Elias Brasil de SouzaElias Brasil de Souza Editor a ay POETIC ¢ , c "GEMAEOTTORES,Titulo de la obra: Temas TEOLOGICOS CONTEMPORANEOS A 4 Agencia de Publicaciones México Central, A.C. Uxmal 431, Col. Narvarte, Del, Benito Judrez, 03020 Ciudad de México. Tel. (55) 5687 2100 — Fax (55) 5543 9446 pedidos@gemaeditores.com.mx — www.gemaeditores.com.mx Presidente David Javier Pérez Vicepresidente de Finanzas Fernando Quiroz Ocampo Vicepresidente Editorial Pablo Partida Gomez Vicepresidente de Ventas Hortencio Vazquez Vazquez Director de Produccion Jonatan David Ponce Andrade DISENO DE LA PORTADA Y DIAGRAMACION Ideyo Alomia CREDITOS FOTRAFICOS E ILUSTRACIONES Shutterstock EDICION Elias Brasil de Souza TRADUCCION Joel Iparraguirre Eric E. Richter CORRECCION Alvin Maya Aguilera Queda prohibida y penada, por las leyes internacionales de protec- Gon de la propiedad intelectual, la reproduccién total o parcial de es- ta obra (textos, ilustraciones, diagramacién), su tratamiento informa- tico y su transmision, ya sea electronica 0 mecanica, por fotocopia © por cualquier otro medio, sin el permiso previo y por escrito de los editores. Los textos biblicos pertenecen a la version Reina Valera Contem- pordnea ® © Sociedades Biblicas Unidas, 2009, 2011. ISBN: 978-607-9403-63-8 Primera edicién: febrero 2017. Impreso en México por: Editorial Montemorelos, S.A. de C. V. Todos los derechos reservados Copyright © 2016Contenido IATOGUICCION rxcscacevecssrscetyeseetscsicantedendsauanessatanaeacaed 7 La unidn en Cristo como Salvador VSECAOMEM PADIO ATs sedsouis wes cdteiaws Rissa eeercaeckeban 11 Ivan T. Blazen La Trinidad en el Antiguo Testamento ................ 35 Daniel Bediako Las festividades israelitas y la iglesia cristiana .... 85 Angel Manuel Rodriguez Una sugerencia para interpretar la bestia de Apocalipsis 17 .. Ekkehardt Muellertei esIntroduccién ATEOLOGIA tiene el propésito de re- cordarnos que solamente el Dios que creO a la humanidad puede revelar cual es su proposito, y como podemos alcan- zar la felicidad. No tenemos respuestas satis- factorias a las preguntas mas profundas de la vida, pero si consultamos la Palabra de nues- tro Creador, y nos apegamos a sus manda- mientos, encontraremos todo lo que necesi- tamos. La obra conjunta que usted tiene en sus ma- nos aborda cuatro temas relevantes para to- dos los adventistas del séptimo dia. Primero, Ivan T. Blazen presenta el tema de la uni6n en Cristo como salvador y senor en los escritos de Pablo.E] autor sefala dimensiones diferentes de la expresién «en Cristo»,que muestra la in- 78 Temas teoldgicos contempordneos tima comunion entre Cristo y el creyente. Este recibe todas las bendiciones de la salvacién que fluyen de Jesus y existen en la comunidad de creyentes. La presencia de una salvacion tan grande, transforma el camino ético del creyente y finalmente, cuando Cristo, que es nuestra vida, regrese, trasladard la existencia de todos los creyentes al reino de la gloria escatolégica de Dios. Ser como Cristo y con Cristo es el destino final del individuo «en él». De- bido a que el creyente esta unido con el Sefor vivo me- diante su Espiritu, esta incorporado, por un lado, a los acontecimientos de la muerte y la resurrecci6n de Jesus que inauguran la nueva era de salvaci6n; por el otro la- do, al cuerpo de Cristo, la iglesia. A continuacién, Daniel Bediako enfatiza que en el centro de la doctrina de Dios esta la Deidad 0 Trinidad, lo que quiere decir que «Dios existe eternamente en tres personas, Padre, Hijo y Espiritu Santo; y cada persona es plenamente Dios,y hay un solo Dios». El autor demues- tra que en el Antiguo Testamento se expresa una plura- lidad dentro de Dios, la cual prepara la revelaci6én explicita del Mesias y del Espiritu Santo como Dios, y encaja perfectamente con el panorama neotestamenta- rio de la Trinidad como una relacién de tres personas divi- nas, iguales y con diferentes funciones en el plan de sal- vacion. En tercer lugar, Angel M. Rodriguez demuestra que las festividades israelitas eran ocasiones de alegria para elIntroduccién 9 pueblo en la teocracia que Dios instituy6 en el monte Sinai.Esas festividades conmemoraban importantes acon- tecimientos salvificos en la historia de Israel y senala- ban tipolégicamente la obra futura de Cristo. Por tanto, con la llegada del Mesias, la realidad a que dichas festi- vidades sefalaban se ha cumplido,y no hay necesidad de contemplar simbolos. Unicamente falta por celebrar- se la Fiesta de los Taberndculos, que se cumplird en la se- gunda venida de Cristo. Al final, Ekkehardt Mueller ofrece una sugerencia pa- ra interpretar la bestia que aparece en Apocalipsis 17. Con base en s6lidos argumentos exegéticos, el autor sos- tiene que la bestia del capitulo 17 no es mas que Satanas, quien obra mediante poderes politicos.No obstante,Mueller observa que, si bien Apocalipsis 17 describe poderes malignos que estan muy activos, Dios sigue al mando. Enjuiciara a los enemigos de su pueblo y librard a sus santos de todas las perplejidades y persecuciones. Que la lectura de esta obra sea una bendicion y una oportunidad de crecimiento intelectual para usted. Elias Brasil de Souza Instituto de Investigaciones BiblicasLa union en Cristo como Salvador y Senior en Pablo lvuan T Blazen N LOS LIBROS de teologia paulina, es comun hablar del tema «en Cristo». El uso de esta expresiOn es correcto cuan- do «en Cristo» se entiende como una frase ge- neral para una idea amplia. Para ser mas pre- cisos, deberiamos habar del concepto «en él», porque es una idea compleja con una doble referencia en la Biblia. Hay un concepto «en Cristo» propiamente llamado asi que se refie- re a la persona de Jesus y asu obra como sal- vador mesianico. Luego esta el tema «en el Senor», que a menudo tiene una importancia practica y ética sobre cémo los cristianos deben vivir sus vidas bajo su senorio. Si existe sinonimia o superposici6n entre los dos conceptos y, con todo, siempre hay una ll12. Temas teolégicos contemporaneos conexién mas intima, pero generalmente el primero posee connotaciones soteriolégicas relacionadas con el «indicativo» de la gracia de Dios,y el segundo tiene conno- taciones practicas o imperativas relacionadas con las afir- maciones, la guia o proteccién de Dios. Apariciones y significado de la frase La abrumadora preponderancia del uso se encuentra en el corpus paulino un total de 164 veces. Esto incluye las formas «en Cristo Jestis»,«en Cristo», «Cristo Jestis nuestro Sefior», «en el Sefior», «en el Sefior Jestis», «en el Senor Jesucristo», «en él»,«en quien» (solamente en Efesios y Colosenses), y en una sola ocasién «en Jestis» (Efe. 4: 21; cp. 1:9), «en el amado» (Efe. 1: 7),y «en Cristo que me fortalece» (Fil. 4: 13). Al pasar de las principales epistolas de Pablo a sus epistolas escritas en prisién y luego a las epistolas pastorales, siguiendo un orden cronoldgico aproximado, tenemos la siguiente distribucién: 1 Tesalonicenses (7 veces), 2 Tesalonicenses (3 veces), 1 Corintios (23 veces), 2 Corintios (13 veces), Galatas (9 veces), Romanos (21 veces), Filipenses (21 veces), Colosenses (18 veces), Efesios (35 veces), Filemén (5 veces), 1 Timoteo (2 veces), 2 Timoteo (7 veces) y Tito (ninguna vez). Fuera de los escritos paulinos, la frase aparece 23 ve- ces: Hechos (5 veces), 1 Pedro (3 veces); los escritos juaninos, el Evangelio de Juan y 1 Juan (22 veces); y Apocalipsis (2 veces, 1: 9, «en Jesus» y 14: 2, «en elLa uni6n en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 13 Senor»). Algunas observaciones que se extraen de 0 se relacionan con las estadisticas anteriores son las siguientes: 1. Con respecto a la formula «en él», Pablo utiliza «en Cristo» o frases relacionadas (explicita o implicita- mente refiriéndose a Cristo) aproximadamente 114 veces y «en el Sefior» (0 frases relacionadas) alrededor de 50 veces. 2. En el Nuevo Testamento la idea de «en él»,que no apa- rece en los Evangelios sindpticos, hace su primera y més extensa aparicién en Pablo.F] es el inaugurador de este concepto entre los cristianos.E] uso de Pablo probablemente influy6 en escritos posteriores del Nuevo Testamento que también emplean la frase. Por ejemplo, se encuentra en 1 Pedro, el cual,como un todo, esta en deuda con el lenguaje de Pablo. 3. Quedan fuera del andlisis de las apariciones aque- llos pasajes en los cuales aparece la idea relativa de que Cristo habita en los creyentes.Al contrario de la opinién de algunos, como se mostrara mas adelan- te,estas apariciones no representan una idea nueva o diferente sino la otra mitad de la moneda, por asi decirlo. También fuera del andlisis, que abordare- mos posteriormente, estan las ideas asociadas de estar en el Espiritu o que el Espiritu esta en nosotros, y las tres expresiones «con Cristo», «mediante Cristo», y «de Cristo». 4. En la informacion presentada mas arriba podemos14. Temas teol6gicos contempordneos ver que, tanto en términos de frecuencia y varia- cidn e ideas relacionadas, el concepto de «en él» es de inmensa importancia en el Nuevo Testamento, especialmente en Pablo. Es el concep- to mas frecuente en Pablo y posiblemente el centro de su fe religiosa.Su concepto de la justicia 0 justi- ficaci6n de Dios, a menudo considerado el centro del pensamiento de Pablo, encuentra su fuente y significado en la realidad «en él». Este tema, por lo tanto, requiere un estudio mas serio. Dimensiones del significado El concepto «en él» desafia la categorizacién simple o facil que algunos han intentado darle. Por ejemplo, a fi- nales del siglo pasado, Adolf Deissmann intent6 reducir todas las apariciones de la frase a un sentido mitico del creyente que habita o existe sumergido en,o impregnado por.el Cristo celestial, concebido local o espacialmente como elemento neumatico similar al aire alrededor y dentro de nosotros. Entendida asf estaba obviamente una conexi6n cercana entre el cristiano y Cristo. Sin embargo, la frase se opone a un concepto aislado y a una comprensi6n concienzudamente mistica tal. Es una frase compleja que acepta varios matices de la historia de la salvaci6n, asi como de la existencia personal y cor porativa. Es posible categorizarla, pero no todo texto es facil de categorizar. Sobre una base general, con algu- nas referencias textuales, podemos decir que «en él» con-La unién en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 15 tiene, aunque no es agotado por, las siguientes dimensio- nes de significado. Historia de la salvacion Nosotros «en Cristo» Estar «en Cristo» significa estar incorporados a los even- tos salvificos histéricos de la muerte y la resurreccién de Cristo, y volvernos receptores de la eficacia y las cualidades redentoras de esos acontecimientos. La palabra «Cristo» se refiere a aquel que murid y se levant6 de entre los muertos para salvar a la humanidad. Asi, estar en él es compartir su redencidn y la nueva historia inaugurada por, y establecida en, su muerte y resurrec- cion. Significa que, de alli en adelante, la crucifixién y la resurreccién determinan toda la vida individual. Hay un increible beneficio salvifico al estar «en él». Efe- sios 1:3 dice que Dios es digno de alabanza porque nos ha bendecido con cada bendici6n espiritual en Cristo. Los eventos incluidos en estas bendiciones son la elec- cion para recibir la santidad (vers. 4), la adopci6n como hijos de Dios (vers.5),la redenci6n 0 el perd6n de los pe- cados mediante la sangre de Cristo (vers. 7),y el don del Espiritu, el cual trae el sello de Dios de pertenencia y la promesa de la herencia eterna (vers. 13, 14).Las bendiciones de Dios en Cristo incluyen la eternidad pasada, la eternidad futura y el tiempo histdrico entre ambas. Es interesante notar que en los primeros catorce versiculos de Efesios la frase «en Cristo» aparece once veces.1G ‘Temas teolégicos contemporsneos Un resumen de los elementos soteriolégicos encon- trados en Cristo, tal como son descritos ampliamente en los escritos del Nuevo Testamento, incluye la reden- cién (Rom. 3: 24), la muerte al pecado (6: 11), la vida eterna (1 Cor. 1:30; Rom.6:23),ser libres de la condena- cién y de la ley del pecado y la muerte (Rom. 8: 2), el amor de Dios (vers. 39), la justificacién y la santificaci6n C1 Cor 1:30; 6: 11; Gal. 2:17), la gracia y la bondad de Dios C1 Cor. 1: 4; Efe. 2:10; 1 Tim. 1:9), la bendicién de Abra- ham (Gal.3:14),ser hijo (Gal.2:17),la resurrecci6n y en- tronizaci6n con Cristo (Efe. 2:6),ser creado para buenas obras (Efe.2:10),el perd6n (Efe. 4:32), 1a justicia (Fil.3:9), la paz de Dios (Fil. 4:7), las gloriosas riquezas de Dios (Fil. 4:19), la promesa de vida (2 Tim. 1:1), la salvacion (2 Tim. 2:10), la gloria eterna (1 Ped.5: 10), etcétera. Cristo en nosotros A veces se ha afirmado que estar «en Cristo» es una rea- lidad objetiva que se refiere a nuestro nuevo estado legal o forense ante Dios,como en el caso de la justificacion, y que «Cristo en nosotros» se refiere a la experiencia sub- jetiva,como en la santificaci6n. Esto no es coherente con la informacion que el Nuevo Testamento presenta. Es claro que Pablo prefiere por mucho usar la expresion «en Cristo», pero en las pocas declaraciones en que aparece «Cristo en nosotros», el significado es basica- mente el mismo. Ambas expresiones denotan relacién; ninguna es simplemente legal u objetiva. De acuerdoLa uni6n en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 17 a Galatas 2: 20, como resultado de nuestra crucifixi6n con Cristo, la cual debe referirse a lo que sucede en alguien que esta «en Cristo», ya no vivimos, sino que Cristo vive en nosotros.Eso no se refiere a la santificacion, porque todo el contexto es la justificaci6n y ademas, la siguiente declaraci6n sobre Cristo dice explicitamente que nuestra vida actual en el cuerpo carnal se vive mediante la fe en Cristo Jestis que nos ama, como lo muestra su muerte por nosotros. De acuerdo al versicu- lo 21, esta muerte por nosotros hubiera sido en vano si la justicia justificadora de Dios hubiera venido mediante la ley. De esta manera, en este flujo de pensamiento, la union de Cristo crucificado con el creyente es lo que efecttia y demuestra la presencia de la justificacion. Galatas 4: 19 se mueve en la misma orbita de pensamien- to. Pablo declara: «Hijitos mios, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en ustedes». Dado que el contexto inmediato antes y des- pués, es la redenci6n de la ley (legalismo), y por vir tud del contexto general de Galatas, el cual es la justi- ficacién mediante el Cristo crucificado y no mediante obras, «hasta que Cristo sea formado en ustedes» sola- mente puede significar «hasta que el Cristo crucificado que trae la justificacion forme (determine) su existencia otra vez». Cuando los galatas se convirtieron por primera vez, la justificaci6n por la fe en el Crucificado habia si- do el factor determinante. Ahora la observancia de la ley los llevaba nuevamente a la antigua esclavitud y reducia18 Temas teolégicos contemporaneos a Pablo a temer que hubiera trabajado en vano por ellos (4:9, 10).Asf, Pablo en 4: 19 expresa,sintiendo dolores de parto, la ferviente esperanza de que la gracia justificado- ra de Cristo forme sus vidas una vez mas . Pablo argumenta en Romanos 8:9 que los creyentes estan en el Espiritu (el cual en este versiculo es llamado Espiritu de Cristo) si el Espiritu vive en ellos. Asi, en el Es- piritu y el Espiritu en ellos son la misma realidad. El ver siculo 10,con base en esto, dice: «Si Cristo esta en ustedes». En otras palabras, el Espiritu en nosotros, que es lo mismo que estar en el Espiritu,se identifica con Cristo en nosotros. Mientras el versiculo 10 continta, el Espiritu trae vida pa- ra (o con el objetivo de) la justicia. Aqui tenemos vida en virtud de la unién con Cristo mediante el Espiritu. De acuerdo a Efesios 3: 16,17,que el Espiritu fortalezca al hombre interior es igual a que Cristo viva en nuestros co- razones mediante la fe. El resultado es que nosotros, «arrai- gados y cimentados en amor,somos capaces de com- prender la plenitud del amor de Cristo (por nosotros) que sobrepasa el conocimiento (3: 18, 19). En Colosenses 1: 27, Cristo en nosotros se relaciona con dara conocer el misterio glorioso de que los genti- les (no simplemente los judios) pueden tener a Cristo en ellos como la esperanza de gloria. En otras palabras, los gentiles pueden tener una relaci6n con Cristo y acceso completo a la salvaci6n. En el pensamiento de Efesios 2:11, 12,la sangre de Cristo hace venir a los que ahora es- tan lejos y de ahi en adelante pueden compartir el desti- no del pueblo de Dios.La unién en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 19) El tema «Cristo en ustedes» aparece en un contexto po- lémico en 2 Corintios 10-13.La argumentacion de Pablo gira en torno a los oponentes que habian desafiado su autoridad y el evangelio apostélico.En 11:4 afirma que los corintios parecen estar listos para aceptar un Jestis y un evangelio diferente que el que habia predicado. Segtin 13:3, ellos se resistian a Pablo y querian pruebas (dokime) de que Cristo le hablaba. Es decir, querian probar a Pablo y encontrar pruebas de la veracidad de su autoridad y mensaje. En 13:5 Pablo contraataca al decir que ellos de- berfan examinar y probarse (dokimazo) a si mismos, lo cual en este versiculo es paralelo a que Jestis estuviera en ellos.La cuesti6n no era el cristianismo de Pablo sino el de ellos. Eran cristianos auténticos 0 no? Entonces, en los pasajes anteriores podemos ver que el tema de «Cristo en nosotros» funciona en términos de la union con Cristo, la recepcidén de sus beneficios y la misma realidad y verdad del evangelio y el cristianismo. En vez de considerar que «en Cristo» se relaciona a la jus- tificaci6n legal y objetiva, y que «Cristo en nosotros» se relaciona a la santificacion subjetiva, Galatas 2:20 y 4:19 muestran que «Cristo en nosotros» tiene que ver con la justificacion. Al dar vuelta a la moneda, el Nuevo Testa- mento muestra que «en Cristo» puede conectarse a la san- tificaciOn, asi como a la justificacién. En Romanos 6, es- tar «en Cristo» como resultado de ser «bautizados en Cristo» se relaciona al intercambio de seforios, del poder del pecado al poder de Dios (Cristo), el cual produce un ca-20. Temas teoldgicos contemporaneos minar en la vida nueva, vivir para Dios,y santificacion.En 1 Corintios 1:30 se relaciona no solamente con la justicia y la redenci6n, sino con la santificacion. En 1 Corintios 6: 11,tanto la santificacién como la justificacion son en el Seftor Jesucristo. En Efesios 1:4, «en Cristo» significa que seamos santos e intachables; en 2:20 se relaciona con las buenas obras y en 1 Corintios 5:17 con la nueva creacion. Que «Cristo en nosotros» y nosotros «en él» sean una realidad indivisible puede notarse con especial fuerza en el evangelio y la primera epistola de Juan, en la que muchas veces el tema es «Permanezcan en mi,y yo en ustedes» (p.ej.,Juan 15). Expresiones relacionadas Con Cristo La idea de estar «con Cristo», especialmente en expresio- nes compuestas, es otra manera de expresar la inclusion del creyente en Cristo y su destino hist6rico-salvifico. «Con Cristo» aparece en las siguientes formas y pasajes: Morir con Cristo (Rom. 6: 8; Col. 2: 20) Vivir con Cristo (2 Cor. 13:4) Revivir con Cristo (Col. 2: 13) Las frases compuestas que contienen «con» incluyen: Padecer con (Rom. 8: 17) Crucificados con (Rom. 6: 6; Gal. 2: 20) Morir con (2 Tim. 2:11) Unidos a [crecemos con] (Rom. 6:5) Sepultados en la muerte con (Rom. 6:4; Col. 2: 12)La unin en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 2] Recibir vida con (Efe. 2: 5; Col. 2: 13) Vivir con (Rom. 6: 8; 2 Tim. 2: 11) Sentarnos con (Efe. 2:6) Glorificados con (Rom. 8: 17) Reinar con (2 Tim. 2: 12) Herederos con (Rom. 8: 17) Transformados con (Fil. 3: 10,21; Rom. 8: 29) Mediante Cristo En varios textos, «mediante Cristo» expresa las mismas rea- lidades que en otros pasajes se dice que son «en Cristo», Los siguientes textos son apropiados: Romanos 1:8;5:21; 7:25; 16:27; 1 Corintios 15:21 comparado con el 22; Efe- sios 1:5;Filipenses 1:11; 1 Tesalonicenses 4: 14;Tito 3:16; 1 Pedro 2:5; 4:11. De Cristo «De Cristo», el asi llamado «genitivo mistico», también expresa ideas similares a «en Cristo». Comparemos, por ejemplo, Filem6n 1 con Efesios 4:1 y 3:1; Romanos 16: 16 con 1 Tesalonicenses 1: 1;y Galatas 3:29 con el pensamien- to de Romanos 6:6.En 1 Corintios 15: 22,23, justo después de decir que todos deberfan revivir «en Cristo», Pablo des- cribe el orden en el cual se da el regreso a la vida: Cristo primero; luego, a su venida, aquellos que son «de Cris- to». En Romanos 8:9 uno no es «de Cristo» a menos que Cristo esté en él (lo cual se iguala a estar «en Cristo»), En total, hay mas de 60 sustantivos en las epistolas de Pablo en2.2. Temas teoldgicos contemporaneos que aparece el genitivo «de Cristo» (o variantes) e ideas similares a las que encontramos cuando aparece el tema «en Cristo». Union espiritual No hay duda de que cuando Pablo habla de estar «en Cristo»,o «Cristo en nosotros» (o expresiones similares), el significado mas profundo de sus palabras es que el cris- tiano esta incorporado no simplemente a una historia, aunque dicha historia se concentre en la muerte y la re- surrecci6n de Cristo, con todos los beneficios salvificos que conlleva, sino en una persona, la de Cristo mismo. Una union vital de intimidad profunda se forja para que no solamente la vida del cristiano esté determinada por los eventos salvificos de la cruz y la resurrecci6n, sino que la determine, defina y habite el Cristo mismo crucifi- cado y resucitado. Estar «en Cristo» significa que una union personal entre Cristo y el cristiano se ha desarro- llado. De hecho,esta simbiosis entre el Cristo vivo y el cris- tiano hace posible la entrada del cristiano a la historia de la salvacion. No hay posibilidad , 0 significatividad, de estar «en Cristo» sin una relaci6n personal con el Cristo vi- viente. Sin esa relacion no hay acceso a la historia de la salvaciOn. Si Cristo estuviera muerto,la historia de la salva- cidn seria un mito y seguiriamos en nuestros pecados (1 Cor. 14: 15,17). 2C6émo esta presente el Cristo viviente en el creyente? Es muy importante que al responder esta pregunta note-La unién en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 23, mos dos factores. Primero, lo que se dice que es verda- dero «en el Espiritu» es lo que se dice que es verdadero «en Cristo» (0 variaciones).Ambas frases describen las mismas realidades 0 experiencias. Entre las 19 aparicio- nes de «en el Espiritu» estan los siguientes paralelos: Hay otros tipos de paralelos, tales como: 1.Al dirigirnos el Espiritu somos adoptados como hi- jos de Dios (Rom.8: 14, 15); aun asi,somos adopta- dos mediante Jesucristo (Efe. 1:5). 2. Nuestros cuerpos reviviran mediante el Espiritu que vive en nosotros; aun asi, es en Cristo que resucitare- mos (1 Cor. 15:22). CUALIDADES «EN EL ESPIRITU» «EN CRISTO» Justicia Rom. 14:17 2Cor.5:21 Justificacién 1 Cor.6: 11 Gal. 2:17 Fe 1 Cor. 12:9 Gal. 3:26 Santificacion 1Cor.6:11 1 Cor. 1:2 Paz Rom. 14:17 Fil. 6:7 Gozo Rom. 14:17 Fil.3: 1; 4:4 Amor Col. 1:8 Rom. 8:39 Sellamiento Efe. 4:30 Efe. 1:13 Carisma (don) 1 Cor. 12:9 Rom. 6: 23 Estar firme Fil. 1:27 Fil. 4:1 Estar en Rom.8:9 1 Cor. 1:30 Estar llenos Efe. 5:18 Col. 2:10 Hablar 1 Cor. 12:3 2 Cor.2:17 Testificar Rom. 9:1 Efe. 4:17 El templo Efe. 2:22 Efe. 2:21 Un cuerpo 1 Cor. 12:13 Rom. 12:524 Temas teolégicos contempordneos 3.Vivimos mediante el Espiritu (Gal. 5: 25), pero Cris- to es nuestra vida (Col. 3: 4; Fil. 1:21). 4.Tenemos comunion en el Espiritu (Fil. 2: 1), asi co- mo en Cristo (1 Cor. 1:9). El segundo factor es que,si bien no hay una identifica- cién absoluta de Cristo con el Espiritu,hay una asociacion bastante cercana. Segtin 2 Corintios 3:17, «el Senor es el Espiritu». (Que esto no es una identificacion puede verse en la frase «Donde esta el Espfritu del Senor, alli hay libertad»).En Romanos 8 encontramos oraciones al- ternativas: «En el Espiritu», «Espiritu de Dios en ustedes», «Espiritu de Cristo» y «Cristo en ustedes». Ademas, en 1 Corintios 15:45 se declara que «el postrer Adan [fue he- cho] un espiritu que da vida». Lo que todo esto demuestra es que, mediante el Espi- ritu que proviene de Cristo,él mismo esta presente en no- sotros. Las promesas del Paracleto en Juan 14-16 nos pro- veen evidencia decisiva. Cuando en Juan se dice que el Consolador «estard con ustedes» (14: 17), inmediatamen- te después se afirma: «No los dejaré huérfanos; vendré a ustedes» (vers. 18).Luego en Juan 15 Jestis usa varias ve- ces la formula «Permanezcan en mi,y yo en ustedes». Es claro que la vida «en el Espiritu» es vida «en Cristo», porque el Espiritu es la presencia del Cristo resucitado. Esta es la base para la union vital y la comunion perso- nal que existen entre el creyente y Cristo.La uni6n en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 25 EI cuerpo de Cristo Asi como alguien puede ser «bautizado en Cristo»,segtin 1 Corintios 12:13 somos «bautizados en un solo cuerpo» mediante el Espiritu que se otorga en el bautismo. Co- mo resultado, judios y griegos, esclavos y libres (las clases que se consideran una en Galatas 3: 27,28 como produc- to del bautismo en Cristo y revestirse de Cristo), todos beben de un mismo Espiritu. Entonces, «en Cristo» o «en el Espiritu» nos incluye en la comunion del cuerpo de Cristo, la iglesia (1 Cor. 12: 12). Estar en Cristo es con- vivir con todos aquellos que reciben su vida de él. Romanos 12:5, en un estilo similar a 1 Corintios 12: 12, 13, declara: «Aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y cada miembro esta unido a los demas». La idea de ser miembros unos de otros tiene una aplicaci6n especifica a los gentiles que, aunque una vez estuvieron lejos, en Cristo Jestis se han acerca- do en su sangre (Efe. 2:13) y como resultado son «cohe- rederos y miembros del mismo cuerpo,y coparticipes de” la promesa en Cristo Jestis» (Efe. 3: 6). En vista de esto, qué mas puede decirse, salvo que «a él sea dada la glo- ria en la iglesia en Cristo Jess por todas las generacio- nes, por los siglos de los siglos» (vers. 21). Es digno de mencionar como «en la iglesia» y «en Cristo Jestis» se coordinan aqui. En lo que respecta a Pablo, la iglesia como un todo y las iglesias locales en sus diferentes ubicaciones eran todas en Cristo. Se nota en los saludos que da a las igle- sias que ha fundado. Por ejemplo, Colosenses se envia26 Temas teolégicos contemporaneos «a los santos y fieles hermanos en Cristo» (1: 2). Pablo saluda a sus conversos tesalonicenses como la «iglesia de los tesalonicenses en Dios el Padre y en el Sefor Jesucristo» (1 Tes. 1: 1, 2; 2 Tes. 1: 1). (Estos textos son especialmente interesantes porque estar en el Senor Jesucristo es igual a estar en Dios el Padre.Esto muestra no solamente una elevada cristologia y una eclesiologia arraigada en él, sino que «en Cristo», més que un con- cepto forense, es relacional). Pablo puede hablar de las iglesias de Judea «en Cristo» (Gal. 1:22) y que los filipen- ses son santos «en Cristo Jestis» (Fil. 1: 1;4:21).De hecho, los cristianos filipenses son «hermanos en el Sefor» (1: 4), y debian recibir «en el Sefor a Epafrodito (2: 29). Como en el asunto anterior, los tesalonicenses debian respetar a aquellos que estaban sobre ellos «en el Senor» (1 Tes. 5: 12). Si habia conflictos en la iglesia, los disputantes debian estar de acuerdo los unos con los otros «en el Senor» (Fil. 4: 2). En Romanos 16 las frases «en el Sefior» o «en Cristo» aparecen once veces,y el sentido es que quienes tienen una relacion entre si, tienen una relaci6n con el Senor Jesucristo.En otras palabras,son identificados como cris- tianos. Cuando a la iglesia se le pide que reciba a Febe en el Senor (vers. 2), lo importante es que debia darle la bienvenida como una cristiana.Si Priscila y Aquila se dice que eran colaboradores de Pablo en Cristo (vers. 3), el significado explicito es que ellos, al igual que Pablo, estaban involucrados en el servicio cristiano. RomanosLa unién en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo. 27 16:7 es especialmente titil. Pablo dice que Andronico y Junia estaban en Cristo antes que él. {Qué puede signi- ficar esto, sino que ellos creyeron y se bautizaron como cristianos antes que Pablo? Mientras Pablo continta sus saludos en 16:8-13,la mayoria de lo que dice puede enten- derse en términos de relaciones 0 actividades cristianas. Por supuesto, ser cristiano no es una designacion super- ficial, sino que significa una uni6n simultanea con Cristo y su pueblo.Cuando los saludos de Romanos 16 terminan, Pablo, que ha usado frecuentemente el concepto de «en él» en el capitulo, envia saludos a la iglesia romana de to- das las congregaciones que son «de Cristo», es decir, que pertenecen a Cristo.Esto demuestra una vez mas como el genitivo «de Cristo» puede ser sindénimo de «en Cristo». Atributos de existencia Muchos textos dicen que diferentes aspectos de la exis- tencia personal de Pablo como apostol y de sus conver. sos, se relacionan con, o definen por, Cristo. En lo que respecta a Pablo, él afirma que tuvo experien- cias espirituales extaticas como un «hombre en Cristo» (2 Cor. 12:2) para quien la misma vida es Cristo (Fil. 1:21). Esta vida incluye sus maneras «en Cristo», su libertad «en Cristo» (File.8),su hablar «en Cristo» (2 Cor.2: 17; 12: 19),su afirmaci6n de la verdad «en Cristo» (Rom. 9:1),su engendramiento de conversos «en Cristo» (1 Cor.4: 15; 9: 1) y su amor «en Cristo» (1 Cor. 16: 24).Ademas,se refiere a sus visitas pastorales «en Cristo», ya sea mediante sus28 Temas teolégicos contemporaneos asociados (Fil.2: 19) o personalmente (vers. 24),y su or- gullo por trabajar «en Cristo» (Rom. 15: 19).Cuando termi- na en prisién, no es un acontecimiento secular, porque sus cadenas son «en Cristo» (Fil. 1: 13; Efe. 4: 1,cp. 3: 1,un prisionero «de Cristo»). En lo tocante a sus conversos, pueden ser nifios «en él» (1 Cor 3:1), pero también son establecidos «en él» (eis por en, 2 Cor. 1:21).Como tales, son nuevas criaturas «en él» (Col.2:6),sabios «en él» (1 Cor. 4:10), fieles «en él» (Col. 1: 2; Efe. 1: 1) y viven una vida santa «en él» (2 Tim. 3: 12). Ellos experimentan libertad wen él» (Gal. 2: 4), son consolados «en él» (Fil. 2: 1) y, al final de la carrera de su vida,escucharan el elevado Ilama- do de Dios a recibir los laureles de la victoria «en él» (Fil. 3:14).De hecho,experimentan todo lo bueno «en éb (File. 6). Etica y discipulado Romanos 6 indica que al ser «bautizados en Cristo», por lo cual llegamos a ser «en Cristo», comenzamos el cami- no de la «vida nueva», cuyo resultado es la santificacion, y que rendimos nuestras vidas y nuestros miembros a Dios como armas de justicia. Esta es la base de nuevas acciones éticas. Las instrucciones éticas de Cristo pue- den verse particularmente en las declaraciones «en el Sefor».Se puede hacer referencia a las listas menciona- das anteriormente de todos los textos en que aparece el tema «en el Sefor».Algunos son sindnimos de «en Cristo» pero otros contienen algtin desafio ético. Por ejemplo, Pablo exhorta a los tesalonicenses «en el Sefor» a que,La unién en Cristo como Salvador y Seftor en Pablo 29 asi como ellos aprendian de él cémo desarrollar un com- portamiento agradable para Dios, ellos aprendieran mas y ms (1 Tes.4: 1; cp. vers. 2, que se refiere a las instruccio- nes que Pablo habia dado «mediante el Sefior Jestis»). Esto concuerda con Colosenses 2:6, que exhorta: «Vivan en el Senor Jesucristo de la manera que lo recibieron». En Galatas 5:25 hay un paralelo (en que «Espiritu» reem- plaza a «Sefior»): «Si vivimos por [en] el Espiritu, vivamos también segtin [en] el Espiritu». Recordemos que es una conclusién extraida de Galatas 5: 24,el cual afirma: «Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pa- siones y deseos». Un poderoso pasaje que desafia a los miembros de la comunidad cristiana a ser hacia los demas lo que Cristo ha sido para ellos, es Filipenses 2: 1-13. El desaffo tiene su fundamento en el versiculo 5: «Que haya en ustedes el mismo sentir que hubo en Cristo Jestis».Con base en los dones de aliento, consuelo y misericordia que la comu- nidad encuentra «en Cristo», y por la participacion de la comunidad en el Espiritu (2: 1),los creyentes son exhor tados a tener tres cualidades de vida: 1.Unidad (sympsychoi, «almas juntas», es decir, «her manos y hermanas del alma») en la mente del amor (2:2). 2.Humildad en vez de luchas y engafios (2:3). 3.Servicio a los demas (2: 4). Luego, en 2: 6-8, se describe la mente de Cristo, que debe caracterizar a la comunidad cristiana en su vida cor-() Temas teoldgicos contempordneos porativa. Cristo,en contraste con Adan (la historia de la caida esta detras de las palabras de Pablo) que buscé una igualdad con Dios que no le pertenecia,se quit6 a si mis- mo la gloria que era suya (la forma divina) y,al asumir la forma humana, es decir,la de un siervo o esclavo,se hu- millé y fue obediente hasta la muerte en la cruz. Aqui tenemos toda la historia de amor, humildad y servicio, caracteristicas a las que Pablo llamé a los filipenses. El climax de esa historia es la exaltaci6n de Cristo, al cual se da un nombre por encima de cualquier otro nombre y ante el cual toda rodilla se inclinara:el nombre de «Senor» (2:9-11).Como Senor, dirige las vidas de todos aquellos que estAn «en él»,.Su camino debe ser el de ellos. Es po- sible seguir este camino y desarrollar (llevar a buen tér mino) la salvacion de Cristo en la vida de la iglesia, por que Dios habita en la iglesia y sus miembros, de modo que deseen y cumplan su buena voluntad (2: 13).Es cla- ro que el Cristo crucificado y exaltado nunca deja a quie- nes estan «en él» como los encontré por primera vez. También es claro que la iglesia «en Cristo» y Dios en la iglesia conservan una relaci6n fundamental. También podemos recordar la ensefianza de Pablo en 2 Corintios 4: 8-11, la cual, aunque no usa explicita- mente las palabras «en Cristo», representa cOmo es el Iamado a servir «en Cristo». Asi como la muerte y la vida caracterizaron a Cristo, también caracterizan el ministerio de aquellos que estan en unién con él. Podemos esquematizar asi la ensenanza de Pablo:La uni6n en Cristo como Salvador y Sefior en Pablo 31 Muerte de Cristo "Vida resucitada de Crist 4:8 Estamos atribulados en todo, _ pero no angustiados; en apuros, pero no desesperados; 4:9 perseguidos, pero no desamparados; derribados, pero no destruidos; 4:10 siempre llevamos en el cuerpo, y por todas partes, la muerte de Jestis, para que también la vida de Jesiis se manifieste en nosotros. 4:11 Porque nosotros, los que vivimos, siempre estamos entregados ala muerte por amor a Jestis, para que también la vida de Jestis se manifieste en nuestro cuerpo mortal. 4: 12 De manera que en nosotros actia la muerte, y en ustedes la vida. Otros textos que demuestran que «en él» conlleva una nueva ética y otros desaffos,son 1 Corintios 7: 22,39; 15: 58; Galatas 5: 10; Efesios 4: 17; 5: 8; 6: 1, 19; Filipenses 4: 1, 2, 4; Colosenses 3: 18; 4: 7; 1 Tesalonicenses 3: 8; 5: 12; 2 Tesalonicenses 3:4, 12; Filem6n 16. Escatologia Asi como en la historia de Jestis en Filipenses 2, aquellos «en Cristo» viven segtin el Sefior, encontraran que sus vidas seran coronadas de exaltacién. Asi como con Cristo, también con los cristianos en la ensenanza de Pablo. «En Cristo»,en el limite mas lejano de su obra,se encuentra el cumplimiento supremo en la gloria escato- logica. Vemos pues que «los muertos en Cristo resucita- ran primero» (1 Tes. 4: 16) y que, asi como todos mori-