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ َل َّ المدعوين .و كذلك قوله تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم ) و قوله تعالى ْ
علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ال َح ُّق ُم َ أ ُ ْن ِز َل َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ) علَى قَ ْل ِبكَ ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ (قُ ْل َم ْن َكانَ َ
عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) و قال تعالى ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِعلَيْكَ ا ْل ِكت َ و قوله تعالى (ن ََّز َل َ
س ِم ْعنَا ْال ُهدَى آَ َمنَّا ِب ِه ) هذه اآلية تشير الى ان مصدر االيمان كون (وأَنَّا لَ َّما َ
َ
المسموع هدى بشكل مطلق من دون نظر الى حالة الناقل .و ان قوله
علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ بِ َما أ ُ ْن ِز َل َ (وإِذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ َل َّ تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم ) يشير الى ان المذهبية باطلة اذ نهى ْ
ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ال َح ُّق ُم َ
القران و ذم التعذر بالتشبث بالخاص و امر بااليمان بالهدى .و قوله
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) يشعر بل هو ظاهر ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ علَيْكَ ْال ِكت َ تعالى (ن ََّز َل َ
بان المصدقية شرط في الكتاب و الحق فيه .بل ان ظاهر القرآن كون
ص ِدقًا (و ُم َ المصدقية هي الداعي و المعتبر لتصديق القائل بدعوة قال تعالى َ
ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ ) .بل ان النهي قد ورد صريحا في عدم جواز رد ِل َما بَيْنَ يَدَ َّ
َاب آَ ِمنُوا ُ
الدعوة المصدقة بما عند المدعو قال تعالى ( َيا أَيُّ َها الَّذِينَ أوتُوا ْال ِكت َ
ارهَا ) علَى أَ ْدبَ ِ س ُو ُجوهًا فَن َُردَّهَا َ َط ِم َ ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن ن ْ بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
.كما ان هللا تعالى قد وصف الدعوات التي ليس لها مصدق و التي تكون عن
س َّم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم
ِي ِإ َّال أَ ْس َما ٌء َ
الهوى بالظن الذي ال يصح اتباعه قال تعالى ( ِإ ْن ه َ
س َولَقَ ْد الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُان إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ ط ٍ س ْل َ
َّللاُ بِ َها ِم ْن َُوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل َّ
َجا َء ُه ْم ِم ْن َر ِب ِه ُم ْال ُهدَى ) الحظ كيف ان القران بين كون فقدان السلطان من
هللا انه مما تهوى االنفس و اسقط تلك المعرفة عن االعتبار بذلك ،و من
الظاهر ان ذلك بغض النظر عن القائل .و يشعر بذلك نفي العلم عن المعرفة
الظنية التي ال تتسم بالمصدقية قوله تعالى ( ِإ َّن الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ْاآلَ ِخ َرةِ
س ُّمونَ ْال َم َالئِ َكةَ تَس ِْم َيةَ ْاأل ُ ْنثَى (*) َو َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن لَيُ َ
ش ْيئًا ) فان العلم المفقود هنا و ان كان هو االخبار ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ َوإِ َّن َّ
بطريق علمي اال ان من ضمنه كما عرفت ان يكون مصدقا بدليل االشارة الى
ان ذلك ظن ،و لو انه كان مصدقا لخرج عن هذه الدائرة .اذن المصدقية في
الدعوة و الداعي اليها هي المعتبر الحق و الداعي لاليمان بها ،و ان رد
الدعوة المصدقة بما عند المدعو منهي عنه و مذموم قرآنيا .
و يؤيد كل ما تقدم ان هللا تعالى جعل الصدق و الحق شرط في المعرفة
العلمية و وجه االيمان بالدعوة واتباعها ،و ان الواجب اتباع الصدق و الحق
ت بعالماته الذاتية بغض النظر عن طريق نقله و وصوله قال تعالى ( َوتَ َّم ْ
عد ًْال َال ُم َب ِد َل ِل َك ِل َما ِت ِه َوه َُو الس َِّمي ُع ْال َع ِلي ُم (*) َو ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر
ص ْدقًا َو َ َك ِل َمةُ َر ِبكَ ِ
صونَ َّللا إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ سبِي ِل َّ ِ ع ْن َ ُضلُّوكَ َ ضي ِ َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
149
) فالحظ كيف جعل هللا تعالى الصدق و الواقعية مصدر المعرفة و صفة العلم
و ان غيره هو الظن قال تعالى (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ
صونَ ) ان االمر هنا وجه الى الكافرين كما هو ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ سوا ْال َح َّق بِ ْالبَ ِ (و َال ت َْلبِ ُظاهر و مثله قوله تعالى َ
) فان المركزية هنا لكون المعرفة حقة بغض النظر عن نقالها .و قال تعالى
ق أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى َّللاُ َي ْهدِي ِل ْل َح ِ
ق قُ ِل َّ ش َركَا ِئ ُك ْم َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ ( قُ ْل ه َْل ِم ْن ُ
ْف تَحْ ُك ُمونَ (*) َو َما ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتَّبَ َع أَ َّم ْن َال يَ ِهدِي إِ َّال أَ ْن يُ ْهدَى فَ َما لَ ُك ْم َكي َ ْال َح ِ
ع ِلي ٌم ِب َما يَ ْف َعلُونَ ) ش ْيئًا ِإ َّن َّ
َّللاَ َ ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ظنًّا ِإ َّن َّيَت َّ ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ
و اآلية ظاهرة في جعل الحق و المضمون الموافق له المصدر و الداعي
االساسي لقبول الدعوة ال غير .ان هذا التعريف العلمي للظن بانه ما خالف
الصدق و ان العلم ما كان صدقا يبطل دعوى ان قوة السند تقلل من ظنية
الخبر و ان االختالف بينها في درجة الظنية .و آيات الحق دالة على
كون مصدر االيمان هو ما في المتن و المضمون من معرفة مطلقا من دون
ق لَ َّما َجا َء ُه ْم فَ ُه ْم االشارة الى القائل في هذا المقام قال تعالى ( َب ْل َكذَّبُوا ِب ْال َح ِ
ش َع قُلُوبُ ُه ْم ِل ِذ ْك ِر َّ ِ
َّللا َو َما فِي أَ ْم ٍر َم ِريجٍ ) و قال تعالى (أَلَ ْم يَأ ْ ِن ِللَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ْن ت َْخ َ
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ َط َرهُ َو ِإ َّن الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ق ) و قال تعالى (ش ْ نَزَ َل ِمنَ ْال َح ِ
ق ِين ْال َح ِ سولَهُ ِب ْال ُهدَى َود ِ س َل َر ُ ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ِه ْم ) و قوله تعالى (ه َُو الَّذِي أَ ْر َ
َاب يَ ْع ِرفُونَهُ َك َما يَ ْع ِرفُونَ أَ ْبنَا َء ُه ْم َوإِ َّن فَ ِريقًا ) و قال تعالى (الَّذِينَ آَتَ ْينَا ُه ُم ْال ِكت َ
ِم ْن ُه ْم لَيَ ْكت ُ ُمونَ ْال َح َّق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ ) بل تجد تأكيدا على اعتبار المضمون و
الدعوة مثل قوله تعالى ( ْال َح ُّق ِم ْن َر ِبكَ فَ َال تَ ُكون ََّن ِمنَ ْال ُم ْمت َِرينَ ) .و على
ذلك جاءت االخبار المستفيضة المصدقة بذلك و الموافقة لذلك .فعن أيوب
بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شيء مردود إلى كتاب
هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف .و عن أيوب ،عن أبي
عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني
بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم
يوافق كتاب هللا فلم أقله .و عن ابن أبي يعفور ،قال علي :وحدثني الحسين بن
أبي العالء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال :سألت أبا عبد هللا
عليه السالم عن اختالف يرويه من يثق به ،فقال :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله،
وإال فالذي جاءكم به أولى .وعن على أبي الحسن الرضا عليه السالم انه
قال ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة
السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن فيتناقض
كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا ،وإذا
150
أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به ،فإن
مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول
الشيطان.
من هنا يصح القول ان القرآن الكريم ظاهر في ان االعتبار بخصائص
المضمون المنقول بالمصدقية و المطابقة للحق بعالمات ذاتية ،فيصح
نسبة النقل الى النبي صلى هللا عليه و اله بتحقيق صفات المصدقية و الموافقة
للقران و السنة الثابتة ،و ال وجه للتصرف بالنقل و ال ادخال امور اخرى ال
شاهد عليها .فكل ما ينسب الى النبي صلى هللا عليه و اله وكان مصدقا بالقران
و السنة و عليه شاهد منهما يكون معتبرا و يجب التسليم به و ال يصح رده او
التصرف فيه و كل ما تقدم من آيات دالة على ذلك و الروايات مستفيضة في
ذلك بينا بعضها .
الرد الى القران والسنة والعرض عليهما.
سو ِل .توضيح (ت) قال الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َّ قال تعالى :فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
في الوجيز { فإن تنازعتم } اختلفتم وتجادلتم وقال ك ُّل فريق :القو ُل قولي :
فَ ُردُّوا األمر في ذلك إلى كتاب هللا وسنَّة رسوله .و قال السعدي ثم أمر برد
كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى هللا وإلى رسوله ،أي:
إلى كتاب هللا وسنة رسوله؛ فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخالفية.
وقال الطوسي :فمعنى الرد إلى هللا هو إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد
إلى سنته .و هو قول مجاهد ،وقتادة ،وميمون بن مهران ،والسدي :والرد
إلى االئمة يجري مجرى الرد إلى هللا والرسول ،ولذلك قال في آية أخرى "
ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي االمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "
والنه إذا كان قولهم حجة من حيث كانوا معصومين حافظين للشرع جروا
مجرى الرسول في هذا األصل) .انتهى اقول وهو مقتضى االمر بطاعتهم و
السنة االمرة بالتمسك بهم حتى عند من ال يقول بعصمتهم .هذا وقد جاء في
الحديث المصدق في النهج قال أمير المؤمنين صلوات هللا عليه :الرد إلى
هللا األخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.
ش ْيءٍ فَ ُح ْك ُمهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا .ت :قال السعدي { َو َما اختَلَ ْفت ُ ْم ِفي ِه ِم ْن َ
وقال تعالى َ :ما ْ
ش ْيءٍ } من أصول دينكم وفروعه ،مما لم تتفقوا عليه { اختَلَ ْفت ُ ْم فِي ِه ِم ْن َ
ْ
َّللا } يرد إلى كتابه ،وإلى سنة رسوله ،فما حكما به فهو الحق، فَ ُح ْك ُمهُ ِإلَى َّ ِ
151
وما خالف ذلك فباطل .وقال ابن عجيبة المختار العموم ،أي :وما اختلفتم
فيه أيها الناس من أمور الدين ،سواء رجع ذلك االختالف إلى األصول أو
الفروع ،ف ُحكم ذلك إلى هللا ،وقد قال في آية أخرى { :فَإِن تَنَازَ ْعت ُ ْم ِفى
سو ِل } .وقال الطوسي وقوله (وما اختلفتم فيه من ش ْىءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى هللاِ َو َّ
الر ُ َ
شئ فحكمه إلى هللا) معناه ان الذي تختلفون فيه من أمر دينكم ودنياكم
وتتنازعون فيه (فحكمه إلى هللا) يعني أنه الذي يفصل بين المحق فيه وبين
المبطل ،النه العالم بحقيقة ذلك.
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ وقال تعالى َ :ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ
سو ِل َوإِلَى أ ُ ْو ِلي الر ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :قال الماوردي { َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ يَ ْستَ ْنبِ ُ
األ َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم } وفيهم ثالثة أقاويل :أحدها :أنهم األمراء ،وهذا قول ابن زيد
،والسدي .والثاني :هم أمراء السرايا .والثالث :هم أهل العلم والفقه ،
وهذا قول الحسن ،وقتادة ،وابن جريج ،وابن نجيح ،والزجاج .قال
الطوسي (ولو ردوه إلى الرسول) بمعنى لو ردوه إلى سنته " وإلى أولي
االمر منهم " .قال أبوجعفر (صلوات هللا عليه) :هم االئمة المعصومون.
وقال ابن زيد ،والسدي ،وأبوعلي :هم امراء السرايا ،والوالة ،وكانوا
يسمعون باخبار السرايا وال يتحققونه فيشيعونه واليسألون أولي االمر .وقال
الحسن ،وقتادة ،وابن جريج ،وابن أبي نجيح ،والزجاج :هم أهل العلم ،والفقه
المالزمين للنبي صلى هللا عليه وآله ،النهم لو سألولهم عن حقيقة ما أرجفوا
به ،لعلموا به .قال الجبائي :هذا اليجوز ،الن أولي االمر من لهم االمر على
الناس بوالية .واالول أقوى ،النه تعالى بين أنهم متى ردوه إلى أولي العلم
علموه .والرد إلى من ليس بمعصوم ،اليوجب العلم لجواز الخطأ عليه بال
خالف سواء كانوا امراء السرايا ،أو العلماء .انتهى اقول المصدق ان الرد
ترتيبي اي الى الرسول حال وفاته و بعده الى اولي االمر وهو الذي يقوم
مقام الرسول المفترضة طاعتهم وان الرد الى ولي االمر طريقي فال بد ان
يكون على علم باهلل و الرسول مما يؤهله ان يكون هاديا.
َّللا َج ِميعًا َو َال تَف ََّرقُوا .ت :قال ابو السعود {
َص ُموا ِب َح ْب ِل َّ ِ
وقال تعالى َوا ْعت ِ
اإلسالم أو بكتابه لقوله عليه الصالة والسالم ِ واعتصموا ِب َح ْب ِل هللا } أي بدين
« :القرآنُ حب ُل هللا المتينُ) .وقال الطوسي و " واعتصموا " امتنعوا بحبل
هللا واستمسكوا به -الى ان -قال في معنى قوله " :بحبل هللا " قوالن قال
152
أبوسعيد الخدري عن النبي صلى هللا عليه وآله أنه كتاب هللا .وبه قال ابن
مسعود .وقتادة والسدي .وقال ابن زيد " حبل هللا " دين هللا أي دين االسالم.
وقوله " :جميعا " منصوب على الحال .والمعنى اعتصموا بحبل هللا
مجتمعين على االعتصام به .انتهى ،فاالعتصام هو التمسك اي عمليا هو
الرجوع و الرد.
اقول؛ وهذا االيات هي االساس النقلي في منهج العرض -اي عرض
الحديث على القران و السنة -مع االساس العقالئي و الفطري للقرائنية و
للتمييز و الرد و الفرز .وال يقال انها في مورد االختالف ،حيث انها
والجل مجيئها موافقة لسلوك عقالئي عام انما كانت من أصل) المثال و
المصداق و التطبيق .و هذا الذي يشهد له اصل نقلي اخر هو ايضا يقع
ضمن اطار السلوك العقالئي في احراز و قصد توافق المعارف و تناسبها و
تناسقها و هو االصل الثاني التالي اي ان الحق يصدق بعضه بعضا.
( قال تعالى وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى هللا ) و قال تعالى ( فَإِ ْن
سو ِل ) و في المصدق عن يونس بن الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى َّ ِ
َّللا َو َّ تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
عبد الرحمن انه قال :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم
يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا
من أحاديثنا المتقدمة ....قال يونس قال على أبي الحسن الرضا عليه السالم
...ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة
السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن فيتناقض
كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا ،وإذا
أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به،
فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك
قول الشيطان.و في مصدقة أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه
السالم يقول :كل شئ مردود إلى كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق
كتاب هللا فهو زخرف .و في مصدقة صفوان بن يحيى عن ابي الحسن
الرضا انه قال (( كيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من
عند هللا ،وأنه يدعوهم إلى هللا بأمر هللا ويقول :إنه ال تدركه االبصار ،وال
يحيطون به علما ،وليس كمثله شئ ،ثم يقول :أنا رأيته بعيني ،وأحطت به
علما ،وهو على صورة البشر ؟ أما تستحيون ؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه
بهذا أن يكون أتى عن هللا بأمر ثم يأتي بخالفه من وجه آخر ! ..... .فقال
أبو قرة فتكذب بالرواية ؟ فقال أبو الحسن (عليه السالم) :إذا كانت الرواية
153
مخالفة للقرآن كذبتها ) ،و في مصدقة أيوب ،عن أبي عبد هللا عليه السالم
قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني
أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا
فلم أقله .و في مصدقة ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال :سألت أبا عبد هللا
عليه السالم عن اختالف يرويه من يثق به ،فقال :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله،
وإال فالذي جاءكم به أولى .و في مصدقة محمد بن عيسى قال :أقرأني داود
بن فرقد الفارسي كتابه إلى أبي الحسن الثالث عليه السالم وجوابه بخطه،
فقال :نسألك عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك قد اختلفوا علينا فيه
كيف العمل به على اختالفه ؟ إذا نرد إليك فقد اختلف فيه .فكتب -وقرأته :-
ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموا فردوه إلينا .فيجب عرض االمور و
االخبار المختلفة على القران و السنة .و يعتبر في الخبر و كل معرفة دينية
ان تكون مصدقة بالقران و السنة الثابتة .و في المصدق عن الشريف
الرضي في النهج قال أمير المؤمنين عليه السالم :قد قال هللا سبحانه لقوم
أحب إرشادهم :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واولي األمر
منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى هللا والرسول .فالرد إلى هللا األخذ
بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة .و في
مصدقة يونس بن عبد الرحمن قال :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد
هللا عليه السالم يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو
تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ::: ،و عن أبي الحسن الرضا عليه
السالم :::فال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن
فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم
آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما
جئت به ،فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور
عليه فذلك قول الشيطان .و في مصدقة محمد بن مسلم قال :قال أبو عبد هللا
عليه السالم يا محمد ما جاءك في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ
به ،وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فال تأخذ به .اقول
وهذه الرواية المصدقة باطالقات االيات و الروايات المستفيضة الثابتة ترد
المنهج السندي .و في مصدقة الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه
السالم قال :إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى
أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل.و في مصدقة
زرارة ،عن أبي جعفر عليه السالم – في حديث له -قال :كل من تعدى
154
السنة رد إلى السنة. .و في مصدقة ابن أبي يعفور قال :سألت أبا عبد هللا
عليه السالم عن اختالف يرويه من يثق به فقال :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله،
وإال فالذي جاءكم به أولى .و في مصدقة السكوني ،عن أبي عبد هللا ،عن
آبائه ،عن علي عليهم السالم قال :إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب
نورا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف كتاب هللا فدعوه .و في مصدقة
داود ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :من لم يعرف الحق من القرآن لم
يتنكب الفتن .و في مصدقة الطبرسي عن أبي جعفر الثاني عليه السالم::
قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله ::فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على
كتاب هللا وسنتي فما وافق كتاب هللا وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب هللا
وسنتي فال تأخذوا به .و عنه في المصدق ومما أجاب به أبو الحسن علي بن
محمد العسكري عليهما : :إذا شهد الكتاب بتصديق خبر وتحقيقه فأنكرته
طائفة من االمة وعارضته بحديث من هذه األحاديث المزورة صارت
بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال ،وأصح خبر ما عرف تحقيقه من
الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول هللا صلى هللا عليه واله :::فلما
وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب هللا مثل قوله :إنما وليكم هللا
ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون .ثم
اتفقت روايات العلماء في ذلك ألمير المؤمنين عليه السالم أنه تصدق بخاتمه
وهو راكع فشكر هللا ذلك له ،وأنزل اآلية فيه ،ثم وجدنا رسول هللا صلى هللا
عليه واله قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة :من كنت مواله فعلي مواله اللهم
وال من وااله وعاد من عاداه .وقوله صلى هللا عليه واله :علي يقضي ديني
وينجز موعدي وهو خليفتي عليكم بعدي .وقوله صلى هللا عليه واله -حيث
استخلفه على المدينة -فقال :يا رسول هللا أتخلفني على النساء والصبيان ؟
فقال :أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي
بعدي .فعلمنا أن الكتاب شهد بتصديق هذه األخبار وتحقيق هذه الشواهد
فيلزم االمة اإلقرار بها إذا كانت هذه األخبار وافقت القرآن ،ووافق القرآن
هذه األخبار ،فلما وجدنا ذلك موافقا لكتاب هللا ووجدنا كتاب هللا موافقا لهذه
األخبار وعليها دليال كان االقتداء بهذه األخبار فرضا ال يتعداه إال أهل العناد
والفساد .ثم قال عليه السالم :ومرادنا وقصدنا الكالم في الجبر والتفويض
وشرحهما وبيانهما وإنما قدمنا ما قدمنا لكون اتفاق الكتاب والخبر إذا اتفقا
دليال لما أردناه ،وقوة لما نحن مبينوه من ذلك إن شاء هللا .الخبر طويل و في
مصدقة السكوني ،عن الصادق جعفر بن محمد ،عن أبيه ،عن جده عليهم
السالم قال :قال علي عليه السالم :إن على كل حق حقيقة ،وعلى كل صواب
155
نورا ،فما وافق كتاب هللا فخذوه وما خالف كتاب هللا فدعوه .و في مصدقة
الميثمي عن الرضا عليه السالم :::فما ورد عليكم من خبرين مختلفين
فاعرضوهما على كتاب هللا فما كان في كتاب هللا موجودا حالال أو حراما
فاتبعوا ما وافق الكتاب ،وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول
هللا صلى هللا عليه واله ،فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام ،أو
مأمورا به عن رسول هللا صلى هللا عليه واله أمر إلزام فاتبعوا مما وافق
نهي رسول هللا صلى هللا عليه واله وأمره ،وما كان في السنة نهي إعافة أو
كراهة ثم كان الخبر اآلخر خالفه فذلك رخصة فيما عافه رسول هللا صلى
هللا عليه واله وكرهه ولم يحرمه ،فذلك الذي يسع األخذ بهما جميعا ،أو
بأيهما شئت وسعك االختيار من أصل) التسليم واالتباع والرد إلى رسول هللا
صلى هللا عليه واله ،وما لم تجدوه في شئ من هذه الوجوه فردوا إلينا علمه
فنحن أولى بذلك ،وال تقولوا فيه بآرائكم ،وعليكم بالكف والتثبت والوقوف
وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا .و في مصدقة عبد الرحمن
بن أبي عبد هللا ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إذا ورد عليكم حديثان
مختلفان فاعرضوهما على كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فخذوه وما خالف
كتاب هللا فذروه ،فإن لم تجدوهما في كتاب هللا فاعرضوهما على أخبار
العامة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه و في المصدق
عن جابر ،قال :دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السالم :::
وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن لم
تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى
نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا ::: ،و في المصدق انه كان ألبي يوسف كالم
مع موسى بن جعفر عليهما السالم :بسم هللا الرحمن الرحيم جميع امور
األديان أربعة :أمر ال اختالف فيه وهو إجماع االمة على الضرورة التي
يضطرون إليها األخبار المجمع عليها ،وهي الغاية المعروض عليها كل
شبهة والمستنبط منها كل حادثة ،وأمر يحتمل الشك واإلنكار فسبيله
استنصاح أهله لمنتحليه بحجة من كتاب هللا مجمع على تأويلها ،وسنة مجمع
عليها ال اختالف فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله وال يسع خاصة االمة
وعامتها الشك فيه واإلنكار له ،وهذان األمران من أمر التوحيد فما دونه،
وأرش الخدش فما فوقه ،فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر الدين ،فما
ثبت لك برهانه اصطفيته ،وما غمض عليك صوابه نفيته ،فمن أورد واحدة
من هذه .الثالث فهي الحجة البالغة التي بينها هللا في قوله لنبيه :قل هللف
الحجة البالغة فلو شاء لهديكم أجمعين .يبلغ الحجة البالغة الجاهل فيعلمها
بجهله ،كما يعلمه العالم بعلمه ألن هللا عدل ال يجور ،يحتج على خلقه بما
156
يعلمون ،يدعوهم إلى ما يعرفون ال إلى ما يجهلون وينكرون .فأجازه الرشيد
ورده .والخبر طويل .و في مصدقة محمد بن الزبرقان الدامغاني ،عن أبي
الحسن موسى عليه السالم :::امور االديان أمران :أمر ال إختالف فيه وهو
إجماع االمة على الضرورة التي يضطرون إليها ،واألخبار المجتمع عليها
المعروض عليها كل شبهة والمستنبط منها كل حادثة ،وأمر يحتمل الشك
واإلنكار وسبيل استيضاح أهله الحجة عليه فما ثبت لمنتحليه من كتاب
مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى هللا عليه واله ال اختالف فيها،
أو قياس تعرف العقول عدله ضاق على من استوضح تلك الحجة ردها
ووجب عليه قبولها واإلقرار والديانة بها وما لم يثبت لمنتحليه به حجة من
كتاب مستجمع على تأويله أو سنة عن النبي صلى هللا عليه واله ال اختالف
فيها ،أو قياس تعرف العقول عدله وسع خاص االمة وعامها الشك فيه
واإلنكار له كذلك هذان األمران من أمر التوحيد فما دونه إلى أرش الخدش
فما دونه ،فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر الدين ،فما ثبت لك برهانه
اصطفيته ،وما غمض عنك ضوؤه نفيته .وال قوة إال باهلل ،وحسبنا هللا ونعم
الوكيل .
و من االخبار المصدقة للعرض على السنة الثابتة و المصدق من االخبار ما
امرت بالتزام ما هو المعروف ففي مصدقة محمد بن عيسى قال :أقرأني
داود بن فرقد الفارسي كتابه إلى أبي الحسن الثالث عليه السالم وجوابه
بخطه ،فقال :نسألك عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك قد اختلفوا
علينا فيه كيف العمل به على اختالفه ؟ إذا نرد إليك فقد اختلف فيه .فكتب -
وقرأته :-ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموا فردوه إلينا .و في مصدقة
محمد بن أحمد بن محمد بن زياد ،وموسى بن محمد بن علي بن موسى قال:
كتبت إلى أبي الحسن عليه السالم أسأله عن العلم المنقول إلينا عن آبائك
وأجدادك صلوات هللا عليهم قد اختلف علينا فيه فكيف العمل به على اختالفه
والرد إليك فيما اختلف فيه ؟ فكتب عليه السالم :ما علمتم أنه قولنا فالزموه
وما لم تعلموه فردوه إلينا.
و مما يدل و يؤكد المصدقية هو وصف الكتاب و الشريعة االسالمية بانها
ص ِدقًاب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ (والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ مصدقة لما قبلها قال تعالى َ
س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن َب ْع ِد
ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ) و قال تعالى ( قَالُوا َيا قَ ْو َمنَا ِإنَّا َ
ق ُم ْستَ ِق ٍيم ) و قال ط ِري ٍق َوإِلَى َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ سى ُم َ ُمو َ
ص ِدقًا
َّللا ِإلَ ْي ُك ْم ُم َ
سو ُل َّ ِ سى ابْنُ َم ْريَ َم يَا بَنِي ِإس َْرائِي َل ِإنِي َر ُ (و ِإذ قَا َل ِعي َ ْ تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم ) (وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ ي ِمنَ الت َّ ْو َرا ِة ) و قال تعالى َ ِل َما َبيْنَ َي َد َّ
157
َّللاُ َقالُوا نُؤْ ِمنُ بِ َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا (وإِذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ َل َّوقال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم ) و قال تعالى (قُ ْل َم ْن َكانَ ْ
َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه َو ُهدًى علَى قَ ْل ِبكَ ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
َ
ً
ص ِدقا ِل َما بَيْنَق ُم َ ْ
َاب بِال َح ِ ْ
عليْكَ ال ِكت َ َ ْ
َوبُ ْش َرى ِلل ُمؤْ ِمنِينَ ) و قال تعالى (ن ََّز َل َ
ص ِدقًا ِل َما ْ
َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّزلنَا ُم َ يَدَ ْي ِه ) و قال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
علَى َب ِينَ ٍة ِم ْن َر ِب ِه َو َيتْلُوهُ شَا ِهدٌ ِم ْنهُ َو ِم ْن قَ ْب ِل ِه َم َع ُك ْم ) و قال تعالى (أَفَ َم ْن َكانَ َ
ِقصد ُ اركٌ ُم َ (و َهذَا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُمبَ َ سى إِ َما ًما َو َرحْ َمةً ) و قال تعالى َ َاب ُمو َ ِكت ُ
ْ
الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه) وقال تعالى قال تعالى ( أفَ َال يَتَدَب َُّرونَ القُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد
َ
اختِ َالفًا َكثِ ً
يرا ) َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْغي ِْر َّ ِ َ
أصول العرض العملية
هنا مجموعة مسائل تتعلق بمضامين الحديث والقران وان أساس العرض
وجوهره هو عرض المضامين وليس نصوص الروايات
مقدمة1
سو ِل) .و بلغنا عنه صلالر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َّ قال تعالى ( َفإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
هللا عليه واله ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق
القرآن فلم أقله .عنهم صلوات هللا عليهم انهم قالوا :ال تقبلوا علينا خالف
القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة وقالوا عليهم السالم
إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب هللا فخذوا به
وما خالف كتاب هللا فدعوه .وعنهم عليهم السالم :عليكم بالدرايات ال
بالروايات .وقالوا عليهم السالم العلماء تحزنهم الدراية ،والجهال تحزنهم
الرواية.
مقدمة2
لقد جاء في الخبر المصدق ( ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة
أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ) .فالرد يكون الى محكم كتاب هللا
تعالى الذي ال ريب فيه و الى الواضح من السنة الذي ال يشك فيها و الى الثابت
من أقوال أهل البيت عليهم السالم فال تكليف بأكثر من ذلك واالمر اوضح
سا إِ َّال ُو ْسعَ َها
ف نَ ْف ً فيما هو حرجي المنفي بالثابت من الشرع قال تعالى َ
(ال نُك َِل ُ
158
ج ) .كما ان العبرة في العلم علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ
ِين ِم ْن َح َر ٍ (و َما َجعَ َل َ
) و قال تعالى َ
الحاصل هو االنسان النوعي العرفي فال يثبت باالدعاء ان لم يفد علما كما أنه
ال يضر به انكار منكر ان فاد العلم عند االنسان النوعي العرفي .و العلم
بالسنة علما جازما ال يداخله شك ال يشترط التواتر او الضرورة او االتفاق
وهذا واضح لكل انسان.
مقدمة3
َّللاُ َقالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا (و ِإ َذا قِي َل َل ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
قال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم ) ان هذه اآلية مفصلة ص ِدقًا ُم َ َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
و محكمة بخصوص االيمان بالدعوة و شروط و دواعي تصديقها ،و تبين
شرط التصديق بالنقل .وهي ظاهر في ان المضمون و المعرفة المصدقة لما
قبلها و لما هو خارجها من معارف حقة هو المعتبر في االيمان بالدعوة .كما
انها تدل على النهي بالتشبث بالنقل الخاص و رفض النقل الخارجي بحجة
االكتفاء باألول .و من خالل اطراف الدعوة و النقل و عدم تعرض اآلية
لشخصية الناقل تشير الى عدم االعتبار بحال الناقل و انما االعتبار بالمضمون
و الدعوة ذاتها.
مقدمة4
ان محورية القيمة المتنية للخبر ليس فقط مما يفرضه العقل بان الشرع ايضا
فهو نظام له دستور و روح و مقاصد و رحى و قطب تدور حوله باقي اجزائه
و انظمته ،و ان كل ما يخالف تلك الروح و المقاصد ال يؤخذ به .فالشرع
نظام واضح المعالم فيه معارف ثابتة قطعية ال يصح مخالفتها ،و االخبار
الظنية مهما كانت درجة االطمئنان بصدورها فانها خاضعة فيه للتقييم المتني
كما هو حال اي نظام معرفي اختصاصي يحتكم الى عمومات وقواعد ثابتة
ظاهرة هي دستور النظام و عموده وعلى ذلك ظاهر االخبار المستفيضة بل
المعارف الشرعية الثابتة .و من الجلي جدا ان في الشريعة معارف ثابتة ال
يصح قبول ما يخالفها ،و يكون المخالف لها مشكال ضعيفا و غير المخالف
قويا بل ان القرآن و السنة قد جاءت بذلك بشكل ال يقبل الشك .
ان محورية المصدقية في قبول الدعوة و تبين احقيتها ظاهر في الكتاب
(وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه العزيز قال تعالى َ
159
) فهنا جعلت الدعوة لاليمان بسبب ان الدعوة مصدقة و موافقة لما عند
(و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما المدعوين .و كذلك قوله تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم ) و قوله تعالى علَ ْينَا َو َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ أ ُ ْن ِز َل َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه )
َّللا ُم َعلَى قَ ْلبِكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ(قُ ْل َم ْن َكانَ َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) و قال تعالى ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِعلَيْكَ ْال ِكت َ و قوله تعالى (ن ََّز َل َ
س ِم ْعنَا ْال ُه َدى آَ َمنَّا ِب ِه ) هذه اآلية تشير الى ان مصدر االيمان كون (وأَنَّا لَ َّما َ َ
المسموع هدى بشكل مطلق من دون نظر الى حالة الناقل .و ان قوله تعالى
علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ (و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ َ
ص ِدقا ِل َما َمعَ ُه ْم ) يشير الى ان المذهبية باطلة اذ نهى القران و ذم ً ُّ ْ
َوه َُو ال َحق ُم َ
َ
عليْكَ التعذر بالتشبث بالخاص و امر بااليمان بالهدى .و قوله تعالى (ن ََّز َل َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه ) يشعر بل هو ظاهر بان المصدقية شرط ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِْال ِكت َ
في الكتاب و الحق فيه .بل ان ظاهر القرآن كون المصدقية هي الداعي و
ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ ) ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ َّ (و ُم َ المعتبر لتصديق القائل بدعوة قال تعالى َ
.بل ان النهي قد ورد صريحا في عدم جواز رد الدعوة المصدقة بما عند
َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم المدعو قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
ارهَا ) .كما ان هللا تعالى قد وصف علَى أَ ْدبَ ِ س ُو ُجوهًا فَن َُردَّهَا َ َط ِم َ ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن ن ْ
الدعوات التي ليس لها مصدق و التي تكون عن الهوى بالظن الذي ال يصح
س َّم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ بِ َها ِم ْن ِي إِ َّال أَ ْس َما ٌء َاتباعه قال تعالى (إِ ْن ه َ
س َولَقَ ْد َجا َء ُه ْم ِم ْن َر ِب ِه ُم ْال ُهدَى ) الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ان ِإ ْن يَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ ط ٍ س ْل َ ُ
الحظ كيف ان القران بين كون فقدان السلطان من هللا انه مما تهوى االنفس
و اسقط تلك المعرفة عن االعتبار بذلك ،و من الظاهر ان ذلك بغض النظر
عن القائل .و يشعر بذلك نفي العلم عن المعرفة الظنية التي ال تتسم بالمصدقية
س ُّمونَ ْال َم َالئِ َكةَ تَس ِْم َيةَ ْاأل ُ ْنثَى (*) قوله تعالى ( ِإ َّن الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ْاآلَ ِخ َر ِة لَيُ َ
ش ْيئًا ) فان ق َالظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ الظ َّن َوإِ َّن َّ َو َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
العلم المفقود هنا و ان كان هو االخبار بطريق علمي اال ان من ضمنه كما
عرفت ان يكون مصدقا بدليل االشارة الى ان ذلك ظن ،و لو انه كان مصدقا
لخرج عن هذه الدائرة .اذن المصدقية في الدعوة و الداعي اليها هي المعتبر
الحق و الداعي لاليمان بها ،و ان رد الدعوة المصدقة بما عند المدعو منهي
عنه و مذموم قرآنيا .
مقدمة5
160
و يؤيد كل ما تقدم ان هللا تعالى جعل الصدق و الحق شرط في المعرفة العلمية
و وجه االيمان بالدعوة واتباعها ،و ان الواجب اتباع الصدق و الحق بعالماته
ت َك ِل َمةُ َر ِبكَ الذاتية بغض النظر عن طريق نقله و وصوله قال تعالى ( َوتَ َّم ْ
عد ًْال َال ُمبَ ِد َل ِل َك ِل َماتِ ِه َوه َُو الس َِّمي ُع ْالعَ ِلي ُم (*) َوإِ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ص ْدقًا َو َ ِ
صونَ ) َّ
َّللا ِإ ْن يَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال الظ َّن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال يَ ْخ ُر ُ س ِبي ِل َّ ِ ع ْن َ ُضلوكَ َ ُّ ضي ِ َ
ْاأل ْر ِ
فالحظ كيف جعل هللا تعالى الصدق و الواقعية مصدر المعرفة و صفة العلم
و ان غيره هو الظن قال تعالى (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ
صونَ ) ان االمر هنا وجه الى الكافرين كما هو ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ سوا ْال َح َّق بِ ْالبَ ِ (و َال ت َْلبِ ُظاهر و مثله قوله تعالى َ
) فان المركزية هنا لكون المعرفة حقة بغض النظر عن نقالها .و قال تعالى
ق أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى َّللاُ َي ْهدِي ِل ْل َح ِ ق قُ ِل َّ ش َركَائِ ُك ْم َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ ( قُ ْل ه َْل ِم ْن ُ
ْف تَحْ ُك ُمونَ (*) َو َما ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتَّبَ َع أَ َّم ْن َال يَ ِهدِي إِ َّال أَ ْن يُ ْهدَى فَ َما لَ ُك ْم َكي َ ْال َح ِ
ع ِلي ٌم بِ َما يَ ْفعَلُونَ ) َّللاَ َ ش ْيئًا إِ َّن َّ ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ظنًّا إِ َّن َّ يَتَّبِ ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم إِ َّال َ
و اآلية ظاهرة في جعل الحق و المضمون الموافق له المصدر و الداعي
االساسي لقبول الدعوة ال غير .ان هذا التعريف العلمي للظن بانه ما خالف
الصدق و ان العلم ما كان صدقا يبطل دعوى ان قوة السند تقلل من ظنية الخبر
و ان االختالف بينها في درجة الظنية .و آيات الحق دالة على كون مصدر
االيمان هو ما في المتن و المضمون من معرفة مطلقا من دون االشارة الى
ق لَ َّما َجا َء ُه ْم فَ ُه ْم فِي أَ ْم ٍر َم ِر ٍ
يج القائل في هذا المقام قال تعالى (بَ ْل َكذَّبُوا ِب ْال َح ِ
َّللا َو َما نَزَ َل ِمنَ ْال َح ِ
ق ش َع قُلُوبُ ُه ْم ِل ِذ ْك ِر َّ ِ ) و قال تعالى (أَلَ ْم َيأ ْ ِن ِللَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ْن ت َْخ َ
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َربِ ِه ْم ) َط َرهُ َوإِ َّن الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ) و قال تعالى (ش ْ
ق ) و قال تعالى ِين ْال َح ِ سولَهُ ِب ْال ُهدَى َود ِ س َل َر ُ و قوله تعالى (ه َُو الَّذِي أَ ْر َ
َاب َي ْع ِرفُونَهُ َك َما َي ْع ِرفُونَ أَ ْبنَا َء ُه ْم َو ِإ َّن فَ ِريقًا ِم ْن ُه ْم لَ َي ْكت ُ ُمونَ (الَّذِينَ آَتَ ْينَا ُه ُم ْال ِكت َ
ْال َح َّق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ ) بل تجد تأكيدا على اعتبار المضمون و الدعوة مثل قوله
تعالى ( ْال َح ُّق ِم ْن َر ِبكَ فَ َال تَ ُكون ََّن ِمنَ ْال ُم ْمت َِرينَ ) .و على ذلك جاءت االخبار
المستفيضة المصدقة بذلك و الموافقة لذلك .فعن أيوب بن الحر قال :سمعت
أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شيء مردود إلى كتاب هللا والسنة ،وكل
حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف .وعن أيوب ،عن أبي عبد هللا عليه
السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث
فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق
كتاب هللا فلم أقله .و عن ابن أبي يعفور ،قال علي :وحدثني الحسين بن أبي
العالء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال :سألت أبا عبد هللا عليه
السالم عن اختالف يرويه من يثق به ،فقال :إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه
161
له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وإال فالذي
جاءكم به أولى .وعن على أبي الحسن الرضا عليه السالم انه قال ال تقبلوا
علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة ،إنا عن
هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن فيتناقض كالمنا ،إن كالم
آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم
بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به ،فإن مع كل قول منا
حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان.
مقدمة6
من هنا يصح القول ان القرآن الكريم ظاهر في ان االعتبار بخصائص
المضمون المنقول بالمصدقية و المطابقة للحق بعالمات ذاتية ،فيصح نسبة
النقل الى النبي صلى هللا عليه و اله بتحقيق صفات المصدقية و الموافقة
للقران و السنة الثابتة ،و ال وجه للتصرف بالنقل و ال ادخال امور اخرى ال
شاهد عليها .فكل ما ينسب الى النبي صلى هللا عليه و اله وكان مصدقا بالقران
و السنة و عليه شاهد منهما يكون معتبرا و يجب التسليم به و ال يصح رده او
التصرف فيه و كل ما تقدم من آيات دالة على ذلك و الروايات مستفيضة في
ذلك بينا بعضها .
مسألة:
الحديث الصحيح هو الحديث الذي له شاهد من محكم القران وقطعي السنة،
ولقد بينت أصول ذلك في كتب سابقة متعددة بآيات وروايات ثابتة عن رسول
هللا صلى هللا عليه واله واهل بيت وان اهل البيت عليهم السالم وغيرهم من
أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه واله وأصحاب االئمة قد طبقوا ذلك في
معرفة االحاديث وتمييز الصحيح من غيره منها.
ومن التطبيقات المهمة للحديث ما رواه الطبرسي في االحتجاج عن أبي الحسن
العسكري عليه السالم انه قال :أصح خبر ما عرف تحقيقه من الكتاب ،ثم قال
لما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب هللا ،ثم قال فعلمنا أن الكتاب شهد
بتصديق هذه االخبار وتحقيق هذه الشواهد فيلزم االمة االقرار بها إذا كانت
هذه االخبار وافقت القرآن ووافق القرآن هذه االخبار.
162
و النقل الذي يعتمد و الذي منه يؤخذ الحديث المحكم المفيد للعلم هو نقل
المسلمين جميعهم في جميع كتبهم من دون تصنيف او تقسيم او تفريق نقلي
مذهبي ،فان مذهبة النقل ال دليل عليها من قران او سنة ،فعلى المسلم المؤمن
ان يأخذ بكل ما ثبت عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله و أهل بيته عليهم
السالم في أي كتاب ثبت له ذلك النقل .
أصول حديث العرض
لقد عرفت ان االصول القرانية المتقدمة والتي يقر لها كل متأمل بل كل ملفت
كافية بذاتها في شرعية العرض و ثبوت اعتماده كمييز للحديث المعقبول من
غيره .وما حديث العرض -و الذي ورد بلفظ واحد تقريبا في جمع طرقه
الكثيرة -اال مصداق و تطبيق لما دلت عليه تلك االصول القرانية .واضافة
الى مصدقيته و الشواهد عليه ،فان وحدة لفظه بالجملة -حيث ان االختالفات
لفظية و ليست معنوية -و كثرة طرقه مع صحة بعضها عند اهل االسناد و
عمل بعض االعالم به و الحكم بصحته من قبل بعض و نفي الخالف عنه من
بعضهم ،كلها توجب االطمئنان له و وجوب اعتماده في تحصيل المعرفة وتبيها
ال تصافه باالوصاف التي قدمناها في عالمات المعرفة الحقة .و اتماما للبحث
الحقت االحاديث هنا بمناقشات لالقوال المعترضة .فهنا موضعان للكالم :أوال
االحاديث ثم المناقشات.
االحاديث الدالة على وجوب العرض
عدة االصول؛ الطوسي :عنهم عليهم السالم :إذا جاءكم عنا حديث -1
فاعرضوه على كتاب هللا فان وافق كتاب هللا فخذوه وان خالفه فردوه أو
فاضربوا به عرض الحائط .قال رحمه هللا تعالى :قد ورد عنهم عليهم السالم
ما ال خالف فيه من قولهم( :إذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه على كتاب هللا
فان وافق كتاب هللا فخذوه وان خالفه فردوه أو فاضربوا به عرض الحائط )
على حسب اختالف االلفاظ فيه وذلك صريح بالمنع من العمل بما يخالف
القران.انتهى اقول انه قد نفى الخالف في الخبر و حكم بثوته بل و قطعيته
وعمل به في كتاب اصول الفقه الذي ال يعمل اال بما يصح و يفيد العلم.
التهذيب؛ الطوسي عن النبي صلى هللا عليه وآله وعن االئمة عليهم -2
السالم انهم قالوا إذا جاء كم منا حديث فاعرضوه على كتاب هللا فما وافق كتاب
163
هللا فخذوه وما خالفه فاطرحوه أو ردوه علينا .قال رحمه هللا تعالى في خبرين
ردهما :فهذان الخبران قد وردا شاذين مخالفين لظاهر كتاب هللا ،وكل حديث
ورد هذا المورد فانه ال يجوز العمل عليه ،النه روي عن النبي صلى هللا عليه
وآله وعن االئمة عليهم السالم انهم قالوا إذا جاء كم منا حديث فاعرضوه على
كتاب هللا فماوافق كتاب هللا فخذوه وما خالفه فاطرحوه أو ردوه علينا ،وهذان
الخبران مخالفان على ماترى لظاهر كتاب هللا واالخبار المسندة ايضا
المفصلة ،وما هذا حكمه ال يجوز العمل به .انتهى اقول هنا هو يطبقه كقاعدة
اصولية داال على مفروغية ثبوته و صحته عنده بل و علمه به ونقله عنه
صاحب الوسائل ولم يناقشه داال على رضاه به.
االستبصار؛ الطوسي عنهم (عليهم السالم) ما أتاكم عنا فاعرضوه -3
على كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالفه فاطرحوه .قال رحمه هللا
تعالى في خبرين :فهذان الخبران شاذان مخالفان لظاهر كتاب هللا تعالى
قال هللا تعالى( :وأمهات نسائكم) ولم يشترط الدخول بالبنت كما اشترط في
االم الدخول لتحريم الربيبة فينبغي أن تكون اآلية على إطالقها وال يلتفت إلى
ما يخالفه ويضاده لما روي عنهم (عليهم السالم) ما أتاكم عنا فاعرضوه على
كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالفه فاطرحوه .انتهى اقول فهذا
تطبيق لهما دال على ثبوتهما عنده.
التبيان؛ الطوسي عن رسول هللا صلى هللا عليه واله انه قال ((اذا جاءكم -4
عني حديث ،فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافق كتاب هللا فاقبلوه ،وما خالفه
فاضربوا به عرض الحائط)) .ذكر ها رحمه هللا تعالى في مقدمة الكتاب
محتجا بها ،قال وروى عنه صلوات هللا عليه انه قال( :اذا جاءكم عني حديث،
فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافق كتاب هللا فاقبلوه ،وما خالفه فاضربوا به
عرض الحائط) وروي مثل ذلك عن أئمتنا عليهم السالم.
مجمع البيان؛ الطبرسي قال قال النبي صلى هللا عليه واله :إذا جاءكم -5
عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافقه فاقبلوه ،وما خالفه فاضربوا
به عرض الحائط .قال رحمه هللا تعالى قال النبي صلى هللا عليه واله :إذا
جاءكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافقه فاقبلوه ،وما خالفه
فاضربوا به عرض الحائط .فبين أن الكتاب حجة ومعروض عليه .انتهى
فالحظ جزمه في النبسة و تاسيس قاعدة منه.
معارج االصول؛ الحلي قال قال رسول هللا صلى هللا عليه واله " :إذا -6
روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا ،فان وافق فاقبلوه ،واال فردوه
".قال رحمه هللا تعالى :المسألة الثانية :يجب عرض الخبر على الكتاب،
لقوله صلوات هللا عليه " :إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا،
فان وافق فاقبلوه ،واال فردوه " .انتهى اقول الحظ كيف افتى بوجوب عرض
الكتاب على الخبر .و هذا الكتاب في اصول الفقه فال يذكر فيه اال ما يفيد العلم
164
اي ان الحديث ثابت عند المحقق مما يوجب اعلى الدرجات العلم حتى انه اسس
قاعدة و واجوب مضمونه.
تفسير الرازي :عنه عليه الصالة والسالم « :إذا روي لكم عني حديث -7
فاعرضوه على كتاب هللا فان وافقه فاقبلوه وإال فردوه » .قال رحمه هللا تعالى:
أن من األحاديث المشهورة قوله عليه الصالة والسالم « :إذا روي لكم عني
حديث فاعرضوه على كتاب هللا فان وافقه فاقبلوه وإال فردوه » فهذا الخبر
يقتضي أن ال يقبل خبر الواحد إال عند موافقة الكتاب ،فاذا كان خبر العمة
والخالة مخالفا لظاهر الكتاب وجب رده .و قال في موضع اخر (والثاني :أنه
روي في الخبر أنه عليه الصالة والسالم قال « :إذا روي حديث عني
فاعرضوه على كتاب هللا تعالى فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه » دل هذا
الخبر على أن كل خبر ورد على مخالفة كتاب هللا تعالى فهو مردود ،فهذا
الخبر لما ورد على مخالفة عموم الكتاب وجب أن يكون مردودا ً .).انتهى فهو
قال بشهرته و حكم بمقتضاه و دعى الى وجوب رد المخالف .وقال ايضا:
روي عن النبي صلى هللا عليه واله أنه قال « :إذا روي عني حديث فاعرضوه
على كتاب هللا فإلن وافقه فاقبلوه وإال ذروه » وال شك أن الحديث أقوى من
القياس ،فاذا كان الحديث الذي ال يوافقه الكتاب مردودا ً فالقياس أولى به.
وكالمه هنا مشعر بتسليم القاعدة المستفادة من الحديث.
يتفسير الألصل) ؛ ابن عادل قال عليه الصالة والسالم » :إذا ُر ِو َ -8
ضوه على ِكتَاب هللا تعالى ،فإن َوافق ،فَا ْق َبلُوه ،وإال فَ ُردُّوهُ حديث فاع ِْر ُ ٌ عنِي
َ
صيص لعُ ُموم ِ ْ
َخ ت هذا ِره ا َّ
الظ أهل قال ، خبر في تعالى هللا رحمه قال . «
ون ، ظن ُ ٌطوع به وال َخ َبر َم ْ احد ،وهو ال َي ُجوز؛ ألن القُ ْرآن َم ْق ُ القُ ْرآن ب َخيْر َ
الو ِ
ضوه على ِكتَاب هللا- حديث فاع ِْر ُ ٌ عنِي ي َوقال عليه الصالة والسالم » :إذا ُر ِو َ
ف لعموم ال ِكتَاب. [ تعالى ] ،فإن َوافق ،فَا ْق َبلُوه ،وإال فَ ُردُّوهُ « وهذا ُمخَا ِل ٌ
ع ْن النَّ ِبي ِ صلى هللا عليه واله انه قال{ َما احكام القران؛ الجصاص َ -9
ف ع ِني َو َما خَالَ َ َّللا فَ ُه َو َ
َاب َّ َِّللا ،فَ َما َوافَقَ ِكت َ ب َّ ِ علَى ِكتَا ِ ضوهُ َ َجا َء ُك ْم ِم ِني فَاع ِْر ُ
ص َّح ِة علَى ِ ع ِني .قال رحمه هللا تعالى في كالم لهَ :و َهذَا َيدُ ُّل َ ْس ََّللا فَلَي َ
َاب َّ ِِكت َ
غي ُْر َم ْقبُو ٍل ؛ َوقَ ْد ار ْاآل َحا ِد َ ف ْالقُ ْرآنَ ِفي أَ ْخ َب ِ ص َحا ِبنَا ِفي أَ َّن قَ ْو َل َم ْن خَالَ َ قَ ْو ِل أَ ْ
علَى ض وه ُ َع ْن النَّ ِبي ِ صلى هللا عليه واله أَنَّهُ قَا َل َ { :ما َجا َء ُك ْم ِم ِني فَاع ِْر ُ ي َُر ِو َ
ع ِني } . ْس ََّللا فَلَي َ
َاب َّ ِ
ف ِكت َ ع ِني َو َما خَالَ ََّللا فَ ُه َو َ َّللا ،فَ َما َوافَقَ ِكت َ
َاب َّ ِ ب َّ ِ ِكتَا ِ
ق ْاآل َحا ِد .انتهى فهو هنا يطبقه .اقول هنا ط ِري ِ فَ َهذَا ِع ْندَنَا فِي َما َكانَ ُو ُرودُهُ ِم ْن َ
ورد بلفظ ( عني) و في موضع (مني) وهو كاضافة الى داللته على القبول
فانه ايضا يثبت الصدور وهذا ال يكون اال بما يعلم ،فالحديث بالفاظه السابقة
يثبت العلم لما بينا هنا و الن القبول و العمل هو فرع الصدور و النسبة فالحديث
المصدق ليس فقط يصح العمل به بل و يصح نسبته الى النبي صلى هللا عليه
و اله و القول انه معلوم.
165
-10احكام القران :روي عن النبي صلى هللا عليه و اله ما أتاكم عني
فاعرضوه على كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فهو مني وما خالفه فليس مني.
قال رحمه هللا تعالى :إذا كان خبر الشاهد واليمين محتمال لما وصفنا وجب
حمله عليه وأن ال يزال به حكم ثابت من جهة نص القرآن لما روي عن النبي
صلى هللا عليه واله :ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب هللا فما وافق كتاب هللا
فهو مني وما خالفه فليس مني.
-11االبانة الكبرى - :حدثنا أبو الحسن أحمد بن زكريا بن يحيى بن عبد
الرحمن الساجي البصري ،قال :حدثنا أبي ،قال :حدثنا محمد بن الحارث
المخزومي ،قال :حدثنا يحيى بن جعدة المخزومي ،عن عمر بن حفص ،
عن عثمان بن عبد الرحمن يعني الوقاصي ،عن سالم ،عن أبيه ،قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه واله « :يا عمر ،لعل أحدكم متكئ على أريكته ثم
يكذبني ،ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب هللا ،فإن وافقه ،فأنا قلته ،وإن
لم يوافقه فلم أقله » .قال رحمه هللا تعالى بعد ان ذكر الحديث :قال ابن الساجي
:قال أبي رحمه هللا :هذا حديث موضوع عن النبي صلى هللا عليه واله .قال
:وبلغني عن علي بن المديني ،أنه قال :ليس لهذا الحديث أصل ،والزنادقة
وضعت هذا الحديث قال الشيخ « :وصدق ابن الساجي ،وابن المديني رحمهما
هللا ،ألن هذا الحديث كتاب هللا يخالفه ،ويكذب قائله وواضعه .انتهى اقول
المهم هنا هو انه ذكر الحديث و اسنده و مناقشته ستاتي ،و قوله (ليس لهذا
الحديث أصل ) اي ليس له طريق يصح الن الحديث مروى مسندا عن بعض
الصحابة و هنا عن ابن عمر .و هم انما حكموا بالمخالفة و الوضع النهم رأوا
انه تقييد الطالق القران و انه تعطيل للسنة و عرض للسنة على القران لكن
الحديث ليس في ذلك ،بل الحديث في عرض الحديث الظني على القران ،اما
الحديث الثابت فال يحتاج الى عرض فهو سنة .هذا و ان الخبير يعلم ان حكمهم
هنا بالوضع وفي احاديث اخرى ،ليس لعدم االسناد و ليس االساس عدم طريق
صحيح بل الن المتن مخالف للقران وهذا عرض ايضا ،فحتى من نفوا الحديث
انما نفوه بالعرض.
-12الرسالة ؛ الشافعي عن النبي صلى هللا عليه و اله قال " ما جاءكم
عني فاعرضوه على كتاب هللا فما وافقه فأنا قلته وما خالفه فلم أقله " .قال
رحمه هللا تعالى :قال أفتجد حجة على من روى أن النبي قال " ما جاءكم عني
فاعرضوه على كتاب هللا فما وافقه فأنا قلته وما خالفه فلم أقله " .فقلت له ما
ورى هذا من يثبت حديثه في شئ صغر وال كبر .فيقال لنا قد ثبتم حديث من
روى هذا في شئ (.قلت) وهذا أيضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن
ال نقبل مثل هذه الرواية في شئ .انتهى اقول هذا المصدر من اقرب المصادر
لزمن النص وهو يثبته و قد اخرج البيهقي سنده بين طريق الشافعي اليه .
واعتراض الشافعي هنا سندي و قد عرفت و ستعرف اكثر انه ال مالزمة بين
ضعف السند و ضعف الحديث ،و انما ضعف الحديث يبقيه في خانة الظن فاذا
166
كانت هناك قرائن عقالئية تدخل في العلم صار علما و بينت اصول قرانية ان
المصدقية و الشواهد كفيلة بذلك وهذا ما عليه سيرة العقالء بل الفطرة .و
للشافعي ايصا اعتراض متني سنذكره في المناقشة.
-13المعرفة للبيهقي :أخبرنا به أبو عبد هللا الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو
في كتاب السير قاال :أخبرنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع ،قال أخبرنا
الشافعي قال :قال أبو يوسف :حدثنا خالد بن أبي كريمة ،عن أبي جعفر ،
عن رسول هللا صلى هللا عليه واله أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا
على عيسى صلوات هللا عليه ،فصعد النبي صلى هللا عليه واله المنبر فخطب
الناس فقال « :إن الحديث سيفشو عني فما أتاكم عني يوافق القرآن فهو عني
وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني » .قال رحمه هللا تعالى :قال الشافعي
– في كالم له مع بعضهم عن حديث العرض -فقلت له :ما روى هذا أحد يثبت
حديثه في شيء صغير وال كبير ،فيقال لنا :قد ثبتم حديث من روى هذا في
شيء ،قال :وهذه أيضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ،ونحن ال نقبل مثل
هذه الرواية في شيء .قال البيهقي وكأنه أراد ما أخبرنا به أبو عبد هللا الحافظ
وأبو سعيد بن أبي عمرو وذكر الحديث .ثم قال هذه الرواية منقطعة كما قال
الشافعي في كتاب الرسالة ،وكأنه أراد بالمجهول حديث خالد بن أبي كريمة
،ولم يعرف من حاله ما يثبت به خبره .انتهى اقول المهم هنا هو اثبات السند،
و ما ذكره من االشكال السندي ستاتي مناقشته.
-14اصول السرخسي .:قال قال صلوات هللا عليه :تكثر االحاديث لكم
بعدي فإذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا تعالى فما وافقه
فاقبلوه واعلموا أنه مني ،وما خالفه فردوه واعلموا أني منه برئ .قال رحمه
هللا تعالى في قوله صلوات هللا عليه :كل شرط ليس في كتاب هللا تعالى فهو
باطل وكتاب هللا أحق .فعرفنا أن المراد ما يكون مخالفا لكتاب هللا تعالى،
وذلك تنصيص على أن كل حديث هو مخالف لكتاب هللا تعالى فهو مردود.
وقال صلوات هللا عليه :تكثر االحاديث لكم بعدي فإذا روي لكم عني حديث
فاعرضوه على كتاب هللا تعالى فما وافقه فاقبلوه واعلموا أنه مني ،وما خالفه
فردوه واعلموا أني منه برئ .اقول الحظ ان السرخسي في كتاب اصول الفقه
يقول قال صلوات هللا عليه بما ظاهره الجزم بالصدور .كما ان هذا الحديث
يصبت القبول و العلم بالنسبة .كما ان المصنف استفاد العرض من حديث
الشرط وكونه نصا فيه.
-15اصول السرخسي :وقال صلوات هللا عليه :إذا روي لكم عني حديث
فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافق كتاب هللا فاقبلوه ،وما خالف كتاب هللا
فردوه .قال السرخسي :فعرفنا أن نسخ الكتاب ال يجوز بالسنة ،وقال صلوات
هللا عليه :إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافق كتاب
هللا فاقبلوه ،وما خالف كتاب هللا فردوه .ومع هذا البيان من رسول هللا (صلى
هللا عليه و اله) كيف يجوز نسخ الكتاب بالسنة ؟ ! اقول المهم هنا ذكره الحديث
167
في كتاب اصولي و تاسيس قاعدة عليه داال على جزمه به و معلوميته عنده و
ان كانت القاعدة التي استفادها ال يدل الحديث عليه فالحديث في ما (يروى) و
ليس في السنة ،فان السنةهي ما يعلم وهي هي المشافهة او ما يروى مع
الثبوت والعلم بالمصدقية ونحوها ،اي السنة حديث ثابت معلوم و العلم هنا
مطلق االطمئنان ،اما ما يروى فهو ظن فمنه ما يثبت و يعلم اي يصبح علما
و منه ما ال يثبت ويبقى ظنا ،فاالول – اي العلمي -يحكم على القران النه علم
و العلم يحكم على العلم و اما الثاني – الظني -فال يحكم على القران .من هنا
فالسنة تنسخ القران و ما ال يسنخ القران هو خبر االحاد الظني و خبر االحاد
هو ما يروى وال شاهد له.
ي -16كشف االسرار؛ عبد العزيز البخاري عن ِه صلوات هللا عليه { إذَا ُر ِو َ
ف فَ ُردُّوهُ َّللا فَ َما َوافَقَ فَا ْقبَلُوهُ َ ،و َما خَالَ َ ب َّ ِ علَى ِكتَا ِ ضوهُ َ ِيث فَاع ِْر ُ عنِي َحد ٌ لَ ُك ْم َ
ب ْ
إن َكانَ ُم َوافَقًا ِبال ِكتَا ِ ُ
ب قَبُولهُ ْ يب يَ ِج ُ ِيث الغ َِر َ ْ ْ َ
} .قال رحمه هللا تعالى :أ َّن ال َحد َ
ب َّ ِ
َّللا علَى ِكتَا ِ ض وه ُ َ ِيث فَاع ِْر ُ عنِي َحد ٌ ي لَ ُك ْم َ ِلقَ ْو ِل ِه صلوات هللا عليه { إذَا ُر ِو َ
ْ َ
ف فَ ُردُّوهُ } َو َم َع أنَّهُ َال فَائِدَةَ فِي قَبُو ِل ِه َّإال تَأ ِكيدُ دَ ِلي ِل فَ َما َوافَقَ فَا ْقبَلُوهُ َ ،و َما خَالَ َ
وز ِل َه ِذ ِه ْالفَائِدَةِ .اقول الحظ كيف َاب يَ ُج ُ علَى ُم َوافَقَتِ ِه ْال ِكت َ ب ِب ِه فَ َكذَا الت َّ ْع ِلي ُل َ ْال ِكتَا ِ
جزم المصنف بالحديث و اوجب العمل بالحديث الغريب سندا الموافق للكتاب
و ان هذا قاعدة اصولية و التي ال تستفاد اال من العلم كما هو معلوم.
-17التوضيح على التنقيح ،عبيد هللا البخاري :عنه صلوات هللا عليه قال{
ب علَى ِكتَا ِ ضوهُ َ ِيث فَاع ِْر ُ عنِي َحد ٌ ي لَ ُك ْم َ ِيث ِم ْن َب ْعدِي فَإِذَا ُر ِو َ َي ْكث ُ ُر لَ ُك ْم ْاأل َ َحاد ُ
ف فَ ُردُّوهُ } .قال رحمه هللا تعالى: َّللا فَا ْق َبلُوهُ َ ،و َما خَالَ َ َاب َّ ِ َّللا تَ َعالَى فَ َما َوافَقَ ِكت َ َّ ِ
ب ك َْونِ ِه س َب ِ علَى قِ ْس َمي ِْن ْاأل َ َّو ُل أَ ْن َي ُكونَ ُم ْنقَ ِط ًعا ِب َ اطنُ َ طاعُ ْال َب ِ ار ِاال ْن ِق َ ص َ فَ َ
علَى أَ ْر َب َع ِة ان فِي النَّاقِ ِل َ ,و ْاأل َ َّو ُل َ ص ٍ طاعُ ِبنُ ْق َ ضا َ .والثَّانِي أَ ْن َي ُكونَ ِاال ْن ِق َ ار ً ُم َع َ
ور ِة أَ ْو ِبك َْونِ ِه شَاذًّا فِي سنَّ ِة ْال َم ْش ُه َ ب أَ ْو ال ُّ ضا ِل ْل ِكتَا ِ ار ً أَ ْو ُج ٍه :إ َّما أَ ْن َي ُكونَ ُم َع ِ
ص َحا َب ِة .فَلَ َّما ض ِ ِإلجْ َماعِ ال َّ ار ٌ ع ْنهُ فَإِنَّهُ ُم َع ِ ص َحا َب ِة َ
اض ال َّ ْال َب ْل َوى ْال َع ِام أَ ْو ِبإِع َْر ِ
ان اط ِن َ ,و َهذَ ِ طاعِ ْال َب ِ ع ِفي ْال ِقس ِْم الثَّا ِني ِم ْن ِاال ْن ِق َ ذَك ََر ْال ُو ُجو َه ْاأل َ ْر َب َعةَ ش ََر َ
اطنًا ان َب ِ اإل ْسنَا ِد لَ ِكنَّ ُه َما ُم ْنقَ ِط َع ِ ظاه ًِرا ِل ُو ُجو ِد ْ ِ صلَي ِْن َ ان َ ,و ِإ ْن كَانَا ُمت َّ ِ ْال ِق ْس َم ِ
ِيث ِم ْن َب ْعدِي َو َح ِقيقَةً .أَ َّما ْال ِق ْس ُم ْاأل َ َّو ُل فَ ِلقَ ْو ِل ِه :عليه السالم = َي ْكث ُ ُر لَ ُك ْم ْاأل َ َحاد ُ
َاب َّ ِ
َّللا َّللا تَ َعالَى فَ َما َوافَقَ ِكت َ ب َّ ِ علَى ِكتَا ِ ضوهُ َ ِيث فَاع ِْر ُ ع ِني َحد ٌ ي لَ ُك ْم َ فَإِذَا ُر ِو َ
َاب ف ِكت َ ث يُخَا ِل ُ علَى أَ َّن ُك َّل َحدِي ٍ ِيث َ ف فَ ُردُّوهُ = فَ َد َّل َهذَا ْال َحد ُ فَا ْق َبلُوهُ َ ,و َما خَالَ َ
ث سو ِل عليه السالم َ ,وإِنَّ َما ه َُو ُم ْفت ًَرى َ ,و َكذَلِكَ ُك ُّل َحدِي ٍ الر ُ ث َّ ْس بِ َحدِي ِ َّللا فَإِنَّهُ لَي َ
َّ ِ
ش ْر ِعيَّةَ َال ع ْنهُ عليه السالم ; ِأل َ َّن ْاأل َ ِدلَّةَ ال َّ يال أَ ْق َوى ِم ْنهُ فَإِنَّهُ ُم ْنقَ ِط ٌع َ ض دَ ِل ً ار ُ يُعَ ِ
ض .انتهى .اقول ان ما ْ
ض ِمن ال َج ْه ِل ال َمحْ ِ ْ ْ ُ َّ
ضا َ ,وإِن َما التنَاق ُ َّ ض َها بَ ْع ً ض بَ ْع ُ يُنَاقِ ُ
هاهنا اصرح ما قيل و اوضح صور التطبيق لحديث العرض .بل صرح ان
المخالفة للكتاب تعني الكذب و المخالفة للثابت تعني االنقطاع وهذا و ان كان
الجل مركزية السند في االذهان ،اال انه يعني االعتبار و الحجية الجل ما هو
معروف عند اهل السند والجل ان النقل عرفا ال يكون اال بواسطة فانه ال بد
168
من االتصال عرفا ،فبين المصنف ان المخالفة دالة على عدم االتصال وعدم
االعتبار ،بل حكم ان مخالفة الكتاب كذب ،و استفاد جوهر ذلك و اساسه من
ان االدلة ال تتناقض وهو تام و دلت عليه االصول القرانية التي ذكرناها.
فمخالفة العلم اي الكتاب و السنة الثابتة تعني بقاء الخبر في مجال الظن والظن
ال يصح العمل به .ان ( االتصال) الذي اشار اليه المصنف ال يعني صحة
الحديث اصطالحا النه مفروض هنا كما ان صحة الحديث اصطالحا ال يوجب
العلم بصحة الحديث حقيقة ،بل ما اراده هو العلم بصحة الحديث حقا والذي
يعنيه حديث صحيح اصطالحا غير مخالف للقران .هذا وان الحديث الصحيح
حقا على التحقيق اعم من ذلك فيشمل ارسال المعصوم و يشمل الحديث
الضعيف .و يكفي في العلم االطمئنان باحراز الموافقة واعلى درجات الحديث
الصحيح حقا ( المصدق) الحديث المعصوم.
-18اصول الشاشي :قال صلوات هللا عليه ( تكثر لكم األحاديث بعدي فإذا
روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا فما وافق فاقبلوه وما خالف
فردوه ) .قال رحمه هللا تعالى :في بحث شرط العمل بخبر الواحد :قلنا
شرط العمل بخبر الواحد أن ال يكون مخالفا للكتاب والسنة المشهورة وأن ال
يكون مخالفا للظاهر قال صلوات هللا عليه ( تكثر لكم األحاديث بعدي فإذا
روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا فما وافق فاقبلوه وما خالف
فردوه ) وتحقيق ذلك فيما روي عن علي بن أبي طالب أنه قال كانت الرواة
على ثالثة أقسام - 1مؤمن مخلص صحب رسول هللا صلى هللا عليه و سلم
وعرف معنى كالمه - 2وأعرابي جاء من قبيلة فسمع بعض ما سمع ولم
يعرف حقيقة كالم رسول هللا صلى هللا عليه و سلم فرجع إلى قبيلته فروى بغير
لفظ رسول هللا صلى هللا عليه و سلم فتغير المعنى وهو يظن أن المعنى ال
يتفاوت - 3ومنافق لم يعرف نفاقه فروى مالم يسمع وافترى فسمع منه أناس
فظنوه مؤمنا مخلصا فرووا ذلك واشتهر بين الناس .فلهذا المعنى وجب
عرض الخبر على الكتاب والسنة المشهورة .ونظير العرض على الكتاب
في حديث مس الذكر فيما يروى عنه من مس ذكره فليتوضأ .فعرضناه على
الكتاب فخرج مخالفا لقوله تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا فإنهم كانوا
يستنجون باألحجار ثم يغسلون بالماء ولو كان مس الذكر حدثا لكان هذا تنجيسا
ال تطهيرا على اإلطالق وكذلك قوله صلوات هللا عليه أيما امرأة نكحت
نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل خرج مخالفا لقوله تعالى فال
تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن .اقول ان هذا الكالم اعتبره تلخيضا لبحثنا من
حيث التأصيل و االعتماد و التعليل و التطبيق.
-19االبهاج :أبو يعلى الموصلي في مسنده موصوال من حديث أبي هريرة
واللفظ ( أنه ستأتيكم عني أحاديث مختلفة فما أتاكم عني موافقا لكتاب هللا وسنتي
فليس مني ) .قال رحمه هللا تعالى في اإلبهاج في كالم :أحدها ما روي أنه
صلى هللا عليه و سلم قال إذا روى عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا فإن
169
وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه .وهذا الحديث مخصوص بالكتاب فال يدل على
السنة المتواترة كما هي طريقة المصنف وقد رواه أبو يعلى الموصلي في
سيَأْتِي ُك ْم عني أَ َحادِيث مسنده موصوال من حديث أبي هريرة واللفظ أنه إِنَّه َ
ُم ْختَلفَة ،فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقا لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو منيَ ،و َما َجا َء ُكم ُمخَالفا لكتاب
ْس مني وفي سنده مقال .انتهى اقول اهمية هذا اللفظ انه ذكر هللا وسنتي فَلَي َ
السنة وهذا رد لكل من قال ان حديث العرض شامل للسنة ،بل حديث العرض
موضوعه الرواية الظنية و ليس السنة و ال الحديث الثابت الذي هو سنة واقول
بوضوح انه فهم خاطئ و ال ينبغي التوقف عنده بعد هذا البيان .فالمعروض
تارة الكتاب و اخرى السنة اسي الثابت من علمهما و معارفهما .واما رده
بضعف السند فقد عرفت ما قال بعض االعالم و عملهم و اعتمادهم.
-20االنصاف؛ البطليوسي :عنه صلى هللا عليه و اله (ان األحاديث ستكثر
بعدي كما كثرت عن األنبياء قبلي فما جاءكم عني فأعرضوه على كتاب هللا
تعالى فما وافق كتاب هللا فهو عني قلته أو لم لم أقله ) .قال رحمه هللا تعالى قد
نبه رسول هللا صلى هللا عليه و سلم على نحو هذا الذي ذكرناه بقوله ان
األحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن األنبياء قبلي فما جاءكم عني فأعرضوه
على كتاب هللا تعالى فما وافق كتاب هللا فهو عني قلته أو لم لم أقله .اقول الحظ
جزم المصنف بالحديث و جعله حجة له.
اك َحدَّثَنَا َح ْن َب ُل بْنُ ِإ ْس َحاقَ عثْ َمانُ بْنُ أَحْ َمدَ ب ِْن ال َّ
س َّم ِ -21الدار قطنيَ -حدَّثَنَا ُ
ع ْناص ِم ب ِْن أَ ِبى النَّ ُجو ِد َ ع ِ ع ْن َ َّاش َ عي ٍ ارة ُ بْنُ ُمغ َِل ٍس َحدَّثَنَا أَبُو َب ْك ِر بْنُ َ
َحدَّثَنَا ُج َب َ
َّللا -صلى هللا عليه واله- سو ُل َّ ِ ب قَا َل قَا َل َر ُطا ِل ٍ ع ِل ِى ب ِْن أَ ِبى َ
ع ْن َِز ِر ب ِْن ُح َبي ٍْش َ
آنعلَى ْالقُ ْر ِضوا َحدِيثَ ُه ْم َ ِيث فَاع ِْر ُ عنِى ْال َحد َ ستَ ُكونُ َب ْعدِى ُر َواة ٌ َي ْر ُوونَ َ « ِإنَّ َها َ
ْ
ق ْالقُ ْرآنَ فَالَ تَأ ُخذُوا ِب ِه »َ .هذَا َو َه ٌم. فَ َما َوافَقَ ْالقُ ْرآنَ فَ ُخذُوا ِب ِه َو َما لَ ْم ي َُوافِ ِ
ع ِن النَّ ِب ِى -صلى سالً َ سي ِْن ُم ْر َ ع ِل ِى ب ِْن ْال ُح َ
ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن َ اص ٍم َع ِع ْن َ اب َ ص َو ُ َوال َّ
هللا عليه واله .-و في جمع الجوامع :ستكون عنى رواة يروون الحديث
فاعرضوه على القرآن فإن وافق القرآن فخذوها وإال فدعوها (ابن عساكر عن
على) أخرجه ابن عساكر .
الطبراني :حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا الزبير بن محمد بن الزبير -22
الرهاوي ثنا قتادة بن الفضيل عن أبي حاضر عن الوضين عن سالم ابن عبد
هللا عن عبد هللا بن عمر :عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال - :سئلت اليهود
عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وسئلت النصارى عن
عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وإنه سيفشوا عني أحاديث فما
أتاكم من حديثي فاقرأوا كتبا هللا واعتبروه فما وافق كتاب هللا فأنا قلته وما لم
يوافق كتاب هللا فلم أقله ) .اقول مع ان الحديث صرح بلفظ (فاقرأوا كتبا هللا
واعتبروه) فانه كناية عن تحصيل الشاهد فيكون من االحاديث الشارحة و يكفي
170
في العرض و تحصيل الموافقة و الشاهد مطلقها حتى االرتكاز و ال يشترط
تحصيل منطوق فضال عن القراءة.
-23الطبراني :حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا إسحاق بن
إبراهيم أبو النضر ثنا يزيد بن ربيعة ثنا أبو األشعث عن ثوبان أن رسول هللا
صلى هللا عليه و سلم قال ( :أال إن رحى االسالم دائرة ) قال :فكيف نصنع
يا رسول هللا ؟ قال ( :أعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا
قلته ) .اقول قوله صلوات هللا عليه فهو مني دال بال ريب ان المراد هو الحديث
المروي المنقول و ليس المسموع و ال السنة الثابتة.
عن عبد ْالعَ ِزيزسىَ ، صالح بن ُمو َ ْال َه َر ِوي فِي ذم ْالك ََالم من َحدِيث َ -24
ْ
س َيأ ِتي ُك ْم عني أَ َحادِيث
عن أبي ه َُري َْرة َم ْرفُوعاِ « :إنَّه َصالحَ ،
عن أبي َ بن رفيعَ ،
ُم ْختَلفَة ،فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقا لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو منيَ ،و َما َجا َء ُكم ُمخَالفا لكتاب
هللا وسنتي فَلَي َ
ْس مني » .
-25األحكام البن حزم :حدثنا المهلب بن أبي صفرة ،حدثنا ابن مناس،
ثنا محمد بن مسرور القيرواني ،ثنا يونس بن عبد االعلى ،عن ابن وهب،
أخبرني شمر بن نمير ،عن حسين بن عبد هللا بن عبيد هللا بن العباس عن أبيه
عن جده علي بن أبي طالب أن رسول هللا (ص) قال :سيأتي ناس يحدثون عني
حديثا ،فمن حدثكم حديثا يضارع القرآن فأنا قلته ،ومن حدثكم بحديث ال
يضارع القرآن فلم أقله ،فإنما هو حسوة من النار .قال أبو محمد :الحسين بن
عبد هللا ساقط منهم بالزندقة ،وبه إلى ابن وهب .اقول و فائدة هذا الحديث انه
ذكر في كتاب الصول الفقه الذي ال يحتج فيها بالظن فهو ثابت عند المصنف.
كما انه من االحاديث التي شرحت معنى الموافقة و عبر عنها ( بالمضارعة)
.والمضارع :الذي يضارع الشيء كأنه مثلُهُ و ِش ْب ُهه وهذا هو الشاهد .ولقد قال
في بداية الفصل :فصل قال علي :وقد ذكر قوم ال يتقون هللا عز وجل أحاديث
في بعضها إبطال شرائع االسالم ،وفي بعضها نسبة الكذب إلى رسول هللا
(ص) وإباحة الكذب عليه ،وهو ما حدثنا المهلب بن أبي صفرة الحديث .و
سياتي في المناقشات ما في هذا الكالم.
-26األحكام البن حزم :أخبرني المهلب بالسند االول إلى ابن وهب ،حدثني
سليمان بن بالل ،عن عمرو ابن أبي عمرو ،عمن ال يتهم ،عن الحسن أن
رسول هللا (ص) قال :وإني ال أدري لعلكم أن تقولوا عني بعدي ما لم أقل ،ما
حدثتم عني مما يوافق القرآن فصدقوا به ،وما حدثتم عني مما ال يوافق القرآن
فال تصدقوا به وما لرسول هللا (ص) حتى يقول ما ال يوافق القرآن ،وبالقرآن
171
هداه هللا .قال أبو محمد :وهذا مرسل وفيه :عمرو بن أبي عمرو -وهو ضعيف،
وفيه أيضا مجهول .اقول هذا نص في انه في العرض للرواية و ليس السنة.
واهمية الحديث هنا انه مذكور في كتاب اصول الفقه الذي ال تبنى مساؤله اال
على العلم.
االحكام في اصول االحكام : .قال رسول هللا صلى هللا عليه واله -27
ث .اقول هذاث ي َُوافِ ُق ال َح َّق فَ ُخذُوا بِ ِه َحدَّثْتُ بِ ِه أَ ْو لَ ْم أ ُ َح ِد ْ «إِذَا ُح ِدثْت ُ ْم َ
عنِي بِ َحدِي ٍ
من احاديث التي تشرح المعروض عليه فلفظة ( الحق) تبين ان المعروض
عليه هو الحق و الصدق و قد بينا ان الحق في الشرع هو المحكم الثابت المعلوم
المتفق عليه من القران و السنة و ليس ما يختلف فيه.
-28االحكام :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله ( :إذا روي عني حديث ،
فاعرضوه على كتاب هللا ،فما وافقه فاقبلوه ،وما خالفه فردوه )االحكام و
المحصول بلفظ (فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه) .وهذان كتاب اصول فقه
فال يذكر فيهما اال ما يفيد العلم.
-29االفصاح ،المفيد :عنه عليه صلى هللا عليه وآله في االخبار حتى بلغه
ذلك ،فقال " :كثرت الكذابة علي فما أتاكم عني من حديث فاعرضوه على
القرآن.
-30قال رحمه هللا تعالى :ثم لم يزالوا يكذبون عليه صلى هللا عليه وآله في
االخبار حتى بلغه ذلك ،فقال " :كثرت الكذابة علي فما أتاكم عني من حديث
فاعرضوه على القرآن .و عن االمالي :قال الباقر صلوات هللا عليه :انظروا
أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن لم تجدوه
موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى نشرح لكم
من ذلك ما شرح لنا )).و فائدة هذا الحديث ان المفيد من المدرسة القرائنية
فال يعمل اال بما يفيد العلم وال يعمل باالخبار الظنية واخبار االحاد التي ليس
لها قرائن عنده توجب االطمئنان.
-31قال محمد طاهر في االربعين :مع أن خبر الواحد إذا لم يكن مشهورا
وعارضه القرآن كان مردودا ،لقوله صلوات هللا عليه :إذا ورد عني حديث
فاعرضوه على كتاب هللا فان وافقه فاقبلوه واال فردوه.
-32االصول االصلية :وقال النبي (صلى هللا عليه و اله ) :إذا جاءكم عنى
حديث فاعرضوه على كتاب هللا فما وافقه فاقبلوه ،وما خالفه فاضربوا به
عرض الحائط ،فبين ان الكتاب حجة ومعروض .وفائدة هذا الكتاب انه في
اصول الفقه فيذكر فيه ما يفيد العلم مما يدل على الثبوت .و استدل فيه ايضا
172
فقال ال ينبغي ان يرتاب أحد في جواز تفسير القرآن لغير المعصومين عليهم
السالم في الجملة واال لما صح قولهم في أخبار كثيرة :إذا جاءكم عنا حديث
فاعرضوه على كتاب هللا ،كما يأتي ذكرها .اقول وهذا نص في تصحيح هذه
االخبار اذ انه احتج بصحتها بل و التسليم بذلك على بطالن قول المانعين.و قد
ذكره في مقدمة تفسيره محتجا به حيث قال (وقال النبي (صلى هللا عليه وآله):
إذا جاءكم عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا تعالى فما وافق كتاب هللا فاقبلوه
وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط .وكيف يمكن العرض وال يفهم به شئ).
-33المحاسن :عنه عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن عبد هللا بن
أبي يعفور قال علي و حدثني الحسين بن أبي العالء أنه حضر ابن أبي يعفور
في هذا المجلس قال سألت أبا عبد هللا (صلوات هللا عليه) عن اختالف الحديث
يرويه من يثقبه و فيهم من ال يثق به فقال إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه له
شاهد من كتاب هللا أومن قول رسول هللا (صلى هللا عليه و اله) و إال فالذي
جاءكم به أولى به .و الحديث صحيح سندا .وفائدة هذا الحديث انه مفسر
للعرض بذكر الشاهد و ذكر السنة.
رجال الكشي :محمد بن قولويه ،والحسين بن الحسن بن بندار معا، -34
عن سعد ،عن اليقطيني ،عن يونس بن عبد الرحمن :حدثني هشام بن الحكم
أنه سمع أبا عبد هللا صلوات هللا عليه يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق
القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد
لعنه هللا دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال
تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى هللا عليه واله.
وهو صحيح السند.
-35المحاسن :عنه عن أبيه عن علي بن النعمان عن أيوب بن الحر قال
سمعت أبا عبد هللا ع يقول كل شي ء مردودإلى كتاب هللا و السنة و كل حديث
ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف .وهو صحيح السند.
-36رجال الكشي :محمد بن قولويه ،والحسين بن الحسن بن بندار معا،
عن سعد ،عن اليقطيني ،عن يونس بن عبد الرحمن عن على أبي الحسن
الرضا صلوات هللا عليه :قال ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا
بموافقة القرآن وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال
فالن وفالن فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا
مصداق لكالم آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا:
أنت أعلم و ما جئت به .وهو صحيح السند.
-37البلخي في قبول االخبار بسنده سعيد بن جبير قال قال رسول هللا صلى
هللا عليه واله :ما كان من حديث يوافق الحق فهو مني وما خالف الحق فليس
مني.
173
-38البلخي في قبول االخبار بسنده عن الربيع بن خيثم من هذا الحديث
حدثنا له ضوء كضوء النهار وان منه ما عليه ظلمة كظلمة الليل.
-39تفسير بن كثير عن ابي البختري عن علي عليه السالم ،قال :إذا
حدثتم عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حديثا ،فظنوا به الذي هو أهدى،
والذي هو أهنا ،والذي هو أتقى.
-40عن أبي عبد الرحمن ،عن علي عليه السالم قال :إذا حدثتم عن رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم حديثا ،فظنوا به الذي هو أهداه وأهناه وأتقاه .
مناقشات
مناقشة ( )1قال الشافعي يحدث عن رجل :قال :فهذا ع ْندِي كما وص ْفتَ أفَت َِجدُ
ب هللاِ علَى ِكتَا ِض ُوه َ عنِي فَاع ِْر ُ أن النبي قال َ " :ما َجا َء ُك ْم َ ُح َّجةً على َم ْن َر َوى َّ
فقلتُ له :ما َر َوى هذا أحدٌ يَثْبُتُ َحدِيثُهُ فَ َما َوافَقَهُ فَأَنَا قُ ْلتُهُ َو َما خَالَفَهُ فَلَ ْم أَقُ ْلهُ " ْ
ش ْيءٍ . ِيث َم ْن َر َوى هَذا في َ صغُ َر َو َال َكب َُر فيُقا َل لنا :ق ْد ثَبَّت ُّ ْم َحد َ في شيء َ
عن َر ُج ٍل َمجْ هو ٍل ونحن ال نَ ْقبَ ُل ِمثْ َل هذه ِ
الروايَ ِة وهذه أيضا ً ِروايةٌ ُم ْنقَ ِطعة َ
في ش ْيءٍ .قال البيهقي في معرفة السنن :وكأنه أراد ما أخبرنا به أبو عبد هللا
الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو في كتاب السير قاال :أخبرنا أبو العباس قال
أخبرنا الربيع ،قال أخبرنا الشافعي قال :قال أبو يوسف :حدثنا خالد بن أبي
كريمة ،عن أبي جعفر ،عن رسول هللا صلى هللا عليه واله أنه دعا اليهود
فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى صلوات هللا عليه ،فصعد النبي صلى
هللا عليه واله المنبر فخطب الناس فقال « :إن الحديث سيفشو عني فما أتاكم
عني يوافق القرآن فهو عني وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني » .اقول
قد بينا مرارا ان ضعف السند بحسب االصطالح ال يلزم منه العلم بعدم
الصدور ،بل اقصى ما يفيد ان الخبر يبقى في مجال الظن و ال فرق في كون
الحديث االحاد صحيحا او ضعيفا من حيث الظنية و انما الصحيح الظن فيه
اقوى لكنه يبقى ظنا ،فكالهما اي الصحيح والضعيف يحتاج الى ما يخارجه
من الظن الى العلم .و المصدقية و الموافقة تضفي العلمية المطلوبة الجل
االعتماد ،و ال يعني العلم هنا هو القطع بل مطلق االطمئنان .هذا و ان صاحب
عن ِع ْك ِر َمةالرا ِوي َ تذكرة المحتاج قال في خَا ِلد بن أبي ك َِري َمة ِ :إن َكانَ ه َُو َّ
عةَ ،و َوث َّقَهُ أَحْ مد َوأَبُو ش ْعبَة ووكيع َو َج َما َ عنهُ ُ َو ُمعَا ِويَة بن قُ َّرة فقد عرفَ ،ر َوى َ
ْس ِب ْالقَ ِويَ .وقَا َل ابْن م ِعين: ْس ِب ِه بَأْسَ .وقَا َل أَبُو َحاتِم :لَي َ سائِي :لَي َ دَ ُاودَ .وقَا َل النَّ َ
174
ض ِعيف ال َحدِيث.انتهى اقول وان ابا جعفر هو الباقر صلوات هللا عليه وهوَ
عالم عارف صدوق عند الكل حتى عند من لم يقل بامامته فال يرسل من دون
علم كما ان المعروف من طريقته انه يروي عن ابائه عن رسول هللا صلى هللا
عليه و اله ،كما ان بعض االعالم حكم بعد الخالف و بعضهم بالشهرة و
بعضهم طبقه و قعد من القواعد داال على اعتماده و العمل به .هذا وان حديث
العرض يعني العمل بالمصدق و ليس بخبر االحاد فضال عن تخصيص القران
باالحاد ،و اما الثابت من السنة و الحديث الثابت فضال عن المشافهة فالعمل
بها متعين كما ان المخالفة ليس ما يراه العقالء من توفيقات جائزة من تخصيص
و تقييد و انما المخالفة ما ال يجوز العرف الجمع بينهما .وال ريب ان السنة
بل و القران احيانا يكشف عن ان المراد خاص و ليس عام و مطلق و ليس
مقيد في اية ،لكن ما يكشف ذلك و يبينه يجب ان يكون علما ،ويكفي كل ما
يحقق االطمئنان و ليس خبر االحاد منه ومن هنا يتبين ما في قول الشافعي :
ليس يخالف الحديث القرآن ولكن حديث رسول هللا صلى هللا عليه واله يبين
معنى ما أراد خاصا وعاما وناسخا ومنسوخا ،ثم يلزم الناس ما سن بفرض
هللا ،فمن قبل عن رسول هللا صلى هللا عليه واله فعن هللا قبل .اقول ان هذا
القول ينطوي على معنى خطير وهو ابطال ظاهر القران بظواهر اخبار
االحاد ،و ترك العلم الجل الظن ،و ال يقال ان ظاهر القران ظن وان ما في
االحاد الحاكم علم ،فانه من زخرف القول ،اذ ان العقالء و اهل اللغة يبحثون
توفيق الدالت و تحصيل الدالت المحصلة بعد ثبوت النصوص ،اي و تحقق
كونها علما ،فال يجيزون التوفيق الداللي بين نص معلوم و نص مظنون ،بل
هذا خالف الفطرة .ولو كان الشافعي يقصد بلفظ (الحديث) هنا السنة او
الحديث الثابت او المصدق لكان االمر سهال و لو كان باالمكان حمل كالمه
عليه لكان االمر سهل ايضا لكن المعلوم ان الشافعي هنا يقصد حديث االحاد.
قال في الموافقات :فإذا تقرر هذا فقد فرضوا فى -كتاب األخبار مسألة مختلفا
فيها ترجع إلى الوفاق في هذا المعنى فقالوا خبر الواحد إذا كملت شروط صحته
هل يجب عرضه على الكتاب أم ال فقال الشافعي ال يجب ألنه ال تتكامل
شروطه إال وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسى بن أبان يجب محتجا بحديث
فى هذا المعنى وهو قوله إذا روى لكم حديث فاعرضوه على كتاب هللا فإن
وافق فاقبلوه وإال فردوه .فهذا الخالف كما ترى راجع إلى الوفاق ،وسيأتي
تقرير ذلك فى دليل السنة إن شاء هللا تعالى وللمسألة أصل في السلف الصالح
فقد ردت عائشة رضى هللا تعالى عنها حديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه
بهذا األصل نفسه لقوله تعالى أال تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس لإلنسان إال
ما سعى وردت حديث رؤية النبي صلى هللا عليه و سلم لربه ليلة اإلسراء لقوله
175
تعالى ال تدركه .انتهى اقول قد عرفت ما فيه بان الشافعي ال يعني ان خبر
االحاد من شروطه اال يخالف القران بل يعني ان الحديث يكشف عن مراد
االية وان المراد الخاص او المقيد و ليس العام او المطلق.
و لقد استدل الشافعي بحديث هو في السنة و في العلم حيث قال :قال فهل عن
النبي رواية بما قلتم ؟ فقلت له نعم أخبرنا سفيان قال أخبرني سالم أبو النضر
أنه سمع عبيد هللا بن أبي رافع يحدث عن أبيه أن النبي قال الألفين أحدكم متكئا
على أريك ته يأتيه االمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ال أدري
ما وجدنا في كتاب هللا تبعاناه .قال الشافعي فقد ضيق رسول هللا على الناس
أن يردوا امره بفرض هللا عليهم اتباع أمره .انتهى اقول الحديث في رد السنة،
و الحديث فيمن يقول ال نعمل اال بالقران ،وهذا بعيد كل البعد عن المنع من
اعتماد خبر االحاد من دون عرض و تصديق .و ان القران و السنة في هذا
الحديث و غيره تقول ان العلم بعمل به وانه ال يتناقض و انما يكشف بعضه
عن مراد بعض ،و ان الظن ال يعمل به مهما كان طريقه و ظهور داللته .هذا
ما يقوله القران و السنة و ليس يقول اعملوا بخبر االحاد الظني الن طريقه
صحيح ،و ال تحكيم الظن على العلم بحجة ان داللته اظهر و اقوى.
هذا وان هذا الحديث مسند و بطرق قال في تذكرة المحتاج :ال َحدِيث الثَّا ِني
علَى كتاب هللا ،فَإِن ي عني َحدِيث فاعرضوه َ َو ْالع ْش ُرونَ َ :حدِيث ِ « :إذا ُر ِو َ
َوافق فاقبلوهَ ،وإِن خَالف فَردُّوهُ» .
َهذَا ال َحدِيث لَهُ طرق :
جبارة بن
َ طنِي من ِر َوايَة َّارقُ ْ
علي كرم هللا َوجههَ ،ر َواهُ الد َ أَحدهَا :من ِر َوايَة َ
اصم بن أبي الن ُجود ع ِ عن َ عيَّاش َ ، عن أبي بكر بن َ ض ِعيف َ - ْال ُمغلس َ -وه َُو َ
سيكون بعدِي ُر َواة يروون عني ال َحدِيث، علي َرفعه ِ « :إنَّ َها َ عن َ عن زر َ ، َ ،
علَى ْالقُ ْرآن ،فَ َما َوافق ْالقُ ْرآن فَ ُخذُوا ِب ِهَ ،و َما لم ي َُوافق ْالقُ ْرآن
فأعرضوا َحدِيثه ْم َ
عليعن زيد بن َ اصم َ ع ِ عن َ ص َواب َ فَ َال تَأ ْ ُخذُوا بِ ِه» .ث َّم قَالََ :هذَا وهمَ ،وال َّ
سول هللا صلى هللا عليه واله َ . عن َر ُ ُم ْرسال َ
الط َب َرا ِني ِفي أكبر معاجمه من َحدِيث الثَّا ِني :من َحدِيث ابْن عمرَ ،ر َواهُ َّ
عن أَ ِبيه َم ْرفُوعاَ « :ما أَتَا ُكم من َحدِيثي فاقرأواسالمَ ،
عن َ عطاءَ ، ضين بن َ ْال َو ِ
كتاب هللا واعتبروه ،فَ َما َوافق كتاب هللا فَأَنا قلته َ ،و َما لم ي َُوافق كتاب هللا فَلم
ضين قَا َل أَحْ مدَ :ما ِب ِه من َبأْسَ .ولينه غَيره .أَقَله» ْ .ال َو ِ
176
الطبَ َرانِي أَيْضا من َحدِيث الط ِريق الثَّا ِلث :من َحدِيث ثَ ْوبَان رحمه هللا َ ،ر َواهُ َّ َّ
اإلسالم عن ثَ ْو َبان َم ْرفُوعاِ « :إن َرحى ِ عن أبي ْاأل َ ْش َعث َ ،
يزيد بن ربي َعةَ ، ِ
ْ
علَى الكتاب، سول هللا؟ قَالَ« :اعرضوا َحدِيثي َ صنَع يَا َر ُ ُ
دَائِ َرة» قَالوا :ك َ
َيف ن ْ
َاري :أَ َحادِيثه َمنَا ِكيرَ .وقَا َل فَ َما َوافقه فَ ُه َو منيَ ،وأَنا قلته » ِ .
يزيد َهذَا قَا َل البُخ ِ
سائِي َ :متْ ُروك .
النَّ َ
َّللاُ َ ،ر َواهُ ْال َه َر ِوي ِفي ذم ْالك ََالم
الرا ِبع :من َحدِيث أبي ه َُري َْرة َرحمه َّ الط ِريق َّ َّ
عنصالحَ ، عن أبي َ عن عبد ْال َع ِزيز بن رفيعَ ، سىَ ، صالح بن ُمو َ من َحدِيث َ
سيَأْتِي ُك ْم عني أَ َحادِيث ُم ْختَلفَة ،فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقاأبي ه َُري َْرة َم ْرفُوعا « :إِنَّه َ
ْس مني » لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو منيَ ،و َما َجا َء ُكم ُمخَالفا لكتاب هللا وسنتي فَلَي َ
سائِي َ :متْ ُروك . صالح َهذَا ه َُو الطلحي الواهي .قَا َل النَّ َ َ .و َ
َوأخرجه ْالبَ ْي َه ِقي فِي ْالمعر َفة من َحدِيث أبي َج ْعفَر َرفعهَ « :ما َجا َء ُكم عني
شافِ ِعي علَى كتاب هللا فَ َما َوافقه فَأَنا قلتهَ ،و َما خَالفه فَلم أَقَله » .قَا َل ال َّ فاعرضوه َ
سالَته َ :هذَا ال َحدِيث َر َواهُ رجل َمجْ ُهولَ ،وه َُو ُم ْنقَطعَ ،ولم يروه أحد يثبت فِي ر َ
َحدِيثه .قَا َل ْالبَ ْي َه ِقيَ :و َكأَنَّهُ أَ َرادَ بِ ْال َمجْ ُهو ِل خَا ِلد بن أبي ك َِري َمة ،فَلم يعرف من
عن ِع ْك ِر َمة َو ُمعَا ِويَة بن قُ َّرة ذَ ِلك َما يثبت بِ ِه خَبره .قلت :إِن َكانَ ه َُو َّ
الرا ِوي َ
عةَ ،و َوثَّقَهُ أَحْمد َوأَبُو دَ ُاودَ .وقَا َل ش ْع َبة ووكيع َو َج َما َ ع نه ُ ُفقد عرفَ ،ر َوى َ
ض ِعيف ْس بِ ْالقَ ِويَ .وقَا َل ابْن م ِعينَ : ْس بِ ِه بَأْسَ .وقَا َل أَبُو َحاتِم :لَي َ سائِي :لَي َ النَّ َ
ض ِعيفَة قد بينتها ِفي ْالمدْخل ي من أوجه أخر كل َها َ ال َحدِيث .قَا َل ْال َب ْي َه ِقيَ :و ُر ِو َ
صور بالغا ً صبَغ بن ُم َح َّمد بن أبي َم ْن ُ .قلت :أخرجه فِي ْالمدْخل من َحدِيث ْاأل َ ْ
ط ِريق عن رجل َمجْ ُهول .ث َّم َر َواهُ من َ بِنَحْ ِو ِه .ث َّم قَا َل ِ :ر َوايَة ُم ْنقَ ِطعَة َ
ض ِعيفَ .وقَالََ :هذَا ِإ ْسنَاد َال يحْ تَج ِب ِه َ .وقَا َل فِي طنِي ،ث َّم من َوجه آخر َ َّارقُ ْ
الد َ
علَى ي فِي عرض ال َحدِيث َ كتاب ْالمدْخل ِإلَى دَ َالئِل النُّب َُّوة :ال َحدِيث الَّذِي ُر ِو َ
ْس فِي ْالقُ ْرآن علَى نَفسه بِ ْالب ْ
ُط َال ِن ،فَلَي َ اطل َال يَصح .قَالََ :وه َُو ينعكس َ ْالقُ ْرآن بَ ِ
ترى علَى ْالقُ ْرآن [ .قلت :فَ َهذَا ال َحدِيث لَهُ طرق َك َما َ علَى عرض ال َحدِيث َ داللَة َ َ
شراح َهذَا ْالكتاب :إِنَّه غير َم ْع ُروف ] من َحدِيث اجيب قَول بعض َّ ع ِ َ .ومن ْاأل َ َ
ض ِعيف َال يحْ تَج بِ ِه ،قَالَه صالح الطلحيَ ،وه َُو َ أبي ُه َري َْرةَ .وقَالَ :تفرد بِ ِه َ
طنِي. َّارقُ ْ
الد َ
177
العرض قو ٌم فقالوا :وعرضنا هذا الحديث ِ مناقشة ( )2قيل :قد عارض حديث
الموضوع على كتاب هللا فخالفه ألنا وجدنا في كتاب هللا { :وما آتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ،ووجدنا فيه { :قل إن كنتم تحبون هللا فاتبعوني
يحببكم هللا } ،ووجدنا فيه { :من يطع الرسول فقد أطاع هللا } .اقول قال في
فتح الباري :قيل لـ يحيى بن معين :ما تقول في الحديث الذي يروى عن النبي
صلى هللا عليه واله ( :ما حدثتكم من حديث فاعرضوه على القرآن ،فما وافق
القرآن فخذوه ،وما عارضه فردوه )؟ فقال ابن معين فوراً :لقد عرضناه على
القرآن فوجدناه كذباً ،فقيل :كيف؟ قال :ألن هللا عز وجل يقولَ { :و َما آتَا ُك ُم
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا } .وهذا الحديث كذبا قطعا و ليس هوسو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ
الر ُ
َّ
ما احاديث العرض بل هو محرف بلفظ ( حدثتكم) و ليس في احاديث العرض
هذا اللفظ .فمن نقل التكذيب بالعرض و اجراه على الفاظ الحديث االخرى فهو
متوهم .فالموضوع هو لفظ ( حدثتكم) ،اما من نقل هذا العبارة و حكم الوضع
الى الفاظ الحديث االخرى مثل ( جاءكم ،اتاكم ،رويتم) فانه توهم و عدم ضبط
و منهم البيهقي في المدخل قال (وما ورد من طريق ثوبان بعرض األحاديث
على القرآن فقال يحيى بن معين إنه موضوع وضعته الزنادقة ) بينما حديث
علَى ْالكتاب ،فَ َما َوافقه فَ ُه َو
ثوبان اخرجه الطبراني بلفظ («اعرضوا َحدِيثي َ
منيَ ،وأَنا قلته » و فيه قرينة داخلية تدل على انه الرواية و ليس السمع منه
بقوله ( فهو مني و انا قلته) فهذا مختص بما يروى كما في الفاظ جاءكم و اتاكم
و رويتم ونحوها و ليس ( حدثتكم) الذي حكم ابن معين بوضعه .و االيات
المذكورة هي في السنة الثابتة من مشافهة او حديث ثابت و اما احاديث العرض
فهي في المرويات الظنية .فالعرض هو للنقل الظني عن النبي و ليس ما ثبت
عنه فضال عما سمع منه مشافهة ،كيف و من اوامر العرض تامر بالعرض
على السنة وانه اذا وافقه فانه منه صلى هللا عليه و اله .قال في أصول
السرخسي :وما روي من قوله صلوات هللا عليه :فاعرضوه على كتاب هللا
تعالى .فقد قيل هذا الحديث ال يكاد يصح ،الن هذا الحديث بعينه مخالف لكتاب
هللا تعالى ،فإن في الكتاب فرضية اتباعه مطلقا ،وفي هذا الحديث فرضية
اتباعه مقيدا بأن ال يكون مخالفا لما يتلى في الكتاب ظاهرا .ثم ولئن ثبت فالمراد
أخبار اآلحاد ال المسموع منه بعينه أو الثابت عنه بالنقل المتواتر ،وفي اللفظ
ما دل عليه وهو قوله صلوات هللا عليه :إذا روي لكم عني حديث ولم يقل إذا
سمعتم مني ،وبه نقول إن بخبر الواحد ال يثبت نسخ الكتاب ،النه ال يثبت كونه
مسموعا من رسول هللا (ص) قطعا ولهذا ال يثبت به علم اليقين .انتهى اقول و
ليس في االيات المذكورة معارضة للعرض للمنقول الظني وال في السنة
الثابتة .هذا وان العرض يصدقه وجوب العلم بالسنة النه طريق اليه و يصدق
178
وجوب توافق المعارف الدينية و الرد الى هللا و الرسول و االعتصام بحبل هللا
تعالى وعدم االختالف.و اما الحكم بانه موضوع فال شاهد له و مجرد اجتهاد
الجل ما بينوا من الطعن و كثير من االعالم شهدوا بصحته او بشهرته و
بعضهم طبقه و قعد منه القاعدة التي عمل به .و قد نقل عن الغزالي قوله في
عرض ام المؤمنين عائشة الحديث على الكتاب"( :وعندى أن ذلك المسلك
الذى سلكته أم المؤمنين أساس لمحاكمة الصحاح إلى نصوص الكتاب
الكريم").
مناقشة ( :)3قال في االبانة الكبرى بعد ان ذكر الحديث :قال ابن الساجي :
قال أبي رحمه هللا :هذا حديث موضوع عن النبي صلى هللا عليه واله .قال :
وبلغني عن علي بن المديني ،أنه قال :ليس لهذا الحديث أصل ،والزنادقة
وضعت هذا الحديث قال الشيخ « :وصدق ابن الساجي ،وابن المديني رحمهما
هللا ،ألن هذا الحديث كتاب هللا يخالفه ،ويكذب قائله وواضعه .انتهى اقول
قوله (ليس لهذا الحديث أصل ) اي ليس له طريق يصح الن الحديث مروى
مسندا عن بعض الصحابة .و هم انما حكموا بالمخالفة و الوضع النهم رأوا
انه تقييد الطالق القران و انه تعطيل للسنة و عرض للسنة على القران لكن
الحديث ليس في ذلك ،بل الحديث في عرض الحديث الظني على القران ،اما
الحديث الثابت فال يحتاج الى عرض فهو سنة .هذا و ان الخبير يعلم ان حكمهم
هنا بالوضع وفي احاديث اخرى ،ليس لعدم االسناد و ليس االساس عدم طريق
صحيح بل الن المتن مخالف للقران وهذا عرض ايضا ،فحتى من نفوا الحديث
انما نفوه بالعرض .فالتوهم الذي ادخل الشبهة عليهم انهم اعتقدوا ان الحديث
يأمر بعرض السنة على القران وهذا ليس صحيحا مطلقا بل الحديث يأمر
بعرض الحديث الظني – اي االحاد -على القران وان صح السند ،وال يمكن
مطلقا القول ان صحة السند تعني ثبوت السنة و الصدور اذ ال مالزمة بينهما
ال عقال و ال شرعا و ال عرفا فالصادق قد يكذب و قد يتوهم و قد يسهو و
الكاذب قد يصدق و غير الضابط قد ال يضبط وغير الضابط قد ال يضبط .وال
يقال ان اصالة عدم الكذب و عدم الشهو تنفي تلك االحتماالت الن هذه االصول
تجري مع عدم المخالفة اما مع المخالفة ال تجري ،و ستعرف ايضا ان ما
توهموا من داللة السنة على العمل بخبر االحاد له تاثير هنا ،اذ ان العمل به
يعني انه يحكم على القران ،وهذا غريب اذ يحكم الظن على العلم ،و الصحيح
ان ما يحكم على العلم هو العلم اي ما يحكم على القران هو السنة النها علم و
ليس حديث االحادث ،و موافقة االحاد للقران ت تدخله في السنة.
179
مناقشة ( )4األحكام البن حزم :فصل قال علي :وقد ذكر قوم ال يتقون هللا عز
وجل أحاديث في بعضها إبطال شرائع االسالم ،وفي بعضها نسبة الكذب إلى
رسول هللا (ص) وإباحة الكذب عليه ،وهو ما حدثنا المهلب بن أبي صفرة،
حدثنا ابن مناس ،ثنا محمد بن مسرور القيرواني ،ثنا يونس بن عبد االعلى،
عن ابن وهب ،أخبرني شمر بن نمير ،عن حسين بن عبد هللا بن عبيد هللا بن
العباس عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب أن رسول هللا (ص) قال :سيأتي
ناس يحدثون عني حديثا ،فمن حدثكم حديثا يضارع القرآن فأنا قلته ،ومن
حدثكم بحديث ال يضارع القرآن فلم أقله ،فإنما هو حسوة من النار.
قال أبو محمد :الحسين بن عبد هللا ساقط منهم بالزندقة ،وبه إلى ابن وهب،
ثم قال وأخبرني المهلب بالسند االول إلى ابن وهب ،حدثني سليمان بن بالل،
عن عمرو ابن أبي عمرو ،عمن ال يتهم ،عن الحسن أن رسول هللا (ص) قال:
وإني ال أدري لعلكم أن تقولوا عني بعدي ما لم أقل ،ما حدثتم عني مما يوافق
القرآن فصدقوا به ،وما حدثتم عني مما ال يوافق القرآن فال تصدقوا به وما
لرسول هللا (ص) حتى يقول ما ال يوافق القرآن ،وبالقرآن هداه هللا .قال أبو
محمد :وهذا مرسل وفيه :عمرو بن أبي عمرو -وهو ضعيف ،وفيه أيضا
مجهول.
ثم قال قال علي :فإحدى الطائفتين أبطلت الشرائع الى ان قال ونقول لالولى:
أول ما نعرض على القرآن الحديث الذي ذكرتموه ،فلما عرضناه وجدنا القرآن
يخالفه الى ان قال ولو أن امرأ قال :ال نأخذ إال ما وجدنا في القرآن لكان كافرا
بإجماع االمة الى ان قال وإنما ذهب إلى هذا بعض غالية الرافضة .اقول اكثر
ما استغربه قوله انه ذكر الحديث قوم ال يتقون هللا مع ان الحديث عمل به و
طبقه و صححه كثير من االعالم الذين مر ذكرهم فال ادري هل هو مطلع
عليهم ام انه تشنيع مقصود بالمسلمين هو فرع علم الجرح الذي يربي على
الجرح بالرواة المسلمين .و اما قوله ان العرض يبطل الشرائع فمردود الن
العرض موضوعه الحديث الظني و ليس االحاديث الثابتة فضال عن السنة
القطعية كما ان الخبير يعلم ان الكثير من االحاديث الظنية المعمول بها لها
شواهد و مصدقات.وهذا ايضا جواب قوله ان حديث العرض يخالف القران
فقد اجبنا سابقا ان االيات امرة باالخذ بالسنة وهي بالحديث المعلوم قطعا او
تصديقا و ليس بالحديث المظنون بل القران ناه عن الظن ومنها الخبر الظني
و ال اعلم كيف يسوغون النفسهم العمل بخبر ظني و قد بينا مرار انه ال مالزمة
180
ال عرفا و ال شرعا بين صحة الحديث سندا و العلم بحجيته فضال عن صدوره
بل مهما كانت صحة الحديث يبقى ظنا اال ان يحقق العلم بالتصديق و نحوه
من قرائن العلم والتي صحة السند ليس منها ال عرفا و شرعا.و اما قوله عمن
يقول انا ال ناخذ اال ما وجدنا في القران فان العرض ال يستلزم ذلك و ذكر ذلك
غريب منه ،و اما قوله انما ذهب ذلك بعض غالية الرافضة و فيه عرفت
كلمات االعالم من الجمهور و من جزم بالحديث و من صححه و من قواه و
من طبقه و من اسس منه القواعد منهم ،كما ان الحديث مشتهر وباسنايد بعضها
صحيح عند الشيعة و قال الطوسي انه ال خالف فيه فهو ثابت عند الشيعة و
ليس غالة الرافضة وربما كان يعنيهم.
مناقشة ( )5قال في المحصول :المسألة الخامسة خبر الواحد إذا تكاملت
شروط صحته هل يجب عرضه على الكتاب ؟ قال الشافعي رحمه هللا ال يجب
ألنه ال تتكامل شروطه إال وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسى بن أبان يجب
عرضه عليه لقوله صلى هللا عليه واله إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه
على كتاب هللا تعالى فإن وافقه فاقبلوه وإال فردوه .اقول و عيسى بن ابان ممن
يصرح بوجوب عرض الحديث على الكتاب قبل عرضه و قد تقدم مثله عن
المحقق الحلي .كما ان قول الشافعي بعدم مخالفة الحديث الحجة للكتاب يعنسي
عرضه و لو ارتكازا ،فيكون النزاع معه لفظي.
مناقشة ( )6قال في اصول البرذوي :ان الكتاب ثابت بيقين فال يترك بما فيه
شبهة ويستوي في ذلك الخاص والعام والنص والظاهر حتى أن العام من
الكتاب ال يخص بخبر الواحد عندنا خالفا للشافعي رحمه هللا و ال يزاد على
الكتاب بخبر الواحد عندنا وال يترك الظاهر من الكتاب وال ينسخ بخبر الواحد
وإن كان نصا الن المتن أصل والمعنى فرع له والمتن من الكتاب فوق المتن
من السنة لثبوته ثبوتا بال شبهة فيه فوجب الترجيح به قبل المصير إلى المعنى
وقد قال النبي صلوات هللا عليه تكثر لكم األحاديث من بعدي فإذا روى لكم
عني حديث فاعرضوه على كتاب هللا تعالى فما وافق كتاب هللا تعالى فاقبلوه
وما خالفوه فردوه فلذلك نقول أنه ال يقبل خبر الواحد في نسخ الكتاب .اقول
بعد ان عرفت ان الشافعي يشترط في الحديث الحجة عدم المخالفة تعرف معنى
خبر الواحد عنده وانه ما ال يخالف الكتاب فضال عن ان يسنخه .هذا وقد حصل
181
خلط بين هذه المسالة و مسالة العرض كما و جعل رابط بينهما وهو غير
صحيح ،حيث ان مسالة التخصيص هي من مباحث مخالفة الخبر للكتاب و
مسالة العرض هي من مباحث احجية الخبر والمخالفة من مقدماتها .و لقد بينا
ان التخصيص و التقييد ليس مخالفة عرفا فاذا ثبتت السنة بحديث ثابت يفيد
العلم فانه يخصص الكتاب و يقيده بال اشكال وهذا ليس مخالفة ،اما خبر الواحد
فال يصلح لتخصيص الكتاب وال تقييده ليس النها مخالفة و انما الن ما هكذا
حاله ليس حجة و ال يثبت و انما المخالفة هي التعارض المستقر الذي ال يقبل
العرف له جمعا مقبوال .و اما النسخ فهو مخالفة عرفية حقيقية لذلك ال يكون
اال بالسنة القطعية ،و السنة تنسخ الكتاب بال اشكال النهما من مصدر واحد ،
و اما الحديث االحاد الظني فقد عرفت انه قاصر عن التخصيص وهو اقصر
عن النسخ بل ممتنع عرفا و عقال و شرعا .فالخالصة ان النسخ واقع وحق و
الشرع يسنخ الشرع سواء كان المنسوخ كتابا او سنة و سواء كان الناسخ كتابا
او سنة اال ان ما يسنخ هو السنة القطعية ال غير .اما الحديث الظني فال يصلح
ال لنسخ و ال تخصيص و ال غيرهاما من التعديالت البيانية الن الحديث الظني
الذي يعدل ( يخصص) هو غير موافق للكتاب فال يكون حجة و الحديث الظني
الذي يبدل ( ينسخ) هو مخالف للكتاب فهو ليس بحجة .قال في كشف االسرر
ضوهُ ي ِم ْن قَ ْو ِل ِه صلوات هللا عليه فَاع ِْر ُ َّللاُ َو َما ُر ِو َ س ْاألَئِ َّم ِة َر ِح َمهُ َّ قَا َل ش َْم ُ
ِيث بِعَ ْينِ ِهص ُّح ؛ ِأل َ َّن َهذَا ْال َحد َ ِيث َال يَكَادُ يَ ِ َّللا تَعَالَى فَقَ ْد قِي َل َهذَا ْال َحد ُ ب َّ ِ علَى ِكتَا ِ َ
ث ْ ْ
ضيَّةَ اتِبَا ِع ِه ُمطلَقًا َوفِي َهذَا ال َحدِي ِ ب فَ ْر ِ ْ
َّللا تَ َعالَى ،فَإِ َّن فِي ال ِكتَا ِ ب َّ ِ ف ِل ِكتَا ِ ُمخَا ِل ٌ
ظاه ًِرا َولَئِ ْن ثَ َبتَ ب َ ضيَّةُ اتِ َبا ِع ِه ُمقَيَّدًا ِبأ َ ْن َال َي ُكونَ ُمخَا ِلفًا ِل َما يُتْلَى فِي ْال ِكتَا ِ فَ ْر ِ
ع ْنهُ بِالنَّ ْق ِل ْال ُمت ََواتِ ِر َوفِيت َ ع ْنهُ بِعَ ْينِ ِه أَ ْو الثَّابِ ِ ار ْاآل َحا ِد َال ْال َم ْس ُموعِ َ اختِبَ ُفَ ْال ُم َرادُ ْ
ِيث َولَ ْم عنِي َحد ٌ ي لَ ُك ْم َ علَ ْي ِه َوه َُو .قَ ْولُهُ صلوات هللا عليه إذَا ُر ِو َ اللَّ ْف ِظ َما دَ َّل َ
ب ِب ِه ؛ اح ِد َال َيثْبُتُ نَ ْس ُخ ْال ِكتَا ِ إن َخ َب َر ْال َو ِ س ِم ْعت ُ ْم ِمنِي َونَحْ نُ نَقُو ُل َّ : َيقُ ْل :إذَا َ
طعًا َو ِل َهذَا َال َّللا صلى هللا عليه واله قَ ْ سو ِل َّ ِ عا ِم ْن َر ُ ِألَنَّهُ َال يَثْبُتُ ك َْونُهُ َم ْس ُمو ً
ين .اقول وهو من جوهر ما تقدم و يرد على كثير من يَثْبُتُ ِب ِه ِع ْل ُم ْاليَ ِق ِ
االشكاالت المتقدمة .و اما ما تقدم منا من ان خبر االحاد الظني ال يخصص
الكتاب الجل عدم حجيته و ليس للمخالفة ،فانه لو ثبتت حجيته جاز التخصيص
به وان كان ظنا ،الن ظاهر الكتاب من هموم و اطالق وان كان قطعي الصدور
اال انه ظني الداللة .و من هنا يعلم قوة قول البرذوي و صاحب كشف االسرار
بان الظني ليس حجة اصال فال تصل النوبة الى التعارض ،و يتبين ما في في
صا اح ِد َو ِإ ْن َكانَ خَا ًّ قول صاحب حاشية العطار فحيث قال ِ َ :إ ْن قِي َل َخبَ ُر ا ْل َو ِ
اب أَ َّن ْال َعا َّم الَّذِي ه َُو ط َع فَ ْال َج َو ُض ْالقَ ْ ار ُ ي َو َّ
الظ ُّن َال يُ َع ِ َاب قَ ْ
ط ِع ٌّ ي َو ْال ِكت ُ َ
ظ ِن ٌّ
ي الد ََّاللَ ِة ِالحْ تِ َما ِل ظنِ ُّ سنَ ِد ِلثُبُوتِ ِه َما بِالت َّ َوات ُ ِر ،لَ ِكنَّهُ َ طوعُ ْال َمتْ ِن َوال َّ َاب َم ْق ُ ْال ِكت ُ
182
سنَ ِد َفتَعَادَ َال ِلك َْو ِن ُك ٍل ِم ْن ُه َما طوعُ الد ََّاللَ ِة َم ْ
ظنُونُ ال َّ يص َ ،و ْالخ ُّ
َاص َم ْق ُ ص ِ الت َّ ْخ ِ
ض بَ ْينَ ُه َما .فانه ال تعارض الن خبر ار ُ ظنِيًّا ِم ْن َوجْ ٍه فَ َجازَ الت َّ َع ُ قَ ْ
ط ِعيًّا ِم ْن َوجْ ٍه َ
االحاد ظني ثبوتا فهو ليس حجة اصال فال يصلح لمعارض الثابت وان كانت
داللته ظنية الن قيام المعاش و الحياة على الظاهر فال يعارض الظاهر الظني
للدليل معلوم الثابت بدليل ظني غير ثابت وان كانت داللته نصا.
مناقشة ( )7قال في الموافقات :ال بد في كل حديث من الموافقة لكتاب هللا كما
صرح به الحديث المذكور فمعناه صحيح صح سنده أو ال وقد خرج في معنى
هذا الحديث الطحاوي في كتابه في بيان مشكل الحديث عن عبد الملك بن سعيد
بن سويد األنصاري عن أبي حميد وأبي أسيد أن رسول هللا صلى هللا عليه و
سلم قال إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم
وترون أنه منكم قريب فأنا أوالكم به وإذا سمعتم بحديث عني تنكره قلوبكم
وتند منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكر فأنا أبعدكم منه وروى أيضا عن
عبد الملك المذكور عن عباس بن سهل أن أبي بن كعب كان في مجلس فجعلوا
يتحدثون عن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم بالمرخص والمشدد وأبي بن
كعب ساكت فلما فرغوا قال أي هؤالء ما حديث بلغكم عن رسول هللا صلى
هللا عليه و سلم يعرفه القلب ويلين له الجلد وترجون عنده فصدقوا بقول رسول
هللا صلى هللا عليه و سلم فإن رسول هللا ال يقول إال الخير .وبين وجه ذلك
الطحاوي بأن هللا تعالى قال في كتابه إنما المؤمنون الذين إذا ذكر هللا وجلت
قلوبهم اآلية وقال مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اآلية وقال وإذا
سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع اآلية فأخبر عن أهل
اإليمان بما هم عليه عند سماع كالمه وكان ما يحدثون به عن النبي صلى هللا
عليه و سلم من جنس ذلك ألنه كله من عند هللا ففي كونهم عند الحديث على ما
يكونون عليه عند سماع القرآن دليل على صدق ذلك الحديث وإن كانوا بخالف
ذلك وجب التوقف لمخالفته ما سواه وما قاله يلزم منه أن يكون الحديث موافقا
ال مخالفا في المعنى إذ لو خالف لما اقشعرت الجلود وال النت القلوب ألن
الضد ال يالئم الضد وال يوافقه وخرج الطحاوي أيضا عن أبي هريرة عنه
عليه الصالة و السالم إذا حدثتم عني حديثا تعرفونه وال تنكرونه فصدقوا به
قلته أو ل م أقله فإني أقول ما يعرف وال ينكر وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه
وال تعرفونه فكذبوا به فإني ال أقول ما ينكر وال يعرف ووجه ذلك أن المروى
إذا وافق كتاب هللا وسنة نبيه لوجود معناه في ذلك وجب قبوله ألنه إن لم يثبت
أنه قاله بذلك اللفظ فقد قال معناه بغير ذلك من األلفاظ إذ يصح تفسير كالمه
عليه الصالة و السالم لألعجمي بكالمه وإذا كان الحديث مخالفا يكذبه القرآن
والسنة وجب أن يدفع ويعلم أنه لم يقله وهذا مثل ما تقدم أيضا والحاصل من
183
الجميع صحة اعتبار الحديث بموافقة القرآن وعدم مخالفته وهو المطلوب على
فرض صحة هذه المنقوالت وأما إن لم تصح فال علينا إذ المعنى المقصود
صحيح .اقول ان حكمه بصحة معنى الحديث و مقصوده تام و موافق لنا و
مؤيد ،و ان االحاديث المذكورة هي فعال مؤيدات لمعنى الحديث و مضمونه
و مقصوده الذي بنينا عليه وهذا تام ايضا منه و من الطحاوي ،و ايضا كون
هذه االحاديث اي احاديث االطمئنان و المعرفة للحديث و احاديث العرض
تنطلق من نقطة واحدة فهذا تام و ذكرناه في كتابنا المحكم في الدليل الشرعي
اال ان الوجه ليس ما ذكره الطحاوية و انما الوجه ان المراد من هذه االحاديث
فعال هو العرض على القران و السنة ،و ليس بالضرورة العرض على منطوق
او اية او رواية ثابتة كما فعل االوائل ،بل يكفي العرض على ما هو مرتكز
من معرفة حقة ،فاالستنكار لحديث من قبل المؤمن هو النه خالف ما يعرف
من الحق من القران و السنة و هو يطمئن و يلين لما يوافق ما يعرف من الحق
منهما ،و ليس للرأي او الوجداني الصرف المجاني دور فان هذا من الرأي و
من التأويل الذي ال مساعد عليه ،بل الحق ان هذه االحاديث يراد بها ان الحديث
الذي تعرفونه من القران و السنة و تطمئنون له النه يوافق ما تعرفون منهما
فخذوا به و اال فال تاخذوا به ،وهذا صريح صاحب الكشف قال في قال في
ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ُج َبي ٍْر ب ِْن ُم ْ
ط ِع ٍم ي َِيث ِب َما ُر ِو َ كشف األسرار َ :وقَ ْد تَأَيَّدَ َهذَا ْال َحد ُ
ص ِدقُوا بِ ِه َو َماعنِي ِم َّما تَ ْع ِرفُونَ فَ َ ي صلوات هللا عليه قَا َل { َما ُحدِثْت ُ ْم َ أَ َّن النَّبِ َّ
ف ذَلِكَص ِدقُوا فَإِنِي َال أَقُو ُل ْال ُم ْنك ََر } َو ِإنَّ َما يُ ْع َر ُ ُحدِثْت ُ ْم َ
عنِي ِم َّما ت ُ ْن ِك ُرونَ فَ َال ت ُ َ
ض .اقول و قد جاءت اثار عنه صلى هللا عليه و اله بهذا التفسير ذكرناها ِب ْال َع ْر ِ
في كتبنا المذكور منها ما عن معاني االخبار :قال رسول هللا صلى هللا عليه
واله ما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته وما أتاكم عني من حديث
ال يوافق الحق فلم أقله ،ولن أقول إال الحق .و منها ما عن بصائر الدرجات :
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :ما ورد عليكم من حديث آل محمد صلوات
هللا عليهم فالنت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت قلوبكم وأنكرتموه
فردوه إلى هللا وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد عليهم السالم .فهذا يفسر
بالحق الذي ذكر قبله و الحق يفسر بالقران و السنة الذي ذكر مستفيضا في
غيرهما.
المناقشة ( :)8قد يقال ان تبين حال الراوي مصدق بقوله تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ
آَ َمنُوا ِإ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق ِبنَبَ ٍأ فَتَبَيَّنُوا) اقول االستدالل باالية على رد خبر الراوي
الضعيف اصطالحا او قبول خبر الثقة اصطالحا فيه امور:
184
االول :ان الفاسق في القران هو المنافق و الكافر و ليس مصدقا بل وال ظاهرا
ارادة غير العدل فال يكون له مفهوم في العدل بل مفهومه في المؤمن .و القران
وصف المؤمنين باعلى صفات الوثاقة و العلم و العقل فكيف نخرجهم الى غير
ذلك؟ بل المؤمن هو المقصود بالثقة و الصادق في القران و السنة فكيف نزيل
عنه تلك الصفة؟
الثاني :ان هناك سنة محكمة بوجوب تصديق المؤمن قال تعالى (يُؤْ ِمنُ بِ َّ
اَّللِ
َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ ) وفي الصحيح عنهم عليهم السالم َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ اي
يصدقهم ،و على وجوب تصديق المؤمن و عدم جواز رد خبر و حسن الظن
به نقل مستفيض .وان وعدم جواز تتبع عورات المسلمين و ال فضحهم و ال
ذكر سياتهم ترد منهج الجرح بالرواة المسلمين الذي هو اساس منهج السندي
و ال اعرف كيف يجيبون عن تلك المخالفات.
الثالث :ان التبين ليس الرد و اسقاط الحجية و انما البحث عن قرينة و ثبت ان
الشرع قرر فرينة عقالئية تؤمن و تخرج الحديث من الظن اال وهو العرض
على القران و السنة .وهو موافق لمنهج العقالء و العرف في التبين ،فكما ان
هناك قرائن وضعية و عرفية و عقالئية معروفة للتبين في االخبار المتعلقة
بنظام له دستور و قانون و معارف ثابتة و من الواضح ان من ادوات التبين
فيه هو مدى موافقة النقل لمبادئ و قوانين ذلك الدستور وهو حاصل في الشرع
،فانه نظام قانوني دستوري واضح المعارف و المبادئ فكل ما يصلنا من نقل
بخصوصه علينا ان نرده الى تلك المعارف الثابتة.
مناقشة ( : )9قد يحتج بما ورد من لفظ ( الثقة ) او ( ثقتي ) وفيه انه يراد به
الثقة في ايمانه و دينه و ليس في نقل الخبر،وهذا ما يتعين الحمل عليه ايضا
الن خالفه مخالف للثابت من القران و السنة بالعرض عليهما فلقد اعطى القران
المؤمن كل صفات الوثاقة و العلم و انهم اهل العقل.
مناقشة ( )10قيل ان سلوك العقالء في تمييز حال الراوي و فيه منع و المنع
اوضح في ما له دستور يرد اليه حيث ان ما لها مدخلية في تقييم الخبر عند
العقالء في االنظمة القانونية الدستورية واضحة المعالم هو مدى مقبولية
مضمونه وموافقته للمعارف الثباتة و الشرع نظام واضح المعالم فيه معارف
ثابتة قطعية ال يصح مخالفتها و يرد اليها و يكون المخالف لها غير معمول به.
185
فمنهج العرض هو الموافق لسيرة العقالء في االنظمة الدستورية كالشرع .فانا
نرى العقالء يطمئنون الى ما يتوافق و يتناسق مع المعارف المحورية وله
شاهد و ان ضعف الناقل و يستنكرون ما يخرج عنها ويشذ و ان قوي النقل.
بل هل تعريف الشاذ عند العقالء اال ما خالف المعروف بغض النضر عنه
كونه ثقة او غير ثقة.
مناقشة ( )11قد يقال ان االستدالل بهذه االحاديث قبل بيان حال السند هو
من االستدالل بالشيء على نفسه ،اذ ال بد اوال من اثبات حجيتها من دليل
خارج .و فيه ان هذه االحاديث مستفيضة بل متوترة معنى كما ان مضمون
العرض على القران و السنة متفق عليه بل مسلم عند الكل ،هذا و ان فيها ما
هو معتبر بالمصطلح واضح الداللة في المطلوب بل صرح بعض االعالم
بصحتها وانها مجمع عليها كما بينا.
مناقشة ( )12قد يقال ان رد ما خالف القران مخالف لروايات عدم جواز
التكذيب و فيه ان روايات العرض هي في رد و عدم قبول ما خالف القران
و السنة اي عدم العمل و ليس التكذيب اال مع حصول االطمئنان والعلم بالكذب.
فلدينا اطمئنان بصدق و عدم اطمئنان بصدقه و اطمئنان بكذبه ،ففي الحالة
االولى يعمل به و في الثانية ال يعمل به لكن ال يكذب النه ال علم بكذبه لكن
في الثالثة ال يعمل به و يكذب.
مناقشة ( )13قد يقال ان اوامر العمل بالسنة مطلقة فيجب العمل بما ليس له
شاهد وال معارض من القران .وفيه ان هذا هو الحديث االحاد و ان النقل الذي
هكذا حاله يكون من الظن .و القران امر باالخذ بالعمل و نهى عن الظن ،و
السنة علم وليس ظنا ،فما ليس له شاهد ظن ليس من المامور االخذ به.
مناشة ( )14قد يقال انه قد ثبت تخصيص الكتاب بالسنة و حكم السنة على
ظاهر الكتاب ،وفيه ان هذا حق و ليس موضوع العرض هو السنة او ما ثبت
من الحدث الممصبت السنة بل موضوع العرض االحاديث الظنية .فان
العرض وظيفته اخراج الحديث من الظن الى العلم بالمصدقية والشواهد فاذا
كان الحديث علما وثابتا فانه ال داعي للعرض .مع ان المعارف المتوافقة و
186
المتناسقة ال تنتظم اال بعد نوع من العرض و ان كان خفيا او مبدئيا او ذاتيا
الن العقل و االدراك العقلي ال يسلم بالعلم اال بعد االستقرار و التوافق .ان من
ابهر و اعظم معجزات الشريعة االسالمية انه و رغم العدد الهائل من معطياتها
و معلوماتها في نظامها التي تتجاوز االالف فانها كلها متوافقة و متناسقة مما
يدل على توافقها الذاتي غير المفتعل و انها من مصدر واحد و انها صدق و
حق الن من عالمات الباطل و الكذب التناقض في المجموعة صغيرة العناصر
نسبيا فكيف بمجموعة فيها االف العناصر المعلوماتية.
اطنُ طاعُ ْالبَ ِ ار ِاال ْن ِق َ ص َمناقشة ( )15قال في التوضيح ناقال عن المصنفَ :ف َ
ضا َ .والثَّانِي أَ ْن َي ُكونَ ار ً ب ك َْونِ ِه ُم َع َ س َب ِ علَى قِ ْس َمي ِْن ْاأل َ َّو ُل أَ ْن َي ُكونَ ُم ْنقَ ِط ًعا ِب َ َ
ضا ار ً ُ ْ َ
على أ ْربَعَ ِة أ ْو ُج ٍه :إ َّما أن يَكونَ ُمعَ ِ َ َ َ َ ْ
ان فِي الناقِ ِل َ ,واأل َّو ُل َ َّ ص ٍ ْ ُ
ِاالن ِقطاعُ بِنق َ َ ْ
ص َحابَ ِة اض ال َّ َ ْ ْ ْ
ورةِ أ ْو بِك َْونِ ِه شَاذا فِي البَل َوى العَ ِام أ ْو بِإِع َْر ِ ًّ َ ْ
سنَّ ِة ال َم ْش ُه َ ب أَ ْو ال ُّ ِل ْل ِكتَا ِ
ع فِي ْال ِقس ِْم ص َحا َب ِة .فَلَ َّما ذَك ََر ْال ُو ُجو َه ْاأل َ ْر َب َعةَ ش ََر َ ض ِ ِإلجْ َماعِ ال َّ ار ٌ ع ْنهُ فَإِنَّهُ ُم َع ِ َ
َ
صلي ِْن ظاه ًِرا ِل ُو ُجو ِد َ َّ
ان َ ,وإِن كَانَا ُمت ِ ْ ان ال ِق ْس َم ِ ْ َ
اط ِن َ ,و َهذ ِ ْ َ ْ
الثانِي ِمن ِاالن ِقطاعِ البَ ِ ْ َّ
َ ْ ْ
اطنًا َو َح ِقيقَة .أ َّما ال ِق ْس ُم األ َّو ُل فَ ِلقَ ْو ِل ِه :صلوات هللا َ ً ان بَ ِ اإل ْسنَا ِد لَ ِكنَّ ُه َما ُم ْنقَ ِطعَ ِ ِْ
علَى ضوهُ َ ِيث فَاع ِْر ُ عنِي َحد ٌ ي لَ ُك ْم َ ِيث ِم ْن َب ْعدِي فَإِذَا ُر ِو َ عليه = َي ْكث ُ ُر لَ ُك ْم ْاأل َ َحاد ُ
ِيث ف فَ ُردُّوهُ = فَدَ َّل َهذَا ْال َحد ُ َّللا فَا ْقبَلُوهُ َ ,و َما خَالَ َ َاب َّ ِ َّللا تَعَالَى فَ َما َوافَقَ ِكت َ ب َّ ِ ِكتَا ِ
سو ِل صلوات هللا عليه الر ُ
ث َّ ْس ِب َحدِي ِ َّللا فَإِنَّهُ لَي َ َاب َّ ِ ف ِكت َ ث يُخَا ِل ُ علَى أ َّن ُك َّل َحدِي ٍ َ َ
ع ْنهُ يال أَ ْق َوى ِم ْنهُ فَإِنَّهُ ُم ْنقَ ِط ٌع َ ض دَ ِل ً ار ُ ث يُ َع ِ َ ,و ِإنَّ َما ه َُو ُم ْفت ًَرى َ ,و َكذَلِكَ ُك ُّل َحدِي ٍ
ض ضا َ ,وإِنَّ َما التَّنَاقُ ُ ض َها بَ ْع ً ض بَ ْع ُ ش ْر ِعيَّةَ َال يُنَاقِ ُ صلوات هللا عليه ; ِأل َ َّن ْاأل َ ِدلَّةَ ال َّ
ض .اقول ان هذا الكالم و ان كان في جانب كبير منه موافق ِم ْن ْال َج ْه ِل ْال َمحْ ِ
و مؤيد لما نقول اال انه عد المخعارضة قطع للسند فليس تاما ،اذا ان احاديث
العرض ناظرا الى المتن مستقال بما هو معرفة و معرضة بالكلية عن السند،
و ثانيا ان جر هذه الروايات الى مجال البحث السندي ليس صحيحا لما بينا من
المشاكل و المخاطر المصاحب للمنهج السندي و جرخ المسلمين ،كما ان القول
ان المعارضة تعني انقطعا تؤيل و اجتهاد ال دليل عليه ،بل المعارضة تعني
عدم قبول الخبر ،و الموافقة تعني االخذ به وان لم يكن كما كان او وان لم يقله
،فالمعنى انك ستكون مصيبا بالعمل بالحديث المصدق الموافق للقران وان لم
يكن كما بلغك وهذا أصل) لنفي الحرج و التسهيل و رفع العسر وهو ايضا
يرجع الى جواز العمل بظاهر الشريعة الن العلم بواقعها الحقيقي بشكل تام
عسر ان لم يكن متعذر اال على المصطفين من اولياء هللا تعالى.
187
مناقشة ( )16األحكام البن حزم :أخبرني عمرو بن الحارث ،عن االصبغ
بن محمد أبي منصور أنه بلغه أن رسول هللا (ص) قال :الحديث عني على
ثالث ،فأيما حديث بلغكم عني تعرفونه بكتاب هللا تعالى فاقبلوه ،وأيما حديث
بلغكم عني ال تجدون في القرآن ما تنكرونه به وال تعرفون موضعه فيه فاقبلوه،
وأيما حديث بلغكم عني تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه قلوبكم وتجدون في
القرآن خالفه فردوه .قال أبو محمد :هذا حديث مرسل ،واالصبغ مجهول .وفيه
ان هذا الحديث غير مصدق بل مخالف للمصدق ،فان موافقة القران فسرتها
االحاديث المصدقة من انها ما عرفه القران والسنة و ما كان له شاهد منهما
و ما اشببههما و ما كان عليه حقيقة و نور ،وهذه العالمات هي الكفيلة التي
تخرج الحديث الظني الى مجال العلم ،وهذه هي فائدة العرض ،فمعنى موافقة
القران اي انه يتوافق و يتناسق معه بشاهد من اي شكل كان بحيث يكون هناك
اتصاله به ،و المخالفة انما تعني المعارضة وتعني ايضا انه ليس في القران و
السنة ما يشهد له ولو باي شكل .و العرض مختص بالحديث الظني اي خبر
االحاد و ال يشمل االحاديث الثابتة و ال السنة القطعية ،الن خبر االحاد ظن و
ال يصح العمل بالظن ،و ما يصح العمل به من دون شاهد من القران هو السنة
القطعية و الثابتة ،فاذا خرج الحديث من الظن الى العلم صار سنة و لم يحتج
الى شاهد من القران و السنة للعمل به ،و اما اذا كان الحديث ظنيا فانه يجب
ان يكون له شاهد من القران و السنة باي شكل كان لكي يصبح علما يعمل به
و اما اذا كان مخالفا فانه ال يعمل به بوضوح .و ال يقال ان عدم العمل بالخبر
االحاد الذي ليس له شاهد هو مخالف لالموار القرانية بالعمل بالسنة فان اوامر
القران امرة بالعمل بالسنة وهي الحديث المعلوم و الثابت و ليس الظني بل
القران ينهى عن العمل بالظن .فعرض الحديث الظني على القران هو من
فروع عدم جواز العمل بالظن.
مناقشة ( )17قيل ان العرض يكون بعد ثبوت الحجة اي صحة السند كما
صرح الغزالي ،و فيه ان احاديث العرض مطلقة بل بعضها ناص على عدم
االعتناء بالرواي وهذا االطالق و عدم االعتناء يصدقه االوصل التي يتفرع
عنها العرض؛ اهمها اصالة صدق المسلم و تصديقه وهي ال تقبل تصنيف
الرواة المسلمين غير الفاسقين الى االقسام المعروفة و ال العلل التي يرد بها
حديثهم ،و العرض متفرع عن اصالة حسن الظن بالمسلم وهي ال تقبل اتهام
المسلم لقول قائل فيه ورد خبر الجل ذلك ،و العرض متفرع عن اصالة الستر
188
على المسلم و عدم تتبع عوراته و سياته وهذا ما يفعله علم الجرح ،و العرض
متفرع عن اصالة عدم جواز العمل بالظن ،فكان العرض و احراز الشاهد و
المصدق مخرج للحديث من الظن من دون الحاجة الى قرينة اخرى بما فيها
صحة السند و العرض متفرع عن اصالة نفي العسر و الحرج و تتبع اقوال
الناس في الرواة عسر و حرج اال على قلة عارفة باحوال الرجال مع االختالف
بينهم و العرض متفرع عن اصالة االشتراك في التكليف فالعرض تكليف كل
مسلم و لي مختصا بفئة معينة عارفة باحوال الرجال ،هذا وان احاديث
العرض مطلقة بل بعضها ناص على عدم االعتناء باحوال الرواة وهذا
االطالق مصدق و عدم االعتبار بحال الراوي مصدق ايضا .فتم ان العرض
يكون لكل خبر ينسب الى النبي صلى هللا عليه و اله بطريقة عرفية يقبلها
العقالء و ال يعلم كذبها ،فما يكون بطريقة غير عادية من معجز او طريق غير
عرفي فانه ال يكفي االدعاء بل ال بد من العلم الن االصول تنزل على ما هو
معروف و جاري عند العقالء و وفق عرفهم .وفي الحقيقة و من جهة مدرسية
و تفصيلية فان نقاشنا مع متأخري الشيعة هو في اطالق الخبر وانه شامل
للحديث الضعيف حيث انهم يعلمون بحديث العرض وهو ثابت عندهم وبطرق
كثيرة نتها الصحيح والمعتبر اال انهم يناقشون في اطالقه ،ورغم انه خالف
سيرة متق دميهم فانا قد بينا ما هو نص في االطالق و ما يصدقه من اصول
قرانية .و نقاشنا مع متقدمي الجمهور في ثبوته ،و مع ان متأخري الجمهور
يذعنون له بالجملة بان السنة ال تخالف القران اال انا قد نقلنا عمن قوى الخبر
و حسن سنده و بعضهم طبقه و اسس عليه االسس .و في الحقيقة اهم ما دفع
البعض للتوقف في الحبر هو تبني فكرة جواز تخصيص القران بخبر االحاد
لتوجيهات ذكروها اال انها ال تثبت امام الحق ،فخبر الواحد ظن وال يصح ال
عرفا وال عقال وال شرعا حكومة الظن على العلم وقد بينا ضعف القول ان
داللة القطعي ظنية و داللة الظني قطغية فانه محض ادعاء و ال مساعد عليه
ووال شاهد له وهو وشبيه بالزخرف.
الزيَادَة ُوز ِ ورة ٌ يَ ُج ُِيث َم ْش ُه َمناقشة ( )18قال في كشف األسرار :قُ ْلنَا َ :ه ِذ ِه أَ َحاد ُ
وم ْال ِكتَا ِ
ب ع ُم َف ُ َاذ خَالَ َب َو َال ك ََال َم فِي َها إنَّ َما ْالك ََال ُم فِي َخبَ ٍر ش ٍعلَى ْال ِكتَا ِ ِب ِمثْ ِل َها َ
علَى َ
ع َد ِم علَى َج َو ِاز ِه َوالدَّ ِلي ُل َ يص ِب ِه َولَي َ
ْس ِفي َما ذَك َْرت ُ ْم َد ِلي ٌل َ ص ُ وز الت َّ ْخ ِ
ه َْل َي ُج ُ
ت قَي ٍْس َولَ ْم اط َمةَ بِ ْن ِ
َّللاُ َر َو ْوا َخبَ َر فَ ِسا َمةَ َرحمهم َّ شةَ َوأ ُ َ
عائِ َ ْال َج َو ِاز أَ َّن ُ
ع َم َر َو َ
س َك ْنت ُ ْم ِم ْن ُوجْ ِد ُك ْم } َحتَّى قَا َل ْث َ صوا ِب ِه قَ ْوله تَ َعالَى { أَ ْس ِكنُوه َُّن ِم ْن َحي ُ يَ ُخ ُّ
ت ت أَ ْم َكذَ َب ْص َدقَ ْسنَّةَ نَ ِب ِينَا ِبقَ ْو ِل ْام َرأَ ٍة َال نَد ِْري َ َّللاُ َال نَ َدعُ ِكت َ
َاب َر ِبنَا َو ُ َرحمه َّ
189
ِيث ) ي صلوات هللا عليه تَ ْكث ُ ُر لَ ُك ْم ْاأل َ َحاد ُ ت .قَ ْولُهُ ( َوقَ ْد قَا َل النَّبِ ُّ ت أَ ْم نَ ِسيَ ْ ظ َْح ِف َ
ع ْن ِيث يَ ِزيدُ بْنُ َر ِبي َعةَ َ ط َعنُوا فِي ِه َوقَالُوا َر َوى َهذَا ْال َحد َ ث َ ِيث أَ ْه ُل ْال َحدِي ِ ْال َحد ُ
ع ْن أَ ِبي س َماعٌ َ ف لَهُ َ ع ْن ثَ ْو َبانَ َو َي ِزيدُ بْنُ َر ِبي َعةَ َمجْ ُهو ٌل َو َال يُ ْع َر ُ ث َ أَ ِبي ْاأل َ ْش َع ِ
ص ُّح ضا فَ َال يَ ِ ع ْن ثَ ْوبَانَ فَ َكانَ ُم ْنقَ ِطعًا أَ ْي ً الر َحبِي ِ َ ع ْن أَبِي أَ ْس َما َء َّ ث َ ْاأل َ ْشعَ ِ
الزنَا ِدقَةُ ، ض َعتْهُ َّ ِيث َو َ ين أَنَّهُ قَا َل َهذَا َحد ٌ ع ْن يَحْ يَى ب ِْن َم ِع ٍ ي َ ِاالحْ تِ َجا ُج ِب ِه َو ُح ِك َ
بف ِل ْل ِكتَا ِ علَى أَنَّهُ ُمخَا ِل ٌ الر َوا ِة َ ث َوت َْز ِك َيةُ ُّ َوه َُو ِع ْل ُم َه ِذ ِه ْاأل ُ َّم ِة ِفي ِع ْل ِم ْال َحدِي ِ
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا } سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ الر ُضا َ ،وه َُو قَ ْوله تَعَالَى { َو َما آتَا ُك ْم َّ أَ ْي ً
ع ْب ِدام أَبَا َ اب أَ َّن ْ ِ
اإل َم َ ظاه ُِرهُ َو ْال َج َو ُ َضي ِه َ علَى َما يَ ْقت ِ طا َ ساقِ ً فَيَ ُكونُ ِاالحْ تِ َجا ُج ِب ِه َ
الط ْودُ ْال ُمتَّبَ ُع ِيث فِي ِكتَابِ ِه َ ،وه َُو َّ ي أَ ْو َردَ َهذَا ْال َحد َ َار َّ َّللا ُم َح َّمدَ بْنَ إ ْس َما ِعي َل ْالبُخ ِ َّ ِ
ت ص َّحتِ ِه َولَ ْم يَ ْلتَ ِف ْ علَى ِ يال َ يرا ِد ِه دَ ِل ً
ص ْنعَ ِة فَ َكفَى بِإِ َ فِي َهذَا ْالف َِن َوإِ َما ُم أَ ْه ِل َه ِذ ِه ال َّ
ب وب ْالقَبُو ِل ِب ْال ِكتَا ِ ب ؛ ِأل َ َّن ُو ُج َ ف ِل ْل ِكتَا ِ س ِل ُم أَنَّهُ ُمخَا ِل ٌ غي ِْر ِه َب ْعدُ َ ،و َال نُ َ ط ْع ِن َ إلَى َ
س َماعِ ِم ْنهُ أَ ْو سو ِل صلوات هللا عليه بِال َّ الر ُإنَّ َما يَثْبُتُ فِي َما تَ َحقَّقَ أَنَّهُ ِم ْن ِع ْن ِد َّ
سو ِل صلوات هللا ض إنَّ َما يَثْبُتُ فِي َما ت ََردَّدَ ثُبُوتُهُ ِم ْن َّ
الر ُ ب ْالعَ ْر ِ بِالت َّ َوات ُ ِر َو ُو ُجو ِ
ِيث فَ َال َي ُكونُ فِي ِه ُمخَالَفَةٌ عنِي َحد ٌ ي لَ ُك ْم َ عليه إ ْذ ه َُو ْال ُم َرادُ ِم ْن قَ ْو ِل ِه إذَا ُر ِو َ
سو ُل ِم ْن ْالغَنِي َم ِة الر ُ طا ُك ْم َّ َّللاُ أَ ْعلَ ُم َما أَ ْع َعلَى أَ َّن ْال ُم َرادَ ِم ْن ْاآليَ ِة َو َ َّ ب بِ َوجْ ٍه َ ِل ْل ِكتَا ِ
س ِن َو َما َّاس َو ْال َح َ عب ٍ ع ْن اب ِْن َ ع ْن أَ ْخ ِذ ِه فَا ْنتَ ُهوا َ ،و َ ي َ ع ْنهُ أَ ْفَا ْقبَلُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ
ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ُج َبي ٍْر ب ِْن ي َ ِيث ِب َما ُر ِو َ ع ْنهُ ه َُو ْالغُلُو ُل َ ،وقَ ْد تَأَيَّدَ َهذَا ْال َحد ُ نَ َه ْيت ُ ُك ْم َ
ص ِدقُوا بِ ِه عنِي ِم َّما تَ ْع ِرفُونَ فَ َ ي صلوات هللا عليه قَا َل { َما ُحدِثْت ُ ْم َ ُم ْ
ط ِع ٍم أَ َّن النَّبِ َّ
ف ص ِدقُوا فَإِنِي َال أَقُو ُل ْال ُم ْنك ََر } َو ِإنَّ َما يُ ْع َر ُ عنِي ِم َّما ت ُ ْن ِك ُرونَ فَ َال ت ُ َ َو َما ُحدِثْت ُ ْم َ
ض .اقول يشير إلى ما ذكره البخاري في التاريخ الكبير حيث قال ذَلِكَ ِب ْال َع ْر ِ
( :سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعد قال :ابن أبي أويس ينسب إلى مقبرة
،وقال غيره :أبو سعيد مكاتب المرأة من بني ليث مدني .وقال ابن طهمان
:عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن النبي " :ما سمعتم عني من حديث
تعرفونه فصدقوه " .اقول وهو بالتوجيه المتقدم يكون منتهيا الى العرض كما
بينا .هذا وان عبد العزيز حكم بصحة الحديث هنا .كما انه تفسيره لتعرفون و
تنكرون بالعرض متين.
مناقشة ( )19قيل ان العرض تعطيل للشريعة برد السنة او الخبر الحجة .و
فيه ان كل من قال بالعرض فانه يؤمد ان العرض انما هو للحديث الظني الذي
ليس هناك قرينة توجب االطمئنان به بل ان بعضهم خصه بالحديث الشاذ ،و
اما السنة الثابتة او الحديث المعلوم فانه ال يشمله العرض و ليس موضوعا له.
ومع ان اكثر من قال بالعرض ابقوا على اعتبار الصحة اي ان العرض يكون
بعد الصحة فاننا قد بينا ان االحاديث مطلقة بل بعضها ناص على ان العرض
للخبر الضعيف فان وافق القران فهو حجة و ال يختص بالخبر الصحيح ،و
190
على كال القولين ليس هنا تعطيل للسنة بل ان في قولنا توسعة بالعمل بالسنة ال
يؤثر اال عن متقدمي االصحاب .هذا و ان الخبير يعلم ان من يتهمون الغير
بتعطيل السنة فان الخبر الحجة عندهم اخص من الخبر الصحيح و الخبر
الصحيح اخص من خبر الراوي الخجة و خبر الراوي الخجة اخص من خبر
الثقة وهذا من الواضحات ولذلك فان كثيرا من االخبار التي لها سشواهد
واضحة و طرق متكاثر ترد بسبب ها التضييق حتى انه االف االحاديث ال
يسلم منها اال قليل ليس الن المسيلمين قد اكثروا الكذب و ال ان اكثر المسلمين
متهمون او ليسوا اهال لنقل الحديث بل الن اصحاب االصطالح ضيقوا على
انفسهم و شددوا في العمل باالخبار .و ليحكم المنصف من هو الذي عطل السنة
و ر د الروايات الثابتة مع ان الشريعة عدلت من كان ظاهره حسن وقبلت
شهادته و اوصت بتصديق المسلم و حسن الظن به و عدم اتهامه اال ان البعض
يجعلون خالف ذلك هو االصل في المسلم و خبره ،فالمسلم متهم و خبره مردود
اال اذا احرزت فيه و في خبره شروط لو عددناها لتجاوزت العشرة ،و لعلم
و ان كان يعلم ان حجية الخبر عند اهل السنة اخص بكثير جدا من حجية
الشهادة و ان حجية الرواية اضيق بكثير من حجية المسلم العدل ،و من يحاول
ان يظهر انهما متساويان فاما انه متوهم او يحاول ان يوهم ليخفف الوطأة.
مناقشة ( )20قد يقال ان العرض يخضع التقييم الى عوامل فردية و اختالفات
في التقييم المكان االختالف في تمييز الشواهد و المصدقات .و فيه ان الرد
اللغوي و التمييز للشاهد المعرفي من االمور الفطرية و العرفية الراسخة التي
يكاد ان يكون االختالف فيها معدوما هي ال تعتمد على مقدمات معقد او تحتاج
الى بحث و تدقيق و منطوي على اختالفات و عدم يقين ،بل الرد و العرض
يكون مباشرا على الفهم العرفي العادي للنص ،و هل الحياة اال قائمة على الفهم
العرفي للنص ،و لو كان هناك اختالفات لما قامت الحياة .ان الحياة قائمة على
اللغة و التخاطب ان اكثر شيء ضبطه االنسان في حياته هو الفهم و التخاطب
حتى ان يسره و عفويته هي كاالكل و الشرب ،و لو عددنا ما هو مالزم لحياة
االنسان لكان اربعة االكل و الهواء و الكالم .فهذا التخوف او االعتراض ال
يرد .و يشهد لذلك سرعة االتفاق بين جماعة على الموافقة و المخالفة و سرعة
تولد الشك او االطمئنان لالخبار .وهذا ايضا يمنع و يكشف الزيف و التزييف
الذي قد يميل نحوه البعض الجل اهواء او اغراض .و كل ممتبع يعلم ان هذه
الفوائد الحقيقية و الجوهرية ال تتوفر في اي منهج قرائني اخر غير العرض
بما فيها القرائن السندية بل ان من اعقد و اظلم و اتسع القرائن هو القرائن
السندية و الدليل ان االختالفات فيها مستمرة لمئات السنين و الطري مسدود
لرفعها.
191
مناقشة ( )21قد يقال ان الموافقة هي مطلق التوافق فيكفي عدم المانع و ال
يجب الشاهد .و فيه اوال :ان الموافقة بمعنى عدم المخالفة ليس فهما عرفيا
واضحا بل فهم منطقي دقي و التخاطب و اللغة و النصوص امر عرفي ،و
العرف اللغوي ال يرى نصا موافقا لنص اال بوجود شبه و مشاكلة و مماثلة
بينهما و ليس مطلق عدم المخالفة ،بل ان لم يجدوا الشاهد و المصدق و التشابه
و التماثل فانهم يحكمون بالغرابة و البعد وهذا جار في كل اشكال الرد العقلي
فان العقالء ال يحكمون بالتوافق و التناسق بين شيء وشيء اال بوجود نوع
او شيء من التشابه بينهما واما ان غاب ذلك فانهم يحكمون بالغرابة .فالحكم
بالموافقة و المخالفة هو قريب من الحكم بالقرابة و الغرابية ،و من دون شبه
او مماثلة – اي شاهد و مصدق -فانه ال يحكم بالقرابة بل يحكم بالغرابة .و
ثانيا :ان من احاديث العرض ما دل على ان الموافقة هي خصوص الشواهد و
المصدقات وانه الحقيقة و النور .ثالثا :ان الغرض من العرض هو تحقيق
االطمئنان و اخراج الحديث الظني االحاد من الظن الى العلم وال ريب ان
مجرد عدم المخالفة ال يحقق ايا من ذلك ،فالحديث غير المخالف و الذي ليس
له شاهد هو ظن و ال يصح اعتماد الظن .ورابعا :ان حديث العرض لم يكن
تأسيسا لسلوك او منهج منقطع عن المعارف القرانية االخرى بل هو فرع
المصدقية و مصداق تطبيقي لها بل هو في الحقيقة تطبيق من السنة لما جاء
به القران من المصدقية فيحمل عليها .و خامسا ان الغرض من العرض هو
تحقيق اتصال معرفي بين المعارف الشرعية و من دون الشواهد و المصدقات
فانه ال اتصال بل يكون هذا انقطاع.
مناقشة ( )22قد يقال ان اعرض االعالم و خصوص المتاخرين مع قوة
تحقيقاتهم و ضبطهم للمسائل ورث عدم االطمئنان لمنهج العرض و دالالت
ادلته .وفيه انه هذا الكالم على اطالقه غير تام بل االتفاق حاصل بين جميع
علماء المسلمين على عدم جواز تبني ما يخالف القران ،و ال تجد مسلما فضال
عن عالم يقبل بمعرفة مخالفة للقران ،و هذا في حقيقته من العرض والرد .كما
ان االتفاق حاصل على عدم جواز العمل بالظن ،و من يعمل بخبر االحاد
الصحيح السند مطلقا فالنه يرى سببا الخراجه من الظن ،و نحن حينما نمع
من العمل بخبر الواحد غير المصدق ليس النه خبر واحد بل النه ظن وان
صح سنده الننا نرى ان صحة السند ليست مخرجا له من الظنية .فاعتماد
المتاخرين على السند الجل الوثوق بالخبر انما هو الجل اخراجه من ظنيته،
وهذا من المنهج القرائني .بمعنى ان هناك اتفاق اجمالي على وجوب وجود
قرينة الجل اخراج الحديث من الظن الى العلم واختار اهل السند السند كقرينة
الخراجه و كان عند المتقدمين قرائن اخرى غير السند توجب االطمئنان
192
فيعملون بالخبر وان كان ضعيفا الجل تلك القران .ونحن نقول ان القرينة
النافعة الجل اخراج الحديث من الظن الى العلم هو المصدقية وان يكون له
شاهد في المعارف الثابتة وهذا هو االتصال المعرفي في قبال االتصال السندي
عند اهل السند ،فالخالف تطبيقي اكثر ما هو تنظيري و الخالف طرفي اكثر
مما يكون مركزيا .ان المتأخرين اعرضوا عن القرائنية المعرفية ( االتصال
المعرفي) الجل امور اهمها ما تقدم من تضعيف الحديث و وصفه بالوضع و
عدم استظهار المصدقية من القران ،وقد عرفت ما في كل ذكل و النهم وجدوا
المشهور مقبلين على القرائنية السندية ( االتصال السندي ) والكثرة لها تأثير
على الحركة العلمية و التعلمية مع انه من الواضح وجود العاملين بمنهج
العرض كثر وقد نقلنا كلماتهم ،وعلى راسهم السلف الصالح من اهل البيت
صلوات هللا علبيهم و الصحابة رحمهم هللا تعالى واهل التفسير من الفريقين و
اهل االصول من الجمهور و اهل الحديث و متقدمي فقهاء الخاصة و على
راسهم الطوسي و الطبرسي رحمهم هللا تعالى.
االعراض عن منهج العرض من قبل المتاخرين فقد جاء بسبب اسأصل)
دراسية و تعليمية و تقليد كما ال يخفى .و انما المتأخرون اختروا القرينة السندية
كما بينا الجل االطمئنان للحديث مع ارتكاز الموافقة عندهم اال ان هذا ليس
محصنا فال هو يؤدي الى اطمئنان حقيقي لجواز الخطأ بل و الكذب على
الراوي الصادق و المكان ظهور من يتبنى معرفة مخالف للقران بتاويل او
باغراض اخرى و ثالثا ان السندية ال تمنع الفرقة بل بتقسيمها الرواة هي من
اسأصل) ها اضافة الى حقيقة انه ليس هناك مستند ظاهر للمنهج السندي .اما
منهج العرض فانه اضافة الى تجاوزه كل ذلك فان الدالئل واضحة على
شرعيته وعمل السلف به و انه المنهج الحق.
أصول الوجدان الشرعي
ان الكثير من االيات القرانية يظهر واضحا االرتكاز فيها على ما لدى االنسان
من فطرة ووجدان وعرف ،ويكفي في تبين حقيقة ذلك انها لم تبين
193
الموضوعات العرفية التي امرت بها بل اوكلت معانيها الى ما هو معروف
عند الناس مع انها اوامر شرعية وموضوعات لتكاليف شرعية.
اآليات
االية األولى
علَ ْي َها [الروم]30/ َّللا الَّتِي فَ َ
ط َر النَّ َ
اس َ ِين َحنِيفًا فِ ْ
ط َرةَ َّ ِ فَأَقِ ْم َوجْ َهكَ ِللد ِ
االية الثانية
الَّذِينَ يَ ْست َِمعُونَ ْالقَ ْو َل فَيَت َّ ِبعُونَ أَحْ َ
سنَهُ [الزمر]18/
االية الثالثة
َّللاَ َال يَأ ْ ُم ُر
َّللاُ أَ َم َرنَا بِ َها قُ ْل إِ َّن َّ شةً قَالُوا َو َج ْدنَا َ
علَ ْي َها آَبَا َءنَا َو َّ َوإِذَا فَعَلُوا فَ ِ
اح َ
َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ [األعراف]28/ علَى َّ ِ ِب ْالفَحْ ش ِ
َاء أَتَقُولُونَ َ
االية الرابعة
يرة ٌ [القيامة]14/
ص َعلَى نَ ْف ِس ِه َب ِ
سانُ َ َب ِل ْ ِ
اإل ْن َ
االية الخامسة
ان [النحل]90/
س ِ َّللاَ يَأ ْ ُم ُر بِ ْالعَ ْد ِل َو ْ ِ
اإلحْ َ إِ َّن َّ
االية السادسة
ان فَإِنَّهُ يَأ ْ ُم ُر ِب ْالفَحْ ش ِ
َاء َو ْال ُم ْنك َِر [النور]21/ ط ِش ْي َ
ت ال َّ َو َم ْن يَت َّ ِب ْع ُخ ُ
ط َوا ِ
االية السابعة
ع ِظ ٍيم [القلم]4/ َوإِنَّكَ لَعَلَى ُخلُ ٍ
ق َ
194
االية الثامنة
ُخ ِذ ْال َع ْف َو َوأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ
ف [األعراف]199/
االية التاسعة
صدَقَ ٍة يَتْبَعُ َها أَذًى [البقرة]263/
وف َو َم ْغ ِف َرة ٌ َخي ٌْر ِم ْن َ
قَ ْو ٌل َم ْع ُر ٌ
االية العاشرة
َو َال يَ ْع ِ
صينَكَ فِي َم ْع ُروفٍ [الممتحنة]12/
اآلية الحادية عشرة
ص ْبغَةً َونَحْ نُ لَهُ َ
عابِدُونَ [البقرة ]138/تعليق َّللا َو َم ْن أَحْ َ
سنُ ِمنَ َّ ِ
َّللا ِ ص ْبغَةَ َّ ِ
ِ
هذا ارتكاز على الحسن العقالئي الفطري.
اآلية الثانية عشرة
ِن َواتَّبَ َع ِملَّةَ إِب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا سنُ دِينًا ِم َّم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ ِ َّ ِ
َّلل َوه َُو ُمحْ س ٌ َو َم ْن أَحْ َ
[النساء]125/
اآلية الثالثة عشرة
َو َال تَ ْق َربُوا َما َل ْاليَتِ ِيم ِإ َّال ِبالَّتِي ه َ
ِي أَحْ َ
سنُ [األنعام]152/
اآلية الخامسة عشرة
ص [يوسف]3/ سنَ ْالقَ َ
ص ِ علَيْكَ أَحْ َ نَحْ نُ نَقُ ُّ
ص َ
اآلية السادسة عشرة
َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالَّتِي ه َ
ِي أَحْ َ
سنُ [النحل]125/
اآلية السابعة عشرة
195
ِي أَحْ َ
سنُ [اإلسراء]53/ َوقُ ْل ِل ِعبَادِي يَقُولُوا الَّتِي ه َ
اآلية الثامنة والعشرون
سنُ أَثَاثًا َو ِرئْيًا [مريم]74/
َو َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا قَ ْبلَ ُه ْم ِم ْن قَ ْر ٍن ُه ْم أَحْ َ
اآلية التاسعة عشرة
ِي أَحْ َ
سنُ الس َِّيئَةَ [المؤمنون]96/ ا ْدفَ ْع ِبالَّتِي ه َ
اآلية العشرون
ِي أَحْ َ
سنُ [العنكبوت]46/ َو َال ت ُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب ِإ َّال ِبالَّتِي ه َ
اآلية الحادية والعشرون
ش ْيءٍ َخلَقَهُ [السجدة]7/ الَّذِي أَحْ َ
سنَ ُك َّل َ
اآلية الثانية والعشرون
سنَ ْال َحدِي ِ
ث [الزمر]23/ َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
َّ
اآلية الثانية والعشرون
سنَ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم ِم ْن َربِ ُك ْم [الزمر]55/
َواتَّبِعُوا أَحْ َ
اآلية الثالثة والعشرون
صا ِل ًحا َوقَا َل ِإنَّنِي ِمنَ ْال ُم ْس ِل ِمينَ
ع ِم َل َ عا ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َ َو َم ْن أَحْ َ
سنُ قَ ْو ًال ِم َّم ْن دَ َ
[فصلت]33/
اآلية الرابعة والعشرون
سانَ فِي أَحْ َ
س ِن تَ ْق ِو ٍيم [التين]4/ لَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ
اإل ْن َ
االية الخامسة والعشرون
196
َال أ ُ ْق ِس ُم بِيَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة (*) َو َال أ ُ ْق ِس ُم بِالنَّ ْف ِس اللَّ َّوا َم ِة [القيامة]2 ،1/
االحاديث
هنا نورد االحاديث الصحيحة المحكمة متنا التي نصت على اعتماد الوجدان
االنساني الشرعي في تبين االوامر و التكاليف.
الحديث االول
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلمَ -وأَنَا أ ُ ِريدُ سو َل َّ ِ ِى قَا َل أَتَيْتُ َر ُ سد ِ صةَ األ َ َع ْن َوابِ َ َ
ع ْنهُ فَدَنَ ْوتُ ِم ْنهُ َحتَّى قَ َعدْتُ بَيْنَ يَدَ ْي ِه سأَلتُهُ َ ْ ْ
اإلث ِم ِإالَّ َ ْ
شيْئا ً ِمنَ ال ِب ِر َو ِ ع َ أَ ْن الَ أَدَ َ
صةُ أ ُ ْخبِ ُركَ أَ ْو تَ ْسأَلُنِى » .قُ ْلتُ الَ بَ ْل أَ ْخبِ ْرنِى .فَقَا َل « ِجئْتَ تَ ْسأَلُنِى فَقَا َل « يَا َوابِ َ
ص ْد ِرى َويَقُو ُل َاملَهُ فَ َجعَ َل يَ ْن ُكتُ بِ ِه َّن فِى َ اإلثْ ِم » .فَقَا َل نَعَ ْم فَ َج َم َع أَن ِ ع ِن ْالبِ ِر َو ِ َ
س ْ ْ
ت ال ِب ُّر َما اط َمأَنَّ ْ
ت ِإلَ ْي ِه النَّ ْف ُ ث َم َّرا ٍسكَ ثَالَ َ ت نَ ْف َ ْ
ت قَل َبكَ َوا ْستَ ْف ِ صةُ ا ْستَ ْف ِ
« َيا َوا ِب َ
اس َوأَ ْفت َْوكَ » .مسند اإلثْ ُم َما َحاكَ فِى النَّ ْف ِس َوت ََردَّدَ فِى ال َّ
صد ِْر َوإِ ْن أَ ْفتَاكَ النَّ ُ َو ِ
احمد
الحديث الثاني
( استفت نفسك وإن أفتاك المفتون) حلية االولياء عن واثلة.
الحديث الثالث
(البر حسن الخلق واإلثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع الناس عليه)
مسند احمد عن النواس.
الحديث الرابع
(قلت يا رسول هللا اخبرني ما يحل لي وما يحرم علي قال فصعد النبي صللى
هللا عليه وسلم البصر في وصوب فقال النبي صلى هللا عليه و سلم البر ما
سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب واالثم مالم تسكن اليه النفس ولم يطمئن
اليه القلب وان افتاك المفتون) الورع الحمد عن ابي ثعلبة.
197
الحديث الخامس
(سأل رجل النبي صلى هللا عليه وسلم :ما اإلثم ؟ قال « :ما حاك في صدرك
فدعه » .قال :فما اإليمان ؟ قال « :إذا ساءتك سيئتك ،وسرتك حسنتك فأنت
مؤمن » مسند ابن المبارك عن ابي امامة.
الحديث السادس
َار ُك ْم َوت ََر ْونَار ُك ْم َوأَ ْبش ُ عنِي تَ ْع ِرفُهُ قُلُوبُ ُك ْم َوتَ ِلينُ لَهُ أَ ْش َع ُ ِيث َ س ِم ْعت ُ ْم ْال َحد َ( ِإ َذا َ
عنِي ت ُ ْن ِك ُرهُ قُلُوبُ ُك ْم َوتَ ْن ِف ُرِيث َس ِم ْعت ُ ْم ْال َحد َ أَنَّهُ ِم ْن ُك ْم قَ ِريبٌ فَأَنَا أَ ْو َال ُك ْم بِ ِه َوإِذَا َ
َار ُك ْم َوت ََر ْونَ أَنَّهُ ِم ْن ُك ْم بَ ِعيدٌ فَأَنَا أَ ْبعَدُ ُك ْم ِم ْنهُ) احمد عن ابي اسيد. ار ُك ْم َوأَ ْبش ُ
أَ ْشعَ ُ
الحديث السابع
( جئت تسأل عن البر واالثم ،قال :نعم ،فضرب بيده على صدره ثم قال :يا
وابصة البر ما اطمأنت به النفس ،والبر ما اطمأن به الصدر ،واالثم ما تردد
في الصدر وجال في القلب ،وإن أفتاك الناس وأفتوك ).قرب االسناد عن
معمر.
الحديث الثامن
( إن وضح لك أمر فاقبله ،وإال فاسكت تسلم ،ورد علمه إلى هللا ،فانك أوسع
مما بين السماء واالرض ).كتاب سليم.
الحديث التاسع
( ما ورد عليكم من حديث آل محمد صلوات هللا عليهم فالنت له قلوبكم
وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى هللا وإلى الرسول
وإلى العالم من آل محمد عليهم السالم ).البصائر عن جابر الجعفي.
الحديث العاشر
( أن وابصة بن معبد االسدي أتاه وقال في نفسه :ال أدع من البر واالثم شيئا
إال سألته ،فلما أتاه قال له بعض أصحابه :إليك يا وابصة عن سؤال رسول
هللا ،فقال النبي (صلى هللا عليه وآله) :دعوا وابصة ،ادن فدنوت ،فقال :تسأل
عما جئت له أم أخبرك ؟ قال :أخبرني ،قال :جئت تسأل عن البر واالثم ،قال:
198
نعم فضرب يده على صدره ثم قال :البر ما اطمأنت إليه النفس والبر ما اطمأن
إليه الصدر ،واالثم ما تردد في الصدر وجال في القلب ،وإن أفتاك الناس وإن
أفتوك ).الخرائج.
الحديث الحادي عشر
ع ِنى -صلى هللا عليه وآله وسلمَ - سأ َ ْلتُ النَّ ِب َّ
ى قَا َل َ ار َّ
ص ِس ْم َعانَ األ َ ْن َ
النَّ َّواس بْنَ َ
اإلثْ ُم َما َحاكَ ِفى َ
صد ِْركَ َوك َِر ْهتَ أَ ْن ق َو ِ اإلثْ ِم فَقَا َل « ْال ِب ُّر ُح ْسنُ ْال ُخلُ ِ
ْال ِب ِر َو ِ
علَ ْي ِه » .مسند احمد اس َ يَ َّ
ط ِل َع النَّ ُ
ع ِن
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلمَ - سو َل َّ ِسأ َ ْلتُ َر ُس ْم َعانَ قَا َل َ
اس ب ِْن َع ِن النَّ َّو ِ
َ
َ ْ َ ْ ْ ْ
واإلث ُم َما َحاكَ فِى نَفسِكَ َوك َِرهتَ أن يَ ْعل َمهُ
ق ِ ُ ُ ْ نُ ْ َ َ
اإلث ِم فقا َل « البِ ُّر ُح ْس الخل ِ ْ ْالبِ ِر َو ِ
اس » .مسند احمد النَّ ُ
الحديث الثاني عشر
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم- سو ِل َّ ِ ع ْن َر ُ ى َ ار ِ س ْمعَانَ األ َ ْن َ
ص ِ اس ب ِْن َ ع ِن ال َّن َو ِ
َ
اط دَاعٍ َيقُو ُل َيا
الص َر ِ
ِ علَى أصل) ص َراطا ً ُم ْستَ ِقيما ً َو َ َّللاُ َمثَالً ِ
ب َّ ض َر َ قَا َل « َ
فعو ِم ْن َج ْو ِ ط َج ِميعا ً َوالَ تَتَف ََّر ُجوا َودَا ِعى يَ ْد ُ الص َرا َاس ا ْد ُخلُوا ِ أَيُّ َها النَّ ُ
ع َّز َاب َّ ِ
َّللا َ اط ِكت ُ ع ِلى َرأْ ِس ِ
الص َر ِ اإل ْسالَ ُم َوذَلِكَ الدَّا ِعى َ ط ِ ص ِرا ُ اطْ ،وال َّالص َر ِ ِ
ب ُك ِل ُم ْس ِل ٍم » .مسند احمدَّللا فِى قَ ْل ِ اط َوا ِع ُ
ظ َّ ِ الص َر ِ
ق ِ َو َج َّل َوالدَّا ِعى ِم ْن فَ ْو ِ
الحديث الثالث عشر
ص َّعدَ ى .قَا َل فَ َ َّللا أَ ْخ ِب ْرنِى ِب َما َي ِح ُّل ِلى َويُ َح َّر ُم َ
علَ َّ سو َل َّ ِى قال قُ ْلتُ َيا َر ُ شنِ َّْال ُخ َ
َت إِلَ ْي ِه
س َكن ْ ظ َر فَقَا َل « ْالبِ ُّر َما َ ى النَّ َ ب فِ َّ ص َّو َ
ى -صلى هللا عليه وآله وسلمَ -و َ النَّبِ ُّ
ب س َولَ ْم يَ ْ
ط َمئِ َّن ِإلَ ْي ِه ْالقَ ْل ُ اإلثْ ُم َما لَ ْم تَ ْس ُك ْن ِإلَ ْي ِه النَّ ْف ُ س َو ْ
اط َمأ َ َّن ِإلَ ْي ِه ْالقَ ْل ُ
ب َو ِ النَّ ْف ُ
َو ِإ ْن أَ ْفتَاكَ ْال ُم ْفتُونَ » .مسند احمد
الحديث الرابع عشر
199
ب النَّبِ ِى -صلى هللا اح َ ص ِصةَ بْنَ َم ْعبَ ٍد َس ِم ْعتُ َوابِ َ سلَ ِم ِى قَا َل َ
َّللا ال ُّ ع ْن أَبِى َ
ع ْب ِد َّ ِ َ
ْ ُ َ َ
عليه وآله وسلم -قَا َل ِجئْتُ ِإلَى النَّ ِب ِى -صلى هللا عليه وآله وسلم -أ ْسألهُ َ
ع ِن ال ِب ِر
ق َما ِجئْتُكَاإلثْ ِم » .فَقُ ْلتُ َوالَّذِى َب َعثَكَ ِب ْال َح ِ
ع ِن ْال ِب ِر َو ِ
اإلثْ ِم فَقَا َل « ِجئْتَ تَ ْسأ َ ُل ََو ِ
صد ِْركَ اإلثْ ُم َما َحاكَ فِى َ صد ُْركَ َو ِ غي ِْرهِ .فَقَا َل « ْالبِ ُّر َما ا ْنش ََر َح لَهُ َع ْن َ أَ ْسأَلُكَ َ
اس » .مسند احمد ع ْنهُ النَّ َُو ِإ ْن أَ ْفتَاكَ َ
الحديث الخامس عشر
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلمَ -وأَنَا أ ُ ِريدُ سو َل َّ ِ صةَ ب ِْن َم ْعبَ ٍد قَا َل أَتَيْتُ َر ُ ع ْن َوا ِب َ َ
ْ ْ َّ ْ
عنهُ فدَن َْو ِمنهُ َحتى َمسَّت ُركبَتِى تُ َ ْ ُ
سألتهُ َ ْ َ َّ
اإلث ِم إِال َ ْ ْ
شيْئا ِمنَ البِ ِر َو ِ ً ع َ أَن ال أدَ َ
َ َ ْ
ع ْنهُ أَ ْو تَ ْسأَلُنِى » .فَقُ ْلتُ يَا صةُ أ ُ ْخبِ ُركَ َما ِجئْتَ تَ ْسأَلُنِى َ ُر ْكبَتَهُ فَقَا َل « يَا َوابِ َ
اإلثْ ِم » .قُ ْلتُ نَ َع ْم فَ َج َم َع
ع ِن ْال ِب ِر َو َِّللا فَأ َ ْخ ِب ْرنِى .قَا َل « ِجئْتَ تَ ْسأَلُنِى َ سو َل َّ ِ َر ُ
سكَ صةُ ا ْستَ ْف ِ
ت نَ ْف َ صد ِْرى َويَقُو ُل « يَا َوابِ َ ث فَ َجعَ َل يَ ْن ُكتُ بِ َها فِى َ صابِعَهُ الثَالَ َ أَ َ
ب َوت ََردَّدَ اإلثْ ُم َما َحاكَ فِى ْالقَ ْل ِس َو ِ ت إِلَ ْي ِه النَّ ْف ُ اط َمأَنَّ ْب َو ْ ْالبِ ُّر َما ْ
اط َمأ َ َّن إِلَ ْي ِه ْالقَ ْل ُ
اس َوأَ ْفت َْوكَ » .مسند احمد صد ِْر َو ِإ ْن أَ ْفتَاكَ النَّ ُ فِى ال َّ
الحديث السادس عشر
ى -صلى هللا عليه وآله وسلم -فَقَا َل َما مسند احمد :أبو أ ُ َما َمةَ قال َ
سأ َ َل َر ُج ٌل النَّبِ َّ
سا َءتْكَ
اإلي َمانُ قَا َل « ِإذَا َ
ش ْى ٌء فَدَ ْعهُ » .قَا َل فَ َما ِ اإلثْ ُم فَقَا َل « ِإذَا َحكَّ فِى نَ ْفسِكَ َ
ِ
ٌ ْ َ
سنَتكَ فأنتَ ُمؤْ ِمن ».َ ُ ْ
س َّرتكَ َح َ ُ
سيِئَتكَ َو َ َ
الحديث السابع عشر
س ِددُوا
َّللاِ -صلى هللا عليه وآله وسلمَ « - مسند احمد ثَ ْوبَانَ قال قَا َل َر ُ
سو ُل َّ
َوقَ ِ
اربُوا.
الحديث الثامن عشر
مسند احمد :ابو الحوراء قال قلت للحسن بن على ما تذكر من النبي صلى هللا
عليه وآله وسلم قال كان يقول دع ما يريبك إلى ماال يريبك فان الصدق طمأنينة
وان الكذب ريبة.
200
الحديث التاسع عشر
سنن البيهقي عن ابن مسعود قال قال رجل للنبى صلى هللا عليه وآله وسلم يا
رسول هللا كيف اعلم إذا احسنت وإذا اسأت فقال النبي صلى هللا عليه وآله
وسلم إذا سمعت جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت وإذا سمعتهم يقولون
قد اسأت فقد اسأت.
الحديث العشرون
سنن البيهقي :عن النواس بن سمعان االنصاري قال سألت رسول هللا صلى
هللا عليه وآله وسلم عن البر واالثم فقال البر حسن الخلق واالثم ما حاك في
نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس.
الحديث الحادي والعشرون
عن ابن مسعود قال قال رجل للنبى صلى هللا عليه وآله وسلم يا رسول هللا
كيف اعلم إذا احسنت وإذا اسأت فقال النبي صلى هللا عليه وآله وسلم إذا سمعت
جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت وإذا سمعتهم يقولون قد اسأت فقد اسأت.
بيهقي.
201
الموضع الثالث في المدلول
أصول عالمات المعرفة الحقة
العالمة االولى ان تكون المعرفة علما وليس ظنا.
202
ق الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
الظ َّن َوإِ َّن َّ
(و َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
قال تعالى َ
ش ْيئًا
ق َ ْ َّ
ظنًّا ِإ َّن الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ال َح ِ َ
(و َما يَت َّ ِب ُع أ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ
ش ْيئًا ) .و قال تعالى َ َ
َّللا ِإ ْن ع ْن َ
س ِبي ِل َّ ِ ُضلُّوكَ َ ضي ِ (و ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن ِفي ْاأل َ ْر ِ ) .و قال تعالى َ
ْس لَكَ بِ ِه ف َما لَي َ(و َال تَ ْق ُ
صونَ ) .و قال تعالى َ يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ
ِع ْل ٌم ) فال يصح اعتماد الظن ومنه النقل الظني الذي ليس له شاهد من المعارف
الثابتة يوجب االطمئنان له ،و صحة السند ال تنفع في اخراجه من الظن كما
بيناه.
العالمة الثانية :ان تنتهي المعرفة الى هللا والرسول
سو ُل َف ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا ) .و قال تعالى (و َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ قال تعالى َ
سولَ).
الر ُ سو َل ) .و قال تعالى (قُ ْل أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َّ َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ (وأَ ِطيعُوا َّ
َ
سو َل لعَل ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ) .فاطاعة رسول هللا صلىَّ َ الر ُ َ
(وأ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َّ وقال تعالى َ
هللا عليه و اله اي االنتهاء اليه ووجوبها عليها الضرورة الدينية .
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر منكم) َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
ط ْعت ُ ْم َوا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا) وهو مطلق يفسر بما َّللاَ َما ا ْستَ َ
.وقال تعالى (فَاتَّقُوا َّ
عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ ف أَذَا ُ (وإِذَا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ تقدم .و قال تعالى َ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم ) فطاعة ولي سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ الر ُِإلَى َّ
االمر واجبة وهي االنتهاء الى قوله .و لولي االمر صفات توجبها حكمة
التشريع و احاطته لقطع التردد و التعلل و االختالف منها ان يكون مؤمنا عدال
ع ْهدِي اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ذُ ِريَّ ِتي قَا َل َال َينَا ُل َ لقوله تعالى (قَا َل ِإ ِني َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
الظا ِل ِمينَ ) ،وان يكون عالما باهلل و رسوله قال تعالى (قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي الَّذِينَ َّ
يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّذِينَ َال يَ ْعلَ ُمونَ ) ،وهو العالم بالكتاب قال تعالى (فَا ْسأَلُوا أَ ْه َل ِ
الذ ْك ِر
ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت َّ َب َع أَ َّم ْن َال َي ِهدِي ) ،وان يكون هاديا قال تعالى (أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ
إِ َّال أَ ْن يُ ْهدَى ) و الهادي يتصف بما تقدم من االيمان و التقوى و العلم .وان
(وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام
يكون ولي االمر االقرب للنبي صلى هللا عليه و اله قال تعالى َ
طفَى آَدَ َم َونُو ًحا ص َ َّللا) ،وقال تعالى ( ِإ َّن َّ
َّللاَ ا ْ ب َّ ِ ض فِي ِكتَا ِ ض ُه ْم أَ ْولَى ِببَ ْع ٍ
بَ ْع ُ
ض) واالية االخير ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ علَى ْالعَالَ ِمين ،ذُ ِريَّةً بَ ْع ُ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ
َوآَ َل إِب َْراه َ
تثبت مبدأ االصطفاء اي التعيين من هللا وهو المصدق باالحاطة و العلم و
ْس لَكَ ِمنَ النصوص القرانية في االختيار و االمر و الجعل قال تعالى ( لَي َ
203
ش ْي ٌء ) و قال تعالى (قُ ْل إِ َّن ْاأل َ ْم َر ُكلَّهُ ِ ََّّللِ ) و قال تعالى َ
(ربُّكَ يَ ْخلُ ُق ْاأل َ ْم ِر َ
َارَ .ما َكانَ لَ ُه ُم ْال ِخ َي َرةُ ).وايضا يصدقه كونه هو الجاعل االئمة َما َيشَا ُء َو َي ْخت ُ
و الخلفاء في القران قال تعالى ( يَا دَ ُاوودُ ِإنَّا َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً ) و قال تعالى (قَا َل
ض َخ ِليفَةً ) و هو اس إِ َما ًما ) و قال تعالى ( إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
مشبه لقوله تعالى في الرسل ( َو َجا ِعلُوهُ ِمنَ ْال ُم ْر َ
سلِينَ ).
ان تلك الصفات التي ذكرناها و المصدق بالفطرة قد جمعتها السنة القطعية
الهل البيت صلوات هللا عليهم الذين قرن ذكرهم صلى هللا عليه و اله بذكره،
وخصتهم بها النصوص الموجبة للعلم باثني عشر خليفة ،الثابت حقا
والمصدق مطلقا انهم بجعل من هللا و اختيار منه ،وعلى ذلك داللة العقل حيث
انه ال بد لهذا العلم االجمالي بالولي المفترض الطاعة من ان يحل الى علم
تفصيلي و اال عطل .و لدينا معرفة عليها من الشواهد ما يوجب االطمئنان و
اكثر فوجب اعتمادها و اعتقادها.
العالمة الثالثة :ان تكون المعرفة موافقة لما هو معلوم من محكم القران وقطعي
السنة وأنها مصدقة بها.
( قال تعالى وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى هللا ) و قال تعالى ( فَإِ ْن
سو ِل ) ،اي فاختاروا ما له شاهد منهما .الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى َّ ِ
َّللا َو َّ تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
و في المصدق في النهج قال أمير المؤمنين صلوات هللا عليه :قد قال هللا
سبحانه لقوم أحب إرشادهم :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول
واولي األمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى هللا والرسول .فالرد إلى هللا
األخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة و عليه
ايات المصدقية بان الحق يصدق بعضه بعضا وقد تقدم بيان ذلك مفصال.
العالمة الرابعة ان تكون مأثورة منقولة عن مصدر العلم .
صا ِدقِينَ ) . ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ قال تعالى (اِئْتُونِي بِ ِكتَا ٍ
وقال تعالى (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَتَّبِعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم
ع َب ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم ِبذَلِكَ
الرحْ َمنُ َما َ (وقَالُوا لَ ْو شَا َء َّ صونَ ) .و قال تعالى َ ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
صونَ .أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم بِ ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ ؟ ). ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ
204
وقال تعالى (فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) .فصح التعبد بالنقل المنتهي الى مصدر
العلم.
العالمة الخامسة ان تكون المعرفة موافقة للعقل و فطرة االنسان
علَ ْي َها َال تَ ْبدِي َل اس َ ط َر النَّ َ َّللا الَّتِي فَ َ
ط َرةَ َّ ِِين َحنِيفًا فِ ْ قال تعالى ( َفأَقِ ْم َوجْ َهكَ ِللد ِ
سنَ َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن َربِ ُك ْم ) وقال تعالى (واتَّبِعُوا أَحْ َ َّللا ) وقال تعالى َ ق َّ ِ ِلخ َْل ِ
َّللا ُح ْك ًما ) .والحسن سنُ ِمنَ َّ ِ (و َم ْن أَحْ َ
ث ) و قال تعالى َ سنَ ْال َحدِي ِ (َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
َّ
هذا كله ارتكازي عقالئي ووجداني و ليس تشريعيا او تعبديا للدور وان كان
الحسن الشرعي موافقا للحسن العقالئي .كما ان القران اعلى شأن العقل و
ت ت ِلقَ ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ ) .و قال تعالى (قَ ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَ َيا ِ اعماله؛ قال تعالى ( َآلَ َيا ٍ
(وي ُِري ُك ْم آَيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) .و قوله تعالى َ
(و ِإنَّ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) .و قال تعالى َ
،وبِاللَّ ْي ِل أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ) .فخاطب هللا العقول بل حصر صبِ ِحينَ َ علَ ْي ِه ْم ُم ْ
لَتَ ُم ُّرونَ َ
االهتداء الى الحق باهل العقول ،فاستعمال العقل ألجل االهتداء و تبين الحقائق
(و َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو و االيمان و االعتقاد السليم من جوهر الشريعة فقال تعالى َ
اركٌ ِل َيدَّب َُّروا آَ َيا ِت ِه َو ِل َيتَذَ َّك َر أُولُو
ْاأل َ ْألصل) ) و قال تعالى ( ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ُم َب َ
ْاأل َ ْألصل) ) و قال تعالى ( ِإنَّ َما يَتَذَ َّك ُر أُولُو ْاأل َ ْألصل) ) .بل ان الكفر والنفاق
هو من عالمات عدم العقل؛ قال تعالى (ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْع ِقلُونَ ) .و قال
ص ُّم ْالبُ ْك ُم اب ِع ْن َد َّ ِ
َّللا ال ُّ (وأَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى ( ِإ َّن ش ََّر الد ََّو ِ تعالى َ
ص َّم َولَ ْو كَانُوا َال يَ ْع ِقلُونَ ) .وقال الَّذِينَ َال يَ ْع ِقلُونَ ) .و قال تعالى (أَفَأ َ ْنتَ تُس ِْم ُع ال ُّ
علَى الَّذِينَ َال يَ ْع ِقلُونَ ) و العقل هنا هو التعقل و التدبر س َ (ويَجْ عَ ُل ِ
الرجْ َ تعالى َ
و التمييز الفطري الهادي الى النور و حقائق االيمان و ليس االبحاث العقلية
الدقية التي ال يتعقلها العرف و ال يعرفها االنسان العادي .هذا و ان العقل ال
يهدي اال الى االيمان فكلما ازدادت قوة التمييز و االدراك ازداد االدراك بحقائق
االيمان و ازدادت المعرفة اال ان الهوى و الثقافات و الميول و االحكام
الموروثة قد تؤدي الى تشويش و ارباك و اخالل في جانب االيمان فترى
االنسان على درجة عالية من الذكاء و التمييز و التحليل بل و العبقرية اال انه
ال يتهدي الى االيمان .ومن هذا حاله هو بحكم من ال عقل له الن العقل الحقيقي
205
هو الهادي الى الخير ،و من اهم سبل الخير االيمان و التقوى ،فمن ال ايمان
له وال تقوى هو ناقص عقل مهما بلغ من ذكاء او عبقرية .وهذا الحكم ليس
بشواهد نقلية شرعية فقط بل هو باسس عقالئية الن تمام العقل متقوم بمعرفة
الخير و عمله و االيمان و التقوى من اهم اشكال الخير بل ال خير حقيقة من
دونها و الكالم عن دليل الحكم االخير له مكان اخر ليس هذا محله.
العالمة السادسة :ان تكون المعرفة مصدقة بعضها لبعض فال اختالف فيها.
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) .و ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ (والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ قال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَسى ُم َ ُ
س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ْن ِز َل ِم ْن بَ ْع ِد ُمو َ ُ
قال تعالى ( قَالوا يَا قَ ْو َمنَا ِإنَّا َ
سى ابْنُ (و ِإ ْذ قَا َل ِعي َ ق ُم ْستَ ِق ٍيم ) .و قال تعالى َ ط ِري ٍ ق َو ِإلَى َ َي َد ْي ِه َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ
ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ ) . ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ َّ
َّللا إِلَ ْي ُك ْم ُم َ
سو ُل َّ ِ َم ْريَ َم يَا بَنِي إِس َْرائِي َل إِنِي َر ُ
(و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم ) .وقال تعالى َ (وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ و قال تعالى َ
علَ ْينَا َو َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
علَى عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم ) .و قال تعالى (قُ ْل َم ْن َكانَ َ ُم َ
ْ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه َو ُهدًى َوبُ ْش َرى ِلل ُمؤْ ِمنِينَ ) .و قال تعالى َّللا ُم َ قَ ْل ِبكَ ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) .و قال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ علَيْكَ ْال ِكت َ (ن ََّز َل َ
علَى ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم ) .و قال تعالى (أَفَ َم ْن َكانَ َ َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ أُوتُوا ْال ِكت َ
سى ِإ َما ًما َو َرحْ َمةً ) .و قال بَ ِينَ ٍة ِم ْن َر ِب ِه َويَتْلُوهُ شَا ِهدٌ ِم ْنهُ َو ِم ْن قَ ْب ِل ِه ِكت ُ
َاب ُمو َ
ِق الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه) وقال تعالى ( أَفَ َال صد ُاركٌ ُم َ (و َهذَا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُمبَ َ تعالى َ
يرا ) .و قال ً
اختِ َالفا َكثِ ً َ
َّللا ل َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر َّ ِ َ َ ُ ْ
يَتَدَب َُّرونَ الق ْرآنَ َول ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
صدِيقَ الَّذِي َبيْنَ َيدَ ْي ِه). تعالى ( َما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ
اقول اصالة المصدقية و اصالة عدم االختالف الذي له جذر عقالئي من اهم
االسس لمنهج العرض حيث انها تتضمنه والهمية هذا االصل فاني ساتكلم
هنا على محوريته في الشرع و عند العقالء .قال تعالى ( َوإِذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا
ص ِدقًا َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ بِ َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ بِ َما أَ ْنزَ َل َّ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم ) ان هذه اآلية مفصلة و محكمة بخصوص دواعي االيمان ُم َ
بالدعوة و شروط صدقها وكونها حقا ..وهي ظاهرة في ان المضمون و
المعرفة المصدقة لما قبلها و لما هو خارجها من معارف حقة امر معتبر في
االيمان بالدعوة.
ان محورية القيمة المتنية للخبر مما يصدقه بل واقره سلوك العقالء في
تعامالتهم اليياتية والشرع جرى على ذلك ،و لحقيقة كونه نظاما له دستور و
206
روح و مقاصد و رحى و قطب تدور حوله باقي اجزائه و انظمته كان الرد
والتناسق و التوافق اوليا و اساسيا فيه .فكل ما يخالف تلك الروح و المقاصد
ال يقر .وال يتحقق اطمئنان او استقرار انتسابي و اذعان تصديقي اال بان تكون
المعارف متناسقة متوافقة يشهد بعضها لبعض وهذا مطلب عقالئي ارتكازي.
ال بد من التأكد و التذكير دوما ان الشرع نظام معرفي واضح المعالم والحمد
هلل وهي حصانة له ،وفيه معارف ثابتة قطعية ال يصح مخالفتها النه من نقض
الغرض و من االخالل بالنظام .فاالخبار الظنية مهما كانت صحة سندها
خاضعة لعملية الرد و العرض و الى وجوب تبين مدى الموافقة و التناسب و
مدى االقتراب من جوهر الشريعة او مدى ابتعادها و شذوذها .وهل يعرف
غرابة و شذوذ ما ينسب للشرع بظنون نقلية من تفسيرات اليات او تاويالت
او روايات احاد اال من خالل الرد و العرض ،بل ان سيرة المتشرعة حمل
ظواهر االحاديث المشكلة على ما يوافق الثابت بل ان ظواهر االيات المتشابهة
يحمل على محكمها ،وهذا كله من تطبيقات العرض و الرد.
فالتقييم المتني متجذر و عميق في الشرع كما هو حال اي نظام معرفي
دستوري اختصاصي يحتكم الى عمومات وقواعد ثابتة ظاهرة هي روح
النظام و جوهره ال يقبل اال ما توافق معها و يرد ما خالفها ،وعلى ذلك
المعارف الشرعية الثابتة بل االرتكاز الشرعي المصدق بسيرة العقالء بل و
فطرتهم .فمن الجلي جدا ان ما يخالف ما هو قطعي من الشرع يكون مشكال
بل احيانا يحكم بانه منكر واحيانا يحكم انه كذب .و لقد رد او كذب السلف و
االعالم و من ال يشك في ورعه و تقواه معارف كانت بهذه الصفة ليس اال
انهم طبقوا الرد و العرض.
لقد بين القران و بوضوح بان الحقية و العلمية و الباطلية والظنية هي صفة
عد ًْال
ص ْدقًا َو َت َك ِل َمةُ َر ِبكَ ِ
للمتن بذاته بغض النظر عن ناقله ،قال تعالى ( َوتَ َّم ْ
ُضلُّوكَ ضي ِ َال ُمبَ ِد َل ِل َك ِل َماتِ ِه َوه َُو الس َِّمي ُع ْالعَ ِلي ُم َ .وإِ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
صونَ ) .فالحظ كيف جعل َّللا ِإ ْن يَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال يَ ْخ ُر ُ س ِبي ِل َّ ِ ع ْن َ َ
هللا تعالى الصدق و الواقعية مصدر المعرفة و ان غيره من الظن ال ينفع وان
قال به االكثرون .وال ريب ان االكثرية مصدر اطمئنان عند بعض اهل القرائن
وبعض اهل السند.
والحظ معي هذا االعتبار لقد قال تعالى (:قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا)
.ان االمر هنا وجه الى كافرين كما هو معلوم وطلب منهم اخرج علم ،فالعلم
ال يتعارض مع كون ناقله كافرا ،وهذا ظاهر ان المركزية للمتن وليس للناقل
207
سوا ْال َح َّق
(و َال ت َْلبِ ُ
اذ النقلة كفرة فضال عن كونهم فسقة .و في المقابل قال تعالى َ
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ) ،فاالية صريحة ان علمية االنسان ال
ِب ْالبَ ِ
تحصنه من الباطل و ال تمنعه فان الملبسين هنا وصفهم بالعلم اي انهم عالموا
و المعروف انهم علماء قومهم ،و العلم باالخالل و التحريف كشف عن عدم
اماتنهم و ليس العكس .فالمركزية هنا ايضا للمتن فالخلل بالمتن من تلبيس و
كتمان مع درايتهم و ضبطهم و علمهم اال انه كشف عن عدم امانتهم و عدم
صدقهم .اجل من خالل بطالن المتن الذي نقلوه علم عدم امانتهم و ليس العكس.
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ (وإِ َّن الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ وانظر الى هذا االعتبار ايضا :قال تعالى َ
أَنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َربِ ِه ْم ) ،وال ريب ان علمهم بكون الدعوى حق هو الجل ما فيها
اي الجل متنها و ليس لمعرفتهم او اعتقادهم ان النبي امين ال يكذب فهم ليسوا
من اهل مكة الذين علموا ذلك .وهذا العلم انما كان الجل عرضهم و ردهم ما
في الدعوى اي المنتن الى ما عندهم .و على هذا ايضا قوله تعالى و قال تعالى
(الَّذِينَ آَتَ ْينَا ُه ُم ْال ِكت َ
َاب َي ْع ِرفُونَهُ َك َما َي ْع ِرفُونَ أَ ْبنَا َء ُه ْم َو ِإ َّن فَ ِريقًا ِم ْن ُه ْم لَ َي ْكت ُ ُمونَ
ْال َح َّق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ ) فان درجة اليقين هذه انما تحققت بالرد والعرض ومطابقة
ما في دعوى الرسول صلى هللا عليه و اله لما عندهم وليس اليمانهم او وثوقهم
به.
في ضوء ما تقدم تتضح مركزية المتن في تبين كون المعرفة حقا بل وفي كون
المصدقية االساس الواجب الذي بتخلفه يتخلف العلم بكونها حقا .ومن هذا
يتفرع ويتضح مركزية الصفات المتنية كمميز اساسي لالحاديث الظنية – اي
التي ال يعلم كونها صدقا او كذبا -من كونها ما يطمأن له و مما ال يطمأن له.
و من المعلوم هذا التمييز االطمئناني هو االساس لجميع المسالك التمييزية
للحديث الظني بجميع مشاربها حتى المنهج السندي .ووفق المنهج المتني
ومنهج العرض فالحديث الظني الذي له شاهد و مصدق من القران و السنة
يكون داخال في خانة االطمئنان بغض النظر عن قوة طريق روايته او ضعفه.
و الحديث الظني الذي ليس له شاهد او مصدق من القران و السنة يدخل في
خانة عدم االطمئنان بغض النظر عن ضعف طريقه او قوته .و من ثم جاء
حديث العرض ليكون نصا في األصل) كمصداق و تطبيق لكل تلك المعارف
وفرع لها.
208
أصول شروط المعرفة الحقة
أوال :علمية المعرفة الشريعة
العلمية (ان تكون المعرفة علمية بالدليل وحق ال ظن فيه) .وتفصيلها كتاب
(العلم الشرعي)
ان
ط ٍس ْل َ س َّم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ بِ َها ِم ْن ُ ِي إِ َّال أَ ْس َما ٌء َ
قال تعالى (إِ ْن ه َ
ْ
س َولَقَ ْد َجا َء ُه ْم ِم ْن َر ِب ِه ُم ال ُهدَى) الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ِإ ْن يَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
س ُّمونَ ْال َم َالئِ َكةَ تَس ِْميَةَ ْاأل ُ ْنثَى (*) قوله تعالى (إِ َّن الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ ْاآلَ ِخ َرةِ لَيُ َ
ش ْيئًا)
ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ الظ َّن َوإِ َّن َّ َو َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
عد ًْال َال ُم َب ِد َل ِل َك ِل َماتِ ِه َوه َُو الس َِّمي ُع ْال َع ِلي ُم
ص ْدقًا َو َ ت َك ِل َمةُ َر ِبكَ ِ (وتَ َّم ْ
قال تعالى َ
َّللا إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن سبِي ِل َّ ِ ع ْن َ ُضلُّوكَ َ ضي ِ (*) َوإِ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
صونَ ) َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ
قال تعالى (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ َلنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم
ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
صونَ )
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ )
سوا ْال َح َّق بِ ْالبَ ِ
(و َال ت َْلبِ ُ
قال تعالى َ
َّللاُ َي ْهدِي ِل ْل َح ِ
ق أَفَ َم ْن ق قُ ِل َّش َركَائِ ُك ْم َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ قال تعالى ( قُ ْل ه َْل ِم ْن ُ
ْف تَحْ ُك ُمونَ يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ
ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتَّبَ َع أَ َّم ْن َال يَ ِهدِي إِ َّال أَ ْن يُ ْهدَى فَ َما لَ ُك ْم َكي َ
ع ِلي ٌم بِ َما ش ْيئًا ِإ َّن َّ
َّللاَ َ ق َالظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِظنًّا ِإ َّن َّ (*) َو َما يَتَّبِ ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ
َي ْف َعلُونَ )
قال تعالى (بَ ْل َكذَّبُوا بِ ْال َح ِ
ق لَ َّما َجا َء ُه ْم فَ ُه ْم فِي أَ ْم ٍر َم ِر ٍ
يج)
(و ِإ َّن الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب لَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ِه ْم ) قال تعالى َ
قال تعالى (الَّذِينَ آَتَ ْينَا ُه ُم ْال ِكت َ
َاب َي ْع ِرفُونَهُ َك َما َي ْع ِرفُونَ أَ ْبنَا َء ُه ْم َو ِإ َّن فَ ِريقًا ِم ْن ُه ْم
لَيَ ْكت ُ ُمونَ ْال َح َّق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ )
سو ِل) .
الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َّ قوله تعالى( :فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
ش ْيءٍ فَ ُح ْك ُمهُ إِلَى َّ ِ
َّللا) اختَلَ ْفت ُ ْم فِي ِه ِم ْن َ
قوله تعالىَ ( :ما ْ
209
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ قوله تعالى َ (:ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ
يَ ْستَ ْن ِب ُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم)
سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا) .تعليق هذا الرد (و َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ قال تعالى َ
والطاعة الن الرسول مصدر للتشريع وطريق للعلم.
سولَ). َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ (وأَ ِطيعُوا َّ
قال تعالى َ
سولَ).
الر ُ قال تعالى (قُ ْل أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َّ
سو َل لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ )
الر ُ (وأَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َّ قال تعالى َ
الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق الظ َّن َو ِإ َّن َّ
(و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن يَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
قال تعالى َ
ش ْيئًا)
َ
ش ْيئًا) الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ ظنًّا إِ َّن َّ
(و َما يَتَّبِ ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم إِ َّال َ
قال تعالى َ
َّللا ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال ُضلُّوكَ َ
ع ْن َ
س ِبي ِل َّ ِ (و ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
ضي ِ قال تعالى َ
صونَ ) َّ
الظ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ
ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم ) (و َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ قال تعالى َ
صا ِدقِينَ ) ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ
قال تعالى (اِئْتُونِي ِب ِكتَا ٍ
قال تعالى (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم
صونَ ) إِ َّال ت َْخ ُر ُ
ع َب ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم ِبذَلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال
الرحْ َمنُ َما َ (وقَالُوا لَ ْو شَا َء َّ قال تعالى َ
صونَ (*) أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم بِ ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ )
يَ ْخ ُر ُ
قال تعالى (فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق الظ َّن َوإِ َّن َّ
(و َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
قال تعالى َ
ش ْيئًا )
َ
ش ْيئًا ) . الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ ظنًّا ِإ َّن َّ
(و َما َيت َّ ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ
قال تعالى َ
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر منكم) َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
.
210
ط ْعت ُ ْم َوا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا) تعليق :هذا مطلق يفسر
َّللاَ َما ا ْستَ َ
قال تعالى (فَاتَّقُوا َّ
بما تقدم بان علة الطاعة و التسليم و الرد هو انه مصدر للعلم.
عوا ِب ِه َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ف أَذَا ُ(و ِإذَا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ قال تعالى َ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم )سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
الر ُ
َّ
قال تعالى (قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ذُ ِريَّتِي قَا َل َال يَنَا ُل َ
ع ْهدِي
َّ
الظا ِل ِمينَ
قال تعالى (فَا ْسأَلُوا أَ ْه َل ِ
الذ ْك ِر )
قال تعالى (أَفَ َم ْن يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ
ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتَّبَ َع أَ َّم ْن َال يَ ِهدِي ِإ َّال أَ ْن يُ ْهدَى )
علَى ْالعَالَ ِمين،
ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ
طفَى آَدَ َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ
ص َ قال تعالى (إِ َّن َّ
َّللاَ ا ْ
ض) تعليق :واالصطفاء ليكون مصدرا للعلم وتبليغ العلم. ذُ ِريَّةً بَ ْع ُ
ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ
قال تعالى ( يَا دَ ُاوودُ إِنَّا َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً )
قال تعالى (قَا َل إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
اس إِ َما ًما )
ض َخ ِليفَةً )
قال تعالى ( ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ
قال تعالى ( َو َجا ِعلُوهُ ِمنَ ْال ُم ْر َ
سلِينَ ) .تعليق :هذا كله الجل فتح أصل) العلم
بطريقة طبيعية عادية واقعية فكانت الخالفة والرسالة والنبوات واالمامة.
ارى تِ ْلكَ أَ َمانِيُّ ُه ْم قُ ْل
ص َ(وقَالُوا لَ ْن َي ْد ُخ َل ْال َجنَّةَ ِإ َّال َم ْن َكانَ هُودًا أَ ْو نَ َ قال تعالى َ
صا ِدقِينَ ) هَاتُوا ب ُْرهَانَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
قال تعالى (هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما لَي َ
ْس لَ ُك ْم
بِ ِه ِع ْل ٌم َو َّ
َّللاُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ )
ين)
ان ُم ِب ٍ
ط ٍس ْل َ سلَّ ٌم يَ ْست َِمعُونَ فِي ِه فَ ْليَأ ْ ِ
ت ُم ْست َِمعُ ُه ْم ِب ُ قال تعالى (أَ ْم لَ ُه ْم ُ
لِلَف ْال ُح َّجةُ ْال َبا ِلغَةُ فَلَ ْو شَا َء لَ َه َدا ُك ْم أَجْ َمعِينَ )
قال تعالى (قُ ْل َ ِ َّ ِ
211
ثانيا :تصديقية المعرفة الشرعية
التصديقية (ان المعرفة يصدق بعضها بعضا فال اختالف فيها وال تناقض).
تفصيلها في كتاب (العلم الشرعي)
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ). (والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِقال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَسى ُم َ س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن َب ْع ِد ُمو َ
قال تعالى ( قَالُوا َيا قَ ْو َمنَا ِإنَّا َ
ق ُم ْستَ ِق ٍيم ). ق َوإِلَى َ
ط ِري ٍ يَدَ ْي ِه يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ
ص ِدقًا
َّللا ِإلَ ْي ُك ْم ُم َ سى ابْنُ َم ْريَ َم يَا بَنِي ِإس َْرائِي َل ِإنِي َر ُ
سو ُل َّ ِ (و ِإ ْذ قَا َل ِعي َقال تعالى َ
ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ ) .ِل َما بَيْنَ يَدَ َّ
(وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم ). قال تعالى َ
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا َو َي ْكفُ ُرونَ (و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
قال تعالى َ
بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم )
ص ِدقًا ِل َما علَى قَ ْل ِبكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ قال تعالى (قُ ْل َم ْن َكانَ َ
عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
َبيْنَ َيدَ ْي ِه َو ُهدًى َوبُ ْش َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ ).
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) .
ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َقال تعالى (ن ََّز َل َ
قال تعالى ( َيا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم ).
سى علَى بَيِنَ ٍة ِم ْن َربِ ِه َويَتْلُوهُ شَا ِهدٌ ِم ْنهُ َو ِم ْن قَ ْب ِل ِه ِكت ُ
َاب ُمو َ قال تعالى (أَفَ َم ْن َكانَ َ
ِإ َما ًما َو َرحْ َمةً )
ِق ا َّلذِي َبيْنَ َيدَ ْي ِه)
صد ُ اركٌ ُم َ (و َهذَا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُم َب َ
قال تعالى َ
صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه).
قال تعالى ( َما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا (و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
قال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم )
ص ِدقًا ُم َ َو َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
اختِ َالفًا
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ
غي ِْر َّ ِ قال تعالى (أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
يرا)َكثِ ً
212
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه َوأَ ْنزَ َل الت َّ ْو َراةَ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َ قال تعالى (ن ََّز َل َ
َو ْ ِ
اإل ْن ِجي َل )
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا (و ِإذَا ِقي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
قال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم )
ص ِدقًا ُم َ َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر ِب ِه ) (وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ قال تعالى َ
َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْينَا َو َي ْكفُ ُرونَ (و ِإذَا ِقي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
قال تعالى َ
بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم )
ص ِدقًا ِل َما علَى قَ ْل ِبكَ ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ قال تعالى (قُ ْل َم ْن َكانَ َ
عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
بَيْنَ يَدَ ْي ِه )
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ) َاب بِ ْال َح ِ
ق ُم َ علَيْكَ ْال ِكت َ
قال تعالى (ن ََّز َل َ
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه
وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله.
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله -في خطبة بمنى أو مكة :-يا أيها الناس
ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن فلم
أقله.
و عليه االخبار الخاصة المصرحة بمصدقية االخبار المصدقة ففي المصدق
عن يونس بن عبد الرحمن انه قال :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا
عليه السالم يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون
معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ....قال يونس قال على أبي الحسن الرضا
عليه السالم ...ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن
فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم
آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما
جئت به ،فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور
عليه فذلك قول الشيطان .و في مصدقة الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح
عليه السالم قال :إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب هللا
وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل.و في مصدقة
محمد بن عيسى قال :أقرأني داود بن فرقد الفارسي كتابه إلى أبي الحسن
213
الثالث عليه السالم وجوابه بخطه ،فقال :نسألك عن العلم المنقول إلينا عن
آبائك وأجدادك قد اختلفوا علينا فيه كيف العمل به على اختالفه ؟ إذا نرد إليك
فقد اختلف فيه .فكتب -وقرأته :-ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموا
فردوه إلينا .و في مصدقة محمد بن أحمد بن محمد بن زياد ،وموسى بن محمد
بن علي بن موسى قال :كتبت إلى أبي الحسن عليه السالم أسأله عن العلم
المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك صلوات هللا عليهم قد اختلف علينا فيه فكيف
العمل به على اختالفه والرد إليك فيما اختلف فيه ؟ فكتب عليه السالم :ما
علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموه فردوه إلينا.
(إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أومن قول رسول هللا
(صلى هللا عليه و اله) و إال فالذي جاءكم به أولى به ).
المحاسن :عنه عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن عبد هللا بن أبي
يعفور قال علي و حدثني الحسين بن أبي العالء أنه حضر ابن أبي يعفور في
هذا المجلس قال سألت أبا عبد هللا (صلوات هللا عليه) عن اختالف الحديث
يرويه من يثقبه و فيهم من ال يثق به فقال إذا ورد عليكم حديث فوجدتموه له
شاهد من كتاب هللا أومن قول رسول هللا (صلى هللا عليه و اله) و إال فالذي
جاءكم به أولى به .
(ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من
أحاديثنا المتقدمة)
رجال الكشي :محمد بن قولويه ،والحسين بن الحسن بن بندار معا ،عن سعد،
عن اليقطيني ،عن يونس بن عبد الرحمن :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا
عبد هللا صلوات هللا عليه يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة
أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس
في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال تقبلوا علينا ما
خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى هللا عليه واله .وهو صحيح السند.
(إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا)
رجال الكشي :محمد بن قولويه ،والحسين بن الحسن بن بندار معا ،عن سعد،
عن اليقطيني ،عن يونس بن عبد الرحمن عن على أبي الحسن الرضا صلوات
هللا عليه :قال ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
214
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن
فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم
آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما
جئت به .وهو صحيح السند.
(من حدثكم حديثا يضارع القرآن فأنا قلته ،ومن حدثكم بحديث ال يضارع
القرآن فلم أقله)
األحكام البن حزم :عن حسين بن عبد هللا بن عبيد هللا بن العباس عن أبيه عن
جده علي بن أبي طالب أن رسول هللا (صلى هللا عليه واله) قال :سيأتي ناس
يحدثون عني حديثا ،فمن حدثكم حديثا يضارع القرآن فأنا قلته ،ومن حدثكم
بحديث ال يضارع القرآن فلم أقله ،فإنما هو حسوة من النار ) .أقول هو من
االحاديث التي شرحت معنى الموافقة و عبر عنها ( بالمضارعة) .
والمضارع :الذي يضارع الشيء كأنه مثلُهُ و ِش ْب ُهه وهذا هو الشاهد.
(أعرضوا عما أشكل عليكم حتى تعرضوه على القرآن فما عرفه القرآن
فالزموه وما أنكره فردوه).
الكامل و البداية و النهاية .قال امير المؤمنين عليه السالم :الزموا دينكم واهدوا
بهديي فإنه هدي نبيكم واتبعوا سنته وأعرضوا عما أشكل عليكم حتى تعرضوه
على القرآن فما عرفه القرآن فالزموه وما أنكره فردوه.
(إذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب هللا فخذوا به،
وإال فقفوا عنده)
الكافي :قال الباقر عليه السالم :إذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو
شاهدين من كتاب هللا فخذوا به ،وإال فقفوا عنده ،ثم ردوه إلينا ،حتى يستبين
لكم.
(ما أتاكم عنا من حديث ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل).
215
المحاسن.قال الصادق عليه السالم ما أتاكم عنا من حديث ال يصدقه كتاب هللا
فهو باطل .تعليق ال يصدقه اي ليس فيه شاهد له ،والرواية ذكرت نصا لفظ
(يصدق).
(إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب هللا أو من قول رسول هللا (
صلى هللا عليه وآله ) ،وإال فالذي جاءكم به أولى به).
الكافي.قال الصادق عليه السالموقد سئل عن اختالف الحديث ،يرويه من نثق
به ،ومنهم من ال نثق به ،قال :إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من
كتاب هللا أو من قول رسول هللا ( صلى هللا عليه وآله ) ،وإال فالذي جاءكم به
أولى به )).
(ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من
أحاديثنا المتقدمة)
الكشي.قال الصادق عليه السالم ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة
أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس
في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي)).
(فإن أشبههما فهو حق ،وإن لم يشبههما فهو باطل)
قال ابو الحسن الرضا عليه السالم إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما
على كتاب هللا وعلى أحاديثنا ،فإن أشبههما فهو حق ،وإن لم يشبههما فهو
باطل)) تفسير العياشي .تعليق اشبههما اي له شاهد منهما..
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله (فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقا لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو
مني) تعليق سنتي أي القطعي منها.
216
االبهاج :أبو يعلى الموصلي في مسنده موصوال من حديث أبي هريرة واللفظ
سيَأْتِي ُك ْم عني أَ َحادِيث ُم ْختَلفَة ،فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقا لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو مني،
( َ
ْس مني ). َو َما َجا َء ُكم ُمخَالفا لكتاب هللا وسنتي فَلَي َ
(فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أومن قول رسول هللا (صلى هللا عليه و اله))
رجال الكشي :محمد بن قولويه ،والحسين بن الحسن بن بندار معا ،عن سعد،
عن اليقطيني ،عن يونس بن عبد الرحمن :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا
عبد هللا صلوات هللا عليه يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة
أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس
في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال تقبلوا علينا ما
خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى هللا عليه واله.
(فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة)
رجال الكشي :محمد بن قولويه ،والحسين بن الحسن بن بندار معا ،عن سعد،
عن اليقطيني ،عن يونس بن عبد الرحمن عن على أبي الحسن الرضا صلوات
هللا عليه :قال ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن
فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم
آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما
جئت به .وهو صحيح السند .الحظ لفظة ( مصداق) وهو بيان الصل المصدقية
الصابت باالصول المتقدمة.
(فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب هللا وسنتي)
االحتجاج.قال رسول هللا صلى هللا عليه واله ( قد كثرت علي الكذابة وستكثر
فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على
كتاب هللا وسنتي فما وافق كتاب هللا وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب هللا
وسنتي فال تأخذوا به).
(فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقا لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو مني)
217
الهروي في ذم الكالم عنه تذكرة المحتاج.قال رسول هللا صلى هللا عليه واله
سيَأْتِي ُك ْم عني أَ َحادِيث ُم ْختَلفَة ،فَ َما َجا َء ُكم ُم َوافقا لكتاب هللا وسنتي فَ ُه َو مني،
(( َ
ْس مني)). َو َما َجا َء ُكم ُمخَالفا لكتاب هللا وسنتي فَلَي َ
(وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا)
الكشي.قال الصادق عليه السالم اتقو هللا وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا
تعالى وسنة نبينا محمد صلى هللا عليه واله ،فإنا إذا حدثنا قلنا :قال هللا عز
وجل ،وقال رسول هللا صلى هللا عليه واله)) .
(فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا)
قال ابو الحسن الرضا عليه السالم إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما
على كتاب هللا وعلى أحاديثنا ،فإن أشبههما فهو حق ،وإن لم يشبههما فهو
باطل)) تفسير العياشي .تعليق احاديثنا اي منها السنة.
(فما كان في كتاب هللا موجودا حالال أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب ،وما
لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول هللا صلى هللا عليه واله)
قال الرضا عليه السالم ما ورد عليكم من خبرين مختلفين اعرضوهما على
كتاب هللا فما كان في كتاب هللا موجودا حالال أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب،
وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول هللا صلى هللا عليه واله،
فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام ،أو مأمورا به عن رسول هللا
صلى هللا عليه واله أمر إلزام فاتبعوا مما وافق نهي رسول هللا صلى هللا عليه
واله وأمره )) العيون.
(إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده)
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله (( إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه
وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله.
)) المحاسن .
218
(ما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته وما أتاكم عني من حديث ال
يوافق الحق فلم أقله)
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله ((ما جاءكم عني من حديث موافق للحق
فأنا قلته وما أتاكم عني من حديث ال يوافق الحق فلم أقله ،ولن أقول إال الحق)).
معاني االخبار.
(إذا أتاكم عني حديث فأعرضوه على كتاب هللا وحجة عقولكم فإن وافقهما
فأقبلوه وإال فاضربوا به عرض الجدار قال رسول هللا صلى هللا عليه واله)
" إذا أتاكم عني حديث فأعرضوه على كتاب هللا وحجة عقولكم فإن وافقهما
فأقبلوه وإال فاضربوا به عرض الجدار ".المازندراني في شرحه عن تفسير
ابي الفتوح.
ث ي َُوافِ ُق ال َح َّق فَ ُخذُوا ِب ِه َحدَّثْتُ ِب ِه أَ ْو لَ ْم أ ُ َح ِد ْ
ث) ( ِإذَا ُح ِدثْت ُ ْم َ
عنِي ِب َحدِي ٍ
ث ي َُوافِ ُق ال َح َّق فَ ُخذُوا قال رسول هللا صلى هللا عليه واله « ِإذَا ُح ِدثْت ُ ْم َ
عنِي بِ َحدِي ٍ
ث» .تعليق :اي انتم في عذر وان لم اكن حدثت به. ِب ِه َحدَّثْتُ ِب ِه أَ ْو لَ ْم أ ُ َح ِد ْ
االحكام في اصول االحكام و ذم الكالم عن العقيلي في الضعفاء.
(إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا)
قال ابو الحسن الرضا عليه السالم إن أبا الخطاب كذب على أبي عبد هللا عليه
السالم ،لعن هللا أبا الخطاب ،وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه
األحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد هللا عليه السالم ،فال تقبلوا
علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة ،إنا عن
هللا وعن رسوله نحدث ،وال نقول :قال فالن وفالن فيتناقض كالمنا ،إن كالم
آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم
بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به) الكشي.
219
(فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك
قول الشيطان).
قال ابو الحسن الرضا عليه السالم إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا ،وكالم أولنا
مصداق لكالم آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه عليه وقولوا:
أنت أعلم و ما جئت به ،فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ،فما ال حقيقة
معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان ).الكشي.
(فإن أشبههما فهو حق ،وإن لم يشبههما فهو باطل)
قال ابو الحسن الرضا عليه السالم إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما
على كتاب هللا وعلى أحاديثنا ،فإن أشبههما فهو حق ،وإن لم يشبههما فهو
باطل)) تفسير العياشي.
ففي مصدقة ابن علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في
كتاب لعلي عليه السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي
كما كذب على من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو
حديثي ،وأما ما خالف كتاب هللا فليس من حديثي .و في مصدقة علي بن أيوب،
عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم
عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته،
وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله .و في مصدقة هشام بن الحكم ،عن أبي عبد
هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله -في خطبة بمنى أو
مكة :-يا أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال
يوافق القرآن فلم أقله .و في مصدقة الهشامين جميعا وغيرهما قال :خطب
النبي صلى هللا عليه واله بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم عني فوافق كتاب
هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف القرآن فلم أقله .و في مصدقة أيوب بن الحر
قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى كتاب هللا والسنة،
وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.و في مصدقة كليب بن معاوية،
عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث ال يصدقه كتاب هللا
فهو باطل .و و في مصدقة يونس بن عبد الرحمن عن على أبي الحسن الرضا
عليه السالم ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث :::فإن مع كل قول منا حقيقة
220
وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان .و في مصدقة
سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال بما
يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله.
قال رسول هللا (ص) :إني قد تركت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا
بعدي ،وأحدهما أكبر من اآلخر :كتاب هللا حبل ممدود من السماء إلى االرض،
وعترتي أهل بيتي ،أال وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض * .و قال
(ص) :هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي ،ال يفترقان حتى يردا علي
الحوض * .قال امير المؤمنين (ع) :إن هللا عزوجل طهرنا وعصمنا وجعلنا
شهداء على خلقه وحجته في أرضه ،وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا ال
نفارقه وال يفارقنا * و قال (ع) قال :ما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف
كتاب هللا فدعوه * .قال ابو عبد هللا (ع) :إن هللا فرض واليتنا وأوجب
مودتنا ،وهللا ما نقول بأهوآئنا وال نعمل بآرائنا ،وال نقول إال ما قال ربنا
عزوجل *.و قال (ع) قال :إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على
كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فخذوه وما خالف كتاب هللا فذروه.
وعن أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود
إلى كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
عن كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث
ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل.
قال يونس :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم يقول :ال
تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا
المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم
يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا
محمد صلى هللا عليه واله ،فإنا إذا حدثنا قلنا :قال هللا عز وجل ،وقال رسول
هللا صلى هللا عليه واله.
عن سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال
بما يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله.
عن ابن أبي يعفور عن ابي عبد هللا عليه السالم :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله،
وإال فالذي جاءكم به أولى.
221
يونس عن الرضا عليه السالم قال :ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا
حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة.
عن الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك
الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق
وإن لم يشبههما فهو باطل.
( قال تعالى وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى هللا ) و قال تعالى ( فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم
سو ِل ) ،اي فاختاروا ما له شاهد منهما .و في الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى َّ ِ
َّللا َو َّ فِي َ
المصدق في النهج قال أمير المؤمنين صلوات هللا عليه :قد قال هللا سبحانه
لقوم أحب إرشادهم :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واولي
األمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى هللا والرسول .فالرد إلى هللا األخذ
بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة و عليه ايات
المصدقية بان الحق يصدق بعضه بعضا وقد تقدم بيان ذلك مفصال.
ثالثا :عقالئية المعرفة الشرعية
العقالئية (انها موافقة للفطرة والحكمة والمنطق) .تفصيلها في كتاب (معرفة
المعرفة)
ار َو ْالفُ ْل ِكف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ ض َو ْ
اختِ َال ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َ ق ال َّقال تعالى (إِ َّن فِي خ َْل ِ
اء ِم ْن َماءٍ فَأَحْ يَا ِب ِه س َم ِ اس َو َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ ِمنَ ال َّ الَّتِي تَجْ ِري فِي ْالبَحْ ِر ِب َما يَ ْنفَ ُع النَّ َ
س َّخ ِرب ْال ُم َس َحا ِ اح َوال َّ الر َي ِ
يف ِ ص ِر ِ ث فِي َها ِم ْن ُك ِل دَابَّ ٍة َوتَ ْ ض َب ْعدَ َم ْوتِ َها َو َب َّ ْاأل َ ْر َ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ ) ض َآلَيَا ٍ اء َو ْاأل َ ْر ِس َم ِ
بَيْنَ ال َّ
ع َل َق ٍة ث ُ َّم ي ُْخ ِر ُج ُك ْم ب ث ُ َّم ِم ْن نُ ْ
ط َف ٍة ث ُ َّم ِم ْن َ قال تعالى (ه َُو الَّذِي َخ َل َق ُك ْم ِم ْن ت ُ َرا ٍ
شيُو ًخا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُت ََوفَّى ِم ْن قَ ْب ُل َو ِلتَ ْبلُغُوا أَ َج ًال ِط ْف ًال ث ُ َّم ِلتَ ْبلُغُوا أَ ُ
شدَّ ُك ْم ث ُ َّم ِلتَ ُكونُوا ُ
س ًّمى َولَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) ُم َ
ت لَ َعلَّ ُك ْم قال تعالى ( ا ْعلَ ُموا أَ َّن َّ
َّللاَ يُحْ ِيي ْاأل َ ْر َ
ض بَ ْعدَ َم ْوتِ َها قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِ
تَ ْع ِقلُونَ )
َّللاُ ْال َم ْوتَى َوي ُِري ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم قال تعالى (فَقُ ْلنَا اض ِْربُوهُ بِبَ ْع ِ
ض َها َكذَلِكَ يُحْ يِي َّ
تَ ْع ِقلُونَ )
(و َم ْن نُ َع ِم ْرهُ نُن َِك ْسهُ ِفي ْالخ َْل ِ
ق أَفَ َال َي ْع ِقلُونَ ) قال تعالى َ
222
صبِ ِحينَ (*) َوبِاللَّ ْي ِل أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ )
علَ ْي ِه ْم ُم ْ
(وإِنَّ ُك ْم لَتَ ُم ُّرونَ َ
قوله تعالى َ
س ُك ْم َوأَ ْنت ُ ْم تَتْلُونَ ْال ِكت َ
َاب أَ َف َال قال تعالى (أَتَأ ْ ُم ُرونَ النَّ َ
اس ِب ْال ِب ِر َوتَ ْن َ
س ْونَ أَ ْنفُ َ
تَ ْع ِقلُونَ ).
ُ
قال تعالى (يُؤْ تِي ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَشَا ُء َو َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أوتِ َ
ي َخي ًْرا َكثِ ً
يرا َو َما
يَذَّ َّك ُر ِإ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) )
اركٌ ِل َيدَّب َُّروا آَ َيا ِت ِه َو ِل َيتَذَ َّك َر أُولُو ْاأل َ ْألصل) )
قال تعالى ( ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ُم َب َ
قال تعالى (قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّذِينَ َال يَ ْعلَ ُمونَ إِنَّ َما يَتَذَ َّك ُر أُولُو
ْاأل َ ْألصل) )
ص َالةِ ات َّ َخذُوهَا ه ُُز ًوا َولَ ِعبًا ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال
(وإِذَا نَادَ ْيت ُ ْم ِإلَى ال َّ
قال تعالى َ
يَ ْع ِقلُونَ )
َّللا ْال َكذ َ
ِب َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْع ِقلُونَ ) (ولَ ِك َّن الَّذِينَ َكف َُروا َي ْفت َُرونَ َ
علَى َّ ِ قال تعالى َ
ص ُّم ْالبُ ْك ُم الَّذِينَ َال يَ ْع ِقلُونَ ) اب ِع ْندَ َّ ِ
َّللا ال ُّ قال تعالى (إِ َّن ش ََّر الد ََّو ِ
(و ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْست َِمعُونَ إِلَيْكَ أَفَأ َ ْنتَ تُس ِْم ُع ال ُّ
ص َّم َولَ ْو كَانُوا َال يَ ْع ِقلُونَ ) قال تعالى َ
علَى الَّذِينَ َال
س َ
الرجْ َ (و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أَ ْن تُؤْ ِمنَ ِإ َّال ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا َو َيجْ َع ُل ِ قال تعالى َ
يَ ْع ِقلُونَ )
اء َما ًء فَأَحْ يَا بِ ِه ْاأل َ ْر َ
ض ِم ْن بَ ْع ِد َم ْوتِ َها س َم ِ سأ َ ْلتَ ُه ْم َم ْن ن ََّز َل ِمنَ ال َّ
(ولَئِ ْن َقال تعالى َ
َّللاُ قُ ِل ْال َح ْمدُ ِ َّ ِ
َّلل َب ْل أَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْع ِقلُونَ ) لَ َيقُولُ َّن َّ
علَ ْي َها َال تَ ْبدِي َل َّللا الَّتِي فَ َ
ط َر النَّ َ
اس َ ِين َحنِيفًا فِ ْ
ط َرةَ َّ ِ قال تعالى (فَأَقِ ْم َوجْ َهكَ ِللد ِ
ق َّ ِ
َّللا ) ِلخ َْل ِ
سنَ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم ) تعليق وهنا حسن فطري (وات َّ ِبعُوا أَحْ َ
وقال تعالى َ
عقالئي.
سنَ ْال َحدِي ِ
ث) (َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
وقال تعالى َّ
َّللا ُح ْك ًما ).
سنُ ِمنَ َّ ِ (و َم ْن أَحْ َ
و قال تعالى َ
ار َو ْالفُ ْل ِك
ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ ض َو ْ
اختِ َال ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َ
ق ال َّ قال تعالى (إِ َّن فِي خ َْل ِ
اء ِم ْن َماءٍ فَأَحْ يَا ِب ِه س َم ِ اس َو َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ ِمنَ ال َّ الَّتِي تَجْ ِري فِي ْالبَحْ ِر ِب َما يَ ْنفَ ُع النَّ َ
223
ب ْال ُم َ
س َّخ ِر س َحا ِ اح َوال َّ الريَ ِ يف ِ ص ِر ِ ث فِي َها ِم ْن ُك ِل دَابَّ ٍة َوتَ ْ ض بَ ْعدَ َم ْوتِ َها َوبَ َّ ْاأل َ ْر َ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ )
ض َآلَيَا ٍ اء َو ْاأل َ ْر ِس َم ِ
بَيْنَ ال َّ
علَ ْي ِه آَ َبا َءنَاَّللاُ قَالُوا َب ْل نَت َّ ِب ُع َما أَ ْلفَ ْينَا َ
(و ِإذَا ِقي َل لَ ُه ُم ات َّ ِبعُوا َما أَ ْنزَ َل َّ
قال تعالى َ
ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ )أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْع ِقلُونَ َ
س ُل َوأ ُ ُّمهُ ِ
صدِيقَةٌ ت ِم ْن قَ ْب ِل ِه ُّ
الر ُ سو ٌل قَ ْد َخلَ ْ قال تعالى ( َما ْال َمسِي ُح ابْنُ َم ْريَ َم ِإ َّال َر ُ
ظ ْر أَنَّى يُؤْ فَ ُكونَ . ت ث ُ َّم ا ْن ُ
ْف نُ َب ِينُ لَ ُه ُم ْاآلَ َيا ِ
ظ ْر َكي َام ا ْن ُ كَانَا َيأ ْ ُك َال ِن َّ
الط َع َ
اختِ َالفًا
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ قال تعالى (أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
َكثِ ً
يرا
سيَقُولُونَ ِ َّ ِ
َّلل قُ ْل ض َو َم ْن فِي َها إِ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ (َ )84 قال تعالى ( قُ ْل ِل َم ِن ْاأل َ ْر ُ
سب ِْع َو َربُّ ْالعَ ْر ِش ْالعَ ِظ ِيم ()86 ت ال َّ اوا ِ أَفَ َال تَذَ َّك ُرونَ ( )85قُ ْل َم ْن َربُّ ال َّ
س َم َ
ير َو َال ش ْيءٍ َوه َُو ي ُِج َُّلل قُ ْل أَفَ َال تَتَّقُونَ ( )87قُ ْل َم ْن ِب َي ِد ِه َملَ ُكوتُ ُك ِل َ س َيقُولُونَ ِ َّ ِ
َ
ُ َّ َ َ ْ
َّلل قل فأنى ت ْس َح ُرونَ )ُ َّ ُ
سيَقولونَ ِ ِ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ
عل ْي ِه إِن كنت ْم ت ْعل ُمونَ (َ )88 َ ار َ
يُ َج ُ
وال ِم ْن ُك ْم يَتْلُو َ
علَ ْي ُك ْم آَيَاتِنَا َويُزَ ِكي ُك ْم َويُعَ ِل ُم ُك ُم س ًس ْلنَا فِي ُك ْم َر ُقال تعالى ( َك َما أَ ْر َ
َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َويُ َع ِل ُم ُك ْم َما لَ ْم تَ ُكونُوا تَ ْعلَ ُمونَ )
ْال ِكت َ
ُ
يرا َو َما ي َخي ًْرا َكثِ ًقال تعالى ( يُؤْ تِي ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَشَا ُء َو َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أوتِ َ
يَذَّ َّك ُر ِإ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) )
علَ ْي َها َال تَ ْبدِي َل ط َر النَّ َ
اس َ َّللا ا َّلتِي فَ َ
ط َرةَ َّ ِِين َحنِيفًا فِ ْ قال تعالى ( فَأَقِ ْم َوجْ َهكَ ِللد ِ
اس َال يَ ْعلَ ُمونَ الدينُ ْالقَيِ ُم َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ
َّللاِ ذَلِكَ ِ
ق َّ ِلخ َْل ِ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَت ِلقَ ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ ) .و قال تعالى (قَ ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَ َيا ِ قال تعالى ( َآلَ َيا ٍ
(وإِنَّ ُك ْم لَتَ ُم ُّرونَ(وي ُِري ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) .و قوله تعالى َ ) .و قال تعالى َ
ُ َ َّ
،و ِبالل ْي ِل أفَ َال تَ ْع ِقلونَ ).
ص ِب ِحينَ َ علَ ْي ِه ْم ُم ْ
َ
اركٌ ِل َيدَّب َُّروا آَ َيا ِت ِه َو ِل َيتَذَ َّك َر أُولُو ْاأل َ ْألصل) )
قال تعالى ( ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ُم َب َ
قال تعالى (إِنَّ َما يَتَذَ َّك ُر أُولُو ْاأل َ ْألصل)
قال تعالى (أَفَأ َ ْنتَ تُس ِْم ُع ال ُّ
ص َّم َولَ ْو كَانُوا َال يَ ْع ِقلُونَ ).
(و ِم ْن ُه ْم َم ْن َي ْست َِمعُونَ ِإلَيْكَ أَفَأ َ ْنتَ تُس ِْم ُع ال ُّ
ص َّم َولَ ْو كَانُوا َال َي ْع ِقلُونَ ) قال تعالى َ
224
علَى الَّذِينَ َال
س َ
الرجْ َ (و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أَ ْن تُؤْ ِمنَ إِ َّال بِإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا َويَجْ عَ ُل ِ قال تعالى َ
يَ ْع ِقلُونَ )
ت ِلقَ ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ )
قال تعالى ( ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم قُلُوبٌ يَ ْع ِقلُونَ بِ َها أَ ْو آَذَ ٌ
ان ِيروا فِي ْاأل َ ْر ِ قال تعالى (أَفَلَ ْم يَس ُ
ُور )صد ِ وب الَّتِي فِي ال ُّ ار َولَ ِك ْن تَ ْع َمى ْالقُلُ ُ
ص ُيَ ْس َمعُونَ ِب َها فَإِنَّ َها َال تَ ْع َمى ْاأل َ ْب َ
ب أَ َّن أَ ْكثَ َر ُه ْم َي ْس َمعُونَ أَ ْو َي ْع ِقلُونَ ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال ك َْاأل َ ْن َع ِام َب ْل ُه ْم قال تعالى (أَ ْم تَحْ َ
س ُ
سبِ ً
يال ) أَ َ
ض ُّل َ
(ولَقَ ْد ت ََر ْكنَا ِم ْن َها آَيَةً بَ ِينَةً ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ )
قال تعالى َ
سنَ َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأْتِ َي ُك ُم ْالعَذَ ُ
اب (واتَّبِعُوا أَحْ َ
قال تعالى َ
بَ ْغتَةً َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْشعُ ُرونَ )
علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ
ج) قال تعالى ( َما ي ُِريدُ َّ
َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ
قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه
وأسهله وأرشده. .
رابعا :اسالمية المعرفة الشرعية
ثالثا :اإلسالمية (ان المعرفة عابرة للطوائف وغير منتمية للمذاهب).
وتفصيلها في كتاب (مسلم بال طائفة).
س َّما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ )
قال تعالى (ه َُو َ
قال تعالى ( ِإ َّن َه ِذ ِه أ ُ َّمت ُ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
احدَةً)
علَى ب الَّذِي ن ََّز َل َ سو ِل ِه َو ْال ِكتَا ِ
َو َر ُ قال تعالى ( َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا آَ ِمنُوا ِب َّ ِ
اَّلل
يَ ْكفُ ْر بِ َّ ِ
اَّلل َو َم َالئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُ
س ِل ِه ب الَّذِي أَ ْنزَ َل ِم ْن قَ ْب ُل َو َم ْن سو ِل ِه َو ْال ِكتَا ِ
َر ُ
ض َال ًال بَ ِعيدًا )
ض َّل َ َو ْاليَ ْو ِم اآل ِخ ِر فَقَ ْد َ
َ ْ
سو ِل ِه ث ُ َّم لَ ْم َي ْرتَابُوا َو َجا َهدُوا ِبأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم ِإ َّن َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ الَّذِينَ آَ َمنُوا ِب َّ ِ
اَّلل َو َر ُ
صا ِدقُونَ )َّللا أُولَئِكَ ُه ُم ال َّ
سبِي ِل َّ ِ
فِي َ
ش َهدَا ُء ِع ْندَ َر ِب ِه ْم لَ ُه ْم أَجْ ُر ُه ْم
الصدِيقُونَ َوال ُّ س ِل ِه أُولَئِكَ ُه ُم ِ (والَّذِينَ آَ َمنُوا ِب َّ ِ
اَّلل َو ُر ُ َ
اب ْال َج ِح ِيم ) ح ص َ
ِكَ ْ َ ُ أ ئ َ ل وُ أ َا ن ت ا ي
ِ َ َِ آ ب ُوا بَّ ذ َ
ك و
ُ َوا َر ف َ
ك ذ
ِينَ َّ لاو ُ
َو ُ ْ َ
مه ور ُ ن
225
َّللا َج ِميعًا َو َال تَف ََّرقُوا).
َص ُموا ِب َح ْب ِل َّ ِ
قوله تعالى َوا ْعت ِ
ِيم َو ِإ ْس َما ِعي َل علَ ْينَا َو َما أ ُ ْن ِز َل َ
ع َلى ِإب َْراه َ اَّلل َو َما أ ُ ْن ِز َل َ
قال تعالى (قُ ْل آَ َمنَّا ِب َّ ِ
سى َوالنَّبِيُّونَ ِم ْن َربِ ِه ْم َال سى َو ِعي َ ي ُمو َ ُ وب َو ْاأل َ ْسبَ َِوإِ ْس َحاقَ َويَ ْعقُ َ
اط َو َما أوتِ َ
غي َْر ْ ِ
اإلس َْال ِم دِينًا فَلَ ْن نُف َِر ُق بَيْنَ أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َونَحْ نُ لَهُ ُم ْس ِل ُمونَ (َ )84و َم ْن يَ ْبت َِغ َ
يُ ْق َب َل ِم ْنهُ َوه َُو ِفي ْاآلَ ِخ َر ِة ِمنَ ْالخَا ِس ِرينَ )
س َّما ُه ْم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِعبَادَ
عوا ْال ُم ْس ِل ِمينَ بِ َما َ
قال صلى هللا عليه واله (فَا ْد ُ
ع َّز َو َجلَّ) َّ ِ
َّللا َ
قال صلى هللا عليه واله (فادعوا بدعوى هللا الذي سماكم المسلمين المؤمنين
عباد هللا).
قال صلى هللا عليه واله ( من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما
للمسلم وعليه ما على المسلم وحسابه على هللا .
خامسا :وجدانية المعرفة الشرعية
رابعا :الوجدانية (ان المعرفة مقبولة وجدانا وال يرتاب فيها) .وتفصيلها في
كتاب (استفت قلبك).
علَ ْي َها َال تَ ْبدِي َل َّللا الَّتِي فَ َ
ط َر النَّ َ
اس َ ِين َحنِيفًا فِ ْ
ط َرةَ َّ ِ قال تعالى (فَأَقِ ْم َوجْ َهكَ ِللد ِ
ق َّ ِ
َّللا ) ِلخ َْل ِ
سنَ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم )
(وات َّ ِبعُوا أَحْ َ
وقال تعالى َ
سنَ ْال َحدِي ِ
ث) (َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
وقال تعالى َّ
َّللا ُح ْك ًما ) .تعليق :الحسن هذا كله ارتكازي (و َم ْن أَحْ َ
سنُ ِمنَ َّ ِ و قال تعالى َ
عقالئي ووجداني .
قال تعالى ( َوات َّ َخذُوا ِم ْن دُونِ ِه آَ ِل َهةً َال يَ ْخلُقُونَ َ
ش ْيئًا َو ُه ْم ي ُْخلَقُونَ َو َال يَ ْم ِل ُكونَ
ورا ) ش ً ِأل َ ْنفُ ِس ِه ْم َ
ض ًّرا َو َال نَ ْفعًا َو َال يَ ْم ِل ُكونَ َم ْوتًا َو َال َحيَاة ً َو َال نُ ُ
سنَ تَ ْفس ً
ِيرا ) (و َال َيأْتُونَكَ ِب َمثَ ٍل ِإ َّال ِجئْنَاكَ ِب ْال َح ِ
ق َوأَحْ َ قال تعالى َ
226
ت ْالبِ ُّر َما
ث َم َّرا ٍ سكَ ثَالَ َ ت َق ْلبَكَ َوا ْستَ ْف ِ
ت نَ ْف َ وقال صلى هللا عليه واله ( ا ْستَ ْف ِ
اس اإلثْ ُم َما َحاكَ فِى النَّ ْف ِس َوت ََردَّدَ فِى ال َّ
صد ِْر َو ِإ ْن أَ ْفتَاكَ النَّ ُ س َو ِ ْ
اط َمأَنَّ ْ
ت ِإلَ ْي ِه النَّ ْف ُ
َوأَ ْفت َْوكَ ».
وقال صلى هللا عليه واله (البر حسن الخلق واإلثم ما حاك في صدرك وكرهت
ان يطلع الناس عليه)
قال صلى هللا عليه واله سلم البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب واالثم
مالم تسكن اليه النفس ولم يطمئن اليه القلب وان افتاك المفتون)
و(سأل رجل النبي صلى هللا عليه وسلم :ما اإلثم ؟ قال « :ما حاك في صدرك
فدعه »
عنِي تَ ْع ِرفُهُ قُلُوبُ ُك ْم َوتَ ِلينُ لَهُ ِيث َ س ِم ْعت ُ ْم ْال َحد َ
وقال صلى هللا عليه واله ( إِذَا َ
س ِم ْعت ُ ْم ْال َحد َ
ِيث َار ُك ْم َوت ََر ْونَ أَنَّهُ ِم ْن ُك ْم قَ ِريبٌ فَأَنَا أَ ْو َال ُك ْم بِ ِه َوإِذَا َ ار ُك ْم َوأَ ْبش ُ أَ ْشعَ ُ
َار ُك ْم َوت ََر ْونَ أَنَّهُ ِم ْن ُك ْم َب ِعيدٌ فَأَنَا أَ ْب َعدُ ُك ْم
ار ُك ْم َوأَ ْبش ُ
عنِي ت ُ ْن ِك ُرهُ قُلُوبُ ُك ْم َوتَ ْن ِف ُر أَ ْش َع ُ َ
ْ
ِمنهُ)
وقال صلى هللا عليه واله ( ما ورد عليكم من حديث آل محمد صلوات هللا
عليهم فالنت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت قلوبكم وأنكرتموه
فردوه إلى هللا وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد عليهم السالم).
ى -صلى هللا عليه وآله وسلم- سأ َ ْلتُ النَّ ِب َّ
ى َقا َل َ ار َّص ِس ْم َعانَ األ َ ْن َ وعن ال َّن َّواس بْنَ َ
صد ِْركَ َوك َِر ْهتَاإلثْ ُم َما َحاكَ فِى َ ق َو ِ اإلثْ ِم فَقَا َل « ْالبِ ُّر ُح ْسنُ ْال ُخلُ ِ ع ِن ْالبِ ِر َو ِ َ
علَ ْي ِه ». اس َ َّ
أَ ْن يَط ِل َع النَّ ُ
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم- سو ِل َّ ِ ع ْن َر ُ ى َ ار ِص ِ س ْم َعانَ األ َ ْن َ اس ب ِْن َ ع ِن النَّ َو ِ و َ
اط دَاعٍ يَقُو ُل يَا الص َر ِ
ِ علَى أصل) ص َراطا ً ُم ْستَ ِقيما ً َو َ َّللاُ َمثَالً ِ ب َّ ض َر َقَا َل « َ
فعو ِم ْن َج ْو ِ ط َج ِميعا ً َوالَ تَتَف ََّر ُجوا َودَا ِعى يَ ْد ُ الص َرا َ اس ا ْد ُخلُوا ِ أَيُّ َها النَّ ُ
ع َّز َاب َّ ِ
َّللا َ اط ِكت ُ الص َر ِ ع ِلى َرأْ ِس ِ اإل ْسالَ ُم َوذَلِكَ الدَّا ِعى َ ط ِ ص ِرا ُ اطْ ،وال َّ الص َر ِ ِ
ُ
ب ك ِل ُم ْس ِل ٍم ». ْ َ
َّللا فِى قل ِ ُ
اط َوا ِعظ َّ ِ الص َر ِ ق ِ ْ
َو َج َّل َوالدَّا ِعى ِمن فَ ْو ِ
227
ى .قَا َل َّللا أَ ْخبِ ْرنِى بِ َما يَ ِح ُّل ِلى َويُ َح َّر ُم َ
علَ َّ سو َل َّ ِ شنِى قال قُ ْلتُ يَا َر ُ وعن ْال ُخ َ
ظ َر فَقَا َل « ْال ِب ُّر َما ى النَّ َ ب فِ َّ ص َّو َى -صلى هللا عليه وآله وسلمَ -و َ صعَّدَ النَّ ِب ُّ
فَ َ
س َولَ ْم َي ْ
ط َم ِئ َّن اإلثْ ُم َما لَ ْم تَ ْس ُك ْن ِإلَ ْي ِه النَّ ْف ُ
ب َو ِ اط َمأ َ َّن ِإلَ ْي ِه ْالقَ ْل ُس َو ْ َت ِإلَ ْي ِه النَّ ْف ُ
س َكن ْ َ
ُ ْ ْ ْ
ب َوإِ ْن أفتَاكَ ال ُمفتونَ ». َ ْ ْ
إِلَ ْي ِه القَل ُ
اإلثْ ُم َما َحاكَ ِفى وقال صلى هللا عليه واله « ْال ِب ُّر َما ا ْنش ََر َح لَهُ َ
صد ُْركَ َو ِ
اس ». صد ِْركَ َوإِ ْن أَ ْفتَاكَ َ
ع ْنهُ النَّ ُ َ
سادسا :عامية المعرفة الشرعية
العامية (ان المعرفة عامة لجميع الناس وفهمها غير مختص بطبقة منهم).
وتفصيلها في كتاب (عامية الفقه).
ب ْال ُمبِ ِ
ين. قال تعالىَ :و ْال ِكتَا ِ
سو ِل ِإ َّال ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ علَى َّ
الر ُ قال تعالىَ :و َما َ
َان ِم ْن َربِ ُك ْم َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَ ْي ُك ْم نُ ً
ورا ُمبِينًا) قال تعالى (يَا أَيُّ َها النَّ ُ
اس قَ ْد َجا َء ُك ْم ب ُْره ٌ
ت
ط َوا ِ طيِبًا َو َال تَتَّبِعُوا ُخ ُ ض َح َال ًال َ اس ُكلُوا ِم َّما فِي ْاأل َ ْر ِ قال تعالى (يَا أَيُّ َها النَّ ُ
ين ) ان ِإنَّهُ لَ ُك ْم َ
عد ٌُّو ُم ِب ٌ ط ِش ْي َ
ال َّ
اس ا ْعبُدُوا َربَّ ُك ُم الَّذِي َخلَقَ ُك ْم َوالَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم لَعَلَّ ُك ْم تَتَّقُونَقال تعالى (يَا أَيُّ َها النَّ ُ
)
عد ٌُّو فَإِ َّما َيأْتِ َينَّ ُك ْم ِمنِي ُهدًى ض ُك ْم ِل َب ْع ٍ
ض َ قال تعالى :قَا َل ا ْه ِب َ
طا ِم ْن َها َج ِمي ًعا َب ْع ُ
ع ْن ِذ ْك ِري فَإِ َّن لَهُ ض َ ض ُّل َو َال يَ ْشقَى (َ )123و َم ْن أَع َْر َ فَ َم ِن اتَّبَ َع ُهدَ َ
اي فَ َال يَ ِ
ب ِل َم َحش َْرتَنِي أَ ْع َمى ش ُرهُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة أَ ْع َمى ( )124قَا َل َر ِ ض ْن ًكا َونَحْ ُشة ً َ َم ِعي َ
يرا
ص ً َوقَ ْد ُك ْنتُ َب ِ
اختِ َالفًا
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ قال تعالى (أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
َك ِث ً
يرا)
228
قال تعالى َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافَّةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ
طائِفَةٌ
ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّ ُه ْم يَحْ ذَ ُرونَ .
ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ
قال تعالى (قُ ْل َيا أَيُّ َها ْالكَا ِف ُرونَ (*) َال أَ ْعبُدُ َما تَ ْعبُدُونَ )
س ْال ِم َهادُ قال تعالى :قُ ْل ِللَّذِينَ َكف َُروا َ
ست ُ ْغلَبُونَ َوتُحْ ش َُرونَ إِلَى َج َهنَّ َم َوبِئْ َ
ع ْهدًا ار إِ َّال أَيَّا ًما َم ْعدُودَة ً قُ ْل أَت َّ َخ ْذت ُ ْم ِع ْن َد َّ
َّللاِ َ قال تعالىَ ( :وقَالُوا لَ ْن تَ َم َّ
سنَا النَّ ُ
َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ )
علَى َّ ِ ع ْهدَهُ أَ ْم تَقُولُونَ َ ف َّ
َّللاُ َ فَلَ ْن ي ُْخ ِل َ
اس فَتَ َمنَّ ُوا صةً ِم ْن د ِ
ُون النَّ ِ َّار ْاآلَ ِخ َرة ُ ِع ْندَ َّ ِ
َّللا خَا ِل َ َت لَ ُك ُم الد ُقال تعالى :قُ ْل ِإ ْن كَان ْ
ْال َم ْوتَ إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
صا ِدقِينَ
ص ِدقًا ِل َما َّللا ُم َعلَى قَ ْل ِبكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ
عد ًُّوا ِل ِجب ِْري َل فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ قال تعالى :قُ ْل َم ْن َكانَ َ
َبيْنَ َيدَ ْي ِه َو ُهدًى َوبُ ْش َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ
ارى تِ ْلكَ أَ َمانِيُّ ُه ْم قُ ْل ص َ قال تعالىَ :وقَالُوا لَ ْن يَ ْد ُخ َل ْال َجنَّةَ إِ َّال َم ْن َكانَ هُودًا أَ ْو نَ َ
صا ِدقِينَ هَاتُوا ب ُْرهَانَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
َّللا َوه َُو َربُّنَا َو َربُّ ُك ْم َولَنَا أَ ْع َمالُنَا َو َل ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم
قال تعالى :قُ ْل أَت ُ َحاجُّونَنَا فِي َّ ِ
صونَ . َونَحْ نُ لَهُ ُم ْخ ِل ُ
س َواءٍ بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْم أَ َّال نَ ْعبُدَ ِإ َّال َّ
َّللاَ قال تعالى :قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب تَعَالَ ْوا ِإلَى َك ِل َم ٍة َ
َّللا فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا
ُون َّ ِضا أَ ْرأصل) ا ِم ْن د ِ ضنَا َب ْع ًش ْيئًا َو َال َيت َّ ِخذَ َب ْع ُ
َو َال نُ ْش ِركَ ِب ِه َ
ِيم َو َما ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي إِب َْراه َ فَقُولُوا ا ْش َهدُوا بِأَنَّا ُم ْس ِل ُمونَ ( )64يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
اإل ْن ِجي ُل ِإ َّال ِم ْن بَ ْع ِد ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم أ ُ ْن ِزلَ ِ
ت الت َّ ْو َراة ُ َو ْ ِ
ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم َو َّ
َّللاُ َي ْعلَ ُم َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما لَي َ
()66
الط َع ِام َكانَ ِح ًّال ِلبَنِي ِإس َْرائِي َل ِإ َّال َما َح َّر َم ِإس َْرائِي ُل َ
علَى نَ ْف ِس ِه قال تعالىُ :ك ُّل َّ
ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تُن ََّز َل الت َّ ْو َراة ُ قُ ْل فَأْتُوا ِبالت َّ ْو َرا ِة فَاتْلُوهَا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
صا ِدقِينَ
علَى َما تَ ْع َملُونَ ش ِهيدٌ َ َّللا َو َّ
َّللاُ َ ت َّ ِ قال تعالى :قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب ِل َم تَ ْكفُ ُرونَ ِبآَيَا ِ
َّللا َم ْن آَ َمنَ تَ ْبغُونَ َها ِع َو ًجا َوأَ ْنت ُ ْم
س ِبي ِل َّ ِ ع ْن َ
صدُّونَ َ ب ِل َم تَ ُ ( )98قُ ْل َيا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ع َّما تَ ْع َملُونَ ُ
ش َهدَا ُء َو َما َّ
َّللاُ بِغَافِ ٍل َ
229
سو ٍل َحتَّى يَأْتِيَنَا بِقُ ْر َب ٍ
ان ع ِهدَ إِلَ ْينَا أَ َّال نُؤْ ِمنَ ِل َر ُ قال تعالى :الَّذِينَ َقالُوا إِ َّن َّ
َّللاَ َ
ت َو ِبالَّذِي قُ ْلت ُ ْم فَ ِل َم قَت َْلت ُ ُمو ُه ْم ِإ ْن س ٌل ِم ْن قَ ْب ِلي ِب ْالبَ ِينَا ِ ار قُ ْل قَ ْد َجا َء ُك ْم ُر ُ تَأ ْ ُكلُهُ النَّ ُ
صا ِدقِينَُك ْنت ُ ْم َ
اَّلل َو َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َو َما ب ه َْل تَ ْن ِق ُمونَ ِمنَّا إِ َّال أَ ْن آَ َمنَّا بِ َّ ِ قال تعالى :قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
أ ُ ْن ِز َل ِم ْن قَ ْب ُل َوأَ َّن أَ ْكثَ َر ُك ْم فَا ِسقُونَ ( )59قُ ْل ه َْل أُن َِبئ ُ ُك ْم ِبش ٍَر ِم ْن ذَلِكَ َمثُوبَةً ِع ْندَ
غوتَ عبَدَ َّ
الطا ُ ير َو َ َاز َ علَ ْي ِه َو َجعَ َل ِم ْن ُه ُم ْال ِق َردَةَ َو ْال َخن ِب َ َض َ َّللاُ َوغ َِّللا َم ْن لَعَنَهُ ََّّ ِ
سبِي ِل
اء ال َّ ع ْن َ
س َو ِ ض ُّل َ أُولَئِكَ ش ٌَّر َمكَانًا َوأَ َ
ش ْيءٍ َحتَّى ت ُ ِقي ُموا الت َّ ْو َراةَ َو ْ ِ
اإل ْن ِجي َل َو َما ع َلى َ قال تعالى :قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب َل ْست ُ ْم َ
ط ْغيَانًا َو ُك ْف ًرايرا ِم ْن ُه ْم َما أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ ِم ْن َربِكَ ُ
أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن َربِ ُك ْم َولَيَ ِزيدَ َّن َكثِ ً
علَى ْالقَ ْو ِم ْالكَافِ ِرينَ
س َ فَ َال تَأ ْ َ
ض ًّرا َو َال نَ ْف ًعا َو َّ
َّللاُ ه َُو َّللا َما َال َي ْم ِلكُ لَ ُك ْم َ قال تعالى :قُ ْل أَتَ ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ
ُون َّ ِ
الس َِّمي ُع ْالعَ ِلي ُم
ق َو َال تَتَّبِعُوا أَ ْه َوا َء غي َْر ْال َح ِ
ب َال تَ ْغلُوا فِي دِينِ ُك ْم َ قال تعالى :قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
س ِبي ِل
اء ال َّ
س َو ِع ْن َ ضلُّوا َ يرا َو َ ضلُّوا َكثِ ً
ضلُّوا ِم ْن قَ ْب ُل َوأَ َ قَ ْو ٍم قَ ْد َ
ِيرا َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ
اس َال ِيرا َونَذ ً س ْلنَاكَ ِإ َّال كَافَّةً ِللنَّ ِ
اس بَش ً قال تعالىَ :و َما أَ ْر َ
َي ْعلَ ُمونَ
ْ قال تعالى :قُ ْلنَا ا ْهبِ ُ
طوا ِم ْن َها َج ِميعًا فَإِ َّما يَأتِيَنَّ ُك ْم ِمنِي ُهدًى فَ َم ْن تَبِ َع ُهدَ َ
اي فَ َال
اب
ص َح ُ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ (َ )38والَّذِينَ َكف َُروا َو َكذَّبُوا ِبآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَ ْ
ف َ خ َْو ٌ
ار ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَالنَّ ِ
اسضانَ الَّذِي أ ُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُ ْرآَنُ ُهدًى ِللنَّ ِش ْه ُر َر َم َ
قال تعالىَ :
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه َوأَ ْنزَ َل الت َّ ْو َراةَ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ علَيْكَ ْال ِكت َقال تعالى :ن ََّز َل َ
َّللا لَ ُه ْم
ت َّ ِاس َوأَ ْنزَ َل ْالفُ ْرقَانَ ِإ َّن الَّذِينَ َكف َُروا ِبآ َ َيا ِ َو ْ ِ
اإل ْن ِجي َل (ِ )3م ْن قَ ْب ُل ُهدًى ِللنَّ ِ
يز ذُو ا ْنتِقَ ٍام
ع ِز ٌ عذَابٌ َ
شدِيدٌ َو َّ
َّللاُ َ َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ الت َّ ْو َرا ِة
سى اب ِْن َم ْر َي َم ُم َ علَى آَثَ ِ
ار ِه ْم ِب ِعي َ قال تعالىَ :وقَفَّ ْينَا َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ الت َّ ْو َراةِ َو ُهدًى ور َو ُم َاإل ْن ِجي َل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ َوآَتَ ْينَاهُ ْ ِ
ظةً ِل ْل ُمتَّقِينَ
َو َم ْو ِع َ
230
علَى أَ ْعقَابِنَا ض ُّرنَا َونُ َردُّ َ َّللا َما َال يَ ْنفَعُنَا َو َال يَ ُ عو ِم ْن د ِ
ُون َّ ِ قال تعالى :قُ ْل أَنَ ْد ُ
ص َحابٌ ض َحي َْرانَ لَهُ أَ ْ اطينُ فِي ْاأل َ ْر ِ شيَ ِ َّللاُ كَالَّذِي ا ْستَ ْه َوتْهُ ال َّ
بَ ْعدَ ِإ ْذ َهدَانَا َّ
َّللا ه َُو ْال ُه َدى َوأ ُ ِم ْرنَا ِلنُ ْس ِل َم ِل َر ِ
ب ْال َعالَ ِمينَ عونَهُ ِإلَى ْال ُه َدى ائْ ِتنَا قُ ْل ِإ َّن ُه َدى َّ ِ َي ْد ُ
قال تعالى :ذَلِكَ ُهدَى َّ ِ
َّللا يَ ْهدِي بِ ِه َم ْن يَشَا ُء ِم ْن ِعبَا ِد ِه
سى ْال ُه َدى َوأَ ْو َر ْثنَا َب ِني ِإس َْرا ِئي َل ْال ِكت َ
َاب (ُ )53هدًى قال تعالىَ :ولَقَ ْد آَتَ ْينَا ُمو َ
َو ِذ ْك َرى ِألُو ِلي ْاأل َ ْألصل)
قال تعالى :قُ ْل ه َُو ِللَّذِينَ آَ َمنُوا ُهدًى َو ِشفَا ٌء َوالَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ فِي آَذَانِ ِه ْم َو ْق ٌر
ع ًمى أُولَئِكَ يُنَادَ ْونَ ِم ْن َمك ٍ
َان بَ ِعي ٍد علَ ْي ِه ْم َ
َوه َُو َ
عذَابٌ ِم ْن ِرجْ ٍز أَ ِلي ٌم ت َربِ ِه ْم لَ ُه ْم َ قال تعالىَ :هذَا ُهدًى َوالَّذِينَ َكف َُروا بِآَيَا ِ
لِلَف ْال ُح َّجةُ ْال َبا ِلغَةُ فَلَ ْو شَا َء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِينَ
قال تعالى :قُ ْل َ ِ َّ ِ
سولُنَا يُبَيِنُ لَ ُك ْم َكثِ ً
يرا ِم َّما ُك ْنت ُ ْم ت ُ ْخفُونَ ِمنَ قال تعالى :يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب قَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ
ين ( )15يَ ْهدِي بِ ِه َّ
َّللاُ ور َو ِكتَابٌ ُمبِ ٌ ير قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ َّ ِ
َّللا نُ ٌ ع ْن َكثِ ٍ ْال ِكتَا ِ
ب َويَ ْعفُو َ
ور ِبإِ ْذنِ ِه َو َي ْهدِي ِه ْم
ت ِإلَى النُّ ِ سبُ َل الس ََّال ِم َوي ُْخ ِر ُج ُه ْم ِمنَ ُّ
الظلُ َما ِ َم ِن ات َّ َب َع ِرض َْوانَهُ ُ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيمإِلَى ِ
قال تعالىِ :ت ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
ب َوقُ ْرآَ ٍن ُمبِ ٍ
ين.
ي ُم ِب ٌ
ين ع َر ِب ٌّ
ان َس ٌ سانُ الَّذِي ي ُْل ِحدُونَ ِإلَ ْي ِه أَ ْع َج ِم ٌّ
ي َو َهذَا ِل َ قال تعالىِ :ل َ
ين * ُهدًى َوبُ ْش َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ ب ُمبِ ٍ قال تعالى :تِ ْلكَ آَيَاتُ ْالقُ ْرآَ ِن َو ِكتَا ٍ
قال تعالىِ :إ ْن ه َُو ِإ َّال ِذ ْك ٌر َوقُ ْرآَ ٌن ُمبِ ٌ
ين
سو ِلنَا ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ قال تعالى :فَا ْعلَ ُموا أَنَّ َما َ
علَى َر ُ
ين * ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ب ْال ُم ِب ِ
قال تعالىِ :ت ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
س ِل ِإ َّال ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ علَى ُّ
الر ُ قال تعالى :فَ َه ْل َ
علَيْكَ ْالبَ َالغُ ْال ُمبِينُ
قال تعالى :فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ
سو ِل ِإ َّال ْالبَ َالغُ ْال ُم ِبينُ علَى َّ
الر ُ قال تعالىَ :و َما َ
231
سو ِل ِإ َّال ْالبَ َالغُ ب أ ُ َم ٌم ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َو َما َ
علَى َّ
الر ُ قال تعالىَ :وإِ ْن تُك َِذبُوا فَقَ ْد َكذَّ َ
ْال ُم ِبينُ
علَ ْينَا ِإ َّال ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ
سلُونَ (*) َو َما َ
قال تعالى :قَالُوا َربُّنَا َي ْعلَ ُم ِإنَّا ِإلَ ْي ُك ْم لَ ُم ْر َ
ين ( )2إِنَّا َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ . ب ْال ُمبِ ِ
قال تعالى :حم (َ )1و ْال ِكتَا ِ
تعليق فالبالغ مبين لسان عربي مبين وهو هدى للناس وخطاب الشرع للناس
كلهم مسلمهم وكافروهم والحجة قائمة به هلل تعالى.
أصول خصائص المعرفة الشرعية
الغرض من بيان خصائص المعرفة الشرعية هو التعرف على مالمحها
المعرفية التي ال تقبل اال بها ،فكل معرفة ليس فيها هذه الخصائص تكون غير
مصدقة وليس لها شاهد فال تقبل ،وكل معرفة تنسب الى الشرع وفيها هذه
الخصائص فهي مصدقة ولها شاهد فتقبل ،فبحث خصائص المعرفة الشرعية
من اهم األبحاث التي تهم العارض الشرعي ومن مقدماته.
أوال :العلمية
ان من خصائص المعرفة الشرعية ان تكون علمية ال ظن فيها.
أصل) ق (لكن اكثرهم ال يعلمون)
ت) والعلم عقالئيا يكون باالجتهاد ،وال يجوز التقليد اال اضطرار عند العقالء.
ف) العلم باهلل ودينه واجب.
ف) العلم بالشريعة واجب.
ف) العلم االجتهادي واجب فان تعذر رخص بالتقليد للمضطر.
ف) عدم العلم بالشريعة قبيح ،ويخرج منها بعلم الواجب من العقائد
والضروري من االعمال.
ف) المؤمن عالم وال يصح وصفه بالجاهل على االطالق انما الجاهل الكافر،
وان جهل المؤمن امرا او فعال او اتى بجهل فانه يكون ارتكب جهال وال
232
يوصف بالجاهل على االطالق بل ال بد من اضافته الى ما يجهله .وهذا االمر
دقيق اال انه حق ومحله العقائد.
ف) يكفي في العلم بالشرع من ادلته اعتماد ما هو مرتكز من ملكة الفهم
والداللة وال يجب ما هو أكثر.
ف) كل من هو عاقل ومميز ويجيد اللغو فهو قادر على االجتهاد في الدين
والفقه والعلم الن علم الشريعة علم ارتكازي عامي وليس اختصاصي.
ف) قياس علم الشريعة االرتكازية العامي على العلوم التخصصية كالطب
ونحوه قياس باطل.
ف) العالم بالشريعة عالم ارتكازي يكفي فيه االطالع على الدليل في المسالة
ومعرفة داللته على الحكم فيها وال يحتاج الى أكثر من ذلك ،وهو مختلف عن
العالم في العلوم التحصيلية غير االرتكازية التي تحتاج الى معارف تحصيلية
دراسية.
ف) العلوم نوعان تحصيلية وارتكازية ،وعلم الشرع ارتكازي يكفي في تحقق
ملكة العلم فيه االطالع على األدلة بينما العلوم التحصيلية تحتاج الى تحصيل
لتحقيق ملكة العلم.
ف) ان القول باحتياج علم الشريعة الى مقدمات وتحصيل ودراسة امر ال وجه
له بل هو بدعة.
ف) على المؤمن االهتمام أكثر بالقران والسنة واالطالع أكثر على االيات
والروايات وتطبيقها على المسائل وترك التشاغل بأقوال العلماء والمطوالت
البحثية.
ف) ينبغي االهتمام بالمصنفات التي تركز على النصوص وتطبيقاتها وترك
التشاغل بغيرها من المصنفات التي تكثر من الكالم غير الملتصق بالنص
مباشرة.
ف) على مفسري االيات وشراح الحديث وفقهاء الشريعة االقتصار على ما
هو ضروري جدا في البيان وعدم تكثير الكالم وتطويل األبحاث وتعقيدها.
ف) تعقيد األبحاث الفقهية باطل.
أصل) ق (بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم)
233
ف) الدين ليس الفاظ القران بل علم القران.
ف) علم القران محفوظ واقعي والولي يعلمه من نبي ووصي اما علمنا نحن
بالقران فظاهري ومتغير.
ف) الدين في الصدور والعلم في الصدور فال يحكم على دين االنسان وعلمه
بأفعاله.
ف) المسلم ال يخرجه من اإلسالم عمل.
أصل) ق (من عنده علم الكتاب)
ف) العلم بالكتاب واقعي وهناك دوما من يعلم الكتاب علما واقعيا وال تخلو
األرض من عالم بالكتاب على واقعه وهو الوصي بعد النبي.
ف) المجتهدون مهما بلغوا من العلم فعلمهم ظاهري وهو حق وحجة اال انه
ليس كعلم الولي.
ف) يجب على الولي العالم اظهار علمه إذا ساد على العلماء المعرفة الباطلة
بخصوص امر.
ف) يجب على الولي العالم تصحيح الخطأ في االمة إذا ساد.
ف) ال يجوز للوصي ان يترك االمة تجمع على الباطل فيجب عليه ان يتدخل
ليظهر فيها القول الحق.
ف) ليس على الولي حمل االمة على الحق اال ان من واجبه اظهار الحق
وتيسيره لطالبه.
ف) على االمة عند االختالف التحري والتتبع آلثار االوصياء بما يوجب
االطمئنان.
ف) يجب العمل بما يثبت عن االوصياء عليهم السالم فيقدم نقلهم على نقل
غيرهم واقوالهم على اقوال غيرهم.
أصل) ق (ال تقف ما ليس لك به علم)
234
ف) ال يجوز القول بغير علم.
ف) القول بغير علم ال حجة فيه.
ف) العلم الشرعي هو علم عقالئي ال تخصيص فيه.
ف) االتساق والتناسق والتشابه بالتصديق والشواهد من عالمات الحقيقة
العقالئية فهي تجري على الحقيقة الشرعية (الحق والعلم الشرعي).
ت) النبي هو أصل) العلم الشرعي وكل ما ينسب الى النبي وله شاهد ومصدق
من القران فهو علم واما ما ينسب الى النبي وليس له شاهد من القران فليس
علما .وصحة سند الحديث ال تجعل خبر الواحد الظني علما.
ف) العلم يتحقق باالطالع على دليل شرعي مفهوم للمطلع وهو محقق
لالجتهاد الواجب العامي العادي البسيط.
ف) القول بشرطية االجتهاد االختصاصي في علم الشريعة باطل وبدعة.
ف) يتحقق العلم بالدين باالطالع على اية او رواية تدل على الحكم خصوصا
او عموما ،ومن لم يطلع وتضيق الوقت جاز له تقليد المطلع.
ف) االجتهاد الواجب في الشريعة ال يتجاوز االطالع على اية او رواية موافقة
للقران تحكم في المسالة بالخصوص او العموم .والمطالبة بأكثر من ذلك بدعة.
ف) من علم االية او الرواية وعلم شموله للمسالة وجب عليه العمل بها وهو
مجتهد اجتهادا عاديا معتبرا وال يجوز له العمل بقول غيره المخالف لعلمه
وان كان اعلم العلماء.
ت) االحكام هنا تمثل اجتهادي وهي اخبار عن علم الشريعة اال انها موافقة
للقران والسنة والوجدان الشرعي والفطرة وحكمة العقالء فهي لها صبغة عامة
باإلدراك البشري واالحتجاج الشرعي .وال يكون النقل او القول علما اال اذا
علم االنسان موافقته للقران.
ف) كل نقل او قول يصدر عن أي انسان – غير النبي الوصي -يجب عرضه
على القران فان صدقه فهو علم واال فهو ظن ال يصح العمل به وان كان القائل
اعلم العلماء.
ف) قول الفقيه والمرجع الديني ال يجوز العمل به اال بعد عرضه على القران
والعلم بموافقته له بان يكون له شاهد ومصدق ،وال يجب الرجوع الى الفقهاء
235
او المراجع في العلم بل يجوز تقليد كل مطلع على الدليل من الناس وعلم
شموله للمسالة.
ف) للعلم درجات فمنه العلم العادي ثم القوي ثم القطع ثم الضروري ،فان كان
للمعرفة شاهد او مصدق حققت العلم العادي ،وان كان لها شواهد ومصدقات
كثيرة حققت العلم القوي ،وان كثرت المصدقات وشواهد وتكررت وانتشرت
في النوع حققت القطع ،وان دام واستمر التصديق والشواهد وكان انتشاره في
النوع بال استثناء حققت الضرورة.
ف) الموجهات المعرفية لما هو قطعي او ضروري من تخصيص وتقييد او
تفسير وتبيين وتفصيل تحتاج الى علم قوي وال يكتفى فيها بالعلم العادي.
ف) تخصيص السنة للقران او تقييدها له او تفسرها او تبيينها او تفصيلها له
يحتاج الى علم قوي وال يكتفى بالعلم العادي.
أصل) ق (إن هذا اال اختالق)
ت وهو من المثال للبطالن العقالئي فيعمم.
ف) الرأي في الدين ال يجوز.
ف) كل معرفة شرعية ال بد ان تنتهي الى القران والسنة.
أصل) ق (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)
ت) هذا وان كان في اهل الكفر والضالل فان جوهره المعرفي يعم المؤمن
المهتدي.
ف) ال يجوز االقتداء بمن ال شاهد وال مصدق من القران لفعله او قوله.
ف) كل فعل ال شاهد له وال مصدق من القران فهو باطل وال يصح نسبته الى
دين هللا.
ف) كل ما يقوله او يفعله غير النبي والوصي يجب عرضه على القران فان
وافقه اخذ به واال ال يجوز االخذ به.
ف) ال يجوز تقليد من يخالف قوله او فعله القران.
236
ف) العالم والفقيه غير النبي والوصي اذا قال قوال او فعل فعال والقران لم
يشهد له ولم يصدقه فهو باطل ال يجوز تقليده في ذلك.
ف) ال يجوز االخذ بالمشهور ما لم يكن له شاهد ومصدق من القران.
ف) االجماع ليس بحجة ما لم يكن موافق للقران والسنة.
ف) االجماع المخالف لعلم القران باطل ال يجوز االحتجاج به.
ت) أحيانا يكون هنا توارث لالحتجاج بدليل وتقليد وركون من دون تدقيق
فيحصل اجماع على وفق ذلك االستدالل الناقص ،فال بد من عرض االجماع
على القران دوما.
أصل) ق (وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب :هذا حالل وهذا حرام لتفتروا
على هللا الكذب)
ف) ما ال يستند الى دليل شرعي فهو كذب وال عبرة به.
ف) ال يكفي حلية الشيء او حرمته ادعاء ذلك بل ال بد من مستند علمي.
ف) الشرع علم قائم على األدلة وما ال دليل عليه ال عبرة به.
ف) ال عبرة بالدعاء غير المستند الى دليل.
ف) ال يجوز اعتماد االدعاء غير المستند الى دليل.
ف) كل من يدعي امرا عليه إقامة الدليل عليه واال فهو ظن.
ف) ال تقبل الدعوى بغير دليل.
ف) ال تخصيص في مفهوم الدليل شرعا ،فالدليل الشرعي هو الدليل العقالئي
من حيث المفهوم ،والدليل عقالئيا هو ما يثبت المدعى.
ف) كل ما يثبت المدعى الشرعي فهو دليل ،واصل األدلة الشرعية القران.
ف) يعتبر في الدليل الشرعي العلم العقالئي فال عبرة الظن.
ف) يعتبر في الدليل الشرعي النقلي الثبوت عقالئيا ،فكل ما يثبت النقل عن
العقالء يثبته في الشرع.
237
ف) تعبر في ثبوت النقل في العقالء النسبة والتوافق ،بان ينسب الى المصدر
وان يتوافق مع ما هو معلوم عنه ،فيتحقق العلم االطمئناني له .وهذا جار في
الشرع.
ف) يعتبر في النقل المنسوب الى الشرع موافقته ما هو معلوم وثابت من
معارف شرعية مستفادة من القران والسنة.
ف) يعتبر في المعرفة الشرعية ان توافق القران بان يكون لها شاهد منه
بالخصوص او العموم بالمباشرة او الواسطة باألصل من اية او الفرع من سنة
او فطرة او وجدان شرعي.
ف) كل ما يثبت الداللة العقالئية يثبت الداللة الشرعية.
ف) يعتبر في الداللة العقالئية التداولية والتوافقية بان تكون متداولة بين
المتخاطبين ومتوافقة مع ما هو معلوم عن أطراف الخطاب من الموضوع
والخطاب والمتخاطبين.
أصل) ق (من أظلم ممن افترى على هللا كذبا)
ت) وهذا خبر يراد به غيره أي انه ال يخبر عن هللا اال النبي.
ف) علم الدين كله ينتهي الى النبي.
ف) من قال ان عنده علما من غير النبي فهو كاذب.
ف) الوصي علمه من النبي وال يستقل بالعلم.
ف) المجتهد يخبر عن فهمه للقران والسنة.
ف) كل ما ليس له شاهد من القران والسنة ال يجوز القول به.
ف) من ادعى علما وهو يعلم عدم الشاهد والمصدق ولم يكن مجتهدا او متأوال
في ادعائه فهو كاذب.
أصل) ق (ان هم اال يظنون)
ف) اعتماد الظن صفة مذمومة.
ف) اعتماد الظن من صفة الضالين .فال ينبغي للمؤمن ان يعتمد الظن.
238
ف) ال عبر بالظن في الشريعة.
ف) العمل بالظن محرم ،والمؤمن إذا اعتمد الظن اثم اال انه ال يوصف
بالضالل .فالمؤمن مهتد ال يكون ضاال وان ارتكب ضالال .وال يجوز وصف
بالمؤمن بالضال باإلطالق بل ال بد ان يضاف الى مضاف اليه يخصصه .فان
الضال باإلطالق هو الكافر .وكل ما خالف ذلك فهو باطل.
ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم. أصل) ََال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ
الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق الظ َّن َوإِ َّن َّ
أصل) َو َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
ش ْيئًا.
َ
ف :فالحق ال ظن فيه .
ش ْيئًا. الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ ظنًّا ِإ َّن َّ
أصل) َو َما َيت َّ ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍمب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا بَأ ْ َ أصل) َكذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ . فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
ان
ط ٍ س ْل َ س َّم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ بِ َها ِم ْن ُ ِي إِ َّال أَ ْس َما ٌء َ
أصل) إِ ْن ه َ
ِإ ْن يَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن.
الظ ِن إثْ ٌم
ض َّ إن َب ْع َ الظ ِن َّ يرا ِم ْن َّ أصل) اجْ تَنِبُوا َكثِ ً
إن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق ِبنَ َبإٍ فَتَ َبيَّنُوا .ت وهذا من أصل) المثال لكل ما فيه ظن
أصل) ْ
وريب.
ف -الخبر الظني ال يعمل به.
ف -ما يرتاب فيه ال يعمل به.
ف -الغريب والشاذ ال يعمل به.
ف -ما ال يوافق القران والسنة ال يعمل به.
239
أصل) ن َِبئُونِي ِب ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
صا ِدقِينَ .
ض يَ ْو ٍم قَا َل بَ ْل لَبِثْتَ ِمائَةَ َ
ع ٍام. أصل) قَا َل لَبِثْتُ يَ ْو ًما أَ ْو بَ ْع َ
ت :فخطأ هللا تعالى لكن لم يكذبه.
أصل) قَا َل قَا ِئ ٌل ِم ْن ُه ْم َك ْم لَ ِبثْت ُ ْم قَالُوا لَ ِبثْنَا َي ْو ًما أَ ْو َب ْع َ
ض َي ْو ٍم .
ت :ولم يصفهم بالكذب.
ف) اعتقاد الظان المجتهد ال عبرة به وان جزم به لكنه ال يكذب.
أصل) فَ َجزَ ا ٌء ِمثْ ُل َما قَتَ َل ِمنَ النَّعَ ِم يَحْ ُك ُم بِ ِه ذَ َوا َ
ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم [المائدة]95/
ت اي خبيران بالصيد.
ف -القول في بيان الموضوعات هو قول الخبير.
ف -ال يصح اعتماد العرف والظاهر مع وجود قول اهل الخبرة.
ف -العمل بالعرف وظاهر الشرع في الموضوعات هو رخصة تيسير ورفع
حرج مع عدم العلم بقول الخبير.
ف -حجية العرف وظاهر الشرع واألصول العملية مشروط بعدم قول الخبير
فان ثبت قول الخبير بطلت حجيتها وعلميتها.
ف -قول العرف وظاهر الشرع ال يفيد علما ان خالف قول الخبير.
ير [التحريم]3/ ي ْال َع ِلي ُم ْال َخ ِب ُ
أصل) قَا َل نَبَّأَنِ َ
ف -قول الخبير حجة.
ف -االخبار البياني للخبير مقدم على كل اخبار.
ت ِم ْن لَد ُْن َح ِك ٍيم َخ ِب ٍ
ير [هود]1/ صلَ ْ أصل) ِكتَابٌ أُحْ ِك َم ْ
ت آَ َياتُهُ ث ُ َّم فُ ِ
ف -التفصيل من اختصاص الخبير.
ف -كل تفصيل يعارض قول الخبير ال حجية فيه.
ف -ال يجوز لغير الخبير التفصيل.
ف -موضوع الحكم وتفصيله يرجع فيه الى قول الخبير وليس للعرف او ظاهر
الشرع.
240
ف -إذا خالف العرف او الظاهر او األصل العملي تفصيل الخبير لم يصح
االخذ بها واعتمد قول الخبير.
ف -كل حكم يتعارض مع قول الخبير ال يصح العمل به.
ف -معرفة اهل الخبرة غير معتمدة على العرف وال الظاهر بل هو علم خاص.
ف -قول اهل الخبر ملزم ويقدم على كل قول.
ف -قول اهل الخبرة ال يعارض بالعرف والظاهر.
ف -إذا أمكن قول الخبر لم يصح العمل بغيره.
ف -الحكم الذي ال يأخذ بقول اهل الخبرة مع وجوده ال يصح ان خالف الحكم
المعتمد عليها.
ف -الحكم المعتمد على قول اهل الخبرة يقدم على الحكم الذي ال يعتمد قول
اهل الخبرة.
علَى َما لَ ْم ت ُ ِح ْ
ط بِ ِه ُخب ًْرا [الكهف ]68/اي علما. أصل) َو َكي َ
ْف تَ ْ
صبِ ُر َ
ف -الخبرة معرفة بالشيء وهي حجة مقدمة على الظاهر الشرعي.
ف -العلم الواقعي الخبروي مقدم على العلم الظاهري.
ف -الحكم يكون وفق قول الخبير وليس وفق الظاهر او العرف.
ف -يجب على غير الخبير تقليد الخبير.
طنَا بِ َما لَدَ ْي ِه ُخب ًْرا [الكهف]91/ أصل) َوقَ ْد أَ َح ْ
ف -اإلحاطة من شأن الخبير.
ف -كل قول باإلحاطة بالشيء خالف قول الخبير ال عبرة به.
ف -ال يصح ادعاء اإلحاطة اال من قبل الخبير.
ف -تعرف الخبرة باإلحاطة وتتناسب معها مقدارا فكلما ازدادت اإلحاطة
ازدادات الخبرة.
ف -من ليس له احاطة بالشيء عليه قليد الخبير.
ف -الوثوق بالخبير إلحاطته وليس ألمر اخر فال يعتبر فيه التعدد وال االيمان.
ف -قول الخبير الموثوق بخبرته معتمد اال ان يتبين منه الكذب او يرتاب فيه.
ير [الملك]14/يف ْال َخبِ ُ
أصل) أَ َال يَ ْعلَ ُم َم ْن َخلَقَ َوه َُو اللَّ ِط ُ
ف -قول الخبير علم.
ف -إذا لم يكون قول الخبير معلوما جاز تحقيق العلم بما هو متيسر من عرف
او ظاهر شرعي او أصل عملي.
ف -إذا علم قول الخبير لم يكن للعرف او الظاهر او األصل حجة لعلم وال
يصلح معارضا لقول الخبير.
ف -حجية العرف والظاهر واالصل عند فقدان قول الخبير.
241
أصل) َو ِإ َّن ُك ًّال لَ َّما لَي َُوفِيَنَّ ُه ْم َربُّكَ أَ ْع َمالَ ُه ْم ِإنَّهُ ِب َما يَ ْع َملُونَ َخ ِب ٌ
ير [هود]111/
الذ ْك ِر ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ [النحل]43/ أصل) فَا ْسأَلُوا أَ ْه َل ِ
ت :وهذا من الفرد فيعمم لكل من له خبرة في امر.
ف -يجب على من ال يعلم سؤال اهل الخبرة ان وجب العمل.
ف -السؤال يكون ألهل الخبرة.
ق .ت وهو من بيان الفرد. ع َّما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ
أصل) َو َال تَتَّبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ
ف -من علم الحق وجب عليه العمل به.
ف -العلم بالحق يتحقق وفق طريقة العقالء في العلم.
ف -ال يجوز للعالم ترك العلم والعمل بالظن او الباطل.
ف -يجب العلم بالحق اجتهاديا اال للمضطر فيقلد.
ف -من علم الحق باالجتهاد لم يجز له التقليد.
أصل) ق (ما كان هللا ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبن لهم ما يتقون)
ف) الشريعة مبينة بادلتها من قران وسنة ،فالجهل بها األصل فيها تقصيري.
ف) من جهل حكما من دون تقصير فال شيء عليه فال اثم وال إعادة وال قضاء
وال ضمان.
ف) من جهل حكما بتقصير يؤاخذ فيأثم ويعيد او يقضي ويضمن ما تلف.
ف) من شك انه مقصر او غير مقصر في العلم فاألصل انه مقصر.
ف) من اجتهد في العلم فأخطأ فال شيء عليه ،وكذا من قلد مضطرا من دون
تقصير في االجتهاد ،واما من قلد فأخطأ أي تبين خطأ من قلده فانه يؤاخذ اثما
وعادة وضمانا.
ف) اذا اختلف المجتهدون فالمصيب من وافق القران والسنة وشهدا له وصدقاه
والمخطئ من لم يشهد له القران والسنة وال عبرة باالدلة الظنية من خبر واحد
او اجماعات.
242
ف) مقابلة العلم المرتكز على العرض والشواهد القرانية والمصدقات بأخبار
االحاد والشهر واالجماعات باطل وخاطئ جدا ومضر.
ف) على الفقيه ان يكون عارضيا وان يكون القواله شواهد من القران
ومصدقات واال كانت ظنا ال عبرة به.
سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا . أصل) َو َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ
فرع :يجب تقليد الرسول.
ق لَ َّما َجا َء ُك ْم أَسِحْ ٌر َه َذا َو َال يُ ْف ِل ُح الس ِ
َّاح ُرونَ سى أَتَقُولُونَ ِل ْل َح ِ اصل) قَا َل ُمو َ
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا َوتَ ُكونَ لَ ُك َما ْال ِكب ِْريَا ُء فِي
ع َّما َو َج ْدنَا َ ( )77قَالُوا أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ
ض َو َما نَحْ نُ لَ ُك َما بِ ُمؤْ ِمنِينَ . ْاأل َ ْر ِ
فرع :يجب تقليد الحق وان لم يكن مشهورا.
فرع :ال يجوز تقليد من ال يعلم انه يقول الحق.
فرع :الرشيد في عقيدته يجب تقليده.
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو أصل) َوإِذَا قِي َل لَ ُه ُم اتَّبِعُوا َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ قَالُوا بَ ْل نَتَّبِ ُع َما َو َج ْدنَا َ
ير.س ِع ِ عذَا ِ
ب ال َّ عو ُه ْم ِإلَى َ طانُ يَ ْد ُش ْي َ
كَانَ ال َّ
ف) االتباع تقليد.
فرع :ال يجوز تقليد المشهور المتوارث ان كان ضالال.
أصل) أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم بِ ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ (*) بَ ْل قَالُوا إِنَّا َو َج ْدنَا آَبَا َءنَا
ار ِه ْم ُم ْهتَدُونَ . علَى آَثَ ِ علَى أ ُ َّم ٍة َو ِإنَّا َ َ
ِير ِإ َّال قَا َل ُمتْ َرفُوهَا ِإنَّا َو َج ْدنَا س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ فِي قَ ْر َي ٍة ِم ْن نَذ ٍ أصل) َو َكذَلِكَ َما أَ ْر َ
ار ِه ْم ُم ْقتَدُونَ (*) قَا َل أَ َولَ ْو ِجئْت ُ ُك ْم بِأ َ ْهدَى ِم َّما َو َج ْدت ُ ْم علَى آَثَ ِ علَى أ ُ َّم ٍة َوإِنَّا َ آَبَا َءنَا َ
علَ ْي ِه آَبَا َء ُك ْم قَالُوا ِإنَّا ِب َما أ ُ ْر ِس ْلت ُ ْم ِب ِه كَافِ ُرونَ .
َ
ض َّل ار ِه ْم يُ ْه َرعُونَ (*) َولَقَ ْد َ علَى آَثَ ِ ضالِينَ (*) فَ ُه ْم َ أصل) ِإنَّ ُه ْم أَ ْلف َْوا آَ َبا َء ُه ْم َ
س ْلنَا فِي ِه ْم ُم ْنذ ِِرينَ .
قَ ْبلَ ُه ْم أَ ْكثَ ُر ْاأل َ َّولِينَ (*) َولَقَ ْد أَ ْر َ
فرع :يجب تقليد من يعتمد على النقل الحق في قوله.
243
فرع :المسارعة والركون الى تقليد الموروث المشهور ال يصح بل ال بد ان
يعلم انه حق.
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا بَأ ْ َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم أصل) َكذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ . فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ َّال ت َْخ ُر ُ
فرع :من يستند الى علم او كتاب حق يجب تقليده.
سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَا
الر ُ َّللاُ َوإِلَى َّ أصل) َوإِذَا قِي َل لَ ُه ْم تَعَالَ ْوا إِلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا .أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ َ
ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ . َ
ف -اتباع المهتدي واجب.
ف -من علم انه مهتدي وجب تقليده.
ف -ال يجوز البقاء على تقليد غير المهتدي وترك المهتدي.
ف -يجب العمل بالقران وقول النبي وقول الوصي.
ف -قول النبي ال يخالف القران وقول الوصي ال يخالف القران وقول النبي.
ف -كل ما يروى عن النبي او الوصي يخالف القران فهو باطل.
ف -ال يجوز تقليد من لم يعلم انه مهتدي.
ف -كل قول ما عدا القران والسنة وحديث الوصي يجب عرضه على القران
فان وافقه فهو مهتدي يصح تقليده واال لم يصح.
ف -كل ما يتوصل اليه االنسان من معرفة ال توافق القران والسنة فهي باطل.
ت إِ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْع ِقلُونَ (تفهمون) أصل) قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِ
ف -فهم العامي حجة.
ف -الفهم وفق الطريقة العقالئية حجة.
ف -اجتهاد العامي حجة.
ف -يعتبر في حجية الفهم واالجتهاد ان يكون نوعيا وليس فدريا.
ف -اجتهاد االختصاصي المعتمد الفردية غير النوعية ليس معتبرا.
ف -االجتهاد في الفهم وتحصيل العلم بالشرع غير مختص بالفقهاء بل هو
وظيفة كل مكلف.
ف -يجب على كل مكلف ان يعلم االحكام بنفسه من األدلة.
ف -من ترك العلم باالحكام من ادلتها وهو قادر اثم.
ف -من تعذر عليه العلم باالحكام باجتهاده جاز له التعلم من غيره.
244
ف -ال يجب في التقليد وتعلم االحكام ان يكون من مجتهد اختصاصي بل يكفي
أي مجتهد عامي.
ظ ْر أَنَّى يُؤْ فَ ُكونَ .
ت ث ُ َّم ا ْن ُْف نُ َب ِينُ لَ ُه ُم ْاآلَ َيا ِ أصل) ا ْن ُ
ظ ْر َكي َ
ف -القران بين لمسلم والكافر.
ف -فهم القران حجة على المسلم والكافر.
ف -على من يفهم القران العمل به.
ف -من اجتهد في معرفة الحكم من القران والسنة كان علمه حجة.
ط ِيبًا (لكم) .ت وهو من المثال َّللاُ (في الدنيا) َح َال ًال َ أصل) َو ُكلُوا ِم َّما َرزَ قَ ُك ُم َّ
فيعمم.
ف -كل ما لم يرد فيه تحريم قطعي فهو حالل.
ف -كل خبر ظني يحرم ما لم يحرمه القران ال يثبت.
ف -التحريم مختص بالقران والسنة القطعية.
َّللاَ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْالعُلَ َما ُء.
أصل) إنَّ َما يَ ْخشَى َّ
فرع العلماء الذين يخشون هللا هم خير البرية قال تعالى (أُولَئِكَ ُه ْم َخي ُْر ْالبَ ِريَّ ِة
ِي َربَّهُ } } إلَى قَ ْو ِل ِه { :ذَلِكَ ِل َم ْن َخش َ
فرع العلماء الذين يخشون ربهم جزاؤهم الجنة .قال تعالى ( َجزَ ا ُؤ ُه ْم ِع ْندَ
عد ٍْن -الى قوله -ذَلِكَ ِل َم ْن َخش َ
ِي َربَّهُ َر ِب ِه ْم َجنَّاتُ َ
ي ض َ فرع :فرع العلماء الذين يخشون ربهم رضي هللا عنهم .قال تعالى ( َر ِ
ِي َربَّهُ)ع ْنهُ ذَلِكَ ِل َم ْن َخش َ ع ْن ُه ْم َو َر ُ
ضوا َ َّ
َّللاُ َ
َّللاُ الَّ ِذينَ آ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َواَلَّذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم َد َر َجاتٍ.
أصل) َي ْرفَ ْع َّ
ت َم ْن نَشَا ُء (بالعلم والعمل) أصل) ن َْرفَ ُع دَ َر َجا ٍ
أصل) َوفَ ْوقَ ُك ِل ذِي ِع ْل ٍم َ
ع ِلي ٌم
ير أَ ْم ه َْل تَ ْستَ ِوي ُّ
الظلُ َماتُ َوالنُّ ُ
ور ص ُ أصل) قُ ْل ه َْل َي ْستَ ِوي ْاأل َ ْع َمى َو ْال َب ِ
أصل) َفَ َم ْن يَ ْعلَ ُم أَنَّ َما أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ ِم ْن َربِكَ ْال َح ُّق َك َم ْن ه َُو أَ ْع َمى
ثانيا :التنزيلية
ان من خصائص المعرفة الشرعية ان تكون تنزيلية من هللا تعالى .
أصل) ق (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)
245
ت) الذكر القران.
ف) القران محفوظ ال يغير وال يبدل وال يحرف.
ف) القران هو ما في المصحف الذي بين أيدينا.
ث بَ ْعدَهُ يُؤْ ِمنُونَ أصل) فَبِأَي ِ َحدِي ٍ
َّللا َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ .
ث بَ ْعدَ َّ ِ أصل) فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ
ت ِمنَ ْال ُه َدى َو ْالفُ ْرقَ ِ
ان. اس َو َب ِينَا ٍ أصل) ُهدًى ِللنَّ ِ
ث بَ ْعدَهُ يُؤْ ِمنُونَ أصل) فَبِأَي ِ َح ِدي ٍ
َّللا َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ .
ث بَ ْعدَ َّ ِ أصل) فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ
صلٌ. أصل) إِنَّهُ لَقَ ْو ٌل فَ ْ
ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً. علَيْكَ ْال ِكت َ
َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ أصل) َون ََّز ْلنَا َ
علَيْكَ ْال ِكت َ
َاب ِإ َّال ِلت ُ َب ِينَ لَ ُه ُم الَّذِي ْ
اختَلَفُوا فِي ِه َو ُهدًى َو َرحْ َمةً أصل) َو َما أَ ْنزَ ْلنَا َ
ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ .
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنَّ ِ
اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم.
ف) السنة تكشف عن علم القران وتبينه.
ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً. علَيْكَ ْال ِكت َ
َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ أصل) َون ََّز ْلنَا َ
ف) ال يخصص وال يقيد ظاهر القران اال السنة التي تبلغ درجة العلم القوي
ف) السنة ال تخالف القران وال تنسخه مهما ادعي قطعيتها وما خالف القران
ليس سنة.
ف) الحديث مهما بلغت درجة صحته ال يخصص وال يقيد ظاهر القران النه
ظن وليس علما وال يعمل بالظن أصال فضال عن تخصيصه للعلم الذي للقران.
أصل) َوا ْس َمعُوا (واطيعوا)
صا ُك ْم ِب ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ (تفقهون
أصل) ذَ ِل ُك ْم (الوصايا كعدم قتل النفس) َو َّ
فتعلمون وتتقون مخالفتها)
ف -آيات القران حجة على كل من يفهم.
ف -من يفهم القران يعلم احكامه وال يحتاج الى وسيط ليعلمه االحكام.
246
ف -العلم من القران فوري ال تراخي فيه فتقوم الحجة على كل من يفهمه.
ف -القول بالحاجة الى فقيه ليقلده الناس في دالالت القران باطل.
صا ُك ْم ِب ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ
أصل) ذَ ِل ُك ْم (الوصايا ومنها عدم التفرق عن سبيل هللا) َو َّ
(مخالفتها).
َّ
صا ُك ْم ِب ِه لَ َعل ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ (الوصايا أصل) ذَ ِل ُك ْم (الوصايا ومنها الوفاء بالعهد) َو َّ
فتتقون مخالفتها).
أصل) ق (اليوم أكملت لكم دينكم)
ف) الدين كامل بتبليغ رسول هللا صلى هللا عليه واله فال يحتاج الى اكمال.
ف) الوصي ال يشرع وال يكمل الدين ألنه كامل بل يبين معاني القران والسنة
بعالم واقعي ال يحتمل الخطأ .ففي ح (ان هللا تبارك وتعالى لم يدع شيئا يحتاج
إليه االمة اال أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صلى هللا عليه واله).
ف) المجتهد ال يشرع وال يكمل الدين ألنه كامل بل يبين ما في القران والسنة
بعلم ظاهري يحتمل الخطأ .ففي ح (أ انزل هللا سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم
على اتمامه؟ ام كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه ان يرضى؟ أم أنزل هللا
سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلى هللا عليه وآله عن تبليغه وادائه؟! وهللا
سبحانه يقول :ما فرطنا في الكتاب من شيء)
أصل) ق (وما أرسلناك اال كافة للناس بشيرا ونذيرا)
ف) النص الشرعي من قران وسنة حجة بحق كل انسان.
ف) من بلغه معاني القران والسنة باي لغة فقد قامت عليه حجتهما.
الحكم هلل تعالى
َاصلِينَ . ص ْال َح َّق َوه َُو َخي ُْر ْالف ِ َّلل يَقُ ُّ اصل) ِإ ِن ْال ُح ْك ُم ِإ َّال ِ َّ ِ
ق أَ َال لَهُ ْال ُح ْك ُم .
َّللا َم ْو َال ُه ُم ْال َح ِ
اصل) ث ُ َّم ُردُّوا ِإلَى َّ ِ
اصل) لَهُ ْال َح ْمدُ فِي ْاألُولَى َو ْاآلَ ِخ َرةِ َولَهُ ْال ُح ْك ُم َوإِلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّ ِذينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ
طونَهُ اصل) َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ
ِم ْن ُه ْم .ت :وهذا كله لبيان ما انزل هللا.
247
ف) ال يحكم النبي وال ولي االمر اال بما انزل هللا.
ف) ليس للفقيه أي تشريع وليس لقوله حجة بل هو يبين احكام القران وسنن
النبي واحاديث االئمة االوصياء.
َّللاُ (تكذيبا وجحودا) َفأُو َلئِكَ ُه ُم ْالكَا ِف ُرونَ .
أصل) َو َم ْن َل ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل َّ
ف -من لم يحكم بما انزل هللا ان كان تكذيب وجحود فهو مخطئ ويحكم بكفره،
وان كان مجتهدا ومتاوال فهو مخطئ وال يكفر.
ف -من لم يحكم بما انزل هللا وهو غير مكذب ومقر بالقران والنبوة فال يكفر
وان خالف ما هو سائد من فهم .وان علم انه خالف ما انزل هللا حكم ببطالن
قوله وال يكفر ما دام مقرا بااليمان باهلل وكتابه.
ف -المبتدع المتأول ال يكفر.
ف -المبتدع المتأول ال يفسق وان كان قوله باطال وال يكفر وال يتبرأ منه ان
كان مقرا بااليمان ومظهرا قصد الحق.
ف -من لم يحكم بما انزل هللا متؤال فهو مخطئ وقوله باطل لكن ال يسفق وال
يكفر.
ف -المسلم ال يكفر اال اذا كذب القران او كذب رسول هللا صلى هللا عليه واله
صريحا .واما مخالفة القران او مخالفة السنة فليست تكذيبا وان كان من المجمع
عليه.
ف -الضرورة اإلسالمية هي ضرورات القران والسنة وليس ضرورات
الطوائف والمذاهب.
الشرائع
أصل) ق (يمحو هللا ما يشاء ويثبت)
ف) النسخ في الشريعة او في الشرائع جائز.
ف) النسخ مختص بالقران فقط فال نسخ بالسنة .وما روي خالف ذلك باطل.
ف) القران ينسخ القران والسنة والكتب المنزلة من توراة وانجيل ونحوها،
والسنة ال تنسخ القران وال شيئا من الكتب المنزلة .وما روي خالف ذلك باطل.
أصل) ق (يمحو هللا ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)
248
ف) أصل الشريعة هو القران والسنة فرع له.
ف) السنة ال تخالف القران.
ف) السنة ال تشرع شيئا ليس له أصل في الكتاب.
ف) كل حديث ليس له أصل (شاهد ومصدق) من القران فهو باطل.
التجديد العلمي
أصل) ق (نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
ف) السنة فرع القران .ففي ح (ان هللا تبارك وتعالى لم يدع شيئا يحتاج إليه
االمة اال أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صلى هللا عليه واله).
ف) القران تبيان لكل شيء فال شيء اال وفي القران تبيانه حقيقة وحكما.
ف) ال بد من موافقة حقائق العلوم التجريبية للقران.
ت) المعرفة القرانية إخبارية فهي كالظاهري بالنسبة للحقائق التجريبية
الواقعية.
ف) إذا خالف البيان القرآني الواقع العلمي التجريبي كان البيا القرآني ظاهريا
فيحمل على محمل يوافق الواقع.
ف) القران ال يتغير وعلمه الواقعي ال يتغير اال ان علمنا بالقران ظاهري
والحقائق تتغير والعلم بالقران يتغير.
ف) القراءة الجديدة للنص القرآني وفق معطيات العصر ليس احداثا في الدين
بل هو من سعة القران وظاهرية علمنا به وتاثره بأطرافه من المستدل والدليل
ومدلوله وموضوعه.
الوحي
أصل) قال :اوحى الى ولم يوح إليه شيء.
ت) وهذا خبر يرد به اخر أي انه ال وحي رسالة اال لنبي.
ف) الوحي وحي رسالة ووحي بال رسالة .لما دل قطعا على وقوع الوحي
لغير األنبياء .فيكون النبي مختصا بوحي الرسالة.
ف) وال وحي رسالة اال للنبي .ومن ادعى وحي رسالة غير النبي فهو كاذب.
249
ف) الوصي يخبر عن النبي في الرسالة وال يوحى اليه فيها.
ف) العلماء يخبرون عن فهمهم للقران والسنة وال يوحى إليهم برسالة.
ف) من قال انه يوحى اليه بعد النبي وحي رسالة او ادعى كتابا من هللا تعالى
فهو كاذب.
ف) الدين يجب ان ينتهي الى النبي بنقل طبيعي وليس بنقل خارق للعادة.
ف) نقل الوصي عن النبي هو عن طريق ابائه وهو نقل ال يقبل الخطأ فهو
خارق للعادة من جهة العصمة ودل الدليل القطعي عليها من وجوب طاعته
والرد اليه.
ف) من ادعى لقاء الوصي الحي عليه السالم واخذ عنه بعد غيبته ال بد ان
يدل على ذلك بدليل قطعي ألنه خارق للعادة.
ف) ما يقوله الوصي يجب العمل به ،ليس ألنه يوحى اليه وانما الن نقله عن
النبي ونقله عنه معصوم ال يخطئ.
أصل) ق (ان اتبع اال ما يوحى الي)
ف) الدين والتشريع هو القران والسنة اتباع له.
ف) ال شيء في السنة اال ولها أصل للقران.
ف) كل ما ينسب الى السنة وليس لها أصل في القران فهو باطل.
أصل) ق (ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
ف) السنة دليل شرعي أصلي.
ف) السنة القطعية حجة ال تحتاج الى عرض ،وال يمكن ان تخالف القران.
ت) أي اختالف ظاهري بين السنة والقران فهو متشابه يحكم بالمحكمات.
ف) السنة اما نقل او مشافهة.
ف) كل ما يكون عن النبي صلى هللا عليه واله فهو سنة.
ف) السنة النقلية تكون باالحاديث التي روية بطريقة طبيعية غير خارقة للعادة.
250
ف) الحديث ال يكون سنة اال بموافقته القران ،بان يكون له شاهد منه.
ف) الحديث ظن مهما بلغ عدد رواته او صحة سنده وال يكون علما اال بموافقة
القران بان يكون فيه شاهد له.
ف) خبر الواحد ليس حجة وهو ظن اال ان يكون له شاهد من القران فيصبح
علما وحجة.
ف) يجب عرض الحديث على القران فان كان له شاهد منه فهو علم وحق
وهو سنة واال فهو ظن ال يجوز ان ينسب الى السنة وان صح سنده.
ف) الحديث الموافق للقران سنة وان كان ضعيف السند والحديث المخالف
للقران ليس سنة وان كان صحيح السند.
أصل) ق (وما ينطق عن الهوى ئ إن هو إال وحي يوحى)
ف) القران وحي.
ف) التبليغ وحي.
المحكم
أصل) ق (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر
متشابهات)
ت) التشابه الداللي بفعل المتلقي وليس بفعل النص القرآني فانه محكم كله.
ف) في القران آيات متشابهات دالليا على المتلقي وان كانت هي محكمة في
نفسها.
ف) االحكام والتشابه يتأثر بالقارئ فيمكن ان يختلف ويمكن ان يتغير سواء
على الفرد او الجماعة عبر األجيال.
ف) الحقيقة القرانية محفوظة ثابتة لكن العلم البشري بها قد يتغير.
ف) المتشابه الداللي يحمل على المحكم فيحكم.
251
ف) عرض المعارف على بعض ضروري لبلوغ االحكام في المتشابهات.
ف) اعتماد المتشابه مع مخالفته للثوابت من الحشوية وهو باطل.
ف) المتشابه ما كان ظاهره اللفظي يختلف عن ظاهره المعرفي.
ف) احكام المتشابه ليس تأويال دائما بل تفسيرا أحيانا.
أصل) ما يعلم تأويله اال هللا والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا)
ف) تأويله النص الخبر هو تحقق مفاده في الخارج وان كان تأويل النص حمله
على غير ظاهره .فالتأويل تأويال تحققي وداللي.
ف) التأويل التحققي لألخبار المستقبلية من الغيب الذي ال يعلمه اال هللا تعالى.
ف) الراسخ بالعلم من المؤمنين يؤمن بالمتشابه التحققي والداللي ويرجع علمه
الى هللا تعالى.
ف) بالعلم بالتحقق او الداللة الواقعية يزول التشابه .فالتشابه في اية ممكن ان
يزول مع الزمن.
النسخ
أصل) ق (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
((ولَ ِك ْن يُن َِز ُل بِقَدَ ٍر َما يَشَا ُء).
ت) ننسها من علم الملك قبل االنزال .قال تعالى َ
ف) القران ال ينسخه اال القران .والنسخ هنا نسخ الحكم فقط.
ف) إذا نزلت االية لم تبدل ولم تنس .فنسخ التالوة باطل.
252
ثالثا :الكتابية
من خصائص المعرفة الشرعية انها من كتاب سماوي أصال او فرعا.
يز (*) َال َيأ ْ ِتي ِه ْال َب ِ
اط ُل ِم ْن َبي ِْن َي َد ْي ِه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه. أصل) َو ِإنَّهُ لَ ِكتَابٌ َ
ع ِز ٌ
ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
صا ِدقِينَ . ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ
أصل) ائْتُونِي ِب ِكتَا ٍ
ث بَ ْعدَهُ يُؤْ ِمنُونَ أصل) فَبِأَي ِ َحدِي ٍ
َّللا َوآَ َياتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ . أصل) فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ
ث َب ْعدَ َّ ِ
ف) حجية القران مطلقة فيجب العمل به مطلقا واما غيره فحجيته مشروطة
بموافقة القران بما في ذلك السنة ،وال سنة تخالف القران.
صا ِدقِينَ .ت وهو ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ أصل) ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ
عام يشمل علم الرسل.
أصل) قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال
صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل. ت َْخ ُر ُ
صا ِدقِينَ . ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ أصل) ائْتُونِي ِب ِكتَا ٍ
ف) يجب االكثار من نقل القران والسنة وحديث االئمة.
ف) يجب التقليل من نقل اقوال العلماء.
ف) يجب جعل الناس على الفة مع االيات والسنن واالحاديث.
) ما هو مبين في القران والسنة واحاديث االئمة ينقل بنصه الى الناس وال
يصار الى تحرير المسائل المنصوصة من قبل الفقهاء اال عند االضطرار واما
غير المنصوصة فيشار الى وضوعاتها واحكامها من خالل النصوص
الواصلة.
ف) اذا كانت كثرة السنن واالحاديث المنقولة تجعل من العسير نقلها الى
الناس وجب استخراج الصادق الحق منها في كتاب موحد ونشره بين الناس.
ف) من األفضل تبويب االيات والروايات الثابتة على أبواب االعتقادات
واالحكام ونشرها بين الناس بشكل كتاب موحد مع بيان للمسائل غير
المنصوصة بالنصوص باختصار.
253
اس َما نُ ِز َل إلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم َيتَفَ َّك ُرونَ . أصل) أَ ْنزَ ْلنَا إلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِللنَّ ِ
ت هذا من المثال.
فرع :يستحب تبيين ما انزل هللا للناس باعتماد الكتاب .ويجب ان انحصر البيان
به.
فرع :يستحب التفكر في الكتاب للعلم باألحكام والتفكر هو استنباط واجتهاد.
ويجب ان انحصر علم االحكام به.
ب .ت :اي ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
انزلنا اليك من الكتاب.
ً ْ
ب ه َُو ال َح ُّق ُم َ
ص ِدقا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه. ْ
أصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِليْكَ ِمنَ ال ِكتَا ِ
َ
ت :بين يديه من الكتاب .
ف) يعتبر في العلم بان القول من فقه القران وانه ينتهي الى الكتاب وانه الحق
والهدى العلم بانه مصدق بالكتاب وهو المعتبر في وجوب تقليده.
أصل) ق (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
ف) كل مسألة شرعية لها بيان في القران .بالخصوص او العموم الواضح.
ف) كل حكم شرعي له أصل في القران .ففي ح (ان هللا تبارك وتعالى لم يدع
شيئا يحتاج إليه االمة اال أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صلى هللا عليه واله).
ف) ال يجوز اعتماد حكم ال أصل له في القران.
ف) الحقائق الواقعية بخصوص األشياء يجب اال تخالف القران.
ف) المعرفة باألشياء يجب اال تخالف القران.
ف) البيان القران يتأثر بالوعي والمعرفة الفردية فيختلف االنكشاف ويتغير
عبر العصور.
أصل) (وقال اهل الكتاب) َو َال تُؤْ ِمنُوا (تثقوا) ِإ َّال ِل َم ْن تَ ِب َع دِينَ ُك ْم.
ف -ال يجوز عدم تصديق غير المسلم الصالح.
254
ف -ال يجوز تكذيب االنسان لمجرد انه غير مسلم.
ف -ال يجوز تكذيب االنسان لمجرد انه مخالف في الدين او المذهب.
ف -غير المسلم الصالح يصدق خبره وتقبل شهادته.
ف -غير المسلم إذا لم يظهر منه فسوق وعصيان صدق ووثق.
ف -يجب تصديق التقي وان كان مخالفا في دينه او مذهبه.
ف -من عرف بالصالح تجوز شهادته ويصدق وان كان من دين اخر.
سبِيلٌَ .ويَقُولُونَ علَ ْينَا فِي ْاأل ُ ِميِينَ َ أصل) ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم (اهل الكتاب) قَالُوا لَي َ
ْس َ
َّللا ْال َكذ َ
ِب َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ . علَى َّ ِ َ
ت وهو من فرد ادعاء عدم سبيل الغير فيعمم على كا من يدعي ذلك.
ف -كل انسان له ذمته وملكيته ال يجوز التجاوز عليها ان لم يكن مسلما.
ف -ال يجوز التجاوز على ملكية انسان وان لم يكن مسلما.
ف -من ظهر منه الصالح جاز ائتمانه وتوكيله وان لم يكن مسلما.
أصل) بَلَى َم ْن أَ ْوفَى بِعَ ْه ِد ِه (من المسلمين وغيرهم) َواتَّقَى فَإِ َّن َّ
َّللاَ ي ُِحبُّ
ْال ُمتَّقِينَ .
ف -المتقين يحبهم هللا ولهم فضلهم وان اختلفت اديانهم.
ف -غير المسلم التقي يساوي في الفضل المسلم التقي.
أصل) ق (افال يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها)
ت) التدبر اعم من التأمل بغاية التصديق وااليمان والتوحيد ،كما انه من المثال
فيعمم لكل استفادة واستنباط بما يشمل االجتهاد في الشرائع .فيعمم لكل دليل
شرعي.
ف) يجب على االنسان التأمل في القران بغاية ترسيخ االيمان والتوحيد.
ف) االجتهاد واجب عيني على كل انسان سواء في العقائد او الشرائع.
ف) إذا عجز االنسان عن االجتهاد وهو نادر وحضر العمل او وجب االعتقاد
وجب تقليد من اجتهد باطالع على االية او الرواية الخاصة بالمسالة.
ت) الن االجتهاد العادي العامي يسير جدا ال يحتاج اال الى االطالع على االية
والرواية فان الحاجة الى تقليد الغير نادر بل ال واقع له حقيقة اذ يمكن بيان
االية او الرواية الحاكمة فيصبح المستمع مجتهدا فيها.
ف) ليس من واقعة اال فيها اية او رواية وانما يتباين الناس في تطبيق
النصوص على الوقائع.
255
ف) على المطلع تعليم الناس انطباق النصوص على الوقائع والحوادث.
ف) من اجل العلوم ومن مقدمات الفقه هو توزيع االيات والروايات الثابتة
على المواضيع من دون تدخل في الفهم اال للضرورة.
ت) توزيع النصوص على األبواب واالفتاء بالنص هي طريقة المحدثين وهي
الصحيحة واما التجريد بحجة تعقيد الدليل او غموضه او صعوبته ليس نافعا.
ف) على العلماء تيسير اطالع الناس على األدلة في العقائد والشرائع وتيسيرها
بأقصر طريق وأيسره واالستعانة بكل الوسائل ليصبح الناس على علم بالدليل
كما يعلمون االحكام.
ف) الفتاوى المجردة وان كانت مشهورة اال انها طريقة غير تامة في تعليم
الشريعة.
ف) من اليسير جمع األصول القرانية والسنية وبيان ما يتفرع منها فيما يخص
الحوادث غير المنصوصة.
ف) التعليم هو بيان األصل القرآني او السني وليس بيان الفتوى فقط بل وال
بيان الدليل غير األصلي.
ت) في كون بيان الفتوى تعليما اشكال بل منع لما تقدم من تقوم العلم بالعلم
بالقران.
رابعا :االتباعية
من خصائص المعرفة الشرعية انها تؤصل اتباع امر هللا تعالى وسوله
واوصيائه صلوات هللا عليهم.
علَ ْي ِه ْم ِمنَ النَّ ِب ِيينَ سو َل َفأُو َلئِكَ َم َع ا َّلذِينَ أَ ْن َع َم َّ
َّللاُ َ الر ُ أصل) َو َم ْن ي ُِط ِع َّ
َّللاَ َو َّ
ض ُل ِمنَ َّ ِ
َّللا. صا ِل ِحينَ َ .و َحسُنَ أُولَئِكَ َرفِيقًا .ذَلِكَ ْالفَ ْ اء َوال َّ الصدِيقِينَ َوال ُّ
ش َهدَ ِ َو ِ
ف -طاعة هللا والرسول تؤدي الى رفقة الذين انعم هللا عليهم.
ف -طاعة هللا تعالى ومرافقة الصالحين فضل من هللا تعالى.
ف -يستحب حمد هللا تعالى على طاعته النها بفضل منه.
ف -طاعة الوصي من طاعة هللا ورسوله فتؤدي الى رفقة الصالحين.
َّللاَ( .الن الرسول مطبق لكتابه) ع َّ سو َل فَقَ ْد أَ َ
طا َ الر ُأصل) َم ْن ي ُِط ْع َّ
256
ظا. س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً أصل) َو َم ْن ت ََولَّى (عن طاعتك) فَ َما أَ ْر َ
غي َْر الَّذِي تَقُولُ. طائِفَةٌ ِم ْن ُه ْم َ عةٌ فَإِذَا بَ َر ُزوا ِم ْن ِع ْندِكَ بَيَّتَ َ طا َ أصل) َويَقُولُونَ َ
َّللاُ َي ْكت ُ ُ
ب َما يُ َب ِيتُونَ . َو َّ
ع ْن ُه ْم (العاصين). ض َ أصل) فَأَع ِْر ْ
قَ .و َال تَت َّ ِبعُوا أَ ْه َوا َء قَ ْو ٍم غي َْر ْال َح ِ ب َال تَ ْغلُوا فِي دِينِ ُك ْم َ أصل) قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
س ِبي ِل.
اء ال َّ ع ْن َ
س َو ِ ضلُّوا َ يرا َو َضلُّوا َك ِث ً
ضلُّوا ِم ْن قَ ْب ُل َوأَ َ قَ ْد َ
سو ِل َرأَيْتَ ْال ُمنَافِقِينَ الر َُّللاُ َو ِإلَى َّ أصل) َو ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
صدُودًا. ع ْنكَ ُ صدُّونَ َ يَ ُ
ُ
ش َج َر بَ ْينَ ُه ْم ث َّم َال يَ ِجدُوا فِي أصل) فَ َال َو َربِكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتَّى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما َ
س ِل ُموا تَ ْس ِلي ًما .ت وهو من أصل) المثال لالمامة ضيْتَ َويُ َ أَ ْنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم َّما قَ َ
فيعم الوصي.
ف -يجب على المؤمنين تحكيم الوصي ويسلموا له.
س ُك ْم (بعضكم المجرمون) علَ ْي ِه ْم (المنافقون) أَ ِن ا ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ أصل) َولَ ْو أَنَّا َكتَ ْبنَا َ
ار ُك ْم (الجل دينكم) َما فَعَلُوهُ إِ َّال قَ ِلي ٌل ِم ْن ُه ْم. اخ ُر ُجوا ِم ْن ِديَ ِ أَ ِو ْ
شدَّ تَثْبِيتًاَ .و ِإذًا َآلَتَ ْينَا ُه ْمظونَ بِ ِه لَ َكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم َوأَ َ
ع ُ أصل) َولَ ْو أَنَّ ُه ْم فَعَلُوا َما يُو َ
ص َرا ً
طا ُم ْستَ ِقي ًما. ع ِظي ًماَ .ولَ َهدَ ْينَا ُه ْم ِ ِم ْن لَدُنَّا أَجْ ًرا َ
ف -االمتثال الوامر هللا تؤدي الى لهداية الى الطريق المستقيم.
ف -طاعة هللا تعالى فيها خير واجر وتثبيت وهداية.
ف -من أراد ان يكون على الطريق المستقيم فعليه طاعة هللا تعالى.
ف -ال شيء اخر مطلوب غير طاعة هللا تعالى الجل االهتداء الى الطريق
المستقيم.
ف -كل فعل او قول يقال انه مطلوب لالهتداء الى الصراط المستقيم غير
طاعة هللا ال يصح.
ف -كل من يقول انه يمكن ان يهتدي الى الصراط المستقيم دون طاعة هللا فهو
كاذب.
ف -كل من يقول انه مهتدي بعقيدته وال يحتاج الى طاعة هللا للهداية فقوله
باطل.
ِيم َحنِيفًا .أصل) ث ُ َّم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات َّ ِب ْع ِملَّةَ ِإب َْراه َ
ِيم أصل) فَات َّ ِبعُوا ِملَّةَ ِإب َْراه َ
َح ِنيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .
ف) يجب على المؤمن ان يقلد ما علم انه من ملة إبراهيم.
257
أصل) أُو َلئِكَ الَّذِينَ َهدَى َّ
َّللاُ فَ ِب ُهدَا ُه ُم ا ْقتَ ِدهِ.
ف -المهتدي يقتدى به.
ف -يجب تقليد المهتدي في هداه.
ف -العالم بحق يقتدى به.
ف -يجب االقتداء بالنبي والوصي.
ف -إذا حضر العالم بالواقع حقا كالوصي لم يجز معه االجتهاد.
ف -ان غاب الوصي ولم يتمكن االنسان من معرفة الحكم بالقضية من القران
والسنة وجب عليه ان يقتدي بمن علم انه مهتدي من المؤمنين.
ف -يكفي في العلم بهداية المهتدي غير النبي والوصي انطباق عناوين الهادية
عليه وان لم يكن تنصيص.
ف -اذا لم يتمكن من معرفة الحكم من القران والسنة وتعدد المهتدون واختلفوا
وجب االقتداء باكثرهم مطابقة لوجدان الشريعة المستخلص من القران والسنة
فان شك اقتدى باكثرهم مقبولية بالفطرة وعرف العقالء.
ص َالةِ أصل) َ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ َّمةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم فِ ْع َل ال َخي َْرا ِ
ت َو ِإقَ َ
ام ال َّ ْ
الزكَاةِ َوكَانُوا لَنَا َ
عا ِبدِينَ . َو ِإيتَا َء َّ
اس ِإ َما ًما .أصل) ث ُ َّم أَ ْو َح ْينَا ِإ َليْكَ أَ ِن ات َّ ِب ْع ِملَّةَ ِإب َْراه َ
ِيم. أصل) ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
ع ِل ْمتَ ُر ْشدًا أصل) قَا َل فَإِ ِن ات َّ َب ْعتَنِي علَى أَ ْن ت ُ َع ِل َم ِن ِم َّما ُ أصل) ه َْل أَت َّ ِبعُكَ َ
ِث لَكَ ِم ْنهُ ِذ ْك ًرا. ش ْيءٍ َحتَّى أُحْ د َ ع ْن َ فَ َال تَ ْسأ َ ْلنِي َ
ف) يجب على العالم تقليد غيره من العلماء ان كان فعله او قوله الحق والهدى.
َاب ِب ْال َح ِ
ق َّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ
ِيرا أصل) ذَلِكَ ِبأ َ َّن َّ ِيرا َونَذ ًق بَش ً س ْلنَاكَ ِب ْال َح ِ أصل) ِإنَّا أَ ْر َ
اس َاب ِب ْال َح ِ
ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النَّ ِ أصل) َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ
قالظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ الظ َّن َوإِ َّن َّأصل) َو َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
ش ْيئًا الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ ظنًّا ِإ َّن َّ ش ْيئًا .أصل) َو َما يَت َّ ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ َ
ف) اذا غاب الخليفة فال طاعة وال اتباع اال لما يعلم انه امره علما ال يدخله
ظن.
258
َّللاِ إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال
سبِي ِل َّ ع ْن َ ضلُّوكَ َ ض يُ ِ أصل) َوإِ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
صونَ .ت هذا من المثال للظن واتباعه. َّ
الظ َّن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال يَ ْخ ُر ُ
ف -ال يجوز اتباع من يقول بالظن.
ف -ال يجوز اتباع اال من يقول بعلم.
ف -ال يجوز اتباع أحد في كل ما يقول – عدا النبي والوصي -اال بعد ان يعلم
ان قوله علم وليس ظنا.
ف -النبي وولي االمر الوصي ال يقول بظن الن هللا فرض طاعتهما وقد منع
من طاعة من يقولون بالظن.
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم .أصل) َكذَلِكَ َكذَّ َ ف َما لَي َ أصل) َو َال تَ ْق ُ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم ذَاقُوا بَأ ْ َ
س َّم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَ َبا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ ِب َها ِي ِإ َّال أَ ْس َما ٌء َصونَ .أصل) ِإ ْن ه َ ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
ان إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن. ط ٍ س ْل َ
ِم ْن ُ
أصل) أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ
ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت َّ َب َع أَ ْم َم ْن َال َي ِهدِي ِإ َّال أَ ْن يُ ْهدَى.
ف -تقليد المهتدي واجب في هدايته.
ف -من تعذر عليه معرفة الحكم وجب عليه تقليد من يعرف.
ف -ال بد من هاد الى الحق في كل زمن.
سو َل َواحْ ذَ ُروا (المعصية) الر َُّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ أصل) أَ ِطيعُوا َّ
ف -ترك طاعة هللا تعالى وترك طاعة رسوله اعراضا من الكبائر.
سو ِلنَا ْالبَ َالغُ ْال ُمبِينُ . علَى َر ُ أصل) إِ ْن ت ََولَّ ْيت ُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَنَّ َما َ
ف -الحدود تثبت بالقران والسنة القطعية فقط.
ف -الحدود ال تثبت بالسنة التصديقية.
ف -كل خبر ظني يوجب حدا ليس في القران والسنة القطعية ال يثبت.
علَ ْي ُك ْم
علَ ْي ِه َما ُح ِم َل َو َسو َل فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ الر ُ َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ أصل) قُ ْل أَ ِطيعُوا َّ
َما ُح ِم ْلت ُ ْم َو ِإ ْن ت ُ ِطيعُوهُ تَ ْهتَدُوا.
أصل) طاعة هللا والرسول من أسأصل) الرحمة.
سو َل لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ الر ُ
َّللاَ َو َّأصل) َوأَ ِطيعُوا َّ
أصل) طاعة هللا والرسول طريق الهداية.
علَ ْي ُك ْمعلَ ْي ِه َما ُح ِم َل َو َسو َل فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ الر ُ َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ أصل) قُ ْل أَ ِطيعُوا َّ
َما ُح ِم ْلت ُ ْم َو ِإ ْن ت ُ ِطيعُوهُ تَ ْهتَدُوا.
أصل) طاعة هللا زرسوله من عالمات االيمان
259
سولَهُ إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ . أصل) َوأَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َر ُ
سو َل َو َال تُب ِْطلُوا أَ ْع َمالَ ُك ْم. َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ أصل) يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
ف) ترك طاعة هللا وطاعة رسول هللا مبطل لالعمال.
سو ِل عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ أصل) َوإِ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ
ف أَذَا ُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :والرد هو الى بيانه. َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ
ع ْنهُ أصل) َيا أَيُّ َها
سولَهُ َو َال ت ََولَّ ْوا َ أصل) َا أَيُّ َها ا َّلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َر ُ
سولَ. الر َُّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق الظ َّن َو ِإ َّن َّ اصل) َو َما َل ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
ع ْن ِذ ْك ِرنَا َولَ ْم ي ُِر ْد إِ َّال ْال َحيَاةَ الدُّ ْنيَا .فرع:
ع ْن َم ْن ت ََولَّى َ ض َ ش ْيئًا ( )28فَأَع ِْر ْ َ
تقليد من يقول بالحق الذي ال ظن فيه يجب تقليده .فرع :ال يجوز تقليد من يتكلم
بظن.
أصل) اتَّبِعُوا َم ْن َال يَ ْسأَلُ ُك ْم أَجْ ًرا َو ُه ْم ُم ْهتَدُونَ .
أصل) ِإنَّ َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَادٍ.
أصل) ق (أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي االمر منكم)
ف) طاعة هللا ورسوله واالوصياء من اهل البيت عليهم السالم فريضة ففي
ح (اني تارك فيكم الثقلين ،ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ،كتاب هللا وعترتي
أهل بيتي ،وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) و في ح (ذكرت البي
عبد هللا عليه السالم قولنا في االوصياء :إن طاعتهم مفترضة؟ قال :فقال :نعم،
هم الذين قال هللا تعالى ( :أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي االمر منكم) وفي
ح (سألته عن االئمة هل يجرون في االمر والطاعة مجرى واحد؟ قال :نعم)
ت) االئمة أي االوصياء فاالمام نبي ووصي .واوصياء رسول هللا صلى هللا
260
عليه واله الى يوم القيامة اثنا عشر اولهم علي بن ابي طالب واخرهم وهو
الحي وصاحب العصر هو االمام المهدي الغائب صلوات هللا عليهم بالعلم
القطعي.
أصل) ق (ولو ردوه الى الرسول والى اولى االمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
منهم)
ف) يجب رد علم الحوادث الى النبي او الوصي.
ف) إذا تعذر رد الحادثة الى الوصي لغيبته جاز اعتماد الكتاب والسنة في
التعامل معها .ففي ح (قال هللا سبحانه وتعالى لقوم أحب ارشادهم :يا ايها
الذين آمنوا اطيعوا هللا واطيعوا الرسول واولي االمر منكم فان تنازعتم في
شئ فردوه الى هللا والرسول فالرد الى هللا االخذ بمحكم كتابه ،والرد الى
الرسول االخذ بسنته الجامعة غير المفرقة)
ف) االخبار من النبي او الوصي عن الحادثة واقعي بينما االجتهاد فيها من
القران والسنة فظاهري .اال ان الكل علم وحجة.
ف)
أصل) ق (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى هللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهلل
واليوم اآلخر)
ت) وذكر هللا هنا للتأصيل بان الرسول من هللا .وهو من المثال فيعمم الى كل
ولي فيشمل االوصياء وال يختص باالختالف
ف) يجب رد األمور الى الرسول في حياته والى الوصي في بعده.
ف) ال بد من وصي ترد اليه األمور وال يضر بذلك غيبته.
ف) ال بد للوصي ان يبين الحق بالدالئل عند االختالف وان يبثه في المؤمنين
لعيلموه .وال يضر بذلك غيبته.
ف) اذا تشابه امر الوصي على الناس وقصروا عن معرفته وجب العرض
على القران والسنة.
ف) كل ما وافق القران وقطعي السنة فهو حق وكل ما خالف القران فهو
باطل.
261
ف) يجب عرض كل معرفة على القران والسنة ،وكل منازعة علمية على
القران والسنة.
ف) يجب في الحق ان يكون له شاهد من القران فما ليس له شاهد فهو ظن.
أصل) ق (فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ال تعلمون)
ت) هذا من المثال باستعمال الخاص وإرادة العام فيعمم لكل عالم.
ف) يجوز تقليد العالم فيما ال يعلمه الشخص.
ف) يجب العلم باالجتهاد ،فان لم يعلم باالجتهاد جاز العلم بتقليد عالم.
ف) العلم أصله من نبي او وصي وليس من غيره.
ف) كل علم أصلي يدعيه شخص غير النبي والوصي باطل.
ف) النبي محمد صلى هللا عليه واله خاتم األنبياء واالمام المهدي عليه السالم
خاتم االوصياء فال وصي بعده .فأي شخص يدعي علما أصليا غيرهما باطل.
ف) العلم اما أصل او نقل ،والعلم األصلي مختص بالنبي.
ف) كل علم عالم هو نقل حتى ينتهي الى النبي ،ونقل الوصي معصوم ال
يخطئ فاختلف عن نقل غيره وكان أصل) ا.
ف) يجب سؤال النبي والوصي في العلوم االصلية ،اما العلوم النقلية فتؤخذ
من كل عالم بها وال تختص بالفقيه فيصح االخذ من الرواة.
ف) يجوز تقليد كل عالم بالعلم النقلي وال يشترط فيه الفقاهة فيجوز تقليد االب
او االم او الزوج او غيرهم من الناس ما دام له علم يطمأن اليه.
ف) يكفي في تحقق العلم النقلي عند االنسان انه يعلمه باجتهاد عام باالطالع
على دليل يفهمه وال يشترط التدقيق والتحقيق.
ف) علماء الدين بالمعنى االصطالحي هم أناس مختصون بعلم الشريعة ،وهذه
درجة ليست شرطا في علم الشريعة العادي.
ف) علما الدين المختصون لديهم علم اختصاصي بالشريعة وليس علم الشريعة
حكرا عليهم ،فال يجب سؤالهم اال في حالة تحقق اختالف بسبب تشويش الدليل
على الناس.
262
ف) العلماء المختصون يجب ان يكونوا مصدر وحدة للمسلمين إذا ما اختلفوا.
ف) على علماء الدين الدعوة الى اسالم بال طوائف وإسالم بال مذاهب الن
العلم الديني االختصاصي يبطل كل المذاهب والطوائف.
ت) المالحظ ان علماء الدين االن يرسخون المذاهب واالختالف ومنهم من
يتعصب ومنهم من يتحيز وال حول وال قوة اال باهلل.
ف) العلم االختصاصي عند علماء الدين (المجتهدين االختصاصيين) ال
يختلف من حيث الحجية والحقيقية عن العلم العام عند العلماء العاديين
(المجتهدين العامين) أي الناس ،وانما يختلفون في درجة الرسوخ وهو ال يؤثر
على حجة العلم والعمل به.
ف) ال يشترط في العلم الشرعي الرسوخ فيصح لإلنسان ان يعمل بعلمه
االجتهادي البسيط في أي جانب من الشريعة ،اال ان الرسوخ مندوب ومبارك.
وعند االختالف يرجع الى الراسخون في العلم.
خامسا :البيانية
من خصائص المعرفة الشرعية انها مبينة واضحة.
َّللاُ النَّبِيِينَ ُمبَش ِِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم
ث َّ احدَة ً فَبَعَ َ اس أ ُ َّمةً َو ِأصل) َكانَ النَّ ُ
ف فِي ِه ِإ َّال الَّذِينَ أُوتُوهُ اختَلَ َ
اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْاس فِي َما ْ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النَّ ِ َاب ِب ْال َح ِْال ِكت َ
اختَلَفُوا فِي ِه ِمنََّللاُ الَّذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ِْم ْن َب ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْال َب ِينَاتُ َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم فَ َهدَى َّ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلَى ِ ْال َح ِ
ق بِإِ ْذنِ ِه َو َّ
سو ُل َب ِل ْغ َما أ ُ ْن ِز َل إ َليْكَ ِم ْن َر ِبكَ أصل) ِلت ُ َب ِينَ ِللنَّ ِ
اس َما نُ ِز َل أصل) َيا أَيُّ َها َّ
الر ُ
إلَ ْي ِه ْم .ت :ومن هنا يعلم انه اذا حصل جهل وجب على العالم بالحق فعال وهو
الوصي ان يبين بما يزيل الجهل ويوصل الحق.
ُور الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم َو َما يَجْ َحدُ بِآَيَاتِنَا إِ َّال صد ِ أصل) بَ ْل ه َُو آَيَاتٌ بَيِنَاتٌ فِي ُ
اختَلَفُوا ِإ َّال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر فَ َما ْ َّ
الظا ِل ُمونَ .أصل) َوآَتَ ْينَا ُه ْم بَ ِينَا ٍ
263
ت قَا َل الَّذِينَ َكف َُروا ِل ْل َح ِ
ق لَ َّما ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم .أصل) َوإِذَا تُتْلَى َ
علَ ْي ِه ْم آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ
َجا َء ُه ْم َهذَا سِحْ ٌر ُم ِب ٌ
ين
اس َو َال تَ ْكت ُ ُمونَهُ فَنَبَذُوهُ َّللاُ ِميثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب لَتُبَيِنُنَّهُ ِللنَّ ِ أصل) َوإِ ْذ أَ َخذَ َّ
س َما يَ ْشت َُرونَ .ت :وهذا من المثال. ور ِه ْم َوا ْشت ََر ْوا ِب ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً
يال فَ ِبئْ َ ظ ُه ِ َو َرا َء ُ
ف) يجب على العلماء بالكتاب بيانه على الكفاية وال يجوز لهم كتمان علمه.
اس َو َال تَ ْكت ُ ُمونَهُ فَنَبَذُوهُ َاب لَتُبَ ِينُنَّهُ ِللنَّ َِّللاُ ِميثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ أصل) َو ِإ ْذ أَ َخذَ َّ
س َما يَ ْشت َُرونَ ور ِه ْم َوا ْشت ََر ْوا بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً
يال فَبِئْ َ ظ ُه ِ َو َرا َء ُ
ف) ال يجوز للعلماء بالكتاب ان يجعلوه وراء ظهورهم ويتركوا العمل به.
يني ُم ِب ٌع َر ِب ٌّ
ان َس ٌ ين .أصل) َو َهذَا ِل َ ين .أصل) َوقُ ْرآَ ٍن ُم ِب ٍ ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ اصل) نُ ٌ
ين أصل) إِ ْن ب ُمبِ ٍ ين أصل) تِ ْلكَ آَيَاتُ ْالقُ ْرآَ ِن َو ِكتَا ٍ ع َربِي ٍ ُمبِ ٍ ان َ س ٍ أصل) بِ ِل َ
ين َ
ه َُو إِ َّال ِذ ْك ٌر َوق ْرآ ٌن ُمبِ ٌ
ُ
ت َب ِينَاتٍ .فرع: ت أصل) َو َكذَلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ آَ َيا ٍ ت َب ِينَا ٍ اصل) َولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ آَ َيا ٍ
يستحب ترجمة ايات القران ويجب ان توقف البيان عليه.
ور ت ِإلَى النُّ ِ ُ ُّ
ت ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ الظل َما ِ ع ْب ِد ِه آَيَا ٍ
ت بَيِنَا ٍ علَى َ أصل) ه َُو الَّذِي يُن َِز ُل َ
.فرع :يجوز ترجمة القران.
ف -االيات بينات تخرج االنسان من ظلمات الباطل الى نور الحق.
ق لَ َّما ْ
ت قَا َل الَّذِينَ َكف َُروا ِلل َح ِ علَ ْي ِه ْم (الكافرين) آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ اصل) َو ِإذَا تُتْلَى َ
ف فِي ُو ُجو ِه ت تَ ْع ِر ُ علَ ْي ِه ْم آَ َياتُنَا َب ِينَا ٍ
ين أصل) َو ِإذَا تُتْلَى َ َجا َء ُه ْم َهذَا سِحْ ٌر ُم ِب ٌ
علَ ْي ِه ْم آَيَاتِنَا .فرع القران بين طونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ َ الَّذِينَ َكف َُروا ْال ُم ْنك ََر يَكَادُونَ يَ ْس ُ
لكل من اجاد العربية فرع :القران بين لكل من فهم معانيه ولو بلغة أخرى
مترجمة.
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ
أصل) َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ
اس (مسلمين وكافرين) َّللاُ آَ َيا ِت ِه ِللنَّ ِ
َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَا َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ أصل) ِت ْلكَ ُحدُودُ َّ ِ
لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ .
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ .فرع :هللا بين للناس االيات َّللاُ لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِاصل) َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ
لعلهم يجتهدون في المعرفة .فرع :التفكر واالجتهاد مستحب لكل انسان ويجب
ان توقف عليهم علم او عمل واجب.
َضلُّوا . َّللاُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِاصل) يُبَ ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ْم آَ َيا ِت ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ
أصل) َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
264
علَّ َمهُ ْالبَيَانَسانَ (*) َ أصل) َخلَقَ ْ ِ
اإل ْن َ
ين [المائدة ]15/وقال ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ أصل) قال هللا تعالى (قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ َّ
َّللاِ نُ ٌ
(و َهذَا ين [الحجر ]1/وقال هللا تعالى َ ب َوقُ ْرآَ ٍن ُم ِب ٍ هللا تعالى (الر ِت ْلكَ آَ َياتُ ْال ِكتَا ِ
ب ْالعَالَ ِمينَ (وإِنَّهُ لَتَ ْن ِزي ُل َر ِين [النحل ]103/وقال هللا تعالى َ ي ُمبِ ٌع َربِ ٌّان َ س ٌ ِل َ
ْ
علَى قَل ِبكَ ِلتَ ُكونَ ِمنَ ال ُم ْنذ ِِرينَ ()194 ْ الرو ُح ْاأل ِمينُ (َ )193 َ ( )192نَزَ َل ِب ِه ُّ
ين [الشعراء ]195-192/وقال هللا تعالى (طس ِت ْلكَ آَ َياتُ ع َر ِبي ٍ ُم ِب ٍ ان َ س ٍِب ِل َ
ين ين [النمل ]1/وقال هللا تعالى (إِ ْن ه َُو إِ َّال ِذ ْك ٌر َوقُ ْرآَ ٌن ُمبِ ٌ ب ُمبِ ٍ ْالقُ ْرآَ ِن َو ِكتَا ٍ
ت [البقرة ]99/وقال هللا ت بَ ِينَا ٍ(ولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ آَيَا ٍ
[يس ]69/وقال هللا تعالى َ
علَ ْي ِه ْم(وإِذَا تُتْلَى َ ت [الحج]]16/وقال هللا تعالى َ ت بَيِنَا ٍ (و َكذَلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ آَيَا ٍ تعالى َ
ين [األحقاف]7/ ق ل َّما َجا َء ُه ْم َهذَا سِحْ ٌر ُمبِ ٌ َ ْ
ت قَا َل الذِينَ َكف َُروا ِلل َح ِ َّ آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ
ت علَ ْي ِه ْم آَ َياتُنَا َب ِينَا ٍ
(و ِإذَا تُتْلَى َ
وهذا نص انها بينات حتى للكافر .وقال هللا تعالى َ
علَ ْي ِه ْم آَيَاتِنَاطونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ َ ف فِي ُو ُجو ِه الَّذِينَ َكف َُروا ْال ُم ْنك ََر يَكَادُونَ يَ ْس ُ تَ ْع ِر ُ
[الحج ]72/وهذا يعم السنة لوحدة الغاية والمصدر.
اس َاب لَتُبَيِنُنَّهُ (ومنها نعت محمد) ِللنَّ ِ َّللاُ ِميثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ أصل) َوإِ ْذ أَ َخذَ َّ
(منكم ومن المسلمين ومن المشركين لكي يؤمنوا) َو َال تَ ْكت ُ ُمونَهُ فَنَبَذُوهُ َو َرا َء
س َما َي ْشت َُرونَ .ت وهذا من الفرد فيعمم لكل ور ِه ْم َوا ْشت ََر ْوا ِب ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً
يال فَ ِبئْ َ ُ
ظ ُه ِ
كاتم.
ف -بيان ما في الكتاب واجب على من يعلمه.
ف -عدما بيان العالم لما في الكتاب للناس من الكبائر.
ف -ال بجواز كتم العلم تقية.
ف -على العالم ان يبين ما في الكتاب للناس.
(و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافَّةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ
طائِفَةٌ أصل) َ
َّ
ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إ(يبينوا لهم) ِذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعل ُه ْم يَحْ ذَ ُرونَِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ
.
ف -من علما حقا واجبا وجب عليه بيانه للناس قدر المستطاع.
ف -من علم علما حقا فيه تصحيح نافع وجب عليه اظهاره.
ف -من علم علما فيه بينات وهدى وجب عليه بيانه .ت يشهد له امر عدم
كتمان البينات والهدى.
265
(و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافَّةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة أصل) قال هللا تعالى َ
َّ طائِفَةٌ ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ
ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعل ُه ْم يَحْ ذَ ُرونَ ِم ْن ُه ْم َ
[التوبة ]122/ويجزي في التعليم التعلم عن طريق االنترنت فال يشترط اللقاء
الخارجي في التعلم.
ف) يجب ان يكون في كل بلد من يتفقه في الدين ويعلمه الناس.
(و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافَّةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم قال هللا تعالى َ
َ َّ َ َ َ
ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إِذا َر َجعُوا إِل ْي ِه ْم لعَل ُه ْم يَحْ ذ ُرونَ طائِفَةٌ ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ َ
[التوبة ]122/والفقه يقتي فقه الدليل ومدلوله وان كان العلم بالمدلول كاف في
صحة العمل اال انه ليس فقها بل هو من االماني أي التلقين والظن وهو مذموم
ظنُّونَ ( ي َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ُ (و ِم ْن ُه ْم أ ُ ِميُّونَ َال يَ ْعلَ ُمونَ ْال ِكت َ
َاب إِ َّال أَ َمانِ َّ قال هللا تعالى َ
(و َما [البقرة ]78/والذم ظاهر ،واالماني التلقين بالقراءة عليه قال هللا تعالى َ
س ُخ طانُ فِي أ ُ ْمنِيَّتِ ِه فَيَ ْن َ
ش ْي َسو ٍل َو َال نَبِي ٍ إِ َّال إِذَا تَ َمنَّى أَ ْلقَى ال َّس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َر ُ أَ ْر َ
ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم [الحج ]52/وتمنى أي َّللاُ َ طانُ ث ُ َّم يُحْ ِك ُم َّ
َّللاُ آَيَاتِ ِه َو َّ َّللاُ َما ي ُْل ِقي ال َّ
ش ْي َ َّ
قرأ.
ف) ال يكفي في فقه الدين فقه الدليل دون مدلوله وال فقه المدلول دون دليله بل
ال بد من فقه االثنين.
ت َو ْال ُهدَى ِم ْن بَ ْع ِد
أصل) قال هللا تعالى ( ِإ َّن الَّذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْالبَيِنَا ِ
الال ِعنُونَ (ِ )159إ َّال الَّذِينَ ب أُولَئِكَ َي ْل َعنُ ُه ُم َّ
َّللاُ َو َي ْل َعنُ ُه ُم َّ اس فِي ْال ِكتَا ِ
َما َبيَّنَّاهُ ِللنَّ ِ
الر ِحي ُم [البقرة،159/ اب َّ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت َّ َّو ُ
وب َصلَ ُحوا َوبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَت ُ ُ
تَابُوا َوأَ ْ
]160واطالقه مبطل للتقية.
ف) التوبة عن الكتمان مشترطة بالبيان.
ف أَ ْو ِل َيا َءهُ فَ َال تَخَافُو ُه ْم َوخَافُ ِ
ون ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ طانُ يُخ َِو ُ ش ْي َأصل) ِإنَّ َما ذَ ِل ُك ُم ال َّ
.
فرع :الخوف من الناس من خطوات الشيطان .فرع :التقية من الناس من
وساوس الشيطان.
علَى علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع َّزةٍ َ ف يَأْتِي َّ
َّللاُ بِقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذلَّ ٍة َ س ْو َأصل) َ َ
َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن
ض ُل َّ ِ َّللا َو َال يَخَافُونَ لَ ْو َمةَ َالئِ ٍم ذَلِكَ فَ ْس ِبي ِل َّ ِ ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ
266
يَشَا ُء فرع :التقية ال تجوز من أي احد ال كافر وال مسلم فرع يجب قول
الحق على كل حال فرع يجب قول الحق وان علم انه سيسبب ضررا للقائل
فرع يجب قول الحق وان علم انه سيتسبب في مقتله .فرع عدم خشية الناس
من عالمات احأصل) هللا فرع عدم خشية الناس من عالمات العزة فرع
قول الحق دون تقية من الجهاد في سبيل هللا .فرع ال تجوز التقية مطلقا وعلى
كل حال .فرع قول الحق دون تقية من عالمات حب االنسان هلل فرع :عدم
التقية في الحق من حب هللا لإلنسان وتوفيقه له .فرع يشترط فيمن يريد ان
يكون ممن يحبهم هللا ويحبونه فعليه ترك التقية .فرع :يجب الرفق مع المسلمين
فرع يجب مداراة المسلمين فرع يجب مراعاة المسلمين فرع يجب الحب
للمسلمين
ت َو ْال ُهدَى ِم ْن َب ْع ِد أصل) قال هللا تعالى ( ِإ َّن الَّذِينَ َي ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْال َب ِينَا ِ
الال ِعنُونَ (*) إِ َّال الَّذِينَ تَابُوا َّللاُ َويَ ْلعَنُ ُه ُم َّ ب أُولَئِكَ يَ ْلعَنُ ُه ُم َّ اس فِي ْال ِكتَا ِ َما بَيَّنَّاهُ ِللنَّ ِ
الر ِحي ُم [البقرة]160 ،159/ اب َّ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت َّ َّو ُ وب َ صلَ ُحوا َوبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَت ُ ُ َوأَ ْ
ور الَّذِي أ ُ ْن ِز َل َم َعهُ ص ُروهُ َوات َّ َبعُوا النُّ َ ع َّز ُروهُ َونَ َ وقال تعالى (فَالَّذِينَ آَ َمنُوا ِب ِه َو َ
أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [األعراف ]157/وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا إِ ْن
ت أَ ْقدَا َم ُك ْم [محمد ]7/وقال تعالى (قال تعالى َو ِإذَا ص ْر ُك ْم َويُثَبِ ْ َّللاَ يَ ْن ُ
ص ُروا َّ تَ ْن ُ
غي ِْر ِهث َ ضوا فِي َحدِي ٍ ع ْن ُه ْم َحتَّى َي ُخو ُ ض َ َرأَيْتَ الَّذِينَ َي ُخوضُونَ فِي آَ َياتِنَا فَأَع ِْر ْ
الظا ِل ِمينَ وقال تعالى الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم َّ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْعدَ ِ ش ْي ََوإِ َّما يُ ْن ِسيَنَّكَ ال َّ
ع ِن وف َويَ ْن َه ْونَ َ ض يَأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ (و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ َ
س َي ْر َح ُم ُه ُم َ ِكَ ئ َ لو ُ أ ُ ه َ ل وسُ ر و
َ َ َ َّ
َّللا ونَ ُ عي ُط
ِ ي و
َ َ ة َا
ك َّ
الز ونَ ُ ت ُؤْ ي و َ
َّ َ ة ال َ ص ال ونَ ْال ُ ِ َ ُ
م يقِ ُ ي و َرك ْ
ن م
َّاجدُونَ الرا ِكعُونَ الس ِ امدُونَ السَّائِ ُحونَ َّ َّللاُ وقال تعالى (التَّائِبُونَ ْالعَابِدُونَ ْال َح ِ َّ
َّللا َوبَش ِِر ُ
ع ِن ال ُم ْنك َِر َوال َحافِظونَ ِل ُحدُو ِد َّ ِ ْ ْ وف َوالنَّا ُهونَ َ ْ
ْاآل ِم ُرونَ ِبال َم ْع ُر ِ َ
ض أَقَا ُموا ْال ُمؤْ ِمنِينَ [التوبة ]112/وقال تعالى (الَّذِينَ ِإ ْن َم َّكنَّا ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ
ور عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ َّلل َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ َّ ِ وف َونَ َه ْوا َ الزكَاةَ َوأَ َم ُروا بِ ْال َم ْع ُر ِ ص َالةَ َوآَت َُوا َّ ال َّ
علَى ص ِب ْر َ ع ِن ال ُم ْنك َِر َوا ْ ْ وف َوا ْنهَ َ ْ
ص َالةَ َوأ ُم ْر ِبال َم ْع ُر ِ ْ ي أقِ ِم ال َّ َ [الحج ]41/و يَا بُنَ َّ
ور [لقمان]17/ ُ
ع ْز ِم ْاأل ُم ِ صا َبكَ ِإ َّن ذَلِكَ ِم ْن َ َما أَ َ
سولَهُ (من اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر ي َُوادُّونَ َم ْن َحادَّ َّ
َّللاَ َو َر ُ أصل) َال ت َِجدُ قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ ِب َّ ِ
ُ
ِيرتَ ُه ْم أولَئِكَ
عش َ المعتدين الكافرين) َولَ ْو كَانُوا آَ َبا َء ُه ْم أَ ْو أَ ْبنَا َء ُه ْم أَ ْو ِإ ْخ َوانَ ُه ْم أَ ْو َ
ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها وح ِم ْنهُ َويُد ِْخلُ ُه ْم َجنَّا ٍ اإلي َمانَ َوأَيَّدَ ُه ْم بِ ُر ٍ َب فِي قُلُوبِ ِه ُم ْ ِ َكت َ
ب َ
َّللا أ َال ِإ َّن ِح ْز َ
ب َّ ِ ُ
ع ْنهُ أولَئِكَ ِح ْز ُ ضوا َ ع ْن ُه ْم َو َر ُ َّللاُ َ ي َّ ْاأل َ ْن َه ُ
ض َار خَا ِلدِينَ فِي َها َر ِ
َّللا ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ .
َّ ِ
267
ع ْونَ يَ ْكت ُ ُم إِي َمانَهُ (وقَا َل َر ُج ٌل ُمؤْ ِم ٌن ِم ْن آَ ِل فِ ْر َ [المجادلة ]22/وقال تعالى َ
ت ِم ْن َر ِب ُك ْم َو ِإ ْن يَكُ كَا ِذبًا ْ
َّللاُ َوقَ ْد َجا َء ُك ْم ِبالبَ ِينَا ِ
ي َّ أَتَ ْقتُلُونَ َر ُج ًال أَ ْن يَقُو َل َر ِب َ
فَ َعلَ ْي ِه َك ِذبُهُ [غافر ]28/فهو لم يكتم الحق وانما كتم ايمانه وهو يحمل على
العفو وليس رخصة.
َّ
ور الذِي ص ُروهُ َواتَّبَعُوا النُّ َ ع َّز ُروهُ َونَ َ َّ
10أصل) قال تعالى (فَالذِينَ آَ َمنُوا ِب ِه َو َ
أ ُ ْن ِز َل َم َعهُ أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [األعراف ]157/وقال تعالى ( َيا أَ ُّي َها الَّذِينَ آَ َمنُوا
(و ْال ُمؤْ ِمنُونَ ت أَ ْقدَا َم ُك ْم [محمد ]7/وقال تعالى َ ص ْر ُك ْم َويُثَبِ ْ
َّللاَ يَ ْن ُ
ص ُروا َّ إِ ْن تَ ْن ُ
ْ
ع ِن ال ُم ْنك َِر وف َويَ ْن َه ْونَ َ ْ
ض يَأ ُم ُرونَ ِبال َم ْع ُر ِ ْ َ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ
ض ُه ْم أ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ
َّللاُ سولَهُ أُولَئِكَ َ
سيَ ْر َح ُم ُه ُم َّ َّللاَ َو َر ُ الزكَاةَ َوي ُِطيعُونَ َّ ص َالةَ َويُؤْ تُونَ َّ َويُ ِقي ُمونَ ال َّ
َّاجدُونَالرا ِكعُونَ الس ِ امدُونَ السَّائِ ُحونَ َّ ْ ْ
وقال تعالى (التَّائِبُونَ العَابِدُونَ ال َح ِ
َّللا َو َبش ِِرظونَ ِل ُحدُو ِد َّ ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ وف َوالنَّا ُهونَ َ ْاآلَ ِم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ
ْال ُمؤْ ِمنِينَ [التوبة]112/
ف) يجب االمر بالمعروف والنهي على المنكر وجوبا عينيا في كل زمان
ومكان يتوقف االمر والنهي على فعل االنسان نفسه ،ولو قام به احد الناس
فورا كفى.
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ أصل) يَا أَ ْه َل سوا ْال َح َّق بِ ْالبَ ِ أصل) َو َال ت َْلبِ ُ
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُمونَ ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ب ِل َم ت َْلبِسُونَ ْال َح َّق بِ ْالبَ ِ ْال ِكتَا ِ
أصل) يجب ان يكون التعليم للعلم فال يجوز تعليم الظن وال كتابته.
الظ ِن .أصل) قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم ع َّ أصل) َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ َّال اتِبَا َ
صونَ .أصل) َوقَالُوا لَ ْو شَا َء فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
صون .أصل) َوقَالُوا ع َب ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم ِبذَلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال َي ْخ ُر ُ الرحْ َمنُ َما َ َّ
ِي إِ َّال َحيَاتُنَا الدُّ ْنيَا نَ ُموتُ َونَحْ يَا َو َما يُ ْه ِل ُكنَا إِ َّال الدَّ ْه ُر َو َما لَ ُه ْم بِذَلِكَ ِم ْن ِعل ٍمْ َما ه َ
ش ْيئًا .أصل) َو َما لَ ُه ْم ِب ِه ق َ ْ َّ
ِإ ْن ُه ْم ِإال يَظنُّونَ .أصل) ِإ َّن الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ال َح ِ ُ َّ
ش ْيئًا.
ق َالظ َّن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ الظ َّن َو ِإ َّن َّ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
ف) ال يجوز كتمان الحق
أصل) قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي الَّذِينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالذِينَ َال يَ ْعلَ ُمونَ .فرع :تقليد العالم واجب.
َّ
س ْوأَةَ أَ ِخي ِه .ت ْف ي َُو ِاري َ ض ِلي ُِر َيهُ َكي َ ث ِفي ْاأل َ ْر ِ غ َرابًا َي ْب َح ُ َّللاُ ُ
ث َّ أصل) فَ َب َع َ
أي بعثه تبكيتا وتحقيرا النه امتنع عن الفعل الحسن بدفنه وليس النه جهل.
فرع ال يجب اعالم المعلم للمتعلم بالتعليم فرع ال يجب ان يكون المعلم أفضل
من المتعلم فرع ال يجب في المعلم االيمان فيجوز التعلم من كل احد بل من
268
كل شيء .فرع :ال يجب في التعليم قصده من الطرفين .فرع :التعلم بالتفكر
جائز فرع :البيان بما يوجب التفكر حجة وال يجب التصريح .فرع :يستحب
دفن كل انسان مهما كان دينه او فعله .فرع :يقبح ترك انسان بال دفن .فرع
المشروع هو دفن الموتى وليس غيره من األفعال كالحرق ونحوه .فرع :اذا
تعذر الدفن وجبت مواراته ولو برميه في الماء او تغطيته.
سؤْ ُك ْم َوإِ ْن تَ ْسأَلُوا
ع ْن أَ ْشيَا َء إِ ْن ت ُ ْبدَ لَ ُك ْم تَ ُ
أصل) يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْسأَلُوا َ
َّللاُ (فال تكليف ع ْن َها َو َّ عفَا َّ
َّللاُ َ ع ْن َها ِحينَ (زمن) يُن ََّز ُل ْالقُ ْرآَنُ ت ُ ْبدَ لَ ُك ْم (لسؤالكم)َ ، َ
فيها بل االباحة).
ف -األصل البراءة من التكليف.
ف -األصل عدم التكليف.
ف -األصل عدم الوجوب.
ف -األصل في األشياء االباحة.
ف -األمور كلها على االباحة حتى يرد فيها الزام بترك او فعل.
ف -كل ما لم يرد فيه الزام فهو مباح.
ف -ال يصح التعمق في تفاصيل المعارف الدينية.
ف -ال يصح سؤال االمام عن أشياء ليس فيها الزام.
ف -يستحب اجراء البراءة على ما لم يرد فيه امر.
ف -يستحب اجراء اصالة عدم االستحداث والتخصيص فيما لم يذكر ذلك فيه.
ف -اجراء اصل البراءة من التكليف او الشرط افضل من سؤال الولي عن
الحكم.
ف -العمل بظاهر الشريعة مجز حتى يتبين الواقع.
ف -اذا ترتب على العلم بالواقع مشقة لم يستحب البيان لكن لو سئل بين.
ف -ينبغي التقليل من المسائل الدينية واالقتصار على ما هو ضروري.
ف -ال يجوز السؤال عن أمور يكون جوابها فيه تكليف قد يثقل على السائل
فعله.
ف -ال يعتنى بالظن والشك في االحكام.
ف -ال يجب الجواب عن سؤال يحتمل العامل ان فيه مشقة على السائل.
ف -ال يجوز الحوار والنقاش في أمور معمقة في الدين.
ف-العلم والتعلم الشرعي يكون بامور يسبطة وواضحة وباصول منصوصة
بال تعقيد او تعمق.
269
فرع ال يجوز لإلنسان ان يسأل عن شيء يعلم ان جوابه يسيء اليه .وال ينبغي
ذلك ان احتمل ذلك.
فرع يجب اجتناب كل ما يسيء الى النفس والى الغير.
فرع :األصل في الفتوى هو اليسر ما امكن.
فرع ال يجوز اإلفتاء بشيء فيه عسر او ضيق اال اذا كان ترك ذلك فيه مفسدة
وفتنة.
فرع من شروط الفتوى اال تكون فتنة النسان او ضررا على انسان بريء.
فرع :يستحب لفاعل القبيح االستتار واالستغفار وان ال يبديه للناس.
فرع :يحرم التشهير بالناس وذكر مساوئهم بحجة انهم مفسدونز
فرع التحذير من المفسدين والمضلين يكون من اختصاص الحاكم الشرعي
ويقتصر فيه على الضرورة التي تدفع خطر المفسدة عن الناس .قال تعالى
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم) أي الحاكم الشرعي. (ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ َ
سأَلَ َها (تكاليف( قَ ْو ٌم ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم ث ُ َّم أَ ْ
ص َب ُحوا ِب َها كَافِ ِرينَ . أصل) قَ ْد َ
أصل) فَا ْذ ُك ُرونِي أَ ْذ ُك ْر ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِلي َو َال تَ ْكفُ ُر ِ
ون.
باس فِي ْال ِكتَا ِ ت َو ْال ُهدَى ِم ْن َب ْع ِد َما َبيَّنَّاهُ ِللنَّ ِ ِإ َّن ا َّلذِينَ َي ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْال َب ِينَا ِ
صلَ ُحوا َوبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ الال ِعنُونَ ،إِ َّال الَّذِينَ تَابُوا َوأَ ْ أُولَئِكَ يَ ْلعَنُ ُه ُم َّ
َّللاُ َويَ ْلعَنُ ُه ُم َّ
الر ِحي ُم.
اب َّ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت َّ َّو ُ
ب َ أَتُو ُ
ف -كتمان شيء من الكاب من الكبائر.
ف -كتمان شيء من القران من الكبائر.
ف -ليس لدى االمام قران غير هذا القران يكتمه.
ف -االمام ال يكتم شيئا من علوم القران الواجب على الناس معرفتها.
ف -ال يكتم االمام علما واجب على الناس معرفته تقية.
أصل) كل ما فيه هدى وبيان للحق الذي يحتاج الناس اليه فاإلمام ال يكتمه.
أصل) اذا اجمع المسلمون بجميع طوائفهم على امر يجب علمه وليس في
القران والسنة ما يخالفه فهو حق اذ لو كان باطال لوجب على االمام بيان الحق
ولم جاز له كتمانه.
ُ
يال أولَئِكَ ب َو َي ْشت َُرونَ ِب ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً َّللاُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
أصل) ِإ َّن الَّذِينَ َي ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم َولَ ُه ْم
ار َو َال يُك َِل ُم ُه ُم َّ طونِ ِه ْم إِ َّال النَّ ََما يَأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم.َ
ف -كتمان الحق ألجل مكاسب دنيوية من الكبائر.
ف -كتمان الحق خشية من فقدان اشخاص او أموال او مكاسب من الكبائر.
270
ف -يجب قول الحق وان اوجب انفضاض الناس او عزلهم للقائل او اقصائهم
له او قطع صلته او إيذائه.
ف -يجب قول الحق وان ترتب عليه اذى كبير بما في ذلك القتل .ويكون قتيال
في سبيل هللا ان قتل.
ف -ال يجوز كتمان الحق تقية.
ت َو ْاأل َ ْر ِ
ض( .ويقولون) اوا ِ
س َم َ أصل) (اولو االألصل) ) يَتَفَ َّك ُرونَ فِي خ َْل ِ
ق ال َّ
َربَّنَا َما َخلَ ْقتَ َهذَا بَ ِ
اط ًال.
أصل) فَ َما ِل َهؤ َُال ِء ْالقَ ْو ِم (المنافقين) َال َيكَادُونَ َي ْفقَ ُهونَ َحدِيثًا (نحدثهم به)؟ ت
وهو من بيان الفرد فيعمم لكل من ال يفقه.
ف -عدم فقه القران مذموم.
ف -علم الفقه الشرعي هو علم فقهم النص الشرعي.
ف -على المؤمن ان يفقه القران.
ف -على المؤمن ان يفقه السنة.
ف -االجتهاد في فقه القران والسنة واجب عيني.
ف -االجتهاد درجات ،منها المجتهد العامي البسيط وهو كل مؤمن يتمكن من
فهم النصوص واستفادة الحكم منها ،ثم المجتهد الخبير وهو إضافة الى ذلك
المطلع على االقوال وله رأي ،ثم المجتهد المحقق وهو الذي كتب في األدلة
وفصل وناقش ،ثم المجتهد المدقق وهو الذي غلب على اجتهاده الحق والصدق
ونفوذ نحو الحقيقة والذي يرى ما ال يراه غيره .والمجتهد العادي البسيط ليس
مختصا والباقون مختصون وليس شرطا في االجتهاد االختصاص فاالجتهاد
عامي.
ف -الفقه بمعنى الفهم والعلم هو االجتهاد واما الفقه بمعنى الورع والتقوى
فليس االجتهاد ،انما هو عمل بالعلم .فالفقه فقهان ،ففقه االجتهاد علم ،وفقه
الورع عمل.
ف -يجزي في االجتهاد في فقه القران والسنة الفهم العرفي العقالئي لعباراته
وهو حجة ويصح االعتقاد والعمل به.
ف -ال يشترط تحصيل المقدمات التي وضعها الفقهاء والعلوم التي جعلت
مقدمة لفقه القران والسنة وان كان حسنا تحصيلها.
ف -من فقه عبارات القران والسنة بطريقة عقالئية عرفية دون تحصيل
مقدمات االجتهاد المعهودة ففقه حجة ويجب عليه العمل به.
271
ف -األصل في اآلية او الرواية عدم وجود المخصص او المقيد فال يجب
البحث لكن ان علمها عدل معرفتها بها.
ف -يجوز اعتماد اقوال المفسرين واللغوين في فهم اآليات واألحاديث ويحسن
االطالع على فهم الفقهاء أيضا وال يجب أي من ذلك.
ف -من كان متمكنا من فهم اآليات واألحاديث ولو باالطالع على تفسير او
شرح ففي جواز التقليد له في تلك المسالة اشكال بل منع فيجب عليه ان يجتهد.
ف -يحسن توزيع آيات القران على مسائل العقائد والشرائع .ويحسن توزيع
الروايات على تلك المسائل أيضا.
ف -تيسير وصول الناس الى اآليات والروايات الخاصة بالمسائل من االعانة
على البر.
ف -المسائل التي ليس فيها نص خاص يبين فيها النص العام الذي يشملها.
ف -الحكم الشرعي على الموضوعات اما ان يكون بنص خاص او بنص عام.
ف -ال يكون حكم شرعي بغير نص من القران او السنة.
ف -كل ما يقال من ادلة على االحكام الشرعية غير القران والسنة ال عبرة به
فال دليل على الحكم الشرعي غير القران والسنة.
ف -علم الفقه الشرعي يشمل جميع المضامين الشرعية سواء ما تعلق بالعقائد
(االعتقاد) او الشرائع (االعمال).
ف -بواسطة علم الفقه يحصل علم بالموضوعات الشرعية ،فعلم الفقه مقدمة
لعلوم الشريعة .فلدينا علم الفقه ولدينا علم العقائد ولدينا علم الشرائع.
ف-علم الفقه يختص ببحث الطريقة الشرعية في فهم القران والسنة ،أي بحث
المنهج ،أي بحث الصدور والداللة ،والن القران قطعي ففقه القران هو داللي
اما السنة ففقها صدوري (ثبوتي) وداللي.
ف-الموضوعات الشرعية من اعتقادات (اعمال) و شرائع (عقائد) يمكن ان
تبحث كظواهر باجزاء بظواهر عقائدية وظواهر شرائعية ،ويمكن ان تبحث
كافعال باجزاء كافعال عقائدية لالنسان وافعال شرائعية.
ف -البحث الظواهري للشريعة بحث وصفي يبحث في موضوعاتها كظواهر
باجزاء من دون نظر الى المكلف فال تذكر االحكام الخمسة التكليفية حتى في
العبادات .فيكون لكل موضوع جانب نظري وجانب تطبيقي.
ف -علم الفقه يمكن ان يكون بحثيا ( تجريبيا مختبريا) بال اشكال ،واما علم
العقائد وعلم الشرائع ،فالموضوعات التي لها وجود خارجي يمكن ان تبحث
تجريبيا واختباريا ،واما الموضوعات االعتبارية او الوصف االعتباري
للموضوعات الخارجية ففي امكان التجريب واالختبار للمعرفة مجال وفق
الفقه العرضي التصديقي.
272
َّللا ِإ َّال ْال َح َّق .وهو من بيان الفرد
علَى َّ ِأصل) َو َال تَقُولُوا (يا اهل الكتاب) َ
فيعمم.
ف -ال يجوز قول غير الحق على هللا تعالى.
ف -ال يجوز قول غير الحق على هللا تعالى تحت أي ظرف او عذر.
ف -ال يجوز االخبار عن هللا بغير الحق تقية.
ف -ال يجوز قول غير الحق.
ف -ال تجوز التقية وقول غير الحق.
سلُنَا بِ ْالبَيِنَاتِ .ت وهو من الفرد فيعمم.
أصل) َولَقَ ْد َجا َءتْ ُه ْم (بني إسرائيل) ُر ُ
سو ِلنَا ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ .ت وهو من المثال علَى َر ُ أصل) ِإ ْن ت ََولَّ ْيت ُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَنَّ َما َ
فيعمم
ف -كل خبر ظني يوجب عقابا دنيويا ليس في القران والسنة القطعية ال يثبت.
َّللاُ. طأْت ُ ْم ِب ِه َولَ ِك ْن َما تَ َع َّمدَ ْ
ت قُلُوبُ ُك ْم َو َكانَ َّ علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ
ْس َ أصل) َولَي َ
ف -من اخطا قوال او قعال غير متعمد الثم فال يؤاخذ لكن يضمن.
َ
الزكَاةَ َوأ َم ُرواص َالةَ َوآَت َُوا َّ ض أَقَا ُموا ال َّ أصل) الَّذِينَ ِإ ْن َم َّكنَّا ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ
ع ِن ْال ُم ْنك َِر.
وف َونَ َه ْوا َ ِب ْال َم ْع ُر ِ
ف -الفتوى العامة فيها حقان حق تصرف وحق تسلط وتصرف من له حق
التصرف وليس له حق التسلط كالفقيه غير الولي صحيح وان كان تسلطه
باطال يأثم عليه.
ف -ان كان في المعاملة حق تكليفي وحق وضعي كالفتوى في العامة التي هي
للولي العالم العامل ،فكل تصرف لفاقد أحدهما غير شرعي ،فان تصرف فاقد
الحق التكليفي كغير الولي يكون اثما وان صحت معاملته .وان تصرف فاقد
الحق الوضعي كالولي المدعي يكون غير اثم لكن معاملته باطلة حتى ياذن له
الولي الحق.
ف -الوالية وكالة وهي اما تعينيية حقيقية للنبي الوصي الى يوم القيامة او
ظاهرية تعينية للعالم العامل ،فان قدمه الفقهاء صار وليا حقا وان اعرضوا
عنه واختاروا غيره ممن دون صفته كان وليا مدعيا وبالوكالة له تسلط.
ف -االجتهاد المصيب محقق لإلذن التكليفي بالتسلط والوضعي بالتصرف
واالجتهاد بالراي يكون فاقدا للشرط التكليفي والوضعي واما االجتهاد المخطئ
باشتباه وتأويل فيكون فاقدا للشرط الوضعي وان حقق الشرط التكليفي
273
فاالجتهاد المصيب صحيح ويثاب عليه المجتهد النه من بيان العلم ،واالجتهاد
بالراي باطل واثم فاعله واالجتهاد باشتباه باطل اال انه بال اثم .وهل يثاب
المجتهد المخطئ باشتباه وقد بذل وسعه ولم يقصر ،الظاهر انه يثاب لسعة
رحمة هللا وكرمه .واالجتهاد واجب كل انسان وليس كالوالية.
ف -العالم عالمان ،عالم مجتهد معلم وعالم ولي حاكم ،واألول وظيفة وحق
كل انسان والثاني وظيفة وحق العالم العامل المقدم من قبل الفقهاء .فان كان
نبيا او وصي تعين فيه وليس لغيره ذلك وان غاب الوصي تعين بتقديم الفقهاء
له بعد كمال العلم والعمل .ويكون الولي الحق وان اعرض عنه الناس او
جهلوه وقدموا غيره كان االخر وليا مدعى.
ير أفَ َال تَتَفَك ُرونَ .ت وهو من المثال َّ َ ص ُ أصل) قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي ْاأل َ ْع َمى َو ْالبَ ِ
فيعمم لكل معرفة.
ف -المجتهد أفضل من المقلد.
ف -العالم بالشيء أفضل من غير العالم.
ف -يجب معرفة الحق على واقعه ما أمكن .ويكون باالجتهاد فان تعذر جاز
تقليد العالم الذي يتبع الطريقة العقالئية في العلم.
ف -المعارف التي تجلب الخير وتدفع الشر يحسن تعلمها ويجب ان كان ذلك
وشيكا ومعلوم وروده.
َّللا بَ ْغتَةً أَ ْو َج ْه َرةً ،ه َْل يُ ْهلَكُ إِ َّالاب َّ ِ عذَ ُ أصل) قُ ْل أَ َرأَ ْيتَ ُك ْم (أرأيتم) إِ ْن أَتَا ُك ْم َ
الظا ِل ُمونَ ؟ ْالقَ ْو ُم َّ
َّللا .قُ ْل َال أَت َّ ِب ُع أَ ْه َوا َء ُك ْم؛ أصل) قُ ْل ِإنِي نُ ِهيتُ أَ ْن أَ ْعبُدَ الَّذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ
ُون َّ ِ
ضلَ ْلتُ إِذًا َو َما أَنَا ِمنَ ْال ُم ْهتَدِينَ . قَ ْد َ
علَى بَ ِينَ ٍة ِم ْن َر ِبي َو َكذَّ ْبت ُ ْم ِب ِهَ .ما ِع ْندِي َما تَ ْستَ ْع ِجلُونَ ِب ِهِ .إ ِن أصل) قُ ْل ِإنِي َ
َاصلِينَ . ص ْال َح َّق َوه َُو َخي ُْر ْالف ِ ْال ُح ْك ُم ِإ َّال ِ َّ ِ
َّلل َيقُ ُّ
ت لَعَلَّ ُه ْم يَ ْفقَ ُهونَ .ف ْاآلَيَا ِ ص ِر ُْف نُ َ ظ ْر َكي َ أصل) ا ْن ُ
ب ِب ِه قَ ْو ُمكَ َوه َُو ْال َح ُّق. أصل) َو َكذَّ َ
أصل) قُ ْل لَ ْستُ َ
علَ ْي ُك ْم ِب َو ِكي ٍل.
ف تَ ْعلَ ُمونَ . س ْو َ أصل) ِل ُك ِل نَبَإٍ ُم ْستَقَ ٌّر َو َ
أصل) أَفَ َال تَتَذَ َّك ُرونَ .
جْراِ .إ ْن ه َُو ِإ َّال ِذ ْك َرى ِل ْل َعالَ ِمينَ .ت وهو من المثال علَ ْي ِه أَ ً أصل) قُ ْل َال أَ ْسأَلُ ُك ْم َ
فيعمم لكل رسالي.
ف -يستحب للرسالي اال يسال الناس اجرا على بيانه لالمور ،بل االحوط ترك
ذلك.
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ . ص ْلنَا ْاآلَيَا ِ أصل) قَ ْد فَ َّ
274
ف -االيات مفصلة مبينة.
ف -كل من يجيد اللغة ويفهم النص يعلم الحكم مفصال.
ف -األصل في النصوص انها تفصيل الحكم فال يجب البحث عن مخصص
او مقيد.
ف -من علم بنص فقد قامت عليه الحجة ووجب عليه العمل وال ينتظر بيان
مبين.
ف -من علم باية وفهمها قامت عليه الحجة ولم يجز له تقليد غيره واذا تبين
خطأه الفهمي او التحصيلي غير علمه وال شيء عليه فال يجب عليه اإلعادة
وال الضمان.
ف -من علم علما من اية مهما كان علمه بسيطا وكان غيره فقيها او غير فقيه
يفتي بخالف ذلك وجب عليه العمل بما علم ولم يجز له التقليد ،فان شك في
صحة فهمه جاز له التبين والتأكد ولم يجب.
ف -فهم القران وعلمه ال يحتاج الى فقيه وال تقليد ومن علم شيئا منه وجب
عليه العمل وال ينتظر قول غيره عالما او غير عالم.
ف -من قرا اية وصعبت عليه عربيتها وفهمها جاز له االستعانة بمعلم للعربية
او مترجم فان فهم فقد علم وعليه العمل وال يجب انتظار قول فقيه وال عالم
وال أي احد.
ف -القران والسنة للجميع ومن قال انها مختص بالفقهاء او المفسرين او غير
ذلك فهو قول باطل.
ف -النص القراني والسني يثبت بالطريقة العقالئية البسيطة في االثبات من
دون تعقيد فان اطلع على نص وشهد له القران فهو حق وصدق ووجب العمل
به واال فهو ظن.
ف -ينبغي للمؤمن ان يكثر من تدبر القران والتفكر فيه وفي معانيه لكي يتحقق
عنده وجدان قراني يعرض عليه كل حديث وكل قول وكل تفسير ،فما وافق
وجدانه القراني فهو حق واال فهو ظن ال يعمل به.
ف -ال يجوز للمؤمن ان يعمل بالظن مهما كان ناقله او قائله .وكل تفسير ظني
ال عبرة به وكل بيان ظني ال عبرة به وكل معرفة ال يشهد لها القران ال عبرة
بها.
ت ِلقَ ْو ٍم َي ْفقَ ُهونَ .ص ْلنَا ْاآلَ َيا ِ
أصل) قَ ْد فَ َّ
ف -القران مفصل وحجة على من يفهمه ويفقهه بالطريقة العادية البسيطة.
ف -كل فهم صحيح عقالئي للقران فهو فقه وتفصيل.
ف -من فهم القران فهما صحيحا فقد فقهه وفصل حكمه فعليه العمل وال يجوز
له الرجوع الى غيره ال من العلماء وال غيرهم.
275
اس بِغَي ِْر ِع ْل ٍم.
ُض َّل النَّ َ علَى َّ ِ
َّللا َك ِذبًا ِلي ِ ظلَ ُم ِم َّم ِن ا ْفت ََرى َ أصل) فَ َم ْن أَ ْ
أصل) ِإ َّن الَّذِينَ فَ َّرقُوا دِينَ ُه ْم (بالكفر) َوكَانُوا ِشيَعًا (كافرة) لَسْتَ ِم ْن ُه ْم فِي
ش ْيءٍ (فال تحسب عليهم واعرض عنهم)ِ .إنَّ َما أَ ْم ُر ُه ْم ِإلَى َّ ِ
َّللا ث ُ َّم يُن َِبئ ُ ُه ْم ِب َما َ
كَانُوا يَ ْفعَلُونَ .
ف -الحكم وان كان اصله في الكفار اال ان ظالله وبغض الفرق مستفاد فيه
حتى بين المسلمين .فكل تفريق بين المسلمين باطل حتى أي مسمى كان.
ف -ال تجوز االختالفات التي تؤدي الى الفرقة والبراءة بين المسلمين.
ف -ال يجوز اظهار الخالف المخالف للمعارف الثابتة المستفادة من القران
والسنة.
ف -كل مخالفة مهما كانت صريحة للقران والسنة ال توجب كفرا مادام
صاحبها مقر بااليمان.
ف -المؤمن المقر بااليمان ال يكفر بعمل وال يجوز البراءة منه.
ف -البراءة من مسلم مظهر للشهادتين باطل تحت أي عذر او أي مسمى.
ف -اهل البدع مسلمون ما داموا يقرون باإلسالم ال يجوز البراءة منهم وال
الطعن باشخاصهم وانما الواجب بيان خطأهم ال أكثر.
ف -اهل البدع مؤمنون ال يخرجهم من االيمان ابتداعهم ،وال يصفون بفسق
او نفاق او زندقة ،وال كفرهم انما ضاللهم ضالل ايمان ال يوجب براءة فضال
عن التكفير.
ف -كل من يكفر مسلما مقرا بالشهادتين بعمل او اعتقاد فهو مخطئ كائنا من
كان وال يجوز متابعته وال تقليده وال االلتفات الى قوله.
ف -تكفير المسلم بعمل او اعتقاد يخرج الفقيه من التحقيق فيكون فقيها خبيرا
او بسيطا.
ف -عدم تكفير المسلم بعمل او اعتقاد دليل على تحقيق الفقيه فيكون فقيها
محققا فان نظر ودافع عن ذلك باالدلة فهو فقيه مدقق.
سو ِل قَالوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَاُ َّللاُ َو ِإلَى َّ
الر ُ أصل) َو ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
ش ْيئًا َو َال َي ْهتَدُونَ [المائدة .]104/ت: علَ ْي ِه آَ َبا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَ َبا ُؤ ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ َ َ
والدعوة الى الرسول النه بخالف صفة ابائهم من عدم العلم وعدم االهتداء.
ف) يجب تقليد العالم المهتدي
سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَا َّللاُ َوإِلَى َّ
الر ُ أصل) َوإِذَا قِي َل لَ ُه ْم تَعَالَ ْوا إِلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ .علَ ْي ِه آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ َ
َ
276
ف) ال يجوز تقليد غير العالم وغير المهتدي.
ف) تقليد من يقول بغير علم ليس بحجة وال يصحح العمل.
أصل) َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافَّةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ
طائِفَةٌ
ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إِذَا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَعَلَّ ُه ْم يَحْ ذَ ُرونَ .ت :وهذا ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ
الى يوم القيامة.
ف -يجب التفقه في الدين.
ف -على ولي االمر ان يفقه جماعة من المسلمين فقها حقا ال ظن فيه الى يوم
القيامة.
ف -على ولي االمر ان يبعث بالمعلمين الى المدن لتعليمهم علما حقا ال ظن
فيه.
ف -يجوز اعتماد النقل المصدق في العلم.
ف -يعتبر في العمل بالمنقول ان يكون له شاهد من القران.
ف -يجوز التفقه مباشرة وبواسطة ،بباالدراك المباشر وباالخبار.
ف -كل ما ينتج عن التفكر فهو اجتهاد وكل ما ينتج عن االخبار فهو تقليد.
ف -المسلمون كلهم مقلدة للنبي صلى هللا عليه واله.
ف -يجب تقليد من يخبر بعلم ان تعذر االجتهاد الشخصي.
ف -يجب على الفقيه بشيء تحصيل المقدمات الالزمة للفقه.
ف -العلم باللغة العربية وعلم اصول الفقه من المقدمات لفقه القران والسنة
ف -فقه القران مقدمة قريبة لعلم الشريعة ولعرض الحديث على القران.
أصل) ات َّ ِبعُوا َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم
أصل) َوإِذَا قِي َل لَ ُه ُم اتَّبِعُوا َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ قَالُوا بَ ْل نَتَّبِ ُع َما َو َج ْدنَا َ
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا
َّللاُ َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم . أصل) قُ ْل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ت ُ ِحبُّونَ َّ
َّللاَ فَات َّ ِبعُونِي يُحْ ِب ْب ُك ُم َّ
ف -من عالمات حب االنسان هلل هو اتباعه للنبي.
ف -اتباع النبي واجب والعمل بسنته بعد وافته واجب.
َ ُ َ
سلِينَ (*) ات َّ ِبعُوا َم ْن َال يَ ْسأل ُك ْم أجْ ًرا َو ُه ْم ُم ْهتَدُونَ . أصل) قَا َل يَا قَ ْو ِم ات َّ ِبعُوا ْال ُم ْر َ
277
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ . َّللاُ ذَلِكَ إِ َّال بِ ْال َح ِ
ق يُف ِ أصل) َما َخلَقَ َّ
َص ُل ْاآلَ َيا ِ
ت (بالتصريح) ِلقَ ْو ٍم َي ْعلَ ُمونَ .فرع :الداللة الباطنية أصل) َك َذلِكَ نُف ِ
في القران ليست حجة .فرع :الروايات المفسرة للقران بما ال يحتمله معناه
ليست حجة .فرع :الداللة المباشرة والداللة التضمنية الواضحة لآلية هي
الحجة فقط .فرع :اذا احتملت اآلية اكثر من معنى فما له شاهد هو الحجة.
فرع ال بد من االستدالل على أمهات العقائد واالحكام من تفصيال واضحة في
القران .فرع :ال بد من وجود أصول واضحة تفصيلية في القران لكل اعتقاد
او حكم عملي .فرع :االعتقاد والحكم العملي الذي ليس له أصل تفصيلي في
القران فليس حجة فرع :األصل القرآني هو ما يمكن ان يتفرع منه المعرفة
السنية او االستنباطية .فرع :السنة هي تفرع نصي من القران .فرع :االستنباط
هو تفرع داللي من اآليات .فرع :اذا احتملت اآلية اكثر من معنى اختلف في
الشواهد بان ادعى شخص ان الشاهد الحد المعاني وقال االخر ان الشاهد
للمعنى االخر وجب التباحث في الشواهد للوصول الى اتفاق لحرمة االختالف
والفرقة فان تعذر جاز عمل كل واحد منهما بالفردي من االحكام واما الجماعي
فيرجع فيها الى ولي االمر ومن يقوم مقامه.
ش َج َر ٍة طيِبَةً (هي االيمان) َك َ َّللاُ َمثَ ًال َك ِل َمةً َ ب َّ ض َر َ ْف َ أصل) أَلَ ْم ت ََر (تدبرا) َكي َ
ب ين بِإِ ْذ ِن َربِ َها َويَض ِْر ُ اء تُؤْ تِي أ ُ ُكلَ َها ُك َّل ِح ٍ س َم ِ
ع َها فِي ال َّ صلُ َها ثَابِتٌ َوفَ ْر ُ طيِبَ ٍة أَ ْ َ
اس لَ َعلَّ ُه ْم َيتَذَ َّك ُرونَ . َّللاُ ْاأل َ ْمثَا َل ِللنَّ ِ
َّ
ض ق ْاأل َ ْر ِ ت ِم ْن فَ ْو ِ ش َج َرةٍ َخبِيثَ ٍة اجْ تُث َّ ْ أصل) َو َمثَ ُل َك ِل َم ٍة َخبِيثَ ٍة (وهي الكفر) َك َ
َما لَ َها ِم ْن قَ َر ٍار.
ض ت َو ْاأل َ ْر ِاوا ِ َّللا َما َال َي ْم ِلكُ لَ ُه ْم ِر ْزقًا ِمنَ ال َّ
س َم َ ُون َّ ِ أصل) َو َي ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ
َّللاَ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ .
َّلل ْاأل َ ْمثَا َل إِ َّن َّ
ش ْيئًا َو َال يَ ْست َِطيعُونَ ( )73فَ َال تَض ِْربُوا ِ َّ ِ َ
ْ
ش ْيءٍ َو َم ْن َرزَ قنَاهُ ِمنَّا ِر ْزقًا علَى َ ُ
ع ْبدًا َم ْملو ًكا َال يَ ْقد ُِر َ َّللاُ َمثَ ًال َ ب َّ ض َر َ َ أصل)
سنًا فَ ُه َو يُ ْن ِف ُق ِم ْنهُ ِس ًّرا َو َج ْه ًرا ه َْل َي ْستَ ُوونَ َح َ
بَ ْل أَ ْكثَ ُر ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ
علَى ش ْيءٍ َوه َُو َك ٌّل َ علَى َ َّللاُ َمثَ ًال َر ُجلَي ِْن أَ َحدُ ُه َما أَ ْبكَم َال يَ ْقد ُِر َ ب َّ ض َر َ أصل) َو َ
علَى ْ
ت ِب َخي ٍْر ه َْل َي ْستَ ِوي ه َُو َو َم ْن َيأ ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َوه َُو َ ْ
َم ْو َالهُ أَ ْينَ َما ي َُو ِج ْههُ َال َيأ ِ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم . ِ
اس ِإ َّال َ َ
اس فِي َهذَا القُ ْرآَ ِن ِم ْن ُك ِل َمثَ ٍل فَأبَى أ ْكثَ ُر النَّ ِ ْ ص َّر ْفنَا ِللنَّ ِ أصل) َولَقَ ْد َ
ُكفُ ً
ورا
278
صبَا ٌح ور ِه ك َِم ْشكَاةٍ فِي َها ِم ْ ض َمثَ ُل نُ ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َ
ور (هادي) ال َّ َّللاُ نُ ُ أصل) َّ
ار َك ٍة
ش َج َرةٍ ُمبَ َ ي يُوقَدُ ِم ْن َ َ ُ
الز َجا َجة َكأنَّ َها ك َْو َكبٌ د ُِر ٌّ صبَا ُح فِي ُز َجا َج ٍة ُّ ْال ِم ْ
َار (وهذا مثل س ْسهُ ن ٌُضي ُء َولَ ْو لَ ْم ت َْم َ زَ ْيتُونَ ٍة َال ش َْر ِق َّي ٍة َو َال غ َْر ِب َّي ٍة َيكَادُ زَ ْيت ُ َها ي ِ
َّللاُ ْاأل َ ْمثَا َل
ب َّ ور ِه َم ْن يَشَا ُء َويَض ِْر ُ َّللاُ ِلنُ ِ
ور .يَ ْهدِي َّ علَى نُ ٍ ور َ بانه هدايته) نُ ٌ
اسِللنَّ ِ
أصل) َمثَلُ ُه ْم (المنافقين في عدم االنتفاع بنور االيمان) َك َمثَ ِل الَّذِي ا ْست َْوقَ َد ن ً
َارا
ور ِه ْم (بشكهم وكفرهم) َّللاُ بِنُ ِ
َب َّ ت َما َح ْولَهُ (بنور االيمان) ذَه َ فَلَ َّما أَ َ
ضا َء ْ
ْص ُرونَ . ت َال يُب ِ ظلُ َما ٍ َوت ََر َك ُه ْم فِي ُ
ظلُ َماتٌ َو َر ْعدٌ اء فِي ِه ُ س َم ِب (مطر شديد وهي االيات) ِمنَ ال َّ صيِ ٍأصل) أَ ْو َك َ
ق َحذَ َر ص َوا ِع ِصا ِب َع ُه ْم فِي آَذَانِ ِه ْم ِمنَ ال َّ َو َب ْر ٌق (تخذيرا وتذكيرا) َيجْ َعلُونَ أَ َ
ار ُه ْم (بالبينات) ُكلَّ َما ص َ ف أَ ْب َ ط ُ ط بِ ْالكَافِ ِرينَ .يَكَادُ ْالبَ ْر ُق يَ ْخ َ َّللاُ ُم ِحي ٌ
ت َو َّ ْال َم ْو ِ
علَ ْي ِه ْم (جاء بما ال تهوى ظلَ َم َ ضا َء لَ ُه ْم ( جاء بما يحبون) َمش َْوا فِي ِه َوإِذَا أَ ْ أَ َ
ار ِه ْم.
ص ِ س ْم ِع ِه ْم َوأَ ْب َ َّللاُ لَذَه َ
َب ِب َ انفسهم) قَا ُموا (وقفوا) َولَ ْو شَا َء َّ
ضةً فَ َما فَ ْوقَ َها فَأ َ َّما ب َمثَ ًال َما بَعُو َ َّللاَ َال يَ ْستَحْ يِي (ال يترك) أَ ْن يَض ِْر َ أصل) إِ َّن َّ
َّللاُالَّذِينَ آَ َمنُوا فَيَ ْعلَ ُمونَ أَنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َربِ ِه ْم َوأَ َّما الَّذِينَ َكف َُروا فَيَقُولُونَ َماذَا أَ َرادَ َّ
ُض ُّل ِب ِه ِإ َّال يرا َو َما ي ِ يرا َو َي ْهدِي ِب ِه َكثِ ً ُض ُّل (هللا) ِب ِه َكثِ ً ِب َهذَا َمثَ ًال( .كذلك) ي ِ
ْالفَا ِسقِينَ .
يال أُولَئِكَ ب َويَ ْشت َُرونَ ِب ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً َّللاُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ أصل) ِإ َّن الَّذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم َولَ ُه ْم ار َو َال يُك َِل ُم ُه ُم َّ طونِ ِه ْم ِإ َّال النَّ ََما َيأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم. َ
اب ْ ْ َّ
أصل) أولَئِكَ (الكاتمون للبينات) الذِينَ ا ْشت ََر ُوا الض ََّاللَةَ ِبال ُهدَى َوال َعذَ َ ُ
ق َو ِإ َّن الَّذِينَ َاب ِب ْال َح ِ َّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ ار .ذَلِكَ ِبأ َ َّن َّ علَى النَّ ِ ص َب َر ُه ْم َ ِب ْال َم ْغ ِف َر ِة فَ َما أَ ْ
ق بَ ِعيدٍ.ب (مشككين ومنكرين) لَ ِفي ِشقَا ٍ اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ ْ
ت َولَعَلَّ ُه ْم يَ ْر ِجعُونَ َص ُل ْاآلَيَا ِ أصل) َو َكذَلِكَ نُف ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ َص ُل ْاآلَيَا ِأصل) َونُف ِ
ُض َّل قَ ْو ًما (باستحقاق) َب ْع َد ِإ ْذ َه َدا ُه ْم َحتَّى يُ َب ِينَ لَ ُه ْم َما أصل) َو َما َكانَ َّ
َّللاُ ِلي ِ
يَتَّقُونَ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ َص ُل ْاآلَيَا ِ أصل) (هللا) يُف ِ
ض َآلَ َيا ٍ
ت ت َو ْاأل َ ْر ِس َم َاوا ِ ار َو َما َخلَقَ َّ
َّللاُ ِفي ال َّ ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ أصل) ِإ َّن ِفي ْ
اخ ِت َال ِ
ِلقَ ْو ٍم َيتَّقُونَ
279
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونََص ُل ْاآلَيَا ِ أصل) َكذَلِكَ نُف ِ
ش ْيئًا
ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ أصل) ِإ َّن َّ
عا ِق َبةُ ْال ُم ْنذَ ِرينَْف َكانَ َ ظ ْر َكي َ أصل) فَا ْن ُ
َّللاُ ْال َح َّق بِ َك ِل َماتِ ِه َولَ ْو ك َِرهَ ْال ُمجْ ِر ُمونَ
أصل) َوي ُِح ُّق َّ
سو َل لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ .الر ُ أصل) َوأَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ َو َّ
ف -تقليد الرسول واجب.
ف -طاعة الرسول رحمة.
سولَ. الر َُّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ أصل) َوأَ ِطيعُوا َّ
سو َل لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ . أصل) َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ
أصل) ق (ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)
ف) تذكير الناس بأمر هللا تعالى واجب وان كان المنتفع المؤمن.
ف) الكافر مكلف ومخاطب بالتكليف ويأثم على المعصية .وما روي خالف
ذلك باطل.
أصل) ق (إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا)
ت) الفاسق في القران األصل هو الكافر او المنافق المتمرد بعدائه للدين وحمله
على المؤمن باطل.
ف) يجب تصديق المسلم اال ان يكون خبره مخالفا للقران او الواقع المعلوم.
ف) رواية المسلم في الدين إذا وافقت القران فهي حجة وال يجوز ردها .وكل
ما قيل خالف ذلك باطل.
ت) خبر المسلم حجة وان كان غير ثقة باالصطالح او كان خبره ضعيفا
بإرسال او نحوه .والمنهج السندي برد خبر المسلم بحجة عدم الوثاقة او الطعن
باطل.
ف) خبر غير المسلم وغير الفاسق (غير المعادي للدين) إذا وافق القران فهو
حجة.
280
طائِفَةٌ ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ
ِين َو ِليُنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم أصل) ق (لَ ْو َال نَف ََر ِمن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ
ِإذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّ ُه ْم يَحْ ذَ ُرونَ )
ت) واالخذ عن المؤمن هنا مرتكز على موافقته للقران وليس مطلقا ،واصالة
صدق المسلم اقتضاء للعلم وليس تحقيقا له .واالخذ هنا بتعلم الدليل ألنه ما يفقه
فال يعارض األصل العقالئي في وجوب االجتهاد في العلم.
ف) فقه ادلة الدين واجب عيني .ويجزي فيه فقه ادلة العقائد والشرائع الواجبة.
ف) المؤمن مصدق ،فال يجوز تكذيبه ،وخبره مقتض للعلم ،لكن ال يعتقد به
دينا اال بموافقته القران.
ت) االستدالل باآلية على حجية خبر الواحد وان لم يوافق القران باطل.
وموافقة القران هي المشابهة والتصديق وليس عدم االختالف فقط.
ف) كل دليل يعلمه المؤمن فهو حجة وعليه العمل به وال ينتظر غيره من
مخصص او مقيد ،فان علم المخصص والمقيد بعد ذلك صحح علمه وال شيء
عليه فيما سبق من عمل .وكل ما يقال خالف ذلك فهو باطل.
ف) على المؤمن ان يعلم الدليل فيجتهد فان عجز رخص له تقليد مجتهد علم
بالدليل من اخ او والد او زوج .وهي رخصة اضطرارية.
ت) االستدالل باآلية على جواز التقليد غير تام فضال عن وجوبه.
ف) يكفي في العلم بالدين االطالع على الدليل اطالعا بسيطا من اية او رواية
مفهومة له.
ت) ال يعتبر في العلم بالدين ودليله التحقيق والتدقيق االصولي المعروف بل
هو بدعة.
ف) على المؤمن ان يجتهد في معارفه الدينية سواء العقائد او الشرائع
(العبادات والمعامالت) فان تعذر قلد من يعلم.
ف) االضطرار الى التقليد في الدين نادرة فان االجتهاد العادي يكفي فيه اقل
مقدار من االطالع على دليل المسالة ولو اية او رواية يعرف انطباقها نصا
او عموما على الواقعة.
ف) من لم يجتهد في مسالة وهو نادر واضطر الى التقليد في امر ابتالئي وهو
اندر ال يشترط في التقليد الفقاهة االصطالحية بل مطلق المعرفة المطمئنة
بالمسألة وان كان مرجعه المقلد بالفتح االب او االم او األخ.
281
ف) االجتهاد نوعان االجتهاد العام وهو متحقق في كل مؤمن يعرف العربية
واطلع على الدليل واالجتهاد الخاص وهو المصطلح وهو تخصصي.
ف) يكفي في االجتهاد العام الواجب االطالع على الدليل من دون الحاجة الى
مقدمات معقدة اصطالحية .والقول بخالف ذلك باطل.
ت) ال بد من التأكيد ان ما يسمى اجتهاد اليوم ليس شرطا في االجتهاد الشرعي
الواجب بل هو مندوب ،االجتهاد االختصاصي مندوب ،والواجب هو االجتهاد
العادي العامي البسيط.
ف) الدليل للمجتهد العام هو االية او الرواية المصدقة بالقران والمنطبقة على
الواقعة بالنص او العموم.
ف) إذا ورد نصان مختلفان اخذ بما له شاهد ومصدق من القران وال يجب
االحتياط وال يجوز التخيير ،فنور الشريعة ال يترك حيرة .وما يقال خالف
ذلك باطل.
ت) الحقيقة الشرعية واحدة بحق العالم وهي تتغير.
ف) من علم شيئا من الشريعة عمل به حتى يعلم علما يغيره ،وال يعتد بالظن
والشك.
أصل) ق (لكن اكثرهم ال يفقهون)
ت) الفقه الفهم وهو لألدلة اللفظية ،واما مفاد الدليل (المدلوالت) فتعلم.
ف) على المؤمن الفقه في ادلة الشريعة ،ويجزي الفقه في ادلة ما هو واجب
منها.
ف) فقه القران والسنة من صفات المؤمن ،ويجزي فيه تصديقه والعمل به
متى علمه.
ف) فقه القران مندوب في نفسه ،فغير الواجب منه مستحب.
ف) عدم فقه القران مذموم ومن صفات اهل الضالل فال ينبغي للمؤمن ان
يتصف بها .وال يكون المؤمن ضاال بتقصيره في الفقه فان االيمان فقه وهداية.
282
أصل) ق (أتقولون على هللا ما ال تعلمون)
ف) القول على هللا بغير علم من الكبائر.
ف) يجب بناء الدين على العلم.
ف) يجزي في العلم االجتهاد العادي وهو االطالع على الدليل وعلم داللته
على الحكم علما خطابيا عاديا.
ف) إذا اطلع المؤمن على الدليل من اية او رواية وعلم انطباقها على الواقعة
عالما عاديا صار عالما بها.
أصل) ق (لقالوا لو ال فصلت اياتهء اعجمي وعربى)
ف) القران مفصل واي قول غير ذلك فهو باطل.
ف) ليس في القران اجمال ،وانما يأتي االجمال من المتلقي.
ف) األصل عدم حاجة القران الى تفصيل ،فال يثبت تفصيل الى بعلم قوي
قريب القطع.
ف) السنة التفصيلية والتفسيرية تحتاج الى علم قوي قريب القطع وليس علما
عاديا.
ف) إذا لم يكن للحديث المفسر والمفصل شواهد ومصدقات كثيرة توجب العلم
القوي فان أصل عدم احتاج القران للمفصل وللمفسر جار.
ف) يتحقق العلم العادي بالسنة والمعرفة بشاهد او مصدق ،اما العلم القوي فال
بد من شواهد ومصدقات كثيرة.
ف) األصل الشرعية بخصوص القران ال يخرج منها بالحديث اال بالعلم القوي
ومنها حديث التفسير الن األصل عدم احتياج القران الى مفسر .وكذا المقيدات
والمخصصات فإنها تحتاج الى العلم القوي.
أصل) ق (إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
في الكتاب أولئك يلعنهم هللا ويلعنهم الالعنون)
283
ت) هذا في الكافرين المعاندين من اهل الكتاب اال ان جوهره يجري في
المؤمن.
ف) ال يجوز كتمان شيء من العلم على الناس وهو من الكبائر.
ف) المؤمن ان كتم علما فقد ارتكب كبيرة اال انه ال يعلن وال يكون ملعونا النه
مرحوم.
ف) ال يجوز كتمان الحق وان خاف الناس او خاف الهالك ،فالتقية باطلة.
أصل) ق (كونوا قوامين بالقسط)
ف) على المؤمن ان يكون قواما بالقسط.
ف) التقية ال تجوز فيجب القيام بالحق ان وجب على كل حال.
ض ُ
ط ِر ْرت ُ ْم ِإلَ ْي ِه) علَ ْي ُك ْم ِإ َّال َما ا ْ
ص َل لَ ُك ْم َما َح َّر َم َ
(وقَ ْد فَ َّ
أصل) ق َ
ف) الحرام مفصل في القران فال حرام غيره.
ف) من اضطر الى اكل الحرام او شربه رخص له على قدر الضرورة.
أصل) ق (قُ ْل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ت ُ ِحبُّونَ َّ
َّللاَ فَات َّ ِبعُونِي يُحْ ِب ْب ُك ُم َّ
َّللاُ)
ف) اتباع النبي واجب.
ف) السنة حجة .وتثبت بالقطع والتصديق
ف) تثبت السنة التصديقية بالحديث الموافق للقران الذي له شاهد منه.
سادسا :الحقائقية
سو ُل بِ ْال َح ِ
ق ِم ْن َربِ ُك ْم. أصل) َجا َء ُك ُم َّ
الر ُ
ف -ما جاء به النبي حق ال يمكن ان يدخله الظن.
ف -ال يمكن ايكال ما جاء به الرسول الى ظنون المجتهدين.
ف -ال بد من وجود عالم بما جاء به الرسول ال يدخل علمه ظن او شبهة،
علمه ال اجتهاد فيه بل هو من علم الرسول وهو وصيه.
284
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه.ق ُم ََاب ِب ْال َح ِ
ع َليْكَ ْال ِكت َأصل) ن ََّز َل (هللا) َ
ف -من عالمات الحق ان يكون مصدقا لما هو ثابت.
ف -ما ال يصدق ما هو ثابت ال يجب الحكم بانه حق.
ْ
اختَلَفُوا فِي ال ِكتَا ِ
ب (فشكوا قَ .و ِإ َّن الَّذِينَ ْ َاب ِب ْال َح ِ
َّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ
أصل) ذَلِكَ ِبأ َ َّن َّ
ق بَ ِعيدٍ.وانكروا) لَ ِفي ِشقَا ٍ
ف -الحق ال يجوز لنكاره وال التشكيك فيه.
ف -كل شيء يكون بالحق يجب اتباعه.
ف -المعارف الحقة يجب اتباعها.
ف -مخالفة الحق عامدا شقاق.
ف -انكار الحق جاحدا شقاق.
ف -معرفة الحق واجب عيني.
ف -ال بد من عالم بالحق بواقعه الى يوم القيامة.
ف -ال بد من وجود عالم بالكتاب بالحق بواقعه الى يوم القيامة.
ع َليْكَ ِب ْال َح ِ
ق. أصل) تِ ْلكَ آَ َياتُ َّ ِ
َّللا نَتْلُوهَا َ
ق.علَيْكَ بِ ْال َح ِ أصل) ِت ْلكَ آَيَاتُ َّ ِ
َّللا نَتْلُوهَا َ
ع َّال ُم ْالغُيُو ِ
ب ق َِف ِب ْال َح ِأصل) قُ ْل ِإ َّن َر ِبي َي ْقذ ُ
علَى ْالبَ ِ
اط ِل فَيَ ْد َمغُهُ فَإِذَا ه َُو زَ اه ٌ
ِق. ق َ ِف بِ ْال َح ِ
أصل) بَ ْل نَ ْقذ ُ
ص ْوا
ت َوت ََوا َ
صا ِل َحا ِ سانَ لَ ِفي ُخس ٍْر (*) ِإ َّال الَّذِينَ آَ َمنُوا َو َ
ع ِملُوا ال َّ أصل) ِإ َّن ْ ِ
اإل ْن َ
ق .ت: بِ ْال َح ِ
اط َل َوأَ َّن الَّذِينَ آَ َمنُوا اتَّبَعُوا ْال َح َّق ِم ْن أصل) ذَلِكَ بِأ َ َّن الَّذِينَ َكف َُروا اتَّبَعُوا ْالبَ ِ
َر ِب ِه ْم
َاب ِب ْال َح ِ
ق َّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ
ِيرا أصل) ذَلِكَ ِبأ َ َّن َّ ِيرا َونَذ ً
ق َبش ً س ْلنَاكَ ِب ْال َح ِ
أصل) ِإنَّا أَ ْر َ
اس َاب بِ ْال َح ِ
ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النَّ ِ أصل) َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ
285
(و َج َع ْلنَا
(و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ َّمةً يَ ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [األنبياء ]73/وقال تعالى َ قال هللا تعالى َ
ِم ْن ُه ْم أَ ِئ َّمةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [السجدة ]24/فاالمام يهدي بامر هللا وقال تعالى َو ِإذَا
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ ف أَذَا ُ َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/والرد لمن يجوز عليه ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ
الخطأ مخالف للحكمة .و ولي االمر حاكم والحكم من شؤون ولي االمر
وقال هللا تعالى ( إِنَّ َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد [الرعد ]7/والهادي ال يجوز
عليه الخطأ
اء [الزمر ]69/والشهداء عدول قال تعالى ش َهدَ ِ وقال تعالى َو ِجي َء بِالنَّبِيِينَ َوال ُّ
اس [البقرة .]143/ووقال علَى النَّ ِ ش َهدَا َء َطا ِلتَ ُكونُوا ُ َو َكذَلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ َّمةً َو َ
س ً
ع ْن ُك ُم
ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ
تعالى ( ووالة االمر من اهل البيت وقد قال تعالى ( ِإنَّ َما ي ُِريدُ َّ
(وإِ ْذ قَا َل يرا [األحزاب ]33/وقال هللا تعالى َ َط ِه ً ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ الرجْ َ ِ
ض َخ ِليفَة [البقرة ]30/والخليفة يحكم بالحق ً َ ْ
َربُّكَ ِلل َم َالئِ َك ِة إِنِي َجا ِع ٌل فِي األ ْر ِ ْ
ق َو َال اس ِب ْال َح ِض فَاحْ ُك ْم َبيْنَ النَّ ِ قال تعالى ( َيا دَ ُاوودُ ِإنَّا َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ
َّللا [ص.]26/ سبِي ِل َّ ِ ع ْن َُضلَّكَ َ تَتَّبِ ِع ْال َه َوى فَي ِ
َّللاُ بِ َهذَا ( بتحريم االنعام)
صا ُك ُم َّ أصل) أَ ْم ُك ْنت ُ ْم ُ
ش َهدَا َء إِ ْذ َو َّ
ق َو ُه ْم َي ْعلَ ُمونَ (الحق) .ت :له شفاعة .وهو من ش ِهدَ ِب ْال َح ِ
أصل) َّإال (لكن) َم ْن َ
المصداق للقيام بالحق فيعمم.
فرع يجب ان يكون القول بالحق وعن علم.
ف -يجب ان يكون الحكم بالحق وعن علم.
ف -يجب ان تكون الفتوى بالحق وعن علم.
ف -يجب ان تكون الشفاعة بالحق وعن علم.
ف -يجب الشهادة بالحق ،وعن علم.
ف -يجب القيام بالحق ،وعن علم.
ف -ال يجوز اعتقاد الحق في شيء اال بعلم..
ف -من اعتقد انه على حق ثم تبين انه ليس كذلك وجب العدول ويعذر فيما
فيه عذر مما سبق.
ف -ال يجوز ادعاء الحق اال بعلم.
ق َو ُه ْم َي ْعلَ ُمونَ .ت شفعه هللا .وهو من الفردش ِه َد ِب ْال َح ِ
أصل) ِإ َّال (لكن) َم ْن َ
فيعمم للقبول.
286
ف -من يشهد بالحق تقبل شهادته.
ف -ال تقبل شهادته من ال يقول الحق.
ف -من قال بالحق يقبل قوله.
ف -من يقول الحق يجب اتباعه.
ف -من يقول الحق يجب تقليده.
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ أصل) يَا أَ ْه َلسوا ْال َح َّق بِ ْالبَ ِ أصل) َو َال ت َْلبِ ُ
اط ِل َوتَ ْكت ُ ُمونَ ْال َح َّق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ
ب ِل َم ت َْل ِبسُونَ ْال َح َّق ِب ْالبَ ِ
ْال ِكتَا ِ
ف) ال يجوز لبس الباطل بالحق فال يجوز نقل ما يعتقد انه باطل.
أصل) ق (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أال يقولوا على هللا اال الحق)
ف) ال يجوز قول غير الحق على هللا.
ف) ال يجوز قول غير الحق على هللا تحت أي ظرف ،وال يجوز ترك ذلك
تقية وان أدى الى األذى او الهالك ،ويكون شهيدا.
أصل) ق (ان الظن ال يغني من الحق شيئا)
ف) ال عبرة بالظن في الشرع.
ف) كل دليل ال يحقق العلم ثبوتا او داللة فال حجية فيه.
ف) الثبوت العقالئي علم شرعي.
ف) الداللة العقالئية علم شرعي.
ف) الظاهر اللفظي ال يكون دليال عند العقالء اال بموافقته ما هو معلوم.
ف) ال تؤخذ المعرفة من الظاهر ان لم يؤيده الواقع.
ف) ال يكون الظاهر علما اال اذا توافق مع الواقع عقالئيا.
ف) احكام العقالء في العلمية تجري في الشرع.
ف) ال علمية في معرفة شرعا اال إذا أيدها الواقع.
287
ف) العلم الشرعي علم عقالئي واقعي مبني على التناسق واالتساق والتصديق
واالتصال.
أصل) ق (قال فالحق والحق أقول)
ف) ال يجوز قول غير الحق.
ف) ال يجوز على الشريعة باطل.
ف) الشريعة كلها حق.
ف) الشريعة الحق محفوظة واالختالف من قبل الناس لقصورهم وهم
معذورين الجتهادهم اال من تعمد الخالف فهو ظالم اثم.
ف) من لم يعلم ان قوله الحق ال يجوز له قوله.
أصل) ق( َو ْالقَ َم َر قَد َّْرنَاهُ َمن ِ
َازلَ)
ف) يعتبر في العلم بالهالل وسائر امر القمر علم الخبراء .وما جاء في الشرع
ظاهري يحمل عليه.
سف ٍَر فَ ِعدَّة ٌ ِم ْن أَي ٍَّام أُخ ََر) ضا أَ ْو َ
علَى َ أصل) ق (فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َم ِري ً
ت) هذا من المثال فيعمم لكل واجب.
ف) القضاء اصل فال يحتاج الى امر جديد.
َاب ِب ْال َح ِ
ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النَّ ِ
اس. أصل) َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ
أصل) فَ َماذَا َب ْع َد ْال َح ِ
ق ِإ َّال الض ََّاللُ.
288
سابعا :االحتجاجية
ان من خصائص المعرفة الشرعية انها قائمة على االحتجاج والبرهان والدليل.
ان؟ َو َال أَخ ُ
َاف َّللا َوقَ ْد َه َد ِ
ُّوني ِفي َّ ِ أصل) َو َحا َّجهُ (إبراهيم) قَ ْو ُمهُ .قَا َل أَت ُ َحاج ِ
ش ْيئًا.َما ت ُ ْش ِر ُكونَ بِ ِه إِ َّال أَ ْن يَشَا َء َربِي َ
ف) يعتبر في الحجة الهدابة.
َاف َما أَ ْش َر ْكت ُ ْم َو َال تَخَافُونَ أَنَّ ُك ْم أَ ْش َر ْكت ُ ْم بِ َّ
اَّللِ ْف أَخ ُ أصل) (قال إبراهيم) َو َكي َ
ي ْالف َِريقَي ِْن أَ َح ُّق بِ ْاأل َ ْم ِن إِ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ؟ س ْل َ
طانًا؟ فَأ َ ُّ علَ ْي ُك ْم ُ
َما لَ ْم يُن َِز ْل بِ ِه َ
ف) يعتبر في الحجة ان تكون بسلطان من هللا
علَى قَ ْو ِم ِه. أصل) َوتِ ْلكَ ُح َّجتُنَا آَتَ ْينَاهَا إِب َْراه َ
ِيم َ
ف) الحجة تكون من هللا.
علَى النَّ ِ
اس. طا ِلتَ ُكونُوا ُ
ش َهدَا َء َ أصل) َو َكذَلِكَ َج َع ْلنَا ُك ْم أ ُ َّمةً َو َ
س ً
لِلَف ْال ُح َّجةُ ْالبَا ِلغَةُ .فَلَ ْو شَا َء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِينَ .
أصل) قُ ْل َ ِ َّ ِ
ص َر َو ْالفُ َؤادَ ُك ُّل أُولَئِكَ َكانَْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم ِإ َّن الس َّْم َع َو ْال َب َ ف َما لَي َ أصل) َو َال تَ ْق ُ
ع ْنهُ َم ْسئ ُ ً
وال. َ
صا ِدقِينَ .أصل) قُ ْل هَاتُوا ب ُْرهَانَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
أصل) َو َال يُن َِبئُكَ ِمثْ ُل َخ ِب ٍ
ير
ير (به وهو هللا تعالى). تَ :و َال يُنَبِئُكَ (مخبر باألمر) ِمثْ ُل َخبِ ٍ
ف -القول في الشيء هو قول الخبير.
ف -كل قول يخالف قول الخبير ال عبرة به.
ف -يجب اعتماد قول الخبير في بيان الموضوع.
ف -كل بيان او قول ال ينتهي الى قول اهل الخبرة ليس حجة.
ف -إذا عارض العرف او ظاهر الشرع او األصل قول اهل الخبرة لم يصح
العمل بها والعمل بقول الخبير.
ف -إذا تباين قول اهل الخبر قدم األكثر موافقة للمعارف المعلومة.
علم ان طريقا خبرويا أقدر على تشخيص الموضوع من اخر جعل ف -إذا ُ
الثاني نموذجيا.
ف -الخبر الخبروي النموذجي ال يعارض بغيره من اقوال اهل الخبرة.
289
علَ ْي ُك ْم ُح َّجةٌ ِإ َّال الَّذِينَ َ
ظلَ ُموا ِم ْن ُه ْم اس َأصل) قال هللا تعالى ( ِلئ ََّال يَ ُكونَ ِللنَّ ِ
[البقرة]150/
أصل) َو ِإنَّا أَ ْو ِإيَّا ُك ْم لَ َعلَى ُهدًى أَ ْو ِفي َ
ض َال ٍل ُم ِب ٍ
ين.
ف) يجوز في محاججة مع الخصم الضال دعوى فرض امكان الحق عنده
وان كان معلوما انه ليس بصاحب حق.
علَى نَ ْفسِي َو ِإ ِن ا ْهتَدَيْتُ فَ ِب َما ي ِ
ُوحي ِإلَ َّ
ي َر ِبي ض َل ْلتُ فَإِنَّ َما أَ ِ
ض ُّل َ أصل) قُ ْل ِإ ْن َ
ف) يجوز في محاججة الخصم الضال فرض إمكانية بطالن قول المحق .
.
علَ ْي ِه اللَّ ْي ُل َرأَى ك َْو َكبًا قَا َل َهذَا َربِي فَلَ َّما أَفَ َل قَا َل َال أ ُ ِحبُّ أصل) فَلَ َّما َج َّن َ
غا قَا َل َهذَا َربِي فَلَ َّما أَفَ َل قَا َل لَئِ ْن لَ ْم يَ ْه ِدنِي ْاآلَفِلِينَ ( )76فَلَ َّما َرأَى ْالقَ َم َر بَ ِ
از ً
غةً قَا َل َهذَا َر ِبي از َ
س َب ِ ش ْم َ َر ِبي َأل َ ُكون ََّن ِمنَ ْالقَ ْو ِم الضَّالِينَ ( )77فَلَ َّما َرأَى ال َّ
ت قَا َل يَا قَ ْو ِم إِنِي بَ ِري ٌء ِم َّما ت ُ ْش ِر ُكونَ .َهذَا أَ ْكبَ ُر فَلَ َّما أَفَلَ ْ
ف) يجوز في محاججة الخصم الضال فرض صحة مقالته الباطلة
ت الت َّ ْو َراة ُ َو ْ ِ
اإل ْن ِجي ُل ِإ َّال ِيم َو َما أ ُ ْن ِزلَ ِ أصل) َيا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي ِإب َْراه َ
ِم ْن بَ ْع ِد ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ
ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم.
فِي َما لَي َ
ف) المحاججة بغير علم من قلة العقل.
ْس لَ ُك ْم بِ ِهأصل) هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما لَي َ
ِع ْل ٌم .ت :وهذا تقرير.
ف) يستحب المحاججة بعلم ويجب ان توقف بيان الحق عليه.
َّللا َوه َُو َربُّنَا َو َربُّ ُك ْم؟ َولَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َونَحْ نُ
أصل) قُ ْل أَت ُ َحاجُّونَنَا فِي َّ ِ
صونَ . لَهُ ُم ْخ ِل ُ
ف -ال يجوز محاججة الموحد في أصل ايمانه.
ف -يستحب عدم محاججة الموحد في الخالفات اال إذا توقف على تركه الفساد.
ف -يستحب عدم محاججة المسلم المخالف اال إذا توقف على تركه الفساد.
290
ع ْن َهاعلَ ْي َها َو ُه ْم َ ض يَ ُم ُّرونَ َ ت َو ْاأل َ ْر ِ س َم َوا ِأصل) َو َكأَيِ ْن ِم ْن آيَ ٍة فِي ال َّ
ُم ْع ِرضُونَ .ت فيه داللة على مشروعية االجتهاد والندب اليه بل وجوبه ان
توقف عليه االيمان.
ش ْيءٍَّللاُ ِم ْن َ ض َو َما َخلَقَ َّ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َ
ت ال َّ ظ ُروا فِي َملَ ُكو ِ أصل) أَ َولَ ْم يَ ْن ُ
(فيستدلوا على الحق) .فرع :االستدالل بالموجود على الغائب .فرع :يستحب
االستدالل بالظاهر على الباطن .فرع :يستحب االستدالل بالحاضر على
الغائب .فرع :يستحب االستدالل المعلوم على المجهول.
ْف بَنَ ْينَاهَا َوزَ يَّنَّاهَا َو َما لَ َها ِم ْن فُ ُر ٍ
وج اء فَ ْوقَ ُه ْم َكي َ س َم ِ ظ ُروا ِإلَى ال َّ أصل) أَفَلَ ْم يَ ْن ُ
ي َوأَ ْنبَتْنَا فِي َها ِم ْن ُك ِل زَ ْوجٍ بَ ِهيجٍ ()7 ض َمدَ ْدنَاهَا َوأَ ْلقَ ْينَا فِي َها َر َوا ِس َ (َ )6و ْاأل َ ْر َ
ب .فرع :االستدالل بااليات على الحق من صفاة ع ْب ٍد ُمنِي ٍ ْص َرة ً َو ِذ ْك َرى ِل ُك ِل َ تَب ِ
اهل البصائر و المنيبين والمتذكرين .فرع :االستدالل بالحاضر والمعلوم
والظاهر على الغائب والمجهول والباطن من صفاة اهل البصائر والمنيبين
والمتكبرين.
ار َو ْالفُ ْل ِك الَّتِي ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِاختِ َال ِ ض َو ْ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َ ق ال َّ أصل) ِإ َّن فِي خ َْل ِ
اء ِم ْن َماءٍ فَأَحْ يَا بِ ِه س َم ِ
َّللاُ ِمنَ ال َّاس َو َما أَ ْنزَ َل َّ تَجْ ِري فِي ْالبَحْ ِر بِ َما يَ ْنفَ ُع النَّ َ
س َّخ ِر ب ْال ُم َ س َحا ِ اح َوال َّ الريَ ِيف ِ ص ِر ِ ث فِي َها ِم ْن ُك ِل دَابَّ ٍة َوتَ ْ ض بَ ْعدَ َم ْوتِ َها َوبَ َّ ْاأل َ ْر َ
ت ِلقَ ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ . ض َآلَ َيا ٍ اء َو ْاأل َ ْر ِس َم ِ َبيْنَ ال َّ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ أصل) إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
ت ِألُو ِلي النُّ َهى. ت ِل ْل ُمت ََو ِس ِمينَ أصل) ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ [أصل) ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
ت ِل ْل َعا ِل ِمينَ . أصل) ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ف) العقل طريق لمعرفة ايات هللا تعالى.
سنُ .ِي أَحْ َ أصل) َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالَّتِي ه َ
ف) المجادلة مع الكافر تكون بالتي هي احسن.
أصل) َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالَّ ِتي ه َ
ِي أَحْ َ
سنُ .
ف) الجدل مع الكافر مستحب.
طبَ ُه ْم ْال َجا ِهلُونَ قَالُوا َ
س َال ًما. أصل) َو ِإ َذا خَا َ
ف) من صفات المؤمن ان يقول سالما لمن يخاطبه بجهل.
ض َو ِليَ ُكونَ ِم ْن ْال ُموقِنِينَ
ت َو ْاأل َ ْر ِ
اوا ِ ِيم َملَ ُكوتَ ال َّ
س َم َ أصل) َو َكذَلِكَ نُ ِري إب َْراه َ
علَ ْي ِه اللَّ ْي ُل َرأَى ك َْو َكبًا قَا َل َهذَا َر ِبي .ت :أي على زعمكم وقولكم. فَلَ َّما َج َّن َ
291
ف) يجوز التدليل على الحق بأسلوب التبكيت والنقض كما فعل إبراهيم عليه
السالم.
أصل) فَ َم ْن َحاجَّكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا
علَى َّللا َ سنَا َوأَ ْنفُ َ
س ُك ْم ث ُ َّم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل لَ ْعنَةَ َّ ِ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ
سا َءنَا َونِ َ
ْالكَا ِذبِينَ .
ف) يجوز المباهلة مع الكافر المكذب بجعل اللعنة على الكاذب.
َّللاُ أَ َم َرنَا بِ َها. شةً قَالُوا َو َج ْدنَا َ
علَ ْي َها آَبَا َءنَا َو َّ اح َأصل) َوإِذَا فَعَلُوا فَ ِ
ف -االجماع والمشهور والموروث ال حجة فيه وليس عالمة للحق.
َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ .
علَى َّ ِ أصل) أَتَقُولُونَ َ
ف -القول على هللا بغير علم محرم.
أصل) ق (قال :أنا خير منه ،خلقتني من نار وخلقته من طين)
ف) القياس باطل في الدين ،وهو تعدية حكم من شيء الى فرعه .في ح (أول
من قاس أمر الدين برأيه ابليس) وهو يشير الى الباطالن والذم .وفي ح (اتق
هللا وال تقس الدين برأيك)
أصل) ق (ان ضللت فإنما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحى الى ربى
انه سميع قريب)
ت) هذا من الماحتجاج وال يراد واقعه.
ف) الدين وحي والهداية وحي ،وافعال النبي واقواله تبع للوحي.
ف) النبي يمتثل الوحي ويتبعه ويهتدي به وال يقول في الدين ما يخالفه.
ف) السنة ال تنسخ اقران.
ف) السنة ال تخالف القران.
ف) الحديث الناسخ للقران او المخالف للقران باطل.
ف) التقييد والتخصيص ليس نسخا وال مخالفة فجائز للسنة تخصيص القران
وتقييده لكن بعلم قوي وال يكفي العلم العادي.
292
ف) اذا لم يتحقق العلم القوي بالشواه والمصدقات الكثيرة والمتنوعة (معارفة
تصديقية متنوعة من قران وسنة وفطرة وعقالئية ووجدان وعرف وتجريب)
في وجود سنة مخصصة او مقيدة للقران فالمصدق هو عدم التقييد
والتخصيص ،وان كان هناك علم عادي بشاهد او مصدق فان اصل عدم ذلك
قوي.
ْب ِب َما أَ ْش َر ُكوا ِبا َ َّ ِ
َّلل َما لَ ْم يُن َِز ْل ِب ِه الرع َ سنُ ْل ِقي فِي قُلُو ِ
ب الَّذِينَ َكف َُروا ُّ أصل) َ
س ْل َ
طانًا ُ
ف) ال يجوز العمل بما لم ينزل به هللا سلطانا
أصل) َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم َو َال ِآلَبَائِ ِه ْم .
ف) ليس المشهور والموروث من عالمات العلم بل عالمة العلم الحق
والصدق.
صا ِدقِينَ .ت وهو ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ أصل) ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ
عام يشمل علم الرسل.
أصل) قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال
صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل. ت َْخ ُر ُ
صا ِدقِينَ . ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ أصل) ائْتُونِي ِب ِكتَا ٍ
ان ِإ ْن ط ٍ س ْل َ
َّللاُ ِب َها ِم ْن ُ ق ِإ َّال الض ََّال ُل أصل) َما أَ ْنزَ َل َّ أصل) فَ َماذَا َب ْعدَ ْال َح ِ
س. يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ
ب الَّذِينَ ِم ْن َق ْب ِل ِه ْم َحتَّى َذاقُوا بَأ ْ َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم أصل) َكذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ .فرع :ما خالف الكتاب فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
الحق باطل وظن وتخرص ال يجوز تقليده.
اس ِبغَي ِْر ِع ْل ٍم
ُض َّل النَّ َ علَى َّ ِ
َّللا َك ِذبًا ِلي ِ أصل) فَ َم ْن أَ ْ
ظلَ ُم ِم َّم ِن ا ْفت ََرى َ
ش َهدَا َء ُك ُم الَّذِينَ يَ ْش َهدُونَ أَ َّن َّ
َّللاَ َح َّر َم َهذَا (الذي أصل) قُ ْل َهلُ َّم (احضروا) ُ
ش ِهدُوا فَ َال تَ ْش َه ْد َم َع ُه ْم.
حرمتموه) .فَإِ ْن َ
293
َّللاُ قَالُوا بَ ْل نَتَّبِ ُع َما أَ ْلفَ ْينَا َ
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا. أصل) َوإِذَا قِي َل لَ ُه ُم اتَّبِعُوا َما أَ ْنزَ َل َّ
ب (مشككين اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ ق َو ِإ َّن الَّذِينَ ْ َاب ِب ْال َح ِ
َّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ
أصل) ذَلِكَ ِبأ َ َّن َّ
ق َب ِعيدٍ. ومنكرين) لَ ِفي ِشقَا ٍ
ثامنا :التصديقية
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم .ت :أي معهم من أصل) َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب, ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
الكتاب .أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .أي من أصل) يَا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
الكتاب .ت :أي واتباعه وتقليده .ت :وهذا من المصداق لعام ان ما يصدقه
الكتاب فهو حق فيعمم .ووجوب تقليده هو لعموم وجوب تقليد الحق والهدى
وانه حجة .وهذا يجري فيما يأتي .وهذا ليس قياسا بل من الدليل المعرفي.
ف) ما صدقه الكتاب هو حق يجب تقليده .أي انه حجة.
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب علَى قَ ْلبِكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ أصل) فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
ف) ما يصدقه الكتاب فهو باذن هللا تعالى وبرضاه فيجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من ور َو ُم َ اإل ْن ِجي َل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ أصل) َوآَتَ ْينَاهُ ْ ِ
الكتاب.
ف) ما يصدقه الكتاب هدى ونور فيجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :أي معهم من أصل) َو َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب, ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ
الكتاب .أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم .أي من َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّز ْلنَا ُم َأصل) يَا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه َي ْهدِي
سى ُم َ س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن َب ْع ِد ُمو َ الكتاب .أصل) َ
ق ُم ْستَ ِق ٍيم .ت :أي فيجب اتباعه. ط ِري ٍ ق َوإِلَى َ إِلَى ْال َح ِ
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه. أصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
أصل) يعتبر فيما ينسب الى الوحي ان يصدقه الكتاب ،ويعتبر فيما يستفاد
ويستنبط من الوحي ان يصدقه الكتاب فان كان كذلك وجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ
ق سى ُم َ س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن بَ ْع ِد ُمو َ
أصل) َ
ق ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ِإلَى َ
ط ِري ٍ
294
أصل) ما يصدقه الكتاب يهدي الى الحق والى صراط مستقيم فيجب تقليده.
ب .ت :اي ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب ِب ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا انزلنا اليك من الكتاب .أصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ما ينزل من كتب هي جزء من
الكتاب األصل.
أصل) يعتبر في ما ينسب الى الكتاب ان يكون مصدقا بما قبله من الكتاب.
ب .ت :اي ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب ه َُو ْال َح ُّق أصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ انزلنا اليك من الكتاب.
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ُم َ
أصل) ما يقوله رسول هللا يصدقه الكتاب دوما و يعتبر في ما ينسب الى
الرسول ان يصدقه الكتاب ،فاذا صدقه الكتاب وجب تقليده.
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا ) .ت :وهو مطلق فدل سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ (و َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ أصل) َ
على ان قول الرسول يصدقه الكتاب .لما تقدم من اعتبار ذلك في الوحي
(وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ والكتاب والهدى والحق .وهو ظاهر قوله تعالى َ
ُ
سو ِل َو ِإلَى أو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم) أصل) َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ ِللنَّ ِ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله رسول هللا دوما لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة.
أصل) يعتبر في تقليد ما يصدقه الكتاب قصد الكتاب به .فال قصدية للقول وال
لصاحب القول وال نوعه بل القصد الى ما ينتهي اليه من الكتاب.
ب .ت :اي ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ب ه َُو ْال َح ُّق انزلنا اليك من الكتاب .ق أصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ما ينزل من كتب هي جزء ُم َ
اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم) (وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِللنَّ ِ من الكتاب األصل .أصل) َ
أصل) يعتبر في يما يسنب الى الوحي من الكتاب والسنة ان يصدقه الكتاب،
فاذا نسب اليهما وصدقه الكتاب علم انه منهما ووجب تقليده.
أصل) ما يقوله ولي االمر يصدقه الكتاب دوما ،ويعتبر في ما ينسب الى ولي
االمر ان يصدقه الكتاب ،فاذا كان كذلك وجب تقليده.
295
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
طونَهُ .أصل) َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ
ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو
معنى العصمة.
طونَهُ سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ أصل) َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ
ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو
ض معنى العصمة وهي بركة الخالفة واالمامة لهما أصل) إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ
َخ ِليفَةً .أصل) َو َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ َّمةً يَ ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا .وهو امر مستمر الى يوم القيامة.
ب .ت :اي ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب ه َُو ْال َح ُّق أصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ انزلنا اليك من الكتاب.
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ولعدم العلم بموافقة غير الرسول ُم َ
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم والوصي للكتاب . .أصل) َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي االمر
الوصي.
ب ت وهو من ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ َاب ِب ْال َح ِ
ق ُم َ أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ
بيان فرد لعام فيعمم لكل حق.
ف -عرض الحديث على القران من مقدمات فقه الشريعة.
ف -ال يصح نسبة شيء من الحديث الى السنة من دون عرض على القران.
ف -العلم بالسنة يكون بعرض الحديث على القران.
ف -المنهج الذي ال يعتمد عرض الحديث على القران معارفه ظاهرية.
ف -يكفي في عرض الحديث على القران المعارف االرتكازية.
ف -من لديه علم بفقه القران وفقه الحديث فهو مستطيع من فقه الشريعة.
ف -أصل) يجب على من ال يستطيع االجتهاد تقليد من يصدقه الكتاب.
ف -يجب العلم بتصديق الكتاب للمجتهد في وجوب تقليده.
ف -كل من لم يصدقه الكتاب فليس بعالم وكل ما ال يصدقه الكتاب فليس بعلم.
ف -المحيط بفقه القران وفقه الحديث فهو متمكن من االجتهاد واالستنباط.
ف -المعرفة بالشريعة تتفاوت وكل معرفة مستندة لدليل شرعي وموافقة
للقران فهي حجة للعالم بها.
ف -على الفقيه ان يكون عارضيا يعرض المعارف على القران
ف -يجب على الناس االحتياط تجاه المعارف العارضية.
296
ف -انكار وجوب عرض الحديث على القران يخرج الفقيه من التحقيق فيكون
فقيها خبيرا او بسيطا.
ف -القول بوجوب عرض الحديث على القران دليل على تحقيق الفقيه فيكون
فقيها محققا فان نظر ودافع عن ذلك باالدلة فهو فقيه مدقق.
اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ
ب لَ ِفي ِشقَا ٍ
ق َاب بِ ْال َح ِ
ق َو ِإ َّن الَّذِينَ ْ َّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ
ا :ذَلِكَ بِأ َ َّن َّ
بَ ِعيدٍ.
َّللاُ النَّبِيِينَ ُمبَش ِِرينَ ث َّاحدَة ً (على الحق فاختلفوا) فَبَعَ َ اس أ ُ َّمةً َو ِأصل) َكانَ النَّ ُ
اختَلَفُوا فِي ِه (من اس فِي َما ْ َاب بِ ْال َح ِ
ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النَّ ِ َو ُم ْنذ ِِرينَ َ .وأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ
ف فِي ِه (الحق) ِإ َّال الَّذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن َب ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْال َب ِينَاتُ َب ْغيًا اختَلَ َ
الحق)َ .و َما ْ
اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ
ق بِإِ ْذنِ ِه. َّللاُ الَّذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ
بَ ْينَ ُه ْم فَ َهدَى َّ
ف -ال بد من وجود عالم بالكتاب بالحق الى يوم القيامة ال يدخل ايمانه وال
علمه وال حكمه باطل او ظن.
ف -ال بد من حاكم يحكم بالكتاب بالحق الى يوم القيامة ال يدخل حكمه باطل
او ظن.
َّللاُ النَّبِيِينَ ُمبَش ِِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم
ث َّ احدَة ً فَبَعَ َ اس أ ُ َّمةً َو ِأصل) َكانَ النَّ ُ
ف فِي ِه ِإ َّال الَّذِينَ أُوتُوهُ اختَلَ َ
اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْاس فِي َما ْ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النَّ ِ َاب بِ ْال َح ِْال ِكت َ
اختَلَفُوا فِي ِه ِمنََّللاُ الَّذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ِْم ْن َب ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْال َب ِينَاتُ َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم فَ َهدَى َّ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلَى ِ ْال َح ِ
ق بِإِ ْذنِ ِه َو َّ
اَّلل ه َُو َم ْو َال ُك ْم .ت :واالعتصام َص ُموا ِب َّ ِ الزكَاةَ َوا ْعت ِ أصل) فَأَقِي ُموا ال َّ
ص َالةَ َوآَتُوا َّ
باهلل بالحق جزاؤه العصمة لقواعد االحسان والفضل العظيم.
ْ ْ ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر فَ َما ْ
اختَلَفُوا ِإ َّال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ال ِعل ُم بَ ْغيًا أصل) َوآَتَ ْينَا ُه ْم بَ ِينَا ٍ
َب ْينَ ُه ْم.
297
فاختَلَ َ
اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ
اس فِي َما ْ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النَّ ِ َاب بِ ْال َح ِأصل) َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ
فِي ِه ِإ َّال الَّذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَ ِينَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َهدَى َّ
َّللاُ الَّذِينَ آَ َمنُوا
اختَلَفُوا ِفي ِه ِمنَ ْال َح ِ
ق ِبإِ ْذ ِن ِه ِل َما ْ
ب لَ ِفي ِشقَا ٍ
ق اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ ق َو ِإ َّن الَّذِينَ ْ َاب ِب ْال َح َِّللاَ ن ََّز َل ْال ِكت َ
أصل) ذَلِكَ ِبأ َ َّن َّ
اختَلَفُوا فِي ِه َو َما اس فِي َما ْ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النَّ ِ اب بِ ْال َح ِ بَ ِعي ٍد أصل) َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكتَ َ
ف فِي ِه إِ َّال الَّذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َهدَى َّ
َّللاُ الَّ ِذينَ اختَلَ َ
ْ
ق ِبإِ ْذنِ ِه أصل) ْ
اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ال َح ِ آَ َمنُوا ِل َما ْ
أصل) َو َال يَزَ الُونَ ُم ْختَ ِلفِينَ ( )118إِ َّال َم ْن َر ِح َم َربُّكَ .أصل) َولَ ْو شَا َء َّ
َّللاُ َما
ا ْقتَتَ َل الَّذِينَ ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َولَ ِك ِن ْ
اختَلَفُوا فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن آَ َمنَ
اختَلَفُوا َحتَّى َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم .أصل) َو َما أَ ْنزَ ْلنَا َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َكف ََر .أصل) فَ َما ْ
ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر اختَلَفُوا فِي ِه .أصل) آَتَ ْينَا ُه ْم بَيِنَا ٍ َاب إِ َّال ِلتُبَيِنَ لَ ُه ُم الَّذِي ْ علَيْكَ ْال ِكت َ َ
ْ ْ َّ
اختَلفُوا إِال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ال ِعل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم َ فَ َما ْ
اختَلَفُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َوأُولَئِكَ
أصل) َو َال تَ ُكونُوا كَالَّذِينَ تَف ََّرقُوا َو ْ
َّللا َولَ ِك ْن ع ِظي ٌم .أصل) َو َما َكانَ َهذَا ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن د ِ
ُون َّ ِ عذَابٌ َ لَ ُه ْم َ
ب ْال َعالَ ِمينَ .أصل) ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ ب َال َري َ صي َل ْال ِكتَا ِ
صدِيقَ الَّذِي َبيْنَ َيدَ ْي ِه َوتَ ْف ِ
تَ ْ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم .ت :وهو من أصل) المثال َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
للحق بانه مصدق.
ف) ال يجوز االختالف مع الحق وهو ما صدقه القران.
اختَلَفُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَ ِينَاتُ َوأُولَئِكَ أصل) َو َال تَ ُكونُوا كَالَّذِينَ تَف ََّرقُوا َو ْ
َّللا َولَ ِك ْن ع ِظي ٌم .أصل) َو َما َكانَ َهذَا ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن د ِ
ُون َّ ِ عذَابٌ َ لَ ُه ْم َ
ب ْالعَالَ ِمينَ .أصل) ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ ب َال َري َ صي َل ْال ِكتَا ِ صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه َوتَ ْف ِ تَ ْ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :وهو من أصل) المثال ْ
َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ال َح ُّق ُم َ
للحق بانه مصدق.
ف) االختالف باطل والحق والصدق فيما يصدقه القران فيجب ان يكون
المؤمن معه ال مع خالفه.
ع ِلي ٌم علَ ْي ُك ْم َو َّ
َّللاُ َ وب َ سنَنَ الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َو َيت ُ َ َّللاُ ِليُ َب ِينَ لَ ُك ْم َو َي ْه ِد َي ُك ْم ُ
أصل) ي ُِريدُ َّ
ت أَ ْن ت َِميلُوا ش َه َوا ِ علَ ْي ُك ْم َوي ُِريدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ال َّ وب َ َّللاُ ي ُِريدُ أَ ْن يَت ُ َ َح ِكي ٌم (َ )26و َّ
ض ِعيفًا. سانُ َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ
اإل ْن َ ف َ َ
َّللاُ أ ْن يُخ َِف َ ع ِظي ًما ( )27ي ُِريدُ َّ َمي ًْال َ
298
ف) يعتبر في التكليف ان يكون وفق سنن من قبلنا من األمم في مقاصد توبة
هللا على الناس واعتدال الناس في العمل وعدم اتباع الشهوات اوالميل
والتخفيف عن الناس في تكاليفهم.
ع ِلي ٌم علَ ْي ُك ْم َو َّ
َّللاُ َ وب َ سنَنَ الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َويَت ُ ََّللاُ ِليُبَيِنَ لَ ُك ْم َويَ ْه ِديَ ُك ْم ُ
أصل) ي ُِريدُ َّ
َ
ت أ ْن ت َِميلُوا ش َه َوا ِ َّ
علَ ْي ُك ْم َوي ُِريدُ الذِينَ يَت َّ ِبعُونَ ال َّ
وب َ َ
َّللاُ ي ُِريدُ أ ْن يَت ُ َ َح ِكي ٌم (َ )26و َّ
ض ِعيفًا. سانُ َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ
اإل ْن َ ف َ َّللاُ أَ ْن يُخ َِف َ
ع ِظي ًما ( )27ي ُِريدُ َّ َمي ًْال َ
ف) يعتبر في التكليف انه يرضي هللا تعالى ليحقق تولة هللا على العبد فال
تكليف بما ال يرضي هللا ويستوجب توبته على العبد.
ع ْن ُه ْم ض ِعيفًا .أصل) َويَ َ
ض ُع َ سانُ َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ
اإل ْن َ ف َ َّللاُ أَ ْن يُخ َِف َ
أصل) ي ُِريدُ َّ
علَ ْي ِه ْم
َت َ ص َر ُه ْم َو ْاأل َ ْغ َال َل الَّتِي كَان ْإ ْ
أصل) يعتبر في التكليف ان يكون محققا لالعتدال بعدم الميل وعدم اتباع
الشهوات فال تكليف بالميل او اتباع الشهوات.
ف) يعتبر في التكليف ان يكون محققا للتخفيف عن الناس فال تكليف بما ال
تخفيف فيه.
ت أَ ْن ت َِميلُوا َميْالً
ش َه َوا ِ َّ
علَ ْي ُك ْم َوي ُِريدُ الذِينَ يَتَّبِعُونَ ال َّ وب َ َ
َّللاُ ي ُِريدُ أ ْن يَت ُ َأصل) َو َّ
ع ِظي ًما.َ
ْ ُ َ ْ ُ
َّللاُ بِك ْم اليُس َْر َوال ي ُِريدُ بِك ْم العُس َْر. أصل) ي ُِريدُ َّ
ف) يعتبر في التكليف عدم الحرج.
ف) يعتبر في التكليف اليسر وعدم العسر .فال تكليف بالعسر.
ص ِد ًقا ِل َما َم َع ُه ْم أصل) َوآَ ِمنُوا ِب َما أصل) َو َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍمب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .أصل) ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
ق ِإ َّال الض ََّال ُل أصل) َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ ِب َها صا ِدقِينَ .أصل) فَ َماذَا بَ ْعدَ ْال َح ِ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
غي ِْر س .ق َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ ان ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ س ْل َ
ط ٍ ِم ْن ُ
ث ِكتَابًا ُمتَشَابِ ًها .ت سنَ ْال َحدِي ِ َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
يرا أصل) َّ اختِ َالفًا َكثِ ً
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ
َّ ِ
أي يشبه بعضه بعضا تصديقا وتاكيدا .واحسن الحديث عرفا وعقالئيا بمعانيه
اإلنسانية الفطرية السامية.
ف) من عالمات الحق الحسن والتصديق.
299
أصل) َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافَّةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ
طائِفَةٌ
ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم .فرع :تقليد الفقيه واجب. ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي الد ِ
صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه .
أصل) َما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ
ِق ِل َما َم َع ُه ْم َوكَانُوا ِم ْن قَ ْب ُل صد ٌ أصل) َو َل َّما َجا َء ُه ْم ِكتَابٌ ِم ْن ِع ْن ِد َّ ِ
َّللا ُم َ
علَى ع َرفُوا َكف َُروا بِ ِه فَلَ ْعنَةُ َّ ِ
َّللا َ علَى الَّذِينَ َكف َُروا فَلَ َّما َجا َء ُه ْم َما َ يَ ْستَ ْفتِ ُحونَ َ
ت فَ َال ْالكَافِ ِرينَ .ت :فانهم عرفوا بالشواهد .أصل) فَإِ ْن َ
ع ِل ْمت ُ ُموه َُّن ُمؤْ ِمنَا ٍ
سو ٌل ار .ت :فانهم علموا بالشواهد .أصل) َولَ َّما َجا َء ُه ْم َر ُ ت َْر ِجعُوه َُّن إلَى ْال ُكفَّ ِ
َاب َّ ِ
َّللا َو َرا َء َاب ِكت َ يق ِمنَ الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ِق ِل َما َمعَ ُه ْم نَبَذَ فَ ِر ٌ صد ٌ ِم ْن ِع ْن ِد َّ ِ
َّللا ُم َ
ور ِه ْم َكأَنَّ ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ .ظ ُه ُِ
ف) ال يتحقق العلم الشرعي بالخبر وحده بل ال بد من قرائن تصدقه من
شواهد ومصدقات.
أصل) ال يتحقق العلم الشرعي بالظاهر وحده بل ال بد من قرائن تصدقه من
شواهد ومصدقات.
ار .ت :الظاهر لم يحقق ْ
ت فَ َال ت َْر ِجعُوه َُّن إلَى ال ُكفَّ ِ
ع ِل ْمت ُ ُموه َُّن ُمؤْ ِمنَا ٍأصل) فَإِ ْن َ
العلم اال بقرائن.
ص ِد ًقا ِل َما َم َع ُك ْم .ت امر َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّز ْلنَا ُم َأصل) يَا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
بااليمان بما هو مصدق بما ثبت فهو بعد العرض وهو مشعر بل دال على ان
عالمة الصدق الموجب لاليمان انه مصدق لما ثبت.
ب. ْ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ال ِكتَا ِ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه. ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َأصل) َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ َّللا َولَ ِك ْن تَ ُْون َّ ِأصل) َو َما َكانَ َهذَا ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن د ِ
يَدَ ْي ِه .ت فربط عدم االفتراء بالمصدقية بل قابل االفتراء بالمصدقية وهو دال
على ان الصدق عالمته انه مصدق لما ثبت.
صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه. أصل) َما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ
ف -تصديق المعرفة لما هو ثابت عالمة صدقها.
ف -الثوابت الشرعية المسلمة المعلومة من القران والسنة يجب عرض
المعارف الشرعية األخرى عليها.
ف -الثوابت الشرعية المسلمة المعلومة من القران والسنة هو األساس الذي
يبنى عليه باقي المعارف.
ف -المقاصد الشرعية يجب ان تكون من الثوابت الشرعية.
300
ف -الثوابت الشرعية ومنها المقاصد الشرعية تصدق األدلة واالحكام التي
تكون من االدلة وليست مصدرا لتشريع احكام لموضوعات أخرى بالقياس.
ف -يعتبر في صحة الحكم ان يوافق الثوابت المعلومة من القران والسنة.
ف -يعتبر في صحة الفتوى موافقتها للثابت المعلوم من القران ولو االرتكاز.
ف -يجب العلم بالثوابت الشرعية االساسية المعلومة من القران والسنة ولو
اجماال ألجل رد باقي المعارف لها.
ف -اذا بلغه دليل شرعي لم يصح العمل به حتى يعلم ان له شاهد من المعارف
الثابتة ولو اجمال او ارتكازا.
ف -عرض المعارف الشرعية على الثوابت الشرعية واجب عيني على كل
مسلم.
ف -اقل ما يجب علمه ألجل العلم بالثوابت الشرعية االساسية هو العلم بسورة
الفاتحة وسورة اإلخالص وسورة القدر.
ف -يكفي في تقليد المجتهد ان يعلم أجمال ولو ارتكازا على انه يعتمد األدلة
الشرعية ويعتمد عرضها على الثوابت الشرعية.
ف -المجتهد الذي يقول بعدم وجوب عرض العلم على الثوابت – كالحشوية -
ال يجوز تقليده
ف -من فهم المعاني الظاهرية آليات سورة الفاتحة واإلخالص والقدر كانت
له معرفة شرعية يجوز له الرد اليها وعرض المعارف عليها.
ف -من لم يستطع رد العلم على الثوابت باجتهاده وجب عليه تقليد من يتمكن
من ذلك ويجب ذلك على وليه.
ف -إذا لم يتمكن االنسان من عرض العلم على الثوابت وجب على وليه
عرضه له.
ف -يجب على االنسان عرض العلم على الثوابت لمن ال يتمكن من اهله
ووجب عليهم تقليده في ذلك.
ف -يكفي في بيان المصدقية والعرض لغير المتمكن اخباره بان العلم المعين
صدق مصدق للثوابت.
ف -كلما ازداد اطالع المؤمن على نصوص القران والسنة ازدادت ملكة
العرض عنده لذلك يستحب مؤكدا االكثار من قراءة القران واألحاديث الثابتة
المتفق عليها مع فهم وتدبر.
ف -ال بد من وجود شاهد من الثوابت الشرعية من القران والسنة للمعرفة من
فهم او فتوى لتكون علما يصح اعتماده والعمل به.
ف -كلما كانت المعرفة من فهم او فتوى لها شواهد اكثر من الثوابت الشرعية
المعلومة من القران وقطعي السنة كانت اكثر علمية ورسوخا وكلما كانت اقل
301
شواهد كانت اقل علمية واقل رسوخا والمعرفة التي ليس لها شاهد منهما هي
ظن ال يصح العمل به.
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه. َاب ِب ْال َح ِ
ق ُم َ علَيْكَ ْال ِكت َ
أصل) ن ََّز َل َ
ف -يعتبر في صحة التفكر ان يكون له مصدق مما هو ثابت.
ف -يجب عرض نتائج التفكر على الثوابت المعلومة فان صدقته وشهدت له
فهو حق.
ف -إذا كان التفكر بالطريقة العقالئية وكان مصدقا بالثوابت فهو حق.
ف -االجتهاد بالطريقة العقالئية إذا كان له مصدق من المعارف الثابتة فهو
حق.
ف -المعارف االجتهادية التي تكون وفق الطريقة العقالئية من األدلة الشرعية
يجب ان تعرض على المعارف الثابتة المستفادة من محكم القران وقطعي السنة
فان صدقتها فهي حق واال كانت ظنا ال يصح العمل بها.
ص ِد ًقا ِل َما َم َع ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر ِب ِه أصل) أصل) َوآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
سو ٌل ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم أصل) ث ُ َّم َجا َء ُك ْم َر ُ َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما علَى قَ ْلبِكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ ِق ِل َما َمعَ ُك ْم لَتُؤْ ِمنُ َّن بِ ِه .أصل) فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ صد ٌ ُم َ
َّللا .أصل) آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّز ْلنَا ص ِدقًا ِب َك ِل َم ٍة ِمنَ َّ ِ
َبيْنَ َيدَ ْي ِه .أصل) يُ َبش ُِركَ ِب َيحْ َيى ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم.ُم َ
ص ِد ًقا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب .أصل) ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه. َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم ت فهو حق ومصدق أصل) َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
لما ثبت وهو مشعر
َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
سنَ يرا أصل) َّ اختِ َالفًا َكثِ ً
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ ق َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
ث ِكتَابًا ُمتَشَا ِب ًها .ت أي يشبه بعضه بعضا تصديقا وتاكيدا. ْال َحدِي ِ
أصل (ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا كثيرا)
ت) وهذا من المثال فيعمم للشريعة.
ف) االختالف غير جائز على الشريعة.
302
ف) ال بد للمعارف المنسوبة ان توافق المعارف المعلومة من الشريعة.
ف) يجب عرض المعارف الجديدة على ما هو معلوم وثابت من الشريعة فان
وافقها فهو حق واال فهو باطل.
ف) ال يصح نسبة شيء للشريعة مخالف للمعلوم الثابت من القران والسنة.
ف) العرض من وظيفة كل انسان.
ف) العرض يكون على ما هو راسخ وواضح من الشريعة وال يحتاج الى
تدقيق وتحقيق.
ف) العرض يكون على المعلوم الذي في الصدور من الدين وليس على الفاظ
االيات.
ف) العرض انما يكون للمعارف الظنية كخبر الواحد واالستنباطات الفقهية
وليس للسنة القطعية.
ف) التفسيرات القرانية والشروح الحديثية من الظن فتعرض على ما هو ثابت
من القران.
أصل) ق (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)
ت) هذا عام يشمل الشريعة.
ف) ال تفاوت في الشريعة بل كلها تماثل.
ف) المعارف الشرعية متسقة متناسقة ال تباين فيها وال اختالف.
ف) كل ما فيه تباين لما هو معلوم فليس من الشريعة.
ف) يعرف التماثل الشرعي بوجود شواهد ومصدقات فيما هو ثابت من علم
القران والسنة.
ف) قبول التفاوت في الشريعة من الحشوية.
ف) للشريعة منطقية بنائية تعتمد االتساق والتناسق واالتصال التوافقي
والتصديقي.
ف) يجب عرض المعارف الشرعية بعضها على بعض بعرض الجديد على
القديم فما اتفق فهو حق وما اختلف فهو باطل.
303
تاسعا :العقالئية
ان من خصائص المعارف الشرعية انها عقالئية موافقة لعرف العقالء
وطريقتهم وحكمتهم.
َّلل َمثْنَى َوفُ َرادَى ث ُ َّم احدَةٍ أَ ْن تَقُو ُموا ِ َّ ِ ظ ُك ْم ِب َو ِ اصل) قال هللا تعالى ( قُ ْل ِإنَّ َما أَ ِع ُ
اح ِب ُك ْم ِم ْن ِجنَّ ٍة [سبأ ]46/والتفكر غايته تبين الحق والصدق ص ِ تَتَفَ َّك ُروا َما ِب َ
بعالماتها العقالئية التي بينت في مواضع أخرى
ف) يستحب استعمال العقل في التوصل الى الحق بعالماته
علَ ْي ُك ْم َو َال أَد َْرا ُك ْم بِ ِه فَقَ ْد لَبِثْتُ
َّللاُ َما تَلَ ْوتُهُ َ اصل) قال هللا تعالى (قُ ْل لَ ْو شَا َء َّ
ع ُم ًرا ِم ْن قَ ْب ِل ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [يونس]16/ فِي ُك ْم ُ
ار أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ اختِ َال ُوقال تعالى َوه َُو الَّذِي يُحْ ِيي َوي ُِميتُ َولَهُ ْ
ش ْيءٍ فَ َمتَاعُ ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا َو ِزينَت ُ َها [المؤمنون ]80/وقال تعالى َو َما أُوتِيت ُ ْم ِم ْن َ
َّللا َخي ٌْر َوأَ ْبقَى أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [القصص]60/ َو َما ِع ْندَ َّ ِ
فرع) يستحب استعمال الفكر في تبين الحق بعالماته العقالئية
العقالئية
اصل) أَفَ َال تَ ْع ِقلونَ
ُ
ق أَفَ َال َيتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ ؟ .ت :أي لعلهم يفقهون.
ب أَ ْقفَالُ َها.
علَى قُلُو ٍ أصل) أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ
ف -الفقه عن طريق التدبر واجب.
ف) يستحب استعمال البحث في التوصل الى الحق بعالماته العقالئية
اس َما نُ ِز َل ِإ َل ْي ِه ْم َو َل َعلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .ت: الذ ْك َر ِلتُبَ ِينَ ِللنَّ ِ أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َص ُل ْاآلَ َيا ِ فالقصد من االنزال التفكر .أصل) َكذَلِكَ نُف ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
َوتِ ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ
اس لَ َعلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .
ف) الفقه عن طريق التفكر واجب ومقصد شرعي.
ص ص ْالقَ َ
ص َ ب أَ ْقفَالُ َها .أصل) فَا ْق ُ
ص ِ أصل) أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ
علَى قُلُو ٍ
لَ َعلَّ ُه ْم َيتَفَ َّك ُرونَ .ت :أي فيؤمنون.
ف) التدبر طريق االيمان وعليه يتوقف االيمان
304
ت ِلقَ ْو ٍم ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ َص ُل ْاآلَيَا ِ أصل) َكذَلِكَ نُف ِ
الذ ْك َريَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) ِإ َّن فِي ذَ ِلكَ َآلَيَةً ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
اس اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم َيتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َو ِت ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ ِلت ُ َب ِينَ ِللنَّ ِ
لَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .
ف) من معارف الدين ما ال يعلم اال بالتفكر.
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َص ُل ْاآلَ َيا ِ فالتفكر النصي من قوله تعالى َ :كذَلِكَ نُف ِ
اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َولَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َوتِ ْلكَ َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنَّ ِ
س َّخ َر :و َ اس لَ َعلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .والتفكر الظواهري قوله تعالى َ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ
ت ِلقَ ْو ٍم ض َج ِميعًا ِم ْنهُ إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َلَ ُك ْم َما فِي ال َّ
س َّللاُ يَت ََوفَّى ْاأل َ ْنفُ َ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َّ َص ُل ْاآلَيَا ِ يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َكذَلِكَ نُف ِ
علَ ْي َها ْال َم ْوتَ َوي ُْر ِس ُل ضى َ َام َها فَي ُْمسِكُ الَّتِي قَ َ ت فِي َمن ِ ِحينَ َم ْوتِ َها َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم ْ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َو ِم ْن آَيَاتِ ِه س ًّمى إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ ْاأل ُ ْخ َرى إِلَى أَ َج ٍل ُم َ
أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْي َها َو َجعَ َل بَ ْينَ ُك ْم َم َودَّة ً َو َرحْ َمةً إِ َّن فِي
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ .ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ف) :التفكر اما في ايات نصية او ايات ظواهرية .فاالول ( تفكر نصي)
والثاني ( ظواهري).
ض َج ِمي ًعا ِم ْنهُ ِإ َّن فِي ذَلِكَ ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َّخ َر لَ ُك ْم َما فِي ال َّ
س َم َ أصل) َو َ
َّللاُت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َّ َص ُل ْاآلَيَا ِت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) َكذَلِكَ نُف ِ َآلَيَا ٍ
علَ ْي َها ضى َ َام َها فَي ُْمسِكُ الَّتِي قَ َ ت فِي َمن ِ س ِحينَ َم ْوتِ َها َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم ْ يَت ََوفَّى ْاأل َ ْنفُ َ
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ . س ًّمى ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ ْال َم ْوتَ َوي ُْر ِس ُل ْاأل ُ ْخ َرى ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ
أصل) َو ِم ْن آَيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْي َها َو َجعَ َل بَ ْينَ ُك ْم
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .أصل) أَ َولَ ْم يَتَفَ َّك ُروا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم. َم َودَّة ً َو َرحْ َمةً ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
ف) التفكر واجب لنفسه والجل الفقه وااليمان.
أصل) لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ ِب َها .أصل) َوقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ
َار َج َهنَّ َم
علَى قُلُو ِب ِه ْم فَ ُه ْم َال َي ْفقَ ُهونَ .أصل) ط ِب َع َشدُّ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا َي ْفقَ ُهونَ .أصل) َو ُ أَ َ
شدُّ َر ْهبَةً يال .أصل) َأل َ ْنت ُ ْم أَ َ سدُونَنَا بَ ْل كَانُوا َال يَ ْفقَ ُهونَ إِ َّال قَ ِل ً سيَقُولُونَ بَ ْل تَحْ ُ فَ َ
َ
َّللا ذَلِكَ ِبأنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ .
ُور ِه ْم ِمنَ َّ ِ صد ِفِي ُ
ف) الفقه عن طريق التفكر حجة
أصل) لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ بِ َها .أصل) َوقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ
َار َج َهنَّ َم
علَى قُلُو ِب ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ .أصل) ط ِب َع َشدُّ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .أصل) َو ُ أَ َ
شدُّ َر ْه َبةً يال .أصل) َأل َ ْنت ُ ْم أَ َ سدُونَنَا َب ْل كَانُوا َال َي ْفقَ ُهونَ ِإ َّال قَ ِل ً س َيقُولُونَ َب ْل تَحْ ُفَ َ
َّللا ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ت :وكله ظاهر في ان التصديق ُور ِه ْم ِمنَ َّ ِصد ِفِي ُ
305
والعلم الحاصل بهذا الفقه االستداللي التفكري صحيح وممدوح .ومن المعلوم
ان الفقه االستداللي التفكري هو اجتهاد بالمعنى المعروف.
أصل) التفكر الموصل للفقه حجة والفقه المحقق به حجة.
أصل) لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ بِ َها .أصل) َوقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ
َار َج َهنَّ َم
علَى قُلُو ِب ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ .أصل) شدُّ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .أصل) َو ُ
ط ِب َع َ أَ َ
شدُّ َر ْه َبةًيال .أصل) َأل َ ْنت ُ ْم أَ َ سدُونَنَا َب ْل كَانُوا َال َي ْفقَ ُهونَ ِإ َّال قَ ِل ً س َيقُولُونَ َب ْل تَحْ ُ
فَ َ
َّللا ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ .
ُور ِه ْم ِمنَ َّ ِ
صد ِفِي ُ
ف) يجب التفكر الجل الفقه.
َار َج َهنَّ َم ُ ْ
أصل) لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ بِ َها .أصل) َوقَالوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ال َح ِر ق ْل ن ُ
ُ
علَى قُلُو ِب ِه ْم فَ ُه ْم َال َي ْفقَ ُهونَ .أصل) شدُّ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا َي ْفقَ ُهونَ .أصل) َو ُ
ط ِب َع َ أَ َ
شدُّ َر ْهبَةً يال .أصل) َأل َ ْنت ُ ْم أَ َ سدُونَنَا بَ ْل كَانُوا َال يَ ْفقَ ُهونَ إِ َّال قَ ِل ً سيَقُولُونَ بَ ْل تَحْ ُ
فَ َ
َّللا ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ .
ُور ِه ْم ِمنَ َّ ِ
صد ِ فِي ُ
ف) يعتبر في التفكر ايصاله للفقه فما ال يوصل الى الفقه فليس بتفكر وان
ظهر كانه تفكر
ف) يعلم صحة االتفكر وتحقيقه الفقه بوجود مصدق من القران له وللفقه
المحقق به.
اء َما ي ُْم ِس ُك ُه َّن ِإ َّال َّ
َّللاُ ِإ َّن فِي س َم ِ ت فِي َج ِو ال َّ س َّخ َرا ٍ أصل) أَلَ ْم َي َر ْوا ِإلَى َّ
الطي ِْر ُم َ
ض َك ْم أَ ْنبَتْنَا فِي َها ِم ْن ُك ِل ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ .أصل) أَ َولَ ْم يَ َر ْوا إِلَى ْاأل َ ْر ِ ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
ج ك َِر ٍيم (ِ )7إ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً َو َما َكانَ أَ ْكثَ ُر ُه ْم ُمؤْ ِمنِينَ أصل) أَلَ ْم يَ َر ْوا أَنَّا زَ ْو ٍ
ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ أصل) ْص ًرا ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ ار ُمب ِ َج َع ْلنَا اللَّ ْي َل ِل َي ْس ُكنُوا فِي ِه َوالنَّ َه َ
ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَالر ْزقَ ِل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْقد ُِر إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ ط ِ س ُ أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَ َّن َّ
َّللاَ يَ ْب ُ
ف) التفكر طريق االيمان.
ْ
عا تَأ ُك ُل ض ْال ُج ُر ِز فَنُ ْخ ِر ُج ِب ِه زَ ْر ً وق ْال َما َء ِإلَى ْاأل َ ْر ِ س ُ أصل) أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَنَّا نَ ُ
ْص ُرونَ . س ُه ْم أَفَ َال يُب ِِم ْنهُ أَ ْنعَا ُم ُه ْم َوأَ ْنفُ ُ
ف) التفكر طريق البصيرة.
ض ِإ ْن نَشَأ ْ اء َو ْاأل َ ْر ِ س َم ِأصل) أَفَلَ ْم َي َر ْوا ِإلَى َما َبيْنَ أَ ْيدِي ِه ْم َو َما خ َْلفَ ُه ْم ِمنَ ال َّ
اء إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً ِل ُك ِل َ
ع ْب ٍد س َم ِسفًا ِمنَ ال َّ علَ ْي ِه ْم ِك َ
ط َ ض أَ ْو نُ ْس ِق ْ ِف بِ ِه ُم ْاأل َ ْر َ ن َْخس ْ
ب.ُمنِي ٍ
ف) التفكر طريق التقوى.
306
ون أَ َّن ُه ْم إِلَ ْي ِه ْم َال يَ ْر ِجعُونَ (َ )31وإِ ْن أصل) أَلَ ْم يَ َر ْوا َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا قَ ْبلَ ُه ْم ِمنَ ْالقُ ُر ِ
ض ْال َم ْيتَةُ أَحْ يَ ْينَاهَا َوأَ ْخ َرجْ نَا
ض ُرونَ (َ )32وآَيَةٌ لَ ُه ُم ْاأل َ ْر ُ ُك ٌّل لَ َّما َج ِمي ٌع لَدَ ْينَا ُمحْ َ
ب َوفَج َّْرنَا ِفي َها ت ِم ْن نَ ِخي ٍل َوأَ ْعنَا ٍ ِم ْن َها َحبًّا فَ ِم ْنهُ َيأ ْ ُكلُونَ (َ )33و َج َع ْلنَا ِفي َها َجنَّا ٍ
ع ِملَتْهُ أَ ْيدِي ِه ْم أَفَ َال يَ ْش ُك ُرونَ .أصل) أَ َولَ ْم ُون (ِ )34ليَأ ْ ُكلُوا ِم ْن ثَ َم ِر ِه َو َما َ ِمنَ ْالعُي ِ
ت أَ ْيدِينَا أَ ْن َعا ًما فَ ُه ْم لَ َها َما ِل ُكونَ (َ )71وذَلَّ ْلنَاهَا لَ ُه ْم يَ َر ْوا أَنَّا َخلَ ْقنَا لَ ُه ْم ِم َّما َ
ع ِملَ ْ
ب أَفَ َال َي ْش ُك ُرونَ . فَ ِم ْن َها َر ُكوبُ ُه ْم َو ِم ْن َها َيأ ْ ُكلُونَ (َ )72ولَ ُه ْم ِفي َها َمنَا ِف ُع َو َمش ِ
َار ُ
ف) التفكر طريق الشكر
ي بِخ َْل ِق ِه َّن بِقَاد ٍِرض َولَ ْم يَ ْع َ ت َو ْاأل َ ْر َ اوا ِ س َم َ َّللاَ الَّذِي َخلَقَ ال َّ أصل) أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَ َّن َّ
ِير.ش ْيءٍ قَد ٌ علَى ُك ِل َ ي ْال َم ْوتَى بَلَى إِنَّهُ َ علَى أَ ْن يُحْ يِ َ َ
ار أَلَ ْم َي َر ْوا أَنَّهُ سدًا لَهُ ُخ َو ٌ جْال َج َ سى ِم ْن َب ْع ِد ِه ِم ْن ُح ِل ِي ِه ْم ِع ً أصل) َوات َّ َخذَ قَ ْو ُم ُمو َ
ط َرافِ َها ص َها ِم ْن أَ ْ ض نَ ْنقُ ُ َال يُك َِل ُم ُه ْم َو َال يَ ْهدِي ِه ْم .أصل) أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَنَّا نَأْتِي ْاأل َ ْر َ
ش ْيءٍ يَتَفَيَّأ ُ ب ِل ُح ْك ِم ِه .أصل) أَ َولَ ْم يَ َر ْوا إِلَى َما َخلَقَ َّ
َّللاُ ِم ْن َ َّللاُ يَحْ ُك ُم َال ُمعَ ِق ََو َّ
اخ ُرونَ .أصل) أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَ َّن َّ
َّللاَ َّلل َو ُه ْم دَ ِ س َّجدًا ِ َّ ِش َمائِ ِل ُ ين َوال َّ ع ِن ْال َي ِم ِ ِظ َاللُهُ َ
علَى أَ ْن يَ ْخلُقَ ِمثْلَ ُه ْم .أصل) أَ َولَ ْم يَ َر ْوا ض قَاد ٌِر َ ت َو ْاأل َ ْر َ اوا ِ س َم َالَّذِي َخلَقَ ال َّ
ير ص ٌ ش ْيءٍ بَ ِ الرحْ َمنُ إِنَّهُ بِ ُك ِل َ ت َويَ ْقبِضْنَ َما ي ُْم ِس ُك ُه َّن إِ َّال َّ صافَّا ٍ الطي ِْر فَ ْوقَ ُه ْم َ إِلَى َّ
الرحْ َم ِن ِإ ِن ْالكَافِ ُرونَ ِإ َّال ُون َّص ُر ُك ْم ِم ْن د ِ ( )19أَ ْم َم ْن َهذَا الَّذِي ه َُو ُج ْندٌ لَ ُك ْم َي ْن ُ
ور.غ ُر ٍ فِي ُ
ف) التفكر طريق المعرفة.
أصل) َو ِم ْن آَ َياتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا ِإلَ ْي َها َو َج َع َل َب ْينَ ُك ْم
ت اوا ِ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ (َ )21و ِم ْن آَيَاتِ ِه خ َْل ُق ال َّ
س َم َ َم َودَّة ً َو َرحْ َمةً إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
ت ِل ْل َعا ِل ِمينَ . ف أَ ْل ِسنَتِ ُك ْم َوأَ ْل َوانِ ُك ْم ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ اختِ َال ُ ض َو ْ َو ْاأل َ ْر ِ
ف) التفكر طريق العلم.
ف) االجتهاد طريق العلم ،الن االجتهاد من التفكر بل هو جزؤ خاص منه ادق
واضبط فيكون احق واولى بتحقيقه العلم.
طالُوتَ َم ِل ًكا قَالُوا أَنَّى يَ ُكونُ لَهُ ْال ُم ْلكُ ث لَ ُك ْم َ أصل) َوقَا َل لَ ُه ْم نَبِيُّ ُه ْم إِ َّن َّ
َّللاَ قَ ْد بَعَ َ
علَ ْي ُك ْم
طفَاهُ َ ص َ س َعةً ِمنَ ْال َما ِل قَا َل ِإ َّن َّ
َّللاَ ا ْ علَ ْينَا َونَحْ نُ أَ َح ُّق ِب ْال ُم ْل ِك ِم ْنهُ َولَ ْم يُؤْ تَ َ َ
َّللاُ يُؤْ ِتي ُم ْل َكهُ َم ْن َيشَا ُء ( فال مانع) ()247 طةً ِفي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم َو َّ َوزَ ا َدهُ َب ْس َ
س ِكينَةٌ ِم ْن َربِ ُك ْم َوبَ ِقيَّةٌ ِم َّما َوقَا َل لَ ُه ْم نَبِيُّ ُه ْم إِ َّن آَيَةَ ُم ْل ِك ِه أَ ْن يَأْتِيَ ُك ُم التَّابُوتُ فِي ِه َ
َارونَ تَحْ ِملُهُ ْال َم َالئِ َكةُ ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً لَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ . سى َوآَ ُل ه ُ ت ََركَ آَ ُل ُمو َ
ت :فبعد ان امتنعوا عن التقليد واالذعان بين لهم االجتهاد والتفكر الذي يؤدي
307
اإل ْن ِجي َل ()48 َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوالت َّ ْو َراةَ َو ْ ِ الى التقليد والتصديق .أصل) َويُعَ ِل ُمهُ ْال ِكت َ
ين
الط ِوال ِإلَى بَنِي ِإس َْرائِي َل أَنِي قَ ْد ِجئْت ُ ُك ْم ِبآَيَ ٍة ِم ْن َر ِب ُك ْم أَنِي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم ِمنَ ِ س ً
َو َر ُ
ص َوأُحْ ِيي ئ ْاأل َ ْك َمهَ َو ْاألَب َْر َ َّللا َوأُب ِْر ُ
طي ًْرا ِبإِ ْذ ِن َّ ِ الطي ِْر فَأ َ ْنفُ ُخ ِفي ِه فَ َي ُكونُ َ َك َه ْيئَ ِة َّ
َّللا َوأُنَبِئ ُ ُك ْم بِ َما تَأ ْ ُكلُونَ َو َما تَد َِّخ ُرونَ فِي بُيُوتِ ُك ْم إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً ْال َم ْوتَى بِإِ ْذ ِن َّ ِ
ض ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ َو ِأل ُ ِح َّل لَ ُك ْم بَ ْع َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ َّ لَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ (َ )49و ُم َ
َّللاَ َوأَ ِطيعُ ِ
ون. الَّذِي ُح ِر َم َ
علَ ْي ُك ْم َو ِجئْت ُ ُك ْم ِبآ َ َي ٍة ِم ْن َر ِب ُك ْم فَاتَّقُوا َّ
ف) التفكر طريق للطاعة ،وخير الطاعة ما كان عن تفكر ،ويستحب التفكر
الجل الطاعة ويجب اذا توقفت الطاعة عليه.
أصل) ق (أرأيتم ما أنزل هللا لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحالال .قل هللا
أذن لكم ام على هللا تفترون؟)
ت) الرزق هنا بحسب العقالء وهو مثال لكل معتبر عقالئي.
ف) التحليل والتحريم هلل وحده.
ف) األصل في األشياء االباحة.
ف) األصل في األشياء الحلية.
ف) األصل في األشياء الطهارة.
ف) األصل في الحكم العقالئي انه حكم شرعي.
ف) األصل في الحقيقة العقالئية انها حقيقة شرعية.
ف) األصل في الصحة العقالئية انها صحة شرعية.
ف) األصل في الفساد العقالئي انه فساد شرعي.
ف) األصل في المعتبر العقالئي انه معتبر شرعي.
ف) األصل في الحسن العقالئي انه حسن شرعي.
ف) األصل في القبح العقالئي انه قبح شرعي.
ف) األصل في الحق العقالئي انه حق شرعي.
ف) األصل في الباطل العقالئي انه باطل شرعي.
308
ف) إذا تعارض حكم الشرع مع حكم العقالء قدم الشرع ألنه أكثر احاطة وكان
الحكم العقالئي ظاهريا والشرعي واقعيا.
ف) إذا كان حكم العقالء مبني على التجريب كان واقعيا وما يخالفه من عرف
او شرع او غيرهما ظاهريا.
ف) االحكام العرفية ظنية ال عبرة بها اال ما استند على خبرة العقالء او خبر
التجريب فانه يعتبر ألجلها وال بد من اثبات ذلك.
ف) االحكام الفردية ظنية ال عبرة بها اال ان تسند الى مستند شرعي او خبرة
العقالء او التجريب فإنها معتبرة ،وال بد من اثبات ذلك.
ف) ال عبرة بالشهرة وال االجماع إذا لم يستند على مستند شرعي.
أصل) َو ِم َّم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ َّمةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ
ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ
سى أ ُ َّمةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ
ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وهذا من المثال أصل) َو ِم ْن َق ْو ِم ُمو َ
ومن النموذج األعلى فيصار في غيرهم الى األدنى وال يترك الهداية بالحق.
أصل) َوإِ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال ِقس ِ
ْط.
َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلَى ِ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم .ت أي باستحقاق. أصل) َو َّ
ف -ال بد من مهديين او مهدي واحد في كل عصر على الهدى الواقعي ال
الظاهري.
أصل) ان هللا تعالى جعل في األرض خليفة فال بد من وجود خليفة هلل في
األرض بالحق الى يوم القيامة ال يدخل خالفته باطل او ظن.
ض َخ ِليفَةً.
أصل) ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ
ج .ت :فالعلم الشرعي اس َو ْال َح ِ ع ْن ْاأل َ ِهلَّ ِة قُ ْل ه َ
ِي َم َواقِيتُ ِللنَّ ِ أصل) يَ ْسأَلُونَكَ َ
عرفي وهو متطلب لالطمئنان واليقين ،وخبر الواحد وهو الخبر الظني الذي
ال شاهد له من القران وفهم الواحد وهو الفهم الظني الذي ال شاهد له من القران
ليس حجة.
أصل) َو َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ َّمةً يَ ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا
أصل) َو َج َع ْلنَا ِم ْن ُه ْم أَ ِئ َّمةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا
309
ت الت َّ ْو َراة ُ َو ْ ِ
اإل ْن ِجي ُل ِإ َّال ِيم َو َما أ ُ ْن ِزلَ ِ
ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ ِفي ِإب َْراه َ أصل) َيا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ِم ْن بَ ْع ِد ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ
ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم.
فِي َما لَي َ
ف) التعقل واجب في بطالن ما هو غير ممكن.
طونَهُ ِم ْن ُه ْم .فرع :يستحب استنباط المسائل الشرعية صل) لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
ويجب ان انحصر العمل به.
ف .ت :والعرف ما تعارفه الناس من األمور الحسنة. أصل) َوأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ
وف .ت :أي بالمتعارف. علَى ْال َم ْولُو ِد لَهُ ِر ْزقُ ُه َّن َو ِكس َْوت ُ ُه َّن ِب ْال َم ْع ُر ِ أصل) َو َ
سان .ت :المعروف ما عرف حسنه وف َوأَدَا ٌء إِلَ ْي ِه بِإِحْ َ أصل) فَاتِبَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ
عرفا.
وف .ت :أي صيَّةُ ِل ْل َوا ِلدَي ِْن َو ْاأل َ ْق َر ِبينَ ِب ْال َم ْع ُر ِ أصل) ِإ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ
بالمتعارف وما عرف حسنه بالعرف عن العقالء.
وف .ت :أي بالمتعارف أي ما عرف علَ ْي ِه َّن بِ ْال َم ْع ُر ِ أصل) َولَ ُه َّن ِمثْ ُل الَّذِي َ
حسنه بين الناس.
وف .ت :أي المعروف هنا بين الناس. ض ْوا بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال َم ْع ُر ِ
أصل) إِذَا ت ََرا َ
سلَّ ْمت ُ ْم َما آَتَ ْيت ُ ْم بِ ْال َم ْع ُر ِ
وف. علَ ْي ُك ْم ِإذَا َ
أصل) فَ َال ُجنَا َح َ
وف .ت الحسن المتعارف. علَ ْي ُك ْم فِي َما فَ َع ْلنَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه َّن ِب ْال َم ْع ُر ِ أصل) فَ َال ُجنَا َح َ
أصل) فَ ْليَأ ْ ُك ْل بِ ْال َم ْع ُر ِ
وف.
ف -ان االمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ما عند العقالء.
ف -الشرع يعتمد التحسين والتقبيح العرفي.
ع ِن ْال َجا ِهلِينَض َ ف َوأَع ِْر ْ أصل) ُخ ِذ ْالعَ ْف َو َوأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ
ف -الشرع ال يخالف الحسن العرفي غير الملوث.
ف -العرف اإلنساني المستمد من الفطرة وغير الملوث بالغايات الدنيوية معتمد
شرعي.
ف -ما يوجب نكارة عرفية وتشنيعا عرفيا ال يصح.
ف -الحكم الشرعي موافق لعرف العقالء والتحسين الراسخ في وجدان
اإلنسانية.
ف -الحكم الشرعي ال يخالف ما هو راسخ في وجدان اإلنسانية من حسن
عقالئي.
310
َاب َو ْال ِح ْك َمةَ.
أصل) َويُعَ ِل ُم ُه ُم ْال ِكت َ
َّللا َو ْال ِح ْك َم ِة.
ت َّ ِأصل) َوا ْذ ُك ْرنَ َما يُتْلَى فِي بُيُوتِ ُك َّن ِم ْن آَيَا ِ
ف -الشريعة تتصف بالحكمة وهي التي عند العقالء وليست غيبا.
ف -الشريعة قائمة على الحكمة
أصل) َو ْالقُ ْرآَ ِن ْال َح ِك ِيم
يز ْال َح ِك ِيم
َّللا ْال َع ِز ِ
ب ِمنَ َّ ِ أصل) تَ ْن ِزي ُل ْال ِكتَا ِ
الذ ْك ِر ْال َح ِك ِيم
ت َو ِ علَيْكَ ِمنَ ْاآلَيَا ِ أصل) ذَلِكَ نَتْلُوهُ َ
ب ْال َح ِك ِيمأصل) تِ ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
ف -الحكمة هنا ما في عرف العقالء.
أصل) الشريعة قائمة على الحسن العقالئي فيصح قصده فيها.
أصل) الشرع قائم على عرف العقالء باإلصالح .فيصح االمتثال وفقها.
ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل إِ ْ
ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َوإِ ْن تُخَا ِل ُ
طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم أصل) َويَ ْسأَلُونَكَ َ
.
أصل) قَالُوا َجزَ ا ُؤهُ َم ْن ُو ِجدَ فِي َرحْ ِل ِه فَ ُه َو َجزَ ا ُؤهُ (المعروف).
أصل) يُؤْ تِي (هللا) ْال ِح ْك َمةَ (بالتفكر فيفعل الخير) َم ْن َيشَا ُءَ .و َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ
ُ
يرا.ي َخي ًْرا َكثِ ً فَقَ ْد أوتِ َ
أصل) َو َما يَذَّ َّك ُر (يتعظ) ِإ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) .
أصل) ان الشريعة ومناهجها مبينة من قبل هللا تعالى للناس.
َّللاُ ِليُبَيِنَ لَ ُك ْم .ت :وارادته تعالى ال يتخلف عنها مرادها. أصل) ي ُِريدُ َّ
َضلوا .ت أي لئال تظلوا. ُّ َ
َّللاُ لَ ُك ْم أ ْن ت ِ
أصل) يُبَ ِينُ َّ
ف -آيات القران بيان لكل من يتقن العربية.
ف -من فهم اية قامت الحجة عليه ووجب العمل بها.
ف -من فهم اية كانت حجة بحقه فال ينتظر شرح شارح او تبيين مبين او
استنباط مستنبط .فان خالف وفوت العمل او خالف االعتقاد الواجب اثم.
ف -القول بان حجية اآلية الواضحة للمكلف متوفقة على بيان الفقيه باطل.
ص ْلنَا ْاآلَ َيا ِ
ت أصل) َما ِل َهؤ َُال ِء ْالقَ ْو ِم َال َيكَادُونَ َي ْفقَ ُهونَ َحدِيثًا .أصل) قَ ْد فَ َّ
ِلقَ ْو ٍم يَ ْفقَ ُهونَ .
ف) الفهم العرفي للكالم يحقق فقه الحديث الشرعي وال يحتاج الى امر زائد
لتحقيق العلم به وال بفقهه.
311
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أي تفهمون .وقال تعالى ( ِإنَّا قال تعالى ( ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
َج َع ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ )
علَّ َمهُ ْالبَيَانَ
سانَ (*) َ علَّ َم ْالقُ ْرآَنَ (*) َخلَقَ ْ ِ
اإل ْن َ (الرحْ َمنُ (*) َ وقال تعالى َّ
[الرحمن ]4-1/علم االنسان القران وهذا كله بالطريقة العرفية .وهذا شامل
ب
اء ِح َجا ٍ َّللاُ ِإ َّال َوحْ يًا أَ ْو ِم ْن َو َر ِ
للوحي .قال هللا تعالى ( َو َما َكانَ ِل َبش ٍَر أَ ْن يُك َِل َمهُ َّ
ي َح ِكي ٌم) ووحيا أي رؤيا. ي بِإِ ْذنِ ِه َما يَشَا ُء إِنَّهُ َ
ع ِل ٌّ ُوح َ وال فَي ِ س ًأَ ْو ي ُْر ِس َل َر ُ
ف) ليس في الشرع طريقة خاصة في التعليم والفهم بل هي وفق عرف البشر
بالتعلم.
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) وقال تعالى ( ِإنَّا َج َع ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا قال تعالى ( ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) قال هللا تعالى ( َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ َ
سائِ ُك ْم َ
ث إِلى نِ َ الرفَ ُ
الصيَ ِام َّ َ َ َ َ ُ
[البقرة ) ]242 ،241/و قال هللا تعالى (أ ِح َّل ل ُك ْم ل ْيلة ِ
علَ ْي ُك ْمَاب َ س ُك ْم فَت َ َّللاُ أَنَّ ُك ْم ُك ْنت ُ ْم ت َْختَانُونَ أَ ْنفُ َ
ع ِل َم َّ اس لَ ُه َّن َاس لَ ُك ْم َوأَ ْنت ُ ْم ِل َب ٌه َُّن ِل َب ٌ
َّللاُ لَ ُك ْم َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحتَّى يَتَبَيَّنَ َب َّ ع ْن ُك ْم فَ ْاآلَنَ بَا ِش ُروه َُّن َوا ْبتَغُوا َما َكت َ عفَا َ َو َ
َّ
ام إِلَى الل ْي ِل َو َال الصيَ َ َ ُ ْ َ ْ
ض ِمنَ ال َخي ِْط األس َْو ِد ِمنَ الفَجْ ِر ث َّم أتِ ُّموا ِ ْ َ ْ ُ ْ
لَ ُك ُم ال َخ ْيط األ ْبيَ ُ
َّللاُ َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَا َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ اج ِد تِ ْلكَ ُحدُودُ َّ ِ س ِعا ِكفُونَ فِي ْال َم َ ت ُ َبا ِش ُروه َُّن َوأَ ْنت ُ ْم َ
ع ِن ْالخ َْم ِر اس لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ [البقرة .]187/وقال تعالى (يَ ْسأَلُونَكَ َ آَيَاتِ ِه ِللنَّ ِ
اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما َويَ ْسأَلُونَكَ ير َو َمنَافِ ُع ِللنَّ ِ َو ْال َم ْيس ِِر قُ ْل فِي ِه َما ِإثْ ٌم َك ِب ٌ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ [البقرة]219/ َماذَا يُ ْن ِفقُونَ قُ ِل ْال َع ْف َو َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ُم ْاآلَ َيا ِ
علَّ َمهُ ْالبَيَانَ سانَ (*) َ علَّ َم ْالقُ ْرآَنَ (*) َخلَقَ ْ ِ
اإل ْن َ (الرحْ َمنُ (*) َ وقال تعالى َّ
[الرحمن]4-1/
ف) كل انسان يفهم القران فالبيان متحقق بحقه وال يحتاج الى من يبين له.
َّللاُ َل ُك ْم آَيَاتِ ِه َل َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة) ]242 ،241/ قال هللا تعالى ( َك َذلِكَ يُبَ ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ْم آَ َيا ِت ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) نص بانه بيان وال ينتظر وقوله تعالى ( َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
بالعمل به احتمال التخصيص او النسخ .قال هللا تعالى (أ ُ ِح َّل لَ ُك ْم لَ ْيلَةَ ِ
الصيَ ِام
َّللاُ أَنَّ ُك ْم ُك ْنت ُ ْم ت َْختَانُونَ
ع ِل َم َّ اس لَ ُك ْم َوأَ ْنت ُ ْم ِلبَ ٌ
اس لَ ُه َّن َ سائِ ُك ْم ه َُّن ِلبَ ٌ ث ِإلَى نِ َ الرفَ َُّ
َّللاُ لَ ُك ْم َو ُكلُوا
َب َّ ع ْن ُك ْم فَ ْاآلَنَ َبا ِش ُروه َُّن َوا ْبتَغُوا َما َكت َ عفَا َ علَ ْي ُك ْم َو َ
اب َ أَ ْنفُ َ
س ُك ْم فَتَ َ
ض ِمنَ ْال َخي ِْط ْاألَس َْو ِد ِمنَ ْالفَجْ ِر ث ُ َّم أَتِ ُّموا ط ْاأل َ ْبيَ ُ َوا ْش َربُوا َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَ ُك ُم ْال َخ ْي ُ
اج ِد تِ ْلكَ ُحدُودُ َّ ِ
َّللا فَ َال س ِ عا ِكفُونَ فِي ْال َم َ ام ِإلَى اللَّ ْي ِل َو َال ت ُبَا ِش ُروه َُّن َوأَ ْنت ُ ْم َ الصيَ َ ِ
اس لَ َعلَّ ُه ْم َيتَّقُونَ [البقرة ]187/وقوله تعالى َّللاُ آَ َيا ِت ِه ِللنَّ ِ
تَ ْق َربُوهَا َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
312
اس لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ ) نص بانه بيان وال ينتظر بالعمل به َّللاُ آَيَاتِ ِه ِللنَّ ِ
( َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْيس ِِر قُ ْلاحتمال التخصيص او النسخ .وقال تعالى (يَ ْسأَلُونَكَ َ
اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْك َب ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما َو َي ْسأَلُونَكَ َماذَا يُ ْن ِفقُونَ
ير َو َمنَا ِف ُع ِللنَّ ِ ِفي ِه َما ِإثْ ٌم َك ِب ٌ
ت لَعَلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ [البقرة ]219/وقال هللا قُ ِل ْالعَ ْف َو َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
َّللاُ لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِ
َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم ) وقوله ان تظلوا نص ان العمل باالية بعد العلم تعالى (يَ ْستَ ْفتُونَكَ قُ ِل َّ
بها عاصم من الضالل فال يبحث عن مخصص او ناسخ.
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ ) والكالم هنا كما سبقه. صل) َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
ف) يجب العمل بكل اية يعلمها االنسان ويفهمها وال يحتاج الى البحث علم
محتمل للعمل بها.
صا ِل ًحا َوقَا َل إِنَّنِي ِمنَ ْال ُم ْس ِل ِمينَ ع ِم َل َ عا إِلَى َّ ِ
َّللا َو َ سنُ قَ ْو ًال ِم َّم ْن دَ ََو َم ْن أَحْ َ
[فصلت ]33/هذا مطلق يشمل كل قول له دليل.
أصل) ال يجوز كتمان العلم ولو تقية وهو من الكبائر.
ت َو ْال ُهدَى ِم ْن بَ ْع ِد َما بَيَّنَّاهُ قال هللا تعالى (إِ َّن الَّذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْالبَيِنَا ِ
الال ِعنُونَ (*) ِإ َّال الَّذِينَ تَابُوا َّللاُ َويَ ْلعَنُ ُه ُم َّ ب أ ُولَئِكَ يَ ْلعَنُ ُه ُم َّ اس فِي ْال ِكتَا ِ ِللنَّ ِ
الر ِحي ُم [البقرة]160 ،159/ اب َّ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت َّ َّو ُ
وب َ ُ
صلَ ُحوا َو َبيَّنُوا فَأولَئِكَ أَت ُ ُ َوأَ ْ
يال ب َويَ ْشت َُرونَ بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً َّللاُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وقال تعالى ( إِ َّن الَّذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم
ار َو َال يُك َِل ُم ُه ُم َّ طونِ ِه ْم ِإ َّال النَّ َأُولَئِكَ َما يَأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم [البقرة ) ]174/واطالق االية يرد على من يقول َولَ ُه ْم َ
صل) من يدعو الى هللا هو أحسن الناس قوال.
سبِي ِلع ْن َ صدٌّ َ ير َو َ ش ْه ِر ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُ ْل قِتَا ٌل فِي ِه َكبِ ٌ صل) يَ ْسأَلُونَكَ َ
ع ِن ال َّ
َّللا َو ْال ِفتْنَةُ أَ ْكبَ ُر ِمنَ
َّللا َو ُك ْف ٌر ِب ِه َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو ِإ ْخ َرا ُج أَ ْه ِل ِه ِم ْنهُ أَ ْكبَ ُر ِع ْندَ َّ ِ
َّ ِ
ْالقَتْ ِل (فيحل الجل ذلك) .ت فيه داللة على تقديم األهم على المهم .ت فيه داللة
على تغير حكم الشيء بعنوانه االولي اذا صار له عنوان ثانوي مغاير بالحكم.
َاء ذِي ْالقُ ْربَى . ان َوإِيت ِ
س ِ
اإلحْ ََّللاَ يَأ ْ ُم ُر بِ ْالعَ ْد ِل َو ْ ِ
إن َّصل) َّ
َ ْ َّ
عوهُ ِب َها َوذَ ُروا الذِينَ يُل ِحدُونَ فِي أ ْس َمائِ ِه ْ َ
َّلل ْاأل ْس َما ُء ال ُح ْسنَى فَا ْد ُصل) أصل) َو ِ َّ ِ
سيُجْ زَ ْونَ َما كَانُوا َي ْع َملُونَ .فرع الشيعة قائمة على الحسن العقالئي .فرع َ
313
الشرع ال يكلف بشيء غير حسن .فرع كل حكم ليس بحسن عند العقالء فهو
باطل وال يصح نسبته الى الشريعة .فرع كل فتوى ليست بحسنة في حكم
العقالء فهي باطلة وال يصح نسبتها الى الشرع .فرع كل ما هو ليس بحسن
ويصدر من اهل الشرع فهو باطل ال يصح نسبته الى الشرع.
سولُهُ أَ ْم ًرا أ ْن يَ ُكونَ لَ ُه ُم
َ ضى َّ
َّللاُ َو َر ُ أصل) َو َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن َو َال ُمؤْ ِمنَ ٍة ِإذَا قَ َ
ْال ِخ َي َرة ُ ِم ْن أَ ْم ِر ِه ْم .فرع االمر اصله الوجوب.
ض َال ًال ُمبِينًا .فرع مخالف االمر سولَهُ فَقَ ْد َ
ض َّل َ ص َّ
َّللاَ َو َر ُ صل) َو َم ْن يَ ْع ِ
معصية.
ث .ت أي االحسن عقالئيا. سنَ ْال َحدِي ِ
َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
أصل) َّ
ف -االحكام الشرعية تتصف بالحسن العقالئي.
ف -يشترط في العقيدة او العمل ان يكون حسنا عقالئيا.
ف -كل ما ليس حسن عقالئيا ال يصح نسبته الى الشرع.
ف -كل ما يستنكره العقالء ال يصح نسبته الى الشرع.
ف -يعتبر في الحكم الشرعي ان يكون إنسانيا يوافق الضمير اإلنساني
والوجدان اإلنساني.
ف -يعتبر في الحكم الشرعي ان يتصف بالرحمة والمحبة وال يتصف بالقسوة
والكراهية.
ف -الحكم الشرعي ال يكون عنصريا وال فئويا وال تمييزيا.
ف -االعمال التي تستقبحها الفطرة ال تصح كارتداء الرجال مالبس النساء
وتزينهم بزينة النساء .وزواج المثليين والسحاق ونحوها.
ف -االعمال التي يستنكرها العقالء والوجدان ال تصح.
ف -يجب ان تنبى حياة االنسان على الحسن العقالئي وال يختص ذلك باالحكام
الشرعية بل يشمل األمور الحياتية.
ف -االباحة االصلية في الشرع يشترط فيها الحسن العقالئي فليس لإلنسان
إتيان بما يستنكر او يستقبح عقالئيا بحجة أصل االباحة.
ف -كل ما يوهن الدين وينفر الناس ال يصح.
ف -التطبير والتطيين والنزجيل والتعري في عاشوراء ال تصح.
ف -كل ما يثير االستغراب ينبغي تركه كاطالة اللحية بشكل عريب او تقصير
الثوب للرجال.
ف -اإلساءة الى الناس ال تجوز ،وعدم توقير الكبير ال يصح.
ف -يستحب االحسان الى كل انسان حتى العاصي الكافر ،ويستحب حب الخير
الى كل انسان حتى العاصي والكافر اال ان يكون توهينا للدين
314
ف -ال يجوز إرادة الشر الي مخلوق حتى العاصي والكافر.
ف -يستحب الدعاء بالخير لكل انسان وال يجوز الدعاء بالسوء على أحد.
ف -يستحب الدعاء بالهداية للعاصي والكافر وال يجوز الدعوة عليه بالسوء
ولعنه باسمه.
َ
َّلل ال َمثَ ُل ْاأل ْعلَى ) اي االعلى عقالئيا ْ أصل) ( َو ِ َّ ِ
ف) اي المعروف عقالئيا. أصل) ( َوأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ
أصل) الَّذِينَ يَ ْست َِمعُونَ ْالقَ ْو َل فَيَتَّبِعُونَ أَحْ َ
سنَه.
َّللا ُح ْك ًما
سنُ ِمنَ َّ ِ أصل) َو َم ْن أَحْ َ
صص ِ سنَ ْالقَ َ علَيْكَ أَحْ َ ص َ أصل) نَحْ نُ نَقُ ُّ
سنَ ْال َحدِيثِ. َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
أصل) َّ
َصيبٌ ِم َّما ا ْكتَ َ
سبْنَ . اء ن ِ س ِ سبُوا َو ِللنِ َ َصيبٌ ِم َّما ا ْكتَ َ أصل) ِل ِلر َجا ِل ن ِ
ف -المراة تساوي الرجل في االجر واالجرة.
ف -للمراة ان تعمل اعمال الرجل اال ما اخرجه الثابت من معارف عقالئية
علمية.
ف -جميع ما للرجل من حقوق وواجبات تثبت للمراة اال ما اخرجتها الفطرة
والقطعي من معارف علمية.
ف -ال فرق في الجزاء بين الرجل والمراة فكل له جزاء ما اكتسب
ف -سعة الحال او ضيقه ال يؤثر على العمل والجزاء ،فالطاعة والجزاء
والثواب يكون بحسب كل انسان وحاله.
ف -ليس من الحكمة تمني حال أخرى الجل ثواب اكبر فان الثواب بالنسبة
من الموجود وليس بالكم فقط.
ف -تكليف المرأة كتكليف الرجل.
ض ِعيفًا. سانُ َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ
اإل ْن َ ف َ َّللاُ أَ ْن يُخ َِف َ
أصل) ي ُِريدُ َّ
ف -كل ما فيه تخفيف مقدم في الشرع.
ف -كل ما ليس فيه تخفيف ممنوع في الشرع.
ِب؟ َو َكفَى بِ ِه إِثْ ًما ُمبِينًا. َّللا ْال َكذ َ
علَى َّ ِ ْف يَ ْفت َُرونَ َ ظ ْر َكي َ أصل) ا ْن ُ
ف -ال يجوز اتباع من يكذب على هللا.
ف -ال يجوز العمل بما يعلم انه كذب على هللا.
ف -الكذب على هللا من الكبائر.
صل) ِإنَّ َما َيتَذَ َّك ُر أُولُو ْاأل َ ْألصل)
َّللا َو َال يَ ْنقُضُونَ ْال ِميثَاقَ
صل) (اولو االألصل) ) الَّذِينَ يُوفُونَ ِب َع ْه ِد َّ ِ
315
َّللاُ بِ ِه أَ ْن يُو َ
ص َل َويَ ْخش َْونَ صلُونَ َما أَ َم َر َّ صل) َو (اولو االألصل) ) الَّذِينَ يَ ِ
ب
سا ِ سو َء ْال ِح ََربَّ ُه ْم َويَخَافُونَ ُ
ص َالةَص َب ُروا ا ْب ِتغَا َء َوجْ ِه َر ِب ِه ْم َوأَقَا ُموا ال َّ صل) َو(اولو االألصل) ) الَّذِينَ َ
َوأَ ْنفَقُوا ِم َّما َرزَ ْقنَا ُه ْم ِس ًّرا َو َ
ع َالنِيَةً
صل) َو(اولو االألصل) ) يَد َْر ُءونَ ِب ْال َح َ
سنَ ِة الس َِّيئَةَ
عد ٍْن َي ْد ُخلُونَ َهاع ْق َبى الد َِّار َجنَّاتُ َ أُولَئِكَ (اولو االألصل) ) لَ ُه ْم ُ
أص) ق (وال تزر وازرة وزر أخرى)
ت) هذا من المثال فيعمم لكل عمل خير او شر.
ف) ال يتحمل المؤاخذة اال فاعل الفعل.
ف) ال يتحمل المؤاخذة على المعصية أولياء الفاعل.
ف) المتسبب والمعين غير الفاعل فلهم وزرهم لكن الحكم يكون على الفاعل.
أصل) ق (وأن ليس لالنسان إال ما سعى)
ف) العمل يحسب لصاحبه من حيث منافع الدنيا واألخر او مضارها.
ف) فاعل الخير يثاب هو عليه ال غيره وفاعل الشر يحاسب هو عليه ال غيره.
ف) األصل في االمتثال المباشرة وال يخرج عنه اال بعلم قوي.
أصل) ق (وال تكسب كل نفس إال عليها)
ف) الخير والشر في الفعل يعود على الفاعل ال غيره.
ف) األصل المباشرة واعتبارها في الثواب والعقاب.
ف) النيابة خالف األصل القطعي فتحتاج الى علم قوي الثباتها.
ف) النيابة عقالئيا تجوز فيما ال خصوصية للفاعل واما ان كانت خصوصية
فيه كما في العبادات فال تجوز عندهم .وتخصيص ذلك شرعا يحتاج الى علم
قوي.
316
ان)
س ِ َّللاَ يَأ ْ ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َو ْ ِ
اإلحْ َ أصل) ق َّ
(إن َّ
ت) أي وال يامر بخالفهما
ف) كل ما خالف العدل العقالئي فليس من الشرع.
ف) كل ما خالف االحسان العقالئي فليس من الشرع.
أصل) ق (فَا ْعلَ ْم أَنَّهُ َال إلَهَ َّإال َّ
َّللاُ)
ف) العلم بانه ال اله اال هللا هو اصل األصول.
ف) يجب في العلم االجتهاد.
ف) ال يختص العلم االجتهادي بأصول العقائد بل يجري في جميع الشريعة.
ف) من تعذر عليه االجتهاد وهو نادر يجب عليه مضطرا التقليد فيما يجب
معرفته وعمله .وال يجوز التقليد لمن يتمكن من االطالع على الدليل وهو
متحقق في اغلب الناس ان لم يكن جميعهم.
علَى ْال ُمحْ ِسنِينَ ِم ْن َ
سبِي ٍل) أصل) ق ( َما َ
ف) ال ضمان على المحسن.
ف) من اجتهد في عمل ولم يتعمد الخطأ فال ضمان عليه.
ار.ت فَ َال ت َْر ِجعُوه َُّن إلَى ْال ُكفَّ ِ ع ِل ْمت ُ ُموه َُّن (علما ظاهريا) ُمؤْ ِمنَا ٍ أصل) فَإِ ْن َ
ب َحافِ ِظينَ . ع ِل ْمنَا (ظاهريا) َو َما ُكنَّا ِل ْلغَ ْي ِ ش ِه ْدنَا َّإال ِب َما َ
أصل) َو َما َ
ع ُرو ِش َها قَا َل أَنَّى يُحْ يِي َه ِذ ِه علَى ُ ِي خَا ِويَةٌ َعلَى قَ ْريَ ٍة َوه َ أصل) أَ ْو كَالَّذِي َم َّر َ
ض ع ٍام ث ُ َّم بَ َعثَهُ قَا َل َك ْم لَ ِبثْتَ قَا َل لَ ِبثْتُ يَ ْو ًما أَ ْو بَ ْع َ َّللاُ بَ ْعدَ َم ْوتِ َها فَأ َ َماتَهُ َّ
َّللاُ ِمئَةَ َ َّ
ع ٍام .فرع االعتقاد الخاطئ ال يصلح َي ْو ٍم ( باعتقاده) قَا َل َب ْل لَ ِبثْتَ ِمئَةَ َ
لمعارضة الواقع فرع االعتقاد الخاطئ ال يجزي عن الواقع لكنه معذر في
عدم االثم .فرع األداء بحسب الظاهر ال يجزي عن الواقع المخالف لكنه يسقط
األداء بخروج الوقت اما اذنائه فيجب اإلعادة .فرع الحجة التي تؤدي الى
317
ظاهر مخالف للواقع ليست حجة مجزية وانما معذرة فتسقط القضاء لكنها ال
تجزي في زمن األداء فاذا انكشف الخالف في الوقت أعاد.
ِث لَكَ ِم ْنهُ ِذ ْك ًرا ()70 ش ْيءٍ َحتَّى أُحْ د َ ع ْن َ أصل) قَا َل فَإِ ِن اتَّبَ ْعتَنِي فَ َال تَ ْسأ َ ْلنِي َ
س ِفينَ ِة خ ََرقَ َها قَا َل أَخ ََر ْقتَ َها ِلت ُ ْغ ِرقَ أَ ْهلَ َها لَقَ ْد ِجئْتَ طلَقَا َحتَّى ِإذَا َر ِكبَا فِي ال َّ فَا ْن َ
اخ ْذ ِنيصب ًْرا ( )72قَا َل َال ت ُ َؤ ِ ي َ ش ْيئًا ِإ ْم ًرا ( )71قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل ِإنَّكَ لَ ْن تَ ْست َِطي َع َم ِع َ َ
عس ًْرا .فرع من تصرف حسب علمه بِ َما نَسِيتُ َو َال ت ُ ْر ِه ْقنِي ِم ْن أَ ْم ِري ُ
واجتهاده معذر لكن ال يجزي عن الواقعي .فرع من عمل بعلمه ثم تبين له ان
الواقع خالفه وجب العدول فان كان في الوقت أعاد واال لم يعد الن علمه معذر
وغير مجز فرع العلم الظاهري معذر مطلقا ومجز ان وافق الواقع فقط فان
خالفه فغير مجز فرع اذا تبين ان العلم الظاهري خالف الواقعي فان كان في
الوقت أعاد النه ال يجزي وان كان بعد الوقت لم يعد النه معذر ومطالبته
بغيره مخالف لالستطاعة.
سا زَ ِكيَّةً ِبغَي ِْر نَ ْف ٍس لَقَ ْدغ َال ًما فَقَتَلَهُ قَا َل أَقَت َْلتَ نَ ْف ًطلَقَا َحتَّى ِإذَا لَ ِق َيا ُ أصل) فَا ْن َ
صب ًْرا ( )75قَا َل إِ ْن ي َ ش ْيئًا نُ ْك ًرا .قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل لَكَ إِنَّكَ لَ ْن تَ ْست َِطي َع َم ِع َ ِجئْتَ َ
ع ْذ ًرا فرع ال يجوز اح ْبنِي قَ ْد بَلَ ْغتَ ِم ْن لَدُنِي ُ ص ِ ش ْيءٍ بَ ْعدَهَا فَ َال ت ُ َ ع ْن َ سأ َ ْلتُكَ َ
َ
للعالم ان يقلد فرع من علم شيئا لم يجز له تقليد غيره فيه .فرع من اوصلته
الحجة الى علم كان معذورا في علمه وان خالف الواقع لكنه ال يجزيه فرع
من اوصله اجتهاده الى علم وجب عليه العمل به وليس له تقليد غيره لكن ان
تبين الخالف لم يجزه فيعيد في الوقت ال بعده النه معذر.
أصل) َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى ِإلَ ْي ُك ُم الس ََّال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا.
ف -اإلقرار ال يقابله علم فضال عن الظن والشك.
اإلثْ َم َو ْالبَ ْغ َ
ي ِبغَي ِْر طنَ َو ْ ِ
ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ
ش َما َ اح َي ْالف ََو ِ أصل) قُ ْل ِإ َّن َما َح َّر َم َر ِب َ
َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ .
علَى َّ ِ طانًا َوأَ ْن تَقُولُوا َ س ْل َ ْال َح ِ
ق َوأَ ْن ت ُ ْش ِر ُكوا ِب َّ ِ
اَّلل َما لَ ْم يُن َِز ْل ِب ِه ُ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أصل) ( ِإنَّا َج َع ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا أصل) ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ )
عس ٍْر يُس ًْرا. سيَجْ عَ ُل َّ
َّللاُ بَ ْعدَ ُ أصل) َ
ش ْي ٌء (من القصاص) فَاتِبَاعٌ (من الطالب) َ
ي لَهُ ِم ْن أ ِخي ِه َ أصل) فَ َم ْن ُ
ع ِف َ
ان .ت :فالمعروف العرفي صفة في س ٍ وف َوأَ َدا ٌء (للدية) ِإلَ ْي ِه ِبإِحْ َ ِب ْال َم ْع ُر ِ
االمتثال.
318
ف -ينبغي مراعاة المعروف العرفي في االعمال.
علَ ْي ِه ْم ْال َخبَائِ َ
ث (عرفا وطبعا). ت َويُ َح ِر ُم َ أصل) َوي ُِح ُّل لَ ُه ْم َّ
الط ِيبَا ِ
ين .ت أي انها بهذه الحروف بلسان اصل) الرِ .ت ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
ب َوقُ ْرآَ ٍن ُمبِ ٍ
عربي مبين.
ف -يعتبر في القران العربية بحروفه المنزل.
ف -يجوز ترجمة القران اال انه ال يسمى قرآنا وال يكون من الكتاب.
ف -الترجمة الصحيحة للقران حجة وقد تجب لمن ال يستطيع فهم العربية.
ف -يستحب ترجمة القران وتجب ان توقف عليها تعليمه لبعض الناس او
دعوتهم.
ف -من فضل هللا على العربي ان القرآن عربي.
ف -كرم هللا العربية ان جعل كتابه عربيا.
ف -عربية القرآن ال تعني انه موجه للعرب فقط.
ف -على غير العربي تعلم احكام الدين اما بنفسه بتعلم العربية او ان يترجم
أحدهم له مع االطمئنان للترجمة.
ف -من ترجم له القران ترجمة وكانت موافقة لألصول القرانية الثابتة جاز له
العمل بها لكن ان تبين الخطأ عدل الى الصحيح واعماله الماضية مجزية.
ف -القران مبين لكل من يقرأه وهو مجيد للعربية واساليبها ،واي قول خالف
ذلك باطل.
ف -على المسلم ان يأخذ دينه بنفسه من القرآن وال يعدوه اال اضطرارا.
ف -على المسلمين تيسير القران للناس من خالل التبويب المبسط وسريع
الوصول.
ف -على المسلمين طرح القران ككتاب تعاليم وليس فقط ككتاب ذكر يتعبد
بقراءته.
ف -اهم من تفسير القران هو تيسير الوصول الى مضامينه بتبويب بحسب
المسائل والموضوعات بادق تفاصيل الموضوعات.
ف -يستحب تحرير مضامين االيات وبما يسهل االطالع على مضامين القران
(العقائدية والشرائعية) اذ ان االيات عادة ما تشتمل أكثر من مضمون.
ف -علم مضامين القران يهتم بالمضامين القرانية وتبويبها وتيسير الوصول
اليها.
ف -اهم العلوم القرانية هو علم مضامين القران ،وينبغي ان يصل في تيسير
الوصول الى المضامين الى ادق التفاصيل بخصوص الموضوعات.
319
ف -علم المضامين القرانية يهتم ببيان المضامين القرانية من دون أي إضافة
وانما وظيفته تحرير المضامين لتسهيل الوصول اليها.
أصل) ق (إنا أنزلناه قرآنا عربيا)
ف) كل ما في القران عربي.
ف) الفاظ القران والسنة تحمل على المعنى العربي
أصل) ق (هللا نزل أحسن الحديث كتابا متشابها)
ف) الحسن أصل في النص الشرعي وفي معارفه.
ف) كل ما خالف الحسن العقالئي فليس من الشرع.
أصل) ق (هللا نزل أحسن الحديث كتابا متشابها)
ت) أي يشبه بعضها بعضا.
ف) المعارف الشرعية يشبه بعضها بعضا.
ف) المعارف التي ال تشبه الثابت المعلوم من الشرع ليست من الشرع.
ف) التشابه بين المعارف الشرعية عقالئية.
ف) الحديث الذي ال يشبه القران او السنة القطعية باطل( .أي ليس له شاهد او
مصدق مهما).
أصل) ق (أولو االرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب هللا)
ف) األولى باإلنسان أحق به وبما يترك.
ف) ال يبطل األولية الرحمية اختالف دين او لغة او بلد .وما روي خالف ذلك
باطل.
320
أصل) ق (ان الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر)
ت) هذا من المثال فيعمم للشريعة كلها.
ف) الشريعة تنهى عن الفحشاء.
ف) الشريعة تنهى عن المنكر.
ف) كل ما هو فاحشة او منكر فالشريعة ال تبيحه.
ف) الشريعة تعتمد عرف العقالء في الحسن والقبح.
ف) الشريعة تعتمد تصور العقالء عن الفحشاء والمنكر وال تخصيص.
ف) الفحشاء عقالئيا هي فحشاء شرعا والمنكر عقالئيا هو منكر شرعي.
أصل) ق (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن)
ت) انما تفيد الحصر لكنه حصر إضافي من جهة الخلق.
ف) ما يحرم من االخالق هو الفاحشة في عرف العقالء وال تخصيص شرعي
له.
ف) ما ليس بفاحشة من االخالق في عرفا العقالء فال يحرم .وكل ما خالف
ذلك فباطل.
ف) الفاحشة محرمة سواء كانت علنا او سرا.
أصل) ق (ويقولون هو اذن ،قل هو اذن خير لكم يؤمن باهلل ويؤمن للمؤمنين)
ت) اذن أي يقبل قولهم ويؤمن أي يصدقهم.
ف) تصديق المؤمن واجب وال يجوز تكذيبه .لكنه ال يوجب العلم بنفسه.
ف) تصديق المؤمن مقتض للعلم لكنه ال يكون علما اال بموافقته القران.
ف) خبر المؤمن إذا خالف القران كان ظنا وال يكذب المؤمن.
321
ف) خبر المؤمن المخالف للقران صريحا يكذب لكن ال يوصف المؤمن
بالكذب وانما يقال انه هذا الخبر كذب.
عاشرا :التكليفية
ان من خصائص المعرفة الشرعية ان فيها تكاليف وهذه من الخصائص
العالئقية التعبيدية.
علَ ْي ِه ْم نَبَأ َ الَّذِي آَتَ ْينَاهُ (عرفناه) آَيَاتِنَا فَا ْن َ
سلَ َخ ِم ْن َها (لم يعمل بعلمه) أصل) َواتْ ُل َ
طانُ فَ َكانَ ِمنَ ْالغَا ِوينَ . فَأَتْبَعَهُ ال َّ
ش ْي َ
َّللا يُ َب ِينُ َها ِلقَ ْو ٍم َي ْعلَ ُمونَ (الحق بااليمان والتصديق) أصل) َوتِ ْلكَ ُحدُودُ َّ ِ
ف -التكاليف القرانية بينة لكل مؤمنين.
ف -ال بد على كل مؤمن ان يعلم التكاليف القرانية.
ف -يجب على كل مؤمنين ان يجتهد في العلم فان تعذر قلد.
َّللاَ يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذبَ ُحوا بَقَ َرة ً قَالُوا قال هللا تعالى ( َوإِ ْذ قَا َل ُمو َ
سى ِلقَ ْو ِم ِه إِ َّن َّ
اَّلل أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ [البقرة ]67/دل على جواز عوذُ بِ َّ ِ أَتَت َّ ِخذُنَا ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ
االمر بالطبيعة العامة مجهولة الصفة ويتحقق االمتثال بادنى ما يقع عليه
االسم.
أصل)
فَا ْف َعلُوا َما تُؤْ َم ُرونَ [البقرة ]68/و قال تعالى (فَذَ َب ُحوهَا َو َما كَادُوا َي ْف َعلُونَ
[البقرة ]71/فيه داللة على ان امتثال االمر يجب على الفور فال يجوز التاخير
اال بدليل.
أصل) فَا ْف َعلُوا َما تُؤْ َم ُرونَ [البقرة ]68/يدل على وجوب االمر وان الندب
يحتاج الى دليل.
َّللاَ َيأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذ َب ُحوا َبقَ َرة ً (و ِإ ْذ َقا َل ُمو َ
سى ِلقَ ْو ِم ِه ِإ َّن َّ أصل) قال هللا تعالى َ
اَّلل أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ ( )67قَالُوا ا ْدعُ لَنَا قَالُوا أَتَت َّ ِخذُنَا ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ
عوذُ بِ َّ ِ
ان بَيْنَ ذَلِكَ
ع َو ٌ ض َو َال ِب ْك ٌر َ ار ٌ ِي قَا َل ِإنَّهُ يَقُو ُل ِإنَّ َها بَقَ َرة ٌ َال فَ ِ
َربَّكَ يُبَ ِي ْن لَنَا َما ه َ
فَا ْف َعلُوا َما تُؤْ َم ُرونَ [البقرة ]68 ،67/فيه داللة على جواز نسخ االمر قبل
االمتثال.
322
ار .وهذا مصداق لعدمض ٍ صى بِ َها أَ ْو دَي ٍْن َ
غي َْر ُم َ صيَّ ٍة يُو َ أصل) ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ
االضرار.
أصل) ال يجوز االضرار بالغير فال يصح حكم يضر بالغير وال امتثال يضر
بالغير اال بحقه.
سا ِإ َّال َما آَتَاهَا.َّللاُ نَ ْف ً أصل) َال يُك َِل ُ
ف َّ
سا ِإ َّال ُو ْس َع َها.َّللاُ نَ ْف ً
ف َّ أصل) َال يُك َِل ُ
أصل) اذا كان العلم بالواقع خارج جاز االكتفاء بالظاهر حسب األدلة
الظاهرية.
أصل) اذا توقف العلم بالواقع الواجب تحصيل معارف وجب تحصيلها مع
االستطاعة فان تعذر سقط وجوب العلم به.
أصل) العلم بالواقع واجب فاتن تعذر جاز االكتفاء بالظاهر المستطاع.
َّللاُ بِ ُك ْم ْاليُس َْر َو َال ي ُِريدُ بِ ُك ْم ْالعُس َْر.
أصل) ي ُِريدُ َّ
أصل) االوامر الشرعية مبنية على اليسر ،فال امر مع عسر.
علَ ْي ُك ْم.أصل) قُ ْل تَ َعالَ ْوا أَتْ ُل َما َح َّر َم َربُّ ُك ْم َ
ف -كل ما لم يحرمه القران وليس قطعيا فهو ظن ال يعمل به.
ف -كل شيء لم يرد فيه تحريم قطعي فهو حالل.
ف -كل خبر ظني يحرم شيئا لم يحرمه القران ال يثبت.
ف -السنة التصديقية ال تحرم شيئا لم يحرمه القران.
طنَ . ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ ش َما َ اح َأصل) َو َال تَ ْق َربُوا ْالف ََو ِ
اإلثْ َم َو ْال َب ْغ َ
ي ِبغَي ِْر طنَ َو ْ ِ
ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َب َ ش َما َ اح َ ي ْالف ََو ِ أصل) قُ ْل ِإنَّ َما َح َّر َم َر ِب َ
ْال َح ِ
ق.
َاء َو ْال ُم ْنك َِر َو ْالبَ ْغي ِ . ع ْن ْالفَحْ ش ِ َّللاَ ) يَ ْن َهى َ أصل) َو( َّ
إن َّ
ف -كل ما هو فاحش او منكر او بغي فهو منهي عنه.
ف -األفعال التي لها وجود فاحش ووجود غير فاحش ،يحرم الفاحش منها وال
يحرم غير الفاحش .وكذا ما يكون له وجود منكر ووجود غير منكر.
ف -الغناء وباقي الفنون يحرم منها ما كان فاحشا اما غير الفاحش فال يحرم
اال ان يتسبب بضرر فيحرم أيضا.
323
َّللاُ آَيَاتِ ِه أصل) (األوامر والنواهي) ِت ْلكَ ُحدُودُ َّ ِ
َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَاَ .كذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
اس لَ َعلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ . ِللنَّ ِ
ش ْيئًا َوه َُو ش ٌَّرسى أَ ْن ت ُ ِحبُّوا َ ع َ سى أَ ْن تَ ْك َرهُوا َ
ش ْيئًا َوه َُو َخي ٌْر لَ ُك ْمَ ،و َ ع َ أصل) َو َ
َّللاُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ .
لَ ُك ْمَ .و َّ
َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَا .ت وهو من بيان الفرد أصل) تِ ْلكَ (احكام الصيام) ُحدُودُ َّ ِ
فيعمم لكل تكليف قراني.
ت سولَهُ يُد ِْخ ْلهُ َجنَّا ٍ أصل) تِ ْلكَ (احكام اإلرث) ُحدُودُ َّ ِ
َّللا َو َم ْن ي ُِط ِع َّ
َّللاَ َو َر ُ
ص َّ
َّللاَ ار خَا ِلدِينَ فِي َها َوذَلِكَ ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم (*) َو َم ْن يَ ْع ِ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ
ين .ت :وهذا من عذَابٌ ُم ِه ٌ َارا خَا ِلدًا فِي َها َولَهُ َ سولَهُ َويَتَعَدَّ ُحدُودَهُ يُد ِْخ ْلهُ ن ً َو َر ُ
بيان الفرد فيعمم على كل تكليف قراني .وعصيان الرسول هنا االنكار.
َّللا َو ِل ْلكَافِ ِرينَ (بها) َ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم .ت وهذا أصل) َوتِ ْلكَ (احكام الظهار) ُحدُودُ َّ ِ
من بيان الفرد فيعمم على كل تكليف قراني.
ف -عصيان التكاليف القرانية من الكبائر.
ف -تكذيب التكاليف القراني عمدا كفر.
َّللا فَأُولَئِكَ
َّللا فَ َال تَ ْعتَدُوهَا َو َم ْن يَتَ َعدَّ ُحدُودَ َّ ِ أصل) تِ ْلكَ (احكام الطالق) ُحدُودُ َّ ِ
الظا ِل ُمونَ .ت :وهذا من بيان الفرد فيعمم لكل تكليف قراني. ُه ُم َّ
ف -التكاليف القرانية حدود هللا.
ف -مخالفة التكاليف القرانية من الكبائر.
سهُ .ت: ظلَ َم نَ ْف َ
َّللا فَقَ ْد َ أصل) َوتِ ْلكَ (احكام الطالق) ُحدُودُ َّ ِ
َّللا َو َم ْن َيتَ َعدَّ ُحدُو َد َّ ِ
وهذا من الفرد فيعمم لكل تكليف قراني .وظالم لنفسه أي كبيرة.
ف -التكاليف القراني على الوجوب.
ف -مخالفة التكاليف القرانية من الكبائر.
ب َولَ ِك َّن ْالبِ َّر َم ْن آَ َمنَ ق َو ْال َم ْغ ِر ِ
ْس ْالبِ َّر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ أصل) لَي َ
علَى ُح ِب ِه ذَ ِوي ْالقُ ْربَى ب َوالنَّ ِب ِيينَ َوآَتَى ْال َما َل َ اَّلل َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ
ِب َّ ِ
ص َالةَ َوآَتَى ام ال َّ ب َوأَقَ َ الرقَا ِ س ِبي ِل َوالسَّا ِئلِينَ َو ِفي ِ ساكِينَ َوابْنَ ال َّ َو ْال َيتَا َمى َو ْال َم َ
اء َو ِحينَ اء َوالض ََّّر ِ س ِ صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ ْ َعا َهدُوا َوال َّ الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم إِذَا َ َّ
صدَقُوا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتَّقُونَ [البقرة]177/ ْالبَأ ْ ِس أُولَئِكَ الَّذِينَ َ
َّللاُ ِب ُك ْم ْاليُس َْر َو َال ي ُِريدُ ِب ُك ْم ْالعُس َْر أصل) ي ُِريدُ َّ
324
ف) ال يجب امتثال ما يسبب العسر.
غدًا ِ ،إ َّال أَ ْن يَشَا َء َّ
َّللاُ .ت :ظاهرها االعتقاد، َو َال تَقُولَ َّن ِل َ
ش ْيءٍ ِإنِي فَا ِع ٌل ذَلِكَ َ
فيستحب العمل به.
ف) :كل شيء هو بمشيئة هللا ،وال يصح اعتقاد استطاعة فعل او إمكانه من
دون مشيئة هللا ،ويستحب توقيف العزم على الفعل على مشيئته تعالى.
َّارأْت ُ ْم ِفي َها َو َّ
َّللاُ ُم ْخ ِر ٌج َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ (و ِإ ْذ قَت َْلت ُ ْم نَ ْف ً
سا فَاد َ أصل) قال هللا تعالى َ
علَى أَ َّن َما يَس ََّرهُ ْالعَ ْبدُ ِم ْن َخي ٍْر َوش ٍَر َودَ َ
ام ذَلِكَ [البقرة ]72/قيل انه عام يَدُ ُّل َ
ُظ ِه ُرهُ .وهذا غير ظاهر لكن لو ترتب على عدم اظهاره مفسدة سي ْ ِم ْنهُ أَ َّن َّ
َّللاَ َ
اظهره هللا تعالى.
ف) ما يكتمه االنسان من شر سيظهره هللا تعالى عليه ان كان في عدم اظهاره
مفسدة
ت [البقرة]148/ (و ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ
أصل) قال هللا تعالى َ
ً ُ َ َ
َّللاُ ل َجعَل ُك ْم أ َّمة َو ِ
احدَة ً َ
عة َو ِم ْن َها ًجا َول ْو شَا َء َّ ً وقال تعالى ( ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ
ت [المائدة]48/ َولَ ِك ْن ِل َي ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَ ِبقُوا ْال َخي َْرا ِ
ف) على كل امة عندها كتاب من هللا المسارعة في امتثال أوامره.
ت [البقرة ]148/وقال قال هللا تعالى ( َو ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ
َّللاُ لَ َج َعلَ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
احدَة ً َولَ ِك ْن عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء َّ تعالى ( ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ
ت [المائدة]48/ ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ
ف) االمتثال لالمر يكون فوريا اال ان يدل دليل على خالف ذلك واالمر الذي
له فترة يستحب امتثاله في اول الوقت.
سنُوا فِي َه ِذ ِه أصل) قال هللا تعالى( قُ ْل يَا ِعبَا ِد الَّذِينَ آَ َمنُوا اتَّقُوا َربَّ ُك ْم ِللَّذِينَ أَحْ َ
ب سا ٍ صا ِب ُرونَ أَجْ َر ُه ْم ِبغَي ِْر ِح َ َّللا َوا ِس َعةٌ ِإنَّ َما ي َُوفَّى ال َّض َّ ِسنَةٌ َوأَ ْر ُ
الدُّ ْن َيا َح َ
[الزمر]10/
ف) للذين يحسن حسنة.
سنُوا ِفي َه ِذ ِه الدُّ ْن َياقال هللا تعالى( قُ ْل َيا ِع َبا ِد الَّذِينَ آَ َمنُوا اتَّقُوا َربَّ ُك ْم ِللَّذِينَ أَحْ َ
ب
سا ٍ صابِ ُرونَ أَجْ َر ُه ْم بِغَي ِْر ِح َ َّللا َوا ِسعَةٌ إِنَّ َما ي َُوفَّى ال َّ ض َّ ِ سنَةٌ َوأَ ْر ُ
َح َ
[الزمر]10/
325
ف) من كان في ارض ال يستطيع ان يتقوي ويحسن فعليه ان يهجرها الى
غيرها.
ظلَ َم نَ ْف َ
سه ُ َّللا فَقَ ْد َ
أصل) َو َم ْن َيتَ َعدَّ ُحدُو َد َّ ِ
ف) ال يجوز تعدي ما حده هللا من حدود وما انزل من احكام.
علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى.
ِب ُك ُّل نَ ْف ٍس َّإال َ
أصل) َو َال تَ ْكس ُ
أصل) ما يكسبه االنسان فهو له وعليه خاصة وال يؤخذ به غيره وان كان
ابنه او اباه.
سو َل َو َال تُب ِْطلُوا أَ ْع َمالَ ُك ْم َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ اصل) يَا أَيُّ َها ا َّلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
(بعدم الطاعة اعراضا).
ف) االعراض عن طاعة هللا ورسوله استخفافا مبطل لالعمال .ومقدار ما
يبطل مجمل هللا يعلمه.
ف) الفسق – العصيان تمردا -مبطل لالعمال.
ف) الصغائر من دون اعراض او تمرد او استخفاف في ابطالها االعمال
توقف.
عا َه ْدت ُ ْم } .ت وهو عام يشمل الواجب فيكون فيه أصل) َوأَ ْوفُوا بِعَ ْه ِد َّ ِ
َّللا إذَا َ
وجوبان من جهتين من جهة االمر ومن جهة النذر .أصل) َو َج َع ْلنَا فِي قُلُو ِ
ب
علَ ْي ِه ْم َّإال ا ْبتِغَا َء الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ َرأْفَةً َو َرحْ َمةً َو َر ْهبَانِيَّةً ا ْبتَدَ ُ
عوهَا َما َكتَ ْبنَاهَا َ
عايَتِ َها. ع ْوهَا َح َّق ِر َ َّللا فَ َما َر َ
ان َّ ِِرض َْو ِ
ف) يجوز نذر العبادة او اتيانها على الصورة المستحبة فيها ويجب الوفاء
به.
شدَّ تَثْ ِبيتًا َو ِإذًا َآلتَ ْينَا ُه ْم
ظونَ ِب ِه َل َكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم َوأَ َع ُأصل) َو َل ْو أَ َّن ُه ْم َف َعلُوا َما يُو َ
ص َرا ً
طا ُم ْستَ ِقي ًما. ِم ْن لَدُنَّا أَجْ ًرا َ
ع ِظي ًما َولَ َهدَ ْينَا ُه ْم ِ
ف) االمتثال له بركة خير ويثبت المؤمن وفيه اجر عظيم وهو سبب هداية
الى صراط مستقيم.
326
أصل) َوإِ ْن ت ُ ْبدُوا َما فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْو ت ُ ْخفُوهُ يُ َحا ِسبُ ُك ْم بِ ِه َّ
َّللاُ( .وله ان بعفوا)
ف) هللا تعالى يحاسب الناس بما يبدونه او يخفونه .ويعفو عن كثير.
ت علَ ْي َها َما ا ْكتَ َ
س َب ْ أصل) لَ َها َما َك َ
س َب ْ
ت َو َ
ف) للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت.
ت قُلُوبُ ُك ْم. اخذُ ُك ْم ِب َما َك َ
س َب ْ أصل) َولَ ِك ْن ي َُؤ ِ
ف) يعتبر في المؤاخذة القصد فال يؤاخذ بما لم يقصد.
ع ِلي ٌم [البقرة]158/ ع َخي ًْرا فَإِ َّن َّ
َّللاَ شَا ِك ٌر َ أصل) َو َم ْن تَ َ
ط َّو َ
َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
احدَة ً َولَ ِك ْن أصل) ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ
عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء َّ
ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْراتِ .فرع :بعد االيمان ال شيء محوري
سوى فعل الخيرات.
سابِقُونَ .فرع يستحب المسارعة ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ
ت َو ُه ْم لَ َها َ أصل) أُولَئِكَ يُ َ
س ِ
الى الطاعة والسبق اليه.
عةٌ اَّلل َج ْهدَ أَ ْي َمانِ ِه ْم لَئِ ْن أَ َم ْرتَ ُه ْم لَيَ ْخ ُر ُج َّن قُ ْل َال ت ُ ْق ِس ُموا َ
طا َ أصل) َوأَ ْق َ
س ُموا بِ َّ ِ
ير بِ َما تَ ْع َملُونَ . َم ْع ُروفَةٌ ( حسنة خير من قسم) ِإ َّن َّ
َّللاَ َخبِ ٌ
ار ِخ ْلفَةً ِل َم ْن أَ َرادَ أَ ْن َيذَّ َّك َر أَ ْو أَ َرادَ ُ
ش ُك ً
ورا. أصل) َوه َُو ا َّلذِي َج َع َل ال َّل ْي َل َوالنَّ َه َ
فرع من نسي واجبا ليال او نهارا وجب عليه قضاؤها ليال او نهارا.
طأْت ُ ْم ِب ِه َولَ ِك ْن َما تَ َع َّمدَ ْ
ت قُلُوبُ ُك ْم .فرع ال علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ أصل) َولَي َ
ْس َ
يؤخذ المخطئ في االمتثال .فرع يعتبر القصد في االمتثال.
ش ْيئًا علَى أَ ْن َال يُ ْش ِر ْكنَ بِ َّ ِ
اَّلل َ ي إِذَا َجا َءكَ ْال ُمؤْ ِمنَاتُ يُبَايِ ْعنَكَ َ أصل) يَا أَيُّ َها النَّبِ ُّ
َو َال يَس ِْر ْقنَ َو َال يَ ْزنِينَ َو َال يَ ْقت ُ ْلنَ أَ ْو َالدَه َُّن َو َال يَأْتِينَ ِببُ ْهت ٍ
َان يَ ْفت َِرينَهُ بَيْنَ أَ ْيدِي ِه َّن
ور غف ُ ٌ صينَكَ فِي َم ْع ُروفٍ فَ َبا ِي ْع ُه َّن َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه َّن َّ
َّللاَ ِإ َّن َّ
َّللاَ َ َوأَ ْر ُج ِل ِه َّن َو َال َي ْع ِ
َر ِحي ٌم
أصل) َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتَّى إذَا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إلَ ْي ِه ْم
أَ ْم َوالَ ُه ْم.
327
ف) البلوغ هو بلوغ النكاح.
أصل) َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتَّى إذَا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إلَ ْي ِه ْم
أَ ْم َوالَ ُه ْم .ت واليتيم من أصل) المثال.
ف) اذا بلغ اليتيم النكاح وجب دفع ماله اليه.
أصل) َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتَّى إذَا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إلَ ْي ِه ْم
أَ ْم َوالَ ُه ْم.
ف) يشترط في اليتيم البالغ لكي يدفع اليه ماله ان يكون راشدا.
َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتَّى إذَا بَلَغُوا النِكَا َح .ت :فان االبتالء قبل البلوغ .ويشترط في
صحة المعاملة ان تكون بالمعروف.
ف) معاملة غير البالغ جائزة اذا كانت بالمعروف.
أصل) ق (هلل على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيال)
ت) هذا – اشتراط االستطاعة في الحج -من المثال فيعمم لكل امتثال.
ف) تعتبر االستطاعة في االمتثال.
أصل) ق (هلل على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيال)
ت) هذا – كون الحج هلل -من المثال فيعمم لكل عبادة.
ف) يشترط في العبادة ان تكون خالصة هلل.
ف) يعتبر في العبادة القربة من هللا تعالى.
أصل) ق (هلل على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيال ومن كفر فإن هللا
غني عن العالمين)
ت) هذا من المثال -أي كفر المكذب للنبي -فيعمم كل مكذب ،وهو من المثال
للفريضة وللضروري فيعمم .بل هو مثال للمعصية في كل مخالفة.
ف) المخالفة تكذيبا للنبي كفر.
328
ف) المخالفة مع تصديق النبي اجتهادا ليس كفرا .وتكون كبيرة ان كانت
مخالفة لفريضة او قطعي او ضروري.
ت) مخالفة الضروري مع التصديق بالنبي اجتهادا ليس كفرا بل كبيرة.
أصل) ق (وما خلقت الجن واالنس اال ليعبدون)
ف) غاية الرسل عبادة هللا.
ف) غاية الرسل التوحيد.
ف) كل ما يخالف التوحيد باطل.
ف) كل عبادة يجب ان تكون خالصة هلل تعالى.
ف) كل ما يخالف اإلخالص مبطل للعبادة.
أصل) ق (إن الحسنات يذهبن السيئات)
ت) وهو من المثال فيعمم للطاعات والمعاصي.
ف) الطاعة تغلب المعصية.
ف) الحسنة تنسخ السيئة.
ف) رجاء رحمة هللا واجب.
ف) حسن الظن باهلل واجب.
ف) الطاعات المخلصة تزيل أثر المعاصي.
ف) المعاصي التي ليس فيها كفارة منصوصة كفارتها التوبة والعمل الصالح.
ف) من ارتكب معصية لها كفارة وعجز عنها ،كفرت عنه االعمال الصالح
التي يأتي بها بعدها.
ف) كل من شغلت ذمته بعمل وعجز عنه كفر عنه االعمال الصالحة األخرى.
ف) من وجب عليه قضاء فعجز عنه كفر عنه العمل الصالح.
ف) القضاء يجزي عن األداء وان كان اثما بالترك.
329
أصل) ق (ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
ت) وهذا من المثال للعذر العقالئي .واالمكان العقالئي
ف) الناسي ال شيء عليه في المخالفة.
ف) المجتهد ال شيء عليه في الخطأ.
ف) المقلد المضطر للتقليد فال شيء عليه.
ف) كل من له عذر عقالئي فهو معذور شرعا.
ف) من اجتهد في الحكم او الموضوع فاخطا فال اثم عليه وال ضمان وكذا من
قلد مضطرا فاخطا ،واما من قلد مختارا او مقصرا فاخطا فانه ياثم ويضمن
ويعيد ويقضي.
ف) االمتثال يكون بحسب الممكن.
ف) ال يسقط االمتثال بالعجز عن بعض الشروط واالجزاء اال بعلم قوي ان
المفقود مقوم.
ف) يجزي االمتثال باي قدر من األجزاء والشروط اال ان يثبت علم قوي ان
المفقود مقوم.
ف) أجزاء االمتثال العذري أصل بعلم قوي وتخصيصه يحتاج الى علم قوي
فال يبطله العلم العادي.
ف) تقوم االمتثال بأمر يحتاج الى علم قوي وال ينفع العلم العادي.
ف) إذا كان االمتثال متقوم بأمر ففقدانه مبطل وفقدان غيره من الواجبات ليس
بمبطل.
حادي عشر :التيسرية
ان من خصائص المعرفة الشريعة انها قائمة على التيسير ونفي العسر
والحرج.
ج .ت الحرج الضيق واالنغالق. علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ
ِين ِم ْن َح َر ٍ أصل) َو َما َج َع َل َ
330
ف) ليس في الشريعة انغالق في علم او علم بل كل معرفة لها سبيل وأصل)
يفتح فيفرج.
ف) الشريعة قائمة على الفرج وعدم انغالق الطريق عن األصل الى البدل.
ف) األصل في الشريعة هو المصير الى البدل الممكن عند تعذر األصل.
علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ
ج. أصل) َما ي ُِريدُ َّ
َّللاُ ِليَجْ َع َل َ
ف) ليس في الدين حرج فال يجب امتثال حكم يسبب عسرا.
ف) المصدق ما ال حرج فيه.
َّللاُ بِ ُك ْم ْاليُس َْر.
أصل) ي ُِريدُ َّ
ف) الشريعة قائمة على التسهيل والتخفيف.
ف) االيسر واالخف هو المصدق.
أصل) َو َال ي ُِريدُ (هللا) بِ ُك ُم ْالعُس َْر.
ف) الشريعة قائمة على عدم العسر.
ف) التكليف العسر ال يجب امتثاله.
ف) الدين قائم على اليسر ونفي العسر .
ف) المصدق ما ال عسر فيه.
ار .ت :وهذا من المصداق
ض ٍ صى بِ َها أَ ْو دَي ٍْن َ
غي َْر ُم َ صيَّ ٍة يُو َ أصل) ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ
ارا .ت :وهو من المصداق فيعمم .أصل) ض َر ً فيعمم .أصل) َو َال ت ُ ْم ِس ُكوه َُّن ِ
ارا ت :وهذا من المصداق فيعمم. َوالَّذِينَ ات َّ َخذُوا َمس ِْجدًا ِ
ض َر ً
ف) الشريعة قائمة على نفي الضرر.
ض َج ِميعًا [البقرة ]29/وقال اصل) وقال تعالى (ه َُو الَّذِي َخلَقَ لَ ُك ْم َما فِي ْاأل َ ْر ِ
قالر ْز ِ ت ِمنَ ِ َّللا الَّتِي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو َّ
الط ِيبَا ِ تعالى ( قُ ْل َم ْن َح َّر َم ِزينَةَ َّ ِ
س َما َء ِبنَا ًء َوأَ ْنزَ َل
شا َوال َّض ِف َرا ً [األعراف ]32/وقال تعالى (الَّذِي َج َع َل لَ ُك ُم ْاأل َ ْر َ
ت ِر ْزقًا [البقرة ]22/فهذا دليل على أَ َّن اء َما ًء فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِمنَ الث َّ َم َرا ِ س َم ِ
ِمنَ ال َّ
ُ ش ْي ٌء َّإال َما قَ َ
ام دَ ِليلهُ . اإلبَا َح ِة فَ َال يَحْ ُر ُم ِم ْنهُ َ ْ
علَى ِ ْاأل َ ْشيَا َء َ
ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْيس ِِر قُ ْل ِفي ِه َما ِإثْ ٌم (ضرر) َك ِب ٌ
ير َو َمنَا ِف ُع أصل) َي ْسأَلُونَكَ َ
اس َوإِثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما.
(مكاسب) ِللنَّ ِ
ف -اذا أصبح الضرر من االمر بشيء اكبر من نفعه لم يصح االمر به.
331
ف -إذا كان االمر بشيء خيرا في زمن ثم أصبح في زمن اخر ضرره أكبر
من نفعه وجب عدم االمر به.
ف -اذا كان االمر بشيء نافعا في زمن ثم اصبح ضارا لم يجز االمر به.
سا َّإال ُو ْسعَ َها.
َّللاُ نَ ْف ً
ف َّ أصل) َال يُك َِل ُ
سا َّإال ُو ْس َع َها .فرع :على االنسان ان يعلم الحق بواقعه
ف نَ ْف ً
اصل) َ :ال نُك َِل ُ
الذي عند هللا لكن ان كان ذلك حرجا او عسرا جاز االكتفاء بالظاهر الذي بين
الناس.
اصل)
علَى ْال َم ِر ِ
يض َح َر ٌج علَى ْاألَع َْر ِ
ج َح َر ٌج َو َال َ علَى ْاأل َ ْع َمى َح َر ٌج َو َال َ لَي َ
ْس َ
(فيما يعسر عليهم)
عس ٍْر يُس ًْرا. سا ِإ َّال َما آَتَاهَا َ
س َيجْ َع ُل َّ
َّللاُ َب ْعدَ ُ َّللاُ نَ ْف ً
ف َّ اصل) َال يُ َك ِل ُ
أصل) ق (من اضطر في مخمصة غير متجانف الثم فان هللا غفور رحيم)
ت) أي فيرخص له وهو من المثال فيعمم.
ف) كل ما حرم هللا تعالى ولم ينص على تحمل األذى وبذل النفس والمال
ألجله فان يرخص به في حال االضطرار بال اثم .واما ما وجب تحمل األذى
ألجله وبذل النفس والمال فيه فال يرخص في تركه.
ف) ما نص القران على وجوب تحمل األذى ألجله وبذل النفس والمال ألجله
فليس من موارد االضطرار كالقيام بالحق ونصرة هللا وحفظ الدين والنفس
والمال والعرض .فهذه األمور على المؤمن بذل نفسه وماله وتحمل األذى
ألجلها.
ف) التقية بإسرار الحق وإظهار خالفه ال تجوز ،ال في موافقة الكافرين وال
الظالمين وال الضالين وال المبتدعين وال المفسدين خوفا منهم تقية ،بل يجب
القيام بالحق واالمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحمل األذى وبذل النفس
والمال في سبيل ذلك .واالستدالل باآلية على التقية ليس تاما بل خاطئ.
ف) مواالة الكافرين المعتدين ال تجوز مطلقا وليس مورد اضطرار يرخص
فيه .ومن يفعله تقية يأثم ،اال انه ال يكفر وال يصير منهم .وكذا موافقة الفاسقين
المفسدين فانه يأثم اال انه ال يفسق وال يصير منهم .وعلى المؤمن القيام بالحق
332
بوجه الكافرين المعتدين والفاسقين المفسدين وان علم انه يؤدي الى قتله وليس
هذا من التهلكة ويكون شهيدا.
ف) على العالم ان يظهر علمه الحق ان ساد الباطل المفسد ،فان كتمه تقية اثم،
اال انه ال يصير مفسدا ،وعليه القيام بالحق بوجه الباطل المفسد وان أدى الى
قتله وليس هذا من التهلكة بل يكون شهيدا.
أصل) ق (ما جعل عليكم في الدين من حرج)
ت) وهذا من المثال للعذر ومنه عدم االستطاعة ومنها االستطاعة النفسية.
ومن الضرر واالذى.
ف) كل ما فيه حرج لإلنسان ماديا او نفسيا فال يجب امتثاله.
ف) كل ما ليس لإلنسان استطاعة عليه فال يجب امتثاله.
ف) كل ما فيه ضرر او اذى ال يجب ،اال ان يكون مما نصت الشريعة على
وجوب تحمل األذى والضرر في سبيله.
ف) خوف الناس ليس من الحرج فال يسقط الواجب به .وإذا علم بوقوع األذى
والضرر سقط الواجب اال ان يكون واجبا ال يسقط باألذى والحرج وال بهالك
المال والنفس.
ف) التقية ليست من العسر والحرج ،وال يصح االستدالل بالحرج عليها.
ف) اإلصالح الواجب في االمة ال يسقطه العسر والحرج .وكل ما خالف ذلك
باطل.
ف) الحرج عذر وليس مسقطا للواجب ،فيجب االمتثال متى ما زال العسر
والحرج.
ف) إذا كان االمتثال الكامل حرجيا وجب إتيان ما ال حرج فيه اال ان يكون
تفويت لمقوم االمتثال الذي ال امتثال اال به فيجب التأخير الى زوال الحرج.
ف) ال يجب تأخير االمتثال الحرجي الى اخر الوقت رجاء زواله.
333
ف) االمتثال الحرجي والعسري واالضطراري والترخيصي كلها من االمتثال
العذري ولها حكمه.
ف) يجوز المبادرة باالمتثال العذري في اول الوقت وال يجب انتظار زوال
العذر.
ف) إذا اتى باالمتثال العذري وزال العذر ال تجب اإلعادة وان كان الوقت
باقيا.
ف) يكفي في العلم بالعذر العلم العقالئي العادي وال تخصيص شرعي هنا.
ف) يجب االتيان باالمتثال العذري ناقص األجزاء والشرائط ويجزي وتجوز
المبادرة اليه اول الوقت اال ان يكون المفقود هو الجزء المقوم لالمتثال فال
يجوز اتيانه.
أصل) ق (يتحاكمون إلى الطاغوت وقد أمروا ان يكفروا به)
ت) الطاغوت مثال لكل حاكم بغير الشريعة متعمدا مخالفتها.
ف) التحاكم لغير الشريعة من الكبائر.
ف) من يحكم بما خالف الشريعة باجتهاد ومن دون تعمد فليس حكمه حكم
الطاغوت وان كان باطال .غير متعمد كالمجتهد
ف) الحكم الموافق للشريعة جائز وان لم يسمى باسم الشريعة او من كان من
غير أهلها.
ف) كل من يحكم بما يخالف الشريعة فحكم حكم الطاغوت ان تعمد المخالفة
وان كان عالم دين وكل من يحكم بما وافق الشريعة فحكمه جائز وان كان
كافرا.
ف) الحاكم غير الشرعي ان حكم بالشرع فحكمه جائز .والحاكم الشرعي ان
حكم بغير الشرع فحكمه باطل وهو طاغوت ان تعمد مخالفتها.
ف) الحكم يكون للشريعة وال عبرة بالحكم الوضعي ان لم يقر من قبل الشريعة.
334
ف) االحكام الوضعية باطلة إذا خالفت الشريعة .وكل ما يكون بحكم وضعي
مخالف للشريعة فهو باطل فالحكم الوضعي المخالف للشريعة ال يثبت حقا.
ف) الحكم الوضعي المخالف للشريعة والقاصد مخالفتها هو من حكم
الطاغوت .اما اذا لم يقصد مخالفة الشرعية وانما خالفها باجتهاد – ولو بالجهل
بحقها وعدم اتخاذ موقف معاديا منهأصل) فليس بحكم طاغوتي.
ف) يجوز التحاكم الى الحاكم الوضعي غير القاصد لمخالفة الشريعة (غير
الطاغوت) فان وافقها الحكم كان جائزا وصحيحا ويثبت حقا وان خالفها كان
باطال وال يثبت حقا.
ف) الدول التي تعلن ان دستورها اإلسالم فحكمها ليس طاغوتا ،فان خالف
الشريعة باجتهاد بطل وال يكون طاغوتيا.
ف) يشترط في الحاكم اال يكون طاغوتا (معاديا للشريعة) وال يشترط في
الحاكم التوحيد وال اإلسالم فضال عن ان يكون متخصصا بالفقه (مجتهدا
باالصطالح).
ف) كل حاكم يحكم بما يوافق الشريعة فحكمه جائز ويثبت حقا مهما كان
الحاكم ،وكل حاكم ال يحكم بما يوافق الشريعة فحكم باطل ال يثبت حقا مهما
كان.
أصل) ق (لتبين للناس ما نزل إليهم)
ت) القران مبين في داللته فبيان السنة عملي تطبيقي.
ف) السنة تطبيق للقران.
ف) السنة بيان عملي للقران.
ف) تخصيص السنة للقران او تقيدها له يحتاج الى علم قوي وال يكفي العلم
العادي النه خالف أصل قطعي.
ف) تفسير السنة للقران او تفصيلها له يحتاج الى علم قوي ال يكتفى بالعلم
العادي ألنه خالف أصل قطعي.
ف) السنة ال تنسخ القران وال يمكن ان تخالفه .وكل ما خالف ذلك فباطل.
335
أصل) ق (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصالة إن خفتم)
ت) هذا مثال للعذر فيؤتى بالممكن عن تعذر التام.
ف) اذا عجز االنسان عن االمتثال التام اتى بالممكن اال ان يكون المفقود هو
الموقوم.
ف) االمتثال العذري واجب فان تركه اثم وعليه القضاء.
ف) االمتثال العذري مجز فال قضاء فتجوز المبادرة اليه في اول الوقت وال
يجب انتظار زوال العذر فان زال لم تجب اإلعادة.
ف) االمتثال العذري أصل عام ال يحتاج الى بيان خاص وما بين انما هو من
المصداق وليس لخصوصية.
َّللاَ َما ا ْستَ َ
ط ْعت ُ ْم) أصل) ق (فَاتَّقُوا َّ
ف) تعتبر االستطاعة في االمتثال.
ح) َّللاُ َي ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِسدَ ِم ْن ْال ُم ْ
ص ِل ِ ق(و َ َّ
َ أصل)
ف) الشرع اصالح وال يامر بمفسد.
ف) المفسد العقالئية هو مفسد شرعي وهو منهي عنه.
ف) المصلح العقالئي هو المصلح الشرعي وهو ما مور به.
ف) كل شيء فيه فساد عرفا فهو محرم.
ف) كل شيء فيه صالح عرفا فهو جائز.
أصل) ق (فَا ْسأ َ ْل بِ ِه َخبِ ً
يرا)
ف) اهل الخبرة معتمدون في الشرع.
ف) قول الخبير حجة في الموضوعات الشرعية.
336
ف) اذا اختلف قول الخبير مع العرف او البيان الشرعي كان قول الخبير هو
الواقع وكان العرف والبيان الشرعي ظاهريا.
أصل) ق (ه َُو الَّذِي َخلَقَ لَ ُك ْم َما فِي ْاأل َ ْر ِ
ض َج ِميعًا)
ف) األصل في األشياء االباحة والحلية.
س ْلنَاكَ إِ َّال َرحْ َمةً ِل ْلعَالَ ِمينَ )
(و َما أَ ْر َ
أصل) ق َ
ف) الشريعة قائمة على الرحمة العرفية العقالئية.
ف) كل ما هو ليس برحمة فليس من الشريعة.
أصل) ف (ال يكلف هللا نفسا إال وسعها)
ت) هذا مثال للعذر وسقوط وجوب االمتثال بالعذر.
ف) االستطاعة شرط في التكليف وليس في الحكم.
ف) إذا استوعب العذر للوقت سقط األداء والقضاء.
ف) من لم يستطع االتيان بالعمل تاما اتى بما أمكن منه اال ان يكون المفقود
مقوما لالمتثال.
ف) إذا زال العذر وتجددت االستطاعة في الوقت وجب االمتثال.
337
ثاني عشر :االختيارية
ان من خصائص المعرفة الشرعية انها قائمة على عدم االكراه وعدم الجبر
وعدم القهر.
إِ َّن َما أَ ْنتَ ُمذَ ِك ٌر
فَذَ ِك ْر إِنَّ َما أَ ْنتَ ُمذَ ِك ٌر ( )21لَسْتَ َ
علَ ْي ِه ْم بِ ُم َ
سي ِْطر [الغاشية]22 ،21/
علَى ُك ِل َ
ش ْيءٍ َو ِكي ٌل إِ َّن َما أَ ْنتَ نَذ ٌ
ِير َو َّ
َّللاُ َ
صد ُْركَ أَ ْن يَقُولُوا لَ ْو َال أ ُ ْن ِز َل َ
علَ ْي ِه ضائِ ٌق بِ ِه َ ض َما يُو َحى ِإلَيْكَ َو َ فَلَعَلَّكَ ت َِاركٌ بَ ْع َ
ش ْيءٍ َو ِكي ٌل [هود]12/ علَى ُك ِل َ ِير َو َّ
َّللاُ َ َك ْن ٌز أَ ْو َجا َء َم َعهُ َملَكٌ ِإنَّ َما أَ ْنتَ نَذ ٌ
َو َما نُ ْر ِس ُل ْال ُم ْر َ
سلِينَ ِإ َّال ُم َبش ِِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ
علَ ْي ِه ْم صلَ َح فَ َال خ َْو ٌ
ف َ َو َما نُ ْر ِس ُل ْال ُم ْر َ
سلِينَ ِإ َّال ُمبَش ِِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ فَ َم ْن آَ َمنَ َوأَ ْ
َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ [األنعام]48/
َو َما نُ ْر ِس ُل ْال ُم ْر َ
سلِينَ ِإ َّال ُمبَش ِِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ
سلِينَ ِإ َّال ُمبَش ِِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َويُ َجا ِد ُل الَّذِينَ َكف َُروا ِب ْالبَ ِ
اط ِل َو َما نُ ْر ِس ُل ْال ُم ْر َ
ضوا ِب ِه ْال َح َّق َوات َّ َخذُوا آَيَاتِي َو َما أ ُ ْنذ ُِروا ه ُُز ًوا [الكهف]56/ ِليُد ِْح ُ
َو َما َج َع ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً
ظا
ع ِن ْال ُم ْش ِركِينَ (َ )106و َل ْوض َ ي ِإلَيْكَ ِم ْن َر ِبكَ َال ِإلَهَ ِإ َّال ه َُو َوأَع ِْر ْ ات َّ ِب ْع َما أ ُ ِ
وح َ
ظا َو َما أَ ْنتَ َ
علَ ْي ِه ْم ِب َو ِكي ٍل ()107 َّللاُ َما أَ ْش َر ُكوا َو َما َج َع ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً شَا َء َّ
[األنعام]107 ،106/
338
َو َما أَنَا َ
علَ ْي ُك ْم بِ َحفِيظٍ
صوا غي ُْرهُ َو َال تَ ْنقُ َُّللاَ َما لَ ُك ْم ِم ْن إِلَ ٍه َ َوإِلَى َم ْديَنَ أَخَا ُه ْم ُ
شعَ ْيبًا قَا َل يَا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا َّ
اب يَ ْو ٍم ُم ِحيطٍ ()84 عذَ َعلَ ْي ُك ْم ََاف َْال ِم ْكيَا َل َو ْال ِميزَ انَ إِنِي أَ َرا ُك ْم بِ َخي ٍْر َوإِنِي أَخ ُ
اس أَ ْشيَا َء ُه ْم َو َال تَ ْعثَ ْوا
سوا النَّ َ َويَا قَ ْو ِم أَ ْوفُوا ْال ِم ْكيَا َل َو ْال ِميزَ انَ بِ ْال ِقس ِ
ْط َو َال تَ ْب َخ ُ
َّللا َخي ٌْر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ َو َما أَنَا َ
علَ ْي ُك ْم ض ُم ْف ِسدِينَ ( )85بَ ِقيَّةُ َّ ِ فِي ْاأل َ ْر ِ
بِ َحفِيظٍ ([ )86هود]86-84/
ظا س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً ضوا َف َما أَ ْر َ َفإِ ْن أَع َْر ُ
َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن َم ْل َج ٍأ يَ ْو َمئِ ٍذ ْ
ي يَ ْو ٌم َال َم َردَّ لَهُ ِمنَ َّ ِ ا ْست َِجيبُوا ِل َر ِب ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأتِ َ
علَيْكَ ِإ َّال ظا ِإ ْن َ علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً س ْلنَاكَ َ
ضوا فَ َما أَ ْر َ ير ( )47فَإِ ْن أَع َْر ُ َو َما لَ ُك ْم ِم ْن نَ ِك ٍ
ت ٌ
س ِيئَة ِب َما قَدَّ َم ْ ص ْب ُه ْم َ ً
سانَ ِمنَّا َرحْ َمة فَ ِر َح ِب َها َو ِإ ْن ت ُ ِ ْالبَ َالغُ َو ِإنَّا ِإذَا أَذَقنَا ِ
ْ
اإل ْن َ ْ
ور [الشورى]48 ،47/ سانَ َكفُ ٌ أَ ْيدِي ِه ْم فَإِ َّن ْ ِ
اإل ْن َ
علَ ْي ُك ْم ِب َحفِيظٍَو َما أَنَا َ
ش ْيءٍ َو ِكي ٌل علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ فَا ْعبُدُوهُ َوه َُو َ َّللاُ َربُّ ُك ْم َال ِإلَهَ ِإ َّال ه َُو خَا ِل ُق ُك ِل َ ذَ ِل ُك ُم َّ
ير ()103 ْ
يف ال َخ ِب ُ َّ
ار َوه َُو الل ِط ُ ص َ ار َوه َُو يُد ِْركُ ْاأل َ ْب َ ص ُ (َ )102ال تُد ِْر ُكهُ ْاأل َ ْب َ
ي فَ َعلَ ْي َها َو َما أَنَا َ
علَ ْي ُك ْم ع ِم َ صائِ ُر ِم ْن َر ِب ُك ْم فَ َم ْن أَ ْب َ
ص َر فَ ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن َ قَ ْد َجا َء ُك ْم َب َ
ِب َحفِيظٍ ([ )104األنعام]104-102/
ظا س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً فَ َما أَ ْر َ
َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن َم ْل َج ٍأ َي ْو َمئِ ٍذ ْ
ي َي ْو ٌم َال َم َردَّ لَهُ ِمنَ َّ ِ ا ْست َِجيبُوا ِل َر ِب ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن َيأتِ َ
علَيْكَ ِإ َّال ظا ِإ ْن َ علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً س ْلنَاكَ َضوا فَ َما أَ ْر َ ير ( )47فَإِ ْن أَع َْر ُ َو َما لَ ُك ْم ِم ْن نَ ِك ٍ
ت س ِيئَةٌ ِب َما قَدَّ َم ْ ص ْب ُه ْم َسانَ ِمنَّا َرحْ َمةً فَ ِر َح ِب َها َو ِإ ْن ت ُ ِ اإل ْن َْال َب َالغُ َو ِإنَّا ِإذَا أَذَ ْقنَا ْ ِ
ور ([ )48الشورى]48 ،47/ سانَ َكفُ ٌ أَ ْيدِي ِه ْم فَإِ َّن ْ ِ
اإل ْن َ
ظا س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً فَ َما أَ ْر َ
ظا ()80 س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً َّللاَ َو َم ْن ت ََولَّى فَ َما أَ ْر َ
ع َّ سو َل فَقَ ْد أَ َ
طا َ َم ْن ي ُِط ِع َّ
الر ُ
[النساء]80/
339
ظاعلَ ْي ِه ْم َح ِفي ًس ْلنَاكَ َ َو َم ْن ت ََولَّى فَ َما أَ ْر َ
ظا ()80 س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً َّللاَ َو َم ْن ت ََولَّى فَ َما أَ ْر َ
ع َّ طا َ سو َل فَقَ ْد أَ َ َم ْن ي ُِط ِع َّ
الر ُ
ُ َّ
غي َْر الذِي تَقو ُل َو َّ
َّللاُ ٌ َ
عة فَإِذَا بَ َر ُزوا ِم ْن ِع ْندِكَ بَيَّتَ طائِفَة ِم ْن ُه ْم َ ٌ طا َ َويَقُولُونَ َ
يال ()81 اَّلل َو ِك ً
َّللا َو َكفَى بِ َّ ِ علَى َّ ِ ع ْن ُه ْم َوت ََو َّك ْل َض َ ب َما يُبَيِتُونَ فَأَع ِْر ْ يَ ْكت ُ ُ
[النساء]82-80/
قُ ْل لَ ْستُ َ
علَ ْي ُك ْم ِب َو ِكي ٍل
ت أَ ْر ُج ِل ُك ْم أ ْوَ َ علَ ْي ُك ْم َ
عذَابًا ِم ْن فَ ْوقِ ُك ْم أ ْو ِم ْن تَحْ ِ ث َ َ
علَى أ ْن يَ ْب َع َ قُ ْل ه َُو ْالقَاد ُِر َ
ت لَ َعلَّ ُه ْم ف ْاآلَيَا ِ
ص ِر ُْف نُ َ ظ ْر َكي َ ض ا ْن ُ س بَ ْع ٍ ض ُك ْم بَأ ْ َ
س ُك ْم ِشيَعًا َويُذِيقَ بَ ْع َ يَ ْل ِب َ
ب ِب ِه قَ ْو ُمكَ َوه َُو ْال َح ُّق قُ ْل لَ ْستُ َ
علَ ْي ُك ْم ِب َو ِكي ٍل (ِ )66ل ُك ِل نَبَإٍ يَ ْفقَ ُهونَ (َ )65و َكذَّ َ
ف تَ ْعلَ ُمونَ ([ )67األنعام]67-65/ س ْو َ ُم ْستَقَ ٌّر َو َ
َو َما أَنَا َ
علَ ْي ُك ْم ِب َو ِكي ٍل
اس قَ ْد َجا َء ُك ُم ْال َح ُّق ِم ْن َر ِب ُك ْم فَ َم ِن ا ْهتَدَى فَإِنَّ َما يَ ْهتَدِي ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن قُ ْل يَا أَيُّ َها النَّ ُ
علَ ْي ُك ْم ِب َو ِكي ٍل ([ 108يونس]108/ علَ ْي َها َو َما أَنَا َ ض ُّل َ ض َّل فَإِنَّ َما َي ِ
َ
س ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َو ِك ً
يال َو َما أَ ْر َ
علَ ْي ِه ْم َو ِك ً
يال َربُّ ُك ْم أَ ْعلَ ُم ِب ُك ْم ِإ ْن َيشَأ ْ َي ْر َح ْم ُك ْم أَ ْو ِإ ْن َيشَأ ْ يُ َع ِذ ْب ُك ْم َو َما أَ ْر َ
س ْلنَاكَ َ
([ )54اإلسراء]54/
َو َما أَ ْنتَ َ
علَ ْي ِه ْم ِب َو ِكي ٍل
ض ُّل اس ِب ْال َح ِ
ق فَ َم ِن ا ْهتَ َدى فَ ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن َ
ض َّل فَإِنَّ َما َي ِ علَيْكَ ْال ِكت َ
َاب ِللنَّ ِ ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَا َ
علَ ْي ِه ْم ِب َو ِكي ٍل [الزمر]41/ علَ ْي َها َو َما أَ ْنتَ َ َ
340
علَ ْي ِه ْم بِ َو ِكي ٍلَو َما أَ ْنتَ َ
تس َم َاوا ِ يز ْال َح ِكي ُم ( )3لَهُ َما فِي ال َّ َّللاُ ْالعَ ِز ُ
ُوحي إِلَيْكَ َوإِلَى الَّذِينَ ِم ْن قَ ْبلِكَ َّ َكذَلِكَ ي ِ
َّ
س َم َواتُ يَتَفَط ْرنَ ِم ْن فَ ْوقِ ِه َّن ي العَ ِظي ُم ( )4تَكَادُ ال َّ ْ ْ
ض َوه َُو العَ ِل ُّ َ ْ
َو َما فِي األ ْر ِ
ض أ َال ِإ َّن َّ
َّللاَ ه َُو َ َ ْ
سبِ ُحونَ بِ َح ْم ِد َربِ ِه ْم َويَ ْستَ ْغ ِف ُرونَ ِل َم ْن فِي األ ْر ِ َو ْال َم َالئِ َكةُ يُ َ
علَ ْي ِه ْم َو َما أَ ْنتَ ظ َ َّللاُ َح ِفي ٌ
الر ِحي ُم (َ )5والَّذِينَ ات َّ َخذُوا ِم ْن دُونِ ِه أَ ْو ِليَا َء َّ ور َّ ْالغَفُ ُ
علَ ْي ِه ْم ِب َو ِكي ٍل [الشورى]6-3/ َ
علَ ْي ِه ْم ِب ُم َ
س ْي ِط ٍر َلسْتَ َ
علَ ْي ِه ْم ِب ُم َ
سي ِْط ٍر [الغاشية]22 ،21/ َ
فَذَ ِك ْر ِإنَّ َما أ ْنتَ ُمذَ ِك ٌر ( )21لَسْتَ َ
ع َليْكَ ْالبَ َالغُ ْال ُم ِبينُ َفإِ ْن ت ََولَّ ْوا َفإِ َّن َما َ
َّللاُ َج َع َل لَ ُك ْم ِم َّما َخلَقَ ِظ َال ًال َو َج َع َل لَ ُك ْم ِمنَ ْال ِج َبا ِل أَ ْكنَانًا َو َج َع َل لَ ُك ْم َ
س َرا ِبي َل َو َّ
علَ ْي ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْس ِل ُمونَ ()81
س ُك ْم َكذَلِكَ يُتِ ُّم نِ ْع َمتَهُ َ ْ تَ ِقي ُك ُم ْال َح َّر َو َ
س َرا ِبي َل تَ ِقي ُك ْم َبأ َ
علَيْكَ ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ [النحل]82 ،81/ فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ
سو ِلنَا ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ فَإِ ْن ت ََولَّ ْيت ُ ْم فَإِنَّ َما َ
علَى َر ُ
سو ِلنَا ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ سو َل فَإِ ْن ت ََو َّل ْيت ُ ْم فَإِنَّ َما َ
علَى َر ُ َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ َوأَ ِطيعُوا َّ
[التغابن]12/
علَ ْينَا إِ َّال ْالبَ َالغُ ْال ُمبِينُ
َو َما َ
َ
سلنَا إِل ْي ِه ُمْ َ ْ ُ
سلونَ ( )13إِذ أ ْر َ ْ ْ
اب الق ْريَ ِة إِذ َجا َءهَا ال ُم ْر َ َ ْ ص َح َ َ ً َ َ
َواض ِْربْ ل ُه ْم َمثال أ ْ
سلُونَ ( )14قَالُوا َما أَ ْنت ُ ْم إِالَّ ُ َ َّ
ث فقالوا إِنا إِل ْيك ْم ُم ْر َ ُ َ َ اثْنَي ِْن فَ َكذَّبُو ُه َما فَعَ َّز ْزنَا بِثا ِل ٍ
َ
ش ْيءٍ إِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ َّال تَ ْك ِذبُونَ ( )15قَالُوا َربُّنَا يَ ْعلَ ُم
الرحْ َمنُ ِم ْن َ بَش ٌَر ِمثْلُنَا َو َما أَ ْنزَ َل َّ
علَ ْينَا إِ َّال ْالبَ َالغُ ْال ُمبِينُ [يس]17-13/ سلُونَ (َ )16و َما َ إِنَّا إِلَ ْي ُك ْم لَ ُم ْر َ
341
سو ِل إِ َّال ْالبَ َالغُ ْال ُمبِينُ علَى َّ
الر ُ َو َما َ
ْ ُ ْ َّ
سو ِل إِال البَ َالغ ال ُمبِينُ
الر ُ َ
على َّ ُ
ب أ َم ٌم ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َو َما َ َّ
َوإِ ْن تُك َِذبُوا فَقَ ْد َكذ َ
[العنكبوت]18/
علَيْكَ إِ َّال ْالبَ َالغُإِ ْن َ
ْ
َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن َمل َج ٍأ يَ ْو َمئِ ٍذ
ي يَ ْو ٌم َال َم َردَّ لَهُ ِمنَ َّ ِ ْ َ
ا ْست َِجيبُوا ِل َربِ ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أ ْن يَأتِ َ
علَيْكَ ِإالَّ ً
علَ ْي ِه ْم َح ِفيظا ِإ ْن َ سلنَاكَ َْ َ
ضوا فَ َما أ ْر َير ( )47فَإِ ْن أَع َْر ُ َو َما لَ ُك ْم ِم ْن نَ ِك ٍ
ت ٌ
س ِيئَة ِب َما قَدَّ َم ْص ْب ُه ْم َ ً
سانَ ِمنَّا َرحْ َمة فَ ِر َح ِب َها َو ِإ ْن ت ُ ِ ْالبَ َالغُ َو ِإنَّا ِإذَا أَذَقنَا ِ
ْ
اإل ْن َ ْ
ور ([ )48الشورى]48 ،47/ سانَ َكفُ ٌ أَ ْيدِي ِه ْم فَإِ َّن ْ ِ
اإل ْن َ
علَيْكَ ْالبَ َالغُ
َو ِإ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ
َّلل َو َم ِن اتَّبَ َع ِن َوقُ ْل ِللَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب َو ْاأل ُ ِم ِيينَ فَإِ ْن َحاجُّوكَ فَقُ ْل أَ ْسلَ ْمتُ َوجْ ِه َ
ي ِ َّ ِ
ير ِب ْال ِعبَا ِد ص ٌ علَيْكَ ْالبَ َالغُ َو َّ
َّللاُ بَ ِ أَأَ ْسلَ ْمت ُ ْم فَإِ ْن أَ ْسلَ ُموا فَقَ ِد ا ْهتَدَ ْوا َو ِإ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ
[آل عمران]20/
سو ِلنَا ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ فَإِ ْن ت ََولَّ ْيت ُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَنَّ َما َ
علَى َر ُ
سو َل َواحْ ذَ ُروا فَإِ ْن ت ََولَّ ْيت ُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَنَّ َما َ
علَى َر ُ
سو ِلنَا َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ َوأَ ِطيعُوا َّ
ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ [المائدة]92/
سو ِل ِإ َّال ْال َب َالغُ علَى َّ
الر ُ َما َ
سو ِل إِ َّال ْالبَ َالغُ َو َّ
َّللاُ يَ ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما تَ ْكت ُ ُمو [المائدة]99/ علَى َّ
الر ُ َما َ
342
اب
س ُ علَ ْينَا ْال ِح َعلَيْكَ ْالبَ َالغُ َو َ
َفإِ َّن َما َ
اب
س ُ ْ
علَ ْينَا ال ِح َ ُ ْ
علَيْكَ البَ َالغ َو َ َّ َ
ض الذِي نَ ِعدُ ُه ْم أ ْو نَت ََوفيَنَّكَ فَإِنَّ َما ََّ َوإِ ْن َما نُ ِريَنَّكَ بَ ْع َ
[الرعد]40/
س ِل ِإ َّال ْالبَ َال ُ
غ علَى ُّ
الر ُ فَ َه ْل َ
ش ْيءٍ نَحْ نُ َو َال آَبَا ُؤنَا َو َال
عبَ ْدنَا ِم ْن دُونِ ِه ِم ْن َ َ َّ
َوقَا َل الذِينَ أ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء َّ
َّللاُ َما َ
ْ
س ِل ِإ َّال البَ َالغُ علَى ُّ
الر ُ َّ
ش ْيءٍ َكذَلِكَ فَ َع َل الذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم فَ َه ْل َ َح َّر ْمنَا ِم ْن دُونِ ِه ِم ْن َ
ْال ُم ِبينُ ([ 35النحل]35/
سا ِب ِه ْم ِم ْن َ
ش ْيءٍ علَى الَّذِينَ َيتَّقُونَ ِم ْن ِح َ َو َما َ
ع ْن ُه ْم َحتَّى َي ُخو ُ
ضوا فِي َحدِي ٍ
ث ض َ َو ِإذَا َرأَيْتَ الَّذِينَ َي ُخوضُونَ فِي آَ َياتِنَا فَأَع ِْر ْ
الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم َّ
الظا ِل ِمينَ (َ )68و َما طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد َب ْعدَ ِ ش ْي َ
غي ِْر ِه َو ِإ َّما يُ ْن ِس َينَّكَ ال َّ َ
ش ْيءٍ َولَ ِك ْن ِذ ْك َرى لَ َعلَّ ُه ْم َيتَّقُونَ (()69 سا ِب ِه ْم ِم ْن َ علَى الَّذِينَ َيتَّقُونَ ِم ْن ِح َ َ
[األنعام]69 ،68/
علَى َر ِبي سابُ ُه ْم ِإ َّال َ
ِإ ْن ِح َ
قَالُوا أَنُؤْ ِمنُ لَكَ َوات َّ َب َعكَ ْاأل َ ْرذَلُونَ ( )111قَا َل َو َما ِع ْل ِمي ِب َما كَانُوا َي ْع َملُونَ
علَى َر ِبي لَ ْو تَ ْشعُ ُرونَ ([ )113الشعراء]113-111/ سابُ ُه ْم ِإ َّال َ
(ِ )112إ ْن ِح َ
343
علَ ْي ِه ْم ِم ْن َ
ش ْيءٍ ف ش ْيءٍ َو َما ِم ْن ِح َ
سابِكَ َ علَيْكَ ِم ْن ِح َ
سابِ ِه ْم ِم ْن َ َما َ
ي َو َال َ
ش ِفي ٌع َوأَ ْنذ ِْر بِ ِه الَّذِينَ يَخَافُونَ أَ ْن يُحْ ش َُروا إِلَى َربِ ِه ْم لَي َ
ْس لَ ُه ْم ِم ْن دُونِ ِه َو ِل ٌّ
َط ُر ِد الَّذِينَ يَ ْدعُونَ َربَّ ُه ْم بِ ْالغَدَاةِ َو ْالعَشِي ِ ي ُِريدُونَ َوجْ َههُ لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ (َ )51و َال ت ْ
َط ُردَ ُه ْم فَتَ ُكونَش ْيءٍ فَت ْعلَ ْي ِه ْم ِم ْن َ
سابِكَ َ ش ْيءٍ َو َما ِم ْن ِح َ علَيْكَ ِم ْن ِح َ
سابِ ِه ْم ِم ْن َ َما َ
ِمنَ الظا ِل ِمينَ ([ )52األنعام]52 ،51/ َّ
علَ ْي ُك ْم َما ُح ِم ْلت ُ ْم و فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ
علَ ْي ِه َما ُح ِم َل َو َ
علَ ْي ُك ْم َما ُح ِم ْلت ُ ْم سو َل فَإِ ْن ت ََولَّ ْوا فَإِنَّ َما َ
علَ ْي ِه َما ُح ِم َل َو َ َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ قُ ْل أَ ِطيعُوا َّ
سو ِل ِإ َّال ْالبَ َالغُ ْال ُم ِبينُ [النور]54/ الر ُعلَى َّ َو ِإ ْن ت ُ ِطيعُوهُ تَ ْهتَدُوا َو َما َ
ِب ُك ُّل نَ ْف ٍس ِإ َّال َ
علَ ْي َها َو َال تَ ْكس ُ
ُ
علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ْخ َرى ث ُ َّم ِإلَى َر ِب ُك ْم َم ْر ِجعُ ُك ْمِب ُك ُّل نَ ْف ٍس ِإ َّال َ
َو َال تَ ْكس ُ
فَيُن َِبئ ُ ُك ْم ِب َما ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ [األنعام]164/
َّللاُ َيحْ ُك ُم َب ْينَ ُك ْم َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة
َّ
َّللاُ َيحْ ُك ُم َب ْينَ ُك ْم َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة فِي َما
َّللاُ أَ ْعلَ ُم ِب َما تَ ْع َملُونَ (َّ )68 َو ِإ ْن َجادَلُوكَ فَقُ ِل َّ
ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ [الحج]69 ،68/
قُ ْل ُك ٌّل َي ْع َم ُل َ
علَى شَا ِكلَ ِت ِه
يال [اإلسراء]84/ علَى شَا ِكلَ ِت ِه فَ َربُّ ُك ْم أَ ْعلَ ُم ِب َم ْن ه َُو أَ ْه َدى َ
س ِب ً قُ ْل ُك ٌّل َي ْع َم ُل َ
344
َال إِ ْك َراهَ فِي الد ِ
ِين
ت َويُؤْ ِم ْن بِ َّ ِ
اَّلل فَقَ ِد الر ْشدُ ِمنَ ْالغَي ِ فَ َم ْن يَ ْكفُ ْر بِ َّ
الطا ُ
غو ِ َال إِ ْك َراهَ فِي الد ِ
ِين قَ ْد تَبَيَّنَ ُّ
ع ِلي ٌم ([ )256البقرة]256/ س ِمي ٌع َ ام لَ َها َو َّ
َّللاُ َ ص َسكَ بِ ْالعُ ْر َوةِ ْال ُوثْقَى َال ا ْن ِف َ
ا ْست َْم َ
اس َحتَّى يَ ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَأَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النَّ َ
ض ُكلُّ ُه ْم َج ِميعًا أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النَّ َ
اس َحتَّى (َ )98ولَ ْو شَا َء َربُّكَ َآلَ َمنَ َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
علَىس َالرجْ ََّللا َويَجْ عَ ُل ِ يَ ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ (َ )99و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أَ ْن تُؤْ ِمنَ ِإ َّال بِإِ ْذ ِن َّ ِ
الَّذِينَ َال يَ ْع ِقلُونَ ([ )100يونس]101-98/
ِإنَّكَ َال تَ ْهدِي َم ْن أَحْ َببْتَ
َّللاَ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء َوه َُو أَ ْعلَ ُم ِب ْال ُم ْهتَدِينَ
ِإنَّكَ َال تَ ْهدِي َم ْن أَحْ بَبْتَ َولَ ِك َّن َّ
[القصص]56/
ُض ُّل علَى ُهدَا ُه ْم فَإِ َّن َّ
َّللاَ َال يَ ْهدِي َم ْن ي ِ ِإ ْن تَحْ ِر ْ
ص َ
ُض ُّل َو َما لَ ُه ْم ِم ْن ن ِ
َاص ِرينَ ()37 علَى ُهدَا ُه ْم فَإِ َّن َّ
َّللاَ َال َي ْهدِي َم ْن ي ِ ِإ ْن تَحْ ِر ْ
ص َ
[النحل]38 ،37/
علَ ْي ُك ْمس َال ٌم َع ْنهُ َوقَالُوا لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َ س ِمعُوا اللَّ ْغ َو أَع َْر ُ
ضوا َ َو ِإذَا َ
علَ ْي ُك ْم َال
س َال ٌم َع ْنهُ َوقَالُوا لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َضوا َ س ِمعُوا اللَّ ْغ َو أَع َْر َُو ِإذَا َ
نَ ْبتَ ِغي ْال َجا ِهلِينَ [القصص]55/
َولَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم
َّللا َوه َُو َربُّنَا َو َر ُّب ُك ْم َولَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َونَحْ نُ لَهُ
قُ ْل أَت ُ َحاجُّونَنَا فِي َّ ِ
صونَ [البقرة]139/ ُم ْخ ِل ُ
345
لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َال ُح َّجةَ بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ُم َّ
َّللاُ يَج
فَ ِلذَلِكَ فَا ْدعُ َوا ْستَ ِق ْم َك َما أ ُ ِم ْرتَ َو َال تَتَّبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َوقُ ْل آَ َم ْنتُ بِ َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ ِم ْن
ب َوأ ُ ِم ْرتُ ِأل َ ْع ِد َل بَ ْينَ ُك ُم َّ
َّللاُ َربُّنَا َو َربُّ ُك ْم لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم َال ُح َّجةَ ِكتَا ٍ
ير [الشورى]15/ ص ُ ْ َ بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ُم َّ
َّللاُ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا َوإِل ْي ِه ال َم ِ
ع َّما أَجْ َر ْمنَا َو َال نُ ْسأ َ ُل َ
ع َّما تَ ْع َملُونَ قُ ْل َال ت ُ ْسأَلُونَ َ
َّللاُ َو ِإنَّا أَ ْو ِإيَّا ُك ْم لَ َعلَى ُهدًى أَ ْو فِي
ض قُ ِل َّ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ
س َم َ قُ ْل َم ْن يَ ْر ُزقُ ُك ْم ِمنَ ال َّ
ُ
ع َّما تَ ْع َملونَ ( )25قُ ْل َ َ
ع َّما أجْ َر ْمنَا َو َال نُ ْسأ ُل َ ُ َ
ين ( )24قُ ْل َال ت ُ ْسألونَ َ ض َال ٍل ُم ِب ٍ َ
ْ
ق َوه َُو الفَتَّا ُح ال َع ِلي ُم [سبأ]26-24/ ْ ْ ُ
يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا َربُّنَا ث َّم يَ ْفتَ ُح بَ ْينَنَا ِبال َح ِ
ِين
يد ِ لَ ُك ْم دِينُ ُك ْم َو ِل َ
َ
عا ِبدُونَ َما أ ْعبُدُ ()3 قُ ْل يَا أَيُّ َها ْالكَافِ ُرونَ (َ )1ال أ ْعبُدُ َما تَ ْعبُدُونَ (َ )2و َال أ ْنت ُ ْم َ
َ َ
ِين
يد ِ عا ِبدُونَ َما أَ ْعبُدُ ( )5لَ ُك ْم دِينُ ُك ْم َو ِل َ ع َب ْدت ُ ْم (َ )4و َال أَ ْنت ُ ْم َعا ِبدٌ َما ََو َال أَنَا َ
[الكافرون]6-1/
ع َملُ ُك ْم َو ِإ ْن َكذَّبُوكَ فَقُ ْل ِلي َ
ع َم ِلي َولَ ُك ْم َ
ع َملُ ُك ْم أَ ْنت ُ ْم َب ِريئُونَ ِم َّما أَ ْع َم ُل َوأَنَا َب ِري ٌء ِم َّما َو ِإ ْن َكذَّبُوكَ فَقُ ْل ِلي َ
ع َم ِلي َولَ ُك ْم َ
تَ ْع َملُونَ [يونس]41/
ض َّل ِإذَا ا ْهتَ َد ْيت ُ ْم ض ُّر ُك ْم َم ْن َ علَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َ
س ُك ْم َال َي ُ َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا َ
ض َّل ِإذَا ا ْهتَ َد ْيت ُ ْم ِإلَى َّ ِ
َّللا َم ْر ِجعُ ُك ْم ض ُّر ُك ْم َم ْن َ علَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َ
س ُك ْم َال َي ُ َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا َ
َج ِمي ًعا فَيُن َِبئ ُ ُك ْم ِب َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ [المائدة]105/
346
ع ْن ُه ْم فَأَع ِْر ْ
ض َ
اَّلل إِ ْن أَ َر ْدنَا
ت أَ ْيدِي ِه ْم ث ُ َّم َجا ُءوكَ يَحْ ِلفُونَ بِ َّ ِ
صيبَةٌ بِ َما قَدَّ َم ْ
صابَتْ ُه ْم ُم ِ ْف إِذَا أَ َ فَ َكي َ
ع ْن ُه ْم
ض َ َ ُ ُ
َّللاُ َما فِي قلوبِ ِه ْم فَأع ِْر ْ َ َّ َ ُ ً
سانًا َوت َْوفِيقا ( )62أولئِكَ الذِينَ يَ ْعل ُم َّ إِ َّال إِحْ َ
ظ ُه ْم َوقُ ْل لَ ُه ْم فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَ ْو ًال بَ ِليغًا ([ )63النساء]63 ،62/ َو ِع ْ
ع ْن ُه ْم
ض َ فَأَع ِْر ْ
ضوا فِي َحدِي ٍ
ث ع ْن ُه ْم َحتَّى يَ ُخو ُ
ض ََو ِإذَا َرأَيْتَ الَّذِينَ يَ ُخوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَع ِْر ْ
الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم َّ
الظا ِل ِمينَ ()68 طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْعدَ ِ
ش ْي َ
غي ِْر ِه َو ِإ َّما يُ ْن ِسيَنَّكَ ال َّ
َ
[األنعام]68/
ع ْن ُه ْم
ض َ فَأَع ِْر ْ
ح َال يَ ْنفَ ُع الَّذِينَ صا ِدقِينَ ( )28قُ ْل يَ ْو َم ْالفَتْ َِويَقُولُونَ َمتَى َهذَا ْالفَتْ ُح ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ
ع ْن ُه ْم َوا ْنت َِظ ْر ِإنَّ ُه ْم ُم ْنت َِظ ُرونَ ظ ُرونَ ( )29فَأَع ِْر ْ
ض َ َكف َُروا ِإي َمانُ ُه ْم َو َال ُه ْم يُ ْن َ
([ )30السجدة]30-28/
ع ْن ُه ْم
ض َ فَأَع ِْر ْ
ع ْن ُه ْم َحتَّى َي ُخو ُ
ضوا فِي َحدِي ٍ
ث ض َ َو ِإذَا َرأَيْتَ الَّذِينَ َي ُخوضُونَ فِي آَ َياتِنَا فَأَع ِْر ْ
الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم َّ
الظا ِل ِمينَ (َ )68و َما طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد َب ْعدَ ِش ْي َ
غي ِْر ِه َو ِإ َّما يُ ْن ِس َينَّكَ ال َّ َ
ش ْيءٍ َولَ ِك ْن ِذ ْك َرى لَ َعلَّ ُه ْم َيتَّقُونَ (()69سا ِب ِه ْم ِم ْن َ علَى الَّذِينَ َيتَّقُونَ ِم ْن ِح َ َ
[األنعام]69 ،68/
ع ْن َم ْن ت ََولَّى َ
ع ْن ِذ ْك ِرنَا فَأَع ِْر ْ
ض َ
س ُّمونَ ْال َم َالئِ َكةَ تَس ِْميَةَ ْاأل ُ ْنثَى (َ )27و َما لَ ُه ْم بِ ِه إِ َّن الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ ْاآلَ ِخ َرةِ لَيُ َ
ض ش ْيئًا ( )28فَأَع ِْر ْ ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
الظ َّن َوإِ َّن َّ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
ع ْن ِذ ْك ِرنَا َولَ ْم ي ُِر ْد إِ َّال ْال َحيَاةَ الدُّ ْنيَا ( )29ذَلِكَ َم ْبلَغُ ُه ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِمع ْن َم ْن ت ََولَّى َ َ
ْ َ َ
سبِي ِل ِه َوه َُو أ ْعل ُم بِ َم ِن اهتَدَى ([ )30النجم-27/ عن َ ْ ضل َ َّ ْ َ َ
إِن َربَّكَ ه َُو أ ْعل ُم بِ َمن َ َّ
]30
347
ورا
س ً ع ْن ُه ُم ا ْبتِغَا َء َرحْ َم ٍة ِم ْن َربِكَ ت َْر ُجوهَا فَقُ ْل لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْي ُ
ض َّن ََوإِ َّما ت ُ ْع ِر َ
ورا ()28 س ً ً َ ُ
ع ْن ُه ُم ا ْبتِغَا َء َرحْ َم ٍة ِم ْن َربِكَ ت َْر ُجوهَا فَق ْل ل ُه ْم قَ ْوال َم ْي ُ ض َّن ََوإِ َّما ت ُ ْع ِر َ
ورا
س ً ُ ْ
ْط فَتَقعُدَ َملو ًما َمحْ ُ ْ ْ
سط َها ُك َّل البَس ِعنُقِكَ َو َال تَ ْب ُ َ ً َ ُ
َو َال تَجْ عَ ْل يَدَكَ َم ْغلولة إِلى ُ
[اإلسراء]29 ،28/
ع ِن ْال ُم ْش ِركِينَ
ض َ َوأَع ِْر ْ
ع ِن ْال ُم ْش ِركِينَ (ِ )94إنَّا َكفَ ْينَاكَ ْال ُم ْستَ ْه ِزئِينَ ()95 ض َ ع ِب َما تُؤْ َم ُر َوأَع ِْر ْ
صدَ ْفَا ْ
ض ُ
يق َ
ف يَ ْعلَ ُمونَ (َ )96ولَقَ ْد نَ ْعلَ ُم أنَّكَ يَ ِس ْو َ َ الَّذِينَ يَجْ َعلونَ َم َع َّ ِ
َّللا ِإلَ ًها آخ ََر فَ َ ُ
َّاجدِينَ (َ )98وا ْعبُ ْد ص ْد ُركَ ِب َما يَقُولُونَ ( )97فَ َ
س ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبكَ َو ُك ْن ِمنَ الس ِ َ
َربَّكَ َحتَّى يَأْتِيَكَ ْاليَ ِقينُ [الحجر]99-94/
ع ْن ُه ْم فَأَع ِْر ُ
ضوا َ
س ع ْن ُه ْم ِإنَّ ُه ْم ِرجْ ٌ
ضوا َ ع ْن ُه ْم فَأَع ِْر ُ
ضوا َاَّلل لَ ُك ْم ِإذَا ا ْنقَلَ ْبت ُ ْم ِإلَ ْي ِه ْم ِلت ُ ْع ِر ُ
س َيحْ ِلفُونَ ِب َّ َِ
ع ْن ُه ْم فَإِ ْن ا
َْ َو ض َر
ْ ت ل
ِ م
ْ ُ
ك َ ل ونَُ ف ل
ِ حْي
َ ) 95( ُونَ ب سِ ْ
ك ي
َ وا ُ ن َا
ك ا م
َو َ َ ْ َ َ ُ َ ً ِ َ
ب ء ا زَج م َّ نهج م ُ
ه ا وْ أ م
ع ِن ْالقَ ْو ِم ْالفَا ِسقِينَ [التوبة]96 ،95/ ضى َ َّللاَ َال َي ْر َ ع ْن ُه ْم فَإِ َّن َّ
ض ْوا َت َْر َ
فَذَ ْر ُه ْم َو َما َي ْفت َُرونَ
ش ْيءٍ قُب ًُال َما َولَ ْو أَنَّنَا ن ََّز ْلنَا ِإلَ ْي ِه ُم ْال َم َال ِئ َكةَ َو َكلَّ َم ُه ُم ْال َم ْوتَى َو َحش َْرنَا َ
علَ ْي ِه ْم ُك َّل َ
َّللاُ َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر ُه ْم َيجْ َهلُونَ (َ )111و َكذَلِكَ َج َع ْلنَا ِل ُك ِل كَانُوا ِليُؤْ ِمنُوا ِإ َّال أَ ْن َيشَا َء َّ
ف ْالقَ ْو ِل ض ُز ْخ ُر َ ض ُه ْم ِإلَى َب ْع ٍ ُوحي َب ْع ُ اإل ْن ِس َو ْال ِج ِن ي ِ اطينَ ْ ِ ش َي ِعد ًُّوا َ نَ ِبي ٍ َ
ورا َولَ ْو شَا َء َربُّكَ َما فَعَلُوهُ فَذَ ْر ُه ْم َو َما يَ ْفت َُرونَ ([ )112األنعام،111/ غ ُر ً ُ
]112
348
ذَ ْر ُه ْم يَأ ْ ُكلُوا َويَتَ َمتَّعُوا
ُربَ َما يَ َودُّ الَّذِينَ َكف َُروا لَ ْو كَانُوا ُم ْس ِل ِمينَ ( )2ذَ ْر ُه ْم يَأ ْ ُكلُوا َويَتَ َمتَّعُوا َوي ُْل ِه ِه ُم ْاأل َ َم ُل
ف يَ ْعلَ ُمونَ ([ )3الحجر]3 ،2/ س ْو َ فَ َ
فَذَ ْر ُه ْم َو َما يَ ْفت َُرونَ
َّلل ِبزَ ع ِْم ِه ْم َو َهذَا ُ
َصيبًا فَقَالوا َهذَا ِ َّ ِ َ ْ
ث َواأل ْن َع ِام ن ِ ْ َ
َّلل ِم َّما ذَ َرأ ِمنَ ال َح ْر ِ َو َج َعلُوا ِ َّ ِ
ص ُل ِإلَى َّلل فَ ُه َو يَ ِ ص ُل ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َما َكانَ ِ َّ ِ ش َركَائِ ِه ْم فَ َال يَ ِ ش َركَائِنَا فَ َما َكانَ ِل ُ ِل ُ
َ ْ
ير ِمنَ ال ُم ْش ِركِينَ قَتْ َل أ ْو َال ِد ِه ْم سا َء َما يَحْ ُك ُمونَ (َ )136و َكذَلِكَ زَ يَّنَ ِل َكثِ ٍ ش َركَائِ ِه ْم َ ُ
ُ
َّللاُ َما فَ َعلوهُ فَذَ ْر ُه ْم َو َما علَ ْي ِه ْم دِينَ ُه ْم َولَ ْو شَا َء َّسوا َ ْ
ش َركَا ُؤ ُه ْم ِلي ُْردُو ُه ْم َو ِليَل ِب ُ ُ
يَ ْفت َُرونَ ([ )137األنعام]137 ،136/
ينفَذَ ْر ُه ْم فِي غ َْم َرتِ ِه ْم َحتَّى ِح ٍ
ع ِلي ٌم ()51 صا ِل ًحا ِإنِي ِب َما تَ ْع َملُونَ َ
ت َوا ْع َملُوا َ س ُل ُكلُوا ِمنَ َّ
الط ِي َبا ِ الر ُ َيا أَيُّ َها ُّ
ون ( )52فَتَقَ َّ
طعُوا أَ ْم َر ُه ْم َب ْينَ ُه ْم ُزب ًُرا احدَة ً َوأَنَا َربُّ ُك ْم فَاتَّقُ ِ ُ ُ
َو ِإ َّن َه ِذ ِه أ َّمت ُ ُك ْم أ َّمةً َو ِ
ين ()54 ب ِب َما لَدَ ْي ِه ْم فَ ِر ُحونَ ( )53فَذَ ْر ُه ْم فِي غ َْم َرتِ ِه ْم َحتَّى ِح ٍ ُك ُّل ِح ْز ٍ
[المؤمنون]54-51/
ض ِه ْم َي ْل َعبُونَذَ ْر ُه ْم ِفي خ َْو ِ
ش ْيءٍ قُ ْل َم ْن أَ ْنزَ َل
علَى َبش ٍَر ِم ْن َ َّللاُ ََّللاَ َح َّق قَد ِْر ِه ِإ ْذ قَالُوا َما أَ ْنزَ َل َّ َو َما قَ َد ُروا َّ
يس ت ُ ْبدُونَ َها
اط َ اس تَجْ َعلُونَهُ قَ َر ِ ورا َو ُهدًى ِللنَّ ِ سى ن ُ ً َاب الَّذِي َجا َء ِب ِه ُمو َ ْال ِكت َ
ض ِه ْم ع ِل ْمت ُ ْم َما لَ ْم تَ ْعلَ ُموا أَ ْنت ُ ْم َو َال آَ َبا ُؤ ُك ْم قُ ِل َّ
َّللاُ ث ُ َّم ذَ ْر ُه ْم ِفي خ َْو ِ يرا َو َُوت ُ ْخفُونَ َك ِث ً
يَ ْلعَبُونَ ([ )91األنعام]91/
349
ضوا َويَ ْلعَبُوا فَذَ ْر ُه ْم يَ ُخو ُ
صفُونَ ( )82فَذَ ْر ُه ْم
ع َّما يَ ِ ْ
ب العَ ْر ِش َ
ض َر ِ َ ْ
ت َواأل ْر ِ اوا ِس َم َ ب ال َّ س ْب َحانَ َر ِ ُ
عدُونَ ()83 َّ ُ ْ
ضوا َويَلعَبُوا َحتَّى ي َُالقوا يَ ْو َم ُه ُم الذِي يُو َ يَ ُخو ُ
ص َعقُونَفَذَ ْر ُه ْم َحتَّى ي َُالقُوا يَ ْو َم ُه ُم الَّذِي فِي ِه يُ ْ
س َحابٌ َم ْر ُكو ٌم ( )44فَذَ ْر ُه ْم َحتَّى طا يَقُولُوا َ ساقِ ً
اء َ س َم َِو ِإ ْن يَ َر ْوا ِك ْسفًا ِمنَ ال َّ
ش ْيئًا َو َال ُه ْم ص َعقُونَ ( )45يَ ْو َم َال يُ ْغنِي َ
ع ْن ُه ْم َك ْيدُ ُه ْم َ ي َُالقُوا يَ ْو َم ُه ُم الَّذِي فِي ِه يُ ْ
ص ُرونَ ([ )46الطور]47-44/ يُ ْن َ
ذَ ْرنِي َو َم ْن َخلَ ْقتُ َو ِحيدًا
ْ
ذَ ْرنِي َو َم ْن َخلَ ْقتُ َو ِحيدًا (َ )11و َج َعلتُ لَهُ َم ًاال َم ْمدُودًا (َ )12وبَنِينَ ُ
ش ُهودًا
(َ )13و َم َّهدْتُ لَهُ ت َْم ِهيدًا ([ )14المدثر]14-11/
ضوا َو َي ْل َعبُوا ح
فَذَ ْر ُه ْم َي ُخو ُ
علَى أَ ْن نُ َب ِد َل َخي ًْرا ِم ْن ُه ْم
ب ِإنَّا لَقَاد ُِرونَ (َ )40 ق َو ْال َمغ ِ
َار ِ ب ْال َمش ِ
َار ِ فَ َال أ ُ ْق ِس ُم ِب َر ِ
ضوا َو َي ْل َعبُوا َحتَّى ي َُالقُوا َي ْو َم ُه ُم الَّذِيَو َما نَحْ نُ ِب َم ْسبُوقِينَ ( )41فَذَ ْر ُه ْم َي ُخو ُ
ب يُو ِفضُونَ ص ٍعا َكأَنَّ ُه ْم ِإلَى نُ ُ عدُونَ (َ )42ي ْو َم َي ْخ ُر ُجونَ ِمنَ ْاألَجْ َدا ِ
ث ِس َرا ً يُو َ
[المعارج]43-40/
َونَذَ ُر ُه ْم ِفي ُ
ط ْغ َيا ِن ِه ْم َي ْع َم ُهونَ
اَّلل َج ْهدَ أَ ْي َمانِ ِه ْم لَئِ ْن َجا َءتْ ُه ْم آَيَةٌ لَيُؤْ ِمنُ َّن بِ َها قُ ْل إِنَّ َما ْاآلَيَاتُ ِع ْندَ َّ ِ
َّللا س ُموا بِ َّ َِوأَ ْق َ
ار ُه ْم َك َما
ص َب أَ ْفئِدَتَ ُه ْم َوأَ ْب َ
ت َال يُؤْ ِمنُونَ (َ )109ونُقَ ِل ُ َو َما يُ ْش ِع ُر ُك ْم أَنَّ َها إِذَا َجا َء ْ
ط ْغيَانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ ([ )110األنعام،109/ لَ ْم يُؤْ ِمنُوا بِ ِه أَ َّو َل َم َّرةٍ َونَذَ ُر ُه ْم فِي ُ
]110
350
َويَذَ ُر ُه ْم فِي ُ
ط ْغيَانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ
سى ع َش ْيءٍ َوأَ ْن َ
َّللاُ ِم ْن َ ت َو ْاأل َ ْر ِ
ض َو َما َخلَقَ َّ اوا ِ
س َم َت ال َّ ظ ُروا فِي َملَ ُكو ِ أَ َولَ ْم يَ ْن ُ
َّللاُ فَ َال ث بَ ْعدَهُ يُؤْ ِمنُونَ (َ )185م ْن يُ ْ
ض ِل ِل َّ ب أَ َجلُ ُه ْم فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ
أَ ْن يَ ُكونَ قَ ِد ا ْقت ََر َ
ط ْغيَانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ ([ )186األعراف]186 ،185/ ِي لَهُ َويَذَ ُر ُه ْم فِي ُ هَاد َ
َوذَ ِر الَّذِينَ ات َّ َخذُوا دِينَ ُه ْم لَ ِعبًا َولَ ْه ًوا
سس َل نَ ْف ٌ َوذَ ِر الَّذِينَ ات َّ َخذُوا دِينَ ُه ْم لَ ِعبًا َولَ ْه ًوا َوغ ََّرتْ ُه ُم ْال َحيَاة ُ الدُّ ْنيَا َوذَ ِك ْر ِب ِه أَ ْن ت ُ ْب َ
ع ْد ٍل َال يُؤْ َخ ْذ ِم ْن َها ش ِفي ٌع َو ِإ ْن تَ ْعد ِْل ُك َّل َ ي َو َال َ ون َّ ِ
َّللا َو ِل ٌّ ْس لَ َها ِم ْن دُ ِ ت لَي َ س َب ْ
ِب َما َك َ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم ِب َما كَانُوا سبُوا لَ ُه ْم ش ََرابٌ ِم ْن َح ِم ٍيم َو َ أُولَئِكَ الَّذِينَ أ ْب ِسلُوا ِب َما َك َ
ُ
َي ْكفُ ُرونَ [األنعام]70/
سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالَّتِي ه َ
ِي أَحْ َ
سنُ ظ ِة ْال َح َ
س ِبي ِل َر ِبكَ ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ
ا ْدعُ ِإلَى َ
سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالَّ ِتي ه َ
ِي أَحْ َ
سنُ ِإ َّن ظ ِة ْال َح َ
س ِبي ِل َر ِبكَ ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ
ا ْدعُ ِإ َلى َ
س ِبي ِل ِه َوه َُو أَ ْعلَ ُم ِب ْال ُم ْهتَدِينَ [النحل]125/ ع ْن َ ض َّل َ َربَّكَ ه َُو أَ ْعلَ ُم ِب َم ْن َ
ِي أَحْ َ
سنُ َو َال تَ ْستَ ِوي ْال َح َ
سنَةُ َو َال الس َِّيئَةُ ا ْد َف ْع ِبا َّل ِتي ه َ
عدَ َاوة ٌسنُ فَإِذَا الَّذِي بَ ْينَكَ َوبَ ْينَهُ َِي أَحْ َ
سنَةُ َو َال السَّيِئَةُ ا ْدفَ ْع بِالَّتِي ه َ َو َال تَ ْستَ ِوي ْال َح َ
صبَ ُروا َو َما يُلَقَّاهَا إِ َّال ذُو َح ٍظ َ
ع ِظ ٍيم ي َح ِمي ٌم (َ )34و َما يُلَقَّاهَا إِ َّال الَّذِينَ َ َكأَنَّهُ َو ِل ٌّ
[فصلت]35 ،34/
351
َويَد َْر ُءونَ بِ ْال َح َ
سنَ ِة السَّيِئَةَ
علَ ْي ِه ْم قَالُوا آَ َمنَّا ِب ِه ِإنَّهُ ْال َح ُّق ِم ْن َر ِبنَا ِإنَّا ُكنَّا ِم ْن قَ ْب ِل ِه ُم ْس ِل ِمينَ ()53
َو ِإذَا يُتْلَى َ
سنَ ِة الس َِّيئَةَ َو ِم َّما ْ
صبَ ُروا َويَد َْر ُءونَ ِبال َح َ أُولَئِكَ يُؤْ ت َْونَ أجْ َر ُه ْم َم َّرتَي ِْن ِب َما َ
َ
َرزَ ْقنَا ُه ْم يُ ْن ِفقُونَ [القصص]54 ،53/
سنُِي أَحْ َب ِإ َّال ِبالَّتِي ه َ َو َال ت ُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
سنُ ِإ َّال الَّذِينَ َ
ظلَ ُموا ِم ْن ُه ْم َوقُولُوا آَ َمنَّا ِي أَحْ َ
ب ِإ َّال ِبالَّتِي ه َ َو َال ت ُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
احدٌ َونَحْ نُ لَهُ ُم ْس ِل ُمونَ ِبالَّذِي أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْينَا َوأ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم َو ِإلَ ُهنَا َو ِإلَ ُه ُك ْم َو ِ
[العنكبوت]46/
الس َِّيئَةَ سنُِي أَحْ َ
ا ْدفَ ْع ِبالَّتِي ه َ
الس َِّيئَةَ نَحْ نُ أَ ْعلَ ُم ِب َما َي ِ
صفُونَ [المؤمنون]96/ سنُِي أَحْ َ
ا ْدفَ ْع ِبالَّتِي ه َ
صفَحْ ع ْن ُه ْم َوا ْْف َ فَاع ُ
ع ْن َم َو ِ
اض ِع ِه ض ِه ْم ِميثَاقَ ُه ْم لَ َعنَّا ُه ْم َو َج َع ْلنَا قُلُو َب ُه ْم قَا ِس َيةً يُ َح ِرفُونَ ْال َك ِل َم َ فَ ِب َما نَ ْق ِ
ْف علَى خَا ِئنَ ٍة ِم ْن ُه ْم ِإ َّال قَ ِل ً
يال ِم ْن ُه ْم فَاع ُ ظا ِم َّما ذُ ِك ُروا ِب ِه َو َال تَزَ ا ُل ت َّ
َط ِل ُع َ سوا َح ًّ َونَ ُ
َّللاَ ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ [المائدة]13/ صفَحْ إِ َّن َّ ع ْن ُه ْم َوا ْ َ
352
ع ْن َكثِ ٍ
ير َويَ ْعفُو َ
ْ
يرا ِم َّما ُك ْنت ُ ْم ت ُ ْخفُونَ ِمنَ ال ِكتَا ِ
ب َ ُ
سولنَا يُبَيِنُ ل ُك ْم َكثِ ًب قَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ ْ
يَا أَ ْه َل ال ِكتَا ِ
َّللاُ َم ِن اتَّبَ َع
ين ( )15يَ ْهدِي بِ ِه َّ ور َو ِكتَابٌ ُمبِ ٌ ير قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ َّ ِ
َّللا نُ ٌ ع ْن َكثِ ٍ َويَ ْعفُو َ
ْ
ور بِإِذنِ ِه َويَ ْهدِي ِه ْم إِلَى
ت إِلَى النُّ ِ ُ ُّ
سبُ َل الس ََّال ِم َوي ُْخ ِر ُج ُه ْم ِمنَ الظل َما ِ ِرض َْوانَهُ ُ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم [المائدة]16 ،15/ ِ
ص ْف َح ْال َج ِمي َل
َح ال َّ صف ِ فَا ْ
َح
صف ِ ٌ
عةَ َآلَتِيَة فَا ْ ْ
ض َو َما بَ ْينَ ُه َما ِإ َّال ِبال َح ِ
ق َو ِإ َّن السَّا َ َ
ت َو ْاأل ْر َ س َم َاوا ِ َو َما َخلَ ْقنَا ال َّ
ص ْف َح ْال َج ِمي َل (ِ )85إ َّن َربَّكَ ه َُو الخ ََّال ُق ال َع ِلي ُم [الحجر]86 ،85/
ْ ْ ال َّ
ع ِن ْال َجا ِهلِينَ ف َوأَع ِْر ْ
ض َ ُخ ِذ ْال َع ْف َو َوأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ
ع ِن ْال َجا ِه ِلينَ [األعراف]199/
ض َ ف َوأَع ِْر ُْخ ِذ ْال َع ْف َو َوأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ
اس أ ُ َّمةً َو ِ
احدَة ً َولَ ْو شَا َء َربُّكَ لَ َج َع َل النَّ َ
احدَة ً َو َال َيزَ الُونَ ُم ْختَ ِلفِينَ (ِ )118إ َّال َم ْن َر ِح َم ُ
اس أ َّمةً َو ِ َولَ ْو شَا َء َربُّكَ لَ َج َع َل النَّ َ
اس أَجْ َمعِينَ ت َك ِل َمةُ َر ِبكَ َأل َ ْم َأل َ َّن َج َهنَّ َم ِمنَ ْال ِجنَّ ِة َوالنَّ ِ َربُّكَ َو ِلذَلِكَ َخلَقَ ُه ْم َوتَ َّم ْ
[هود]119 ،118/
َّللاُ َما فَ َعلُوهُ
دِينَ ُه ْم َولَ ْو شَا َء َّ
ش َركَا ُؤ ُه ْم ِلي ُْردُو ُه ْم َو ِل َي ْل ِب ُ
سوا ير ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ قَتْ َل أَ ْو َال ِد ِه ْم ُ َو َكذَلِكَ زَ يَّنَ ِل َك ِث ٍ
َّللاُ َما فَ َعلُوهُ فَذَ ْر ُه ْم َو َما َي ْفت َُرونَ ([ )137األنعام]137/ علَ ْي ِه ْم دِينَ ُه ْم َولَ ْو شَا َء َّ
َ
فَلَ ْو شَا َء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِينَ
لِلَف ْال ُح َّجةُ ْالبَا ِلغَةُ فَلَ ْو شَا َء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِينَ [األنعام]149/
قُ ْل َ ِ َّ ِ
353
علَى ْال ُه َدىَّللاُ لَ َج َمعَ ُه ْم ََولَ ْو شَا َء َّ
سلَّ ًما
ض أَ ْو ُ طعْتَ أَ ْن تَ ْبتَ ِغ َ
ي نَفَقًا فِي ْاأل َ ْر ِ ض ُه ْم فَإِ ِن ا ْستَ َعلَيْكَ إِع َْرا ُ َوإِ ْن َكانَ َكب َُر َ
ْ ْ
علَى ال ُهدَى فَ َال تَ ُكون ََّن ِمنَ ال َجا ِهلِينَ اء فَتَأْتِيَ ُه ْم بِآيَ ٍة َولَ ْو شَا َء َّ
َّللاُ لَ َج َمعَ ُه ْم َ َ س َم ِ
فِي ال َّ
([ )35األنعام]35/
َولَ ْو شَا َء َربُّكَ َما فَ َعلُوهُ
ضض ُه ْم ِإلَى بَ ْع ٍ اإل ْن ِس َو ْال ِج ِن ي ِ
ُوحي بَ ْع ُ اطينَ ْ ِشيَ ِ َو َكذَلِكَ َج َع ْلنَا ِل ُك ِل نَ ِبي ٍ َ
عد ًُّوا َ
ورا َولَ ْو شَا َء َربُّكَ َما فَ َعلُوهُ فَذَ ْر ُه ْم َو َما يَ ْفت َُرونَ (112غ ُر ً ف ْالقَ ْو ِل ُ ُز ْخ ُر َ
[األنعام]112/
َولَ ْو ِشئْنَا َآلَتَ ْينَا ُك َّل نَ ْف ٍس ُهدَاهَا
ار ِج ْعنَا س ِم ْعنَا فَ ْ سو ُر ُءو ِس ِه ْم ِع ْندَ َر ِب ِه ْم َربَّنَا أَ ْب َ
ص ْرنَا َو َ َولَ ْو ت ََرى ِإ ِذ ْال ُمجْ ِر ُمونَ نَا ِك ُ
صا ِل ًحا ِإنَّا ُموقِنُونَ (َ )12ولَ ْو ِشئْنَا َآلَتَ ْينَا ُك َّل نَ ْف ٍس ُهدَاهَا َولَ ِك ْن َح َّق ْالقَ ْو ُل نَ ْع َم ْل َ
اس أَجْ َمعِينَ [السجدة]13 ،12/ ِمنِي َأل َ ْم َأل َ َّن َج َهنَّ َم ِمنَ ْال ِجنَّ ِة َوالنَّ ِ
َّللاُ َما أَ ْش َر ُكوا
َولَ ْو شَا َء َّ
ع ِن ْال ُم ْش ِركِينَ (َ )106ولَ ْو ض َ ي ِإلَيْكَ ِم ْن َر ِبكَ َال ِإلَهَ ِإ َّال ه َُو َوأَع ِْر ْوح َ ات َّ ِب ْع َما أ ُ ِ
ظا َو َما أَ ْنتَ َ
علَ ْي ِه ْم بِ َو ِكي ٍل ()107 َّللاُ َما أَ ْش َر ُكوا َو َما َجعَ ْلنَاكَ َ
علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً شَا َء َّ
[األنعام]107 ،106/
354
َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
احدَة ً َولَ ْو شَا َء َّ
علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم
ب َو ُم َهي ِْمنًا َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ
َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
عة ً ق ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ
ع َّما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ َّللاُ َو َال تَتَّبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ
بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل َّ
احدَة ً َولَ ِك ْن ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء َّ
َّللا َم ْر ِجعُ ُك ْم َج ِميعًا فَيُن َِبئ ُ ُك ْم ِب َما ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ ()48 ت ِإلَى َّ ِ ْال َخي َْرا ِ
[المائدة]49 ،48/
َولَ ْو شَا َء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِينَ
س ِبي ِل َو ِم ْن َها َجائِ ٌر َولَ ْو شَا َء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِينَ ([ )9النحل]9/
صدُ ال َّ علَى َّ ِ
َّللا قَ ْ َو َ
َّللاُ لَ َج َعلَ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
احدَة ً َولَ ْو شَا َء َّ
ت غ َْزلَ َها ِم ْن َب ْع ِد قُ َّوةٍ أَ ْنكَاثًا تَت َّ ِخذُونَ أَ ْي َمانَ ُك ْم دَخ ًَال َب ْينَ ُك ْم ض ْ َو َال تَ ُكونُوا كَالَّتِي نَقَ َ
َّللاُ ِب ِه َولَيُ َب ِين ََّن لَ ُك ْم َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َما ُ
ِي أَ ْر َبى ِم ْن أ َّم ٍة ِإنَّ َما َي ْبلُو ُك ُم َّ ُ
أَ ْن تَ ُكونَ أ َّمةٌ ه َ
ُض ُّل َم ْن َيشَا ُء احدَة ً َولَ ِك ْن ي ِ َّللاُ لَ َج َعلَ ُك ْم أ ُ َّمةً َو ِ
ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ (َ )92ولَ ْو شَا َء َّ
ع َّما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ ([ )93النحل]93 ،92/ َو َي ْهدِي َم ْن َيشَا ُء َولَت ُ ْسأَلُ َّن َ
َّللاُ لَ َج َعلَ ُه ْم أ ُ َّمةً َو ِ
اح َدة ً َولَ ْو شَا َء َّ
ع َر ِبيًّا ِلت ُ ْنذ َِر أ ُ َّم ْالقُ َرى َو َم ْن َح ْولَ َها َوت ُ ْنذ َِر َي ْو َم ْال َج ْم ِعَو َكذَلِكَ أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ قُ ْرآَنًا َ
َّللاُ لَ َج َعلَ ُه ْم أ ُ َّمةً
ير (َ )7ولَ ْو شَا َء َّ س ِع ِ
يق ِفي ال َّ يق ِفي ْال َجنَّ ِة َوفَ ِر ٌ ْب ِفي ِه فَ ِر ٌ َال َري َ
ير
َص ٍ الظا ِل ُمونَ َما لَ ُه ْم ِم ْن َو ِلي ٍ َو َال ن ِاح َدة ً َولَ ِك ْن يُد ِْخ ُل َم ْن َيشَا ُء ِفي َرحْ َم ِت ِه َو َّ َو ِ
([ )8الشورى]8 ،7/
َولَ ْو شَا َء َربُّكَ َما فَعَلُوهُ
ش ْيءٍ قُب ًُال َما َولَ ْو أَنَّنَا ن ََّز ْلنَا إِلَ ْي ِه ُم ْال َم َالئِ َكةَ َو َكلَّ َم ُه ُم ْال َم ْوتَى َو َحش َْرنَا َ
علَ ْي ِه ْم ُك َّل َ
َّللاُ َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر ُه ْم يَجْ َهلُونَ (َ )111و َكذَلِكَ َجعَ ْلنَا ِل ُك ِل كَانُوا ِليُؤْ ِمنُوا إِ َّال أَ ْن يَشَا َء َّ
355
ف ْالقَ ْو ِل ض ُه ْم إِلَى بَ ْع ٍ
ض ُز ْخ ُر َ اإل ْن ِس َو ْال ِج ِن ي ِ
ُوحي بَ ْع ُ اطينَ ْ ِ
شيَ ِ
عدُ ًّوا َ
نَبِي ٍ َ
ْ َ ُ َ
ورا َول ْو شَا َء َربُّكَ َما فَعَلوهُ فَذ ْر ُه ْم َو َما يَفت َُرونَ ([ )112األنعام،111/ ُ
غ ُر ً
]112
َّللاُ َما فَعَلُوهُ
َولَ ْو شَا َء َّ
َّلل ِبزَ ع ِْم ِه ْم َو َه َذا َصيبًا فَقَالُوا َهذَا ِ َّ ِ ث َو ْاأل َ ْن َع ِام ن َِّلل ِم َّما ذَ َرأَ ِمنَ ْال َح ْر ِ َو َج َعلُوا ِ َّ ِ
ص ُل ِإلَى َّلل فَ ُه َو يَ ِ ص ُل ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َما َكانَ ِ َّ ِ ش َركَائِ ِه ْم فَ َال يَ ِ ش َركَائِنَا فَ َما َكانَ ِل ُ ِل ُ
َ ْ
ير ِمنَ ال ُم ْش ِركِينَ قَتْ َل أ ْو َال ِد ِه ْم سا َء َما يَحْ ُك ُمونَ (َ )136و َكذَلِكَ زَ يَّنَ ِل َكثِ ٍ ش َركَائِ ِه ْم َ ُ
ُ
َّللاُ َما فَ َعلوهُ فَذَ ْر ُه ْم َو َما علَ ْي ِه ْم دِينَ ُه ْم َولَ ْو شَا َء َّسوا َ ْ
ش َركَا ُؤ ُه ْم ِلي ُْردُو ُه ْم َو ِليَل ِب ُ ُ
يَ ْفت َُرونَ ([ )137األنعام]137 ،136/
علَى ْال ُهدَى
َّللاُ لَ َج َم َع ُه ْم َ
َولَ ْو شَا َء َّ
سلَّ ًما
ض أَ ْو ُ طعْتَ أَ ْن تَ ْبتَ ِغ َ
ي نَفَقًا فِي ْاأل َ ْر ِ ض ُه ْم َفإِ ِن ا ْستَ َ
ع َليْكَ ِإع َْرا ُ َو ِإ ْن َكانَ َكب َُر َ
ْ ْ
علَى ال ُهدَى فَ َال تَ ُكون ََّن ِمنَ ال َجا ِهلِينَ اء فَتَأْتِ َي ُه ْم ِبآ َ َي ٍة َولَ ْو شَا َء َّ
َّللاُ لَ َج َم َع ُه ْم َ س َم ِ
فِي ال َّ
[األنعام]35/
اس َج ِمي ًعا َّللاُ لَ َهدَى النَّ َ
ْو َيشَا ُء َّ
ض أَ ْو ُك ِل َم ِب ِه ْال َم ْوتَى َب ْل ِ َّ ِ
َّلل ت ِب ِه ْاأل َ ْر ُ ت ِب ِه ْال ِج َبا ُل أَ ْو قُ ِط َع ْ َولَ ْو أَ َّن قُ ْرآَنًا ُ
س ِي َر ْ
اس َج ِمي ًعا َو َال َيزَ ا ُل ْاأل َ ْم ُر َج ِمي ًعا أَفَلَ ْم َي ْيئ َِس الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ْن لَ ْو َيشَا ُء َّ
َّللاُ لَ َهدَى النَّ َ
ْ
ي َو ْعدُ عةٌ أَ ْو تَ ُح ُّل قَ ِريبًا ِم ْن َد ِار ِه ْم َحتَّى َيأ ِت َ صنَعُوا قَ ِ
ار َ صيبُ ُه ْم ِب َما َ الَّذِينَ َكف َُروا ت ُ ِ
ف ْال ِمي َعا َد [الرعد]31/ َّللاَ َال ي ُْخ ِل ُ
َّللا ِإ َّن َّ
َّ ِ
تعليق
أقول من هنا يعلم الفهم الخاطئ لسيرة المسلمين بل وبعض اآليات فان هذا
تقييد واضح آليات القتال والجهاد وتبين انها مختصة بالمعتدي وليس مطلق
الكافر .ان هللا تعالى ال يحب الكفر لكنه لم يخول أحدا – حتى رسله -باستخدام
القوة واالكراه إلجبار الناس على االيمان وال يحب المعتدين .وهنا يتبين
االشكال على إطالق لفظة (غزوات) على الحروب الدفاعية التي قام بها النبي
ضد المعتدين عليه وأيضا يتوضح االشكال على الفتوحات للبلدان التي لم
تظهر عداء لإلسالم وال عدوان على المسلمين .بل ان بعض اآليات ظاهر في
استخدام العفو والصفح والحسنى في الدعوة ،وهو يبطل استخدام أي لفظة
356
غليظة او قاسية او جارحة بحق الكافر غير المعتدي ،وال الدعاء عليهم بل
ينبغي الدعاء لهم من أصل) االحسان ،وهللا المحسن.
357
الموضع الرابع في المستدل
أصول تحصيل العلم
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ) َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ أصل) ( َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
سو ُل َف ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ
ع ْنهُ َفا ْنتَ ُهوا ) و قال تعالى الر ُ(و َما آَتَا ُك ُم َّقال تعالى َ
سولَ) وقال
الر ُ
َّللاَ َو َّ َ
سو َل ) و قال تعالى (قُ ْل أ ِطيعُوا َّ الر ُ َ
َّللاَ َوأ ِطيعُوا َّ (وأَ ِطيعُوا َّ
َ
سو َل لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ) فاطاعة رسول هللا صلى هللا الر و
َ َ َّ ُ َّ
َّللا وا ع ي
َ ِ ُ طَ أ(و تعالى
عليه و اله واجبة و عليها الضرورة الدينية و السيرة.
سو َل َوأ ُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ) َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ و قال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
(وأَ ِقي ُموا
ط ْعت ُ ْم َوا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا) وقال تعالى َ َّللاَ َما ا ْستَ َ
وقال تعالى (فَاتَّقُوا َّ
358
سو َل لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ) و قال تعالى َ
(وإِذَا الر ُالزكَاةَ َوأَ ِطيعُوا َّ ص َالةَ َوآَتُوا َّ ال َّ
ُ
سو ِل َو ِإلَى أو ِلي عوا ِب ِه َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ َ
ف أذَا ُ ْ َ َ َ
َجا َء ُه ْم أ ْم ٌر ِمنَ ْاأل ْم ِن أ ِو الخ َْو ِ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم ) فيجب اطاعة ولي االمر وهو االمام ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ
اس إِ َما ًما قَا َل َو ِم ْنالمعصوم عليه السالم لقوله تعالى (قَا َل إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
الظا ِل ِمينَ ) و في مصدقة الكنانى قال :قال أبو عبد ع ْهدِي َّ ذُ ِريَّتِي قَا َل َال يَنَا ُل َ
هللا عليه السالم :يا أبا الصباح نحن قوم فرض هللا طاعتنا .والنقل مستفيض
معلوم في ذلك.
ش ْيئًا ) الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ أصل) (إِ َّن َّ
الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق الظ َّن َو ِإ َّن َّ
(و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
قال تعالى َ
ش ْيئًا
ق َ الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ظنًّا إِ َّن َّ(و َما يَتَّبِ ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم إِ َّال َ
ش ْيئًا ) و قال تعالى َ َ
َّللا إِ ْن يَتَّبِعُونَ ع ْن َ
سبِي ِل َّ ِ ُضلوكَ َ ُّ ضي ِ َ ْ ْ َ
(وإِ ْن ت ُ ِط ْع أكثَ َر َم ْن فِي األ ْر ِ ) و قال تعالى َ
ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم ) ف َما لَي َ (و َال تَ ْق ُصونَ ) و قال تعالى َ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال َي ْخ ُر ُ
فال يصح اعتماد الظن .
أصل) (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا )
صا ِدقِينَ ) وقال ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َب ِم ْن قَ ْب ِل َهذَا أَ ْو أَثَ َ
قال تعالى (اِئْتُونِي بِ ِكتَا ٍ
تعالى (قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال
عبَ ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم بِذَلِكَ ِم ْن الرحْ َمنُ َما َ (وقَالُوا لَ ْو شَا َء َّ صونَ ) و قال تعالى َ ت َْخ ُر ُ
صونَ (*) أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم ِب ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ ) ِع ْل ٍم ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال يَ ْخ ُر ُ
وقال تعالى (فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
ت ِلقَ ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ )
أصل) ( ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
359
ص َّم َولَ ْو كَانُوا َال يَ ْع ِقلُونَ ) (و ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْست َِمعُونَ إِلَيْكَ أَ َفأ َ ْنتَ تُس ِْم ُع ال ُّ قال تعالى َ
َّ
علَى الذِينَ س َ الرجْ ََّللا َويَجْ َع ُل ِ ْ َ
(و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أ ْن تُؤْ ِمنَ ِإ َّال ِبإِذ ِن َّ ِ و قال تعالى َ
ت ِلقَ ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى (أَفَلَ ْم َال َي ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى ( ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ان يَ ْس َمعُونَ بِ َها فَإِنَّ َها َال ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم قُلُوبٌ يَ ْع ِقلُونَ بِ َها أَ ْو آَذَ ٌ ِيروا فِي ْاأل َ ْر ِ يَس ُ
ب س ُ َ
ُور ) و قال تعالى (أ ْم تَحْ َ صد ِ وب التِي فِي ال ُّ َّ ْ
ار َولَ ِك ْن تَ ْع َمى القُلُ ُ ص ُ َ
تَ ْع َمى ْاأل ْب َ
يال ) وقال س ِب ً
ض ُّل َأَ َّن أَ ْكثَ َر ُه ْم َي ْس َمعُونَ أَ ْو َي ْع ِقلُونَ ِإ ْن ُه ْم ِإ َّال ك َْاأل َ ْن َع ِام َب ْل ُه ْم أَ َ
سنَ َما (واتَّبِعُوا أَحْ َ(ولَقَ ْد ت ََر ْكنَا ِم ْن َها آَيَةً بَيِنَةً ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى َ تعالى َ
َ
اب بَ ْغتَةً َوأ ْنت ُ ْم َال تَ ْشعُ ُرونَ ) ْ
أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أ ْن يَأتِيَ ُك ُم ال َعذَ ُ
ْ َ
أصل) الرد الى القران والسنة والعرض عليهما.
سو ِل .توضيح (ت) قال الر ُ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى َّ ِ
َّللا َو َّ قال تعالىَ :فإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ
في الوجيز { فإن تنازعتم } اختلفتم وتجادلتم وقال ك ُّل فريق :القو ُل قولي :
فَ ُردُّوا األمر في ذلك إلى كتاب هللا وسنَّة رسوله .و قال السعدي ثم أمر برد
كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى هللا وإلى رسوله ،أي:
إلى كتاب هللا وسنة رسوله؛ فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخالفية .وقال
الطوسي :فمعنى الرد إلى هللا هو إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد إلى
سنته .و هو قول مجاهد ،وقتادة ،وميمون بن مهران ،والسدي :والرد إلى
االئمة يجري مجرى الرد إلى هللا والرسول ،ولذلك قال في آية أخرى " ولو
ردوه إلى الرسول وإلى أولي االمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " والنه
إذا كان قولهم حجة من حيث كانوا معصومين حافظين للشرع جروا مجرى
الرسول في هذا األصل) .انتهى اقول وهو مقتضى االمر بطاعتهم و السنة
االمرة بالتمسك بهم حتى عند من ال يقول بعصمتهم .هذا وقد جاء في الحديث
المصدق في النهج قال أمير المؤمنين صلوات هللا عليه :الرد إلى هللا األخذ
بمحكم كتابه والرد إلى الرسول األخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.
َّللا .ت :قال السعدي { َو َما ش ْيءٍ فَ ُح ْك ُمهُ ِإلَى َّ ِ
اختَلَ ْفت ُ ْم ِفي ِه ِم ْن َ
وقال تعالى َ :ما ْ
ش ْيءٍ } من أصول دينكم وفروعه ،مما لم تتفقوا عليه { فَ ُح ْك ُمهُ اختَلَ ْفت ُ ْم فِي ِه ِم ْن َ
ْ
َّللا } يرد إلى كتابه ،وإلى سنة رسوله ،فما حكما به فهو الحق ،وما خالف ِإلَى َّ ِ
ذلك فباطل .وقال ابن عجيبة المختار العموم ،أي :وما اختلفتم فيه أيها الناس
من أمور الدين ،سواء رجع ذلك االختالف إلى األصول أو الفروع ،ف ُحكم
ش ْىءٍ فَ ُردُّوهُ ِإلَى هللاِ
ذلك إلى هللا ،وقد قال في آية أخرى { :فَإِن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِى َ
360
سو ِل } .وقال الطوسي وقوله (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى هللا) الر ُ
َو َّ
معناه ان الذي تختلفون فيه من أمر دينكم ودنياكم وتتنازعون فيه (فحكمه إلى
هللا) يعني أنه الذي يفصل بين المحق فيه وبين المبطل ،النه العالم بحقيقة ذلك.
سو ِل َو ِإ َلى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم َل َع ِل َمهُ الَّذِينَ وقال تعالى َ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإ َلى َّ
الر ُ
سو ِل َو ِإلَى أ ُ ْو ِلي األ َ ْم ِر الر ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :قال الماوردي { َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ََّي ْستَ ْن ِب ُ
ِم ْن ُه ْم } وفيهم ثالثة أقاويل :أحدها :أنهم األمراء ،وهذا قول ابن زيد ،
والسدي .والثاني :هم أمراء السرايا .والثالث :هم أهل العلم والفقه ،وهذا
قول الحسن ،وقتادة ،وابن جريج ،وابن نجيح ،والزجاج .قال الطوسي
(ولو ردوه إلى الرسول) بمعنى لو ردوه إلى سنته " وإلى أولي االمر منهم ".
قال أبوجعفر (صلوات هللا عليه) :هم االئمة المعصومون .وقال ابن زيد،
والسدي ،وأبوعلي :هم امراء السرايا ،والوالة ،وكانوا يسمعون باخبار السرايا
وال يتحققونه فيشيعونه واليسألون أولي االمر .وقال الحسن ،وقتادة ،وابن
جريج ،وابن أبي نجيح ،والزجاج :هم أهل العلم ،والفقه المالزمين للنبي صلى
هللا عليه وآله ،النهم لو سألولهم عن حقيقة ما أرجفوا به ،لعلموا به .قال
الجبائي :هذا اليجوز ،الن أولي االمر من لهم االمر على الناس بوالية.
واالول أقوى ،النه تعالى بين أنهم متى ردوه إلى أولي العلم علموه .والرد إلى
من ليس بمعصوم ،اليوجب العلم لجواز الخطأ عليه بال خالف سواء كانوا
امراء السرايا ،أو العلماء .انتهى اقول المصدق ان الرد ترتيبي اي الى الرسول
حال وفاته و بعده الى اولي االمر وهو الذي يقوم مقام الرسول المفترضة
طاعتهم وان الرد الى ولي االمر طريقي فال بد ان يكون على علم باهلل و
الرسول مما يؤهله ان يكون هاديا.
َّللا َج ِميعًا َو َال تَف ََّرقُوا .ت :قال ابو السعود {
َص ُموا بِ َح ْب ِل َّ ِ
وقال تعالى َوا ْعت ِ
اإلسالم أو بكتابه لقوله عليه الصالة والسالمِ واعتصموا ِب َح ْب ِل هللا } أي بدين
« :القرآنُ حب ُل هللا المتينُ ) .وقال الطوسي و " واعتصموا " امتنعوا بحبل
هللا واستمسكوا به -الى ان -قال في معنى قوله " :بحبل هللا " قوالن قال
أبوسعيد الخدري عن النبي صلى هللا عليه وآله أنه كتاب هللا .وبه قال ابن
مسعود .وقتادة والسدي .وقال ابن زيد " حبل هللا " دين هللا أي دين االسالم.
وقوله " :جميعا " منصوب على الحال .والمعنى اعتصموا بحبل هللا مجتمعين
361
على االعتصام به .انتهى ،فاالعتصام هو التمسك اي عمليا هو الرجوع و
الرد.
أصل) ( ما جاءكم عني فوافق كتاب هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف القرآن
فلم أقله )
ففي مصدقة ابن علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في
كتاب لعلي عليه السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي
كما كذب على من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو
حديثي ،وأما ما خالف كتاب هللا فليس من حديثي .و في مصدقة علي بن أيوب،
عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم
عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته،
وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله .و في مصدقة هشام بن الحكم ،عن أبي عبد
هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله -في خطبة بمنى أو
مكة :-يا أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال
يوافق القرآن فلم أقله .و في مصدقة الهشامين جميعا وغيرهما قال :خطب
النبي صلى هللا عليه واله بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم عني فوافق كتاب
هللا فأنا قلته ،وما جاءكم يخالف القرآن فلم أقله .و في مصدقة أيوب بن الحر
قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إلى كتاب هللا والسنة،
وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.و في مصدقة كليب بن معاوية،
عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث ال يصدقه كتاب هللا
فهو باطل .و و في مصدقة يونس بن عبد الرحمن عن على أبي الحسن الرضا
عليه السالم ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن
وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث :::فإن مع كل قول منا حقيقة
وعليه نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان .و في مصدقة
سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال بما
يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله.
فهذا االحاديث نزلت ما وافق القران منزلة السنة تعبدا و اخرجت ما خالفه
منها .و ان هذه القاعدة مصدقة باوامر التسليم .
362
أصل) (ال تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا
من أحاديثنا المتقدمة )
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ) وقال َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ قال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
سو ِل عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ (وإِذَا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ
ف أَذَا ُ تعالى َ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم ) و الن االخبار المصدقة َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ
َّ
هي الحاكية عن امرهم عليهم السالم ولو ظاهرا و تعبدا ففي مصدقة ابن
علوان ،عن جعفر ،عن أبيه عليهما السالم قال :قرأت في كتاب لعلي عليه
السالم أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :إنه سيكذب علي كما كذب على
من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب هللا فهو حديثي ،وأما ما
خالف كتاب هللا فليس من حديثي .و في مصدقة علي بن أيوب ،عن أبي عبد
هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث
فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق
كتاب هللا فلم أقله .و في مصدقة هشام بن الحكم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم
قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله -في خطبة بمنى أو مكة :-يا أيها
الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ،وما جاءكم عني ال يوافق القرآن
فلم أقله .و في مصدقة الهشامين جميعا وغيرهما قال :خطب النبي صلى هللا
عليه واله بمنى فقال :أيها الناس ما جاءكم عني فوافق كتاب هللا فأنا قلته ،وما
جاءكم يخالف القرآن فلم أقله .و عليه االخبار الخاصة المصرحة بمصدقية
االخبار المصدقة ففي المصدق عن يونس بن عبد الرحمن انه قال :حدثني
هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم يقول :ال تقبلوا علينا حديثا إال
ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة ....قال يونس
قال على أبي الحسن الرضا عليه السالم ...ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا
إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة ،إنا عن هللا وعن رسوله نحدث،
وال نقول :قال فالن وفالن فيتناقض كالمنا ،إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا،
وكالم أولنا مصداق لكالم آخرنا ،وإذا أتاكم من يحدثكم بخالف ذلك فردوه
عليه وقولوا :أنت أعلم و ما جئت به ،فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور،
فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان .و في مصدقة الحسن بن
الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك الحديثان المختلفان
363
فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما
فهو باطل.و في مصدقة محمد بن عيسى قال :أقرأني داود بن فرقد الفارسي
كتابه إلى أبي الحسن الثالث عليه السالم وجوابه بخطه ،فقال :نسألك عن العلم
المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك قد اختلفوا علينا فيه كيف العمل به على
اختالفه ؟ إذا نرد إليك فقد اختلف فيه .فكتب -وقرأته :-ما علمتم أنه قولنا
فالزموه وما لم تعلموا فردوه إلينا .و في مصدقة محمد بن أحمد بن محمد بن
زياد ،وموسى بن محمد بن علي بن موسى قال :كتبت إلى أبي الحسن عليه
السالم أسأله عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك صلوات هللا عليهم قد
اختلف علينا فيه فكيف العمل به على اختالفه والرد إليك فيما اختلف فيه ؟
فكتب عليه السالم :ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموه فردوه إلينا.
أصل) (علينا أن نلقي إليكم االصول وعليكم أن تفرعوا) .
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ) وقال َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ قال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
ط ْعت ُ ْم َوا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا) و قال تعالى َ
(و ِإذَا َجا َء ُه ْم َّللاَ َما ا ْستَ َتعالى (فَاتَّقُوا َّ
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ف أَذَا ُ
عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
الر ُ أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم ) و اطالقه كما يدل على انه ال تقليد و ال ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
اتباع اال لهم عليهم السالم كما عليه المصدق ففي مصدقة زيد ،عن أبي عبد
هللا عليه السالم قال :أتدري بما امروا ؟ امروا بمعرفتنا ،والرد إلينا ،والتسليم
لنا و في مصدقة عن أبي مريم قال قال :أبو جعفر عليه السالم لسلمة بن كهيل
والحكم بن عتيبة :شرقا وغربا فال تجدان علما صحيحا إال شيئا خرج من
عندنا أهل البيت .و في مصدقة أبي بصير ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال:
قال لي :إن الحكم بن عتيبة ممن قال هللا :ومن الناس من يقول آمنا باهلل وباليوم
اآلخر وما هم بمؤمنين .فليشرق الحكم وليغرب ،أما وهللا ال يصيب العلم إال
من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل .و في مصدقة أبي إسحاق النحوي قال :دخلت
على أبي عبد هللا عليه السالم فسمعته يقول ... :وإن نبي هللا فوض إلى علي
عليه السالم :وأتمنه فسلمتم وجحد الناس ،فوهللا لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا،
وتصمتوا إذا صمتنا ،ونحن فيما بينكم وبين هللا عزوجل ،ما جعل هللا الحد
خيرا في خالف أمرنا .فان ذلك االطالق ايضا يجعل وصول امراهم عليهم
السالم متحقق بالطرق العرفية العقالئية ،فكل ما اطمئن انه مخبر عنهم فهو
متبع و معتبر و على ذلك قاعدة تنزيل الخبر عنهم منزلة قولهم و قاعدة االمر
بالعمل بنا وافق الكتاب مما ينقل عنهم و قاعدة من عمل بخبر عنهم رجاء
الثواب فهو له و كلها تدلل ان المسلم اذا وصله امرهم باي طريقة عرفية كان
364
ذلك معتبرا و جاز له اعتماده .و مما تقدم و غيره ال يمكن ان يكون لفتوى
الفقيه و ال لغيرها اية حجية نفسية في افادة الحكم الشرعي و انما كل الحجج
المعتبرة في ذلك انما هي طرق للوصول الى القران و السنة ،و بذلك تبين و
بما ال يقبل الشك ان كل ما يبحث و يتبع و يحتج به في مقدمات االستنباط وفي
عملية االستنباط انما هو في الطريق الموصل الى القران و السنة ال غير .و
من هنا و مما هو ظاهر من عملية االستنباط انها توصل الى السنة بالتفريع ،
ورد الفرع الى اصله في السنة كما قال عليه السالم ففي مصدقة البزنطي،
عن الرضا عليه السالم قال :علينا إلقاء االصول إليكم وعليكم التفرع .و في
مصدقة هشام بن سالم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال إنما علينا أن نلقي
إليكم االصول وعليكم أن تفرعوا .فاالستنباط هو في نهايته و حقيقته اخبار
استداللي عن السنة ،في قبال كشف الخبر روائيا عنها ،اذ ان جواز تقليد
الفقيه و الرجوع اليه انما هو الجل ذلك االخبار و التفريع الراجع الى االصل
أي السنة و عليه مصدقة الطبرسي عن أبي محمد العسكري عليه السالم في
قوله تعالى :ومنهم اميون ال يعلمون الكتاب إال أماني.... .قال رجل للصادق
عليه السالم :فإذا كان هؤالء القوم من اليهود ال يعرفون الكتاب إال بما
يسمعونه من علمائهم ال سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليد هم والقبول من
علمائهم ؟ وهل عوام اليهود إال كعوامنا يقلدون علماءهم ؟ فإن لم يجز الولئك
القبول من علمائهم لم يجز لهؤالء القبول من علمائهم ،فقال عليه السالم :بين
عوامنا وعلمائنا وبين عوام اليهود وعلمائهم فرق من جهة وتسوية من جهة
أما من حيث استووا فإن هللا قد ذم عوامنا بتقليدهم علماءهم كما ذم عوامهم،
وأما من حيث افترقوا فال .قال :بين لي يا ابن رسول هللا قال عليه السالم :إن
عوام اليهودكانوا قد عرفوا علماءهم بالكذب الصريح ،وبأكل الحرام والرشاء،
وبتغيير األحكام عن واجبها بالشفاعات والعنايات والمصانعات ،وعرفوهم
بالتعصب الشديد الذي يفارقون به أديانهم وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من
تعصبوا عليه ،وأعطوا ما ال يستحقه من تعصبوا له من أموال غيرهم،
وظلموهم من أجلهم ،وعرفوهم يقارفون المحرمات ،واضطروا بمعارف
قلوبهم إلى أن من فعل ما يفعلونه فهو فاسق ال يجوز أن يصدق على هللا وال
على الوسائط بين الخلق وبين هللا ،فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد عرفوا ومن قد
علموا أنه ال يجوز قبول خبره ،وال تصديقه في حكاياته ،وال العمل بما يؤديه
إليهم عمن لم يشاهدوه ،ووجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول هللا صلى
هللا عليه واله إذ كانت دالئله أوضح من أن تخفى ،وأشهر من أن ال تظهر
لهم ،وكذلك عوام امتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر والعصبية
الشديدة ،والتكالب على حطام الدنيا وحرامها ،وإهالك من يتعصبون عليه
365
وإن كان إلصالح أمره مستحقا ،والترفرف بالبر واإلحسان على من تعصبوا
له وإن كان لإلذالل واإلهانة مستحقا .فمن قلد من عوامنا مثل هؤالء الفقهاء
فهم مثل اليهود الذين ذمهم هللا تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم .فأما من كان من
الفقهاء صائنا لنفسه ،حافظا لدينه ،مخالفا على هواه ،مطيعا ألمر مواله،
فللعوام أن يقلدوه .وذلك ال يكون إال بعض فقهاء الشيعة ال جميعهم ،فأما من
ركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فال تقبلوا منهم عنا شيئا
وال كرامة ،وإنما كثر التخليط فيما يتحمل عنا أهل البيت لذلك ،ألن الفسقة
يتحملون عنا فيحرفونه بأسره لجهلهم ،ويضعون األشياء على غير وجوهها
لقلة معرفتهم ،وآخرين يتعمدون الكذب علينا ليجروا من عرض الدنيا ما هو
زادهم إلى نار جهنم ،ومنهم قوم نصاب ال يقدرون على القدح فينا فيتعلمون
بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا ،وينتقصون بنا عند نصابنا
ثم يضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه من األكاذيب علينا التي نحن برآء
منها )...فان الرواية صريحة ان الفقهاء هم من يوصلون الناس الى المعرفة
الشرعية المتمثلة بالقران و السنة ،و لحقيقة ان عملية االستنباط هي رد الفرع
الى االصل و ان مجالها ما ال نص فيه و ما لم يكن ضروريا ،فان الفتوى في
واقع امرها نحو اخبار عن السنة ،فهي من هذه الجهة كالخبر اال انها متأخرة
عنه و محتاجة الى العلم أي قوة االجتهاد لبلوغ ذلك .و بهذا يتبين ان الفتوى
و الخبر يجمعهما جامع االخبار عن السنة و ان المشترك االتصافي بينهما في
هذا الشأن المنكشف باحدهما جار في االخر الن علته واحدة والنه صفة للعام
الجامع و ليس الي منمهما ،و ال يظهر ال شرعا و ال عرفا ان الموارد التي
اعتمد فيها الخبر و الشروط التي يجب توفرها للعمل به مختصة به بما هو بل
الجل انه اخبار عن السنة وهذا من الواضحات و من هنا يجوز اعتماد الفتوى
بما هي اخبار عن السنة في كل ما يعتمد فيه الخبر و يشترط فيها كل ما يشترط
في الخبر للعمل به و اضافة الى ذلك ان تكون صادرة من عالم أي فقيه قد
استنبط الحكم بالطريقة العرفية و العقالئية لعادية .كما ان حدودها كحدود
الخبر و موارد عملها كموادر عمله .
أصل) صدق المؤمن وتصديقه
366
قال تعالى :ه َُو أُذُ ٌن قُ ْل أُذُنُ َخي ٍْر لَ ُك ْم يُؤْ ِمنُ بِ َّ ِ
اَّلل َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ .ت :قال ابو
السعود { َويَقُولُونَ ه َُو أُذُ ٌن } أي سمع ك َّل ما قيل من غير أن يتدب ََّر فيه ويميزَ
ق له وبين ما ال يليق به { ... . بين ما يليق بالقَبول لمساعدة أَمارات الصد ِ
َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ } أي يصدقهم ِلما علم فيهم من الخلوص ،والال ُم مزيدة ٌ
التسليم والتصديق كما في ِ المشهور وبين اإليمان بمعنى ِ للتفرقة بين اإليمان
قوله تعالى { :أَنُؤْ ِمنُ لَكَ } الخ وقوله تعالى { :فَ َما ءا َمنَ لموسى } .قال
الطبرسي :قال أبو زيد رجل أذن إذا كان يصدق بكل ما يسمع .وقال ايضا «
و يقولون هو أذن » معناه أنه يستمع إلى ما يقال له و يصغي إليه و يقبله .قال
الطوسي وقوله " ويؤمن للمؤمنين " قال ابن عباس :معناه ويصدق المؤمنين.
انتهى اقول ان اذن اي يصدق كل ما يقولون له ظاهر في المبالغة في تصديقهم
وهو السنة.
صدَّقَ بِ ِه أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتَّقُونَ .ت :الذي جاء قال تعالىَ :والَّذِي َجا َء بِ ِ
الص ْد ِ
ق َو َ
بالصدق هو المؤمن .قال ابو السعود الموصو ُل عبارة ٌ عن رسو ِل هللا صلى
هللا عليه وسلم و َمن تبعه .واستسهد يقراءة (والذين َجا ُءوا) .اقول القراءة هذه
عندي هي التأويل الن الثابت ان لفظ القران واحد ال يتعدد وهو الذي عليه
المصحف و غيره من قراءات هي تأويل اال انه لشدة قصد المراد الواقعي و
البيان المعرفي ال المعنوي الظاهري وال المركب اللفظي عندهم فانهم يعمدون
الى التعبير بالتأويل بدل المتن .وهذا ما اوهم بتعدد االلفاظ واختالف في
كلمات او حروف .فمعنى قولنا :وفي قراءة ابن مسعود ((والذين َجا ُءوا) يحمل
(والَّذِي َجا َء) يراد به ((والذين َجا ُءوا) فذكره لشدة على انه اراد ان يقول ان َ
قصد المراد و الن الخطاب غايته المعرفة و ليس اللفظ .قال الطوسي وقوله
(والذي جاء بالصدق وصدق به) قال قتادة وابن زيد :المؤمنون جاؤا بالصدق
الذي هو القرآن وصدقوا به .ثم قال قال الزجاج :الذي -ههنا والذين بمعنى
واحد يراد به الجمع .وقال :النه غير مؤقت.
عدَّ ِل ْلكَافِ ِرينَ َ
عذَابًا أَ ِلي ًما .ت: ص ْدقِ ِه ْم َ ،وأَ َ
ع ْن ِ
صا ِدقِينَ َ قال تعالىِ :ليَ ْسأ َ َل ال َّ
فقابل الصادق مقابلة الكافر .بل قال ابو السعود انهم االنبياء ...أو المصدِقين
صدق .وقال ٌ صادق وتصديقَه ٌ قصاد ِ فإن مصدِقَ ال َّ لهم عن تصدي ِقهم َّ
الطبرسي و قيل ليسأل الصادقين في توحيد هللا و عدله و الشرائع عن صدقهم
أي عما كانوا يقولونه فيه تعالى .
367
قال تعالى :يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا اتَّقُوا َّ
َّللاَ َو ُكونُوا َم َع ال َّ
صا ِدقِينَ :.ت و( الصادقين
واألنصار .و
ِ ) هنا المؤمنون حقا ،قال ابو السعود أي كونوا مع المهاجرين
قال الطوسي والصادق هو القائل بالحق العامل به ،النها صفة مدح التطلق
اال على من يستحق المدح على صدقه .فأما من فسق بارتكاب الكبائر فال يطلق
عليه اسم صادق.
قال تعالى :إِ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق بِنَبَ ٍأ فَتَبَيَّنُوا .ت :و الفاسق في القران هو بخالف
(ال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم
ُض ُّل ِب ِه ِإ َّال ْالفَا ِسقِينَ ) و قال تعالى َ
(و َما ي ِ
المهتدي قال تعالى َ
َّللاُ َال يَ ْهدِي ار ْالفَا ِسقِينَ ) و قال تعالى َ
(و َّ سأ ُ ِري ُك ْم دَ َْالفَا ِسقِينَ ) و قال تعالى ( َ
ْالقَ ْو َم ْالفَا ِسقِينَ ) .قال الطوسي (إذا جاء كم فاسق) وهو الخارج من طاعة هللا
إلى معصيته) .ثم قال وفي اآلية داللة على أن خبر الواحد ال يوجب العلم وال
العمل ،الن المعنى إن جاء كم فاسق بالخبر الذي ال تأمنون أن يكون كذبا
فتوقفوا فيه ،وهذا التعليل موجود في خبر العدل ،الن العدل على الظاهر يجوز
أن يكون كاذبا في خبره .فاالمان غير حاصل في العمل بخبره .و قال الطبرسي
و قد استدل بعضهم باآلية على وجوب العمل بخبر الواحد إذا كان عدال من
حيث أن هللا سبحانه أوجب التوقف في خبر الفاسق فدل على أن خبر العدل ال
يجب التوقف فيه و هذا ال يصح ألن دليل الخطاب ال يعول عليه عندنا و عند
أكثر المحققين .انتهى اقول هذا متين مع ان الفاسق ال يقابله العدل بل يقابله
المؤمن وان كان يذنب ،و العدل يقابله العاصي ما دام غير خارج عن الطاعة
و الهداية .كما ان خبر الواحد ال يقسم عند السنديين الى خبر عدل و خبر غير
عدل بل يقسم الى خبر راو صحيح و خبر راو غير صحيح وهو اخص من
العدل كما يعلم ففيه شروط كثيرة غير العدالة .والعدل هو المسلم حسن الظاهر،
واين هذا من شروط الراوي الصحيح الكثيرة المتكثرة؟
ق ِع ْندَ َر ِب ِه ْم .ت :وقدم الصدق قال تعالىَ :وبَش ِِر الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ َّن لَ ُه ْم قَدَ َم ِ
ص ْد ٍ
مدار ني ِل ما نالوه من المراتب َ لصدقهم .قال ابو السعود :وللتنبيه على أن
العلي ِة هو صدقُهم .قال الطوسي وقوله " أن لهم قدم صدق عند ربهم " معناه
ان لهم سابقة إخالص الطاعة كاخالص الصدق من شائب الكذب .انتهى اقول
المصدق الموافق للسياق ان ثوابهم لسابقة صدقهم وهو االخالص.
368
الحظ ايها االخ العزيز كيف ان السنة تصديق المسلمين و كيف جعل القران
صفة الصدق و الصادقين مالزمة للمؤمنين وعالمة لهم و عنوانا .وهذا االصل
يؤسس الى جواز االخذ من المسلم ان لم يعلم منه كفر او فسق وهو التمرد
المنطوي على خبث .وال يثبت مثل هذه العظائم اقصد الكفر والفسق اال بالعلم
فال ينفع الظن؛ ومنه روايات االحاد واالجتهادات بل ال بد من اخبار توجب
العلم .وهذا االصل مما يشهد الطالقات حديث العرض الذي لم يميز بين
المسلمين وهو المصدق باصول االخوة و الوالية و حسن الظن .وان اصالة
تصديق المسلم تقتضي العمل بخبره وليست علة تامة لذلك الرتكاز االعتماد
والعمل على موافقة القران ،وهذا امر مهم وسابحثه مفصال في محله.
ويصدق تصديق المسلم اخوة االيمان و والية االيمان و عليه نصوص خاصة
ففي مصدقة الحسين بن المختار ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال أمير
المؤمنين عليه السالم في كالم له :ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما
يغلبك منه ،و مصدقة داود بن كثير الرقي ،عن أبي عبد هللا (عليه السالم) قال
قال رسول هللا )صلى هللا عليه و آله( إن هللا (عز و جل ) خلق المؤمن من
عظمة جالله و قدرته ،فمن طعن عليه ،أو رد عليه قوله ،فقد رد على هللا )عز
و جل .و مصدقة الصدوق ـ عن امير المؤمنين (عليه السالم ) انه قال :
اطرحوا سوء الظن بينكم ,فان َّللا عزوجل نهى عن ذلك .و المصدق عن
قال الصادق عليه السالم :حسن الظن أصله من حسن إيمان المرء وسالمة
صدره ،وعالمته أن يرى كل ما نظر إليه بعين الطهارة والفضل ،من حيث
ما ركب فيه وقذف من الحياء واالمانة والصيانة والصدق ،قال النبي صلى
هللا عليه واله :أحسنوا ظنونكم باخوانكم تغتنموا بها صفاء القلب ،ونقاء الطبع،
و مصدقة إبراهيم ابن عمر اليماني ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إذا اتهم
المؤمن أخاه انماث االيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء .و مصدقة
الرضي عن اميرالمؤمنين (عليه السالم ) قال :اتقوا ظنون المؤمنين ,فان َّللا
جعل الحق على السنتهم .و مصدقة محمد بن الفضيل ،عن أبي الحسن موسى
(عليه السالم) قال :قلت :جعلت فداك ! الرجل من إخواني يبلغني عنه الشئ
الذي أكره له ،فأسأله عنه فينكر ذلك ،وقد أخبرني عنه قوم ثقات ،فقال لي :يا
محمد ! كذب سمعك وبصرك عن أخيك ،فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال
لك قوال فصدقه وكذبهم ،وال تذيعن عليه شيئا تشينه به ،وتهدم به مروته .
369
من هنا فاالصل في خبر المسلم القبول اال ان يعرض له ما يخرجه من ذلك
بان يكون مخالفا للقران و السنة بالمباينة كما تبين فهذا زخرف مطروح او انه
يخالف المصدق فهذا متشابه مشكل ال يعمل به لكن ال ينكر كما هو مبين في
محله و اما غيرهما و المصدق بالقران و السنة فهو مقبول .
أصل) بطالن التقية
س الَّذِينَ َكف َُروا اخش َْو ِن) وقال تعالىْ :اليَ ْو َم يَئِ َ اس َو ْ قال تعالى ( َف َال ت َْخش َُوا ال َّن َ
طانُش ْي َاخش َْو ِن [المائدة ]3/و قال تعالى ( ِإنَّ َما ذَ ِل ُك ُم ال َّ ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ
ون إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ [آل عمران ]175 /و ف أَ ْو ِليَا َءهُ فَ َال تَخَافُو ُه ْم َوخَافُ ِ يُخ َِو ُ
ب َويَ ْشت َُرونَ بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِليالً ْ
َّللاُ ِمنَ ال ِكتَا ِ َ ْ َّ
قال تعالى إِ َّن الذِينَ يَكت ُ ُمونَ َما أ ْنزَ َل َّ
َّللاُ َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم أُولَئِكَ َما َيأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ
طونِ ِه ْم ِإ َّال النَّ َ
ار َو َال يُك َِل ُم ُه ُم َّ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم ( )174أُولَئِكَ الَّذِينَ ا ْشت ََر ُوا الض ََّاللَةَ بِ ْال ُهدَى َو ْالعَذَ َ
اب بِ ْال َم ْغ ِف َرةِ َولَ ُه ْم َ
ار [البقرة ]175 ،174/و قال تعالى ( علَى النَّ ِ صبَ َر ُه ْم َ فَ َما أَ ْ
باس فِي ْال ِكتَا ِ ت َو ْال ُهدَى ِم ْن َب ْع ِد َما َبيَّنَّاهُ ِللنَّ ِ ِإ َّن الَّذِينَ َي ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْال َب ِينَا ِ
صلَ ُحوا َوبَيَّنُوا الال ِعنُونَ ( )159إِ َّال الَّذِينَ تَابُوا َوأَ ْ َّللاُ َويَ ْلعَنُ ُه ُم َّأُولَئِكَ يَ ْلعَنُ ُه ُم َّ
الر ِحي ُم ([ )160البقرة ]160-159/و قال اب َّ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت َّ َّو ُ فَأُولَئِكَ أَت ُ ُ
وب َ
ع ِن وف َو َي ْن َه ْونَ َ تعالى ( َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ َّمةٌ َي ْدعُونَ ِإلَى ْال َخي ِْر َو َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ
ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل عمران .]104/وقال تعالى ( ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة
اَّلل [آل ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمنُونَ ِب َّ ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ اس تَأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنَّ ِ أ ُ ْخ ِر َج ْ
الرا ِكعُونَ امدُونَ السَّائِ ُحونَ َّ عمران ]110/وقال تعالى ( التَّائِبُونَ ْال َعا ِبدُونَ ْال َح ِ
ظونَ ِل ُحدُو ِد َّ ِ
َّللا ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ وف َوالنَّا ُهونَ َ َّاجدُونَ ْاآلَ ِم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ الس ِ
وف ْ ْ
ص َالةَ َوأ ُم ْر ِبال َم ْع ُر ِ َ
ي أقِ ِم ال َّ َوبَش ِِر ال ُمؤْ ِمنِينَ [التوبة ]112/وقال تعالى يا بُنَ َّ ْ
ور [لقمان]17/ ُ
ع ْز ِم ْاأل ُم ِ صا َبكَ ِإ َّن ذَلِكَ ِم ْن َ علَى َما أَ َ ص ِب ْر َع ِن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ َوا ْنهَ َ
الزكَاةَ َوأَ َم ُروا ص َالةَ َوآَت َُوا َّ ض أَقَا ُموا ال َّ وقال تعالى ( الَّذِينَ إِ ْن َم َّكنَّا ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ
ور [الحج ]41/وقال تعالى ( عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ
َّلل َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ َّ ِ وف َونَ َه ْوا َ ِب ْال َم ْع ُر ِ
ع ِب َما تُؤْ َم ُر [الحجر ]94/تعليق هذا من المثال فيعمم ).وهذا يبطل التقية ص َد ْ
فا ْ
التي استدل لها بايات ال تدل عليها.
أصل) (إن الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن )
370
في مصدقة محمد بن مسلم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قلت له :ما بال
أقوام يروون عن فالن وفالن عن رسول هللا صلى هللا عليه واله ال يتهمون
بالكذب فيجيئ منكم خالفه ؟ قال :إن الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن .و في
مصدقة جابر قال :قلت ألبي جعفر عليه السالم :كيف اختلف أصحاب النبي
صلى هللا عليه واله في المسح على الخفين ؟ فقال :كان الرجل منهم يسمع من
النبي صلى هللا عليه واله الحديث فيغيب عن الناسخ وال يعرفه فإذا أنكر ما
خالف ما في يديه كبر عليه تركه ،وقد كان الشئ ينزل على رسول هللا صلى
هللا عليه واله فعمل به زمانا ثم يؤمر بغيره فيأمر به أصحابه وامته حتى قال
اناس :يا رسول هللا إنك تأمرنا بالشئ حتى إذا اعتدناه وجرينا عليه أمرتنا
بغيره ،فسكت النبي صلى هللا عليه واله عنهم فأنزل عليه :قل ما كنت بدعا
من الرسل إن أتبع إال ما يوحى إلي وما أنا إال نذير مبين .و في مصدقة ابن
حازم ،قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني
فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر ؟ فقال :إنا نجيب الناس
على الزيادة والنقصان .قال :قلت :فأخبرني عن أصحاب رسول هللا صلى هللا
عليه واله صدقوا على محمد صلى هللا عليه واله أم كذبوا ؟ قال :بل صدقوا.
قلت :فما بالهم اختلفوا .فقال :أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول هللا صلى هللا
عليه واله فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ،ثم يجيبه بعد ذلك بما ينسخ
ذلك الجواب فنسخت األحاديث بعضها بعضا.و في مصدقة سليم بن قيس عن
أمير المؤمنين عليه السالم :إن في أيدي الناس حقا وباطال ،وصدقا وكذبا،
وناسخا ومنسوخا ،وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها ،وحفظا ووهما ،وقد كذب
على رسول هللا صلى هللا عليه واله على عهده حتى قام خطيبا فقال :أيها الناس
قد كثرت علي الكذابة فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ،ثم كذب
عليه من بعده .اقول و الكالم في نسخ االحاديث سنفرد له رسالة خاصة .
أصل) (خذوا العلم ممن عنده)
لقد جاءت اخبار مصدقة تدل على جواز العلم بل و استحأصل) ه باالخبار
المصدقة من دون النظر الى حال الراوي ففي مصدقة زرارة ،عن أبي جعفر
عليه السالم قال :قال المسيح عليه السالم :معشر الحواريين ! لم يضركم من
نتن القطران إذا أصابتكم سراجه ،خذوا العلم ممن عنده وال تنظروا إلى عمله
و في مصدقة سفيان بن السمط قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :جعلت
فداك إن رجال يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه ،فقال
أبو عبد هللا عليه السالم :يقول لك :إني قلت لليل :إنه نهار ،أو للنهار :إنه ليل
؟ قال :ال .قال :فإن قال لك هذا إني قلته فال تكذب به ،فإنك إنما تكذبني .و في
371
مصدقة أبي بصير ،عن أحدهما عليهما السالم قال :سمعته يقول :ال تكذب
بحديث أتاكم به مرجئي وال قدري وال خارجي نسبه إلينا .فإنكم ال تدرون لعله
شئ من الحق فتكذبون هللا عز وجل فوق عرشه .و في مصدقة عبدهللا بن أبي
يعفور قال :سألت أبا عبدهللا ( عليه السالم ) عن اختالف الحديث ،يرويه من
نثق به ،ومنهم من ال نثق به ،قال :إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا
من كتاب هللا أو من قول رسول هللا ( صلى هللا عليه وآله ) ،وإال فالذي جاءكم
به أولى به ) اقول عدم التفصيل دال على عدم اعتباره .
و من هنا فاالخبار التي ظاهرها الترجيح بالشهرة او باوثقية الراوي او اعدليته
او موافقة العامة من المتشابهات ال توجب علما و ال عمال اال ان تكون فرع
التسليم و التخيير و تحمل على الجواز و ليس كمرجح فالعمل بها كمرجح
مرجوح بحسن التسليم و التخيير و منها متشابهة زرارة بن أعين قال :سألت
الباقر عليه السالم فقلت :جعلت فداك يأتي عنكم الخبران أو الحديثان
المتعارضان فبأيهما آخذ ؟ فقال عليه السالم :يا زرارة خذ بما اشتهر بين
أصحابك ودع الشاذ النادر .فقلت :يا سيدي ،إنهما معا مشهوران مرويان
مأثوران عنكم ،فقال عليه السالم :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك.
فقلت إنهما معا عدالن مرضيان موثقان فقال انظر إلى ما وافق منهما مذهب
العامة فاتركه و خذ بما خالفهم فإن الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا
موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع فقال إذن فخذ بما فيه الحائطة لدينك و
اترك ما خالف االحتياط فقلت إنهما معا موافقين لالحتياط أو مخالفين له فكيف
أصنع فقال عليه السالم إذن فتخير أحدهما فتأخذ به و تدع اآلخر و في رواية
أنه عليه السالم قال إذن فأرجه حتى تلقى إمامك فتسأله ) و الرواية مخالفة
للمصدق و الثابت بتأخير التخيير وهو خالف التسليم .و متشابهة عمر بن
حنظلة قال :سألت أبا عبد هللا عليه السالم عن رجلين من أصحابنا بينهما
منازعة في دين أو ميراث ...فقلت :قلت :فان كان كل واحد منهما اختار
رجال من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما ،فاختلفا فيما حكما
فان الحكمين اختلفا في حديثكم ؟ قال :إن الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما
وأصدقهما في الحديث وأورعهما ،وال يلتفت إلى ما يحكم به االخر ،قلت:
فانهما عدالن مرضيان عرفا بذلك ال يفضل أحدهما صاحبه قال :ينظر إلى ما
كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما المجمع عليه بين أصحابك فيؤخذ به
من حكمهما ،ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك ،فان المجمع عليه
ال ريب فيه ،فانما االمور ثالثة :أمر بين رشده فيتبع ،وأمر بين غية فيجتنب،
372
وأمر مشكل يرد حكمه إلى هللا عزوجل وإلى رسوله صلى هللا عليه وآله ،وقد
قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله :حالل بين ،وحرام بين ،وشبهات تترد بين
ذلك ،فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات ارتكب
المحرمات وهلك من حيث ال يعلم ،قلت :فان كان الخبران عنكما مشهورين
قد رواهما الثقات عنكم قال :ينظر ما وافق حكمه حكم الكتاب و السنة وخالف
العامة فيؤخذ به ،ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة و وافق العامة،
قلت :جعلت فداك أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ثم
وجدنا أحد الخبرين يوافق العامة واالخر يخالف بأيهما نأخذ من الخبرين ؟
قال :ينظر إلى ماهم إليه يميلون فان ما خالف العامة ففيه الرشاد ،قلت :جعلت
فداك فان وافقهم الخبران جميعا قال :انظروا إلى ما يميل إليه حكامهم و
قضاتهم فاتركوه جانبا وخذوا بغيره ،قلت :فان وافق حكامهم الخبرين جميعا
؟ قال :إذا كان كذلك فارجه وقف عنده حتى تلقي إمامك فان الوقوف عند
الشبهات خير من االقتحام في الهلكات ،وهللا المرشد ) .كما ان هذه الرواية
معارضة للمصدق بتأخير العرض على القران .
ج) علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ
ِين ِم ْن َح َر ٍ (و َما َج َع َل َ
أصل) َ
ج ) و في مصدقة علي بن ع َل ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ و قال تعالى ( َما ي ُِريدُ َّ
َّللاُ ِليَجْ عَ َل َ
أيوب ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله:
إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق كتاب هللا
فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله .كما انه يوافق التسليم و التخيير ،
فالسهولة و عدم الحرج من خصائص المعرفة الشرعية وهذا ثابت وهو مرجح
عند تعارض االخبار المصدقة .
ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم) (و َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ أصل) َ
و في مصدقة جابر ،قال :دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السالم
:::وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن
373
لم تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى
نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا )...و في مصدقة جميل بن صالح ،عن الصادق،
عن آبائه عليهم السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله وآله :األمور
ثالثة :أمر تبين لك رشده فاتبعه ،وأمر تبين لك غيه فاجتنبه ،وأمر اختلف فيه
فرده إلى هللا عز وجل .الخبر .و في مصدقة أبي شعيب يرفعه إلى أبي عبد
هللا عليه السالم قال :أورع الناس من وقف عند الشبهة .و في المصدق عن
داود بن القاسم الجعفري ،عن الرضا عليه السالم :أن أمير المؤمنين عليه
السالم قال لكميل بن زياد فيما قال :يا كميل أخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت.
و في المصدق عن أبي سعيد الزهري ،عن أبي جعفر ،أو عن أبي عبد هللا
عليهما السالم قال :الوقوف عند الشبهة .
(و َما يَذَّ َّك ُر إِ َّال أُولُو ْاأل َ ْألصل) )
أصل) َ
ار َو ْالفُ ْل ِك ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ اختِ َال ِ ض َو ْ ت َو ْاأل َ ْر ِ اوا ِ س َم َ
ق ال َّ قال تعالى (إِ َّن فِي خ َْل ِ
اء ِم ْن َماءٍ فَأَحْ َيا ِب ِه س َم ِ
َّللاُ ِمنَ ال َّ اس َو َما أَ ْنزَ َل َّ الَّتِي تَجْ ِري فِي ْال َبحْ ِر ِب َما َي ْنفَ ُع النَّ َ
س َّخ ِر ب ْال ُم َ س َحا ِ اح َوال َّ الريَ ِ يف ِ ص ِر ِ ث فِي َها ِم ْن ُك ِل دَابَّ ٍة َوتَ ْ ض بَ ْعدَ َم ْوتِ َها َوبَ َّ ْاأل َ ْر َ
ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى (ه َُو الَّذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن ض َآلَيَا ٍ اء َو ْاأل َ ْر ِ س َم ِ بَيْنَ ال َّ
شدَّ ُك ْم ث ُ َّم ِلتَ ُكونُوا علَقَ ٍة ث ُ َّم ي ُْخ ِر ُج ُك ْم ِط ْف ًال ث ُ َّم ِلتَ ْبلُغُوا أَ ُ طفَ ٍة ث ُ َّم ِم ْن َ ب ث ُ َّم ِم ْن نُ ْ ت ُ َرا ٍ
س ًّمى َولَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و قال شيُو ًخا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُت ََوفَّى ِم ْن قَ ْب ُل َو ِلتَ ْبلُغُوا أَ َج ًال ُم َ ُ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى ( ا ْعلَ ُموا أَ َّن َّ
َّللاَ تعالى ( ِإنَّا َج َع ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى (فَقُ ْلنَا ض َب ْعدَ َم ْوتِ َها قَ ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَ َيا ِ يُحْ ِيي ْاأل َ ْر َ
َّللاُ ْال َم ْوتَى َوي ُِري ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و قال ض َها َكذَلِكَ يُحْ يِي َّ اض ِْربُوهُ بِبَ ْع ِ
َّللاُ لَ ُك ْم
علَى ال ُمتَّقِينَ (*) َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ ْ وف َحقًّا َ ْ
ت َمتَاعٌ ِبال َم ْع ُر ِ طلقَا ِ َّ (و ِل ْل ُم َ
تعالى َ
علَ ْي ُك ْم أَ َّال
آَ َياتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و ققال تعالى (قُ ْل تَ َعالَ ْوا أَتْ ُل َما َح َّر َم َربُّ ُك ْم َ
ق نَحْ نُ ن َْر ُزقُ ُك ْم سانًا َو َال تَ ْقتُلُوا أَ ْو َالدَ ُك ْم ِم ْن إِ ْم َال ٍ ش ْيئًا َوبِ ْال َوا ِلدَي ِْن إِحْ َ ت ُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َ
س الَّتِي َح َّر َم طنَ َو َال تَ ْقتُلُوا النَّ ْف َ ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ ش َما َ اح ََو ِإيَّا ُه ْم َو َال تَ ْق َربُوا ْالف ََو ِ
صا ُك ْم ِب ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و قوله تعالى ( َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ْم ق ذَ ِل ُك ْم َو َّ َّللاُ ِإ َّال ِب ْال َح ِ
َّ
ق أَفَ َال يَ ْع ِقلُونَ ) (و َم ْن نُعَ ِم ْرهُ نُن َِك ْسهُ فِي ْالخ َْل ِ آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى َ
ص ِب ِحينَ (*) َو ِباللَّ ْي ِل أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ )و قوله علَ ْي ِه ْم ُم ْ (و ِإنَّ ُك ْم لَتَ ُم ُّرونَ َو قوله تعالى َ
َاب أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ). س ُك ْم َوأَ ْنت ُ ْم تَتْلُونَ ْال ِكت َ س ْونَ أَ ْنفُ َاس ِب ْال ِب ِر َوتَ ْن َ تعالى (أَتَأ ْ ُم ُرونَ النَّ َ
فيجب استعمال العقل ألجل االهتداء و تبين الحقائق ،و االيمان و االعتقاد
السليم و الهداية و الطاعة هلل و امتثال اوامره من العقل .و قال تعالى (يُؤْ تِي
يرا َو َما َيذَّ َّك ُر ِإ َّال أُولُو ي َخي ًْرا َك ِث ً ُ
ْال ِح ْك َمةَ َم ْن َيشَا ُء َو َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أو ِت َ
374
اركٌ ِليَدَّب َُّروا آَيَاتِ ِه َو ِليَتَذَ َّك َر أُولُو
ْاأل َ ْألصل) ) و قال تعالى ( ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ إِلَيْكَ ُمبَ َ
ْاأل َ ْألصل) ) و قال تعالى (قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي الَّذِينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّذِينَ َال يَ ْعلَ ُمونَ ِإنَّ َما
َيتَذَ َّك ُر أُولُو ْاأل َ ْألصل) ) فحصر هللا تعالى التذكر اي االهتداء بالتفكر و التدبر
(وإِذَا نَادَ ْيت ُ ْم إِلَىواالنتفاع بالموعظة باهل العقول و التدبر .و قال تعالى َ
(ولَ ِك َّن ص َالةِ ات َّ َخذُوهَا ه ُُز ًوا َولَ ِعبًا ذَلِكَ ِبأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى َ ال َّ
ِب َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى ( ِإ َّن ش ََّر َّللا ْال َكذ َ
علَى َّ ِ الَّذِينَ َكف َُروا َي ْفت َُرونَ َ
ص ُّم ْالبُ ْك ُم الَّذِينَ َال يَ ْع ِقلُونَ ) و قال تعالى َ
(و ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْست َِمعُونَ اب ِع ْندَ َّ ِ
َّللا ال ُّ الد ََّو ِ
َ
(و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أ ْن ص َّم َولَ ْو كَانُوا َال يَ ْع ِقلُونَ ) وقال تعالى َ ِإلَيْكَ أَفَأ ْنتَ تُس ِْم ُع ال ُّ
َ
(ولَئِ ْن علَى الَّذِينَ َال يَ ْع ِقلُونَ ) وقال تعالى َ س َ الرجْ ََّللا َويَجْ عَ ُل ِتُؤْ ِمنَ إِ َّال بِإِ ْذ ِن َّ ِ
ض ِم ْن بَ ْع ِد َم ْوتِ َها لَيَقُولُ َّن َّ
َّللاُ قُ ِل اء َما ًء فَأَحْ يَا بِ ِه ْاأل َ ْر َ سأ َ ْلتَ ُه ْم َم ْن ن ََّز َل ِمنَ ال َّ
س َم ِ َ
َّلل َب ْل أَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْع ِقلُونَ ) فترك استعمال العقل أي قوة التمييز بين ْال َح ْمدُ ِ َّ ِ
الحق و الباطل في االمور قبيح و ان علة عدم ايمان المنكر للحق هو عدم
استعماله العقل في ذلك و ان اقبح اشكال عدم استعمال العقل في االمور هو
الكفر.
أصل) االئمة عليهم السالم مع القران و القران معهم
قال رسول هللا (ص) :إني قد تركت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا
بعدي ،وأحدهما أكبر من اآلخر :كتاب هللا حبل ممدود من السماء إلى االرض،
وعترتي أهل بيتي ،أال وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض * .و قال
(ص) :هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي ،ال يفترقان حتى يردا علي
الحوض * .قال امير المؤمنين (ع) :إن هللا عزوجل طهرنا وعصمنا وجعلنا
شهداء على خلقه وحجته في أرضه ،وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا ال
نفارقه وال يفارقنا * و قال (ع) قال :ما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف
كتاب هللا فدعوه * .قال ابو عبد هللا (ع) :إن هللا فرض واليتنا وأوجب
مودتنا ،وهللا ما نقول بأهوآئنا وال نعمل بآرائنا ،وال نقول إال ما قال ربنا
عزوجل *.و قال (ع) قال :إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على
كتاب هللا فما وافق كتاب هللا فخذوه وما خالف كتاب هللا فذروه.
أصل) كل ما خالف القران و السنة فهو باطل يجب تكذيبه
375
عن أيوب بن الحر قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود
إلى كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
عن كليب بن معاوية ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما أتاكم عنا من حديث
ال يصدقه كتاب هللا فهو باطل.
قال يونس :حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد هللا عليه السالم يقول :ال
تقبلوا علينا حديثا إال ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا
المتقدمة ،فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم
يحدث بها أبي ،فاتقو هللا وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا
محمد صلى هللا عليه واله ،فإنا إذا حدثنا قلنا :قال هللا عز وجل ،وقال رسول
هللا صلى هللا عليه واله.
عن سدير قال :قال أبو جعفر وأبو عبد هللا عليهما السالم :ال تصدق علينا إال
بما يوافق كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه واله.
عن ابن أبي يعفور عن ابي عبد هللا عليه السالم :إذا ورد عليكم حديث
فوجدتموه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله،
وإال فالذي جاءكم به أولى.
يونس عن الرضا عليه السالم قال :ال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا إن تحدثنا
حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة.
عن الحسن بن الجهم ،عن العبد الصالح عليه السالم قال :إذا كان جاءك
الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب هللا وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق
وإن لم يشبههما فهو باطل.
أصل) ان الحق يصدق بعضه بعضا وال يختلف.
قال تعالىَ :و َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِد ًقا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :قال في
صدِقا ً
الجاللين{ بِ َما َو َرا َءهُ } سواه أو بعده من القرآن { َوه َُو الحق } حال { ُم َ
صدقا ً } حا ٌل مؤكدة لمضمون } حال ثانية مؤكدة .وقال ابو السعود { ُم َ
ضمير الحق وعاملَها ما فيه من معنى الفعل قاله أبو البقاء ُ الجمل ِة صاحبُها إما
مضمر ،أي أ ُ ِحقُّه مصدِقاً .وعن ٌ ضمير دل عليه الكال ُم وعاملها فع ٌل ٌ ،وإما
ورا َءهُ } أي :بما سواه ،وهو القرآن ،حال ابن عجيبة وهم { يَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َ
صدِقا ً ِل َما َم َع ُه ْم } .وقال الطوسي قوله " :هو الحق مصدقا " يعني كونه { ُم َ
376
القرآن مصدقا لما معهم -ونصب على الحال -ويسميه الكوفيون على القطع.
انتهى وقوله على الطقع يفصله الطبرسي حيث قال :قوله « مصدقا » نصب
على الحال و هذه حال مؤكدة قال الزجاج زعم سيبويه و الخليل و جميع
النحويين الموثوق بعلمهم أن قولك هو زيد قائما خطأ ألن قولك هو زيد كناية
عن اسم متقدم فليس في الحال فائدة ألن الحال يوجب هاهنا أنه إذا كان قائما
فهو زيد و إذا ترك القيام فليس بزيد فهذا خطأ فأما قولك هو زيد معروفا و هو
الحق مصدقا ففي الحال هنا فائدة كأنك قلت أثبته له معروفا و كأنه بمنزلة
قولك هو زيد حقا فمعروف حال ألنه إنما يكون زيدا بأنه يعرف بزيد و كذلك
القرآن هو الحق إذا كان مصدقا لكتب الرسل (عليهم السالم) .انتهى ،اقول
قوله (إذا كان) اي حيث كان .ان ظاهر االية بان المصدقة من مالزمات الحق
وعالماته ،و كالم االعالم المتقدم يوجب الجزم بذلك اظهرها قول ابو السعود
( احقه مصدقا) و قول الطبرسي (القرآن هو الحق إذا كان مصدقا لكتب
الرسل).
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت وهو كسابقه. َاب ِب ْال َح ِ
ق ُم َ ع َليْكَ ْال ِكت َ
وقال تعالى :ن ََّز َل َ
ص ِدقًا ِل َما قال تعالى :آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .ت :قال السعدي { ُم َ
َم َع ُك ْم } أي :موافقا له ال مخالفا وال مناقضا ،فإذا كان موافقا لما معكم من
الكتب ،غير مخالف لها; فال مانع لكم من اإليمان به ،ألنه جاء بما جاءت به
المرسلون ،فأنتم أولى من آمن به وصدق به ،لكونكم أهل الكتب والعلم .وقال
صدقًا ل َما َم َع ُك ْم } ،أي صدقوا بهذا القرآنءامنُواْ ِب َما أَنزَ ْلتُ ُم َ السمرقندي { َو ِ
الذي أنزلت على محمد صلى هللا عليه وسلم مصدقا ً أي موافقا ً لما معكم .قال
الطبرسي « آمنوا » أي صدقوا « بما نزلنا » يعني بما نزلناه على محمد
(صلى هللا عليهوآلهوسلم) من القرآن و غيره من أحكام الدين « مصدقا لما
معكم » من التوراة و اإلنجيل اللذين تضمنتا صفة نبينا (صلى هللا
عليهوآلهوسلم) و صحة ما جاء به .قال الطوسي ":آمنوا " معناه صدقوا ،النا
قد بينا ان االيمان هو التصديق " بما انزلت " يعني بما انزلت على محمد "
صلى هللا عليه و اله " من القرآن .وقوله " :مصدقا " يعني ان القرآن مصدق
لما مع اليهود من بني اسرائيل من التوراة وامرهم بالتصديق بالقرآن،
واخبرهم ان فيه تصديقهم بالتوراة ،الن الذي في القرآن من االمر باالقرار
بنبوة محمد " ص " ،وتصديقه نظير الذي في التوراة واالنجيل وموافق ال
تقدم من االخبار به ،فهو مصداق ذلك الخبر وقال قوم :معناه انه مصدق
بالتوراة واالنجيل الذي فيه الداللة على انه حق واالول الوجه ،الن على ذلك
377
الوجه حجة عليهم ،دون هذا الوجه .انتهى اقول المصدق ان االحتجاج
بالمصدقية اي كون السابق مصداقا للتالي والقول االول هو مدلول الظاهر
وكالهما يثبت حجية المصدقية .و الحظ كيف امر هللا تعالى بااليمان الجل انه
مصدق ،فوضع المصدفية بدال من الحق المصرح به في ايات اخرى .وان ما
يؤمر بااليمان به هو الحق ،فجعل الموجب لاليمان المصدقية و قد جعل
موجبها الحق في ايات اخر.
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِد ًقا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت: قال تعالى :الَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإ َليْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
وهو يشعر ايضا بالمالزمة بين الحق و المصدقية و يجري فيه الكالم السابق.
اختِ َالفًا
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ
غي ِْر َّ ِقال تعالى :أَ َف َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
يرا .ت :قال السعدي (ومن فوائد التدبر لكتاب هللا :أنه بذلك يصل العبد إلى َكثِ ً
درجة اليقين والعلم بأنه كالم هللا ،ألنه يراه يصدق بعضه بعضا ،ويوافق بعضه
بعضا .فترى الحكم والقصة واإلخبارات تعاد في القرآن في عدة مواضع ،كلها
متوافقة متصادقة ،ال ينقض بعضها بعضا ،فبذلك يعلم كمال القرآن وأنه من
عند من أحاط علمه بجميع األمور ،فلذلك قال تعالىَ { :ولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر
يرا } أي :فلما كان من عند هللا لم يكن فيه اختالف اختِالفًا َكثِ ً َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ
َّ ِ
أصال .وقال ابن عجيبة يقول الحق جل جالله :أفال يتدبر هؤالء المنافقون {
القرآن } ،وينظرون ما فيه من البالغة والبيان ،ويتبصرون في معاني علومه
وأسراره ،ويطلعون على عجائب قصصه وأخباره ،وتَوافُق آيات ِه وأحكامه ،
حتى يتحققوا أنه ليس من طوق البشر ،وإنما هو من عند هللا الواحد القهار ،
كثيرا } بَين أحكامه وآياته ، ً { ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفًا
ت اللفظ وتناقض المعنى ،وكَون بعضه فصي ًحا ،وبعضه ركي ًكا، من تَفَاو ِ
وبعضه تصعب معارضته وبعضه تسهل ،وبعضه توافق أخباره المستقبلة
للواقع ،وبعضه ال يوافق ،وبعضه يوافق العقل ،وبعضه ال يوافقه ،على ما
دل عليه االستقراء من أن كالم البشر ،إذا طال ،قطعًا يوجد فيه شيء من
الخلل والتناقض .قال الطوسي " نزله على قلبك " يا محمد " مصدقا لما بين
يديه " يعني القرآن ،ويعني مصدقا لما سلف من كتب هللا امامه التي انزلها
على رسله ،وتصديقا لها :موافقة لمعانيها .انتهى اقول المصدق ان الشابق
يكون مصداقا و مصدقا للتالي فقوله مصدقا لما قبله اي موافقا وبهذه الموافقة
يكوت السابق مصداقا للمواقق .قال الطبرسي إياه ما ينزل على قلبك و قوله
« مصدقا لما بين يديه » معناه موافقا لما بين يديه من الكتب و مصدقا له بأنه
حق و بأنه من عند هللا ال مكذبا لها .وقال في موضع اخر « مصدقا لما بين
378
يديه » أي لما قبله من كتاب و رسول عن مجاهد و قتادة و الربيع و جمع
المفسرين و إنما قيل لما بين يديه لما قبله ألنه ظاهر له كظهور الذي بين يديه
و قيل في معنى مصدقا هاهنا قوالن ( أحدهما ) أن معناه مصدقا لما بين يديه
و ذلك لموافقته لما تقدم الخبر به و فيه داللة على صحة نبوته (صلى هللا
عليهوآله وسلم) من حيث ال يكون ذلك كذلك إال و هو من عند هللا عالم الغيوب
( و الثاني ) أن معناه أن يخبر بصدق األنبياء و بما أتوا به من الكتب .و ال
يكون مصدقا للبعض و مكذبا للبعض .انتهى اقول و الوجه االول و الحظ قوله
(و فيه داللة على صحة نبوته (صلى هللا عليه وآله وسلم) من حيث ال يكون
ذلك كذلك إال و هو من عند هللا عالم الغيوب) فانه بين ان الموافقة دالة على
الصحة ،و استدالله مستند على الفهم العقالئي بان ما هو كذلك ال يكون اال من
عالم الغيب الجل الموافقة .وذكر القران من المثال للحق الشامل للقران و
السنة اي للمعارف الدينية .وان من اهم معجزات المعارف الشرعية -مع
عددها الكبير جدا الذي هو بااللف من القضايا -انها غير متعارضة و ال
متناقضة فكان هذا كاشفا ان التوافق و التناسق اوليا فيها وذاتيا .وهذا في
المعارف المعلومة فينبغي ان ال يخل بذلك بمعارف ظنية بل ينبغي ايضا ان
تكون بال تناقض و ال اختالف و متوافقة و متناشقة مع المعلم من الشرع.
اقول ان هذه االيات تدل على ان المصدقية مما يساعد على االطمئنان و معرفة
الحق وتمييزه ان لم نقل بانها توجب ذلك ،و ان عدم المصدقية مما يبعث على
عدم االطمئنان ان لم يمنعه .وان هذا االصل بمعية االصل السابق و االصل
العقالئي بل الفطري من العرض و الرد في التمييز و الفرز يحقق نظاما
معرفيا معلوما و ثابتا ،هو مصدق و شاهد لحديث العرض .بل ان هذه
االصول بنفسها كافية في اثبات العرض ولو من دون الحديث .وهل حديث
العرض في حقيقة االمر اال من فروع تطبيقات تلك االصول ومصداق لها و
ليس تأسيسا لمعرفة مستقلة وهو ظاهر لكل متتبع.
أصل) طلب العلم فريضة
379
طآئِفَةٌ قال تعالى َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَن ِف ُرواْ كَآفَّةً فَلَ ْوالَ نَف ََر ِمن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ
ِين َو ِليُنذ ُِرواْ قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُواْ ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّ ُه ْم يَحْ ذَ ُرونَ } و قال ِليَتَفَقَّ ُهواْ فِي الد ِ
الذ ْك ِر ِإن ُكنت ُ ْم س ْلنَا ِمن قَ ْبلِكَ ِإالَّ ِر َجاالً نُّ ِ
وحي ِإلَ ْي ِه ْم فَا ْسأ َلُواْ أَ ْه َل ِ {و َما أَ ْر َ
تعالى َ
الَ تَ ْعلَ ُمونَ }و قال عليه السالم (تعلموا العلم من حملة العلم ،وعلموه إخوانكم
كما علمكم العلماء ).و قال عليه السالم ( طلب العلم فريضة)
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله انه قال التفقة فى الدين حق على كل
مسلم.
أصل) عدم جواز العمل بالظن
الظ َّن َوإِ َّن َّ
الظ َّن َال يُ ْغنِي مِنَ (و َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
قال تعالى َ
ش ْيئًا ) ْال َح ِ
ق َ
ش ْيئًا ) و قال تعالى ( َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ قال تعالى ( ِإ َّن َّ
الظ ِن ) و قال تعالى (( وال تقف ما ليس لك به علم ) ا ع َّإِ َّال اتِبَا َ
ش ْيئًا ) الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ
ق َ ظنًّا ِإ َّن َّ
(و َما يَتَّبِ ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ َّال َ
و قال تعالى َ
ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم ) (و َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ و قال تعالى َ
روي عن رسول هللا صلى هللا عليه و اله (إياكم والظن فإن الظن أكذب
الحديث)
عن داود بن فرقد الفارسي في كتابه إلى أبي الحسن الثالث عليه السالم
وجوابه بخطه ،فقال :نسألك عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك قد
اختلفوا علينا فيه كيف العمل به على اختالفه ؟ إذا نرد إليك فقد اختلف فيه.
فكتب -وقرأته :-ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموا فردوه إلينا.
عن محمد بن أحمد بن محمد بن زياد ،وموسى بن محمد بن علي بن موسى
قال :كتبت إلى أبي الحسن عليه السالم أسأله عن العلم المنقول إلينا عن آبائك
وأجدادك صلوات هللا عليهم قد اختلف علينا فيه فكيف العمل به على اختالفه
والرد إليك فيما اختلف فيه ؟ فكتب عليه السالم :ما علمتم أنه قولنا فالزموه
وما لم تعلموه فردوه إلينا.
380
عن زياد بن أبي رجاء عن أبي جعفر عليه السالم قال :ما علمتم فقولوا ،وما
لم تعلموا فقولوا :هللا أعلم إن الرجل لينتزع باآلية من القرآن يخر فيها أبعد من
السماء.
عن أبي الجارود قال :قال أبو جعفر عليه السالم :ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا
فقولوا :هللا أعلم ،فان الرجل ينزع باآلية فيخر بها أبعد ما بين السماء واالرض.
غوالي الاللئ :قال النبي صلى هللا عليه واله :اتقوا الحديث عني إال ما علمتم.
عن زرارة بن أعين قال :سألت أبا جعفر الباقر عليه السالم :ما حق هللا على
العباد ؟ قال أن يقولوا ما يعلمون ،ويقفوا عند ما ال يعلمون.
عن زرارة قال :قلت ألبي عبد هللا عليه السالم :ما حق هللا على خلقه ؟ قال:
حق هللا على خلقه أن يقولوا ما يعلمون ويكفوا عما ال يعلمون ،فإذا فعلوا ذلك
فقد وهللا أدوا إليه حقه.
أصل) االمر بتعلم العربية
الخصال :االسلمي ،عن أبيه ،عن ابي عبد هللا ع قال :تعلموا العربية فانها كالم
هللا الذي يكلم به خلقه ،الحديث.
عدة الداعي :عن ابي جعفر الجواد ع قال :ما استوى رجالن في حسب ودين
إال كان أفضلهما عند هللا عزوجل آدبهما ،قال :قلت :قد علمت فضله عليه في
النادي والمجالس ،فما فضله عند هللا ؟ قال :بقراءة القرآن كما أنزل ودعائه
هللا من حيث ال يلحن فان الدعاء الملحون ال يصعد إلى هللا.
الكشي :هشام بن سالم عن ابي عبد هللا عليه السالم في خبر الشامي :فقال
الشامي :اُناظرك في العربية ،فالتفت أبو عبدهللا(عليه السالم) فقال :يا أبان بن
تغلب ناظره ،فناظره فما ترك الشامي يكشر.
381
الفصول المختارة عن محمد بن سالم الجمحي إن أبا األسود الدئلي دخل على
أمير المؤمنين ع فرمى إليه رقعة فيها :بسم هللا الرحمن الرحيم الكالم ثالثة
أشياء اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فاالسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبأ
عن حركة المسمى والحرف ما أوجد معنى في غيره .فقال أبو األسود يا أمير
المؤمنين هذا كالم حسن فما تأمرني ان اصنع به فإنني ال أدري ما أردت
بايقافي عليه فقال أمير المؤمنين ع اني سمعت في بلدكم هذا لحنا فاحشا فأحببت
أن ارسم كتابا من نظر فيه ميز بين كالم العرب وكالم هؤالء فابن على ذلك
فقال أبو األسود وفقنا هللا بك يا أمير المؤمنين للصواب .اقول هذا المعنى
متواتر.
الكافي عن جميل بن دراج :قال أبو عبدهللا ( عليه السالم ) :اعربوا حديثنا ،
فإنا قوم فصحاء .
بيان :هذا االصل يدل على جواز االخذ من اهل العربية ( اللغويين) و ان
المعرفة بالعربية يكون بالنقل ال غير كما انه اذا ثبت عن االئمة قول في هذا
الشان فهو المتعين بال ريب .كما ان هذا االصل و اصل عقالئية الشرعية
يدل على جواز اعتماد الفهم العرفي العقالئي اللغوي للنص واالستفادة
العقالئية العرفية اللغوية من النص الشرعي وهو المصدق بطريقة القاء
القران و السنة للناس فانه معتمد على عرفية و عقالئية الفهم لهما.
اصل :عدم االنهماك و التعمق في العربية
السرائر :عبد الحميد بن أبي العالء ،عن موسى بن جعفر ،عن آبائه (عليهم
السالم) قال :قال رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) :من انهمك في طلب النحو
سلب الخشوع .اقول ويروى لفظ (طلب العربية(
الكافي عن ابراهيم بن عبد الحميد ،عن ابي الحسن موسى ع قال :دخل رسول
هللا (ص) المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال :ماهذا ؟ فقيل :عالمة،
فقال :وما العالمة ؟ فقالوا :اعلم الناس بأنساب العرب ووقايعها وأيام الجاهلية
واالشعار والعربية قال :فقال النبي (ص) :ذاك علم ال يضر من جهله وال ينفع
من علمه ثم قال النبي (ص) :انما العلم ثالث :آية محكمة أو فريضة عادلة أو
سنة قائمة ،وما خالهن فهو فضل.
382
أصل) على الناس في زمن الغيبة ان يتمسكون باالمر الذي هم عليه حتى
يتبين لهم .
قال عليه السالم ( كان بين عيسى عليه السالم وبين محمد صلى هللا عليه وآله
خمسمائة عام ،منها مائتان وخمسون عاما ليس فيها نبي وال عالم ظاهر ،قلت:
فما كانوا ؟ قال :كانوا مستمسكين بدين عيسى) .و قال عليه السالم ( فان
أصبحتم يوما الترون منهم أحدا فاستعينوا باهلل وانظروا السنة التي كنتم عليها
فاتبعوها وأحبوا من كنتم تحبون وأبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع ما
يأتيكم الفرج ) و قال عليه السالم يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم
فقلت له :ما يصنع الناس في ذلك الزمان ؟ قال :يتمسكون باالمر الذي هم
عليه حتى يتبين لهم ) .
أصل) الكذب على هللا و على رسوله من الكبائر
قال تعالى (فَ َو ْي ٌل ِللَّذِينَ يَ ْكتُبُونَ ْال ِكت َ
َاب بِأ َ ْيدِي ِه ْم ث ُ َّم يَقُولُونَ َهذَا ِم ْن ِع ْن ِد َّ
َّللاِ
ت أَ ْيدِي ِه ْم َو َو ْي ٌل لَ ُه ْم ِم َّما يَ ْك ِسبُونَ ) و ِليَ ْشت َُروا بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً
يال فَ َو ْي ٌل لَ ُه ْم ِم َّما َكتَبَ ْ
في رواية ابي خديجة ( الكذب على هللا و على رسوله من الكبائر)
أصل) وجوب التسليم لهم عليهم السالم
البصائر :جميل بن دراج ،عن أبي عبد هللا عليه السالم إن من قرة العين
التسليم إلينا أن تقولوا لكل ما اختلف عنا أن تردوا إلينا.
السرائر :محمد بن أحمد بن محمد بن زياد ،وموسى بن محمد بن علي بن
موسى عن أبي الحسن عليه السالم في اختالف الرواية :فكتب عليه السالم:
ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموه فردوه إلينا.
البصائر :زيد ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :أتدري بما امروا ؟ امروا
بمعرفتنا ،والرد إلينا ،والتسليم لنا.
383
المحاسن :بعض أصحابنا رفعه قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :كل من
تمسك بالعروة الوثقى فهو ناج .قلت :ما هي ؟ قال :التسليم.
أصل) :7وجوب تقليد المعصومين عليهم السالم
الحميري في قرب االسناد عن ابن عيسىعن البرنظي قال :قلت للرضا عليه
السالم :جعلت فداك إن بعض أصحابنا يقولون :نسمع األمر يحكى عنك وعن
آبائك عليهم السالم فنقيس عليه و نعمل به .فقال :سبحان هللا ! ال وهللا ما هذا
من دين جعفر ،هؤالء قوم ال حاجة بهم إلينا ،قد خرجوا من طاعتنا وصاروا
في موضعنا ،فأين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفرا و أبا جعفر ؟
الطبرسي في االحتجاج عن سليم عن جماعة منهم عمار و المقداد قالوا قال
رسول هللا صلى هللا عليه و اله في امير المؤمنين عليه السالم ( هو فيكم
بمنزلتي فيكم ،فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع أموركم).
محمد بن يعقوب في الكافي عن محمد بن عبيدة قال :قال لي أبو الحسن (
عليه السالم ) :يا محمد ! أنتم أشد تقليدا ً ،أم المرجئة ؟ قال :قلت :قلدنا
وقلدوا ،فقال :لم أسألك عن هذا ،فلم يكن عندي جواب أكثر من الجواب
األول ،فقال أبو الحسن ( عليه السالم ) :إن المرجئة نصبت رجالً ،لم تفرض
طاعته ،وقلدوه ،وإنكم نصبتم رجال وفرضتم طاعته ،ثم لم تقلدوه فهم أشد
منكم تقليد.
محمد بن محمد بن النعمان في تصحيح االعتقاد عن االمام الصادق عليه
السلم انه قال ( إياكم والتقليد ،فإنه من قلد في دينه هل إن هللا تعالى يقول
ار ُه ْم َو ُر ْهبَانَ ُه ْم أَ ْرأصل) ا ً ِمن د ِ
ُون َّللاِ فال وهللا ما صلوا لهم وال :ات َّ َخذُواْ أَحْ بَ َ
صاموا ،ولكنهم أحلوا لهم حراما ،وحرموا عليهم حالال ،فقلدوهم في ذلك،
فعبدوهم وهم ال يشعرون)
الطبرسي في ( االحتجاج ) عن أبي محمد العسكري ( عليه السالم )عن
للصادق ( عليه السالم ) ( :فمن قلد مثل هؤالء -اي العلماء الفسقة -فهو مثل
اليهود الذين ذمهم هللا بالتقليد لفسقة علمائهم ،فأما من كان من الفقهاء صائنا
لنفسه ،حافظا لدينه ،مخالفا على هواه ،مطيعا المر مواله ،فللعوام أن يقلدوه
،وذلك ال يكون إال بعض فقهاء الشيعة ال كلهم )
محمد بن يعقوب في الكافي عن أبي بصير ،قال :دخلت ام خالد العبدية على
أبي عبد
384
هللا عليه السالم وأنا عنده ،فقالت :جعلت فداك ،إنه يعتريني قراقر في بطني،
وقد وصف
لي أطباء العراق النبيذ بالسويق ،وقد وقفت وعرفت كراهتك له ،فأحببت أن
أسألك عن
ذلك .فقال لها :وما يمنعك عن شربه ؟ قالت :قد قلدتك ديني فألقى هللا عزوجل
حين ألقاه فاخبره أن جعفر بن محمد عليه السالم أمرني ونهاني .فقال :يابا
محمد أال تسمع إلى هذه المرأة وهذه المسائل ! ال وهللا ،ال آذن لك في قطرة
منه وال تذوقي منه قطرة ،فإنما تندمين إذا بلغت نفسك ههنا -وأومأ بيده إلى
حنجرته -يقولها ثالثا :أفهمت ؟ قالت :نعم ثم قال أبو عبد هللا عليه السالم :ما
يبل الميل ينجس حبا من ماء
-يقولها ثالثا .-
محمد بن محمد بن النعمان في االختصاص عن مسمع بن عبد هللا البصري
عن رجل قال :لما بعث علي بن أبي طالب عليه السالم صعصعة بن صوحان
إلى الخوارج قالوا له :أرأيت لو كان علي معنا في موضعنا أتكون معه ؟ قال:
نعم قالوا :فأنت إذا مقلد عليا دينك ارجع فال دين لك ! ! فقال لهم صعصعة:
ويلكم أال أقلد من قلد هللا فأحسن التقليد -الغرض من المنشور هو بيان ان لفظ
التقليد ورد في الروايات
و يؤكده ما عن ام خالد العبدية انها قالت البي عبدهللا عليه السالم :قد قلدتك
دينى فالقى هللا عزوجل حين القاه فاخبره ان جعفر بن محمد عليه السالم أمرني
ونهاني ) و قالت الخوارج لصعصعة بن صوحان :أرأيت لو كان علي معنا
في موضعنا أتكون معه ؟ قال :نعم قالوا :فأنت إذا مقلد عليا دينك ارجع فال
دين لك ! ! فقال لهم صعصعة :ويلكم أال أقلد من قلد هللا فأحسن التقليد فاضطلع
بأمر هللا صديقا) .
و المعنى اللغوي للتقليد ما في قال في الصحاح القالدَةُ :التي في العنق .وقَلَّدْتُ
الدين ،و في تاج العروس وقَلَّ ْدتُها ِقالَ َدة ً ِ ت هي .ومنه التَقليد في المرأة فَتَقَلَّ َد ْ
عنُ ِقها فتَقَلَّدَت ومنه الت َّ ْق ِليد في الدِين الهاء َ :جعَ ْلت ُ َها في ُ
ِ بالكسر وقِالدا ً بحذف
عن ِقهاالوالةِ األَعما َل وهو َمجاز منه أَيضا ً تَ ْق ِليدُ البَدَنَ ِة :أَن يَجْ َع َل في ُ وتَ ْق ِليدُ ُ
ي و قال في مجمع البحرين :التقليد في اصطالح أهل العلم شيْئا ً يُ ْعلَم به أَنَّ َها َه ْد ٌ َ
قبول قول الغير من غير دليل ،سمي بذلك ألن المقلد يجعل ما يعتقده من قول
385
الغير من حق و باطل قالدة في عنق من قلده .و قال الجرجاني في التعريفات
التقليد عبارة عن اتباع اإلنسان غيره فيما يقول أو يفعل ،معتقدا ً للحقيقة فيه،
من غير نظر وتأمل في الدليل ،كأن هذا المتبع ،جعل قول الغير أو فعله قالدة ً
في عنقه .أقول و المعنى االصطالحي هذا هو المعنى العرفي وهو مستل و
مأخوذ من المعنى اللغوي.
و الجل ذكر التقليد في روايات اهل البيت رتب المحدثون عليه اثارا و بوب
ابوابا بذم التقليد و عدم جوازه .فالنمازي في مستدركه :أصل) فيه ذم تقليد
غير األهل .و العاملي في فصوله أصل) عدم جواز تقليد غير المعصوم في
االحكام الشرعية و في وسائله أصل) عدم جواز تقليد غير المعصوم ( عليه
السالم ) فيما يقول برأيه ،وفيما ال يعمل فيه بنص عنهم ( عليهم السالم ) و
النوري في (أصل) عدم جواز تقليد غير المعصوم (عليه السالم) فيما يقول
برأيه ،وفيما اليعمل بنص منهم (عليهم السالم) و الفتال النيسابوريفي روضته
أصل) الكالم في فساد التقليد.
فتقليد غير المعصوم أي بان ياخذ عنه الدين مستقال عن المعصوم ولو ارتكازا
باطل قطعا و اما ما يسمى في ايامنا بالتقليد فهو من خطأ التسمية النه ليس
تقليد اصال و انما هو رجوع الى الفقهاء في تقريب السنة و فهمها فهو تقليد
للمعصوم عليه لسالم و ليس للفقيه ،نعم ال بد ان يكون االرتكاز محققا للعلم
بان قوله مستفاد بطريقة عرفية نوعية عامة منها و ليس بتدخل الرأي و
االجتهاد غير المستند الى السنة.
أصل) النهي عن القول بغير علم
ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم) (و َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ َ
و في مصدقة جابر ،قال :دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السالم
:::وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا ،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ،وإن
لم تجدوه موافقا فردوه ،وإن اشتبه األمر عليكم فقفوا عنده ،وردوه إلينا حتى
نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا )...و في مصدقة جميل بن صالح ،عن الصادق،
عن آبائه عليهم السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله وآله :األمور
ثالثة :أمر تبين لك رشده فاتبعه ،وأمر تبين لك غيه فاجتنبه ،وأمر اختلف فيه
فرده إلى هللا عز وجل .الخبر .و في مصدقة أبي شعيب يرفعه إلى أبي عبد
386
هللا عليه السالم قال :أورع الناس من وقف عند الشبهة .و في المصدق عن
داود بن القاسم الجعفري ،عن الرضا عليه السالم :أن أمير المؤمنين عليه
السالم قال لكميل بن زياد فيما قال :يا كميل أخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت.
و في المصدق عن أبي سعيد الزهري ،عن أبي جعفر ،أو عن أبي عبد هللا
عليهما السالم قال :الوقوف عند الشبهة .
أصل) تصديق المؤمن و اصالة صدقه
اَّلل َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ )
(يُؤْ ِمنُ ِب َّ ِ
اَّلل َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ ) و يؤمن للمؤمنين أي يصدق و قال قال تعالى (يُؤْ ِمنُ بِ َّ ِ
تعالى (أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا إِ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق بِنَبَ ٍأ فَتَبَيَّنُوا ) و التبين دال على عدم
التسليم والقبول .و يصدقه اخوة االيمان و والية االيمان و عليه نصوص
خاصة ففي مصدقة الحسين بن المختار ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال
أمير المؤمنين عليه السالم في كالم له :ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك
ما يغلبك منه ،و مصدقة داود بن كثير الرقي ،عن أبي عبد هللا (عليه السالم)
قال قال رسول هللا )صلى هللا عليه و آله( إن هللا (عز و جل ) خلق المؤمن
من عظمة جالله و قدرته ،فمن طعن عليه ،أو رد عليه قوله ،فقد رد على هللا
)عز و جل .و مصدقة الصدوق ـ عن امير المؤمنين (عليه السالم ) انه قال :
اطرحوا سوء الظن بينكم ,فان َّللا عزوجل نهى عن ذلك .و المصدق عن
قال الصادق عليه السالم :حسن الظن أصله من حسن إيمان المرء وسالمة
صدره ،وعالمته أن يرى كل ما نظر إليه بعين الطهارة والفضل ،من حيث
ما ركب فيه وقذف من الحياء واالمانة والصيانة والصدق ،قال النبي صلى
هللا عليه واله :أحسنوا ظنونكم باخوانكم تغتنموا بها صفاء القلب ،ونقاء الطبع،
حريز عن ابي عبدهللا عليه السالم حديث طويل يقول فيه عليه السالم البنه
اسمعيل :يا بني ان هللا عزوجل يقول في كتابه :يؤمن باهلل ويؤمن للمؤمنين
يقول :يصدق هللا ويصدق للمؤمنين ،فاذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم وال
تأتمن شارب الخمر .
جابر الجعفي ،عن الباقر عليه السالم قال :إن المؤمن بركة على المؤمن ،وإن
المؤمن ،حجة هللا.
عن أبى حمزة قال :سمعت أبا عبدهللا عليه السالم يقول لرجل من الشيعة :
أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات ،كل مؤمنة حوراء عيناء ،وكل مؤمن صديق.
387
و مصدقة إبراهيم ابن عمر اليماني ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :إذا اتهم
المؤمن أخاه انماث االيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء .و مصدقة
الرضي عن اميرالمؤمنين (عليه السالم ) قال :اتقوا ظنون المؤمنين ,فان َّللا
جعل الحق على السنتهم .و مصدقة محمد بن الفضيل ،عن أبي الحسن موسى
(عليه السالم) قال :قلت :جعلت فداك ! الرجل من إخواني يبلغني عنه الشئ
الذي أكره له ،فأسأله عنه فينكر ذلك ،وقد أخبرني عنه قوم ثقات ،فقال لي :يا
محمد ! كذب سمعك وبصرك عن أخيك ،فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال
لك قوال فصدقه وكذبهم ،وال تذيعن عليه شيئا تشينه به ،وتهدم به مروته .
من هنا فاالصل في خبر المسلم القبول اال ان يعرض له ما يخرجه من ذلك
بان يكون مخالفا للقران و السنة و ليس العكس المشهور االن.
أصل) وجوب اظهار العلم
يونس بن عبد الرحمان :روينا عن الصادقين (عليهم السالم) أنهم قالوا :إذا
ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه ،فإن لم يفعل سلب نور اإليمان
محمد بن جمهور القمي ،رفعه ،قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه واله إذا
ظهرت البدعة في امتي فليظهر العالم علمه ،فإن لم يفعل فعليه لعنة هللا.
طلحة بن زيد ،عن أبي عبد هللا ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال عليه السالم:
إن العالم الكاتم علمه يبعث أنتن أهل القيامة ريحا ،تلعنه كل دابة حتى دواب
األرض الصغار.
قال أبو محمد العسكري عليه السالم :قال أمير المؤمنين عليه السالم :سمعت
رسول هللا صلى هللا عليه واله يقول :من سئل عن علم فكتمه حيث يجب
إظهاره ،وتزول عنه التقية جاء يوم القيامة ملجما بلجام من النار
أصل) اصحاب الحديث هو المسلمون
:عن أبي ذر الغفاري أنه اجتمع هو و علي بن أبي طالب و عبد هللا بن
مسعود و المقداد بن األسود و عمار بن ياسر و حذيفة بن اليمان قال فقال أبو
ذر حدثونا حديثا نذكر به رسول هللا ص فنشهد له و ندعو له و نصدقه فقالوا
388
حدثنا يا علي فقال علي ع لقد علمتم ما هذا زمان حديثي قالوا صدقت قال
فقالوا يا حذيفة قال لقد علمتم أني سئلت عن المعضالت فحذرتهن فقالوا صدقت
قال فقالوا حدثنا يا ابن مسعود قال لقد علمتم أني قرأت القرآن لم أسأل عن
غيره قالوا صدقت قال فقالوا حدثنا يا مقداد قال لقد علمتم أنما كنت فارسا بين
يدي رسول هللا ص أقاتل و لكن أنتم أصحاب الحديث فقالوا صدقت ...الحديث.
البصائر :عن ابى الصباح الكنانى قال كنت عند ابى عبدهللا عليه السالم فقال
يا ابا الصباح قد افلح المؤمنون قال ابوعبدهللا قد افلح المسلمون قالها ثلثا وقلتها
ثلث ثم قال ان المسلمين هم المنتجبون يوم القيمة هم اصحاب الحديث.
أصل) كفاية االطمئنان في حصول العلم
من مصاديق سهولة الشريعة هو جريها في الفهم و االستفادة و االعتقادات و
العلم حسب طريقة العرف و العقالء وعلى ذلك نقل ثابت واهمها مقابل العلم
بالشبهة و من هنا فيكفي في تحقق العلم االطمئنان و ال تجب الدرجات العالية
من القطع بالمنقول و ان كان متحققا لكثير من االعتقادات و االحكام الفقهية
الدال عليها محكم القران و محكم السنة الفطعية.
أصل) االمور ثالثة؛ أمر بين رشده و امر بين غيه و امر مشكل.
جميل بن صالح ،عن الصادق ،عن آبائه عليهم السالم قال :قال رسول هللا
صلى هللا عليه واله وآله :األمور ثالثة :أمر تبين لك رشده فاتبعه ،وأمر تبين
لك غيه فاجتنبه ،وأمر اختلف فيه فرده إلى هللا عز وجل .الخبر.
عمر بن حنضلة عن ابي عبد هللا عليه السالم فانما االمور ثالثة :أمر بين
رشده فيتبع ،وأمر بين غية فيجتنب ،وأمر مشكل يرد حكمه إلى هللا عزوجل
وإلى رسوله صلى هللا عليه وآله ،وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله:
حالل بين ،وحرام بين ،وشبهات تترد بين ذلك ،فمن ترك الشبهات نجا.
389
أصل) جواز التفرع عن االصول
مصدقة البزنطي ،عن الرضا عليه السالم قال :علينا إلقاء االصول إليكم
وعليكم التفرع .و في مصدقة هشام بن سالم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال
إنما علينا أن نلقي إليكم االصول وعليكم أن تفرعوا .فالنظر او االستنباط هو
التفرع وفي نهايته و حقيقته اخبار تفرعي استداللي عن السنة ،في قبال كشف
الخبر بنفسه اصال عنها ،و بعبارة اخرى الحديث كاشف اصلي عن السنة و
االستنباط كاشف تفرعي عنها .فيجوز العمل بقول العالم القادر على النظر مع
عدم الفسق باعتباره شرح و كشف للسنة و ليس بما هو راي العالم مهما كان
و عليه مصدقة الطبرسي عن أبي محمد العسكري عليه السالم في قوله تعالى:
ومنهم اميون ال يعلمون الكتاب إال أماني.... .قال رجل للصادق عليه السالم:
فإذا كان هؤالء القوم من اليهود ال يعرفون الكتاب إال بما يسمعونه من علمائهم
ال سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليد هم والقبول من علمائهم ؟ وهل عوام
اليهود إال كعوامنا يقلدون علماءهم ؟ فإن لم يجز الولئك القبول من علمائهم لم
يجز لهؤالء القبول من علمائهم ،فقال عليه السالم :بين عوامنا وعلمائنا وبين
عوام اليهود وعلمائهم فرق من جهة وتسوية من جهة أما من حيث استووا
فإن هللا قد ذم عوامنا بتقليدهم علماءهم كما ذم عوامهم ،وأما من حيث افترقوا
فال .قال :بين لي يا ابن رسول هللا قال عليه السالم :إن عوام اليهود كانوا قد
عرفوا علماءهم بالكذب الصريح ،وبأكل الحرام والرشاء ،وبتغيير األحكام
عن واجبها بالشفاعات والعنايات والمصانعات ،وعرفوهم بالتعصب الشديد
الذي يفارقون به أديانهم وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا عليه،
وأعطوا ما ال يستحقه من تعصبوا له من أموال غيرهم ،وظلموهم من أجلهم،
وعرفوهم يقارفون المحرمات ،واضطروا بمعارف قلوبهم إلى أن من فعل
ما يفعلونه فهو فاسق ال يجوز أن يصدق على هللا وال على الوسائط بين الخلق
وبين هللا ،فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد عرفوا ومن قد علموا أنه ال يجوز قبول
خبره ،وال تصديقه في حكاياته ،وال العمل بما يؤديه إليهم عمن لم يشاهدوه،
ووجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول هللا صلى هللا عليه واله إذ كانت
دالئله أوضح من أن تخفى ،وأشهر من أن ال تظهر لهم ،وكذلك عوام امتنا إذا
عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر والعصبية الشديدة ،والتكالب على حطام
الدنيا وحرامها ،وإهالك من يتعصبون عليه وإن كان إلصالح أمره مستحقا،
والترفرف بالبر واإلحسان على من تعصبوا له وإن كان لإلذالل واإلهانة
مستحقا .فمن قلد من عوامنا مثل هؤالء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم هللا
تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم .فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه ،حافظا
لدينه ،مخالفا على هواه ،مطيعا ألمر مواله ،فللعوام أن يقلدوه .وذلك ال يكون
390
إال بعض فقهاء الشيعة ال جميعهم ،فأما من ركب من القبائح والفواحش مراكب
فسقة فقهاء العامة فال تقبلوا منهم عنا شيئا وال كرامة ،وإنما كثر التخليط فيما
يتحمل عنا أهل البيت لذلك ،ألن الفسقة يتحملون عنا فيحرفونه بأسره لجهلهم،
ويضعون األشياء على غير وجوهها لقلة معرفتهم ،وآخرين يتعمدون الكذب
علينا ليجروا من عرض الدنيا ما هو زادهم إلى نار جهنم ،ومنهم قوم نصاب
ال يقدرون على القدح فينا فيتعلمون بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند
شيعتنا ،وينتقصون بنا عند نصابنا ثم يضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه
من األكاذيب علينا التي نحن برآء منها )...و يدل جواز الرجوع الى العالم
المحيط باالدلة عمومات اطاعة هللا و رسوله و العمل بالقران و السنة فمع
وجود النص فالعالم المحيط به يبينه و يقربه و يوضحه للمتعلم و مع عدم
وجود نص و وجود اصل فانه يستنبط الفرع و يبينه للمتعلم ،فاخذ المتعلم من
العالم ما استنبطه و فرعه من اصل قراني او حديثي هو في واقعه عمل بالقران
و السنة .و الجل تحقيق االطمئنان لدى المتعلم باستنباط العالم ال بد ان يكون
استنباطه قريبا واضحا بطريق عقالية عرفية واضحة وهو ما عليه سلف
علماء الشيعة رحمهم هللا تعالى و خلفهم حفظهم هللا تعالى من دون اعمال رأي
او قياس او استحسان او اقتراح كما هو موجود عند غيرهم.
أصل) عدم جواز التقية
ال تجوز التقية ،وما استدل به انما هو نفي الكفر ال نفي االثم
اس َو ْ
اخش َْو ِن) قال تعالى ( فَ َال ت َْخش َُوا النَّ َ
اخش َْو ِن س الَّذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ وقال تعالىْ :اليَ ْو َم يَئِ َ
ف أَ ْو ِليَا َءهُ فَ َال تَخَافُو ُه ْم
طانُ يُخ َِو ُ ش ْي َ [المائدة ]3/و قال تعالى ( ِإنَّ َما ذَ ِل ُك ُم ال َّ
ون ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ [آل عمران ]175 /و قال تعالى ِإ َّن الَّذِينَ َي ْكت ُ ُمونَ َما َوخَافُ ِ
يال أُولَئِكَ َما يَأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ
طونِ ِه ْم إِ َّال ب َويَ ْشت َُرونَ بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِل ًَّللاُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ أَ ْنزَ َل َّ
عذَابٌ أَ ِلي ٌم ( )174أُولَئِكَ َّللاُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم َولَ ُه ْم َ
ار َو َال يُك َِل ُم ُه ُم َّالنَّ َ
ار علَى النَّ ِ اب ِب ْال َم ْغ ِف َر ِة فَ َما أَ ْ
ص َب َر ُه ْم َ الَّذِينَ ا ْشت ََر ُوا الض ََّاللَةَ ِب ْال ُه َدى َو ْال َعذَ َ
[البقرة ]175 ،174/و قال تعالى (
391
باس فِي ْال ِكتَا ِ ت َو ْال ُهدَى ِم ْن بَ ْع ِد َما بَيَّنَّاهُ ِللنَّ ِ إِ َّن الَّذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْالبَيِنَا ِ
صلَ ُحوا َوبَيَّنُوا الال ِعنُونَ (ِ )159إ َّال الَّذِينَ تَابُوا َوأَ ْ أُولَئِكَ يَ ْل َعنُ ُه ُم َّ
َّللاُ َويَ ْل َعنُ ُه ُم َّ
الر ِحي ُم ([ )160البقرة ]160-159/و قال اب َّ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت َّ َّو ُ فَأُولَئِكَ أَت ُ ُ
وب َ
ع ِن وف َويَ ْن َه ْونَ َ تعالى ( َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ َّمةٌ يَ ْدعُونَ إِلَى ْال َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ
ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل عمران .]104/وقال تعالى ( ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة
اَّلل [آل ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمنُونَ ِب َّ ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ اس تَأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنَّ ِ أ ُ ْخ ِر َج ْ
الرا ِكعُونَ امدُونَ السَّائِ ُحونَ َّ عمران ]110/وقال تعالى ( التَّائِبُونَ ْالعَابِدُونَ ْال َح ِ
ظونَ ِل ُحدُو ِد َّ ِ
َّللا ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ وف َوالنَّا ُهونَ َ َّاجدُونَ ْاآلَ ِم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ الس ِ
وفص َالةَ َوأْ ُم ْر بِ ْال َم ْع ُر ِ ي أَقِ ِم ال َّ َوبَش ِِر ْال ُمؤْ ِمنِينَ [التوبة ]112/وقال تعالى يا بُنَ َّ
ور [لقمان]17/ ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ صابَكَ إِ َّن ذَلِكَ ِم ْن َ علَى َما أَ َ صبِ ْر َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ َوا ْنهَ َ
الزكَاةَ َوأَ َم ُروا ص َالةَ َوآَت َُوا َّ ض أَقَا ُموا ال َّ وقال تعالى ( الَّذِينَ ِإ ْن َم َّكنَّا ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ
ور [الحج ]41/وقال تعالى ( عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ
َّلل َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ َّ ِوف َونَ َه ْوا َ بِ ْال َم ْع ُر ِ
ع بِ َما تُؤْ َم ُر [الحجر ]94/تعليق هذا من المثال فيعمم ).وهذا يبطل التقية صدَ ْ
فا ْ
التي استدل لها بايات ال تدل عليها.
مجالس المفيد عن ابن أبي المقدام عن أبيه عن الحسن بن علي عليهما السالم
أنه قال :من أحبنا بقلبه ونصرنا بيده ولسانه فهو معنا .تعليق :ومنه االقتداء
بهم في طاعتهم هلل تعالى.
نهج البالغة :قال (عليه السالم) " أما والذى فلق الحبة وبرا النسمة لو ال
حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر ،وما أخذ هللا على العلماء أن ال
يقاروا على كظة ظالم وال سغب مظلوم ،ال لقيت حبلها على غاربها ولسقيت
آخرها بكأس أولها.
يج :قال سلمان :دعاني علي عليه السالم فقال :صر إلى عمر ،فانه حمل إليه
مال من ناحية المشرق فقل له :يقول لك علي :فرقه على من جعل لهم ،وال
تحبسه قال سلمان :فأديت إليه الرسالة .فقال عمر :ارجع إليه فقل له :السمع
والطاعة ألمرك.
ج :أن أمير المؤمنين عليه السالم عن النبي صلى هللا عليه وآله انه قال :يا
علي تجاهد من أمتي كل من خالف القرآن وسنتي ممن يعمل في الدين بالرأي،
فال رأي في الدين ،إنما هو أمر الرب ونهيه.
392
نهج :من خطبة له عليه السالم :لعمري ما علي من قتال من خالف الحق،
وخابط الغي من إدهان وال إيهان .بيان :قيل :إنما قال عليه السالم ذلك في رد
قول من قال :إن مصانعته عليه السالم لمحاربيه ومخالفيه ومداهنتهم أولى من
محاربتهم.
امضوا في الذي نهجه لكم وقوموا بما عصبه بكم ،فعلي ضامن لفلجكم آجال
إن لم تمنحوه عاجال.
علي بن رئاب ويعقوب السراج ،عن أبي عبد هللا عليه السالم :أن أمير
المؤمنين عليه السالم قال :لما بويع بعد مقتل عثمان وهللا ما كتمت وشمة،
وال كذبت كذبة ،ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم.
ج :ومن خطبة له عليه السالم:إني الخشى عليكم أن تكونوا في فترة وقد كانت
امور عندي مضت ،ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين ،وما علي
إال الجهد ،ولو أشاء أن أقول لقلت ،عفا هللا عما سلف.
ممون :أنت تنهى عن أن يقرن بين الحج والعمرة ؟ .فقال عثمان :ذلك رأي.
فخرج علي [عليه السالم] مغضبا وهو يقول :لبيك اللهم بحجة وعمرة معا.
الموطأ بإسناده عن جعفر بن محمد ،عن أبيه [عليهما السالم] أنه قال :إن
المقداد بن االسود دخل على علي بن أبي طالب [عليه السالم] بالسقيا ،وهو
ينجع بكرات له دقيقا وخبطا .فقال :هذا عثمان بن عفان ينهى أن يقرن بين
الحج والعمرة ،فخرج علي [عليه السالم] وعلى يديه أثر الدقيق والخبط- ،
فما أنسى الخبط والدقيق على ذراعيه -حتى دخل على عثمان بن عفان ،فقال:
أنت تنهى عن أن يقرن بين الحج والعمرة ؟ .فقال عثمان :ذلك رأي .فخرج
علي [عليه السالم] مغضبا وهو يقول :لبيك اللهم بحجة وعمرة معا.
ا
مالي الصدوق مالك ابن اوس قال قال (عليه السالم) :رحم هللا عبدا رأى حقا
فأعان عليه أو رأى جورا فرده وكان عونا للحق على من خالفه.
393
المفيد في الكافئة عن علي (عليه السالم) قال :وهللا البقرن الباطل حتى أخرج
الحق من خاصرته إن شاء هللا.
نصر عن علي عليه السالم انه قال :إن خير الناس عند هللا عزوجل أقومهم هلل
بالطاعة فيما له وعليه وأقولهم بالحق ولو كان مرا فإن الحق به قامت
السماوات واالرض ولتكن سريرتك كعالنيتك.
نهج :ومن كتاب له عليه السالم إلى عبد هللا بن العباس :ال يكن أفضل ما نلت
في نفسك من دنياك بلوغ لذة أو شفاء غيظ ولكن إطفاء باطل أو إحياء حق
وليكن سرورك بما قدمت وأسفك على ما خلفت وهمك فيما بعد الموت.
نهج :إن هللا سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم أن نشكره بجهدنا وأن ننصره
مما بلغت قوتنا وال قوة إال باهلل العلي [العظيم].
معاوية ابن عمار قال :سمعت أبا عبد هللا عليه السالم يقول :كان في وصية
النبي صلى هللا عليه وآله لعلي عليه السالم أن قال فيها :يا علي اوصيك في
نفسك بخصال فاحفظها عني – الى ان قال -والخامسة بذلك ما لك ودمك دون
دينك.
ف :وصيته صلى هللا عليه وآله لمعاذ بن جبل أنزل الناس منازلهم خيرهم
وشرهم وأنفذ فيهم أمر هللا وال تحاش في أمره وال ماله أحدا فانها ليست بواليتك
وال مالك.
الزهد للحسين بن سعيد :زيد بن علي ،عن آبائه ،عن علي عليه السالم قال:
استأذن رجل على رسول هللا صلى هللا عليه وآله فقال :يا رسول هللا أوصني
قال :أوصيك أن ال تشرك باهلل شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار.
مضمون هللا هللا في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم.
394
ف :من وصية امير المؤمنين عليه السالم عند الوفاة :هللا هللا في الجهاد
بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم.
مضمون فصدع بالكتاب المبين ومضى على ما مضت عليه الرسل االولون.
االصبغ بن نباتة قال :قال أمير المؤمنين عليه السالم :أشهد أن ال إله إال هللا
وحده ال شريك له ،وأن محمدا رسول هللا نبي الهدى ،وموضع التقوى،
ورسول الرب االعلى ،جاء بالحق من عند الحق لينذر بالقرآن المبين،
والبرهان المستنير فصدع بالكتاب المبين ومضى على ما مضت عليه الرسل
االولون.
مضمون يؤئر العبد الصدق حيث يضر على الكذب حيث ينفع.
ف :قيل امير المؤمنين عليه السالم :إن من حقيقة االيمان أن يؤئر العبد
الصدق حيث يضر على الكذب حيث ينفع.
مضمون إذا رأى المنكر ولم ينكره وهو يقدر عليه فقد أحب أن يعصى هللا
فضيل بن عياض ،عن ابي عبد هللا عليه السالم قال :سألته عن الورع فقال:
الذي يتورع عن محارم هللا ويجتنب الشبهات وإذا رأى المنكر ولم ينكره وهو
يقدر عليه فقد أحب أن يعصى هللا.
إنما هلك من كان قبلكم بحيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون
واالحبار.
حبشي قال :خطب أمير المؤمنين عليه السالم :إنما هلك من كان قبلكم بحيث
ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون واالحبار.
مضمون إن المعصية إذا عمل بها عالنية ولم يغير عليه أضرت بالعامة.
ابن صدقة ،عن الصادق ،عن أبيه عليهما السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه وآله :إن المعصية إذا عمل بها عالنية ولم يغير عليه أضرت بالعامة.
مضمون االمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق هللا عزوجل فمن
نصرهما أعزه هللا ،ومن خذلهما خذله هللا
395
ابن يزيد رفعه إلى أبي جعفر عليه السالم أنه قال :االمر بالمعروف والنهي
عن المنكر خلقان من خلق هللا عزوجل فمن نصرهما أعزه هللا ،ومن خذلهما
خذله هللا.
الحسن بن علي بن الحسن ،عن أبيه ،عن جده قال :كان يقال :ال يحل لعين
مؤمنة ترى هللا يعصى فتطرف حتى تغيره
مضمون ال تتركوا االمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي هللا أموركم
شراركم ثم تدعون فال يستجاب لكم دعاؤكم.
المجاشعي ،عن الصادق ،عن آبائه ،عن أمير المؤمنين صلوات هللا عليه قال:
ال تتركوا االمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي هللا أموركم شراركم ثم
تدعون فال يستجاب لكم دعاؤكم.
مضمون :إن هللا تبارك وتعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي ال زبر له،
فقال :هو الذي ال ينهى عن المنكر
ابن صدقة ،عن الصادق عن آبائه عليهم السالم قال :قال النبي صلى هللا عليه
وآله :إن هللا تبارك وتعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي ال زبر له ،فقال:
هو الذي ال ينهى عن المنكر .تعليق النبز الرأي مانعا ،و زبره زجره مانعا.
نهج :في كالم له عليه السالم :إن االمر بالمعروف والنهي عن المنكر ال
يقربان من أجل وال ينقصان من رزق ،وافضل ذلك كلمة عدل عند إمام جائر.
نهج :في وصيته عليه السالم للحسن :وأمر بالمعروف تكن من أهله ،و أنكر
المنكر بيدك ولسانك ،وباين من فعله بجهدك ،وجاهد في هللا حق جهاده وال
تأخذك في هللا لومة الئم.
نهج :في وصيته عليه السالم للحسن :وأمر بالمعروف تكن من أهله ،و أنكر
ال منكر بيدك ولسانك ،وباين من فعله بجهدك ،وجاهد في هللا حق جهاده وال
تأخذك في هللا لومة الئم.
مضمون من آثر طاعة هللا عزوجل بغضب الناس كفاه هللا عزوجل عداوة كل
عدو ،وحسد كل حاسد ،وبغي كل باغ ،وكان هللا عزوجل له ناصرا وظهيرا.
396
المشكاة :عن أبي جعفر عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله:
من آثر طاعة هللا عزوجل بغضب الناس كفاه هللا عزوجل عداوة كل عدو،
وحسد كل حاسد ،وبغي كل باغ ،وكان هللا عزوجل له ناصرا وظهيرا.
م :قال االمام (عليه السالم) :دخل جابر بن عبد هللا االنصاري على أمير
المؤمنين (عليه السالم) فقال أمير المؤمنين (عليه السالم) :يا جابر قوام هذه
الدنيا بأربعة :عالم يستعمل علمه ،وجاهل ال يستنكف أن يتعلم ،وغني جواد
بمعروفه ،وفقير ال يبيع آخرته بدنيا غيره.
ا
لفضل ،عن أبي الحسن موسى عليه السالم قال :قال لي :أبلغ خيرا وقل خيرا.
وال تكونن إمعة .قال :وما اإلمعة ؟ قال :ال تقولن :أنا مع الناس ،وأنا كواحد
من الناس
ز
رارة ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :قال أمير المؤمنين عليه السالم :قوام
الدين بأربعة :بعالم ناطق مستعمل له ،وبغني ال يبخل بفضله على أهل دين
هللا ،وبفقير ال يبيع آخرته بدنياه ،وبجاهل ال يتكبر عن طلب العلم ،فإذا كتم
العالم علمه ،وبخل الغني بماله ،وباع الفقير آخرته بدنياه ،واستكبر الجاهل
عن طلب العلم ،رجعت الدنيا إلى ورائها القهقرى.
ختص :قال أبو الحسن الماضي عليه السالم :قل الحق وإن كان فيه هالكك
فإن فيه نجاتك ،ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك فان فيه هالكك.
مضمون :ال خير في الصمت عن الحكم
نهج :قال أمير المؤمنين عليه السالم :ال خير في الصمت عن الحكم كما أنه ال
خير في القول بالجهل.
َّللا -صلى هللا عليه واله وسلم « -الَ يَ ْمنَ َع َّن سو ُل َّ ِ ع ْن أَ ِبى َ
س ِعي ٍد قَا َل قَا َل َر ُ احمدَ :
ش ِه َدهُ أَ ْو َ
س ِم َعهُ ». ق ِإذَا َرآهُ أَ ْو َاس أَ ْن َيقُو َل ِفى َح ٍ أَ َح َد ُك ْم َه ْي َبةُ النَّ ِ
397
ع ِن النَّ ِب ِى -صلى هللا عليه وآله وسلم -أَنَّهُ قَا َل « الَ ى َ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِ
ع ْن أَ ِبى َ َ
ع ِل َمهُ ». اس أَ ْن َيتَ َكلَّ َم ِب ْال َح ِ
ق ِإذَا َرآهُ أَ ْو َ َي ْمنَ َع َّن َر ُجالً ِم ْن ُك ْم َمخَافَةُ النَّ ِ
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم « -الَ سو ُل َّ ِ ى قَا َل قَا َل َر ُ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِع ْن أَبِى َ َ
َ َ
ق ِإذَا َرآهُ أ ْو َ
ع ِل َمهُ أ ْو َرآهُ ْ َّ َ َ
اس أ ْو بَش ٍَر أ ْن يَتَ َكل َم ِبال َح ِ ُ َ
يَ ْمنَ َع َّن أ َحدا ً ِم ْن ُك ْم َمخَافَة النَّ ِ
س ِم َعهُ »{ . أَ ْو َ
مضمونَ :م ْن َرأَى ُم ْنكَرا ً فَ ْليُغَيِ ْرهُ بِيَ ِد ِه فَإِ ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع فَبِ ِل َ
سانِ ِه فَإِ ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع
ان
اإلي َم ِف ِ ض َع ُ فَ ِبقَ ْل ِب ِه َوذَلِكَ أَ ْ
َّللا -صلى هللا عليه واله وسلم -يَقُو ُل سو َل َّ ِ س ِم ْعتُ َر ُ ى قَا َل َ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِ
ع ْن أَبِى َ َ
َ َ ْ ً َ
« َم ْن َرأى ِم ْن ُك ْم ُم ْنكَرا فَليُغَيِ ْرهُ بِيَ ِد ِه فَإِ ْن ل ْم يَ ْست َِط ْع بِيَ ِد ِه فَبِ ِل َ
سانِ ِه فَإِ ْن ل ْم يَ ْست َِط ْع
ان ». اإلي َم ِ ف ِ ض َع ُ سانِ ِه فَ ِبقَ ْل ِب ِه َوذَلِكَ أَ ْ
ِب ِل َ
َّللا -صلى هللا سو َل َّ ِ س ِم ْعتُ َر ُ علَ ْي ِه َ ضى َما َ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ُّ
ى َف َقا َل أَ َّما َه َذا َف َق ْد َق َ أَبُو َ
عليه وسلمَ -يقُو ُل « َم ْن َرأَى ُم ْنكَرا ً فَ ْليُغ َِي ْرهُ ِب َي ِد ِه فَإِ ْن لَ ْم َي ْست َِط ْع فَ ِب ِل َ
سانِ ِه فَإِ ْن لَ ْم
ان ». اإلي َم ِ
ف ِ ضعَ ُ يَ ْست َِط ْع فَبِقَ ْلبِ ِه َوذَلِكَ أَ ْ
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم « -الَ سو ُل َّ ِ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِ
ى قَا َل قَا َل َر ُ ع ْن أَبِى َ َ
علَ ْي ِه فِي ِه َمقَاالً ث ُ َّم الَ َيقُولُهُ فَ َيقُو ُل َّ
َّللاُ َما سهُ أَ ْن َي َرى أَ ْم َر َّ ِ
َّللا َ َيحْ ِق َر َّن أَ َحدُ ُك ْم نَ ْف َ
اس .فَيَقُو ُل َوأَنَا أَ َح ُّق أَ ْن تَ ْخشَى ». ب َخشِيتُ النَّ َ َمنَعَكَ أَ ْن تَقُو َل فِي ِه فَيَقُو ُل َر ِ
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم « -الَ سو ُل َّ ِ ى قَا َل قَا َل َر ُ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِ ع ْن أَبِى َ َ
َّلل فِي ِه َمقَا ٌل أَ ْن َيقُو َل فِي ِه فَ َيقُو ُل َّ
َّللاُ َما َي ْمنَعُكَ سهُ ِإذَا َرأَى أَ ْم ًرا ِ َّ ِ َيحْ ِق َر َّن أَ َحدُ ُك ْم نَ ْف َ
شنِى ». اس .قَا َل فَأَنَا أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخ َ
ب َخشِيتُ النَّ َ أَ ْن تَقُو َل فِي ِه فَيَقُو ُل َر ِ
ق ِإذَا َرآهُ أَ ْو َ
ش ِهدَهُ فَإِنَّهُ اس أَ ْن يَقُو َل ِب َح ٍ مضمون :أَالَ الَ يَ ْمنَ َع َّن أَ َحدَ ُك ْم َر ْهبَةُ النَّ ِ
ق أَ ْو يُذَ ِك َر ِب َع ِظ ٍيمق أَ ْن َيقُو َل ِب َح ٍ ب ِم ْن أَ َج ٍل َوالَ يُ َبا ِعدُ ِم ْن ِر ْز ٍ الَ يُقَ ِر ُ
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم « -أَالَ الَ سو ُل َّ ِ ى قَا َل قَا َل َر ُ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِع ْن أَبِى َ َ
َ
ب ِم ْن أ َج ٍل ش ِهدَهُ فَإِنَّهُ الَ يُقَ ِر ُ َ
ق ِإذَا َرآهُ أ ْو َ َ
اس أ ْن يَقُو َل ِب َح ٍ ُ َ
يَ ْمنَ َع َّن أ َحدَ ُك ْم َر ْهبَة النَّ ِ
ق أَ ْو يُذَ ِك َر ِب َع ِظ ٍيم ». ق أَ ْن َيقُو َل ِب َح ٍ َوالَ يُ َبا ِعدُ ِم ْن ِر ْز ٍ
َّللا -صلى هللا عليه وآله وسلم « -أَالَ الَ سو ُل َّ ِ ى قَا َل قَا َل َر ُ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِع ْن أَبِى َ َ
ْ
اس أ ْن يَقُو َل ال َح َّق ِإذَا َرآهُ ». َ ُ َ
يَ ْمنَ َع َّن أ َحدَ ُك ْم َمخَافَة النَّ ِ
398
صدَّقَ ُه ْم ظ ْل ِم ِه ْم َو َ
علَى ُ عانَ ُه ْم َ ظ ِل ُمونُ َويَ ْك ِذبُونَ فَ َم ْن أَ َ سيَ ُكونُ أ ُ َم َرا ُء يَ ْ
مضمونَ :
ْ ُ
علَى ظل ِم ِه ْم ص ِد ْق ُه ْم ِب َك ِذ ِب ِه ْم َولَ ْم يُ ِع ْن ُه ْم َ َ
ْس ِمنِى َوالَ أنَا ِم ْنهُ َو َم ْن لَ ْم يُ َ ِب َك ِذ ِب ِه ْم فَلَي َ
فَأَنَا ِم ْنهُ َوه َُو ِم ِنى »
ع ِن النَّ ِب ِى -صلى هللا عليه وآله وسلم -أَنَّهُ قَا َل « َ
سيَ ُكونُ ى َ س ِعي ٍد ْال ُخد ِْر ِ
ع ْن أَ ِبى َ َ
ْس ِم ِنى ظ ْل ِم ِه ْم َو َ
صدَّقَ ُه ْم ِب َك ِذ ِب ِه ْم فَلَي َ علَى ُ عانَ ُه ْم َ ظ ِل ُمونُ َو َي ْك ِذبُونَ فَ َم ْن أَ َ أ ُ َم َرا ُء َي ْ
ظ ْل ِم ِه ْم فَأَنَا ِم ْنهُ َوه َُو ِمنِى علَى ُ َوالَ أَنَا ِم ْنهُ َو َم ْن لَ ْم يُ َ
ص ِد ْق ُه ْم بِ َك ِذبِ ِه ْم َولَ ْم يُ ِع ْن ُه ْم َ
».
أَ
علَ ْينَا أ ُ َم َرا ُء الَ يَ ْستَنُّونَ بِ ُ
سنَّتِكَ َّللا أَ َرأَيْتَ إِ ْن َكانَ َ سو َل َّ ِ نَس بْنَ َمالِكٍ قيل يَا َر ُ
َّللا -صلى هللا عليه وآله سو ُل َّ ِ َوالَ َيأ ْ ُخذُونَ ِبأ َ ْم ِركَ فَما تَأ َ ُم ُر فِى أَ ْم ِر ِه ْم فَقَا َل َر ُ
ع َّز َو َج َّل ». عةَ ِل َم ْن لَ ْم ي ُِط ِع َّ
َّللاَ َ وسلم « -الَ َ
طا َ
واما ما جاء من روايات امرة بالتقية فهي متشابه تحمل على المحكم الذي
عرفت.
أصول العمل بالعلم
أصل :اول القضاء كتاب هللا
محمد بن قيس ،عن أبي جعفر ( عليه السالم ) قال :قال أمير المؤمنين (
عليه السالم ) :إن الدين قبل الوصية ،ثم الوصية على أثر الدين ،ثم الميراث
بعد الوصية ،فإن أول القضاء كتاب هللا.
اصل :تقديم الفريضة على السنة
الحسين بن النضر األرمني قال :سألت أبا الحسن الرضا ( عليه السالم ) عن
القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت ومعهم جنب ومعهم ماء قليل قدر
399
ما يكفي أحدهما ،أيهما يبدأ به ؟ قال :يغتسل الجنب ،ويترك الميت ،ألن
هذا فريضة وهذا سنة.
عبد الرحمن بن أبي نجران ،أنه سأل أبا الحسن موسى بن جعفر ( عليه السالم
) عن ثالثة نفر كانوا في سفر :أحدهم جنب ،والثاني ميت ،والثالث على
غير وضوء ،وحضرت الصالة ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم ،من
يأخذ الماء ،وكيف يصنعون ؟ قال :يغتسل الجنب ،ويدفن الميت بتيمم ،
ويتيمم الذي هو على غير وضوء ألن الغسل من الجنابة فريضة ،وغسل
الميت سنة ،والتيمم لآلخر جائز.
أصل :السنة ال تنقض الفريضة
زرارة قال :قلت ألبي جعفر ( عليه السالم ):الرجل يقلم أظفاره ويجز شاربه
،ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوءه ؟ فقال :يا زرارة كل
هذا سنة ،والوضوء فريضة وليس لشيء من السنة ينقض الفريضة ،وإن
ذلك ليزيده تطهيرا.
اصل :سهولة الشريعة
علي بن أيوب ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه واله :إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده ،فإن وافق
كتاب هللا فأنا قلته ،وإن لم يوافق كتاب هللا فلم أقله .كما انه يوافق التسليم و
التخيير.
اصل :االطالق و االباحة
-الحسين بن أبي غندر عن أبيه ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :األشياء
مطلقة ما لم يرد عليك أمر ونهي .
-التهذيب روي عن الصادق عليه السالم أنه قال :كل شئ مطلق حتى يرد فيه
نهي.
-غوالي :قال الصادق عليه السالم :كل شئ مطلق حتى يرد فيه نص.
و يصدق ذلك سهولة الشريعة و نفي العسر و ادلة تسخير االشياء لالنسان.
400
أصل :معذرية الجهل
الحلبي ،عن أبي عبدهللا عليه السالم قال :لو أن رجال دخل في االسالم
وأقر به ،ثم شرب الخمر وزنى وأكل الربا ،ولم يتبين له شيء من الحالل
والحرام ،لم اق م عليه الحد إذا كان جاهال ،إال أن تقوم عليه البينة أنه قرأ
السورة التي فيها الزنا والخمر وأكل الربا ،وإذا جهل ذلك أعلمته وأخبرته ،
فان ركبه بعد ذلك جلدته وأقمت عليه الحد .وهو المصدق بسهولة الشريعة.
عليه السالم ،قال :سألته عبد الرحمن بن الحجاج ،عن أبي إبراهيم
عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة ،أهي ممن ال تحل له أبدا ؟ فقال :
ال ،أما إذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في
الجهالة بما هو أعظم من ذلك فقلت :بأى الجهالتين يعذر بجهالته ان ذلك
محرم عليه ؟ أم بجهالته انها في عدة ؟ فقال :احدى الجهالتين اهون من
األخري الجهالة بأن هللا حرم ذلك عليه وذلك بأنه ال يقدر على االحتياط معها
فقلت :وهو في االخرى معذور ؟ قال :نعم إذا انقضت عدتها فهو معذور في
أن يتزوجها فقلت :فإن كان أحدهما متعمدا واآلخر بجهل ،فقال :الذي تعمد
ال يحل له أن يرجع إلى صاحبه أبدا .
اصل :نفي الحرج
ج) علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ
ِين ِم ْن َح َر ٍ (و َما َجعَ َل َ
قال تعالى َ
علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ
ج) و قال تعالى ( َما ي ُِريدُ َّ
َّللاُ ِليَجْ َع َل َ
مسالة :قيل ان تحصيل المعرفة من القران و السنة فيه عسر و حرج الجل
المقدمات المطلوبة و المختلف من الحديث و الدالالت و فيه انا قد بينا انه ال
مقدمة مطلوبة لفقه الخطاب الشرعي سوى فهم النص ،و الخطاب الشرعي
هو من نوع الخبر عن حقائق ال يحتاج في ادراكها و تصديقها غير سماعها،
و معالجة مختلف الحديث و العام و الخاص و نحو ذلك كلها خاضعة المور
عرفية عقالئية اساسية عند كل مدرك.
مسألة :من االمور الخطيرة التي ترتبت على االفتراضات السابقة و التي ال
اساس لها القول قيل ان العامي معزول عن الدليل .قال في الوافية (غير
401
المجتهد اليجوز له العمل باعتقاداته) .و قال في منتقى األصول ( ان غير
المجتهد ال يحصل لديه القطع والظن والشك لغفلته ) و في أجود التقريرات (
ان غير المجتهد ال يمكن له ان يطبق صغريات تلك القواعد) .و في الكفاية
(ان العامي) عاجز عن معرفة ما دل عليه كتابا وسنة .اقول وهذه االقوال
مخالفة للثابت من معرفة و مخالفة للسيرة و الفطرة و ال ادري كيف امكنهم
قبول هكذا عمومات.
اصل يبدأ بما بدأ هللا به
زرارة قال :سئل أحدهما عليهما السالم عن رجل بدأ بيده قبل وجهه وبرجليه
قبل يديه؟ قال :يبدأ بما بدأ هللا به ،وليعد ما كان.
اصل :وجوب اليقين في االمتثال
محمد ،عن أحدهما عليهما السالم ـ في حديث ـ في المني يصيب الثوب :
فإن عرفت مكانه فاغسله ،وإن خفي عليك فاغسله كله.
زرارة قال :قلت :أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره ،أو شيء من مني ـ إلى
أن قال ـ قلت :فإني قد علمت أنه قد أصابه ولم أدر أين هو ،فأغسله ؟ قال :
تغسل من ثوبك الناحية التي ترى أنه قد أصابها حتى تكون على يقين من
طهارتك ،الحديث .
اصل :عدم االعتناء بالشك
محمد بن مسلم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ذكر المني وشدده
وجعله أشد من البول ،ثم قال :إن رأيت المني قبل أو بعد ما تدخل في الصالة
فعليك إعادة الصالة ،وإن أنت نظرت في ثوبك فلم تصبه ثم صليت فيه ثم
رأيته بعد فال إعادة عليك ،وكذلك البول.
زرارة ،عن أحدهما عليهما السالم قال :ال يعتد بالشك في حال من الحاالت.
زرارة قال :قلت له :أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من مني ـ إلى
أن قال ـ فإن ظننت أنه قد أصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ً ثم صليت
فرأيت فيه ،قال :تغسله ،وال تعيد الصالة ،قلت :لم ذاك ؟ قال :ألنك كنت
على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا ً
402
.قلت :فهل علي إن شككت في أنه أصابه شيء أن أنظر فيه ؟ قال :ال ،
ولكنك إنما تريد أن تذهب الشك الذي وقع في نفسك
عبد الرحمن بن الحجاج قال :سألت أبا إبراهيم عليه السالم عن رجل يبول
بالليل فيحسب أن البول أصابه فال يستيقن فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا
بال وال يتنشف ؟ قال :يغسل ما استبان أنه قد أصابه وينضح ما يشك فيه من
جسده وثيابه ويتنشف قبل أن يتوضأ .
عبدهللا بن سنان قال :سأل أبي أبا عبدهللا عليه السالم وأنا حاضر :إني
أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرده علي ،
فأغسله قبل أن اصلي فيه ؟ فقال أبو عبدهللا عليه السالم :صل فيه وال
تغسله من أجل ذلك ،فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه نجسه ،فال
بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنه نجسه
اصل :المحكم موافق للحق
معاني االخبار :عن ابن عبد الحميد ،عن أبي إبراهيم عليه السالم قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه واله :فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا
قلته وما أتاكم عني من حديث ال يوافق الحق فلم أقله ،ولن أقول إال الحق.
و في األربعمائة :قال أمير المؤمنين عليه السالم :إذا سمعتم من حديثنا ما ال
تعرفون فردوه إلينا وقفوا عنده ،وسلموا حتى يتبين لكم الحق.
َّ
الحق فخذوا ُ
يوافق و قال رسول هللا صلى هللا عليه و اله إذا حدثتم عنى بحدي ٍ
ث
ْ
أحدث به حدثتُ به أو لم
عن المفضل قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :خبر تدريه خير من عشرة
ترويه ،إن لكل حقيقة حقا ولكل صواب نورا،
يونس عن أبي الحسن الرضا عليه السالم فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه
نور ،فما ال حقيقة معه وال نور عليه فذلك قول الشيطان.
ابن عبد الحميد ،عن أبي إبراهيم عليه السالم قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه واله :أال هل عسى رجل يكذبني وهو على حشاياه متكئ ؟ قالوا :يا رسول
هللا ومن الذي يكذبك ؟ قال :الذي يبلغه الحديث فيقول :ما قال هذا رسول هللا
403
قط .فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته وما أتاكم عني من حديث
ال يوافق الحق فلم أقله ،ولن أقول إال الحق.
السكوني ،عن جعفر ،عن أبيه ،عن علي صلوات هللا عليهم قال إن على كل
حق حقيقة ،وعلى كل صواب نورا.
مسألة :قال صلى هللا عليه و اله من حدث عنى حديثًا هو هلل رضا فأنا قلته
وإن لم أكن قلته .و عنهم عليهم السالم ما جاءكم عنى من خير قلته أو لم أقله
فإنى أقوله وما آتاكم عنى من شر فإنى ال أقول الشر .وهذا توسعة و رحمة
بان كل ما يكون تحت عمومات الخير و عمومات ما يرضى هللا و جاء به
الخبر فهو محكم.
اصل :اذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فتشك فليس بشيء
زرارة قال :قلت :ألبي عبدهللا عليه السالم :رجل شك في االذان وقد
دخل في االقامة ؟ قال :يمضي ،قلت :رجل شك في االذان واالقامة وقد كبر
؟ قال :يمضي ،قلت :رجل شك في التكبير وقد قرأ ؟ قال :يمضي قلت :
شك في القراءة وقد ركع ؟ قال :يمضي ،قلت :شك في الركوع وقد سجد ؟
قال :يمضي على صالته ،ثم قال :يا زرارة ،إذا خرجت من شيء ثم دخلت
في غيره فشكك ليس بشيء
اصل :ال شك بعد الفراغ من الصالة
محمد بن مسلم ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :كلما شككت فيه بعدما
تفرغ من صالتك فامض وال تعد
اصل :المغمي عليه ال يقضي ما فاته حال اغمائه
أيوب بن نوح ،أنه كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه السالم يسأله عن
المغمى عليه يوما أو أكثر ،هل يقضي ما فاته من الصلوات أو ال ؟ فكتب :
ال يقضي الصوم وال يقضي الصالة
404
علي بن مهزيار ،أنه ساله ـ يعني أبا الحسن الثالث عليه السالم ـ عن هذه
المسألة ؟ فقال :ال يقضي الصوم وال يقضي الصالة ،وكلما غلب هللا عليه
فاهلل أولى بالعذر .
عن حفص بن البختري ،عن أبي عبدهللا عليه السالم ،قال :سمعته يقول
في المغمى عليه ،قال :ما غلب هللا عليه فاهلل أولى بالعذر .
عليه السالم عن المريض ، عن معمر بن عمر قال :سألت أبا جعفر
يقضي الصالة إذا اغمي عليه ؟ قال :ال .
عن أبي بصير ـ يعني المرادي ـ عن أحدهما عليهما السالم ،قال :سألته
عن المريض يغمى عليه ثم يفيق ،كيف يقضي صالته ؟ قال :يقضي الصالة
التي أدرك وقتها .
عن علي بن مهزيار قال :سألته عن المغمى عليه يوما أو أكثر ،هل يقضي
ما فاته من الصالة أم ال ؟ فكتب :ال يقضي الصوم وال يقضي الصالة .
عن حفص ،عن أبي عبدهللا عليه السالم قال :يقضي الصالة التي أفاق
فيها .
محمد بن مسلم ،عن أبي جعفر عليه السالم ،في الرجل يغمى عليه االيام
،قال :ال يعيد شيئا من صالته .
اصل :الشك ال ينقض اليقين.
زرارة قال :قلت له :الرجل ينام وإن حرك إلى جنبه شئ لم يعلم به ؟ قال :ال
حتى يستيقن أنه قد نام ،فإنه على يقين من وضوئه ،وال ينقض اليقين أبدا
بالشك ولكن
ينقضه بيقين آخر.
عن أبي بصير ومحمد بن مسلم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :قال أمير
المؤمنين عليه السالم :من كان على يقين فشك فليمض على يقينه ،فان الشك
ال ينقض اليقين.
زرارة ،عن أحدهما عليهما السالم قال :قلت له :من لم يدر في أربع هو أم في
ثنتين وقد أحرز ثنتين ؟ قال :يركع ركعتين وأربع سجدات وهو قائم بفاتحة
الكتاب ويتشهد وال شئ عليه ،وإذا لم يدر في ثالث هو أو في أربع وقد أحرز
405
الثالث قام فأضاف إليها اخرى وال شئ عليه ،وال ينقض اليقين بالشك وال
يدخل الشك في اليقين ،وال يخلط أحدهما باآلخر ولكنه ينقض الشك باليقين
ويتم على اليقين فيبني عليه ،وال يعتد بالشك في حال من الحاالت.
اصل :االصل الحلية
عبد هللا بن سنان ،قال :قال أبو عبد هللا عليه السالم :كل شيء يكون فيه
حرام وحالل فهو لك حالل ابدا ،حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه .
أصول االجتهاد وفروعه
ان االجتهاد من افراد التفكر والتدبر بال ريب .بل ان تلك األمور التي شرعها
الشرع بل واوجبها من تفكر واتباع ونحوهم أوسع وأعم من االجتهاد فدخوله
فيها مما ال ريب فيه .وتلك األمور من تفكر واتباع ونحوهما جارية في معارف
الشرع بل أصل اإلشارة اليها هو بخصوص العلم الشرعي فتكون افرادها
مثلها ولها احكامها.
أصل
اح ِب ُك ْم
ص َِّلل َم ْثنَى َوفُ َرا َدى ث ُ َّم تَتَفَ َّك ُروا َما ِب َ
اح َد ٍة أَ ْن تَقُو ُموا ِ َّ ِ قُ ْل ِإنَّ َما أَ ِع ُ
ظ ُك ْم ِب َو ِ
ِم ْن ِج َّن ٍة [سبأ ]46/ت :واالجتهاد تفكر.
أصل
علَ ْي ُك ْم َو َال أَد َْرا ُك ْم بِ ِه فَقَ ْد لَبِثْتُ فِي ُك ْم ُ
ع ُم ًرا ِم ْن قَ ْب ِل ِه أَ َف َال (قُ ْل لَ ْو شَا َء َّ
َّللاُ َما تَلَ ْوتُهُ َ
تَ ْع ِقلُونَ [يونس ]16/واالجتهاد عقل.
أصل
َو َما ْال َح َياة ُ الدُّ ْن َيا ِإ َّال لَعِبٌ َولَ ْه ٌو َو َللد ُ
َّار ْاآلَ ِخ َرة ُ َخي ٌْر ِللَّذِينَ َيتَّقُونَ أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ
[األنعام]32/
أصل
406
ار أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [المؤمنون]80/
ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ َوه َُو الَّذِي يُحْ ِيي َوي ُِميتُ َولَهُ ْ
اختِ َال ُ
أصل
َو َما أُوتِيت ُ ْم ِم ْن َ
ش ْيءٍ فَ َمتَاعُ ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا َو ِزينَت ُ َها َو َما ِع ْندَ َّ ِ
َّللا َخي ٌْر َوأَ ْبقَى أَ َف َال
تَ ْع ِقلُونَ [القصص]60/
أصل
عاقِبَةُ الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َولَدَ ُ
ار ْاآلَ ِخ َرةِ ْف َكانَ َ ض فَيَ ْن ُ
ظ ُروا َكي َ أَفَلَ ْم يَس ُ
ِيروا فِي ْاأل َ ْر ِ
َخي ٌْر ِللَّذِينَ اتَّقَ ْوا أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]109/
أصل
اختِ َالفًا َكثِ ً
يرا .ت: َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ أَ َف َال َيتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
أي لعلهم يفقهون .ت واالجتهاد فقه.
أصل
ب أَ ْقفَالُ َها .واالجتهاد تدبر. أَفَ َال َيتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ
علَى قُلُو ٍ
أصل
اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ . َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَ ِينَ ِللنَّ ِ
أصل
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ . َكذَلِكَ نُف ِ
أصل
ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ .
أصل
407
إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .قَ :وتِ ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ
اس لَعَلَّ ُه ْم
يَتَفَ َّك ُرونَ .
أصل
اختِ َالفًا َكثِ ً
يرا. َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
أصل
ب أَ ْقفَالُ َها. أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ
علَى قُلُو ٍ
أصل
ص لَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .ت :أي فيؤمنون. ص ْالقَ َ
ص َ فَا ْق ُ
ص ِ
أصل
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ . َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .ق :إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ َكذَلِكَ نُف ِ
أصل
ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيةً ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ .
أصل
اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم َولَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ . َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنَّ ِ
أصل
َو ِت ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ
اس لَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ .
أصل
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ َكذَلِكَ نُف ِ
أصل
اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم َيتَفَ َّك ُرونَ . َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ِ
الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِللنَّ ِ
408
أصل
َو ِت ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ
اس لَ َعلَّ ُه ْم َيتَفَ َّك ُرونَ .
أصل
ض َج ِمي ًعا ِم ْنهُ ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ت ِلقَ ْو ٍم ت َو َما ِفي ْاأل َ ْر ِ س َّخ َر لَ ُك ْم َما ِفي ال َّ
س َم َاوا ِ َو َ
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ . يَتَفَ َّك ُرونَ .قَ :كذَلِكَ نُف ِ
أصل
علَ ْي َها
ضى َ َام َها فَي ُْمسِكُ الَّتِي قَ َ ت فِي َمن ِ س ِحينَ َم ْوتِ َها َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم َّْللاُ يَت ََوفَّى ْاأل َ ْنفُ َ
َّ
س ًّمى ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ . ُ
ْال َم ْوتَ َوي ُْر ِس ُل ْاأل ْخ َرى ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ
أصل
َو ِم ْن آَيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْي َها َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َودَّة ً
ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ .َو َرحْ َمةً ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍ
أصل
ت ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ
ض َج ِميعًا ِم ْنهُ إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ اوا ِ س َّخ َر لَ ُك ْم َما فِي ال َّ
س َم َ قَ :و َ
ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .
أصل
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ . َكذَلِكَ نُف ِ
أصل
علَ ْي َها
ضى َ َام َها فَي ُْمسِكُ الَّتِي قَ َ ت فِي َمن ِ س ِحينَ َم ْوتِ َها َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم ْ َّللاُ َيت ََوفَّى ْاأل َ ْنفُ َ
َّ
س ًّمى إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ . ْال َم ْوتَ َوي ُْر ِس ُل ْاأل ُ ْخ َرى إِلَى أَ َج ٍل ُم َ
409
أصل
َو ِم ْن آَ َيا ِت ِه أَ ْن َخلَقَ َل ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا ِإ َل ْي َها َو َج َع َل َب ْينَ ُك ْم َم َودَّة ً
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ .ق :أَ َولَ ْم يَتَفَ َّك ُروا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم. َو َرحْ َمةً إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
أصل
لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ بِ َها .ت فيه داللة على حرمة عدم التفقه أي الفهم لالمور
أي التدبر.
أصل
َوقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ
َار َج َهنَّ َم أَ َ
شدُّ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا َي ْفقَ ُهونَ .
أصل
علَى قُلُوبِ ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ . َو ُ
طبِ َع َ
أصل
يال. س َيقُولُونَ َب ْل تَحْ ُ
سدُونَنَا َب ْل كَانُوا َال َي ْفقَ ُهونَ ِإ َّال قَ ِل ً فَ َ
أصل
َوقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ
َار َج َهنَّ َم أَ َ
شدُّ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .
أصل
علَى قُلُوبِ ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ . َو ُ
طبِ َع َ
أصل
410
َّللا ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ت :ان الفقه
ُور ِه ْم ِمنَ َّ ِ
صد ِ َأل َ ْنت ُ ْم أَ َ
شدُّ َر ْهبَةً فِي ُ
االستداللي التفكري هو اجتهاد بالمعنى المعروف.
أصل
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َوآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْمَو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
أصل
ِق ِل َما َمعَ ُك ْم لَتُؤْ ِمنُ َّن بِ ِه.
صد ٌ ث ُ َّم َجا َء ُك ْم َر ُ
سو ٌل ُم َ
أصل
ِق الَّذِي َبيْنَ َيدَ ْي ِه.
صد ُ َو َهذَا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُم َب َ
اركٌ ُم َ
أصل
آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم.
أصل
اء َما ي ُْم ِس ُك ُه َّن إِ َّال َّ
َّللاُ إِ َّن فِي ذَلِكَ س َم ِت فِي َج ِو ال َّ س َّخ َرا ٍ أَلَ ْم يَ َر ْوا إِلَى َّ
الطي ِْر ُم َ
ض َك ْم أَ ْنبَتْنَا فِي َها ِم ْن ُك ِل زَ ْو ٍ
ج ك َِر ٍيم ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ .ق :أَ َولَ ْم يَ َر ْوا ِإلَى ْاأل َ ْر ِ
َآلَيَا ٍ
(ِ )7إ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيةً َو َما َكانَ أَ ْكثَ ُر ُه ْم ُمؤْ ِمنِينَ
أصل
ْص ًرا ِإ َّن فِي َذلِكَ َآلَيَا ٍ
ت ِلقَ ْو ٍم ار ُمب ِ أَلَ ْم يَ َر ْوا أَنَّا َجعَ ْلنَا اللَّ ْي َل ِليَ ْس ُكنُوا فِي ِه َوالنَّ َه َ
تالر ْزقَ ِل َم ْن َيشَا ُء َو َي ْقد ُِر ِإ َّن فِي ذَلِكَ َآلَ َيا ٍط ِ س ُ يُؤْ ِمنُونَ ق :أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَ َّن َّ
َّللاَ َي ْب ُ
ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ
أصل
عا تَأ ْ ُك ُل ِم ْنهُ أَ ْن َعا ُم ُه ْم
ض ْال ُج ُر ِز فَنُ ْخ ِر ُج ِب ِه زَ ْر ً
وق ْال َما َء ِإلَى ْاأل َ ْر ِ
س ُ أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَنَّا نَ ُ
ْص ُرونَ .س ُه ْم أَفَ َال يُب ِ
َوأَ ْنفُ ُ
411
أصل
ض ِإ ْن نَشَأ ْ ن َْخس ْ
ِف اء َو ْاأل َ ْر ِ ق :أَفَلَ ْم يَ َر ْوا ِإلَى َما بَيْنَ أَ ْيدِي ِه ْم َو َما خ َْل َف ُه ْم ِمنَ ال َّ
س َم ِ
اء ِإ َّن ِفي ذَلِكَ َآلَ َيةً ِل ُك ِل َ
ع ْب ٍد ُم ِني ٍ
ب. سفًا ِمنَ ال َّ
س َم ِ علَ ْي ِه ْم ِك َ
ط َ ض أَ ْو نُ ْس ِق ْ
ِب ِه ُم ْاأل َ ْر َ
أصل
أَلَ ْم يَ َر ْوا َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا قَ ْبلَ ُه ْم ِمنَ ْالقُ ُر ِ
ون أَنَّ ُه ْم إِلَ ْي ِه ْم َال يَ ْر ِجعُونَ
أصل
ض ْال َم ْيتَةُ أَحْ يَ ْينَاهَا َوأَ ْخ َرجْ نَا ِم ْن َها َحبًّا فَ ِم ْنهُ يَأ ْ ُكلُونَ (َ )33و َجعَ ْلنَا
َوآَيَةٌ لَ ُه ُم ْاأل َ ْر ُ
ُون (ِ )34ليَأ ْ ُكلُوا ِم ْن ثَ َم ِر ِه
ب َوفَج َّْرنَا فِي َها ِمنَ ْالعُي ِ ت ِم ْن ن َِخي ٍل َوأَ ْعنَا ٍ فِي َها َجنَّا ٍ
ع ِملَتْهُ أَ ْيدِي ِه ْم أَفَ َال َي ْش ُك ُرونَ .
َو َما َ
أصل
ت أَ ْيدِينَا أَ ْن َعا ًما َف ُه ْم َل َها َما ِل ُكونَ (َ )71وذَلَّ ْلنَاهَا أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَنَّا َخلَ ْقنَا لَ ُه ْم ِم َّما َ
ع ِملَ ْ
ب أَفَ َال يَ ْش ُك ُرونَ . لَ ُه ْم فَ ِم ْن َها َر ُكوبُ ُه ْم َو ِم ْن َها يَأ ْ ُكلُونَ (َ )72ولَ ُه ْم فِي َها َمنَافِ ُع َو َمش ِ
َار ُ
أصل
ي بِخ َْل ِق ِه َّن بِقَاد ٍِر َ
علَى ت َو ْاأل َ ْر َ
ض َولَ ْم يَ ْع َ اوا ِ َّللاَ الَّذِي َخلَقَ ال َّ
س َم َ أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَ َّن َّ
ش ْيءٍ قَد ٌ
ِير. علَى ُك ِل َ ي ْال َم ْوتَى بَلَى ِإنَّهُ َ
أَ ْن يُحْ ِي َ
أصل
س ْلنَا
ض َما لَ ْم نُ َم ِك ْن لَ ُك ْم َوأَ ْر َ أَلَ ْم يَ َر ْوا َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم ِم ْن قَ ْر ٍن َم َّكنَّا ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ
ار تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ ِه ْم فَأ َ ْهلَ ْكنَا ُه ْم ِبذُنُو ِب ِه ْم ارا َو َج َع ْلنَا ْاأل َ ْن َه َ علَ ْي ِه ْم ِمد َْر ً س َما َء َ ال َّ
س وه ُ اس فَلَ َم ُط ٍ علَيْكَ ِكتَابًا فِي قِ ْر َ َوأَ ْنشَأنَا ِم ْن َب ْع ِد ِه ْم قَ ْرنًا آَخ َِرينَ (*) َولَ ْو ن ََّز ْلنَا َ ْ
بِأ َ ْيدِي ِه ْم لَقَا َل الَّذِينَ َكف َُروا إِ ْن َهذَا إِ َّال سِحْ ٌر ُمبِ ٌ
ين.
أصل
412
ار أَلَ ْم يَ َر ْوا أَنَّهُ َال
سدًا لَهُ ُخ َو ٌ سى ِم ْن بَ ْع ِد ِه ِم ْن ُح ِليِ ِه ْم ِع ً
جْال َج َ َوات َّ َخذَ قَ ْو ُم ُمو َ
يُك َِل ُم ُه ْم َو َال يَ ْهدِي ِه ْم.
أصل
ب ِل ُح ْك ِم ِه.
َّللاُ يَحْ ُك ُم َال ُمعَ ِق َ ص َها ِم ْن أَ ْ
ط َرافِ َها َو َّ أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَنَّا نَأْتِي ْاأل َ ْر َ
ض نَ ْنقُ ُ
أصل
س َّجدًا ِ ََّّللِ ين َوال َّ
ش َمائِ ِل ُ ش ْيءٍ يَتَفَيَّأ ُ ِظ َاللُهُ َ
ع ِن ْاليَ ِم ِ أَ َولَ ْم يَ َر ْوا إِلَى َما َخلَقَ َّ
َّللاُ ِم ْن َ
َو ُه ْم دَ ِ
اخ ُرونَ .
أصل
علَى أَ ْن يَ ْخلُقَ ِمثْلَ ُه ْم. ت َو ْاأل َ ْر َ
ض قَاد ٌِر َ اوا ِ َّللاَ الَّذِي َخلَقَ ال َّ
س َم َ أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَ َّن َّ
أصل
ت َويَ ْقبِضْنَ َما ي ُْم ِس ُك ُه َّن إِ َّال َّ
الرحْ َمنُ إِنَّهُ بِ ُك ِل صافَّا ٍ أَ َولَ ْم يَ َر ْوا إِلَى َّ
الطي ِْر فَ ْوقَ ُه ْم َ
الرحْ َم ِن إِ ِن ُون َّص ُر ُك ْم ِم ْن د ِ ير ( )19أَ ْم َم ْن َهذَا الَّذِي ه َُو ُج ْندٌ لَ ُك ْم يَ ْن ُ ص ٌ ش ْيءٍ بَ ِ َ
ور.غ ُر ٍ ْالكَافِ ُرونَ ِإ َّال فِي ُ
أصل
َو ِم ْن آَ َياتِ ِه أَ ْن َخلَقَ َل ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا ِإلَ ْي َها َو َج َع َل َب ْينَ ُك ْم َم َودَّة ً
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ ()21 َو َرحْ َمةً إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَا ٍ
أصل
ف أَ ْل ِسنَتِ ُك ْم َوأَ ْل َوانِ ُك ْم ِإ َّن فِي ذَلِكَ ت َو ْاأل َ ْر ِ
ض َو ْ
اختِ َال ُ َو ِم ْن آَ َياتِ ِه خ َْل ُق ال َّ
س َم َاوا ِ
ت ِل ْلعَا ِل ِمينَ .
َآلَيَا ٍ
أصل
طالُوتَ َم ِل ًكا َقالُوا أَ َّنى َي ُكونُ َلهُ ْال ُم ْلكُ َ
علَ ْينَا ث لَ ُك ْم َ َوقَا َل لَ ُه ْم نَ ِبيُّ ُه ْم ِإ َّن َّ
َّللاَ قَ ْد َب َع َ
علَ ْي ُك ْم َوزَ ادَهُ ص َ
طفَاهُ َ َّللاَ ا ْسعَةً ِمنَ ْال َما ِل قَا َل إِ َّن َّ
َونَحْ نُ أَ َح ُّق بِ ْال ُم ْل ِك ِم ْنهُ َولَ ْم يُؤْ تَ َ
ع ِلي ٌم َ ،وقَا َل لَ ُه ْم
َّللاُ َوا ِس ٌع َ َّللاُ يُؤْ تِي ُم ْل َكهُ َم ْن يَشَا ُء َو َّ
طةً فِي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم َو َّ بَ ْس َ
س ِكينَةٌ ِم ْن َر ِب ُك ْم َو َب ِقيَّةٌ ِم َّما ت ََركَ آَ ُل ْ
نَ ِبيُّ ُه ْم ِإ َّن آَ َيةَ ُم ْل ِك ِه أَ ْن َيأ ِت َي ُك ُم التَّابُوتُ ِفي ِه َ
413
َارونَ تَحْ ِملُهُ ْال َم َالئِ َكةُ إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ .ت:
سى َوآَ ُل ه ُ
ُمو َ
فبعد ان امتنعوا عن التقليد واالذعان بين لهم االجتهاد والتفكر الذي يؤدي الى
التقليد والتصديق.
أصل
وال ِإ َلى َب ِني ِإس َْرا ِئي َل س ً اإل ْن ِجي َل (َ )48و َر ُ َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوالت َّ ْو َراةَ َو ْ ِ َويُ َع ِل ُمهُ ْال ِكت َ
الطي ِْر فَأ َ ْنفُ ُخ فِي ِهين َك َه ْيئَ ِة َّ أَنِي قَ ْد ِجئْت ُ ُك ْم بِآَيَ ٍة ِم ْن َربِ ُك ْم أَنِي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم ِمنَ ِ
الط ِ
َّللا َوأُن َِبئ ُ ُك ْم
ص َوأُحْ ِيي ْال َم ْوتَى ِبإِ ْذ ِن َّ ِ ئ ْاأل َ ْك َمهَ َو ْاألَب َْر َ َّللا َوأُب ِْر ُ
طي ًْرا ِبإِ ْذ ِن َّ ِ
فَيَ ُكونُ َ
بِ َما تَأ ْ ُكلُونَ َو َما تَد َِّخ ُرونَ فِي بُيُوتِ ُك ْم إِ َّن فِي ذَلِكَ َآلَيَةً لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ ()49
ض الَّذِي ُح ِر َم َ
علَ ْي ُك ْم َو ِجئْت ُ ُك ْم ي ِمنَ الت َّ ْو َراةِ َو ِأل ُ ِح َّل لَ ُك ْم بَ ْع َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ََّو ُم َ
َّللاَ َوأَ ِطيعُ ِ
ون. ِبآ َ َي ٍة ِم ْن َر ِب ُك ْم فَاتَّقُوا َّ
أصل
ت ِإلَى النُّ ِ
ور َو ِإ َّن َّ
َّللاَ ت ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ ُّ
الظلُ َما ِ ع ْب ِد ِه آَ َيا ٍ
ت َب ِينَا ٍ علَى َه َُو الَّذِي يُن َِز ُل َ
وف َر ِحي ٌم.بِ ُك ْم لَ َر ُء ٌ
أصل
ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم َو َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ
أصل
َّللا ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن ُضلُّوكَ َ
ع ْن َ
س ِبي ِل َّ ِ َو ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ
ضي ِ
صونَ ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ
أصل
ض يَ ْو ٍم قَا َل بَ ْل لَبِثْتَ ِمائَةَ َ
ع ٍام. قَا َل لَبِثْتُ يَ ْو ًما أَ ْو بَ ْع َ
أصل
414
ِيم َو َما أ ُ ْن ِزلَ ِ
ت الت َّ ْو َراة ُ َو ْ ِ
اإل ْن ِجي ُل إِ َّال ِم ْن بَ ْع ِد ِه ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي إِب َْراه َ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ْس أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما لَي َ
لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم.
أصل
{ أُذُ ٌن وا ِع َية } من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره وإشاعته والتفكر فيه
والعمل بموجبه
أصل
علَ ْي َها َو ُه ْم َ
ع ْن َها ُم ْع ِرضُونَ . ت َو ْاأل َ ْر ِ
ض يَ ُم ُّرونَ َ َو َكأَيِ ْن ِم ْن آيَ ٍة فِي ال َّ
س َم َوا ِ
فروع
فرع
ان النص الشرعي من قران وسنة موجه الى كل انسان وموجه للكافرين ليس
فقط المسلمين .ففهمهم حجة.
فرع
ان خطاب النص الشرعي من قرآن او سنة وفهمه ودالالته هي معارف
عقالئية وجدانية نوعية.
فرع :أن فهم النص الشرعي ينبغي ان يفهم بفهم عامي بسيط.
فرع
لكل عارف باللغة والمعارف الشرعية االساسية فهم النص فهما شرعيا
معتبرا.
فرع
الوحي يشير صريحا الى انه مبين وقيم وأحسن الحديث.
فرع
415
ان عرض المعارف على القران هو من وظيفة االنسان المكلف.
فرع
ان لإلنسان ان يعمل بما توصلت اليه معارفه وفق منهج العقالء وعرفهم في
الرد والعلم.
فرع
القران والسنة تنطلق من خطاب العامي .
فرع
ال يصح اقحام المقدمة البعيدة عن اذهان العرف وال من حيث تعقيد المفاهيم.
فرع
من تعذر عليه تحصيل العلم بنفسه من النص وجب عليه تقليد من يعلم اذا
توقف على ذلك أداء واجب.
فرع
االجتهاد واجب عيني على كل مكلف فان تعذر جاز تقليد المتمكن.
فرع
لالجتهاد في المسائل درجات بحسب وضوح المسالة وعدمه ،فال يعني تعذره
في مسالة تعذره في أخرى.
فرع
من اجتهد في مسالة عمل به وان لم يستطع ان يجتهد باخرى.
فرع
يجب على المتمكن من العلم بمسألة باالجتهاد في مسالة العمل بعلمه وال يصح
له التقليد.
فرع
المعتبر في االجتهاد تحصيل العلم من الدليل بطريقة عقالئية معتبرة.
فرع
416
تعقيد االجتهاد وتوسيع مقدماته بما يعسره على الناس باطل.
فرع
االجتهاد عملية عقالئية بسيطة وال تحتاج الى كثير من المقدمات سوى
الطريقة العقالئية في االستدالل.
فرع
االجتهاد واجب عيني في جميع معارف الدين من اعتقادات ومعارف.
فرع
الوجوب العيني لالجتهاد ال يوجب العسر والحرج غالبا.
فرع
يكفي في االجتهاد في مسالة معرفة االية القرانية المتعلقة بها والسنة الموافقة
لها وال يتطلب اكثر من ذلك.
فرع
التدقيق غير المبرر واالسراف في البحث االستداللي باطل مخالف للقران.
فرع
يجب على العلماء تيسير اطالع العامة على معاني االيات والروايات الموافقة
لها من دون تعقيد او تطويل.
فرع
يكفي في االجتهاد معرفة معنى النص وفهمه فهما صحيحا بضوء مجموع
النصوص في المسالة وال يجب العلم باقوال الفقهاء.
فرع
يجب االنطالق في كل مسالة من أصلقراني مهما كان عاما في المسالة وال
يجوز قبول رواية مخالفة للقران.
فرع
اذا كانت االية القرانية محكمة في المسالة لم يكن هناك داع لمعرفة الروايات
المتعلقة بها.
417
فرع
يجوز االكتفاء بالمعلوم من اآليات في المسالة وال يجب الذهاب الى الروايات
اال في حالة اجمال االية او العلم بتخصيص ثابت بالرواية.
فرع
يجب تحصيل المعرفة الدينية من القران وعدم الذهاب الى الروايات اال اذا
تعذر فعال معرفة الحكم من االية.
فرع
الوجدان العرفي العامي واحد والنص الشرعي واحد ومصدره واحد ،ومن
هنا فاالختالف ال يقر ال شرعا وال عقال وال عرفا.
فرع
ال بد ان يختفي االختالف من اهم حقل معرفي عند االنسان اال وهو المعرفة
الدينية .وسبب االختالف في الفهم للنص رغم وحدته تعبيرا ومعرفة بسبب
االبتعاد عن الفهم العامي له .
فرع
اإلسالم يقوم على علم وفهم عرفي عقالئي عامي واضح للنص الشرعي.
فرع
ووحدة االسس والفهم هذه ستكون مدخال الى اسالم قائم على القران والسنة
من دون تدخل معارف من خارجهما.
فرع
يجب االستعانة بالتدبر لتحويل النقل الى علم يعرف به الحق وتتوحد معارفه
ال تختلف وتصبح ظنا.
فرع
ما ينبغي في معارف الشرع هو المنهج التعليمي من القطعي الى المصدق به.
فرع
418
كل المقاالت الدينية ال بد ان تكون ارتكازية ونابعة من رسوخ الوجدانيات
الشرعية.
فرع
كل قول في الشريعة يجب ان يكون واضحا وجدانا وعقال وشرعا وعرفا.
فرع
المصطلحات الدينية يجب دوما ان تشير الى مفاهيم واضحة جدا وجدانا
وعرفا وال يصار اليها اال للضرورة لتوصيل الفكرة.
فرع)
ان النص الشرعي من قران وسنة موجه الى كل انسان وموجه للكافرين ليس
ص َّم ُه ْم َوأَ ْع َمى فقط المسلمين .ففهمهم حجة .قال تعالى (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَ ُه ُم َّ
َّللاُ فَأ َ َ
ب أَ ْقفَالُ َها [محمد .]24 ،23/ت: علَى قُلُو ٍ ار ُه ْم (*) أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ
ص َأَ ْب َ
واالجتهاد فقه.
فرع) ان خطاب النص الشرعي من قرآن او سنة وفهمه ودالالته هي معارف
َّللاُ لَ ُك ْم آَ َياتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ
عقالئية وجدانية نوعية .قال تعالى ( َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
ض بَ ْعدَ َم ْوتِ َها قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم [البقرة ]242/وقال تعالى (ا ْعلَ ُموا أَ َّن َّ
َّللاَ يُحْ يِي ْاأل َ ْر َ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [الحديد]17/
ْاآلَيَا ِ
فرع) أن فهم النص الشرعي ينبغي ان يفهم بفهم عامي بسيط .قال تعالى ( ِإنَّا
أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2/
فرع) لكل عارف باللغة والمعارف الشرعية االساسية فهم النص فهما شرعيا
معتبرا .قال هللا تعالى ( ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [يوسف ]2/وقال
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [الزخرف]3/ تعالى ( إِنَّا َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
فرع
419
القرآن مبين لكل من يجيد اللغة وان كان كافرا فضال عن مسلم عامي .قال هللا
ين [المائدة ]15/وقال تعالى (تِ ْلكَ
ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ تعالى ( قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ َّ ِ
َّللا نُ ٌ
ين [النمل]1/ آَ َياتُ ْالقُ ْرآَ ِن َو ِكتَا ٍ
ب ُم ِب ٍ
فرع) ان عرض المعارف على القران هو من وظيفة االنسان المكلف .قال
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ َّو َل كَافِ ٍر ِب ِه [البقرة]41/ (وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َتعالى َ
َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
ت َو َكانَ س ْب ِ اب ال َّ
ص َح َ ارهَا أَ ْو ن َْلعَنَ ُه ْم َك َما لَعَنَّا أَ ْ
علَى أَ ْدبَ ِ
س ُو ُجوهًا فَن َُردَّهَا َ َط ِم َأَ ْن ن ْ
وال [النساء ]47/ت وهو عام لكل مكلف منهم فال مجال لتخصيصه أَ ْم ُر َّ ِ
َّللا َم ْفعُ ً
بالفقهاء منهم وهو من المثال فيعمم على كل من يفهم القران ويعقله.
فرع) ما يتوصل اليه االنسان بنفسه من فهم للقران بطريقة العقالء حجة عليه
ت قَا َل الَّذِينَ َال َي ْر ُجونَ
علَ ْي ِه ْم آَ َياتُنَا َب ِينَا ٍ
(و ِإذَا تُتْلَى َ
العمل بها العقالء .قال تعالى َ
(و َكذَلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ غي ِْر َهذَا أَ ْو بَد ِْلهُ [يونس ]15/وقال تعالى َ ت بِقُ ْرآَ ٍن َ ِلقَا َءنَا ائْ ِ
ورة ٌ أَ ْنزَ ْلنَاهَا س ََّللاَ يَ ْهدِي َم ْن ي ُِريدُ [الحج ]16/وقال تعالى ( ُ ت َوأَ َّن َّ آَيَا ٍ
ت بَيِنَا ٍ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ [النور ]1/وقال تعالى ( ضنَاهَا َوأَ ْنزَ ْلنَا فِي َها آَ َيا ٍ
ت َب ِينَا ٍ َوفَ َر ْ
ت َما َكانَ ُح َّجتَ ُه ْم إِ َّال أَ ْن قَالُوا ائْتُوا أصل) ائِنَا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم علَ ْي ِه ْم آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ
َوإِذَا تُتْلَى َ
صا ِدقِينَ [الجاثية]25/وهذا نص في حجية الفهم .ت أي بينات لهم وهم َ
كافرون فكيف بمسلمين .أقول وهذا احد أسس الوجوب العيني لالجتهاد.
فرع) القران ينطلق من خطاب العامي فال اختصاص فيه بالفقهاء .قال تعالى
(وأَ ْنزَ ْلنَا
ت لَعَلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ [البقرة ]219/وقال تعالى ََّللاُ لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِ( َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ [النور ]1/وقال تعالى ( َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه فِي َها آَيَا ٍ
ت بَ ِينَا ٍ
لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة ]242/وهو واضح ان اليات بينة بنفسها وفق الوجدان
اللغوي الذي ال يحتاج الى مقدمات غير ذلك الوجدان.
فرع) ال يصح اقحام المقدمة البعيدة عن اذهان العرف وال من حيث تعقيد
َّللاُ لَ ُك ْم آَ َيا ِت ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة ]242/وهو
المفاهيم .قال تعالى ( َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
واضح ان اليات بينة بنفسها وفق الوجدان اللغوي الذي ال يحتاج الى مقدمات
غير ذلك الوجدان.
َّللاُ لَ ُك ُم
فرع) االجتهاد واجب عيني على كل مكلف .قال تعالى ( َك َذلِكَ يُ َب ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم
ت لَعَلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُرونَ [البقرة ]266/وقال تعالى ( َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
ْاآلَيَا ِ
420
صا ُك ْم بِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ
تَ ْهتَدُونَ [آل عمران ]103/وقال تعالى (ذَ ِل ُك ْم َو َّ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2/ [األنعام ]152/وقال تعالى ( ِإنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ظ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ [النحل ]90/وقال تعالى ( َكذَلِكَ يُ َب ِينُ َّ
َّللاُ لَ ُك ُم وقال تعالى ( َي ِع ُ
ت لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [النور ]61/ت والخطاب لكل مكلف ،وهو صريح ْاآلَيَا ِ
بوجوب الفهم والعقل والتفكر وقيام الحجة بااليات نفسها من دون حاجة واسطة
ال من مقدمات استنباط وال فقيه مستنبط.
فرع) لالجتهاد في المسائل درجات بحسب وضوح المسالة وعدمه ،فال يعني
تعذره في مسالة تعذره في أخرى .قال تعالى ( ِلنَجْ َعلَ َها لَ ُك ْم تَ ْذ ِك َرة ً َوتَ ِعيَ َها أُذُ ٌن
ص َّر ْفنَا فِي ِه ِمنَ
ع َربِيًّا َو َ (و َكذَلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
َوا ِعيَةٌ [الحاقة ]12/وقال تعالى َ
ِث لَ ُه ْم ِذ ْك ًرا [طه]113/ ْال َو ِعي ِد لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ أَ ْو يُحْ د ُ
فرع) من اجتهد في مسالة عمل به وان لم يستطع ان يجتهد باخرى .قال
ص َّر ْفنَا فِي ِه ِمنَ ْال َو ِعي ِد لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُونَ أَ ْو يُحْ د ُ
ِث (و َكذَلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َربِيًّا َو َ تعالى َ
َ َ ُ
ت آيَاتُهُ ق ْرآنًا َ
ع َربِيًّا ِلقَ ْو ٍم يَ ْعل ُمونَ َ َ
صل ْ لَ ُه ْم ِذ ْك ًرا [طه ]113/وقال تعالى ( ِكتَابٌ ف ِ
ُ
[فصلت]3/
فرع) يجب على المتمكن من العلم بمسألة باالجتهاد العمل بعلمه .قال تعالى
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة]242/
( َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
فرع) المعتبر في االجتهاد تحصيل العلم من الدليل بطريقة عقالئية معتبرة.
َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة ]242/قال تعالى ( قال تعالى ( َكذَلِكَ يُبَيِنُ َّ
ين (ِ )1إنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2 ،1/ ب ْال ُم ِب ِ
آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
فرع) تعقيد االجتهاد وتوسيع مقدماته بما يعسره على الناس باطل .قال تعالى
ين ( )1إِنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2 ،1/ ب ْال ُمبِ ِ
(آَ َياتُ ْال ِكتَا ِ
فرع) االجتهاد عملية عقالئية بسيطة وال تحتاج الى كثير من المقدمات سوى
ين (ِ )1إنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ ب ْال ُم ِب ِالطريقة العقالئية في االستدالل .قال تعالى (آَ َياتُ ْال ِكتَا ِ
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [يوسف ]2 ،1/وقال تعالى (أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ قُ ْرآَنًا َ
يرا)اختِ َالفًا َكثِ ً
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
فرع) ترك االجتهاد مع التمكن منه محرم .قال تعالى (أَفَ َال َيتَ َدب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم
ب أَ ْقفَالُ َها [محمد]24/ علَى قُلُو ٍ َ
فرع) التهاون في تحصيل االجتهاد محرم .قال تعالى (أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم
ب أَ ْقفَالُ َها [محمد]24/
علَى قُلُو ٍ
َ
421
فرع) االجتهاد واجب عيني في جميع معارف الدين من اعتقادات وشرائع
َّللا يُبَ ِينُ َها ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ [البقرة]230/ (وتِ ْلكَ ُحدُودُ َّ ِ الحالل والحرام .قال تعالى َ
ت ْال َب ِر َو ْال َبحْ ِر قَ ْد
ظلُ َما ِ (وه َُو الَّذِي َج َع َل لَ ُك ُم النُّ ُج َ
وم ِلتَ ْهتَدُوا ِب َها ِفي ُ وقال تعالى َ
صائِ ُر ِم ْن ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ [األنعام ]97/وقال تعالى (قَ ْد َجا َء ُك ْم بَ َ ص ْلنَا ْاآلَيَا ِ فَ َّ
علَ ْي ُك ْم ِب َحفِيظٍ (َ )104و َكذَلِكَ َ
ي فَ َعلَ ْي َها َو َما أنَا َ
ع ِم َص َر فَ ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن َ َ
َر ِب ُك ْم فَ َم ْن أ ْب َ
ت َو ِل َيقُولُوا َد َرسْتَ َو ِلنُ َب ِينَهُ ِلقَ ْو ٍم َي ْعلَ ُمونَ [األنعام]105 ،104/ ف ْاآلَ َيا ِص ِر ُ نُ َ
فرع) الوجوب العيني لالجتهاد ال يوجب العسر والحرج غالبا .قال تعالى
ع َر ِبيًّا ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ [فصلت ]3/فالكتاب مفصل لكل ت آَيَاتُهُ قُ ْرآَنًا َ
صلَ ْ( ِكتَابٌ فُ ِ
من يجيد العربية بال تعقيد .وقال تعالى ( أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد
يرا [النساء ]82/وقال تعالى (أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ اختِ َالفًا َكثِ ً
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ
غي ِْر َّ ِ َ
ب أَ ْقفَالُ َها [محمد]24/ علَى قُلُو ٍ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ
فرع) يكفي في االجتهاد في مسالة معرفة االية القرانية المتعلقة بها والسنة
ت إِ ْن ُك ْنت ُ ْمالموافقة لها وال يتطلب اكثر من ذلك .قال تعالى (قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِ
ض َب ْعدَ َم ْوتِ َهاَّللاَ يُحْ ِيي ْاأل َ ْر َ تَ ْع ِقلُونَ [آل عمران ]118/وقال تعالى (ا ْعلَ ُموا أَ َّن َّ
ت لَعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [الحديد]17/
قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم ْاآلَيَا ِ
فرع) التدقيق غير المبرر واالسراف في البحث االستداللي باطل مخالف
ين (ِ )1إنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم ب ْال ُم ِب ِ
للقران .قال هللا تعالى (تِ ْلكَ آَ َياتُ ْال ِكتَا ِ
تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2 ،1/
فرع) يكفي في االجتهاد معرفة معنى النص وفهمه فهما صحيحا بطريقة
ين ( )1إِنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َربِيًّا لَعَلَّ ُك ْم ب ْال ُمبِ ِ
العقالء .قال تعالى (تِ ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2 ،1/
فرع) يجب االنطالق في كل مسالة من أصل قراني مهما كان عاما .قال تعالى
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ث ِكتَابًا ُمتَشَابِ ًها [الزمر ]23/وقال تعالى (يُف ِ سنَ ْال َحدِي ِ(َّللاُ ن ََّز َل أَحْ َ
َّ
َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ
ش ْيءٍ ْ
علَيْكَ ال ِكت َ ْ ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ [يونس ]5/وقال تعالى َ
(ون ََّزلنَا َ
َو ُهدًى َو َرحْ َمةً َوبُ ْش َرى ِل ْل ُم ْس ِل ِمينَ [النحل ]89/وقال تعالى ( َما َكانَ َحدِيثًا
ش ْيءٍ [يوسف]111/ صي َل ُك ِل َ صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه َوتَ ْف ِيُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ
فرع) االيات القرانية محكمة بينة كافية في بيناها وال تحتاج الى حديث لبيانها
(ولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ آَ َيا ٍ
ت وال يصار الى بيان اال عند العلم بالتشابه .قال تعالى َ
422
(وأَ ْنزَ ْلنَا فِي َها آَيَا ٍ
ت ت [البقرة ]99/فاالصل هو البيان واالحكام .وقال تعالى َ بَيِنَا ٍ
َّ
ت لَ َعل ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ [النور]1/
بَ ِينَا ٍ
فرع) يجوز االكتفاء بالمعلوم من اآليات في المسالة .قال تعالى َوأَ ْنزَ ْلنَا فِي َها
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ [النور ]1/فال يجب الذهاب الى الروايات اال في آَيَا ٍ
ت بَ ِينَا ٍ
حالة اجمال االية.
فرع) يجب تحصيل المعرفة الدينية من القران وعدم القول باالجمال او
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ (وأَ ْنزَ ْلنَا فِي َها آَيَا ٍ
ت بَ ِينَا ٍ التشابه اال بعلم ثابت .قال تعالى َ
[النور]1/
فرع) الوجدان العرفي العامي واحد والنص الشرعي واحد ومصدره واحد،
ومن هنا فاالختالف ال يقر ال شرعا وال عقال وال عرفا .قال تعالى (أَفَ َال
يرا اختِ َالفًا َكثِ ً
َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر َّ ِ يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
َّللاُ النَّبِيِينَ ُمبَش ِِرينَث َّ احدَة ً فَبَعَ َاس أ ُ َّمةً َو ِ [النساء ]82/وقال تعالى ( َكانَ النَّ ُ
اختَلَفُوا فِي ِه َو َمااس فِي َما ْ ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النَّ ِ َاب ِب ْال َح ِ
َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ
ف فِي ِه إِ َّال الَّذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َهدَى َّ
َّللاُ الَّ ِذينَ اختَلَ َْ
ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلَى ِ اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ
ق بِإِ ْذنِ ِه َو َّ آَ َمنُوا ِل َما ْ
[البقرة]213/
فرع) ال بد ان يختفي االختالف من اهم حقل معرفي عند االنسان اال وهو
المعرفة الدينية .وسبب االختالف في الفهم للنص رغم وحدته تعبيرا ومعرفة
َّللا ا ْ ِإلس َْال ُم َو َما
بسبب االبتعاد عن الفهم العامي له .قال تعالى ( إِ َّن الدِينَ ِع ْندَ َّ ِ
ف الَّذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب ِإ َّال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم [آل اختَلَ َ
ْ
عمران]19/
فرع) اإلسالم يقوم على علم وفهم عرفي عقالئي عامي واضح للنص
ين (ِ )1إنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ
ع َر ِبيًّا لَ َعلَّ ُك ْم ب ْال ُم ِب ِ
الشرعي .قال تعالى ( تِ ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ
تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]2 ،1/
فرع) وحدة االسس والفهم هذه ستكون مدخال الى اسالم قائم على القران
والسنة من دون تدخل معارف من خارجهما.
423
فرع) يجب االستعانة بالتدبر لتحويل النقل الى علم يعرف به الحق وتتوحد
معارفه ال تختلف وتصبح ظنا.
فرع) ما ينبغي في معارف الشرع هو المنهج التعليمي من القطعي الى
المصدق به.
فرع) كل المقاالت الدينية ال بد ان تكون ارتكازية ونابعة من رسوخ
الوجدانيات الشرعية.
فرع) كل قول في الشريعة يجب ان يكون واضحا وجدانا وعقال وشرعا
وعرفا.
فرع) المصطلحات الدينية يجب دوما ان تشير الى مفاهيم واضحة جدا وجدانا
وعرفا وال يصار اليها اال للضرورة لتوصيل الفكرة.
ص ِدقًا ِل َما
ُم َ (وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ
فرع) ما صدقه الكتاب هو حق .قال تعالى َ
ص ِدقًا ِل َماُم َ (ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َو ُه َو ْال َح ُّق
َمعَ ُك ْم [البقرة ]41/وقال تعالى َ
َمعَ ُه ْم [البقرة]91/
فرع) يجب ان يكون القول بعلم وال يجوز القول بقول بالظن دون استناد
صونَ الظ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال يَ ْخ ُر ُ َّ على علم .قال تعالى (إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِ َّال
س [النجم]23/ [األنعام ]116/وقال تعالى ( ِإ ْن يَتَّبِعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ
الظ َّن َو ِإ َّن َّ
الظ َّن َال يُ ْغنِي ِمنَ (و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت َّ ِبعُونَ ِإ َّال َّ
وقال تعالى َ
ش ْيئًا [النجم]28/ ق َْال َح ِ
فرع) يجب ان يكون القول بالحق و بالبراهين الواضحة.
مسألة
يجب ان يكون القول بما انزل هللا وان يدعو الى ما انزل هللا.
فرع) يجب ان يكون القول على علم وحجة وبرهان ،وال يكفي ان يدعي انه
هدى.
فرع) ال يجوز القول بالموروث ان خالف الحق وال يجب االحتياط للمشهور
ان كان خالف الدليل.
فرع) ال يجوز المسارعة في قبول الموروث المشهور وال يجوز االطمئنان
اليه ان كان خالف الهدى ،ويجب العمل بالحق وان خالفه.
424
فرع) الظن بال علم كذب وتخرص.
فرع) ما يصدقه الكتاب فهو بإذن هللا تعالى وبرضاه.
فرع) ما يصدقه الكتاب هدى ونور.
فرع) ما علم انه هدى وحق بتصديق الكتاب له وجب القول به.
فرع) يعتبر فيما ينسب الى الوحي ان يصدقه الكتاب.
فرع) يعتبر فيما يستفاد ويستنبط من الوحي ان يصدقه الكتاب .
فرع) ما يصدقه الكتاب يهدي الى الحق والى صراط مستقيم .
فرع) يعتبر فيما ينسب الى الكتاب ان يكون مصدقا بما قبله من الكتاب.
فرع) ما يقوله رسول هللا يصدقه الكتاب دوما ويعتبر فيما ينسب الى الرسول
ان يصدقه الكتاب.
فرع) يعتبر في العلم بان القول ينتهي الى الكتاب وانه الحق والهدى العلم بانه
مصدق بالكتاب.
فرع) يعتبر في يما ينسب الى الوحي من الكتاب والسنة ان يصدقه الكتاب،
فاذا نسب اليهما وصدقه الكتاب علم انه منهما.
فرع) ما يقوله ولي االمر من نبي او وصي يصدقه الكتاب دوما ،ويعتبر
فيما ينسب الى ولي االمر ان يصدقه الكتاب.
فرع) التقليد للرسول ولولي االمر مطلق كالتقليد للكتاب الن قولهم وفعلهم
مصدق بالكتاب دوما وهذا هو معنى العصمة ،أي ال يصدر منه قول او قعل
اال والكتاب يصدقه.
فرع) من ينسب شيئا الى الكتاب او الى الرسول او الى اولي االمر مشروط
في صدقه بتصديق الكتاب له وكذا كل قول ينسب الى الحق والهدى فانه يعتبر
في صدقه ان يصدقه الكتاب.
فرع) القول بغير علم ليس بحجة وال يصحح العمل.
فرع) يكون غير المعصوم أي غير الرسول وغير ولي االمر عالما مهتديا
يقول الحق والهدى ان صدقه الكتاب.
فرع) يكون غير المعصوم عالما ان كان معه برهان بتصديق الكتاب له .
425
فرع) كل من لم يصدقه الكتاب فليس بعالم وال مهتد وال يقول الحق وال الهدى.
فرع) يعتبر فيما ينسب الى الملة ويصدقه الكتاب ان يكون حنيفا مسلما ال
شرك فيه وال حرج.
فرع) يجب اتباع هدى من اجتباهم هللا وهداهم الى الصراط المستقيم من
األنبياء واالوصياء والنسخ يحتاج الى دليل .
فرع) يجوز للمجتهد العالم تقليد غيره من العلماء ان كان فعله او قوله الحق
والهدى.
فرع) االجتهاد في جميع المعارف فال يختص بمعرفة دون أخرى.
فرع) من وجب عليه العلم بمعرفة ومن لم يتمكن من االجتهاد وجب عليه
التقليد فيها سواء في أصول المعارف او فروغها في ادلتها او احكامها في
العقائد او الشرائع ،في العرفيات او الوضعيات.
فرع) يجب اعتماد المعارف العلمية الوضعية في بيان موضوعات االحكام.
َاز َل ِلتَ ْعلَ ُموا
ورا َوقَد ََّرهُ َمن ِضيَا ًء َو ْالقَ َم َر نُ ً س ِ ش ْم َقال تعالى (ه َُو الَّذِي َجعَ َل ال َّ
َص ُل ْاآلَ َيا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم َي ْعلَ ُمونَ َّللاُ ذَلِكَ ِإ َّال ِب ْال َح ِ
ق يُف ِ اب َما َخلَقَ َّ السنِينَ َو ْال ِح َ
س َ عدَدَ ِ
َ
ير [فاطر]14/ ْ ُ َ
(وال يُنَبِئكَ ِمث ُل َخبِ ٍ [يونس ]5/وقال تعالى َ
أصول شواهد ومصدقات
ان كثيرا من الفروع المتقدمة لها أصول قرانية صريحة ،او شواهد واضحة،
وتفرعها من أصول قرانية هو بطريق نوعي واضح جلي وهنا اذكر شواهد
ومصدقات قرانية لما تقدم بل ان بعضها دال على وجوب االجتهاد.
َو َما ْال َحيَاة ُ الدُّ ْنيَا إِ َّال لَعِبٌ َولَ ْه ٌو َولَلد ُ
َّار ْاآلَ ِخ َرة ُ َخي ٌْر ِللَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ
[األنعام ]32/ت فيه داللة على حسن االجتهاد .بل وجوبه.
ار أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [المؤمنون]80/
ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َه ِ َوه َُو ا َّلذِي يُحْ ِيي َوي ُِميتُ َولَهُ ْ
اخ ِت َال ُ
ت فيه داللة على حسن االجتهاد .بل وجوبه.
426
[القصص ]60/ت فيه داللة على حسن االجتهاد .بل وجوبه.
عاقِبَةُ الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َولَدَ ُ
ار ْاآلَ ِخ َر ِة ْف َكانَ َ ض فَيَ ْن ُ
ظ ُروا َكي َ أَفَلَ ْم يَس ُ
ِيروا فِي ْاأل َ ْر ِ
َخي ٌْر ِللَّذِينَ اتَّقَ ْوا أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [يوسف ]109/ت فيه داللة على حسن االجتهاد.
بل وجوبه.
اختِ َالفًا َكثِ ً
يرا َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ أَ َف َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ َو َل ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ
غي ِْر َّ ِ
[النساء ]82/ت فيه داللة على حسن االجتهاد .بل وجوبه.
ار ُه ْم ( )23أَفَ َال يَتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآَنَ
ص َص َّم ُه ْم َوأَ ْع َمى أَ ْب َ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَ ُه ُم َّ
َّللاُ فَأ َ َ
ب أَ ْقفَالُ َها [محمد]24 ،23/واالجتهاد تدبر .ت فيه داللة على حسن علَى قُلُو ٍ أَ ْم َ
االجتهاد .بل وجوبه.
اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َولَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ [النحل ]44/ت َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنَّ ِ
فيه داللة على حسن االجتهاد .بل وجوبه.
َص ُل ْاآلَيَا ِ
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ َّك ُرونَ [يونس ]24/ت فيه داللة على حسن َكذَلِكَ نُف ِ
االجتهاد .بل وجوبه.
َوتِ ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنَّ ِ
اس لَ َعلَّ ُه ْم َيتَفَ َّك ُرونَ [الحشر ]21/ت فيه داللة على
حسن االجتهاد .بل وجوبه.
صدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه َوتَ ْف ِ
صي َل ُك ِل َ
ش ْيءٍ َما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ
[يوسف]111/
لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ بِهَ [األعراف ]179/ت فيه داللة على حرمة عدم التفقه
أي الفهم لالمور أي التدبر .وفيه داللة على حسن االجتهاد .بل وجوبه .بل
حرمة تركه.
علَى قُلُوبِ ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ [التوبة]87/ َو ُ
طبِ َع َ
ع َلى قُلُو ِب ِه ْم َف ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ [التوبة ]93/ت فيه داللة على حسن َو َ
طبَ َع َّ
َّللاُ َ
االجتهاد .بل وجوبه .بل وحرمة تركه.
يال [الفتح ]15/ت فيه داللة سيَقُولُونَ بَ ْل تَحْ ُ
سدُونَنَا بَ ْل كَانُوا َال يَ ْفقَ ُهونَ إِ َّال قَ ِل ً فَ َ
على حسن االجتهاد .بل وجوبه.
َولَ ِك َّن ْال ُمنَا ِفقِينَ َال َي ْفقَ ُهونَ [المنافقون ]7/ت فيه داللة على حسن االجتهاد .بل
وجوبه.
427
ْس لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم َو َّ
َّللاُ هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما لَي َ
يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ [آل عمران ]66/ت فيه داللة على حسن االجتهاد .بل
وجوبه.
ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم [اإلسراء ]36/ت فيه داللة على حسن االجتهاد. َو َال تَ ْق ُ
ف َما لَي َ
بل وجوبه.
ِلنَجْ َعلَ َها لَ ُك ْم تَ ْذ ِك َرة ً َوتَ ِع َي َها أُذُ ٌن َوا ِع َيةٌ [الحاقة ]12/ت فيه داللة على حسن
االجتهاد.
أصول التقليد وفروعه
كل اتباع وكل اخذ وكل رد وكل اقتداء وكل تسليم وكل تعلم وكل تفقه ورد في
القران فهو من التقليد لغة واصطالحا .وسيتبين التقليد حقيقة قرآنية وان
قصرت عنها بعض العقول واالنظار وان انكاره بمثابة رد آليات بينات في
وجوب التقليد.
أصل
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :أي معهم من الكتاب. قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .ق: ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن ََّز َل َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب ق :يَا أَيُّ َها الَّذِينَ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم .أي من الكتاب .ت :أي واتباعه أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
وتقليده .ت :وهذا من المصداق لعام ان ما يصدقه الكتاب فهو حق فيعمم.
ووجوب تقليده هو لعموم وجوب تقليد الحق والهدى .وهذا يجري فيما يأتي.
428
أصل
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا َبأ ْ َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ قَ :كذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ .ت :االتباع تقليد. لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ َّال ت َْخ ُر ُ
أصل
ضعلَ ْي ِه آَبَا َءنَا َوتَ ُكونَ لَ ُك َما ْال ِكب ِْريَا ُء فِي ْاأل َ ْر ِ ق :قَالُوا أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ
ع َّما َو َج ْدنَا َ
َو َما نَحْ نُ لَ ُك َما ِب ُمؤْ ِمنِينَ .ت فلم يتبعوه أي لم يقلدوه ،والكالم تبكيت لهم على
تركهم اتباعه أي تركهم تقليده.
أصل
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو كَانَ قَ :وإِذَا قِي َل لَ ُه ُم اتَّبِعُوا َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ قَالُوا بَ ْل نَتَّبِ ُع َما َو َج ْدنَا َ
س ِعي ِر .ت :واالتباع التقليد. عذَا ِ
ب ال َّ عو ُه ْم إِلَى َ طانُ يَ ْد ُش ْي َ
ال َّ
أصل
عا ِكفُونَ (*) قَالُوا َو َج ْدنَا قِ :إ ْذ قَا َل ِألَبِي ِه َو َق ْو ِم ِه َما َه ِذ ِه الت َّ َماثِي ُل الَّتِي أَ ْنت ُ ْم َل َها َ
ين (*) قَالُوا أَ ِجئْتَنَا عا ِبدِينَ (*) قَا َل لَقَ ْد ُك ْنت ُ ْم أَ ْنت ُ ْم َوآَ َبا ُؤ ُك ْم فِي َ
ض َال ٍل ُم ِب ٍ آَ َبا َءنَا لَ َها َ
الال ِعبِينَ .ت :أي فنحن لهم متبعون أي مقلدون. ق أَ ْم أَ ْنتَ ِمنَ َّ بِ ْال َح ِ
أصل
ق :قَالُوا بَ ْل َو َج ْدنَا آَبَا َءنَا َكذَلِكَ يَ ْف َعلُونَ (*) قَا َل أَفَ َرأَ ْيت ُ ْم َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْعبُدُونَ (*) أَ ْنت ُ ْم
عد ٌُّو ِلي ِإ َّال َربَّ ْال َعالَ ِمينَ *.الَّذِي َخلَقَنِي فَ ُه َو َوآَ َبا ُؤ ُك ُم ْاأل َ ْق َد ُمونَ (*) فَإِ َّن ُه ْم َ
ِين.
يَ ْهد ِ
429
أصل
ق :أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم بِ ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ (*) بَ ْل قَالُوا إِنَّا َو َج ْدنَا آَبَا َءنَا
ار ِه ْم ُم ْهتَدُونَ . علَى أ ُ َّم ٍة َو ِإنَّا َ
علَى آَثَ ِ َ
أصل
ِير إِ َّال َقا َل ُمتْ َرفُوهَا إِ َّنا َو َج ْدنَا س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ فِي قَ ْريَ ٍة ِم ْن نَذ ٍ
قَ :و َكذَلِكَ َما أَ ْر َ
ار ِه ْم ُم ْقتَدُونَ (*) قَا َل أَ َولَ ْو ِجئْت ُ ُك ْم ِبأ َ ْهدَى ِم َّما َو َج ْدت ُ ْم علَى أ ُ َّم ٍة َو ِإنَّا َ
علَى آَثَ ِ آَبَا َءنَا َ
علَ ْي ِه آَبَا َء ُك ْم قَالُوا إِنَّا بِ َما أ ُ ْر ِس ْلت ُ ْم بِ ِه كَافِ ُرونَ .ت :اهدى أي هدى بخالف ما َ
عندكم من عدم الهدى.
أصل
ض َّل قَ ْبلَ ُه ْم علَى آَثَ ِ
ار ِه ْم يُ ْه َرعُونَ (*) َولَقَ ْد َ ضالِينَ (*) فَ ُه ْم َ ق :إِنَّ ُه ْم أَ ْلف َْوا آَبَا َء ُه ْم َ
س ْلنَا فِي ِه ْم ُم ْنذ ِِرينَ .
أَ ْكثَ ُر ْاأل َ َّولِينَ (*) َولَقَ ْد أَ ْر َ
أصل
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا بَأ ْ َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ قَ :كذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ . لَنَا ِإ ْن تَتَّبِعُونَ ِإ َّال َّ
الظ َّن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ َّال ت َْخ ُر ُ
أصل
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب. علَى قَ ْل ِبكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ ق :فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
أصل
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب. قَ :وآَتَ ْينَاهُ ْ ِ
اإل ْن ِجي َل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ
ور َو ُم َ
أصل
ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :أي معهم من الكتاب. قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .ق: ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن ََّز َل َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب ,ق :يَا أَيُّ َها الَّذِينَ ق ُم َ َاب بِ ْال َح َِوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
س ِم ْعنَا ِكتَابًاص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم .أي من الكتاب .قَ : أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
430
ق ُم ْستَ ِق ٍيم.
ط ِري ٍ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ
ق َوإِلَى َ سى ُم َأ ُ ْن ِز َل ِم ْن بَ ْع ِد ُمو َ
ت :أي فيجب اتباعه.
أصل
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه. قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
أصل
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ
ق َوإِلَى س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن بَ ْع ِد ُمو َ
سى ُم َ قَ :
ق ُم ْستَ ِق ٍيم. َ
ط ِري ٍ
أصل
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َإِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ما ينزل من كتب هي جزء من الكتاب األصل.
أصل
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ي ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ق: ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ظ ُك ْم بِ ِه .ت: ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ
علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ
علَ ْي ُك ْم َو َما أَ ْنزَ َل َ َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ
َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب أي الحكمة التي في الكتاب .ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
يَ ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ.
أصل
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب ِب ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ي إِلَ ْيكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ق: ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ظ ُك ْم بِ ِه .ت: ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ
علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِعلَ ْي ُك ْم َو َما أَ ْنزَ َل َ َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ
َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب أي الحكمة التي في الكتاب .ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
َي ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ.
431
أصل
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا ) .ت :وهو مطلق فدل سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ (و َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ قَ :
على ان قول الرسول يصدقه الكتاب .لما تقدم من اعتبار ذلك في الوحي
الذ ْك َر ِلتُبَ ِينَ(وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ والكتاب والهدى والحق .وهو ظاهر قوله تعالى َ
سو َل َوأُو ِلي َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم) ق :يا أَ ُّي َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
ِللنَّ ِ
ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول الرسول مصدق بالكتاب لما
طونَهُ سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ
ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله رسول هللا دوما مصدق بالكتاب .وهو
معنى العصمة.
أصل
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
(وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ما ينزل من كتب هي جزء من الكتاب األصل .قَ :
اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم)ِللنَّ ِ
أصل
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت: َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
وهو مطلق فدل على ان قول ولي االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ إِلَى َّ
الر ُ
فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة.وولي
االمر هو استمرار الخالفة واالمامة وتون بداللة النبي بالوصية.
أصل
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت: َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
وهو مطلق فدل على ان قول ولي االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ إِلَى َّ
الر ُ
فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة وهي
ض َخ ِليفَةً .قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْمبركة الخالفة واالمامة لهما قِ :إ ِني َجا ِع ٌل ِفي ْاأل َ ْر ِ
أَئِ َّمةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا .وهو امر مستمر الى يوم القيامة.
432
أصل
َابلعموم اعتبار تصديق الكتاب لما هو حق وصدق قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ
ب .ت :اي انزلنا اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ ِب ْال َح ِ
ص ِدقًاب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ َما أ ُ ِ
ب ه َُو ْال َح ُّق ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
علَ ْي ُك ْم َو َما ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب قَ :وا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ ُم َ
ب َوال ِحك َم ِة يَ ِعظك ْم بِ ِه .ت :أي الحكمة التي في الكتاب. ُ ُ ْ ْ ْ ُ
عل ْيك ْم ِمنَ ال ِكتَا ِ َ أَ ْنزَ َل َ
ب يَ ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ .ولعدم العلم َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
بموافقة غير الرسول والوصي للكتاب .ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول ولي َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي
االمر الوصي.
أصل
سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَا قَ :و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم تَعَالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ َو ِإلَى َّ
الر ُ
ش ْيئًا َو َال َي ْهتَدُونَ [المائدة .]104/ت: علَ ْي ِه آَ َبا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَ َبا ُؤ ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ َ
َ
والدعوة الى الرسول النه بخالف صفة ابائهم من عدم العلم وعدم االهتداء.
أصل
سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَاالر َُّللاُ َو ِإلَى َّقَ :و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ َ
ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ . َ
أصل
َّللاَ َال َيأ ْ ُم ُر
َّللاُ أَ َم َرنَا ِب َها قُ ْل ِإ َّن َّ شةً قَالُوا َو َج ْدنَا َ
علَ ْي َها آَ َبا َءنَا َو َّ قَ :و ِإذَا فَ َعلُوا فَ ِ
اح َ
َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ .
علَى َّ ِ بِ ْالفَحْ ش ِ
َاء أَتَقُولُونَ َ
أصل
َابلعموم اعتبار تصديق الكتاب لما هو حق وصدق قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ
ب .ت :اي انزلنا اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ا ْل ِكتَا ِ
ق ُم َبِ ْال َح ِ
ص ِدقًاب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ي ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ َما أ ُ ِ
وح َ
ب ُه َو ْال َح ُّق
ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
433
علَ ْي ُك ْم َو َما ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب قَ :وا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ ُم َ
ُ
ب َوال ِح ْك َم ِة يَ ِعظ ُك ْم ِب ِه .ت :أي الحكمة التي في الكتاب. ْ ْ
علَ ْي ُك ْم ِمنَ ال ِكتَا ِ أَ ْنزَ َل َ
ب َي ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ .ولعدم العلم ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَ ِ
صيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ
بموافقة غير الرسول والوصي للكتاب .ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول ولي الر َُوأَ ِطيعُوا َّ
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي
االمر الوصي.
أصل
سنُ دِينًا ِم َّم ْن أَ ْس َل َم َوجْ َههُ ِ ََّّللِ َوه َُو
ِيم َحنِي ًفا .قَ :و َم ْن أَحْ َ ق :فَات َّ ِبعُوا ِم َّلةَ ِإب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا .ق :ث ُ َّم أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ أَ ِن اتَّبِ ْع ِملَّةَ إِب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا ِن َواتَّبَ َع ِملَّةَ إِب َْراه َُمحْ س ٌ
َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .
أصل
سنُ دِينًا ِم َّم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ ِ ََّّللِ َوه َُو ِيم َحنِيفًا .قَ :و َم ْن أَحْ َ ق :فَاتَّبِعُوا ِملَّةَ إِب َْراه َ
ج ِملَّةَِين ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ِيم َحنِيفًا .قَ :و َما َجعَ َل َ ِن َواتَّبَ َع ِملَّةَ إِب َْراه َ ُمحْ س ٌ
س َّما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ .ق :ث ُ َّم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات َّ ِب ْع ِملَّةَ ِإب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا يم ه َُو َأَ ِبي ُك ْم ِإب َْرا ِه َ
ص َرانِيًّا َولَ ِك ْن َكانَ َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .قَ :ما َكانَ إِب َْراهِي ُم يَ ُهو ِديًّا َو َال نَ ْ
َحنِيفًا ُم ْس ِل ًما َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .
أصل
ق :أُولَئِكَ الَّذِينَ َهدَى َّ
َّللاُ فَبِ ُهدَا ُه ُم ا ْقتَ ِد ِه ق :إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
اس إِ َما ًما .ق :ث ُ َّم
أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات َّ ِب ْع ِملَّةَ ِإب َْراه َ
ِيم.
أصل
اس إِ َما ًما .ق :ث ُ َّم َّللاُ فَبِ ُهدَا ُه ُم ا ْقتَ ِدهِ .ق :إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِق :أُولَئِكَ الَّذِينَ َهدَى َّ
علَى أَ ْن ت ُ َع ِل َم ِن ِم َّما ُ
ع ِل ْمتَ ُر ْشدًا ِيم .ق :ه َْل أَت َّ ِبعُكَ َ
أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات َّ ِب ْع ِملَّةَ ِإب َْراه َ
ِث لَكَ ِم ْنهُ ِذ ْك ًرا. ش ْيءٍ َحتَّى أُحْ د َ ق :قَا َل فَإِ ِن ات َّ َب ْعتَ ِني فَ َال تَ ْسأ َ ْل ِني َ
ع ْن َ
434
أصول سنية
قد يقال ان الوجوب العيني لالجتهاد يتعارض مع ما دل على الوجوب العيني
للتقليد .وفيه ان االيات والروايات الدالة على التقليد هي في غالبها ان لم يكن
جميعها دالة على امرين العلم والحكم للعلماء أي الرد إليهم في العلم وفي
الحكم .وكالهما مطلق من وجه ومقيد من وجه ،فالحكم مطلق من حيث العمل
اال انه مقيد بكونه حكم الفقيه الولي نائب االمام وليس كل فقيه .واما العلم
فمطلق من حيث العالم الفقيه فهو لكل فقيه اال انه مقيد من جهة عدم علم
المكلف ،فال يجب التقليد اال لمن ال يستطيع العلم بنفسه .ومن هنا يتبين انه ال
تعارض بين ما دل على الوجوب العيني لالجتهاد وما دل على الوجوب العيني
للتقليد ،فاالول في حق المستطيع له فيجب عليه عينيا االجتهاد والثاني في حق
غير المستطيع لالجتهاد فيجب عليه عينيا التقليد .ومن تلك الروايات:
أصل
ميزان الحكمة -الريشهري ( -ج / 7ص ( )97العلماء امناء هللا على خلقه)
تعليق :المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم.
أصل
ميزان الحكمة -الريشهري ( -ج / 7ص ( )97العلماء امناء الرسل ما لم
يخالطوا السلطان) تعليق :المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم.
أصل
الكافي الكليني ( -ج / 1ص ( )49المؤمنين الفقهاء حصون االسالم) تعليق:
المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم.
أصل
بحار األنوار (ج / 2ص ( )144للهم ارحم خلفائي -ثالثا -قيل :يا رسول
هللا ومن خلفاؤك؟ قال :الذين يتبعون حديثي وسنتي ثم يعلمونها امتي ).تعليق:
المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم.
أصل
بحار األنوار (ج / 2ص ( )221ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى
حديثنا ونظر في حاللنا وحرامنا ،وعرف أحكامنا فليرض به حكما فإني قد
435
جعلته عليكم حاكما ،فإذا حكم بحكم ولم يقبله منه فإنما بحكم هللا استخف وعلينا
رد.
أصل
بحار األنوار (ج / 2ص :)90وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة
حديثنا
أصل
فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة هللا ).تعليق يفسره حديث (ونظر في حاللنا
وحرامنا.)،
أصل
بحار األنوار (ج / 2ص ( )36الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا)
تعليق المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم.
أصل
وسائل الشيعة ( -ج /27ص( )139اجعلوا بينكم رجال ،قد عرف حاللنا
وحرامنا ،فاني قد جعلته عليكم قاضيا)
أصل
غرر الحكم ودرر الكلم ( -ج / 1ص ( )6العلماء حكام على الناس).
أصل
ميزان الحكمة -الريشهري ( -ج / 7ص ( )96العلماء قادة)
أصل
ميزان الحكمة -الريشهري ( -ج / 7ص ( )96الملوك حكام على الناس،
والعلماء حكام على الملوك) تعليق أي ان الحكم للعلماء وقوله في الملوك
يحكمه غيره فهو من أصل) الكالم عما يعرف بين الناس.
أصل
بحار األنوار -العالمة المجلسي ( -ج / 1ص ( )168ال خير في العيش إال
لرجلين :عالم مطاع أو مستمع واع).
436
أصل
بحار األنوار -العالمة المجلسي ( -ج / 1ص ( )168ال خير في العيش إال
لمستمع واع أو عالم ناطق ).تعليق أي مطاع.
أصل
بحار األنوار (ج / 1ص ( )164أن العلماء ورثة االنبياء) تعليق :المتيقن
انهم كذلك في العلم والحكم .أقول وهذا هو المحكم وعليه يحمل ما يأتي.
أصل
بحار األنوار (ج / 72ص ( )347والية والة العدل الذين أمر هللا بواليتهم،
وتوليتهم على الناس ،ووالية والته ،ووالة والته ،إلى أدناهم أصل) ا من أبواب
الوالية على من هو وال عليه) تعليق فهي الجائزة ).تعليق :فتشمل الفقهاء لما
تقدم والمتيقن انهم كذلك في العلم والحكم.
أصل
بحار األنوار (ج / 2ص ( )22علماء امتي كأنبياء بنى إسرائيل ).تعليق:
المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم .أقول وهذا ونحوه متشابه والمحكم ما تقدم
فيحمل عليه وهو المضمون المتيقن.
أصل
ميزان الحكمة -الريشهري ( -ج / 7ص ( )62فضل العالم على سائر الناس
كفضلي على أدناهم) تعليق هذا في االمام األصلوفي غيبته يحمل على الفرع
والمتيقن انهم كذلك في العلم والحكم .أقول وهذا ونحوه متشابه والمحكم ما
تقدم فيحمل عليه وهو المضمون المتيقن.
أصل
جامع االخبار ( 45علماء امتي كسائر األنبياء قبلي) تعليق :المتيقن انهم كذلك
في العلم والحكم .أقول وهذا ونحوه متشابه والمحكم ما تقدم فيحمل عليه وهو
المضمون المتيقن.
أصل
437
الفقه الرضوي ( 338إن منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة األنبياء في بني
إسرائيل) تعليق :المتيقن انهم كذلك في العلم والحكم .وهذا ونحوه متشابه
والمحكم ما تقدم فيحمل عليه وهو المضمون المتيقن.
فروع
فرع
ما صدقه الكتاب هو حق يجب تقليده.
فرع
يجب تقليد من يقول بعلم وال يجوز تقليد من يقول بالظن دون استناد على
علم.
فرع
ال يجوز ترك تقليد من يقول بالحق والذي له براهين واضحة على انه يقول
الحق الجل تقليد سابق مشهور لقول يخالفه .وال يجوز وصفه بسوء الغرض
وسوء النية.
فرع
الدعوة الى تقليد من يدعو الى ما انزل هللا هو من دعوة هللا ،والدعوة الى تقليد
من يدعو الى تقليد ما يخالفه من دعوة الشيطان.
فرع
ال يجوز تقليد المضل في ضالله ويجب تقليد المحق في الحق الذي يقوله.
فرع
يجب على من المهتدي ان يعادي الضالل وتقليده وان اشتهر ويجب على
الناس تقليد المهتدي وترك التقليد الضال وان كان مشهورا وموروثا.
فرع
يجب ان يكون التقليد مستندا على علم وحجة وبرهان ،وال يجوز التقليد بغير
ذلك وان ادعي انه هدى.
438
فرع
ال يجوز تقليد المشهور الموروث ان كان خالف الهدى ،ويجب تركه وتقليد
الهدى وان كان غير مشهور وال موروث.
فرع
ال يجوز المسارعة في تقليد الموروث المشهور وال االطمئنان اليه ان كان
خالف الهدى ويجب تقليد الهدى المخالف للضالل الموروث المشهور.
فرع
تقليد الظن بال علم كذب وتخرص.
فرع
ما يصدقه الكتاب فهو بإذن هللا تعالى وبرضاه فيجب تقليده.
فرع
ما يصدقه الكتاب هدى ونور فيجب تقليده.
فرع
ما علم انه هدى وحق بتصديق الكتاب له وجب تقليد وال يجوز تركه.
فرع
يعتبر فيما ينسب الى الوحي ان يصدقه الكتاب ،ويعتبر فيما يستفاد ويستنبط
من الوحي ان يصدقه الكتاب فان كان كذلك وجب تقليده.
فرع
ما يصدقه الكتاب يهدي الى الحق والى صراط مستقيم فيجب تقليده.
فرع
يعتبر فيما ينسب الى الكتاب ان يكون مصدقا بما قبله من الكتاب.
439
فرع
ما يقوله رسول هللا يصدقه الكتاب دوما ويعتبر فيما ينسب الى الرسول ان
يصدقه الكتاب ،فاذا صدقه الكتاب وجب تقليده.
فرع
يعتبر في تقليد ما يصدقه الكتاب قصد الكتاب به .فال قصد للقول وال لصاحب
القول وال نوعه بل القصد الى الكتاب الذي ينتهي اليه.
فرع
يعتبر في العلم بان القول ينتهي الى الكتاب وانه الحق والهدى العلم بانه
مصدق بالكتاب وهو المعتبر في وجوب تقليده.
فرع
يعتبر في يما ينسب الى الوحي من الكتاب والسنة ان يصدقه الكتاب ،فاذا
نسب اليهما وصدقه الكتاب علم انه منهما ووجب تقليده.
فرع
ما يقوله ولي االمر يصدقه الكتاب دوما ،ويعتبر فيما ينسب الى ولي االمر
ان يصدقه الكتاب ،فاذا كان كذلك وجب تقليده.
فرع
التقليد للرسول ولولي االمر مطلق كالتقليد للكتاب الن قولهم وفعلهم مصدق
بالكتاب دوما وهذا هو معنى العصمة ،أي ال يصدر منه قول او قعل اال
والكتاب يصدقه.
فرع
440
التقليد لمن ينسب شيئا الى الكتاب او الى الرسول او الى اولي االمر مشروط
بتصديق الكتاب له وكذا كل قول ينسب الى الحق والهدى فانه يعتبر في تقليده
ان يصدقه الكتاب.
فرع
يجب تقليد العالم المهتدي
فرع
ال يجوز تقليد غير العالم وغير المهتدي.
فرع
تقليد من يقول بغير علم ليس بحجة وال يصحح العمل.
فرع
يجب تقليد غير المعصوم أي غير الرسول وغير ولي االمر ان كان عالما
مهتديا يقول الحق والهدى ويصدقه الكتاب .ويجب ان يكون برهان بتصديق
الكتاب له في وجوب تقليده ،وكل من لم يصدقه الكتاب فليس بعالم وال مهتد
وال يقول الحق وال الهدى وال يجوز تقليده.
فرع
يجب على المؤمن ان يقلد ما علم انه من ملة إبراهيم.
فرع
يعتبر في تقليد ما ينسب الى الملة ويصدقه الكتاب ان يكون حنيفا مسلما ال
شرك فيه وال حرج.
فرع
يجب تقليد هدى من اجتباهم هللا وهداهم الى الصراط المستقيم.
فرع
441
يجب على العالم تقليد غيره من العلماء ان كان فعله او قوله الحق والهدى.
فرع
التقليد في جميع المعارف فال يختص بمعرفة دون أخرى.
فرع
من وجب عليه العلم بمعرفة ومن لم يتمكن من االجتهاد وجب عليه التقليد فيها
شواء في أصول المعارف او فروغها في ادلتها او احكامها في العقائد او
الشرائع ،في العرفيات او الوضعيات.
فرع) ما صدقه الكتاب هو حق يجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم .ت :أي معهم من الكتاب. قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .ق: ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن ََّز َل َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب قَ :يا أَيُّ َها الَّذِينَ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .أي من الكتاب .ت :أي واتباعه أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
وتقليده .ت :وهذا من المصداق لعام ان ما يصدقه الكتاب فهو حق فيعمم.
ووجوب تقليده هو لعموم وجوب تقليد الحق والهدى .وهذا يجري فيما يأتي.
فرع) يجب تقليد من يقول بعلم وال يجوز تقليد من يقول بالظن دون استناد
على علم.
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا َبأ ْ َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْندَ ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ قَ :كذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ .ت :االتباع تقليد. لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ َّال ت َْخ ُر ُ
فرع) ال يجوز ترك تقليد من يقول بالحق والذي له براهين واضحة على انه
يقول الحق الجل تقليد سابق مشهور لقول يخالفه .وال يجوز وصفه بسوء
الغرض وسوء النية.
ضعلَ ْي ِه آَبَا َءنَا َوتَ ُكونَ لَ ُك َما ْال ِكب ِْريَا ُء فِي ْاأل َ ْر ِ ق :قَالُوا أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ
ع َّما َو َج ْدنَا َ
َو َما نَحْ نُ لَ ُك َما ِب ُمؤْ ِمنِينَ .ت فلم يتبعوه أي لم يقلدوه ،والكالم تبكيت لهم على
تركهم اتباعه أي تركهم تقليده.
442
فرع) الدعوة الى تقليد من يدعو الى ما انزل هللا هو من دعوة هللا ،والدعوة
الى تقليد من يدعو الى تقليد ما يخالفه من ضالل هو من دعوة الشيطان وان
كان مشهورا وموروثا.
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ قَ :وإِذَا قِي َل لَ ُه ُم اتَّبِعُوا َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ قَالُوا بَ ْل نَتَّبِ ُع َما َو َج ْدنَا َ
ير .ت :واالتباع التقليد. س ِع ِ عذَا ِ
ب ال َّ عو ُه ْم ِإلَى َ طانُ يَ ْد ُش ْي َ
ال َّ
فرع) ال يجوز تقليد المضل في ضالله ويجب تقليد المحق في الحق الذي
يقوله.
عا ِكفُونَ (*) قَالُوا َو َج ْدنَا ق :إِ ْذ قَا َل ِألَبِي ِه َوقَ ْو ِم ِه َما َه ِذ ِه الت َّ َماثِي ُل الَّتِي أَ ْنت ُ ْم لَ َها َ
ين (*) قَالُوا أَ ِجئْتَنَا عابِدِينَ (*) قَا َل لَقَ ْد ُك ْنت ُ ْم أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم فِي َ
ض َال ٍل ُمبِ ٍ آَبَا َءنَا لَ َها َ
الال ِع ِبينَ .ت :أي فنحن لهم متبعون أي مقلدون. ق أَ ْم أَ ْنتَ ِمنَ َّ ِب ْال َح ِ
فرع) يجب على من المهتدي ان يعادي الضالل وتقليده وان اشتهر ويجب
على الناس تقليد المهتدي وترك التقليد الضال وان كان مشهورا وموروثا.
ق :قَالُوا َب ْل َو َج ْدنَا آَ َبا َءنَا َك َذلِكَ َي ْف َعلُونَ (*) قَا َل أَفَ َرأَ ْيت ُ ْم َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْعبُدُونَ (*) أَ ْنت ُ ْم
عد ٌُّو ِلي إِ َّال َربَّ ْالعَالَ ِمينَ *.الَّذِي َخلَقَنِي فَ ُه َو َوآَبَا ُؤ ُك ُم ْاأل َ ْقدَ ُمونَ (*) فَإِنَّ ُه ْم َ
ِين.
يَ ْهد ِ
فرع) يجب ان يكون التقليد مستندا على علم وحجة وبرهان ،وال يجوز التقليد
بغير ذلك وان ادعي انه هدى.
ق :أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم بِ ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ (*) بَ ْل قَالُوا ِإنَّا َو َج ْدنَا آَبَا َءنَا
ار ِه ْم ُم ْهتَدُونَ . علَى أ ُ َّم ٍة َو ِإنَّا َ
علَى آَثَ ِ َ
فرع) ال يجوز تقليد المشهور الموروث ان كان خالف الهدى ،ويجب تركه
وتقليد الهدى وان كان غير مشهور وال موروث
ِير إِ َّال قَا َل ُمتْ َرفُوهَا إِنَّا َو َج ْدنَا س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ فِي قَ ْريَ ٍة ِم ْن نَذ ٍ
قَ :و َكذَلِكَ َما أَ ْر َ
ار ِه ْم ُم ْقتَدُونَ (*) قَا َل أَ َولَ ْو ِجئْت ُ ُك ْم ِبأ َ ْهدَى ِم َّما َو َج ْدت ُ ْم علَى أ ُ َّم ٍة َو ِإنَّا َ
علَى آَثَ ِ آَبَا َءنَا َ
علَ ْي ِه آَ َبا َء ُك ْم قَالُوا ِإنَّا ِب َما أ ُ ْر ِس ْلت ُ ْم ِب ِه كَا ِف ُرونَ .ت :اهدى أي هدى بخالف ما َ
عندكم من عدم الهدى.
443
فرع) ال يجوز المسارعة في تقليد الموروث المشهور وال االطمئنان اليه ان
كان خالف الهدى ويجب تقليد الهدى المخالف للضالل الموروث المشهور.
ض َّل قَ ْبلَ ُه ْم علَى آَثَ ِ
ار ِه ْم يُ ْه َرعُونَ (*) َولَقَ ْد َ ضالِينَ (*) فَ ُه ْم َ قِ :إنَّ ُه ْم أَ ْلف َْوا آَ َبا َء ُه ْم َ
س ْلنَا فِي ِه ْم ُم ْنذ ِِرينَ .
أَ ْكثَ ُر ْاأل َ َّولِينَ (*) َولَقَ ْد أَ ْر َ
فرع) تقليد الظن بال علم كذب وتخرص.
ب الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتَّى ذَاقُوا َبأ ْ َ
سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ قَ :كذَلِكَ َكذَّ َ
صونَ . لَنَا إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِ َّال َّ
الظ َّن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ َّال ت َْخ ُر ُ
فرع) ما يصدقه الكتاب فهو بإذن هللا تعالى وبرضاه فيجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب. علَى قَ ْل ِبكَ بِإِ ْذ ِن َّ ِ
َّللا ُم َ ق :فَإِنَّهُ ن ََّزلَهُ َ
فرع) ما يصدقه الكتاب هدى ونور فيجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب. قَ :وآَتَ ْينَاهُ ْ ِ
اإل ْن ِجي َل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ
ور َو ُم َ
فرع) ما علم انه هدى وحق بتصديق الكتاب له وجب تقليد وال يجوز تركه.
ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم .ت :أي معهم من الكتاب. قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .ق: ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ
علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن ََّز َل َ
ب ,ق :يَا أَيُّ َها الَّذِينَ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ َاب بِ ْال َح َِوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
س ِم ْعنَا ِكتَابًاص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .أي من الكتاب .قَ : أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب آَ ِمنُوا بِ َما ن ََّز ْلنَا ُم َ
ق ُم ْستَ ِق ٍيم.ط ِري ٍ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ
ق َو ِإلَى َ سى ُم َ أ ُ ْن ِز َل ِم ْن َب ْع ِد ُمو َ
ت :أي فيجب اتباعه.
فرع) يعتبر فيما ينسب الى الوحي ان يصدقه الكتاب ،ويعتبر فيما يستفاد
ويستنبط من الوحي ان يصدقه الكتاب فان كان كذلك وجب تقليده.
ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه. قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
فرع) ما يصدقه الكتاب يهدي الى الحق والى صراط مستقيم فيجب تقليده.
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ
ق َو ِإلَى س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن َب ْع ِد ُمو َ
سى ُم َ قَ :
ق ُم ْستَ ِق ٍيم. َ
ط ِري ٍ
فرع) يعتبر في ما ينسب الى الكتاب ان يكون مصدقا بما قبله من الكتاب.
444
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ي ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ُه َو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َإِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ما ينزل من كتب هي جزء من الكتاب األصل.
فرع) يعتبر في تقليد ما يصدقه الكتاب قصد الكتاب به .فال قصد للقول وال
لصاحب القول وال نوعه بل القصد الى الكتاب الذي ينتهي اليه.
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب ِب ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ي إِلَ ْيكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ق: ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ظ ُك ْم بِ ِه .ت: ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ
علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ
علَ ْي ُك ْم َو َما أَ ْنزَ َل َ َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ
َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب أي الحكمة التي في الكتاب .ق :أَلَ ْم ت ََر إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
َي ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ.
فرع) يعتبر في العلم بان القول ينتهي الى الكتاب وانه الحق والهدى العلم بانه
مصدق بالكتاب وهو المعتبر في وجوب تقليده.
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ي ِإلَ ْيكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َيدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ق: ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ظ ُك ْم ِب ِه .ت: ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ
علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ
علَ ْي ُك ْم َو َما أَ ْنزَ َل َ َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ
َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ب أي الحكمة التي في الكتاب .ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
يَ ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ.
فرع) ما يقوله رسول هللا يصدقه الكتاب دوما و يعتبر في ما ينسب الى الرسول
ان يصدقه الكتاب ،فاذا صدقه الكتاب وجب تقليده.
ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا ) .ت :وهو مطلق فدل سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ (و َما آَتَا ُك ُم َّ
الر ُ قَ :
على ان قول الرسول يصدقه الكتاب .لما تقدم من اعتبار ذلك في الوحي
(وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ والكتاب والهدى والحق .وهو ظاهر قوله تعالى َ
سو َل َوأُو ِلي َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم) ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
ِللنَّ ِ
445
ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول الرسول مصدق بالكتاب لما
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ
طونَهُ تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
الر ُ
ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله رسول هللا دوما مصدق بالكتاب .وهو
معنى العصمة.
فرع) يعتبر في يما ينسب الى الوحي من الكتاب والسنة ان يصدقه الكتاب،
فاذا نسب اليهما وصدقه الكتاب علم انه منهما ووجب تقليده.
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم ََاب بِ ْال َح ِ
قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ي ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ
وح َ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْال ِكتَا ِ
ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
(وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ
الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ما ينزل من كتب هي جزء من الكتاب األصل .قَ :
اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم)ِللنَّ ِ
فرع) ما يقوله ولي االمر يصدقه الكتاب دوما ،ويعتبر في ما ينسب الى ولي
االمر ان يصدقه الكتاب ،فاذا كان كذلك وجب تقليده.
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت: َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
وهو مطلق فدل على ان قول ولي االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ ِإلَى َّ
الر ُ
فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة.وولي
االمر هو استمرار الخالفة واالمامة وتون بداللة النبي بالوصية.
فرع) التقليد للرسول ولولي االمر مطلق كالتقليد للكتاب الن قولهم وفعلهم
مصدق بالكتاب دوما وهذا هو معنى العصمة ،أي ال يصدر منه قول او قعل
اال والكتاب يصدقه.
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت: َّللاَ َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ ق :يا أَيُّ َها ا َّلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
وهو مطلق فدل على ان قول ولي االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ
ِإلَى ال َّر ُ
فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة وهي
ض َخ ِليفَةً .قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم بركة الخالفة واالمامة لهما ق :إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ
أَئِ َّمةً يَ ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا .وهو امر مستمر الى يوم القيامة.
446
فرع) التقليد لمن ينسب شيئا الى الكتاب او الى الرسول او الى اولي االمر
مشروط بتصديق الكتاب له وكذا كل قول ينسب الى الحق والهدى فانه يعتبر
في تقليده ان يصدقه الكتاب.
َابلعموم اعتبار تصديق الكتاب لما هو حق وصدق قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ
ب .ت :اي انزلنا اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق ُم َ ِب ْال َح ِ
ص ِدقًاب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ َما أ ُ ِ
ب ه َُو ْال َح ُّق ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
علَ ْي ُك ْم َو َما ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب قَ :وا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ ُم َ
ظ ُك ْم بِ ِه .ت :أي الحكمة التي في الكتاب. ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُعلَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ أَ ْنزَ َل َ
ب يَ ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ .ولعدم العلم َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق :أَلَ ْم ت ََر إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
بموافقة غير الرسول والوصي للكتاب .ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول ولي الر َُوأَ ِطيعُوا َّ
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى َّ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الَّذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ
دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي
االمر الوصي.
فرع) يجب تقليد العالم المهتدي
سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَا قَ :و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
َّللاُ َو ِإلَى َّ
الر ُ
ش ْيئًا َو َال َي ْهتَدُونَ [المائدة .]104/ت: علَ ْي ِه آَ َبا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَ َبا ُؤ ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ َ
َ
والدعوة الى الرسول النه بخالف صفة ابائهم من عدم العلم وعدم االهتداء.
فرع) ال يجوز تقليد غير العالم وغير المهتدي.
سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَاالر َُّللاُ َو ِإلَى َّقَ :و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل َّ
علَ ْي ِه آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ َ
ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ . َ
فرع) تقليد من يقول بغير علم ليس بحجة وال يصحح العمل.
َّللاَ َال يَأ ْ ُم ُر
َّللاُ أَ َم َرنَا بِ َها قُ ْل إِ َّن َّ شةً قَالُوا َو َج ْدنَا َ
علَ ْي َها آَبَا َءنَا َو َّ قَ :وإِذَا فَعَلُوا فَ ِ
اح َ
َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ .
علَى َّ ِ ِب ْالفَحْ ش ِ
َاء أَتَقُولُونَ َ
447
فرع) يجب تقليد غير المعصوم أي غير الرسول وغير ولي االمر ان كان
عالما مهتديا يقول الحق والهدى ويصدقه الكتاب .ويجب العلم بتصديق الكتاب
له في وجوب تقليده ،وكل من لم يصدقه الكتاب فليس بعالم وال مهتد وال يقول
الحق وال الهدى وال يجوز تقليده.
َابلعموم اعتبار تصديق الكتاب لما هو حق وصدق قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ
ب .ت :اي انزلنا اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ
ق ُم َ بِ ْال َح ِ
ص ِدقًاب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ َما أ ُ ِ
ب ه َُو ْال َح ُّق ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والَّذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ
علَ ْي ُك ْم َو َما ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَدَ ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب قَ :وا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َّ ِ
َّللا َ ُم َ
ب َوال ِحك َم ِة يَ ِعظ ُك ْم بِ ِه .ت :أي الحكمة التي في الكتاب. ُ ْ ْ ْ
عل ْي ُك ْم ِمنَ ال ِكتَا ِ َ أَ ْنزَ َل َ
ب َي ْشت َُرونَ الض ََّاللَةَ .ولعدم العلم َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الَّذِينَ أُوتُوا ن ِ
بموافقة غير الرسول والوصي للكتاب .ق :يا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ
َّللاَ
سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول ولي َوأَ ِطيعُوا َّ
الر ُ
سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى َّ
طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الَّذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ
دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي
االمر الوصي.
فرع) يجب على المؤمن ان يقلد ما علم انه من ملة إبراهيم.
سنُ دِينًا ِم َّم ْن أَ ْس َل َم َوجْ َههُ ِ ََّّللِ َوه َُو
ِيم َحنِي ًفا .قَ :و َم ْن أَحْ َ ق :فَات َّ ِبعُوا ِم َّلةَ ِإب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا .ق :ث ُ َّم أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ أَ ِن اتَّبِ ْع ِملَّةَ إِب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا ِن َواتَّبَ َع ِملَّةَ إِب َْراه َُمحْ س ٌ
َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .
فرع) يعتبر في تقليد ما ينسب الى الملة ويصدقه الكتاب ان يكون حنيفا مسلما
ال شرك فيه وال حرج.
سنُ دِي ًنا ِم َّم ْن أَ ْس َل َم َوجْ َههُ ِ ََّّللِ َوه َُو
ِيم َح ِني ًفا .قَ :و َم ْن أَحْ َ قَ :فات َّ ِبعُوا ِم َّلةَ ِإب َْراه َ
ج ِملَّةَِين ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ِيم َحنِيفًا .قَ :و َما َجعَ َل َ ِن َواتَّبَ َع ِملَّةَ إِب َْراه َُمحْ س ٌ
َّ َ َ ُ ْ
س َّما ُك ُم ال ُم ْس ِل ِمينَ .ق :ث َّم أ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أ ِن ات َّ ِب ْع ِملةَ ِإب َْراه َ
ِيم َحنِيفًا ِيم ه َُو َأَ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ
ص َرا ِنيًّا َولَ ِك ْن َكانَ َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .قَ :ما َكانَ ِإب َْراهِي ُم َي ُهو ِديًّا َو َال نَ ْ
َحنِيفًا ُم ْس ِل ًما َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .
448
فرع) يجب تقليد هدى من اجتباهم هللا وهداهم الى الصراط المستقيم.
ق :أُولَئِكَ الَّذِينَ َه َدى َّ
َّللاُ فَ ِب ُه َدا ُه ُم ا ْقتَ ِد ِه قِ :إ ِني َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
اس ِإ َما ًما .ق :ث ُ َّم
أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ أَ ِن اتَّبِ ْع ِملَّةَ إِب َْراه َ
ِيم.
فرع) يجب على العالم تقليد غيره من العلماء ان كان فعله او قوله الحق
والهدى.
اس ِإ َما ًما .ق :ث ُ َّم ق :أُولَئِكَ ا َّلذِينَ َهدَى َّ
َّللاُ فَ ِب ُهدَا ُه ُم ا ْقتَ ِدهِ .قِ :إنِي َجا ِعلُكَ ِللنَّ ِ
علَى أَ ْن تُعَ ِل َم ِن ِم َّما ُ
ع ِل ْمتَ ُر ْشدًا ِيم .ق :ه َْل أَتَّبِعُكَ َأَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ أَ ِن اتَّبِ ْع ِملَّةَ إِب َْراه َ
ِث لَكَ ِم ْنهُ ِذ ْك ًرا.ش ْيءٍ َحتَّى أُحْ د َ ق :قَا َل فَإِ ِن اتَّبَ ْعتَنِي فَ َال تَ ْسأ َ ْلنِي َ
ع ْن َ
انتهى والحمد هلل
449
450
451
452
You might also like
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4 out of 5 stars4/5 (5814)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (353)
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (20100)
- Pride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksFrom EverandPride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (20479)
- Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItFrom EverandNever Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (3310)
- Wuthering Heights Complete Text with ExtrasFrom EverandWuthering Heights Complete Text with ExtrasRating: 4 out of 5 stars4/5 (9955)
- The Picture of Dorian Gray (The Original 1890 Uncensored Edition + The Expanded and Revised 1891 Edition)From EverandThe Picture of Dorian Gray (The Original 1890 Uncensored Edition + The Expanded and Revised 1891 Edition)Rating: 4 out of 5 stars4/5 (9054)
- Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyFrom EverandArt of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyRating: 4 out of 5 stars4/5 (3321)
- Anna Karenina: Bestsellers and famous BooksFrom EverandAnna Karenina: Bestsellers and famous BooksRating: 4 out of 5 stars4/5 (7503)
- Wuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)From EverandWuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)Rating: 4 out of 5 stars4/5 (9974)
- American Gods: The Tenth Anniversary EditionFrom EverandAmerican Gods: The Tenth Anniversary EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (12956)
- Influence, New and Expanded: The Psychology of PersuasionFrom EverandInfluence, New and Expanded: The Psychology of PersuasionRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (730)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (3826)
- The Picture of Dorian Gray: Classic Tales EditionFrom EverandThe Picture of Dorian Gray: Classic Tales EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (9764)
- How To Win Friends And Influence PeopleFrom EverandHow To Win Friends And Influence PeopleRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (6698)
- The Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderFrom EverandThe Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderRating: 4 out of 5 stars4/5 (5734)
- The Boy, the Mole, the Fox and the HorseFrom EverandThe Boy, the Mole, the Fox and the HorseRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (1209)
