‫ﻓﺗﺢ ﺍﻟﻣﺟﻳﺩ‬

‫ﺷﺭﺡ ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ‬

‫ﺗﺄﻟﻳﻑ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺑﻥ ﺣﺳﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺷﻳﺦ‬
‫ﺕ ‪ 1285‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺷﺎرح‬
‫ﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م‬
‫و ﻪ ﻧﺳﺗﻌﯾن وﻋﻠ ﻪ اﻟﺗﻛﻼن ‪.‬‬

‫اﻟﺣﻣد ' رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬وﻻ ﻋدوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﺎﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ‬
‫واﻟﻣﺷر ﯾن ‪ ،‬وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣدﻩ وﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬إﻟﻪ اﻷوﻟﯾن واﻵﺧر‪+‬ن ‪ ،‬وﻗﯾوم اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫واﻷرﺿﯾن ‪ .‬وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وﺧﯾرﺗﻪ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ أﺟﻣﻌﯾن ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬم ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آل ﻣﺣﻣد وأﺻﺣﺎ ﻪ وﻣن ﺗ ﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪ ،‬وﺳﻠم‬
‫ﺗﺳﻠ ﻣﺎً ﺛﯾ اًر ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻌد ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ A‬أﻟﻔﻪ اﻹﻣﺎم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب أﺟزل ﷲ ﻟﻪ‬
‫اﻷﺟر واﻟﺛواب ‪ ،‬وﻏﻔر ﻟﻪ وﻟﻣن أﺟﺎب دﻋوﺗﻪ إﻟﻰ ﯾوم ﻘوم اﻟﺣﺳﺎب ‪ -‬ﻗد ﺟﺎء ﺑد ﻌﺎً ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن‬
‫ﺑ ﺎن اﻟﺗوﺣﯾد ﺑﺑراﻫﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﺟﻣﻼ ﻣن أدﻟﺗﻪ ﻹ ﺿﺎﺣﻪ وﺗﺑﯾﯾﻧﻪ ‪ .‬ﻓﺻﺎر ﻋﻠﻣﺎً ﻟﻠﻣوﺣدﯾن ‪ ،‬وﺣﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﺣدﯾن ‪ .‬ﻓﺎﻧﺗﻔﻊ ﻪ اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟﻛﺛﯾر ‪ ،‬واﻟﺟم اﻟﻐﻔﯾر ‪ .‬ﻓﺈن ﻫذا اﻹﻣﺎم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻰ ﻣﺑدأ ﻣﻧﺷﺋﻪ‬
‫ﻗد ﺷرح ﷲ ﺻدرﻩ ﻟﻠﺣ‪ I‬اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬اﻟذ‪ A‬ﻌث ﷲ ﻪ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ :‬ﻣن إﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺟﻣ ﻊ أﻧواﻋﻬﺎ‬
‫' رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ٕ ،‬واﻧ ﺎر ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺷرك اﻟﻣﺷر ﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻰ ﷲ ﻫﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﻗو‪A‬‬
‫ﻋز‪+‬ﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺻد‪ A‬ﻟدﻋوة أﻫﻞ ﻧﺟد إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬اﻟذ‪ A‬ﻫو أﺳﺎس اﻹﺳﻼم واﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫم ﻋن‬
‫ﻋ ﺎدة اﻷﺷﺟﺎر واﻷﺣﺟﺎر واﻟﻘﺑور ‪ ،‬واﻟطواﻏﯾت واﻷوﺛﺎن ‪ ،‬وﻋن اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﺳﺣرة واﻟﻣﻧﺟﻣﯾن واﻟﻛﻬﺎن‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺄ طﻞ ﷲ ﺑدﻋوﺗﻪ ﻞ ﺑدﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ ﻞ ﺷ طﺎن ‪ ،‬وأﻗﺎم ﷲ ﻪ ﻋﻠم اﻟﺟﻬﺎد ‪،‬‬
‫وأدﺣض ﻪ ﺷ ﻪ اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن ﻣن أﻫﻞ اﻟﺷرك واﻟﻌﻧﺎد ‪ ،‬ودان ﺎﻹﺳﻼم أﻛﺛر أﻫﻞ ﺗﻠك اﻟ ﻼد ‪،‬‬
‫اﻟﺣﺎﺿر ﻣﻧﻬم واﻟ ﺎد واﻧﺗﺷرت دﻋوﺗﻪ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻗر ﷲ ﻟﻪ ﺎﻟﻔﺿﻞ ﻣن ﺎن ﻣن‬
‫أﻫﻞ اﻟﺷﻘﺎق ‪ .‬إﻻ ﻣن اﺳﺗﺣوذ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺷ طﺎن ‪ .‬و رﻩ إﻟ ﻪ اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎد واﻟطﻐ ﺎن ‪.‬‬
‫وﻗد أﺻ ﺢ أﻫﻞ ﺟز‪+‬رة اﻟﻌرب ﺑدﻋوﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋن ﺣﺎل أول ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ إن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ) ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( أﻧ ر ذﻟك اﻟﻣﺷر ون و ﺑرت ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﺿﺎق ﺑﻬﺎ إﺑﻠ س ‪،‬‬
‫وﺟﻧودﻩ ‪ .‬ﻓﺄﺑﻰ ﷲ إﻻ أن ﻣﺿﯾﻬﺎ و ظﻬرﻫﺎ ‪ ،‬و ﻔﻠﺟﻬﺎ و‪+‬ﻧﺻرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧﺎوأﻫﺎ ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻠﻣﺔ ﻣن‬
‫ﺧﺎﺻم ﺑﻬﺎ ﻓﻠﺞ ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺻر ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻌرﻓﻬﺎ أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻟﺟز‪+‬رة اﻟﺗﻰ ﻘطﻌﻬﺎ اﻟراﻛب ﻓﻰ ﻟ ﺎل‬
‫ﻗﻼﺋﻞ ‪ ،‬و ﺳﯾر ﻣن اﻟدﻫر ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺋﺎم ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻻ ﻌرﻓوﻧﻬﺎ وﻻ ﻘرون ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺷرح ﷲ ﺻدور ﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟدﻋوﺗﻪ ‪ ،‬وﺳروا واﺳﺗ ﺷروا طﻠﻌﺗﻪ ‪ ،‬وأﺛﻧوا ﻋﻠ ﻪ ﻧﺛ اًر‬
‫وﻧظﻣﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺎﻟم ﺻﻧﻌﺎء ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ اﻷﻣﯾر ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺷﯾﺦ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻌد ﻟﻧﺎ اﻟﺷرع اﻟﺷـر‪+‬ﻒ ﻣﺎ ﯾﺑد‪A‬‬ ‫وﻗد ﺟﺎءت اﻷﺧ ﺎر ﻋﻧﻪ ﺄﻧﻪ‬
‫وﻣﺑﺗدع ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓواﻓ‪ I‬ﻣﺎ ﻋﻧد‪A‬‬ ‫و‪+‬ﻧﺷر ﺟﻬ اًر ﻣﺎ طو‪ A‬ﻞ ﺟﺎﻫـﻞ‬
‫ﻣﺷﺎﻫد ‪ ،‬ﺿﻞ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻬﺎ ﻋن اﻟرﺷد‬ ‫و ﻌﻣر أر ﺎن اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻫﺎدﻣﺎً‬
‫ﻐوث وود ‪ ،‬ﺑﺋس ذﻟك ﻣن ود‬ ‫أﻋﺎدوا ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺳـواع وﻣﺛﻠﻪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻬﺗـﻒ اﻟﻣﺿطر ﺎﻟﺻﻣد اﻟﻔرد‬ ‫وﻗد ﻫﺗﻔوا ﻋﻧد اﻟﺷداﺋد ﺎﺳﻣﻬﺎ‬
‫أﻫﻠت ﻟﻐﯾر ﷲ ﺟﻬ اًر ﻋﻠﻰ ﻋﻣد‬ ‫و م ﻋﻘروا ﻓﻰ ﺳوﺣﻬﺎ ﻣن ﻋﻘﯾرة‬
‫وﻣﺳﺗﻠم اﻷر ﺎن ﻣﻧﻬن ﺎﻷﯾد‪A‬‬ ‫و م طﺎﺋﻒ ﺣول اﻟﻘﺑور ﻣﻘﺑﻞ‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ ﻋﺎﻟم اﻹﺣﺳﺎء أﺑو ر ﺣﺳﯾن ﺑن ﻏﻧﺎم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻪ ‪:‬‬
‫ﺑوﻗت ﻪ ﻌﻠﻰ اﻟﺿﻼل و‪+‬رﻓﻊ‬ ‫ﻟﻘد رﻓﻊ اﻟﻣوﻟﻰ ﻪ رﺗ ﺔ اﻟﻬد‪A‬‬
‫وﻋﺎم ﺑﺗ ﺎر اﻟﻣﻌﺎرف ﻘطـﻊ‬ ‫ﺳﻘﺎﻩ ﻧﻣﯾر اﻟﻔﻬم ﻣوﻻﻩ ﻓﺎرﺗو‪A‬‬
‫وأوﻫﻰ ﻪ ﻣن ﻣطﻠﻊ اﻟﺷرك ﻣﻬ ﻊ‬ ‫ﻓﺄﺣ ﺎ ﻪ اﻟﺗوﺣﯾد ﻌد اﻧدراﺳﻪ‬
‫ﺳواﻩ وﻻ ﺣﺎذ‪ A‬ﻓﻧﺎﻫﺎ ﺳﻣﯾذع‬ ‫ﺳﻣﺎ ذروة اﻟﻣﺟد اﻟﺗﻰ ﻣﺎ ارﺗﻘﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺷﯾد و ﺣﯾﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻔﻰ ‪ ،‬و‪+‬رﻓﻊ‬ ‫وﺷﻣرﻓﻰ ﻣﻧﻬﺎج ﺳﻧﺔ أﺣﻣد‬
‫أﻣرﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﻧﺎزع ﻧرﺟﻊ‬ ‫ﯾﻧﺎظر ﺎﻵ ﺎت واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫وأﻣﺳﻰ ﻣﺣ ﺎﻫﺎ ﺿﻰء و‪+‬ﻠﻣﻊ‬ ‫ﻓﺄﺿﺣت ﻪ اﻟﺳﻣﺣﺎء ﯾ ﺳم ﺛﻐرﻫﺎ‬
‫وﻗد ﺎن ﻣﺳﻠو ﺎً ﻪ اﻟﻧﺎس ﺗرﺗﻊ‬ ‫وﻋﺎد ﻪ ﻧﻬﺞ اﻟﻐوا ﺔ طﺎﻣﺳﺎً‬
‫وﺣ‪ I‬ﻟﻬﺎ ﺎﻷﻟﻣﻌﻰ ﺗرﻓﻊ‬ ‫وﺟرت ﻪ ﻧﺟد ذﺑول اﻓﺗﺧﺎرﻫﺎ‬
‫وأﻧوارﻩ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺿﻰء وﺗﻠﻣﻊ‬ ‫ﻓﺄﺛﺎرﻩ ﻓﯾﻬﺎ ﺳوام ﺳواﻓر‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺎ ﻪ اﻟﻣذ ور ﻓﻣوﺿوﻋﻪ ﻓﻰ ﺑ ﺎن ﻣﺎ ﻌث ﻪ ﷲ رﺳﻠﻪ ‪ :‬ﻣن ﺗوﺣﯾد اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬و^ ﺎﻧﻪ‬
‫ﺎﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وذ ر ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر أو ﯾﻧﺎﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ اﻟواﺟب ‪ ،‬ﻣن اﻟﺷرك‬
‫اﻷﺻﻐر وﻧﺣوﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻘرب ﻣن ذﻟك أو ﯾوﺻﻞ إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺻد‪ A‬ﻟﺷرﺣﻪ ﺣﻔﯾد اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠ ﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد ﷲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓوﺿﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﺷرﺣﺎً أﺟﺎد ﻓ ﻪ وأﻓﺎد ‪ ،‬وأﺑرز ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺑ ﺎن ﻣﺎ ﯾﺟب أن طﻠب ﻣﻧﻪ و‪+‬راد ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ ﺗ ﺳﯾر‬
‫اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬ﻓﻰ ﺷرح ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫وﺣﯾث أطﻠ‪ I‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻣراد ﻪ أﺑو اﻟﻌ ﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠ م ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﺗ ﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬و اﻟﺣﺎﻓ_ ﻓﺎﻟﻣراد ﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻗرأت ﺷرﺣﻪ رأﯾﺗﻪ أطﻧب ﻓﻰ ﻣواﺿﻊ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻌﺿﻬﺎ ﺗﻛرار ﺳﺗﻐﻧﻰ ﺎﻟ ﻌض ﻣﻧﻪ ﻋن اﻟﻛﻞ‬
‫ﻣﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺧذت ﻓﻰ ﺗﻬذﯾ ﻪ وﺗﻘر‪ +‬ﻪ وﺗﻛﻣﯾﻠﻪ ‪ ،‬ور^ﻣﺎ أدﺧﻠت ﻓ ﻪ ﻌض اﻟﻧﻘول اﻟﻣﺳﺗﺣﺳﻧﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﺗﻣ ﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋدة وﺳﻣﯾﺗﻪ ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﯾد ﺷرح ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫وأﺳﺄل ﷲ أن ﯾﻧﻔﻊ ﻪ ﻞ طﺎﻟب ﻟﻠﻌﻠم وﻣﺳﺗﻔﯾد ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛر‪+‬م وﻣوﺻﻼً ﻣن‬
‫ﺳﻌﻰ ﻓ ﻪ إﻟﻰ ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌ م ‪ ،‬وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺎ' اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻌظ م ‪.‬‬

‫***********‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م ‪.‬‬

‫ﻼ ﺣدﯾث " ﻞ أﻣر ذ‪ A‬ﺎل ﻻ ﯾﺑدأ ﻓ ﻪ ﺑ ﺳم‬
‫اﺑﺗدأ ﺗﺎ ﻪ ﺎﻟ ﺳﻣﻠﺔ اﻗﺗداء ﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌز‪+‬ز وﻋﻣ ً‬
‫ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م ﻓﻬو أﻗطﻊ" أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺣ ﺎن ﻣن طر‪+‬ﻘﯾن ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺻﻼح ‪ :‬واﻟﺣدﯾث ﺣﺳن ‪.‬‬
‫وﻷﺑﻰ دواد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ " ﻞ أﻣر ذ‪ A‬ﺎل ﻻ ﯾﺑدأ ﻓ ﻪ ﺎﻟﺣﻣد ' أو ﺎﻟﺣﻣد‬
‫ﻓﻬو أﻗطﻊ " وﻷﺣﻣد " ﻞ أﻣر ذ‪ A‬ﺎل ﻻ ﻔﺗﺗﺢ ﺑذ ر ﷲ ﻓﻬو أﺑﺗر أو أﻗطﻊ " وﻟﻠدارﻗطﻧﻲ ﻋن‬
‫أﺑﻰ ﻫر‪+‬رة ﻣرﻓوﻋﺎً " ﻞ أﻣر ذ‪ A‬ﺎل ﻻ ﯾﺑدأ ﻓ ﻪ ﺑذ ر ﷲ ﻓﻬو أﻗطﻊ " ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺻﻧﻒ ﻗد اﻗﺗﺻر ﻓﻰ ﻌض ﻧﺳﺧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺳﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣن أﺑﻠﻎ اﻟﺛﻧﺎء واﻟذ ر ﻟﻠﺣدﯾث‬
‫اﻟﻣﺗﻘدم ‪ .‬و ﺎن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻰ ﻣراﺳﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﺎ ﻪ ﻟﻬرﻗﻞ ﻋظ م‬
‫اﻟروم ووﻗﻊ ﻟﻰ ﻧﺳﺧﺔ ﺑﺧطﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدأ ﻓﯾﻬﺎ ﺎﻟ ﺳﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﺛﻧﻰ ﺎﻟﺣﻣد واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وآﻟﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻻﺑﺗداء ﺎﻟ ﺳﻣﻠﺔ ﺣﻘ ﻘﻰ ‪ ،‬و ﺎﻟﺣﻣدﻟﺔ ﻧﺳﺑﻰ إﺿﺎﻓﻰ ‪ ،‬أ‪A‬‬
‫ﺎﻟﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻌد اﻟﺣﻣد ون ﻣﺑدوءاً ﻪ ‪.‬‬
‫واﻟ ﺎء ﻓﻰ ﺳم ﷲ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻣﺣذوف ‪ ،‬واﺧﺗﺎر ﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺗﺄﺧر‪+‬ن وﻧﻪ ﻓﻌﻼً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﺗﺄﺧ اًر ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﻧﻪ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﻓﻸن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻣﻞ ﻟﻸﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ وﻧﻪ ﺧﺎﺻﺎً ‪ ،‬ﻓﻸن ﻞ ﻣﺑﺗد‪A‬ء ﺎﻟ ﺳﻣﻠﺔ ﻓﻰ أﻣر ﺿﻣر ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟ ﺳﻣﻠﺔ ﻣﺑدأ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ وﻧﻪ ﻣﺗﺄﺧ اًر ‪ ،‬ﻓﻠدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص ‪ ،‬وأدﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺗﻌظ م ‪ ،‬وأوﻓ‪ I‬ﻟﻠوﺟود ‪ ،‬وﻷن أﻫم‬
‫ﻣﺎ ﯾﺑدأ ﻪ ذ ر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وذ ر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣذف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓواﺋد ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ ﻣوطن ﻻ ﯾﻧ ﻐﻰ أن‬
‫ﯾﺗﻘدم ﻓ ﻪ ﻏﯾر ذ ر ﷲ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﻔﻌﻞ إذا ﺣذف ﺻﺢ اﻻﺑﺗداء ﺎﻟ ﺳﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻞ ﻋﻣﻞ وﻗول‬
‫ﺣر ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎن اﻟﺣذف أﻋم ‪ .‬إﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫و ﺎء ﺳم ﷲ ﻟﻠﻣﺻﺎﺣ ﺔ ‪ .‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ‪ .‬ﻓ ون اﻟﺗﻘدﯾر ‪ :‬ﺳم ﷲ أؤﻟﻒ ﺣﺎل وﻧﻰ‬
‫ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎً ﺑذ رﻩ ‪ ،‬ﻣﺗﺑر ﺎً ﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ ظﻬورﻩ ﻓﻰ " اﻗ أر ﺎﺳم ر^ك " وﻓﻲ " ﺳم ﷲ ﻣﺟر‪+‬ﻬﺎ " ﻓﻸن اﻟﻣﻘﺎم‬
‫ﻘﺗﺿﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ‪.‬‬
‫واﻻﺳم ﻣﺷﺗ‪ I‬ﻣن اﻟﺳﻣو وﻫو اﻟﻌﻠو ‪ .‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻣن اﻟوﺳم وﻫو اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻞ ﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﻓﻘد‬
‫ﻧوﻩ ﺎﺳﻣﻪ ووﺳم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ) ﷲ ( ﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء ‪ :‬أﺻﻠﻪ اﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﺣذﻓوا اﻟﻬﻣزة ‪ ،‬وأدﻏﻣوا اﻟﻼم ﻓﻰ اﻟﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﺻﺎرﺗﺎ ﻻﻣﺎً واﺣدة ﻣﺷددة ﻣﻔﺧﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺷﺗ‪ ، I‬وأن‬
‫أﺻﻠﻪ اﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻗول ﺳﯾﺑو ﻪ وﺟﻣﻬور أﺻﺣﺎ ﻪ إﻻ ﻣن ﺷذ ‪ .‬وﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺣﺳﻧﻰ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻰ ‪ .‬واﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺎﻻﺷﺗﻘﺎق إﻧﻣﺎ أرادوا أﻧﻪ دال ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻫﻰ‬
‫اﻹﻟﻬ ﺔ ﺳﺎﺋر أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪ ،‬ﺎﻟﻌﻠ م واﻟﻘدﯾر ‪ ،‬واﻟﺳﻣ ﻊ ‪ ،‬واﻟ ﺻﯾر ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬ﻓﺈن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ ﻼ ر‪+‬ب ‪ ،‬وﻫﻰ ﻗد ﻣﺔ ‪ ،‬وﻧﺣن ﻻ ﻧﻌﻧﻲ ﺎﻻﺷﺗﻘﺎق إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻟﻣﺻﺎدرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻔ_ واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺗوﻟدة ﻣﻧﻪ ﺗوﻟد اﻟﻔرع ﻣن أﺻﻠﻪ ‪ .‬وﺗﺳﻣ ﺔ اﻟﻧﺣﺎة ﻟﻠﻣﺻدر‬
‫واﻟﻣﺷﺗﻘ‪ I‬ﻣﻧﻪ ‪ :‬أﺻﻼً وﻓرﻋﺎً ‪ .‬ﻟ س ﻣﻌﻧﺎﻩ أن أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺗوﻟد ﻣن اﻵﺧر ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﺎﻋﺗ ﺎر أن‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن اﻷﺧر وز‪+‬ﺎدة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﺟر‪+‬ر ﷲ أﺻﻠﻪ اﻹﻟﻪ أﺳﻘطت اﻟﻬﻣزة اﻟﺗﻰ ﻫﻰ ﻓﺎء اﻻﺳم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻘت اﻟﻼم اﻟﺗﻰ‬
‫ﻫﻰ ﻋﯾن اﻻﺳم واﻟﻼم اﻟزاﺋدة وﻫﻰ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﺄدﻏﻣت ﻓﻰ اﻷﺧر‪ ، A‬ﻓﺻﺎرﺗﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻔ_ ﻻﻣﺎً واﺣدة‬
‫ﻣﺷددة ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺄو ﻼ' ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ رو‪ A‬ﻟﻧﺎ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻫو اﻟذ‪ A‬ﺄﻟﻬﻪ ﻞ‬
‫ﺷﺊ و ﻌﺑدﻩ ﻞ ﺧﻠ‪ I‬وﺳﺎق ﺳﻧدﻩ ﻋن اﻟﺿﺣﺎك ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ ذو اﻷﻟوﻫ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺑود ﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ أﺟﻣﻌﯾن ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻧﺎ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟوﻫ ﺔ ﻫﻰ اﻟﻌ ﺎدة وأن اﻹﻟﻪ‬
‫ﻫو اﻟﻣﻌﺑود ‪ ،‬وأن ﻟﻪ أﺻﻼً ﻓﻰ ﻓﻌﻞ و ﻔﻌﻞ ‪ ،‬وذ ر ﺑﯾت رؤ ﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج ‪.‬‬
‫ﺳ ﺣن واﺳﺗرﺟﻌن ﻣن ﺗﺄﻟﻬﻰ‬ ‫' در اﻟﻐﺎﻧ ﺎت اﻟﻣدة‬
‫ﻌﻧﻰ ﻣن ﺗﻌﺑد‪ A‬وطﻠﺑﻰ ﷲ ﻌﻣﻠﻰ ‪ .‬وﻻ ﺷك أن اﻟﺗﺄﻟﻪ اﻟﺗﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻣن أﻟﻪ ﺄﻟﻪ وأن ﻣﻌﻧﻰ أﻟﻪ إذا‬
‫ﻧط‪ I‬ﻪ ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ‪ .‬وﻗد ﺟﺎء ﻣﻧﻪ ﻣﺻدر ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب ﻗد ﻧطﻘت ﻣﻧﻪ ﻔﻌﻞ ﻔﻌﻞ ﻐﯾر ز‪+‬ﺎدة‬
‫‪ .‬وذﻟك ﻣﺎ ﺣدﺛﻧﺎ ﻪ ﺳﻔ ﺎن ﺑن و ﻊ ‪ -‬وﺳﺎق اﻟﺳﻧد إﻟﻰ اﺑن ﻋ ﺎس أﻧﻪ ﻗ أر " و‪+‬ذرك وآﻟﻬﺗك " ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋ ﺎدﺗك ‪ .‬و ﻘول ‪ :‬إﻧﻪ ﺎن ﻌﺑد وﻻ ﻌﺑد وﺳﺎق ﺳﻧد آﺧر ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس و‪+‬ذرك ٕواﻻﻫﺗك ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﻣﺎ ﺎن ﻓرﻋون ﻌﺑد وﻻ ﻌﺑد وذ ر ﻣﺛﻠﻪ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘد ﺑﯾن ﻗول اﺑن ﻋ ﺎس وﻣﺟﺎﻫد‬
‫ﻫذا ‪ :‬أن أﻟﻪ ﻋﺑد وأن اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺻدرﻩ وﺳﺎق ﺣدﯾﺛﺎً ﻋن أﺑﻰ ﺳﻌﯾد ﻣرﻓوﻋﺎً أن ﻋ ﺳﻰ أﺳﻠﻣﺗﻪ أﻣﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻟ ﻌﻠﻣﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻣﻌﻠم ‪ :‬اﻛﺗب ﺳم ﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋ ﺳﻰ ‪ :‬أﺗدر‪ A‬ﻣﺎ ﷲ ؟ ﷲ إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻟﻬذا اﻻﺳم اﻟﺛﺳر‪+‬ﻒ ﻋﺷر ﺧﺻﺎﺋص ﻟﻔظ ﺔ وﺳﺎﻗﻬﺎ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل‬
‫‪ :‬وأﻣﺎ ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻟﻣﻌﻧو ﺔ ﻓﻘد ﻗﺎل أﻋﻠم اﻟﺧﻠ‪ I‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻻ أﺣﺻﻰ ﺛﻧﺎء ﻋﻠ ك أﻧت‬
‫ﻣﺎ أﺛﻧﯾت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك " و ﯾﻒ ﻧﺣﺻﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﺳم ﻟﻣﺳﻣﺎﻩ ﻞ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬و ﻞ‬
‫ﻣدح وﺣﻣد ‪ ،‬و ﻞ ﺛﻧﺎء و ﻞ ﻣﺟد ‪ ،‬و ﻞ ﺟﻼل و ﻞ ﻣﺎل ‪ ،‬و ﻞ ﻋز و ﻞ ﺟﻣﺎل ‪ ،‬و ﻞ ﺧﯾر‬
‫ٕواﺣﺳﺎن ‪ ،‬وﺟود وﻓﺿﻞ و^ر ﻓﻠﻪ وﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ذ ر ﻫذا اﻻﺳم ﻓﻰ ﻗﻠﯾﻞ إﻻ ﺛرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧد ﺧوف إﻻ‬
‫أزاﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧد رب إﻻ ﺷﻔﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧد ﻫم وﻏم إﻻ ﻓرﺟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧد ﺿﯾ‪ I‬إﻻ وﺳﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻪ‬
‫ﺿﻌﯾﻒ إﻻ أﻓﺎدﻩ اﻟﻘوة ‪ ،‬وﻻ ذﻟﯾﻞ إﻻ أﻧﺎﻟﻪ اﻟﻌز ‪ ،‬وﻻ ﻓﻘﯾر إﻻ أﺻﺎرﻩ ﻏﻧ ﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻣﺳﺗوﺣﺷﺎً إﻻ آﻧﺳﻪ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻣﻐﻠوب إﻻ أﯾدﻩ وﻧﺻرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺿطر إﻻ ﺷﻒ ﺿرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺷر‪+‬د إﻻ آواﻩ ‪ .‬ﻓﻬو اﻻﺳم اﻟذ‪A‬‬
‫ﺗﻛﺷﻒ ﻪ اﻟﻛر^ﺎت ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻧزل ﻪ اﻟﺑر ﺎت ‪ ،‬وﺗﺟﺎب ﻪ اﻟدﻋوات ‪ ،‬وﺗﻘﺎل ﻪ اﻟﻌﺛرات ‪ ،‬وﺗﺳﺗدﻓﻊ ﻪ‬
‫اﻟﺳﯾﺋﺎت ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺟﻠب ﻪ اﻟﺣﺳﻧﺎت ‪ .‬وﻫو اﻻﺳم اﻟذ‪ A‬ﻗﺎﻣت ﻪ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎوات ‪ ،‬و ﻪ أﻧزﻟت‬
‫اﻟﻛﺗب ‪ ،‬و ﻪ أرﺳﻠت اﻟرﺳﻞ ‪ ،‬و ﻪ ﺷرﻋت اﻟﺷراﺋﻊ ‪ .‬و ﻪ ﻗﺎﻣت اﻟﺣدود ‪ ،‬و ﻪ ﺷرع اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬و ﻪ‬
‫اﻧﻘﺳﻣت اﻟﺧﻠ ﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻌداء واﻷﺷﻘ ﺎء ‪ ،‬و ﻪ ﺣﻘت اﻟﺣﺎﻗﺔ ‪ .‬ووﻗﻌت اﻟواﻗﻌﺔ ‪ .‬و ﻪ وﺿﻌت‬
‫اﻟﻣواز‪+‬ن اﻟﻘﺳ‪ g‬وﻧﺻب اﻟﺻرا‪ ، f‬وﻗﺎم ﺳوق اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ‪ .‬و ﻪ ﻋﺑد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺣﻣد ‪ ،‬و ﺣﻘﻪ‬
‫ﻌﺛت اﻟرﺳﻞ ‪ ،‬وﻋﻧﻪ اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟﻘﺑر و‪+‬وم اﻟ ﻌث واﻟﻧﺷور و ﻪ اﻟﺧﺻﺎم ٕواﻟ ﻪ اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻪ‬
‫اﻟﻣواﻻة واﻟﻣﻌﺎداة ‪ ،‬و ﻪ ﺳﻌد ﻣن ﻋرﻓﻪ وﻗﺎم ﺣﻘﻪ ‪ ،‬و ﻪ ﺷﻘﻰ ﻣن ﺟﻬﻠﻪ وﺗرك ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳر‬
‫اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر ‪ .‬و ﻪ ﻗﺎﻣﺎ وﺛﺑﺗﺎ ‪ٕ ،‬واﻟ ﻪ اﻧﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻠ‪ I‬ﻪ ٕواﻟ ﻪ وﻷﺟﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻣﺎ وﺟد ﺧﻠ‪ I‬وﻻ أﻣر وﻻ‬
‫ﺛواب وﻻ ﻋﻘﺎب إﻻ ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﻣﻧﻪ وﻣﻧﺗﻬ ﺎً إﻟ ﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻣوﺟ ﻪ وﻣﻘﺗﺿﺎﻩ '‪ " '191 : 3‬ر^ﻧﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻫذا‬
‫ﺎطﻼً ﺳ ﺣﺎﻧك ﻓﻘﻧﺎ ﻋذاب اﻟﻧﺎر " إﻟﻰ آﺧر ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م( ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻰ اﻟﺳر‪ i‬ﺑن ﺣﯾﻰ ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن زﻓر ﺳﻣﻌت‬
‫اﻟﻌزرﻣﻰ ﻘول ‪ :‬اﻟرﺣﻣن ﺑﺟﻣ ﻊ اﻟﺧﻠ‪ ، I‬واﻟرﺣ م ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ .‬وﺳﺎق ﺳﻧدﻩ ﻋن أﺑﻰ ﺳﻌﯾد ‪ -‬ﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺧدر‪" - A‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬إن ﻋ ﺳﻰ اﺑن ﻣر‪+‬م ﻗﺎل ‪ :‬اﻟرﺣﻣن ‪:‬‬
‫رﺣﻣن اﻵﺧرة واﻟدﻧ ﺎ ‪ .‬واﻟرﺣ م ‪ :‬رﺣ م اﻵﺧرة" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺎﺳﻣﻪ ﷲ دل ﻋﻠﻰ وﻧﻪ ﻣﺄﻟوﻫﺎً ﻣﻌﺑودًا ‪ .‬ﺄﻟﻬﻪ اﻟﺧﻼﺋ‪: I‬‬
‫ﻣﺣ ﺔ وﺗﻌظ ﻣﺎً وﺧﺿوﻋﺎً ‪ ،‬وﻣﻔزﻋﺎً إﻟ ﻪ ﻓﻰ اﻟﺣواﺋﺞ واﻟﻧواﺋب ‪ .‬وذﻟك ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﻛﻣﺎل ر^و^ﯾﺗﻪ ورﺣﻣﺗﻪ‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﯾن ﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣﻠك واﻟﺣﻣد ‪ٕ ،‬واﻟﻬﯾﺗﻪ ور^و^ﯾﺗﻪ ورﺣﻣﺎﻧﯾﺗﻪ وﻣﻠﻛﻪ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻠزم ﻟﺟﻣ ﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬إذ ﺳﺗﺣﯾﻞ ﺛﺑوت ذﻟك ﻟﻣن ﻟ س ﺣﻰ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻣ ﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺻﯾر ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎدر ‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﻛﻠم ‪،‬‬
‫وﻻﻓﻌﺎل ﻟﻣﺎ ﯾر‪+‬د ‪ ،‬وﻻ ﺣ م ﻓﻰ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺻﻔﺎت اﻟﺟﻼل واﻟﺟﻣﺎل أﺧص ﺎﺳم ﷲ ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘدرة واﻟﺗﻔرد ﺎﻟﺿر واﻟﻧﻔﻊ )اﻟﻌطﺎء واﻟﻣﻧﻊ وﻧﻔوذ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ و ﻣﺎل اﻟﻘوة وﺗدﺑر أﻣر‬
‫اﻟﺧﻠ ﻘﺔ ‪ :‬أﺧص ﺎﺳم اﻟرب( ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻹﺣﺳﺎن واﻟﺟود واﻟﺑر واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻣﻧﺔ واﻟرأﻓﺔ واﻟﻌطﻒ‬
‫أﺧص ﺎﺳم اﻟرﺣﻣن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ أ ﺿﺎً ‪ :‬اﻟرﺣﻣن دال ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ واﻟرﺣ م دال ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺎﻟﻣرﺣوم ‪ .‬واذا أردت ﻓﻬم ﻫذا ﻓﺗﺄﻣﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '44 : 33' :‬و ﺎن ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺣ ﻣﺎً " '‪: 9‬‬
‫‪" '117‬إﻧﻪ ﺑﻬم رؤوف رﺣ م" وﻟم ﯾﺟﻲء ﻗ‪ g‬رﺣﻣﺎن ﺑﻬم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬إن أﺳﻣﺎء اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ أﺳﻣﺎء وﻧﻌوت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻧﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣ ﺔ واﻟوﺻﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺣﻣن اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﯾث ﻫو ﺻﻔﺔ ﺟر‪ A‬ﺗﺎ ﻌﺎً ﻻﺳم‬
‫ﷲ ‪ ،‬وﻣن ﺣﯾث ﻫو اﺳم ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻏﯾر ﺗﺎ ﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ورد اﻻﺳم اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "اﻟرﺣﻣن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ " A‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺣﻣد‬

‫ش ‪ :‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺛﻧﺎء ﺎﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻞ اﻻﺧﺗ ﺎر‪ i‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻌظ م ‪ ،‬ﻓﻣوردﻩ ‪ :‬اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻘﻠب‬
‫‪ ،‬واﻟﺷ ر ون ﺎﻟﻠﺳﺎن واﻟﺟﻧﺎن واﻷر ﺎن ‪ ،‬ﻓﻬو أﻋم ﻣن اﻟﺣﻣد ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ‪ ،‬وأﺧص ﻣﻧﻪ ﺳﺑ ًﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ون ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺣﻣد أﻋم ﺳﺑ ﺎً وأﺧص ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ون ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻣوم وﺧﺻوص وﺟﻬﻰ ‪ ،‬ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻰ ﻣﺎدة و‪+‬ﻧﻔرد ﻞ واﺣد ﻋن اﻵﺧر ﻓﻰ ﻣﺎدة ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ش ‪ :‬أﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺻﻼة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ ‪ :‬ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن أﺑﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ﻗﺎل ‪" :‬ﺻﻼة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﻼﺋ ﺔ" وﻗررﻩ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ وﻧﺻرﻩ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺎﺑ ﻪ ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم و^داﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻗد ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن ﻋﻠﻰ ﻣرﻓوﻋﺎً " اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺗﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد م ﻣﺎ‬
‫دام ﻓﻰ ﻣﺻﻼﻩ ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻪ اﻟﻠﻬم ارﺣﻣﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )وﻋﻠﻰ آﻟﻪ( أ‪ A‬أﺗ ﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻧص ﻋﻠ ﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻫﻧﺎ ‪ .‬وﻋﻠ ﻪ أﻛﺛر اﻷﺻﺣﺎب ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓ ﺷﻣﻞ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪! :‬ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد‬

‫ش ‪ :‬ﺗﺎب ‪ :‬ﻣﺻدر ﺗب ﺗب ﺗﺎ ﺎً و ﺗﺎ ﺔ و ﺗ ﺎً ‪ ،‬وﻣدار اﻟﻣﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ‪ .‬وﻣﻧﻪ ‪ :‬ﺗﻛﺗب‬
‫ﺑﻧو ﻓﻼن ‪ ،‬إذا اﺟﺗﻣﻌوا ‪ .‬واﻟﻛﺗﯾ ﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺧﯾﻞ ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎ ﺔ ﺎﻟﻘﻠم ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺣروف ‪.‬‬
‫وﺳﻣﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺎ ﺎً ‪ :‬ﻟﺟﻣﻌﻪ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺗوﺣﯾد ﻧوﻋﺎن ‪ :‬ﺗوﺣﯾد ﻓﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻹﺛ ﺎت ‪ .‬وﻫو ﺗوﺣﯾد اﻟر^و^ ﺔ واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ‪.‬‬
‫وﺗوﺣﯾد ﻓﻰ اﻟطﻠب واﻟﻘﺻد ‪ .‬وﻫو ﺗوﺣﯾد اﻹﻟﻬ ﺔ واﻟﻌ ﺎدة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ A‬دﻋت إﻟ ﻪ اﻟرﺳﻞ وﻧزﻟت ﻪ اﻟﻛﺗب ﻓﻬو‬
‫ﻧوﻋﺎن ‪ :‬ﺗوﺣﯾد ﻓﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻹﺛ ﺎت ‪ ،‬وﺗوﺣﯾد ﻓﻰ اﻟطﻠب واﻟﻘﺻد ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫو ‪ :‬إﺛ ﺎت ﺣﻘ ﻘﺔ ذات اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺳﻣﺎﺋﻪ وﺗﻛﻠﻣﻪ ﺗ ﻪ وﺗﻛﻠ ﻣﻪ ﻟﻣن‬
‫ﺷﺎء ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ‪ٕ ،‬واﺛ ﺎت ﻋﻣوم ﻗﺿﺎﺋﻪ وﻗدرﻩ وﺣ ﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﻗد أﻓﺻﺢ اﻟﻘرآن ﻋن ﻫذا اﻟﻧوع ﺟد‬
‫اﻹﻓﺻﺎح ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ أول ﺳورة اﻟﺣدﯾد ‪ ،‬وﺳورة طﻪ ‪ ،‬وآﺧر اﻟﺣﺷر ‪ ،‬وأول ﺗﻧز‪+‬ﻞ اﻟﺳﺟدة ‪ ،‬وأول آل‬
‫ﻋﻣران ‪ ،‬وﺳورة اﻹﺧﻼص ﻣﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ‪.‬‬
‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﺳورة " ﻗﻞ ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎﻓرون " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '64 : 3' :‬ﻗﻞ ﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧ م أن ﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذ ﻌﺿﻧﺎ‬
‫ﻌﺿﺎ أر^ﺎ ﺎ ﻣن دون ﷲ ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا اﺷﻬدوا ﺄﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون " وأول ﺳورة ﺗﻧز‪+‬ﻞ اﻟﻛﺗﺎب وآﺧرﻫﺎ ‪.‬‬
‫وأول ﺳورة اﻟﻣؤﻣن ‪ :‬ووﺳطﻬﺎ وآﺧرﻫﺎ ‪ ،‬وأول ﺳورة اﻷﻋراف وآﺧرﻫﺎ ‪ .‬وﺟﻣﻠﺔ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬وﻏﺎﻟب‬
‫ﺳور اﻟﻘرآن ‪ .‬ﺑﻞ ﻞ ﺳورة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻬﻲ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻧوﻋﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﺷﺎﻫدة ﻪ داﻋ ﺔ إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘران إﻣﺎ ﺧﺑر ﻋن ﷲ وأﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﺧﺑر‪ٕ A‬واﻣﺎ‬
‫دﻋوة إﻟﻰ ﻋ ﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ وﺧﻠﻊ ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺗوﺣﯾد اﻹراد‪ i‬اﻟطﻠﺑﻲ ‪ٕ .‬واﻣﺎ‬
‫أﻣر وﻧﻬﻰ ‪ٕ ،‬واﻟزام طﺎﻋﺗﻪ وأﻣرﻩ وﻧﻬ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﻘوق اﻟﺗوﺣﯾد وﻣ ﻣﻼﺗﻪ ٕواﻣﺎ ﺧﺑر ﻋن إﻛرام أﻫﻞ‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻪ ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ وﻣﺎ رﻣﻬم ﻪ ﻓﻰ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟزاء ﺗوﺣﯾدﻩ ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺧﺑر ﻋن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺷرك وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻬم ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ ﻣن اﻟﻧ ﺎل وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺑﻰ ﻣن اﻟﻌذاب ‪ .‬ﻓﻬو ﺟزاء ﻣن ﺧرج‬
‫ﻋن ﺣ م اﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘرآن ﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﺣﻘوﻗﻪ وﺟزاﺋﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺷﺄن اﻟﺷرك وأﻫﻠﻪ وﺟزاﺋﻬم ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ A‬ﺟﺎءت ﻪ اﻟرﺳﻞ إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن إﺛ ﺎت اﻹﻟﻬ ﺔ ' وﺣدﻩ ﺄن‬
‫ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ :‬ﻻ ﻌﺑد إﻻ إ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗو ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾواﻟﻰ إﻻ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻌﺎد‪ A‬إﻻ‬
‫ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻌﻣﻞ إﻻ ﻷﺟﻠﻪ ‪ .‬وذﻟك ﯾﺗﺿﻣن إﺛ ﺎت ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ٕ " '163 : 2' :‬واﻟﻬ م إﻟﻪ واﺣد ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م" ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '51 : 16' :‬وﻗﺎل ﷲ ﻻ‬
‫ﺗﺗﺧذوا إﻟﻬﯾن اﺛﻧﯾن إﻧﻣﺎ ﻫو إﻟﻪ واﺣد ﻓﺈ ﺎ‪ i‬ﻓﺎرﻫﺑون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '117 : 23' :‬وﻣن ﯾدع ﻣﻊ ﷲ‬
‫إﻟﻬﺎ آﺧر ﻻ ﺑرﻫﺎن ﻟﻪ ﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺣﺳﺎ ﻪ ﻋﻧد ر^ﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻔﻠﺢ اﻟﻛﺎﻓرون" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪'45 :43' :‬‬
‫"واﺳﺄل ﻣن أرﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك ﻣن رﺳﻠﻧﺎ أﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن دون اﻟرﺣﻣن آﻟﻬﺔ ﻌﺑدون" وأﺧﺑر ﻋن ﻞ ﻧﺑﻰ ﻣن‬
‫اﻷﻧﺑ ﺎء أﻧﻬم دﻋوا اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻋ ﺎدة ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ " '4 : 60' :‬ﻗد ﺎﻧت ﻟﻛم أﺳوة‬
‫ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ إﺑراﻫ م واﻟذﯾن ﻣﻌﻪ إذ ﻗﺎﻟوا ﻟﻘوﻣﻬم إﻧﺎ ﺑرآء ﻣﻧ م وﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻔرﻧﺎ م و^دا‬
‫ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧ م اﻟﻌداوة واﻟ ﻐﺿﺎء أﺑدا ﺣﺗﻰ ﺗؤﻣﻧوا ﺎ' وﺣدﻩ " وﻗﺎل ﻋن اﻟﻣﺷر ﯾن ‪" '36، 35: 37' :‬‬
‫إﻧﻬم ﺎﻧوا إذا ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺳﺗﻛﺑرون * و ﻘوﻟون أإﻧﺎ ﻟﺗﺎر وا آﻟﻬﺗﻧﺎ ﻟﺷﺎﻋر ﻣﺟﻧون " وﻫذا‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺛﯾر ‪.‬‬
‫وﻟ س اﻟﻣراد ﺎﻟﺗوﺣﯾد ‪ :‬ﻣﺟرد ﺗوﺣﯾد اﻟر^و^ ﺔ ‪ .‬وﻫو اﻋﺗﻘﺎد أن ﷲ وﺣدﻩ ﺧﻠ‪ I‬اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻣﺎ ظن‬
‫ذﻟك ﻣن ظﻧﻪ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﻼم واﻟﺗﺻوف ‪ .‬و ظن ﻫؤﻻء أﻧﻬم إذا أﺛﺑﺗوا ذﻟك ﺎﻟدﻟﯾﻞ ﻓﻘد أﺛﺑﺗوا ﻏﺎ ﺔ‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬وأﻧﻬم إذا ﺷﻬدوا ﻫذا وﻓﻧوا ﻓ ﻪ ﻓﻘد ﻓﻧوا ﻓﻰ ﻏﺎ ﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﺈن اﻟرﺟﻞ ﻟو أﻗر ﻣﺎ ﺳﺗﺣﻘﻪ‬
‫ن‬ ‫اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت وﻧزﻫﻪ ﻋن ﻞ ﻣﺎ ﯾﻧزﻩ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وأﻗر ﺄﻧﻪ وﺣدﻩ ﺧﺎﻟ‪ I‬ﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻟم‬
‫ﻣوﺣداً ﺣﺗﻰ ﺷﻬد ﺄن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣدﻩ ‪ .‬ﻓ ﻘر ﺄن ﷲ وﺣدﻩ ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﻣﺳﺗﺣ‪ I‬ﻟﻠﻌ ﺎدة ‪ .‬و‪+‬ﻠﺗزم‬
‫ﻌ ﺎدة ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬و اﻹﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﺄﻟوﻩ اﻟﻣﻌﺑود اﻟذ‪ A‬ﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬وﻟ س ﻫو اﻹﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗراع ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺳر اﻟﻣﻔﺳر اﻹﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗراع واﻋﺗﻘد أن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو أﺧص وﺻﻒ اﻹﻟﻪ ‪ .‬وﺟﻌﻞ إﺛ ﺎت ﻫذا ﻫو اﻟﻐﺎ ﺔ ﻓﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ -‬ﻣﺎ ﻔﻌﻞ ذﻟك ﻣن‬
‫ﻔﻌﻠﻪ ﻣن ﻣﺗﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻﻔﺎﺗ ﺔ ‪ .‬وﻫو اﻟذ‪ A‬ﻘوﻟوﻧﻪ ﻋن أﺑﻰ اﻟﺣﺳن وأﺗ ﺎﻋﻪ ﻟم ﻌرﻓوا ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫اﻟذ‪ A‬ﻌث ﷲ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺷر ﻰ اﻟﻌرب ﺎﻧوا ﻣﻘر‪+‬ن ﺄن ﷲ وﺣدﻩ‬
‫ﺧﺎﻟ‪ I‬ﻞ ﺷﺊ ‪ .‬و ﺎﻧوا ﻣﻊ ﻫذا ﻣﺷر ﯾن ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '106 : 12' :‬وﻣﺎ ﯾؤﻣن أﻛﺛرﻫم ﺎ' إﻻ‬
‫وﻫم ﻣﺷر ون" ﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺳﻠﻒ ﺗﺳﺄﻟﻬم ‪ :‬ﻣن ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣوات واﻷرض ؟ ﻓ ﻘوﻟون ‪ :‬ﷲ وﻫم‬
‫ﻣﻊ ﻫذا ﻌﺑدون ﻏﯾرﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '89 - 84 : 23' :‬ﻗﻞ ﻟﻣن اﻷرض وﻣن ﻓﯾﻬﺎ إن ﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون‬
‫* ﺳ ﻘوﻟون ' ﻗﻞ أﻓﻼ ﺗذ رون * ﻗﻞ ﻣن رب اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳ ﻊ ورب اﻟﻌرش اﻟﻌظ م * ﺳ ﻘوﻟون '‬
‫ﻗﻞ أﻓﻼ ﺗﺗﻘون * ﻗﻞ ﻣن ﺑﯾدﻩ ﻣﻠﻛوت ﻞ ﺷﻲء وﻫو ﯾﺟﯾر وﻻ ﯾﺟﺎر ﻋﻠ ﻪ إن ﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون *‬
‫ﺳ ﻘوﻟون ' ﻗﻞ ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺳﺣرون " ﻓﻠ س ﻞ ﻣن أﻗر ﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رب ﻞ ﺷﺊ وﺧﺎﻟﻘﻪ ون ﻋﺎﺑداً‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ .‬داﻋ ﺎ ﻟﻪ دون ﻣﺎ ﺳواﻩ راﺟ ﺎً ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻧﻪ دون ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ .‬ﯾواﻟﻰ ﻓ ﻪ و ﻌﺎد‪ A‬ﻓ ﻪ‬
‫‪ .‬و ط ﻊ رﺳﻠﻪ و ﺄﻣر ﻣﺎ أﻣر ﻪ ‪ .‬و‪+‬ﻧﻬﻰ ﻋﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺷر ﯾن أﻗروا ﺄن ﷲ ﺧﺎﻟ‪I‬‬
‫ﻞ ﺷﺊ ‪ .‬وأﺛﺑﺗوا اﻟﺷﻔﻌﺎء اﻟذﯾن ﺷر وﻧﻬم ﻪ وﺟﻌﻠوا ﻟﻪ أﻧداداً ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ "' 44 ،43 : 39' :‬أم‬
‫اﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ ﺷﻔﻌﺎء ﻗﻞ أو ﻟو ﺎﻧوا ﻻ ﻣﻠﻛون ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﻌﻘﻠون * ﻗﻞ ' اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺟﻣ ﻌﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻠك اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '18 : 10' :‬و ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺿرﻫم وﻻ‬
‫ﯾﻧﻔﻌﻬم و ﻘوﻟون ﻫؤﻻء ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ ﻋﻧد ﷲ ﻗﻞ أﺗﻧﺑﺋون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﺷر ون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '14 : 6' :‬وﻟﻘد ﺟﺋﺗﻣوﻧﺎ ﻓراد‪ A‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم أول ﻣرة‬
‫وﺗر ﺗم ﻣﺎ ﺧوﻟﻧﺎﻛم وراء ظﻬور م وﻣﺎ ﻧر‪ A‬ﻣﻌ م ﺷﻔﻌﺎء م اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم أﻧﻬم ﻓ م ﺷر ﺎء ﻟﻘد ﺗﻘطﻊ‬
‫ﺑﯾﻧ م وﺿﻞ ﻋﻧ م ﻣﺎ ﻧﺗم ﺗزﻋﻣون" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '165 : 2' :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ‬
‫أﻧداداً ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ" وﻟﻬذا ﺎن أﺗ ﺎع ﻫؤﻻء ﻣن ﺳﺟد ﻟﻠﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻛواﻛب و‪+‬دﻋوﻫﺎ ‪.‬‬
‫و ﺻوم و‪+‬ﻧﺳك ﻟﻬﺎ و‪+‬ﺗﻘ أر إﻟﯾﻬﺎ ‪ .‬ﺛم ﻘول ‪ :‬إن ﻫذا ﻟ س ﺷرك ‪ .‬إﻧﻣﺎ اﻟﺷرك إذا اﻋﺗﻘدت أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻣدﺑرة ﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﺳﺑ ﺎً وواﺳطﺔ ﻟم أﻛن ﻣﺷر ﺎً‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺎﻻﺿطرار ﻣن دﯾن اﻹﺳﻼم‬
‫أن ﻫذا ﺷرك ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 56 :51 ' :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘت اﻟﺟن واﻹﻧس إﻻ‬
‫ﻟ ﻌﺑدون"‬
‫ش ‪ :‬ﺎﻟﺟر ﻋطﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬و‪+‬ﺟوز اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﻌ ﺎدة ﻫﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺎﻣﺗﺛﺎل ﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟرﺳﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أ ﺿﺎً ‪ :‬اﻟﻌ ﺎدة اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﻞ ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ و‪+‬رﺿﺎﻩ ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎﻫرة‬
‫واﻟ ﺎطﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬وﻣدارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻣس ﻋﺷرة ﻗﺎﻋدة ‪ .‬ﻣن ﻣﻠﻬﺎ ﻣﻞ ﻣراﺗب اﻟﻌﺑود ﺔ ‪.‬‬
‫و^ ﺎن ذﻟك ‪ :‬أن اﻟﻌ ﺎدة ﻣﻧﻘﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب واﻟﻠﺳﺎن واﻟﺟوارح ‪ .‬واﻷﺣ ﺎم اﻟﺗﻰ ﻟﻠﻌﺑود ﺔ ﺧﻣﺳﺔ ‪:‬‬
‫واﺟب وﻣﺳﺗﺣب وﺣرام وﻣ روﻩ وﻣ ﺎح ‪ .‬وﻫن ﻟﻛﻞ واﺣد ﻣن اﻟﻘﻠب واﻟﻠﺳﺎن واﻟﺟوارح ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻰ ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺗذﻟﻞ واﻟﺧﺿوع ‪ .‬وﺳﻣﯾت وظﺎﺋﻒ اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ﻠﻔﯾن ﻋ ﺎدات‬
‫‪ .‬ﻷﻧﻬم ﯾﻠﺗزﻣوﻧﻬﺎ و ﻔﻌﻠوﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﯾن ﻣﺗذﻟﻠﯾن ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ ‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر أﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺟن واﻹﻧس إﻻ ﻟﻌ ﺎدﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻬم ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺣ ﻣﺔ اﻟﺷرﻋ ﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻋ ﺎدﺗﻪ ﻫﻰ طﺎﻋﺗﻪ ﻔﻌﻞ اﻟﻣﺄﻣور وﺗرك اﻟﻣﺣظور ‪ .‬وذﻟك ﻫو ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫دﯾن اﻻﺳﻼم ‪ .‬ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻻﺳﺗﺳﻼم ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻏﺎ ﺔ اﻻﻧﻘ ﺎد واﻟذل واﻟﺧﺿوع‬
‫‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أ ﺿﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻻ ﺔ ‪ :‬وﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ أن ﷲ ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻟ ﻌﺑدوﻩ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن أطﺎﻋﻪ ﺟﺎزاﻩ أﺗم اﻟﺟزاء ‪ .‬وﻣن ﻋﺻﺎﻩ ﻋذ ﻪ أﺷد اﻟﻌذاب ‪ .‬وأﺧﺑر أﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬم ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﻫم اﻟﻔﻘراء ﻓﻰ ﺟﻣ ﻊ أﺣواﻟﻬم وﻫو ﺧﺎﻟﻘﻬم ورازﻗﻬم ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫أﺑﻰ طﺎﻟب رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻰ اﻵ ﺔ إﻻ ﻵﻣرﻫم أن ﻌﺑدوﻧﻰ وأدﻋوﻫم إﻟﻰ ﻋ ﺎدﺗﻰ وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪:‬‬
‫إﻻ ﻵﻣرﻫم وأﻧﻬﺎﻫم اﺧﺗﺎرﻩ اﻟزﺟﺎج وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و‪+‬دل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻟﻪ ' ‪' 36 : 75‬‬
‫"أ ﺣﺳب اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺗرك ﺳد‪ "A‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬ﻻ ﯾؤﻣر وﻻ ﯾﻧﻬﻰ وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ‬
‫"اﻋﺑدوا ر^ م" "اﺗﻘوا ر^ م" ﻓﻘد أﻣرﻫم ﻣﺎ ﺧﻠﻘوا ﻟﻪ ‪ .‬وأرﺳﻞ اﻟرﺳﻞ ﺑذﻟك ‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟذ‪A‬‬
‫ﻗﺻد ﺎﻵ ﺔ ﻗطﻌﺎً ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ A‬ﻔﻬﻣﻪ ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ﺣﺗﺟون ﺎﻵ ﺔ ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺗﺷ ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 64 : 4 ' :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻣن رﺳول إﻻ ﻟ طﺎع ﺑﺈذن ﷲ" ﺛم ﻗد‬
‫طﺎع وﻗد ﻌﺻﻰ ‪ .‬و ذﻟك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬم إﻻ ﻟﻌ ﺎدﺗﻪ ‪ .‬ﺛم ﻗد ﻌﺑدون وﻗد ﻻ ﻌﺑدون ‪ .‬وﻫو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻟم‬
‫ﻘﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﻷول ‪ .‬وﻫو ﺧﻠﻘﻬم ﻟ ﻔﻌﻞ ﺑﻬم ﻠﻬم ‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬وﻫو ﻋ ﺎدﺗﻪ وﻟﻛن ذ ر أﻧﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻷول ﻟ ﻔﻌﻠوا ﻫم اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ .‬ﻓ وﻧوا ﻫم اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن ﻟﻪ ‪ .‬ﻓ ﺣﺻﻞ ﻟﻬم ﻔﻌﻠﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻬم و ﺣﺻﻞ ﻣﺎ ﺣ ﻪ‬
‫و‪+‬رﺿﺎﻩ ﻣﻧﻪ وﻟﻬم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫و ﺷﻬد ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗواﺗرت ﻪ اﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬
‫ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻰ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫون أﻫﻞ اﻟﻧﺎر ﻋذا ﺎً ‪ :‬ﻟو ﺎﻧت ﻟك اﻟدﻧ ﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫أﻛﻧت ﻣﻔﺗد ﺎً ﺑﻬﺎ ؟ ﻓ ﻘول ‪ :‬ﻧﻌم ‪ .‬ﻓ ﻘول ‪ :‬ﻗد أردت ﻣﻧك أﻫون ﻣن ﻫذا وأﻧت ﻓﻰ ﺻﻠب آدم ‪ .‬أن ﻻ‬
‫ﺗﺷرك ‪ -‬أﺣﺳ ﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ أدﺧﻠك اﻟﻧﺎر ‪ -‬ﻓﺄﺑﯾت إﻻ اﻟﺷرك" ﻓﻬذا اﻟﻣﺷرك ﻗد ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أرادﻩ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻪ ‪ :‬ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ وأن ﻻ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬ﻓﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أرادﻩ ﷲ ﻣﻧﻪ ﻓﺄﺷرك ﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ .‬وﻫذﻩ‬
‫ﻫﻰ اﻹرادة اﻟﺷرﻋ ﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪.‬‬
‫ﻓﺑﯾن اﻹرادة اﻟﺷرﻋ ﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ واﻹرادة اﻟﻛوﻧ ﺔ اﻟﻘدر‪+‬ﺔ ﻋﻣوم وﺧﺻوص ﻣطﻠ‪. I‬‬
‫ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻰ ﺣ‪ I‬اﻟﻣﺧﻠص اﻟﻣط ﻊ ‪ .‬وﺗﻧﻔرد اﻹرادة اﻟﻛوﻧ ﺔ اﻟﻘدر‪+‬ﺔ ﻓﻰ ﺣ‪ I‬اﻟﻌﺎﺻﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم‬
‫ذﻟك ﺗﻧﺞ ﻣن ﺟﻬﺎﻻت أر^ﺎب اﻟﻛﻼم وﺗﺎ ﻌﯾﻬم ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ' ‪ " ' 36 : 16‬وﻟﻘد ﻌﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻞ أﻣﺔ رﺳوﻻ أن اﻋﺑدوا‬
‫ﷲ واﺟﺗﻧﺑوا اﻟطﺎﻏوت " ‪.‬‬
‫ش ‪ :‬اﻟطﺎﻏوت ‪ :‬ﻣﺷﺗ‪ I‬ﻣن اﻟطﻐ ﺎن ‪ ،‬وﻫو ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ :‬اﻟطﺎﻏوت اﻟﺷ طﺎن ‪ .‬وﻗﺎل ﺟﺎﺑر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ اﻟطﺎﻏوت ﻬﺎن ﺎﻧت ﺗﻧزل ﻋﻠﯾﻬم‬
‫اﻟﺷ ﺎطﯾن رواﻫﻣﺎ اﺑن أﺑﻰ ﺣﺎﺗم ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟك ‪ :‬اﻟطﺎﻏوت ﻞ ﻣﺎ ﻋﺑد ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وذﻟك اﻟﻣذ ور ﻌض أﻓرادﻩ ‪ ،‬وﻗد ﺣدﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م ﺣداً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻓﻘﺎل اﻟطﺎﻏوت ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺟﺎوز ﻪ اﻟﻌﺑد ﺣدﻩ ‪ :‬ﻣن ﻣﻌﺑود أو ﻣﺗﺑوع أو ﻣطﺎع ‪ .‬ﻓطﺎﻏوت ﻞ ﻗوم ‪ :‬ﻣن ﯾﺗﺣﺎﻛﻣون إﻟ ﻪ‬
‫ﻏﯾر ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬أو ﻌﺑدوﻧﻪ ﻣن دون ﷲ أو ﯾﺗ ﻌوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺻﯾرة ﻣن ﷲ أو ط ﻌوﻧﻪ ﻓ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻌﻠﻣون أﻧﻪ طﺎﻋﺔ ' ‪ .‬ﻓﻬذﻩ طواﻏﯾت اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬إذا ﺗﺄﻣﻠﺗﻬﺎ وﺗﺄﻣﻠت أﺣوال اﻟﻧﺎس ﻣﻌﻬﺎ ‪ .‬رأﯾت‬
‫أﻛﺛرﻫﻬم أﻋرض ﻋن ﻋ ﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻋ ﺎدة اﻟطﺎﻏوت وﻋن طﺎﻋﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم إﻟﻰ طﺎﻋﺔ اﻟطﺎﻏوت وﻣﺗﺎ ﻌﺗﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻌث ﻓﻰ ﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس رﺳوﻻً ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ "أن اﻋﺑدوا‬
‫ﷲ واﺟﺗﻧﺑوا اﻟطﺎﻏوت" أ‪ i‬اﻋﺑدوا ﷲ وﺣدﻩ واﺗر وا ﻋ ﺎدة ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪'256 : 2' :‬‬
‫"ﻓﻣن ﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت و‪+‬ؤﻣن ﺎ' ﻓﻘد اﺳﺗﻣﺳك ﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻬﺎ" وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻠﻬم ‪ -‬أ‪ A‬اﻟرﺳﻞ ‪ -‬ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻋ ﺎدة ﷲ ‪ ،‬و‪+‬ﻧﻬﻰ ﻋن‬
‫ﻋ ﺎدة ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾزل ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﯾرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس اﻟرﺳﻞ ﺑذﻟك ﻣﻧذ ﺣدث اﻟﺷرك ﻓﻰ ﺑﻧﻰ آدم ﻓﻰ‬
‫ﻗوم ﻧوح اﻟذﯾن أرﺳﻞ إﻟﯾﻬم ‪ ،‬و ﺎن أول رﺳول ﻌﺛﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرض إﻟﻰ أن ﺧﺗﻣﻬم‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬اﻟذ‪ A‬طﺑ‪ I‬دﻋوﺗﻪ اﻹﻧس واﻟﺟن ﻓﻰ اﻟﻣﺷﺎرق واﻟﻣﻐﺎرب ‪ ،‬و ﻠﻬم ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '25 : 21' :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك ﻣن رﺳول إﻻ ﻧوﺣﻲ إﻟ ﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﺑدون" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ ‪ " :‬وﻟﻘد ﻌﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻞ أﻣﺔ رﺳوﻻ أن اﻋﺑدوا ﷲ واﺟﺗﻧﺑوا‬
‫اﻟطﺎﻏوت " ﻓ ﯾﻒ ﺳوغ ﻷﺣد ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻌد ﻫذا أن ﻘول ‪ " :‬ﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻣﺎ ﻋﺑدﻧﺎ ﻣن دوﻧﻪ‬
‫ﻣن ﺷﻲء " ‪ ،‬ﻓﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺷرﻋ ﺔ ﻋﻧﻬم ﻣﻧﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﻫﻬم ﻋن ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻟﺳن رﺳﻠﻪ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ اﻟﻛوﻧ ﺔ ‪ -‬وﻫﻰ ﺗﻣ ﯾﻧﻬم ﻣن ذﻟك ﻗد اًر ‪ -‬ﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠ‪ I‬اﻟﻧﺎر‬
‫وأﻫﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺷ ﺎطﯾن واﻟﻛﻔرة ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻟﻌ ﺎدة اﻟﻛﻔر ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻰ ذﻟك اﻟﺣﺟﺔ اﻟ ﺎﻟﻐﺔ واﻟﺣ ﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺎطﻌﺔ ‪ ،‬ﺛم إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﺧﺑر أﻧﻪ أﻧ ر ﻋﻠﯾﻬم ﺎﻟﻌﻘو ﺔ ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ ﻌد إﻧذار اﻟرﺳﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻗﺎل ‪:‬‬
‫'‪" '36 : 16‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻫد‪ A‬ﷲ وﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻘت ﻋﻠ ﻪ اﻟﺿﻼﻟﺔ" اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ .‬وذﻟك ﻗوﻟﻪ ‪" :‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻫد‪ A‬ﷲ وﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻘت‬
‫ﻋﻠ ﻪ اﻟﺿﻼﻟﺔ" ﻓﺗدﺑر ‪.‬‬
‫ودﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ارﺳﺎل اﻟرﺳﻞ ‪ ،‬دﻋوﺗﻬم أﻣﻣﻬم إﻟﻰ ﻋ ﺎدة ﷲ وﺣدﻩ ‪،‬‬
‫واﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻋ ﺎدة ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬وأن ﻫذا ﻫو دﯾن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ٕ ،‬وان اﺧﺗﻠﻔت ﺷر‪+‬ﻌﺗﻬم ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻟﻛﻞ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻧ م ﺷرﻋﺔ وﻣﻧﻬﺎﺟﺎً" وأﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻓﻲ اﻹ ﻣﺎن ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب واﻟﺟوارح ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '23 : 17' :‬وﻗﺿﻰ ر^ك أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ إ ﺎﻩ‬
‫و ﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ " ‪.‬‬
‫ش ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺿﻰ ﻌﻧﻲ وﺻﻰ ‪ ،‬و ذا ﻗ أر أﺑﻲ ﺑن ﻌب واﺑن ﻣﺳﻌود وﻏﯾرﻫم وﻻﺑن ﺟر‪+‬ر‬
‫ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس وﻗﺿﻰ ر^ك ﻌﻧﻲ أﻣر ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ إ ﺎﻩ " اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أن ﺗﻌﺑدوﻩ وﺣدﻩ دون ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﻧﻔﻲ اﻟﻣﺣض ﻟ س ﺗوﺣﯾداً ‪ ،‬و ذﻟك اﻻﺛ ﺎت ﺑدون اﻟﻧﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ون اﻟﺗوﺣﯾد إﻻ ﻣﺗﺿﻣﻧﺎً ﻟﻠﻧﻔﻲ واﻹﺛ ﺎت ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ ":‬و ﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ "أ‪ i‬وﻗﺿﻰ أن ﺗﺣﺳﻧوا ﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﻌ ﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ‬
‫ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷﺧر‪"'14 : 13' A‬أن اﺷ ر ﻟﻲ وﻟواﻟد ك إﻟﻲ اﻟﻣﺻﯾر"‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬إﻣﺎ ﯾﺑﻠﻐن ﻋﻧدك اﻟﻛﺑر أﺣدﻫﻣﺎ أو ﻼﻫﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻣﺎ أف وﻻ ﺗﻧﻬرﻫﻣﺎ" أ‪ A‬أﻻ‬
‫ﺗﺳﻣﻌﻬﻣﺎ ﻗوﻻً ﺳﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻻ اﻟﺗﺄﻓﯾﻒ اﻟذ‪ i‬ﻫو أدﻧﻰ ﻣراﺗب اﻟﻘول اﻟﺳﻲء "وﻻ ﺗﻧﻬرﻫﻣﺎ" أ‪ : i‬ﻻ‬
‫ﺻدر ﻣﻧك إﻟﯾﻬﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﺑ ﺢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ر^ﺎح ﻻ ﺗﻧﻔض ﯾد ك ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺑ ﺢ واﻟﻘول اﻟﻘﺑ ﺢ أﻣرﻩ ﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺣﺳن واﻟﻘول اﻟﺣﺳن ﻓﻘﺎل ‪" :‬وﻗﻞ ﻟﻬﻣﺎ‬
‫ﻗوﻻً ر‪+‬ﻣﺎً" أ‪ i‬ﻟﯾﻧﺎً طﯾ ﺎً ﺄدب وﺗوﻗﯾر وﻗوﻟﻪ "واﺧﻔض ﻟﻬﻣﺎ ﺟﻧﺎح اﻟذل ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ" أ‪ A‬ﺗواﺿﻊ ﻟﻬﻣﺎ‬
‫"وﻗﻞ رب ارﺣﻣﻬﻣﺎ" أ‪ i‬ﻓﻲ ﺑرﻫﻣﺎ وﻋﻧد وﻓﺎﺗﻬﻣﺎ " ﻣﺎ ر^ ﺎﻧﻲ ﺻﻐﯾ ار " وﻗد ورد ﻓﻲ ﺑر اﻟواﻟدﯾن‬
‫أﺣﺎدﯾث ﺛﯾرة ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرو‪ i‬ﻣن طرق ﻋن أﻧس وﻏﯾرﻩ "أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻗﺎل ‪ :‬آﻣﯾن ‪ ،‬آﻣﯾن ‪ ،‬آﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﻧت ؟ ﻗﺎل‬
‫أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﺣﻣد رﻏم أﻧﻒ اﻣر‪A‬ء ذ رت ﻋﻧدﻩ ﻓﻠم ﺻﻞ ﻋﻠ ك ﻗﻞ ‪ :‬آﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪:‬‬
‫آﻣﯾن ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬رﻏم أﻧﻒ اﻣر‪A‬ء دﺧﻞ ﻋﻠ ﻪ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﺛم ﺧرج وﻟم ﻐﻔر ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﻞ آﻣﯾن ‪ :‬ﻓﻘﻠت‬
‫آﻣﯾن ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬رﻏم أﻧﻒ اﻣر‪A‬ء أدرك أﺑو ﻪ أو أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻠم ﯾدﺧﻼﻩ اﻟﺟﻧﺔ ﻗﻞ ‪ :‬آﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‬
‫آﻣﯾن" ورو‪ A‬اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم "رﻏم‬
‫أﻧﻒ ‪ ،‬ﺛم رﻏم أﻧﻒ ‪ ،‬ﺛم رﻏم أﻧﻒ رﺟﻞ أدرك واﻟد ﻪ ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ أو ﻼﻫﻣﺎ ﻟم ﯾدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ " ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﺻﺣ ﺢ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻋن أﺑﻰ رة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬أﻻ أﻧﺑﺋ م ﺄﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﺷراك ﺎ' ‪ ،‬وﻋﻘوق‬
‫ررﻫﺎ ﺣﺗﻰ‬ ‫اﻟواﻟدﯾن ‪ .‬و ﺎن ﻣﺗﻛﺋﺎً ﻓﺟﻠس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻻ وﻗول اﻟزور ‪ ،‬أﻻ وﺷﻬﺎدة اﻟزور ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زال‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻟﯾﺗﻪ ﺳ ت" رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬وﻣﺳﻠم ‪ .‬وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪" :‬رﺿﻰ اﻟرب ﻓﻰ رﺿﻰ اﻟواﻟدﯾن ‪ ،‬وﺳﺧطﻪ ﻓﻰ ﺳﺧ‪ g‬اﻟواﻟدﯾن " ‪ ،‬ﻋن‬
‫أﺳﯾد اﻟﺳﺎﻋد‪ A‬رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺑﯾﻧﺎ ﻧﺣن ﺟﻠوس ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إذ ﺟﺎءﻩ‬
‫رﺟﻞ ﻣن ﺑﻧﻰ ﺳﻠﻣﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻘﻰ ﻣن ﺑر أﺑو‪ i‬ﺷﺊ أﺑرﻫﻣﺎ ﻪ ﻌد ﻣوﺗﻬﻣﺎ ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬﻣﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻔﺎذ ﻋﻬدﻫﻣﺎ ﻣن ﻌدﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟرﺣم اﻟﺗﻰ ﻻ‬
‫ﺗوﺻﻞ إﻻ ﺑﻬﻣﺎ ‪ٕ ،‬واﻛرام ﺻد ﻘﻬﻣﺎ " رواﻩ أﺑو داود واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺛﯾرة‬
‫ﺟداً ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ‪" '36 : 4' :‬واﻋﺑدوا ﷲ وﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً" ‪.‬‬
‫ش ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﺄﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﺎدﻩ ﻌ ﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ ﻻ‬
‫ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺧﺎﻟ‪ I‬اﻟرازق اﻟﻣﺗﻔﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻰ ﺟﻣ ﻊ اﻟﺣﺎﻻت ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺳﺗﺣ‪ I‬ﻣﻧﻬم أن‬
‫ﯾوﺣدوﻩ وﻻ ﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻻ ﺔ ﻫﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ آ ﺔ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺷرة ‪ ،‬وﻓﻰ ﻌض اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻣن ﻧﺳﺦ ﻫذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻘد م ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗدﻣﺗﻬﺎ ﻟﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﻼم اﺑن ﻣﺳﻌود اﻵﺗﻲ ﻵ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ ،‬ﻟ ون ذ رﻩ ﻌدﻫﺎ أﻧﺳب ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '153-151 : 6':‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟوا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣرم ر^ م‬
‫ﻋﻠ م أن ﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎ و ﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ " اﻵ ﺎت ‪.‬‬
‫ش ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑ ﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫)ﻗﻞ( ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﺷر ﯾن اﻟذﯾن ﻋﺑدوا ﻏﯾر ﷲ ‪ ،‬وﺣرﻣوا ﻣﺎ رزﻗﻬم ﷲ )ﺗﻌﺎﻟوا( أ‪ i‬ﻫﻠﻣوا وأﻗﺑﻠوا )أﺗﻞ(‬
‫أﻗص ﻋﻠ م )ﻣﺎﺣرم ر^ م ﻋﻠ م( ﺣﻘﺎً ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧرﺻﺎً وﻻ ظﻧﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣ ًﺎ ﻣﻧﻪ وأﻣ اًر ﻣن ﻋﻧدﻩ )أﻻ‬
‫ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً( و ﺄن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺣذوﻓﺎً دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳ ﺎق ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬وﺻﺎﻛم أﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪،‬‬
‫وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧر اﻵ ﺔ )ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﻪ( ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓ ون اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﺣرم ﻋﻠ م ﻣﺎ وﺻﺎﻛم ﺑﺗر ﻪ ﻣن اﻹﺷراك ﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻫﺷﺎم‬
‫ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " أن ﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎ " ﺳ ﻌﺔ أﻗوال ‪ ،‬أﺣﺳﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻫذا اﻟذ‪ A‬ذ رﻩ اﺑن ﺛﯾر ‪ ،‬و‪+‬ﻠ ﻪ‬
‫‪ :‬ﺑﯾن ﻟﻛم ذﻟك ﻟﺋﻼ ﺗﺷر وا ‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن أﺣدﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﻫﻰ )وﺻﺎﻛم( وﺣرف اﻟﺟر وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‬
‫ﻣن اﻷﺧر‪ . A‬وﻟﻬذا إذا ﺳﺋﻠوا ﻋﻣﺎ ﻘول ﻟﻬم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻘول اﻋﺑدوا ﷲ‬
‫وﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬واﺗر وا ﻣﺎ ﻘول آ ﺎؤ م ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو ﺳﻔ ﺎن ‪ ،‬ﻟﻬرﻗﻞ وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ A‬ﻓﻬﻣﻪ أﺑو‬
‫ﺳﻔ ﺎن وﻏﯾرﻩ ﻣن ﻗول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻬم ﻗوﻟوا ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻔﻠﺣوا ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬و ﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎً" ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻰ ‪ :‬اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟواﻟدﯾن ﺑرﻫﻣﺎ وﺣﻔظﻬﻣﺎ‬
‫وﺻ ﺎﻧﺗﻬﻣﺎ واﻣﺗﺛﺎل أﻣرﻫﻣﺎ ‪ٕ ،‬وازاﻟﺔ اﻟرق ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ‪ ،‬و)إﺣﺳﺎﻧﺎً( ﻧﺻب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺻدر‪+‬ﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﺻ ﻪ ﻓﻌﻞ ﻣن ﻟﻔظﻪ ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬وأﺣﺳﻧوا ﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎً ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ "وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا أوﻻد م ﻣن إﻣﻼق ﻧﺣن ﻧرزﻗﻛم ٕوا ﺎﻫم" إﻻﻣﻼق ‪ :‬اﻟﻔﻘر ‪ ،‬أ‪ A‬ﻻ ﺗﺋدوا ﺑﻧﺎﺗﻛم‬
‫ﺧﺷ ﺔ اﻟﻌﯾﻠﺔ واﻟﻔﻘر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻰ رازﻗﻛم ٕوا ﺎﻫم ‪ ،‬و ﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن ﻔﻌﻞ ذﻟك ﺎﻟذ ور ﺧﺷ ﺔ اﻟﻔﻘر ‪ ،‬ذ رﻩ‬
‫اﻟﻘرطﺑﻰ ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن "ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ )ﻗﻠت ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬أ‪ A‬اﻟذﻧب‬
‫أﻋظم ﻋﻧد ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﺟﻌﻞ ' ﻧداً وﻫو ﺧﻠﻘك ‪ .‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺛم أ‪ A‬؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﻘﺗﻞ وﻟدك ﺧﺷ ﺔ‬
‫أن طﻌم ﻣﻌك ‪ .‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺛم أ‪ i‬؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗزاﻧﻲ ﺣﻠﯾﻠﺔ ﺟﺎرك ‪ .‬ﺛم ﺗﻼ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم '‪ " '70 - 68 : 25‬واﻟذﯾن ﻻ ﯾدﻋون ﻣﻊ ﷲ إﻟﻬﺎ آﺧر وﻻ ﻘﺗﻠون اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم ﷲ إﻻ‬
‫ﺎﻟﺣ‪ I‬وﻻ ﯾزﻧون وﻣن ﻔﻌﻞ ذﻟك ﯾﻠ‪ I‬أﺛﺎﻣﺎ * ﺿﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﻟﻌذاب ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و‪+‬ﺧﻠد ﻓ ﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ * إﻻ‬
‫ﻣن ﺗﺎب وآﻣن وﻋﻣﻞ ﻋﻣﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻓﺄوﻟﺋك ﯾﺑدل ﷲ ﺳﯾﺋﺎﺗﻬم ﺣﺳﻧﺎت و ﺎن ﷲ ﻏﻔو ار رﺣ ﻣﺎ " " ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬وﻻ ﺗﻘر^وا اﻟﻔواﺣش ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ طن" ﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪ :‬ﻧﻬﻲ ﻋﺎم ﻋن ﺟﻣ ﻊ أﻧواع‬
‫اﻟﻔواﺣش ‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻰ ‪.‬‬
‫و)ظﻬر( و ) طن( ﺣﺎﻟﺗﺎن ﺗﺳﺗوﻓ ﺎن أﻗﺳﺎم ﻣﺎ ﺟﻠﺗﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻷﺷ ﺎء ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم ﷲ إﻻ ﺎﻟﺣ‪ " I‬ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪" :‬ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ :‬ﻻ ﺣﻞ دم اﻣر‪A‬ء ﻣﺳﻠم ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ إﻻ ﺑﺈﺣد‪A‬‬
‫ﺛﻼث ‪ :‬اﻟﺛﯾب اﻟزاﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻧﻔس ﺎﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟﺗﺎرك ﻟدﯾﻧﻪ اﻟﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ" ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون" ﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪) :‬ذﻟﻛم( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣرﻣﺎت‬
‫واﻟوﺻ ﺔ اﻷﻣر اﻟﻣؤ د اﻟﻣﻘرر ‪ .‬وﻗوﻟﻪ )ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون( )ﻟﻌﻞ( ﻟﻠﺗﻌﻠﯾﻞ أ‪ A‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﺎﻧﺎ ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟوﺻﺎ ﺎ ﻟﻧﻌﻘﻠﻬﺎ ﻋﻧﻪ وﻧﻌﻣﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر‪ A‬اﻟﺣﻧﻔﻰ ‪ :‬ذ ر أو ﻻ )ﺗﻌﻘﻠون( ﻓﻲ )ﺗذ رون(‬
‫ﺛم )ﺗﺗﻘون( ﻷﻧﻬم إذا ﻋﻘﻠوا ﺗذ روا وﺧﺎﻓوا واﺗﻘوا ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻻ ﺗﻘر^وا ﻣﺎل اﻟﯾﺗ م إﻻ ﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ أﺷدﻩ " ﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪ :‬ﻫذا ﻧﻬﻰ‬
‫ﻋﺎم ﻋن اﻟﻘرب اﻟذ‪ A‬ﻌم وﺟوﻩ اﻟﺗﺻرف وﻓ ﻪ ﺳد اﻟذر‪+‬ﻌﺔ ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﺎ ﺣﺳن وﻫو اﻟﺳﻌﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ أﺷدﻩ( ﻗﺎل ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻩ‬
‫‪ :‬ﻫو اﻟرﺷد وزوال اﻟﺳﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺑﻠوغ ‪ ،‬رو‪ A‬ﻧﺣو ﻫذا ﻋن ز‪+‬د ﺑن أﺳﻠم واﻟﺷﻌﺑﻰ ور^ ﻌﺔ وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬وأوﻓوا اﻟﻛﯾﻞ واﻟﻣﯾزان ﺎﻟﻘﺳ‪ " g‬ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ﻓﻰ اﻷﺧذ‬
‫واﻹﻋطﺎء " ﻻ ﻧ ﻠﻒ ﻧﻔﺳﺎً إﻻ وﺳﻌﻬﺎ " أ‪ i‬ﻣن اﺟﺗﻬﺎد ﺄداء اﻟﺣ‪ I‬وأﺧذﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧطﺄ ﻌد اﺳﺗﻔراغ‬
‫اﻟوﺳﻊ و^ذل ﺟﻬدﻩ ﻓﻼ ﺣرج ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واذا ﻗﻠﺗم ﻓﺎﻋدﻟوا وﻟو ﺎن ذا ﻗر^ﻰ" ﻫذا أﻣر ﺎﻟﻌدل ﻓﻰ اﻟﻘول واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘر‪+‬ب‬
‫واﻟ ﻌﯾد ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ :‬اﻟﻌدل ﻓﻰ اﻟﻘول ﻓﻰ ﺣ‪ I‬اﻟوﻟﻰ واﻟﻌدو ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﻓﻰ اﻟرﺿﻰ واﻟﻐﺿب ﺑﻞ‬
‫ون ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ٕ I‬وان ﺎن ذا ﻗر^ﻰ ﻓﻼ ﻣﯾﻞ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب واﻟﻘر‪+‬ب '‪ " '8 :5‬وﻻ ﯾﺟرﻣﻧ م ﺷﻧﺂن ﻗوم‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻌدﻟوا اﻋدﻟوا ﻫو أﻗرب ﻟﻠﺗﻘو‪. " A‬‬
‫وﻗوﻟﻪ "و ﻌﻬد ﷲ أوﻓوا" ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬و^وﺻ ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ وﺻﺎﻛم ﺑﻬﺎ ﻓﺄوﻓوا ‪ٕ .‬وا ﻔﺎء‬
‫ﺗﺎ ﻪ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬ ‫ذﻟك ﺄن ط ﻌوﻩ ﻣﺎ أﻣرﻫم ﻪ وﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ ‪ .‬وأن ﻌﻣﻠوا‬
‫ذﻟك ﻫو اﻟوﻓﺎء ﻌﻬد ﷲ ‪ .‬و ذا ﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ "ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗذ رون" ﺗﺗﻌظون وﺗﻧﺗﻬون‬
‫ﻋﻣﺎ ﻧﺗم ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬وأن ﻫذا ﺻراطﻲ ﻣﺳﺗﻘ ﻣﺎً ﻓﺎﺗ ﻌوﻩ وﻻ ﺗﺗ ﻌوا اﻟﺳﺑﻞ ﻓﺗﻔرق م ﻋن ﺳﺑﯾﻠﻪ" ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ‬
‫‪ :‬ﻫذﻩ آ ﺔ ﻋظ ﻣﺔ ﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻬﻲ وأﻣر وﺣذر ﻋن اﺗ ﺎع ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﺗﻪ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ وأﻗﺎو‪+‬ﻞ اﻟﺳﻠﻒ ‪ .‬و )أن( ﻓﻰ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب ‪ .‬أ‪ i‬أﺗﻠو أن ﻫذا ﺻراطﻲ ‪ ،‬ﻋن‬
‫ون ﺧﻔﺿﺎً ‪ .‬أ‪ i‬وﺻﺎﻛم ﻪ و ﺄن ﻫذا ﺻراطﻲ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺻرا‪f‬‬ ‫اﻟﻔراء و اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪ .‬و‪+‬ﺟوز أن‬
‫اﻟطر‪ I+‬اﻟذ‪ i‬ﻫو دﯾن اﻹﺳﻼم ‪) .‬ﻣﺳﺗﻘ ﻣﺎً( ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺳﺗو ﺎً ﻗ ﻣﺎً ﻻ اﻋوﺟﺎج ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣر ﺎﺗ ﺎع طر‪+‬ﻘﻪ اﻟذ‪ i‬طرﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺷرﻋﻪ وﻧﻬﺎﯾﺗﻪ اﻟﺟﻧﺔ‬
‫وﺗﺷﻌﺑت ﻣﻧﻪ طرق ‪ ،‬ﻓﻣن ﺳﻠك اﻟﺟﺎدة ﻧﺟﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺧرج إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟطرق أﻓﺿت ﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻻ ﺗﺗ ﻌوا اﻟﺳﺑﻞ ﻓﺗﻔرق م ﻋن ﺳﺑﯾﻠﻪ ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون" أ‪ i‬ﻣﯾﻞ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‬
‫‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ و اﻟدارﻣﻲ و اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم و اﻟﺣﺎﻛم ‪ -‬وﺻﺣﺣﻪ ‪" -‬ﻋن اﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧ‪ g‬رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺧطﺎً ﺑﯾدﻩ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻫذا ﺳﺑﯾﻞ ﷲ‬
‫ﻣﺳﺗﻘ ﻣﺎً ‪ ،‬ﺛم ﺧ‪ g‬ﺧطوطﺎً ﻋن ﻣﯾن ذﻟك اﻟﺧ‪ g‬وﻋن ﺷﻣﺎﻟﻪ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وﻫذﻩ ﺳﺑﻞ ﻟ س ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺑﯾﻞ‬
‫إﻻ وﻋﻠ ﻪ ﺷ طﺎن ﯾدﻋو إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺛم ﻗ أر "وأن ﻫذا ﺻراطﻲ ﻣﺳﺗﻘ ﻣﺎً ﻓﺎﺗ ﻌوﻩ وﻻ ﺗﺗ ﻌوا اﻟﺳﺑﻞ " اﻵ ﺔ " ‪.‬‬
‫وﻋن ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬وﻻ ﺗﺗ ﻌوا اﻟﺳﺑﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺑدع واﻟﺷﻬوات ‪.‬‬
‫ﻻ وﺟﯾ اًز ﻓﺈن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺗﻧوﻋت‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻟﻧذ ر ﻓﻲ اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ﻗو ً‬
‫ﻋ ﺎراﺗﻬم ﻋﻧﻪ ﺣﺳب ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺗﻪ ﺷﺊ واﺣد ‪ ،‬وﻫو طر‪ I+‬ﷲ اﻟذ‪ i‬ﻧﺻ ﻪ ﻟﻌ ﺎدﻩ‬
‫ﻣوﺻﻼً ﻟﻬم إﻟ ﻪ وﻻ طر‪ I+‬إﻟ ﻪ ﺳواﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟطرق ﻠﻬﺎ ﻣﺳدودة ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠ‪ I‬إﻻ طر‪+‬ﻘﻪ اﻟذ‪ i‬ﻧﺻ ﻪ‬
‫ﻼ ﻟﻌ ﺎدة ﷲ وﻫو إﻓرادﻩ ﺎﻟﻌ ﺎدات ‪ٕ ،‬واﻓراد رﺳﻠﻪ ﺎﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟﺳن رﺳﻠﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣوﺻ ً‬
‫ﺷرك ﻪ أﺣداً ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ وﻻ ﺷرك ﺑرﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﺣداً ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ ‪ .‬ﻓﯾﺟرد اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫‪ ،‬و‪+‬ﺟرد ﻣﺗﺎ ﻌﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻫذا ﻠﻪ ﻣﺿﻣون ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ ﻓﺄ‪ i‬ﺷﺊ ﻓﺳر ﻪ اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ﻓﻬو داﺧﻞ ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻷﺻﻠﯾن ‪ .‬وﻧ ﺗﺔ ذﻟك ‪،‬‬
‫أن ﺗﺣ ﻪ ﻘﻠ ك وﺗرﺿ ﻪ ﺑﺟﻬدك ﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ون ﻓﻲ ﻗﻠ ك ﻣوﺿﻊ إﻻ ﻣﻌﻣو اًر ﺣ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ون ﻟك‬
‫إرادة ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻣرﺿﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻷول ﺣﺻﻞ ﺑﺗﺣﻘﯾ‪ I‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﺻﻞ ﺑﺗﺣﻘﯾ‪I‬‬
‫ﺷﻬﺎدة أن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﻬد‪ A‬ودﯾن اﻟﺣ‪ ، I‬وﻫو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣ‪ I‬واﻟﻌﻣﻞ ﻪ ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻌث ﷲ ﻪ رﺳوﻟﻪ واﻟﻘ ﺎم ﻪ ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺋت ﻣن اﻟﻌ ﺎرات اﻟﺗﻰ ﻫذا آﺧﯾﺗﻬﺎ وﻗطب رﺣﺎﻫﺎ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬ﻋﻠ م ﺎﻷﺛر واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻰ أﺧﺎف ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳ ﺄﺗﻲ ﻋن ﻗﻠﯾﻞ زﻣﺎن‬
‫إذا ذ ر إﻧﺳﺎن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم واﻻﻗﺗداء ﻪ ﻓﻰ ﺟﻣ ﻊ أﺣواﻟﻪ ذﻣوﻩ وﻧﻔروا ﻋﻧﻪ وﺗﺑ أروا‬
‫ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وأذﻟوﻩ وأﻫﺎﻧوﻩ ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﻣن أراد أن ﯾﻧظر إﻟﻰ وﺻ ﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﺗﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﺎﺗﻣﻪ ﻓﻠ ﻘ أر ‪" :‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟوا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣرم ر^ م ﻋﻠ م "‪ -‬إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ " -‬وأن‬
‫ﻫذا ﺻراطﻲ ﻣﺳﺗﻘ ﻣﺎ ﻓﺎﺗ ﻌوﻩ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ش ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﺑن ﻣﺳﻌود ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن ﻏﺎﻓﻞ ‪ -‬ﻣﻌﺟﻣﺔ وﻓﺎء ‪ -‬اﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻬذﻟﻰ‬
‫أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻰ ﺟﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن اﻷوﻟﯾن ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑدر وأﺣد واﻟﺧﻧدق و^ ﻌﺔ اﻟرﺿوان‬
‫ﻣن ﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ ،‬أﻣر ﻋﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻼﺛﯾن رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺣﺳﻧﻪ ‪ ،‬واﺑن اﻟﻣﻧذر واﺑن أﺑﻰ ﺣﺎﺗم واﻟطﺑراﻧﻰ ﺑﻧﺣوﻩ ‪ .‬وﻗﺎل ﻌﺿﻬم‬
‫‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن أراد أن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟوﺻ ﺔ اﻟﺗﻰ ﺄﻧﻬﺎ ﺗب وﺧﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻠم ﺗﻐﯾر وﻟم ﺗﺑدل ﻓﻠ ﻘ أر ‪) :‬ﻗﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟوا ‪-‬إﻟﻰ آﺧر اﻵ ﺎت( ﺷﺑﻬﻬﺎ ﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟذ‪ A‬ﺗب ﺛم ﺧﺗم ﻓﻠم ﯾزد ﻓ ﻪ وﻟم ﯾﻧﻘص ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾوص إﻻ ﺗﺎب ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ٕ " :‬واﻧﻰ ﺗﺎرك ﻓ م ﻣﺎ إن‬
‫ﺗﻣﺳ ﺗم ﻪ ﻟن ﺗﺿﻠوا ‪ :‬ﺗﺎب ﷲ" وﻗد رو‪ A‬ﻋ ﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻗﺎل ‪" :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أ م ﯾ ﺎ ﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻵ ﺎت اﻟﺛﻼث ؟ ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟوا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣرم‬
‫ر^ م ﻋﻠ م" ﺣﺗﻰ ﻓرغ ﻣن اﻟﺛﻼث اﻵ ﺎت ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﻣن وﻓﻰ ﺑﻬن ﻓﺄﺟرﻩ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻣن اﻧﺗﻘص‬
‫ﻣﻧﻬن ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺄدر ﻪ ﷲ ﻪ ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ ﺎﻧت ﻋﻘو^ﺗﻪ ‪ ،‬وﻣن أﺧرﻩ إﻟﻰ اﻵﺧرة ﺎن أﻣرﻩ إﻟﻰ ﷲ إن ﺷﺎء‬
‫آﺧذﻩ ٕوان ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻪ " رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم و اﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﻪ و ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر ﻓﻰ اﻻﻋﺗﺻﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻷن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾوص أﻣﺗﻪ إﻻ ﻣﺎ وﺻﺎﻫم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ‬
‫‪ .‬وﻓﻰ ﺗﺎ ﻪ اﻟذ‪ A‬أﻧزﻟﻪ '‪ " '89 : 16‬ﺗﺑ ﺎﻧﺎ ﻟﻛﻞ ﺷﻲء وﻫد‪ A‬ورﺣﻣﺔ و ﺷر‪ A‬ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن " وﻫذﻩ‬
‫اﻵ ﺎت وﺻ ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺻ ﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧت ردﯾﻒ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻰ ‪ :‬ﺎ ﻣﻌﺎذ أﺗدر‪ i‬ﻣﺎ ﺣ‪ I‬ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣ‪ I‬اﻟﻌ ﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ‪ I‬ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎد أن ﻌﺑدوﻩ وﻻ ﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً وﺣ‪ I‬اﻟﻌ ﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﻻ ﻌذب ﻣن ﻻ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋ ًﺎ ‪ ،‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ أﻓﻼ أ ﺷر اﻟﻧﺎس ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗ ﺷرﻫم ﻓﯾﺗﻛﻠوا " ‪ .‬أﺧرﺟﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪.‬‬
 ‫ش ‪ :‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻣن طرق ‪ .‬وﻓﻰ ﻌض روا ﺎﺗﻪ ﻧﺣو ﻣﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪.‬‬
‫و ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑﻞ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻫو اﺑن ﻋﻣرو ﺑن أوس اﻷﻧﺻﺎر‪ A‬اﻟﺧزرﺟﻰ أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻰ ﻣﺷﻬور ﻣن أﻋ ﺎن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ ،‬ﺷﻬد ﺑد اًر وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ ‪ .‬و ﺎن إﻟ ﻪ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻠم واﻷﺣ ﺎم‬
‫واﻟﻘرآن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﻌﺎذ ﺣﺷر ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑرﺗوة‬
‫أ‪ i‬ﺑﺧطوة ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣوس واﻟرﺗوة اﻟﺧطوة وﺷرف ﻣن اﻷرض ‪ ،‬وﺳو ﻌﺔ ﻣن اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬واﻟدﻋوة ‪،‬‬
‫واﻟﻔطرة ‪ ،‬ورﻣ ﺔ ﺳﻬم أو ﻧﺣو ﻣﯾﻞ أو ﻣد‪ A‬اﻟ ﺻر ‪ .‬واﻟراﺗﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟر^ﺎﻧﻰ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ أﻧﻪ ﯾﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑرﺗوة أ‪ i‬ﺑرﻣ ﺔ ﺳﻬم ‪ .‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻣﯾﻞ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻣد اﻟ ﺻر ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ أﺷ ﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث‪ .‬ﻣﺎت ﻣﻌﺎذ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻰ ﻋﺷرة ﺎﻟﺷﺎم ﻓﻰ طﺎﻋون ﻋﻣواس ‪ .‬وﻗد‬
‫اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣ ﺔ ﯾوم اﻟﻔﺗﺢ ﻌﻠﻣﻬم دﯾﻧﻬم‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﻧت ردﯾﻒ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم( ﻓ ﻪ ﺟواز اﻹرداف ﻋﻠﻰ اﻟدا ﺔ ‪ ،‬وﻓﺿﯾﻠﺔ ﻣﻌﺎذ‬
‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎر( ﻓﻰ روا ﺔ اﺳﻣﻪ ﻋﻔﯾر ‪ ،‬ﻗﻠت ‪ :‬أﻫداﻩ إﻟ ﻪ اﻟﻣﻘوﻗس ﺻﺎﺣب ﻣﺻر ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﺗواﺿﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟر وب اﻟﺣﻣﺎر واﻹرادف ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻛﺑر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أﺗدر‪ A‬ﻣﺎ ﺣ‪ I‬ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎد( أﺧرج اﻟﺳؤال ﺻ ﻐﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟ ون أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻣﺗﻌﻠم وﺣ‪ I‬ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎد وﻫو ﻣﺎ ﺳﺗﺣﻘﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﺣ‪ I‬اﻟﻌ ﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺗﺣﻘ‪ I‬ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻋدﻫم ذﻟك ﺟزاء ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾدﻩ '‪" '6 : 30‬وﻋد ﷲ ﻻ ﯾﺧﻠﻒ ﷲ وﻋدﻩ"‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ون اﻟﻣط ﻊ ﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﺟزاء ﻫو اﺳﺗﺣﻘﺎق إﻧﻌﺎم وﻓﺿﻞ ‪ ،‬ﻟ س ﻫو اﺳﺗﺣﻘﺎق‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﻣﺧﻠوق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﻠوق ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻘول ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻼﺳﺗﺣﻘﺎق ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ أﺧﺑر ﺑذﻟك ووﻋدﻩ ﺻدق ‪ ،‬وﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﯾﺛﺑﺗون اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎً زاﺋداً ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ ،‬ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪" '47 : 30‬و ﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺻر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن" ﻟﻛن أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﻘوﻟون ‪ :‬ﻫو‬
‫اﻟذ‪ i‬ﺗب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﺣﻣﺔ وأوﺟب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺣ‪ ، I‬وﻟم ﯾوﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺧﻠوق ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫ﯾدﻋون أﻧﻪ واﺟب ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﻘ ﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﻠوق وأن اﻟﻌ ﺎد ﻫم اﻟذﯾن أطﺎﻋوﻩ ﺑدون أن ﯾﺟﻌﻠﻬم‬
‫ون ﻫو اﻟﻣوﺟب ‪ ،‬وﻏﻠطوا ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬وﻫذا اﻟ ﺎب‬ ‫ﻣط ﻌﯾن ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻧﻬم ﺳﺗﺣﻘون اﻟﺟزاء ﺑدون أن‬
‫ﻏﻠطت ﻓ ﻪ اﻟﺟﺑر‪+‬ﺔ واﻟﻘدر‪+‬ﺔ أﺗ ﺎع ﺟﻬم واﻟﻘدر‪+‬ﺔ اﻟﻧﺎﻓ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻗﻠت ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم( ﻓ ﻪ ﺣﺳن اﻷدب ﻣن اﻟﻣﺗﻌﻠم ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻣن ﺳﺋﻞ ﻋﻣﺎ ﻻ ﻌﻠم‬
‫أن ﻘول ذﻟك ‪ ،‬ﺑﺧﻼف أﻛﺛر اﻟﻣﺗﻛﻠﻔﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أن ﻌﺑدوﻩ وﻻ ﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً( أ‪ i‬ﯾوﺣدوﻩ ﺎﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬وﻟﻘد أﺣﺳن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م‬
‫رﺣﻣﻪ ﷲ ﺣﯾث ﻋرف اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺗﻌر‪+‬ﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ذل ﻋﺎﺑدﻩ ﻫﻣﺎ ﻗط ﺎن‬ ‫وﻋ ﺎدة اﻟرﺣﻣن ﻏﺎ ﺔ ﺣ ﻪ‬
‫ﻻ ﺎﻟﻬو‪ A‬واﻟﻧﻔس واﻟﺷ طﺎن‬ ‫وﻣدارﻩ ﺎﻷﻣر ‪ -‬أﻣر رﺳوﻟﻪ‪-‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻻ ﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً( أ‪ A‬ﯾوﺣدوﻩ ﺎﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﺟرد ﻣن اﻟﺷرك ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎدة ‪،‬‬
‫وﻣن ﻟم ﯾﺗﺟرد ﻣن اﻟﺷرك ﻟم ن آﺗ ﺎً ﻌ ﺎدة ﷲ وﺣدﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو ﻣﺷرك ﻗد ﺟﻌﻞ ' ﻧداً ‪ .‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻗول اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪:‬‬
‫)وﻓ ﻪ أن اﻟﻌ ﺎدة ﻫﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻌض اﻵﺛﺎر اﻹﻟﻬ ﺔ ‪ :‬إﻧﻰ واﻟﺟن‬
‫واﻻﻧس ﻓﻰ ﻧ ﺄ ﻋظ م ‪ ،‬أﺧﻠ‪ I‬و ﻌﺑد ﻏﯾر‪ ، A‬وأرزق و ﺷ ر ﺳوا‪ ، A‬ﺧﯾر‪ i‬إﻧﻰ اﻟﻌ ﺎد ﻧﺎزل ‪،‬‬
‫وﺷرﻫم إﻟﻰ ﺻﺎﻋد ‪ ،‬أﺗﺣﺑب إﻟﯾﻬم ﺎﻟﻧﻌم ‪ ،‬و‪+‬ﺗ ﻐﺿون إﻟﻰ ﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻰ( ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﺣ‪ I‬اﻟﻌ ﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ أﻻ ﻌذب ﻣن ﻻ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً( ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻹﺷراك ﻷﻧﻪ ﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗوﺣﯾد ﺎﻻﻗﺗﺿﺎء ‪ ،‬و ﺳﺗدﻋﻰ إﺛ ﺎت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺎﻟﻠزوم ‪ ،‬إذ ﻣن ذب رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘد ذب ﷲ ‪ ،‬وﻣن ذب ﷲ ﻓﻬو ﻣﺷرك وﻫو ﻣﺛﻞ ﻗول اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻣن‬
‫ﺗوﺿﺄ ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬أ‪ A‬ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﺷرو‪ . f‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أﻓﻼ أ ﺷر اﻟﻧﺎس( ﻓ ﻪ اﺳﺗﺣ ﺎب ﺷﺎرة اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎ ﺳرﻩ ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ‬
‫ﻣن اﻻﺳﺗ ﺷﺎر ﻣﺛﻞ ﻫذا ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻻ ﺗ ﺷرﻫم ﻓﯾﺗﻛﻠوا( أ‪ A‬ﻌﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﯾﺗر وا اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻓﻰ اﻷﻋﻣﺎل ‪ .‬وﻓﻰ روا ﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﺑر ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎذ ﻋﻧد ﻣوﺗﻪ ﺗﺄﺛﻣﺎً أ‪ A‬ﺗﺣرﺟﺎً ﻣن اﻹﺛم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟوز‪+‬ر أﺑو اﻟﻣظﻔر ‪ :‬ﻟم ن ﺗﻣﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻋن ﺟﺎﻫﻞ ﺣﻣﻠﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳوء اﻷدب ﺑﺗرك اﻟﺧدﻣﺔ ﻓﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻛ ﺎس اﻟذﯾن إذا ﺳﻣﻌوا‬
‫ﻣﺛﻞ ﻫذا زادوا ﻓﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬و أروا أن ز‪+‬ﺎدة اﻟﻧﻌم ﺗﺳﺗدﻋﻰ ز‪+‬ﺎدة اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻛﺗﻣﺎﻧﻬﺎ ﻋﻧﻬم‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟ ﺎب ﻣن اﻟﻔواﺋد ﻏﯾر ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ ،‬اﻟﺣث ﻋﻠﻰ إﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ' وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﺷرك ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺗﺳﻣﻰ ﻋ ﺎدة ‪ .‬واﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ ﺣ‪ I‬اﻟواﻟدﯾن ‪ .‬وﺗﺣر‪+‬م ﻋﻘوﻗﻬﻣﺎ ‪ .‬واﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ‬
‫اﻵ ﺎت اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ﻓﻰ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪ .‬وﺟواز ﺗﻣﺎن اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أﺧرﺟﺎﻩ( أ‪ A‬اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬وﻣﺳﻠم‪ .‬و اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬رﺣﻣﻪ ﷲ ﻫو اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن‬
‫إﺑراﻫ م ﺑن ﺑردز^ﻪ اﻟﺟﻌﻔﻲ ﻣوﻻﻫم‪ ،‬اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟﻛﺑﯾر ﺻﺎﺣب اﻟﺻﺣ ﺢ واﻟﺗﺎر‪+‬ﺦ واﻷدب اﻟﻣﻔرد وﻏﯾر‬
‫ذﻟك ﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ ‪ .‬رو‪ A‬ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ واﻟﺣﻣﯾد‪ A‬واﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻰ وط ﻘﺗﻬم ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣﺳﻠم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻔر^ر‪ A‬روا‪ A‬اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﺗﺳﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳت‬
‫وﺧﻣﺳﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪.‬‬
‫و ﻣﺳﻠم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻫو اﺑن ﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺳﻠم أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻘﺷﯾر‪ A‬اﻟﻧ ﺳﺎﺑور‪ A‬ﺻﺎﺣب اﻟﺻﺣ ﺢ‬
‫واﻟﻌﻠﻞ واﻟوﺟدان وﻏﯾر ذﻟك رو‪ A‬ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ و ﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن وأﺑﻰ ﺧﯾﺛﻣﺔ واﺑن أﺑﻰ ﺷﯾ ﺔ‬
‫وط ﻘﺗﻬم ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن اﻟﺑﺧﺎر‪ . i‬ورو‪ A‬ﻋﻧﻬﺎﻟﺗرﻣذ‪ٕ i‬واﺑراﻫ م ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻔ ﺎن راو‪ A‬اﻟﺻﺣ ﺢ‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وﺳﺗﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ﺑﻧ ﺳﺎﺑور رﺣﻣﻬﻣﺎ ﷲ ‪.‬‬

‫ﻓﺿﻞ اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﺑ ﺎن ﻓﺿﻞ اﻟﺗوﺣﯾد وﻣﺎ ﻔر ﻣن اﻟذﻧوب(‬
‫ﺎب ﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ﻫذا )ﻗﻠت( و‪+‬ﺟوز أن ون ﻣﺑﺗدأ ﺧﺑرﻩ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ﻫذا ‪ .‬و‬
‫ﻣﺎ ﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻣوﺻوﻟﺔ واﻟﻌﺎﺋد ﻣﺣذوف ‪ ،‬أ‪ i‬و^ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﻔرﻩ ﻣن اﻟذﻧوب ‪ ،‬و‪+‬ﺟوز أن ﺗﻛون‬
‫ﻣﺻدر‪+‬ﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬وﺗﻛﻔﯾرﻩ اﻟذﻧوب ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺛﺎﻧﻰ أظﻬر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '82 : 6' :‬اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻟم ﯾﻠ ﺳوا إ ﻣﺎﻧﻬم ظﻠم أوﻟﺋك ﻟﻬم اﻷﻣن وﻫم‬
‫ﻣﻬﺗدون" ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻰ اﻟﻣﺛﻧﻰ ‪ -‬وﺳﺎق ﺳﻧدﻩ ‪ -‬ﻋن اﻟر^ ﻊ اﺑن أﻧس ﻗﺎل ‪ :‬اﻹ ﻣﺎن‬
‫اﻹﺧﻼص ' وﺣدﻩ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ﻓﻰ اﻵ ﺔ ‪ :‬أ‪ A‬ﻫؤﻻء اﻟذﯾن أﺧﻠﺻوا اﻟﻌ ﺎدة ' وﺣدﻩ وﻟم ﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻫم‬
‫اﻵﻣﻧون ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻬﺗدون ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ واﻻﺧرة ‪ .‬وﻗﺎل ز‪+‬د ﺑن أﺳﻠم واﺑن إﺳﺣﺎق ‪ :‬ﻫذا ﻣن ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺻﻞ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن إﺑراﻫ م وﻗوﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ‪) :‬ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻓﺄﯾﻧﺎ ﻟم ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻟ س ﺑذﻟﻛم ‪ ،‬أﻟم ﺗﺳﻣﻌوا إﻟﻰ ﻗول ﻟﻘﻣﺎن ‪" :‬إن اﻟﺷرك ﻟظﻠم ﻋظ م" ( ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻗﻪ اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬ﺳﻧدﻩ ﻓﻘﺎل "ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن ﺣﻔص ﺑن ﻏ ﺎث ﺣدﺛﻧﺎ أﺑﻲ ﺣدﺛﻧﺎ اﻷﻋﻣش ﺣدﺛﻧﻰ‬
‫إﺑراﻫ م ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻋن ﻋﺑد ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ‪" :‬اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻟم ﯾﻠ ﺳوا إ ﻣﺎﻧﻬم‬
‫ظﻠم" ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬أﯾﻧﺎ ﻻ ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟ س ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون ‪ ،‬ﻟم ﯾﻠ ﺳوا إ ﻣﺎﻧﻬم ظﻠم ‪،‬‬
‫ﺷرك ‪ .‬أو ﻟم ﺗﺳﻣﻌوا إﻟﻰ ﻗول ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ ‪ " :‬ﺎ ﺑﻧﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﺎ' إن اﻟﺷرك ﻟظﻠم ﻋظ م " " ‪.‬‬
‫وﻷﺣﻣد ﺑﻧﺣوﻩ ﻋن "ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت "اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻟم ﯾﻠ ﺳوا إ ﻣﺎﻧﻬم ظﻠم" ﺷ‪ I‬ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻓﺄﯾﻧﺎ ﻻ ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻟ س اﻟذ‪ A‬ﺗﻌﻧون ‪ .‬أﻟم ﺗﺳﻣﻌوا ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ " :‬ﺎ ﺑﻧﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﺎ' إن اﻟﺷرك ﻟظﻠم‬
‫ﻋظ م " إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﺷرك( " ‪ .‬وﻋن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻓﺳرﻩ ﺎﻟذﻧب ‪ .‬ﻓ ون اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬اﻷﻣن ﻣن ﻞ ﻋذاب ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺳن واﻟﻛﻠﺑﻲ ‪ :‬أوﻟﺋك ﻟﻬم اﻷﻣن ‪ ،‬ﻓﻰ اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻫم ﻣﻬﺗدون ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬واﻟذ‪ A‬ﺷ‪ I‬ﻋﻠﯾﻬم أﻧﻬم ظﻧوا أن اﻟظﺎﻟم اﻟﻣﺷرو‪ f‬ﻋدﻣﻪ ﻫو ظﻠم اﻟﻌﺑد ﻧﻔﺳﻪ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ أﻣن وﻻ اﻫﺗداء إﻻ ﻟﻣن ﻟم ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ دﻟﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺷرك ظﻠم ﻓﻰ ﺗﺎب ﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺻﻞ اﻷﻣن ٕواﻻﻫﺗداء إﻻ ﻟﻣن ﯾﻠ س إ ﻣﺎﻧﻪ ﺑﻬذا اﻟظﻠم ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣن ﻟم ﯾﻠ س إ ﻣﺎﻧﻪ ﺑﻬذا اﻟظﻠم ﺎن ﻣن أﻫﻞ اﻷﻣن واﻻﻫﺗداء ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎن ﻣن أﻫﻞ اﻻﺻطﻔﺎء ﻓﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪" '32 : 35' :‬ﺛم أورﺛﻧﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن اﺻطﻔﯾﻧﺎ ﻣن ﻋ ﺎدﻧﺎ ﻓﻣﻧﻬم ظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻣﻧﻬم ﻣﻘﺗﺻد‬
‫وﻣﻧﻬم ﺳﺎﺑ‪ I‬ﺎﻟﺧﯾرات ﺑﺈذن ﷲ ذﻟك ﻫو اﻟﻔﺿﻞ اﻟﻛﺑﯾر" وﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻰ أن ﯾؤاﺧذ أﺣدﻫم ظﻠﻣﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑذﻧب إذا ﻟم ﯾﺗب ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '8 ، 7 : 99' :‬ﻓﻣن ﻌﻣﻞ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺧﯾ ار ﯾرﻩ * وﻣن ﻌﻣﻞ‬
‫ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺷ ار ﯾرﻩ " وﻗد " ﺳﺄل أﺑو ر اﻟﺻدﯾ‪ I‬رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬أﯾﻧﺎ ﻟم ﻌﻣﻞ ﺳوءاً ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ أ ﺎ ر أﻟﺳت ﺗﻧﺻب ؟ أﻟﺳت ﺗﺣزن ؟ أﻟ س ﺻﯾ ك‬
‫اﻟﻸواء ؟ ﻓذﻟك ﻣﺎ ﺗﺟزون ﻪ" ﻓﺑﯾن أن اﻟﻣؤﻣن إذا ﻣﺎت دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻗد ﯾﺟز‪ A‬ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ‬
‫ﺎﻟﻣﺻﺎﺋب ‪ .‬ﻓﻣن ﺳﻠم ﻣن أﺟﻧﺎس اﻟظﻠم اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺷرك ‪ ،‬وظﻠم اﻟﻌ ﺎد ‪ .‬وظﻠﻣﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ دون‬
‫اﻟﺷرك ‪ .‬ﺎن ﻟﻪ اﻷﻣن اﻟﺗﺎم واﻻﻫﺗداء اﻟﺗﺎم ‪ .‬وﻣن ﻟم ﺳﻠم ﻣن ظﻠﻣﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺎن ﻟﻪ اﻷﻣن واﻻﻫﺗداء‬
‫اﻟﻣطﻠ‪ . I‬ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺎ وﻋد ﺑذﻟك ﻓﻰ اﻵ ﺔ اﻷﺧر‪ : A‬وﻗد ﻫداﻩ ﷲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م اﻟذ‪ A‬ﺗﻛون ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ﻓ ﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬و ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻣن ﻧﻘص اﻷﻣن واﻻﻫﺗداء ﺣﺳب‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘص ﻣن إ ﻣﺎﻧﻪ ظﻠﻣﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻟ س ﻣراد اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘوﻟﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﺷرك أن‬
‫ﻣن ﻟم ﺷرك اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر ون ﻟﻪ اﻷﻣن اﻟﺗﺎم واﻻﻫﺗداء اﻟﺗﺎم ‪ .‬ﻓﺈن أﺣﺎدﯾﺛﻪ اﻟﻛﺛﯾرة ﻣﻊ ﻧﺻوص‬
‫اﻟﻘرآن ﺗﺑﯾن أن أﻫﻞ اﻟﻛ ﺎﺋر ﻣﻌرﺿون ﻟﻠﺧوف ‪ ،‬ﻟم ﺣﺻﻞ ﻟﻬم اﻷﻣن اﻟﺗﺎم واﻻﻫﺗداء اﻟﺗﺎم اﻟﻠذﯾن‬
‫وﻧون ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻬﺗدﯾن إﻟﻰ اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ‪ ،‬ﺻرا‪ f‬اﻟذﯾن أﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻋذاب‬
‫ﺣﺻﻞ ﻟﻬم ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻌﻬم أﺻﻞ اﻻﻫﺗداء إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺻرا‪ ، f‬وﻣﻌﻬم أﺻﻞ ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﻻﺑد ﻟﻬم‬
‫ن ﻣن أﻫﻠﻪ ﻓﻬو‬ ‫ﻣن دﺧول اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﺷرك إن أراد اﻷﻛﺑر ‪ ،‬ﻓﻣﻘﺻودﻩ أن ﻣن ﻟم‬
‫آﻣن ﻣﻣﺎ وﻋد ﻪ اﻟﻣﺷر ون ﻣن ﻋذاب اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ٕ .‬وان ﺎن ﻣرادﻩ ﺟﻧس اﻟﺷرك ‪ .‬ﻘﺎل ظﻠم‬
‫اﻟﻌﺑد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻠﻪ ﻟﺣب اﻟﻣﺎل ﺑ ﻌض اﻟواﺟب ‪ -‬ﻫو ﺷرك أﺻﻐر ‪ .‬وﺣ ﻪ ﻣﺎ ﯾ ﻐﺿﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻘدم ﻫواﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺣ ﺔ ﷲ اﻟﺷرك أﺻﻐر وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬ﻓﻬذا ﻓﺎﺗﻪ ﻣن اﻷﻣن واﻻﻫﺗداء ﺣﺳ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻬذا ﺎن اﻟﺳﻠﻒ ﯾدﺧﻠون اﻟذﻧوب ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺷرك ﺑﻬذا اﻻﻋﺗ ﺎر ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪" :‬اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻟم ﯾﻠ ﺳوا إ ﻣﺎﻧﻬم ظﻠم أوﻟﺋك ﻟﻬم اﻷﻣن وﻫم‬
‫ﻣﻬﺗدون" ﻗﺎل اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ :‬وأﯾﻧﺎ ﺎ رﺳول ﷲ ﻟم ﯾﻠ س إ ﻣﺎﻧﻪ ظﻠم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟك اﻟﺷرك ‪ .‬أﻟم ﺗﺳﻣﻌوا‬
‫ﻗول اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ "إن اﻟﺷرك ﻟظﻠم ﻋظ م" ﻟﻣﺎ أﺷ ﻞ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣراد ﺎﻟظﻠم ﻓظﻧوا أن ظﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫داﺧﻞ ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وأن ﻣن ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ أ‪ A‬ظﻠم ﺎن ﻟم ن آﻣﻧﺎً وﻻ ﻣﻬﺗد ﺎً ‪ .‬أﺟﺎﺑﻬم ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻪ ﺄن‬
‫اﻟظﻠم اﻟراﻓﻊ ﻟﻸﻣن واﻟﻬدا ﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻫو اﻟﺷرك ‪ .‬وﻫذا وﷲ ﻫو اﻟﺟواب ‪ ،‬اﻟذ‪ A‬ﺷﻔﻲ اﻟﻌﻠﯾﻞ‬
‫و‪+‬رو‪ i‬اﻟﻐﻠﯾﻞ‪ .‬ﻓﺈن اﻟظﻠم اﻟﻣطﻠ‪ I‬اﻟﺗﺎم ﻫو اﻟﺷرك ‪ .‬اﻟذ‪ A‬ﻫو وﺿﻊ اﻟﻌ ﺎدة ﻓﻰ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻷﻣن واﻟﻬد‪ A‬اﻟﻣطﻠ‪ : I‬ﻫﻣﺎ اﻷﻣن ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة‪.‬‬
‫واﻟﻬد‪ A‬إﻟﻰ اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ‪ .‬ﻓﺎﻟظﻠم اﻟﻣطﻠ‪ I‬اﻟﺗﺎم راﻓﻊ ﻟﻸﻣن واﻻﻫﺗداء اﻟﻣطﻠ‪ I‬اﻟﺗﺎم ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻣﻧﻊ أن ون اﻟظﻠم ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣن ﻣطﻠ‪ I‬اﻷﻣن وﻣطﻠ‪ I‬اﻟﻬد‪ . A‬ﻓﺗﺄﻣﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣطﻠ‪ I‬ﻟﻠﻣطﻠ‪ ، I‬واﻟﺣﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺣﺻﺔ ا ﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻋ ﺎدة ﻣن ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ إﻟﺦ‬

‫وﻗوﻟﻪ )"ﻋن ﻋ ﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﻣن ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﻋ ﺳﻰ ﻋﺑد ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﻪ و ﻠﻣﺗﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣر‪+‬م وروح ﻣﻧﻪ ‪ .‬واﻟﺟﻧﺔ ﺣ‪ ، I‬أدﺧﻠﻪ ﷲ اﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎن ﻣن اﻟﻌﻣﻞ "‬
‫‪ .‬أﺧرﺟﺎﻩ( ‪.‬‬
‫ﻋ ﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﺑن ﻗ س اﻷﻧﺻﺎر‪ A‬اﻟﺧزرﺟﻰ ‪ ،‬أﺑو اﻟوﻟﯾد ‪ ،‬أﺣد اﻟﻧﻘ ﺎء ﺑدر‪ A‬ﻣﺷﻬور ﻣﺎت‬
‫ﺎﻟرﻣﻠﺔ ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﺛﻼﺛﯾن وﻟﻪ اﺛﻧﺗﺎن وﺳ ﻌون ﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻋﺎش إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎو ﺔ رﺿﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻣن ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( أ‪ A‬ﻣن ﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻋﺎرﻓﺎً ﻟﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺎطﻧﺎً‬
‫وظﺎﻫ اًر ‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻓﻰ اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟ ﻘﯾن واﻟﻌﻣﻞ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 4 7' :‬‬
‫‪"'19‬ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ" وﻗوﻟﻪ '‪" '86 : 43‬إﻻ ﻣن ﺷﻬد ﺎﻟﺣ‪ I‬وﻫم ﻌﻠﻣون" أﻣﺎ اﻟﻧط‪ I‬ﺑﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻏﯾر ﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻻ ﻘﯾن وﻻ ﻋﻣﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿ ﻪ ‪ :‬ﻣن اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﺷرك ‪ٕ ،‬واﺧﻼص اﻟﻘول‬
‫واﻟﻌﻣﻞ ‪ :‬ﻗول اﻟﻘﻠب واﻟﻠﺳﺎن وﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب واﻟﺟوارح ‪ -‬ﻓﻐﯾر ﻧﺎﻓﻊ ﺎﻹﺟﻣﺎع ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻣﻔﻬم ﻋﻠﻰ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ‪ :‬ﺎب ﻻ ﻔﻰ ﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔ_ ﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﺑﻞ ﻻﺑد ﻣن‬
‫اﺳﺗ ﻘﺎن اﻟﻘﻠب ‪ -‬ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد ﻣذﻫب ﻏﻼة اﻟﻣرﺟﺋﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺄن اﻟﺗﻠﻔ_‬
‫ﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﺎف ﻓﻰ اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬وأﺣﺎدﯾث ﻫذا اﻟ ﺎب ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎدﻩ ‪ .‬ﺑﻞ ﻫو ﻣذﻫب ﻣﻌﻠوم اﻟﻔﺳﺎد‬
‫ﻣن اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻟﻣن وﻗﻒ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ ﺗﺳو ﻎ اﻟﻧﻔﺎق ‪ ،‬واﻟﺣ م ﻟﻠﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﺎﻹ ﻣﺎن اﻟﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫وﻫو ﺎطﻞ ﻗطﻌﺎً ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ .‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺷﻬد ﻓﺈن اﻟﺷﻬﺎدة ﻻ ﺗﺻﺢ إﻻ إذا ﺎﻧت‬
‫ﻋن ﻋﻠم و ﻘﯾن ٕواﺧﻼص وﺻدق ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬ﻫذا ﺣدﯾث ﻋظ م ﺟﻠﯾﻞ اﻟﻣوﻗﻊ ‪ ،‬وﻫو أﺟﻣﻊ ‪ -‬أو ﻣن أﺟﻣﻊ ‪ -‬اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺟﻣﻊ ﻓ ﻪ ﻣﺎ ﯾﺧرج ﻣن ﻣﻠﻞ اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫ﻋﻘﺎﺋدﻫﻬم وﺗ ﺎﻋدﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻗﺗﺻر ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﺣرف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾ ﺎﯾن ﺟﻣ ﻌﻬم ا ﻫـ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻻ ﻣﻌﺑود ﺣ‪ I‬إﻻ ﷲ ‪ .‬وﻫو ﻓﻰ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣن اﻟﻘرآن ‪ ،‬و ﺄﺗ ك ﻓﻰ ﻗول‬
‫اﻟ ﻘﺎﻋﻰ ﺻر‪+‬ﺣﺎ ﻗوﻟﻪ )وﺣدﻩ( ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻺﺛ ﺎت )ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ( ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠﻧﻔﻰ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ "'163 : 2' :‬واﻟﻬ م إﻟﻪ واﺣد ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م" وﻗﺎل ‪ " '25 : 21' :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ‬
‫ﻣن ﻗﺑﻠك ﻣن رﺳول إﻻ ﻧوﺣﻲ إﻟ ﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺑدون " وﻗﺎل ‪ٕ " '65 : 7' :‬واﻟﻰ ﻋﺎد أﺧﺎﻫم‬
‫ﻫوداً ﻗﺎل ﺎ ﻗوم اﻋﺑدوا ﷲ ﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ" ﻓﺄﺟﺎﺑوﻩ رداً ﻋﻠ ﻪ ﻘوﻟﻬم ‪ " :‬أﺟﺋﺗﻧﺎ ﻟﻧﻌﺑد ﷲ وﺣدﻩ‬
‫وﻧذر ﻣﺎ ﺎن ﻌﺑد آ ﺎؤﻧﺎ " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '62 : 22' :‬ذﻟك ﺄن ﷲ ﻫو اﻟﺣ‪ I‬وأن ﻣﺎ ﯾدﻋون ﻣن‬
‫دوﻧﻪ ﻫو اﻟ ﺎطﻞ وأن ﷲ ﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر " ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺿﻣن ذﻟك ﻧﻔﻰ اﻹﻟﻬ ﺔ ﻋﻣﺎ ﺳو‪ A‬ﷲ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌ ﺎدة ‪ٕ .‬واﺛ ﺎﺗﻬﺎ ' وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻘرآن‬
‫ﻣن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧرﻩ ﯾﺑﯾن ﻫذا و ﻘررﻩ و‪+‬رﺷد إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌ ﺎدة ﺑﺟﻣ ﻊ أﻧواﻋﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﺻدر ﻋن ﺗﺄﻟﻪ اﻟﻘﻠب ﺎﻟﺣب واﻟﺧﺿوع واﻟﺗذﻟﻞ رﻏ ﺎً ورﻫ ﺎً ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻠﻪ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻰ أدﻟﺔ ﻫذا اﻟ ﺎب وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻣن ﺻرف ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً‬
‫ﻟﻐﯾر ﷲ ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻪ ' ﻧداً ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﻗول وﻻ ﻋﻣﻞ ‪.‬‬
‫)ذ ر ﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ(‬
‫ﻗد ﺗﻘدم ﻼم اﺑن ﻋ ﺎس ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟوز‪+‬ر أﺑو اﻟﻣظﻔر ﻓﻰ اﻹﻓﺻﺎح ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ ﻘﺗﺿﻰ أن ون اﻟﺷﺎﻫد ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺄﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ"‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﺳم )ﷲ( ﻌد )إﻻ( ﻣن ﺣﯾث أﻧﻪ اﻟواﺟب ﻟﻪ اﻹﻟﻬ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﻏﯾرﻩ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻰ ذﻟك ‪ :‬أن ﺗﻌﻠم أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت واﻹ ﻣﺎن ﺎ' ‪ ،‬ﻓﺈﻧك‬
‫ﻟﻣﺎ ﻧﻔﯾت اﻹﻟﻬ ﺔ وأﺛﺑت اﻹﯾﺟﺎب ' ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻧت ﻣﻣن ﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت وآﻣن ﺎ' ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ﻓﻰ اﻟﺑداﺋﻊ رداً ﻟﻘول ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﺧرج ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن‬
‫ﻼ ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ‪ ،‬إذ ﻟو ﺎن ذﻟك‬ ‫اﻟﻘ م ‪ :‬ﺑﻞ ﻫو ﻣﺧرج ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ وﺣ ﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ون داﺧ ً‬
‫ﻟم ﯾدﺧﻞ اﻟرﺟﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت اﻹﻟﻬ ﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻫذﻩ أﻋظم ﻠﻣﺔ‬
‫ﺗﺿﻣﻧت ﺎﻟوﺿﻊ ﻧﻔﻰ اﻹﻟﻬ ﺔ ﻋﻣﺎ ﺳو‪ A‬ﷲ ٕواﺛ ﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺑوﺻﻒ اﻻﺧﺗﺻﺎص ‪ .‬ﻓدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺛ ﺎت‬
‫إﻟﻬﯾﺗﻪ أﻋظم ﻣن دﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻧﺎ ‪) :‬ﷲ إﻟﻪ( وﻻ ﺳﺗر‪+‬ب أﺣد ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺗﺔ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( أ‪ A‬ﻻ ﻣﻌﺑود إﻻ ﻫو ‪ .‬وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷر‪: A‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﺟﻧﺎس ‪ .‬ﺎﻟرﺟﻞ واﻟﻔرس ‪ ،‬ﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣﻌﺑود ﺣ‪ I‬أو ﺎطﻞ ‪ ،‬ﺛم ﻏﻠب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺑود ﺣ‪. I‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻹﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﺑود اﻟﻣطﺎع ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﺄﻟوﻩ ‪ ،‬واﻟﻣﺄﻟوﻩ ﻫو اﻟذ‪A‬‬
‫ﺳﺗﺣ‪ I‬أن ﻌﺑد ‪ .‬و وﻧﻪ ﺳﺗﺣ‪ I‬أن ﻌﺑد ﻫو ﻣﺎ اﺗﺻﻒ ﻪ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗﻠزم أن ون ﻫو‬
‫اﻟﻣﺣﺑوب ﻏﺎ ﺔ اﻟﺣب ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺿوع ﻟﻪ ﻏﺎ ﺔ اﻟﺧﺿوع ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﺣﺑوب اﻟﻣﻌﺑود اﻟذ‪A‬‬
‫ﺗﺄﻟﻬﻪ اﻟﻘﻠوب ﺣﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺧﺿﻊ ﻟﻪ وﺗذل ﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺧﺎﻓﻪ وﺗرﺟوﻩ ‪ ،‬وﺗﻧﯾب إﻟ ﻪ ﻓﻰ ﺷداﺋدﻫﺎ ‪ ،‬وﺗدﻋوﻩ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻬﻣﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ ﻓﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻠﺟﺄ إﻟ ﻪ وﺗطﻣﺋن ﺑذ رﻩ ‪ ،‬وﺗﺳ ن إﻟﻰ ﺣ ﻪ ‪ ،‬وﻟ س ذﻟك‬
‫إﻻ ' وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺎﻧت )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( أﺻدق اﻟﻛﻼم ‪ ،‬و ﺎن أﻫﻠﻬﺎ أﻫﻞ ﷲ وﺣز^ﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﻧ رون‬
‫ﻟﻬﺎ أﻋداءﻩ وأﻫﻞ ﻏﺿ ﻪ وﻧﻘﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺣت ﺻﺢ ﺑﻬﺎ ﻞ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﺣﺎل وذوق ‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﺻﺣﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺑد ﻓﺎﻟﻔﺳﺎد ﻻزم ﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﻠوﻣﻪ وأﻋﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪) :‬اﻹﻟﻪ( ﻫو اﻟذ‪ A‬ﺗﺄﻟﻬﻪ اﻟﻘﻠوب ﻣﺣ ﺔ ٕواﺟﻼﻻً ٕواﻧﺎ ﺔ ‪ٕ ،‬واﻛراﻣﺎً وﺗﻌظ ﻣﺎً وذﻻً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫وﺧﺿوﻋﺎً وﺧوﻓﺎً ورﺟﺎء وﺗو ً‬
‫وﻗﺎل اﺑن رﺟب ‪) :‬اﻹﻟﻪ( ﻫو اﻟذ‪ A‬طﺎع ﻓﻼ ﻌﺻﻰ ‪ ،‬ﻫﯾ ﺔ ﻟﻪ ٕواﺟﻼﻻً ‪ ،‬وﻣﺣ ﺔ وﺧوﻓﺎً ورﺟﺎء‬
‫‪ ،‬وﺗو ﻼً ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﺳؤاﻻً ﻣﻧﻪ ودﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺻﻠﺢ ﻫذا ﻠﻪ إﻻ ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻣن أﺷرك ﻣﺧﻠوﻗﺎً‬
‫ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻟﻬ ﺔ ﺎن ذﻟك ﻗدﺣﺎً ﻓﻲ إﺧﻼﺻﻪ ﻓﻰ ﻗول )ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﷲ( و ﺎن ﻓ ﻪ ﻣن ﻋﺑود ﺔ اﻟﻣﺧﻠوق ﺣﺳب ﻣﺎﻓ ﻪ ﻣن ذﻟك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟ ﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬أ‪ A‬اﻧﺗﻔﺎء ﻋظ ﻣﺎً أن ون ﻣﻌﺑود ﺣ‪ I‬ﻏﯾر اﻟﻣﻠك اﻷﻋظم ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻫو أﻋظم اﻟذ ر‪ A‬اﻟﻣﻧﺟ ﺔ ﻣن أﻫوال اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ون ﻋﻠﻣﺎً إذا ﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎً ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ون ﻧﺎﻓﻌﺎً إذا ﺎن ﻣﻊ اﻹذﻋﺎن واﻟﻌﻣﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿ ﻪ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬو ﺟﻬﻞ ﺻرف ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ ‪) :‬اﻹﻟﻪ( ﻓﻌﺎل ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﺎﻟﻛﺗﺎب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣ ﺗوب ‪ ،‬ﻣن أﻟﻪ إﻟﻬﺔ أ‪ A‬ﻋﺑد‬
‫ﻋ ﺎدة ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎرح ‪ :‬وﻫذا ﺛﯾر ﻓﻰ ﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ٕواﺟﻣﺎع ﻣﻧﻬم ‪.‬‬
‫ﻓدﻟت )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻹﻟﻬ ﺔ ﻋن ﻞ ﻣﺎ ﺳو‪ A‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﺋﻧﺎً ﻣﺎ ﺎن ‪ٕ ،‬واﺛ ﺎت‬
‫اﻹﻟﻬ ﺔ ' وﺣدﻩ دون ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬و ﻫذا ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ A‬دﻋت إﻟ ﻪ اﻟرﺳﻞ ودل ﻋﻠ ﻪ اﻟﻘرآن ﻣن‬
‫أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺟن ‪ " '1 : 72' :‬ﻗﻞ أوﺣﻲ إﻟﻲ أﻧﻪ اﺳﺗﻣﻊ ﻧﻔر ﻣن اﻟﺟن‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا إﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻗرآﻧﺎ ﻋﺟ ﺎ * ﯾﻬد‪ i‬إﻟﻰ اﻟرﺷد ﻓﺂﻣﻧﺎ ﻪ وﻟن ﻧﺷرك ﺑر^ﻧﺎ أﺣدا " ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻻ‬
‫ﺗﻧﻔﻊ إﻻ ﻣن ﻋرف ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ﻧﻔ ﺎً ٕواﺛ ﺎﺗﺎً ‪ ،‬واﻋﺗﻘد ذﻟك وﻗﺑﻠﻪ وﻋﻣﻞ ﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠم‬
‫واﻋﺗﻘﺎد وﻋﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻘدم ﻓﻰ ﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ﻫذا ﺟﻬﻞ ﺻرف ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺣﺟﺔ ﻋﻠ ﻪ ﻼ ر‪+‬ب ‪.‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ﺗﺄﻛﯾد و^ ﺎن ﻟﻣﺿﻣون ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ .‬وﻗد أوﺿﺢ ﷲ ذﻟك و^ﯾﻧﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺻص اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺟﻬﻞ ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور ﺣﺎﻟﻬم ! وﻣﺎ أﻋظم ﻣﺎ‬
‫وﻗﻌوا ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺷرك اﻟﻣﻧﺎﻓﻰ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻻﺧﻼص ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ! ﻓﺈن ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب وﻧﺣوﻫم ﺟﺣدوا‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ ‪ .‬وﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون أﻗروا ﺑﻬﺎ ﻟﻔظﺎً وﺟﺣدوﻫﺎ ﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﺗﺟد أﺣدﻫم ﻘوﻟﻬﺎ‬
‫وﻫو ﺄﻟﻪ ﻏﯾر ﷲ ﺄﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﺎﻟﺣب واﻟﺗﻌظ م ‪ ،‬واﻟﺧوف واﻟرﺟﺎء واﻟﺗو ﻞ واﻟدﻋﺎء ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‬
‫ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬ﺑﻞ زاد ﺷر ﻬم ﻋﻠﻰ ﺷرك اﻟﻌرب ﻣراﺗب ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣدﻫم إذا وﻗﻊ ﻓﻰ ﺷدة أﺧﻠص‬
‫اﻟدﻋﺎء ﻟﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬و ﻌﺗﻘدون أﻧﻪ أﺳرع ﻓرﺟﺎً ﻣن ﷲ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺣﺎل اﻟﻣﺷر ﯾن اﻷوﻟﯾن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم‬
‫ﺷر ون ﻓﻲ اﻟرﺧﺎء ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺧﻠﺻون ' وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪ " '65 : 29‬ﻓﺈذا‬
‫ر ﺑوا ﻓﻲ اﻟﻔﻠك دﻋوا ﷲ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟﻪ اﻟدﯾن ﻓﻠﻣﺎ ﻧﺟﺎﻫم إﻟﻰ اﻟﺑر إذا ﻫم ﺷر ون " اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻓﺑﻬذا‬
‫ﯾﺗﺑﯾن أن ﻣﺷر ﻲ أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻷزﻣﺎن أﺟﻬﻞ ﺎ' و^ﺗوﺣﯾدﻩ ﻣن ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب وﻣن ﻗﺑﻠﻬم ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ‬

‫وﻗوﻟﻪ ‪) :‬وأن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ( أ‪ i‬وﺷﻬد ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺔ‬
‫ﺗﻛرار اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺑد ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻣﻠوك اﻟﻌﺎﺑد ‪ ،‬أ‪ i‬أﻧﻪ ﻣﻣﻠوك ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬واﻟﻌﺑود ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '26 : 39' :‬أﻟ س ﷲ ﺎف ﻋﺑدﻩ" ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻣراﺗب اﻟﻌﺑد اﻟﻌﺑود ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫واﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻛﻣﻞ اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻓﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺻﻔﺗﯾن اﻟﺷر‪+‬ﻔﺗﯾن ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟر^و^ ﺔ‬
‫واﻹﻟﻬ ﺔ ﻓﻬﻣﺎ ﺣ‪ I‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺷر ﻪ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻠك ﻣﻘرب وﻻ ﻧﺑﻰ ﻣرﺳﻞ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﺑدﻩ‬
‫ورﺳوﻟﻪ أﺗﻰ ﺑﻬﺎﺗﯾن اﻟﺻﻔﺗﯾن وﺟﻣﻌﻬﻣﺎ دﻓﻌﺎً ﻟﻺﻓرا‪ f‬واﻟﺗﻔر‪ ، g+‬ﻓﺈن ﺛﯾ اًر ﻣﻣن ﯾدﻋﻰ أﻧﻪ ﻣن أﻣﺗﻪ‬
‫أﻓر‪ f‬ﺎﻟﻐﻠو ﻗوﻻً وﻋﻣﻼً ‪ ،‬وﻓر‪ f‬ﺑﺗرك ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻪ ‪ ،‬واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﺳﻒ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺄو‪+‬ﻞ أﺧ ﺎرﻩ وأﺣ ﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﺻرﻓﻬﺎ ﻋن ﻣدﻟوﻟﻬﺎ واﻟﺻدوف ﻋن اﻻﻧﻘ ﺎد ﻟﻬﺎ ﻣﻊ إطراﺣﻬﺎ ﻓﺈن‬
‫ﺷﻬﺎدة أن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ ﺗﻘﺗﺿﻰ اﻹ ﻣﺎن ﻪ وﺗﺻد ﻘﻪ ﻓ ﻣﺎ أﺧﺑر ‪ ،‬وطﺎﻋﺗﻪ ﻓ ﻣﺎ أﻣر ‪ ،‬واﻻﻧﺗﻬﺎء‬
‫ﻋﻣﺎ ﻋﻧﻪ ﻧﻬﻰ وزﺟر ‪ ،‬وأن ﻌظم أﻣرﻩ وﻧﻬ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻘدم ﻋﻠ ﻪ ﻗول أﺣد ﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﺎن ‪ .‬واﻟواﻗﻊ اﻟﯾوم‬
‫وﻗﺑﻠﻪ ‪ -‬ﻣﻣن ﯾﺗﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻘﺿﺎة واﻟﻣﻔﺗﯾن ‪ -‬ﺧﻼف ذﻟك ‪ ،‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪ .‬ورو‪A‬‬
‫اﻟدارﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺳﻧدﻩ ﻋن "ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻼم رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺎن ﻘول ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻧﺟد ﺻﻔﺔ رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬إﻧﺎ أرﺳﻠﻧﺎك ﺷﺎﻫداً وﻣ ﺷ اًر وﻧذﯾ اًر وﺣر اًز ﻟﻸﻣﯾﯾن ‪ ،‬أﻧت ﻋﺑد‪ i‬ورﺳوﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﺳﻣﯾﺗﻪ اﻟﻣﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻟ س ﻔ_ وﻻ ﻏﻠ _ ‪ ،‬وﻻ ﺻﺧﺎب ﺎﻷﺳواق ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟز‪ A‬ﺎﻟﺳﯾﺋﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﻌﻔو و‪+‬ﺗﺟﺎوز ‪ ،‬وﻟن أﻗ ﺿﻪ ﺣﺗﻰ ﻘ م اﻟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌوﺟﺔ ﺄن ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻔﺗﺢ ﻪ أﻋﯾﻧﺎً‬
‫ﻋﻣ ﺎً وآذاﻧﺎً ﺻﻣﺎً وﻗﻠو ﺎً ﻏﻠﻔﺎً " ﻗﺎل ﻋطﺎء ﺑن ﺳﺎر ‪ :‬وأﺧﺑرﻧﻰ أﺑو واﻗد اﻟﻠﯾﺛﻰ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻌ ﺎً ﻘول‬
‫ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ أن ﻋ ﺳﻰ ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ و ﻠﻣﺗﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وأن ﻋ ﺳﻰ ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ( أ‪ A‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻣﺎ ﻌﺗﻘدﻩ اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬أﻧﻪ ﷲ أو اﺑن ﷲ ‪ ،‬أو‬
‫ﺛﺎﻟث ﺛﻼﺛﺔ ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﻘوﻟون ﻋﻠواً ﺑﯾ اًر '‪"'91 : 23‬ﻣﺎ اﺗﺧذ ﷲ ﻣن وﻟد وﻣﺎ ﺎن ﻣﻌﻪ ﻣن‬
‫إﻟﻪ" ﻓﻼ ﺑد أن ﺷﻬد أن ﻋ ﺳﻰ ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم و ﻘﯾن ﺄﻧﻪ ﻣﻣﻠوك ' ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ ﻣن أﻧﺛﻰ‬
‫ﻼ ذ ر ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪"'59 : 3' :‬إن ﻣﺛﻞ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻧد ﷲ ﻣﺛﻞ آدم ﺧﻠﻘﻪ ﻣن ﺗراب ﺛم ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ن ﻓ ون" ﻓﻠ س ر^ﺎً وﻻ إﻟﻬﺎً ‪ .‬ﺳ ﺣﺎن ﷲ ﻋﻣﺎ ﺷر ون ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪ "'36 - 29 : 19‬ﻓﺄﺷﺎرت‬
‫إﻟ ﻪ ﻗﺎﻟوا ﯾﻒ ﻧ ﻠم ﻣن ﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﺻﺑ ﺎ * ﻗﺎل إﻧﻲ ﻋﺑد ﷲ آﺗﺎﻧﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻧﺑ ﺎ *‬
‫وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣ ﺎر ﺎ أﯾن ﻣﺎ ﻧت وأوﺻﺎﻧﻲ ﺎﻟﺻﻼة واﻟز ﺎة ﻣﺎ دﻣت ﺣ ﺎ * و^ ار ﺑواﻟدﺗﻲ وﻟم ﯾﺟﻌﻠﻧﻲ‬
‫ﺟ ﺎ ار ﺷﻘ ﺎ * واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﯾوم وﻟدت و‪+‬وم أﻣوت و‪+‬وم أ ﻌث ﺣ ﺎ * ذﻟك ﻋ ﺳﻰ اﺑن ﻣر‪+‬م ﻗول‬
‫اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻓ ﻪ ﻣﺗرون * ﻣﺎ ﺎن ' أن ﯾﺗﺧذ ﻣن وﻟد ﺳ ﺣﺎﻧﻪ إذا ﻗﺿﻰ أﻣ ار ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻘول ﻟﻪ ن‬
‫ﻓ ون * ٕوان ﷲ ر^ﻲ ور^ م ﻓﺎﻋﺑدوﻩ ﻫذا ﺻرا‪ f‬ﻣﺳﺗﻘ م " وﻗﺎل ‪"'172 : 4' :‬ﻟن ﺳﺗﻧ ﻒ اﻟﻣﺳ ﺢ‬
‫أن ون ﻋﺑداً ' وﻻ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ اﻟﻣﻘر^ون وﻣن ﺳﺗﻧ ﻒ ﻋن ﻋ ﺎدﺗﻪ و ﺳﺗﻛﺑر ﻓﺳ ﺣﺷرﻫم إﻟ ﻪ ﺟﻣ ﻌﺎً "‬
‫و ﺷﻬد اﻟﻣؤﻣن أ ﺿﺎً ﺑ طﻼن ﻗول أﻋداﺋﻪ اﻟﯾﻬود ‪ :‬أﻧﻪ وﻟد ﻐﻰ ‪ ،‬ﻟﻌﻧﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻼ ﺻﺢ‬
‫إﺳﻼم أﺣد ﻋﻠم ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻘوﻟوﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺑ أر ﻣن ﻗول اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ﺟﻣ ﻌﺎً ﻓﻲ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪،‬‬
‫و ﻌﺗﻘد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬و ﻠﻣﺗﻪ( إﻧﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻠﻣﺔ ﻟوﺟودﻩ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳﻠﻒ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻣ ﺔ ﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻰ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣر‪+‬م ﺣﯾن ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ن وﻟ س ﻋ ﺳﻰ ﻫو ن وﻟﻛن ن ﺎن ‪ .‬ﻓ ن ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗول ‪ ،‬وﻟ س ن‬ ‫ن ﻓ ﺎن ﻋ ﺳﻰ‬
‫ﻣﺧﻠوﻗﺎً ‪ ،‬و ذب اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬واﻟﺟﻬﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻰ أﻣر ﻋ ﺳﻰ اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣر‪+‬م( ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ ﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻰ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺑر‪+‬ﻞ إﻟﻰ ﻣر‪+‬م ﻓﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣن روﺣﻪ ﺄﻣر ر^ﻪ ﻋز وﺟﻞ ‪ :‬ﻓ ﺎن ﻋ ﺳﻰ ﺑﺈذن ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﺎﺷﻰء ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ن ﻓ ﺎن واﻟروح اﻟﺗﻰ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ ‪ :‬ﻫو ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪) :‬وروح ﻣﻧﻪ( ﻗﺎل أﺑﻰ ﺑن ﻌب ‪ :‬ﻋ ﺳﻰ روح ﻣن اﻷرواح اﻟﺗﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﺳﺗﻧطﻘﻬﺎ ﻘوﻟﻪ ‪" '271 : 7' :‬أﻟﺳت ﺑر^ م ﻗﺎﻟوا ﺑﻠﻰ" ﻌﺛﻪ ﷲ إﻟﻰ ﻣر‪+‬م ﻓدﺧﻞ ﻓﯾﻬﺎ رواﻩ ﻋﺑد ﺑن‬
‫ﺣﻣﯾد وﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﻓﻰ زواﺋد اﻟﻣﺳﻧد ‪ ،‬واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻰ ﺣﺎﺗم وﻏﯾرﻫم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪:‬‬
‫ووﺻﻔﻪ ﺄﻧﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﺎﺋن ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ'‪ "'12 : 45‬وﺳﺧر ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣ ﻌﺎ ﻣﻧﻪ " ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﺎﺋن ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻷ ﺔ اﻷﺧر‪ A‬أﻧﻪ‬
‫ﺳﺧر ﻫذﻩ اﻷﺷ ﺎء ﺎﺋﻧﺔ ﻣﻧﻪ أ‪ i‬أﻧﻪ ﻣ ون ذﻟك وﻣوﺟدﻩ ﻘدرﺗﻪ وﺣ ﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻘوم ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﻐﯾرﻩ ﻣن‬
‫ون ﺻﻔﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻪ ‪ ،‬واﻣﺗﻧﻊ أن ﺗﻛون إﺿﺎﻓﺗﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺧﻠوق‬ ‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وﺟب أن‬
‫ﻣر^وب ‪ٕ .‬واذا ﺎن اﻟﻣﺿﺎف ﻋﯾﻧﺎً ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻌ ﺳﻰ وﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم وأرواح ﺑﻧﻲ آدم‬
‫اﻣﺗﻧﻊ أن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻻ ون ﺻﻔﺔ ﻟﻐﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻷﻋ ﺎن اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أن ﺗﺿﺎف إﻟ ﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺑدﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ،‬ﻘوﻟﻬم ‪:‬‬
‫ﺳﻣﺎء ﷲ ‪ ،‬وأرض ﷲ ‪ .‬ﻓﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻋﺑﯾد ﷲ ‪ ،‬وﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺎل ﻣﺎل ﷲ ‪.‬‬
‫اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ﺿﺎف إﻟ ﻪ ﻟﻣﺎ ﺧﺻﻪ ﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﺣ ﻪ و ﺄﻣر ﻪ و‪+‬رﺿﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧص‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾ‪ I‬ﻌ ﺎدة ﻓ ﻪ ﻻ ﺗﻛون ﻓﻰ ﻏﯾرﻩ‪ .‬و ﻣﺎ ﻘﺎل ﻓﻰ ﻣﺎل اﻟﺧﻣس واﻟﻔﻰء ‪ :‬ﻫو ﻣﺎل ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ‪ :‬ﻓﻌ ﺎد ﷲ ﻫم اﻟذﯾن ﻋﺑدوﻩ وأطﺎﻋوا أﻣرﻩ ‪ .‬ﻓﻬذﻩ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺗﺿﻣن أﻟوﻫﯾﺗﻪ‬
‫وﺷرﻋﻪ ودﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻠك إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺗﺿﻣن ر^و^ﯾﺗﻪ وﺧﻠﻘﻪ ‪ .‬ا ‪ .‬ﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬واﻟﺟﻧﺔ ﺣ‪ I‬واﻟﻧﺎر ﺣ‪ (I‬أ‪ A‬وﺷﻬد أن اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻰ أﺧﺑر ﺑﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺎ ﻪ أﻧﻪ‬
‫أﻋدﻫﺎ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ﺣ‪ ، I‬أ‪ A‬ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﻬد أن اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻰ أﺧﺑر ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺎ ﻪ أﻧﻪ‬
‫أﻋدﻫﺎ ﻟﻠﻛﺎﻓر‪+‬ن ﺣ‪ I‬ذﻟك ﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '1: 57' :‬ﺳﺎ ﻘوا إﻟﻰ ﻣﻐﻔرة ﻣن ر^ م وﺟﻧﺔ‬
‫ﻋرﺿﻬﺎ ﻌرض اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض أﻋدت ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا ﺎ' ورﺳﻠﻪ ذﻟك ﻓﺿﻞ ﷲ ﯾؤﺗ ﻪ ﻣن ﺷﺎء وﷲ‬
‫ذو اﻟﻔﺿﻞ اﻟﻌظ م " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ "'24 : 2' :‬ﻓﺎﺗﻘوا اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ وﻗودﻫﺎ اﻟﻧﺎس واﻟﺣﺟﺎرة أﻋدت‬
‫ﻟﻠﻛﺎﻓر‪+‬ن " وﻓﻰ اﻵﯾﺗﯾن وﻧظﺎﺋرﻫﻣﺎ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻣﺧﻠوﻗﺗﺎن اﻵن ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻣﺑﺗدﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻬﻣﺎ اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻣﻌﺎد ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪) :‬أدﺧﻠﻪ ﷲ اﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎن ﻣن اﻟﻌﻣﻞ( ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﺷر‪ f‬وﻓﻰ روا ﺔ ‪:‬‬
‫أدﺧﻠﻪ ﷲ ﻣن أ‪ A‬أﺑواب اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧ ﺔ ﺷﺎء ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎن ﻣن اﻟﻌﻣﻞ‬
‫ون ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫أ‪ A‬ﻣن ﺻﻼح أو ﻓﺳﺎد ‪ ،‬ﻷن أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ﻻﺑد ﻟﻬم ﻣن دﺧول اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬و ﺣﺗﻣﻞ أن‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎن ﻣن اﻟﻌﻣﻞ أن ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب أﻋﻣﺎل ﻞ ﻣﻧﻬم ﻓﻰ اﻟدرﺟﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋ ﺎض ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻓﻰ ﺣدﯾث ﻋ ﺎدة ون ﻣﺧﺻوﺻﺎً ﻟﻣن ﻗﺎل ﻣﺎ ذ رﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻗرن ﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﺣﻘ ﻘﺔ اﻹ ﻣﺎن واﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ورد ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻓ ون ﻟﻪ ﻣن اﻷﺟر ﻣﺎ‬
‫ﯾرﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ و‪+‬وﺟب ﻟﻪ اﻟﻣﻐﻔرة واﻟرﺣﻣﺔ ودﺧول اﻟﺟﻧﺔ ﻷول وﻫﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻋﺗ ﺎن ﺑن ﻣﺎﻟك ‪ :‬أن ﷲ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر‬

‫)ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺗ ﺎن ﻓﺈن ﷲ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﯾﺑﺗﻐﻲ ﺑذﻟك وﺟﻪ‬
‫ﷲ( ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬وﻫذا طرف ﻣن ﺣدﯾث طو‪+‬ﻞ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻟﻬﻣﺎ( أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﯾﻬﻣﺎ‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺷﯾﺧﺎن ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ﻌدﻫﺎ ﻣﺛﻧﺎة ﻓوﻗ ﺔ ﺛم ﻣوﺣدة ‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺟﻼن‬ ‫وﻋﺗ ﺎن‬
‫اﻷﻧﺻﺎر‪ ، i‬ﻣن ﺑﻧﻰ ﺳﺎﻟم ﺑن ﻋوف ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎو ﺔ ‪.‬‬
‫وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻰ ﺻﺣ ﺣﻪ ﺳﻧدﻩ "ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻣﻌﺎذ رد ﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺑ ك ﺎ رﺳول ﷲ وﺳﻌد ك ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺑ ك ﺎ رﺳول ﷲ وﺳﻌد ك ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺑ ك ﺎ رﺳول ﷲ وﺳﻌد ك ‪ -‬ﺛﻼﺛﺎً‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣن أﺣد ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ ﺻدﻗﺎً ﻣن ﻗﻠ ﻪ إﻻ ﺣرﻣﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ أﻓﻼ أﺧﺑر ﻪ اﻟﻧﺎس ﻓ ﺳﺗ ﺷروا ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إذاً ﯾﺗﻛﻠوا ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎذ ﻋﻧد ﻣوﺗﻪ ﺗﺄﺛﻣﺎً " ‪ .‬وﺳﺎق ﺳﻧد آﺧر ‪" :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﻌﺗﻣر ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت‬
‫أﻧﺳﺎً ﻗﺎل ‪ :‬ذ ر ﻟﻲ أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﻟﻣﻌﺎذ اﺑن ﺟﺑﻞ ‪ :‬ﻣن ﻟﻘﻰ ﷲ ﻻ ﺷرك ﻪ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ أ ﺷر اﻟﻧﺎس ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻧﻰ أﺧﺎف أن ﯾﺗﻛﻠوا " ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذا اﻟﺳ ﺎق ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺗﺿﻣن ﺗرك اﻟﺷرك ﻟﻣن ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺻدق و ﻘﯾن ٕواﺧﻼص ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﯾرﻩ ‪ :‬ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻧﺣوﻩ أﻧﻬﺎ ﻓ ﻣن ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻘﯾدة ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻣن ﻗﻠ ﻪ ﻏﯾر ﺷﺎك ﻓﯾﻬﺎ ﺻدق و ﻘﯾن ﻓﺈن ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد اﻧﺟذاب اﻟروح إﻟﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻣن ﻗﻠ ﻪ دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺧﻼص ﻫو‬
‫اﻧﺟذاب اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺄن ﯾﺗوب ﻣن اﻟذﻧوب ﺗو ﺔ ﻧﺻوﺣﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﻧﺎل‬
‫ذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﺗواﺗرت اﻷﺣﺎدﯾث ﺄﻧﻪ "ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬و ﺎن ﻓﻰ ﻗﻠ ﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺧﯾر ﻣﺎ ﯾزن ﺷﻌﯾرة ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾزن ﺧردﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾزن ذرة" وﺗواﺗرت ﺄن ﺛﯾ اًر ﻣﻣن ﻘول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫ﯾدﺧﻞ اﻟﻧﺎر ﺛم ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺗواﺗرت ﺄن ﷲ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر أن ﺗﺄﻛﻞ أﺛر اﻟﺳﺟود ﻣن اﺑن آدم ‪،‬‬
‫ﻓﻬؤﻻء ﺎﻧوا ﺻﻠون و ﺳﺟدون ' ‪ ،‬وﺗواﺗرت ﺄﻧﻪ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻟﻛن ﺟﺎءت ﻣﻘﯾدة ﺎﻟﻘﯾود اﻟﺛﻘﺎل ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن ﻘوﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻌرف اﻹﺧﻼص ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن ﻘوﻟﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻘوﻟﻬﺎ ﺗﻘﻠﯾداً أو ﻋﺎدة ‪ ،‬وﻟم ﺗﺧﺎﻟ‪ g‬ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ﺷﺎﺷﺔ‬
‫ﻗﻠ ﻪ ‪ .‬وﻏﺎﻟب ﻣن ﻔﺗن ﻋﻧد اﻟﻣوت وﻓﻲ اﻟﻘﺑور أﻣﺛﺎل ﻫؤﻻء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث "ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺎس‬
‫ﻘوﻟون ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻘﻠﺗﻪ" وﻏﺎﻟب أﻋﻣﺎل ﻫؤﻻء إﻧﻣﺎ ﻫﻰ ﺗﻘﻠﯾد واﻗﺗداء ﺄﻣﺛﺎﻟﻬم ‪ ،‬وﻫم ﻣن أﻗرب اﻟﻧﺎس ﻣن‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '23 : 43' :‬إﻧﺎ وﺟدﻧﺎ آ ﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ٕواﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫم ﻣﻘﺗدون" ‪.‬‬
‫ن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‬ ‫وﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻼ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص و ﻘﯾن ﺗﺎم ﻟم‬
‫ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ ذﻧب أﺻﻼً ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎل إﺧﻼﺻﻪ و ﻘﯾﻧﻪ ﯾوﺟب أن ون ﷲ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣن ﻞ ﺷﺊ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذاً ﻻ ﯾ ﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠ ﻪ إرادة ﻟﻣﺎ ﺣرم ﷲ ‪ ،‬وﻻ راﻫﺔ ﻟﻣﺎ أﻣر ﷲ ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر‬
‫ٕوان ﺎﻧت ﻟﻪ ذﻧوب ﻗﺑﻞ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻹ ﻣﺎن وﻫذا اﻹﺧﻼص ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗو ﺔ وﻫذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ وﻫذا‬
‫اﻟ ﻘﯾن ‪ ،‬ﻻ ﺗﺗرك ﻟﻪ ذﻧ ﺎً إﻻ ﻣﺣﻲ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﺣو اﻟﻠﯾﻞ اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر واﻷﺻﻐر ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻏﯾر ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ذﻧب أﺻﻼً ‪ ،‬ﻓ ﻐﻔر ﻟﻪ و ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ‪،‬‬
‫ٕوان ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﻠص ﻪ ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر دون اﻷﺻﻐر ‪ ،‬وﻟم ﺄت ﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻗض ذﻟك ‪،‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻻ ﻘﺎوﻣﻬﺎ ﺷﺊ ﻣن اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻓﯾرﺟﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﯾزان اﻟﺣﺳﻧﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﺣدﯾث اﻟ طﺎﻗﺔ‬
‫ﻓ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﻧﻘص درﺟﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻘدر ذﻧو ﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﺑﺧﻼف ﻣن رﺟﺣت ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ وﻣﺎت ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺗوﺟب اﻟﻧﺎر ‪ٕ .‬وان ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺧﻠص ﺑﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻣت ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻰ ﻌدﻫﺎ ﺳﯾﺋﺎت رﺟﺣت ﻋﻠﻰ ﺣﺳﻧﺔ ﺗوﺣﯾدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎل ﻗوﻟﻬﺎ ﺎن ﻣﺧﻠﺻﺎً ﻟﻛﻧﻪ أﺗﻰ ﺑذﻧوب أوﻫﻧت ذﻟك اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﺧﻼص ﻓﺄﺿﻌﻔﺗﻪ ‪ ،‬وﻗو‪+‬ت ﻧﺎر‬
‫اﻟذﻧوب ﺣﺗﻰ أﺣرﻗت ذﻟك ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺧﻠص اﻟﻣﺳﺗ ﻘن ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻛون إﻻ راﺟﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ وﻻ ون ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺋﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪.‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﻠص أن ﺄﺗﻰ ﺳﯾﺋﺔ راﺟﺣﺔ ﻓ ﺿﻌﻒ إ ﻣﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻘوﻟﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص و ﻘﯾن‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺟﻣ ﻊ اﻟﺳﯾﺋﺎت ‪ ،‬و‪+‬ﺧﺷﻰ ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر واﻷﺻﻐر ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠم ﻣن اﻷﻛﺑر ﻘﻲ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣن اﻷﺻﻐر ﻓ ﺿﯾﻒ إﻟﻰ ذﻟك ﺳﯾﺋﺎت ﺗﻧﺿم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺷرك ﻓﯾرﺟﺢ ﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻓﺈن‬
‫اﻟﺳﯾﺋﺎت ﺗﺿﻌﻒ اﻹ ﻣﺎن واﻟ ﻘﯾن ‪ ،‬ﻓ ﺿﻌﻒ ﻗول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻓ ﻣﺗﻧﻊ اﻹﺧﻼص ﺎﻟﻘﻠب ‪،‬‬
‫ﻓ ﺻﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﺎﻟﻬﺎذ‪ A‬أو اﻟﻧﺎﺋم ‪ ،‬أو ﻣن ﺣﺳن ﺻوﺗﻪ ﺎﻵ ﺔ ﻣن اﻟﻘرآن ﻣن ﻏﯾر ذوق طﻌم‬
‫ﻣﺎل اﻟﺻدق واﻟ ﻘﯾن ‪ ،‬ﺑﻞ ﺄﺗون ﻌدﻫﺎ ﺳﯾﺋﺎت ﺗﻧﻘض ذﻟك ﺑﻞ‬ ‫وﺣﻼوة ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﻟم ﻘوﻟوﻫﺎ‬
‫ﻘوﻟوﻧﻬﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻘﯾن وﺻدق و ﺣﯾون ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬و ﻣوﺗون ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬وﻟﻬم ﺳﯾﺋﺎت ﺛﯾرة ﺗﻣﻧﻌﻬم‬
‫ﻣن دﺧول اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺛرت اﻟذﻧوب ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن ﻗوﻟﻬﺎ وﻗﺳﺎ اﻟﻘﻠب ﻋن ﻗوﻟﻬﺎ ‪ ،‬و رﻩ اﻟﻌﻣﻞ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ وﺛﻘﻞ ﻋﻠ ﻪ ﺳﻣﺎع اﻟﻘرآن ‪ ،‬واﺳﺗ ﺷر ﺑذ ر ﻏﯾر ﷲ ‪ ،‬واطﻣﺄن إﻟﻰ اﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬واﺳﺗﺣﻠﻰ اﻟرﻓث‬
‫‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟطﺔ أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬و رﻩ ﻣﺧﺎﻟطﺔ أﻫﻞ اﻟﺣ‪ ، I‬ﻓﻣﺛﻞ ﻫذا إذا ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟ س ﻓﻰ ﻗﻠ ﻪ‬
‫‪ ،‬و ﻔ ﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺻدﻗﻪ ﻋﻣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﻟ س اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﺗﺣﻠﻲ وﻻ ﺎﻟﺗﻣﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ وﻗر ﻓﻰ اﻟﻘﻠوب وﺻدﻗﺗﻪ اﻷﻋﻣﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﻗﺎل ﺧﯾ اًر وﻋﻣﻞ ﺧﯾ ًار ﻗﺑﻞ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎل ﺧﯾ اًر وﻋﻣﻞ ﺷ اًر ﻟم ﻘﺑﻞ ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺛرة ﺻ ﺎم وﻻ ﺻﻼة وﻟﻛن ﺷﺊ وﻗر ﻓﻲ‬ ‫ر‬ ‫ر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣزﻧﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﺳ ﻘﻬم أﺑو‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ﻗﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻟم ﻘم ﻣوﺟﺑﻬﺎ ﺑﻞ اﻛﺗﺳب ﻣﻊ ذﻟك ذﻧو ﺎً ‪ ،‬و ﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻰ ﻗوﻟﻬﺎ‬
‫ﻣوﻗﻧﺎً ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻪ ذﻧوب أﺿﻌﻔت ﺻدﻗﻪ و ﻘﯾﻧﻪ ‪ ،‬واﻧﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر اﻟﻌﻣﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻓرﺟﺣت ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣن ﻘوﻟﻬﺎ ﺑ ﻘﯾن‬
‫وﺻدق ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻻ ون ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺋﺔ أﺻﻼً ‪ ،‬و ون ﺗوﺣﯾدﻩ اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﺻدﻗﻪ و ﻘﯾﻧﻪ‬
‫رﺟﺢ ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟذﯾن ﯾدﺧﻠون اﻟﻧﺎر ﻣﻣن ﻘوﻟﻬﺎ ‪ :‬إﻣﺎ أﻧﻬم ﻟم ﻘوﻟوﻫﺎ ﺎﻟﺻدق واﻟ ﻘﯾن اﻟﺗﺎم اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﯾن‬
‫ﻟﻠﺳﯾﺋﺎت أو ﻟرﺟﺣﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺎﻟوﻫﺎ واﻛﺗﺳﺑوا ﻌد ذﻟك ﺳﯾﺋﺎت رﺟﺣت ﻋﻠﻰ ﺣﺳﻧﺎﺗﻬم ‪ ،‬ﺛم ﺿﻌﻒ ﻟذﻟك‬
‫ﺻدﻗﻬم و ﻘﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﺛم ﻟم ﻘوﻟوﻫﺎ ﻌد ذﻟك ﺻدق و ﻘﯾن ﺗﺎم ‪ ،‬ﻷن اﻟذﻧوب ﻗد أﺿﻌﻔت ذﻟك اﻟﺻدق‬
‫واﻟ ﻘﯾن ﻣن ﻗﻠو^ﻬم ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﺛﻞ ﻫؤﻻء ﻻ ﻘو‪ i‬ﻋﻠﻰ ﻣﺣو اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻓﺗرﺟﺢ ﺳﯾﺋﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺳﻧﺎﺗﻬم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﻗد ذ ر ﻫذا ﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺎﺑن اﻟﻘ م و اﺑن رﺟب وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
 ‫ﻗﻠت ‪ :‬و ﻣﺎ ﻗررﻩ ﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﺗﺟﺗﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬
‫ﻔﻲ ﻓﻲ اﻹ ﻣﺎن اﻟﻧط‪ I‬ﻣن ﻏﯾر اﻋﺗﻘﺎد و ﺎﻟﻌ س‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺣر‪+‬م اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻛﺎﻣﻞ وﻓ ﻪ إن اﻟﻌﻣﻞ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ إﻻ إذا ﺎن ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫)ﺗﻧﺑ ﻪ( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗذ رﺗﻪ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن إ ﻣﺎن أ‪ i‬ﻣن أﻋﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺟوارح ‪ ،‬ﻓ ون ﻓ ﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣن اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬واﻟدﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫أراد ﺎﻹ ﻣﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﻟم ﯾرد ﻣﺟرد اﻹ ﻣﺎن اﻟذ‪ i‬ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد وﻧﻔﻲ اﻟﺷر ﺎء واﻹﺧﻼص ﻘول ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ أﺧرﺟوا ‪ -‬ﺛم ﻌد ذﻟك ﻘ ض ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻗ ﺿﺔ ﻓﯾﺧرج ﻗوﻣﺎً‬
‫ﻟم ﻌﻣﻠوا ﺧﯾ اًر ﻗ‪ g‬ﯾر‪+‬د ﺑذﻟك اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺟرد ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ا ﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً ﻣن ﺷرح ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ )"وﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪ i‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ :‬ﺎ رب ﻋﻠﻣﻧﻲ ﺷﯾﺋﺎً أذ رك وأدﻋوك ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ ﺎ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻞ ﻋ ﺎدك ﻘوﻟون ﻫذا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟو أن اﻟﺳﻣوات اﻟﺳ ﻊ‬
‫وﻋﺎﻣرﻫن ﻏﯾر‪ i‬واﻷرﺿﯾن اﻟﺳ ﻊ ﻓﻲ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻲ ﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻟت ﺑﻬن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ رواﻩ‬
‫اﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﻪ"( ‪.‬‬
‫أﺑو ﺳﻌﯾد ‪ :‬اﺳﻣﻪ ﺳﻌد ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﻋﺑﯾد اﻷﻧﺻﺎر‪ i‬اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾﻞ وأﺑوﻩ‬
‫ذﻟك ‪ ،‬اﺳﺗﺻﻐر أﺑو ﺳﻌﯾد ﺄﺣد وﺷﻬد ﻣﺎ ﻌدﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث أو أر^ﻊ أو ﺧﻣس‬
‫وﺳﺗﯾن وﻗﯾﻞ ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )أذ رك( أ‪ i‬أﺛﻧﻲ ﻋﻠ ك ﻪ )وأدﻋوك( أ‪ i‬اﺳﺄﻟك ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻗﻞ ﺎ ﻣوﺳﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( ﻓ ﻪ أن اﻟذاﻛر ﺑﻬﺎ ﻘوﻟﻬﺎ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻟﻔ_ اﻟﺟﻼﻟﺔ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻫو ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ ﻏﻼة ﺟﻬﺎل اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﺑدﻋﺔ وﺿﻼل ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﻞ ﻋ ﺎدك ﻘوﻟون ﻫذا( ﺛﺑت ﺑﺧ‪ g‬اﻟﻣﺻﻧﻒ ﺎﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬واﻟذ‪ A‬ﻓﻰ اﻷﺻول ﻘول ﺎﻹﻓراد‬
‫ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻔظﺔ ﻞ وﻫو ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻧد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑﻠﻔ_ اﻟﺟﻣﻊ ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻞ وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﻞ ﻋ ﺎدك ﻘوﻟون ﻫذا أ‪ i‬إﻧﻣﺎ أر‪+‬د ﺷﯾﺋﺎً ﺗﺧﺻﻧﻲ ﻪ ﻣن ﺑﯾن ﻋﻣوم ﻋ ﺎدك‬
‫‪ ،‬وﻓﻰ روا ﺔ ﻌد ﻗوﻟﻪ ﻞ ﻋ ﺎدك ﻘوﻟون ﻫذا ‪ -‬ﻗﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت ﺎرب‪ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫أر‪+‬د ﺷﯾﺋﺎً ﺗﺧﺻﻧﻰ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺎن ﺎﻟﻧﺎس ‪ -‬ﺑﻞ ﺎﻟﻌﺎﻟم ﻠﻪ ‪ -‬ﻣن اﻟﺿرورة إﻟﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎ ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺎﻧت‬
‫ﻣن أﻛﺛر اﻷذ ﺎر وﺟوداً ‪ ،‬وأ ﺳرﻫﺎ ﺣﺻوﻻً ‪ ،‬وأﻋظﻣﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ‪ .‬واﻟﻌوام واﻟﺟﻬﺎل ﻌدﻟون ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟدﻋوات اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ اﻟﺗﻰ ﻟ ﺳت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )وﻋﺎﻣرﻫن ﻏﯾر‪ (i‬ﻫو ﺎﻟﻧﺻب ﻋطﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣوات ‪ ،‬أ‪ i‬ﻟو أن اﻟﺳﻣوات اﻟﺳ ﻊ وﻣن‬
‫ﻓﯾﻬن ﻣن اﻟﻌﻣﺎر ﻏﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻷرﺿﯾن اﻟﺳ ﻊ وﻣن ﻓﯾﻬن ‪ ،‬وﺿﻌوا ﻓﻰ ﻔﺔ اﻟﻣﯾزان وﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺔ اﻷﺧر‪ ، A‬ﻣﺎﻟت ﺑﻬن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن "ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﻧوﺣﺎً ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻻﺑﻧﻪ ﻋﻧد ﻣوﺗﻪ ‪ :‬آﻣرك ﻼ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺳﻣوات اﻟﺳ ﻊ واﻷرﺿﯾن اﻟﺳ ﻊ ﻟو‬
‫وﺿﻌت ﻓﻲ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻰ ﻔﺔ رﺟﺣت ﺑﻬن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻟو أن اﻟﺳﻣوات اﻟﺳ ﻊ‬
‫واﻷرﺿﯾن اﻟﺳ ﻊ ن ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺑﻬﻣﺔ ﻟﻘﺻﻣﺗﻬن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻲ ﻔﺔ( ﻫو ﺳر اﻟﻛﺎف وﺗﺷدﯾد اﻟﻔﺎء ‪ ،‬أ‪ i‬ﻔﺔ اﻟﻣﯾزان ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣﺎﻟت ﺑﻬن( أ‪ i‬رﺟﺣت ‪ .‬وذﻟك ﻟﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﻧﻔﻲ اﻟﺷرك ‪ ،‬وﺗوﺣﯾد ﷲ اﻟذ‪i‬‬
‫ﻫو أﻓﺿﻞ اﻷﻋﻣﺎل ‪ .‬وأﺳﺎس اﻟﻣﻠﺔ واﻟدﯾن ‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص و ﻘﯾن ‪ ،‬وﻋﻣﻞ ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ وﻟوازﻣﻬﺎ‬
‫وﺣﻘوﻗﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻻ ﯾوازﻧﻬﺎ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '13 : 46' :‬إن‬
‫اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ر^ﻧﺎ ﷲ ﺛم اﺳﺗﻘﺎﻣوا ﻓﻼ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﺣزﻧون" ‪.‬‬
‫ودل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ أﻓﺿﻞ اﻟذ ر ‪ .‬ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ :‬ﺧﯾر‬
‫اﻟدﻋﺎء دﻋﺎء ﯾوم ﻋرﻓﺔ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻗﻠت أﻧﺎ واﻟﻧﺑﯾون ﻣن ﻗﺑﻠﻰ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﻠك وﻟﻪ اﻟﺣﻣد وﻫو ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﺊ ﻗدﯾر رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ ، i‬وﻋﻧﻪ أ ﺿﺎ ﻣرﻓوﻋﺎً ﺻﺎح ﺑرﺟﻞ‬
‫ﻣن أﻣﺗﻰ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺧﻼﺋ‪ I‬ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﯾﻧﺷر ﻟﻪ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون ﺳﺟﻼً ‪ ،‬ﻞ ﺳﺟﻞ ﻣﻧﻬﺎ ﻣد‬
‫اﻟ ﺻر ﺛم ﻘﺎل ‪ :‬أﺗﻧ ر ﻣن ﻫذا ﺷﯾﺋﺎ ؟ أظﻠﻣك ﺗﺑﺗﻰ اﻟﺣﺎﻓظون ﻓ ﻘول ‪ :‬ﻻ ﺎرب ‪ .‬ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬أﻓﻠك‬
‫ﻋذر أو ﺣﺳﻧﺔ ؟ ﻓﯾﻬﺎب اﻟرﺟﻞ ﻓ ﻘول ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ إن ﻟك ﻋﻧدﻧﺎ ﺣﺳﻧﺔ ٕواﻧﻪ ﻻ ظﻠم ﻋﻠ ك‬
‫اﻟﯾوم ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج ﻟﻪ طﺎﻗﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬ﻓ ﻘول ﺎ رب ﻣﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻟ طﺎﻗﺔ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳﺟﻼت ؟ ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬إﻧك ﻻ ﺗظﻠم ‪ ،‬ﻓﺗوﺿﻊ اﻟﺳﺟﻼت ﻓﻲ ﻔﺔ ‪ ،‬واﻟ طﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻔﺔ ﻓطﺎﺷت اﻟﺳﺟﻼت وﺛﻘﻠت اﻟ طﺎﻗﺔ رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺣﺳﻧﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻰ واﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺣ ﺢ ﻋﻠﻰ ﺷر‪ f‬ﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺧ ﺻﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﺎﻷﻋﻣﺎل ﻻ ﺗﺗﻔﺎﺿﻞ ﺻورﻫﺎ وﻋددﻫﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﺗﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﺻورة اﻟﻌﻣﻠﯾن واﺣدة و^ﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﺣدﯾث اﻟ طﺎﻗﺔ اﻟﺗﻰ ﺗوﺿﻊ ﻓﻰ ﻔﺔ و ﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون ﺳﺟﻼً ﻞ ﺳﺟﻞ ﻣﻧﻬﺎ ﻣد‪A‬‬
‫اﻟ ﺻر ‪ ،‬ﻓﺗﺛﻘﻞ اﻟ طﺎﻗﺔ وﺗط ش اﻟﺳﺟﻼت ‪ ،‬ﻓﻼ ﻌذب ‪ .‬وﻣﻌﻠوم أن ﻞ ﻣوﺣد ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟ طﺎﻗﺔ‬
‫و ﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﯾدﺧﻞ اﻟﻧﺎر ﺑذﻧو ﻪ ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺗﺷدﯾد‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬رواﻩ اﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم( اﺑن ﺣ ﺎن اﺳﻣﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣ ﺎن ‪-‬‬
‫اﻟﻣوﺣدة ‪ -‬اﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣ ﺎن ﺑن ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﺗم اﻟﺗﻣ ﻣﻲ اﻟ ﺳﺗﻲ اﻟﺣﺎﻓ_ ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ‪:‬‬
‫ﺎﻟﺻﺣ ﺢ ‪ ،‬واﻟﺗﺎر‪+‬ﺦ ‪ ،‬واﻟﺿﻌﻔﺎء ‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎت وﻏﯾر ذﻟك ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم ‪ :‬ﺎن ﻣن أوﻋ ﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺣدﯾث واﻟوﻋ_ ‪ ،‬وﻣن ﻋﻘﻼء اﻟرﺟﺎل ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﺧﻣﺳﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﺳت ‪ -‬ﺿم اﻟﻣوﺣدة وﺳ ون اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﺎﺳﻣﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻧ ﺳﺎﺑور‪ A‬أﺑوﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺎﻓ_ و ﻌرف ﺎﺑن اﻟﺑ ﻊ‬
‫وﻟد ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وﻋﺷر‪+‬ن وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺻﻧﻒ اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ‪ ،‬ﺎﻟﻣﺳﺗدرك وﺗﺎر‪+‬ﺦ ﻧ ﺳﺎﺑور وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وأر^ﻌﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠو ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ‬

‫ﺣدﯾث ‪ :‬ﻟو أﺗﯾﺗﻧﻲ ﻘراب اﻷرض ﺧطﺎ ﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ )وﻟﻠﺗرﻣذ‪ - i‬وﺣﺳﻧﻪ ‪" -‬ﻋن أﻧس ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺑن آدم ﻟو أﺗﯾﺗﻧﻲ ﻘراب اﻷرض ﺧطﺎ ﺎ ﺛم ﻟﻘﯾﺗﻧﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎً‬
‫ﻷﺗﯾﺗك ﻘراﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔرة"( ‪.‬‬
‫ذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وﻗد رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻋن‬
‫أﻧس ﻗﺎل ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺎ ﺑن آدم إﻧك ﻣﺎ‬
‫دﻋوﺗﻧﻲ ورﺟوﺗﻧﻲ ﻏﻔرت ﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎن ﻣﻧك وﻻ أ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺎ ﺑن آدم ﻟو ﺑﻠﻐت ذﻧو ك ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﺛم اﺳﺗﻐﻔرﺗﻧﻲ ﻏﻔرت ﻟك وﻻ أ ﺎﻟﻰ ﺎ ﺑن آدم ‪ ،‬إﻧك ﻟو أﺗﯾﺗﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺣدﯾث "‪.‬‬
‫اﻟﺗرﻣذ‪ : i‬اﺳﻣﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋ ﺳﻰ ﺑن ﺳورة ‪ -‬ﻔﺗﺢ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ -‬ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﺿﺣﺎك اﻟﺳﻠﻣﻲ‬
‫أﺑو ﻋ ﺳﻰ ‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺟﺎﻣﻊ وأﺣد اﻟﺣﻔﺎ‪ ، o‬ﺎن ﺿر‪+‬ر اﻟ ﺻر ‪ ،‬رو‪ A‬ﻋن ﻗﺗﯾ ﺔ وﻫﻧﺎد واﻟﺑﺧﺎر‪i‬‬
‫وﺧﻠ‪ . I‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺳ ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪.‬‬
‫وأﻧس ‪ :‬ﻫو اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﻧﺿر اﻷﻧﺻﺎر‪ i‬اﻟﺧزرج[ ‪ ،‬ﺧﺎدم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﺧدﻣﻪ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬم أﻛﺛر ﻣﺎﻟﻪ ووﻟدﻩ وأدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﺛﻼث‬
‫وﺗﺳﻌﯾن ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎوز اﻟﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻗد رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﻫذا ﻟﻔظﻪ "وﻣن ﻋﻣﻞ ﻗراب اﻷرض‬
‫ﺧطﯾﺋﺔ ﺛم ﻟﻘﯾﻧﻲ ﻻ ﺷرك ﺑﻲ ﺟﻌﻠت ﻟﻪ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﻐﻔرة" ورواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻰ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن‬
‫ﻋ ﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﺳرﻫﺎ واﻟﺿم أﺷﻬر وﻫو ﻣﻠؤﻫﺎ أو ﻣﺎ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻟو أﺗﯾﺗﻧﻲ ﻘراب اﻷرض( ﺿم اﻟﻘﺎف ‪ :‬وﻗﯾﻞ‬
‫ﻘﺎرب ﻣﻠﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﺛم ﻟﻘﯾﺗﻧﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎً( ﺷر‪ f‬ﺛﻘﯾﻞ ﻓﻰ اﻟوﻋد ﺣﺻول اﻟﻣﻐﻔرة ‪ ،‬وﻫو اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺷرك ‪ :‬ﺛﯾرﻩ وﻗﻠﯾﻠﻪ ‪ ،‬ﺻﻐﯾرﻩ و ﺑﯾرﻩ ‪ .‬وﻻ ﺳﻠم ﻣن ذﻟك إﻻ ﻣن ﺳﻠم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وذﻟك ﻫو اﻟﻘﻠب‬
‫اﻟﺳﻠ م ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '89 : 26' :‬ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻧون * إﻻ ﻣن أﺗﻰ ﷲ ﻘﻠب ﺳﻠ م " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن رﺟب ‪ :‬ﻣن ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺗوﺣﯾد ﻘراب اﻷرض ﺧطﺎ ﺎ ﻟﻘ ﻪ ﷲ ﻘراﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔرة ‪-‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﻣﻞ ﺗوﺣﯾد اﻟﻌﺑد ٕواﺧﻼﺻﻪ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم ﺷروطﻪ ﻘﻠ ﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ وﺟوارﺣﻪ ‪ ،‬أو ﻘﻠ ﻪ‬
‫وﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋﻧد اﻟﻣوت ‪ ،‬أﻋﻘب ذﻟك ﻣﻐﻔرة ﻣﺎ ﻗد ﺳﻠﻒ ﻣن اﻟذﻧوب ﻠﻬﺎ وﻣﻧﻌﻪ ﻣن دﺧول اﻟﻧﺎر ﺎﻟﻛﻠ ﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻣن ﺗﺣﻘ‪ I‬ﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﻗﻠ ﻪ أﺧرﺟت ﻣﻧﻪ ﻞ ﻣﺎ ﺳو‪ A‬ﷲ ‪ :‬ﻣﺣ ﺔ وﺗﻌظ ﻣﺎً ‪ٕ ،‬واﺟﻼ ً‬
‫ﻻ وﻣﻬﺎ ﺔ‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋذ ﺗﺣرق ذﻧو ﻪ وﺧطﺎ ﺎﻩ ﻠﻬﺎ ‪ٕ ،‬وان ﺎﻧت ﻣﺛﻞ ز^د اﻟ ﺣر ا ﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﺧﺷ ﺔ وﺗو ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬و ﻌﻔﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺣض اﻟذ‪i‬‬
‫ﻟم ﺷو^وﻩ ﺎﻟﺷرك ﻣﺎ ﻻ ﻌﻔﻰ ﻟﻣن ﻟ س ذﻟك ‪ .‬ﻓﻠو ﻟﻘﻰ اﻟﻣوﺣد اﻟذ‪ i‬ﻟم ﺷرك ﺎ' ﺷﯾﺋﺎً أﻟﺑﺗﻪ ر^ﻪ‬
‫ﻘراب اﻷرض ﺧطﺎ ﺎ أﺗﺎﻩ ﻘراﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔرة ‪ ،‬وﻻ ﺣﺻﻞ ﻫذا ﻟﻣن ﻧﻘص ﺗوﺣﯾدﻩ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﺧﺎﻟص‬
‫اﻟذ‪ A‬ﻻ ﺷو ﻪ ﺷرك ﻻ ﯾ ﻘﻰ ﻣﻌﻪ ذﻧب ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺗﺿﻣن ﻣن ﻣﺣ ﺔ ﷲ ٕواﺟﻼﻟﻪ وﺗﻌظ ﻣﻪ ‪ ،‬وﺧوﻓﻪ‬
‫ورﺟﺎﺋﻪ وﺣدﻩ ﻣﺎ ﯾوﺟب ﻏﺳﻞ اﻟذﻧوب وﻟو ﺎﻧت ﻗراب اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻋﺎرﺿﺔ واﻟداﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻗو‪A‬‬
‫‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﺛرة ﺛواب اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﺳﻌﺔ رم ﷲ وﺟودﻩ ورﺣﻣﺗﻪ واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺧوارج اﻟذﯾن‬
‫ﻔرون اﻟﻣﺳﻠم ﺎﻟذﻧوب ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺎﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺳوق ‪ ،‬و ﻘوﻟون‬
‫ﻟ س ﻣؤﻣن وﻻ ﺎﻓر ‪ ،‬و‪+‬ﺧﻠد ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ .‬واﻟﺻواب ﻗول أﻫﻞ اﻟﺳﻧﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠب ﻋﻧﻪ اﺳم‬
‫اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬و ﻻ ﻌطﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﺑﻞ ﻘﺎل ﻫو ﻣؤﻣن ﻋﺎص ‪ ،‬أو ﻣؤﻣن ﺑﺈ ﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ‪I‬‬
‫ﺑﯾرﺗﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾدل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ٕواﺟﻣﺎع ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪ .‬و "ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ أﺳر‪ A‬ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻧﺗﻬﻲ ﻪ إﻟﻰ ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻲ ﺛﻼﺛ ًﺎ‬
‫‪ :‬أﻋطﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ‪ ،‬وﺧواﺗ م ﺳورة اﻟ ﻘرة ‪ ،‬وﻏﻔر ﻟﻣن ﻻ ﺷرك ﺎ' ﻣن أﻣﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘﺣﻣﺎت " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ﻓﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ :‬وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻧﺳﺎﺋﻰ "ﻋن أﻧس اﺑن‬
‫ﻣﺎﻟك ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ أر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﻪ وﺳﻠم ﻫذﻩ اﻵ ﺔ '‪" '56 : 74‬ﻫو أﻫﻞ اﻟﺗﻘو‪ A‬وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻣﻐﻔرة" وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ر^ م ‪ :‬أﻧﺎ أﻫﻞ أن أﺗﻘﻰ ﻓﻼ ﯾﺟﻌﻞ ﻣﻌﻲ إﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن اﺗﻘﻰ أن ﯾﺟﻌﻞ ﻣﻌﻲ إﻟﻬﺎً‬
‫ﺎن أﻫﻼً أن أﻏﻔر ﻟﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪) :‬ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺧﻣس اﻟﻠواﺗﻲ ﻓﻰ ﺣدﯾث ﻋ ﺎدة ﻓﺈﻧك إذا ﺟﻣﻌت ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن‬
‫ﺣدﯾث ﻋﺗ ﺎن ﺗﺑﯾن ﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺗﺑﯾن ﻟك ﺧطﺄ اﻟﻣﻐرور‪+‬ن ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ أن اﻷﻧﺑ ﺎء ﺣﺗﺎﺟون ﻟﻠﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ واﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻟرﺟﺣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺛﯾ اًر ﻣﻣن ﻘوﻟﻬﺎ ﯾﺧﻒ ﻣﯾزاﻧﻪ ‪ .‬وﻓ ﻪ إﺛ ﺎت اﻟﺻﻔﺎت ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻣﻌطﻠﺔ ‪ .‬وﻓ ﻪ أﻧك إذا ﻋرﻓت‬
‫ﺣدﯾث أﻧس وﻗوﻟﻪ ﻓﻰ "ﺣدﯾث ﻋﺗ ﺎن إن ﷲ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﯾﺑﺗﻐﻰ ﺑذﻟك‬
‫وﺟﻪ ﷲ " ﺗﺑﯾﻧت ﻟك أن ﺗرك اﻟﺷرك ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ ﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﻘ‪. g‬‬

‫ﻣن ﺣﻘ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣن ﺣﻘ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻐﯾر ﺣﺳﺎب( أ‪ i‬وﻻ ﻋذاب ‪.‬‬
‫)ﻗﻠت( ﺗﺣﻘ ﻘﻪ ﺗﺧﻠ ﺻﻪ وﺗﺻﻔﯾﺗﻪ ﻣن ﺷواﺋب اﻟﺷرك واﻟﺑدع واﻟﻣﻌﺎﺻﻰ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ أن إﺑراﻫ م ﺎن أﻣﺔ‬

‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '120 : 16' :‬إن إﺑراﻫ م ﺎن أﻣﺔ ﻗﺎﻧﺗﺎً ' ﺣﻧ ﻔﺎً وﻟم ك ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن" وﺻﻒ‬
‫إﺑراﻫ م ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎ ﺔ ﻓﻰ ﺗﺣﻘﯾ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن أﻣﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻗدوة ٕواﻣﺎﻣﺎً ﻣﻌﻠﻣﺎً ﻟﻠﺧﯾر ‪ .‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺗﻛﻣﯾﻠﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺻﺑر واﻟ ﻘﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﺗﻧﺎل ﺑﻬﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟدﯾن ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻗﺎﻧﺗﺎً ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﻘﻧوت دوام اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺻﻠﻲ إذا أطﺎل ﻗ ﺎﻣﻪ أو‬
‫ر وﻋﻪ أو ﺳﺟودﻩ ﻓﻬو ﻗﺎﻧت ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '9 : 39' :‬أﻣن ﻫو ﻗﺎﻧت آﻧﺎء اﻟﻠﯾﻞ ﺳﺎﺟداً وﻗﺎﺋﻣﺎً ﺣذر‬
‫اﻵﺧرة و‪+‬رﺟو رﺣﻣﺔ ر^ﻪ" ا ﻫـ ‪ .‬ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن ﺣﻧ ﻔﺎً )ﻗﻠت( ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م اﻟﺣﻧﯾﻒ اﻟﻣﻘﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬اﻟﻣﻌرض ﻋن‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ ا ‪ .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﻟ ار ﻌﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن ‪ ،‬أ‪ i‬ﻟﺻﺣﺔ إﺧﻼﺻﻪ و ﻣﺎل ﺻدﻗﻪ ‪ ،‬و ﻌدﻩ ﻋن اﻟﺷرك ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﯾوﺿﺢ ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '4 : 60' :‬ﻗد ﺎﻧت ﻟﻛم أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ إﺑراﻫ م واﻟذﯾن ﻣﻌﻪ"‬
‫أ‪ i‬ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻣن إﺧواﻧﻪ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺟر‪+‬ر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إذ ﻗﺎﻟوا ﻟﻘوﻣﻬم إﻧﺎ ﺑرآء‬
‫م و^دا ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧ م اﻟﻌداوة واﻟ ﻐﺿﺎء أﺑدا ﺣﺗﻰ ﺗؤﻣﻧوا ﺎ'‬ ‫ﻣﻧ م وﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻔرﻧﺎ‬
‫وﺣدﻩ إﻻ ﻗول إﺑراﻫ م ﻷﺑ ﻪ ﻷﺳﺗﻐﻔرن ﻟك وﻣﺎ أﻣﻠك ﻟك ﻣن ﷲ ﻣن ﺷﻲء " وذ ر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺧﻠﯾﻠﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺑ ﻪ آزر ‪ " '49 ، 48 : 19' :‬وأﻋﺗزﻟﻛم وﻣﺎ ﺗدﻋون ﻣن دون ﷲ وأدﻋو ر^ﻲ‬
‫ﻋﺳﻰ أن ﻻ أﻛون ﺑدﻋﺎء ر^ﻲ ﺷﻘ ﺎ * ﻓﻠﻣﺎ اﻋﺗزﻟﻬم وﻣﺎ ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ وﻫﺑﻧﺎ ﻟﻪ إﺳﺣﺎق‬
‫و ﻌﻘوب و ﻼ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺑ ﺎ " ﻓﻬذا ﻫو ﺗﺣﻘﯾ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬وﻫو اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﺷرك وأﻫﻠﻪ واﻋﺗزاﻟﻬم ‪،‬‬
‫واﻟﻛﻔر ﺑﻬم وﻋداوﺗﻬم و ﻐﺿﻬم ‪ .‬ﻓﺎ' اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪" :‬إن إﺑراﻫ م ﺎن أﻣﺔ" ﻟﺋﻼ ﺳﺗوﺣش ﺳﺎﻟك اﻟطر‪ I+‬ﻣن‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن )ﻗﺎﻧﺗ ًﺎ '( ﻻ ﻟﻠﻣﻠوك وﻻ ﻟﻠﺗﺟﺎر اﻟﻣﺗرﻓﯾن )ﺣﻧ ﻔﺎً( ﻻ ﻣﯾﻞ ﻣﯾﻧﺎً وﻻ ﺷﻣﺎﻻً ‪ ،‬ﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻔﺗوﻧﯾن )وﻟم ك ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن( ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﺛر ﺳوادﻫم وزﻋم أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬أ ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗد رو‪ A‬اﺑن أﺑﻰ ﺣﺎﺗم ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪" :‬إن إﺑراﻫ م ﺎن أﻣﺔ" ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻟم ك‬
‫ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻪ أﺣد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻻ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﺑﯾن ﻫذا و^ﯾن ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ :‬ﻣن أﻧﻪ ﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻘﺗد‪ A‬ﻪ ﻓﻰ اﻟﺧﯾر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '59 - 57 : 23' :‬إن اﻟذﯾن ﻫم ﻣن ﺧﺷ ﺔ ر^ﻬم ﻣﺷﻔﻘون * واﻟذﯾن ﻫم‬
‫ﺂ ﺎت ر^ﻬم ﯾؤﻣﻧون * واﻟذﯾن ﻫم ﺑر^ﻬم ﻻ ﺷر ون " ‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﺄﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﺎﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻰ أﻋظﻣﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻬم ﺑر^ﻬم ﻻ‬
‫ﺷر ون ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﺎن اﻟﻣرء ﻗد ﻌرض ﻟﻪ ﻣﺎ ﻘدح ﻓﻰ إﺳﻼﻣﻪ ‪ :‬ﻣن ﺷرك ﺟﻠﻲ أو ﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﻧﻔﻰ ذﻟك‬
‫ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺗﺣﻘﯾ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬اﻟذ‪ i‬ﺣﺳﻧت ﺑﻬم أﻋﻣﺎﻟﻬم و ﻣﻠت وﻧﻔﻌﺗﻬم ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺣﺳﻧت و ﻣﻠت ﻫذا ﺎﻋﺗ ﺎر ﺳﻼﻣﺗﻬم ﻣن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر ﻓﻼ‬
‫ﻘﺎل ﻓﻰ ﺗر ﻪ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺗدﺑر ‪ .‬وﻟو ﻗﺎل اﻟﺷﺎرح ‪ :‬ﺻﺣت ﻟﻛﺎن أﻗوم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪" :‬واﻟذﯾن ﻫم ﺑر^ﻬم ﻻ ﺷر ون" أ‪ i‬ﻻ ﻌﺑدون ﻣﻊ ﷲ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾوﺣدوﻧﻪ‬
‫و ﻌﻠﻣون أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ أﺣد ﺻﻣد ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﺧذ ﺻﺎﺣ ﺔ وﻻ وﻟداً وأﻧﻪ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻣن ﯾدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻐﯾر ﺣﺳﺎب‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪") :‬ﻋن ﺣﺻﯾن ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻧت ﻋﻧد ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أ م رأ‪ A‬اﻟﻛو ب اﻟذ‪ i‬اﻧﻘض اﻟ ﺎرﺣﺔ ؟ ﻓﻘﻠت ‪ :‬أﻧﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻗﻠت ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻟم أﻛن ﻓﻰ‬
‫ﺻﻼﺗﻲ وﻟﻛﻧﻲ ﻟدﻏت ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺻﻧﻌت ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ارﺗﻘﯾت ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟ ﻗﻠت ‪:‬‬
‫ﺣدﯾث ﺣدﺛﻧﺎﻩ اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﺣدﺛﻛم ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺑر‪+‬دة ﺑن اﻟﺣﺻﯾب أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ رﻗ ﺔ‬
‫إﻻ ﻣن ﻋﯾن أو ﺣﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗد أﺣﺳن ﻣن اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻊ ‪ ، ،‬وﻟﻛن ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﻋ ﺎس ﻋن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋرﺿت ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ‪ ،‬ﻓرأﯾت اﻟﻧﺑﻰ وﻣﻌﻪ اﻟرﻫ‪ ، g‬واﻟﻧﺑﻰ وﻣﻌﻪ‬
‫اﻟرﺟﻞ واﻟرﺟﻼن ‪ ،‬واﻟﻧﺑﻰ وﻟ س ﻣﻌﻪ أﺣد ‪ .‬إذ رﻓﻊ ﻟﻰ ﺳواد ﻋظ م ‪ ،‬ﻓظﻧﻧت أﻧﻬم أﻣﺗﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ‪:‬‬
‫ﻫذا ﻣوﺳﻰ وﻗوﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻧظرت ﻓﺈذا ﺳواد ﻋظ م ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ﻟﻲ ‪ :‬ﻫذﻩ أﻣﺗك وﻣﻌﻬم ﺳ ﻌون أﻟﻔﺎً ﯾدﺧﻠون‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﻐﯾر ﺣﺳﺎب وﻻ ﻋذاب ‪ .‬ﺛم ﻧﻬض ﻓدﺧﻞ ﻣﻧزﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺧﺎض اﻟﻧﺎس ﻓﻰ أوﻟﺋك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻌﺿﻬم ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬم اﻟﻠذﯾن ﺻﺣﺑوا رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﻬم اﻟذﯾن وﻟدوا ﻓﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻠم ﺷر وا ﺎ' ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬وذ روا أﺷ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺧرج ﻋﻠﯾﻬم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻓﺄﺧﺑروﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫم اﻟذﯾن ﻻ ﺳﺗرﻗون ‪ ،‬وﻻ ﺗوون ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗطﯾرون ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ر^ﻬم ﯾﺗو ﻠون ‪ .‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﻋ ﺎﺷﺔ ﺑن ﻣﺣﺻن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ادع ﷲ أن ﯾﺟﻌﻠﻧﻰ ﻣﻧﻬم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧت ﻣﻧﻬم ﺛم ﻗﺎم رﺟﻞ‬
‫آﺧر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادع ﷲ أن ﯾﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣﻧﻬم ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳ ﻘك ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎﺷﺔ "( ‪.‬‬
‫ﻫ ذا أوردﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻏﯾر ﻣﻌزو ‪ ،‬وﻗد رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬ﻣﺧﺗﺻ اًر وﻣطوﻻً ‪ ،‬وﻣﺳﻠم ‪ ،‬واﻟﻠﻔ_ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن )ﺣﺻﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن( ﻫو اﻟﺳﻠﻣﻲ ‪ ،‬أﺑو اﻟﻬذﯾﻞ اﻟﻛوﻓﻰ ‪ .‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳت‬
‫وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼث وﺗﺳﻌون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ‪ :‬ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘ ﻪ ﻣن ﺟﻠﺔ أﺻﺣﺎب اﺑن ﻋ ﺎس ‪ ،‬رواﯾﺗﻪ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ وأﺑﻰ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﻣرﺳﻠﺔ ‪ .‬وﻫو وﻓﻰ ﻣوﻟﻰ ﻟﺑﻧﻲ أﺳد ‪ ،‬ﻗﺗﻞ ﺑﯾن ﯾد‪ A‬اﻟﺣﺟﺎج ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺗﺳﻌﯾن وﻟم ﻣﻞ‬
‫اﻟﺧﻣﺳﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬اﻧﻘض( ﻫو ﺎﻟﻘﺎف واﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ أ‪ A‬ﺳﻘ‪ . g‬واﻟ ﺎرﺣﺔ ﻫﻰ أﻗرب ﻟﯾﻠﻪ ﻣﺿت ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﺑو اﻟﻌ ﺎس ﺛﻌﻠب ‪ :‬ﻘﺎل ﻗﺑﻞ اﻟزوال ‪ :‬رأﯾت اﻟﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬و ﻌد اﻟزوال ‪ :‬رأﯾت اﻟ ﺎرﺣﺔ ‪ ،‬و ذا ﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ‪،‬‬
‫وﻫﻰ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﺑرح إذا زال ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻟم أﻛن ﻓﻰ ﺻﻼة( ﻗﺎل ﻓﻰ ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﯾب ‪ :‬أﻣﺎ ﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﺗﺧﻔﯾﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺣرف اﺳﺗﻔﺗﺎح ﻣﻧزﻟﺔ أﻻ ﻓﺈذا وﻗﻌت أن ﻌدﻫﺎ ﺳرت ‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻰ أن ﺗﻛون ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺣﻘﺎً أو أﺣ‪ . I‬وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬ﻫﻰ ﻠﻣﺗﺎن اﻟﻬﻣزة ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﻣﺎ اﺳم ﻣﻌﻧﻰ ﺷﺊ ‪ ،‬أ‪ A‬أذﻟك اﻟﺷﺊ‬
‫ﺣ‪ ، I‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﺣ‪ I‬ﻫذا ؟ وﻫو اﻟﺻواب و ﻣﺎ ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺗﻔﺗﺢ أن ﻌدﻫﺎ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‬
‫‪.‬‬
‫واﻷﻧﺳب ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟوﺟﻪ اﻷول واﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫو ﺣﺻﯾن ‪ ،‬ﺧﺎف أن ظن اﻟﺣﺎﺿرون أﻧﻪ رآﻩ وﻫو‬
‫ﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻧﻔﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ إﺑﻬﺎم اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻞ اﻟﺳﻠﻒ وﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص‬
‫و ﻌدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟر‪+‬ﺎء واﻟﺗز‪+‬ن ﻣﺎ ﻟ س ﻓﯾﻬم ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )وﻟﻛﻧﻲ ﻟدﻏت( ﺿم أوﻟﻪ و ﺳر ﺛﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻘﺎل ﻟدﻏﺗﻪ اﻟﻌﻘرب وذوات‬
‫اﻟﺳﻣوم ‪ ،‬إذا أﺻﺎﺑﺗﻪ ﺳﻣﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﺄن ﺗﺄﺑرﻩ ﺷو ﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻗﻠت وارﺗﻘﯾت( ﻟﻔ_ ﻣﺳﻠم اﺳﺗرﺗﻘﯾت أ‪ i‬طﻠﺑت ﻣن ﯾرﻗﯾﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻓﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ذﻟك( ﻓ ﻪ طﻠب اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻣذﻫب ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ﺣدﯾث ﺣدﺛﻧﺎﻩ اﻟﺷﻌﺑﻲ( اﺳﻣﻪ ‪ :‬ﻋﺎﻣر ﺑن ﺷراﺣﯾﻞ اﻟﻬﻣداﻧﻲ وﻟد ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣن ﺛﻘﺎت اﻟﺗﺎ ﻌﯾن وﻓﻘﻬﺎﺋﻬم ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻋن ﺑر‪+‬دة( ﺿم أوﻟﻪ وﻓﺗﺢ ﺛﺎﻧ ﻪ ﺗﺻﻐﯾر ﺑردة ‪ .‬اﺑن اﻟﺣﺻﯾب ‪ -‬ﺿم اﻟﺣﺎء وﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺗﯾن ‪ -‬اﺑن اﻟﺣﺎرث اﻷﺳﻠﻣﻰ ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻰ ﺷﻬﯾر ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳﺗﯾن ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن‬
‫ﺳﻌد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻻ رﻗ ﺔ إﻻ ﻣن ﻋﯾن أو ﺣﻣﺔ( وﻗد رواﻩ أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ .‬ورواﻩ أﺣﻣد وأﺑو‬
‫داود واﻟﺗرﻣذ‪ A‬ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻰ ‪ :‬رﺟﺎل أﺣﻣد ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫واﻟﻌﯾن ﻫﻰ إﺻﺎ ﺔ اﻟﻌﺎﺋن ﻏﯾرﻩ ﻌﯾﻧﻪ ‪ .‬واﻟﺣﻣﺔ ‪ -‬ﺿم اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺗﺧﻔﯾﻒ اﻟﻣ م ‪ -‬ﺳم اﻟﻌﻘرب‬
‫وﺷﺑﻬﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻰ ‪ :‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث‪ :‬ﻻ رﻗ ﺔ أﺷﻔﻰ وأوﻟﻰ ﻣن رﻗ ﺔ اﻟﻌﯾن واﻟﺣﻣﺔ ‪ .‬وﻗد رﻗﻰ‬
‫اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ورﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻗد أﺣﺳن ﻣن اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻊ( أ‪ A‬ﻣن أﺧذ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم وﻋﻣﻞ ﻪ ﻓﻘد أﺣﺳن‬
‫ﺑﺧﻼف ﻣن ﻌﻣﻞ ﺑﺟﻬﻞ ‪ ،‬أو ﻻ ﻌﻣﻞ ﻣﺎ ﻌﻠم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺳﻰء آﺛم ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻋﻠم اﻟﺳﻠﻒ وﺣﺳن‬
‫أدﺑﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻟﻛن ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﻋ ﺎس( ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋ ﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬اﺑن ﻋم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬دﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪" :‬اﻟﻠﻬم ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻰ اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ اﻟﺗﺄو‪+‬ﻞ " ﻓ ﺎن ذﻟك ‪ .‬ﻣﺎت‬
‫ﺎﻟطﺎﺋﻒ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪) :‬وﻓ ﻪ ﻋﻣ‪ I‬ﻋﻠم اﻟﺳﻠﻒ ﻟﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻗد أﺣﺳن ﻣن اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻊ‬
‫وﻟﻛن ذا و ذا ‪ .‬ﻓﻌﻠم أن اﻟﺣدﯾث اﻷول ﻻ ﯾﺧﺎﻟﻒ اﻟﺛﺎﻧﻰ( ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻋرﺿت ﻋﻠﻰ اﻷﻣم( وﻓﻰ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن روا ﺔ ﻋﺑﺛر ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻋن ﺣﺻﯾن ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أن ذﻟك ﺎن ﻟﯾﻠﺔ اﻹﺳراء ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻓﺈن ﺎن ذﻟك ﻣﺣﻔوظﺎً ﺎن ﻓ ﻪ ﻗوة ﻟﻣن ذﻫب‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌدد اﻹﺳراء ‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗﻊ ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ أ ﺿﺎً )ﻗﻠت( وﻓﻲ ﻫذا ﻧظر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓرأﯾت اﻟﻧﺑﻲ وﻣﻌﻪ اﻟرﻫ‪ (g‬واﻟذ‪ i‬ﻓﻰ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم اﻟرﻫ ‪ g‬ﺎﻟﺗﺻﻐﯾر ﻻ ﻏﯾر ‪ ،‬وﻫم‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ دون اﻟﻌﺷرة ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻧوو‪.i‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬واﻟﻧﺑﻰ وﻣﻌﻪ اﻟرﺟﻞ واﻟرﺟﻼن ‪ ،‬واﻟﻧﺑﻰ وﻟ س ﻣﻌﻪ أﺣد( ﻓ ﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن اﺣﺗﺞ ﺎﻟﻛﺛرة‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬إذ رﻓﻊ ﻟﻲ ﺳواد ﻋظ م( اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ اﻟﺷﺧص اﻟذ‪ A‬ﯾر‪ A‬ﻣن ﻌﯾد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓظﻧﻧت أﻧﻬم أﻣﺗﻰ( ﻷن اﻷﺷﺧﺎص اﻟﺗﻰ ﺗر‪ A‬ﻓﻰ اﻷﻓ‪ I‬ﻻ ﯾدرك ﻣﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﺻورة وﻓﻰ‬
‫ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم وﻟﻛن اﻧظر إﻟﻰ اﻷﻓ‪ I‬وﻟم ﯾذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻘ‪ g‬ﻓﻰ اﻷﺻﻞ اﻟذ‪ A‬ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﯾﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫذا ﻣوﺳﻰ وﻗوﻣﻪ( أ‪ i‬ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻣران ﻠ م اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬وﻗوﻣﻪ ‪ :‬أﺗ ﺎﻋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻣن ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻧظرت ﻓﺈذا ﺳواد ﻋظ م ﻓﻘﯾﻞ ﻟﻰ ﻫذﻩ أﻣﺗك وﻣﻌﻬم ﺳ ﻌﯾن أﻟﻔﺎ ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ﻐﯾر‬
‫ﺣﺳﺎب وﻻ ﻋذاب( أ‪ i‬ﻟﺗﺣﻘ ﻘﻬم اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬وﻓﻰ روا ﺔ اﺑن ﻓﺿﯾﻞ و‪+‬دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻫؤﻻء ﻣن أﻣﺗك‬
‫ﺳ ﻌون أﻟﻔﺎً و"ﻓﻰ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن أﻧﻬم ﺗﺿﻲء وﺟوﻫﻬم إﺿﺎءة اﻟﻘﻣر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺑدر "‬
‫ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻰ "ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫر‪+‬رةﻓﺎﺳﺗزدت ر^ﻰ ﻓزادﻧﻰ ﻣﻊ ﻞ أﻟﻒ ﺳ ﻌﯾن أﻟﻔﺎً"‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬وﺳﻧدﻩ ﺟﯾد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﺛم ﻧﻬض( أ‪ i‬ﻗﺎم ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺧﺎض اﻟﻧﺎس ﻓﻰ أوﻟﺋك( ﺧﺎض ﺎﻟﺧﺎء واﻟﺿﺎد‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﺗﯾن وﻓﻰ ﻫذا إ ﺎﺣﺔ اﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﻣ ﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﺻوص اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻔﺎدة و^ ﺎن اﻟﺣ‪I‬‬
‫‪ ،‬وﻓ ﻪ ﻋﻣ‪ I‬ﻋﻠم اﻟﺳﻠﻒ ﻟﻣﻌرﻓﺗﻬم أﻧﻬم ﻟم ﯾﻧﺎﻟوا ذﻟك إﻻ ﻌﻣﻞ ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ‪ ،‬ذ رﻩ‬
‫اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﺎل ﻫم اﻟذﯾن ﻻ ﺳﺗرﻗون( ﻫ ذا ﺛﺑت ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن وﻫو ذﻟك ﻓﻰ ﺣدﯾث اﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود ﻓﻰ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ‪ .‬وﻓﻰ روا ﺔ ﻟﻣﺳﻠم وﻻ ﯾرﻗون ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ ‪ :‬ﻫذﻩ اﻟز‪+‬ﺎدة وﻫم‬
‫ﻣن اﻟ ارو‪ ، i‬ﻟم ﻘﻞ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم و ﻻ ﯾرﻗون وﻗد "ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫وﻗد ﺳﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟرﻗﻰ ‪ :‬ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧ م أن ﯾﻧﻔﻊ أﺧﺎﻩ ﻓﻠﯾﻧﻔﻌﻪ" ‪ .‬و"ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺄس ﺎﻟرﻗﻰ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﺗﻛن ﺷر ﺎً" ﻗﺎل ‪ :‬وأ ﺿﺎً ﻓﻘد "رﻗﻰ ﺟﺑر‪+‬ﻞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم" و "رﻗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم أﺻﺣﺎ ﻪ" ﻗﺎل واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟراﻗﻲ واﻟﻣﺳﺗرﻗﻲ ‪ :‬أن اﻟﻣﺳﺗرﻗﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺳﺗﻌ‪ g‬ﻣﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ‬
‫ﻘﻠب ‪ ،‬واﻟراﻗﻰ ﻣﺣﺳن ‪ .‬ﻗﺎل ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣراد وﺻﻒ اﻟﺳ ﻌﯾن أﻟﻔﺎً ﺑﺗﻣﺎم اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺄﻟون ﻏﯾرﻫم‬
‫أن ﯾرﻗﯾﻬم وﻻ و‪+‬ﻬم ‪ .‬و ذا ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪.‬‬
‫و‪+‬ﻬم ﻣﺎ ﻻ ﺳﺄﻟون ﻏﯾرﻫم أن ﯾرﻗﯾﻬم ‪،‬‬ ‫ﺗوون( أ‪ i‬ﻻ ﺳﺄﻟون ﻏﯾرﻫم أن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻻ‬
‫اﺳﺗﺳﻼﻣﺎً ﻟﻠﻘﺿﺎء ‪ ،‬وﺗﻠذذاً ﺎﻟ ﻼء ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬واﻟظﺎﻫر أن ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺗوون أﻋم ﻣن أن ﺳﺄﻟوا ذﻟك أو ﻔﻌﻞ ذﻟك ﺎﺧﺗ ﺎرﻫم ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻛﻲ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺟﺎﺋز ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺢ "ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌث إﻟﻰ‬
‫أﺑﻰ ﺑن ﻌب طﺑﯾ ﺎً ﻓﻘطﻊ ﻟﻪ ﻋرﻗﺎً و واﻩ" ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪" A‬ﻋن أﻧس أﻧﻪ و‪ A‬ﻣن ذات اﻟﺟﻧب واﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﻰ"‬
‫ورو‪ A‬اﻟﺗرﻣذ‪ A‬وﻏﯾرﻩ "ﻋن أﻧس أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم و‪ A‬أﺳﻌد ﺑن ز اررة ﻣن اﻟﺷو ﺔ" ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪" A‬ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻣرﻓوﻋﺎً اﻟﺷﻔﺎء ﻓﻰ ﺛﻼث ‪ :‬ﺷر^ﺔ ﻋﺳﻞ ‪ ،‬وﺷرطﺔ ﻣﺣﺟم‬
‫‪ ،‬و ﺔ ﻧﺎر ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﻬﻰ أﻣﺗﻰ ﻋن اﻟﻛﻰ وﻓﻰ ﻟﻔ_ ‪:‬وﻣﺎ أﺣب أن أﻛﺗو‪. "A‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻗد ﺗﺿﻣﻧت أﺣﺎدﯾث اﻟﻛﻰ أر^ﻌﺔ أﻧواع )أﺣدﻫﺎ( ﻓﻌﻠﻪ ‪) .‬واﻟﺛﺎﻧﻰ( ﻋدم‬
‫ﻣﺣﺑﺗﻪ ‪) .‬واﻟﺛﺎﻟث( اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗر ﻪ ‪) .‬واﻟ ار ﻊ( اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﻣد ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟوازﻩ ‪ ،‬وﻋدم ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻪ ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺎر ﻪ ﻓﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺗر ﻪ أوﻟﻰ وأﻓﺿﻞ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻻﺧﺗ ﺎر واﻟﻛراﻫﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻻ ﯾﺗطﯾرون( أ‪ i‬ﻻ ﯾﺗﺷﺎءﻣون ﺎﻟطﯾور وﻧﺣوﻫﺎ ‪ .‬وﺳ ﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑ ﺎن‬
‫اﻟطﯾرة وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‪ I‬ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺎﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻋﻠﻰ ر^ﻬم ﯾﺗو ﻠون( ذ ر اﻷﺻﻞ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذ‪ A‬ﺗﻧوﻋت ﻋﻧﻪ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺧﺻﺎل‬
‫وﻫو اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬وﺻدق اﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟ ﻪ ‪ ،‬واﻻﻋﺗﻣﺎد ﺎﻟﻘﻠب ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻧﻬﺎ ﺔ ﺗﺣﻘﯾ‪I‬‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﯾﺛﻣر ﻞ ﻣﻘﺎم ﺷر‪+‬ﻒ ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﺣ ﺔ واﻟرﺟﺎء واﻟﺧوف ‪ ،‬واﻟرﺿﺎ ﻪ ر^ﺎً ٕواﻟﻬﺎً ‪ ،‬واﻟرﺿﺎ‬
‫ﻘﺿﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻻ ﯾ ﺎﺷرون اﻷﺳ ﺎب أﺻﻼً ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﺎﺷرة اﻷﺳ ﺎب ﻓﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ أﻣر ﻓطر‪ i‬ﺿرور‪ ، i‬ﻻ اﻧﻔ ﺎك ﻷﺣد ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔس اﻟﺗو ﻞ ‪ :‬ﻣ ﺎﺷرة ﻷﻋظم اﻷﺳ ﺎب ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '3 : 65' :‬وﻣن ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻬو ﺣﺳ ﻪ" أ‪ i‬ﺎﻓ ﻪ ٕواﻧﻣﺎ اﻟﻣراد أﻧﻬم ﯾﺗر ون اﻷﻣور‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺎﻻﻛﺗواء واﻻﺳﺗرﻗﺎء ‪ ،‬ﻓﺗر ﻬم ﻟﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﺳﺑ ﺎً‬
‫اﻟﻣ روﻫﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺗﻬم إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺗو ً‬
‫ﻣ روﻫﺎً ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻣﺎ واﻟﻣر‪+‬ض ﯾﺗﺷﺑث ‪-‬ﻓ ﻣﺎ ظﻧﻪ ﺳﺑ ﺎً ﻟﺷﻔﺎﺋﻪ ‪ -‬ﺑﺧ ‪ g‬اﻟﻌﻧ ﺑوت ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣ ﺎﺷرة اﻷﺳ ﺎب واﻟﺗداو‪ i‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ راﻫﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﯾر ﻗﺎدح ﻓﻰ اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ون ﺗر ﻪ‬
‫ﻣﺷروﻋﺎً ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن "ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻣرﻓوﻋﺎً ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﻣن داء إﻻ أﻧزل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﻧت ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬ ‫ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﻣن ﺟﻬﻠﻪ" ‪" .‬وﻋن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﺷر‪+‬ك ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺟﺎءت اﻷﻋراب ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ أﻧﺗداو‪ A‬؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ‪ .‬ﺎ ﻋ ﺎد ﷲ ﺗداووا ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋز وﺟﻞ‬
‫ﻟم ﺿﻊ داء إﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء ‪ ،‬ﻏﯾر داء واﺣد ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬وﻣﺎ ﻫو ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻬرم" رواﻩ أﺣﻣد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗد ﺗﺿﻣﻧت ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث إﺛ ﺎت اﻷﺳ ﺎب واﻟﻣﺳﺑ ﺎت ‪،‬‬
‫ٕوا طﺎل ﻗول ﻣن أﻧ رﻫﺎ ‪ ،‬واﻷﻣر ﺎﻟﺗداو‪ ، A‬وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻰ اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺎﻓ ﻪ دﻓﻊ أﻟم اﻟﺟوع‬
‫واﻟﻌطش ‪ ،‬واﻟﺣر واﻟﺑرد ‪ :‬ﺄﺿدادﻫﺎ ﺑﻞ ﻻ ﺗﺗم ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد إﻻ ﻣ ﺎﺷرة اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻰ ﻧﺻﺑﻬﺎ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺗﺿ ﺔ ﻟﻣﺳﺑ ﺎﺗﻬﺎ ﻗد اًر وﺷرﻋﺎً ‪ ،‬وأن ﺗﻌطﯾﻠﻬﺎ ﻘدح ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻘدح ﻓﻰ اﻷﻣر‬
‫واﻟﺣ ﻣﺔ ‪ .‬و ﺿﻌﻔﻪ ﻣن ﺣﯾث ظن ﻣﻌطﻠﻬﺎ أن ﺗر ﻬﺎ أﻗو‪ A‬ﻓﻰ اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗر ﻬﺎ ﻋﺟز ﯾﻧﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﺗو ﻞ اﻟذ‪ A‬ﺣﻘ ﻘﺗﻪ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺻول ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻌﺑد ﻓﻰ دﯾﻧﻪ ودﻧ ﺎﻩ ‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺿرﻩ ﻓﻰ دﯾﻧﻪ ودﻧ ﺎﻩ ‪ .‬وﻻ ﺑد ﻣﻊ ﻫذا اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻣن ﻣ ﺎﺷرة اﻷﺳ ﺎب ‪ٕ ،‬واﻻ ﺎن ﻣﻌطﻼً ﻟﻠﺣ ﻣﺔ‬
‫واﻟﺷرع ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟﻌﻞ اﻟﻌﺑد ﻋﺟزﻩ ﺗو ﻼً وﻻ ﺗو ﻠﻪ ﻋﺟ اًز ‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻰ اﻟﺗداو‪ A‬ﻫﻞ ﻫو ﻣ ﺎح ‪ ،‬وﺗر ﻪ أﻓﺿﻞ ‪ ،‬أو ﻣﺳﺗﺣب أو واﺟب ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﺣﻣد ‪ :‬اﻷول ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ذ ر اﻟﻧوو‪ A‬ﻓﻰ ﺷرح ﻣﺳﻠم ‪ :‬أﻧﻪ ﻣذﻫﺑﻬم وﻣذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺳﻠﻒ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺧﻠﻒ ‪ ،‬واﺧﺗﺎرﻩ‬
‫اﻟوز‪+‬ر أﺑو اﻟظﻔر ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣذﻫب أﺑﻲ ﺣﻧ ﻔﺔ أﻧﻪ ﻣؤ د ﺣﺗﻰ ﯾداﻧﻰ ﻪ اﻟوﺟوب ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣذﻫب‬
‫ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﺳﺗو‪ i‬ﻓﻌﻠﻪ وﺗر ﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺄس ﺎﻟﺗداو‪ i‬وﻻ ﺄس ﺑﺗر ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎن ﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم ‪ :‬ﻟ س ﺑواﺟب ﻋﻧد ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻷﺋﻣﺔ ٕواﻧﻣﺎ أوﺟ ﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟﻣ م‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﺎم ﻋ ﺎﺷﺔ ﺑن ﻣﺣﺻن( ﻫو ﺿم اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟﻛﺎف ‪ ،‬وﻣﺣﺻن‬
‫وﺳ ون اﻟﺣﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺗﯾن اﺑن ﺣرﺛﺎن ‪ -‬ﺿ م اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺳ ون اﻟراء ﻌدﻫﺎ ﻣﺛﻠﺛﺔ ‪-‬‬
‫اﻷﺳد‪ : i‬ﻣن ﺑﻧﻲ أﺳد ﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ ‪ .‬ﺎن ﻣن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻣن أﺟﻣﻞ اﻟرﺟﺎل ‪ ،‬ﻫﺎﺟر‬
‫وﺷﻬد ﺑد اًر وﻗﺎﺗﻞ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد ﻓﻰ ﻗﺗﺎل اﻟردة ﻣﻊ ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺑﯾد طﻠ ﺣﺔ اﻷﺳد‪ i‬ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﻰ‬
‫ﻋﺷرة ‪ ،‬ﺛم أﺳﻠم طﻠ ﺣﺔ ﻌد ذﻟك وﺟﺎﻫد اﻟﻔرس ﯾوم اﻟﻘﺎدﺳ ﺔ ﻣﻊ ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد‬
‫ﻓﻲ وﻗﻌﺔ اﻟﺟﺳر اﻟﻣﺷﻬورة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﺎل ﺎ رﺳول ﷲ ادع ﷲ أن ﯾﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧت ﻣﻧﻬم( وﻟﻠﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻰ روا ﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧﻬم وﻓ ﻪ ‪ :‬طﻠب اﻟدﻋﺎء ﻣن اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﺛم ﻗﺎم رﺟﻞ آﺧر( ذ ر ﻣﺑﻬﻣﺎً وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺣث ﻋن اﺳﻣﻪ ‪.‬‬
‫ن ﻋﻧد اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن اﻷﺣوال ﻣﺎ ﺎن ﻋﻧد‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﺎل ﺳ ﻘك ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎﺷﺔ( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻟم‬
‫ﻋ ﺎﺷﺔ ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯾﺟ ﻪ ‪ ،‬إذ ﻟو أﺟﺎ ﻪ ﻟﺟﺎز أن ﻘﻠب ذﻟك ﻞ ﻣن ﺎن ﺣﺎﺿ اًر ﻓﯾﺗﺳﻠﺳﻞ اﻷﻣر ‪،‬‬
‫ﻓﺳد اﻟ ﺎب ﻘوﻟﻪ ذﻟك ا ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺎب اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺷرك‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎر‪+‬ض وﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب )اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺷرك(‬
‫وﻗول ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ 48 :4' :‬و ‪" '116‬إن ﷲ ﻻ ﻐﻔر أن ﺷرك ﻪ و ﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك ﻟﻣن‬
‫ﺷﺎء" ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ )ﻻ ﻐﻔر أن ﺷرك ﻪ( أ‪ i‬ﻻ ﻐﻔر ﻟﻌﺑد ﻟﻘ ﻪ وﻫو ﻣﺷرك‬
‫)و ﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك ﻟﻣن ﺷﺎء( أ‪ i‬ﻣن اﻟذﻧوب ﻟﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ أن اﻟﺷرك أﻋظم اﻟذﻧوب ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر أﻧﻪ ﻻ ﻐﻔرﻩ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺗب ﻣﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣن اﻟذﻧوب ﻓﻬو داﺧﻞ ﺗﺣت اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ إن ﺷﺎء ﻏﻔرﻩ ﻟﻣن ﻟﻘ ﻪ ﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺷﺎء ﻋذ ﻪ ﻪ ‪،‬‬
‫وذﻟك ﯾوﺟب ﻟﻠﻌﺑد ﺷدة اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﻫذا ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻗ ﺢ اﻟﻘﺑ ﺢ وأظﻠم اﻟظﻠم ‪،‬‬
‫وﺗﻧﻘص ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬وﺻرف ﺧﺎﻟص ﺣﻘﻪ ﻟﻐﯾرﻩ وﻋدل ﻏﯾرﻩ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '1 : 6' :‬ﺛم‬
‫اﻟذﯾن ﻔروا ﺑر^ﻬم ﻌدﻟون" وﻷﻧﻪ ﻣﻧﺎﻗض ﻟﻠﻣﻘﺻود ﺎﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر ﻣﻧﺎف ﻟﻪ ﻣن ﻞ وﺟﻪ ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻏﺎ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧدة ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻛ ﺎر ﻋن طﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬واﻟذل ﻟﻪ ‪ ،‬واﻻﻧﻘ ﺎد ﻷواﻣرﻩ اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺻﻼح‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟم إﻻ ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ ﺧﻼ ﻣﻧﻪ ﺧرب وﻗﺎﻣت اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ "ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻻ ﺗﻘوم‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻘﺎل ﻓﻰ اﻷرض ﷲ ﷲ "رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ .‬وﻷن اﻟﺷرك ﺗﺷﺑ ﻪ ﻟﻠﻣﺧﻠوق ﺎﻟﺧﺎﻟ‪ I‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﺷﺎر ﺔ ﻓﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻟﻬ ﺔ ‪ :‬ﻣن ﻣﻠك اﻟﺿر واﻟﻧﻔﻊ ‪ ،‬واﻟﻌطﺎء واﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬اﻟذ‪ A‬ﯾوﺟب ﺗﻌﻠ‪I‬‬
‫اﻟدﻋﺎء واﻟﺧوف واﻟرﺟﺎء ‪ ،‬واﻟﺗو ﻞ وأﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ﻠﻬﺎ ﺎ' وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋﻠ‪ I‬ذﻟك ﻣﺧﻠوق ﻓﻘد ﺷﺑﻬﻪ‬
‫ﺎﻟﺧﺎﻟ‪ I‬وﺟﻌﻞ ﻣن ﻻ ﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺿ اًر وﻻ ﻣوﺗﺎً وﻻ ﺣ ﺎة وﻻ ﻧﺷو اًر ‪ ،‬ﺷﺑﯾﻬﺎً ﻣن ﻟﻪ اﻟﺣﻣد ﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻣﻠك ﻠﻪ ‪ٕ ،‬واﻟ ﻪ ﯾرﺟﻊ اﻷﻣر ﻠﻪ ‪ ،‬و^ﯾدﻩ اﻟﺧﯾر ﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺄزﻣﺔ اﻷﻣور ﻠﻬﺎ ﺑﯾدﻩ‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﻣرﺟﻌﻬﺎ إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺷﺎء ﺎن وﻣﺎ ﻟم ﺷﺄ ﻟم ن ‪ .‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ أﻋطﻰ وﻻ ﻣﻌطﻲ ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻊ ‪،‬‬
‫اﻟذ‪ i‬إذا ﻓﺗﺢ ﻟﻠﻧﺎس رﺣﻣﺔ ﻓﻼ ﻣﻣﺳك ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺳك ﻓﻼ ﻣرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣن ﻌدﻩ وﻫو اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣ م ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗ ﺢ اﻟﺗﺷﺑ ﻪ ﺗﺷﺑ ﻪ اﻟﻌﺎﺟز اﻟﻔﻘﯾر ﺎﻟذات ‪ :‬ﺎﻟﻘﺎدر اﻟﻐﻧﻲ ﺎﻟذات ‪ .‬وﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻟﻬ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠ‪ I‬ﻣن ﺟﻣ ﻊ اﻟوﺟوﻩ ‪ ،‬اﻟذ‪ A‬ﻻ ﻧﻘص ﻓ ﻪ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ‪ .‬وذﻟك ﯾوﺟب أن ﺗﻛون‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ﻠﻬﺎ ﻟﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬واﻟﺗﻌظ م واﻹﺟﻼل ‪ ،‬واﻟﺧﺷ ﺔ واﻟدﻋﺎء ‪ ،‬واﻟرﺟﺎء واﻹﻧﺎ ﺔ واﻟﺗو ﻞ واﻟﺗو ﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻏﺎ ﺔ اﻟﺣب ﻣﻊ ﻏﺎ ﺔ اﻟذل ‪ :‬ﻞ ذﻟك ﯾﺟب ﻋﻘﻼً وﺷرﻋﺎً وﻓطرة أن ون ' وﺣدﻩ ‪،‬‬
‫ﻼ وﺷرﻋﺎً وﻓطرة أن ون ﻟﻐﯾرﻩ ‪ .‬ﻓﻣن ﻓﻌﻞ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻘد ﺷ ﻪ ذﻟك اﻟﻐﯾر ﻣن‬
‫و ﻣﺗﻧﻊ ﻋﻘ ً‬
‫ﻻ ﺷﺑ ﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺛﯾﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧد ﻟﻪ ‪ ،‬وذﻟك أﻗ ﺢ اﻟﺗﺷﺑ ﻪ وأ طﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻬذﻩ اﻷﻣور وﻏﯾرﻫﺎ أﺧﺑر ﺳ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻐﻔرﻩ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﺣﻣﺔ ‪ .‬ﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻼم اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻻ ﺔ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺧوارج اﻟﻣ ﻔر‪+‬ن ﺎﻟذﻧوب ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺄن أﺻﺣﺎب اﻟﻛ ﺎﺋر‬
‫ﯾﺧﻠدون ﻓﻰ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻟ ﺳوا ﻋﻧدﻫم ﻣؤﻣﻧﯾن وﻻ ﻔﺎر ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺟوز أن ﺣﻣﻞ ﻗوﻟﻪ ‪" :‬و ﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك ﻟﻣن ﺷﺎء" ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺋب ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﺎﺋب ﻣن اﻟﺷرك‬
‫ﻣﻐﻔور ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫'‪ " '53 : 39‬ﻗﻞ ﺎ ﻋ ﺎد‪ i‬اﻟذﯾن أﺳرﻓوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻻ ﺗﻘﻧطوا ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ إن ﷲ ﻐﻔر‬
‫اﻟذﻧوب ﺟﻣ ﻌﺎ " ﻓﻬﻧﺎ ﻋﻣم وأطﻠ‪ ، I‬ﻷن اﻟﻣراد ﻪ اﻟﺗﺎﺋب ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺧص وﻋﻠ‪ ، I‬ﻷن اﻟﻣراد ﻪ ﻣن‬
‫ﻟم ﯾﺗب ‪ .‬ﻫذا ﻣﻠﺧص ﻗول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫واﺟﻧﺑﻧﻲ و^ﻧﻲ أن ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم( '‪" '35 : 14‬واﺟﻧﺑﻧﻲ و^ﻧﻲ أن ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم" اﻟﺻﻧم ﻣﺎ ﺎن‬
‫ﻣﻧﺣوﺗﺎً ﻋﻠﻰ ﺻورة ‪ ،‬واﻟوﺛن ﻣﺎ ﺎن ﻣوﺿوﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك ‪ .‬ذ رﻩ اﻟطﺑر‪ i‬ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻗد ﺳﻣﻰ اﻟﺻﻧم وﺛﻧﺎً ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم '‪ " '17 : 29‬إﻧﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون‬
‫ﷲ أوﺛﺎﻧﺎ وﺗﺧﻠﻘون إﻓ ﺎ " اﻵ ﺔ و ﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟوﺛن أﻋم ‪ ،‬وﻫو ﻗو‪ ، A‬ﻓﺎﻷﺻﻧﺎم أوﺛﺎن ‪ ،‬ﻣﺎ أن اﻟﻘﺑور‬
‫أوﺛﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪" :‬واﺟﻧﺑﻧﻲ و^ﻧﻲ أن ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم" أ‪ i‬اﺟﻌﻠﻧﻲ و^ﻧﻲ ﻓﻰ ﺟﺎﻧب ﻋن ﻋ ﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ‪،‬‬
‫و ﺎﻋد ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﺟﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎءﻩ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻧ ﻪ أﻧﺑ ﺎء ‪ ،‬وﺟﻧﺑﻬم ﻋ ﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ‪.‬‬
‫وﻗد ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﺧوف ﻣن ذﻟك ﻘوﻟﻪ ‪" :‬رب إﻧﻬن أﺿﻠﻠن ﺛﯾ اًر ﻣن اﻟﻧﺎس" ﻓﺈﻧﻪ ﻫو اﻟواﻗﻊ ﻓﻰ‬
‫ﻞ زﻣﺎن ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋرف اﻹﻧﺳﺎن أن ﺛﯾ اًر وﻗﻌوا ﻓﻰ اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر وﺿﻠوا ﻌ ﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ‪ :‬أوﺟب‬
‫ذﻟك ﺧوﻓﻪ ﻣن أن ﻘﻊ ﻓ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺑراﻫ م اﻟﺗ ﻣﻲ ‪ :‬ﻣن ﺄﻣن اﻟ ﻼء ﻌد إﺑراﻫ م ؟ رواﻩ إﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺄﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻰ اﻟﺷرك إﻻ ﻣن ﻫو ﺟﺎﻫﻞ ﻪ و ﻣﺎ ﯾﺧﻠﺻﻪ ﻣﻧﻪ‪ :‬ﻣن اﻟﻌﻠم ﺎ' و ﻣﺎ ﻌث ﻪ‬
‫رﺳوﻟﻪ ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ ‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺷرك ﻪ ‪.‬‬

‫ﺧوف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﺷرك‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬وﻓﻰ اﻟﺣدﯾث ‪" :‬أﺧوف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠ م اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ‪ ،‬ﻓﺳﺋﻞ ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻟر‪+‬ﺎء"( أورد اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺧﺗﺻ اًر ﻏﯾر ﻣﻌزو ‪ .‬وﻗد رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬
‫‪ ،‬وﻫذا ﻟﻔ_ أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﯾوﻧس ﺣدﺛﻧﺎ ﻟﯾث ﻋن ﯾز‪+‬د ‪ -‬ﻌﻧﻰ اﺑن اﻟﻬﺎد ‪ -‬ﻋن ﻋﻣرو ﻋن ﻣﺣﻣود‬
‫ﺑن ﻟﺑﯾد أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن أﺧوف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠ م اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﺎ رﺳول ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟر‪+‬ﺎء ‪ .‬ﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬إذا ﺟﺎز‪A‬‬
‫اﻟﻧﺎس ﺄﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ :‬اذﻫﺑوا إﻟﻰ اﻟذﯾن ﻧﺗم ﺗراءوا ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ ﻓﺎﻧظروا ﻫﻞ ﺗﺟدون ﻋﻧدﻫم ﺟزاء " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﻧذر‪ : i‬وﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد رأ‪ A‬اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻟم ﺻﺢ ﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺳﻣﺎع ﻓ ﻣﺎ‬
‫أر‪ . A‬وذ ر اﺑن أﺑﻰ ﺣﺎﺗم أن اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻪ ﺻﺣ ﺔ ‪ ،‬ورﺟﺣﻪ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر واﻟﺣﺎﻓ_ ‪ .‬وﻗد رواﻩ‬
‫اﻟطﺑراﻧﻰ ﺄﺳﺎﻧﯾد ﺟﯾدة ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد ﻋن راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ‪ .‬ﻣﺎت ﻣﺣﻣود ﺳﻧﺔ ﺳت وﺗﺳﻌﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﯾﻞ ﺳﻧﺔ ﺳ ﻊ وﺗﺳﻌﯾن وﻟﻪ ﺗﺳﻊ وﺗﺳﻌون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗول ‪) :‬إن أﺧوف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠ م اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر( ﻫذا ﻣن ﺷﻔﻘﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺄﻣﺗﻪ‬
‫ورﺣﻣﺗﻪ ورأﻓﺗﻪ ﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﯾر إﻻ دﻟﻬم ﻋﻠﯾﻬم وأﻣرﻫم ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷر إﻻ ﺑﯾﻧﻪ ﻟﻬم وأﺧﺑرﻫم ﻪ وﻧﻬﺎﻫم‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬ﻣﺎ ﻌث ﷲ ﻣن ﻧﺑﻲ إﻻ ﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠ ﻪ أن‬
‫ﯾدل أﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﺎ ﻌﻠﻣﻪ ﻟﻬم ‪ " . . .‬اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﻣﺧوﻓﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻣﺎل ﻋﻠﻣﻬم وﻗوة إ ﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﻻ ﯾﺧﺎﻓﻪ وﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻣن ﻫو‬
‫دوﻧﻬم ﻓﻰ اﻟﻌﻠم واﻹ ﻣﺎن ﻣراﺗب ؟ ﺧﺻوﺻﺎً إذا ﻋرف أن أﻛﺛر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺻﺎر اﻟﯾوم ﻻ ﻌرﻓون‬
‫ﻣن اﻟﺗوﺣﯾد إﻻ ﻣﺎ أﻗر ﻪ اﻟﻣﺷر ون ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋرﻓوا ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻟﻬ ﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﻔﺗﻬﺎ ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص ﻋن ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳو‪ A‬ﷲ ‪.‬‬
‫ر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬ ‫وأﺧرج أﺑو ﻌﻠﻰ واﺑن اﻟﻣﻧذر ﻋن ﺣذ ﻔﺔ ﺑن اﻟ ﻣﺎن ﻋن أﺑﻲ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﺷرك أﺧﻔﻰ ﻣن دﺑﯾب اﻟﻧﻣﻞ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ر ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺷرك إﻻ ﻣﺎ ﻋﺑد‬
‫ﻣن دون ﷲ أو ﻣﺎ دﻋﻰ ﻣﻊ ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻛﻠﺗك أﻣك ‪ ،‬اﻟﺷرك ﻓ م أﺧﻔﻰ ﻣن دﺑﯾب اﻟﻧﻣﻞ" اﻟﺣدﯾث‬
‫‪ .‬وﻓ ﻪ ‪ :‬أن ﺗﻘول أﻋطﺎﻧﻲ ﷲ وﻓﻼن ‪ ،‬واﻟﻧد أن ﻘول اﻹﻧﺳﺎن ‪ :‬ﻟوﻻ ﻓﻼن ﻗﺗﻠﻧﻰ ﻓﻼن ا ﻫـ ‪ .‬ﻣن‬
‫اﻟدر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﻣن ﻣﺎت وﻫو ﯾدﻋو ' ﻧداً دﺧﻞ اﻟﻧﺎر" رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪. (A‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﻧد اﻟﺷﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼن ﻧد ﻓﻼن ‪ ،‬وﻧد ﯾدﻩ ‪ ،‬أ‪ A‬ﻣﺛﻠﻪ وﺷﺑﯾﻬﻪ ا ﻫـ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '22 : 2' :‬ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون" ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣن ﻣﺎت وﻫو ﯾدﻋو ' ﻧداً( أ‪ i‬ﯾﺟﻌﻞ ' ﻧداً ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﯾدﻋوﻩ و ﺳﺄﻟﻪ و ﺳﺗﻐﯾث ﻪ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻧﺎر ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪:‬‬
‫ذا اﻟﻘﺳم ﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﻔران‬ ‫واﻟﺷرك ﻓﺎﺣذرﻩ ‪ ،‬ﻓﺷرك ظﺎﻫر‬
‫ﺎن ﻣن ﺣﺟر وﻣن إﻧﺳﺎن‬ ‫وﻫو اﺗﺧﺎذ اﻟﻧد ﻟﻠرﺣﻣن أ ﺎً‬
‫و ﺣ ﻪ ﻣﺣ ﺔ اﻟد ﺎن‬ ‫ﯾدﻋوﻩ أو ﯾرﺟوﻩ ﺛم ﯾﺧﺎﻓﻪ‬
‫واﻋﻠم أن اﺗﺧﺎذ اﻟﻧد ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﯾﺟﻌﻠﻪ ' ﺷر‪ +‬ﺎً ﻓﻰ أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة أو ﻌﺿﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ ،‬وﻫو ﺷرك أﻛﺑر ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﺎن ﻣن ﻧوع اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﻘول اﻟرﺟﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت ‪ ،‬وﻟوﻻ ﷲ وأﻧت ‪.‬‬
‫و ﺳﯾر اﻟر‪+‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﻘد ﺛﺑت أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬أﺟﻌﻠﺗﻧﻰ ' ﻧداً ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣدﻩ" رواﻩ أﺣﻣد واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾ ﺔ واﻟﺑﺧﺎر‪ A‬ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد‬
‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪ .‬وﻗد ﺗﻘدم ﺣ ﻣﻪ ﻓﻰ ﺎب ﻓﺿﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﺑ ﺎن أن دﻋوة ﻏﯾر ﷲ ﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ إﻻ ﷲ ﺷرك ﺟﻠﻲ ‪ ،‬طﻠب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﻣوات ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠك ' ﺗﻌﺎﻟﻰ و^ﯾدﻩ ‪ ،‬ﻟ س ﺑﯾد ﻏﯾرﻩ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺊ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺄذن ﻟﻠﺷﻔ ﻊ أن ﺷﻔﻊ‬
‫ﻓ ﻣن ﻻﻗﻰ ' ﺎﻹﺧﻼص واﻟﺗوﺣﯾد ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ ،‬ﻣﺎ ﺄﺗﻲ ﺗﻘر‪+‬رﻩ ﻓﻰ ﺎب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻟﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﻣن ﻟﻘﻲ ﷲ ﻻ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬وﻣن ﻟﻘ ﻪ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً دﺧﻞ اﻟﻧﺎر" ( ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺑر ‪ :‬ﻫو اﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣرام ‪ -‬ﻣﻬﻣﻠﺗﯾن ‪ -‬اﻷﻧﺻﺎر‪ i‬ﺛم اﻟﺳﻠﻣﻲ ‪ -‬ﻔﺗﺣﺗﯾن ‪-‬‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾﻞ ﻫو وأﺑوﻩ ‪ ،‬وﻷﺑ ﻪ ﻣﻧﺎﻗب ﻣﺷﻬورة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎت ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻌد اﻟﺳ ﻌﯾن ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻒ ﺻرﻩ ‪ ،‬وﻟﻪ أر^ﻊ وﺗﺳﻌون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣن ﻟﻘﻲ ﷲ ﻻ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬أ‪ A‬ﻟم ﯾﺗﺧذ ﻣﻌﻪ ﺷر‪ +‬ﺎً ﻓﻰ اﻹﻟﻬ ﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺧﻠ‪ ، I‬وﻻ ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟﺷرع اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠ ﻪ ﻋﻧد أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ‪ :‬أن ﻣن ﻣﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻼ ﺑد ﻟﻪ ﻣن دﺧول اﻟﺟﻧﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺟرت ﻋﻠ ﻪ ﻗﺑﻞ ذﻟك أﻧواع ﻣن اﻟﻌذاب واﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ .‬وأن‬
‫ﻣن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك ﻻ ﯾدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﻧﺎﻟﻪ ﻣن ﷲ رﺣﻣﺔ ‪ ،‬و‪+‬ﺧﻠد ﻓﻰ اﻟﻧﺎر أﺑد اﻵ ﺎد ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر‬
‫اﻧﻘطﺎع ﻋذاب وﻻ ﺗﺻرم آﻣﺎد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬أﻣﺎ دﺧول اﻟﻣﺷرك اﻟﻧﺎر ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﯾدﺧﻠﻬﺎ و‪+‬ﺧﻠد ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻓ ﻪ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ اﻟﯾﻬود‪ i‬واﻟﻧﺻراﻧﻲ‪ ،‬و^ﯾن ﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن وﺳﺎﺋر اﻟﻛﻔرة ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻋﻧد أﻫﻞ اﻟﺣ‪ I‬ﺑﯾن‬
‫ﻔرﻩ ﺑﺟﺣدﻩ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓر ﻋﻧﺎداً وﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن ﻣن ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم و^ﯾن ﻣن اﻧﺗﺳب إﻟﯾﻬﺎ ﺛم ﺣ م‬
‫وﻏﯾر ذﻟك ‪ .‬وأﻣﺎ دﺧول ﻣن ﻣﺎت ﻏﯾر ﻣﺷرك اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻬو ﻣﻘطوع ﻟﻪ ﻪ ‪ .‬ﻟﻛن إن ﻟم ن ﺻﺎﺣب‬
‫ﺑﯾرة ﻣﺎت ﻣﺻ اًر ﻋﻠﯾﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ أوﻻ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﺻﺎﺣب ﺑﯾرة ﻣﺎت ﻣﺻ اًر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻬو ﺗﺣت‬
‫اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻧﻪ دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ أوﻻً ‪ٕ ،‬واﻻ ﻋذب ﻓﻰ اﻟﻧﺎر ﺛم أﺧرج ﻣن اﻟﻧﺎر وأدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ‪ :‬اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺷرك ﻻﺳﺗدﻋﺎﺋﻪ اﻟﺗوﺣﯾد ﺎﻻﻗﺗﺿﺎء واﺳﺗدﻋﺎﺋﻪ إﺛ ﺎت اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺎﻟﻠزوم ‪ .‬إذ ﻣن ذب رﺳﻞ ﷲ ﻓﻘد ذب ﷲ ‪ ،‬وﻣن ذب ﷲ ﻓﻬو ﻣﺷرك ‪ ،‬وﻫو ﻘوﻟك ‪ :‬ﻣن ﺗوﺿﺄ‬
‫ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ ‪ .‬أ‪ i‬ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﺷرو‪ ، f‬ﻓﺎﻟﻣراد ‪ :‬ﻣن ﻣﺎت ﺣﺎل وﻧﻪ ﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﺟﻣ ﻊ ﻣﺎ ﯾﺟب‬
‫ﻼ ﻓﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫اﻹ ﻣﺎن ﻪ إﺟﻣﺎﻻً ﻓﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ وﺗﻔﺻ ً‬

‫ﺎب اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻌث ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ اﻟ ﻣﯾن ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ(‬
‫ﻟﻣﺎ ذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ اﻟﺗوﺣﯾد وﻓﺿﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﺧوف ﻣن ﺿدﻩ ‪ ،‬ﻧ ﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧ ﻐﻰ ﻟﻣن ﻋرف ذﻟك أن ﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺟب ﻋﻠ ﻪ أن ﯾدﻋو إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺎﻟﺣ ﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻫو ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣرﺳﻠﯾن وأﺗ ﺎﻋﻬم ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟ ﺻر‪ i‬ﻟﻣﺎ ﺗﻼ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '33 : 41' :‬وﻣن أﺣﺳن ﻗوﻻ ﻣﻣن دﻋﺎ إﻟﻰ ﷲ وﻋﻣﻞ ﺻﺎﻟﺣﺎ وﻗﺎل إﻧﻧﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن " ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫذا ﺣﺑﯾب ﷲ ‪ ،‬ﻫذا وﻟﻲ ﷲ ‪ ،‬ﻫذا ﺻﻔوة ﷲ ‪ ،‬ﻫذا ﺧﯾرة ﷲ ‪ ،‬ﻫذا أﺣب أﻫﻞ‬
‫اﻷرض إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬أﺟﺎب ﷲ ﻓﻰ دﻋوﺗﻪ ‪ .‬ودﻋﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ أﺟﺎب ﷲ ﻓ ﻪ ﻣن دﻋوﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻣﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻓﻰ إﺟﺎﺑﺗﻪ ‪ :‬إﻧﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬ﻫذا ﺧﻠ ﻔﺔ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ‪) :‬وﻗوﻟﻪ '‪" '108 : 12‬ﻗﻞ ﻫذﻩ ﺳﺑﯾﻠﻲ أدﻋو إﻟﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة أﻧﺎ وﻣن اﺗ ﻌﻧﻲ‬
‫وﺳ ﺣﺎن ﷲ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن"‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ﻟﻧﺑ ﻪ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم )ﻗﻞ( ﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫)ﻫذﻩ( اﻟدﻋوة اﻟﺗﻰ أدﻋو إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﻟطر‪+‬ﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ ‪ٕ ،‬واﺧﻼص‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ دون اﻵﻟﻬﺔ واﻷوﺛﺎن ‪ .‬واﻹﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ طﺎﻋﺗﻪ وﺗرك ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ )ﺳﺑﯾﻠﻲ( طر‪+‬ﻘﺗﻲ ‪ ،‬ودﻋوﺗﻲ‬
‫)أدﻋو إﻟﻰ ﷲ( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ )ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة( ﺑذﻟك ‪ ،‬و ﻘﯾن ﻋﻠم ﻣﻧﻲ ﻪ )أﻧﺎ( و‪+‬دﻋو إﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة أ ﺿﺎً ﻣن اﺗ ﻌﻧﻲ وﺻدﻗﻧﻲ وآﻣن ﺑﻲ )وﺳ ﺣﺎن ﷲ( ﻘول ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ‪ :‬وﻗﻞ‪ .‬ﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً‬
‫' ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌظ ﻣﺎً ﻟﻪ ﻣن أن ون ﻟﻪ ﺷر‪+‬ك ﻓﻰ ﻣﻠﻛﻪ أو ﻣﻌﺑود ﺳواﻩ ﻓﻰ ﺳﻠطﺎﻧﻪ )وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷر ﯾن( ﻘول ‪ :‬وأﻧﺎ ﺑر‪A‬ء ﻣن أﻫﻞ اﻟﺷرك ﻪ ‪ .‬ﻟﺳت ﻣﻧﻬم وﻻﻫم ﻣﻧﻰ اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎزل ‪ :‬ﯾر‪+‬د أن ﺗﺻﻞ ﺎﺳﺗدﻻﻟك إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠم وﻫﻰ اﻟ ﺻﯾرة اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﻛون ﻧﺳ ﺔ اﻟﻣﻌﻠوم ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠب ﻧﺳ ﺔ اﻟﻣﺎﺋﻲ إﻟﻰ اﻟ ﺻر ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺧﺻ ﺻﺔ اﻟﺗﻰ اﺧﺗص‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻷﻣﺔ وﻫﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻗﻞ ﻫذﻩ ﺳﺑﯾﻠﻲ أدﻋو إﻟﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة أﻧﺎ وﻣن اﺗ ﻌﻧﻲ" أ‪ i‬أﻧﺎ وأﺗ ﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة ‪ .‬وﻗﯾﻞ )ﻣن اﺗ ﻌﻧﻰ( ﻋطﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣرﻓوع ﻓﻰ )أدﻋو( أ‪ A‬أﻧﺎ أدﻋو إﻟﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة ‪ ،‬وﻣن اﺗ ﻌﻧﻰ ذﻟك ﯾدﻋو إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻟﯾن ‪ :‬ﻓﺎﻵ ﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن أﺗ ﺎﻋﻪ ﻫم أﻫﻞ اﻟ ﺻﺎﺋر اﻟداﻋون إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ ،‬وﻣن ﻟ س ﻣﻧﻬم ﻓﻠ س ﻣن أﺗ ﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ واﻟﻣواﻓﻘﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣن أﺗ ﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺳﺎب‬
‫واﻟدﻋو‪. A‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓ ﻪ ﻣﺳﺎﺋﻞ )ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻷن ﺛﯾ اًر وﻟو دﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣ‪ I‬ﻓﻬو ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟ ﺻﯾرة ﻣن اﻟﻔراﺋض ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن ﻣن دﻻﺋﻞ ﺣﺳن‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد أﻧﻪ ﺗﻧز‪+‬ﻪ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣﺳ ﺔ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ أن ﻣن ﻗ ﺢ اﻟﺷرك وﻧﻪ ﻣﺳ ﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ‬
‫إ ﻌﺎد اﻟﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻻ ﺻﯾر ﻣﻧﻬم وﻟو ﻟم ﺷرك( ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '125: 16' :‬ادع إﻟﻰ ﺳﺑﯾﻞ‬
‫ر^ك ﺎﻟﺣ ﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ " اﻵ ﺔ ‪ .‬ذ ر ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻣراﺗب اﻟدﻋوة وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ﺣﺳب‬
‫ﺣﺎل اﻟﻣدﻋو ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ون طﺎﻟ ﺎً ﻟﻠﺣ‪ I‬ﻣﺣ ﺎً ﻟﻪ ‪ .‬ﻣؤﺛ اًر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ إذا ﻋرﻓﻪ ‪ .‬ﻓﻬذا ﯾدﻋﻰ‬
‫ﻼ ﺿد اﻟﺣ‪ . I‬ﻟﻛن ﻟو ﻋرﻓﻪ آﺛرﻩ‬ ‫ﺎﻟﺣ ﻣﺔ ‪ .‬وﻻ ﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣوﻋظﺔ وﺟدال ‪ٕ .‬واﻣﺎ أن ون ﻣﺷﺗﻐ ً‬
‫ون ﻣﻌﺎﻧداً ﻣﻌﺎرﺿﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذا‬ ‫واﺗ ﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻬذا ﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻣوﻋظﺔ ﺎﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ‪ٕ .‬واﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺟﺎدل ﺎﻟﺗﻲ ﻫﻰ أﺣﺳن ‪ .‬ﻓﺈن رﺟﻊ ٕواﻻ اﻧﺗﻘﻞ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻼد إن أﻣ ن ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻌث ﻣﻌﺎذ اﻟﻰ اﻟ ﻣن ﯾدﻋوﻫم اﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻌث ﻣﻌﺎذاً‬
‫إﻟﻰ اﻟ ﻣن ﻗﺎل ‪" :‬إﻧك ﺗﺄﺗﻲ ﻗوﻣﺎً ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ‪ .‬ﻓﻠ ن أول ﻣﺎ ﺗدﻋوﻫم إﻟ ﻪ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ اﻻ‬
‫ﷲ ‪ -‬وﻓﻰ روا ﺔ ‪ :‬إﻟﻰ أن ﯾوﺣدوا ﷲ ‪ -‬ﻓﺈن ﻫم أطﺎﻋوك ﻟذﻟك ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم أن ﷲ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ﺧﻣس ﺻﻠوات ﻓﻰ ﻞ ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻫم أطﺎﻋوك ﻟذﻟك ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم أن ﷲ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم ﺻدﻗﺔ‬
‫ﺗؤﺧذ ﻣن أﻏﻧ ﺎﺋﻬم وﺗرد ﻋﻠﻰ ﻓﻘراﺋﻬم ‪ .‬ﻓﺈن ﻫم أطﺎﻋوك ﻟذﻟك ﻓﺈ ﺎك و راﺋم أﻣواﻟﻬم ‪ .‬واﺗ‪ I‬دﻋوة‬
‫اﻟﻣظﻠوم ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟ س ﺑﯾﻧﻬﺎ و^ﯾن ﷲ ﺣﺟﺎب" أﺧرﺟﺎﻩ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﺎن ﻌث ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ اﻟ ﻣن ﺳﻧﺔ ﻋﺷر ‪ .‬ﻗﺑﻞ ﺣﺞ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ‬
‫ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ -‬ﻌﻧﻰ اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬ﻓﻰ أواﺧر اﻟﻣﻐﺎز‪ - i‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﺎن ذﻟك ﻓﻰ آﺧر ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ ﻋﻧد‬
‫ﻣﻧﺻرﻓﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺗﺑوك ‪ .‬رواﻩ اﻟواﻗد‪ i‬ﺑﺈﺳﻧﺎد إﻟﻰ ﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ‪ .‬وأﺧرﺟﻪ اﺑن‬
‫ﺳﻌد ﻓﻲ ﻟط ﻘﺎت ﻋﻧﻪ واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾزل ﻋﻠﻰ اﻟ ﻣن إﻟﻰ أن ﻗدم ﻓﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻰ ر رﺿﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﺛم ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻣﺎت ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وﻣن ﻓﺿﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎذ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌﺛﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻣن‬
‫ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻋﻧﻪ ‪ .‬وﻣﻔﻘﻬﺎً وﻣﻌﻠﻣﺎً وﺣﺎﻛﻣﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )إﻧك ﺗﺄﺗﻲ ﻗوﻣﺎً ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻌﻧﻲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ ، A‬ﻷﻧﻬم ﺎﻧوا ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﻣن أﻛﺛر ﻣن ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب أو أﻏﻠب ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻧ ﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻟﯾﺗﻬ ﺄ ﻟﻣﻧﺎظرﺗﻬم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻫو ﺎﻟﺗوطﺋﺔ ﻟﻠوﺻ ﺔ ﻟﺟﻣﻊ ﻫﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻓﻠ ن أول ﻣﺎ ﺗدﻋوﻫم إﻟ ﻪ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺷﻬﺎدة رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳم ن ﻣؤﺧر ‪.‬‬
‫و أول ﺧﺑرﻫﺎ ﻣﻘدم ‪ .‬و‪+‬ﺟوز اﻟﻌ س ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻓﻰ روا ﺔ إﻟﻰ أن ﯾوﺣدوا ﷲ( ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻰ ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪A‬‬
‫‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﻣﺻﻧﻒ ﺑذ ر ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺑ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﺈن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺎﻟﻌ ﺎدة وﻧﻔﻲ ﻋ ﺎدة ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ .‬وﻓﻰ روا ﺔ ﻓﻠ ن أول ﻣﺎ ﺗدﻋوﻫم إﻟ ﻪ ﻋ ﺎدة ﷲ وذﻟك ﻫو‬
‫ﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت و‪+‬ؤﻣن ﺎ'‬ ‫اﻟﻛﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت واﻹ ﻣﺎن ﺎ' ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '256 : 2' :‬ﻓﻣن‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗﻣﺳك ﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻬﺎ " واﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ﻫﻰ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( وﻓﻰ روا ﺔ ﻟﻠﺑﺧﺎر‪A‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ادﻋﻬم إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﻧﻲ رﺳول ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻻ ﺑد ﻓﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣن ﺳ ﻌﺔ ﺷرو‪ ، f‬ﻻ ﺗﻧﻔﻊ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ إﻻ ﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫أﺣدﻫﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺟﻬﻞ ‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟ ﻘﯾن اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺷك ‪ .‬اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﻘﺑول اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠرد ‪.‬‬
‫اﻟ ار ﻊ ‪ :‬اﻻﻧﻘ ﺎد اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺗرك ‪ .‬اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬اﻹﺧﻼص اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺷرك‪ .‬اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﺻدق اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻛذب ‪ .‬اﻟﺳﺎ ﻊ ‪ :‬اﻟﻣﺣ ﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓ ﺔ ﻟﺿدﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗوﺣﯾد ‪ -‬اﻟذ‪ i‬ﻫو إﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ' وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ وﺗرك ﻋ ﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﺳواﻩ ‪ -‬ﻫو أول واﺟب ‪ .‬وﻟﻬذا ﺎن أول ﻣﺎ دﻋت إﻟ ﻪ اﻟرﺳﻞ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ‪" :‬أن اﻋﺑدوا ﷲ ﻣﺎ ﻟﻛم‬
‫ﻣن إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ" وﻗﺎل ﻧوح ‪" :‬أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ ﷲ" وﻓ ﻪ ﻣﻌﻧﻰ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( ﻣطﺎ ﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وﻗد ﻋﻠم ﺎﻻﺿطرار ﻣن دﯾن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم واﺗﻔﻘت ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻷﻣﺔ أن أﺻﻞ اﻹﺳﻼم وأول ﻣﺎ ﯾؤﻣر ﻪ اﻟﺧﻠ‪ : I‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺑذﻟك ﺻﯾر اﻟﻛﺎﻓر ﻣﺳﻠﻣﺎً ‪ ،‬واﻟﻌدو وﻟ ﺎً ‪ ،‬واﻟﻣ ﺎح دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺻوم اﻟدم واﻟﻣﺎل ‪ .‬ﺛم إن ﺎن‬
‫ذﻟك ﻣن ﻗﻠ ﻪ ﻓﻘد دﺧﻞ ﻓﻰ اﻹ ﻣﺎن ٕوان ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ دون ﻗﻠ ﻪ ﻓﻬو ﻓﻰ ظﺎﻫر اﻹﺳﻼم دون ﺎطن‬
‫اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻓﻬو ﺎﻓر ﺎﺗﻔﺎق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺎطﻧﺎً وظﺎﻫ اًر ‪ ،‬ﻋﻧد‬
‫ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻣﺗﻬﺎ وﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻓ ﻪ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ون ﻋﺎﻟﻣﺎً وﻫو ﻻ ﻌرف ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﷲ أو ﻌرﻓﻪ وﻻ ﻌﻣﻞ ﻪ( ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻣﺎ أﻛﺛر ﻫؤﻻء ‪ -‬ﻻ ﺛرﻫم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺈن ﻫم أطﺎﻋوك ﻟذﻟك( أ‪ i‬ﺷﻬدوا واﻧﻘﺎدوا ﻟذﻟك )ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم أن ﷲ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم ﺧﻣس‬
‫ﺻﻠوات( ﻓ ﻪ ‪ :‬أن اﻟﺻﻼة أﻋظم واﺟب ﻌد اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ A‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬أﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻣطﺎﻟ ﺔ ﺎﻟﻔراﺋض ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻌد اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻻ ﯾﻠزم ﻣن ذﻟك أن ﻻ وﻧﺎ ﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﻬﺎ‬
‫‪ ،‬و‪+‬زاد ﻓﻰ ﻋذاﺑﻬم ﺳﺑﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻵﺧرة ‪ .‬واﻟﺻﺣ ﺢ أن اﻟﻛﻔﺎر ﻣﺧﺎطﺑون ﻔروع اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ اﻟﻣﺄﻣور ﻪ‬
‫واﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وﻫذا ﻗول اﻷﻛﺛر‪+‬ن ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم أن ﷲ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم ﺻدﻗﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن أﻏﻧ ﺎﺋﻬم ﻓﺗرد ﻋﻠﻰ ﻓﻘراﺋﻬم( ‪.‬‬
‫ﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟز ﺎة أوﺟب اﻷر ﺎن ﻌد اﻟﺻﻠوات ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻷﻏﻧ ﺎء وﺗﺻرف إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻘراء ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺧص اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﻔﻘراء ﻷن ﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻟز ﺎة آﻛد ﻣن ﺣ‪ I‬ﻘ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺛﻣﺎﻧ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﻫو اﻟذ‪ A‬ﯾﺗوﻟﻰ ﻗ ض اﻟز ﺎة وﺻرﻓﻬﺎ ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ أو ﻧﺎﺋ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن اﻣﺗﻧﻊ ﻋن‬
‫آداﺋﻬﺎ إﻟ ﻪ أﺧذت ﻣﻧﻪ ﻗﻬ اًر ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻔﻲ إﺧراج اﻟز ﺎة ﻓﻰ ﺻﻧﻒ واﺣد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻣذﻫب ﻣﺎﻟك وأﺣﻣد ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻧﻲ وﻻ إﻟﻰ ﺎﻓر ﻏﯾر اﻟﻣؤﻟﻒ ‪ٕ ،‬وان اﻟز ﺎة واﺟ ﺔ ﻓﻰ ﻣﺎل‬
‫اﻟﺻﺑﻰ واﻟﻣﺟﻧون ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ‪ ،‬ﻟﻌﻣوم اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬واﻟﻔﻘﯾر إذا أﻓرد ﻓﻰ اﻟﻠﻔ_ ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺳ ﯾن و ﺎﻟﻌ س ‪ ،‬ﻧظﺎﺋرﻩ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗررﻩ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )إ ﺎك و راﺋم أﻣواﻟﻬم( ﺑﻧﺻب راﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣذﯾر ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ر‪+‬ﻣﺔ ﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻛﻣﺎل اﻟﻣﻣ ن ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن ﻏ ازرة ﻟﺑن ‪ ،‬وﺟﻣﺎل ﺻورة ‪ ،‬و ﺛرة ﻟﺣم وﺻوف ‪ .‬ذ ر‬
‫اﻟﻧوو‪) i‬ﻗﻠت( وﻫﻲ ﺧ ﺎر اﻟﻣﺎل وأﻧﻔﺳﻪ وأﻛﺛرﻩ ﺛﻣﻧﺎً ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻟز ﺎة أﺧذ راﺋم اﻟﻣﺎل ‪ ،‬و ﺣرم ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل إﺧراج‬
‫ﺷرار اﻟﻣﺎل ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺧرج اﻟوﺳ‪ ، g‬ﻓﺈن طﺎﺑت ﻧﻔﺳﻪ ﺎﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ ﺟﺎز ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬واﺗ‪ I‬دﻋوة اﻟﻣظﻠوم( أ‪ i‬اﺟﻌﻞ ﺑﯾﻧك و^ﯾﻧﻬﺎ وﻗﺎ ﺔ ﺎﻟﻌدل وﺗرك اﻟظﻠم ‪ ،‬وﻫذان اﻷﻣران‬
‫ﻘ ﺎن ﻣن رزﻗﻬﻣﺎ ﻣن ﺟﻣ ﻊ اﻟﺷرور دﻧ ﺎ وأﺧر‪. A‬‬
‫وﻓ ﻪ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺟﻣ ﻊ أﻧواع اﻟظﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺈﻧﻪ( أ‪ i‬اﻟﺷﺄن )ﻟ س ﺑﯾﻧﻬﺎ و^ﯾن ﷲ ﺣﺟﺎب( ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻔﺳرة ﻟﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن ‪ ،‬أ‪i‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﺟب ﻋن ﷲ ﻓ ﻘﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺣدﯾث أ ﺿﺎً ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟواﺣد اﻟﻌدل ‪ ،‬ووﺟوب اﻟﻌﻣﻞ ﻪ ‪ .‬و ﻌث اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻣﺎل ﻟﺟ ﺎ ﺔ‬
‫اﻟز ﺎة ‪ .‬وأﻧﻪ ﻌ_ ﻋﻣﺎﻟﻪ ووﻻﺗﻪ ‪ ،‬و ﺄﻣرﻫم ﺑﺗﻘو‪ A‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬و ﻌﻠﻣﻬم ‪ ،‬و‪+‬ﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟظﻠم و ﻌرﻓﻬم‬
‫ﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ‪ .‬واﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠ م ﺎﻟﺗدر‪+‬ﺞ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬و‪+‬ﺑدأ ﺎﻷﻫم ﻓﺎﻷﻫم ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أﻧﻪ ﻟم ﯾذ ر ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻوم واﻟﺣﺞ ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﻞ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ :‬أﺟﺎب ﻌض اﻟﻧﺎس ‪ :‬أن ﻌض اﻟرواة اﺧﺗﺻر اﻟﺣدﯾث وﻟ س ذﻟك ‪ .‬ﻓﺈن ﻫذا طﻌن ﻓﻰ‬
‫اﻟرواة ‪ .‬ﻷن ذﻟك إﻧﻣﺎ ﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟواﺣد ‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﺣدﯾث وﻓد ﻋﺑد اﻟﻘ س ﺣﯾث ذ ر ﻌﺿﻬم‬
‫اﻟﺻ ﺎم و ﻌﺿﻬم ﻟم ﯾذ رﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺎن اﻟﻣﻧﻔﺻﻼن ﻓﻠ س اﻷﻣر ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋن ﻫذا‬
‫ﺟوا ﺎن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أن ذﻟك ﺣﺳب ﻧزول اﻟﻔراﺋض ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻓرض ﷲ اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﺛم اﻟﺻﻼة ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣر‬
‫ﺎﻟﺻﻼة ﻓﻰ أول أوﻗﺎت اﻟوﺣﻲ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻟم ﯾذ ر وﺟوب اﻟﺣﺞ ‪ ،‬ﻌﺎﻣﺔ اﻷﺣﺎدﯾث ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﺄﺧرة ‪.‬‬
‫اﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن ﯾذ ر ﻓﻰ ﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳ ﻪ ‪ .‬ﻓﯾذ ر ﺗﺎرة اﻟﻔراﺋض اﻟﺗﻰ ﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ن ﻋﻠ ﻪ ز ﺎة ‪ ،‬و‪+‬ذ ر ﺗﺎرة اﻟﺻﻼة‬ ‫‪ :‬ﺎﻟﺻﻼة واﻟز ﺎة ‪ .‬و‪+‬ذ ر ﺗﺎرة اﻟﺻﻼة واﻟﺻ ﺎم ﻟﻣن ﻟم‬
‫ون اﻟﻣﺧﺎطب ﺑذﻟك ﻻ ﺣﺞ ﻋﻠ ﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟز ﺎة واﻟﺻوم ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ون ﻗﺑﻞ ﻓرض اﻟﺣﺞ ‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟز ﺎة ﻓﻠﻬﻣﺎ ﺷﺄن ﻟ س ﻟﺳﺎﺋر اﻟﻔراﺋض وﻟﻬذا ذ ر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺎ ﻪ اﻟﻘﺗﺎل ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻋ ﺎدﺗﺎن ظﺎﻫرﺗﺎن ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﺻوم ﺄﻧﻪ أﻣر ﺎطن ﻣن ﺟﻧس اﻟوﺿوء واﻻﻏﺗﺳﺎل ﻣن‬
‫اﻟﺟﻧﺎ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾؤﺗﻣن ﻋﻠ ﻪ اﻟﻌﺑد ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن ﻣ ﻧﻪ أن ﻻ ﯾﻧو‪ i‬اﻟﺻوم وأن ﺄﻛﻞ ﺳ اًر ‪،‬‬
‫ﺗم ﺣدﺛﻪ وﺟﻧﺎﺑﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو ﯾذاﻛر ﻓﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﻰ ﻘﺎﺗﻞ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻣ ﻧﻪ أن‬
‫و ﺻﯾرون ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻔﻌﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻬذا ﻋﻠ‪ I‬ذﻟك ﺎﻟﺻﻼة واﻟز ﺎة دون اﻟﺻوم ‪ٕ ،‬وان ﺎن واﺟ ﺎً ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫آﯾﺗﻲ ﺑراءة ﻧزﻟت ﻌد ﻓرض اﻟﺻ ﺎم ﺎﺗﻔﺎق اﻟﻧﺎس ‪ .‬و ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻌث ﻣﻌﺎذاً إﻟﻰ اﻟ ﻣن ﻟم ﯾذ ر ﻓﻰ‬
‫ﺣدﯾث اﻟﺻوم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗ ﻊ وﻫو ﺎطن ‪ ،‬وﻻ ذ ر اﻟﺣﺞ ﻷن وﺟو ﻪ ﺧﺎص ﻟ س ﻌﺎم ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺟب ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﻣر إﻻ ﻣرة ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )أﺧرﺟﺎﻩ( أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ A‬وﻣﺳﻠم ‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ أ ﺿﺎً أﺣﻣد وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫إﻋطﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ار ﺔ ﯾوم ﺧﯾﺑر وأﻣرﻩ أن ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋن ﺳﻬﻞ ﺑن ﺳﻌد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﯾوم‬
‫ﻼ ﺣب ﷲ ورﺳوﻟﻪ و ﺣ ﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻔﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻪ ﻓ ﺎت‬ ‫ﺧﯾﺑر ‪ " :‬ﻷﻋطﯾن اﻟ ار ﺔ ﻏداً رﺟ ً‬
‫اﻟﻧﺎس ﯾدو ون ﻟﯾﻠﺗﻬم ‪ ،‬أﯾﻬم ﻌطﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ أﺻ ﺣوا ﻏدوا ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻠﻬم‬
‫ﯾرﺟو أن ﻌطﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ؟ ﻓﻘﯾﻞ ‪ :‬ﻫو ﺷﺗﻛﻲ ﻋﯾﻧ ﻪ ﻗﺎل ﻓﺄرﺳﻠوا إﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫ن ﻪ وﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟ ار ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻧﻔذ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺄﺗﻲ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺻ‪ I‬ﻓﻰ ﻋﯾﻧ ﻪ ودﻋﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺑ أر ﺄن ﻟم‬
‫رﺳﻠك ﺣﺗﻰ ﺗﻧزل ﺳﺎﺣﺗﻬم ‪ ،‬ﺛم ادﻋﻬم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺧﺑرﻫم ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺣ‪ I‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓو ﷲ ﻷن ﯾﻬد‪ i‬ﷲ ك رﺟﻼً واﺣداً ﺧﯾر ﻟك ﻣن ﺣﻣر اﻟﻧﻌم"(‪.1‬‬
‫ﯾدو ون أ‪ i‬ﯾﺧوﺿون ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻋن ﺳﻬﻞ ﺑن ﺳﻌد( أ‪ i‬اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﺧﺎﻟد اﻷﻧﺻﺎر‪ A‬اﻟﺧزرﺟﻰ اﻟﺳﺎﻋد‪ ، A‬أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎس ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺷﻬﯾر ‪ ،‬وأﺑوﻩ ﺻﺣﺎﺑﻲ أ ﺿﺎً ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﯾن وﻗد ﺟﺎوز اﻟﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻭﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ ﷲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﺪ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺣﻬﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﺻﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﺃﺻﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﺄﺩﺍء‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻧﻘﺎﺍﺗﻠﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻤﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺠﺪﻩ‬
‫ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻗﺎل ﯾوم ﺧﯾﺑر( وﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻷﻛوع ﻗﺎل ‪ " :‬ﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻗد ﺗﺧﻠﻒ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻰ ﺧﯾﺑر ‪ ،‬و ﺎن أرﻣد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺗﺧﻠﻒ ﻋن رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺧرج ﻋﻠﻲ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻠﺣ‪ I‬ﺎﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻠﻣﺎ ﺎن ﻣﺳﺎء‬
‫اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﻓﺗﺣﻬﺎ ﷲ ﻋز وﺟﻞ ﻓﻰ ﺻ ﺎﺣﻬﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻷﻋطﯾن اﻟ ار ﺔ ‪ -‬أو‬
‫ﻟ ﺄﺧذن اﻟ ار ﺔ ‪ -‬ﻏداً رﺟﻞ ﺣ ﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬أو ﻗﺎل ‪ :‬ﺣب ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻔﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺣن ﻌﻠﻲ وﻣﺎ ﻧرﺟوﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻫذا ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟ ار ﺔ ﻓﻔﺗﺢ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ" ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻷﻋطﯾن اﻟ ار ﺔ( ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻓﻰ روا ﺔ ﺑر‪+‬دة ‪" :‬إﻧﻰ داﻓﻊ اﻟﻠواء إﻟﻰ رﺟﻞ ﺣ ﻪ ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﻪ" وﻗد ﺻرح ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺗرادﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن رو‪ A‬أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻣن ﺣدﯾث اﺑن‬
‫ﻋ ﺎس " ﺎﻧت ار ﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺳوداء ‪ ،‬وﻟواؤﻩ أﺑ ض" وﻣﺛﻠﻪ ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻰ ﻋن‬
‫ﺑر‪+‬دة ‪ .‬وﻋن اﺑن ﻋد‪ i‬ﻋن أﺑﻰ ﻫر‪+‬رة وزاد ﻣ ﺗوب ﻓ ﻪ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺣب ﷲ ورﺳوﻟﻪ و ﺣ ﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ( ﻓ ﻪ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻋظ ﻣﺔ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻟ س ﻫذا اﻟوﺻﻒ ﻣﺧﺗﺻ ًﺎ ﻌﻠﻲ وﻻ ﺎﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺣب ﻞ‬
‫ﻣؤﻣن ﺗﻘﻲ ‪ ،‬ﺣب ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن أﺣﺳن ﻣﺎ ﺣﺗﺞ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧواﺻب اﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾﺗوﻟوﻧﻪ ‪ ،‬أو ﻔروﻧﻪ أو ﻔﺳﻘوﻧﻪ ‪ ،‬ﺎﻟﺧوارج ‪ .‬ﻟﻛن ﻫذا اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻻ ﯾﺗم ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟراﻓﺿﺔ اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺟﻌﻠون اﻟﻧﺻوص اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎﺋﻞ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﺎﻧت ﻗﺑﻞ ردﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺧوارج ﺗﻘول ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺛﻞ‬
‫ذﻟك ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﺎطﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳوﻟﻪ ﻻ طﻠ‪ I‬ﻣﺛﻞ ﻫذا اﻟﻣدح ﻋﻠﻰ ﻣن ﻌﻠم ﷲ أﻧﻪ‬
‫ﻣوت ﺎﻓ اًر ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ إﺛ ﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺣ ﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺟﻬﻣ ﺔ وﻣن أﺧذ ﻋﻧﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﻔﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻪ( ﺻر‪+‬ﺢ ﻓﻰ اﻟ ﺷﺎرة ﺣﺻول اﻟﻔﺗﺢ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓ ﺎت اﻟﻧﺎس ﯾدو ون ﻟﯾﻠﺗﻬم( ﺑﻧﺻب )ﻟﯾﻠﺗﻬم( و ﯾدو ون ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬ﯾﺧوﺿون ‪.‬‬
‫أ‪ i‬ﻓ ﻣن ﯾدﻓﻌﻬﺎ إﻟ ﻪ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﺣرص اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر واﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠو ﻣرﺗﺑﺗﻬم ﻓﻰ اﻟﻌﻠم‬
‫واﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أﯾﻬم( ﻫو ﺑرﻓﻊ أ‪ i‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻹﺿﺎﻓﺗﻬﺎ وﺣذف ﺻدر ﺻﻠﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻠﻣﺎ أﺻ ﺣوا ﻏدوا ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻠﻬم ﯾرﺟو أن ﻌطﺎﻫﺎ( وﻓﻰ‬
‫روا ﺔ أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻋﻧد ﻣﺳﻠم أن ﻋﻣر ﻗﺎل ‪" :‬ﻣﺎ أﺣﺑﺑت اﻹﻣﺎرة إﻻ ﯾوﻣﺋذ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ إﻹﺳﻼم ‪ :‬إن ﻓﻰ ذﻟك ﺷﻬﺎدة اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺈ ﻣﺎﻧﻪ ﺎطﻧﺎً وظﺎﻫ اًر‬
‫ٕواﺛ ﺎﺗﺎً ﻟﻣواﻻﺗﻪ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳوﻟﻪ ووﺟوب ﻣواﻻة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻪ ‪ٕ ،‬واذا ﺷﻬد اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻟﻣﻌﯾن ﺷﻬﺎدة ‪ ،‬أو دﻋﺎ ﻟﻪ أﺣب ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس أن ون ﻟﻪ ﻣﺛﻞ ﺗﻠك اﻟﺷﻬﺎدة وﻣﺛﻞ ذﻟك اﻟدﻋﺎء ‪،‬‬
‫ٕوان ﺎن اﻟﻧﺑﻰ ﺷﻬد ﺑذﻟك ﻟﺧﻠ‪ I‬ﺛﯾر و‪+‬دﻋو ﻟﺧﻠ‪ I‬ﺛﯾر ‪ ،‬وﻫذا ﺎﻟﺷﻬﺎدة ﺎﻟﺟﻧﺔ ﻟﺛﺎﺑت ﺑن ﻗ س ‪.‬‬
‫وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻼم ٕوان ﺎن ﺷﻬد ﺎﻟﺟﻧﺔ ﻵﺧر‪+‬ن ‪ ،‬واﻟﺷﻬﺎدة ﻣﺣ ﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻟﻠذ‪ i‬ﺿرب ﻓﻰ‬
‫اﻟﺧﻣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﺎل أﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻰ طﺎﻟب( ﻓ ﻪ ﺳؤال اﻹﻣﺎم ﻋن رﻋﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻔﻘد أﺣواﻟﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻘﯾﻞ ﻫو ﺷﺗﻛﻲ ﻋﯾﻧ ﻪ( أ‪ i‬ﻣن اﻟرﻣد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﻋوا ﻟﻲ ﻋﻠ ًﺎ ﻓﺄﺗﻲ ﻪ أرﻣد اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﺳﺧﺔ ﺻﺣ ﺣﺔ ﺑﺧ‪ g‬اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬ﻓﻘﯾﻞ ﻫو‬
‫ﺷﺗﻛﻲ ﻋﯾﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟ ﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ، 1‬وﻫو ﺿﻣﯾر ﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ‬
‫ون ﻣﺑﻧ ﺎً ﻟﻣﺎ ﻟم ﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ .‬وﻟﻣﺳﻠم ﻣن طر‪ I+‬إ ﺎس ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن‬ ‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم و ﺣﺗﻣﻞ أن‬
‫اﻷﻛوع ﻋن أﺑ ﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﻧﻰ‪ 2‬إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﺟﺋت ﻪ أﻗودﻩ أرﻣد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓ ﺻ‪ (I‬ﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد ‪ ،‬أ‪ i‬ﺗﻔﻞ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ودﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﺑرأ( ﻫو ﻔﺗﺢ اﻟراء واﻟﻬﻣزة‪ ، 3‬أ‪ i‬ﻋوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ‪ ،‬ﻋﺎﻓ ﺔ ﺎﻣﻠﺔ ﺄن ﻟم ن‬
‫ﻪ وﺟﻊ ﻣن رﻣد وﻻ ﺿﻌﻒ ﺻر ‪.‬‬
‫وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﻓﻣﺎ رﻣدت‪ 4‬وﻻ ﺻدﻋت ﻣﻧذ دﻓﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫إﻟﻲ اﻟ ار ﺔ‪ 5‬وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن‪. 6‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟ ار ﺔ( ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬ﻓ ﻪ اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘدر ﻟﺣﺻوﻟﻬﺎ ﻟﻣن ﻟم ﺳﻊ وﻣﻧﻌﻬﺎ ﻋﻣن‬
‫ﺳﻌﻰ‪. 7‬‬
‫وﻓ ﻪ إن ﻓﻌﻞ اﻷﺳ ﺎب اﻟﻣ ﺎﺣﺔ أو اﻟواﺟ ﺔ أو اﻟﻣﺳﺗﺣ ﺔ ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺗو ﻞ‪. 8‬‬
‫‪ 1‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺃﻭ ﺃُﺭﺳ َﻞ ؛ ) ﺃﺭﺳﻞ ( ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ) ،‬ﺃُﺭﺳ َﻞ ﺇﻟﻴﻪ ( ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﻓﻪ ؛‬
‫ﺃﺭﺳ َﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ ) 2‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻲ ( ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺒﻴﻦ ؛ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ؛ ﺃﺭﺳﻞ ﻓﻼﻧﺎ ً ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ؛ ﻭﻻﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺤﻀﺮﺍ ﻋﻠﻴﺎ ً ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻌﻨﻲ ) ﻓ َﺒ َﺮﺃ َ ( ﺃﻭ ) ﻓ َﺒ ِﺮﺃ َ ( ﻳﻘﻮﻝ ) ﻓ َﺒ َﺮﺃ َ ( ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺽ ﻳﻤﺮﺽ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺡ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ ) 4‬ﺭﻣِ ﺪﺕُ ( َﺭﻣِ ﺪَ ﻳﺮ َﻣﺪُ ؛ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬
‫‪ 5‬ﺃﻅﻨﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ؟‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﺮﺃ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺣﻘﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ ) ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ( ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺤﺮﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲء ﻭﻳﻔﺸﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻗﺪﺭ ﷲ ﻭﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ )) ﺃﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻭﺍﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎ‪ m‬ﻭﻻ ﺗﻌﺠﺰﻥ (( ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻗﺪﺭ ﷲ ﻭﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﺸﻞ ﻻﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺧﻼﺹ ﺃﻧﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﺧﻼﺹ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺑﺬﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ ‪ ..‬ﻻ !‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﺬﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﺟﺒﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ ؛ ﺗﺮﻭﺡ ﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ؛ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟراء وﺳ ون اﻟﺳﯾن ‪ ،‬أ‪i‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ )وﻗﺎل اﻧﻔذ ﻋﻠﻰ رﺳﻠك( ﺿم اﻟﻔﺎء ‪ ،‬ا‪ i‬اﻣض ورﺳﻠك‬
‫ﻋﻠﻰ رﻓﻘك ﻣن ﻏﯾر ﻋﺟﻠﺔ ‪ .‬وﺳﺎﺣﺗﻬم ﻓﻧﺎء أرﺿﻬم وﻫو ﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ‪. 1‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬اﻷدب ﻋﻧد اﻟﻘﺗﺎل وﺗرك اﻟﻌﺟﻠﺔ واﻟط ش‪ ، 2‬واﻷﺻوات اﻟﺗﻰ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أﻣر اﻹﻣﺎم ﻋﻣﺎﻟﻪ ﺎﻟرﻓ‪ 3I‬ﻣن ﻏﯾر ﺿﻌﻒ وﻻ اﻧﺗﻘﺎض ﻋز‪+‬ﻣﺔ‪ ، 4‬ﻣﺎ ﺷﯾر إﻟ ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺛم‬
‫ادﻋﻬم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ 5‬أ‪ i‬اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ ‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت‬
‫ﻗﻠت اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ‪ ، 6‬وﻣﺎ اﻗﺗﺿﺗﻪ اﻟﺷﻬﺎدﺗﺎن ﻣن‬
‫إﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ' وﺣدﻩ ‪ٕ ،‬واﺧﻼص اﻟطﺎﻋﺔ ﻟرﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‪ . 7‬وﻣن ﻫﻧﺎ طﺎﺑ‪I‬‬

‫ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻨﻴﺎ ‪.‬ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ‪.‬‬

‫ﺃﺑﺬﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺩﻧﻴﺎﻙ ؛ ﻓﻤﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻛﺎﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺎﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻼﻙ ﻭﺟﻮﻉ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﺎء ؛ ﻓﻨﺎء ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻨﺎء ؛ ﻓﻨﺎء ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻨﺎﺅﻩ ؛ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻨﺎﺅﻩ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ ﻓﻴﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ؟‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ ( ﺃﻱ ﺗﻤﻬﻞ ﻭﺗﺮﻓﻖ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ ( ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻓﻖ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺽ ﻓﻲ ﻋﺰﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﺒﻞ ) ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ( ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ) 4‬ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﻋﺰﻳﻤﺔ ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻋﺠﻠﺔ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺪﻭء ﻭﻫﻮ‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ) ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ) ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ( ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺎﻝ ) ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﺍﻙ ؟ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎﻥ ؟‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎﻥ ؛ ﺇﺫﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )) ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ (( ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻗﻞ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ؛ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺳﻠﻤﻮﺍ ﻭﺑﺲ !‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻱ ﻛﺎﻓﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﺘﻮﺡ ؛ ﺇﻥ ﻁﺒﻖ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻗﺎﻝ )) ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺆﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً (( ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺻﻠﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﻻ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻻﻳﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﺪﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻟﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻭﻟﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﺎﺷﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮﻭﺍﻓﺾ ‪ ..‬ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺝ ‪ ..‬ﻟﻠﻤﺮﺟﺌﺔ ‪ ..‬ﻷﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﻷﻱ ﻓﺮﻗﺔ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ m‬ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪m‬‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪﺍ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺃﺣ ٍﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﷲ – ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻛ ٌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ (( ﺃﺑﺪﺍ ً ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ‪ ..‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻁﺮﻳﻘﺘﻲ ‪ ..‬ﻭﷲ ﻁﺮﻳﻘﺘﻲ ﻛﺬﺍ ‪ ..‬ﻭﷲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﻲ ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﻲ ‪ ..‬ﻭﷲ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺬﺭ ﻭﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ؟ ﺑﺲ ﻛﻼﻡ !!‬
‫ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻭﺗﻤﺸﻲ ﺑﻬﻮﺍﻙ ‪ ..‬ﻻ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺎﺩ ‪ m‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ } ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﻁﺎﻉ ﷲ { } ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ً { ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺨﻠﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻬﺎﻥ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑ ﻪ ورﺳوﻟﻪ ‪ " '64 : 3' :‬ﻗﻞ ﺎ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧ م أن ﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذ ﻌﺿﻧﺎ ﻌﺿﺎ أر^ﺎ ﺎ ﻣن دون ﷲ‬
‫ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا اﺷﻬدوا ﺄﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون "‪. 2‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬واﻹﺳﻼم ﻫو اﻻﺳﺗﺳﻼم '‪ ، 3‬وﻫو اﻟﺧﺿوع ﻟﻪ واﻟﻌﺑود ﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ذا ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ودﯾن اﻹﺳﻼم اﻟذ‪ i‬ارﺗﺿﺎﻩ ﷲ و ﻌث ﻪ رﺳﻠﻪ‪ : 4‬ﻫو اﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﻪ‬
‫وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﻠب ‪ .‬واﻟﺧﺿوع ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻌ ﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ دون ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ .‬ﻓﻣن ﻋﺑدﻩ وﻋﺑد ﻣﻌﻪ‬
‫إﻟﻬﺎً آﺧر ﻟم ن ﻣﺳﻠﻣ ًﺎ‪ . 5‬وﻣن اﺳﺗﻛﺑر ﻋن ﻋ ﺎدﺗﻪ ﻟم ن ﻣﺳﻠﻣ ًﺎ‪ ، 6‬وﻓﻰ اﻷﺻﻞ ‪ :‬ﻫو ﻣن ﺎب‬
‫اﻟﻌﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب واﻟﺟوارح ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹ ﻣﺎن ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺗﺻدﯾ‪ I‬اﻟﻘﻠب ‪ٕ ،‬واﻗ اررﻩ وﻣﻌرﻓﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن‬
‫ﺎب ﻗول اﻟﻘﻠب اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب‪ . 7‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻁﺎﺑﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ) ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ) ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ( ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻁﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ؟‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ } ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﻻ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻭﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ً ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﷲ { } ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﷲ { ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺩﻋﻮﻙ‬
‫ﺑﺪﻋﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻳﺆﺗﻚ ﷲ ﺃﺟﺮﻙ ﻣﺮﺗﻴﻦ ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﺛﻢ ﺍﻷﺭﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭ } ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﻻ‬
‫ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻭﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ً ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﷲ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﻘﻞ ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ { ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ً ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺠﺎء ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻷﻥ ﺫﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻳﺎ ﷲ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻴﺪﻳﻚ ﻭﺗﻨﻘﺎﺩ ﻣﺎﻓﻴﺶ ﻷ ﻭﻻ ﻟﻒ ﻭﻻ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ‪ m‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ } ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻠﻤﺖ { ﻓﺎﻻﺳﻼﻡ ﺇﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺇﺧﻼﺹ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺪﺭﺳﻪ ﻛﻼﻡ ﺑﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﷲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺮﻱ ﺑﻬﺎ ﺩﻣﺆﻧﺎ ﻭﻧﺨﻠﺺ ‪ m‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻟﻜﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؛‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﷲ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻣﺴﻠﻢ ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺃﺑﻮﺟﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﺑﻞ ﺃﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻢ ﻗﺎﻝ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﷲ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ { ‪ } ،‬ﻭﺟﺤﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ { ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ } ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻅﻠﻤﺎ ً ﻭﻋﻠﻮﺍ ً { ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ } ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺆﻻء ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﻅﻨﻚ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺜﺒﻮﺭﺍ ً { ﻫﺎﻟﻚ ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻋﺪﺍء ﷲ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﷲ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻖ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻘﻴﺎﺗﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺃﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺲ ‪ ..‬ﻭﻳﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻘﻂ ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﺤﻮﺩ ﺑﺲ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﺨﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﻪ ؟! ﺁﻣﻦ ﺑﺎ‪ m‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﻪ ؟! ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪ } ،‬ﻗﻞ ﺃﺑﺎ‪ m‬ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ { ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ } ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ { ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ‪ ،‬ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ ؛ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺇﻗﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ؛ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻣﺎﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺲ ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺇﻗﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻁﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﺳﺘﺴﻼﻡ ﺑﺎﺭﻙ ﷲ ﻓﻴﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ؛ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺎ ﺃﺧﻮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎء ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻫﺆﻻء ﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﻛﻔﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻭﺃﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ؛ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺴﺘﻬﺰﻱء ﺑﺎ‪ ، m‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﻁﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﺑﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺭﺟﺎء ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ –‬
‫ﺭﺣﻤﻪ ﷲ – ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻔﻈﻲ ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺟﻮﻫﺮﻱ ؛ ﻷﻥ ﷲ‬
‫ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻣﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺎﺭﻛﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺛﻢ ﻳﺨﻄﻲء ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺑﯾن أن أﺻﻞ اﻹﺳﻼم ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد‪ 1‬وﻧﻔﻲ اﻟﺷرك ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎدة وﻫو دﻋوة ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻻﺳﺗﺳﻼم ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬واﻻﻧﻘ ﺎد ﻟﻪ ﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻓ ﻣﺎ أﻣرﻫم ﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺳن رﺳﻠﻪ‪ ، 2‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧوح أول رﺳول أرﺳﻠﻪ ‪" '3 : 71' :‬أن اﻋﺑدوا ﷲ واﺗﻘوﻩ وأط ﻌون"‪. 3‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻣﺷروﻋ ﺔ اﻟدﻋوة ﻗﺑﻞ اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ﻟﻛن إن ﺎﻧوا ﻗد ﺑﻠﻐﺗﻬم اﻟدﻋوة ﺟﺎز ﻗﺗﺎﻟﻬم اﺑﺗداء‪ 4‬ﻷن‬
‫اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻰ اﻟﻣﺻطﻠ‪5 I‬وﻫم ﻏﺎرون ٕوان ﺎﻧوا ﻟم ﺗﺑﻠﻐﻬم اﻟدﻋوة‬
‫وﺟﺑت دﻋوﺗﻬم‪. 1‬‬

‫ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﺻﻤﻮﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺟﺎء ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﻣﻨﻐﻤﺴﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ؛ ﻛﻴﻒ ؟‬
‫ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻼﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ..‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ‪ ..‬ﻳﻌﻄﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ‪ ..‬ﻳﺴﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺠﺪﺩ ‪ . .‬ﻣﺠﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺫﻧﺐ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ؛ ﺑﻞ ﺃﺷﺪ ﺑﻞ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻻﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎء ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﺌﺔ ﺍﻹﺭﺟﺎء ‪ .‬ﺇﻳﺶ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻳﺎ ﺃﺧﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺘﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻓﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻣﺎﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻻ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻫﻮﺍء ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻧﺎﺱ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﻊ ﺣﺰﺏ ﻭﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻓﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻭﻻ ﺃﺑﺪﺍ ً ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﺇﻥ ﻏﻮﺕ ﻏﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺧﻼﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺤﺎﺭﺏ ‪ ..‬ﻳﻮﺍﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻣﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﷲ ‪ ،‬ﻳﺎﺃﺧﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ‪ m‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﷲ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻲ ﺇﺑﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﺧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﷲ ﻻﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺣﺎﺭﺑﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﷲ ﻟﻮ ﺃﺟﺪ ﺳﺒﻴﻼً ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻨﻲ } ﻻﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ً ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎ‪ m‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ { ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻚ ﺳﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ً ﻭﺍﺣﺪﺍ ً ﻓﻬﻮ ﺯﻧﺪﻳﻖ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻳﻬﻴﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ؛ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻣﻲ ﻭﺳﻴﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻦ ﺍﻹﺭﺟﺎء ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺭﺟﺎء ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺭﺟﺎء ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺑﺎﺭﻙ ﷲ ﻓﻴﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺿﺤﻜﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺧﺎﻟﺺ ‪ m‬ﻣﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺘﺒﻴﻦ ‪ ..‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ً ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﷲ ﺃﻛﺒﺮ ‪ ..‬ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ‪ m‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻁﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻷﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ‪ ..‬ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ m‬ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ } ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﷲ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ { ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﻀﻊ ‪ m‬ﻭﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ..‬ﻷ ‪ .‬ﺣﻘﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ ) 4‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻏﻔﺎﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﻴﺮﺍ ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻴﺶ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍ ً ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ ﻗﻮﻣﺎ ً ﻓﺎﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻟﻚ ﻓﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻓﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ( ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﷲ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ m‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ‪ m‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ ﺭﺳﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩ ‪ ..‬ﻧﺼﺎﺭﻯ ‪ ..‬ﺷﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ‪ ..‬ﻫﻨﺎﺩﻙ ‪ ..‬ﺭﻭﺍﻓﺾ ‪ ،‬ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻉ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ‪ m‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻫﺬﺍﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ } ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ { ﻓﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺭﺣﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻠﻺﺳﻼﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺠﺰﺍﺅﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ‪....‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺳﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺮﻭﺍ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺮﺯﺕ ﺑﺠﻴﺸﻚ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺃﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ‪ .‬ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﻏﺘﻬﻢ ﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻏﺖ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻼ ﻋﺬﺭ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ً ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺗﻔﻀﻼً‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺑﻬﺆﻻء ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻧﺒﺎﻏﺘﻬﻢ ﻧﺒﺎﻏﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺩﻋﻮﻧﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﻜﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﷲ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﺠﺰﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﺤﻞ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻞ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺗﻬﺪﻣﻮﻥ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﻭﺭﻭﺣﻮﺍ ﻋﻨﺪﻛﻢ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻻ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺇﻻ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﺩﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻜﻢ ﻣﺎﺗﺪﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ ﻫﻜﺬﺍ ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺭﻭﺣﻮﺍ ﻷﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﺩﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﻔﻮﺍ ﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩﻫﻢ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻦ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ‪ m‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻮﺍ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺨﺎ ً ﻭﻻ ﺭﺍﻫﺒﺎ ً ﻭﻻ ﻋﺠﻮﺯﺍ ً ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻁﻔﻼً ‪ ،‬ﻗﺘﺎﻝ ﺷﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺰﺍﻙ ﷲ ﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﺧﺎء ﻭﻓﻲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺧﺎء ﻭﻓﻲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺪﻣﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻧﻨﺎ ﻟﻨﺬﺑﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻹﺧﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ وأﺧﺑرﻫم ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺣ‪ I‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻪ أ‪ i‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا أﺟﺎﺑوك إﻟ ﻪ ﻓﺄﺧﺑرﻫم‬
‫ﻣﺎ ﯾﺟب ﻣن ﺣﻘوﻗﻪ اﻟﺗﻰ ﻻﺑد ﻟﻬم ﻣن ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺎﻟﺻﻼة واﻟز ﺎة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫر‪+‬رة ‪" :‬ﻓﺈذا‬
‫ر ﻓﻰ ﻗﺗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻧﻌﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻓﻘد ﻣﻧﻌوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءﻫم وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺣﻘﻬﺎ " وﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻣر ﻷﺑﻲ‬
‫اﻟز ﺎة ‪ ":‬ﯾﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻧﺳﺎء وﻗد ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أﻣرت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ‬
‫ر ‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوﻫﺎ ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءﻫم وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺣﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو‬
‫اﻟز ﺎة ﺣ‪ I‬اﻟﻣﺎل ‪ ،‬وﷲ ﻟو ﻣﻧﻌوﻧﻲ ﻋﻧﺎﻗﺎً ﺎﻧوا ﯾؤدوﻧﻬﺎ إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺎﺗﻠﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻌﻬﺎ " ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻌث إﻹﻣﺎم اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫اﻟراﺷدون ﻔﻌﻠون ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺧطﺑﺗﻪ ‪ " :‬أﻻ‬
‫إﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ أرﺳﻞ ﻋﻣﺎﻟﻲ إﻟ م ﻟ ﺿر^وا أ ﺷﺎر م وﻻ ﻟ ﺄﺧذوا أﻣواﻟﻛم‪ .‬وﻟﻛن أرﺳﻠﻬم إﻟ م ﻟ ﻌﻠﻣو م‬
‫دﯾﻧ م وﺳﻧﻧ م " ‪.‬‬

‫ﻷن ﯾﻬد‪ i‬ﷲ ك رﺟﻼً واﺣداً ﺧﯾر ﻟك إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓو ﷲ ﻷن ﯾﻬد‪ A‬ﷲ ك رﺟﻼً واﺣداً ﺧﯾر ﻟك ﻣن ﺣﻣر اﻟﻧﻌم( أن ﻣﺻدر‪+‬ﺔ واﻟﻼم ﻗﺑﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻم اﻟﻘﺳم ‪ .‬وأن واﻟﻔﻌﻞ ﻌدﻫﺎ ﻓﻰ ﺗﺄو‪+‬ﻞ ﻣﺻدر ‪ ،‬رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر ﺧﯾر و‬
‫ﺣﻣر ﺿم اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺳ ون اﻟﻣ م ‪ ،‬ﺟﻣﻊ أﺣﻣر ‪ .‬و اﻟﻧﻌم ﻔﺗﺢ اﻟﻧون واﻟﻌﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬ﺧﯾر ﻟك‬
‫ﻣن اﻹﺑﻞ اﻟﺣﻣر ‪ .‬وﻫﻲ أﻧﻔس أﻣوال اﻟﻌرب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬وﺗﺷﺑ ﻪ أﻣور اﻵﺧرة ﺄﻣور اﻟدﻧ ﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻠﺗﻘر‪+‬ب إﻟﻰ اﻷﻓﻬﺎم ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓذرة ﻣن‬
‫اﻵﺧرة ﺧﯾر ﻣن اﻷرض ﺄﺳرﻫﺎ وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻣن اﻫﺗد‪ A‬ﻋﻠﻰ ﯾد ﻪ رﺟﻞ واﺣد ‪ ،‬وﺟواز اﻟﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر واﻟﻔﺗ ﺎ وﻟو ﻟم‬
‫ﺳﺗﺣﻠﻒ ‪.‬‬

‫ﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗوﺣﯾد وﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗوﺣﯾد وﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ(‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻫذا ﻣن ﻋطﻒ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻟول ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺟﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ } ﺭﺳﻼً ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ { ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﻫﻬﺪﻭﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍ ﺃﻟﺠﺄﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﻢ ﻷﺩﺍء ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻗد ﺗﻘدم ﻓﻲ أول اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻵ ﺎت ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ اﻻ ﷲ وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪ " '23 : 17‬وﻗﺿﻰ ر^ك أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ إ ﺎﻩ " وﺳﺎ ﻘﻬﺎ وﻻﺣﻘﻬﺎ ‪ ،‬و ذﻟك ﻣﺎ‬
‫ذ رﻩ ﻓﻲ اﻷﺑواب ﻌدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ؟‬
‫ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻫذﻩ اﻵ ﺎت اﻟﻣذ ورات ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺎب ﻓﯾﻬﺎ ﻣز‪+‬د ﺑ ﺎن ﺑﺧﺻوﺻﻬﺎ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص‬
‫وﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ‪ :‬ﻣن ﺗوﺣﯾد اﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬ﻓﯾﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﯾدﻋوﻫم‬
‫و ﺳﺄﻟﻬم ‪ .‬ﻷن ذﻟك ﻫو ﺳﺑب ﻧزول ﻌض ﻫذﻩ اﻻ ﺎت ‪ ،‬ﺎﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ ‪" '56 : 17' :‬ﻗﻞ ادﻋوا‬
‫اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم ﻣن دوﻧﻪ" أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓ ﻣن ﻌﺑد اﻟﻣﺳ ﺢ وأﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﻌز‪+‬ر واﻟﻣﻼﺋ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻧﻬﻰ ﷲ ﻋن ذﻟك أﺷد اﻟﻧﻬﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣن اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﻫذا ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ أن دﻋﺎءﻫم ﻣن دون ﷲ ﺷرك ﺎ' ‪ ،‬ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد و‪+‬ﻧﺎﻓﻲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد أن ﻻ ﯾدﻋﻰ إﻻ ﷲ وﺣدﻩ ‪ .‬و ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص ﻧﻔت ﻫذا اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻷن دﻋوة ﻏﯾر ﷲ ﺗﺄﻟ ﻪ‬
‫وﻋ ﺎدة ﻟﻪ ‪ .‬و اﻟدﻋﺎء ﻣﺦ اﻟﻌ ﺎدة ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬أن اﻟﻣدﻋو ﻻ ﻣﻠك ﻟداﻋ ﻪ ﺷﻒ ﺿرر وﻻ ﺗﺣو‪+‬ﻠﻪ ﻣن ﻣ ﺎن إﻟﻰ ﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣن ﺻﻔﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ ‪ .‬وﻟو ﺎن اﻟﻣدﻋو ﻧﺑ ﺎً أو ﻣﻠﻛﺎً ‪ .‬وﻫذا ﻘرر طﻼن دﻋوة ﻞ ﻣدﻋو ﻣن دون‬
‫ﷲ ﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﺎن ‪ ،‬ﻷن دﻋوﺗﻪ ﺗﺧون داﻋ ﻪ أﺣوج ﻣﺎ ﺎن إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺷرك ﻣﻊ ﷲ ﻣن ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ‬
‫وﻻ ﺿرﻩ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺗﻘرر اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬

‫اﻟذﯾن ﯾﺑﺗﻐون إﻟﻰ ر^ﻬم اﻟوﺳﯾﻠﺔ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾدﻋون ﯾﺑﺗﻐون إﻟﻰ ر^ﻬم اﻟوﺳﯾﻠﺔ" ﯾﺑﯾن أن ﻫذا ﺳﺑﯾﻞ اﻷﻧﺑ ﺎء‬
‫واﻟﻣرﺳﻠﯾن وﻣن ﺗ ﻌﻬم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﺗﻘر^وا إﻟ ﻪ طﺎﻋﺗﻪ واﻟﻌﻣﻞ ﻓ ﻣﺎ ﯾرﺿ ﻪ وﻗ أر اﺑن‬
‫ز‪+‬د ‪ ":‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾدﻋون ﯾﺑﺗﻐون إﻟﻰ ر^ﻬم اﻟوﺳﯾﻠﺔ أﯾﻬم أﻗرب " ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻫذا ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻓ ﻪ ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ‪ .‬وذ رﻩ ﻋن ﻋدة ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ذ ر اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺛﻼث ‪ :‬اﻟﺣب ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﺑﺗﻐﺎء اﻟﺗﻘرب إﻟ ﻪ ‪ .‬واﻟﺗوﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ .‬واﻟرﺟﺎء واﻟﺧوف ‪ .‬وﻫذا ﻫو ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫وﺣﻘ ﻘﺔ دﯾن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻋن ﺑﻬز ﺑن ﺣ م ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن ﺟدﻩ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " وﷲ ﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺎ أﺗﯾﺗك إﻻ ﻌد ﻣﺎ ﺣﻠﻘت ﻋدد أﺻﺎ ﻌﻲ ﻫذﻩ ‪ :‬أن ﻻ آﺗ ك ‪ .‬ﻓ ﺎﻟذ‪i‬‬
‫ﻌﺛك ﺎﻟﺣ‪ ، I‬ﻣﺎ ﻌﺛك ﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ اﻹﺳﻼم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﺳﻠم ﻗﻠ ك وأن ﺗوﺟﻪ‬
‫وﺟﻬك إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وأن ﺗﺻﻠﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣ ﺗو ﺔ ‪ ،‬وﺗؤد‪ i‬اﻟز ﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ" وأﺧرج ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر‬
‫اﻟﻣروز‪ A‬ﻣن ﺣدﯾث ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إن‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﺻو‪ A‬وﻣﻧﺎ اًر ﻣﻧﺎر اﻟطر‪ . I+‬ﻣن ذﻟك أن ﺗﻌﺑد ﷲ وﻻ ﺗﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً وﺗﻘ م اﻟﺻﻼة وﺗؤﺗﻲ‬
‫اﻟز ﺎة وﺗﺻوم رﻣﺿﺎن ‪ ،‬واﻷﻣر ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧ ر" وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 31' :‬‬
‫‪" '22‬وﻣن ﺳﻠم وﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﷲ وﻫو ﻣﺣﺳن ﻓﻘد اﺳﺗﻣﺳك ﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ٕواﻟﻰ ﷲ ﻋﺎﻗ ﺔ اﻷﻣور" ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " '28 - 26 : 43' :‬واذ ﻗﺎل إﺑراﻫ م ﻷﺑ ﻪ وﻗوﻣﻪ إﻧﻧﻲ ﺑراء ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون * إﻻ‬
‫اﻟذ‪ i‬ﻓطرﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﻬدﯾن * وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻠﻣﺔ ﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ ﻪ " أ‪ i‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺗدﺑر ﯾﻒ ﻋﺑر اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟذ‪ i‬دﻟت ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ووﺿﻌت ﻟﻪ ﻣن اﻟﺑراءة ﻣن ﻞ ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ﻣن اﻟﻣﻌﺑودات اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ‪:‬‬
‫ﺎﻟﻛواﻛب واﻟﻬ ﺎﻛﻞ واﻷﺻﻧﺎم اﻟﺗﻰ ﺻورﻫﺎ ﻗوم ﻧوح ﻋﻠﻰ ﺻور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ :‬ود وﺳواع و ﻐوث‬
‫و ﻌوق وﻧﺳر ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷوﺛﺎن واﻷﻧداد اﻟﺗﻰ ﺎن ﻌﺑدﻫﺎ اﻟﻣﺷر ون ﺄﻋ ﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻟم ﺳﺗﺛن ﻣن‬
‫ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﻌﺑودات إﻻ اﻟذ‪ i‬ﻓطرﻩ ‪ ،‬وﻫو ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟذ‪ i‬دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻠﻣﺔ‬
‫اﻹﺧﻼص ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '62 : 22' :‬ذﻟك ﺄن ﷲ ﻫو اﻟﺣ‪ I‬وأن ﻣﺎ ﯾدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻫو‬
‫اﻟ ﺎطﻞ" ﻓ ﻞ ﻋ ﺎدة ﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻏﯾر ﷲ ‪ :‬ﻣن دﻋﺎء وﻏﯾرﻩ ﻓﻬﻲ ﺎطﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻐﻔرﻩ‬
‫ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '73،74 : 40' :‬ﺛم ﻗﯾﻞ ﻟﻬم أﯾن ﻣﺎ ﻧﺗم ﺗﺷر ون * ﻣن دون ﷲ ﻗﺎﻟوا ﺿﻠوا‬
‫ﻋﻧﺎ ﺑﻞ ﻟم ﻧ ن ﻧدﻋوا ﻣن ﻗﺑﻞ ﺷﯾﺋﺎ ذﻟك ﺿﻞ ﷲ اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن " ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 31 : 9 ' :‬اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﻣن دون ﷲ واﻟﻣﺳ ﺢ اﺑن ﻣر‪+‬م" ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣ ﺢ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺗﻼ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋد‪ i‬ﺑن ﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺎرﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻟﺳﻧﺎ ﻧﻌﺑدﻫم‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻟ س ﺣﻠون ﻟﻛم ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ﻓﺗﺣﻠوﻧﻪ ‪ ،‬و ﺣرﻣون ﻣﺎ أﺣﻞ‬
‫ﷲ ﻓﺗﺣرﻣوﻧﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻓﺗﻠك ﻋ ﺎدﺗﻬم " ‪.‬‬
‫ﻓﺻﺎرت طﺎﻋﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ﻋ ﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ و^ﻬﺎ اﺗﺧذوﻫم أر^ﺎ ﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣدﻟول ﺷﻬﺎدة ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ أن ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص ﻧﻔت ﻫذا ﻠﻪ ﻟﻣﻧﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻣدﻟول ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺄﺛﺑﺗوا ﻣﺎ ﻧﻔﺗﻪ‬
‫ﻣن اﻟﺷرك وﺗر وا ﻣﺎ أﺛﺑﺗﺗﻪ ﻣن اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '165 : 2' :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧداداً ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ" ﻓ ﻞ‬
‫ﻣن اﺗﺧذ ﻧداً ' ﯾدﻋوﻩ ﻣن دون ﷲ و‪+‬رﻏب إﻟ ﻪ و‪+‬رﺟوﻩ ﻟﻣﺎ ﯾؤﻣﻠﻪ ﻣﻧﻪ ﻣن ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﺗﻔر‪+‬ﺞ‬
‫ر^ﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺣﺎل ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور واﻟطواﻏﯾت واﻷﺻﻧﺎم ‪ -‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻌظﻣوﻫم و ﺣﺑوﻫم ﻟذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم‬
‫أﺣﺑوﻫم ﻣﻊ ﷲ ٕوان ﺎﻧوا ﺣﺑون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫و ﻘوﻟون ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ و ﺻﻠون و ﺻوﻣون ‪ ،‬ﻓﻘد أﺷر وا ﺎ' ﻓﻰ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻣﺣ ﺔ ﻏﯾرﻩ وﻋ ﺎدة‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻓﺎﺗﺧﺎذﻫم اﻷﻧداد ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ ﯾ طﻞ ﻞ ﻗول ﻘوﻟوﻧﻪ و ﻞ ﻋﻣﻞ ﻌﻣﻠوﻧﻪ ‪ .‬ﻷن اﻟﻣﺷرك‬
‫ﻻ ﻘﺑﻞ ﻣﻧﻪ ﻋﻣﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺻﺢ ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻫؤﻻء ٕوان ﻗﺎﻟوا ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻘد ﺗر وا ﻞ ﻗﯾد ﻗﯾدت ﻪ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ ‪ :‬ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻷن اﻟﻣﺷرك ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ‬
‫ن‬ ‫ﺷر‪ +‬ﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺣ ﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺟﻬﻞ اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠم ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻹﺧﻼص ‪ :‬وﻟم‬
‫ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﻒ ﻣﺎ ﻧﻔﺗﻪ ﻣن اﻟﺷرك ‪ ،‬وﻟم ﯾﺛﺑت ﻣﺎ أﺛﺑﺗﺗﻪ ﻣن اﻹﺧﻼص وﺗرك اﻟ ﻘﯾن‬
‫أ ﺿﺎً ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻋرف ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻷﻧ رﻩ أو ﺷك ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻟم ﻘﺑﻠﻪ وﻫو اﻟﺣ‪ ، I‬وﻟم ﻔر‬
‫ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﺑﻞ آﻣن ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ﺎﺗﺧﺎذﻩ اﻟﻧد وﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫وﻋ ﺎدﺗﻪ إ ﺎﻩ ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً '" ﻷﻧﻬم اﺧﻠﺻوا ﻟﻪ اﻟﺣب ﻓﻠم‬
‫ﺣﺑوا إﻻ إ ﺎﻩ‪ ،‬و ﺣﺑون ﻣن أﺣب و‪+‬ﺧﻠﺻون أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺟﻣ ﻌﺎً ' ‪ ،‬و ﻔرون ﻣﺎ ﻋﺑد ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺑﻬذا ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻣن وﻓﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣ‪ I‬وﻗﺑوﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟذ‪ i‬دﻋﺎ إﻟ ﻪ ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ .‬ﻓﺗدﺑر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪ " '57 : 17‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾدﻋون ﯾﺑﺗﻐون إﻟﻰ ر^ﻬم اﻟوﺳﯾﻠﺔ أﯾﻬم أﻗرب "‬
‫اﻵ ﺔ‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺑذ ر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻗﻞ ادﻋوا اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم ﻣن دوﻧﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻠﻛون ﺷﻒ اﻟﺿر ﻋﻧ م وﻻ ﺗﺣو ﻼً" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ( ﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻠﻣﺷر ﯾن اﻟذﯾن ﻋﺑدوا ﻏﯾر ﷲ "ادﻋوا‬
‫اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم ﻣن دوﻧﻪ" ﻣن اﻷﺻﻧﺎم واﻷﻧداد وارﻏﺑوا إﻟﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﻣﻠﻛون ﺷﻒ اﻟﺿر ﻋﻧ م أ‪i‬‬
‫ﺎﻟﻛﻠ ﺔ )وﻻ ﺗﺣو ﻼ( أ‪ i‬وﻻ ﺣوﻟوﻩ إﻟﻰ ﻏﯾر م ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أن اﻟذ‪ i‬ﻘدر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫو ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬اﻟذ‪ i‬ﻟﻪ اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌوﻓﻲ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻰ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﺎن أﻫﻞ اﻟﺷرك ﻘوﻟون ‪ :‬ﻧﻌﺑد اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺢ وﻋز‪ +‬اًر ‪ ،‬وﻫم‬
‫اﻟذﯾن ﯾدﻋون ‪ .‬ﻌﻧﻰ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺢ وﻋز‪ +‬اًر ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻰ اﻵ ﺔ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻧﺎس ﻣن اﻟﺟن ﺎﻧوا ﻌﺑدون‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻣوا " وﻓﻰ روا ﺔ ‪ " :‬ﺎن ﻧﺎس ﻣن اﻹﻧس ﻌﺑدون ﻧﺎﺳﺎً ﻣن اﻟﺟن ﻓﺄﺳﻠم اﻟﺟن وﺗﻣﺳك ﻫؤﻻء‬
‫ﺑدﯾﻧﻬم" ‪.‬‬
‫وﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻫﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻫو ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻼ اﻟﻘوﻟﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺳد‪ i‬ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻰ اﻵ ﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋ ﺳﻰ وأﻣﻪ وﻋز‪+‬ر وﻗﺎل ﻣﻐﯾرة‬
‫ﻋن إﺑراﻫ م ‪ :‬ﺎن اﺑن ﻋ ﺎس ﻘول ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻫم ﻋ ﺳﻰ وﻋز‪+‬ر واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد‬
‫‪ :‬ﻋ ﺳﻰ وﻋز‪+‬ر واﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬ﯾرﺟون رﺣﻣﺗﻪ و‪+‬ﺧﺎﻓون ﻋذا ﻪ "ﻻ ﺗﺗم اﻟﻌ ﺎدة إﻻ ﺎﻟﺧوف واﻟرﺟﺎء ‪ ،‬ﻓ ﻞ داع دﻋﺎ‬
‫ون راﺟ ﺎً ‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن‬ ‫ون ﺧﺎﺋﻔﺎً ٕواﻣﺎ أن‬ ‫دﻋﺎء ﻋ ﺎدة أو اﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓ ﻪ اﻟوﺻﻔﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ذ ر أﻗوال اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ‪ :‬وﻫذﻩ‬
‫اﻷﻗوال ﻠﻬﺎ ﺣ‪ ، I‬ﻓﺈن اﻵ ﺔ ﺗﻌم ﻣن ﺎن ﻣﻌﺑودﻩ ﻋﺎﺑداً ' ‪ ،‬ﺳواء ﺎن ﻣن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ أو ﻣن اﻟﺟن‬
‫أو ﻣن اﻟ ﺷر ‪ ،‬واﻟﺳﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫم ﯾذ رون ﺗﻔﺳﯾر ﺟﻧس اﻟﻣراد ﺎﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻧوع اﻟﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻘول اﻟﺗرﺟﻣﺎن ﻟﻣن ﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑز ؟ ﻓﯾر‪+‬ﻪ رﻏ ﻔﺎً ‪ ،‬ﻓ ﻘول ﻫذا ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧوﻋﻪ ﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻋﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻟ س ﻣرادﻫم ﻣن ﻫذا ﺗﺧﺻ ص ﻧوع ﻣن ﺷﻣول اﻵ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻵ ﺔ ﺧطﺎب ﻟﻛﻞ ﻣن دﻋﺎ ﻣن‬
‫دون ﷲ ﻣدﻋواً ‪ ،‬وذﻟك اﻟﻣدﻋو ﯾﺑﺗﻐﻲ اﻟﻰ ﷲ اﻟوﺳﯾﻠﺔ و‪+‬رﺟو رﺣﻣﺗﻪ و‪+‬ﺧﺎف ﻋذا ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣن دﻋﺎ‬
‫ﻣﯾﺗﺎً أو ﻏﺎﺋ ﺎً ﻣن اﻷوﻟ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺳواء ﺎن ﺑﻠﻔ_ اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ‬
‫اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺗﻧﺎول ﻣن دﻋﺎ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﺟن ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻬﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن دﻋﺎﺋﻬم ‪ ،‬و^ﯾن أﻧﻬم ﻻ‬
‫ﻣﻠﻛون ﺷﻒ اﻟﺿر ﻋن اﻟداﻋﯾن وﻻ ﺗﺣو‪+‬ﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻓﻌوﻧﻪ ﺎﻟﻛﻠ ﺔ وﻻ ﺣوﻟوﻧﻪ ﻣن ﻣوﺿﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻣوﺿﻊ ‪ ،‬ﺗﻐﯾﯾر ﺻﻔﺗﻪ أو ﻗدرﻩ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﺗﺣو ﻼ( ﻓذ ر ﻧ رة ﺗﻌم أﻧواع اﻟﺗﺣو‪+‬ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣن‬
‫دﻋﺎ ﻣﯾﺗﺎً أو ﻏﺎﺋ ﺎً ﻣن اﻷوﻟ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن أو دﻋﺎ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻓﻘد دﻋﺎ ﻣن ﻻ ﻐﯾﺛﻪ وﻻ ﻣﻠك ﺷﻒ‬
‫اﻟﺿر ﻋﻧﻪ وﻻ ﺗﺣو‪+‬ﻠﻪ اﻫـ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ رد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾدﻋو ﺻﺎﻟﺣﺎً و ﻘول ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺷرك ﺎ' ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬اﻟﺷرك ﻋ ﺎدة‬
‫اﻷﺻﻧﺎم ‪.‬‬

‫ﺑراءة إﺑراﻫ م ﻣﻣﺎ ﻌﺑد ﻗوﻣﻪ إﻻ ﷲ‬

‫ﻗﺎل‪) :‬وﻗوﻟﻪ " ٕواذ ﻗﺎل إﺑراﻫ م ﻷﺑ ﻪ وﻗوﻣﻪ إﻧﻧﻲ ﺑراء ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون * إﻻ اﻟذ‪ i‬ﻓطرﻧﻲ " اﻵ ﺔ(‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑ اًر ﻋن ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ وﺧﻠﯾﻠﻪ إﻣﺎم اﻟﺣﻧﻔﺎء ‪ ،‬وواﻟد ﻣن ﻌث ﻌدﻩ ﻣن‬
‫اﻷﻧﺑ ﺎء ‪ ،‬اﻟذ‪ i‬ﺗﻧﺗﺳب إﻟ ﻪ ﻗر‪+‬ش ﻓﻰ ﻧﺳﺑﻬﺎ وﻣذﻫﺑﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﺑ أر ﻣن أﺑ ﻪ وﻗوﻣﻪ ﻓﻰ ﻋ ﺎدﺗﻬم اﻷوﺛﺎن‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻧﻧﻲ ﺑراء ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون * إﻻ اﻟذ‪ i‬ﻓطرﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﻬدﯾن * وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻠﻣﺔ ﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ ﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻬم ﯾرﺟﻌون " أ‪ i‬ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻫﻲ ﻋ ﺎدة ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬وﺧﻠﻊ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣن اﻷوﺛﺎن ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ذر‪+‬ﺗﻪ ﻘﺗد‪ A‬ﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻫداﻩ ﷲ ﻣن ذر‪+‬ﺔ إﺑراﻫ م ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم )ﻟﻌﻠﻬم‬
‫ﯾرﺟﻌون( أ‪ i‬إﻟﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋ رﻣﺔ وﻣﺟﺎﻫد واﻟﺿﺣﺎك وﻗﺗﺎدة واﻟﺳد‪ i‬وﻏﯾرﻫم ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻠﻣﺔ ﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ ﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻬم ﯾرﺟﻌون " ﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ' ﻻ ﯾزال ﻓﻲ ذر‪+‬ﺗﻪ ﻣن ﻘوﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻗﺗﺎدة " إﻧﻧﻲ ﺑراء ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون * إﻻ اﻟذ‪ i‬ﻓطرﻧﻲ " ﻗﺎل ‪ :‬ﺎﻧوا ﻘوﻟون ‪:‬‬
‫ﷲ ر^ﻧﺎ '‪" '87 : 53‬وﻟﺋن ﺳﺄﻟﺗﻬم ﻣن ﺧﻠﻘﻬم ﻟ ﻘوﻟن ﷲ" ﻓﻠم ﯾﺑ أر ﻣن ر^ﻪ رواﻩ ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد ‪ .‬ورو‪A‬‬
‫اﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن اﻟﻣﻧذر ﻋن ﻗﺗﺎدة " وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻠﻣﺔ ﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ ﻪ " ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﺧﻼص واﻟﺗوﺣﯾد ﻻ ﯾزال‬
‫ﻓﻲ ذر‪+‬ﺗﻪ ﻣن ﻌﺑد ﷲ و‪+‬وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺗﺑﯾن أن ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺗوﺣﯾد اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ واﻟﺑراءة ﻣن ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ )وذ ر ﺳ ﺣﺎﻧﻪ أن ﻫذﻩ اﻟﺑراءة وﻫذﻩ اﻟﻣواﻻة ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ( ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻘول اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﺎﻓ_ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﺎﻓ ﺔ ‪:‬‬
‫ط ار ﺗوﻻﻩ اﻟﻌظ م اﻟﺷﺎن‬ ‫ٕواذا ﺗوﻻﻩ اﻣرؤ دون اﻟور‪A‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ واﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﻣن دون ﷲ" ‪ . . .‬اﻵ ﺔ( ‪.‬‬
‫اﻷﺣ ﺎر ‪ :‬ﻫم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟرﻫ ﺎن ﻫم اﻟﻌ ﺎد ‪ .‬وﻫذﻩ اﻻ ﺔ ﻗد ﻓﺳرﻫﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻟﻌد‪ i‬ﺑن ﺣﺎﺗم ‪ ،‬وذﻟك أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺳﻠﻣﺎً دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘ أر ﻋﻠ ﻪ ﻫذﻩ‬
‫اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬إﻧﻬم ﻟم ﻌﺑدوﻫم ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ :‬إﻧﻬم ﺣرﻣوا ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺣﻼل وﺣﻠﻠوا ﻟﻬم اﻟﺣرام‬
‫ﻓﺎﺗ ﻌوﻫم ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻋ ﺎدﺗﻬم إ ﺎﻫم رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺣﺳﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن طرق ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳد‪ : i‬اﺳﺗﻧﺻﺣوا اﻟرﺟﺎل وﻧﺑذوا ﺗﺎب ﷲ وراء ظﻬورﻫم ‪ .‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻣﺎ أﻣروا‬
‫إﻻ ﻟ ﻌﺑدوا إﻟﻬﺎً واﺣداً ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻋﻣﺎ ﺷر ون" ﻓﺈن اﻟﺣﻼل ﻣﺎ أﺣﻠﻪ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺣرام ﻣﺎ‬
‫ﺣرﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬واﻟدﯾن ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓظﻬر ﺑﻬذا أن اﻵ ﺔ دﻟت ﻋﻠﻰ أن ﻣن أطﺎع ﻏﯾر ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وأﻋرض ﻋن اﻷﺧذ ﺎﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻰ ﺗﺣﻠﯾﻞ ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ‪ ،‬أو ﺗﺣر‪+‬م ﻣﺎ أﺣﻠﻪ ﷲ ‪ ،‬وأطﺎﻋﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ ‪ ،‬واﺗ ﻌﻪ ﻓ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﺄذن ﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺧذﻩ ر^ﺎً وﻣﻌﺑوداً وﺟﻌﻠﻪ ' ﺷر‪ +‬ﺎً ‪ ،‬وذﻟك ﯾﻧﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻫو دﯾن ﷲ اﻟذ‪ i‬دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﺑود‬
‫‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ طﺎﻋﺗﻬم ﻋ ﺎدة ﻟﻬم ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻫم أر^ﺎ ﺎً ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪" '80 : 3‬وﻻ ﺄﻣر م أن‬
‫ﺗﺗﺧذوا اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﻧﺑﯾﯾن أر^ﺎ ﺎً " أ‪ i‬ﺷر ﺎء ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة " أ ﺄﻣر م ﺎﻟﻛﻔر ﻌد إذ أﻧﺗم‬
‫ﻣﺳﻠﻣون " وﻫذا ﻫو اﻟﺷرك ‪ .‬ﻓ ﻞ ﻣﻌﺑود رب ‪ ،‬و ﻞ ﻣطﺎع وﻣﺗ ﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ‬
‫ﻓﻘد اﺗﺧذا اﻟﻣط ﻊ اﻟﻣﺗ ﻊ ر^ﺎً وﻣﻌﺑوداً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم ‪ٕ " '121 : 6' :‬وان أطﻌﺗﻣوﻫم‬
‫إﻧ م ﻟﻣﺷر ون" وﻫذا ﻫو وﺟﻪ ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ ،‬و ﺷ ﻪ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪42‬‬
‫‪" '21 :‬أم ﻟﻬم ﺷر ﺎء ﺷرﻋوا ﻟﻬم ﻣن اﻟدﯾن ﻣﺎ ﻟم ﺄذن ﻪ ﷲ" وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﯨﻘوﻟﻪ "اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﻣن دون ﷲ" وﻫؤﻻء اﻟذﯾن اﺗﺧذوا‬
‫أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﺣﯾث أطﺎﻋوﻫم ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻞ ﻣﺎ ﺣرم ﷲ وﺗﺣر‪+‬م ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ وﻧون ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﯾن ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أن ﻌﻠﻣوا أﻧﻬم ﺑدﻟوا دﯾن ﷲ ﻓﯾﺗ ﻌوﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺑدﯾﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻌﺗﻘدون ﺗﺣﻠﯾﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣرم ﷲ أو ﺗﺣر‪+‬م ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ‪ ،‬اﺗ ﺎﻋﺎً ﻟرؤﺳﺎﺋﻬم ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻬم أﻧﻬم ﺧﺎﻟﻔوا دﯾن اﻟرﺳﻞ ‪ .‬ﻓﻬذا ﻔر ‪،‬‬
‫وﻗد ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺷر ﺎً ‪ٕ ،‬وان ﻟم وﻧوا ﺻﻠون ﻟﻬم و ﺳﺟدون ﻟﻬم ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻣن اﺗ ﻊ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼف اﻟدﯾن ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ أﻧﻪ ﺧﻼف ﻟﻠدﯾن ‪ ،‬واﻋﺗﻘد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ذﻟك دون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺷر ﺎً‬
‫ﻣﺛﻞ ﻫؤﻻء ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ون اﻋﺗﻘﺎدﻫم ٕوا ﻣﺎﻧﻬم ﺑﺗﺣر‪+‬م اﻟﺣرام وﺗﺣﻠﯾﻞ اﻟﺣﻼل ﺛﺎﺑﺗ ًﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم أطﺎﻋوﻫم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻔﻌﻞ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﺗﻲ ﻌﺗﻘد أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎص ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﻟﻬم ﺣ م‬
‫أﻣﺛﺎﻟﻬم ﻣن أﻫﻞ اﻟذﻧوب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗد ﺛﺑت "ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌروف" ‪.‬‬
‫ﺛم ذﻟك اﻟﻣﺣرم ﻟﻠﺣﻼل واﻟﻣﺣﻠﻞ ﻟﻠﺣرام إن ﺎن ﻣﺟﺗﻬداً ﻗﺻدﻩ اﺗ ﺎع اﻟرﺳﻞ ﻟﻛن ﺧﻔﻰ ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺣ‪ I‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر وﻗد اﺗﻘﻰ ﷲ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ ﯾؤاﺧذﻩ ﷲ ﺑﺧطﺋﻪ ﺑﻞ ﯾﺛﯾ ﻪ ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎدﻩ‬
‫اﻟذ‪ i‬أطﺎع ﻪ ر^ﻪ ‪ .‬وﻟﻛن ﻣن ﻋﻠم أن ﻫذا أﺧطﺄ ﻓ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول ﺛم اﺗ ﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطﺋﻪ وﻋدل‬
‫ﻋن ﻗول اﻟرﺳول ‪ .‬ﻓﻬذا ﻟﻪ ﻧﺻﯾب ﻣن ﻫذا اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ذﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻣﺎ إن اﺗ ﻊ ذﻟك ﻫواﻩ‬
‫وﻧﺻرﻩ ﺎﻟﯾد واﻟﻠﺳﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ أﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟﻒ ﻟﻠرﺳول ‪ .‬ﻓﻬذا ﺷرك ﺳﺗﺣ‪ I‬ﺻﺎﺣ ﻪ اﻟﻌﻘو ﺔ ﻋﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻬذا اﺗﻔ‪ I‬اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻋرف اﻟﺣ‪ I‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ ﺗﻘﻠﯾد أﺣد ﻓﻲ ﺧﻼﻓﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻧﺎزﻋوا ﻓﻲ‬
‫ون‬ ‫ﺟواز اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ‪ٕ .‬وان ﺎن ﻋﺎﺟز ﻋن إظﻬﺎر اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻌﻠﻣﻪ ‪ .‬ﻓﻬذا‬
‫ﻣن ﻋرف أن اﻟدﯾن اﻹﺳﻼم ﺣ‪ I‬وﻫو ﺑﯾن اﻟﻧﺻﺎر‪ ، A‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﺣ‪ I‬ﻻ ﯾؤاﺧذ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺟز ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﺎﻟﻧﺟﺎﺷﻲ وﻏﯾرﻩ ‪ .‬وﻗد أﻧزل ﷲ ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻵ ﺎت ﻣن ﺗﺎ ﻪ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫'‪ٕ " ' 199 : 3‬وان ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' وﻣﺎ أﻧزل إﻟ م وﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾﻬم" وﻗوﻟﻪ ‪83 : 5' :‬‬
‫' " ٕواذا ﺳﻣﻌوا ﻣﺎ أﻧزل إﻟﻰ اﻟرﺳول ﺗر‪ A‬أﻋﯾﻧﻬم ﺗﻔ ض ﻣن اﻟدﻣﻊ ﻣﻣﺎ ﻋرﻓوا ﻣن اﻟﺣ‪ " I‬اﻵ ﺔ وﻗوﻟﻪ‬
‫'‪" ' 159 : 7‬وﻣن ﻗوم ﻣوﺳﻰ أﻣﺔ ﯾﻬدون ﺎﻟﺣ‪ I‬و ﻪ ﻌدﻟون " ‪ .‬وأﻣﺎ إن ﺎن اﻟﻣﺗ ﻊ ﻟﻠﻣﺟﺗﻬد ﻋﺎﺟ اًز‬
‫ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣ‪ I‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺿﯾﻞ وﻗد ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻣﺛﻠﻪ ‪ :‬ﻣن اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻬذا ﻻ‬
‫ﯾؤاﺧذ إن أﺧطﺄ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن ﻗﻠد ﺷﺧﺻﺎً دون ﻧظﯾرﻩ ﻣﺟرد ﻫواﻩ ‪ ،‬وﻧﺻرﻩ ﺑﯾدﻩ وﻟﺳﺎﻧﻪ‬
‫ن ﻋﻣﻠﻪ‬ ‫ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠم أن ﻣﻌﻪ اﻟﺣ‪ ، I‬ﻓﻬذا ﻣن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣﺗﺑوﻋﻪ ﻣﺻﯾ ﺎً ﻟم‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺎً ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣﺗﺑوﻋﻪ ﻣﺧطﺋﺎً ﺎن آﺛﻣﺎً ‪ .‬ﻣن ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺑ أر ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎب ﻓﻘد أﺧطﺄ ‪،‬‬
‫ٕوان أﺧطﺄ ﻓﻠﯾﺗﺑوأ ﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎﻧﻊ اﻟز ﺎة اﻟذ‪ i‬ﺗﻘدم ﻓ ﻪ اﻟوﻋﯾد ‪ ،‬وﻣن ﺟﻧس‬
‫ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرﻫم واﻟﻘط ﻔﺔ واﻟﺧﻣ ﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻟﻣﺎ أﺣب اﻟﻣﺎل ﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﻋ ﺎدة ﷲ وطﺎﻋﺗﻪ‬
‫وﺻﺎر ﻋﺑداً ﻟﻪ‪ ،‬و ذﻟك ﻫؤﻻء ﻓ ون ﻓﯾﻬم ﺷرك أﺻﻐر ‪ ،‬وﻟﻬم ﻣن اﻟوﻋﯾد ﺣﺳب ذﻟك ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪" :‬إن ﺳﯾر اﻟر‪+‬ﺎء ﺷرك" وﻫذا ﻣ ﺳو‪ f‬ﻋﻧد اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ إطﻼق اﻟﻛﻔر واﻟﺷرك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﯾر اﻟذﻧوب ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﺗﺧﺎذ اﻷﻧداد ﻣن دون ﷲ‬

‫وﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﺟر‪+‬ر ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﺗﺟﻌﻠون ﻟﻪ أﻧداداً" أ‪ i‬وﺗﺟﻌﻠون ﻟﻣن ﺧﻠ‪I‬‬
‫ذﻟك أﻧداداً وﻫم اﻷﻛﻔﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺗط ﻌوﻧﻬم ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﷲ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻣﺎ ﻫو اﻟواﻗﻊ ﻣن ﺛﯾر وﻣن ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗوﻟﻪ '‪" '165 : 2‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧداداً ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ "‪(. . . .‬‬
‫اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﯾذ ر ﷲ ﺣﺎل اﻟﻣﺷر ﯾن ﻪ ﻓﻰ اﻟدﻧ ﺎ وﻣﺂﻟﻬم ﻓﻰ اﻟدار اﻵﺧرة‬
‫‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً ‪ ،‬أ‪ i‬أﻣﺛﺎﻻً وﻧظراء ﻌﺑدوﻧﻬم ﻣﻌﻪ و ﺣﺑوﻧﻬم ﺣ ﻪ ‪ ،‬وﻫو ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺿد ﻟﻪ وﻻ ﻧد ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷر‪+‬ك ﻣﻌﻪ ‪ .‬وﻓﻰ ﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن "ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ؟ أ‪ i‬اﻟذﻧب أﻋظم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﺟﻌﻞ ' ﻧداً وﻫو ﺧﻠﻘك" ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪" :‬واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً '" وﻟﺣﺑﻬم ' ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻣﺎم ﻣﻌرﻓﺗﻬم ﻪ وﺗوﻗﯾرﻫم وﺗوﺣﯾدﻫم ﻻ‬
‫ﺷر ون ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬ﺑﻞ ﻌﺑدوﻧﻪ وﺣدﻩ و‪+‬ﺗو ﻠون ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﻠﺟﺄون ﻓﻰ ﺟﻣ ﻊ أﻣورﻫم إﻟ ﻪ ‪ .‬ﺛم ﺗوﻋد‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺷر ﯾن ﻪ ‪ ،‬اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺑذﻟك ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻟو ﯾر‪ A‬اﻟذﯾن ظﻠﻣوا إذ ﯾرون‬
‫اﻟﻌذاب أن اﻟﻘوة ' ﺟﻣ ﻌﺎً" ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻟو ﻋﺎﯾﻧوا اﻟﻌذاب ﻟﻌﻠﻣوا ﺣﯾﻧﺋذ أن اﻟﻘوة '‬
‫ﺟﻣ ﻌﺎً ‪ ،‬أ‪ i‬أن اﻟﺣ م ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣ ﻊ اﻷﺷ ﺎء ﺗﺣت ﻗﻬرﻩ وﻏﻠﺑﺗﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ " وأن‬
‫ﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌذاب " ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '26 ، 25 : 89' :‬ﻓﯾوﻣﺋذ ﻻ ﻌذب ﻋذا ﻪ أﺣد * وﻻ ﯾوﺛ‪I‬‬
‫وﺛﺎﻗﻪ أﺣد " ﻘول ‪ :‬ﻟو ﻋﻠﻣوا ﻣﺎ ﻌﺎﻧون ﻫﻧﺎك وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬم ﻣن اﻷﻣر اﻟﻔظ ﻊ اﻟﻣﻧ ر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷر ﻬم و ﻔرﻫم ﻻﻧﺗﻬوا ﻋﻣﺎ ﻫم ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺿﻼل ‪ .‬ﺛم أﺧﺑر ﻋن ﻔرﻫم ﺄﻋواﻧﻬم وﺗﺑرؤ اﻟﻣﺗﺑوﻋﯾن‬
‫ﻣن اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬إذ ﺗﺑ أر اﻟذﯾن اﺗ ﻌوا ﻣن اﻟذﯾن اﺗ ﻌوا" ﺗرأت ﻣﻧﻬم اﻟﻣﻼﺋ ﺔ اﻟذﯾن ﺎﻧوا‬
‫ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم ﻌﺑدوﻧﻬم ﻓﻰ اﻟدار اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﻘول اﻟﻣﻼﺋ ﺔ '‪" '63 : 28‬ﺗﺑرأﻧﺎ إﻟ ك ﻣﺎ ﺎﻧوا إ ﺎﻧﺎ‬
‫ﻌﺑدون" و ﻘوﻟون '‪" '41 : 34‬ﺳ ﺣﺎﻧك أﻧت وﻟﯾﻧﺎ ﻣن دوﻧﻬم ﺑﻞ ﺎﻧوا ﻌﺑدون اﻟﺟن أﻛﺛرﻫم ﺑﻬم‬
‫ﻣؤﻣﻧون" اﻟﺟن أ ﺿﺎً ﯾﺗﺑرأون ﻣﻧﻬم و‪+‬ﺗﻧﺻﻠون ﻣن ﻋ ﺎدﺗﻬم ﻟﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '6 ، 5 : 46' :‬‬
‫وﻣن أﺿﻞ ﻣﻣن ﯾدﻋو ﻣن دون ﷲ ﻣن ﻻ ﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻫم ﻋن دﻋﺎﺋﻬم ﻏﺎﻓﻠون *‬
‫ٕواذا ﺣﺷر اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﻟﻬم أﻋداء و ﺎﻧوا ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺎﻓر‪+‬ن " ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫رو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ" ﻣ ﺎﻫﺎة وﻣﺿﺎﻫﺎة ﻟﻠﺣ‪ I‬ﺳ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫ﺎﻷﻧداد "واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً '" ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻷوﺛﺎﻧﻬم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗوﺣﯾد وﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪:‬‬
‫آ ﺔ اﻟ ﻘرة ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬم "وﻣﺎ ﻫم ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر" ذ ر أﻧﻬم ﺣﺑون أﻧدادﻫم‬
‫ﺣب ﷲ ‪ ،‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺣﺑون ﷲ ﺣ ﺎً ﻋظ ﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﻣن أﺣب اﻟﻧد‬
‫أﻛﺑر ﻣن ﺣب ﷲ ؟ ﻓ ﯾﻒ ﻣن ﻟم ﺣب إﻻ اﻟﻧد وﺣدﻩ ؟( ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻵ ﺔ ﺑ ﺎن أن ﻣن أﺷرك ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻓﻰ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻪ ﺷر‪ +‬ﺎً ' ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫واﺗﺧذﻩ ﻧداً ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬وأن ذﻟك ﻫو اﻟﺷرك اﻟذ‪ A‬ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ أوﻟﺋك "وﻣﺎ ﻫم‬
‫ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر" وﻗوﻟﻪ ‪" :‬وﻟو ﯾر‪ A‬اﻟذﯾن ظﻠﻣوا إذ ﯾرون اﻟﻌذاب" اﻟﻣراد ﺎﻟظﻠم ﻫﻧﺎ اﻟﺷرك ‪.‬‬
‫ﻘوﻟﻪ ‪" ' 82 : 7' :‬وﻟم ﯾﻠ ﺳوا إ ﻣﺎﻧﻬم ظﻠم" ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ .‬ﻓﻣن أﺣب ﷲ وﺣدﻩ ‪ ،‬وأﺣب ﻓ ﻪ وﻟﻪ ﻓﻬو‬
‫ﻣﺧﻠص ‪ ،‬وﻣن أﺣ ﻪ وأﺣب ﻣﻌﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺷرك ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '22 ، 21 : 2' :‬ﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻧﺎس اﻋﺑدوا ر^ م اﻟذ‪ i‬ﺧﻠﻘﻛم واﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون * اﻟذ‪ i‬ﺟﻌﻞ ﻟﻛم اﻷرض ﻓراﺷﺎ‬
‫واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء وأﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧرج ﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات رزﻗﺎ ﻟﻛم ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧدادا وأﻧﺗم‬
‫ﺗﻌﻠﻣون "‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻓﻣن رﻏب إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﻓﻰ ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ أو‬
‫ﺗﻔر‪+‬ﺞ ر^ﺔ ‪ :‬ﻟزم أن ون ﻣﺣ ﺎً ﻟﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ ﻫﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟك ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻓ ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻧﻔﻰ ﻞ ﺷرك ‪ .‬ﻓﻰ أ‪ A‬ﻧوع ﺎن ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﺗﺛﺑت‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺟﻣ ﻊ أﻓرادﻫﺎ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻗد ﺗﻘدم ﺑ ﺎن أن اﻹﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﺄﻟوﻩ اﻟذ‪ A‬ﺗﺄﻟﻬﻪ اﻟﻘﻠوب ﺎﻟﻣﺣ ﺔ‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻧﻔت ذﻟك ﻠﻪ ﻋن ﻏﯾر ﷲ ‪ ،‬وأﺛﺑﺗﺗﻪ ' وﺣدﻩ ‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو‬
‫ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص ﻣطﺎ ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ واﻋﺗﻘﺎدﻩ ‪ ،‬وﻗﺑوﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻣﻞ ﻪ‬
‫ﺎطﻧﺎً وظﺎﻫ اًر ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺣﺑوب أن ﻻ ﯾﺗﻌدد ﻣﺣﺑو ﻪ ‪ ،‬أ‪ A‬ﻣﻊ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻌ ﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺗوﺣﯾد اﻟﺣب ‪ :‬أن ﻻ ﯾ ﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠ ﻪ ﻘ ﺔ ﺣب ﺣﺗﻰ ﯾﺑذﻟﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺣب ‪-‬‬
‫ٕوان ﺳﻣﻰ ﻋﺷﻘﺎً ‪ -‬ﻓﻬو ﻏﺎ ﺔ ﺻﻼح اﻟﻌﺑد وﻧﻌ ﻣﻪ وﻗرة ﻋﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻟ س ﻟﻘﻠ ﻪ ﺻﻼح وﻻ ﻧﻌ م إﻻ ﺄن‬
‫ون ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣن ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ‪ ،‬وأن ﺗﻛون ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻐﯾر ﷲ ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻣﺣ ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺣب إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺣب إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣ ﺢ ﺛﻼث ﻣن ن ﻓ ﻪ اﻟﺣدﯾث وﻣﺣ ﺔ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻫﻰ ﻣن ﻣﺣ ﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻣﺣ ﺔ اﻟﻣرء إن ﺎﻧت ' ﻓﻬﻰ ﻣن ﻣﺣﺑﺗﻪ ‪،‬‬
‫ٕوان ﺎﻧت ﻟﻐﯾر ﷲ ﻓﻬﻰ ﻣﻧﻘﺻﺔ ﻟﻣﺣ ﺔ ﷲ ﻣﺿﻌﻔﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ﺻدق ﻫذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ ﺄن ﺗﻛون راﻫﯾﺗﻪ‬
‫ﻷ ﻐض اﻷﺷ ﺎء إﻟﻰ ﷲ ﻣﺣﺑو ﻪ وﻫو اﻟﻛﻔر ‪ -‬ﻣﻧزﻟﺔ راﻫﯾﺗﻪ ﻹﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻰ اﻟﻧﺎر أو أﺷد ‪ ،‬وﻻ ر‪+‬ب أن‬
‫ﻫذا ﻣن أﻋظم اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈك اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﻘدم ﻋﻠﻰ ﻣﺣ ﺔ ﻧﻔﺳﻪ وﺣ ﺎﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗدم ﻣﺣ ﺔ اﻹ ﻣﺎن‬
‫ﺎ' ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﯾث ﻟو ﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻛﻔر و^ﯾن إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻰ اﻟﻧﺎر ﻻﺧﺗﺎر أن ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻧﺎر وﻻ ﻔر ‪،‬‬
‫ﺎن أﺣب إﻟ ﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻫﻰ ﻓوق ﻣﺎ ﯾﺟدﻩ اﻟﻌﺷﺎق اﻟﻣﺣﺑون ﻣن ﻣﺣ ﺔ ﻣﺣﺑو^ﯾﻬم ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻻ ﻣﺛﻞ ﻟﻣن ﺗﻌﻠﻘت ﻪ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺣ ﺔ ﺗﻘﺗﺿﻰ ﺗﻘد م اﻟﻣﺣﺑوب ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﺎل واﻟوﻟد ‪ .‬وﺗﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎل اﻟذل واﻟﺧﺿوع واﻟﺗﻌظ م واﻹﺟﻼل واﻟطﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘ ﺎد‬
‫ظﺎﻫ اًر و ﺎطﻧﺎً ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣﺧﻠوق ‪ ،‬وﻟو ﺎن اﻟﻣﺧﻠوق ﻣن ﺎن ‪ .‬وﻟﻬذا ﻣن‬
‫أﺷرك ﺑﯾن ﷲ و^ﯾن ﻏﯾرﻩ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺎن ﻣﺷر ﺎً ﺷر ﺎً ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫"وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧداداً ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً '" واﻟﺻﺣ ﺢ ‪:‬‬
‫أن ﻣﻌﻧﻰ اﻻ ﺔ ‪ :‬أن اﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً ﻣن ﷲ أﻫﻞ اﻷﻧداد ﻷﻧدادﻫم ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘدم أن ﻣﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟر^ﻬم ﻻ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﺣ ﺔ ﻣﺧﻠوق أﺻﻼً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻣﺎﺛﻞ ﻣﺣﺑو^ﻬم ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬و ﻞ أذ‪ A‬ﻓﻰ ﻣﺣ ﺔ‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻓﻬو ﻧﻌ م ﻓﻰ ﻣﺣﺑﺗﻪ ‪ .‬و ﻞ ﻣ روﻩ ﻓﻰ ﻣﺣ ﺔ ﻏﯾرﻩ ﻓﻬو ﻗرة ﻋﯾن ﻣﺣﺑﺗﻪ ‪ .‬وﻣن ﺿرب ﻟﻣﺣﺑﺗﻪ‬
‫اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣﺧﻠوق ﻟﻠﻣﺧﻠوق ‪ :‬ﺎﻟوﺻﻞ ‪ ،‬واﻟﻬﺟر واﻟﺗﺟﻧﻰ ﻼ ﺳﺑب ﻣن اﻟﻣﺣب ‪،‬‬
‫وأﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻠواً ﺑﯾ اًر ‪ .‬ﻓﻬو ﻣﺧطﻰء أﻗ ﺢ اﻟﺧطﺄ وأﻓﺣﺷﻪ ‪ ،‬وﻫو ﺣﻘﯾ‪I‬‬
‫ﺎﻹ ﻌﺎد واﻟﻣﻘت ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻣن ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺣرم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ‬

‫)وﻓﻰ "اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ و ﻔر ﻣﺎ ﻌﺑد‬
‫ﻣن دون ﷲ ﺣرم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ وﺣﺳﺎ ﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ (" ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬أ‪ A‬ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻰ‬
‫ﻣﺎﻟك اﻷﺷﺟﻌﻰ ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓذ رﻩ ‪.‬‬
‫وأﺑو ﻣﺎﻟك اﺳﻣﻪ ﺳﻌد ﺑن طﺎرق ‪ ،‬وﻓﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﻓﻰ ﺣدود اﻷر^ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬وأﺑوﻩ طﺎرق ﺑن‬
‫أﺷ م ‪ -‬ﺎﻟﻣﻌﺟﻣﺔ واﻟﻣﺛﻧﺎة اﻟﺗﺣﺗ ﺔ وزن أﺣﻣر ‪ -‬اﺑن ﻣﺳﻌود اﻷﺷﺟﻌﻰ ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻰ ﻟﻪ أﺣﺎدﯾث ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺳﻠم ‪ :‬ﻟم ﯾرو ﻋﻧﻪ ﻏﯾر اﺑﻧﻪ ‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺳﻧد اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻰ ﻣﺎﻟك ﻗﺎل ‪ :‬وﺳﻣﻌﺗﻪ ﻘول ﻟﻠﻘوم‬
‫‪":‬ﻣن وﺣد ﷲ و ﻔر ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ﺣرم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ وﺣﺳﺎ ﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋز وﺟﻞ" ورواﻩ اﻻﻣﺎم‬
‫أﺣﻣد ﻣن طر‪ I+‬ﯾز‪+‬د ﺑن ﻫﺎرون ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﻣﺎﻟك اﻷﺷﺟﻌﻰ ﻋن أﺑ ﻪ ‪ .‬ورواﻩ أﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن إدر‪+‬س ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت أ ﺎ ﻣﺎﻟك ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ﻷﺑﻰ ‪ -‬اﻟﺣدﯾث ‪ .‬وروا ﺔ اﻟﺣدﯾث ﺑﻬذا اﻟﻠﻔ_ ﺗﻔﺳر ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ و ﻔر ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ( اﻋﻠم أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻋﻠ‪ I‬ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﺎل واﻟدم ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺄﻣر‪+‬ن ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻋن ﻋﻠم و ﻘﯾن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻗﯾد ﻓﻰ ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺣدﯾث ﻣﺎ ﺗﻘدم‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﻒ ﺎﻟﻠﻔ_ اﻟﻣﺟرد ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑد ﻣن‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﻛﻔر ﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫ﻗوﻟﻬﺎ واﻟﻌﻣﻞ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻓ ﻪ ﻣﻌﻧﻰ '‪" '256 : 2‬ﻓﻣن ﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت و‪+‬ؤﻣن ﺎ' ﻓﻘد اﺳﺗﻣﺳك ﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ﻻ‬
‫اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻬﺎ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻫذا ﻣن أﻋظم ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻠﻔ_ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺻﻣﺎً ﻟﻠدم واﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻟﻔظﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ اﻹﻗرار ﺑذﻟك ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ‬
‫وﻧﻪ ﻻ ﯾدﻋو إﻻ ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺣرم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﺿﯾﻒ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻛﻔر ﻣﺎ‬
‫ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷك أو ﺗردد ﻟم ﺣرم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ أﺟﻠﻬﺎ و ﺎ ﻟﻪ ﻣن‬
‫ﺑ ﺎن ﻣﺎ أوﺿﺣﻪ ‪ ،‬وﺣﺟﺔ ﻣﺎ أﻗطﻌﻬﺎ ﻟﻠﻣﻧﺎزع( اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫذا ﻫو اﻟﺷر‪ f‬اﻟﻣﺻﺣﺢ ﻟﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻼ ﺻﺢ ﻗوﻟﻬﺎ ﺑدون ﻫذا اﻟﺧﻣس اﻟﺗﻰ‬
‫ذ رﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ أﺻﻼً ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" '39 : 8' :‬وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ و ون‬
‫اﻟدﯾن ﻠﻪ '" وﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺎﻗﺗﻠوا اﻟﻣﺷر ﯾن ﺣﯾث وﺟدﺗﻣوﻫم وﺧذوﻫم واﺣﺻروﻫم واﻗﻌدوا ﻟﻬم ﻞ‬
‫ﻣرﺻد ﻓﺈن ﺗﺎﺑوا وأﻗﺎﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟز ﺎة ﻓﺧﻠوا ﺳﺑﯾﻠﻬم " أﻣر ﻘﺗﺎﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﺗو^وا ﻣن اﻟﺷرك‬
‫و‪+‬ﺧﻠﺻوا أﻋﻣﺎﻟﻬم ' ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﻘ ﻣوا اﻟﺻﻼة ‪ ،‬و‪+‬ؤﺗوا اﻟز ﺎة ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا ﻋن ذﻟك أو ﻌﺿﻪ ﻗوﺗﻠوا‬
‫إﺟﻣﺎﻋﺎً ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن "أﺑﻰ ﻫر‪+‬رة ﻣرﻓوﻋﺎً أﻣرت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﺷﻬدوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫‪ ،‬و‪+‬ؤﻣﻧوا ﺑﻰ و ﻣﺎ ﺟﺋت ﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻰ دﻣﺎءﻫم وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺣﻘﻬﺎ وﺣﺳﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ" وﻓﻰ "اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻣرت أن أﻗﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﺷﻬدوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ و ﻘ ﻣوا اﻟﺻﻼة و‪+‬ؤﺗوا اﻟز ﺎة ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا‬
‫ذﻟك ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻰ دﻣﺎءﻫم وأﻣواﻟﻬم إﻻ ﺣﻘﻬﺎ وﺣﺳﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﷲ" وﻫذان اﻟﺣدﯾﺛﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺗﯾن ‪:‬‬
‫آ ﺔ اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،‬وآ ﺔ ﺑراءة ‪ .‬وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻟم ﻌﺗﻘد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻟم‬
‫ﻌﻣﻞ ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ ‪ .‬أﻧﻪ ﻘﺎﺗﻞ ﺣﺗﻰ ﻌﻣﻞ ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻧﻔﻰ واﻹﺛ ﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﺧطﺎﺑﻰ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻣرت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ ﻣﻌﻠوم أن اﻟﻣراد ﺑﻬذا أﻫﻞ ﻋ ﺎدة اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬دون أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻘوﻟون ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺛم‬
‫ﻘﺎﺗﻠون وﻻ ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﻬم اﻟﺳﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋ ﺎض ‪ :‬اﺧﺗﺻﺎص ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﺎل واﻟﻧﻔس ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫اﻹﺟﺎ ﺔ إﻟﻰ اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬وأن اﻟﻣراد ﺑذﻟك ﻣﺷر و اﻟﻌرب وأﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﻘر ﺎﻟﺗوﺣﯾد‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻰ ﻓﻰ ﻋﺻﻣﺗﻪ ﻘول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ إذ ﺎن ﻘوﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻔرﻩ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : A‬ﻻﺑد ﻣﻊ ﻫذا ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﺑﺟﻣ ﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟروا ﺔ و‪+‬ؤﻣﻧوا ﺑﻰ و ﻣﺎ ﺟﺋت ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺳﺋﻞ ﻋن ﻗﺗﺎل اﻟﺗﺗﺎر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻣﺗﻧﻌﺔ ﻋن اﻟﺗزام ﺷراﺋﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘوم أو ﻏﯾرﻫم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب ﻗﺗﺎﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺗزﻣوا ﺷراﺋﻌﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺎﻧوا ﻣﻊ‬
‫ذﻟك ﻧﺎطﻘﯾن ﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن وﻣﻠﺗزﻣﯾن ﻌض ﺷراﺋﻌﻪ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ أﺑو ر واﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻬم‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻰ اﻟز ﺎة ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﺗﻔ‪ I‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻌدﻫم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄ ﻣﺎ طﺎﺋﻔﺔ اﻣﺗﻧﻌت ﻋن ﻌض اﻟﺻﻠوات‬
‫اﻟﻣﻔروﺿﺎت أو اﻟﺻ ﺎم ‪ ،‬أو اﻟﺣﺞ أو ﻋن اﻟﺗزام ﺗﺣر‪+‬م اﻟدﻣﺎء ‪ ،‬أو اﻷﻣوال أو اﻟﺧﻣر ‪ ،‬أو اﻟﻣ ﺳر‬
‫أو ﻧ ﺎح ذوات اﻟﻣﺣﺎرم ‪ ،‬أو ﻋن اﻟﺗزام ﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر ‪ .‬أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺗزام واﺟ ﺎت اﻟدﯾن‬
‫ﻔر اﻟواﺣد ﺑﺟﺣودﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬ ‫وﻣﺣرﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﻰ ﻻ ﻋذر ﻷﺣد ﻓﻰ ﺟﺣودﻫﺎ أو ﺗر ﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺗﻰ‬
‫اﻟﻣﻣﺗﻧﻌﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ ٕوان ﺎﻧت ﻣﻘرة ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻣﺎ ﻻ أﻋﻠم ﻓ ﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫؤﻻء‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻟ ﺳوا ﻣﻧزﻟﺔ اﻟ ﻐﺎة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫم ﺧﺎرﺟون ﻋن اﻹﺳﻼم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﺣﺳﺎ ﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ( أ‪ i‬ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذ‪ A‬ﯾﺗوﻟﻰ ﺣﺳﺎب اﻟذ‪ i‬ﺷﻬد ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﺷﻬﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﺟﺎزاﻩ ﺑﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌ م ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً ﻋذ ﻪ اﻟﻌذاب اﻷﻟ م ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ ﻓﺎﻟﺣ م ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ‪ ،‬ﻓﻣن أﺗﻰ ﺎﻟﺗوﺣﯾد وﻟم ﺄت ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓ ﻪ ظﺎﻫ اًر واﻟﺗزم ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺟب اﻟﻛﻒ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻔر ﻣﺎ ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻓﻠم‬ ‫ﻗﻠت ‪ :‬وأﻓﺎد اﻟﺣدﯾث أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﻘول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻻ‬
‫ﺄت ﻣﺎ ﻌﺻم دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻵ ﺎت اﻟﻣﺣ ﻣﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﺷرح ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷﺑواب( ﻗﻠت ‪ :‬وأن ﻣﺎ ﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷﺑواب ﻓ ﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺑﯾن اﻟﺗوﺣﯾد و‪+‬وﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻓ ﻪ أ ﺿﺎً ‪ :‬ﺑ ﺎن أﺷ ﺎء ﺛﯾرة ﻣن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر‬
‫واﻷﻛﺑر وﻣﺎ ﯾوﺻﻞ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺑدع ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺗر ﻪ ﻣن ﻣﺿﻣون ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻣن ﻋرف‬
‫ذﻟك وﺗﺣﻘﻘﻪ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻹﺧﻼص وﻧﻔﻰ اﻟﺷرك ‪ ،‬و ﺿدﻫﺎ‬
‫ﺗﺗﺑﯾن اﻷﺷ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﻐر ﻣن اﻟﺷرك ﻌرف ﻣﺎ ﻫو أﻋظم ﻣﻧﻪ ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر اﻟﻣﻧﺎﻓﻰ‬
‫ﻟﻠﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺻﻐر ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن اﺟﺗﻧ ﻪ ﻓﻬو اﻟﻣوﺣد ﺣﻘﺎً ‪ ،‬و ﻣﻌرﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺷرك‬
‫واﻟﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻟﺗﺟﺗﻧب ﺗﻌرف اﻟﻐﺎ ﺎت اﻟﺗﻰ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟوﺳﺎﺋﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺟﺗﻧﺎب ذﻟك ﻠﻪ ﺳﺗﻠزم‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﺧﻼص ﺑﻞ ﻘﺗﺿ ﻪ ‪ .‬وﻓ ﻪ أ ﺿﺎً ﻣن أدﻟﺔ اﻟﺗوﺣﯾد إﺛ ﺎت اﻟﺻﻔﺎت وﺗﻧز‪+‬ﻪ اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼﻟﻪ و ﻞ ﻣﺎ ﻌرف ﺎ' ﻣن ﺻﻔﺎت ﻣﺎﻟﻪ وأدﻟﺔ ر^و^ﯾﺗﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﺑود‬
‫وﺣدﻩ ‪ ،‬وأن اﻟﻌ ﺎدة ﻻ ﺗﺻﻠﺢ إﻻ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﺷرك اﺗﺧﺎذ اﻟﺣﻠﻘﺔ واﻟﺧ ‪ g‬وﻧﺣوﻫﻣﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣن اﻟﺷرك ﻟ س اﻟﺣﻠﻘﺔ واﻟﺧ ‪ g‬وﻧﺣوﻫﻣﺎ ‪ ،‬ﻟرﻓﻊ اﻟ ﻼء أو دﻓﻌﻪ(‬
‫رﻓﻌﻪ ‪ :‬إزاﻟﺗﻪ ﻌد ﻧزوﻟﻪ ‪ .‬دﻓﻌﻪ ‪ :‬ﻣﻧﻌﻪ ﻗﺑﻞ ﻧزوﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '38 : 36' :‬ﻗﻞ أﻓرأﯾﺗم ﻣﺎ ﺗدﻋون ﻣن دون ﷲ إن أرادﻧﻲ ﷲ ﺿر‬
‫ﻫﻞ ﻫن ﺎﺷﻔﺎت ﺿرﻩ أو أرادﻧﻲ ﺑرﺣﻣﺔ ﻫﻞ ﻫن ﻣﻣﺳ ﺎت رﺣﻣﺗﻪ "( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬أ‪ i‬ﻻ ﺗﺳﺗط ﻊ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻷﻣر )ﻗﻞ ﺣﺳﺑﻰ ﷲ( أ‪ i‬ﷲ ﺎﻓﻰ ﻣن ﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ‬
‫)ﻋﻠ ﻪ ﯾﺗو ﻞ اﻟﻣﺗو ﻠون( ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫود ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﯾن ﻗﺎل ﻗوﻣﻪ '‪ " '56 - 54 : 11‬إن ﻧﻘول إﻻ‬
‫اﻋﺗراك ﻌض آﻟﻬﺗﻧﺎ ﺳوء ﻗﺎل إﻧﻲ أﺷﻬد ﷲ واﺷﻬدوا أﻧﻲ ﺑر‪i‬ء ﻣﻣﺎ ﺗﺷر ون * ﻣن دوﻧﻪ ﻓ ﯾدوﻧﻲ‬
‫ﺟﻣ ﻌﺎ ﺛم ﻻ ﺗﻧظرون * إﻧﻲ ﺗو ﻠت ﻋﻠﻰ ﷲ ر^ﻲ ور^ م ﻣﺎ ﻣن دا ﺔ إﻻ ﻫو آﺧذ ﺑﻧﺎﺻﯾﺗﻬﺎ إن ر^ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻرا‪ f‬ﻣﺳﺗﻘ م " ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻓﺳﺄﻟﻬم اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺳ ﺗوا ‪ .‬أ‪i‬‬
‫ﻷﻧﻬم ﻻ ﻌﺗﻘدون ذﻟك ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻔون اﻟﺿر ‪،‬‬ ‫ٕواﻧﻣﺎ ﺎﻧوا ﯾدﻋوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋ‪ g‬وﺷﻔﻌﺎء ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم‬
‫و‪+‬ﺟﯾﺑون دﻋﺎء اﻟﻣﺿطر‪ ،‬ﻓﻬم ﻌﻠﻣون أن ذﻟك ' وﺣدﻩ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " '54 ، 53 : 16' :‬ﺛم‬
‫إذا ﻣﺳ م اﻟﺿر ﻓﺈﻟ ﻪ ﺗﺟﺄرون * ﺛم إذا ﺷﻒ اﻟﺿر ﻋﻧ م إذا ﻓر‪ I+‬ﻣﻧ م ﺑر^ﻬم ﺷر ون " ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻬذﻩ اﻵ ﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺗ طﻞ ﺗﻌﻠ‪ I‬اﻟﻘﻠب ﻐﯾر ﷲ ﻓﻰ ﺟﻠب أو دﻓﻊ ﺿر ‪ ،‬وأن ذﻟك ﺷرك‬
‫ﺎ' ‪ .‬وﻓﻰ اﻵ ﺔ ﺑ ﺎن أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳم أﻫﻞ اﻟﺷرك ﺑدﻋوة ﻏﯾر ﷲ واﻟرﻏ ﺔ إﻟ ﻪ ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫واﻟﺗوﺣﯾد ﺿد ذﻟك ‪ .‬وﻫو أن ﻻ ﯾدﻋو إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻏب إﻻ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗو ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬و ذا‬
‫ﺟﻣ ﻊ أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ﻻ ﺻﻠﺢ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺊ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ .‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ٕواﺟﻣﺎع ﺳﻠﻒ‬
‫اﻷﻣﺔ وأﺋﻣﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻋﻣ ارن ﺑن ﺣﺻﯾن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾ‪ I‬اﻟﺣﻠﻘﺔ وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗز‪+‬د ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻻ وﻫﻧﺎص‬

‫ﻗﺎل ‪") :‬وﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم رأ‪ A‬رﺟﻼً ﻓﻰ ﯾدﻩ ﺣﻠﻘﺔ ﻣن‬
‫ﺻﻔر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذﻩ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣن اﻟواﻫﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻧزﻋﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗز‪+‬دك إﻻ وﻫﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﻟو ﻣت وﻫﻰ‬
‫ﻋﻠ ك ﻣﺎ أﻓﻠﺣت أﺑداً " رواﻩ أﺣﻣد ﺳﻧد ﻻ ﺄس ﻪ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻣ ﺎرك ﻋن "اﻟﺣﺳن ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺑرﻧﻰ ﻋﻣران ﺑن‬
‫ﺣﺻﯾن أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أ ﺻر ﻋﻠﻰ ﻋﺿد رﺟﻞ ﺣﻠﻘﺔ ‪ -‬ﻗﺎل أراﻫﺎ ﻣن ﺻﻔر ‪ -‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬و ﺣك ﻣﺎ ﻫذﻩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣن اﻟواﻫﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗز‪+‬دك إﻻ وﻫﻧﺎً ‪ .‬اﻧﺑذﻫﺎ ﻋﻧك ﻓﺈﻧك ﻟو ﻣت‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠ ك ﻣﺎ أﻓﻠﺣت أﺑداً " رواﻩ اﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧك ﻟو ﻣت و ﻠت إﻟﯾﻬﺎ واﻟﺣﺎﻛم‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺣ ﺢ اﻹﺳﻧﺎد ‪ ،‬وأﻗرﻩ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم ‪ :‬أﻛﺛر ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﺳن ﺳﻣﻊ ﻣن‬
‫ﻋﻣران ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﻣران ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن( أ‪ i‬اﺑن ﻋﺑﯾد ﺧﻠﻒ اﻟﺧذاﻋﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻧﺟﯾد ‪-‬ﺑﻧون وﺟ م‪ -‬ﻣﺻﻐر ‪،‬‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋن ﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ ،‬أﺳﻠم ﻋﺎم ﺧﯾﺑر‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺧﻣﺳﯾن ﺎﻟ ﺻرة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )رأ‪ A‬رﺟﻼً( ﻓﻲ روا ﺔ اﻟﺣﺎﻛم دﺧﻠت ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻓﻲ ﻋﺿد‪i‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺻﻔر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣدﯾث ﻓﺎﻟﻣﺑﻬم ﻓﻲ روا ﺔ أﺣﻣد ﻫو ﻋﻣران راو‪ i‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫ون ﻟﻺﻧ ﺎر‬ ‫ﻗوﻟﻪ )ﻣﺎ ﻫذﻩ( ﺣﺗﻣﻞ أن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻼﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن ﺳﺑب ﻟ ﺳﻬﺎ ‪ ،‬و ﺣﺗﻣﻞ أن‬
‫وﻫو أﺷﻬر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣن اﻟواﻫﻧﺔ( ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟواﻫﻧﺔ ﻋرق ﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﻣﻧ ب واﻟﯾد ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﯾرﻗﻰ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وﻗﯾﻞ ﻫو ﻣرض ﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﻌﺿد ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺧذ اﻟرﺟﺎل دون اﻟﻧﺳﺎء ٕواﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ‬
‫اﺗﺧذﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺻﻣﻪ ﻣن اﻷﻟم ‪ ،‬وﻓ ﻪ اﻋﺗ ﺎر اﻟﻣﻘﺎﺻد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ)اﻧزﻋﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗز‪+‬دك إﻻ وﻫﻧﺎً( اﻟﻧزع ﻫو اﻟﺟذب ﻘوة ‪ ،‬أﺧﺑر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻌﻪ ﺑﻞ ﺗﺿرﻩ‬
‫وﺗز‪+‬دﻩ ﺿﻌﻔﺎً ‪ ،‬و ذﻟك ﻞ أﻣر ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻏﺎﻟ ﺎً ٕوان ﻧﻔﻊ ﻌﺿﻪ ﻓﺿرﻩ أﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻓﺈﻧك ﻟو ﻣت وﻫو ﻋﻠ ك ﻣﺎ أﻓﻠﺣت أﺑداً( ﻷﻧﻪ ﺷرك ‪ ،‬واﻟﻔﻼح ﻫو اﻟﻔوز واﻟظﻔر واﻟﺳﻌﺎدة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓ ﻪ ﺷﺎﻫد ﻟﻛﻼم اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ :‬إن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر أﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر‬
‫‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟم ﻌذر ﺎﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ‪ .‬وﻓ ﻪ اﻹﻧ ﺎر ﺎﻟﺗﻐﻠ _ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻓﻌﻞ ﻣﺛﻞ ذﻟك ( ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬رواﻩ أﺣﻣد ﺳﻧد ﻻ ﺄس ﻪ ( ﻫو اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ ﺑن ﻫﻼل اﺑن أﺳد ﺑن إدر‪+‬س‬
‫ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣﺳﺎن ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﻧس ﺑن ﻋوف ﺑن ﻗﺎﺳ‪ g‬ﺑن ﻣﺎزن اﺑن ﺷﯾ ﺎن ﺑن ذﻫﻞ ﺑن‬
‫ﺛﻌﻠ ﺔ ﺑن ﻋ ﺎ ﺔ ﺑن ﺻﻌب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ر ﺑن واﺋﻞ ﺑن ﻗﺎﺳ‪ g‬ﺑن ﻫﻧب ﺑن أﻓﺻﻰ ﺑن دﻋﻣﻰ ﺑن‬
‫ﺟدﯾﻠﺔ ﺑن أﺳﻌد ﺑن ر^ ﻌﺔ ﺑن ﻧزار ﺑن ﻣﻌد ﺑن ﻋدﻧﺎن _ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟذﻫﻠﻲ ﺛم‬
‫اﻟﺷﯾ ﺎﻧﻲ اﻟﻣروز‪ i‬ﺛم اﻟ ﻐداد‪ ، i‬إﻣﺎم أﻫﻞ ﻋﺻرﻩ وأﻋﻠﻣﻬم ﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وأﺷدﻫم ورﻋﺎً وﻣﺗﺎ ﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﻘول ﻓ ﻪ ﻌض أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ‪ :‬ﻋن اﻟدﻧ ﺎ ﻣﺎ ﺎن أﺻﺑرﻩ ‪ ،‬و ﺎﻟﻣﺎﺿﯾن ﻣﺎ ﺎن‬
‫أﺷﺑﻬﻪ ‪ ،‬أﺗﺗﻪ اﻟدﻧ ﺎ ﻓﺄ ﺎﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﺷ ﻪ ﻓﻧﻔﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺧرج ﻪ ﻣن ﻣرو وﻫو ﺣﻣﻞ ﻓوﻟد ﺑ ﻐداد ﺳﻧﺔ أر^ﻊ‬
‫وﺳﺗﯾن وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺷﻬر ر^ ﻊ اﻷول ‪.‬‬
‫وطﻠب أﺣﻣد اﻟﻌﻠم ﺳﻧﺔ وﻓﺎة ﻣﺎﻟك ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺳ ﻌﯾن ﻓﺳﻣﻊ ﻣن ﻫﺷ م وﺟر‪+‬ر ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد وﺳﻔ ﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠ ﻣﺎن و ﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن وﻣﺣﻣد ﺑن إدر‪+‬س اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫و‪+‬ز‪+‬د ﺑن ﻫرون وﻋﺑد اﻟرزاق وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬد‪ i‬وﺧﻠ‪ I‬ﻻ ﺣﺻون ﻣ ﺔ واﻟ ﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ‬
‫و ﻐداد واﻟ ﻣن وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟ ﻼد ‪ .‬رو‪ A‬ﻋﻧﻪ اﺑﻧﺎﻩ ﺻﺎﻟﺢ وﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬واﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم وأﺑو داود‬
‫ر اﻷﺛرم‬ ‫ٕواﺑراﻫ م اﻟﺣر^ﻲ وأﺑو زرﻋﺔ اﻟراز‪ i‬وأﺑو زرﻋﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧ ﺎ وأﺑو‬
‫وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟدارﻣﻲ وأﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟ ﻐو‪ ، A‬وﻫو آﺧر ﻣن ﺣدث ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ورو‪ A‬ﻋﻧﻪ ﻣن ﺷﯾوﺧﻪ‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬد‪ i‬واﻷﺳود ﺑن ﻋﺎﻣر ‪ ،‬وﻣن أﻗراﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻣدﯾﻧﻲ و ﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬ﻣرض أﺣﻣد ﻟﻠﯾﻠﺗﯾن ﺧﻠﺗﺎ ﻣن ر^ ﻊ اﻷول وﻣﺎت ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻻﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﺧﻠت ﻣﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﻧﺑﻞ ‪ :‬ﻣﺎت ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ر^ ﻊ اﻷول ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وأر^ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن وﻟﻪ ﺳ ﻊ وﺳ ﻌون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻧﻪ ﻋﺑد ﷲ واﻟﻔﺿﻞ ﺑن ز‪+‬ﺎد ‪ :‬ﻣﺎت ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ر^ ﻊ اﻵﺧر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﻼ أﺗم ﷲ ﻟﻪ إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬وﻟﻪ ﻋن ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻣرﻓوﻋﺎً ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﻼ أﺗم ﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ودﻋﺔ ﻓﻼ‬
‫ودع ﷲ ﻟﻪ وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﻘد أﺷرك ( اﻟﺣدﯾث اﻷول رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ ،‬ورواﻩ أ ﺿﺎً أﺑو ﻌﻠﻰ واﻟﺣﺎﻛم وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺣ ﺢ اﻹﺳﻧﺎد وأﻗرﻩ اﻟذﻫﺑﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻓﻰ روا ﺔ( أ‪ i‬ﻣن ﺣدﯾث آﺧر رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوارث‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز ﺑن ﻣﺳﻠم ﺣدﺛﻧﺎ ﯾز‪+‬د ﺑن أﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﻋن دﺟﯾن اﻟﺣﺟر‪ A‬ﻋن ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر‬
‫اﻟﺟﻬﻧﻰ "أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻗﺑﻞ إﻟ ﻪ رﻫ‪ g‬ﻓ ﺎ ﻊ ﺗﺳﻌﺔ وأﻣﺳك ﻋن واﺣد ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺎ‬
‫رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﺎ ﻌت ﺗﺳﻌﺔ وأﻣﺳ ت ﻋن ﻫذا ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻋﻠ ﻪ ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﺄدﺧﻞ ﯾدﻩ ﻓﻘطﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻌﻪ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﻘد أﺷرك" ورواﻩ اﻟﺣﺎﻛم وﻧﺣوﻩ ‪ .‬ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻋن ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر( ﺻﺣﺎﺑﻰ ﻣﺷﻬور ﻓﻘ ﻪ ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬وﻟﻰ إﻣﺎرة ﻣﺻر ﻟﻣﻌﺎو ﺔ ﺛﻼث‬
‫ﺳﻧﯾن وﻣﺎت ﻗر‪ +‬ﺎً ﻣن اﻟﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ( أ‪ i‬ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﻬﺎ ﻗﻠ ﻪ ﻓﻰ طﻠب ﺧﯾر أو دﻓﻊ ﺷر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﻧذر‪: i‬‬
‫ﺧرزة ﺎﻧوا ﻌﻠﻘوﻧﻬﺎ ﯾرون أﻧﻬﺎ ﺗدﻓﻊ ﻋﻧﻬم اﻵﻓﺎت ‪ ،‬وﻫذا ﺟﻬﻞ وﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ داﻓﻊ ﻏﯾر‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﺗﻣﺎﺋم ﺟﻣﻊ ﺗﻣ ﻣﺔ وﻫﻰ ﺧرزات ﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫم ﯾﺗﻘون‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﯾن ‪ ،‬ﻓﻰ زﻋﻣﻬم ‪ ،‬ﻓﺄ طﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻼ أﺗم ﷲ ﻟﻪ( دﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ودﻋﺔ( ﻔﺗﺢ اﻟواو وﺳ ون اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﻣﺳﻧد اﻟﻔردوس ‪ :‬ﺷﺊ ﯾﺧرج‬
‫ﻣن اﻟ ﺣر ﺷ ﻪ اﻟﺻدف ﯾﺗﻘون ﻪ اﻟﻌﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻼ ودع ﷲ ﻟﻪ( ﺑﺗﺧﻔﯾﻒ اﻟدال ‪ ،‬أ‪ i‬ﻻ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ دﻋﺔ وﺳ ون ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات‬
‫وﻫذا دﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﻌد أﺷرك ( ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷر ﺎً ﻷﻧﻬم‬
‫أرادوا دﻓﻊ اﻟﻣﻘﺎدﯾر اﻟﻣ ﺗو ﺔ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وطﻠﺑوا دﻓﻊ اﻷذ‪ A‬ﻣن ﻏﯾر ﷲ اﻟذ‪ i‬ﻫو داﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ )وﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﺣذ ﻔﺔ ( أﻧﻪ رأ‪ A‬رﺟﻼً ﻓﻲ ﯾدﻩ ﺧ ‪ g‬ﻣن اﻟﺣﻣﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﻘطﻌﻪ ‪ ،‬وﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " [ 106 : 12 ] :‬وﻣﺎ ﯾؤﻣن أﻛﺛرﻫم ﺎ' إﻻ وﻫم ﻣﺷر ون " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن إﺑراﻫ م ﺑن أﺷ ﺎب ﺣدﺛﻧﺎ ﯾوﻧس ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ﻋﺎﺻم اﻷﺣول ﻋن ﻋروة ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻞ ﺣذ ﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر‪+‬ض ‪ ،‬ﻓرأ‪ A‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﺿدﻩ ﺳﯾ اًر ﻓﻘطﻌﻪ أو اﻧﺗزﻋﻪ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ‪ " :‬وﻣﺎ ﯾؤﻣن أﻛﺛرﻫم ﺎ' إﻻ وﻫم ﻣﺷر ون " ‪.‬‬
‫واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻫو اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻣﺣﻣد ﺑن إدر‪+‬س اﻟراز‪ i‬اﻟﺗﻣ ﻣﻲ‬
‫اﻟﺣﻧظﻠﻲ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾﻞ واﻟﺗﻔﺳﯾر وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳ ﻊ وﻋﺷر‪+‬ن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﺳر ﺛم‬ ‫وﺣذ ﻔﺔ ﻫو اﺑن اﻟ ﻣﺎن ‪ .‬واﺳم اﻟ ﻣﺎن ‪ :‬ﺣﺳﯾﻞ ﻣﻬﻣﻠﺗﯾن ﻣﺻﻐ اًر ‪ ،‬و ﻘﺎل ﺣﺳﻞ ‪-‬‬
‫ﺳ ون ‪ -‬اﻟﻌ ﺳﻲ ﺎﻟﻣوﺣدة ‪ ،‬ﺣﻠﯾﻒ اﻷﻧﺻﺎر ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن و ﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺳر‬
‫وأﺑوﻩ أ ﺿﺎً ﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺣذ ﻔﺔ ﻓﻲ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﺳﻧﺔ ﺳت وﺛﻼﺛﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬رأ‪ A‬رﺟﻼً ﻓﻲ ﯾدﻩ ﺧ ‪ g‬ﻣن اﻟﺣﻣﻰ ( أ‪ i‬ﻋن اﻟﺣﻣﻰ ‪ .‬و ﺎن اﻟﺟﻬﺎل ﻌﻠﻘون اﻟﺗﻣﺎﺋم‬
‫واﻟﺧﯾو‪ f‬وﻧﺣوﻫﺎ ﻟدﻓﻊ اﻟﺣﻣﻰ ورو‪ A‬و ﻊ ﻋن ﺣذ ﻔﺔ ‪ :‬أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣر‪+‬ض ﻌودﻩ ﻓﻠﻣس ﻋﺿدﻩ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓ ﻪ ﺧ ‪ ، g‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذا ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺊ رﻗﻰ ﻟﻲ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘطﻌﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟو ﻣت وﻫو ﻋﻠ ك ﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﯾت ﻋﻠ ك وﻓ ﻪ إﻧ ﺎر ﻣﺛﻞ ﻫذا ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻌﺗﻘد أﻧﻪ ﺳﺑب ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳ ﺎب ﻻ ﯾﺟوز ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ‬
‫أ ﺎﺣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻊ ﻋدم اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟﺧﯾو‪ f‬واﻟﺣروز واﻟطﻼﺳم وﻧﺣو‬
‫ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻌﻠﻘﻪ اﻟﺟﻬﺎل ﻓﻬو ﺷرك ﯾﺟب إﻧ ﺎرﻩ وازاﻟﺗﻪ ﺎﻟﻘول واﻟﻔﻌﻞ ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺄذن ﻓ ﻪ ﺻﺎﺣ ﻪ ‪.‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ‪" :‬وﻣﺎ ﯾؤﻣن أﻛﺛرﻫم ﺎ' إﻻ وﻫم ﻣﺷر ون" اﺳﺗدل ﺣذ ﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﺎﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫذا ﺷرك ‪ .‬ﻓﻔ ﻪ ﺻﺣﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﻣﺎ أﻧزﻟﻪ ﷲ ﻓﻰ اﻟﺷرك‬
‫اﻷﻛﺑر ‪ ،‬ﻟﺷﻣول اﻵ ﺔ ودﺧوﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺷرك ‪ ،‬وﺗﻘدم ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس وﻏﯾرﻩ ﻓﻰ‬
‫ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﯾرﻩ ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪ .‬وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﻋن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻣﺎل ﻋﻠﻣﻬم‬
‫ﺎﻟﺗوﺣﯾد وﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓ ﻪ أو ﯾﻧﺎﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟرﻗﻲ واﻟﺗﻣﺎﺋم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟرﻗﻰ واﻟﺗﻣﺎﺋم(‬
 ‫أ‪ i‬ﻣن اﻟﻧﻬﻲ وﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﺳﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن أﺑﻲ ﺷﯾر اﻷﻧﺻﺎر‪ i‬أﻧﻪ ﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ﻌض أﺳﻔﺎرﻩ ﻓﺄرﺳﻞ رﺳوﻻً ‪ :‬أن ﻻ ﯾ ﻘﯾن ﻓﻰ رﻗ ﺔ ﻌﯾر ﻗﻼدة ﻣن وﺗر أو ﻗﻼدة إﻻ ﻗطﻌت(‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻋن أﺑﻰ ﺷﯾر( ﻔﺗﺢ أوﻟﻪ و ﺳر اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﯾﻞ اﺳﻣﻪ ﻗ س ﺑن ﻋﺑﯾد ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺳﻌد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ :‬ﻻ ﯾوﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺳم ﺻﺣ ﺢ ‪ ،‬ﻫو ﺻﺣﺎﺑﻰ ﺷﻬد اﻟﺧﻧدق وﻣﺎت ﻌد اﻟﺳﺗﯾن‬
‫‪ .‬و ﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺎوز اﻟﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻰ ﻌض أﺳﻔﺎرﻩ( ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻟم أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳوﻻً( ﻫو ز‪+‬د ﺑن ﺣﺎرﺛﺔ ‪ .‬رو‪ A‬ذﻟك اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻰ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺳﻧدﻩ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺣﺎﻓ_ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أن ﻻ ﯾ ﻘﯾن( ﺎﻟﻣﺛﻧﺎة اﻟﺗﺣﺗ ﺔ واﻟﻘﺎف اﻟﻣﻔﺗوﺣﺗﯾن وﻗﻼدة ﻣرﻓوع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ و اﻟوﺗر‬
‫ﻔﺗﺣﺗﯾن ‪ ،‬وأﺣد أوﺗﺎر اﻟﻘوس ‪ .‬و ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ إذا اﺧﻠوﻟ‪ I‬اﻟوﺗر أﺑدﻟوﻩ ﻐﯾرﻩ وﻗﻠدوا ﻪ اﻟدواب‬
‫إﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧﻬم أﻧﻪ ﯾدﻓﻊ ﻋن اﻟدا ﺔ اﻟﻌﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬أو ﻗﻼدة إﻻ ﻗطﻌت( ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬أن اﻟراو‪ A‬ﺷك ﻫﻞ ﻗﺎل ﺷﯾﺧﻪ ‪ :‬ﻗﻼدة ﻣن وﺗر أو ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻼدة وأطﻠ‪ I‬وﻟم ﻘﯾدﻩ ؟ و‪+‬ؤ‪+‬د اﻷول ﻣﺎ رو‪ A‬ﻋن ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﺳﺋﻞ ﻋن اﻟﻘﻼدة ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻣﻌت‬
‫راﻫﺗﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻟوﺗر ‪ .‬وﻷﺑﻰ داود وﻻ ﻗﻼدة ﻐﯾر ﺷك ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪ A‬ﻓﻰ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ ‪ :‬ﺗﺄول ﻣﺎﻟك أﻣرﻩ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻘطﻊ اﻟﻘﻼﺋد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﯾن وذﻟك أﻧﻬم ﺎﻧوا ﺷدون اﻷوﺗﺎر واﻟﺗﻣﺎﺋم و ﻌﻠﻘون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌوذ ‪ ،‬ظﻧون أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺻﻣﻬم‬
‫ﻣن اﻵﻓﺎت ‪ .‬ﻓﻧﻬﺎﻫم اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻧﻬﺎ وأﻋﻠﻣﻬم أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗرد ﻣن أﻣر ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد ‪ :‬ﺎﻧوا ﻘﻠدون اﻹﺑﻞ اﻷوﺗﺎر ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﺗﺻﯾﺑﻬﺎ اﻟﻌﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﻣرﻫم اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﺑﺈزاﻟﺗﻬﺎ إﻋﻼﻣﺎً ﻟﻬم ﺄن اﻷوﺗﺎر ﻻ ﺗرد ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬و ذا ﻗﺎل إﺑن اﻟﺟوز‪ A‬وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬و‪+‬ؤ‪+‬دﻩ ﺣدﯾث ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ‪ ،‬رﻓﻌﻪ ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺗﻣ ﻣﺔ ﻓﻼ أﺗم ﷲ ﻟﻪ رواﻩ أﺑو داود‬
‫‪ .‬وﻫﻰ ﻣﺎ ﻋﻠ‪ I‬ﻣن اﻟﻘﻼﺋد ﺧﺷ ﺔ اﻟﻌﯾن وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬اﻟرﻗﻲ واﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟﺗوﻟﺔ ﺷرك‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪)" :‬وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬إن اﻟرﻗﻰ‬
‫واﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟﺗوﻟﺔ ﺷرك رواﻩ أﺣﻣد وأﺑو داود( "‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ﻗﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻔ_ أﺑﻰ داود ‪ :‬ﻋن "ز‪+‬ﻧب اﻣرأة ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎﻟت ‪ :‬إن ﻋﺑد ﷲ رأ‪ A‬ﻓﻰ‬
‫ﻋﻧﻘﻰ ﺧ طﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذا ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﺧ ‪ g‬رﻗﻰ ﻟﻰ ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻓﺄﺧذﻩ ﺛم ﻗطﻌﻪ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺗم آل‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﻷﻏﻧ ﺎء ﻋن اﻟﺷرك ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬إن اﻟرﻗﻰ واﻟﺗﻣﺎﺋم‬
‫واﻟﺗوﻟﺔ ﺷرك ‪ .‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻟﻘد ﺎﻧت ﻋﯾﻧﻰ ﺗﻘذف ‪ ،‬و ﻧت أﺧﺗﻠﻒ إﻟﯨﻔﻼن اﻟﯾﻬود‪ ، i‬ﻓﺎذا رﻗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺳ ﻧت‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ذﻟك ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن ‪ ،‬ﺎن ﯾﻧﺧﺳﻬﺎ ﺑﯾدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻒ ﻋﻧﻬﺎ ‪ .‬إﻧﻣﺎ ﺎن‬
‫ﻔ ك أن ﺗﻘوﻟﻲ ﻣﺎ ﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬أذﻫب اﻟ ﺄس ‪ ،‬رب اﻟ ﺄس ‪،‬‬
‫واﺷﻒ أﻧت اﻟﺷﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷﻔﺎؤك ﺷﻔﺎء ﻻ ﻐﺎدر ﺳﻘﻣﺎً" ورواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺣ ﺢ ‪ ،‬وأﻗرﻩ اﻟذﻫﺑﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬إن اﻟرﻗﻰ( ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬ﻫﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻌزاﺋم ‪ ،‬وﺧص ﻣﻧﻪ اﻟدﻟﯾﻞ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣن‬
‫اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻓﻔد رﺧص ﻓ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻌﯾن واﻟﺣﻣﺔ( ﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟرﻗﻰ‬
‫وﻧﻬﺎ ﺷر ﺎً ﻫﻰ اﻟﺗﻰ ﺳﺗﻌﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟم ﯾذ ر ﻓﯾﻬﺎ إﻻ ﺄﺳﻣﺎء ﷲ‬ ‫اﻟﻣوﺻوﻓﺔ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وآ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺄﺛور ﻋن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻬذا ﺣﺳن ﺟﺎﺋز أو ﻣﺳﺗﺣب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻓﻘد رﺧص ﻓ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻌﯾن واﻟﺣﻣﺔ( ﻣﺎ ﺗﻘدم ذﻟك ﻓﻰ ﺎب‬
‫ﻣن ﺣﻘ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬و ذا رﺧص ﻓﻰ اﻟرﻗﻰ ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن "ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك‬
‫‪ :‬ﻧﺎ ﻧرﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ﺎ رﺳول ﷲ ﯾﻒ ﺗر‪ A‬ﻓﻰ ذﻟك ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻋرﺿوا ﻋﻠﻲ رﻗﺎﻛم ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺄس ﺎﻟرﻗﻰ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺷر ﺎً" وﻓﻰ اﻟ ﺎب أﺣﺎدﯾث ﺛﯾرة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻰ‪ :‬و ﺎن ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻗد رﻗﻰ ورﻗﻰ ‪ ،‬وأﻣر ﺑﻬﺎ وأﺟﺎزﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻧت ﺎﻟﻘرآن‬
‫و ﺄﺳﻣﺎء ﷲ ﻓﻬﻰ ﻣ ﺎﺣﺔ أو ﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﻛراﻫﺔ واﻟﻣﻧﻊ ﻓ ﻣﺎ ﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻐﯾر ﻟﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ر^ﻣﺎ ﺎن ﻔ اًر أو ﻗوﻻً ﯾدﺧﻠﻪ ﺷرك ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠﻰ ﻣذاﻫب اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺗﻌﺎطوﻧﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗدﻓﻊ ﻋﻧﻬم اﻵﻓﺎت‬
‫و ﻌﺗﻘدون أن ذﻟك ﻣن ﻗﺑﻞ اﻟﺟن وﻣﻌوﻧﺗﻬم ‪ .‬و^ﻧﺣو ﻫذا ذ ر اﻟﺧطﺎﺑﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻞ اﺳم ﻣﺟﻬول ﻓﻠ س ﻷﺣد أن ﯾرﻗﻰ ﻪ ﻓﺿﻼً أن ﯾدﻋو ﻪ ‪ ،‬وﻟو ﻋرف‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻷﻧﻪ رﻩ اﻟدﻋﺎء ﻐﯾر اﻟﻌر^ ﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾرﺧص ﻟﻣن ﻻ ﺣﺳن اﻟﻌر^ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻟﻔﺎ‪o‬‬
‫اﻷﻋﺟﻣ ﺔ ﺷﻌﺎ اًر ﻓﻠ س ﻣن دﯾن اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻰ ‪ :‬ﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟرﻗﻰ ﻋﻧد اﺟﺗﻣﺎع ﺛﻼث ﺷرو‪ : f‬أن ﺗﻛون‬
‫ﻼم ﷲ أو ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬و ﺎﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌر^ﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻌرف ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬وأن ﻌﺗﻘد أن اﻟرﻗ ﺔ ﻻ ﺗؤﺛر‬
‫ﺑذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺗﻘدﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬واﻟﺗﻣﺎﺋم( ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬ﺷﺊ ﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد ﻣن اﻟﻌﯾن( وﻗﺎل اﻟﺧﻠﺧﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺗﻣﺎﺋم‬
‫ﺟﻣﻊ ﺗﻣ ﻣﺔ وﻫﻰ ﻣﺎ ﻌﻠ‪ I‬ﺄﻋﻧﺎق اﻟﺻﺑ ﺎن ﻣن ﺧرزات وﻋظﺎم ﻟدﻓﻊ اﻟﻌﯾن ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ داﻓﻊ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ طﻠب دﻓﻊ اﻟﻣؤذ ﺎت اﻻ ﺎ' و ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬ﻟﻛن إذا ﺎن اﻟﻣﻌﻠ‪ I‬ﻣن اﻟﻘرآن ﻓرﺧص ﻓ ﻪ ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ‪ .‬و ﻌﺿﻬم ﻟم‬
‫ﯾرﺧص ﻓ ﻪ و‪+‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬ﻣﻧﻬم اﺑن ﻣﺳﻌود( ‪.‬‬
‫اﻋﻠم أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻓﻣن ﻌدﻫم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻰ ﺟواز ﺗﻌﻠﯾ‪ I‬اﻟﺗﻣﺎﺋم اﻟﺗﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻘرآن أﺳﻣﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﯾﺟوز ذﻟك ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص وﻫو‬
‫ظﺎﻫر ﻣﺎ رو‪ A‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ .‬و ﻪ ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟ ﺎﻗر وأﺣﻣد ﻓﻰ روا ﺔ ‪ .‬وﺣﻣﻠوا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺋم اﻟﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺷرك ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﯾﺟوز ذﻟك ‪ .‬و ﻪ ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋ ﺎس ‪ .‬وﻫو ظﺎﻫر ﻗول ﺣذ ﻔﺔ وﻋﻘ ﺔ‬
‫ﺑن ﻋﺎﻣر واﺑن ﻋ م ‪ ،‬و ﻪ ﻗﺎل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ ،‬ﻣﻧﻬم أﺻﺣﺎب اﺑن ﻣﺳﻌود وأﺣﻣد ﻓﻰ روا ﺔ‬
‫اﺧﺗﺎرﻫﺎ ﺛﯾر ﻣن أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬وﺣزم ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ‪ ،‬واﺣﺗﺟوا ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث وﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣ ﺢ ﻟوﺟوﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺗظﻬر ﻟﻠﻣﺗﺄﻣﻞ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋﻣوم اﻟﻧﻬﻰ وﻻ ﻣﺧﺻص ﻟﻠﻌﻣوم ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺳد اﻟذر‪+‬ﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻔﺿﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾ‪ I‬ﻣﺎ ﻟ س ذﻟك ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻋﻠ‪ I‬ﻓﻼﺑد أن ﻣﺗﻬﻧﻪ اﻟﻣﺗﻌﻠ‪ I‬ﺣﻣﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺣﺎل ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻻﺳﺗﻧﺟﺎء‬
‫وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث وﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻠﻒ رﺿﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬم ﯾﺗﺑﯾن ﻟك ﺑذﻟك ﻏر^ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً إن ﻋرﻓت ﻋظ م ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻌد اﻟﻘرون اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻣن ﺗﻌظ م اﻟﻘﺑور‬
‫واﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻹﻗ ﺎل إﻟﯾﻬﺎ ﺎﻟﻘﻠب واﻟوﺟﻪ ‪ ،‬وﺻرف ﺟﻞ اﻟدﻋوات واﻟرﻏ ﺎت واﻟرﻫ ﺎت‬
‫وأﻧواع اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺗﻰ ﻫﻰ ﺣ‪ I‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯾﻬﺎ ﻣن دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪ " '107 ، 106 : 10‬وﻻ‬
‫ﺗدع ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌك وﻻ ﺿرك ﻓﺈن ﻓﻌﻠت ﻓﺈﻧك إذا ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن * ٕوان ﻣﺳﺳك ﷲ‬
‫ﺿر ﻓﻼ ﺎﺷﻒ ﻟﻪ إﻻ ﻫو ٕوان ﯾردك ﺑﺧﯾر ﻓﻼ راد ﻟﻔﺿﻠﻪ ﺻﯾب ﻪ ﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋ ﺎدﻩ وﻫو‬
‫اﻟﻐﻔور اﻟرﺣ م " وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرآن أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﺣﺻر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬اﻟﺗوﻟﺔ( ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬ﻫﻰ ﺷﺊ ﺻﻧﻌوﻧﻪ ﯾزﻋﻣون أﻧﻪ ﺣﺑب اﻟﻣرأة إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ‬
‫واﻟرﺟﻞ إﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ و^ﻬذا ﻓﺳرﻫﺎ اﺑن ﻣﺳﻌود راو‪ i‬اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺣ ﺢ اﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم ﻗﺎﻟوا‬
‫‪ :‬ﺎ أ ﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟرﻗﻰ واﻟﺗﻣﺎﺋم ﻗد ﻋرﻓﻧﺎﻫﺎ ﻓﻣﺎ اﻟﺗوﻟﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺊ ﻧﺻﻧﻌﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﯾﺗﺣﺑﺑن‬
‫ﻪ إﻟﻰ أزواﺟﻬن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬اﻟﺗوﻟﺔ ‪ :‬ﺳر اﻟﻣﺛﻧﺎة وﻓﺗﺢ اﻟواو واﻟﻼم ﻣﺧﻔﻔﺎً ‪ -‬ﺷﯾﺋﺎً ﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺗﺟﻠب ﻪ ﻣﺣ ﺔ‬
‫زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﺿرب ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫و ﺎن ﻣن اﻟﺷرك ﻟﻣﺎ ﯾراد ﻪ ﻣن دﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎر وﺟﻠب اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣن ﻏﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ‪ :‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً و ﻞ إﻟ ﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪) :‬وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋ م ﻣرﻓوﻋﺎً ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً و ﻞ إﻟ ﻪ رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪(i‬‬
‫ورواﻩ اﺑو داود واﻟﺣﺎﻛم ‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋ م ﻫو ﺿم اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ﻣﺻﻐ اًر ‪ ،‬و ﻧﻰ أ ﺎ ﻣﻌﺑد ‪ ،‬اﻟﺟﻬﻧﻲ‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬أدرك زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻻ ﻌرف ﻟﻪ ﺳﻣﺎع ﺻﺣ ﺢ و ذا‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺧطﯾب ﺳ ن اﻟﻛوﻓﺔ وﻗدم اﻟﻣداﺋن ﻓﻲ ﺣ ﺎة ﺣذ ﻔﺔ و ﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وذ ر اﺑن ﺳﻌد‬
‫ﻣن ﻏﯾرﻩ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﻲ وﻻ ﺔ اﻟﺣﺟﺎج ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً و ﻞ إﻟ ﻪ( اﻟﺗﻌﻠ‪ I‬ون ﺎﻟﻘﻠب ‪ ،‬و ون ﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬و ون ﺑﻬﻣﺎ و ﻞ إﻟ ﻪ‬
‫أ‪ i‬و ﻠﻪ ﷲ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺷﺊ اﻟذ‪ i‬ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻓﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺎ' وأﻧزل ﺣواﺋﺟﻪ إﻟ ﻪ واﻟﺗﺟﺄ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻓوض أﻣرﻩ‬
‫إﻟ ﻪ ‪ ،‬و ﻔﺎﻩ وﻗرب إﻟ ﻪ ﻞ ﻌﯾد و ﺳر ﻟﻪ ﻞ ﻋﺳﯾر ‪ ،‬وﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻐﯾرﻩ أو ﺳ ن إﻟﻰ أر ﻪ وﻋﻘﻠﻪ‬
‫ودواﺋﻪ وﺗﻣﺎﺋﻣﻪ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬و ﻠﻪ ﷲ إﻟﻰ ذﻟك وﺧذﻟﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻌروف ﺎﻟﻧﺻوص واﻟﺗﺟﺎرب ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪" '3 : 65‬وﻣن ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻬو ﺣﺳ ﻪ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻫﺷﺎم ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﻣؤدب ﺣدﺛﻧﺎ ﻣن ﺳﻣﻊ ﻋطﺎء‬
‫اﻟﺧرﺳﺎﻧﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﯾت وﻫب ﺑن ﻣﻧ ﻪ وﻫو طوف ﺎﻟﺑﯾت ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﺣدﯾﺛﺎً أﺣﻔظﻪ ﻋﻧك ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫذا وأوﺟز ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬اوﺣﻰ ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ داود ‪ :‬ﺎ داود‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋزﺗﻲ وﻋظﻣﺗﻲ‬
‫ﻻ ﻌﺗﺻم ﺑﻲ ﻋﺑد ﻣن ﻋ ﺎد‪ i‬دون ﺧﻠﻘﻲ أﻋرف ذﻟك ﻣن ﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺗﻛﯾدﻩ اﻟﺳﻣوات اﻟﺳ ﻊ وﻣن ﻓﯾﻬن‬
‫واﻷرﺿون اﻟﺳ ﻊ وﻣن ﻓﯾﻬن إﻻ ﺟﻌﻠت ﻟﻪ ﺑﯾﻧﻬن ﻣﺧرﺟﺎً وأﻣﺎ ﻋزﺗﻲ وﻋﺻﻣﺗﻲ ﻻ ﻌﺗﺻم ﻋﺑد ﻣن‬
‫ﻋ ﺎد‪ i‬ﻣﺧﻠوق دوﻧﻲ أﻋرف ذﻟك ﻣن ﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬إﻻ ﻗطﻌت أﺳ ﺎب اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﯾدﻩ وأﺳﺧت اﻷرض ﻣن‬
‫ﺗﺣت ﻗدﻣ ﻪ ﺛم ﻻ أ ﺎﻟﻰ ﺄ‪ i‬أودﯾﺗﻬﺎ ﻫﻠك‪.‬‬

‫ﺣدﯾث رو ﻔﻊ ﻣن ﺗﻘﻠد وﺗ اًر ﻓﺈن ﻣﺣﻣداً ﻣﻧﻪ ﺑر‪i‬ء‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن رو ﻔﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﺎ‬
‫رو ﻔﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﺣ ﺎة ﺳﺗطول ك ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر اﻟﻧﺎس أن ﻣن ﻋﻘد ﻟﺣﯾﺗﻪ أو ﺗﻘﻠد وﺗ اًر أو اﺳﺗﻧﺟﻰ ﺑرﺟ ﻊ‬
‫دا ﺔ أو ﻋظم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺣﻣداً ﺑر‪i‬ء ﻣﻧﻪ " ‪.‬‬
‫اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﺣﯾﻰ ﺑن إﺳﺣﺎق واﻟﺣﺳن ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﯾب ﻼﻫﻣﺎ ﻋن اﺑن‬
‫ﻟﻬ ﻌﺔ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻗﺻﺔ اﺧﺗﺻرﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ .‬وﻫذا ﻟﻔ_ ﺣﺳن ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﻟﻬ ﻌﺔ ﺣدﺛﻧﺎ ﻋ ﺎش ﺑن‬
‫ﻋ ﺎس ﻋن ﺷﯾ م ﺑن ﺑﯾﺗﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ رو ﻔﻊ ﺑن ﺛﺎﺑت ﻗﺎل ‪ :‬ﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﺄﺧذ ﺟﻣﻞ أﺧ ﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻌط ﻪ اﻟﻧﺻﻒ ﻣﻣﺎ ﻏﻧم وﻟﻪ اﻟﻧﺻﻒ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن أﺣدﻧﺎ ﻟ ﺻﯾر ﻟﻪ اﻟﻧﺻﻞ‬
‫واﻟر‪+‬ش وﻟﻶﺧر اﻟﻘدح ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ...‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫ﺛم رواﻩ أﺣﻣد ﺑن ﺣﯾﻰ ﺑن ﻏ ﻼن ﺣدﺛﻧﻰ اﻟﻔﺿﻞ ﻋ ﺎش ﺑن ﻋ ﺎس أن ﺷﯾ م ﺑن ﺑﯾﺗﺎن أﺧﺑرﻩ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻣﻊ ﺷﯾ ﺎن اﻟﻘﺗ ﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺣدﯾث ‪ .‬اﺑن ﻟﻬ ﻌﺔ ﻓ ﻪ ﻣﻘﺎل ‪ .‬وﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﯾ ﺎن اﻟﻘﺗ ﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﻗﯾﻞ‬
‫ﻓ ﻪ ﻣﺟﻬول ‪ .‬و ﻘ ﺔ رﺟﺎﻟﻬﻣﺎ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺄﺧﺑر اﻟﻧﺎس( دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ وﺟوب إﺧ ﺎر اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻟ س ﻫذا ﻣﺧﺗﺻﺎً ﺑرو ﻔﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻞ‬
‫ﻣن ﺎن ﻋﻧدﻩ ﻋﻠم ﻟ س ﻋﻧد ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﺣﺗﺎج إﻟ ﻪ اﻟﻧﺎس وﺟب إﻋﻼﻣﻬم ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن إﺷﺗرك ﻫو وﻏﯾرﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠم ذﻟك ﻓﺎﻟﺗﺑﻠ ﻎ ﻓرض ﻔﺎ ﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑو زرﻋﺔ ﻓﻲ ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻟﻌﻞ اﻟﺣ ﺎة ﺳﺗطول ك( ﻓ ﻪ ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻓﺈن رو ﻔﻌﺎً طﺎﻟت ﺣ ﺎ ﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫ﺳت وﺧﻣﺳﯾن ﻓﻣﺎت ﺑﺑرﻗﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل ﻣﺻر أﻣﯾ اًر ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ‪ .‬وﻗﯾﻞ ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫ﺛﻼث وﺧﻣﺳﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬إن ﻣن ﻋﻘد ﻟﺣﯾﺗﻪ( ﺳر اﻟﻼم ﻻ ﻏﯾر ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ﻟﺣﻰ ﺎﻟﻛﺳر واﻟﺿم ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺟوﻫر‪. i‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﻧﻬ ﻪ ﻋن ﻋﻘد اﻟﻠﺣ ﺔ ﻓ ﻔﺳر ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ‪.‬‬
‫أﻫدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣرب ‪ ،‬ﺎﻧوا ﻌﻘدون ﻟﺣﺎﻫم ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ز‪ A‬ﻌض اﻷﻋﺎﺟم‬
‫ﻔﺗﻠوﻧﻬﺎ و ﻌﻘدوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات‪ :‬ﺗﻛﺑ اًر وﻋﺟ ﺎً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ‪ :‬أن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺷﻌر ﻟﯾﺗﻌﻘد و‪+‬ﺗﺟﻌد ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺗﺄﻧﯾث وﻗﺎل أﺑو زرﻋﺔ‬
‫ﺑن اﻟﻌراﻗﻰ ‪ :‬واﻷوﻟﻰ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻠﺣ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ روا ﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟر^ ﻊ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ أن ﻣن ﻋﻘد ﻟﺣﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو ﺗﻘﻠد وﺗ اًر أ‪ i‬ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻼدة ﻓﻲ ﻋﻧﻘﻪ أو ﻋﻧ‪ I‬داﺑﺗﻪ ‪ .‬وﻓﻲ روا ﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟر^ ﻊ أو‬
‫ﺗﻘﻠد وﺗ اًر ـ ﯾر‪+‬د ﺗﻣ ﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺎن ﻫذا ﻓ ﻣن ﺗﻘﻠد وﺗ اًر ﻓ ﯾﻒ ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺎﻷﻣوات وﺳﺄﻟﻬم ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺎت ‪ ،‬وﺗﻔر‪+‬ﺞ‬
‫اﻟﻛر^ﺎت ‪ ،‬اﻟذ‪ i‬ﺟﺎء اﻟﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﺗﻐﻠ ظﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ؟‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو اﺳﺗﻧﺟﻰ ﺑرﺟ ﻊ دا ﺔ أو ﻋظم ﻓﺈن ﻣﺣﻣداً ﺑر‪i‬ء ﻣﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻧوو‪ :i‬أ‪ i‬ﺑر‪i‬ء ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ‪،‬‬
‫وﻫذا ﺧﻼف اﻟظﺎﻫر ‪ .‬واﻟﻧوو‪ i‬ﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾﺗﺄول اﻷﺣﺎدﯾث ﺻرﻓﻬﺎ ﻋن ظﺎﻫرﻫﺎ ﻓ ﻐﻔر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻻ ﺗﺳﺗﻧﺟوا ﺎﻟروث وﻻ اﻟﻌظﺎم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ زاد إﺧواﻧ م ﻣن اﻟﺟن " وﻋﻠ ﻪ ﻻ ﯾﺟز‪ A‬اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺑﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﻣذﻫب أﺣﻣد ‪ ،‬ﻟﻣﺎ رو‪A‬‬
‫اﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ " :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ أن ﺳﺗﻧﺟﻲ ﻌظم أو‬
‫روث ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻬﻣﺎ ﻻ طﻬران " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬وﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن ﻗطﻊ ﺗﻣ ﻣﺔ ﻣن إﻧﺳﺎن ﺎن ﻌدل رﻗ ﺔ " رواﻩ و ﻊ(‬
‫ﻫذا ﻋﻧد أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﻟﻪ ﺣ م اﻟرﻓﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻻ ﻘﺎل ﺎﻟرأ‪ i‬و ون ﻫذا ﻣرﺳﻼً ﻷن ﺳﻌﯾدًا‬
‫ﺗﺎ ﻌﻰ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻓﺿﻞ ﻗطﻊ اﻟﺗﻣﺎﺋم ﻷﻧﻬﺎ ﺷرك ‪ .‬وو ﻊ ﻫو اﺑن اﻟﺟراح اﺑن و ﻊ اﻟﻛوﻓﻰ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ إﻣﺎم ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣب ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﺎﻣﻊ وﻏﯾرﻩ ‪ .‬رو‪ A‬ﻋﻧﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وط ﻘﺗﻪ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳ ﻊ وﺗﺳﻌﯾن‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫رﻫون اﻟﺗﻣﺎﺋم ﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻘرآن وﻏﯾر اﻟﻘرآن ٕواﺑراﻫ م ﻫو‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻪ ﻋن إﺑراﻫ م ﻗﺎل ‪ :‬ﺎﻧوا‬
‫ﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣز‪ : A‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻰ أ ﺎ ﻋﻣران ﺛﻘﺔ ﻣن‬ ‫اﻹﻣﺎم ﺑن ﯾز‪+‬د اﻟﻧﺧﻌﻰ اﻟﻛوﻓﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﻪ ﺳﻣﺎع ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳت وﺗﺳﻌﯾن ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﻣﺳون ﺳﻧﺔ أو ﻧﺣوﻫﺎ ‪.‬‬
‫رﻫون اﻟﺗﻣﺎﺋم إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬ﻣرادﻩ ﺑذﻟك أﺻﺣﺎب ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ‪ ،‬ﻌﻠﻘﻣﺔ‬ ‫ﺎﻧوا‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫واﻷﺳود وأﺑﻲ واﺋﻞ واﻟﺣﺎرث ﺑن ﺳو‪+‬د ‪ ،‬وﻋﺑﯾد اﻟﺳﻠﻣﺎﻧﻰ وﻣﺳروق واﻟر^ ﻊ ﺑن ﺧﺛ م ‪ ،‬وﺳو‪+‬د ﺑن‬
‫ﻏﻔﻠﺔ وﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺳﺎدات اﻟﺗﺎ ﻌﯾن وﻫذﻩ اﻟﺻ ﻐﺔ ﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ إﺑراﻫ م ﻣن ﺣ ﺎ ﺔ أﻗواﻟﻬم ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫ذﻟك اﻟﺣﻔﺎ‪ o‬اﻟﻌراﻗﻰ وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن ﺗﺑرك ﺷﺟرة وﻧﺣوﻫﻬﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣن ﺗﺑرك ﺷﺟر أو ﺣﺟر وﻧﺣوﻫﻣﺎ(‬
‫ﻘﻌﺔ وﻗﺑر وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬أ‪ i‬ﻓﻬو ﻣﺷرك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 23- 19 : 53' :‬أﻓرأﯾﺗم اﻟﻼت واﻟﻌز‪ * A‬وﻣﻧﺎة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻷﺧر‪" A‬‬
‫)اﻵ ﺎت( و ﺎﻧت اﻟﻼت ﻟﺛﻘﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﻌز‪ A‬ﻟﻘر‪+‬ش و^ﻧﻰ ﻧﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﺎة ﻟﺑﻧﻰ ﻫﻼل ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻫﺷﺎم ‪:‬‬
‫ﺎﻧت ﻟﻬذﯾﻞ وﺧزاﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻼت ﻓﻘ أر اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺗﺧﻔﯾﻒ اﻟﺗﺎء ‪ ،‬وﻗ أر اﺑن ﻋ ﺎس واﺑن اﻟز^ﯾر وﻣﺟﺎﻫد وﺣﻣد‪ i‬وأﺑو‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ورو س ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺗﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎل اﻷﻋﻣش ‪ :‬ﺳﻣوا اﻟﻼت ﻣن اﻹﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻌز‪ A‬ﻣن اﻟﻌز‪+‬ز ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪:‬‬
‫و ﺎﻧوا ﻗد اﺷﺗﻘوا اﺳﻣﻬﺎ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﻼت ﻣؤﻧﺛﺔ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋن ﻗوﻟﻬم ﻋﻠواً ﺑﯾ اًر‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬و ذا اﻟﻌز‪ A‬ﻣن اﻟﻌز‪+‬ز ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬اﻟﻼت ﺎﻧت ﺻﺧرة ﺑ ﺿﺎء ﻣﻧﻘوﺷﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾت اﻟطﺎﺋﻒ ﻟﻪ أﺳﺗﺎر وﺳدﻧﺔ‬
‫وﺣوﻟﻪ ﻓﻧﺎء ﻣﻌظم ﻋﻧد أﻫﻞ اﻟطﺎﺋﻒ ‪ ،‬وﻫم ﺛﻘﯾﻒ وﻣن ﺗ ﻌﻬﺎ ﻔﺗﺧرون ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋداﻫم ﻣن أﺣ ﺎء‬
‫اﻟﻌرب ﻌد ﻗر‪+‬ش ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻫﺷﺎم ‪ :‬ﻓ ﻌث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌ ﺔ ﻓﻬدﻣﻬﺎ‬
‫وﺣرﻗﻬﺎ ﺎﻟﻧﺎر ‪.‬‬
‫ﺎن رﺟﻼً ﯾﻠت اﻟﺳو‪ I+‬ﻟﻠﺣﺎج ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻣﺎت ﻋ ﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ذ رﻩ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ‪:‬‬
‫ﺎن ﯾﺑ ﻊ اﻟﺳو‪ I+‬واﻟﺳﻣن ﻋﻧد ﺻﺧرة و ﺳﻠؤﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎت ذﻟك‬ ‫اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ‪:‬‬
‫اﻟرﺟﻞ ﻋﺑدت ﺛﻘﯾﻒ ﺗﻠك اﻟﺻﺧرة إﻋظﺎﻣﺎً ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺳو‪ I+‬وﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻧﺣوﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎت‬
‫ﻋﺑدوﻩ رواﻩ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ‪ .‬و ذا رو‪ A‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس أﻧﻬم ﻋﺑدوﻩ و^ﻧﺣو ﻫذا ﻗﺎل‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻻ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﻋﺑدوا اﻟﺻﺧرة واﻟﻘﺑر ﺗﺄﻟﯾﻬﺎً وﺗظ ﻣﺎً ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺛﻞ ﻫذا ﺑﻧﯾت اﻟﻣﺷﺎﻫد واﻟﻘ ﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور واﺗﺧذت أوﺛﺎﻧﺎً ‪ .‬وﻓ ﻪ ﺑ ﺎن أن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺎﻧوا‬
‫ﻌﺑدون اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻷﺻﻧﺎم ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌز‪ A‬ﻓﻘﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﺎﻧت ﺷﺟرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻧﺎء وأﺳﺗﺎر ﺑﻧﺧﻠﺔ ـ ﺑﯾن ﻣ ﺔ واﻟطﺎﺋﻒ ـ ﺎﻧت‬
‫ﻗر‪+‬ش ﻌظﻣوﻧﻬﺎ ‪ ...‬ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو ﺳﻔ ﺎن ﯾوم أﺣذ ‪ :‬ﻟﻧﺎ اﻟﻌز‪ A‬وﻻﻋز‪ A‬ﻟﻛم ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﻗوﻟوا ‪ :‬ﷲ ﻣوﻻﻧﺎ وﻻ ﻣوﻟﻰ ﻟﻛم " ورو‪ A‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣردو ﺔ ﻋن أﺑﻲ اﻟطﻔﯾﻞ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻓﺗﺢ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣ ﺔ ﻌث ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد إﻟﻰ ﻧﺧﻠﺔ ـ و ﺎﻧت ﺑﻬﺎ اﻟﻌز‪، A‬‬
‫و ﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺳﻣرات ـ ﻓﻘطﻊ اﻟﺳﻣرات ‪ ،‬وﻫدم اﻟﺑﯾت اﻟذ‪ i‬ﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﺛم أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﺧﺑرﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ارﺟﻊ ﻓﺈﻧك ﻟم ﺗﺻﻧﻊ ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﻓرﺟﻊ ﺧﺎﻟد ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أ ﺻرﺗﻪ اﻟﺳدﻧﺔ أﻣﻌﻧوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺑﻞ وﻫم ﻘوﻟون ‪ :‬ﺎ ﻋز‪ A‬ﺎ ﻋز‪ ، A‬ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ ﺧﺎﻟد ﻓﺈذا اﻣرأة ﻋر‪+‬ﺎﻧﺔ ﻧﺎﺷرة ﺷﻌرﻫﺎ ﺗﺣﻔن اﻟﺗراب‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻓﻌﻣﻬﺎ ﺎﻟﺳﯾﻒ ﻓﻘﺗﻠﻬﺎ ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﺧﺑرﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌز‪ A‬ﻗﻠت ‪ :‬و ﻞ ﻫذا وﻣﺎ ﻫو أﻋظم ﻣﻧﻪ ﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﻧﺔ ﻋﻧد ﺿراﺋﺢ اﻷﻣوات وﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻧﺎة ﻓ ﺎﻧت ﺎﻟﻣﺷﻠﻞ ﻋﻧد ﻗدﯾد ‪ ،‬ﺑﯾن ﻣ ﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬و ﺎﻧت ﺧزاﻋﺔ واﻷوس واﻟﺧزرج‬
‫ﻌظﻣوﻧﻬﺎ و‪+‬ﻬﻠون ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺣﺞ ‪ ،‬وأﺻﻞ اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ ‪ :‬ﻣن إﺳم ﷲ اﻟﻣﻧﺎن ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻟﻛﺛرة ﻣﺎ ﻣﻧﻰ ـ أ‪i‬‬
‫ﯾراق ـ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن اﻟدﻣﺎء ﻟﻠﺗﺑرك ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺻﻧم ﺑﯾن ﻣ ﺔ‬
‫واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺎل اﺑن ﻫﺷﺎم ‪ :‬ﻓ ﻌث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠ ﺎً ﻓﻬدﻣﻬﺎ ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬أن ﻓﯾﻬﺎ ﺣذﻓﺎً ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬أﻓرأﯾﺗم ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ ‪ ،‬أﻧﻔﻌت أو ﺿرت ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛون‬
‫ﺷر ﺎء ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬أﻟﻛم اﻟذ ر وﻟﻪ اﻷﻧﺛﻰ " ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﺗﺟﻌﻠون ﻟﻪ وﻟداً وﺗﺟﻌﻠون وﻟدﻩ أﻧﺛﻰ‬
‫وﺗﺧﺗﺎرون ﻟﻛم اﻟذ ور ؟ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﺗﻠك إذا ﻗﺳﻣﺔ ﺿﯾز‪ " A‬أ‪ i‬ﺟور و ﺎطﻠﺔ ‪ .‬ﻓ ﯾﻒ ﺗﻘﺎﺳﻣون ر^ م‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟو ﺎﻧت ﺑﯾن ﻣﺧﻠوﻗﯾن ﺎﻧت ﺟو اًر وﺳﻔﻬﺎً ﻓﺗﻧزﻫون أﻧﻔﺳ م ﻋن اﻹﻧﺎث وﺗﺟﻌﻠوﻧﻬن‬
‫' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إن ﻫﻲ إﻻ أﺳﻣﺎء ﺳﻣﯾﺗﻣوﻫﺎ أﻧﺗم وآ ﺎؤ م " أ‪ i‬ﻣن ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺳ م " ﻣﺎ أﻧزل ﷲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣن ﺳﻠطﺎن " أ‪ i‬ﻣن ﺣﺟﺔ " إن ﯾﺗ ﻌون إﻻ اﻟظن " أ‪ i‬ﻟ س ﻟﻬم ﻣﺳﺗﻧد إﻻ ﺣﺳن ظﻧﻬم ﺂ ﺎﺋﻬم‬
‫اﻟذﯾن ﺳﻠﻛوا ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك اﻟ ﺎطﻞ ﻗﺑﻠﻬم " وﻣﺎ ﺗﻬو‪ A‬اﻷﻧﻔس " ٕواﻻ ﺣ_ أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ر‪+‬ﺎﺳﺗﻬم وﺗﻌظ م‬
‫آ ﺎﺋﻬم اﻷﻗدﻣﯾن ‪ .‬ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻟﻘد ﺟﺎءﻫم ﻣن ر^ﻬم اﻟﻬد‪ " A‬ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻟﻘد أرﺳﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﻟﯾﻬم اﻟرﺳﻞ ﺎﻟﺣ‪ I‬اﻟﻣﻧﯾر واﻟﺣﺟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﻣﺎ اﺗ ﻌوا ﻣﺎ ﺟﺎءوﻫم ﻪ وﻻ اﻧﻘﺎدوا ﻟﻪ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻣطﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺎت ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أن ﻋ ﺎد ﻫذﻩ اﻷوﺛﺎن إﻧﻬم ﺎﻧوا ﻌﺗﻘدون ﺣﺻول اﻟﺑر ﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺗﻌظ ﻣﻬﺎ ودﻋﺎﺋﻬﺎ واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺻول ﻣﺎ ﯾرﺟوﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ و‪+‬ؤﻣﻠوﻧﻪ ﺑﺑر ﺗﻬﺎ‬
‫وﺷﻔﺎﻋﺗﻬﺎ وﻏﯾر ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺑرك ﻘﺑور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺎﻟﻼت ‪ ،‬و ﺎﻷﺷﺟﺎر ﺎﻟﻌز‪ A‬وﻣﻧﺎة ﻣن ﺿﻣن ﻓﻌﻞ‬
‫أوﻟﺋك اﻟﻣﺷر ﯾن ﻣﻊ ﺗﻠك اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬ﻓﻣن ﻓﻌﻞ ﻣﺛﻞ ذﻟك واﻋﺗﻘد ﻓﻲ ﻗﺑر أو ﺣﺟر أو ﺷﺟر ﻓﻘد‬
‫ﺿﺎﻫﻰ ﻋ ﺎد ﻫذﻩ اﻷوﺛﺎن ﻓ ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟواﻗﻊ ﻣن ﻫؤﻻء‬
‫اﻟﻣﺷر ﯾن ﻣﻊ ﻣﻌﺑودﯾﻬم أﻋظم ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن أوﻟﺋك ‪ .‬ﻓﺎ' اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث أﺑﻲ واﻗد اﻟﻠﯾﺛﻲ ﻓﻲ ذات أﻧوا‪f‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ واﻗد اﻟﻠﯾﺛﻲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ ﺣﻧﯾن ‪،‬‬
‫ﻔر ‪ ،‬وﻟﻠﻣﺷر ﯾن ﺳدرة ﻌ ﻔون ﻋﻧدﻫﺎ و‪+‬ﻧوطون ﺑﻬﺎ أﺳﻠﺣﺗﻬم ‪ ،‬ﻘﺎل ﻟﻬﺎ ذات‬ ‫وﻧﺣن ﺣدﺛﺎء ﻋﻬد‬
‫أﻧوا‪ f‬ﻓﻣررﻧﺎ ﺳدرة ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬اﺟﻌﻞ ﻟﻧﺎ ذات أﻧوا‪ f‬ﻣﺎ ﻟﻬم ذات أﻧوا‪ ، f‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﷲ أﻛﺑر إﻧﻬﺎ اﻟﺳﻧن ﻗﻠﺗم واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﺑﻧو إﺳراﺋﯾﻞ ﻟﻣوﺳﻰ "‬
‫اﺟﻌﻞ ﻟﻧﺎ إﻟﻬﺎً ﻣﺎ ﻟﻬم آﻟﻬﺔ ﻗﺎل إﻧ م ﻗوم ﺗﺟﻬﻠون " ﻟﺗر ﺑن ﺳﻧن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم " رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪i‬‬
‫وﺻﺣﺣﻪ ‪.‬‬
‫أﺑو واﻗد إﺳﻣﻪ اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋوف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ﺎب ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد وأﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﻗد رواﻩ‬
‫أﺣﻣد وأﺑو ﻌﻠﻰ واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾ ﺔ واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن اﻟﻣﻧذر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم واﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﻧﺣوﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ واﻗد ﻗد ﺗﻘدم ذ ر إﺳﻣﻪ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﻫو ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن‬
‫وﺳﺗﯾن وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ ﺣﻧﯾن وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف وﻫو‬
‫ﻋﻧد اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم واﺑن ﻣردو ﻪ واﻟطﺑراﻧﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻏزوﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾوم‬
‫اﻟﻔﺗﺢ ‪ ،‬وﻧﺣن أﻟﻒ وﻧﯾﻒ ﺣﺗﻰ إذا ﻧﺎ ﺑﯾن ﺣﻧﯾن واﻟطﺎﺋﻒ ـ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻔر أ‪ i‬ﻗر‪+‬ب ﻋﻬدﻧﺎ ﺎﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﻓﻔ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﺗﻘدم‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻧﺣن ﺣدﺛﺎء ﻋﻬد‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻻ ﯾﺟﻬﻞ ﻫذا وأن اﻟﻣﻧﺗﻘﻞ ﻣن اﻟ ﺎطﻞ اﻟذ‪ i‬اﻋﺗﺎدﻩ ﻗﺑﻠﻪ ﻻ ﺄﻣن أن ون ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠ ﻪ ﻘ ﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﺎدة ‪ .‬ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗول ‪ :‬وﻟﻠﻣﺷر ﯾن ﺳدرة ﻌ ﻔون ﻋﻧدﻫﺎ اﻟﻌ وف ﻫو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗول‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " '52 : 21' :‬ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ اﻟﺗﻲ أﻧﺗم ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔون " و ﺎن ﻋ وف اﻟﻣﺷر ﯾن‬
‫ﺎن ﯾﻧﺎ‪ f‬ﺑﻬﺎ اﻟﺳﻼح ﻓﺳﻣﯾت ذات أﻧوا‪f‬‬ ‫ﻋﻧد ﺗﻠك اﻟﺳدرة ﺗﺑر ﺎً ﺑﻬﺎ وﺗﻌظ ﻣ ًﺎ ﻟﻬﺎ وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻣرو‬
‫و ﺎﻧت ﺗﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و‪+‬ﻧوطون ﺑﻬﺎ أﺳﻠﺣﺗﻬم أ‪ i‬ﻌﻠﻘوﻧﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻠﺑر ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻫذا ﺑ ﺎن أن ﻋ ﺎدﺗﻬم ﻟﻬﺎ ﺎﻟﺗﻌظ م واﻟﻌ وف واﻟﺗﺑرك ‪ ،‬و^ﻬذﻩ اﻷﻣور اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﺑدت‬
‫اﻷﺷﺟﺎر وﻧﺣوﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ اﺟﻌﻞ ﻟﻧﺎ ذات أﻧوا‪ f‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﺳﺄﻟوﻩ أن ﯾﺟﻌﻞ ﻟﻬم ﻣﺛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻧﻬﺎﻫم ﻋن ذﻟك ‪ .‬وأﻧوا‪ f‬ﺟﻣﻊ ﻧو‪ f‬وﻫو ﻣﺻدر ﺳﻣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻧو‪ . f‬ظﻧوا أن ﻫذا أﻣر ﻣﺣﺑوب ﻋﻧد‬
‫ﻗدر ﻣن أن ﻘﺻدوا ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﷲ وﻗﺻدوا اﻟﺗﻘرب ﻪ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬم أﺟﻞ اً‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﷲ أﻛﺑر وﻓﻲ روا ﺔ ﺳ ﺣﺎن ﷲ واﻟﻣراد ﺗﻌظ م ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻧز‪ +‬ﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﺷرك ﺄ‪ i‬ﻧوع ﺎن ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن طﻠب أو ﻘﺻد ﻪ ﻏﯾر ﷲ و ﺎن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺳﺗﻌﻣﻞ اﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﺳﺑ ﺢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺗﻌﺟب ﺗﻌظ ﻣﺎً ' وﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻟﻪ إذا‬
‫ﺳﻣﻊ ﻣن أﺣد ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺎ' ﻣﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻫﺿم ﻟﻠر^و^ ﺔ أو اﻹﻟﻬ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺳﻧن ﺿم اﻟﺳﯾن أ‪ i‬اﻟطرق ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻠﺗم واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﺑﻧو إﺳراﺋﯾﻞ ﻟﻣوﺳﻰ " اﺟﻌﻞ ﻟﻧﺎ إﻟﻬﺎً ﻣﺎ ﻟﻬم آﻟﻬﺔ "‬
‫ﺷ ﻪ ﻣﻘﺎﻟﺗﻬم ﻫذﻩ ﻘول ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ‪ ،‬ﺑﺟﺎﻣﻊ أن ﻼً طﻠب أن ﯾﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺄﻟﻬﻪ و ﻌﺑدﻩ ﻣن دون‬
‫ﷲ ‪ٕ ،‬وان اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻠﻔظﺎن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد ‪ ،‬ﻓﺗﻐﯾﯾر اﻻﺳم ﻻ ﻐﯾر اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻪ اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺷرك ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﺳﺗﺣﺳن ﺷﯾﺋﺎً ظن أﻧﻪ ﻘر^ﻪ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻫو أ ﻌد ﻣﺎ‬
‫ﯾ ﻌدﻩ ﻣن رﺣﻣﺗﻪ و ﻘرﻫب ﻣن ﺳﺧطﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻌرف ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ إﻟﻰ ﻣن ﻋرف ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻷزﻣﺎن ﻣن ﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌ ﺎد ﻣﻊ أر^ﺎب اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﻣن اﻟﻐﻠو ﻓﯾﻬﺎ وﺻرف ﺟﻞ اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫و ﺣﺳﺑون أﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺷﺊ وﻫو اﻟذﻧب اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌروف ﺎﺑن أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎب‬
‫اﻟﺑدع واﻟﺣوادث ‪ :‬وﻣن ﻫذا اﻟﻘﺳم أ ﺿﺎً ﻣﺎ ﻗد ﻋم اﻻﺑﺗﻼء ﻪ ﻣن ﺗز‪+‬ﯾن اﻟﺷ طﺎن ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺗﺧﻠﯾ‪I‬‬
‫اﻟﺣ طﺎن واﻟﻌﻣد ٕواﺳراج ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ ﻞ ﺑﻠد ‪ ،‬ﺣ ﻰ ﻟﻬم ﺣﺎك أﻧﻪ رأ‪ A‬ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫أﺣداً ﻣﻣن ﺷﻬر ﺎﻟﺻﻼح واﻟوﻻ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻔﻌﻠون ذﻟك و ﺣﺎﻓظون ﻋﻠ ﻪ ﻣﻊ ﺗﺿﯾ ﻌﻬم ﻟﻔراﺋض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺳﻧﻧﻪ ‪ ،‬و ظﻧون أﻧﻬم ﻣﺗﻘر^ون ﺑذﻟك ‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺟﺎوزون ﻫذا إﻟﻰ أن ﻌظم وﻗﻊ ﺗﻠك اﻷﻣﺎﻛن ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم‬
‫ﻓ ﻌظﻣوﻧﻬﺎ و‪+‬رﺟون اﻟﺷﻔﺎء ﻟﻣرﺿﺎﻫم وﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻬم ﺎﻟﻧذر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻋﯾون وﺷﺟر وﺣﺎﺋ‪g‬‬
‫وﺣﺟر ‪ .‬وﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷ‪ I‬ﻣن ذﻟك ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻌددة ﻌو‪+‬ﻧﺔ اﻟﺣﻣﻰ ﺧﺎرج ﺎب ﺗوﻣﺎ واﻟﻌﻣود اﻟﻣﺧﻠ‪I‬‬
‫داﺧﻞ ﺎب اﻟﺻﻐﯾر ‪ ،‬واﻟﺷﺟرة اﻟﻣﻠﻌوﻧﺔ ﺧﺎرج ﺎب اﻟﻧﺻر ﻧﻔس ﻗﺎرﻋﺔ اﻟطر‪ I+‬ﺳﻬﻞ ﷲ ﻗطﻌﻬﺎ‬
‫واﺟﺗﺛﺎﺛﻬﺎ ﻣن أﺻﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑذات أﻧوا‪ f‬اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وذ ر اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻧﺣو ﻣﺎ ذ رﻩ أﺑو ﺷﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ أﺳرع أﻫﻞ اﻟﺷرك إﻟﻰ اﺗﺧﺎذ‬
‫اﻷوﺛﺎن ﻣن دون ﷲ وﻟو ﺎﻧت ﻣﺎ ﺎﻧت ‪ ،‬و ﻘوﻟون ‪ :‬إن ﻫذا اﻟﺣﺟر وﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة وﻫذﻩ اﻟﻌﯾن ﺗﻘﺑﻞ‬
‫اﻟﻧذر ‪ ،‬أ‪ i‬ﺗﻘﺑﻞ اﻟﻌ ﺎدة ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧذر ﻋ ﺎدة وﻗر^ﺔ ﯾﺗﻘرب ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎذر إﻟﻰ اﻟﻣﻧذور ﻟﻪ ‪،‬‬
‫وﺳ ﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‪ I‬ﺑﻬذا اﻟ ﺎب ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻗﺑر‪ i‬وﺛﻧﺎً ﻌﺑد" ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻔواﺋد ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ ﻣن ﻌﺗﻘد ﻓﻲ اﻷﺷﺟﺎر واﻟﻘﺑور واﻷﺣﺟﺎر ﻣن اﻟﺗﺑرك‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌ وف ﻋﻧدﻫﺎ واﻟذ ﺢ ﻟﻬﺎ ﻫو اﻟﺷرك ‪ ،‬وﻻ ﻐﺗر ﺎﻟﻌوام واﻟطﻐﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺳﺗ ﻌد ون اﻟﺷرك ﺎ'‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻌض اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ظﻧوا ذﻟك ﺣﺳﻧﺎً وطﻠﺑوﻩ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ ﺑﯾن ﻟﻬم أن ذﻟك ﻘول ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ‪ " ' 138 : 7 ' :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻧﺎ إﻟﻬﺎً ﻣﺎ ﻟﻬم آﻟﻬﺔ "‬
‫ﻓ ﯾﻒ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن دوﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻔﺿﻞ ﺄﺿﻌﺎف ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻣﻊ ﻏﻠ ﺔ اﻟﺟﻬﻞ و ﻌد اﻟﻌﻬد‬
‫ﺂﺛﺎر اﻟﻧﺑوة ؟ ! ﺑﻞ ﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﻋظﺎﺋم اﻟﺷرك ﻓﻲ اﻹﻟﻬ ﺔ واﻟر^و^ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺑروا ﻓﻌﻠﻪ واﺗﺧذوﻩ ﻗر^ﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻬﺎ أن اﻻﻋﺗ ﺎر ﻓﻲ اﻷﺣ ﺎم ﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺎﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﻌﻞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫طﻠﺑﺗﻬم طﻠ ﺔ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ وﻓﻬم ﺳﻣوﻫﺎ ذات أﻧوا‪ . f‬ﻓﺎﻟﻣﺷرك ﻣﺷرك ٕوان ﺳﻣﻰ‬
‫ﺷر ﻪ ﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ ‪ .‬ﻣن ﺳﻣﻰ دﻋﺎء اﻷﻣوات واﻟذ ﺢ واﻟﻧذر ﻟﻬم وﻧﺣو ذﻟك ﺗﻌظ ﻣﺎً وﻣﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك‬
‫ﻫو اﻟﺷرك ‪ٕ ،‬وان ﺳﻣﺎﻩ ﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ ‪ .‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪.‬‬

‫ﻟﺗر ﺑن ﺳﻧن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬ﻟﺗر ﺑن ﺳﻧن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺿم اﻟﻣوﺣدة وﺿم اﻟﺳﯾن أ‪ i‬طرﻗﻬم وﻣﻧﺎﻫﺟﻬم وﻗد ﯾﺟوز‬
‫ﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد أ‪ i‬طر‪+‬ﻘﻬم‪ .‬وﻫذا ﺧﺑر ﺻﺣ ﺢ ‪ .‬واﻟواﻗﻊ ﻣن ﺛﯾر ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺷﻬد ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة ﻣن ﺣﯾث إﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬اﻟﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﺷ ﻪ ﺄﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ وأﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻓ ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻔﻌﻠوﻧﻪ ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ دل‬
‫اﻟدﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن ﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺑر ‪ ،‬أﻣﺎ ‪ :‬ﻣن ر^ك ؟ ﻓواﺿﺢ‪ .‬وأﻣﺎ ‪ :‬ﻣن‬
‫ﻧﺑ ك ؟ ﻓﻣن إﺧ ﺎرﻩ أﻧ ﺎء اﻟﻐﯾب‪ .‬وأﻣﺎ ‪ :‬ﻣﺎ دﯾﻧك ؟ ﻓﻣن ﻗوﻟﻬم اﺟﻌﻞ ﻟﻧﺎ إﻟﻬﺎً إﻟﺦ ‪ .‬وﻓ ﻪ ‪ :‬أن اﻟﺷرك‬
‫ﻻ ﺑد أن ﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن ادﻋﻰ ﺧﻼف ذﻟك ‪ ،‬وﻓ ﻪ اﻟﻐﺿب ﻋﻧد اﻟﺗﻌﻠ م ‪ٕ ،‬وان ﻣﺎ ذم‬
‫ﷲ ﻪ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻧﺎ ﻟﻧﺣذرﻩ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ ﻌض اﻟﻣﺗﺄﺧر‪+‬ن ﻣن أﻧﻪ ﯾﺟوز اﻟﺗﺑرك ﺂﺛﺎر اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﻣﻣﻧوع ﻣن وﺟوﻩ ‪:‬‬
‫وﻧوا ﻔﻌﻠون ذﻟك ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن اﻷوﻟﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وﻣن ﻌدﻫم ﻟم‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ ﺣ ﺎﺗﻪ وﻻ ﻌد ﻣوﺗﻪ ‪ .‬وﻟو ﺎن ﺧﯾ اًر ﻟﺳ ﻘوﻧﺎ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وأﻓﺿﻞ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ‬
‫أﺑو ر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ .‬وﻗد ﺷﻬد ﻟﻬم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻣن‬
‫ﺷﻬد ﻟﻪ ﺎﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻣﻊ أﺣد ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﺳﺎدة ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺗﺎ ﻌون‬
‫ﻣﻊ ﺳﺎداﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن وأﻫﻞ اﻷﺳوة ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﻘﺎس ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم أﺣد ﻣن اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺣ ﺎة ﺧﺻﺎﺋص ﺛﯾرة ﻻ ﺻﻠﺢ أن‬
‫ﺷﺎر ﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻋن ذﻟك ﺳداً ﻟذر‪+‬ﻌﺔ اﻟﺷرك ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ (‬
 ‫ﻣن اﻟوﻋﯾد وأﻧﻪ ﺷرك ﺎ' ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 163 ، 162 : 6 ' :‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺳ ﻲ وﻣﺣ ﺎ‪ i‬وﻣﻣﺎﺗﻲ ' رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن * ﻻ‬
‫ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﺄﻣرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺧﺑر اﻟﻣﺷر ﯾن اﻟذ‪ i‬ﻌﺑدون ﻏﯾر ﷲ و‪+‬ذ ﺣون ﻟﻪ ‪ :‬ﺄﻧﻪ‬
‫أﺧﻠص ' ﺻﻼﺗﻪ وذﺑ ﺣﺗﻪ ‪ .‬ﻷن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻌﺑدون اﻷﺻﻧﺎم و‪+‬ذ ﺣون ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣرﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم واﻹﻧﺣراف ﻋﻣﺎ ﻫم ﻓ ﻪ واﻹﻗ ﺎل ﺎﻟﻘﺻد واﻟﻧ ﺔ واﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬اﻟﻧﺳك اﻟذ ﺢ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺛور‪ A‬ﻋن اﻟﺳد‪ A‬ﻋن ﺳﻌﯾد اﺑن ﺟﺑﯾر ‪ :‬وﻧﺳ ﻰ‬
‫ذ ﺣﻰ‪ .‬و ذا ﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ " وﻣﺣ ﺎ‪ i‬وﻣﻣﺎﺗﻲ " أ‪ i‬وﻣﺎ آﺗ ﻪ ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻰ وﻣﺎ أﻣوت‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻹ ﻣﺎن واﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ " ' رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ " ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ و^ذﻟك "‬
‫اﻹﺧﻼص " أﻣرت وأﻧﺎ أول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن " أ‪ A‬ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻷن إﺳﻼم ﻞ ﻧﺑﻰ ﻣﺗﻘدم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻫو ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣ ﻊ اﻷﻧﺑ ﺎء ﻗﺑﻠﻪ ﺎﻧت دﻋوﺗﻬم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻫو ﻋ ﺎدة‬
‫ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 25 : 21 ' :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك ﻣن رﺳول إﻻ ﻧوﺣﻲ‬
‫إﻟ ﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺑدون " وذ ر آ ﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺑد ﻋ ﺎدﻩ ﺄن ﯾﺗﻘر^وا إﻟ ﻪ ﺎﻟﻧﺳك ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﺑدﻫم‬
‫ﺎﻟﺻﻼة وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدات ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣرﻫم أن ﯾﺧﻠﺻوا ﺟﻣ ﻊ أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ دون‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘر^وا إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﺎﻟذ ﺢ أو ﻏﯾرﻩ ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ﻓﻘد ﺟﻌﻠوا ' ﺷر‪ +‬ﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻋ ﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ " ﻧﻔﻰ أن ون ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷر‪+‬ك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌ ﺎدات ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺣﻣد ﷲ واﺿﺢ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﺻﻞ ﻟر^ك واﻧﺣر " ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أﻣر ﷲ أن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻫﺎﺗﯾن‬
‫اﻟﻌ ﺎدﺗﯾن ‪ ،‬وﻫﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﻧﺳك ‪ ،‬اﻟداﻟﺗﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘرب واﻟﺗواﺿﻊ واﻻﻓﺗﻘﺎر وﺣﺳن اﻟظن ‪ ،‬وﻗوة‬
‫اﻟ ﻘﯾن ‪ ،‬وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﷲ ٕواﻟﻰ ﻋدﺗﻪ ‪ ،‬ﻋ س ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻛﺑر واﻟﻧﻔرة ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻐﻧﻰ ﻋن ﷲ‬
‫اﻟذﯾن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬم إﻟﻰ ر^ﻬم ‪ ،‬واﻟذﯾن ﻻ ﯾﻧﺣرون ﻟﻪ ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟﻔﻘر ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﻣﻊ‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺳ ﻲ " اﻵ ﺔ واﻟﻧﺳك اﻟذﺑ ﺣﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺑﺗﻐﺎء وﺟﻬﻪ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﺗﻘرب ﻪ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺎﻟﻔﺎء اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻞ ذﻟك ﺳﺑب ﻟﻠﻘ ﺎم‬
‫ﺷ ر ﻣﺎ أﻋطﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻛوﺛر ‪ .‬وأﺟﻞ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺑدﻧ ﺔ ‪ :‬اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وأﺟﻞ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻣﺎﻟ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺣر ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻟﻠﻌﺑد ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋرﻓﻪ أر^ﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﺣ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺣر إذا ﻗﺎرﻧﻪ اﻹ ﻣﺎن واﻹﺧﻼص ‪ ،‬ﻣن ﻗوة اﻟ ﻘﯾن وﺣﺳن اﻟظن ‪ :‬أﻣر ﻋﺟﯾب‬
‫‪ ،‬و ﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺛﯾر اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﺛﯾر اﻟﻧﺣر ‪.‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﻟﺻﻼة ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدات ﺛﯾ اًر ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﻛﺑﯾر ‪ ،‬واﻟﺗﺳﺑ ﺢ‬
‫واﻟﻘراءة ‪ ،‬واﻟﺗﺳﻣ ﻊ واﻟﺛﻧﺎء ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎم واﻟر وع ‪ ،‬واﻟﺳﺟود واﻻﻋﺗدال ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻟوﺟﻪ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫واﻹﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻫو ﻣﺷروع ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬و ﻞ ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺻرف ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺊ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ :‬و ذﻟك اﻟﻧﺳك ﯾﺗﺿﻣن أﻣو اًر ﻣن اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ‬
‫ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ ﻣن ذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل ‪ " :‬ﺣدﺛﻧﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺄر^ﻊ ﻠﻣﺎت ‪:‬‬
‫ﻟﻌن ﷲ ﻣن ذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن ﻟﻌن واﻟد ﻪ ‪ ،‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن آو‪ A‬ﻣﺣدﺛﺎً ‪ ،‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن‬
‫ﻏﯾر ﻣﻧﺎر اﻷرض " رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن طرق وﻓ ﻪ ﻗﺻﺔ ‪.‬‬
‫ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ذﻟك ﻋن أﺑﻲ طﻔﯾﻞ ﻗﺎل ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻌﻠﻰ ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺷﺊ أﺳرﻩ إﻟ ك رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺳر إﻟﻰ ﺷﯾﺋﺎً ﺗﻣﻪ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻘول ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ ﻣن ذ ﺢ‬
‫ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن آو‪ A‬ﻣﺣدﺛﺎً ‪ ،‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن ﻟﻌن واﻟد ﻪ ‪ ،‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺧوم اﻷرض‬
‫‪ ،‬ﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﺎر ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ :‬ﻫو اﻹﻣﺎم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ اﺑن ﻋم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وزوج اﺑﻧﺗﻪ ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزﻫراء ‪ ،‬ﺎن ﻣن أﺳﺑ‪ I‬اﻟﺳﺎ ﻘﯾن اﻷوﻟﯾن وﻣن أﻫﻞ ﺑدر و^ ﻌﺔ‬
‫اﻟرﺿوان ‪ ،‬وأﺣد اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻬم ﺎﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬و ار ﻊ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗ ﻪ ﻣﺷﻬورة رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺗﻠﻪ اﺑن ﻣﻠﺟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺳﻧﺔ أر^ﻌﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟﻠﻌن ‪ :‬اﻟ ﻌد ﻋن ﻣظﺎن اﻟرﺣﻣﺔ وﻣواطﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻗﯾﻞ ‪ :‬واﻟﻠﻌﯾن واﻟﻣﻠﻌون ﻣن‬
‫ﺣﻘت ﻋﻠ ﻪ اﻟﻠﻌﻧﺔ ‪ ،‬أو دﻋﻰ ﻋﻠ ﻪ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻠﻌن ‪ :‬اﻟطرد واﻹ ﻌﺎد ﻣن ﷲ‬
‫‪ ،‬وﻣن اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳب واﻟدﻋﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻠﻌن ﻣن اﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﻠﻌﻧﺔ ﺎﻟﻘول ﻣﺎ ﺻﻠﻲ‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن اﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﺻﻼة ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 44 ، 43 : 33 ' :‬ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺻﻠﻲ‬
‫ﻋﻠ م وﻣﻼﺋ ﺗﻪ ﻟﯾﺧرﺟ م ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور و ﺎن ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺣ ﻣﺎ * ﺗﺣﯾﺗﻬم ﯾوم ﯾﻠﻘوﻧﻪ ﺳﻼم‬
‫" وﻗﺎل ‪ " ' 64 : 33 ' :‬إن ﷲ ﻟﻌن اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن وأﻋد ﻟﻬم ﺳﻌﯾ اًر " وﻗﺎل ‪" ' 61 : 33 ' :‬ﻣﻠﻌوﻧﯾن أﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺛﻘﻔوا أﺧذوا وﻗﺗﻠوا ﺗﻘﺗ ﻼً " واﻟﻘرآن ﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺣﺎﻩ إﻟﻰ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم و^ﻠﻐﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣﺣﻣداً‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﺟﺑر‪+‬ﻞ ﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة‬
‫ﺛﻧﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ .‬ﻓﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻣﺻﻠﻰ وﻫو اﻟﻣﺛﯾب ‪ ،‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،‬وﻋﻠ ﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻟم ﯾزل ﷲ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً إذا ﺷﺎء ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 173 : 2 ' :‬وﻣﺎ أﻫﻞ ﻪ‬
‫ﻟﻐﯾر ﷲ " ظﺎﻫرﻩ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺎ ذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬ﻣﺛﻞ أن ﻘول ‪ :‬ﻫذا ذﺑ ﺣﺔ ﻟﻛذا ‪ٕ .‬واذا ﺎن ﻫذا ﻫو‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻓﺳواء ﻟﻔ_ ﻪ أو ﻟم ﯾﻠﻔ_ ‪ ،‬وﺗﺣر‪+‬م ﻫذا أظﻬر ﻣن ﺗﺣر‪+‬م ﻣﺎ ذ ﺣﻪ ﻟﻠﺻﻧم وﻗﺎل ﻓ ﻪ ‪ :‬ﺎﺳم‬
‫اﻟﻣﺳ ﺢ أو ﻧﺣوﻩ ‪ .‬ﻣﺎ أن ﻣﺎذ ﺣﻧﺎﻩ ﻣﺗﻘر^ﯾن ﻪ إﻟﻰ ﷲ ﺎن أز ﻰ وأﻋظم ﻣﻣﺎ ذ ﺣﻧﺎﻩ ﻟﻠﺣم ‪ ،‬وﻗﻠﻧﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪ :‬ﺳم ﷲ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣرم ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓ ﻪ ﺎﺳم اﻟﻣﺳ ﺢ أو اﻟزﻫرة ‪ ،‬ﻓﻸن ﺣرم ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓ ﻪ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﻣﺳ ﺢ أو اﻟزﻫرة أو ﻗﺻد ﻪ ذﻟك أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ أﻋظم ﻔ اًر ﻣن اﻹﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻐﯾر ﷲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻠو ذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ ﻣﺗﻘر^ﺎً إﻟ ﻪ ﺣرم ‪ٕ ،‬وان ﻗﺎل ﻓ ﻪ ﺎﺳم ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗد ﻔﻌﻠﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن‬
‫ﻣﻧﺎﻓﻘﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗﻘر^ون إﻟﻰ اﻟﻛواﻛب ﺎﻟذ ﺢ واﻟﺑﺧور وﻧﺣو ذﻟك ٕوان ﻫؤﻻء ﻣرﺗدﯾن ﻻ ﺗ ﺎح‬
‫ذﺑ ﺣﺗﻬم ﺣﺎل ‪ .‬ﻟﻛن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟذﺑ ﺣﺔ ﻣﺎﻧﻌﺎن ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻣﺎ أﻫﻞ ﻪ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ذﺑ ﺣﺔ ﻣرﺗد ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟ ﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻟﺟﺎﻫﻠون ﻣ ﺔ ﻣن اﻟذ ﺢ ﻟﻠﺟن ‪ ،‬وﻟﻬذا رو‪ A‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن ذ ﺎﺋﺢ اﻟﺟن‪ .‬اﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷر‪ : i‬ﺎﻧوا إذا اﺷﺗروا دا اًر أو ﺑﻧوﻫﺎ أو اﺳﺗﺧرﺟوا ﻋﯾﻧﺎً ذ ﺣوا ذﺑ ﺣﺔ ﺧوﻓﺎً أن‬
‫ﺗﺻﯾﺑﻬم اﻟﺟن ‪ ،‬ﻓﺄﺿ ﻔت إﻟﯾﻬم اﻟذ ﺎﺋﺢ ﻟذﻟك ‪.‬‬
‫وذ ر إﺑراﻫ م اﻟﻣروز‪ : i‬أن ﻣﺎ ذ ﺢ ﻋﻧد اﺳﺗﻘ ﺎل اﻟﺳﻠطﺎن ﺗﻘر^ﺎً إﻟ ﻪ ‪ ،‬أﻓﺗﻰ أﻫﻞ ﺑﺧﺎر‪ A‬ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ‬
‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻣﺎ أﻫﻞ ﻪ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ ﻣن ﻟﻌن واﻟد ﻪ ﻌﻧﻲ أ ﺎﻩ وأﻣﻪ ٕوان ﻋﻠ ﺎ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ﺷﺗم اﻟرﺟﻞ واﻟد ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ وﻫﻞ ﺷﺗم اﻟرﺟﻞ واﻟد ﻪ‬
‫؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ﺳب أ ﺎ اﻟرﺟﻞ ﻓ ﺳب أ ﺎﻩ ‪ ،‬و ﺳب أﻣﻪ ﻓ ﺳب أﻣﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ ﻣن آو‪ A‬ﻣﺣدﺛﺎً أ‪ A‬ﻣﻧﻌﻪ ﻣن أن ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ A‬وﺟب ﻋﻠ ﻪ آو‪ A‬ﻔﺗﺢ‬
‫اﻟﻬﻣزة ﻣﻣدودﻩ أ‪ i‬ﺿﻣﻪ إﻟ ﻪ وﺣﻣﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬أو‪+‬ت إﻟﻰ اﻟﻣﻧزل ‪ ،‬وأو‪+‬ت ﻏﯾر‪ ، A‬وآو‪+‬ﺗﻪ ‪ .‬وأﻧ ر ﻌﺿﻬم اﻟﻣﻘﺻور‬
‫اﻟﻣﺗﻌد‪. A‬‬
‫ﺳر اﻟدال وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺣدﺛﺎً ﻓﻘﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﯾرو‪A‬‬
‫اﻟﻛﺳر ‪ :‬ﻣن ﻧﺻر ﺟﺎﻧ ًﺎ وآواﻩ وأﺟﺎرﻩ ﻣن ﺧﺻﻣﻪ ‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن أن ﻘﺗص ﻣﻧﻪ ‪ .‬و ﺎﻟﻔﺗﺢ ‪ :‬ﻫو‬
‫اﻷﻣر اﻟﻣﺑﺗدع ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬و ون ﻣﻌﻧﻰ اﻹﯾواء ﻓ ﻪ اﻟرﺿﻰ ﻪ واﻟﺻﺑر ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا رﺿﻰ ﺎﻟﺑدﻋﺔ‬
‫وأﻗر ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻟم ﯾﻧ ر ﻋﻠ ﻪ ﻓﻘد آواﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻫذﻩ اﻟﻛﺑﯾرة ﺗﺧﺗﻠﻒ ﻣراﺗﺑﻬﺎ ﺎﺧﺗﻼف ﻣراﺗب اﻟﺣدث ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻓ ﻠﻣﺎ ﺎن اﻟﺣدث ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﻛﺑر ﺎﻧت اﻟﻛﺑﯾرة أﻋظم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻌن ﷲ ﻣن ﻏﯾر ﻣﻧﺎر اﻷرض ﻔﺗﺢ اﻟﻣ م ﻋﻼﻣﺎت ﺣدودﻫﺎ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻬﺎ ﺔ ـ ﻓﻲ ﻣﺎدة ﺗﺧم ـ ﻣﻠﻌون ﻣن ﻏﯾر ﺗﺧوم اﻷرض أ‪ i‬ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ وﺣدودﻫﺎ ‪ ،‬وﺣدﻫﺎ ﺗﺧم ﻗﯾﻞ ‪:‬‬
‫أراد ﺣدود اﻟﺣرم ﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬وﻗﯾﻞ ﻫو ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ اﻷرض ‪ ،‬وأراد اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﯾﻬﺗد‪ A‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟطر‪ . I+‬وﻗﯾﻞ ﻫو أن ﯾدﺧﻞ اﻟرﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻠك ﻏﯾرﻩ ﻓ ﻘﺗطﻌﻪ ظﻠﻣﺎً ‪ .‬ﻗﺎل و‪+‬رو‪ A‬ﺗﺧوم ﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد وﺟﻣﻌﻪ ﺗﺧم ﺿم اﻟﺗﺎء واﻟﺧﺎء ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ‪ :‬أن ﻘدﻣﻬﺎ أو ﯾؤﺧرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ون ﻫذا ﻣن ظﻠم اﻷرض اﻟذ‪ i‬ﻗﺎل ﻓ ﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣن ظﻠم ﺷﺑ اًر ﻣن اﻷرض طوﻗﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣن ﺳ ﻊ أرﺿﯾن " ﻓﻔ ﻪ ﺟواز ﻟﻌن أﻫﻞ‬
‫اﻟظﻠم ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌﯾﯾن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻟﻌن اﻟﻔﺎﺳ‪ I‬اﻟﻣﻌﯾن ﻓﻔ ﻪ ﻗوﻻن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﺎﺋز ‪ .‬اﺧﺗﺎرﻩ اﺑن اﻟﺟوز‪ A‬وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ‪ ،‬اﺧﺗﺎرﻩ ‪ ،‬أﺑو ر ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث دﺧﻞ رﺟﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ذ ﺎب إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻋن طﺎرق ﺑن ﺷﻬﺎب أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ رﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫ذ ﺎب ‪ .‬ودﺧﻞ اﻟﻧﺎر رﺟﻞ ﻓﻲ ذ ﺎب ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ﯾﻒ ﺎ رﺳول ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣر رﺟﻼن ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻟﻬم‬
‫ﺻﻧم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوزﻩ أﺣد ﺣﺗﻰ ﻘرب ﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻷﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻗرب ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟ س ﻋﻧد‪ i‬ﺷﺊ أﻗرب ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ :‬ﻗرب وﻟو ذ ﺎ ﺎً ‪ .‬ﻓﻘرب ذ ﺎ ﺎً ‪ .‬ﻓﺧﻠوا ﺳﺑﯾﻠﻪ ‪ ،‬ﻓدﺧﻞ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻟﻶﺧر ‪ :‬ﻗرب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧت ﻷﻗرب ﻷﺣد ﺷﯾﺋﺎً دون ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ .‬ﻓﺿر^وا ﻋﻧﻘﻪ ‪ ،‬ﻓدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ " رواﻩ أﺣﻣد ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻣﻌﺎو ﺔ ﺣدﺛﻧﺎ اﻷﻋﻣش ﻋن‬
‫ﺳﻠ ﻣﺎن ﺑن ﻣ ﺳرة ﻋن طﺎرق ﺑن ﺷﻬﺎب ﯾرﻓﻌﻪ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻓﻲ ذ ﺎب اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫وطﺎرق ﺑن ﺷﻬﺎب ‪ :‬ﻫو اﻟﺑﺟﻠﻰ اﻷﺣﻣس ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ‪ .‬رأ‪ A‬اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻫو‬
‫رﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪ : i‬ﻧزل اﻟﻛوﻓﺔ ‪ .‬وﻗﺎل أﺑو داود ‪ :‬رأ‪ A‬اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻟم ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً‬
‫‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬إذا ﺛﺑت أﻧﻪ ﻟﻘﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻬو ﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ٕ .‬واذا ﺛﺑت أﻧﻪ ﻟم ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻓرواﯾﺗﻪ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣرﺳﻞ ﺻﺣﺎﺑﻲ وﻫو ﻣﻘﺑول ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ ‪ ،‬و ﺎﻧت وﻓﺎﺗﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟزم ﻪ اﺑن ﺣ ﺎن ـ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث‬
‫وﺛﻣﺎﻧﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ رﺟﻞ ﻓﻲ ذ ﺎب أ‪ i‬ﻣن أﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺄﻧﻬم ﺗﻘﺎﻟوا ذﻟك ‪ ،‬وﺗﻌﺟﺑوا ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻓﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬و ﯾﻒ ذﻟك ﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ ﺻﯾر ﻫذا اﻷﻣر اﻟﺣﻘﯾر ﻋﻧدﻫم ﻋظ ﻣﺎً ﺳﺗﺣ‪ I‬ﻫذا ﻋﻠ ﻪ اﻟﺟﻧﺔ ‪،‬‬
‫و ﺳﺗوﺟب اﻵﺧر ﻋﻠ ﻪ اﻟﻧﺎر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣر رﺟﻼن ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻟﻬم ﺻﻧم اﻟﺻﻧم ﻣﺎ ﺎن ﻣﻧﺣوﺗﺎً ﻋﻠﻰ ﺻورة و طﻠ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟوﺛن ﻣﺎ ﻣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟﺎوزﻩ أ‪ i‬ﻻ ﻣر ﻪ وﻻ ﯾﺗﻌداﻩ أﺣد ﺣﺗﻰ ﻘرب إﻟ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ٕوان ﻗﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ﻗرب وﻟو ذ ﺎ ﺎً ﻓﻘرب ذ ﺎ ﺎً ﻓﺧﻠوا ﺳﺑﯾﻠﻪ ‪ ،‬ﻓدﺧﻞ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﻫذا ﺑ ﺎن ﻋظﻣﺔ‬
‫اﻟﺷرك ‪ ،‬وﻟو ﻓﻲ ﺷﺊ ﻗﻠﯾﻞ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾوﺟب اﻟﻧﺎر ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 72 : 5 ' :‬إﻧﻪ ﻣن ﺷرك ﺎ'‬
‫ﻓﻘد ﺣرم ﷲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺟﻧﺔ وﻣﺄواﻩ اﻟﻧﺎر وﻣﺎ ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻣن أﻧﺻﺎر " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺷرك ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﻘﻊ ﻓ ﻪ وﻫو ﻻ ﯾدر‪ A‬أﻧﻪ‬
‫ﻣن اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﯾوﺟب اﻟﻧﺎر ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ أﻧﻪ دﺧﻞ اﻟﻧﺎر ﺳﺑب ﻟم ﻘﺻدﻩ اﺑﺗداء ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺧﻠﺻﺎً ﻣن ﺷر أﻫﻞ اﻟﺻﻧم ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ أن ذﻟك اﻟرﺟﻞ ﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻗﺑﻞ ذﻟك ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠو ﻟم ن ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻟم ﻘﻞ دﺧﻞ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ذ ﺎب‬
‫‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ أن ﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب ﻫو اﻟﻣﻘﺻود اﻷﻋظم ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎﻟوا ﻟﻶﺧر ‪ :‬ﻗرب ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻧت ﻷﻗرب ﺷﯾﺋﺎً دون ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓ ﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻗدر اﻟﺷرك ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻒ ﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﻞ‬
‫وﻟم ﯾواﻓﻘﻬم ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺗﻬم ﻣﻊ وﻧﻬم ﻟم طﻠﺑوا ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻣﻞ اﻟظﺎﻫر ‪.‬‬
 ‫ﺎب ﻻ ﯾذ ﺢ ﻣ ﺎن ﯾذ ﺢ ﻓ ﻪ ﻟﻐﯾر ﷲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب ‪ :‬ﻻ ﯾذ ﺢ ﻣ ﺎن ﯾذ ﺢ ﻓ ﻪ ﻟﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ ﻧﺎﻓ ﺔ و ﺣﺗﻣﻞ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻧﻬﻰ وﻫو أظﻬر ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 108 : 9‬ﻻ ﺗﻘم ﻓ ﻪ‬
‫أﺑدا " اﻵ ﺔ ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻰ رﺳوﻟﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﻟﺿرار ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﺗ ﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬ﺛم إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻗ ﺎء اﻟذ‪ i‬أﺳس ﻣن أول ﯾوم ﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻘو‪ ،A‬وﻫﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﺟﻣﻌﺎً ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﻌﻘﻼً وﻣﻧزﻻً‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣ ﺢ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﺻﻼة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻗ ﺎء ﻌﻣرة " وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎن ﯾزور ﻗ ﺎء راﻛ ﺎً‬
‫وﻣﺎﺷ ﺎً وﻗد ﺻرح أن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻣذ ور ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻫو ﻣﺳﺟد ﻗ ﺎء ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠﻒ ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﺑن‬
‫ﻋ ﺎس ‪ ،‬وﻋروة ‪ ،‬واﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺣﺳن وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬و‪+‬ؤ‪+‬دﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺔ " ﻓ ﻪ رﺟﺎل ﺣﺑون أن ﯾﺗطﻬروا " وﻗﯾﻞ ﻫو ﻣﺳﺟد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻗﺎل ‪ " :‬ﺗﻣﺎر‪ A‬رﺟﻼن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟذ‪ i‬أﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘو‪ A‬ﻣن‬
‫أول ﯾوم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ‪ :‬ﻫو ﻣﺳﺟد ﻗ ﺎء ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧر ‪ :‬ﻫو ﻣﺳﺟد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻫو ﻣﺳﺟد‪ i‬ﻫذا " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﻋﻣر واﺑﻧﻪ وز‪+‬د‬
‫اﺑن ﺛﺎﺑت وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻫذا ﺻﺣ ﺢ ‪ .‬وﻻ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﺑﯾن اﻵ ﺔ واﻟﺣدﯾث ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا ﺎن ﻣﺳﺟد ﻗ ﺎء ﻗد‬
‫أﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘو‪ A‬ﻣن أول ﯾوم ‪ ،‬ﻓﻣﺳﺟد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم طر‪ I+‬اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺑﺧﻼف ﻣﺳﺟد اﻟﺿرار اﻟذ‪ i‬أﺳس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 107 : 9 ' :‬واﻟذﯾن اﺗﺧذوا‬
‫ﻣﺳﺟدا ﺿ ار ار و ﻔ ار وﺗﻔر‪+‬ﻘﺎ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ٕوارﺻﺎدا ﻟﻣن ﺣﺎرب ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن ﻗﺑﻞ وﻟ ﺣﻠﻔن إن أردﻧﺎ‬
‫إﻻ اﻟﺣﺳﻧﻰ وﷲ ﺷﻬد إﻧﻬم ﻟﻛﺎذﺑون " ‪ .‬ﻓﻠﻬذﻩ اﻷﻣور ﻧﻬﻰ ﷲ ﻧﺑ ﻪ ﻋن اﻟﻘ ﺎم ﻓ ﻪ ﻟﻠﺻﻼة ‪ .‬و ﺎن‬
‫اﻟذ‪ i‬ﺑﻧوﻩ ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺑﻞ ﺧروﺟﻪ إﻟﻰ ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﺳﺄﻟوﻩ أن ﺻﻠﻲ ﻓ ﻪ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﺑﻧوﻩ ﻟﻠﺿﻌﻔﺎء وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺷﺎﺗ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ‪ ،‬وﻟﻛن إذا رﺟﻌﻧﺎ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ " ﻓﻠﻣﺎ ﻗﻔﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم راﺟﻌﺎً إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑ‪ I‬ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾﻧﻬﺎ إﻻ ﯾوم أو ﻌﺿﻪ ﻧزل‬
‫اﻟوﺣﻲ ﺑﺧﺑر اﻟﻣﺳﺟد ‪ ،‬ﻓ ﻌث إﻟ ﻪ ﻓﻬدﻣﻪ ﻗﺑﻞ ﻗدوﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬وﺟﻪ ﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻵ ﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣﻌدة ﻟﻠذ ﺢ ﻟﻐﯾر ﷲ ﯾﺟب اﺟﺗﻧﺎب اﻟذ ﺢ ﻓﯾﻬﺎ ' ‪ ،‬ﻣﺎ أن ﻫذا اﻟﻣﺳﺟد ﻟﻣﺎ أﻋد ﻟﻣﻌﺻ ﺔ‬
‫ﷲ ﺻﺎر ﻣﺣﻞ ﻏﺿب ﻷﺟﻞ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟوز اﻟﺻﻼة ﻓ ﻪ ' ‪ .‬وﻫذا ﻗ ﺎس ﺻﺣ ﺢ ﯾؤ‪+‬دﻩ ﺣدﯾث‬
‫ﺛﺎﺑت اﻟﺿﺣﺎك اﻵﺗﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓ ﻪ رﺟﺎل ﺣﺑون أن ﯾﺗطﻬروا " رو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻋن ﻋو م ﺑن‬
‫ﺳﺎﻋدة اﻷﻧﺻﺎر‪ " i‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم آﺗﺎﻫم ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻗ ﺎء ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﷲ ﻗد أﺣﺳن‬
‫ﻋﻠ م اﻟﺛﻧﺎء ﺎﻟطﻬور ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣﺳﺟد م ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫذا اﻟطﻬور اﻟذ‪ i‬ﺗطﻬرون ﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬وﷲ ﺎ‬
‫رﺳول ﷲ ﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎً إﻻ أﻧﻪ ﺎن ﻟﻧﺎ ﺟﯾران ﻣن اﻟﯾﻬود ﺎﻧوا ﻐﺳﻠون أد ﺎرﻫم ﻣن اﻟﻐﺎﺋ‪ ، g‬ﻓﻐﺳﻠﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻏﺳﻠوا " وﻓﻲ روا ﺔ ﻋن ﺟﺎﺑر وأﻧس ﻫو ذاك ﻓﻌﻠ ﻣوﻩ رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﷲ ﺣب اﻟﻣطﻬر‪+‬ن " ﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ‪ :‬إن اﻟطﻬور ﺎﻟﻣﺎء ﻟﺣﺳن وﻟﻛﻧﻬم اﻟﻣﺗطﻬرون‬
‫ﻣن اﻟذﻧوب ‪ .‬وﻓ ﻪ إﺛ ﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺣ ﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻸﺷﺎﻋرة وﻧﺣوﻫم ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻓ ﻣن ﻧذر ﺄن ﯾﻧﺣر ﺑﺑواﻧﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك ﻗﺎل ‪ " :‬ﻧذر رﺟﻞ أن ﯾﻧﺣر إ ﻼً ﺑﺑواﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ وﺛن ﻣن أوﺛﺎن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻌﺑد ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻋﯾد ﻣن أﻋ ﺎدﻫم ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أوف ﺑﻧذرك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﻓﺎء‬
‫ﻟﻧذر ﻓﻲ ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ وﻻ ﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻠك اﺑن آدم " رواﻩ أﺑو داود ‪ٕ ،‬واﺳﻧﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷرطﻬﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك أ‪ i‬اﺑن ﺧﻠ ﻔﺔ اﻷﺷﻬﻠﻰ ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور ‪ ،‬رو‪ A‬ﻋﻧﻪ أﺑو‬
‫ﻗﻼ ﺔ وﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺑﺑواﻧﺔ ﺿم اﻟ ﺎء وﻗﯾﻞ ﻔﺗﺣﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪ : i‬ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﻣ ﺔ دون ﯾﻠﻣﻠم ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻫﺿ ﺔ ﻣن وراء ﯾﻧ ﻊ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ وﺛن ﻣن أوﺛﺎن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻌﺑد ؟ ﻓ ﻪ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟوﻓﺎء ﺎﻟﻧذر إذا ﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣ ﺎن وﺛن ‪ ،‬وﻟو ﻌد زواﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻋﯾد ﻣن أﻋ ﺎدﻫم ؟ ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﻌﯾد اﺳم ﻟﻣﺎ ﻌود‬
‫ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﺗﺎد ﻋﺎﺋد ‪ ،‬إﻣﺎ ﻌود اﻟﺳﻧﺔ أو اﻷﺳﺑوع أو اﻟﺷﻬر أو ﻧﺣو ذﻟك‬
‫واﻟﻣراد ﻪ ﻫﻧﺎ اﻻﺟﻣﺎع اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻣن اﺟﺗﻣﺎع أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﯾد ﯾﺟﻣﻊ أﻣو اًر ﻣﻧﻬﺎ ﯾوم ﻋﺎﺋد ‪ ،‬ﯾوم‬
‫اﻟﻔطر و‪+‬وم اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﺟﺗﻣﺎع ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ أﻋﻣﺎل ﺗﺗ ﻊ ذﻟك ﻣن اﻟﻌ ﺎدات واﻟﻌﺎدات ‪ ،‬وﻗد‬
‫ون ﻣطﻠﻘﺎً ‪ ،‬و ﻞ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻗد ﺳﻣﻰ ﻋﯾداً ‪ .‬ﻓﺎﻟزﻣﺎن‬ ‫ﯾﺧﺗص اﻟﻌﯾد ﻣ ﺎن ﻌﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ "إن ﻫذا ﯾوم ﻗد ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﯾداً "‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻷﻋﻣﺎل ﻘول اﺑن ﻋ ﺎس ﺷﻬدت اﻟﻌﯾد ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم واﻟﻣ ﺎن‬
‫ﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻗﺑر‪ A‬ﻋﯾداً " وﻗد ون ﻟﻔ_ اﻟﻌﯾد إﺳﻣﺎً ﻟﻣﺟﻣوع اﻟﯾوم‬
‫واﻟﻌﻣﻞ ﻓ ﻪ وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ‪ ،‬ﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬دﻋﻬﻣﺎ ﺎ أ ﺎ ر ﻓﺈن ﻟﻛﻞ ﻗوم ﻋﯾداً‬
‫" اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﺳﺗﻔﺻﺎل اﻟﻣﻔﺗﻰ واﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟوﻓﺎء ﺎﻟﻧذر ﻣ ﺎن ﻋﯾد اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ وﻟو ﻌد‬
‫زواﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻓ ﻪ ﺳد اﻟذر‪+‬ﻌﺔ وﺗرك ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣﺷر ﯾن ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻊ ﻣﻣﺎ ﻫو وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄوف ﺑﻧذرك ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟذ ﺢ ' ﻓﻲ اﻟﻣ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﯾذ ﺢ ﻓ ﻪ اﻟﻣﺷر ون ﻟﻐﯾر ﷲ‬
‫‪ .‬أ‪ i‬ﻓﻲ ﻣﺣﻞ أﻋ ﺎدﻫم ‪ ،‬ﻣﻌﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟﻪ ﻓﺄوف ﺑﻧذرك ﺗﻌﻘﯾب ﻟﻠوﺻﻒ ﺎﻟﺣ م ﺎﻟﻔﺎء ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺻﻒ ﺳﺑب اﻟﺣ م ‪ .‬ﻓ ون ﺳﺑب اﻷﻣر ﺎﻟوﻓﺎء ﺧﻠوﻩ ﻣن ﻫذﯾن اﻟوﺻﻔﯾن ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻻ ﻗﺎل أوف ﺑﻧذرك وﻫذا ﻘﺗﺿﻰ أن ون اﻟ ﻘﻌﺔ ﻣ ﺎﻧﺎً ﻟﻌﯾدﻫم ‪ ،‬أو ﺑﻬﺎ وﺛن ﻣن أوﺛﺎﻧﻬم ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟذ ﺢ ﺑﻬﺎ وﻟو ﻧذرﻩ ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻧذر ﻓﻲ ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫذا ﻧذر ﻣﻌﺻ ﺔ ﻟو ﻗد وﺟد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣ ﺎن ﻌض اﻟﻣواﻧﻊ ‪ .‬وﻣﺎ ﺎن ﻣن ﻧذر اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟوﻓﺎء ﻪ ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ .‬واﺧﺗﻠﻔوا‬
‫ﻫﻞ ﺗﺟب ﻓ ﻪ ﻔﺎرة ﻣﯾن ؟ ﻫﻣﺎ رواﯾﺗﺎن ﻋن أﺣﻣد ‪.‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﯾﺟب وﻫو اﻟﻣذﻫب ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋ ﺎس ‪ .‬و ﻪ ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ‬
‫وأﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬ﻟﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻻ ﻧذر ﻓﻲ ﻣﻌﺻ ﺔ ‪ ،‬و ﻔﺎرﺗﻪ ﻔﺎرة ﻣﯾن "‬
‫رواﻩ أﺣﻣد وأﻫﻞ اﻟﺳﻧن واﺣﺗﺞ ﻪ أﺣﻣد واﺳﺣ‪. I‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻻ ﻔﺎرة ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ورو‪ A‬ذﻟك ﻋن ﻣﺳروق واﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﺣدﯾث اﻟ ﺎب ‪ .‬وﻟم‬
‫ﯾذ ر ﻓ ﻪ ﻔﺎرة ‪ .‬وﺟوا ﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ذ ر اﻟﻛﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗﻘدم ‪ .‬واﻟﻣطﻠ‪ I‬ﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻠك اﺑن آدم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺻﺎﺑ ﺢ ‪ :‬ﻌﻧﻰ إذا أﺿﺎف اﻟﻧذر إﻟﻰ ﻣﻌﯾن‬
‫ﻻ ﻣﻠﻛﻪ ﺄن ﻗﺎل ‪ :‬إن ﺷﻔﻰ ﷲ ﻣر‪+‬ﺿﻲ ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن أﻋﺗ‪ I‬ﻋﺑد ﻓﻼن وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا اﻟﺗزم‬
‫ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﺄن ﻗﺎل إن ﺷﻔﻰ ﷲ ﻣر‪+‬ﺿﻲ ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن أﻋﺗ‪ I‬رﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﻻ‬
‫ﻣﻠﻛﻬﺎ وﻻ ﻗ ﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻔﻰ ﻣر‪+‬ﺿﻪ ﺛﺑت ذﻟك ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رواﻩ أﺑو داود ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷرطﻬﻣﺎ أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫وأﺑو داود ‪ :‬اﺳﻣﻪ ﺳﻠ ﻣﺎن اﺑن اﻷﺷﻌث ﺑن اﺳﺣ‪ I‬ﺑن ﺷﯾر ﺑن ﺷداد اﻷزد‪ A‬اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻰ‬
‫ﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ ،‬وﻣﺻﻧﻒ اﻟﺳﻧن واﻟﻣراﺳﯾﻞ وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ إﻣﺎم ﺣﺎﻓ_ ﻣن‬
‫ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺳ ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪ .‬رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن اﻟﺷرك اﻟﻧذر ﻟﻐﯾر ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣن اﻟﺷرك اﻟﻧذر ﻟﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (‬
‫أ‪ i‬ﻟﻛوﻧﻪ ﻋ ﺎدة ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﻪ إذا ﻧذرﻩ ' ‪ .‬ﻓ ون اﻟﻧذر ﻟﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷر ﺎً ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 7 : 76 ' :‬ﯾوﻓون ﺎﻟﻧذر و‪+‬ﺧﺎﻓون ﯾوﻣﺎً ﺎن ﺷرﻩ ﻣﺳﺗطﯾ اًر " ﻓﺎﻵ ﺔ دﻟت ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟوب اﻟوﻓﺎء ﺎﻟﻧذر وﻣدح ﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك طﺎﻋﺔ ' ووﻓﺎء ﻣﺎ ﺗﻘرب ﻪ إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 270 : 2 ' :‬وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ﻣن ﻧﻔﻘﺔ أو ﻧذرﺗم ﻣن ﻧذر ﻓﺈن ﷲ ﻌﻠﻣﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﺑﺟﻣ ﻊ ﻣﺎ ﻌﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠون ﻣن اﻟﺧﯾرات ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧﻔﻘﺎت‬
‫واﻟﻣﻧذورات ‪ ،‬وﺗﺿﻣن ذﻟك ﻣﺟﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك أوﻓر اﻟﺟزاء ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯾن إﺑﺗﻐﺎء وﺟﻬﻪ ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫إذا ﻋﻠﻣت ذﻟك ‪ :‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻧذور اﻟواﻗﻌﺔ ﻣن ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﺗﻘر^ﺎً ﺑﻬﺎ إﻟﯾﻬم ﻟ ﻘﺿوا ﻟﻬم ﺣواﺋﺟﻬم‬
‫وﻟ ﺷﻔﻌوا ﻟﻬم ‪ ،‬ﻞ ذﻟك ﺷرك ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ﻼ ر‪+‬ب ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 136 : 6 ' :‬وﺟﻌﻠوا '‬
‫ﻣﻣﺎ ذ أر ﻣن اﻟﺣرث واﻷﻧﻌﺎم ﻧﺻﯾ ﺎ ﻓﻘﺎﻟوا ﻫذا ' ﺑزﻋﻣﻬم وﻫذا ﻟﺷر ﺎﺋﻧﺎ ﻓﻣﺎ ﺎن ﻟﺷر ﺎﺋﻬم ﻓﻼ ﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ ﷲ وﻣﺎ ﺎن ' ﻓﻬو ﺻﻞ إﻟﻰ ﺷر ﺎﺋﻬم ﺳﺎء ﻣﺎ ﺣ ﻣون " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧذر ﻟﻐﯾر ﷲ ﺎﻟﻧذر ﻟﻸﺻﻧﺎم واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻘﺑور‬
‫وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻧزﻟﺔ أن ﺣﻠﻒ ﻐﯾر ﷲ ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ .‬واﻟﺣﺎﻟﻒ ﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻻ وﻓﺎء ﻋﻠ ﻪ وﻻ‬
‫ﻔﺎرة ‪ ،‬و ذﻟك اﻟﻧﺎذر ﻟﻠﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ .‬ﻓﺈن ﻼﻫﻣﺎ ﺷرك ‪ .‬واﻟﺷرك ﻟ س ﻟﻪ ﺣرﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠ ﻪ أن‬
‫ﺳﺗﻐﻔر ﷲ ﻣن ﻫذا و ﻘول ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣن ﺣﻠﻒ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ ‪:‬‬
‫واﻟﻼت واﻟﻌز‪ A‬ﻓﻠ ﻘﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓ ﻣن ﻧذر ﺳﻣﻌﺔ أو ﻧﺣوﻫﺎ دﻫﻧﺎً ﻟﺗﻧور ﻪ و ﻘول ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺑﻞ اﻟﻧذر ﻣﺎ ﻘوﻟﻪ ﻌض‬
‫اﻟﺿﺎﻟﯾن ـ ‪ :‬وﻫذا اﻟﻧذر ﻣﻌﺻ ﺔ ﺎﺗﻔﺎق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﺟوز اﻟوﻓﺎء ﻪ و ذﻟك إذا ﻧذر ﻣﺎﻻً ﻟﻠﺳدﻧﺔ أو‬
‫اﻟﻣﺟﺎور‪+‬ن اﻟﻌﺎﻛﻔﯾن ﺑﺗﻠك اﻟ ﻘﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﯾﻬم ﺷﺑﻬ ًﺎ ﻣن اﻟﺳدﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﻋﻧد اﻟﻼت واﻟﻌز‪ A‬وﻣﻧﺎة ‪،‬‬
‫ﺄﻛﻠون أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺎﻟ ﺎطﻞ و ﺻدون ﻋن ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ‪ .‬واﻟﻣﺟﺎورون ﻫﻧﺎك ﻓﯾﻬم ﺷ ﻪ ﻣن اﻟذﯾن ﻗﺎل‬
‫ﻓﯾﻬم اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " :‬ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ اﻟﺗﻲ أﻧﺗم ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔون " واﻟذﯾن اﺟﺗﺎز ﺑﻬم ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم وﻗوﻣﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 138 : 7 ' :‬وﺟﺎوزﻧﺎ ﺑﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ اﻟ ﺣر ﻓﺄﺗوا ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻌ ﻔون‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻧﺎم ﻟﻬم " ﻓﺎﻟﻧذر ﻷوﻟﺋك اﻟﺳدﻧﺔ واﻟﻣﺟﺎور‪+‬ن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟ ﻘﺎع ﻧذر ﻣﻌﺻ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﺷ ﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻧذر ﻟﺳدﻧﺔ اﻟﺻﻠ ﺎن واﻟﻣﺟﺎور‪+‬ن ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬أو ﻟﺳدﻧﺔ اﻷﺑداد ﻓﻲ اﻟﻬﻧد واﻟﻣﺟﺎور‪+‬ن ﻋﻧدﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟراﻓﻌﻰ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻧذر ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺑر وﻟﻰ أو ﺷﯾﺦ أو ﻋﻠﻰ إﺳم‬
‫ﻣن ﺣﻠﻬﺎ ﻣن اﻷوﻟ ﺎء ‪ ،‬أو ﺗردد ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟ ﻘﻌﺔ ﻣن اﻷوﻟ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﺈن ﻗﺻد اﻟﻧﺎذر ﺑذﻟك ـ‬
‫وﻫو اﻟﻐﺎﻟب أو اﻟواﻗﻊ ﻣن ﻗﺻود اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻌظ م اﻟ ﻘﻌﺔ واﻟﻣﺷﻬد ‪ ،‬أو اﻟزاو ﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻌظ م ﻣن دﻓن ﺑﻬﺎ‬
‫أو ﻧﺳﺑت إﻟ ﻪ ‪ ،‬أو ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻪ ﻓﻬذا اﻟﻧذر ﺎطﻞ ﻏﯾر ﻣﻧﻌﻘد ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺗﻘدﻫم أن ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﺎﻛن‬
‫ﺧﺻوﺻ ﺎت ‪ ،‬و‪+‬رون أﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻟ ﻼء و ﺳﺗﺟﻠب ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻌﻣﺎء ‪ ،‬و ﺳﺗﺷﻔﻰ ﺎﻟﻧذر ﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻷدواء ﺣﺗﻰ إﻧﻬم ﯾﻧذرون ﻟ ﻌض اﻷﺣﺟﺎر ﻟﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ‪ :‬إﻧﻪ اﺳﺗﻧد إﻟﯾﻬﺎ ﻋﺑد ﺻﺎﻟﺢ و‪+‬ﻧذرون‬
‫ﻟ ﻌض اﻟﻘﺑور اﻟﺳرج واﻟﺷﻣوع واﻟز‪+‬ت ‪ ،‬و ﻘوﻟون إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺑﻞ اﻟﻧذر ﻣﺎ ﻘوﻟﻪ اﻟ ﻌض ﻌﻧون ﺑذﻟك أﻧﻪ‬
‫ﺣﺻﻞ ﻪ اﻟﻐرض اﻟﻣﺄﻣول ﻣن ﺷﻔﺎء ﻣر‪+‬ض ‪ ،‬أو ﻗدوم ﻏﺎﺋب أو ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺎل ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن‬
‫أﻧواع اﻟﻣﺟﺎزاة ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻧذر ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ ﺎطﻞ ﻻ ﺷك ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧذر اﻟز‪+‬ت واﻟﺷﻣﻊ وﻧﺣوﻫﻣﺎ ﻟﻠﻘﺑور‬
‫ﺎطﻞ ﻣطﻠﻘﺎً ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻧذر اﻟﺷﻣوع اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻌظ ﻣﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻟﻘﺑر اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﻟﻘﺑر ﻏﯾرﻩ‬
‫ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻷوﻟ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﺎذر ﻻ ﻘﺻد ﺑذﻟك اﻹ ﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر إﻻ ﺗﺑر ﺎً وﺗﻌظ ﻣﺎً ‪ ،‬ظﺎﻧﺎً أن‬
‫ذﻟك ﻗر^ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﻣﺎ ﻻ ر‪+‬ب ﻓﻲ طﻼﻧﻪ ‪ ،‬واﻹ ﻘﺎد اﻟﻣذ ور ﻣﺣرم ‪ ،‬ﺳواء اﻧﺗﻔﻊ ﻪ ﻫﻧﺎك ﻣﻧﺗﻔﻊ أم‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻗﺎﺳم اﻟﺣﻧﻔﻰ ﻓﻲ ﺷرح درر اﻟ ﺣﺎر ‪ :‬اﻟﻧذر اﻟذ‪ i‬ﯾﻧذرﻩ أﻛﺛر اﻟﻌوام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو‬
‫ون ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻏﺎﺋب أو ﻣر‪+‬ض أو ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻌض اﻟﺻﻠﺣﺎء و‪+‬ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺷﺎﻫد ‪ ،‬ﺄن‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺳﺗرﻩ ‪ ،‬و ﻘول ‪ :‬ﺎ ﺳﯾد‪ i‬ﻓﻼن إن رد ﷲ ﻏﺎﺋﺑﻲ أو ﻋوﻓﻰ ﻣر‪+‬ﺿﻲ ‪ ،‬أو ﻗﺿﯾت ﺣﺎﺟﺗﻲ‬
‫ﻓﻠك ﻣن اﻟذﻫب ذا ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ذا ‪ ،‬أو ﻣن اﻟطﻌﺎم ذا ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﻣﺎء ذا ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﺷﻣﻊ‬
‫واﻟز‪+‬ت ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻧذر ﺎطﻞ ﺎﻹﺟﻣﺎع ﻟوﺟوﻩ ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻧذر ﻟﻣﺧﻠوق ‪ ،‬واﻟﻧذر ﻟﻠﻣﺧﻠوق ﻻ ﯾﺟوز ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋ ﺎدة واﻟﻌ ﺎدة ﻻ ﺗﻛون ﻟﻣﺧﻠوق ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ أن اﻟﻣﻧذور ﻟﻪ ﻣﯾت ‪ ،‬واﻟﻣﯾت ﻻ ﻣﻠك ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ‬
‫ظن أن اﻟﻣﯾت ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ اﻷﻣور دون ﷲ ‪ ،‬واﻋﺗﻘﺎد ذﻟك ﻔر ـ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻋﻠﻣت ﻫذا ﻓﻣﺎ‬
‫ﯾؤﺧذ ﻣن اﻟدراﻫم واﻟﺷﻣﻊ واﻟز‪+‬ت وﻏﯾرﻫﺎ و‪+‬ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﺿراﺋﺢ اﻷوﻟ ﺎء ﺗﻘر^ﺎً إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺣرام ﺑﺈﺟﻣﺎع‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻧﻪ اﺑن ﻧﺟ م ﻓﻲ اﻟ ﺣر اﻟراﺋ‪ ، I‬وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻣرﺷد‪ A‬ﻓﻲ ﺗذ رﺗﻪ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻋﻧﻪ وزاد‪ :‬ﻗد اﺑﺗﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﻬذا ﻻ ﺳ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣوﻟد اﻟﺑدو‪.A‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺻﻧﻊ ﷲ اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أﺟﺎز اﻟذ ﺢ واﻟﻧذر ﻟﻸوﻟ ﺎء ‪ :‬ﻓﻬذا اﻟذ ﺢ‬
‫واﻟﻧذر إن ﺎن ﻋﻠﻰ اﺳم ﻓﻼن ﻓﻬو ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬ﻓ ون ﺎطﻼً ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺗﻧز‪+‬ﻞ ' ‪ " ' 121 : 6‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا‬
‫ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾذ ر اﺳم ﷲ ﻋﻠ ﻪ " ' ‪ " ' 162 : 6‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺳ ﻲ وﻣﺣ ﺎ‪ i‬وﻣﻣﺎﺗﻲ ' رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن * ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ " واﻟﻧذر ﻟﻐﯾر ﷲ إﺷراك ﻣﻊ ﷲ ‪ ،‬ﺎﻟذ ﺢ ﻟﻐﯾرﻩ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻣن ﻧذر أن ﻌﺻﻲ ﷲ ﻓﻼ ﻌﺻﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻫﻲ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬زوج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬واﺑﻧﺔ اﻟﺻدﯾ‪ I‬رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺗزوﺟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻫﻲ اﺑﻧﺔ ﺳ ﻊ ﺳﻧﯾن ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ اﺑﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﻫﻲ أﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ﻣطﻠﻘﺎً ‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﺿﻞ أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻻ ﺧدﯾﺟﺔ ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺧﻼف ‪ .‬ﻣﺎﺗت ﺳﻧﺔ‬
‫ﺳ ﻊ وﺧﻣﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣ ﺢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﻧذر أن ط ﻊ ﷲ ﻓﻠ طﻌﻪ أ‪ i‬ﻓﻠ ﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧذرﻩ ﻣن طﺎﻋﺔ ﷲ وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ذا وﻧﺣو ذﻟك وﺟب‬ ‫أن ﻣن ﻧذر طﺎﻋﺔ ﻟﺷر‪ f‬ﯾرﺟوﻩ ‪ ،‬ﺈن ﺷﻔﻰ ﷲ ﻣر‪+‬ﺿﻰ ﻓﻌﻠﻰ أن أﺗﺻدق‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬إن ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠ‪ I‬ﻧذرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺻوﻟﻪ ‪ .‬وﺣ ﻰ ﻋن أﺑﻲ ﺣﻧ ﻔﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم اﻟوﻓﺎء إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺟﻧﺳﻪ واﺟب ﺄﺻﻞ اﻟﺷرع ﺎﻟﺻوم وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟ س ذﻟك ﺎﻻﻋﺗﻛﺎف ﻓﻼ ﯾﺟب ﻋﻠ ﻪ اﻟوﻓﺎء ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﻧذر أن ﻌﺻﻰ ﷲ ﻓﻼ ﻌﺻﻪ زاد اﻟطﺣﺎو‪ : A‬وﻟ ﻔر ﻋن ﻣﯾﻧﻪ وﻗد أﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟوﻓﺎء ﺑﻧذر اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣر‪+‬م اﻟﻧذر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻧﺎزﻋوا ‪ :‬ﻫﻞ ﯾﻧﻌﻘد ﻣوﺟ ﺎً ﻟﻠﻛﻔﺎرة أم ﻻ‬
‫؟ وﺗﻘدم ‪ .‬وﻗد ﺳﺗدل ﺎﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻧذر ﻓﻲ اﻟﻣ ﺎح ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻣذﻫب أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﯾؤ‪+‬دﻩ‬
‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑو داود ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن ﺟدﻩ ‪ ،‬وأﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻋن ﺑر‪+‬دة ‪ :‬أن اﻣرأة‬
‫ﻗﺎﻟت ‪ " :‬ﺎ رﺳول ﷲ إﻧﻲ ﻧذرت أن أﺿرب ﻋﻠﻰ رأﺳك ﺎﻟدف ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أوﻓﻲ ﺑﻧذرك" وأﻣﺎ ﻧذر اﻟﻠﺟﺎج‬
‫واﻟﻐﺿب ﻓﻬو ﻣﯾن ﻋﻧد أﺣﻣد ‪ ،‬ﻓﯾﺧﯾر ﺑﯾن ﻓﻌﻠﻪ و ﻔﺎرة ﻣﯾن ‪ ،‬ﻟﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻣرﻓوﻋﺎً "‬
‫ﻻ ﻧذر ﻓﻲ ﻏﺿب‪ ،‬و ﻔﺎرﺗﻪ ﻔﺎرة ﻣﯾن " رواﻩ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور وأﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧذر ﻣ روﻫﺎً‬
‫ﺎﻟطﻼق اﺳﺗﺣب أن ﻔر وﻻ ﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن اﻟﺷرك اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻐﯾر ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣن اﻟﺷرك اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻐﯾر ﷲ (‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎذة اﻻﻟﺗﺟﺎء واﻻﻋﺗﺻﺎم ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺳﻣﻰ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎذ ﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺎذاً وﻣﻠﺟﺄ ﻓﺎﻟﻌﺎﺋذ ﺎ' ﻗد ﻫرب‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾؤذ ﻪ أو ﯾﻬﻠﻛﻪ ‪ ،‬إﻟﻰ ر^ﻪ وﻣﺎﻟﻛﻪ ‪ ،‬واﻋﺗﺻم واﺳﺗﺟﺎر ﻪ واﻟﺗﺟﺄ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻣﺎ‬
‫ﻘوم ﺎﻟﻘﻠب ﻣن اﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬واﻻﻋﺗﺻﺎم ﻪ ‪ ،‬واﻻﻧطراح ﺑﯾن ﯾد‪ A‬اﻟرب ‪ ،‬واﻻﻓﺗﻘﺎر ‪ ،‬واﻟﺗذﻟﯾﻞ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬أﻣر ﻻ ﺗﺣ ‪ g‬ﻪ اﻟﻌ ﺎرة ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻫﻲ اﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻰ ﷲ واﻻﻟﺗﺻﺎق ﺑﺟﻧﺎ ﻪ ﻣن ﺷر ﻞ ذ‪ A‬ﺷر ‪.‬‬
‫واﻟﻌ ﺎذ ون ﻟدﻓﻊ اﻟﺷر ‪ .‬واﻟﻠ ﺎذ ﻟطﻠب اﻟﺧﯾر ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺗﻲ أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎدﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 36 : 41 ' :‬واﻣﺎ‬
‫ﯾﻧزﻏﻧك ﻣن اﻟﺷ طﺎن ﻧزغ ﻓﺎﺳﺗﻌذ ﺎ' إﻧﻪ ﻫو اﻟﺳﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ م " وأﻣﺛﺎل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺛﯾر ﻘوﻟﻪ ‪" :‬‬
‫ﻗﻞ أﻋوذ ﺑرب اﻟﻔﻠ‪ " I‬و " ﻗﻞ أﻋوذ ﺑرب اﻟﻧﺎس " ﻓﻣﺎ ﺎن ﻋ ﺎدة ' ﻓﺻرﻓﻪ ﻟﻐﯾر ﷲ ﺷرك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﻣن ﺻرف ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌ ﺎدات ﻟﻐﯾر ﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﺷر‪ +‬ﺎً ' ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ وﻧﺎزع اﻟرب ﻓﻲ‬
‫إﻟﻬﯾﺗﻪ ﻣﺎ أن ﻣن ﺻﻠﻰ ' ﺻﻠﻰ ﻟﻐﯾرﻩ ون ﻋﺎﺑداً ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﺗﻘر‪+‬رﻩ ﻗر‪ +‬ﺎً‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 6 : 72 ' :‬وأﻧﻪ ﺎن رﺟﺎل ﻣن اﻹﻧس ﻌوذون ﺑرﺟﺎل ﻣن اﻟﺟن‬
‫ﻓزادوﻫم رﻫﻘﺎً " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬أ‪ i‬ﻧﺎ ﻧر‪ A‬أن ﻟﻧﺎ ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ اﻹﻧس ﻷﻧﻬم ﺎﻧوا ﻌوذون ﺑﻧﺎ ‪ ،‬أ‪ i‬إذا ﻧزﻟوا‬
‫واد ﺎً أو ﻣ ﺎﻧﺎً ﻣوﺣﺷﺎً ﻣن اﻟﺑرار‪ i‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﺎ ﺎﻧت ﻋﺎدة اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬﺎ ﻌوذون ﻌظ م ذﻟك‬
‫اﻟﻣ ﺎن ﻣن اﻟﺟﺎن أن ﺻﯾﺑﻬم ﺷﺊ ﺳوءﻫم ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎن أﺣدﻫم ﯾدﺧﻞ ﻼد أﻋداﺋﻪ ﻓﻲ ﺟوار رﺟﻞ‬
‫ﺑﯾر وذﻣﺎﻣﻪ وﺧﻔﺎرﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رأت اﻟﺟن أن اﻹﻧس ﻌوذون ﺑﻬم ﻣن ﺧوﻓﻬم ﻣﻧﻬم زادوﻫم رﻫﻘﺎً ‪ ،‬أ‪i‬‬
‫ﺧوﻓﺎً ٕوارﻫﺎ ﺎً وذﻋ اًر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾ ﻘوا أﺷد ﻣﻧﻬم ﻣﺧﺎﻓﺔ وأﻛﺛر ﺗﻌوذاً ﺑﻬم ـ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ـ ﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺎﻟ ﺔ‬
‫واﻟر^ ﻊ وز‪+‬د ﺑن أﺳﻠم رﻫﻘﺎً أ‪ i‬ﺧوﻓﺎً ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌوﻓﻲ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓزادوﻫم رﻫﻘﺎً أ‪ i‬إﺛﻣﺎً ‪ ،‬و ذا‬
‫ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وذاك أن اﻟرﺟﻞ ﻣن اﻟﻌرب ﺎن إذا أﻣﺳﻰ ﺑواد ﻗﻔر وﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻋوذ ﺳﯾد ﻫذا‬
‫اﻟواد‪ i‬ﻣن ﺳﻔﻬﺎء ﻗوﻣﻪ ‪ ،‬ﯾر‪+‬د ﺑﯾر اﻟﺟن ‪ ،‬وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻐﯾر‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺎر‪ i‬اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺎﻟﺟن ‪ .‬ﻓﻘد ذم ﷲ اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن ﻋﻠﻰ ذﻟك وذ ر‬
‫اﻵ ﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ '‪ " '128 :6‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم ﺟﻣ ﻌﺎ ﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺟن ﻗد اﺳﺗﻛﺛرﺗم ﻣن اﻹﻧس‬
‫وﻗﺎل أوﻟ ﺎؤﻫم ﻣن اﻹﻧس ر^ﻧﺎ اﺳﺗﻣﺗﻊ ﻌﺿﻧﺎ ﺑ ﻌض و^ﻠﻐﻧﺎ أﺟﻠﻧﺎ اﻟذ‪ i‬أﺟﻠت ﻟﻧﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺎر ﻣﺛواﻛم‬
‫ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ إن ر^ك ﺣ م ﻋﻠ م " ﻓﺎﺳﺗﻣﺗﺎع اﻹﻧﺳﻰ ﺎﻟﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻪ‬
‫واﻣﺗﺛﺎل أواﻣرﻩ ٕواﺧ ﺎرﻩ ﺷﺊ ﻣن اﻟﻣﻐﯾ ﺎت ‪ ،‬واﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟﺟﻧﻰ ﺎﻹﻧﺳﻰ ﺗﻌظ ﻣﻪ إ ﺎﻩ ‪ٕ ،‬واﺳﺗﻌﺎذﺗﻪ ﻪ‬
‫وﺧﺿوﻋﻪ ﻟﻪ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬وﻓ ﻪ أن ون اﻟﺷﺊ ﺣﺻﻞ ﻪ ﻣﻧﻔﻌﺔ دﻧﯾو ﺔ ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟ س ﻣن اﻟﺷرك‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻘول ﻣن ﻧزل ﻣ ﺎن ﯾﺧﺎﻓﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت ﺣ م ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ " :‬ﻣن ﻧزل‬
‫ﻻ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻋوذ ﻠﻣﺎت ﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت ﻣن ﺷر ﻣﺎ ﺧﻠ‪ ، I‬ﻟم ﺿرﻩ ﺷﺊ ﺣﺗﻰ ﯾرﺗﺣﻞ ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ ذﻟك‬
‫ﻣﻧز ً‬
‫" رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت ﺣ م ﺑن أﻣ ﺔ اﻟﺳﻠﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻘﺎل ﻟﻬﺎ أم ﺷر‪+‬ك ‪ ،‬و ﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟواﻫ ﺔ و ﺎﻧت ﻗﺑﻞ‬
‫ﺗﺣت ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻣظﻌون ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ :‬و ﺎﻧت ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻋوذ ﻠﻣﺎت ﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت ﺷرع ﷲ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم أن ﺳﺗﻌﯾذوا ﻪ ﺑدﻻً ﻋﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻣن اﻹﺳﺗﻌﺎذة ﺎﻟﺟن ‪ ،‬ﻓﺷرع ﷲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﺳﺗﻌﯾذوا ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻛﺎﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻠﺣﻘﻬﺎ ﻧﻘص وﻻ ﻋﯾب ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻠﺣ‪ I‬ﻼم اﻟ ﺷر‬
‫‪ .‬وﻗﯾﻞ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺷﺎﻓ ﺔ اﻟﻛﺎﻓ ﺔ ‪ .‬وﻗﯾﻞ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻘرآن ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺄﻧﻪ ‪' :‬‬
‫‪ 57 : 10‬و ‪ 82 : 17‬و ‪ " ' 44 : 41‬ﻫد‪ A‬وﺷﻔﺎء " وﻫذا اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدﻓﻊ‬
‫ﻪ اﻷذ‪ . A‬وﻟﻣﺎ ﺎن ذﻟك اﺳﺗﻌﺎذة ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎن ﻣن ﺎب اﻟﻣﻧدوب إﻟ ﻪ اﻟﻣرﻏب ﻓ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺣ‪ I‬اﻟﻣﺳﺗﻌﯾذ ﺎ' أو ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ أن ﺻدق ﷲ ﻓﻲ إﻟﺗﺟﺎﺋﻪ إﻟ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺗو ﻞ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬و ﺣﺿر ذﻟك ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟك وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻧﺗﻬﻰ طﻠ ﻪ وﻣﻐﻔرة ذﻧ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻗد ﻧص اﻷﺋﻣﺔ ﺄﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻹﺳﺗﻌﺎذة‬
‫ﻣﺧﻠوق ‪ .‬وﻫذا ﻣﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻼم ﷲ ﻏﯾر ﻣﺧﻠوق ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ اﺳﺗﻌﺎذ ﻠﻣﺎت ﷲ وأﻣر ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻧﻬﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن اﻟﺗﻌﺎز‪+‬م واﻟﺗﻌﺎو‪+‬ذ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﻌرف ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺧﺷ ﺔ أن ون ﻓﯾﻬﺎ ﺷرك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬وﻣن ذ ﺢ ﻟﻠﺷ طﺎن ودﻋﺎﻩ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎذ ﻪ وﺗﻘرب إﻟ ﻪ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻓﻘد ﻋﺑدﻩ ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻟم ﺳم ذﻟك ﻋ ﺎدة و ﺳﻣ ﻪ اﺳﺗﺧداﻣﺎً ‪ ،‬وﺻدق ‪ ،‬ﻫو اﺳﺗﺧدام ﻣن اﻟﺷ طﺎن ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺻﯾر ﻣن ﺧدم‬
‫اﻟﺷ طﺎن وﻋﺎﺑد ﻪ ‪ ،‬و^ذﻟك ﯾﺧدﻣﻪ اﻟﺷ طﺎن ‪ ،‬ﻟﻛن ﺧدﻣﺔ اﻟﺷ طﺎن ﻟﻪ ﻟ ﺳت ﺧدﻣﺔ ﻋ ﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺷ طﺎن ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻪ وﻻ ﻌﺑدﻩ ﻣﺎ ﻔﻌﻞ ﻫو ﻪ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻣن ﺷر ﻣﺎ ﺧﻠ‪ " I‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أ‪ i‬ﻣن ﻞ ﺷر ﻓﻲ أ‪ i‬ﻣﺧﻠوق ﻗﺎم ﺑن‬
‫اﻟﺷر ﻣن ﺣﯾوان أو ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬إﻧﺳ ﺎً أو ﺟﻧ ﺎً ‪ ،‬أو ﻫﺎﻣﺔ أو دا ﺔ ‪ ،‬أو ر‪+‬ﺣ ًﺎ أو ﺻﺎﻋﻘﺔ ‪ ،‬أو أ‪ i‬ﻧوع‬
‫ﻣن أﻧواع اﻟ ﻼء ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪.‬‬
‫و ﻣﺎ ﻫﻬﻧﺎ ﻣوﺻوﻟﺔ وﻟ س اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻣوم اﻹطﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻣراد اﻟﺗﻘﯾﯾد‪ i‬اﻟوﺻﻔﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻣن ﻞ ﺷر ﻞ ﻣﺧﻠوق ﻓ ﻪ ﺷر‪ ،‬ﻻ ﻣن ﺷر ﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﻼﺋ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺑ ﺎء ﻟ س ﻓﯾﻬم ﺷر ‪ ،‬واﻟﺷر ﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺋﯾن ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷﻟم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻔﺿﻰ إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟم ﺿرﻩ ﺷﺊ ﺣﺗﻰ ﯾرﺗﺣﻞ ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ ذﻟك ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻫذا ﺧﺑر ﺻﺣ ﺢ وﻗول‬
‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺻدﻗﻪ دﻟ ﻼً وﺗﺟر^ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻧذ ﺳﻣﻌت ﻫذا اﻟﺧﺑر ﻋﻣﻠت ﻋﻠ ﻪ ﻓﻠم ﺿرﻧﻲ ﺷﺊ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗر ﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠدﻏﺗﻧﻲ ﻋﻘرب ﺎﻟﻣﻬد ﺔ ﻟ ﻼً ‪ ،‬ﻓﺗﻔ رت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻓﺈذا ﺑﻲ ﻗد ﻧﺳﯾت أن أﺗﻌوذ ﺑﺗﻠك‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن اﻟﺷرك اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻐﯾر ﷲ ودﻋﺎء ﻏﯾر ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣن اﻟﺷرك أن ﺳﺗﻐﯾث ﻐﯾر ﷲ أو ﯾدﻋو ﻏﯾرﻩ (‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ واﻟدﻋﺎء أن اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻣن اﻟﻣ روب ‪،‬‬
‫ون ﻣن اﻟﻣ روب وﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻓﻌطﻒ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﻣن‬ ‫واﻟدﻋﺎء أﻋم ﻣن اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋطﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎص ‪ .‬ﻓﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻣوم وﺧﺻوص ﻣطﻠ‪ ، I‬ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﺎدة و‪+‬ﻧﻔرد اﻟدﻋﺎء‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎدة ‪ ،‬ﻓ ﻞ اﺳﺗﻐﺎﺛﺔ دﻋﺎء ‪ ،‬وﻟ س ﻞ دﻋﺎء اﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو ﯾدﻋو ﻏﯾرﻩ اﻋﻠم أن اﻟدﻋﺎء ﻧوﻋﺎن ‪ :‬دﻋﺎء ﻋ ﺎدة ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ ،‬و‪+‬راد ﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻫذا ﺗﺎرة ‪ ،‬وﻫذا ﺗﺎرة ‪ ،‬و‪+‬راد ﻪ ﻣﺟﻣوﻋﻬﻣﺎ ﻓدﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫو طﻠب ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟداﻋﻲ ﻣن ﺟﻠب‬
‫ﻧﻔﻊ أو ﺷﻒ ﺿر ‪ ،‬وﻟﻬذا أﻧ ر ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾدﻋو أﺣداً ﻣن دوﻧﻪ ﻣﻣن ﻻ ﻣﻠك ﺿ اًر وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ‪،‬‬
‫ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 76 : 5 ' :‬ﻗﻞ أﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻠك ﻟﻛم ﺿ اًر وﻻ ﻧﻔﻌﺎً وﷲ ﻫو اﻟﺳﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠ م " وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 71 : 6 ' :‬ﻗﻞ أﻧدﻋوا ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ وﻻ ﺿرﻧﺎ وﻧرد ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻧﺎ ﻌد‬
‫إذ ﻫداﻧﺎ ﷲ ﺎﻟذ‪ i‬اﺳﺗﻬوﺗﻪ اﻟﺷ ﺎطﯾن ﻓﻲ اﻷرض ﺣﯾران ﻟﻪ أﺻﺣﺎب ﯾدﻋوﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻬد‪ A‬اﺋﺗﻧﺎ ﻗﻞ‬
‫إن ﻫد‪ A‬ﷲ ﻫو اﻟﻬد‪ A‬وأﻣرﻧﺎ ﻟﻧﺳﻠم ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " وﻗﺎل ‪ " ' 106 : 10 ' :‬وﻻ ﺗدع ﻣن دون ﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌك وﻻ ﺿرك ﻓﺈن ﻓﻌﻠت ﻓﺈﻧك إذاً ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓ ﻞ دﻋﺎء ﻋ ﺎدة ﻣﺳﺗﻠزم ﻟدﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ ،‬و ﻞ دﻋﺎء ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺗﺿﻣن ﻟدﻋﺎء اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 55 : 7 ' :‬ادﻋوا ر^ م ﺗﺿرﻋﺎً وﺧﻔ ﺔ إﻧﻪ ﻻ ﺣب‬
‫اﻟﻣﻌﺗدﯾن " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 41 ، 40 : 6 ' :‬ﻗﻞ أرأﯾﺗﻛم إن أﺗﺎﻛم ﻋذاب ﷲ أو أﺗﺗﻛم اﻟﺳﺎﻋﺔ أﻏﯾر‬
‫ﷲ ﺗدﻋون إن ﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن * ﺑﻞ إ ﺎﻩ ﺗدﻋون ﻓ ﺷﻒ ﻣﺎ ﺗدﻋون إﻟ ﻪ إن ﺷﺎء وﺗﻧﺳون ﻣﺎ ﺗﺷر ون‬
‫" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 14 : 13 ' :‬ﻟﻪ دﻋوة اﻟﺣ‪ I‬واﻟذﯾن ﯾدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﺟﯾﺑون ﻟﻬم ﺷﻲء إﻻ‬
‫ﺎﺳ‪ g‬ﻔ ﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺎء ﻟﯾﺑﻠﻎ ﻓﺎﻩ وﻣﺎ ﻫو ﺑ ﺎﻟﻐﻪ وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن إﻻ ﻓﻲ ﺿﻼل " وأﻣﺛﺎل ﻫذا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻛﺛر ﻣن أن ﺣﺻر ‪ ،‬وﻫو ﯾﺗﺿﻣن دﻋﺎء اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻷن اﻟﺳﺎﺋﻞ أﺧﻠص‬
‫ﺳؤاﻟﻪ ' ‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﻓﺿﻞ اﻟﻌ ﺎدات ‪ ،‬و ذﻟك اﻟذاﻛر ' واﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻛﺗﺎ ﻪ وﻧﺣوﻩ ‪ ،‬طﺎﻟب ﻣن ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓ ون داﻋ ﺎً ﻋﺎﺑداً ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذا ﻣن ﻗول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أن دﻋﺎء اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺳﺗﻠزم ﻟدﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ أن دﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺗﺿﻣن ﻟدﻋﺎء اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺧﻠﯾﻠﻪ ‪ " ' 49 ، 48 ، 19 ' :‬وأﻋﺗزﻟﻛم وﻣﺎ ﺗدﻋون‬
‫ﻣن دون ﷲ وأدﻋو ر^ﻲ ﻋﺳﻰ أن ﻻ أﻛون ﺑدﻋﺎء ر^ﻲ ﺷﻘ ﺎ * ﻓﻠﻣﺎ اﻋﺗزﻟﻬم وﻣﺎ ﻌﺑدون ﻣن دون‬
‫ﷲ وﻫﺑﻧﺎ ﻟﻪ إﺳﺣﺎق و ﻌﻘوب و ﻼ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺑ ﺎ " ﻓﺻﺎر اﻟدﻋﺎء ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ‪" :‬‬
‫وأدﻋو ر^ﻲ ﻋﺳﻰ أن ﻻ أﻛون ﺑدﻋﺎء ر^ﻲ ﺷﻘ ﺎ " ﻘول ز ر‪+‬ﺎ ‪ " ' 4 : 19 ' :‬إﻧﻲ وﻫن اﻟﻌظم ﻣﻧﻲ‬
‫واﺷﺗﻌﻞ اﻟرأس ﺷﯾ ﺎ وﻟم أﻛن ﺑدﻋﺎﺋك رب ﺷﻘ ﺎ " ‪ .‬وﻗد أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺗﺎ ﻪ‬
‫ﻘوﻟﻪ ‪ " ' 56 ، 55 : 7 ' :‬ادﻋوا ر^ م ﺗﺿرﻋﺎ وﺧﻔ ﺔ إﻧﻪ ﻻ ﺣب اﻟﻣﻌﺗدﯾن * وﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﻌد إﺻﻼﺣﻬﺎ وادﻋوﻩ ﺧوﻓﺎ وطﻣﻌﺎ إن رﺣﻣﺔ ﷲ ﻗر‪+‬ب ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن " وﻫذا ﻫو دﻋﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﻠﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟداﻋﻲ ﯾرﻏب إﻟﻰ اﻟﻣدﻋو و‪+‬ﺧﺿﻊ ﻟﻪ و‪+‬ﺗذﻟﻞ ‪.‬‬
‫وﺿﺎ ‪ g‬ﻫذا ‪ :‬أن ﻞ أﻣر ﺷرﻋﻪ ﷲ ﻟﻌ ﺎدﻩ وأﻣرﻫم ﻪ ﻓﻔﻌﻠﻪ ' ﻋ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻرف ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻟﻐﯾر ﷲ ﻓﻬو ﻣﺷرك ﻣﺻﺎدم ﻟﻣﺎ ﻌث ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 14 : 39 ' :‬ﻗﻞ ﷲ أﻋﺑد‬
‫ﻣﺧﻠﺻﺎً ﻟﻪ دﯾﻧﻲ " وﺳ ﺄﺗﻲ ﻟﻬذا ﻣز‪+‬د ﺑ ﺎن إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺗﻌظ م رﺳول ﷲ ﻏﯾر اﻟﻐﻠو ﻓ ﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﻧ ﺔ ‪ :‬ﻓﺈذا ﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻣﻣن اﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣرق ﻣﻧﻪ ﻣﻊ ﻋ ﺎدﺗﻪ اﻟﻌظ ﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻌﻠم أن اﻟﻣﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﺎن ﻗد ﻣرق أ ﺿﺎً ﻣن اﻹﺳﻼم ﻷﺳ ﺎب ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻐﻠو ﻓﻲ ﻌض اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻐﻠو ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﻣﺳ ﺢ ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣن ﻏﻼ ﻓﻲ ﻧﺑﻲ أو رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻓ ﻪ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻹﻟﻬ ﺔ ﻣﺛﻞ أن ﻘول ‪ :‬ﺎ ﺳﯾد‪ i‬ﻓﻼن اﻧﺻرﻧﻲ أو أﻏﺛﻧﻲ ‪ ،‬أو ارزﻗﻧﻲ ‪ ،‬أو أﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺳ ك ‪ ،‬وﻧﺣو ﻫذﻩ اﻷﻗوال ‪ .‬ﻓ ﻞ ﻫذا ﺷرك وﺿﻼل ﺳﺗﺗﺎب ﺻﺎﺣ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب ٕواﻻ ﻗﺗﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻣﺎ أرﺳﻞ اﻟرﺳﻞ ‪ ،‬وأﻧزل اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ﻟ ﻌﺑد وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾدﻋﻰ ﻣﻌﻪ‬
‫وﻧوا ﻌﺗﻘدون‬ ‫إﻟﻪ آﺧر ‪ .‬واﻟذ‪ i‬ﯾدﻋون ﻣﻊ ﷲ آﻟﻬﺔ آﺧر‪ A‬ﻣﺛﻞ اﻟﻣﺳ ﺢ واﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻷﺻﻧﺎم ‪ ،‬ﻟم‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺧﻠ‪ I‬اﻟﺧﻼﺋ‪ I‬أو ﺗﻧزل اﻟﻣطر أو ﺗﻧﺑت اﻟﻧ ﺎت ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺎﻧوا ﻌﺑدوﻧﻬم ‪ ،‬أو ﻌﺑدون ﻗﺑورﻫم ‪ ،‬أو‬
‫ﻌﺑدون ﺻورﻫم ‪ ،‬ﻘوﻟون ‪ " ' 3 : 39 ' :‬ﻣﺎ ﻧﻌﺑدﻫم إﻻ ﻟ ﻘر^وﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ زﻟﻔﻰ " ' ‪" ' 101 : 10‬‬
‫و ﻘوﻟون ﻫؤﻻء ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ ﻋﻧد ﷲ " ﻓ ﻌث ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ رﺳﻠﻪ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن أن ﯾدﻋﻰ أﺣد ﻣن دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻻ‬
‫دﻋﺎء ﻋ ﺎدة وﻻ دﻋﺎء اﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أ ﺿﺎً ‪ :‬ﻣن ﺟﻌﻞ ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن ﷲ وﺳﺎﺋ‪ g‬ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﯾﻬم و‪+‬دﻋوﻫم و ﺳﺄﻟﻬم ﻔر إﺟﻣﺎﻋﺎً ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻧﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﻔروع وﺻﺎﺣب اﻹﻧﺻﺎف وﺻﺎﺣب اﻹﻗﻧﺎع وﻏﯾرﻫم ‪ .‬وذ رﻩ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻧﻘﻠﺗﻪ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﺑن ﺟرﺟ س ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﺳﺎﺋ‪. g‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻣن أﻧواﻋﻪ ـ ﻌﻧﻲ اﻟﺷرك ـ طﻠب اﻟﺣواﺋﺞ ﻣن اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ‬
‫ﺑﻬم واﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻬم ‪ .‬وﻫذا أﺻﻞ ﺷرك اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻣﯾت ﻗد اﻧﻘطﻊ ﻋﻣﻠﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧﻔﻌﺎً‬
‫وﻻ ﺿ اًر ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻣن اﺳﺗﻐﺎث ﻪ أو ﺳﺄﻟﻪ أن ﺷﻔﻊ ﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺟﻬﻠﻪ ﺎﻟﺷﺎﻓﻊ واﻟﻣﺷﻔوع‬
‫ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬وﺳ ﺄﺗﻲ ﺗﺗﻣﺔ ﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺎب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎد‪ i‬رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌظ ﻣﻪ ـ أ‪ i‬اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ـ واﺟ ﺔ ‪.‬‬
‫إن أر‪+‬د ﻪ اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾراﻩ ﻞ أﺣد ﺗﻌظﻣ ﺎً ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﺣﺞ إﻟﻰ ﻗﺑرﻩ واﻟﺳﺟود ﻟﻪ ‪،‬‬
‫واﻟطواف ﻪ ‪ ،‬واﻋﺗﻘﺎد أﻧﻪ ﻌﻠم اﻟﻐﯾب ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻌطﻰ و ﻣﻧﻊ ﻟﻣن اﺳﺗﻐﺎث ﻪ ﻣن دون ﷲ اﻟﺿر‬
‫واﻟﻧﻔﻊ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻘﺿﻰ ﺣواﺋﺞ اﻟﺳﺎﺋﻠﯾن و ﻔرج ر^ﺎت اﻟﻣ رو^ﯾن ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﻔﻊ ﻓ ﻣن ﺷﺎء ‪ ،‬و‪+‬دﺧﻞ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﺷﺎء ـ ﻓدﻋو‪ A‬اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻌظ م ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرك ‪ ،‬واﻧﺳﻼخ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟدﯾن ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺗﺎو‪ A‬اﻟﺑ ازز‪+‬ﺔ ﻣن ﺗب اﻟﺣﻧﻔ ﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ ‪ :‬ﻣن ﻗﺎل أرواح اﻟﻣﺷﺎﺋﺦ ﺣﺎﺿرة ﺗﻌﻠم ‪:‬‬
‫ﻔر ‪.‬‬

‫اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ادﻋﻰ أن ﻟﻸوﻟ ﺎء ﺗﺻرﻓﺎً‬

‫وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺻﻧﻊ ﷲ اﻟﺣﻧﻔﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ـ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ادﻋﻰ أن ﻟﻸوﻟ ﺎء ﺗﺻرﻓﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة و ﻌد اﻟﻣﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻛراﻣﺔ ‪ :‬ﻫذا وأﻧﻪ ﻗد ظﻬر اﻵن ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫ﯾدﻋون أن ﻟﻸوﻟ ﺎء ﺗﺻرﻓﺎت ﺣ ﺎﺗﻬم و ﻌد ﻣﻣﺎﺗﻬم ‪ ،‬و ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد واﻟﺑﻠ ﺎت و^ﻬﻣﻣﻬم‬
‫ﺗﻛﺷﻒ اﻟﻣﻬﻣﺎت ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗون ﻗﺑورﻫم و‪+‬ﻧﺎدوﻧﻬم ﻓﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺎت ‪ ،‬ﻣﺳﺗدﻟﯾن أن ذﻟك ﻣﻧﻬم راﻣﺎت‬
‫وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣﻧﻬم أﺑدان وﻧﻘ ﺎء ‪ ،‬وأوﺗﺎد وﻧﺟ ﺎء وﺳ ﻌون وﺳ ﻌﺔ ‪ ،‬وأر^ﻌون وأر^ﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻘطب ﻫو اﻟﻐوث‬
‫ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬وﻋﻠ ﻪ اﻟﻣدار ﻼ اﻟﺗ ﺎس ‪ ،‬وﺟوزوا ﻟﻬم اﻟذ ﺎﺋﺢ واﻟﻧذور ‪ ،‬وأﺛﺑﺗوا ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻷﺟور ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫذا‬
‫ﻼم ﻓ ﻪ ﺗﻔر‪ٕ g+‬واﻓراد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻬﻼك اﻷﺑد‪ A‬واﻟﻌذاب اﻟﺳرﻣد‪ ،A‬ﻟﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن رواﺋﺢ اﻟﺷرك اﻟﻣﺣﻘ‪I‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺻﺎدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﻣﺻدق ‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋد اﻷﺋﻣﺔ وﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠ ﻪ اﻷﻣﺔ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻧز‪+‬ﻞ ‪ " ' 114 : 4 ' :‬وﻣن ﺷﺎﻗ‪ I‬اﻟرﺳول ﻣن ﻌد ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ اﻟﻬد‪ A‬و‪+‬ﺗ ﻊ ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫ﻧوﻟﻪ ﻣﺎ ﺗوﻟﻰ وﻧﺻﻠﻪ ﺟﻬﻧم وﺳﺎءت ﻣﺻﯾ اًر " ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ‪ :‬إن ﻟﻸوﻟ ﺎء ﺗﺻرﻓﺎت ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻬم و ﻌد اﻟﻣﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﯾردﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' :‬‬
‫‪ 61 : 27‬ـ ‪ " ' 64‬أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ " ' ‪ " ' 54 : 7‬أﻻ ﻟﻪ اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر " ' ‪ 189 : 3‬و ‪ 19 : 5‬و‬
‫‪ 123 : 20‬و ‪ 42 : 24‬و ‪ 49 : 42‬و ‪ 27 : 45‬و ‪ ' " ' 14 : 48‬ﻣﻠك اﻟﺳﻣوات واﻷرض "‬
‫وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻵ ﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻣﻧﻔرد ﺎﻟﺧﻠ‪ I‬واﻟﺗدﺑﯾر واﻟﺗﺻرف واﻟﺗﻘدﯾر ‪ ،‬وﻻ ﺷﺊ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺊ ﻣﺎ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ﻓﺎﻟﻛﻞ ﺗﺣت ﻣﻠﻛﻪ وﻗﻬرﻩ ﺗﺻرﻓﺎً وﻣﻠﻛﺎً ‪ٕ ،‬واﻣﺎﺗﺔ وﺧﻠﻘﺎً ‪ .‬وﺗﻣدح اﻟرب ﺗ ﺎر‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻧﻔرادﻩ ﻣﻠﻛﻪ ﻓﻲ آ ﺎت ﻣن ﺗﺎ ﻪ ﻘوﻟﻪ ‪ " ' 3 : 35 ' :‬ﻫﻞ ﻣن ﺧﺎﻟ‪ I‬ﻏﯾر ﷲ ؟ " ' ‪: 35‬‬
‫‪ " ' 40‬واﻟذﯾن ﺗدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻛون ﻣن ﻗطﻣﯾر * إن ﺗدﻋوﻫم ﻻ ﺳﻣﻌوا دﻋﺎء م وﻟو ﺳﻣﻌوا‬
‫ﻣﺎ اﺳﺗﺟﺎﺑوا ﻟﻛم و‪+‬وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻔرون ﺷر م وﻻ ﯾﻧﺑﺋك ﻣﺛﻞ ﺧﺑﯾر " وذ ر آ ﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺎت ﻠﻬﺎ ﻣن دوﻧﻪ أ‪ i‬ﻣن ﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺎم ﯾدﺧﻞ ﻓ ﻪ ﻣن اﻋﺗﻘدﺗﻪ ‪ ،‬وﻣن‬
‫وﻟﻰ وﺷ طﺎن ﺗﺳﺗﻣدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﻟم ﻘدر ﻋﻠﻰ ﻧﺻر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻒ ﻣد ﻏﯾرﻩ ؟ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻫذا‬
‫ﻟﻘول وﺧ م‪ ،‬وﺷرك ﻋظ م ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻘول ﺎﻟﺗﺻرف ﻌد اﻟﻣﻣﺎت ﻓﻬو أﺷﻧﻊ وأﺑدع ﻣن‬
‫اﻟﻘول ﺎﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﻞ ذ رﻩ ‪ " ' 30 : 29 ' :‬إﻧك ﻣﯾت ٕواﻧﻬم ﻣﯾﺗون " ' ‪' 42 : 39‬‬
‫" ﷲ ﯾﺗوﻓﻰ اﻷﻧﻔس ﺣﯾن ﻣوﺗﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻣت ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻬﺎ ﻓ ﻣﺳك اﻟﺗﻲ ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣوت و‪+‬رﺳﻞ‬
‫اﻷﺧر‪ A‬إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺳﻣﻰ " ' ‪ 185 : 3‬و ‪ 34 : 21‬و ‪ " ' 57 : 29‬ﻞ ﻧﻔس ذاﺋﻘﺔ اﻟﻣوت " ' ‪74‬‬
‫‪ " ' 38 :‬ﻞ ﻧﻔس ﻣﺎ ﺳﺑت رﻫﯾﻧﺔ " وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إذا ﻣﺎت اﺑن آدم اﻧﻘطﻊ ﻋﻣﻠﻪ إﻻ ﻣن ﺛﻼث‬
‫" اﻟﺣدﯾث ﻓﺟﻣ ﻊ ذﻟك وﻣﺎ ﻫو ﻧﺣوﻩ دال ﻋﻠﻰ اﻧﻘطﺎع اﻟﺣس واﻟﺣر ﺔ ﻣن اﻟﻣﯾت ‪ ،‬وأن أرواﺣﻬم‬
‫ﻣﻣﺳ ﺔ وأن أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻋن ز‪+‬ﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟ س ﻟﻠﻣﯾت ﺗﺻرف ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﺟز ﻋن ﺣر ﺔ ﻧﻔﺳﻪ ‪ .‬ﻓ ﯾﻒ ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ؟ ﻓﻠﻠﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﯾﺧﺑر أن‬
‫اﻷرواح ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻫؤﻻء اﻟﻣﻠﺣدون ﻘوﻟون ‪ :‬إن اﻷرواح ﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺗﺻرﻓﺔ ' ‪ " ' 140 : 2‬ﻗﻞ أأﻧﺗم أﻋﻠم‬
‫أم ﷲ ؟ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ اﻋﺗﻘﺎدﻫم أن ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻟﻬم ﻣن اﻟﻛراﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛراﻣﺔ‬
‫ﺷﺊ ﻣن ﻋﻧد ﷲ رم ﻪ أوﻟ ﺎءﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻗﺻد ﻟﻬم ﻓ ﻪ وﻻ ﺗﺣد‪ ، A‬وﻻ ﻗدرة وﻻ ﻋﻠم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬
‫ﻣر‪+‬م ﺑﻧت ﻋﻣران ‪ ،‬وأﺳﯾد ﺑن ﺣﺿﯾر ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺳﻠم اﻟﺧوﻻﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ﻓ ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد ‪ ،‬ﻓﻬذا أﻗ ﺢ ﻣﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وأﺑدع ﻟﻣﺻﺎدﻣﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺟﻞ‬
‫ذ رﻩ ‪ " ' 62 : 27 ' :‬أﻣن ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا دﻋﺎﻩ و ﺷﻒ اﻟﺳوء و‪+‬ﺟﻌﻠﻛم ﺧﻠﻔﺎء اﻷرض أإﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ ﷲ ؟ " ' ‪ " ' 64 ، 63 : 6‬ﻗﻞ ﻣن ﯾﻧﺟ م ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻟﺑر واﻟ ﺣر ﺗدﻋوﻧﻪ ﺗﺿرﻋﺎ وﺧﻔ ﺔ ﻟﺋن‬
‫أﻧﺟﺎﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ ﻟﻧ وﻧن ﻣن اﻟﺷﺎﻛر‪+‬ن * ﻗﻞ ﷲ ﯾﻧﺟ م ﻣﻧﻬﺎ وﻣن ﻞ رب ﺛم أﻧﺗم ﺗﺷر ون " وذ ر‬
‫آ ﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻞ ذ رﻩ ﻗرر أﻧﻪ اﻟﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﺿر ﻻ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻣﻧﻔرد‬
‫ﺑﺈﺟﺎ ﺔ اﻟﻣﺿطر‪+‬ن ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﻐﺎث ﻟذﻟك ﻠﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺿر ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إ ﺻﺎل‬
‫اﻟﺧﯾر ‪ .‬ﻓﻬو اﻟﻣﻧﻔرد ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﯾن ﻫو ﺟﻞ ذ رﻩ ﺧرج ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻣﻠك وﻧﺑﻰ ووﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﺗﺟوز ﻓﻲ اﻷﺳ ﺎب اﻟظﺎﻫرة اﻟﻌﺎد ﺔ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺣﺳ ﺔ ﻓﻲ ﻗﺗﺎل ‪ ،‬أو إدراك‬
‫ﻋدو أو ﺳ ﻊ أو ﻧﺣوﻩ ‪ ،‬ﻘوﻟﻬم ‪ :‬ﺎ ﻟز‪+‬د ‪ ،‬ﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺣﺳب اﻷﻓﻌﺎل اﻟظﺎﻫرة ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﺎﻟﻘوة واﻟﺗﺄﺛﯾر أو ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧو ﺔ ﻣن اﻟﺷداﺋد ‪ ،‬ﺎﻟﻣرض وﺧوف اﻟﻐرق‬
‫واﻟﺿﯾ‪ I‬واﻟﻔﻘر وطﻠب اﻟرزق وﻧﺣوﻩ ﻓﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﷲ ﻻ طﻠب ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ وﻧﻬم ﻣﻌﺗﻘدﯾن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﺎﻫﻠ ﺔ اﻟﻌرب واﻟﺻوﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺟﻬﺎل ‪ .‬و‪+‬ﻧﺎدوﻧﻬم و ﺳﺗﻧﺟدون ﺑﻬم ‪ .‬ﻓﻬذا ﻣن اﻟﻣﻧ رات ‪ .‬ﻓﻣن اﻋﺗﻘد أن ﻟﻐﯾر ﷲ ﻣن ﻧﺑﻰ أو‬
‫وﻟﻰ أو روح أو ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻲ ﺷﻒ ر^ﺔ وﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣداد ﻣﻧﻪ ‪ :‬أﺷرك ﻣﻊ ﷲ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﻊ ﻏﯾرﻩ وﻻ ﺧﯾر إﻻ ﺧﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا إن ﻣﻧﻬم أﺑداﻻً وﻧﻘ ﺎء وأوﺗﺎداً وﻧﺟ ﺎء وﺳ ﻌﯾن وﺳ ﻌﺔ وأر^ﻌﯾن وأر^ﻌﺔ واﻟﻘطب‬
‫ﻫو اﻟﻐوث ﻟﻠﻧﺎس ‪ .‬ﻓﻬذا ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت إﻓ ﻬم ‪ .‬ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﺣدث ﻓﻲ ﺳراج اﻟﻣر‪+‬دﯾن ‪،‬‬
‫واﺑن اﻟﺟوز‪ A‬واﺑن ﺗ ﻣ ﺔ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﻣﺎ زاﻟوا ﯾﻧ رون ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﺷر ﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻣت ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠو‪ A‬واﻋﺗﻘدﻫﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫواء ‪ .‬ﻓﻠو ﺗﺗ ﻌﻧﺎ ﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻧ ر‪+‬ن ﻟﻬذﻩ اﻷﻣور اﻟﺷر ﺔ ﻟطﺎل اﻟﻛﺗﺎب ‪ .‬واﻟ ﺻﯾر‬
‫ﻻ ﻼ ﺑرﻫﺎن ﻓﻘوﻟﻪ ظﺎﻫر اﻟ طﻼن‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻧﺑﯾﻞ ﯾدرك اﻟﺣ‪ I‬ﻣن أول دﻟﯾﻞ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎل ﻗو ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﺣ‪ I‬واﻹ ﻣﺎن اﻟﻣﺗﻣﺳ ون ﻣﺣ م اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺳﺟﯾون ﻟداﻋﻰ اﻟﺣ‪ I‬واﻹ ﻣﺎن ‪ .‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن‬
‫وﻋﻠ ﻪ اﻟﺗﻛﻼن ‪.‬‬

‫" وﻻ ﺗدع ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌك " إﻟﺦ‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 106 : 10 ' :‬وﻻ ﺗدع ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌك وﻻ ﺿرك ﻓﺈن ﻓﻌﻠت‬
‫ﻓﺈﻧك إذاً ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗﯾﻞ ﻟﻲ وﻻ ﺗدع ﻓﻬو ﻋطﻒ ﻋﻠﻰ أﻗم وﻫذا اﻷﻣر واﻟﻣﺧﺎط ﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬إذا ﺎﻧت ﻫ ذا ﻓﺄﺣر‪ A‬أن ﺣذر ﻣن ذﻟك ﻏﯾرﻩ ‪ .‬واﻟﺧطﺎب ﺧرج ﻣﺧرج اﻟﺧﺻوص‬
‫وﻫو ﻋﺎم ﻟﻸﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ‪ :‬وﻻ ﺗدع ﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن دون ﻣﻌﺑودك‬
‫وﺧﺎﻟﻘك ﺷﯾﺋﺎً ﻻ ﯾﻧﻔﻌك ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻻ ﺿرك ﻓﻲ دﯾن وﻻ دﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻌﻧﻰ ﺑذﻟك اﻵﻟﻬﺔ‬
‫واﻷﺻﻧﺎم ‪ ،‬ﻘول ﻻ ﺗﻌﺑدﻫﺎ راﺟ ﺎً ﻧﻔﻌﻬﺎ أو ﺧﺎﺋﻔﺎً ﺿرﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ وﻻ ﺗﺿر ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠت ذﻟك‬
‫ﻓدﻋوﺗﻬﺎ ﻣن دون ﷲ ﻓﺈﻧك إذاً ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ون ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن ﺎ' اﻟظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻧظﺎﺋر ﻘوﻟﻪ ‪ " ' 213 : 26 ' :‬ﻓﻼ ﺗدع ﻣﻊ ﷲ إﻟﻬﺎً آﺧر ﻓﺗﻛون ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌذﺑﯾن " وﻗوﻟﻪ‪ " ' 88 : 28 ' :‬وﻻ ﺗدع ﻣﻊ ﷲ إﻟﻬﺎً آﺧر ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو " ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﺑ ﺎن‬
‫أن ﻞ ﻣدﻋو ون إﻟﻬﺎً ‪ ،‬واﻹﻟﻬ ﺔ ﺣ‪ ' I‬ﻻ ﺻﻠﺢ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺊ ﻟﻐﯾرﻩ ‪ .‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو‬
‫" ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 62 : 22 ' :‬ذﻟك ﺄن ﷲ ﻫو اﻟﺣ‪ I‬وأن ﻣﺎ ﯾدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻫو اﻟ ﺎطﻞ وأن‬
‫ﷲ ﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر " وﻫذا ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻌث ﷲ ﻪ رﺳﻠﻪ ‪ ،‬وأﻧزل ﻪ ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 5 : 98‬وﻣﺎ أﻣروا إﻻ ﻟ ﻌﺑدوا ﷲ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟﻪ اﻟدﯾن " واﻟدﯾن ‪ :‬ﻞ ﻣﺎ ﯾدان ﷲ ﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻌ ﺎدات اﻟظﺎﻫرة واﻟ ﺎطﻧﺔ ‪ .‬وﻓﺳرﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺎﻟدﻋﺎء ‪ ،‬وﻫو ﻓرد ﻣن أﻓراد اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﺳﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬ﻔﺳرون اﻵ ﺔ ﺑ ﻌض أﻓراد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺻرف ﻣﻧﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎً ﻟﻘﺑر أو‬
‫ﺻﻧم أو وﺛن أو ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻘد اﺗﺧذﻩ ﻣﻌﺑوداً وﺟﻌﻠﻪ ﺷر‪ +‬ﺎً ' ﻓﻲ اﻹﻟﻬ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻬﺎ إﻻ ﻫو ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 117 : 23' :‬وﻣن ﯾدع ﻣﻊ ﷲ إﻟﻬﺎً آﺧر ﻻ ﺑرﻫﺎن ﻟﻪ ﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺣﺳﺎ ﻪ ﻋﻧد ر^ﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻔﻠﺢ اﻟﻛﺎﻓرون " ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ وﻧﺣوﻫﺎ أن دﻋوة ﻏﯾر ﷲ ﻔر وﺷرك وﺿﻼل ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ٕ " ' 107 : 10' :‬وان ﻣﺳﺳك ﷲ ﺿر ﻓﻼ ﺎﺷﻒ ﻟﻪ إﻻ ﻫو ٕوان ﯾردك ﺑﺧﯾر ﻓﻼ راد‬
‫ﻟﻔﺿﻠﻪ " ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﻧﻔرد ﺎﻟﻣﻠك واﻟﻘﻬر ‪ ،‬واﻟﻌطﺎء واﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬واﻟﺿر واﻟﻧﻔﻊ ‪ ،‬دون ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ .‬ﻓﯾﻠزم‬
‫ﻣن ذﻟك أن ون ﻫو اﻟﻣدﻋو وﺣدﻩ ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑود وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌ ﺎدة ﻻ ﺗﺻﻠﺢ إﻻ ﻟﻣﺎﻟك اﻟﺿر واﻟﻧﻔﻊ‬
‫‪ .‬وﻻ ﻣﻠك ذﻟك وﻻ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻪ ﻏﯾرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺳﺗﺣ‪ I‬ﻟﻠﻌ ﺎدة وﺣدﻩ ‪ ،‬دون ﻣن ﻻ ﺿر وﻻ ﯾﻧﻔﻊ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 38 : 39 ' :‬ﻗﻞ أﻓرأﯾﺗم ﻣﺎ ﺗدﻋون ﻣن دون ﷲ إن أرادﻧﻲ ﷲ ﺿر ﻫﻞ ﻫن‬
‫ﺎﺷﻔﺎت ﺿرﻩ أو أرادﻧﻲ ﺑرﺣﻣﺔ ﻫﻞ ﻫن ﻣﻣﺳ ﺎت رﺣﻣﺗﻪ ﻗﻞ ﺣﺳﺑﻲ ﷲ ﻋﻠ ﻪ ﯾﺗو ﻞ اﻟﻣﺗو ﻠون "‬
‫وﻗﺎل ‪ " ' 2 : 35 ' :‬ﻣﺎ ﻔﺗﺢ ﷲ ﻟﻠﻧﺎس ﻣن رﺣﻣﺔ ﻓﻼ ﻣﻣﺳك ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻣﺳك ﻓﻼ ﻣرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣن ﻌدﻩ‬
‫وﻫو اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣ م " ﻓﻬذا ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ﻣن ﺗﻔردﻩ ﺎﻹﻟﻬ ﺔ واﻟر^و^ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺻب‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﻘد ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺷﺎﻫد ﻧﻘ ض ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﺗﺧذوﻫم ﺷر ﺎء '‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗﺟﻼب اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﻟﻣ ﺎرﻩ ‪ ،‬ﺳؤاﻟﻬم واﻻﻟﺗﺟﺎء ﺎﻟرﻏ ﺔ واﻟرﻫ ﺔ واﻟﺗﺿرع ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن‬
‫اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻬﺎ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﺗﺧذوﻫم ﺷر ﺎء ' ﻓﻲ ر^و^ﯾﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ ‪ .‬وﻫذا ﻓوق ﺷرك‬
‫ﻔﺎر اﻟﻌرب اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ‪ " :‬ﻣﺎ ﻧﻌﺑدﻫم إﻻ ﻟ ﻘر^وﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ زﻟﻔﻰ " " ﻫؤﻻء ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ ﻋﻧد ﷲ " ﻓﺈن أوﻟﺋك‬
‫ﯾدﻋوﻧﻬم ﻟ ﺷﻔﻌوا ﻟﻬم و ﻘر^وﻫم إﻟﻰ ﷲ ‪ .‬و ﺎﻧوا ﻘوﻟون ﻓﻲ ﺗﻠﺑﯾﺗﻬم ‪ :‬ﻟﺑ ك ‪ ،‬ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟك* إﻻ‬
‫ﺷر‪ +‬ﺎً ﻫو ﻟك * ﺗﻣﻠﻛﻪ وﻣﺎ ﻣﻠك * ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون ﻓﺎﻋﺗﻘدوا ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣﺎ ﻫو أﻋظم ﻣن ذﻟك ‪ .‬ﻓﺟﻌﻠوا ﻟﻬم‬
‫ﻧﺻﯾ ﺎً ﻣن اﻟﺗﺻرف واﻟﺗدﺑﯾر ‪ ،‬وﺟﻌﻠوﻫم ﻣﻌﺎذاً ﻟﻬم وﻣﻼذاً ﻓﻲ اﻟرﻏ ﺎت واﻟرﻫ ﺎت " ﺳ ﺣﺎن ﷲ ﻋﻣﺎ‬
‫ﺷر ون " ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻫو اﻟﻐﻔور اﻟرﺣ م " أ‪ i‬ﻟﻣن ﺗﺎب إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 17 : 29 ' :‬ﻓﺎﺑﺗﻐوا ﻋﻧد ﷲ اﻟرزق واﻋﺑدوﻩ واﺷ روا ﻟﻪ إﻟ ﻪ ﺗرﺟﻌون"‬
‫ﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﺎدﻩ ﺎﺑﺗﻐﺎء اﻟرزق ﻣﻧﻪ وﺣدﻩ دون ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣﻣن ﻻ ﻣﻠك ﻟﻬم رزﻗﺎً ﻣن اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫واﻷرض ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬ﻓﺗﻘد م اﻟظرف ﻔﯾد اﻻﺧﺗﺻﺎص ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻋﺑدوﻩ ﻣن ﻋطﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎص‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﺗﻐﺎء اﻟرزق ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺗﻲ أﻣر ﷲ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺎﺑﺗﻐوا أ‪ i‬ﻓﺎطﻠﺑوا ﻋﻧد ﷲ اﻟرزق أ‪ i‬ﻻ ﻋﻧد ﻏﯾرﻩ‬
‫‪ .‬ﻷﻧﻪ اﻟﻣﺎﻟك ﻟﻪ ‪ ،‬وﻏﯾرﻩ ﻻ ﻣﻠك ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك واﻋﺑدوﻩ أ‪ i‬أﺧﻠﺻوا ﻟﻪ اﻟﻌ ﺎدة وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ‬
‫واﺷ روا ﻟﻪ أ‪ i‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌم ﻋﻠ م إﻟ ﻪ ﺗرﺟﻌون أ‪ i‬ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﯾﺟﺎز‪ A‬ﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻌﻣﻠﻪ ‪.‬‬

‫" إن اﻟذﯾن ﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻻ ﻣﻠﻛون " إﻟﺦ‬

‫" وﻣن أﺿﻞ ﻣﻣن ﯾدﻋو ﻣن دون ﷲ " إﻟﺦ‬

‫ﻗﺎل ‪ : :‬وﻗوﻟﻪ ' ‪ " ' 6 ، 5 : 46‬وﻣن أﺿﻞ ﻣﻣن ﯾدﻋو ﻣن دون ﷲ ﻣن ﻻ ﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻫم ﻋن دﻋﺎﺋﻬم ﻏﺎﻓﻠون * ٕواذا ﺣﺷر اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﻟﻬم أﻋداء و ﺎﻧوا ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺎﻓر‪+‬ن "‬
‫ﻧﻔﻰ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ أن ون أﺣد أﺿﻞ ﻣﻣن ﯾدﻋو ﻏﯾرﻩ ‪ .‬وأﺧﺑر أﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ ﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﻪ إﻟﻰ‬
‫ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ .‬واﻵ ﺔ ﺗﻌم ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣن ﯾدﻋﻰ ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 56 : 17 ' :‬ﻗﻞ‬
‫ادﻋوا اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم ﻣن دوﻧﻪ ﻓﻼ ﻣﻠﻛون ﺷﻒ اﻟﺿر ﻋﻧ م وﻻ ﺗﺣو ﻼً " وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ أﺧﺑر أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺳﺗﺟﯾب وأﻧﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻋن داﻋ ﻪ " ٕواذا ﺣﺷر اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﻟﻬم أﻋداء و ﺎﻧوا ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺎﻓر‪+‬ن "‬
‫ﻓﺗﻧﺎوﻟت اﻵ ﺔ ﻞ داع و ﻞ ﻣدﻋو ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫أﻋداء " ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﺟر‪+‬ر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واذا ﺣﺷر اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﻟﻬم‬
‫ٕواذا ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗﻒ اﻟﺣﺳﺎب ﺎﻧت ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﻋوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻟﻬم‬
‫أﻋداء ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﯾﺗﺑرأون ﻣﻧﻬم " و ﺎﻧوا ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺎﻓر‪+‬ن " ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ‪ :‬و ﺎﻧت آﻟﻬﺗﻬم اﻟﺗﻲ‬
‫ﻌﺑدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺟﺎﺣدﯾن ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻘوﻟون ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﻣرﻧﺎﻫم وﻻ ﺷﻌرﻧﺎ ﻌ ﺎدﺗﻬﺎ‬
‫إ ﺎﻧﺎ ‪ .‬ﺗﺑرأﻧﺎ ﻣﻧﻬم ﺎ ر^ﻧﺎ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 18 ، 17 : 25 ' :‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم وﻣﺎ ﻌﺑدون ﻣن‬
‫دون ﷲ ﻓ ﻘول أأﻧﺗم أﺿﻠﻠﺗم ﻋ ﺎد‪ i‬ﻫؤﻻء أم ﻫم ﺿﻠوا اﻟﺳﺑﯾﻞ * ﻗﺎﻟوا ﺳ ﺣﺎﻧك ﻣﺎ ﺎن ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺗﺧذ ﻣن دوﻧك ﻣن أوﻟ ﺎء وﻟﻛن ﻣﺗﻌﺗﻬم وآ ﺎءﻫم ﺣﺗﻰ ﻧﺳوا اﻟذ ر و ﺎﻧوا ﻗوﻣﺎ ﺑو ار " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ " :‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم وﻣﺎ ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ " ﻣن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻹﻧس واﻟﺟن وﺳﺎق‬
‫ﺳﻧدﻩ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل ‪ :‬ﻋ ﺳﻰ وﻋز‪+‬ر واﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋ ﺔ اﻟذﯾن ﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون ﻌﺑدوﻧﻬم ﻣن دون ﷲ‬
‫وﻋ ﺳﻰ ‪ :‬ﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻟك ﺎ ر^ﻧﺎ وﺗﺑرﺋ ًﺔ ﻣﻣﺎ أﺿﺎف إﻟ ك ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون " ﻣﺎ ﺎن ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺧذ‬
‫ﻣن دوﻧك ﻣن أوﻟ ﺎء " ﻧواﻟﯾﻬم " أﻧت وﻟﯾﻧﺎ ﻣن دوﻧﻬم " اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺳﺗﻌﻣﻞ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻠﻐﺔ وﻟﺳﺎن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وﻣن ﻌدﻫم ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺳؤال واﻟطﻠب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻏﯾرﻫم ‪ :‬اﻟﺻﻼة ﻟﻐﺔ اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 14 ، 13 : 35 ' :‬واﻟذﯾن ﺗدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻛون ﻣن ﻗطﻣﯾر " اﻵﯾﺗﯾن وﻗﺎل ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 63 : 6‬ﻗﻞ ﻣن ﯾﻧﺟ م ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻟﺑر واﻟ ﺣر ﺗدﻋوﻧﻪ ﺗﺿرﻋﺎً وﺧﻔ ﺔ " وﻗﺎل ‪' 12 : 10 ' :‬‬
‫" ٕواذا ﻣس اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺿر دﻋﺎﻧﺎ ﻟﺟﻧ ﻪ أو ﻗﺎﻋداً أو ﻗﺎﺋﻣﺎً " وﻗﺎل ‪ٕ " ' 51 : 41 ' :‬واذا ﻣﺳﻪ اﻟﺷر‬
‫ﻓذو دﻋﺎء ﻋر‪+‬ض " وﻗﺎل ‪" ' 49 : 41 ' :‬ﻻ ﺳﺄم اﻹﻧﺳﺎن ﻣن دﻋﺎء اﻟﺧﯾر " اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ‪: 8 ' :‬‬
‫‪ " ' 9‬إذ ﺗﺳﺗﻐﯾﺛون ر^ م ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﻛم " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬اﻟدﻋﺎء ﻣﺦ اﻟﻌ ﺎدة " وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ " :‬ادﻋوا ﷲ وأﻧﺗم‬
‫ﻣوﻗﻧون ﺎﻹﺟﺎ ﺔ " وﻓﻲ آﺧر ‪ " :‬ﻣن ﺳﺄل ﷲ ﻐﺿب ﻋﻠ ﻪ " وﺣدﯾث ‪ " :‬ﻟ س ﺷﺊ أﻛرم ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻣن اﻟدﻋﺎء " رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﻪ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬اﻟدﻋﺎء‬
‫ﺳﻼح اﻟﻣؤﻣن وﻋﻣﺎد اﻟدﯾن وﻧور اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض " رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﻪ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﺳﻠوا ﷲ‬
‫ﻞ ﺷﺊ ﺣﺗﻰ اﻟﺷﺳﻊ إذا اﻧﻘطﻊ " اﻟﺣدﯾث ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬أﻓﺿﻞ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫اﻟدﻋﺎء وﻗ أر ‪" ' 60: 40 ' :‬وﻗﺎل ر^ م ادﻋوﻧﻲ أﺳﺗﺟب ﻟﻛم " اﻵ ﺔ ‪ .‬رواﻩ اﺑن اﻟﻣﻧذر واﻟﺣﺎﻛم‬
‫وﺻﺣﺣﻪ ‪ .‬وﺣدﯾث ‪ " :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺄن ' اﻟﺣﻣد ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت اﻟﻣﻧﺎن‪ "...‬اﻟﺣدﯾث وﺣدﯾث ‪:‬‬
‫" اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺄﻧك أﻧت ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت اﻷﺣد اﻟﺻﻣد اﻟذ‪ i‬ﻟم ﯾﻠد وﻟم ﯾوﻟد وﻟم ن ﻟﻪ ﻔواً‬
‫أﺣد " وأﻣﺛﺎل ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ أﻛﺛر ﻣن أن ﺣﺻر ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء اﻟذ‪ i‬ﻫو اﻟﺳؤال واﻟطﻠب ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﺟﺣد ون اﻟﺳؤال واﻟطﻠب ﻋ ﺎدة ﻓﻘد ﺻﺎدم اﻟﻧﺻوص وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻔ ًﺎ‬
‫وﺧﻠﻔﺎً ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗ ﻌﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻬﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أن اﻟدﻋﺎء‬
‫ﻧوﻋﺎن ‪ :‬دﻋﺎء ﻣﺳﺄﻟﺔ ودﻋﺎء ﻋ ﺎدة ‪ .‬وﻣﺎ ذ ر ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻼزم وﺗﺿﻣن أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﻶﺧر ‪ .‬ﻓذﻟك‬
‫ﺎﻋﺗ ﺎر ون اﻟذاﻛر واﻟﺗﺎﻟﻲ واﻟﻣﺻﻠﻰ واﻟﻣﺗﻘرب ﺎﻟﻧﺳك وﻏﯾرﻩ طﺎﻟ ﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ .‬ﻓﯾدﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻰ‬
‫اﻟدﻋﺎء ﺑﻬذا اﻻﻋﺗ ﺎر ‪ ،‬وﻗد ﺷرح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺷرﻋ ﺔ ﻣن دﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺻﺢ‬
‫اﻟﺻﻼة إﻻ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ واﻟﺳﺟدﺗﯾن وﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد ‪ ،‬وذﻟك ﻋ ﺎدة ﺎﻟر وع واﻟﺳﺟود ‪ .‬ﻓﺗدﺑر‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﯾﺗﺑﯾن ﻟك ﺟﻬﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ﺎﻟﺗوﺣﯾد‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم و‪+‬ز‪+‬د إ ﺿﺎﺣ ًﺎ ‪ .‬ﻗوﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 110 : 17‬ﻗﻞ ادﻋوا ﷲ أو ادﻋوا اﻟرﺣﻣن أ ﺎ ﻣﺎ ﺗدﻋوا ﻓﻠﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ " وﻫذا اﻟدﻋﺎء‬
‫اﻟﻣﺷﻬور أﻧﻪ دﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾدﻋو ر^ﻪ و ﻘول ﻣرة ﺎ ﷲ‬
‫وﻣرة ﺎ رﺣﻣن ﻓظن اﻟﻣﺷر ون أﻧﻪ ﯾدﻋو إﻟﻬﯾن ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ .‬ذ ر ﻫذا ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ .‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬إن ﻫذا اﻟدﻋﺎء ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺳﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أ‪ i‬ﺳﻣﯾﺗﻣوﻩ ﻪ ﻣن‬
‫أﺳﻣﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إﻣﺎ ﷲ ٕواﻣﺎ اﻟرﺣﻣن ﻓﻠﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪ .‬وﻫذا ﻣن ﻟوازم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻟ س ﻫو ﻋﯾن اﻟﻣراد ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻣراد ﺎﻟدﻋﺎء ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻌﻬود اﻟﻣطرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ .‬وﻫو دﻋﺎء اﻟﺳؤال‬
‫ودﻋﺎء اﻟﺛﻧﺎء ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻋرف ﻫذا ﻓﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ادﻋوا ر^ م ﺗﺿرﻋﺎ وﺧﻔ ﺔ " ﯾﺗﻧﺎول ﻧوﻋﻲ اﻟدﻋﺎء ﻟﻛﻧﻪ ظﺎﻫر‬
‫ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺗﺿﻣن ﻟدﻋﺎء اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﻟﻬذا أﻣر ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﺑﯾن دﻋﺎء اﻟﺳر‬
‫ودﻋﺎء اﻟﻌﻼﻧ ﺔ ﺳ ﻌون ﺿﻌ ﻔﺎً ‪ .‬وﻟﻘد ﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺟﺗﻬدون ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء وﻟم ﺳﻣﻊ ﻟﻬم ﺻوت إن‬
‫ﺎن إﻻ ﻫﻣﺳﺎً ﺑﯾﻧﻬم و^ﯾن ر^ﻬم ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 186 : 2 ' :‬واذا ﺳﺄﻟك ﻋ ﺎد‪ i‬ﻋﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻗر‪+‬ب أﺟﯾب دﻋوة اﻟداع إذا دﻋﺎن " ﯾﺗﻧﺎول ﻧوﻋﻰ اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬و ﻞ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﺳرت اﻵ ﺔ ﻗﯾﻞ ‪ :‬أﻋط ﻪ‬
‫إذا ﺳﺄﻟﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ أﺛﯾ ﻪ إذا ﻋﺑدﻧﻲ ‪ ،‬وﻟ س ﻫذا ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔ_ ﻓﻲ ﺣﻘ ﻘﺗﻪ وﻣﺟﺎزﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫذا‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﺣﻘ ﻘﺗﻪ اﻟواﺣدة اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻸﻣر‪+‬ن ﺟﻣﻌ ﺎً ‪ .‬وﻫذا ﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺻﻼة ٕواﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋن ﻣﺳﻣﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺎرت ﺣﻘ ﻘﺔ ﺷرﻋ ﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺟﺎ اًز ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬
‫و^ﯾن اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﻠﻐو‪ i‬وﻫﻲ ﺎﻗ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐو‪ ، i‬وﺿم إﻟﯾﻬﺎ أر ﺎن وﺷراﺋ‪ . g‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻗررﻧﺎﻩ‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺻﻠﻰ ﻣن أول ﺻﻼﺗﻪ إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن دﻋﺎء ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ﻋ ﺎدة وﺛﻧﺎء ‪ ،‬أو دﻋﺎء طﻠب وﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن داع ‪ .‬ا ﻫـ ‪ .‬ﻣﻠﺧﺻﺎً ﻣن اﻟﺑداﺋﻊ ‪.‬‬

‫" أﻣن ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا دﻋﺎﻩ "‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ' ‪ " ' 62 : 27‬أﻣن ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا دﻋﺎﻩ و ﺷﻒ اﻟﺳوء و‪+‬ﺟﻌﻠﻛم ﺧﻠﻔﺎء‬
‫اﻷرض أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ﻗﻠ ﻼً ﻣﺎ ﺗذ رون " ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻣن اﻟﻌرب وﻧﺣوﻫم ﻗد ﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر و ﺷﻒ اﻟﺳوء إﻟﻰ ﷲ وﺣدﻩ ﻓذ ر ذﻟك ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻣﺣﺗﺟﺎً ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﺗﺧﺎذﻫم اﻟﺷﻔﻌﺎء‬
‫ﻣن دوﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل " أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ؟ " ﻌﻧﻰ ﻔﻌﻞ ذﻟك ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻧت آﻟﻬﺗﻬم ﻻ ﺗﺟﯾﺑﻬم ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫اﻻﺿطرار ﻓﻼ ﺻﻠﺢ أن ﯾﺟﻌﻠوﻫﺎ ﺷر ﺎء ' اﻟذ‪ i‬ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا دﻋﺎﻩ و ﺷﻒ اﻟﺳوء وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫وﻫذا أﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﺳرت ﻪ اﻵ ﺔ ﺳﺎ ﻘﺗﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ " أﻣن ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وأﻧزل ﻟﻛم ﻣن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﻧﺑﺗﻧﺎ ﻪ ﺣداﺋ‪ I‬ذات ﺑﻬﺟﺔ ﻣﺎ ﺎن ﻟﻛم أن ﺗﻧﺑﺗوا ﺷﺟرﻫﺎ أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ﺑﻞ ﻫم ﻗوم‬
‫ﻌدﻟون * أﻣن ﺟﻌﻞ اﻷرض ﻗ ار ار وﺟﻌﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ار وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ رواﺳﻲ وﺟﻌﻞ ﺑﯾن اﻟ ﺣر‪+‬ن ﺣﺎﺟ از‬
‫أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ﺑﻞ أﻛﺛرﻫم ﻻ ﻌﻠﻣون " وﻻ ﺣﻘﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬أﻣن ﯾﻬد م ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺑر واﻟ ﺣر وﻣن‬
‫ﯾرﺳﻞ اﻟر‪+‬ﺎح ﺷ ار ﺑﯾن ﯾد‪ i‬رﺣﻣﺗﻪ أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﺷر ون * أﻣن ﯾﺑدأ اﻟﺧﻠ‪ I‬ﺛم ﻌﯾدﻩ‬
‫وﻣن ﯾرزﻗﻛم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ﻗﻞ ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧ م إن ﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن " ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺄﻣﻞ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﯾﺗﺑﯾن ﻟك أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷر ﯾن ﻣﺎ أﻗروا ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺣدوﻩ ‪:‬‬
‫ﻣن ﻗﺻر اﻟﻌ ﺎدة ﺟﻣﻌﯾﻬﺎ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪ " :‬إ ﺎك ﻧﻌﺑد ٕوا ﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬أﻣن ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا دﻋﺎﻩ و ﺷﻒ اﻟﺳوء "ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ‬
‫"ﻗﻠ ﻼً ﻣﺎ ﺗذ رون " ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ‪ :‬أم ﻣﺎ ﺗﺷر ون ﺎ' ﺧﯾر ‪ ،‬أم اﻟذ‪ i‬ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا‬
‫دﻋﺎء و ﺷﻒ اﻟﺳوء اﻟﻧﺎزل ﻪ ﻋﻧﻪ ؟ وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬و‪+‬ﺟﻌﻠﻛم ﺧﻠﻔﺎء اﻷرض " ﻘول ‪ :‬ﺳﺗﺧﻠﻒ ﻌد‬
‫أﻣواﺗﻛم ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻧ م ﺧﻠﻔﺎء أﺣ ﺎء ﯾﺧﻠﻔوﻧﻬم ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬أإﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ؟ " أإﻟﻪ ﺳواﻩ ﻔﻌﻞ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺷ ﺎء م و‪+‬ﻧﻌم ﻋﻠ م ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ؟ وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﻠ ﻼً ﻣﺎ ﺗذ رون " ﻘول ﺗذ اًر ﻗﻠ ﻼً ﻣن ﻋظﻣﺔ ﷲ‬
‫وأ ﺎد ﻪ ﻋﻧد م ﺗذ رون ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑرون ﺣﺣﺞ ﷲ ﻋﻠ م ﺳﯾ اًر ‪ .‬ﻓﻠذﻟك أﺷر وا ﺎ' وﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ ‪ .‬ا‬
‫ﻫـ ‪.‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ورو‪ A‬اﻟطﺑراﻧﻲ "أﻧﻪ ﺎن ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﯾؤذ‪ i‬اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬ﻗوﻣوا ﺑﻧﺎ ﻧﺳﺗﻐﯾث ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ ، I‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻲ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺳﺗﻐﺎث ﺎ' " ‪.‬‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ‪ :‬ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓ_ ﺳﻠ ﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟﻠﺧﻣﻲ اﻟطﺑراﻧﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻌﺎﺟم‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ‪ .‬رو‪ A‬ﻋن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ٕواﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫ م اﻟدﯾر‪ A‬وﺧﻠ‪ I‬ﺛﯾر ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳﺗﯾن‬
‫وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬رو‪ A‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋ ﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﯾؤذ‪ i‬اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟم أﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺳم‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓ‪. I‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻣﺎ ﺻرح ﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻌﺿﻬم أ‪ i‬اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻫو أﺑو ر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗوﻣوا ﺑﻧﺎ ﻧﺳﺗﻐﯾث ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘدر ﻋﻠﻰ ﻒ أذاﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻲ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺳﺗﻐﺎث ﺎ' ﻓ ﻪ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﻐﺎث ﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻻ ﻣن دوﻧﻪ ‪ .‬رﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﺳﺗﻌﻣﻞ ﻫذا اﻟﻠﻔ_ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣﻣﺎ‬
‫ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻣﺎ ﺔ ﻟﺟﻧﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﺳداً ﻟذراﺋﻊ اﻟﺷرك وأد ﺎً وﺗواﺿﻌﺎً ﻟر^ﻪ ‪ ،‬وﺗﺣذﯾ اًر‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺷرك ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن ﻓ ﻣﺎ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﯾﺟوز أن ﺳﺗﻐﺎث ﻪ ﻌد وﻓﺎﺗﻪ و طﻠب ﻣﻧﻪ أﻣو اًر ﻻ ﻘدر ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﷲ ﻋز وﺟﻞ ؟‬
‫ﻣﺎ ﺟر‪ A‬ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﻌراء ﺎﻟﺑوﺻﯾر‪ i‬واﻟﺑرﻋﻲ وﻏﯾرﻫم ‪ ،‬ﻣن اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﻣن ﻻ ﻣﻠك‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺿ اًر وﻻ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﻣوﺗﺎً وﻻ ﺣ ﺎة وﻻ ﻧﺷو اًر ‪ ،‬و ﻌرﺿون ﻋن اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﺎﻟرب اﻟﻌظ م اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﻲء اﻟذ‪ i‬ﻟﻪ اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻣﻠك وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ وﻻ رب ﺳواﻩ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ( 187 : 7 ) :‬ﻗﻞ ﻻ أﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻲ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿ اًر إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ " ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣن اﻟﻘرآن )‬
‫‪ " ( 21 : 72‬ﻗﻞ إﻧﻲ ﻻ أﻣﻠك ﻟﻛم ﺿ اًر وﻻ رﺷداً " ﻓﺄﻋرض ﻫؤﻻء ﻋن اﻟﻘرآن واﻋﺗﻘدوا ﻧﻘ ض ﻣﺎ‬
‫دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ‪ ،‬وﺗ ﻌﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺿﻼل اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟﻛﺛﯾر واﻟﺟم اﻟﻐﻔﯾر ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﺗﻘدوا اﻟﺷرك ﺎ' دﯾﻧﺎً ‪ ،‬واﻟﻬد‪ A‬ﺿﻼﻻً ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ' ٕواﻧﺎ إﻟ ﻪ راﺟﻌون ‪ .‬ﻓﻣﺎ أﻋظﻣﻬﺎ ﻣن ﻣﺻﯾ ﺔ‬
‫ﻋﻣت ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠو‪ ، A‬ﻓﻌﺎﻧدوا أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد و^دﻋوا أﻫﻞ اﻟﺗﺟر‪+‬د ‪ ،‬ﻓﺎ' اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬

‫ﺎب " أ ﺷر ون ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً وﻫم ﯾﺧﻠﻘون "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫' ‪ " ' 120 ، 119 : 7‬أ ﺷر ون ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎ وﻫم ﯾﺧﻠﻘون * وﻻ ﺳﺗط ﻌون ﻟﻬم ﻧﺻ ار وﻻ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﯾﻧﺻرون " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ " أ ﺷر ون " أ‪ i‬ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺗو^ﯾﺦ وﺗﻌﻧﯾﻒ ﻟﻠﻣﺷر ﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻋ ﺎدﺗﻬم ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً وﻫو ﻣﺧﻠوق ‪ ،‬واﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ون ﺷر‪ً +‬ﺎ ﻟﻠﺧﺎﻟ‪ I‬ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬم ﻟﻬﺎ ‪ ،‬و^ﯾن أﻧﻬم ﻻ ﺳﺗط ﻌون ﻟﻬم ﻧﺻ اًر وﻻ أﻧﻔﺳﻬم ﯾﻧﺻرون ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﺷر ون ﻪ ﻣن‬
‫ﻻ ﺳﺗط ﻊ ﻧﺻر ﻋﺎﺑد ﻪ وﻻ ﻧﺻر ﻧﻔﺳﻪ ؟ وﻫذا ﺑرﻫﺎن ظﺎﻫر ﻋﻠﻰ طﻼن ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻌﺑدوﻧﻪ ﻣن‬
‫دون ﷲ ‪ ،‬وﻫذا وﺻﻒ ﻞ ﻣﺧﻠوق ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ .‬وأﺷرف اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗد ﺎن ﺳﺗﻧﺻر ر^ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷر ﯾن و ﻘول " اﻟﻠﻬم أﻧت ﻋﺿد‪ i‬وﻧﺻﯾر‪، i‬‬
‫ك أﺣول و ك أﺻول ‪ ،‬و ك أﻗﺎﺗﻞ " وﻫذا ﻘوﻟﻪ ' ‪ " ' 3 : 25‬واﺗﺧذوا ﻣن دوﻧﻪ آﻟﻬﺔ ﻻ ﯾﺧﻠﻘون‬
‫ﺷﯾﺋﺎ وﻫم ﯾﺧﻠﻘون وﻻ ﻣﻠﻛون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺿ ار وﻻ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﻣﻠﻛون ﻣوﺗﺎ وﻻ ﺣ ﺎة وﻻ ﻧﺷو ار " وﻗوﻟﻪ ' ‪7‬‬
‫‪ " ' 188 :‬ﻗﻞ ﻻ أﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻲ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﺿ ار إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﻟو ﻧت أﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﻻﺳﺗﻛﺛرت ﻣن‬
‫اﻟﺧﯾر وﻣﺎ ﻣﺳﻧﻲ اﻟﺳوء إن أﻧﺎ إﻻ ﻧذﯾر و ﺷﯾر ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون " وﻗوﻟﻪ ' ‪ 21 : 72‬ـ ‪ " ' 23‬ﻗﻞ إﻧﻲ‬
‫ﻻ أﻣﻠك ﻟﻛم ﺿ ار وﻻ رﺷدا * ﻗﻞ إﻧﻲ ﻟن ﯾﺟﯾرﻧﻲ ﻣن ﷲ أﺣد وﻟن أﺟد ﻣن دوﻧﻪ ﻣﻠﺗﺣدا * إﻻ‬
‫ﻼﻏﺎ ﻣن ﷲ ورﺳﺎﻻﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ﻓ ﻔﻰ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺎت ﺑرﻫﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ طﻼن دﻋوة ﻏﯾر ﷲ ﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﺎن ‪ .‬ﻓﺈن ﺎن ﻧﺑ ﺎً أو ﺻﺎﻟﺣﺎً‬
‫ﻓﻘد ﺷرﻓﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟرﺿﺎء ﻪ ر^ﺎً وﻣﻌﺑوداً ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﯾﺟوز أن ﯾﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﺑد‬
‫ﻣﻌﺑوداً ﻣﻊ ﺗوﺟ ﻪ اﻟﺧطﺎب إﻟ ﻪ ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﺷرك ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 88 : 28 ' :‬وﻻ ﺗدع ﻣﻊ‬
‫ﷲ إﻟﻬﺎ آﺧر ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟك إﻻ وﺟﻬﻪ ﻟﻪ اﻟﺣ م ٕواﻟ ﻪ ﺗرﺟﻌون " وﻗﺎل ' ‪" ' 40 : 12‬‬
‫إن اﻟﺣ م إﻻ ' أﻣر أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ إ ﺎﻩ " ﻓﻘد أﻣر ﻋ ﺎدﻩ ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻏﯾرﻫم‬
‫ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫم أن ﻌﺑدوا ﻣﻌﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو دﯾﻧﻪ اﻟذ‪ i‬ﻌث ﻪ رﺳﻠﻪ ‪،‬‬
‫وأﻧزل ﻪ ﺗ ﻪ ‪ ،‬ورﺿ ﻪ ﻟﻌ ﺎدﻩ ‪ ،‬وﻫو دﯾن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻓﻲ ﺳؤال‬
‫ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل " ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻹﺳﻼم ؟ ﻗﺎل اﻹﺳﻼم أن ﺗﻌﺑد ﷲ وﻻ ﺗﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪،‬‬
‫وﺗﻘ م اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وﺗؤﺗﻲ اﻟز ﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ ‪ ،‬وﺗﺻوم رﻣﺿﺎن " اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬

‫" واﻟذﯾن ﺗدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻛون ﻣن ﻗطﻣﯾر "‬

‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 14 ، 13 : 35 ' :‬واﻟذﯾن ﺗدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻛون ﻣن ﻗطﻣﯾر * إن‬
‫ﺗدﻋوﻫم ﻻ ﺳﻣﻌوا دﻋﺎء م وﻟو ﺳﻣﻌوا ﻣﺎ اﺳﺗﺟﺎﺑوا ﻟﻛم و‪+‬وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻔرون ﺷر م وﻻ ﯾﻧﺑﺋك ﻣﺛﻞ‬
‫ﺧﺑﯾر " ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺣﺎل اﻟﻣدﻋو‪+‬ن ﻣن دوﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻷﻧﺑ ﺎء واﻷﺻﻧﺎم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﺎ ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺟزﻫم وﺿﻌﻔﻬم وأﻧﻬم ﻗد اﻧﺗﻔت ﻋﻧﻬم اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻣدﻋو ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻠك ‪،‬‬
‫وﺳﻣﺎع اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ ﻟم ﺗوﺟد ﻫذﻩ اﻟﺷرو‪ f‬ﺗﺎﻣﺔ طﻠت دﻋوﺗﻪ ﻓ ﯾﻒ إذا‬
‫ﻋدﻣت ﺎﻟﻛﻠ ﺔ ؟ ﻓﻧﻔﻰ ﻋﻧﻬم اﻟﻣﻠك ﻘوﻟﻪ " ﻣﺎ ﻣﻠﻛون ﻣن ﻗطﻣﯾر " ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس وﻣﺟﺎﻫد وﻋ رﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 16 ' :‬‬ ‫‪ ،‬وﻋطﺎء واﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة ‪ :‬اﻟﻘطﻣﯾر ‪ :‬اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻧواة اﻟﺗﻣر‬
‫‪ " ' 73‬و ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻠك ﻟﻬم رزﻗﺎً ﻣن اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺷﯾﺋﺎً وﻻ ﺳﺗط ﻌون "‬
‫وﻗﺎل ' ‪ " ' 23 ، 22 : 34‬ﻗﻞ ادﻋوا اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم ﻣن دون ﷲ ﻻ ﻣﻠﻛون ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫وﻻ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻟﻬم ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﺷرك وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﻣن ظﻬﯾر * وﻻ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﻟﻣن‬
‫أذن ﻟﻪ " وﻧﻔﻰ ﻋﻧﻬم ﺳﻣﺎع اﻟدﻋﺎء ﻘوﻟﻪ " إن ﺗدﻋوﻫم ﻻ ﺳﻣﻌوا " ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﯾت وﻏﺎﺋب ﻋﻧﻬم‬
‫‪ ،‬ﻣﺷﺗﻐﻞ ﻣﺎ ﺧﻠ‪ I‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺳﺧر ﻣﺎ أﻣر ﻪ ﺎﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل " وﻟو ﺳﻣﻌوا ﻣﺎ اﺳﺗﺟﺎﺑوا ﻟﻛم " ﻷن‬
‫ﻻ وﻻ واﺳطﺔ‬
‫ذﻟك ﻟ س ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﺄذن ﻷﺣد ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ﻓﻲ دﻋﺎء أﺣد ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻻ اﺳﺗﻘﻼ ً‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻌض أدﻟﺔ ذﻟك ‪ .‬وﻗوﻟﻪ " و‪+‬وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻔرون ﺷر م " ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذا أن دﻋوة ﻏﯾر ﷲ‬
‫ﺷرك ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 82، 81 : 19 ' :‬واﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ آﻟﻬﺔ ﻟ وﻧوا ﻟﻬم ﻋ از * ﻼ‬
‫ﺳ ﻔرون ﻌ ﺎدﺗﻬم و وﻧون ﻋﻠﯾﻬم ﺿدا " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬و‪+‬وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻔرون ﺷر م " ﻗﺎل اﺑن‬
‫ﺛﯾر ‪ :‬ﯾﺗﺑرأون ﻣﻧ م ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 6 ، 5 : 46 ' :‬وﻣن أﺿﻞ ﻣﻣن ﯾدﻋو ﻣن دون ﷲ ﻣن‬
‫ﻻ ﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻫم ﻋن دﻋﺎﺋﻬم ﻏﺎﻓﻠون * ٕواذا ﺣﺷر اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﻟﻬم أﻋداء و ﺎﻧوا‬
‫ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺎﻓر‪+‬ن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ " وﻻ ﯾﻧﺑﺋك ﻣﺛﻞ ﺧﺑﯾر " أ‪ i‬وﻻ ﯾﺧﺑرك ﻌواﻗب اﻷﻣور وﻣﺂﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺻﯾر إﻟ ﻪ ﻣﺛﻞ‬
‫ﺧﺑﯾر ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻌﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺑر ﺎﻟواﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬واﻟﻣﺷر ون ﻟم ﺳﻠﻣوا ﻟﻠﻌﻠ م اﻟﺧﺑﯾر ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ ﻋن ﻣﻌﺑوداﺗﻬم ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﺗﻣﻠك وﺗﺳﻣﻊ‬
‫وﺗﺳﺗﺟﯾب وﺗﺷﻔﻊ ﻟﻣن دﻋﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠﺗﻔﺗوا إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ اﻟﺧﺑﯾر ﻣن أن ﻞ ﻣﻌﺑود ﻌﺎد‪ A‬ﻋﺎﺑدﻩ‬
‫ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و‪+‬ﺗﺑ أر ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 28 : 10 ' :‬ـ ‪ " ' 30‬و‪+‬وم ﻧﺣﺷرﻫم ﺟﻣ ﻌﺎ ﺛم ﻧﻘول ﻟﻠذﯾن‬
‫أﺷر وا ﻣ ﺎﻧ م أﻧﺗم وﺷر ﺎؤ م ﻓز‪+‬ﻠﻧﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﻗﺎل ﺷر ﺎؤﻫم ﻣﺎ ﻧﺗم إ ﺎﻧﺎ ﺗﻌﺑدون * ﻓ ﻔﻰ ﺎ' ﺷﻬﯾدا‬
‫ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧ م إن ﻧﺎ ﻋن ﻋ ﺎدﺗﻛم ﻟﻐﺎﻓﻠﯾن * ﻫﻧﺎﻟك ﺗﺑﻠو ﻞ ﻧﻔس ﻣﺎ أﺳﻠﻔت وردوا إﻟﻰ ﷲ ﻣوﻻﻫم‬
‫اﻟﺣ‪ I‬وﺿﻞ ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻔﺗرون " أﺧرج اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن اﺑن ﺟر‪+‬ﺢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد " إن ﻧﺎ‬
‫ﻋن ﻋ ﺎدﺗﻛم ﻟﻐﺎﻓﻠﯾن " ﻗﺎل ﻘول ذﻟك ﻞ ﺷﺊ ﺎن ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛ س ﺳﺗﻘﺑﻞ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﺟﺔ واﻟﻧور واﻟﺑرﻫﺎن ﺎﻹ ﻣﺎن واﻟﻘﺑول واﻟﻌﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﯾﺟرد‬
‫أﻋﻣﺎﻟﻪ ' وﺣدﻩ دون ﻞ ﻣﺎﺳواﻩ ﻣﻣن ﻻ ﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ دﻓﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل " ﺷﺞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾوم أﺣد‬
‫و ﺳرت ر^ﺎﻋﯾﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﻒ ﻔﻠﺢ ﻗوم ﺷﺟوا ﻧﺑﯾﻬم ؟ ﻓﻧزﻟت اﻵ ﺔ ' ‪ " ' 128 : 3‬ﻟ س ﻟك ﻣن‬
‫اﻷﻣر ﺷﻲء "" ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪ .‬ﻋﻠﻘﻪ اﻟﺑﺧﺎر‪ . i‬ﻗﺎل وﻗﺎل ﺣﻣﯾد وﺛﺎﺑت ﻋن أﻧس ‪.‬‬
‫ووﺻﻠﻪ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن ﺣﻣﯾد ﻋن أﻧس ‪ .‬ووﺻﻠﻪ ﻣﺳﻠم ﻋن ﺛﺎﺑت ﻋن أﻧس ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺳرت ر^ﺎﻋ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬ ‫اﺑن إﺳﺣﺎق ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎز‪ . i‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺣﻣﯾد اﻟطو‪+‬ﻞ ﻋن أﻧس ﻗﺎل‬
‫وﺳﻠم ﯾوم أﺣد وﺷﺞ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻞ اﻟدم ﺳﯾﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺳﺢ اﻟدم وﻫو ﻘول ‪ :‬ﯾﻒ‬
‫ﻔﻠﺢ ﻗوم ﺧﺿﺑوا وﺟﻪ ﻧﺑﯾﻬم وﻫو ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ ر^ﻬم ؟ ﻓﺄﻧزل ﷲ اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺷﺞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﺷﺞ ﻓﻲ اﻟرأس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻫو أن ﺿر^ﻪ ﺷﺊ ﻓﯾﺟرﺣﻪ ﻓ ﻪ و ﺷﻘﻪ ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﻣﻞ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬وذ ر‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪ i‬أن ﻋﺗ ﺔ ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺳر ر^ﺎﻋ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﺳﻔﻠﻰ وﺟرح ﺷﻔﺗﻪ اﻟﻌﻠ ﺎ وأن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫر‪ i‬ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺷﺟﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ‪،‬‬
‫وأن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻗﻣﺋﺔ ﺟرﺣﻪ ﻓﻲ وﺟﻧﺗﻪ ‪ ،‬ﻓدﺧﻠت ﺣﻠﻘﺗﺎن ﻣن ﺣﻠ‪ I‬اﻟﻣﻐﻔر ﻓﻲ وﺟﻧﺗﻪ وأن ﻣﺎﻟك اﺑن‬
‫ﺳﻧﺎن ﻣص اﻟدم ﻣن وﺟﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وازدردﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟن ﺗﻣﺳك اﻟﻧﺎر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬واﻟر^ﺎﻋ ﺔ ﻔﺗﺢ اﻟراء وﺗﺧﻔﯾﻒ اﻟ ﺎء ـ وﻫﻲ ﻞ ﺳن ﻌد ﺛﻧ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ i‬رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻟﻺﻧﺳﺎن أر^ﻊ ر^ﺎﻋ ﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬واﻟﻣراد أﻧﻬﺎ ﺳرت ‪ ،‬ﻓذﻫب ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻠﻘﺔ وﻟم ﺗﻘﻠﻊ ﻣن أﺻﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬وﻓﻲ ﻫذا وﻗوع اﻷﺳﻘﺎم واﻹﺑﺗﻼء ﺎﻷﻧﺑ ﺎء ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﻟﯾﻧﺎﻟوا ﺑذﻟك‬
‫ﺟز‪+‬ﻞ اﻷﺟر واﻟﺛواب ‪ .‬وﻟﺗﻌرف اﻷﻣم ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬم و ﺄﺗﺳوا ﺑﻬم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬وﻟ ﻌﻠم أﻧﻬم ﻣن اﻟ ﺷر ﺗﺻﯾﺑﻬم ﻣﺣن اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬و ط أر ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎﻣﻬم ﻣﺎ ط أر‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎم اﻟ ﺷر ﻟﯾﺗ ﻘن أﻧﻬم ﻣﺧﻠوﻗون ﻣر^و^ون ‪ .‬وﻻ ﻔﺗن ﻣﺎ ظﻬر ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات‬
‫و‪+‬ﻠ س اﻟﺷ طﺎن ﻣن أﻣرﻫم ﻣﺎ ﻟ ﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬وﻏﯾرﻫم اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻌﻧﻲ ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﻌ ﺎدة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾوم أﺣد ﻫو ﺷرﻗﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " أﺣد ﺟﺑﻞ ﺣﺑﻧﺎ وﻧﺣ ﻪ " وﻫو‬
‫ﺟﺑﻞ ﻣﻌروف ﺎﻧت ﻋﻧدﻩ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻣﺷﻬورة ‪ .‬ﻓﺄﺿ ﻔت إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫ﺳروا ر^ﺎﻋﯾﺗﻪ وأدﻣوا وﺟﻬﻪ ‪.‬‬ ‫ﯾﻒ ﻔﻠﺢ ﻗوم ﺷﺟوا ﻧﺑﯾﻬم زاد ﻣﺳﻠم ﻣﺳﻠم‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬

‫" ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﻧزل ﷲ ‪ " :‬ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء " ﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪ :‬ﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻟﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﺄس ﻣن ﻓﻼح ﻔﺎر ﻗر‪+‬ش ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ﻟﻪ ﺳﺑب ذﻟك " ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر‬
‫ﺷﻲء " أ‪ i‬ﻋواﻗب اﻷﻣور ﺑﯾد ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻣض أﻧت ﻟﺷﺄﻧك ‪ ،‬ودم ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﻟر^ك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن إﺳﺣﺎق ‪ " :‬ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء " ﻓﻲ ﻋ ﺎد‪ i‬إﻻ ﻣﺎ أﻣرﺗك ﻪ ﻓﯾﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓ ﻪ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ـ‬
‫إذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟر وع ﻓﻲ اﻟر ﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻔﺟر ‪ :‬ـ اﻟﻠﻬم اﻟﻌن ﻓﻼﻧﺎً وﻓﻼﻧ ًﺎ ﻌد ﻣﺎ ﻘول ‪:‬‬
‫ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ ‪ ،‬ر^ﻧﺎ وﻟك اﻟﺣﻣد ‪ .‬ﻓﺄﻧزل ﷲ " ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء " وﻓﻲ روا ﺔ ﯾدﻋو‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔوان ﺑن أﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺳﻬﯾﻞ ﺑن ﻋﻣرو ‪ ،‬واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻫﺷﺎم ﻓﻧزﻟت " ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء "‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓ ﻪ أ‪ i‬ﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪ . i‬رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾﻞ ‪ ،‬ﺷﻬد ﻟﻪ رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻟﺻﻼح ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳ ﻌﯾن ﻓﻲ آﺧرﻫﺎ أو ﻓﻲ أول اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲ ﻫذا اﻟﻘﻧوت ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﻌد ﻣﺎ ﺷﺞ و ﺳرت ر^ﺎﻋﯾﺗﻪ ﯾوم أﺣد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﻟﻌن ﻓﻼﻧﺎً وﻓﻼﻧﺎً ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻠﻌن واﻟطرد واﻹ ﻌﺎد ﻣن ﷲ ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳب واﻟدﻋﺎء وﺗﻘدم ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻼﻧ ًﺎ وﻓﻼﻧﺎً ﻌﻧﻲ ﺻﻔوان ﺑن أﻣ ﺔ وﺳﻬﯾﻞ ﺑن ﻋﻣرو واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻫﺷﺎم ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟروا ﺔ اﻵﺗ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷر ﯾن ﺄﻋ ﺎﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وأن ذﻟك ﻻ ﺿر ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻌد ﻣﺎ ﻘول ‪ :‬ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬أ‪ i‬أﺟﺎب ﺣﻣدﻩ وﺗﻘﺑﯾﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ‪ :‬ﻣﻔﻌول ﺳﻣﻊ ﻣﺣذوف‪ ،‬ﻷن اﻟﺳﻣﻊ ﻣﺗﻌﻠ‪ I‬ﺎﻷﻗوال واﻷﺻوات دون ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﺎﻟﻼم ﺗؤذن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ زاﺋد وﻫو اﻻﺳﺗﺟﺎ ﺔ ﻟﻠﺳﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﯾﺟﺎز واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزاﺋد ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻻﺳﺗﺟﺎ ﺔ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ ﺎﻟﻼم اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﺟﺎب ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣذف ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺿﻣن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ر^ﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد ﻓﻲ ﻌض روا ﺎت اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﺑﺈﺳﻘﺎ‪ f‬اﻟواو ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾ‪ I‬اﻟﻌﯾد ‪ :‬ﺄن‬
‫ون اﻟﺗﻘدﯾر ‪ :‬ر^ﻧﺎ اﺳﺗﺟب وﻟك اﻟﺣﻣد ‪ .‬ﻓ ﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫إﺛ ﺎﺗﻬﺎ دال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ زاﺋد ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟدﻋﺎء وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑر ‪.‬‬
‫ون ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻣﺣﻣود ﻣﻊ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬واﻟﺣﻣد ﺿد اﻟذم ‪ ،‬واﻟﺣﻣد‬
‫ﻣﺎ أن اﻟذم ون ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎو ﻪ ﻣﻊ اﻟ ﻐض ﻟﻪ ‪.‬‬
‫و ذا ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬وﻓرق ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن اﻟﻣدح ﺄن اﻷﺧ ﺎر ﻋن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻐﯾر إﻣﺎ أن ون إﺧ ﺎر‬
‫ﻣﺟرداً ﻋن ﺣب ٕوارادة ‪ ،‬أو ون ﻣﻘروﻧﺎً ﺣ ﻪ ٕوارادﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺈن ﺎن اﻷول ﻓﻬو اﻟﻣدح ‪ٕ ،‬وان ﺎن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟﺣﻣد ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻣد إﺧ ﺎر ﻋن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻣﺣﻣود ﻣﻊ ﺣ ﻪ ٕواﺟﻼﻟﻪ وﺗﻌظ ﻣﻪ ‪ .‬وﻟﻬذا ﺎن‬
‫ﺧﺑ اًر ﯾﺗﺿﻣن اﻹﻧﺷﺎء ﺑﺧﻼف اﻟﻣدح ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﻣﺟرد ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ إذا ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺣﻣد ' أو ﻗﺎل ر^ﻧﺎ‬
‫وﻟك اﻟﺣﻣد ﺗﺿﻣن ﻼﻣﻪ اﻟﺧﺑر ﻋن ﻞ ﻣﺎ ﺣﻣد ﻋﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺣ ‪ g‬ﻣﺗﺿﻣن ﻟﻛﻞ ﻓرد‬
‫ﻣن أﻓراد اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ واﻟﻣﻘدرة ‪ ،‬وذﻟك ﺳﺗﻠزم إﺛ ﺎت ﻞ ﻣﺎل ﺣﻣد ﻋﻠ ﻪ اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻻ‬
‫ﺗﺻﻠﺢ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ وﻻ ﺗﻧ ﻐﻲ إﻻ ﻟﻣن ﻫذا ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻣﺟﯾد ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬اﻟﺗﺻر‪+‬ﺢ ﺄن اﻹﻣﺎم ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﺳﻣ ﻊ واﻟﺗﺣﻣﯾد ‪ ،‬وﻫو ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﻣﺎﻟك وأﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ روا ﺔ ﯾدﻋو ﻋﻠﻰ ﺻﻔوان ﺑن أﻣ ﺔ وﺳﻬﯾﻞ ﺑن ﻋﻣرو واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻫﺷﺎم ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻷﻧﻬم رؤوس اﻟﻣﺷر ﯾن ﯾوم أﺣد ‪ ،‬ﻫم وأﺑو ﺳﻔ ﺎن ﺑن ﺣرب ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻬم ﺑﻞ أﻧزل ﷲ " ﻟ س ﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء أو ﯾﺗوب ﻋﻠﯾﻬم أو ﻌذﺑﻬم " ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻣوا وﺣﺳن إﺳﻼﻣﻬم ‪ .‬وﻓﻲ ﻠﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ اﻟذ‪ i‬ﻟﻪ اﻷﻣر ﻠﻪ ‪ ،‬ﯾﻬد‪ i‬ﻣن‬
‫ﺷﺎء ﻔﺿﻠﻪ ورﺣﻣﺗﻪ ‪ ،‬و ﺿﻞ ﻣن ﺷﺎء ﻌدﻟﻪ وﺣ ﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ﻣن اﻟﺣﺟﺞ واﻟﺑراﻫﯾن ﻣﺎ ﯾﺑﯾن طﻼن ﻣﺎ ﻌﺗﻘدﻩ ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور ﻓﻲ اﻷوﻟ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟواﻏﯾت ﻣن أﻧﻬم ﯾﻧﺗﻔﻌون ﻣن دﻋﺎﻫم ‪ ،‬و ﻣﻧﻌون ﻣن ﻻذ ﺣﻣﺎﻫم ‪ .‬ﻓﺳ ﺣﺎن ﻣن ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻬم‬
‫و^ﯾن ﻓﻬم اﻟﻛﺗﺎب ‪ .‬وذﻟك ﻋدﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺣول ﺑﯾن اﻟﻣرء وﻗﻠ ﻪ ‪ ،‬و ﻪ اﻟﺣول واﻟﻘوة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ وﻓ ﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن أﻧزل‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ ' ‪ " ' 214 : 26‬وأﻧذر ﻋﺷﯾرﺗك اﻷﻗر^ﯾن " ﻗﺎل " ﺎ ﻣﻌﺷر ﻗر‪+‬ش ـ أو ﻠﻣﺔ ﻧﺣوﻫﺎ ـ اﺷﺗروا‬
‫أﻧﻔﺳ م ﻻ أﻏﻧﻰ ﻋﻧ م ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬ﺎ ﻋ ﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻻ أﻏﻧﻰ ﻋﻧك ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬ﺎ‬
‫ﺻﻔ ﺔ ﻋﻣﺔ رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻻ أﻏﻧﻰ ﻋﻧك ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬ﺎ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻧﻲ ﻣن ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺋت ‪ ،‬ﻻ أﻏﻧﻰ ﻋﻧك ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓ ﻪ أ‪ i‬وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة اﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻣﻪ ‪ .‬وﺻﺣ ﺢ اﻟﻧوو‪ i‬أن اﺳﻣﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن ﺻﺧر‬
‫ﺎن اﺳﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬ ‫‪ ،‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ورو‪ A‬اﻟدوﻻﺑﻰ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺳﻣﺎﻩ ﻋﺑد ﷲ وﻫو دوﺳﻲ ﻣن‬
‫ﻓﺿﻼء اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وﺣﻔﺎظﻬم ‪ ،‬ﺣﻔ_ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺣﻔظﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫ﺳ ﻊ أو ﺛﻣﺎن أو ﺗﺳﻊ وﺧﻣﺳﯾن ‪ ،‬وﻫو اﺑن ﺛﻣﺎن وﺳ ﻌﯾن ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻣن روا ﺔ اﺑن ﻋ ﺎس ﺻﻌد رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎ ‪.‬‬

‫" وأﻧذر ﻋﺷﯾرﺗك اﻷﻗر^ﯾن "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﯾن أﻧزل ﻋﻠ ﻪ " وأﻧذر ﻋﺷﯾرﺗك اﻷﻗر^ﯾن " ﻋﺷﯾرة اﻟرﺟﻞ ‪ :‬ﻫم ﺑﻧو أﺑ ﻪ اﻷدﻧون أو‬
‫ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ ‪ .‬ﻷﻧﻬم أﺣ‪ I‬اﻟﻧﺎس ﺑﺑرك ٕواﺣﺳﺎﻧك اﻟدﯾﻧﻲ واﻟدﻧﯾو‪ ، i‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 5 : 66 ' :‬ﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻗوا أﻧﻔﺳ م وأﻫﻠ م ﻧﺎ ار وﻗودﻫﺎ اﻟﻧﺎس واﻟﺣﺟﺎرة " وﻗد أﻣرﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أ ﺿﺎً ﺎﻟﻧذارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ' ‪ " ' 6 : 36‬ﻟﺗﻧذر ﻗوﻣﺎً ﻣﺎ أﻧذر آ ﺎؤﻫم ﻓﻬم ﻏﺎﻓﻠون " '‪ " ( 44 : 14‬وأﻧذر اﻟﻧﺎس ﯾوم‬
‫ﺄﺗﯾﻬم اﻟﻌذاب " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎ ﻣﻌﺷر ﻗر‪+‬ش اﻟﻣﻌﺷر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻠﻣﺔ ﻋطﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو ﻠﻣﺔ ﻧﺣوﻫﺎ ﻫو ﺑﻧﺻب‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﺷﺗروا أﻧﻔﺳ م أ‪ i‬ﺑﺗوﺣﯾد ﷲ ٕواﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ وطﺎﻋﺗﻪ ﻓ ﻣﺎ أﻣر‬
‫ﻪ واﻹﻧﺗﻬﺎء ﻋﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬ﻓﺈن ذﻟك ﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾﻧﺟﻲ ﻣن ﻋذاب ﷲ ﻻ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺳﺎب‬
‫واﻷﺣﺳﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻏﯾر ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻧد رب اﻷر^ﺎب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻣﺎ أﻏﻧﻲ ﻋﻧ م ﻣن ﷲ ﻣن ﺷﻲء " ﻓ ﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪،‬‬
‫ورﻏب إﻟﯾﻬم ﻟ ﺷﻔﻌوا ﻟﻪ و‪+‬ﻧﻔﻌوﻩ ‪ ،‬أو ﯾدﻓﻌوا ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻫو اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﺣرﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﻧﺑ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻹﻧذار ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ' ‪' 3 : 39‬‬
‫" واﻟذﯾن اﺗﺧذوا ﻣن دوﻧﻪ أوﻟ ﺎء ﻣﺎ ﻧﻌﺑدﻫم إﻻ ﻟ ﻘر^وﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ زﻟﻔﻰ " ' ‪ " ' 18 : 10‬ﻫؤﻻء ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ‬
‫ﻋﻧد ﷲ " ﻓﺄ طﻞ ﷲ ذﻟك وﻧزﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﺷرك ‪ ،‬وﺳ ﺄﺗﻲ ﺗﻘر‪+‬ر ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف ﻻ أﻏﻧﻰ ﻋﻧ م ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎ ﻋ ﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺑﻧﺻب ﺑن و‪+‬ﺟوز ﻓﻲ ﻋ ﺎس اﻟرﻓﻊ اﻟﻧﺻب ‪ .‬و ذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺎ ﺻﻔ ﺔ ﻋﻣﺔ رﺳول ﷲ ‪ ،‬و ﺎ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻠﯾﻧﻲ ﻣن ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﺋت ﺑﯾن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺟﻲ ﻣن ﻋذاب‬
‫ﷲ إﻻ اﻹ ﻣﺎن واﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺳﺄل اﻟﻌﺑد إﻻ ﻣﺎ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻣن أﻣور اﻟدﻧ ﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻣﻐﻔرة‬
‫واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر وﻧﺣو ذﻟك ﻣن ﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن طﻠب إﻻ‬
‫ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻧد ﷲ ﻻ ﯾﻧﺎل إﻻ ﺑﺗﺟر‪+‬د اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ورﺿ ﻪ ﻟﻌ ﺎدﻩ‬
‫أن ﯾﺗﻘر^وا إﻟ ﻪ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻧﺗﻪ وﻻ ﻋﻣﻪ وﻻ ﻋﻣﺗﻪ وﻻ ﻗراﺑﺗﻪ إﻻ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻐﯾرﻫم أوﻟﻰ‬
‫وأﺣر‪ . A‬وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻋﻣﻪ أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣﻌﺗﺑر ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻵن ﻣن ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻰ اﻷﻣوات واﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻬم ﺎﻟرﻏ ﺎت‬
‫واﻟرﻫ ﺎت ‪ ،‬وﻫم ﻋﺎﺟزون ﻻ ﻣﻠﻛون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺿ اًر وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻏﯾرﻫم _ ﯾﺗﺑﯾن ﻟك أﻧﻬم‬
‫ﻟ ﺳو ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ' ‪ " ' 30 : 7‬إﻧﻬم اﺗﺧذوا اﻟﺷ ﺎطﯾن أوﻟ ﺎء ﻣن دون ﷲ و ﺣﺳﺑون أﻧﻬم ﻣﻬﺗدون "‬
‫أظﻬر ﻟﻬم اﻟﺷ طﺎن اﻟﺷرك ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻣﺣ ﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬و ﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺑ أر إﻟﻰ ﷲ ﻣن ﻫذا اﻟﺷرك ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ و‪+‬وم ﻘوم اﻷﺷﻬﺎد ‪ .‬وﻻ ر‪+‬ب أن ﻣﺣ ﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن إﻧﻣﺎ ﺗﺣﺻﻞ ﻣواﻓﻘﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪،‬‬
‫وﻣﺗﺎ ﻌﺗﻬم ﻓﻲ طﺎﻋﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻻ ﺎﺗﺧﺎذﻫم أﻧداداً ﻣن دون ﷲ ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ إﺷراﻛﺎً ﺎ'‬
‫‪ ،‬وﻋ ﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻋداوة ' ورﺳوﻟﻪ واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪، 116 : 5 ' :‬‬
‫‪ٕ " ' 117‬واذ ﻗﺎل ﷲ ﺎ ﻋ ﺳﻰ اﺑن ﻣر‪+‬م أأﻧت ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺎس اﺗﺧذوﻧﻲ وأﻣﻲ إﻟﻬﯾن ﻣن دون ﷲ ﻗﺎل‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧك ﻣﺎ ون ﻟﻲ أن أﻗول ﻣﺎ ﻟ س ﻟﻲ ﺣ‪ I‬إن ﻧت ﻗﻠﺗﻪ ﻓﻘد ﻋﻠﻣﺗﻪ ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ وﻻ أﻋﻠم‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك إﻧك أﻧت ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب * ﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻬم إﻻ ﻣﺎ أﻣرﺗﻧﻲ ﻪ أن اﻋﺑدوا ﷲ ر^ﻲ ور^ م‬
‫و ﻧت ﻋﻠﯾﻬم ﺷﻬﯾدا ﻣﺎ دﻣت ﻓﯾﻬم ﻓﻠﻣﺎ ﺗوﻓﯾﺗﻧﻲ ﻧت أﻧت اﻟرﻗﯾب ﻋﻠﯾﻬم وأﻧت ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﯾد‬
‫"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻌد ﻼم ﺳﺑ‪ : I‬ﺛم ﻧﻔﻰ أن ون ﻗﺎل ﻟﻬم ﻏﯾر‬
‫ﻣﺎ أﻣر ﻪ وﻫو ﻣﺣض اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻘﺎل " ﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻬم إﻻ ﻣﺎ أﻣرﺗﻧﻲ ﻪ أن اﻋﺑدوا ﷲ ر^ﻲ ور^ م " ﺛم‬
‫أﺧﺑر أن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﻣدة ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯾﻬم ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻌد اﻟوﻓﺎة ﻻ إطﻼع ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وأن ﷲ ﻋز وﺟﻞ‬
‫اﻟﻣﻧﻔرد ﻌد اﻟوﻓﺎة ﺎﻻطﻼع ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻘﺎل " و ﻧت ﻋﻠﯾﻬم ﺷﻬﯾدا ﻣﺎ دﻣت ﻓﯾﻬم ﻓﻠﻣﺎ ﺗوﻓﯾﺗﻧﻲ ﻧت أﻧت‬
‫اﻟرﻗﯾب ﻋﻠﯾﻬم وأﻧت ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﯾد " وﺻﻒ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺄن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓوق ﻞ ﺷﻬﺎدة وأﻋم ا‬
‫ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻫذا ﺑ ﺎن أن اﻟﻣﺷر ﯾن ﺧﺎﻟﻔوا ﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻪ رﺳﻠﻪ ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ اﻟذ‪ i‬ﻫو دﯾﻧﻬم اﻟذ‪i‬‬
‫اﺗﻔﻘوا ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ودﻋوا اﻟﻧﺎس إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻓﺎرﻗوا ﻓ ﻪ إﻻ ﻣن آﻣن ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﻘﺎل ﻟﻣن دان ﺑدﯾﻧﻬم ‪ ،‬وأطﺎﻋﻬم‬
‫ﻓ ﻣﺎ أﻣروا ﻪ ﻣن إﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ' وﺣدﻩ ‪ :‬إﻧﻪ ﻗد ﺗﻧﻘﺻﻬم ﺑﻬذا اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬أطﺎع ﻪ ر^ﻪ ‪،‬‬
‫واﺗ ﻊ ﻓ ﻪ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻧزﻩ ﻪ ر^ﻪ ﻋن اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻫﺿم ﻟﻠر^و^ ﺔ ‪ .‬وﺗﻧﻘص ﻟﻺﻟﻬ ﺔ‬
‫وﺳوء ظن ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ؟ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺷر ون ﻫم أﻋداء اﻟرﺳﻞ وﺧﺻﻣﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ ،‬وﻗد ﺷرﻋوا ﻷﺗ ﺎﻋﻬم أن ﯾﺗﺑ أروا ﻣن‬
‫ﻞ ﻣﺷرك و ﻔروا ﻪ ‪ ،‬و‪ +‬ﻐﺿوﻩ و ﻌﺎدوﻩ ﻓﻲ ر^ﻬم وﻣﻌﺑودﻫم ' ‪ " ' 109 : 6‬ﻗﻞ ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺣﺟﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻠو ﺷﺎء ﻟﻬداﻛم أﺟﻣﻌﯾن " ‪.‬‬

‫ﺎب ﻗول ﷲ " ﺣﺗﻰ إذا ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 23 : 34‬ﺣﺗﻰ إذا ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم ﻗﺎﻟوا ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ﻗﺎﻟوا‬
‫اﻟﺣ‪ I‬وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﺣﺗﻰ إذا ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم " أ‪ i‬زال اﻟﻔزع ﻋﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋ ﺎس واﺑن ﻋﻣر وأﺑو ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻠﻣﻰ واﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟﺣﺳن وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬اﻟذﯾن ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم ‪ :‬اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻗﺎﻟوا ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم‬
‫ﻣن ﻏﺷ ﺔ ﺗﺻﯾﺑﻬم ﻋﻧد ﺳﻣﺎﻋﻬم ﻼم ﷲ ﺎﻟوﺣﻲ وﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣذف ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟظﺎﻫر ‪ .‬ﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﻫم ﺷﻔﻌﺎء ﻣﺎ ﺗزﻋﻣون أﻧﺗم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫم ﻋﺑدة ﻣﺳﻠﻣون ' أﺑداً ‪ ،‬ﻌﻧﻲ‬
‫ﻣﻧﻘﺎدون ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم ‪ .‬واﻟﻣراد اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻫو اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻣر‪+‬ﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻟﺻﺣﺔ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓ ﻪ واﻵﺛﺎر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﺣ ﺎن ‪ :‬ﺗظﺎﻫرت اﻷﺣﺎدﯾث ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﺣﺗﻰ إذا‬
‫ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم " إﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ إذا ﺳﻣﻌت اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﺄﻣرﻩ ﷲ ﻪ ﺳﻣﻌت ﺟر ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔوان ‪ ،‬ﻓﺗﻔزع ﻋﻧد ذﻟك ﺗﻌظ ﻣﺎً وﻫﯾ ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و^ﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ـ ﻣن ذ ر اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻدر اﻵ ﺔ ـ ﺗﺗﺳ‪ I‬ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﺷﻌر أن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬم ﻣن أول ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫" اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم " ﻟم ﺗﺗﺻﻞ ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﺎﻟوا ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ؟ " وﻟم ﻘوﻟوا ﻣﺎذا ﺧﻠ‪ I‬ر^ﻧﺎ ؟ وﻟو ﺎن ﻼم ﷲ ﻣﺧﻠوﻗﺎً ﻟﻘﺎﻟوا ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﺧﻠ‪ I‬؟ ؟ اﻧﺗﻬﻰ ﻣن ﺷرح ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺛﻠﻪ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ﻧﺎ ﺎ ﺟﺑر‪+‬ﻞ وأﻣﺛﺎل ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺛﯾر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﺎﻟوا اﻟﺣ‪ " I‬أ‪ i‬ﻗﺎل ﷲ اﻟﺣ‪ . I‬وذﻟك ﻷﻧﻬم إذا ﺳﻣﻌوا ﻼم ﷲ ﺻﻌﻘوا ﺛم إذا أﻓﺎﻗوا‬
‫أﺧذوا ﺳﺄﻟون ‪ ،‬ﻓ ﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ؟ ﻓ ﻘوﻟون ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣ‪. I‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر " ﻋﻠو اﻟﻘدر وﻋﻠو اﻟﻘﻬر وﻋﻠو اﻟذات ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻌﻠو اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻣن ﺟﻣ ﻊ‬
‫اﻟوﺟوﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺑدﷲ ﺑن اﻟﻣ ﺎرك ـ ﻟﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌرف ر^ﻧﺎ ؟ ﻗﺎل ﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﺎﺋن‬
‫ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻣﺳ ﺎً ﻣﻧﻪ ﺎﻟﻘرآن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 5 : 20' :‬اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪59 : 25 ' " A‬‬
‫' " ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﻟرﺣﻣن " ﻓﻲ ﺳ ﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻣن اﻟﻘرآن ' ‪ 53 : 7‬و ‪ 2 : 14‬و ‪4 : 32‬‬
‫و ‪. ' 4 : 57‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻛﺑﯾر أ‪ i‬اﻟذ‪ i‬ﻻ أﻛﺑر ﻣﻧﻪ وﻻ أﻋظم ﻣﻧﻪ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إذا‬
‫ﻗﺿﻰ ﷲ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺿر^ت اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺄﺟﻧﺣﺗﻬﺎ ﺧﺿﻌﺎﻧﺎً ﻟﻘوﻟﻪ ‪ ،‬ﺄﻧﻪ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔوان ‪،‬‬
‫ﯾﻧﻔذﻫم ذﻟك ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﺣ‪ I‬وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر ‪،‬‬
‫ﻓ ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﺳﺗرق اﻟﺳﻣﻊ وﻣﺳﺗرق اﻟﺳﻣﻊ ﻫ ذا ﻌﺿﻪ ﻓوق ﻌض ‪ .‬وﺻﻔﺔ ﺳﻔ ﺎن ﻔﻪ ﻓﺣرﻓﻬﺎ و^دد‬
‫ﺑﯾن أﺻﺎ ﻌﻪ ـ ﻓ ﺳﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ اﻵﺧر إﻟﻰ أن ﺗﺣﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﺳﺎﺣر أو اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬ﻓر^ﻣﺎ أدر ﻪ اﻟﺷﻬﺎب ﻗﺑﻞ ﻣن ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ ‪ ،‬ور^ﻣﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻗﺑﻞ أن ﯾدر ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓ ذب ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ذ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬أﻟ س ﻗد ﻗﺎل ﻟﻧﺎ اﻟﯾوم ذا و ذا ‪ :‬و ذا و ذا ؟ ﻓ ﺻدق ﺑﺗﻠك‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻌت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
 ‫ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ :‬إذا ﻗﺿﻰ ﷲ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إذا ﻗﺿﻲ ﷲ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء أ‪ i‬إذا ﺗﻛﻠم ﷲ ﺎﻷﻣر اﻟذ‪ i‬ﯾوﺣ ﻪ إﻟﻰ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻣﺎ أراد‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﺻرح ﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻵﺗﻲ‪ ،‬و ﻣﺎ رو‪ A‬ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور وأﺑو داود واﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن اﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود " إذا ﺗﻛﻠم ﷲ ﺎﻟوﺣﻲ ﺳﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺳﻣوات ﺻﻠﺻﺔ ﺟر اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔوان " ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم واﺑن ﻣردو ﻪ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ أوﺣﻲ اﻟﺟ ﺎر إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم دﻋﺎ اﻟرﺳول ﻣن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻟﯾ ﻌﺛﻪ ﺎﻟوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺳﻣﻌت اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺻوت اﻟﺟ ﺎر ﯾﺗﻛﻠم ﺎﻟوﺣﻲ‬
‫‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺷﻒ ﻋن ﻗﻠو^ﻬم ﺳﺄﻟوا ﻋﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﺣ‪ . I‬وﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﻻ ﻘول إﻻ ﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺿر^ت اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺄﺟﻧﺣﺗﻬﺎ ﺧﺿﻌﺎﻧﺎً ﻟﻘوﻟﻪ أ‪ i‬ﻟﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﺧﺿﻌﺎﻧﺎً‬
‫ﻔﺗﺣﺗﯾن ﻣن اﻟﺧﺿوع ‪ .‬وﻓﻲ روا ﺔ ﺿم أوﻟﻪ وﺳ ون ﺛﺎﻧ ﻪ ‪ .‬وﻫو ﻣﺻدر ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎﺿﻌﯾن ‪.‬‬
‫ﺄﻧﻪ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔوان أ‪ i‬ﺄن اﻟﺻوت اﻟﻣﺳﻣوع ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔوان وﻫو اﻟﺣﺟر‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﻠس ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾﻧﻔذﻫم ذﻟك ﻫو ﻔﺗﺢ اﻟﺗﺣﺗ ﺔ وﺳ ون اﻟﻧون وﺿم اﻟﻔﺎء واﻟذال اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ذﻟك أ‪ i‬اﻟﻘول‬
‫‪ ،‬واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﯾﻧﻔذﻫم ﻟﻠﻣﻼﺋ ﺔ‪ ،‬أ‪ i‬ﯾﻧﻔذ ذﻟك اﻟﻘول اﻟﻣﻼﺋ ﺔ أ‪ i‬ﯾﺧﻠص ذﻟك اﻟﻘول و ﻣﺿﻲ ﻓﯾﻬم‬
‫ﺣﺗﻰ ﻔزﻋوا ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻋﻧد اﺑن ﻣردو ﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻼ ﯾﻧزل ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺳﻣﺎء إﻻ ﺻﻌﻘوا‬
‫وﻋﻧد أﺑﻲ داود وﻏﯾرﻩ ﻣرﻓوﻋﺎً "إذا ﺗﻛﻠم ﷲ ﺎﻟوﺣﻲ ﺳﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ ﺻﻠﺻﻠﺔ ﺟر اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎ ﻓ ﺻﻌﻘون ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾزاﻟون ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺄﺗﯾﻬم ﺟﺑر‪+‬ﻞ " اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ إذا ﻓزع ﻋن ﻗﻠو^ﻬم ﺗﻘدم ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ؟ ﻗﺎﻟوا اﻟﺣ‪ I‬أ‪ i‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ اﻟﺣ‪ ، I‬ﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﻻ ﻘول إﻻ‬
‫اﻟﺣ‪. I‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﺳﺗرق اﻟﺳﻣﻊ أ‪ i‬ﺳﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿﺎﻫﺎ ﷲ ‪ ،‬وﻫم اﻟﺷ ﺎطﯾن ﯾر ب‬
‫ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬إن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺗﻧزل ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎن ـ وﻫو‬
‫اﻟﺳﺣﺎب ـ ﻓﺗذ ر اﻷﻣر ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺗﺳﺗرق اﻟﺷ ﺎطﯾن اﻟﺳﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻬﺎن" ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣﺳﺗرق اﻟﺳﻣﻊ ﻫ ذا وﺻﻔﻪ ﺳﻔ ﺎن ﻔﻪ أ‪ i‬وﺻﻒ ر وب ﻌﺿﻬم ﻓوق ﻌض ‪.‬‬
‫وﺳﻔ ﺎن ﻫو اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ﺛم اﻟﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓ_ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻪ ‪ ،‬إﻣﺎم ﺣﺟﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺗﺳﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ وﻟﻪ إﺣد‪ A‬وﺗﺳﻌون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺣرﻓﻬﺎ ﺣﺎء ﻣﻬﻣﻠﺔ وراء ﻣﺷددة وﻓﺎء ‪ .‬ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و^دد أ‪ i‬ﻓرق ﺑﯾن أﺻﺎ ﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ﺳﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﺗﻪ أ‪ i‬ﺳﻣﻊ اﻟﻔوﻗﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻟﻰ آﺧر ﺗﺣﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺛم ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﺳﺎﺣر أو اﻟﻛﺎﻫن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓر^ﻣﺎ أدر ﻪ اﻟﺷﻬﺎب ﻗﺑﻞ أن ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ اﻟﺷﻬﺎب ﻫو اﻟﻧﺟم اﻟذ‪ i‬ﯾرﻣﻲ ﻪ ‪ ،‬أ‪ i‬ر^ﻣﺎ أدرك‬
‫اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﺳﺗرق ‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻣﻲ ﺎﻟﺷﻬب ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻌث ‪ .‬ﻟﻣﺎ رو‪ A‬أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ـ واﻟﺳ ﺎق‬
‫ﺎن‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﻣن طر‪ I+‬ﻣﻌﻣر ـ ‪ :‬أﻧ ﺄﻧﺎ اﻟزﻫر‪ i‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺟﺎﻟﺳﺎً ﻓﻲ ﻧﻔر ﻣن أﺻﺣﺎ ﻪ ـ ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق ‪ :‬ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ـ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓرﻣﻰ ﺑﻧﺟم ﻋظ م ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻧﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺗم ﺗﻘوﻟون إذا ﺎن ﻣﺛﻞ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ‬
‫ﻧﻘول ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﯾوﻟد ﻋظ م أو ﻣوت ‪ ،‬ﻗﻠت ﻟﻠزﻫر‪ : i‬أﻛﺎن ﯾرﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌم ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﻏﻠظت ﺣﯾن ﻌث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﯾرﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻣوت أﺣد وﻻ ﻟﺣ ﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ر^ﻧﺎ ﺗ ﺎرك اﺳﻣﻪ إذا ﻗﺿﻰ أﻣ اًر ﺳ ﺢ ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌرش ‪ ،‬ﺛم ﺳ ﺢ أﻫﻞ اﻟﺳﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ﺛم‬
‫اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺗﺳﺑ ﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ ‪ .‬ﺛم ﺳﺗﺧﺑر أﻫﻞ اﻟﺳﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﻠون ﺣﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌرش ‪ ،‬ﻓ ﻘول اﻟذﯾن ﯾﻠون ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌرش ﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌرش ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ؟ ﻓﯾﺧﺑروﻧﻬم ‪ ،‬و‪+‬ﺧﺑر أﻫﻞ‬
‫ﻞ ﺳﻣﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﺗﺧطﻒ اﻟﺟن اﻟﺳﻣﻊ ﻓﯾرﻣون ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﻬو ﺣ‪ ، I‬وﻟﻛﻧﻬم ﻘرﻓون ﻓ ﻪ و‪+‬ز‪+‬دون ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق‬
‫و‪+‬ﺧطﻒ اﻟﺟن و‪+‬رﻣون وﻓﻲ روا ﺔ ﻟﻪ ﻟﻛﻧﻬم ﯾز‪+‬دون ﻓ ﻪ و ﻘرﻓون و‪+‬ﻧﻘﺻون ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ذب ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ذ ﺔ أ‪ i‬اﻟﻛﺎﻫن أو اﻟﺳﺎﺣر ‪.‬‬
‫ذ ﺔ ﻔﺗﺢ اﻟﻛﺎف وﺳ ون اﻟذال اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ‪.‬‬ ‫و‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻟ س ﻗد ﻗﺎل ﻟﻧﺎ ﯾوم ذا و ذا ‪ :‬و ذا و ذا ؟ ﻫ ذا ﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﺑﺧ‪ g‬اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ ،‬و ﺎﻟذ‪i‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﺳواء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ :‬وﻓ ﻪ ﻗﺑول اﻟﻧﻔوس ﻟﻠ ﺎطﻞ ‪ ،‬ﯾﻒ ﯾﺗﻌﻠﻘون ﺑواﺣدة وﻻ ﻌﺗﺑرون ﻣﺎﺋﺔ ذ ﺔ ؟‬
‫‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أن اﻟﺷﺊ إذا ﺎن ﻓ ﻪ ﺷﺊ ﻣن اﻟﺣ‪ I‬ﻓﻼ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣ‪ I‬ﻠﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾﻠ س أﻫﻞ‬
‫اﻟﺿﻼل اﻟﺣ‪ I‬ﺎﻟ ﺎطﻞ ﻟ ون أﻗﺑﻞ ﻟ ﺎطﻠﻬم ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 42 : 2 ' :‬وﻻ ﺗﻠ ﺳوا اﻟﺣ‪ I‬ﺎﻟ ﺎطﻞ‬
‫وﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺣ‪ I‬وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ :‬إﺛ ﺎت ﻋﻠو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪I‬‬
‫ﺑﺟﻼﻟﻪ وﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾزل ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً إذا ﺷﺎء ﻼم ﺳﻣﻌﻪ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻗول أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻗﺎط ﺔ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً ‪ .‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻸﺷﺎﻋرة واﻟﺟﻬﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺎة اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺈ ﺎك أن ﺗﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﻣﺎزﺧرﻓﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺗﻌطﯾﻞ ‪ ،‬وﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث إذا أراد ﷲ أن ﯾوﺣﻲ ﯾوﺣﻲ ﺎﻷﻣر إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إذا أراد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أن ﯾوﺣﻲ ﺎﻷﻣر ﺗﻛﻠم ﺎﻟوﺣﻲ أﺧذت اﻟﺳﻣوات ﻣﻧﻪ رﺟﻔﺔ ـ أو ﻗﺎل رﻋدة ـ ﺷدﯾدة ﺧوﻓﺎً ﻣن ﷲ ﻋز‬
‫وﺟﻞ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻣﻊ ذﻟك أﻫﻞ اﻟﺳﻣوات ﺻﻌﻘوا وﺧروا ' ﺳﺟداً ﻓ ون أول ﻣن ﯾرﻓﻊ رأﺳﻪ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ‪،‬‬
‫ﻓ ﻠﻣﻪ ﷲ ﻣن وﺣ ﻪ ﻣﺎ أراد ‪ ،‬ﺛم ﻣر ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ ،‬ﻠﻣﺎ ﻣر ﺳﻣﺎء ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻼﺋ ﺗﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎذا‬
‫ﻗﺎل ر^ﻧﺎ ﺎ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ؟ ﻓ ﻘول ﺟﺑر‪+‬ﻞ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣ‪ ، I‬وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر ‪ .‬ﻓ ﻘوﻟون ﻠﻬم ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺟﺑر‪+‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﻬﻲ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﺎﻟوﺣﻲ إﻟﻰ ﺣﯾث أﻣرﻩ ﷲ ﻋز وﺟﻞ" ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺳﻧدﻩ ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن ‪ ،‬ﺳر اﻟﺳﯾن ‪ ،‬ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﻛﻼﺑﻲ ‪ ،‬و ﻘﺎل ‪ :‬اﻷﻧﺻﺎر‪ i‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ .‬و ﻘﺎل ‪:‬‬
‫إن أ ﺎﻩ ﺻﺣﺎﺑﻲ أ ﺿﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إذا أراد ﷲ أن ﯾوﺣﻲ ﺎﻷﻣر إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ .‬ﻓ ﻪ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺗﻛﻠم ﺎﻟوﺣﻲ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻣن ﺣﺟﺔ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎة ‪ :‬ﻟم ﯾزل ﷲ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً إذا ﺷﺎء ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺧذت اﻟﺳﻣوات ﻣﻧﻪ رﺟﻔﺔ اﻟﺳﻣوات ﻣﻔﻌول ﻣﻘدم ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ رﺟﻔﺔ أ‪ i‬أﺻﺎب اﻟﺳﻣوات‬
‫ﻣن ﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺟﻔﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬ارﺗﺟﻔت ‪ .‬وﻫو ﺻر‪+‬ﺢ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺳﻣﻊ ﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬اﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻋ رﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل إذا ﻗﺿﻰ ﷲ أﻣ اًر ﺗﻛﻠم ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ رﺟﻔت اﻟﺳﻣوات واﻷرض‬
‫واﻟﺟ ﺎل ‪ ،‬وﺧرت اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻠﻬم ﺳﺟداً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو ﻗﺎل رﻋدة ﺷدﯾدة ﺷك ﻣن اﻟراو‪ . i‬ﻫﻞ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم رﺟﻔﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺎل رﻋدة ‪ .‬واﻟراء ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻓﯾﻬﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺧوﻓﺎً ﻣن ﷲ ﻋز وﺟﻞ وﻫذا ظﺎﻫر ﻓﻲ أن اﻟﺳﻣوات ﺗﺧﺎف ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻹﺣﺳﺎس وﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﻬﺎ ‪ .‬وﻗد أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﻌظ ﻣﺔ ﺗﺳ ﺣﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 44 : 17 ' :‬ﺗﺳ ﺢ ﻟﻪ اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳ ﻊ واﻷرض وﻣن ﻓﯾﻬن ٕوان ﻣن ﺷﻲء إﻻ ﺳ ﺢ‬
‫ﺣﻣدﻩ وﻟﻛن ﻻ ﺗﻔﻘﻬون ﺗﺳﺑ ﺣﻬم إﻧﻪ ﺎن ﺣﻠ ﻣﺎ ﻏﻔو ار " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 90 : 19 ' :‬ﺗﻛﺎد اﻟﺳﻣوات‬
‫ﯾﺗﻔطرن ﻣﻧﻪ وﺗﻧﺷ‪ I‬اﻷرض وﺗﺧر اﻟﺟ ﺎل ﻫداً " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 74 : 2 ' :‬وان ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻬ ‪ g‬ﻣن‬
‫ﺧﺷ ﺔ ﷲ " وﻗد ﻗرر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺗﺳ ﺢ ﷲ وﺗﺧﺷﺎﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺳﺗدﻻً ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺎت وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﺗﺳﺑ ﺢ اﻟطﻌﺎم وﻫو ﯾؤ ﻞ وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر "‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل‬
‫أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﺧذ ﻓﻲ ﯾدﻩ ﺣﺻ ﺎت ‪ ،‬ﻓﺳﻣﻊ ﻟﻬن ﺗﺳﺑ ﺢ ‪ "...‬اﻟﺣدﯾث وﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣ ﺢ ﻗﺻﺔ ﺣﻧﯾن اﻟﺟذع اﻟذ‪ i‬ﺎن ﯾﺧطب ﻋﻠ ﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺑﻞ اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﻧﺑر ‪.‬‬
‫وﻣﺛﻞ ﻫذا ﺛﯾر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺻﻌﻘوا وﺧروا ' ﺳﺟداً اﻟﺻﻌوق ﻫو اﻟﻐﺷﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺳﺟود ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ون أول ﻣن ﯾرﻓﻊ رأﺳﻪ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﺑﻧﺻب أول ﺧﺑر ون ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻬﺎ ‪ .‬و‪+‬ﺟوز‬
‫اﻟﻌ س ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر وﻏﯾرﻩ ﻋن ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻗﺎل ‪ :‬ﺎن‬
‫اﺳم ﺟﺑر‪+‬ﻞ ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬واﺳم ﻣ ﺎﺋﯾﻞ ﻋﺑﯾد ﷲ ‪ٕ ،‬واﺳراﻓﯾﻞ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ .‬و ﻞ ﺷﺊ رﺟﻊ إﻟﻰ اﯾﻞ‬
‫ﻓﻬو ﻣﻌﺑد ' ﻋز وﺟﻞ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 21 - 19 : 81 ' :‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻘول رﺳول ر‪+‬م * ذ‪ i‬ﻗوة ﻋﻧد ذ‪ i‬اﻟﻌرش ﻣ ﯾن * ﻣطﺎع ﺛم أﻣﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻟﺗﺑﻠ ﻎ رﺳول ر‪+‬م ‪ .‬وﻗﺎل أﺑو ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻵ ﺔ‬
‫ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ ﺳ ﻌﯾن ﺣﺟﺎ ﺎً ﻣن ﻧور ﻐﯾر إذن ‪.‬‬
‫وﻷﺣﻣد ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣ ﺢ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل رأ‪ A‬رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻورﺗﻪ وﻟﻪ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﺟﻧﺎح ‪ ،‬ﻞ ﺟﻧﺎح ﻣﻧﻬﺎ ﻗد ﺳد اﻷﻓ‪ ، I‬ﺳﻘ‪ g‬ﻣن ﺟﻧﺎﺣﻪ ﻣن اﻟﺗﻬﺎو‪+‬ﻞ واﻟدر‬
‫واﻟ ﺎﻗوت ﻣﺎ ﷲ ﻪ ﻋﻠ م ﻓﺈذا ﺎن ﻫذا ﻋظم ﻫذﻩ ـ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻓﺧﺎﻟﻔﻬﺎ أﻋظم وأﺟﻞ وأﻛﺑر ‪ .‬ﻓ ﯾﻒ‬
‫ﺳو‪ A‬ﻪ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ‪ :‬دﻋﺎء وﺧوﻓﺎً ورﺟﺎء وﺗو ﻼً وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﻏﯾرﻩ ؟ ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻣﻼﺋ ﺔ وﺷدة ﺧوﻓﻬم ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪29 _ 26 : 21 ' :‬‬
‫' " ﺑﻞ ﻋ ﺎد ﻣ رﻣون * ﻻ ﺳ ﻘوﻧﻪ ﺎﻟﻘول وﻫم ﺄﻣرﻩ ﻌﻣﻠون * ﻌﻠم ﻣﺎ ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬم وﻻ‬
‫ﺷﻔﻌون إﻻ ﻟﻣن ارﺗﺿﻰ وﻫم ﻣن ﺧﺷﯾﺗﻪ ﻣﺷﻔﻘون * وﻣن ﻘﻞ ﻣﻧﻬم إﻧﻲ إﻟﻪ ﻣن دوﻧﻪ ﻓذﻟك ﻧﺟز‪+‬ﻪ‬
‫ﺟﻬﻧم ذﻟك ﻧﺟز‪ i‬اﻟظﺎﻟﻣﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺟﺑر‪+‬ﻞ ﺎﻟوﺣﻲ إﻟﻰ ﺣﯾث أﻣرﻩ ﷲ ﻋز وﺟﻞ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض وﻫذا ﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫واﻵ ﺎت اﻟﻣذ ورة ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺎب واﻷﺣﺎدﯾث ﺗﻘرر اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣدﻟول ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻠك اﻟﻌظ م اﻟذ‪ i‬ﺗﺻﻌ‪ I‬اﻷﻣﻼك ﻣن ﻼﻣﻪ ﺧوﻓﺎً ﻣﻧﻪ وﻣﻬﺎ ﺔ وﺗرﺟﻒ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ وﻗدرﺗﻪ وﻣﻠﻛﻪ وﻋزﻩ ‪ ،‬وﻏﻧﺎﻩ ﻋن ﺟﻣ ﻊ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬واﻓﺗﻘﺎرﻫم ﺟﻣ ﻌﺎً‬
‫إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻧﻔوذ ﺗﺻرﻓﻪ وﻗدرﻩ ﻓﯾﻬم ﻟﻌﻠﻣﻪ وﺣ ﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز ﺷرﻋﺎً وﻻ ﻋﻘﻼً أن ﯾﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺷر‪+‬ك ﻣن‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﯾﺟﻌﻞ اﻟﻣر^وب ر^ﺎً ‪ ،‬واﻟﻌﺑد ﻣﻌﺑودًا ؟ أﯾن ذﻫﺑت‬
‫ﻋﻘول اﻟﻣﺷر ﯾن ؟ ﺳ ﺣﺎن ﷲ ﻋﻣﺎ ﺷر ون ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 94 ، 93 : 19 ' :‬إن ﻞ ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات واﻷرض إﻻ آﺗﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑداً "‬
‫ﻣن أوﻟﻬم إﻟﻰ آﺧرﻫم ﺗزﺟرﻫم ﻋن ذﻟك اﻟﺷرك وﺗﻧﻬﺎﻫم ﻋن ﻋ ﺎدة ﻣﺎ ﺳو‪ A‬ﷲ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣن ﺷرح‬
‫ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬

‫ﺎب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ (‬
‫أ‪ i‬ﺑ ﺎن ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ اﻟﻘرآن ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺎ دل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ إﺛ ﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ " ' 51 : 6 ' :‬وأﻧذر ﻪ اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻓون أن ﺣﺷروا " اﻟﻣﺧﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻪ ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﺎﻟﻘرآن " اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻓون أن ﺣﺷروا إﻟﻰ ر^ﻬم " وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون وﻋن‬
‫اﻟﻔﺿﯾﻞ ﺑن ﻋ ﺎض ﻟ س ﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺎﺗب ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻋﺎﺗب اﻟذﯾن ﻌﻘﻠون ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وأﻧذر ﻪ اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺧﺎﻓون أن ﺣﺷروا إﻟﻰ ر^ﻬم " وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول اﻟواﻋ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻟ س ﻟﻬم ﻣن دوﻧﻪ وﻟﻲ وﻻ ﺷﻔ ﻊ " ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ‪ :‬ﻣوﺿﻊ ﻟ س ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ‪،‬‬
‫ﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺗﺧﻠﯾن ﻣن ﻞ وﻟﻲ وﺷﻔ ﻊ ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓ ﻪ ﯾﺧﺎﻓون ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗﻘون أ‪ i‬ﻓ ﻌﻣﻠون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدار ﻋﻣﻼً ﯾﻧﺟﯾﻬم ﷲ ﻪ ﻣن ﻋذاب ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 44 : 39 ' :‬ﻗﻞ ' اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺟﻣ ﻌﺎً " وﻗﺑﻠﻬﺎ " أم اﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ ﺷﻔﻌﺎء ﻗﻞ أو‬
‫ﻟو ﺎﻧوا ﻻ ﻣﻠﻛون ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﻌﻘﻠون " وﻫذﻩ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 18 : 10 ' :‬و ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺿرﻫم وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻬم و ﻘوﻟون ﻫؤﻻء ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ ﻋﻧد ﷲ ﻗﻞ أﺗﻧﺑﺋون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﺷر ون " ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ أن وﻗوع اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻣﻧﺗﻒ وﻣﻣﺗﻧﻊ ‪ ،‬وأن اﺗﺧﺎذﻫم ﺷﻔﻌﺎء ﺷرك ‪ ،‬ﯾﺗﻧزﻩ اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 28 : 46 ' :‬ﻓﻠوﻻ ﻧﺻرﻫم اﻟذﯾن اﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ ﻗر^ﺎﻧﺎً آﻟﻬﺔ ﺑﻞ ﺿﻠوا ﻋﻧﻬم وذﻟك‬
‫إﻓ ﻬم وﻣﺎ ﺎﻧوا ﻔﺗرون " ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن دﻋواﻫم أﻧﻬم ﺷﻔﻌون ﻟﻬم ﺑﺗﺄﻟﯾﻬﻬم ‪ .‬إن ذﻟك ﻣﻧﻬم إﻓك‬
‫واﻓﺗراء ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﻞ ' اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺟﻣ ﻌﺎً " أ‪ i‬ﻫو ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ س ﻟﻣن ﺗطﻠب ﻣﻧﻪ ﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺗطﻠب ﻣﻣن ﻣﻠﻛﻬﺎ دون ﻞ ﻣن ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻋ ﺎدة وﺗﺄﻟ ﻪ ﻻ ﺻﻠﺢ إﻟﻰ ' ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺑ ﺿﺎو‪ : i‬ﻟﻌﻠﻪ رد ﻟﻣﺎ ﻋﺳﻰ أن ﯾﺟﯾﺑوا ﻪ ‪ ،‬وﻫو أن اﻟﺷﻔﻌﺎء أﺷﺧﺎص ﻣﻘر^ون ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻟﻪ ﻣﻠك اﻟﺳﻣوات واﻷرض " ﺗﻘر‪+‬ر ﻟ طﻼن اﺗﺧﺎذ اﻟﺷﻔﻌﺎء ﻣن دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟك‬
‫اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻓﺎﻧدرج ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻠك اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻫو ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ طﻞ أن ﺗطﻠب ﻣﻣن ﻻ ﻣﻠﻛﻬﺎ ' ‪: 2‬‬
‫‪ " ' 255‬ﻣن ذا اﻟذ‪ i‬ﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ " ' ‪ " ' 28 : 21‬وﻻ ﺷﻔﻌون إﻻ ﻟﻣن ارﺗﺿﻰ " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل 'اﺑن ﺟر‪+‬ر ' ‪ :‬ﻧزﻟت ﻟﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻛﻔﺎر ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﺑد أوﺛﺎﻧﻧﺎ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﻟ ﻘر^وﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ زﻟﻔﻰ ﻗﺎل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻟﻪ ﻣﻠك اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺛم إﻟ ﻪ ﺗرﺟﻌون " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ' ‪ " ' 255 : 2‬ﻣن ذا اﻟذ‪ i‬ﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ " ﻗد ﺗﺑﯾن ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻵ ﺎت أن‬
‫اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟﻘرآن ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗطﻠب ﻣن ﻏﯾر ﷲ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺑ ﺎن أن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة ﺑﺈذﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 109 : 20 ' :‬ﯾوﻣﺋذ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻣن أذن ﻟﻪ‬
‫اﻟرﺣﻣن ورﺿﻲ ﻟﻪ ﻗوﻻ " ﻓﺑﯾن أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻷﺣد إﻻ ﺷرطﯾن ‪ :‬إذن اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺷﺎﻓﻊ أن ﺷﻔﻊ ‪،‬‬
‫ورﺿﺎﻩ ﻋن اﻟﻣﺄذون ﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎﻫرة واﻟ ﺎطﻧﺔ‬
‫إﻻ ﻣﺎ أر‪+‬د ﻪ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﻰ اﻟﻌﺑد ﻪ ر^ﻪ ﻣﺧﻠﺻﺎً ﻏﯾر ﺷﺎك ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ .‬وﺳ ﺄﺗﻲ ذﻟك ﻣﻘر اًر أ ﺿﺎً ﻓﻲ ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 26 : 53 ' :‬و م ﻣن ﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺗﻬم ﺷﯾﺋﺎً إﻻ ﻣن ﻌد أن ﺄذن‬
‫ﷲ ﻟﻣن ﺷﺎء و‪+‬رﺿﻰ " ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ " و م ﻣن ﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺗﻬم‬
‫ﺷﯾﺋﺎً إﻻ ﻣن ﻌد أن ﺄذن ﷲ ﻟﻣن ﺷﺎء و‪+‬رﺿﻰ " ﻘوﻟﻪ " ﻣن ذا اﻟذ‪ i‬ﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ " " وﻻ‬
‫ﺗﻧﻔﻊ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﻟﻣن أذن ﻟﻪ " ﻓﺈذا ﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺣ‪ I‬اﻟﻣﻼﺋ ﺔ اﻟﻣﻘر^ﯾن ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﺗرﺟون أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠون ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻷﻧداد ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻟم ﺷرع ﻋ ﺎدﺗﻬﺎ وﻻ أذن ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗد ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﺳﻧﺔ ﺟﻣ ﻊ رﺳﻠﻪ ‪ ،‬وأﻧزل ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ذﻟك ﺟﻣ ﻊ ﺗ ﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 23 ، 22 : 34' :‬ﻗﻞ ادﻋوا اﻟذﯾن زﻋﻣﺗم ﻣن دون ﷲ ﻻ ﻣﻠﻛون‬
‫ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻟﻬم ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﺷرك وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﻣن ظﻬﯾر * وﻻ ﺗﻧﻔﻊ‬
‫اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﻟﻣن أذن ﻟﻪ " ‪.‬‬

‫ﻗول اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ‪ :‬وﻗد ﻗطﻊ ﷲ اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠ‪I‬‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺷر ون ﺟﻣ ﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷرك إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺧذ ﻣﻌﺑودﻩ ﻟﻣﺎ ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﻔﻊ ‪ ،‬واﻟﻧﻔﻊ ﻻ ون إﻻ‬
‫ﻣﻣن ﻓ ﻪ ﺧﺻﻠﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷر^ﻊ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺎﻟك ﻟﻣﺎ ﯾر‪+‬د ﻋﺎﺑدﻩ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ن ﻣﺎﻟﻛﺎً ﺎن ﺷر‪ +‬ﺎً ﻟﻠﻣﺎﻟك‬
‫ن ﻣﻌﻧ ﺎً وﻻ ظﻬﯾ اًر ﺎن ﺷﻔ ﻌﺎً ﻋﻧدﻩ ‪.‬‬ ‫ن ﺷر‪ +‬ﺎً ﻟﻪ ﺎن ﻣﻌﯾﻧﺎً ﻟﻪ وظﻬﯾ اًر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﻓﻧﻔﻰ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣراﺗب اﻷر^ﻊ ﻧﻔ ﺎً ﻣرﺗ ًﺎ ‪ ،‬ﻣﺗﻧﻘﻼً ﻣن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﻧﻔﻰ اﻟﻣﻠك واﻟﺷر ﺔ‬
‫واﻟﻣظﺎﻫرة واﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ طﻠﺑﻬﺎ اﻟﻣﺷرك ‪ ،‬وأﺛﺑت ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﺻﯾب ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻣﺷرك ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ ‪ .‬ﻓ ﻔﻰ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ ﻧو اًر و^رﻫﺎﻧﺎً وﺗﺟر‪+‬داً ﻟﻠﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻗطﻌﺎً ﻷﺻول اﻟﺷرك وﻣوادﻩ ﻟﻣن ﻋﻘﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻘرآن ﻣﻣﻠوء ﻣن أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﺷﻌرون ﺑدﺧول اﻟواﻗﻊ ﺗﺣﺗﻪ وﺗﺿﻣﻧﻪ ﻟﻪ‬
‫‪ ،‬و ظﻧوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧوع وﻗوم ﻗد ﺧﻠوا ﻣن ﻗﺑﻞ وﻟم ﻌﻘﺑوا وارﺛﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺣول ﺑﯾن اﻟﻘﻠب و^ﯾن‬
‫ﻓﻬم اﻟﻘرآن ‪ .‬وﻟﻌﻣر ﷲ ‪ ،‬إن ﺎن أوﻟﺋك ﻗد ﺧﻠوا ﻓﻘد ورﺛﻬم ﻣن ﻫو ﻣﺛﻠﻬم أو ﺷر ﻣﻧﻬم أو دوﻧﻬم ‪،‬‬
‫وﺗﻧﺎول اﻟﻘرآن ﻟﻬم ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻷوﻟﺋك ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وﻣن أﻧواﻋﻪ ـ أ‪ i‬اﻟﺷرك ـ طﻠب اﻟﺣواﺋﺞ ﻣن اﻟﻣوﺗﻰ واﻹﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬم ‪ ،‬وﻫذا أﺻﻞ ﺷرك‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻣﯾت ﻗد اﻧﻘطﻊ ﻋﻣﻠﻪ وﻫو ﻻ ﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿ اًر ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻣن اﺳﺗﻐﺎث ﻪ‬
‫وﺳﺄﻟﻪ أن ﺷﻔﻊ ﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ ‪ .‬وﻫذا ﻣن ﺟﻬﻠﻪ ﺎﻟﺷﺎﻓﻊ واﻟﻣﺷﻔوع ﻋﻧدﻩ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻘدر أن ﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻧد‬
‫ﷲ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ‪ ،‬وﷲ ﻟم ﯾﺟﻌﻞ اﺳﺗﻐﺎﺛﺗﻪ وﺳؤاﻟﻪ ﺳﺑ ﺎً ﻹذﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻘدر أن ﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻧد ﷲ إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ ‪ ،‬وﷲ ﻟم ﯾﺟﻌﻞ اﺳﺗﻐﺎﺛﺗﻪ وﺳؤاﻟﻪ ﺳﺑ ﺎً ﻹذﻧﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﻫذا اﻟﺷرك‬
‫ﺳﺑب ﻣﻧﻊ اﻹذن ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﺳﺗﻌﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻣﺎ ﻣﻧﻊ ﺣﺻوﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻫذﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻞ ﻣﺷرك‬
‫‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟﺷرك ﺎﻟﻣﻌﺑود وﺗﻐﯾﯾر دﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻧﺳ ﺔ أﻫﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻘص‬
‫ﺎﻷﻣوات ‪ ،‬وﻫم ﻗد ﺗﻧﻘﺻوا اﻟﺧﺎﻟ‪ I‬ﺎﻟﺷرك ‪ ،‬وأوﻟ ﺎءﻩ اﻟﻣوﺣدﯾن ﺑذﻣﻬم وﻋﯾﺑﻬم وﻣﻌﺎداﺗﻬم ‪ ،‬وﺗﻧﻘﺻوا‬
‫ﻣن أﺷر وا ﻪ ﻏﺎ ﺔ اﻟﺗﻧﻘص ‪ ،‬إذا ظﻧوا أﻧﻬم راﺿون ﻣﻧﻬم ﺑﻬذا ‪ ،‬وأﻧﻬم أﻣروﻫم ﻪ ‪ ،‬وأﻧﻬم ﯾواﻟوﻧﻬم‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻫم أﻋداء اﻟرﺳﻞ ﻓﻲ ﻞ زﻣﺎن وﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺳﺗﺟﯾﺑﯾن ﻟﻬم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺟﻰ ﻣن‬
‫ﺷرك ﻫذا اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر إﻻ ﻣن ﺟرد ﺗوﺣﯾدﻩ ' ‪ ،‬وﻋﺎد‪ A‬اﻟﻣﺷر ﯾن ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬وﺗﻘرب ﻣﻘﺗﻬم إﻟﻰ ﷲ‬
‫‪ ،‬واﺗﺧذ ﷲ وﺣدﻩ وﻟ ﻪ ٕواﻟﻬﻪ وﻣﻌﺑودﻩ ‪ .‬ﻓﺟرد ﺣ ﻪ ' وﺧوﻓﻪ ' ‪ ،‬ورﺟﺎءﻩ ' ‪ ،‬وذﻟﻪ ' ‪ ،‬وﺗو ﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎﻧﺗﻪ ﺎ' ‪ ،‬واﻟﺗﺟﺎءﻩ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬واﺳﺗﻐﺎﺛﺗﻪ ﺎ' ‪ ،‬وﻗﺻدﻩ ' ‪ ،‬ﻣﺗ ﻌﺎً ﻷﻣرﻩ ﻣﺗطﻠ ﺎً‬
‫ﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬إذا ﺳﺄل ﺳﺄل ﷲ ‪ٕ ،‬واذا اﺳﺗﻌﺎن اﺳﺗﻌﺎن ﺎ' ‪ٕ ،‬واذا ﻋﻣﻞ ﻋﻣﻞ ' ‪ .‬ﻓﻬو ' و ﺎ' وﻣﻊ‬
‫ﷲ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟذ‪ i‬ذ رﻩ ﻫذا اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ ﻫو ﺣﻘ ﻘﺔ دﯾن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 4 ' :‬‬
‫‪ " ' 125‬وﻣن أﺣﺳن دﯾﻧﺎً ﻣﻣن أﺳﻠم وﺟﻬﻪ ' وﻫو ﻣﺣﺳن واﺗ ﻊ ﻣﻠﺔ إﺑ ارﻫ م ﺣﻧ ﻔﺎً واﺗﺧذ ﷲ إﺑراﻫ م‬
‫ﺧﻠ ﻼً " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﻌ ﺎس ﻫذﻩ ﻧ ﺔ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠ م ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺣراﻧﻲ إﻣﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ون ﻟﻐﯾرﻩ ﻣﻠك أو ﻗﺳ‪ g‬ﻣﻧﻪ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻔﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﺳواﻩ ﻞ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‪ I‬ﻪ اﻟﻣﺷر ون ‪ ،‬ﻓﻧﻔﻰ أن‬
‫ون ﻋوﻧﺎً ' ‪ .‬ﻓﻠم ﯾﺑ‪ I‬إﻟﻰ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺑﯾن أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ إﻻ ﻟﻣن أذن ﻟﻪ اﻟرب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫'‪ " ' 28 : 21‬وﻻ ﺷﻔﻌون إﻻ ﻟﻣن ارﺗﺿﻰ " ﻓﻬذﻩ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ظﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷر ون ﻫﻲ ﻣﻧﺗﻔ ﺔ ﯾوم‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وأﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﺄﺗﻲ ﻓ ﺳﺟد ﻟر^ﻪ و ﺣﻣدﻩ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑدأ‬
‫ﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ أوﻻً ‪ .‬ﺛم ﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ارﻓﻊ رأﺳك وﻗﻞ ﺳﻣﻊ ‪ ،‬وﺳﻞ ﺗﻌطﻪ ‪ ،‬واﺷﻔﻊ ﺗﺷﻔﻊ ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﺑو‬
‫ﻫر‪+‬رة "ﻣن أﺳﻌد اﻟﻧﺎس ﺷﻔﺎﻋﺗك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻣن ﻗﻠ ﻪ " ﻓﺗﻠك اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻹﺧﻼص ﺑﺈذن ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون ﻟﻣن أﺷرك ﺎ' ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺗﻬﺎ ‪ :‬أن ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذ‪i‬‬
‫ﯾﺗﻔﺿﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺧﻼص ‪ ،‬ﻓ ﻐﻔر ﻟﻬم ﺑواﺳطﺔ دﻋﺎء ﻣن أذن ﻟﻪ أن ﺷﻔﻊ ﻟ رﻣﻪ و‪+‬ﻧﺎل اﻟﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻣﺣﻣود ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﺷرك ‪ ،‬وﻟﻬذا أﺛﺑت اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﺈذﻧﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ‪،‬‬
‫وﻗد ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﺧﻼص اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻣن أﺳﻌد اﻟﻧﺎس ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل أﺑو ﻫر‪+‬رة إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ .‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ورواﻩ‬
‫أﺣﻣد وﺻﺣﺣﻪ اﺑن ﺣ ﺎن وﻓ ﻪ " وﺷﻔﺎﻋﺗﻲ ﻟﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ ﻣﺧﻠﺻﺎً ‪ ،‬ﺻدق ﻗﻠ ﻪ ﻟﺳﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﺳﺎﻧﻪ ﻗﻠ ﻪ" وﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم "‬
‫ﻟﻛﻞ ﻧﺑﻲ دﻋوة ﻣﺳﺗﺟﺎ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻌﻞ ﻞ ﻧﺑﻲ دﻋوﺗﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻲ اﺧﺗ ﺄت دﻋوﺗﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣن ﻣﺎت ﻻ ﺷرك ﺎ' ﺷﯾﺋﺎً " ‪.‬‬
‫وﻗد ﺳﺎق اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻫﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﺷرح واﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟ ﺎب ﻣن اﻵ ﺎت ‪ ،‬وﻫو ﺎف واف ﺑﺗﺣﻘﯾ‪ I‬ﻣﻊ اﻹﯾﺟﺎز ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫وﻗد ﻋرف اﻹﺧﻼص ﺑﺗﻌر‪+‬ﻒ ﺣﺳن ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻹﺧﻼص ﻣﺣ ﺔ ﷲ وﺣدﻩ ٕوارادة وﺟﻬﻪ ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻒ ﺟﻌﻞ أﻋظم‬
‫اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎل ﺑﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﺗﺟر‪+‬د اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻋ س ﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺷر ﯾن أن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺗﻧﺎل ﺎﺗﺧﺎذﻫم‬
‫ﺷﻔﻌﺎء وﻋ ﺎدﺗﻬم وﻣواﻻﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻘﻠب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ زﻋﻣﻬم اﻟﻛﺎذب ‪ ،‬وأﺧﺑر أن‬
‫ﺳﺑب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺗﺟر‪+‬د اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﺄذن ﷲ ﻟﻠﺷﺎﻓﻊ أن ﺷﻔﻊ وﻣن ﺟﻬﻞ اﻟﻣﺷرك اﻋﺗﻘﺎدﻩ أن ﻣن‬
‫اﺗﺧذﻩ وﻟ ﺎً أو ﺷﻔ ﻌﺎً أﻧﻪ ﺷﻔﻊ ﻟﻪ و‪+‬ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ون ﺧواص اﻟوﻻة واﻟﻣﻠوك ﺗﻧﻔﻊ ﻣن واﻻﻫم‬
‫وﻟم ﻌﻠﻣوا أﻧﻪ ﻻ ﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ أﺣد إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺄذن ﻓﻲ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﻣن رﺿﻰ ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻋﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺻﻞ اﻷول ' ‪ " ' 255 : 2‬ﻣن ذا اﻟذ‪ i‬ﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ " وﻓﻲ اﻟﻔﺻﻞ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ' ‪ " ' 28 : 21‬وﻻ ﺷﻔﻌون إﻻ ﻟﻣن ارﺗﺿﻰ " و ﻘﻰ ﻓﺻﻞ ﺛﺎﻟث ‪ ،‬وﻫو أﻧﻪ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻘول واﻟﻌﻣﻞ إﻻ ﺗوﺣﯾدﻩ واﺗ ﺎع رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﻬذﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول ﺗﻘطﻊ ﺷﺟرة اﻟﺷرك‬
‫ﻣن ﻗﻠب ﻣن ﻋﻘﻠﻬﺎ ووﻋﺎﻫﺎ ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وذ ر أ ﺿﺎً رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺳﺗﺔ أﻧواع ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑر‪ A‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺄﺧر ﻋﻧﻬﺎ أوﻟو اﻟﻌزم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟ ﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻘول ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻬﺎ وذﻟك ﺣﯾن ﯾرﻏب اﻟﺧﻼﺋ‪ I‬إﻟﻰ اﻷﻧﺑ ﺎء ﻟ ﺷﻔﻌوا ﻟﻬم إﻟﻰ ر^ﻬم‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾر‪+‬ﺣﻬم ﻣن ﻣﻘﺎﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻒ ‪ .‬وﻫذﻩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﯾﺧﺗص ﺑﻬﺎ ﻻ ﺷر ﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﺣد ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ دﺧوﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻗد ذ رﻫﺎ أﺑو ﻫر‪+‬رة ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ اﻟطو‪+‬ﻞ اﻟﻣﺗﻔ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻟﻘوم ﻣن اﻟﻌﺻﺎة ﻣن أﻣﺗﻪ ﻗد اﺳﺗوﺟﺑوا اﻟﻧﺎر ﺑذﻧو^ﻬم ‪ ،‬ﻓ ﺷﻔﻊ ﻟﻬم أن ﻻ‬
‫ﯾدﺧﻠوﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟ ار ﻊ ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺻﺎة ﻣن أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﯾدﺧﻠون اﻟﻧﺎر ﺑذﻧو^ﻬم ‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾث ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬وﻗد أﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وأﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﻗﺎط ﺔ و^دﻋوا ﻣن‬
‫أﻧ رﻫﺎ ‪ ،‬وﺻﺎﺣوا ﻪ ﻣن ﻞ ﺟﺎﻧب وﻧﺎدوا ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﺿﻼل ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻟﻘوم ﻣن أﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ز‪+‬ﺎدة ﺛواﺑﻬم ورﻓﻌﺔ درﺟﺎﺗﻬم ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺎزع ﻓﯾﻬﺎ‬
‫أﺣد ‪ .‬و ﻠﻬﺎ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺄﻫﻞ اﻹﺧﻼص اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ وﻟ ﺎً وﻻ ﺷﻔ ﻌﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ " ' 51 : 6 ' :‬وأﻧذر ﻪ اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻓون أن ﺣﺷروا إﻟﻰ ر^ﻬم ﻟ س ﻟﻬم ﻣن دوﻧﻪ وﻟﻲ وﻻ ﺷﻔ ﻊ " ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎدس ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻓﻲ ﻌض أﻫﻞ اﻟﻛﻔﺎر ﻣن أﻫﻞ اﻟﻧﺎر ﺣﺗﻰ ﯾﺧﻔﻒ ﻋذا ﻪ وﻫذﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺄﺑﻲ‬
‫طﺎﻟب وﺣدﻩ ‪.‬‬

‫ﺎب إﻧك ﻻ ﺗﻬد‪ i‬ﻣن أﺣﺑﺑت‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 56 : 28 ' :‬إﻧك ﻻ ﺗﻬد‪ i‬ﻣن أﺣﺑﺑت وﻟﻛن ﷲ ﯾﻬد‪ i‬ﻣن ﺷﺎء وﻫو أﻋﻠم‬
‫ﺎﻟﻣﻬﺗدﯾن " ‪.‬‬
‫ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ ،‬ﻣوت أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎن ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺣدﯾث اﻟ ﺎب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟرﺳوﻟﻪ ‪ :‬إﻧك ﺎ ﻣﺣﻣد ﻻ ﺗﻬد‪ i‬ﻣن أﺣﺑﺑت ‪ ،‬أ‪i‬‬
‫ﻟ س إﻟ ك ذﻟك ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻋﻠ ك اﻟ ﻼغ وﷲ ﯾﻬد‪ i‬ﻣن ﺷﺎء ‪ .‬وﻟﻪ اﻟﺣ ﻣﺔ اﻟ ﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 272 : 2 ' :‬ﻟ س ﻋﻠ ك ﻫداﻫم وﻟﻛن ﷲ ﯾﻬد‪ i‬ﻣن ﺷﺎء " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪12 ' :‬‬
‫‪ " ' 103 :‬وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس وﻟو ﺣرﺻت ﻣؤﻣﻧﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬واﻟﻣﻧﻔﻰ ﻫﻧﺎ ﻫدا ﺔ اﻟﺗوﻓﯾ‪ I‬واﻟﻘﺑول ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣر ذﻟك إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻬدا ﺔ اﻟﻣذ ورة ﻓﻲ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ " ' 52 : 42 ' :‬واﻧك ﻟﺗﻬد‪ i‬إﻟﻰ ﺻرا‪ f‬ﻣﺳﺗﻘ م " ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫدا ﺔ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﺑ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺑﯾن ﻋن ﷲ واﻟدال ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ وﺷرﻋﻪ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث اﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻓﻲ وﻓﺎة أﺑﻲ طﺎﻟب‬

‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن اﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻋن أﺑ ﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻣﺎ ﺣﺿرت أ ﺎ طﺎﻟب اﻟوﻓﺎة ﺟﺎءﻩ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻋﻧدﻩ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ أﻣ ﺔ وأﺑو ﺟﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺎ ﻋم ﻗﻞ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻠﻣﺔ أﺣﺎج ﺑﻬﺎ ﻋﻧد ﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬أﺗرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ؟ ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠ ﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ‪ .‬ﻓ ﺎن أﺧر ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫو ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ .‬وأﺑﻲ أن ﻘول ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷﺳﺗﻐﻔرن ﻟك ﻣﺎﻟم أﻧﻪ ﻋﻧك " ‪ .‬ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻋز وﺟﻞ '‬
‫‪ " ' 113 : 9‬ﻣﺎ ﺎن ﻟﻠﻧﺑﻲ واﻟذﯾن آﻣﻧوا أن ﺳﺗﻐﻔروا ﻟﻠﻣﺷر ﯾن وﻟو ﺎﻧوا أوﻟﻲ ﻗر^ﻰ ﻣن ﻌد ﻣﺎ‬
‫ﺗﺑﯾن ﻟﻬم أﻧﻬم أﺻﺣﺎب اﻟﺟﺣ م " وأﻧزل ﷲ ﻓﻲ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ " :‬إﻧك ﻻ ﺗﻬد‪ i‬ﻣن أﺣﺑﺑت وﻟﻛن ﷲ‬
‫ﯾﻬد‪ i‬ﻣن ﺷﺎء " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪ .‬واﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻫو ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﺑن ﺣزن ﺑن‬
‫أﺑﻲ وﻫب ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺎﺋذ ﺑن ﻋﻣران ﺑن ﻣﺧزوم اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ‪ ،‬أﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻛ ﺎر‬
‫اﻟﺳ ﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺎ ﻌﯾن‪ .‬اﺗﻔ‪ I‬أﻫﻞ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن ﻣراﺳﯾﻠﻪ أﺻﺢ اﻟﻣراﺳﯾﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ‪ :‬ﻻ‬
‫أﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﺗﺎ ﻌﯾن أوﺳﻊ ﻋﻠﻣﺎً ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻣﺎت ﻌد اﻟﺗﺳﻌﯾن وﻗد ﻧﺎﻫز اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ‪.‬‬
‫وأﺑو اﻟﻣﺳﯾب ﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻘﻰ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬و ذﻟك ﺟدﻩ ﺣزن ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ‬
‫اﺳﺗﺷﻬد ﺎﻟ ﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺣﺿرت أ ﺎ طﺎﻟب اﻟوﻓﺎة أ‪ i‬ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﻘدﻣﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ون اﻟﻣﺳﯾب ﺣﺿر ﻣﻊ اﻹﺛﻧﯾن‬ ‫ﺣﺗﻣﻞ أن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺟﺎء رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻣﺧزوم ‪ ،‬وﻫو أ ﺿﺎً ﻣﺧزوﻣﻲ ‪ ،‬و ﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ إذ ذاك ﻔﺎ اًر ‪ ،‬ﻓﻘﺗﻞ أﺑو ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻔرﻩ وأﺳﻠم اﻵﺧران ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎ ﻋم ﻣﻧﺎد‪ i‬ﻣﺿﺎف ﯾﺟوز ﻓ ﻪ إﺛ ﺎت اﻟ ﺎء وﺣذﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﺣذﻓت اﻟ ﺎء ﻫﻧﺎ ‪ ،‬و ﻘﯾت اﻟﻛﺳرة‬
‫دﻟ ﻼً ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ أﻣرﻩ أن ﻘوﻟﻬﺎ ﻟﻌﻠم أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﻧﻔﻰ اﻟﺷرك ﺎ'‬
‫ٕواﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋن ﻋﻠم و ﻘﯾن ﻓﻘد ﺑر‪A‬ء ﻣن اﻟﺷرك واﻟﻣﺷر ﯾن ودﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻷﻧﻬم ﻌﻠﻣون ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟم ن ﻣ ﺔ إﻻ ﻣﺳﻠم أو ﺎﻓر ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻘوﻟﻬﺎ إﻻ ﻣن ﺗرك اﻟﺷرك و^ر‪A‬ء ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻫﺎﺟر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وأﺻﺣﺎ ﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣوﺣدون واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون اﻟذﯾن ﻘوﻟوﻧﻬﺎ ﺄﻟﺳﻧﺗﻬم وﻫم ﻌرﻓون ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﻻ ﻌﺗﻘدوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ﻣن اﻟﻌداوة واﻟﺷك واﻟر‪+‬ب ‪ ،‬ﻓﻬم ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ظﺎﻫر اﻷﻋﻣﺎل دون‬
‫اﻟ ﺎطن ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻗد أﻗرﻫم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻫﺎﺟر ‪ ،‬ووادﻋﻬم ﺄن ﻻ‬
‫ظﺎﻫروا ﻋﻠ ﻪ ﻋدواً ﻣﺎ ﻫو ﻣذ ور ﻓﻲ ﺗب اﻟﺣدﯾث واﻟﺳﯾر ‪.‬‬
‫ﻠﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﺎﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑدل ﻣن ﻻ إﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ و‪+‬ﺟوز اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺣﺎج ﻟك ﺑﻬﺎ ﻋﻧد ﷲ ﻫو ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺟ م ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﺑ ﺎن اﻟﺣﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻟو‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ‪ .‬وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﻣﺎل ﺎﻟﺧواﺗ م ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﻣﻌﺗﻘدًا‬
‫ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻣطﺎ ﻘﺔ ﻣن اﻟﻧﻔﻲ واﻹﺛ ﺎت ﻟﻧﻔﻌﺗﻪ ‪.‬‬
‫ذ راﻩ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣﻠﻌوﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬أﺗرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺷر ون ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬ﻘول ﻓرﻋون ﻟﻣوﺳﻰ ‪ " ' 51 : 20 ' :‬ﻓﻣﺎ ﺎل اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ " و ﻘوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 23 : 43 ' :‬و ذﻟك ﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك ﻓﻲ ﻗر‪+‬ﺔ ﻣن ﻧذﯾر إﻻ ﻗﺎل ﻣﺗرﻓوﻫﺎ إﻧﺎ وﺟدﻧﺎ‬
‫آ ﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ٕواﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫم ﻣﻘﺗدون " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﻋﺎد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﻋﺎدا ﻓ ﻪ ﻣﻌرﻓﺗﻬﻣﺎ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻷﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻋرﻓﺎ أن أ ﺎ طﺎﻟب ﻟو ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺑر‪A‬ء ﻣن ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻫﻲ اﻟﺷرك ﺎ'‬
‫ﻓﻲ إﻟﻬﯾﺗﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟر^و^ ﺔ ﻓﻘد أﻗروا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻷﺑرﻫﺔ ‪ :‬أﻧﺎ رب اﻹﺑﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﺑﯾت ﻟﻪ رب ﻣﻧﻌﻪ ﻣﻧك وﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻧد ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌﻣﻪ ‪ :‬ﻗﻞ ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ اﺳﺗﻛ ﺎ اًر ﻋن اﻟﻌﻣﻞ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬﻣﺎ وﻋن أﻣﺛﺎﻟﻬﻣﺎ ﻣن أوﻟﺋك‬
‫اﻟﻣﺷر ﯾن ‪ " ' 36 ، 35 : 37 ' :‬إﻧﻬم ﺎﻧوا إذا ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺳﺗﻛﺑرون * و ﻘوﻟون أإﻧﺎ‬
‫ﻟﺗﺎر وا آﻟﻬﺗﻧﺎ ﻟﺷﺎﻋر ﻣﺟﻧون " ﻓرد ﻋﻠﯾﻬم ﻘوﻟﻪ ‪ " ' 37 : 37 ' :‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺎﻟﺣ‪ I‬وﺻدق اﻟﻣرﺳﻠﯾن "‬
‫ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﺳﺗﻛ ﺎرﻫم ﻋن ﻗوﻟﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻋ ﺎدﺗﻬم اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺎﻧوا‬
‫ﻌﺑدوﻧﻬﺎ ﻣن دون ﷲ ‪ .‬ﻓﺈن دﻻﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ ﺗﺿﻣن ‪ ،‬ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺧﻼص دﻻﻟﺔ ﻣطﺎ ﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣن ﺣ ﻣﺔ اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋدم ﻫدا ﺔ أﺑﻲ طﺎﻟب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﯾﺑﯾن ﻟﻌ ﺎدﻩ أن ذﻟك إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠ ﻪ دون ﻣن ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻓﻠو ﺎن ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ـ اﻟذ‪ i‬ﻫو أﻓﺿﻞ ﺧﻠﻘﻪ ـ ﻣن‬
‫ﻫدا ﺔ اﻟﻘﻠوب وﺗﻔر‪+‬ﺞ اﻟﻛروب ‪ ،‬وﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب ‪ ،‬واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻌذاب ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﺷﺊ ‪ ،‬ﻟﻛﺎن أﺣ‪I‬‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑذﻟك وأوﻻﻫم ﻪ ﻋﻣﻪ اﻟذ‪ i‬ﺎن ﺣوطﻪ و ﺣﻣ ﻪ و‪+‬ﻧﺻرﻩ و‪+‬ؤو ﻪ ‪ ،‬ﻓﺳ ﺣﺎن ﻣن ﺑﻬرت ﺣ ﻣﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻘول ‪ ،‬وأرﺷد اﻟﻌ ﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ ‪ٕ ،‬واﺧﻼص اﻟﻌﻣﻞ ﻟﻪ وﺗﺟر‪+‬دﻩ ‪.‬‬
‫ﺎن وﺟﻣﻠﺔ ﻫو وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ اﻟﺧﺑر‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ﺎن آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷﺣﺳن ﻓ ﻪ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳم‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻫو ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب اﻟظﺎﻫر أن أ ﺎ طﺎﻟب ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻐﯾرﻩ اﻟراو‪ A‬اﺳﺗﻘ ﺎﺣﺎً ﻟﻠﻔ_‬
‫اﻟﻣذ ور ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأﺑﻰ أن ﻘول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻫذا ﺗﺄﻛﯾد ﻣن اﻟراو‪ A‬ﻓﻲ ﻧﻔﻲ وﻗوع ذﻟك ﻣن‬
‫أﺑﻲ طﺎﻟب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم إﺳﻼم ﻋﺑد اﻟطﻠب وأﺳﻼﻓﻪ وﻣﺿرة أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺳوء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻣﺿرة ﺗﻌظ م اﻷﺳﻼف ‪.‬‬
‫أ‪ i‬إذا زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷروع ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺟﻌﻞ أﻗواﻟﻬم ﺣﺟﺔ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺗﻧﺎزع ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷﺳﺗﻐﻔرن ﻟك ﻣﺎ ﻟم أﻧﻪ ﻋﻧك ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬وﻓ ﻪ ﺟواز‬
‫اﻟﺣﻠﻒ ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﺣﻼف ‪ .‬و ﺎن اﻟﺣﻠﻒ ﻫﻧﺎ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﺗطﯾﯾ ﺎً ﻟﻧﻔس أﺑﻲ طﺎﻟب‬
‫‪.‬‬
‫و ﺎﻧت وﻓﺎة أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣ ﺔ ﻗﺑﻞ اﻟﻬﺟرة ﻘﻠﯾﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس ‪ :‬ﻣﺎت أﺑو طﺎﻟب وﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺗﺳﻊ وأر^ﻌون ﺳﻧﺔ وﺛﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫أﺷﻬر وأﺣد ﻋﺷر ﯾوﻣﺎً ‪.‬‬
‫وﺗوﻓﯾت ﺧدﯾﺟﺔ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻌد ﻣوت أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑﺛﻣﺎﻧ ﺔ أ ﺎم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺎن ﻟﻠﻧﺑﻲ واﻟذﯾن آﻣﻧوا أن ﺳﺗﻐﻔروا ﻟﻠﻣﺷر ﯾن وﻟو ﺎﻧوا أوﻟﻲ ﻗر^ﻰ " اﻵ ﺔ أ‪ i‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻬم ذﻟك ‪ .‬وﻫو ﺧﺑر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ ‪ ،‬واﻟظﺎﻫر أن ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﺗ ﺎن ﺎﻟﻔﺎء اﻟﻣﻔﯾدة ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻌد ﻗوﻟﻪ ﻷﺳﺗﻐﻔرن ﻟك ﻣﺎ ﻟم أﻧﻪ ﻋﻧك ﻔﯾد‬
‫ذﻟك ‪.‬‬
‫وﻗد ذ ر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻧزول اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓواﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧزول اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻔ ﻪ ﻧظر ‪ ،‬و ظﻬر أن اﻟﻣراد أن اﻵ ﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺎﻹﺳﺗﻐﻔﺎر ﻧزﻟت ﻌد أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣدة ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ وﺣ‪ I‬ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬و‪+‬وﺿﺢ ذﻟك ﻣﺎ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻌد ذﻟك ‪ " :‬ﻣﺎ ﺎن ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫واﻟذﯾن آﻣﻧوا أن ﺳﺗﻐﻔروا ﻟﻠﻣﺷر ﯾن " اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻧزل ﻓﻲ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ " :‬إﻧك ﻻ ﺗﻬد‪ i‬ﻣن أﺣﺑﺑت "‬
‫ﻠﻪ ظﺎﻫر ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم ‪ .‬و ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ أﻧﻪ رو‪ A‬ﻓﻲ ﻌض ﺗب‬
‫'اﻟﻣﺳﻌود‪ ' A‬أﻧﻪ أﺳﻠم ‪ ،‬ﻷن ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻻ ﻌﺎرض ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ﺗﺣر‪+‬م اﻹﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻠﻣﺷر ﯾن وﻣواﻻﺗﻬم وﻣﺣﺑﺗﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﺣرم اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬم ﻓﻣواﻟﺗﻬم‬
‫وﻣﺣﺑﺗﻬم أوﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﺳﺑب ﻔر ﺑﻧﻲ آدم إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﺳﺑب ﻔر ﺑﻧﻲ آدم وﺗر ﻬم دﯾﻧم ﻫو اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن (‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗر ﻬم ﺎﻟﺟر ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎف إﻟ ﻪ ‪ .‬وأراد اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑ ﺎن ﻣﺎ ﯾؤول‬
‫إﻟﻪ اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن اﻟﺷرك ﺎ' ﻓﻲ اﻹﻟﻬ ﺔ اﻟذ‪ i‬ﻫو أﻋظم ذﻧب ﻋﺻﻰ ﷲ ﻪ ‪ ،‬وﻫو ﯾﻧﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ وﻗول ﷲ ﻋز وﺟﻞ ' ‪ " ' 171 : 4‬ﺎ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﺗﻐﻠوا ﻓﻲ دﯾﻧ م وﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫إﻻ اﻟﺣ‪ I‬إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳ ﺢ ﻋ ﺳﻰ اﺑن ﻣر‪+‬م رﺳول ﷲ و ﻠﻣﺗﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣر‪+‬م وروح ﻣﻧﻪ " اﻟﻐﻠو ﻫو‬
‫اﻹﻓرا‪ f‬ﻓﻲ اﻟﺗﻌظ م ﺎﻟﻘول واﻻﻋﺗﻘﺎد ‪ ،‬أ‪ i‬ﻻ ﺗرﻓﻌوا اﻟﻣﺧﻠوق ﻋن ﻣﻧزﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻪ ﷲ ﻓﺗﻧزﻟوﻩ‬
‫اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧ ﻐﻲ إﻻ ' ‪ .‬واﻟﺧطﺎب ـ ٕوان ﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎم ﯾﺗﻧﺎول ﺟﻣ ﻊ اﻷﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺣذﯾ اًر ﻟﻬم أن ﻔﻌﻠوا ﺑﻧﺑﯾﻬم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻌﻞ اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﻲ ﻋ ﺳﻰ ‪ ،‬واﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻌز‪+‬ر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 16 : 57 ' :‬أﻟم ﺄن ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا أن ﺗﺧﺷﻊ ﻗﻠو^ﻬم ﻟذ ر ﷲ وﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﺣ‪ I‬وﻻ‬
‫وﻧوا ﺎﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻗﺑﻞ ﻓطﺎل ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻣد ﻓﻘﺳت ﻗﻠو^ﻬم و ﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﻓﺎﺳﻘون " وﻟﻬذا‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺑن ﻣر‪+‬م " و ﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﻓ ﻞ ﻣن دﻋﺎ ﻧﺑ ﺎً أو وﻟ ﺎً ﻣن دون ﷲ ﻓﻘد اﺗﺧذ إﻟﻬﺎً ‪ ،‬وﺿﺎﻫﺄ اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﻲ ﺷر ﻬم ‪ ،‬وﺿﺎﻫﺄ‬
‫اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﺗﻔر‪+‬طﻬم ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻏﻠوا ﻓﻲ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﯾﻬود ﻋﺎدوﻩ وﺳﺑوﻩ وﺗﻧﻘﺻوﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺻﺎر‪ A‬أﻓرطوا ‪ ،‬واﻟﯾﻬود ﻓرطوا ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 57 : 5 ' :‬ﻣﺎ اﻟﻣﺳ ﺢ اﺑن ﻣر‪+‬م إﻻ رﺳول ﻗد‬
‫ﺧﻠت ﻣن ﻗﺑﻠﻪ اﻟرﺳﻞ وأﻣﻪ ﺻد ﻘﺔ ﺎﻧﺎ ﺄﻛﻼن اﻟطﻌﺎم " ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎر‪. A‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻣن ﺗﺷ ﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺎﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ ، A‬وﻏﻼ ﻓﻲ اﻟدﯾن‬
‫ﻓﺈﻓرا‪ f‬ﻓ ﻪ أو ﺗﻔر‪ g+‬ﻓﻘد ﺷﺎﺑﻬﻬم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ ﺣرق اﻟﻐﺎﻟ ﺔ ﻣن اﻟراﻓﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣر‬
‫ﺄﺧﺎدﯾد ﺧدت ﻟﻬم ﻋﻧد ﺎب ﻧدة ﻓﻘذﻓﻬم ﻓﯾﻬﺎ ‪ .‬واﺗﻔ‪ I‬اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻬم‪ .‬ﻟﻛن اﺑن ﻋ ﺎس ﻣذﻫ ﻪ‬
‫أن ﻘﺗﻠوا ﺎﻟﺳﻔ‪ I‬ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣر‪ . I+‬وﻫو ﻗول أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ " وﻗﺎﻟوا ﻻ ﺗذرن آﻟﻬﺗﻛم وﻻ " إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 23 : 71‬وﻗﺎﻟوا ﻻ‬
‫ﺗذرن آﻟﻬﺗﻛم وﻻ ﺗذرن ودا وﻻ ﺳواﻋﺎ وﻻ ﻐوث و ﻌوق وﻧﺳ ار " ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذﻩ أﺳﻣﺎء رﺟﺎل ﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن‬
‫ﻗوم ﻧوح ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻫﻠﻛوا أوﺣﻰ اﻟﺷ طﺎن إﻟﻰ ﻗوﻣﻬم ‪ :‬أن اﻧﺻﺑوا إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم اﻟﺗﻲ ﺎﻧوا ﯾﺟﻠﺳون‬
‫ﻓﯾﻬﺎ أﻧﺻﺎ ًﺎ وﺳﻣوﻫﺎ ﺄﺳﻣﺎﺋﻬم ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠوا ‪ ،‬وﻟم ﺗﻌﺑد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻫﻠك أوﻟﺋك وﻧﺳﻰ اﻟﻌﻠم ﻋﺑدت ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
‫وﻫذا اﻷﺛر اﺧﺗﺻرﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪ .‬وﻟﻔ_ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺻﺎرت اﻷوﺛﺎن اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻗوم ﻧوح ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻌد ‪ .‬أﻣﺎ ود ﻓ ﺎﻧت ﻟﻛﻠب ﺑدوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳواع‬
‫ﻓ ﺎﻧت ﻟﻬذﯾﻞ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻐوث ﻓ ﺎﻧت ﻟﻣراد ﺛم ﻟﺑﻧﻰ ﻏطﯾﻒ ﺎﻟﺟرف ﻋﻧد ﺳ ﺄ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻌوق ﻓ ﺎﻧت‬
‫ﻟﻬﻣدان ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺳر ﻓ ﺎﻧت ﻟﺣﻣﯾر ﻵل ذ‪ i‬اﻟﻛﻼع ‪ :‬أﺳﻣﺎء رﺟﺎل ﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﻲ ﻗوم ﻧوح ‪ ...‬إﻟﻰ‬
‫آﺧرﻩ ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬ﻋ رﻣﺔ واﻟﺿﺣﺎك واﺑن إﺳﺣﺎق ﻧﺣو ﻫذا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﺣﻣﯾد ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﻬران ﻋن ﺳﻔ ﺎن ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻋن ﻣﺣﻣد اﺑن ﻗ س‬
‫أن ﻐوث و ﻌوق وﻧﺳ اًر ﺎﻧوا ﻗوﻣﺎً ﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﺑﻧﻲ آدم ‪ ،‬و ﺎن ﻟﻬم أﺗ ﺎع ﻘﺗدون ﺑﻬم ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎﺗوا‬
‫ﻗﺎل أﺻﺣﺎﺑﻬم ‪ :‬ﻟو ﺻورﻧﺎﻫم ﺎن أﺷوق ﻟﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﺻوروﻫم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎﺗوا وﺟﺎء آﺧرون دب‬
‫إﻟﯾﻬم إﺑﻠ س ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺎﻧوا ﻌﺑدوﻧﻬم و^ﻬم ﺳﻘون اﻟﻣطر ‪ .‬ﻓﻌﺑدوﻫم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أن اﻧﺻﺑوا ﻫو ﺳر اﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺻﺎ ﺎً ﺟﻣﻊ ﻧﺻب ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻪ ﻫﻧﺎ اﻷﺻﻧﺎم اﻟﻣﺻورة ﻋﻠﻰ ﺻور أوﻟﺋك اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺻﺑوﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ‪ ،‬وﺳﻣوﻫﺎ ﺄﺳﻣﺎﺋﻬم ‪ .‬وﻓﻲ ﺳ ﺎق ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻷﺻﻧﺎم ﺗﺳﻣﻰ أوﺛﺎﻧﺎً ‪ .‬ﻓﺎﺳم اﻟوﺛن ﯾﺗﻧﺎول ﻞ ﻣﻌﺑود ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﺳواء ﺎن ذﻟك اﻟﻣﻌﺑود ﻗﺑ اًر أو‬
‫ﻣﺷﻬداً ‪ ،‬أو ﺻورة أو ﻏﯾر ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ إذا ﻫﻠك أوﻟﺋك أ‪ i‬اﻟذﯾن ﺻوروا ﺗﻠك اﻷﺻﻧﺎم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻧﺳﻰ اﻟﻌﻠم وروا ﺔ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬و‪+‬ﻧﺳﺦ وﻟﻠﻛﺷﻣﯾﻬﻧﻲ وﻧﺳﺦ اﻟﻌﻠم أ‪ i‬درﺳت آﺛﺎرﻩ‬
‫ﺑذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻋم اﻟﺟﻬﻞ ﺣﺗﻰ ﺻﺎروا ﻻ ﻣﯾزون ﺑﯾن اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺷرك ﻓوﻗﻌوا ﻓﻲ اﻟﺷرك ظﻧﺎً‬
‫ﻣﻧﻬم أﻧﻪ ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻋﻧد ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﺑدت ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻬم إﺑﻠ س ‪ :‬إن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺎﻧوا ﻌﺑدوﻧﻬم و^ﻬم ﺳﻘون اﻟﻣطر ‪،‬‬
‫ﻫو اﻟذ‪ i‬ز‪+‬ن ﻟﻬم ﻋ ﺎدة اﻷﺻﻧﺎم وأﻣرﻫم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻫو ﻣﻌﺑودﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫' ‪ 60 : 36‬ـ ‪ " ' 62‬أﻟم أﻋﻬد إﻟ م ﺎ ﺑﻧﻲ آدم أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا اﻟﺷ طﺎن إﻧﻪ ﻟﻛم ﻋدو ﻣﺑﯾن * وأن‬
‫اﻋﺑدوﻧﻲ ﻫذا ﺻرا‪ f‬ﻣﺳﺗﻘ م * وﻟﻘد أﺿﻞ ﻣﻧ م ﺟ ﻼ ﺛﯾ ار أﻓﻠم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌﻘﻠون " وﻫذا ﻔﯾد اﻟﺣذر ﻣن‬
‫اﻟﻐﻠو ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺷرك ‪ٕ ،‬وان ﺎن اﻟﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺣﺳﻧ ًﺎ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺷ طﺎن أدﺧﻞ أوﻟﺋك ﻓﻲ اﻟﺷرك ﻣن ﺎب‬
‫اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻹﻓرا‪ f‬ﻓﻲ ﻣﺣﺑﺗﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗد وﻗﻊ ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪ :‬أظﻬر ﻟﻬم اﻟﻐﻠو‬
‫واﻟﺑدع ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺗﻌظ م اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻣﺣﺑﺗﻬم ‪ ،‬ﻟﯾوﻗﻌﻬم ﻓ ﻣﺎ ﻫو أﻋظم ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻣن ﻋ ﺎدﺗﻬم ﻟﻬم‬
‫ﻣن دون ﷲ وﻓﻲ روا ﺔ أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ ﻋظم أوﻟﻧﺎ ﻫؤﻻء إﻻ وﻫم ﯾرﺟون ﺷﻔﺎﻋﺗﻬم ﻋﻧد ﷲ أ‪i‬‬
‫ﯾرﺟون ﺷﻔﺎﻋﺔ أوﻟﺋك ال‪U‬اﻟﺣﯾن اﻟذﯾن ﺻوروا ﺗﻠك اﻷﺻﻧﺎم ﻋﻠﻰ ﺻورﻫم وﺳﻣوﻫﺎ ﺄﺳﻣﺎﺋﻬم ‪ .‬وﻣن‬
‫ﻫﻧﺎ ﻌﻠم أن اﺗﺧﺎذ اﻟﺷﻔﻌﺎء ورﺟﺎء ﺷﻔﺎﺋﻬم طﻠﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬم ‪ :‬ﺷرك ﺎ' ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑ ﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺎت‬
‫اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ﻟﻣﺎ ﻣﺎﺗوا ﻋ ﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑورﻫم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻗﺎل ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﺳﻠﻒ ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻣﺎﺗوا ﻋ ﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑورﻫم ‪،‬‬
‫ﺛم ﺻوروا ﺗﻣﺎﺛﯾﻠﻬم ‪ ،‬ﺛم طﺎل ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻣد ﻓﻌﺑدوا ‪.‬‬
‫ر ﺑن أﯾوب اﻟزرﻋﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻣﻌروف ﺎﺑن ﻗ م اﻟﺟوز‪+‬ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟﺳﺧﺎو‪ : i‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ ﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻠم وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﻼف وﻗوة اﻟﺟﻧﺎن ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠ ﻪ ﺑﯾن اﻟﻣواﻓ‪ I‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ‬
‫اﻟﺳﺎﺋرة واﻟﻣﺣﺎﺳن اﻟﺟﻣﺔ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وﺧﻣﺳﯾن وﺳ ﻌﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﺳﻠﻒ ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬واﺑن ﺟر‪+‬ر إﻻ أﻧﻪ ذ ر‬
‫ﻋ وﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺑورﻫم ﻗﺑﻞ ﺗﺻو‪+‬رﻫم ﺗﻣﺎﺛﯾﻠﻬم ‪ .‬وذﻟك ﻣن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺷرك ﺑﻞ ﻫو اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌ وف ' ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋ ﺎدة ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋ ﻔوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ﺻﺎر ﻋ وﻓﻬم ﺗﻌظ ﻣﺎً وﻣﺣ ﺔ ‪ :‬ﻋ ﺎدة ﻟﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛم طﺎل ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻣد ﻓﻌﺑدوﻫم أ‪ i‬طﺎل ﻋﻠﯾﻬم اﻟزﻣﺎن ‪ .‬وﺳﺑب ﺗﻠك اﻟﻌ ﺎدة واﻟﻣوﺻﻞ‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻫو ﻣﺎ ﺟر‪ A‬ﻣن اﻷوﻟﯾن ﻣن اﻟﺗﻌظ م ﺎﻟﻌ وف ﻋﻠﻰ ﻗﺑورﻫم ‪ ،‬وﻧﺻب ﺻورﻫم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ‪،‬‬
‫ﻓﺻﺎرت ﺑذﻟك أوﺛﺎﻧﺎً ﺗﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗرﺟم ﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﺗر وا ﺑذﻟك‬
‫دﯾن اﻹﺳﻼم اﻟذ‪ i‬ﺎن أوﻟﺋك ﻋﻠ ﻪ ﻗﺑﻞ ﺣدوث وﺳﺎﺋﻞ ﻫذا اﻟﺷرك ‪ ،‬و ﻔروا ﻌ ﺎدة ﺗﻠك اﻟﺻور‬
‫واﺗﺧذوﻫم ﺷﻔﻌﺎء ‪ .‬وﻫذا أول ﺷرك ﺣدث ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﺻور أواﺋﻠﻬم اﻟﺻور ﻟﯾﺗﺄﺳوا ﺑﻬم و‪+‬ﺗذ روا أﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺗﻬدوا‬
‫ﺎﺟﺗﻬﺎدﻫم ‪ ،‬و ﻌﺑدوا ﷲ ﻋﻧد ﻗﺑورﻫم ‪ .‬ﺛم ﺧﻠﻔﻬم ﻗوم ﺟﻬﻠوا ﻣرادﻫم ‪ ،‬ﻓوﺳوس ﻟﻬم اﻟﺷ طﺎن أﺳﻼﻓﻬم‬
‫ﺎﻧوا ﻌﺑدون ﻫذﻩ اﻟﺻور و ﻌظﻣوﻧﻬﺎ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻣﺎ زال اﻟﺷ طﺎن ﯾوﺣﻲ إﻟﻰ ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور و‪+‬ﻠﻘﻰ إﻟﯾﻬم أن اﻟﺑﻧﺎء‬
‫واﻟﻌ وف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﻣﺣ ﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺑور ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬وأن اﻟدﻋﺎء ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﺳﺗﺟﺎب ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗ ﺔ إﻟﻰ اﻟدﻋﺎء ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻹﻗﺳﺎم ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄن ﷲ أﻋظم ﻣن أن ﻘﺳم‬
‫ﻋﻠ ﻪ أو ﺳﺄل ﺄﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻋﻧدﻫم ﻧﻘﻠﻬم ﻣﻧﻪ إﻟﻰ دﻋﺎﺋﻪ وﻋ ﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﺳؤاﻟﻪ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬واﺗﺧﺎذ‬
‫ﻗﺑرﻩ وﺛﻧﺎً ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ اﻟﻘﺎﻧدﯾﻞ واﻟﺳﺗور‪ ،‬و طﺎف ﻪ و ﺳﺗﻠم و ﻘﺑﻞ ‪ ،‬و ﺣﺞ إﻟ ﻪ و‪+‬ذ ﺢ ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻘرر ذﻟك ﻋﻧدﻫم ﻧﻘﻠﻬم ﻣﻧﻪ إﻟﻰ دﻋﺎء اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻋ ﺎدﺗﻪ ‪ ،‬واﺗﺧﺎذﻩ ﻋﯾداً وﻣﻧﺳ ﺎً ‪ ،‬و أروا أن ذﻟك‬
‫أﻧﻔﻊ ﻟﻬم ﻓﻲ دﻧ ﺎﻫم وأﺧراﻫم ‪ .‬و ﻞ ﻫذا ﻣﻣﺎ ﻗد ﻋﻠم ﺎﻻﺿطرار ﻣن دﯾن اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻣﺿﺎد ﻟﻣﺎ‬
‫ﻌث ﷲ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺗﺟدﯾد اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وأن ﻻ ﻌﺑد إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘرر ذﻟك ﻋﻧدﻫم ﻧﻘﻠﻬم ﻣﻧﻪ إﻟﻰ أن ﻣن ﻧﻬﻰ ﻋن ذﻟك ﻓﻘد ﺗﻧﻘص أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻟرﺗب اﻟﻌﺎﻟ ﺔ‬
‫وﺣطﻬم ﻋن ﻣﻧزﻟﺗﻬم ‪ ،‬وزﻋم أﻧﻪ ﻻ ﺣرﻣﺔ ﻟﻬم وﻻ ﻗدر ‪ ،‬ﻓﻐﺿب اﻟﻣﺷر ون واﺷﻣﺄزت ﻗﻠو^ﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 45 : 39 ' :‬واذا ذ ر ﷲ وﺣدﻩ اﺷﻣﺄزت ﻗﻠوب اﻟذﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺎﻵﺧرة ٕواذا ذ ر‬
‫اﻟذﯾن ﻣن دوﻧﻪ إذا ﻫم ﺳﺗ ﺷرون " وﺳر‪ A‬ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔوس ﺛﯾر ﻣن اﻟﺟﻬﺎل واﻟطﻐﺎم ‪ ،‬و ﺛﯾر ﻣﻣن‬
‫ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋﺎدوا أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ورﻣوﻫم ﺎﻟﻌظﺎﺋم وﻧﻔروا اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وواﻟوا‬
‫أﻫﻞ اﻟﺷرك وﻋظﻣوﻫم ‪ ،‬وزﻋﻣوا أﻧﻬم أوﻟ ﺎء ﷲ وأﻧﺻﺎر دﯾﻧﻪ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬و ﺄﺑﻲ ﷲ ذﻟك ' ‪" ' 34 : 8‬‬
‫وﻣﺎ ﺎﻧوا أوﻟ ﺎءﻩ إن أوﻟ ﺎؤﻩ إﻻ اﻟﻣﺗﻘون " ‪ .‬اﻫـ ﻼم اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻓواﺋد ذ رﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬رد اﻟﺷ ﻪ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﯾﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻛﻼم ﻋﻘﻠ ﺎت ‪ ،‬و‪+‬دﻓﻌون ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻣن‬
‫ﺗوﺣﯾد اﻟﺻﻔﺎت ‪ٕ ،‬واﺛ ﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼل ﷲ وﻋظﻣﺗﻪ و ﺑر‪+‬ﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺿرة اﻟﺗﻘﻠﯾد ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﺿرورة اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣ ً‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﺈن ﺿرورة اﻟﻌﺑد إﻟﻰ ذﻟك ﻓوق ﻞ ﺿرورة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل " ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻣﺎ‬
‫أطرت اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺑن ﻣر‪+‬م ‪ .‬إﻧﻣﺎ أﻋﺑد ﻋﺑد ‪ ،‬ﻓﻘوﻟوا ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ " أﺧرﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﻣر ﻫو اﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻧﻔﯾﻞ ـ ﺑﻧون وﻓﺎء ﻣﺻﻐ اًر ـ اﻟﻌدو‪ A‬أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﻓﺿﻞ‬
‫اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻌد اﻟﺻدﯾ‪ I‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ .‬وﻟﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن وﻧﺻﻔﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻣﺗﻸت اﻟدﻧ ﺎ ﻋدﻻً ‪،‬‬
‫وﻓﺗﺣت ﻓﻲ أ ﺎﻣﻪ ﻣﻣﺎﻟك ﺳر‪ A‬وﻗ ﺻر ‪ .‬واﺳﺗﻬﺷد ﻓﻲ ذ‪ i‬اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﻋﺷر‪+‬ن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻋ ﺳﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺑن ﻣر‪+‬م اﻹطراء ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟﻣدح واﻟﻛذب ﻋﻠ ﻪ‬
‫‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ‪ :‬أ‪ i‬ﻻ ﺗﻣدﺣوﻧﻲ ﺎﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺟﺎوزوا اﻟﺣد ﻓﻲ ﻣدﺣﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑد ﻓﻘوﻟوا ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ أ‪ i‬ﻻ ﺗﻣدﺣوﻧﻲ ﻓﺗﻐﻠوا ﻓﻲ ﻣدﺣﻲ ﻣﺎ ﻏﻠت‬
‫اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﻲ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﺎدﻋوا ﻓ ﻪ اﻹﻟﻬ ﺔ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺻﻔوﻧﻲ ﺑذﻟك‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻧﻲ ر^ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘوﻟوا ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻣﺷر ون إﻻ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣرﻩ وارﺗﻛﺎب ﻧﻬ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻋظﻣوﻩ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ وﺣذرﻫم ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺿوﻩ أﻋظم ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ‪ ،‬وﺿﺎﻫوا اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﻲ ﻏﻠوﻫم‬
‫وﺷر ﻬم ‪ ،‬ووﻗﻌوا ﻓﻲ اﻟﻣﺣذور ‪ ،‬وﺟر‪ A‬ﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺷرك ﺷﻌ اًر وﻧﺛ اًر ﻣﺎ طول ﻋدﻩ ‪ ،‬وﺻﻧﻔوا‬
‫ﻓ ﻪ ﻣﺻﻧﻔﺎت ‪.‬‬
‫وﻗد ذ ر ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋن ﻌض أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺟوز اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻞ ﻣﺎ ﺳﺗﻐﺎث ﻓ ﻪ ﺎ' ‪ ،‬وﺻﻧﻒ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺻﻧﻔﺎً ردﻩ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وردﻩ ﻣوﺟود‬
‫ﺣﻣد ﷲ ‪ .‬و ﻘول ‪ :‬إﻧﻪ ﻌﻠم ﻣﻔﺎﺗ ﺢ اﻟﻐﯾب اﻟﺗﻲ ﻻ ﻌﻠﻬﻣﺎ إﻻ ﷲ ‪ .‬وذ ر ﻟﻬم أﺷ ﺎء ﻣن ﻫذا اﻟﻧﻣ‪g‬‬
‫‪ .‬ﻧﻌوذ ﺎ' ﻣن ﻋﻣﻰ اﻟ ﺻﯾرة وﻗد اﺷﺗﻬر ﻓﻲ ﻧظم اﻟﺑوﺻﯾر‪ i‬ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺳواك ﻋﻧد ﺣدوث اﻟﺣﺎدث اﻟﻌﻣم‬ ‫ﺎ أﻛرم اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣن أﻟوذ ﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻌدﻩ ﻣن اﻷﺑ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ إﺧﻼص اﻟدﻋﺎء واﻟﻠ ﺎذ واﻟرﺟﺎء واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ أﺿﯾ‪I‬‬
‫اﻟﺣﺎﻻت ‪ ،‬وأﻋظم اﻻﺿطرار ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬ﻓﻧﺎﻗﺿوا اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎرﺗﻛﺎب ﻣﺎ ﻧﻬﻰ‬
‫ﻋﻧﻪ أﻋظم ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ‪ ،‬وﺷﺎﻗوا ﷲ وروﺳوﻟﻪ أﻋظم ﻣﺷﺎﻗﺔ ‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﺷ طﺎن أظﻬر ﻟﻬم ﻫذا اﻟﺷرك‬
‫اﻟﻌظ م ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻣﺣ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺗﻌظ ﻣﻪ ‪ ،‬وأظﻬر ﻟﻬم اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﺧﻼص اﻟذ‪i‬‬
‫ﻌﺛﻪ ﷲ ﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺗﻧﻘ ﺻﻪ ‪ ،‬وﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون ﻫم اﻟﻣﺗﻧﻘﺻون اﻟﻧﺎﻗﺻون ‪ ،‬أﻓرطوا ﻓﻲ ﺗﻌظ ﻣﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ أﺷد اﻟﻧﻬﻲ ‪ ،‬وﻓرطوا ﻓﻲ ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠم ﻌ ﺄوا ﺄﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ رﺿوا ﺣ ﻣﻪ وﻻ‬
‫ﺳﻠﻣوا ﻟﻪ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﺣﺻﻞ ﺗﻌظ م اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺑﺗﻌظ م أﻣرﻩ وﻧﻬ ﻪ ‪ ،‬واﻻﻫﺗداء ﺑﻬد ﻪ‬
‫‪ ،‬واﺗ ﺎع ﺳﻧﺗﻪ ‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﻰ دﯾﻧﻪ اﻟذ‪ i‬دﻋﺎ إﻟ ﻪ وﻧﺻرﺗﻪ ‪ ،‬وﻣواﻻة ﻣن ﻋﻣﻞ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة ﻣن‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ .‬ﻓﻌ س أوﻟﺋك اﻟﻣﺷر ون ﻣﺎ أراد ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣﻼً ‪ ،‬وارﺗﻛﺑوا ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ورﺳوﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎ' اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬

‫إ ﺎﻛم واﻟﻐﻠو ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻫﻠك ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم اﻟﻐﻠو‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إ ﺎﻛم واﻟﻐﻠو ‪ .‬ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻫﻠك ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم اﻟﻐﻠو "‬
‫‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﺑدون ذ ر راو ﻪ ‪ .‬وﻗد رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن‬
‫ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻟﻔ_ روا ﺔ أﺣﻣد ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻏداة ﺟﻣﻊ ‪ " :‬ﻫﻠم اﻟﻘ‪ g‬ﻟﻲ ‪ .‬ﻓﻠﻘطت ﻟﻪ ﺣﺻ ﺎت ﻫن ﺣﺻﻰ اﻟﺣذف ‪ .‬ﻓﻣﺎ وﺿﻌﻬن ﻓﻲ ﯾدﻩ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ﺄﻣﺛﺎل ﻫؤﻻء ﻓﺎرﻣوا ‪ٕ .‬وا ﺎﻛم واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫﻠك ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺎﻟﻐﻠو ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻫذا ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ أﻧواع اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎدات واﻷﻋﻣﺎل وﺳﺑب ﻫذا اﻟﻠﻔ_‬
‫اﻟﻌﻠم رﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ‪ ،‬وﻫو داﺧﻞ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺛﻞ اﻟرﻣﻲ ﺎﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻛ ﺎر ‪ ،‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺻﻐﺎر‬
‫‪ .‬ﺛم ﻋﻠﻠﻪ ﻣﺎ ﻘﺗﺿﻲ ﻣﺟﺎﻧ ﺔ ﻫد‪ A‬ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻧﺎ إ ﻌﺎداً ﻋن اﻟوﻗوع ﻓ ﻣﺎ ﻫﻠﻛوا ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺷﺎرك‬
‫ﻟﻬم ﻓﻲ ﻌض ﻫدﯾﻬم ﯾﺧﺎف ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻬﻼك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻠك اﻟﻣﺗﺗطﻌون‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺗﻧطﻊ اﻟﻣﺗﻌﻣ‪ I‬ﻓﻲ اﻟﺷﺊ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻛﻠﻒ اﻟ ﺣث ﻋن ﻋﻠﻲ ﻣذاﻫب أﻫﻞ اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟداﺧﻠﯾن ﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻌﻧﯾﻬم ‪ ،‬اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن ﻓ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺑﻠﻐﻪ ﻋﻘوﻟﻬم ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺗﻧطﻊ ‪ :‬اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻣن اﻟﻣ ﺎح ﻣطﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﺎﻟذ‪ i‬ﻣﺗﻧﻊ ﻣن أﻛﻞ اﻟﻠﺣم واﻟﺧﺑز ‪ ،‬وﻣن ﻟ س‬
‫اﻟﻛﺗﺎن واﻟﻘطن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠ س إﻻ اﻟﺻوف ‪ ،‬و ﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﻧ ﺎح اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬و ظن أن ﻫذا ﻣن اﻟزﻫد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣب ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن ‪ :‬ﻓﻬذا ﺟﺎﻫﻞ ﺿﺎل ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬واﻟﻣﺗﻧطﻌون ﻓﻲ اﻟ ﺣث واﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻫم اﻟﻣﺗﻌﻣﻘون اﻟﻐﺎﻟون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﺄﻗﺻﻰ ﺣﻠوﻗﻬم ‪ .‬ﻣﺄﺧوذ‬
‫ﻣن اﻟﻧطﻊ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻐﺎر اﻷﻋﻠﻰ ﻣن اﻟﻔم ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﻣﻞ ﻓﻲ ﻞ ﻣﺗﻌﻣ‪ I‬ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬ﻓ ﻪ راﻫﺔ اﻟﺗﻘﻌر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺎﻟﺗﺷدق وﺗﻛﻠﻒ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎل وﺣﺷﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ودﻗﺎﺋ‪ I‬اﻹﻋراب ﻓﻲ ﻣﺧﺎط ﺔ اﻟﻌوام وﻧﺣوﻫم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً أ‪ i‬ﻗﺎل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺛﻼث ﻣرات ‪ ،‬ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠ م واﻹ ﻼغ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟ ﻼغ اﻟﻣﺑﯾن ‪ .‬ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣ ﻪ أﺟﻣﻌﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻐﻠ _ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻧد ﻗﺑر ﺻﻼح‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﺗﻐﻠ _ ﻓ ﻣن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻧد ﻗﺑر رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ إذا ﻋﺑدﻩ ؟ (‬
‫أ‪ i‬اﻟرﺟﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋ ﺎدﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر ‪ ،‬وﻋ ﺎدة ﷲ ﻋﻧدﻩ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻋ ﺎدﺗﻪ ‪،‬‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺷرك ﻣﺣرﻣﺔ ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗؤد‪ i‬إﻟﻰ اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر وﻫو أﻋظم اﻟذﻧوب ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث أم ﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺳ ﺔ اﻟﺣ ﺷﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ أن أم ﺳﻠﻣﺔ ذ رت ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻧ ﺳﺔ رأﺗﻬﺎ ﺄرض اﻟﺣ ﺷﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺻور ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أوﻟﺋك إذا ﻣﺎت ﻓﯾﻬم اﻟرﺟﻞ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ أو اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺑﻧوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ﻣﺳﺟداً ‪ ،‬وﺻوروا ﻓ ﻪ ﺗﻠك اﻟﺻور أوﻟﺋك ﺷرار اﻟﺧﻠ‪I‬‬
‫ﻋﻧد ﷲ " ﻓﻬؤﻻء ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟﻔﺗﻧﺗﯾن ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻘﺑور وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أن أم ﺳﻠﻣﺔ ﻫﻲ ﻫﻧد ﺑﻧت أﺑﻲ أﻣ ﺔ ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺧزوم اﻟﻘرﺷ ﺔ‬
‫اﻟﻣﺧزوﻣ ﺔ ‪ .‬ﺗزوﺟﻬﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌد أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﺳﻧﺔ أر^ﻊ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﺛﻼث ‪،‬‬
‫و ﺎﻧت ﻗد ﻫﺎﺟرت ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺣ ﺷﺔ ﻣﺎﺗت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ذ رت ﻟرﺳول ﷲ وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن أن أم ﺣﺑﯾ ﺔ وأم ﺳﻠﻣﺔ ذ رﺗﺎ ذﻟك ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم و اﻟﻛﻧﺳ ﺔ ﻔﺗﺢ اﻟﻛﺎف و ﺳر اﻟﻧون ‪ :‬ﻣﻌﺑد اﻟﻧﺻﺎر‪. A‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أوﻟﺋك ﺳر اﻟﻛﺎف ﺧطﺎب ﻟﻠﻣرأة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إذا ﻣﺎت ﻓﯾﻬم اﻟرﺟﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ أو اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻫذا ـ وﷲ أﻋﻠم ـ ﺷك ﻣن ﻌض رواة‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻫذا أو ﻫذا ؟ ﻓﻔ ﻪ اﻟﺗﺣر‪ i‬ﻓﻲ اﻟروا ﺔ ‪ .‬وﺟواز‬
‫اﻟروا ﺔ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺻوروا ﻓ ﻪ ﺗﻠك اﻟﺻور اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ذ رت أم ﺳﻠﻣﺔ وأم ﺣﺑﯾ ﺔ ﻣن اﻟﺗﺻﺎو‪+‬ر اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺳ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أوﻟﺋك ﺷرار اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻋﻧد ﷲ وﻫذا ﻘﺗﺿﻰ ﺗﺣر‪+‬م ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻗد ﻟﻌن‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺑ ﺿﺎو‪ : i‬ﻟﻣﺎ ﺎﻧت اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﺳﺟدون ﻟﻘﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء ﺗﻌظ ﻣﺎً ﻟﺷﺄﻧﻬم ‪ ،‬و‪+‬ﺟﻌﻠﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺑﻠﺔ ﯾﺗوﺟﻬون ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻧﺣوﻫﺎ واﺗﺧذوﻫﺎ أوﺛﺎﻧﺎً ﻟﻌﻧﻬم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﺻور أواﺋﻠﻬم اﻟﺻور ﻟﯾﺗﺄﺳوا ﺑﻬﺎ و‪+‬ﺗذ روا أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺗﻬدوا‬
‫ﺎﺟﺗﻬﺎدﻫم ‪ ،‬و ﻌﺑدوا ﷲ ﻋﻧد ﻗﺑورﻫم ‪ ،‬ﺛم ﺧﻠﻔﻬم ﻗوم ﺟﻬﻠوا ﻣرادﻫم ووﺳوس ﻟﻬم اﻟﺷ طﺎن أن‬
‫أﺳﻼﻓﻬم ﺎﻧوا ﻌﺑدون ﻫذﻩ اﻟﺻور و ﻌظﻣوﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺣذر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن ﻣﺛﻞ ذﻟك ‪،‬‬
‫ﺳداً ﻟﻠذر‪+‬ﻌﺔ اﻟﻣؤد ﺔ إﻟﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻬؤﻻء ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟﻔﺗﻧﺗﯾن ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻘﺑور وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ ﻫذا ﻣن ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن‬
‫ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن ﺷدة اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺎﻟﻘﺑور‬
‫واﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ ﻓﺈن ﻓﺗﻧﺔ ﺎﻟﻘﺑور ﺎﻟﻔﺗﻧﺔ ﺎﻷﺻﻧﺎم أو أﺷد ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﺷﺎرع ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن‬
‫اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ أوﻗﻌت ﺛﯾ اًر ﻣن اﻷﻣم إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر أو ﻓ ﻣﺎ‬
‫دوﻧﻪ ﻣن اﻟﺷرك ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧﻔوس ﻗد أﺷر ت ﺑﺗﻣﺎﺛﯾﻞ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬وﺗﻣﺎﺛﯾﻞ ﯾزﻋﻣون أﻧﻬﺎ طﻼﺳم‬
‫اﻟﻛواﻛب وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺷرك ﻘﺑر اﻟرﺟﻞ اﻟذ‪ i‬ﻌﺗﻘد ﺻﻼﺣﻪ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﻔوس ﻣن اﻟﺷرك‬
‫ﺑﺧﺷ ﺔ أو ﺣﺟر ‪ .‬وﻟﻬذا ﺗﺟد أﻫﻞ اﻟﺷرك ﯾﺗﺿرﻋون ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬و‪+‬ﺧﺷﻌون و‪+‬ﺧﺿﻌون ‪ ،‬و ﻌﺑدون‬
‫ﻘﻠو^ﻬم ﻋ ﺎدة ﻻ ﻔﻌﻠوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾوت ﷲ وﻻ وﻗت اﻟﺳﺣر ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺳﺟد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وأﻛﺛرﻫم ﯾرﺟون‬
‫ﻣن ﺑر ﺔ اﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ واﻟدﻋﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾرﺟوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺳدة ﺣﺳم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎدﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺑرة ﻣطﻠﻘﺎً ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻘﺻد اﻟﻣﺻﻠﻰ ﺑر ﺔ‬
‫اﻟ ﻘﻌﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻘﺻد ﺻﻼﺗﻪ ﺑر ﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺻﻼة وﻗت طﻠوع اﻟﺷﻣس‬
‫وﻏرو^ﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أوﻗﺎت ﻘﺻد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺷر ون اﻟﺻﻼة ﻟﻠﺷﻣس ‪ ،‬ﻓﻧﻬﻰ أﻣﺗﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة ﺣﯾﻧﺋذ ٕوان‬
‫ﻟم ﻘﺻد ﻣﺎ ﻗﺻدﻩ اﻟﻣﺷر ون ‪ ،‬ﺳداً ﻟﻠذر‪+‬ﻌﺔ ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻗﺻد اﻟرﺟﻞ اﻟﺻﻼة ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ﻣﺗﺑر ﺎً‬
‫ﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟ ﻘﻌﺔ ﻓﻬذا ﻋﯾن اﻟﻣﺣﺎدة ' وﻟرﺳوﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟدﯾﻧﻪ واﺑﺗداع دﯾن ﻟم ﺄذن ﻪ ﷲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻣوﻩ ﺎﻻﺿطرار ﻣن دﯾن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺻﻼة ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌن ﻣن اﺗﺧذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬ﻓﻣن أﻋظم‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﺎت وأﺳ ﺎب اﻟﺷرك ‪ :‬اﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ واﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬و^ﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻗد ﺗواﺗرت‬
‫اﻟﻧﺻوص ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ذﻟك واﻟﺗﻐﻠ _ ﻓ ﻪ ‪ .‬وﻗد ﺻرح ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟطواﺋﻒ ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺗﺎ ﻌﺔ ﻣﻧﻬم ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣ ﺣﺔ اﻟﺻر‪+‬ﺣﺔ ‪ .‬وﺻرح أﺻﺣﺎب‬
‫أﺣﻣد وﻏﯾرﻫم ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺗﺣر‪+‬م ذﻟك ‪ .‬وطﺎﺋﻔﺔ أطﻠﻘت اﻟﻛراﻫﺔ واﻟذ‪ i‬ﯾﻧ ﻐﻲ أن‬
‫ﺗﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ راﻫﺔ اﻟﺗﺣر‪+‬م ‪ ،‬إﺣﺳﺎﻧﺎً ﻟﻠظن ﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وأن ﻻ ظن ﺑﻬم أن ﯾﺟوزوا ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗواﺗر ﻋن‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﻪ واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ .‬ا ﻫـ ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋﻧﻬﺎ ـ أ‪ i‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ـ ﻗﺎﻟت ‪ " :‬ﻟﻣﺎ ﻧزل ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم طﻔ‪ I‬طرح ﺧﻣ ﺻﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻏﺗم ﺑﻬﺎ ﺷﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎل ـ وﻫو ذﻟك ـ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ‬
‫اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ ، A‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬ﺣذر ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا ‪ .‬وﻟوﻻ ذﻟك أﺑرز ﻗﺑرﻩ ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ‬
‫ﺧﺷﻰ أن ﯾﺗﺧذ ﻣﺳﺟداً " أﺧرﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪ .‬وﻫو ﻐﻧﻰ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺧرﻩ أﺧرﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻧزل ﻫو ﺿم اﻟﻧون و ﺳر اﻟزا‪ . i‬أ‪ i‬ﻧزل ﻪ ﻣﻠك اﻟﻣوت واﻟﻣﻼﺋ ﺔ اﻟﻛرام ﻋﻠﯾﻬم‬
‫اﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟﻔﺎء وﻓﺗﺣﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﺳر أﻓﺻﺢ ‪ .‬و ﻪ ﺟﺎء اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟﻌﻞ ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬طﻔ‪I‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺧﻣ ﺻﺔ ﻔﺗﺢ اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ واﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ .‬ﺳﺎء ﻟﻪ أﻋﻼم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈذا اﻏﺗم ﺑﻬﺎ ﺷﻔﻬﺎ أ‪ i‬ﻋن وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ﯾﺑﯾن أن ﻣن ﻓﻌﻞ ﻣﺛﻞ ذﻟك ﺣﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪. A‬‬
‫ﺣذر ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا اﻟظﺎﻫر أن ﻫذا ﻼم ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻬﻣت ﻣن ﻗول‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ذﻟك ﺗﺣذﯾر أﻣﺗﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺻﻧ ﻊ اﻟذ‪ i‬ﺎﻧت ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻷﻧﺑ ﺎء ‪ ،‬وﻣن أﻋظم اﻟوﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺷرك ‪ .‬وﻣن ﻏر^ﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫أن ﻫذا اﻟذ‪ i‬ﻟﻌن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ـ ﺗﺣذﯾ اًر ﻷﻣﺗﻪ أن ﻔﻌﻠوﻩ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻣﻊ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن أﻣﺗﻪ ـ ﻗد ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺗﺄﺧر‪ i‬ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻋﺗﻘدوﻩ ﻗر^ﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻘر^ﺎت ‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻋظم اﻟﺳﯾﺋﺎت واﻟﻣﻧ رات ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻌروا أن ذﻟك ﻣﺣﺎدة ' ورﺳوﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬و ﻞ ذﻟك ﻟﻘطﻊ اﻟذر‪+‬ﻌﺔ اﻟﻣؤد ﺔ إﻟﻰ ﻋ ﺎدة ﻣن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺎن‬
‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻋ ﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫إذ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻋ ﺎدة اﻟﻘﺑر وﻣن ﻓ ﻪ وﻋ ﺎدة اﻟﺻﻧم ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﺑ ﻪ ﯾوﺳﻒ اﺑن‬
‫ﻌﻘوب ﺣﯾث ﻗﺎل ‪ " ' 28 : 12 ' :‬واﺗ ﻌت ﻣﻠﺔ آ ﺎﺋﻲ إﺑراﻫ م ٕواﺳﺣﺎق و ﻌﻘوب ﻣﺎ ﺎن ﻟﻧﺎ أن ﻧﺷرك‬
‫ﺎ' ﻣن ﺷﻲء " ﻧ رة ﻓﻲ ﺳ ﺎق اﻟﻧﻔﻲ ﺗﻌم ﻞ ﺷرك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟوﻻ ذﻟك أ‪ i‬ﻣﺎ ﺎن ﺣذر ﻣن اﺗﺧﺎذ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺳﺟداً ﻷﺑرز‬
‫ﻗﺑرﻩ وﺟﻌﻞ ﻣﻊ ﻗﺑور اﻟﺻﺣﺎ ﺔ اﻟذﯾن ﺎﻧت ﻗﺑورﻫم ﻓﻲ اﻟ ﻘ ﻊ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻏﯾر أﻧﻪ ﺧﺷﻲ أن ﯾﺗﺧذ ﻣﺳﺟداً رو‪ A‬ﻔﺗﺢ اﻟﺧﺎء وﺿﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ون ﻫو اﻟذ‪i‬‬
‫ﺧﺷﻲ ذﻟك ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وأﻣرﻫم أن ﯾدﻓﻧوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﻗ ض ﻓ ﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻰ روا ﺔ اﻟﺿم‬
‫ون اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻫم اﻟذﯾن ﺧﺎﻓوا أن ﻘﻊ ذﻟك ﻣن ﻌض اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑرزوا ﻗﺑرﻩ ‪ ،‬ﺧﺷ ﺔ‬ ‫ﺣﺗﻣﻞ أن‬
‫أن ﻘﻊ ذﻟك ﻣن ﻌض اﻷﻣﺔ ﻏﻠواً وﺗﻌظ ﻣﺎً ﻣﺎ أﺑد‪ A‬وأﻋﺎد ﻣن اﻟﻧﻬﻲ واﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻪ وﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﻟﻬذا ﺎﻟﻎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺳد اﻟذر‪+‬ﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﻋﻠوا‬
‫ﺣ طﺎن ﺗر^ﺗﻪ وﺳدوا اﻟﻣداﺧﻞ إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻣﺣدﻗﺔ ﻘﺑرﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﺛم ﺧﺎﻓوا أن ﯾﺗﺧذ‬
‫ﻣوﺿﻊ ﻗﺑرﻩ ﻗﺑﻠﺔ إذا ﺎن ﻣﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟﻣﺻﻠﯾن ‪ ،‬ﻓﺗﺻور اﻟﺻﻼة إﻟ ﻪ ﺻورة اﻟﻌ ﺎدة ﻓﺑﻧوا ﺟدار‪+‬ن ﻣن‬
‫ر ﻧﻲ اﻟﻘﺑر اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﯾن وﺣرﻓوﻫﻣﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻘ ﺎ ﻋﻠﻰ زاو ﺔ ﻣﺛﻠﺛﺔ ﻣن ﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺷﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﻻ ﻣ ﻧوا أﺣد‬
‫ﻣن اﺳﺗﻘ ﺎل ﻗﺑرﻩ اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺑﻞ أن ﻣوت‬
‫ﺑﺧﻣس ‪ ،‬وﻫو ﻘول ‪ " :‬إﻧﻲ أﺑ أر إﻟﻰ ﷲ أن ون ﻟﻲ ﻣﻧ م ﺧﻠﯾﻞ ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ ﻗد اﺗﺧذﻧﻲ ﺧﻠ ﻼً ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﺗﺧذ إﺑراﻫ م ﺧﻠ ﻼً وﻟو ﻧت ﻣﺗﺧذاً ﻣن أﻣﺗﻲ ﺧﻠ ﻼً ﻻﺗﺧذت أ ﺎ ر ﺧﻠ ﻼً ‪ ،‬أﻻ ٕوان ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم‬
‫ﺎﻧوا ﯾﺗﺧذون ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬أﻻ ﻓﻼ ﺗﺗﺧذوا اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﻬﺎﻛم ﻋن ذﻟك " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد ﷲ أ‪ i‬اﺑن ﺳﻔ ﺎن اﻟﺑﺟﻠﻲ ‪ ،‬و‪+‬ﻧﺳب إﻟﻰ ﺟدﻩ ‪ ،‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﻌد اﻟﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ون ﻟﻲ ﻣﻧ م ﺧﻠﯾﻞ أ‪ i‬أﻣﺗﻧﻊ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻲ أن أﻓﻌﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻲ أﺑ أر إﻟﻰ ﷲ أن‬
‫واﻟﺧﻠﺔ ﻓوق اﻟﻣﺣ ﺔ واﻟﺧﻠﯾﻞ ﻫو اﻟﻣﺣﺑوب ﻏﺎ ﺔ اﻟﺣب ‪ ،‬ﻣﺷﺗ‪ I‬ﻣن اﻟﺧﻠﺔ ـ ﻔﺗﺢ اﻟﺧﺎء ـ وﻫﻲ ﺗﺧﻠﻞ‬
‫اﻟﻣودة ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫و^ذا ﺳﻣﻰ اﻟﺧﻠﯾﻞ ﺧﻠ ﻼً‬ ‫ﻗد ﺗﺧﻠﻠت ﻣﺳﻠك اﻟروح ﻣﻧﻲ‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣ ﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎ ذ رﻩ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم واﺑن اﻟﻘ م واﺑن ﺛﯾر وﻏﯾرﻫم رﺣﻣﻬم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﺎن ذﻟك ﻷن ﻗﻠ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗد اﻣﺗﻸ ﻣن ﻣﺣ ﺔ ﷲ وﺗﻌظ ﻣﻪ‬
‫وﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻼ ﺳﻊ ﺧﻠﺔ ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﷲ ﻗد اﺗﺧذﻧﻲ ﺧﻠ ﻼً ﻓ ﻪ ﺑ ﺎن أن اﻟﺧﻠﺔ ﻓوق اﻟﻣﺣ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ظﻧﻪ ﻌض اﻟﻐﺎﻟطﯾن ﻣن أن اﻟﻣﺣ ﺔ أﻛﻣﻞ ﻣن اﻟﺧﻠﺔ ‪ ،‬وأن‬
‫إﺑراﻫ م ﺧﻠﯾﻞ ﷲ ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺣﺑﯾب ﷲ ـ ﻓﻣن ﺟﻬﻠﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺣ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺧﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﻧﻬﺎ ﺔ‬
‫ﻼ وﻧﻔﻰ أن ون ﻟﻪ ﺧﻠﯾﻞ ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ .‬وﻗد أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﷲ ﻗد اﺗﺧذﻩ ﺧﻠ ً‬
‫ر^ﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺧ ﺎرﻩ ﺣ ﻪ ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ وﻷﺑﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑﻞ وﻏﯾرﻫم رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻬم ‪ .‬وأ ﺿﺎً ﻓﺈن ﷲ ﺣب اﻟﺗواﺑﯾن و ﺣب اﻟﻣﺗطﻬر‪+‬ن و ﺣب اﻟﺻﺎﺑر‪+‬ن ‪ ،‬وﺧﻠﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺎﻟﺧﻠﯾﻠﯾن‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟو ﻧت ﻣﺗﺧذاً ﺧﻠ ﻼً ﻻ ﺗﺧذت أ ﺎ ر ﺧﻠ ﻼً ﻓ ﻪ ﺑ ﺎن أن اﻟﺻدﯾ‪ I‬أﻓﺿﻞ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ‬
‫‪ .‬وﻓ ﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟراﻓﺿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻣ ﺔ وﻫﻣﺎ ﺷر أﻫﻞ اﻟﺑدع ‪ ،‬وأﺧرﺟﻬم ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ﻣن اﻟﺛﻧﺗﯾن‬
‫واﻟﺳ ﻌﯾن ﻓرﻗﺔ ‪ .‬و ﺳﺑب اﻟراﻓﺿﺔ ﺣدث اﻟﺷرك وﻋ ﺎدة اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻫم أول ﻣن ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻗﺎل ﻼ ر‪+‬ب ‪.‬‬
‫ر ‪ ،‬ﻷن ﻣن ﺎﻧت ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﺷﺧص أﺷد ﺎن أوﻟﻰ ﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ‬
‫وﻗد اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺎﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻏﺿب ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﺻﻠﻲ ﺑﻬم ﻋﻣر وذﻟك‬
‫ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ اﻟذ‪ i‬ﺗوﻓﻰ ﻓ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ر ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻌب ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﺗ م ﺑن ﻣرة‬ ‫واﺳم أﺑﻲ‬
‫اﻟﺻدﯾ‪ I‬اﻷﻛﺑر ‪ ،‬ﺧﻠ ﻔﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وأﻓﺿﻞ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻣن ﻌﺗد ﻘوﻟﻪ‬
‫ﻣن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ‪ .‬ﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﻣﺎد‪ A‬اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث ﻋﺷرة ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼث وﺳﺗون ﺳﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﺣرف اﺳﺗﻔﺗﺎح أﻻ ٕوان ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺎﻧوا ﯾﺗﺧذون ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪...‬‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل اﻟﺧﻠﺧﺎﻟﻲ ‪ٕ :‬واﻧ ﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺻﻧ ﻌﻬم ﻫذا ﻣﺧرج ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أﻧﻬم ﺳﺟدون ﻟﻘﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء ﺗﻌظ ﻣﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﻬم ﯾﺟوزون اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣداﻓن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﻧظ اًر ﻣﻧﻬم ﺑذﻟك‬
‫إﻟﻰ ﻋ ﺎدة ﷲ واﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌظ م اﻷﻧﺑ ﺎء ‪ .‬واﻷول ‪ :‬ﻫو اﻟﺷرك اﻟﺟﻠﻲ ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺧﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك‬
‫اﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻠﻌن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘد ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ آﺧر ﺣ ﺎﺗﻪ أ‪ i‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺟﻧدب ‪ .‬وﻫذا ﻣن ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ .‬و ذا ﻣﺎ ﻌدﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛم إﻧﻪ ﻟﻌن ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﺳ ﺎق ﻣن ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓ ﯾﻒ ﺳوع ﻌد ﻫذا اﻟﺗﻐﻠ _ ﻣن ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن أن ﺗﻌظم اﻟﻘﺑور و‪+‬ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ و ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻧدﻫﺎ ٕواﻟﯾﻬﺎ ؟ ﻫذا أﻋظم ﻣﺷﺎﻗﺔ وﻣﺣﺎدة ' ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟرﺳوﻟﻪ ﻟو ﺎﻧوا ﻌﻘﻠون ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن ذﻟك ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﺑن ﻣﺳﺟد أ‪ i‬ﻣن اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣﻠﻌون ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻘﺗﺿﻲ ﺗﺣر‪+‬م اﻟﺻﻼة ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ٕواﻟﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪ i‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً " اﻷرض ﻠﻬﺎ ﻣﺳﺟد إﻻ اﻟﻣﻘﺑرة واﻟﺣﻣﺎم " رواﻩ‬
‫أﺣﻣد وأﻫﻞ اﻟﺳﻧن وﺻﺣﺣﻪ اﺑن ﺣ ﺎن واﻟﺣﺎﻛم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬و ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻣن ﻟﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﺎﻟﺷرك وأﺳ ﺎ ﻪ وذراﺋﻌﻪ وﻓﻬم ﻋن رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﻘﺎﺻدﻩ ‪ ،‬ﺟزم ﺟزﻣﺎً ﻻ ﺣﺗﻣﻞ اﻟﻧﻘ ض أن ﻫذﻩ اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ واﻟﻠﻌن واﻟﻧﻬﻲ‬
‫ﺻ ﻐﺗﻪ ـ ﺻ ﻐﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا وﺻ ﻐﺔ أﻧﻲ أﻧﻬﺎﻛم ﻋن ذﻟك ـ ﻟ س ﻷﺟﻞ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو ﻷﺟﻞ‬
‫ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﺷرك اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﺎﻩ ‪ ،‬وارﺗﻛب ﻣﺎ ﻋﻧﻪ ﻧﻬﺎﻩ ‪ ،‬واﺗ ﻊ ﻫواﻩ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺧش ر^ﻪ وﻣوﻻﻩ ‪،‬‬
‫وﻗﻞ ﻧﺻﯾ ﻪ أو ﻋدم ﻣن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻓﺈن ﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺻ ﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﺣﻣﻰ اﻟﺗوﺣﯾد أن ﯾﻠﺣﻘﻪ اﻟﺷرك و ﻐﺷﺎﻩ ‪ ،‬وﺗﺟر‪+‬د ﻟﻪ وﻏﺿب ﻟر^ﻪ أن ﻌدل ﻪ ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‬
‫اﻟﻣﺷر ون إﻻ ﻣﻌﺻ ﺔ ﻷﻣرﻩ وارﺗﻛﺎ ﺎً ﻟﻧﻬ ﻪ ‪ ،‬وﻏرﻫم اﻟﺷ طﺎن ﺄن ﻫذا ﺗﻌظ م ﻟﻘﺑور اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ‬
‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬و ﻠﻣﺎ ﻧﺗم ﻟﻬﺎ أﺷد ﺗﻌظ ﻣﺎً وأﺷد ﻓﯾﻬم ﻏﻠوا ﻧﺗم ﻘر^ﻬم أﺳﻌد ‪ ،‬وﻣن أﻋداﺋﻬم أ ﻌد ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻣر ﷲ ‪ ،‬ﻣن ﻫذا اﻟ ﺎب دﺧﻞ اﻟﺷ طﺎن ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎد ﻌوق و ﻐوث وﻧﺳ ار ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎد‬
‫اﻷﺻﻧﺎم ﻣﻧذ ﺎﻧوا إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻣﺷر ون ﺑﯾن اﻟﻐﻠو ﻓﯾﻬم واﻟطﻌن ﻓﻲ طر‪+‬ﻘﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻬد‪A‬‬
‫ﷲ أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ﻟﺳﻠوك طر‪+‬ﻘﺗﻬم ٕواﻧزاﻟﻬم ﻣﻧﺎزﻟﻬم اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬم ﷲ إ ﺎﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﺑود ﺔ وﺳﻠب ﺧﺻﺎﺋص‬
‫اﻹﻟﻬ ﺔ ﻋﻧﻬم ‪.‬‬
‫ر‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎرح رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻣﻣن ﻋﻠﻞ ﺑﺧوف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺎﻟﺷرك ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﺑو‬
‫اﻷﺛرم ‪ ،‬وأﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ .‬وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﯾرﻫم رﺣﻣﻬم ﷲ ‪ .‬وﻫو اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻻ ر‪+‬ب ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻧوا ﻟﯾﺑﻧوا ﺣول ﻗﺑرﻩ ﻣﺳﺟداً أ‪ i‬ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣوا ﻣن ﺗﺷدﯾدﻩ ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﻟم‬
‫وﺗﻐﻠ ظﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻌن ﻣن ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و ﻞ ﻣوﺿﻊ ﻗﺻدت اﻟﺻﻼة ﻓ ﻪ ﻓﻘد اﺗﺧذ ﻣﺳﺟداً أ‪ٕ i‬وان ﻟم ﯾﺑن ﻣﺳﺟد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻞ‬
‫ﻣوﺿﻊ ﺻﻠﻰ ﻓ ﻪ ﺳﻣﻰ ﻣﺳﺟداً ‪ ،‬ﻌﻧﻲ ٕوان ﻟم ﻘﺻد ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻣﺎ إذا ﻋرض ﻟﻣن أراد أن ﺻﻠﻲ‬
‫ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذ‪ i‬ﺣﺎﻧت اﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻩ ﻣن ﻏﯾر أن ﻘﺻد ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ‬
‫ﺑﺧﺻوﺻﻪ ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻔﻌﻞ اﻟﺻﻼة ﻓ ﻪ ﻣﺳﺟداً ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﺟﻌﻠت ﻟﻲ اﻷرض ﻣﺳﺟداً وطﻬو اًر " أ‪ i‬ﻓﺳﻣﻰ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷرض ﻣﺳﺟداً ‪ ،‬ﺗﺟوز اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻞ ﻘﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺟوز‬
‫اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺎﻟﻣﻘﺑرة وﻧﺣوﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪ i‬ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ ‪ :‬أراد أن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﺗ ﺢ ﻟﻬم اﻟﺻﻼة إﻻ ﻓﻲ ﺑ ﻌﻬم و ﻧﺎﺋﺳﻬم ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﺎح ﷲ ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺻﻼة ﺣﯾث ﺎﻧوا ‪ ،‬ﺗﺧﻔ ﻔﺎً ﻋﻠﯾﻬم وﺗ ﺳﯾ اًر ‪ ،‬ﺛم ﺧص ﻣن ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣواﺿﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣﺎم واﻟﻣﻘﺑرة واﻟﻣ ﺎن اﻟﻧﺟس ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬إن ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾﺗﺧذون اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻷﺣﻣد ﺳﻧد ﺟﯾد ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣرﻓوﻋﺎً " إن ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗدر ﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫وﻫم أﺣ ﺎء ‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﺗﺧذون اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد " ورواﻩ أﺑو ﺣﺎﺗم اﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟﺷﯾن ﺟﻣﻊ ﺷر‪+‬ر ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺗدر ﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻫم أﺣ ﺎء أ‪ i‬ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺧروج اﻟدا ﺔ ‪ ،‬وطﻠوع اﻟﺷﻣس ﻓﻲ‬
‫ﻣﻐر^ﻬﺎ ‪ .‬و ﻌد ذﻟك ﯾﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻور ﻧﻔﺧﺔ اﻟﻔزع ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟذﯾن ﯾﺗﺧذون اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﺧﺑر إن ﻓﻲ ﻣﺣﻞ ﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﻧ ﺔ ﺗﻛرار‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬أ‪ٕ i‬وان ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾﺗﺧذون اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد أ‪ i‬ﺎﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ٕواﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬و^ﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻘدم ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ أن ﻫذا ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬وأن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌﻧﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﺗﺣذﯾ اًر ﻟﻸﻣﺔ أن ﻔﻌﻠوا ﻣﻊ ﻧﺑﯾﻬم وﺻﺎﻟﺣﯾﻬم ﻣﺛﻞ اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎر‪ . A‬ﻓﻣﺎ رﻓﻊ أﻛﺛرﻫم ﺑذﻟك رأﺳﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺗﻘدوا أن ﻫذا اﻷﻣر ﻗر^ﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﺎ ﯾ ﻌدﻫم‬
‫ﻋن ﷲ و طردﻫم ﻋن رﺣﻣﺗﻪ وﻣﻐﻔرﺗﻪ ‪ .‬واﻟﻌﺟب أن أﻛﺛر ﻣن ﯾدﻋﻰ اﻟﻌﻠم ﻣﻣن ﻫو ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻧ رون ذﻟك ‪ ،‬ﺑﻞ ر^ﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧوﻩ ورﻏﺑوا ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘد اﺷﺗدت ﻏر^ﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﺎد اﻟﻣﻌروف‬
‫ﻣﻧ اًر واﻟﻣﻧ ر ﻣﻌروﻓﺎً ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺻﻐﯾر وﻫرم ﻋﻠ ﻪ اﻟﻛﺑﯾر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ﻓﻘد ﺻرح ﻋﺎم اﻟطواﺋﻒ ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺗﺎ ﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ ‪ .‬وﺻرح أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ وﻏﯾرﻫم ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ ‪ ،‬ﺛم ذ ر‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ أن ﻗﺎل وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣﺑﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬أو اﻟﻣﻠوك‬
‫وﻏﯾرﻫم ﺗﺗﻌﯾن إزاﻟﺗﻬﺎ ﺑﻬدم أو ﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻫذا ﻣﻣﺎ ﻻ أﻋﻠم ﻓ ﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌرﻓﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﯾﺟب ﻫدم اﻟﻘ ﺎب اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺳت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺻ ﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻗد أﻓﺗﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌ ﺔ ﺑﻬدم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراﻓﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺑﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﺑن اﻟﺟﻣﯾز‪ i‬واﻟظﻬﯾر اﻟﺗزﻣﯾﻧﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن ﺞ ‪ :‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺟﺻص اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗ ﺎب ‪ ،‬وﻻ ﻏﯾر‬
‫ﻗ ﺎب ‪ ،‬واﻟوﺻ ﺔ ﺑﻬﺎ ﺎطﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷذرﻋﻲ ‪ :‬وأﻣﺎ طﻼن اﻟوﺻ ﺔ ﺑﺑﻧﺎء اﻟﻘ ﺎب وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺑﻧ ﺔ واﻧﻔﺎق اﻷﻣوال اﻟﻛﺛﯾرة ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ر‪+‬ب ﻓﻲ ﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻧﻬﻰ أن ﯾﺟﺻص اﻟﻘﺑر أو ﯾﯾﻧﻰ ﻋﻠ ﻪ و ظﺎﻫر‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ‪ ،‬و رﻩ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﺟص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ‪ .‬وﻗد أﺟﺎزﻩ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺣﺟﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن رﺷد ‪ :‬رﻩ ﻣﺎﻟك اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر وﺟﻌﻞ اﻟ ﻼطﺔ اﻟﻣ ﺗو ﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺑدع أﻫﻞ اﻟطول‬
‫‪ ،‬أﺣدﺛوﻩ إرادة اﻟﻔﺧر واﻟﻣ ﺎﻫﺎة واﻟﺳﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﺎ ﻻ اﺧﺗﻼف ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟز‪+‬ﻠﻐﻲ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﻧز ‪ :‬و رﻩ أن ﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر ‪ .‬وذ ر ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺟﺻص اﻟﻘﺑر وﻻ ﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻟﻣﺎ رو‪ A‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﺟﺻ ص‬
‫وﻟﻠﺑﻧﺎء ﻓوق اﻟﻘﺑر ‪ .‬واﻟﻣراد ﺎﻟﻛراﻫﺔ ـ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔ ﺔ رﺣﻣﻬم ﷲ ـ راﻫﺔ اﻟﺗﺣر‪+‬م ‪ .‬وﻗد ذ ر ذﻟك اﺑن‬
‫ﻧﺟ م ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﻧز ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أﻛرﻩ أن ﻌظم ﻣﺧﻠوق ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻌﻞ ﻗﺑرﻩ ﻣﺳﺟداً ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣن ﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ .‬و ﻼم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﯾﺑﯾن أن ﻣردﻩ ﺎﻟﻛراﻫﺔ راﻫﺔ اﻟﺗﺣر‪+‬م ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎرح رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺟزم اﻟﻧوو‪ i‬رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻬذب ﺑﺗﺣر‪+‬م اﻟﺑﻧﺎء ﻣطﻠﻘﺎً ‪،‬‬
‫وذ ر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺳﻠم ﻧﺣوﻩ أ ﺿﺎً‪.‬‬
‫ﺎﻟﻣﻐﻧﻰ ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ إﻣﺎم اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻛ ﺎر‬
‫واﻟﻛﺎﻓﻰ وﻏﯾرﻫﻣﺎ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻻ ﯾﺟوز اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ‪ .‬ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ " ... A‬اﻟﺣدﯾث وﻗد رو‪+‬ﻧﺎ أن اﺑﺗداء ﻋ ﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ‪:‬‬
‫ﺗﻌظ م اﻷﻣوات واﺗﺧﺎذ ﺻورﻫم ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺳﺢ ﺑﻬﺎ واﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻘﺑرة ﻓﻼ ﻓرق ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺟدﯾدة واﻟﻌﺗﻘ ﺔ ‪ ،‬اﻧﻘﻠﺑت‬
‫ون ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن اﻷرض ﺣﺎﺋﻞ أو ﻻ ‪ ،‬ﻟﻌﻣوم اﻻﺳم وﻋﻣوم‬ ‫ﺗر^ﺗﻬﺎ أو ﻟم ﺗﻧﻘﻠب ‪ .‬وﻻ ﻓرق ﺑﯾن أن‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌن اﻟذﯾن اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن ﻗﺑور‬
‫اﻷﻧﺑ ﺎء ﻻ ﺗﻧﺟس ‪.‬‬
‫و ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻣن ﻋﻠﻞ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﺗر^ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬو ﻌﯾد ﻋن ﻣﻘﺻود‬
‫ون اﻟﻘﺑر ﻗد ﺑﻧﻰ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺳﺟد ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺧﻠو أن‬
‫اﻟﻣ ﺎن ﺳواء ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺑر أو أﻣﺎﻣﻪ ﻐﯾر ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ‪ :‬ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل " إن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺎﻧوا ﯾﺗﺧذون ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم وﺻﺎﻟﺣﯾﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬أﻻ ﻓﻼ ﺗﺗﺧذوا اﻟﻘﺑور‬
‫ﻣﺳﺎﺟد ﻓﺈﻧﻲ أﻧﻬﺎﻛم ﻋن ذﻟك " وﺧص ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء ﻷن ﻋ وف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺑورﻫم أﻋظم ‪،‬‬
‫ن ﻋﻠ ﻪ ﺑﻧﻰ ﻣﺳﺟد ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻗد ارﺗﻛب ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻣﻔﺳدة اﻟﺗﻲ‬ ‫واﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد أﺷد ‪ ،‬و ذﻟك إن ﻟم‬
‫ﺎن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻞ ﻣ ﺎن ﺻﻠﻰ ﻓ ﻪ ﺳﻣﻰ ﻣﺳﺟداً‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﺟﻌﻠت ﻟﻲ اﻷرض ﻣﺳﺟداً وطﻬو اًر " ٕوان ﺎن ﻣوﺿﻊ ﻗﺑر أو ﻗﺑر‪+‬ن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ‪ :‬ﻻ ﻣﻧﻊ اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﺳم اﻟﻣﻘﺑرة ‪ ،‬وﻟ س ﻓﻲ ﻼم أﺣﻣد‬
‫وﻻ ﻌض أﺻﺣﺎ ﻪ ﻫذا اﻟﻔرق ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻣوم ﻼﻣﻬم ﻘﺗﺿﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺻﻼة ﻋﻧد ﻞ ﻗﺑر ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻣﺎم وﻻ ﻋﻧد ﻗﺑر ‪.‬‬
 ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯾﻧ ﻐﻲ أن ون اﻟﻧﻬﻲ ﻣﺗﻧﺎو ً‬
‫ﻻ ﻟﺣر‪+‬م اﻟﻘﺑر وﻓﻧﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺟوز اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﺑﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺑرة ‪ ،‬ﺳواء ﺎن ﻟﻪ ﺣ طﺎن ﺗﺣﺟز ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن اﻟﻘﺑور أو ﺎن ﻣ ﺷوﻓﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ روا ﺔ اﻷﺛرم ‪ :‬إذا ﺎن اﻟﻣﺳﺟد ﺑﯾن اﻟﻘﺑور ﻻ ﺻﻠﻰ ﻓ ﻪ اﻟﻔر‪+‬ﺿﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫و^ﯾن اﻟﻣﺳﺟد ﺣﺎﺟز ﻓرﺧص أن ﺻﻠﻲ ﻓ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎﺋز وﻻ ﺻﻠﻰ ﻓ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﺟﻧﺎﺋز ‪ .‬وذ ر‬
‫ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣرﺛد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻻ ﺗﺻﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور وﻗﺎل‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد ‪،‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻟو ﺗﺗ ﻌﻧﺎ ﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﻻ ﺣﺗﻣﻞ ﻋدة أوراق ‪ .‬ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذا أن اﻟﻌﻠﻣﺎء رﺣﻣﻬم ﷲ ﺑﯾﻧوا‬
‫أن ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻣﺎ ﯾؤد‪ i‬إﻟ ﻪ ذﻟك ‪ :‬ﻣن اﻟﻐﻠو ﻓﯾﻬﺎ وﻋ ﺎدﺗﻬﺎ ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻫو اﻟواﻗﻊ وﷲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺣدث ﻌد اﻷﺋﻣﺔ اﻟذﯾن ﻌﺗد ﻘوﻟﻬم أﻧﺎس ﺛر ﻓﻲ أﺑواب اﻟﻌﻠم ﺎ' اﺿطراﺑﻬم ‪ ،‬وﻏﻠ_ ﻋن‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻌث ﷲ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣن اﻟﻬد‪ A‬واﻟﻌﻠم ﺣﺟﺎﺑﻬم ﻓﻘﯾدوا ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻘﯾود أوﻫﻧت‬
‫اﻻﻧﻘ ﺎد وﻏﯾروا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺻدﻩ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻟﻧﻬﻲ وأراد ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﺗﻧﺟﺳﻬﺎ ﺻدﯾد‬
‫اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬وﻫذا ﻠﻪ ﺎطﻞ ﻣن وﺟوﻩ ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣن اﻟﻘول ﻋﻠﻰ ﷲ ﻼ ﻋﻠم ‪ .‬وﻫو ﺣرام ﺑﻧص‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻻ ﻘﺗﺿﻰ ﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﻪ واﻟﺗﻐﻠ _ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ أن ﻘول ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻘﻌﺔ ﻧﺟﺳﺔ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﻌﻧﺔ ﷲ ‪ .‬و‪+‬ﻠزم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫؤﻻء أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺑﯾن اﻟﻌﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وأﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺟﻲء ﻌدﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم و ﻌد اﻟﻘرون اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ واﻷﺋﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻼ وﺷرﻋﺎً ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠزم ﻋﻠ ﻪ ﻣن أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﺟز ﻋن‬
‫وﻫذا ﺎطﻞ ﻗطﻌﺎً وﻋﻘ ً‬
‫اﻟﺑ ﺎن أو ﻗﺻر ﻓﻲ اﻟ ﻼغ ‪ ،‬وﻫذا ﻣن أ طﻞ اﻟ ﺎطﻞ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺑﻠﻎ اﻟ ﻼغ‬
‫اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬وﻗدرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑ ﺎن ﻓوق ﻗدرة ﻞ أﺣد ‪ ،‬ﻓﺈذا طﻞ اﻟﻼزم طﻞ اﻟﻣﻠزوم ‪.‬‬
‫و ﻘﺎل أ ﺿﺎً ‪ :‬ﻫذا اﻟﻠﻌن واﻟﺗﻐﻠ _ اﻟﺷدﯾد إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓ ﻣن اﺗﺧذ ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻌض اﻟﻧﺻوص ﻣﺎ ﻌم اﻷﻧﺑ ﺎء وﻏﯾرﻫم ‪ ،‬ﻓﻠو ﺎﻧت ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﻔ ﺔ ﻓﻲ ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء‬
‫ون ﻟﻬﺎ ﺻدﯾد ﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻋﻧد ﻗﺑورﻫم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن‬ ‫‪ ،‬ﻟﻛون أﺟﺳﺎدﻫم طر‪+‬ﺔ ﻻ‬
‫اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ﯾﺗﻧﺎول ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء ﺎﻟﻧص ‪ ،‬ﻋﻠم أن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ذ رﻩ ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن‬
‫ﻗد ﻧﻘﻠت أﻗواﻟﻬم ‪ ،‬واﻟﺣﻣد ' ﻋﻠﻰ ظﻬور اﻟﺣﺟﺔ و^ ﺎن اﻟﻣﺣﺟﺔ ‪ .‬واﻟﺣﻣد ' اﻟذ‪ i‬ﻫداﻧﺎ ﻟﻬذا ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻧﺎ ﻟﻧﻬﺗد‪ i‬ﻟوﻻ أن ﻫداﻧﺎ ﷲ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﻠو ﻓﻲ ﻗﺑور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺻﯾرﻫﺎ أوﺛﺎﻧﺎ إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﻐﻠو ﻓﻲ ﻗﺑور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺻﯾرﻫﺎ أوﺛﺎﻧﺎً ﺗﻌﺑد ﻣن دون ﷲ (‬

‫اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻗﺑر‪ i‬وﺛﻧﺎً ﻌﺑد‬

‫رو‪ A‬ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻗﺑر‪ A‬وﺛﻧﺎً‬
‫ﻌﺑد ‪ ،‬اﺷﺗد ﻏﺿب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗوم اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد " ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ ﻣﺎﻟك ﻣرﺳﻼً ﻋن ز‪+‬د ﺑن أﺳﻠم ‪ ،‬ﻋن ﻋطﺎء ﺑن ﺳﺎر ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ ...‬اﻟﺣدﯾث ‪ .‬ورواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ ﻋن اﺑن ﻋﺟﻼن ﻋن ز‪+‬د ﺑن‬
‫أﺳﻠم ﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾذ ر ﻋطﺎء ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﺑزار ﻋن ز‪+‬د ﻋن ﻋطﺎء ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪ i‬ﻣرﻓوﻋﺎً ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺷﺎﻫد ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺳﻧدﻩ ﻋن ﺳﻬﯾﻞ ﺑن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﻓﻌﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻗﺑر‪ i‬وﺛﻧﺎً ‪ ،‬ﻟﻌن ﷲ ﻗوﻣﺎً اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رو‪ A‬ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻫو اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﻣرو‬
‫اﻷﺻ ﺣﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑدﷲ اﻟﻣدﻧﻲ ‪ .‬إﻣﺎم دار اﻟﻬﺟرة وأﺣد اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ وأﺣد اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن ﻟﻠﺣدﯾث ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﯾد ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺳ ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫و ﺎن ﻣوﻟدﻩ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺗﺳﻌﯾن ‪ .‬وﻗﯾﻞ أر^ﻊ وﺗﺳﻌﯾن ‪ .‬وﻗﺎل اﻟواﻗد‪ : i‬ﺑﻠﻎ ﺗﺳﻌﯾن ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻗﺑر‪ A‬وﺛﻧﺎً ﻌﯾد ﻗد اﺳﺗﺟﺎب ﷲ دﻋﺎءﻩ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫وأﺣﺎطﻪ ﺑﺛﻼﺛﺔ اﻟﺟداران‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن دﻋﺎءﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻋزة وﺣﻣﺎ ﺔ وﺻ ﺎن‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻏدت أرﺟﺎؤﻩ ﺑدﻋﺎﺋﻪ‬
‫ودل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟو ﻋﺑد ﻟﻛﺎن وﺛﻧﺎً ‪ ،‬ﻟﻛن ﺣﻣﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻼ ﯾوﺻﻞ إﻟ ﻪ ‪ .‬ودل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺛن ﻫو ﻣﺎ ﯾ ﺎﺷرﻩ اﻟﻌﺎﺑد ﻣن‬
‫اﻟﻘﺑور واﻟﺗواﺑﯾت اﻟﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻗد ﻋظﻣت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺎﻟﻘﺑور ﻟﺗﻌظ ﻣﻬﺎ وﻋ ﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﯾﻒ أﻧﺗم إذا ﻣﺳﺗﻛم ﻓﺗﻧﺔ ﯾﻬرم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬و‪+‬ﻧﺷﺄ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻐﯾر ‪ .‬ﺗﺟر‪A‬‬ ‫ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﯾﺗﺧذوﻧﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬إذا ﻏﯾرت ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻏﯾرت اﻟﺳﻧﺔ اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﺧوف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻧﻬﻰ ﻋن ﻋﻣر ﺗﺗ ﻊ آﺛﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن وﺿﺎح ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻋ ﺳﻰ ﺑن ﯾوﻧس ﻘول ‪ :‬أﻣر ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻘطﻊ اﻟﺷﺟرة اﻟﺗﻲ ﺑو ﻊ ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘطﻌﻬﺎ ﻷن اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﯾذﻫﺑون ﻓ ﺻﻠون‬
‫ﺗﺣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺧﺎف ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻣﻌرور ﺑن ﺳو‪+‬د ‪ :‬ﺻﻠﯾت ﻣﻊ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب طر‪ I+‬ﻣ ﺔ ﺻﻼة اﻟﺻ ﺢ ‪ .‬ﺛم رأ‪A‬‬
‫اﻟﻧﺎس ﯾذﻫﺑون ﻣذاﻫب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾن ﯾذﻫب ﻫؤﻻء ؟ ﻓﻘﯾﻞ ‪ :‬ﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻣﺳﺟد ﺻﻠﻰ ﻓ ﻪ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻬم ﺻﻠون ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻫﻠك ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﻣﺛﻞ ﻫذا ‪ ،‬ﺎﻧوا‬
‫ﯾﺗﺗ ﻌون آﺛﺎر أﻧﺑ ﺎﺋﻬم و‪+‬ﺗﺧذوﻧﻬﺎ ﻧﺎﺋس و^ ﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻣن أدر ﺗﻪ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﻠ ﺻﻞ ‪.‬‬
‫وﻣن ﻻ ﻓﻠ ﻣض وﻻ ﯾﺗﻌﻣدﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﺟد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن داﻧ ﺎل ﻓﻲ ﺗﺳﺗر ﻟﻣﺎ ﻓﺗﺣوﻫﺎ‬

‫ﯾر ﻋن أﺑﻲ ﺧﻠدة ﺧﺎﻟد ﺑن دﯾﻧﺎر ‪ .‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻐﺎز‪ i‬اﺑن إﺳﺣﺎق ﻣن ز‪+‬ﺎدات ﯾوﻧس ﺑن‬
‫اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻓﺗﺣﻧﺎ ﺗﺳﺗر وﺟدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻬرﻣزان ﺳر‪ +‬اًر ﻋﻠ ﻪ رﺟﻞ ﻣﯾت ‪ ،‬ﻋﻧد رأﺳﻪ‬
‫ﻣﺻﺣﻒ ‪ .‬ﻓﺄﺧذﻧﺎ اﻟﻣﺻﺣﻒ ﻓﺣﻣﻠﻧﺎﻩ إﻟﻰ ﻋﻣر ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ ﻟﻪ ﻌ ﺎً ﻓﻧﺳﺧﻪ ﺎﻟﻌر^ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أول رﺟﻞ ﻗرأﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻗرأﺗﻪ ﻣﺛﻞ ﻣﺎ أﻗ أر اﻟﻘرآن ‪ .‬ﻓﻘﻠت ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺎن ﻓ ﻪ ؟‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﯾرﺗﻛم وأﻣور م‬
‫وﻟﺣون ﻼﻣ م وﻣﺎ ﻫو ﺎﺋن ﻌد ‪ .‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻣﺎذا ﺻﻧﻌﺗم ﺎﻟرﺟﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻔرﻧﺎ ﻟﻪ ﺎﻟﻧﻬﺎر ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﺷرة ﻗﺑ اًر ﻣﺗﻔرﻗﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺎن اﻟﻠﯾﻞ دﻓﻧﺎﻩ وﺳو‪+‬ﻧﺎ اﻟﻘﺑور ﻠﻬﺎ ﻟﻧﻌﻣ ﻪ ﻋن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﻧ ﺷوﻧﻪ ‪ .‬ﻗﻠت ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﯾرﺟون ﻣﻧﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺎﻧت اﻟﺳﻣﺎء إذا ﺣ ﺳت ﻋﻧﻬم ﺑرزوا ﺳر‪+‬رﻩ ﻓ ﻣطرون ‪ .‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻣن ﻧﺗم‬
‫ﺗظﻧون اﻟرﺟﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻘﺎل ﻟﻪ داﻧ ﺎل ‪ .‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻣﻧذ م وﺟدﺗﻣوﻩ ﻣﺎت ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻧذ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻣﺎ ﺎن ﺗﻐﯾر ﻣﻧﻪ ﺷﺊ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻻ ﺷﻌﯾرات ﻣن ﻗﻔﺎﻩ ‪ ،‬إن ﻟﺣوم اﻷﻧﺑ ﺎء ﻻ ﺗﺑﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻣﻬﺎﺟرون واﻷﻧﺻﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ﻣن‬
‫ﺗﻌﻣ ﺔ ﻗﺑرﻩ ﻟﺋﻼ ﻔﺗﺗن ﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑرزوﻩ ﻟﻠدﻋﺎء ﻋﻧدﻩ واﻟﺗﺑرك ﻪ ‪ ،‬وﻟو ظﻔر ﻪ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻟﺟﺎﻟدوا‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﺳﯾﻒ وﻟﻌﺑدوﻩ ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻫو إﻧ ﺎر ﻣﻧﻬم ﻟذﻟك ‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺻد ﻘﻌﺔ ﯾرﺟو اﻟﺧﯾر ﻘﺻدﻫﺎ ـ‬
‫وﻟم ﺳﺗﺣب اﻟﺷﺎرع ﻗﺻدﻫﺎ ـ ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﻧ رات ‪ ،‬و ﻌﺿﻪ أﺷد ﻣن ﻌض ‪ ،‬ﺳواء ﻗﺻدﻫﺎ ﻟ ﺻﻠﻲ‬
‫ﻋﻧدﻫﺎ أو ﻟﯾدﻋو ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬أو ﻟ ﻘ أر ﻋﻧدﻫﺎ أو ﻟﯾذ ر ﷲ ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬أو ﻟﯾﻧﺳك ﻋﻧدﻫﺎ ﺣﯾث ﯾﺧص ﺗﻠك‬
‫اﻟ ﻘﻌﺔ ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺗﻰ ﻟم ﺷرع ﺗﺧﺻ ﺻﻬﺎ ﻪ ﻻ ﻧوﻋﺎً وﻻ ﻋﯾﻧﺎً ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟك ﻗد ﯾﺟوز ﺣ م‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﻟﻘﺻد اﻟدﻋﺎء ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن ﯾزورﻫﺎ و ﺳﻠم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬و ﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻣوﺗﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻪ اﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺣر‪ A‬اﻟدﻋﺎء ﻋﻧدﻫﺎ ﺣﯾث ﺳﺗﺷﻌر أن اﻟدﻋﺎء ﻫﻧﺎك أﺟوب ﻣﻧﻪ ﻓﻰ ﻏﯾرﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﺷﺗد ﻏﺿب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗوم اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻓ ﻪ ﺗﺣر‪+‬م اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﺗﺣر‪+‬م‬
‫اﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬وأن ذﻟك ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻘر‪ A‬ﻟﻠطﺑر‪ A‬ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك ﻋن ﻣﺎﻟك أﻧﻪ رﻩ أن ﻘول ‪ :‬زرت ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟك ﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻗﺑر‪ i‬وﺛﻧﺎً ﻌﺑد " اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫رﻩ إﺿﺎﻓﺔ ﻫذا اﻟﻠﻔ_ إﻟﻰ اﻟﻘﺑر ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﻘﻊ اﻟﺗﺷ ﻪ ﻔﻌﻞ أوﻟﺋك ‪ ،‬ﺳداً ﻟﻠذر‪+‬ﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻣﺎﻟك ﻗد أدرك اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ ،‬وﻫم أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ن ﻣﻌروﻓﺎً ﻋﻧدﻫم أﻟﻔﺎ‪ o‬ز‪+‬ﺎرة ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ـ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ـ‬
‫وﻗد ذ روا أﺳ ﺎب راﻫﺗﻪ ﻷن ﻘول ‪ :‬زرت ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷن ﻫذا اﻟﻠﻔ_ ﻗد‬
‫ﺻﺎر ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾر‪+‬د ﻪ اﻟز‪+‬ﺎرة اﻟﺑدﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻗﺻد اﻟﻣﯾت ﻟﺳؤاﻟﻪ ودﻋﺎﺋﻪ ‪ ،‬واﻟرﻏ ﺔ إﻟ ﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺿﺎء اﻟﺣواﺋﺞ ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻬم ﻌﻧون ﺑﻠﻔ_ اﻟز‪+‬ﺎرة ﻣﺛﻞ ﻫذا ‪ .‬وﻫذا‬
‫ﻟ س ﻣﺷروع ﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻣﺔ ‪ .‬و رﻩ ﻣﺎﻟك أن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻠﻔ_ ﻣﺟﻣﻞ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﺳد ‪ ،‬ﺑﺧﻼف‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻣﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻪ ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻔ_ اﻟز‪+‬ﺎرة ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻟﻘﺑور ﻓﻼ ﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺛﻞ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ .‬أﻻ ﺗر‪ A‬إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓزوروا اﻟﻘﺑور ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗذ ر م اﻵﺧرة ﻣﻊ ز‪+‬ﺎرﺗﻪ ﻟﻘﺑر أﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻫذا ﯾﺗﻧﺎول ﻗﺑور اﻟﻛﻔﺎر ‪ .‬ﻓﻼ ﻔﻬم ﻣن ذﻟك ز‪+‬ﺎرة اﻟﻣﯾت ﻟدﻋﺎﺋﻪ وﺳؤاﻟﻪ واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﻪ ‪ ،‬وﻧﺣو‬
‫ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺷرك واﻟﺑدع ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ إذا ﺎن اﻟﻣزور ﻣﻌظﻣﺎً ﻓﻲ اﻟدﯾن ﺎﻷﻧﺑ ﺎء‬
‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﻌﻧﻲ ﺑز‪+‬ﺎرة ﻗﺑورﻫم ﻫذﻩ اﻟز‪+‬ﺎرة اﻟﺑدﻋ ﺔ اﻟﺷر ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا رﻩ ﻣﺎﻟك ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻣﺛﻞ ﻫذا ‪ٕ ،‬وان ﻟم رﻩ ذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻟ س ﻓ ﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺳدة ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟم ﺳﺗﻌذ إﻻ ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎف وﻗوﻋﻪ ‪ .‬ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﻼت واﻟﻌز‪A‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺑن ﺟر‪+‬ر ﺳﻧدﻩ ﻋن ﺳﻔ ﺎن ﻋن ﻣﻧﺻور ﻋن ﻣﺟﺎﻫد " أﻓرأﯾﺗم اﻟﻼت واﻟﻌز‪ " A‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎن ﯾﻠت ﻟﻬم اﻟﺳو‪ ، I+‬ﻓﻣﺎت ﻓﻌ ﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ‪ ،‬ذا ﻗﺎل أﺑو اﻟﺟوزاء ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﻠت اﻟﺳو‪ I+‬ﻟﻠﺣﺎج ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻﺑن ﺟر‪+‬ر ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓ_ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟر‪+‬ر ﺑن ﯾز‪+‬د اﻟطﺑر‪ ، i‬ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫واﻟﺗﺎر‪+‬ﺦ واﻷﺣ ﺎم وﻏﯾرﻫﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻋﻠم ﻣن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟر‪+‬ر و ﺎن‬
‫ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻻ ﻘﻠد أﺣداً ‪ .‬وﻟﻪ أﺻﺣﺎب ﯾﺗﻔﻘﻬون ﻋﻠﻰ ﻣذﻫ ﻪ و ﺄﺧذون ﺄﻗواﻟﻪ ‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ أر^ﻊ‬
‫وﻋﺷر‪+‬ن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪ ،‬وﻣﺎت ﻟﯾوﻣﯾن ﻘ ﺎ ﻣن ﺷوال ﺳﻧﺔ ﻋﺷر وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺳﻔ ﺎن اﻟظﺎﻫر ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻔ ﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺳروق اﻟﺛور‪ i‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﻛوﻓﻲ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻓ_ ﻓﻘ ﻪ إﻣﺎم ﻋﺎﺑد ﺎن ﻣﺟﺗﻬداً ‪ ،‬وﻟﻪ أﺗ ﺎع ﯾﺗﻔﻘﻬون ﻋﻠﻰ ﻣذﻫ ﻪ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وﺳﺗﯾن وﻣﺎﺋﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻪ أر^ﻊ وﺳﺗون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻣﻧﺻور ﻫو اﺑن اﻟﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﻠﻣﻲ ﺛﻘﺔ ﺛﺑت ﻓﻘ ﻪ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن‬
‫وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻫو اﺑن ﺟﺑر ـ ﺎﻟﺟ م اﻟواﺣدة ـ أﺑو اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ﻣوﻻﻫم اﻟﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‬
‫إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬أﺧذ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس وﻏﯾرﻩ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺣﯾﻰ‬
‫اﻟﻘطﺎن ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﺣ ﺎن ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن أو ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺔ وﻫو ﺳﺎﺟد ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وﻋﺷر‪+‬ن‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺎن ﯾﻠت اﻟﺳو‪ I+‬ﻟﻬم ﻓﻣﺎت ﻓﻌ ﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬ﻓ طﻌم ﻣن ﻣر ﻣن اﻟﻧﺎس ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﺑدوﻩ ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻫو اﻟﻼت رواﻩ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ‪.‬‬
‫وﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻪ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أﻧﻬم ﻏﻠوا ﻓ ﻪ ﻟﺻﻼﺣﻪ ﺣﺗﻰ ﻋﺑدوﻩ وﺻﺎر ﻗﺑرﻩ وﺛﻧﺎً ﻣن أوﺛﺎن اﻟﻣﺷر ﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و ذا ﻗﺎل أﺑو اﻟﺟوزاء ﻫو أوس ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟر^ﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟراء واﻟ ﺎء ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫ﺛﻼث وﺛﻣﺎﻧﯾن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺳﻠم وﻫو اﺑن إﺑراﻫ م ‪ .‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو اﻷﺷﻬب ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو اﻟﺟوزاء ﻋن اﺑن‬
‫ﻼ ﯾﻠت ﺳو‪ I+‬اﻟﺣﺟﺎج ‪.‬‬
‫ﺎن اﻟﻼت رﺟ ً‬ ‫ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ ‪ :‬و ذا اﻟﻌز‪ ، A‬و ﺎﻧت ﺷﺟرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻧﺎء وأﺳﺗﺎر ﺑﻧﺧﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﯾن ﻣ ﺔ واﻟطﺎﺋﻒ ‪،‬‬
‫ﺎﻧت ﻗر‪+‬ش ﻌظﻣوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو ﺳﻔ ﺎن ﯾوم أﺣد ‪ :‬ﻟﻧﺎ اﻟﻌز‪ A‬وﻻ ﻋز‪ A‬ﻟﻛم ‪.‬‬

‫ﻟﻌن ﷲ زوارات اﻟﻘﺑور إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻌن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم زاﺋرات‬
‫اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺗﺧذﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺳرج " رواﻩ أﻫﻞ اﻟﺳﻧن ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻓﻲ اﻟ ﺎب ﺣدﯾث ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة وﺣدﯾث ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻓرواﻩ‬
‫أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺻﺣﺣﻪ ‪ .‬وﺣدﯾث ﺣﺳﺎن أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن روا ﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺳﺎن ﺑن‬
‫ﺛﺎﺑت ﻋن أﺑ ﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻌن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم زوارات اﻟﻘﺑور " ‪.‬‬
‫وﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ﻫذا ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ أﺑو ﺻﺎﻟﺢ ﻣوﻟﻰ أم ﻫﺎﻧﻲء ‪ ،‬وﻗد ﺿﻌﻔﻪ ﻌﺿﻬم ووﺛﻘﺔ‬
‫ﻌﺿﻬم ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻋن ﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن ‪ :‬ﻟم أر أﺣداً ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﺗرك أ ﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣوﻟﻰ أم ﻫﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﻣﻌت أﺣداً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻘول ﻓ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗر ﻪ ﺷﻌ ﺔ وﻻ زاﺋدة وﻻ ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ‪ :‬ﻟ س ﻪ ﺄس وﻟﻬذا أﺧرﺟﻪ اﺑن اﻟﺳ ن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣن‬
‫اﻟذﻫب اﻹﺑر‪+‬ز ﻋن اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟﻣز‪. i‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗد ﺟﺎء ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن طر‪+‬ﻘﯾن ‪:‬‬
‫ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌن زوارات اﻟﻘﺑور " وذ ر‬
‫ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ورﺟﺎل ﻫذا ﻟ س رﺟﺎل ﻫذا ‪ .‬ﻓﻠم ﺄﺧذﻩ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ‪ .‬وﻟ س‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎدﯾن ﻣن ﯾﺗﻬم ﺎﻟﻛذب ‪ .‬وﻣﺛﻞ ﻫذا ﺣﺟﺔ ﻼ ر‪+‬ب ‪ .‬وﻫذا ﻣن أﺟود اﻟﺣﺳن اﻟذ‪ i‬ﺷرطﻪ‬
‫ن ﺷﺎذاً ‪ ،‬أ‪ i‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗرﻣذ‪ ، i‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺣﺳن ﻣﺎ ﺗﻌددت طرﻗﻪ وﻟم ن ﻓ ﻪ ﻣﺗﻬم ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺛﺑت ﺑﻧﻘﻞ اﻟﺛﻘﺎت وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﻌددت طرﻗﻪ وﻟ س ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺗﻬم وﻻ ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺣد ﻣن اﻟﺛﻘﺎت ‪ ،‬ﻫذا ﻟو‬
‫ﺎن ﻋن ﺻﺎﺣب واﺣد ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ إذا ﺎن رواﻩ ﻋن ﺻﺎﺣب وذاك ﻋن آﺧر ؟ ﻓﻬذا ﻠﻪ ﯾﺑﯾن أن‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻌروف ‪.‬‬
‫واﻟذﯾن رﺧﺻوا ﻓﻲ اﻟز‪+‬ﺎرة اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رو‪ A‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ زارت ﻗﺑر‬
‫أﺧﯾﻬﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن وﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻟو ﺷﻬدﺗك ﻣﺎ زرﺗك وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟز‪+‬ﺎرة ﻟ ﺳت ﻣﺳﺗﺣ ﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣب اﻟرﺟﺎل ‪ .‬إذ ﻟو ﺎن ذﻟك ﻻ ﺳﺗﺣﺑت ز‪+‬ﺎرﺗﻪ ﺳواء ﺷﻬدﺗﻪ أم ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓ ﻪ ﻟﻣن ﻗﺎل ﺎﻟرﺧﺻﺔ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺳ ﺎق ﻟﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻣن روا ﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻣﻠ ﺔ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﯾﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﺳ ﺎق اﻷﺛرم ﻟﻪ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻣﻠ ﺔ أ ﺿﺎً ‪ :‬أن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻗﺑﻠت ذات ﯾوم ﻣن‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑر ‪ .‬ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺎ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬أﻟ س ﻧﻬﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ؟‬
‫ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻧﻌم ﻧﻬﻰ ﻋن ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﺛم أﻣر ﺑز‪+‬ﺎرﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋن ﻫذا وﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﺈن اﻟﻣﺣﺗﺞ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﺣﺗﺞ ﺎﻟﻧﻬﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻓدﻓﻌت ذﻟك ﺄن اﻟﻧﻬﻲ ﻣﻧﺳوخ ‪ ،‬وﻟم ﯾذ ر ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺣﺗﺞ اﻟﻧﻬﻲ اﻟﺧﺎص ﺎﻟﻧﺳﺎء‬
‫اﻟذ‪ i‬ﻓ ﻪ ﻟﻌﻧﻬن ﻋﻠﻰ اﻟز‪+‬ﺎرة ‪ .‬ﯾﺑﯾن ذﻟك ﻗوﻟﻬﺎ ﻗد أﻣر ﺑز‪+‬ﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻬذا ﯾﺑﯾن أﻧﻪ أﻣر ﺑﻬﺎ أﻣ اًر ﻘﺗﺿﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﺣ ﺎب ‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣ ﺎب إﻧﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻟﻠرﺟﺎل ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬وﻟو ﺎﻧت ﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺄﻣورات‬
‫ﺑز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ﻟﻛﺎﻧت ﺗﻔﻌﻞ ذﻟك ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻟرﺟﺎل وﻟم ﺗﻘﻞ ﻷﺧﯾﻬﺎ ﻟﻣﺎ زرﺗك واﻟﻠﻌن ﺻر‪+‬ﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺣر‪+‬م ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﺎﻹذن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓزوروﻫﺎ ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻼ ﯾدﺧﻠن ﻓﻲ اﻟﺣ م اﻟﻧﺎﺳﺦ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎم إذا ﻋرف أﻧﻪ ﻌد اﻟﺧﺎص ﻟم ن ﻧﺎﺳﺧﺎً ﻟﻪ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد‬
‫ﻓﻲ أﺷﻬر اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌروف ﻋﻧد أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ إذا ﻟم ﻌﻠم أن ﻫذا اﻟﻌﺎم ﻌد‬
‫اﻟﺧﺎص ؟ إذ ﻗد ون ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ زوارات اﻟﻘﺑور ﻌد إذﻧﻪ ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟز‪+‬ﺎرة ‪ .‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫أﻧﻪ ﻗرﻧﻪ ﺎﻟﻣﺗﺧذﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺳرج ‪ .‬وﻣﻌﻠوم أن اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺳرج اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺣ م‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ و ذﻟك اﻵﺧر ‪.‬‬
‫واﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬أن اﻟﻧﺳﺎء ﻟم ﯾدﺧﻠن ﻓﻲ اﻹذن ﻓﻲ ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ﻟﻌدة أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﺎ ‪ :‬أن ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓزوروﻫﺎ ﺻ ﻐﺔ ﺗذ ﯾر ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻧﺳﺎء أ ﺿﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﺗﻐﻠﯾب ‪ .‬ﻟﻛن ﻫذا ﻓ ﻪ ﻗوﻻن ‪ ،‬ﻗﯾﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾﻞ ﻣﻧﻔﺻﻞ ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋذ ﻓ ﺣﺗﺎج‬
‫ﺗﻧﺎول ذﻟك ﻟﻠﻧﺳﺎء إﻟﻰ دﻟﯾﻞ ﻣﻧﻔﺻﻞ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ أﻧﻪ ﺣﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﻧد اﻹطﻼق ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓ ون‬
‫دﺧول اﻟﻧﺳﺎء طر‪ I+‬اﻟﻌﻣوم اﻟﺿﻌﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﻌﺎم ﻻ ﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﯾﻧﺳﺧﻬﺎ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻟو ﺎن اﻟﻧﺳﺎء داﺧﻼت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻻ ﺳﺗﺣب ﻟﻬن ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ أﺣداً‬
‫ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﺳﺗﺣب ﻟﻬن ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻻ ﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫اﻟراﺷدﯾن ﯾﺧرﺟن إﻟﻰ ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻞ اﻹذن ﻟﻠرﺟﺎل ﺄن ذﻟك " ﯾذ ر اﻟﻣوت ‪ ،‬و‪+‬رﻗ‪I‬‬
‫اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﺗدﻣﻊ اﻟﻌﯾن " ﻫ ذا ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ‪ .‬وﻣﻌﻠوم أن اﻟﻣرأة إذا ﻓﺗﺢ ﺎﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟ ﺎب أﺧرﺟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺟزع واﻟﻧدب واﻟﻧ ﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺿﻌﻒ وﻗﻠﺔ اﻟﺻﺑر ‪ٕ .‬واذا ﺎﻧت ز‪+‬ﺎرة اﻟﻧﺳﺎء ﻣظﻧﺔ‬
‫وﺳﺑ ﺎً ﻟﻸﻣور اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣ ن أن ﺣد اﻟﻣﻘدار اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻔﺿﻲ إﻟﻰ ذﻟك ‪ ،‬وﻻ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻧوع‬
‫وﻧوع ‪ ،‬وﻣن أﺻول اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ ‪ :‬أن اﻟﺣ ﻣﺔ إذا ﺎﻧت ﺧﻔ ﺔ أو ﻣﻧﺗﺷرة ﻋﻠ‪ I‬اﻟﺣ م ﻣظﻧﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻓ ﺣرم‬
‫ﻫذا اﻟ ﺎب ﺳداً ﻟﻠذر‪+‬ﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣرم اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟز‪+‬ﻧﺔ اﻟ ﺎطﻧﺔ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺣرم اﻟﺧﻠوة ﺎﻷﺟﻧﺑ ﺔ وﻏﯾر ذﻟك‬
‫‪ .‬وﻟ س ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺎ ﻌﺎرض ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺳدة ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟ س ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ دﻋﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﻣﯾت‬
‫وذﻟك ﻣﻣ ن ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻘول ‪ :‬اﻟﺗﺷﯾ ﻊ ذﻟك ‪ ،‬و ﺣﺗﺞ ﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ارﺟﻌن ﻣﺄزورات‬
‫ﻏﯾر ﻣﺄﺟورات ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ن ﺗﻔﺗن اﻟﺣﻲ وﺗؤذﯾن اﻟﻣﯾت " ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﻟﻔﺎطﻣﺔ ‪ " :‬أﻣﺎ إﻧك ﻟو ﺑﻠﻐت ﻣﻌﻬم‬
‫اﻟﻛد‪ A‬ﻟم ﺗدﺧﻠﻲ اﻟﺟﻧﺔ " و‪+‬ؤ‪+‬دﻩ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻣن أﻧﻪ ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻋن اﺗ ﺎع اﻟﺟﻧﺎﺋز‬
‫وﻣﻌﻠوم أن ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎزة ﻓﻠﻪ ﻗﯾرا‪ f‬وﻣن ﺗ ﻌﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗدﻓن ﻓﻠﻪ‬
‫ﻗﯾراطﺎن " وﻫو أدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﻣن ﺻ ﻐﺔ اﻟﺗذ ﯾر ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻔ_ ﻣن ﯾﺗﻧﺎول اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻗد ﻋﻠم ﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ أن ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻟﻬن ﻋن اﺗ ﺎع اﻟﺟﻧﺎﺋز ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾدﺧﻠن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﻓ ذﻟك ﻓﻲ ذﻟك طر‪ I+‬اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬و ون اﻹذن ﻓﻲ ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور ﻣﺧﺻوﺻﺎً ﻟﻠرﺟﺎل ‪ ،‬ﺧص ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌن ﷲ زوارات‬
‫اﻟﻘﺑور ‪ ....‬اﻟﺣدﯾث ﻓ ون ﻣن اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺧﺻوص ‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗدل ﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺎﻟﻧﺳﺦ أﺟو ﺔ أ ﺿﺎً ‪.‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن ﻣﺎ ذ روﻩ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻓﺎطﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎرض ﻣﻣﺎ ورد ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟ ﺎب ﻓﻼ ﯾﺛﺑت ﻪ ﻧﺳﺦ ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﻓﻌﻠﻪ ﻟ س ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻼ ﻧزاع ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻌﻠ ﻣﻪ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﯾﻒ‬
‫ﺗﻘول إذا زارت اﻟﻘﺑور وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺦ ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن ﻟﻌن‬
‫زاﺋرات اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ون ذﻟك ﻗﺑﻞ ﻫذا اﻟﻧﻬﻲ اﻷﻛﯾد واﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾﻞ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ﺗطﻬﯾر اﻻﻋﺗﻘﺎد ‪ :‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻘ ﺎب‬
‫واﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت أﻋظم ذر‪+‬ﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرك واﻹﻟﺣﺎد ‪ ،‬وأﻛﺑر وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻫدم اﻹﺳﻼم وﺧراب‬
‫ﺑﻧ ﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻏﺎﻟب ـ ﺑﻞ ﻞ ـ ﻣن ﻌﻣرﻫﺎ ﻫم اﻟﻣﻠوك واﻟﺳﻼطﯾن واﻟرؤﺳﺎء واﻟوﻻة ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗر‪+‬ب ﻟﻬم‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻣن ﺣﺳﻧون اﻟظن ﻓ ﻪ ﻣن ﻓﺎﺿﻞ أو ﻋﺎﻟم أو ﺻوﻓﻲ أو ﻓﻘﯾر أو ﺷﯾﺦ أو ﺑﯾر ‪ ،‬و‪+‬زورﻩ‬
‫اﻟﻧﺎس اﻟذ‪ i‬ﻌرﻓوﻧﻪ ز‪+‬ﺎرة اﻷﻣوات ﻣن دون ﺗوﺳﻞ ﻪ وﻻ ﻫﺗﻒ ﺑﺈﺳﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾدﻋون ﻟﻪ و ﺳﺗﻐﻔرون‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻘرض ﻣن ﻌرﻓﻪ أو أﻛﺛرﻫم ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻲ ﻣن ﻌدﻫم ﻓﯾﺟد ﻗﺑ اًر ﻗد ﺷﯾد ﻋﻠ ﻪ اﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬وﺳرﺟت ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺷﻣوع ‪ ،‬وﻓرش ﺎﻟﻔراش اﻟﻔﺎﺧر ‪ ،‬وأرﺧﯾب ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﺗور ‪ ،‬وأﻟﻘﯾت ﻋﻠ ﻪ اﻷوراد واﻟزﻫور ‪ ،‬ﻓ ﻌﺗﻘد أن‬
‫ذﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ﺄﻧﻪ ﻓﻌﻞ وﻓﻌﻞ ‪ ،‬وأﻧزل ﻔﻼن اﻟﺿر‬ ‫ذﻟك ﻟﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﺿر ‪ ،‬وﺗﺄﺗ ﻪ اﻟﺳدﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﻔﻊ ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻐرﺳوا ﻓﻲ ﺟﺑﻠﺗﻪ ﻞ ﺎطﻞ ‪ ،‬واﻷﻣر ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑو ﺔ ﻣن ﻟﻌن ﻣن أﺳرج‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور و ﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ و^ﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وأﺣﺎدﯾث ذﻟك واﺳﻌﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﺈن ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‬
‫‪ .‬ﺛم ﻫو ذر‪+‬ﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺳدة ﻋظ ﻣﺔ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
 ‫وﻣﻧﻪ ﺗﻌﻠم ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻣﺗﺧذﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺗﻘدم ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺎب ﻗﺑﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺳرج ﻗﺎل أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ :‬ﻟو أﺑ ﺢ اﺗﺧﺎذ اﻟﺳرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟم ﯾﻠﻌن ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻓ ﻪ ﺗﺿﯾ ﻌﺎً ﻟﻠﻣﺎل ﻓﻲ ﻏﯾر ﻓﺎﺋدة ‪ٕ ،‬واﻓراطﺎً ﻓﻲ ﺗﻌظ م اﻟﻘﺑور أﺷ ﻪ ﺑﺗﻌظ م اﻷﺻﻧﺎم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ٕوا ﻘﺎد اﻟﺳرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رواﻩ أﻫﻞ اﻟﺳﻧن ﻌﻧﻲ أن أ ﺎ داود واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻘ‪ g‬وﻟم ﯾروﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب ) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺳدﻩ ﻞ طر‪ I+‬ﯾوﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷرك (‬
‫اﻟﺟﻧﺎب ‪ :‬ﻫو اﻟﺟﺎﻧب ‪ .‬واﻟﻣراد ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﻋﻣﺎ ﻘر ﻣﻧﻪ أو ﯾﺧﺎﻟطﻪ ﻣن اﻟﺷرك وأﺳ ﺎ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ : :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 129 ، 128 : 9 ' :‬ﻟﻘد ﺟﺎء م رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳ م ﻋز‪+‬ز ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻧﺗم ﺣر‪+‬ص ﻋﻠ م ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رؤوف رﺣ م * ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘﻞ ﺣﺳﺑﻲ ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺗو ﻠت وﻫو رب اﻟﻌرش اﻟﻌظ م " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻣﺗﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﺎ أرﺳﻞ إﻟﯾﻬم رﺳوﻻً ﻣن‬
‫أﻧﻔﺳﻬم أ‪ i‬ﻣن ﺟﻧﺳﻬم وﻋﻠﻰ ﻟﻐﺗﻬم ﻣﺎ ﻗﺎل إﺑراﻫ م ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " ' 129 : 2 ' :‬ر^ﻧﺎ وا ﻌث ﻓﯾﻬم‬
‫رﺳوﻻً ﻣﻧﻬم " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 164 : 3 ' :‬ﻟﻘد ﻣن ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إذ ﻌث ﻓﯾﻬم رﺳوﻻً ﻣن‬
‫أﻧﻔﺳﻬم " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻟﻘد ﺟﺎء م رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳ م " أ‪ i‬ﻣﻧ م ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‬
‫ﻟﻠﻧﺟﺎﺷﻲ ‪ ،‬واﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌ ﺔ ﻟرﺳول ﺳر‪ : A‬إن ﷲ ﻌث ﻓﯾﻧﺎ رﺳوﻻً ﻣﻧﺎ ﻧﻌرف ﻧﺳ ﻪ وﺻﻔﺗﻪ ‪،‬‬
‫وﻣدﺧﻠﻪ وﻣﺧرﺟﻪ ‪ ،‬وﺻدﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺗﻪ وذ ر اﻟﺣدﯾث ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﺳﻔ ﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋن أﺑ ﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻟﻘد ﺟﺎء م رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳ م" ﻗﺎل ‪ :‬ﻟم ﺻ ﻪ ﺷﺊ ﻓﻲ وﻻدة اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻋز‪+‬ز ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ ﻋﻧﺗم " أ‪ i‬ﻌز ﻋﻠ ﻪ اﻟﺷﺊ اﻟذ‪ i‬ﻌﻧت أﻣﺗﻪ و ﺷ‪ I‬ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻟﻬذا ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرو‪ i‬ﻣن طرق ﻋﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻌﺛت ﺎﻟﺣﻧ ﻔ ﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ " وﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ " :‬إن ﻫذا اﻟدﯾن ﺳر" وﺷر‪+‬ﻌﺗﻪ ﻠﻬﺎ ﺳﻣﺣﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺳﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳرﻫﺎ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣر‪+‬ص ﻋﻠ م أ‪ i‬ﻋﻠﻰ ﻫداﯾﺗﻛم ووﺻول اﻟﻧﻔﻊ اﻟدﻧﯾو‪ i‬واﻵﺧرو‪ i‬إﻟ م ‪ .‬وﻋن أﺑﻲ‬
‫ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗر ﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻣﺎ طﺎﺋر ﻘﻠب ﺟﻧﺎﺣ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻬواء‬
‫إﻻ وﻫو ﯾذ ر ﻟﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎً أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣﺎ‬
‫ﻘﻰ ﺷﺊ ﻘر ﻣن اﻟﺟﻧﺔ و‪ +‬ﺎﻋد ﻣن اﻟﻧﺎر إﻻ وﻗد ﺑﯾﻧﺗﻪ ﻟﻛم " ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رؤوف رﺣ م " ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 217 ، 216 ، 215 : 16 ' :‬واﺧﻔض‬
‫ﺟﻧﺎﺣك ﻟﻣن اﺗ ﻌك ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن * ﻓﺈن ﻋﺻوك ﻓﻘﻞ إﻧﻲ ﺑر‪i‬ء ﻣﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون * وﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌز‪+‬ز‬
‫اﻟرﺣ م " وﻫ ذا أﻣرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﺈن ﺗوﻟوا " أ‪ i‬ﻋﻣﺎ ﺟﺋﺗم ﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ اﻟﻣطﻬرة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ " ﺣﺳﺑﻲ ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻋﻠ ﻪ ﺗو ﻠت وﻫو رب اﻟﻌرش اﻟﻌظ م "‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺎﻗﺗﺿت ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف اﻟﺗﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣ‪ I‬أﻣﺗﻪ‬
‫أن أﻧذرﻫم وﺣذرﻫم اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﻫو أﻋظم اﻟذﻧوب ‪ ،‬و^ﯾن ﻟﻬم ذراﺋﻌﻪ اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻬﯾﻬم ﻋﻧﻬﺎ وﻣن ذﻟك ﺗﻌظ م اﻟﻘﺑور واﻟﻐﻠو ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ٕواﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾوﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻋ ﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟ ﺎب ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﻗﺑر‪ i‬ﻋﯾداً وﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﺣﯾث ﻧﺗم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا‬
‫ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر وﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﻗﺑر‪ A‬ﻋﯾداً ‪ ،‬وﺻﻠوا ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻛم ﺗﺑﻠﻐﻧﻲ ﺣﯾث ﻧﺗم " رواﻩ أﺑو داود ﺑﺈﺳﻧﺎد‬
‫ﺣﺳن ‪ .‬رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬أ‪ i‬ﻻ ﺗﻌطﻠوﻫﺎ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻬﺎ واﻟدﻋﺎء‬
‫واﻟﻘراءة ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﺑﺗﺣر‪ i‬اﻟﻌ ﺎدة ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت وﻧﻬﻰ ﻋن ﺗﺣر‪+‬ﻬﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ‪،‬‬
‫ﻋ س ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻟﻣﺷر ون ﻣن اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬وﻣن ﺗﺷ ﻪ ﺑﻬم ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬اﺟﻌﻠوا ﻣن ﺻﻼﺗﻛم ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻛم وﻻ ﺗﺗﺧذوﻫﺎ ﻗﺑو اًر "‬
‫وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻣﻘﺎﺑر ﻓﺈن اﻟﺷ طﺎن ﻔر ﻣن اﻟﺑﯾت‬
‫اﻟذ‪ i‬ﺳﻣﻊ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﺗﻘ أر ﻓ ﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﻗﺑر‪ A‬ﻋﯾداً ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻌﯾد اﺳم ﻟﻣﺎ ﻌود ﻣن‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﺗﺎد ‪ ،‬ﻋﺎﺋداً إﻣﺎ ﻌود اﻟﺳﻧﺔ أو ﻌود اﻷﺳﺑوع أو اﻟﺷﻬر وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻌﯾد ﻣﺎ ﻌﺗﺎد ﻣﺟﯾﺋﻪ وﻗﺻدﻩ ﻣن زﻣﺎن وﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎودة واﻻﻋﺗ ﺎد ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن اﺳﻣﺎً ﻟﻠﻣ ﺎن ﻓﻬو اﻟﻣ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﻘﺻد ﻓ ﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻧﺗ ﺎ ﻪ ﻟﻠﻌ ﺎدة‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ أن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﻣﻧﻰ وﻣزدﻟﻔﺔ وﻋرﻓﺔ واﻟﻣﺷﺎﻋر ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﯾداً ﻟﻠﺣﻧﻔﺎء وﻣﺛﺎ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أ ﺎم اﻟﻌﯾد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﯾداً ‪ .‬و ﺎن ﻟﻠﻣﺷر ﯾن أﻋ ﺎد زﻣﻧ ﺔ وﻣ ﺎﻧ ﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء ﷲ ﺎﻹﺳﻼم‬
‫أ طﻠﻬﺎ وﻋوض اﻟﺣﻧﻔﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﻋﯾد اﻟﻔطر وﻋﯾد اﻟﻧﺣر وأ ﺎم ﻣﻧﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋوﺿﻬم ﻣن أﻋ ﺎد اﻟﻣﺷر ﯾن‬
‫اﻟﻣ ﺎﻧ ﺔ ﺎﻟﻛﻌ ﺔ وﻣﻧﻰ وﻣزدﻟﻔﺔ وﻋرﻓﺔ واﻟﻣﺷﺎﻋر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺻﻠوا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻛم ﺗﺑﻠﻐﻧﻲ ﺣﯾث ﻧﺗم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺷﯾر ﺑذﻟك إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻟﻧﻲ ﻣﻧ م ﻣن اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫ﺣﺻﻞ ﻣﻊ ﻗر^ م ﻣن ﻗﺑر‪ i‬و ﻌد م ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻛم إﻟﻰ اﺗﺧﺎذﻩ ﻋﯾداً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر ﺗﻘدم ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﻗﺑﻠﻪ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬أﻧﻪ رأ‪ A‬رﺟﻼً ﯾﺟﻲء إﻟﻰ ﻓرﺟﺔ ﺎﻧت ﻋﻧد‬
‫ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﯾدﺧﻞ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾدﻋو ‪ ،‬ﻓﻧﻬﺎﻩ وﻗﺎل ‪ :‬أﻻ أﺣدﺛﻛم ﺣدﯾﺛﺎً ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن أﺑﻲ‬
‫ﻋن ﺟد‪ i‬ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻗﺑر‪ i‬ﻋﯾداً ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر ‪،‬‬
‫وﺻﻠوا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺗﺳﻠ ﻣ م ﯾﺑﻠﻐﻧﻲ أﯾن ﻧﺗم " رواﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث واﻟذ‪ i‬ﻗﺑﻠﻪ ﺟﯾدان ﺣﺳﻧﺎ اﻹﺳﻧﺎدﯾن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول ‪ :‬ﻓرواﻩ أﺑو داود وﻏﯾرﻩ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺻﺎﺋﻎ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ اﺑن أﺑﻲ‬
‫ذﺋب ﻋن ﺳﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑر‪ i‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻓذ رﻩ ‪ ،‬ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺷﺎﻫﯾر ‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‬
‫ﻓ ﻪ أﺑو ﺣﺎﺗم ‪ :‬ﻟ س ﺎﻟﺣﺎﻓ_ ‪ ،‬ﺗﻌرف وﺗﻧ ر ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ‪ :‬ﻫو ﺛﻘﺔ وﻗﺎل أﺑو زرﻋﺔ ‪ :‬ﻻ ﺄس‬
‫ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻣﺛﻞ ﻫذا إذا ﺎن ﻟﺣدﯾث ﺷواﻫد ﻋﻠم أﻧﻪ ﻣﺣﻔو‪ ، o‬وﻫذا ﻟﻪ‬
‫ﺷواﻫد ﻣﺗﻌددة ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎد‪ : i‬ﻫو ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺟﯾد اﻹﺳﻧﺎد ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷواﻫد‬
‫ﯾرﺗﻘﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺻﺣﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓرواﻩ أﺑو ﻌﻠﻰ واﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ واﻟﺣﺎﻓ_ اﻟﺿ ﺎء ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻧظر ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ ﯾﻒ ﻣﺧرﺟﻬﺎ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻣدﻧ ﺔ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟذﯾن ﻟﻬم ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗرب اﻟﻧﺳب وﻗرب اﻟدار ‪ ،‬ﻷﻧﻬم إﻟﻰ ذﻟك‬
‫أﺣوج ﻣن ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧوا ﻟﻪ أﺿ ‪ . g‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز ﺑن ﻣﺣﻣد أﺧﺑرﻧﻲ ﺳﻬﯾﻞ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬رآﻧﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ﻋﻧد اﻟﻘﺑر ‪ ،‬ﻓﻧﺎداﻧﻲ ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺑﯾت‬
‫ﻓﺎطﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﯾﺗﻌﺷﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻠم إﻟﻰ اﻟﻌﺷﺎء ‪ .‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻻ أر‪+‬دﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ رأﯾﺗك‬
‫ﻋﻧد اﻟﻘﺑر ؟ ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﺳﻠﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا دﺧﻠت اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺳﻠم ‪ .‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻗﺑر‪ i‬ﻋﯾداً ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺧذوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻣﻘﺎﺑر ‪،‬‬
‫وﺻﻠوا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻛم ﺗﺑﻠﻐﻧﻲ ﺣﯾﺛﻣﺎ ﻧﺗم ‪ ،‬ﻟﻌن ﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم‬
‫ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺗم و^ﻧﻲ ﺎﻷﻧدﻟس إﻻ ﺳواء " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﯾد أ ﺿﺎً ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺣ ﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﺟﻼن ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻣوﻟﻰ اﻟﻣﻬر‪i‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻗﺑر‪ i‬ﻋﯾداً وﻻ ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر ‪ ،‬وﺻﻠوا ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻛم ﺗﺑﻠﻐﻧﻲ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻓﻬذان اﻟﻣرﺳﻼن ﻣن ﻫذﯾن اﻟﻣوﺟﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﺣدﯾث ﻻ‬
‫ﺳ ﻣﺎ وﻗد اﺣﺗﺞ ﻪ ﻣن أرﺳﻠﻪ ‪ .‬وذﻟك ﻘﺗﺿﻲ ﺛﺑوﺗﻪ ﻋﻧدﻩ ﻫذا ﻟو ﻟم ﯾرو ﻣن وﺟوﻩ ﻣﺳﻧدة ﻏﯾر‬
‫ﻫذﯾن ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ وﻗد ﺗﻘدم ﻣﺳﻧداً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن أ‪ i‬اﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑز‪+‬ن اﻟﻌﺎﺑدﯾن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ ،‬أﻓﺿﻞ اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻣن أﻫﻞ ﺑﯾﺗﻪ وأﻋﻠﻣﻬم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟزﻫر‪ : i‬ﻣﺎ رأﯾت ﻗرﺷ ﺎً أﻓﺿﻞ ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫ﺛﻼث وﺗﺳﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ .‬وأﺑوﻩ اﻟﺣﺳﯾن ﺳ ‪ g‬رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ور‪+‬ﺣﺎﻧﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻔ_‬
‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم واﺳﺗﺷﻬد ﯾوم ﻋﺎﺷوراء ﺳﻧﺔ إﺣد‪ A‬وﺳﺗﯾن وﻟﻪ ﺳت وﺧﻣﺳون ﺳﻧﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺿم اﻟﻔﺎء وﺳ ون اﻟراء ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻛوة ﻓﻲ اﻟﺟدار‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻪ رأ‪ A‬رﺟﻼً ﯾﺟﻲء إﻟﻰ ﻓرﺟﺔ‬
‫واﻟﺧوﺧﺔ وﻧﺣوﻫﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﯾدﺧﻞ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾدﻋو ﻓﻧﻬﺎﻩ ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻗﺻد اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺷﺎﻫد ﻷﺟﻞ اﻟدﻋﺎء‬
‫واﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻣت أﺣداً رﺧص ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻧوع ﻣن اﺗﺧﺎذﻩ ﻋﯾدًا‬
‫و‪+‬دل أ ﺿﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻗﺻد اﻟﻘﺑر ﻟﻠﺳﻼم إذا دﺧﻞ اﻟﻣﺳﺟد ﻟ ﺻﻠﻲ ﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻟم ﺷرع ‪،‬‬
‫و رﻩ ﻣﺎﻟك ﻷﻫﻞ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻠﻣﺎ دﺧﻞ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﺟد أن ﺄﺗﻲ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷن‬
‫وﻧوا ﻔﻌﻠون ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟن ﺻﻠﺢ آﺧر ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ أوﻟﻬﺎ و ﺎن‬ ‫اﻟﺳﻠﻒ ﻟم‬
‫اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌون رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ﺄﺗون إﻟﻰ ﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﺻﻠون ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﻧوا ﺄﺗون اﻟﻘﺑر ﻟﻠﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻣﻬم أن اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﻪ‬ ‫ﻗﺿوا اﻟﺻﻼة ﻗﻌدوا أو ﺧرﺟوا ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أﻛﻣﻞ وأﻓﺿﻞ ‪ ،‬وأﻣﺎ دﺧوﻟﻬم ﻋﻧد ﻗﺑرﻩ ﻟﻠﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﻪ ﻫﻧﺎك ‪ ،‬أو ﻟﻠﺻﻼة واﻟدﻋﺎء‬
‫ﻓﻠم ﺷرﻋﻪ ﻟﻬم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ " ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻗﺑر‪ i‬ﻋﯾداً وﺻﻠوا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻛم ﺗﺑﻠﻐﻧﻲ "‬
‫ﻓﺑﯾن أن اﻟﺻﻼة ﺗﺻﻞ إﻟ ﻪ ﻣن ﻌد و ذﻟك اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻌن ﻣن اﺗﺧذ ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء ﻣﺳﺎﺟد ‪ .‬و ﺎﻧت‬
‫اﻟﺣﺟرة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬم ﯾدﺧﻞ إﻟﯾﻬﺎ ﻣن اﻟ ﺎب ‪ ،‬إذا ﺎﻧت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬و ﻌد ذﻟك إﻟﻰ‬
‫أن ﺑﻧﻰ اﻟﺣﺎﺋ‪ g‬اﻵﺧر ‪ ،‬وﻫم ﻣﻊ ذﻟك اﻟﺗﻣ ن ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻗﺑرﻩ ﻻ ﯾدﺧﻠون ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺳﻼم وﻻ‬
‫ﻟﻠﺻﻼة ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠدﻋﺎء ﻷﻧﻔﺳﻬم وﻻ ﻟﻐﯾرﻫم ‪ ،‬وﻻ ﻟﺳؤال ﻋن ﺣدﯾث أو ﻋﻠم ‪ ،‬وﻻ ﺎن اﻟﺷ طﺎن طﻣﻊ‬
‫ﻓﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻌﻬم ﻼﻣﺎً أو ﺳﻼﻣﺎً ﻓ ظﻧون أﻧﻪ ﻫو ﻠﻣﻬم وأﻓﺗﺎﻫم ‪ ،‬و^ﯾن ﻟﻬم اﻷﺣﺎدﯾث ‪ ،‬أو أﻧﻪ‬
‫ﻗد رد ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﺻوت ﺳﻣﻊ ﻣن ﺧﺎرج ‪ ،‬ﻣﺎ طﻣﻊ اﻟﺷ طﺎن ﻓﻲ ﻏﯾرﻫم ﻓﺄﺿﻠﻬم ﻋﻧد ﻗﺑرﻩ‬
‫وﻗﺑر ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ظﻧوا أن ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺑر ﺄﻣرﻫم و‪+‬ﻧﻬﺎﻫم و ﻔﺗﯾﻬم و ﺣدﺛﻬم ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺧرج‬
‫ﻣن اﻟﻘﺑر و‪+‬روﻧﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻣن اﻟﻘﺑر ‪ ،‬و ظﻧون أن ﻧﻔس أﺑدان اﻟﻣوﺗﻰ ﺧرﺟت ﺗﻛﻠﻣﻬم ‪ ،‬وأن روح‬
‫اﻟﻣﯾت ﺗﺟﺳدت ﻟﻬم ﻓرأوﻫﺎ ﻣﺎ رآﻫم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻣﻌراج ‪.‬‬
‫وﻧوا ﻌﺗﺎدون واﻟﺳﻼم ﻋﻠ ﻪ ﻋﻧد ﻗﺑرﻩ ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ‬ ‫واﻟﻣﻘﺻود ‪ :‬أن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ﻟم‬
‫ﻣن ﻌدﻫم ﻣن اﻟﺧﻠوف ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺎن ﻌﺿﻬم ﺄﺗﻲ ﻣن ﺧﺎرج ﻓ ﺳﻠم ﻋﻠ ﻪ إذا ﻗد ﻣن ﺳﻔر ‪ .‬ﻣﺎ ﺎن‬
‫ﺎن اﺑن ﻋﻣر إذا ﻗدم ﻣن ﺳﻔر أﺗﻰ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫اﺑن ﻋﻣر ﻔﻌﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠ ك ﺎ رﺳول ﷲ ‪ .‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠ ك ﺎ أ ﺎ ر ‪ .‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠ ك ﺎ‬
‫أﺑﺗﺎﻩ ﺛم ﯾﻧﺻرف ﻗﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﻣﺎ ﻧﻌﻠم أﺣداً ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻌﻞ ذﻟك إﻻ‬
‫اﺑن ﻋﻣر وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻘﻒ ﻋﻧد اﻟﻘﺑر ﻟﻠدﻋﺎء إذا ﺳﻠم ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ ﺛﯾر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻷن ذﻟك ﻟم ﯾﻧﻘﻞ ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺑدﻋﺔ ﻣﺣﺿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣ ﺳو‪ : f‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ‪ :‬ﻻ أر‪ A‬أن ﻘﻒ ﻋﻧد ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻟﻛن ﺳﻠم‬
‫و ﻣﺿﻰ ‪ .‬وﻧص أﺣﻣد أﻧﻪ ﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟﻘﺑﻠﺔ و‪+‬ﺟﻌﻞ اﻟﺣﺟرة ﻋن ﺳﺎرﻩ ﻟﺋﻼ ﺳﺗدﺑرﻩ ‪.‬‬
‫و ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻘد اﺗﻔ‪ I‬اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا دﻋﺎ ﻻ ﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟﻘﺑر ‪ ،‬وﺗﻧﺎزﻋوا ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﻠ ﻪ أم ﻻ ؟ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟﻰ ﻗﺑرﻩ ٕواﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺷﺎﻫد ‪،‬‬
‫ﻷن ذﻟك ﻣن اﺗﺧﺎذﻫﺎ أﻋ ﺎداً ‪ .‬ﺑﻞ ﻣن أﻋظم أﺳ ﺎب اﻹﺷراك ﺄﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﻓﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ـ أﻋﻧﻲ ﻣن ﺳﺎﻓر ﻟﻣﺟرد ز‪+‬ﺎرة ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ـ وﻧﻘﻞ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﺑ ﺢ ﻟذﻟك ‪ .‬ﺎﻟﻐزاﻟﻲ وأﺑﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ .‬وﻣن ﻣﺎﻧﻊ ﻟذﻟك ‪ ،‬ﺎﺑن طﺔ‬
‫واﺑن ﻋﻘﯾﻞ ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺟو‪+‬ﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋ ﺎض ‪ .‬وﻫو ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ‪ ،‬ﻧص ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎﻟك وﻟم‬
‫ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ أﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺻواب ‪ .‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗﺷد اﻟرﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺎﺟد ‪ :‬اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻣﺳﺟد‪ i‬ﻫذا ‪،‬‬
‫ون ﻧﻬ ﺎً ‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن‬ ‫واﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ " ﻓدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﺷدﻫﺎ ﻟز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺷﺎﻫد ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ون ﻟﻠﻧﻬﻲ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻬم ﻣﻧﻪ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ‬ ‫ون ﻧﻔ ﺎً ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ روا ﺔ ﺻ ﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﻌﯾن أن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم اﻟﻣﻧﻊ ـ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ واﻟﻣﺳﻧد واﻟﺳﻧن ـ ﻋن ﺻرة ﺑن أﺑﻲ ﺻرة اﻟﻐﻔﺎر‪ i‬أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻷﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ـ وﻗد أﻗﺑﻞ ﻣن اﻟطور ـ ‪ :‬ﻟو أدر ت ﻗﺑﻞ أن ﺗﺧرج إﻟ ﻪ ﻟﻣﺎ ﺧرﺟت ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول‪ " :‬ﻻ ﺗﻌﻣﻞ اﻟﻣطﻲ إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺎﺟد ‪ :‬اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻣﺳﺟد‪i‬‬
‫ﻫذا ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ " ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻋﻣر ﺑن ﺷ ﺔ ﻓﻲ أﺧ ﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻋن‬
‫ﻗزﻋﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﯾت اﺑن ﻋﻣر ﻓﻘﻠت ‪ :‬إﻧﻲ أر‪+‬د اﻟطور ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺎﺟد ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻣﺳﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ‪ .‬ﻓدع ﻋﻧك اﻟطور وﻻ ﺗﺄﺗﻪ ﻓﺎﺑن ﻋﻣر‬
‫و ﺻرة ﺑن أﺑﻲ ﺻرة ﺟﻌﻼً اﻟطور ﻣﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋن ﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟ ﻪ ‪ .‬ﻷن اﻟﻠﻔ_ اﻟذ‪ i‬ذ راﻩ ﻓ ﻪ اﻟﻧﻬﻲ‬
‫ﻋن ﺷدﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻣﺎ ﻘﺻد ﻪ اﻟﻘر^ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠم أن اﻟﻣﺳﺗﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻏﯾرﻫﺎ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻧﻬﻲ ﻟ س ﺧﺎﺻﺎً ﺎﻟﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻧﻬ ﺎ ﻋن ﺷدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟطور ﻣﺳﺗدﻟﯾن ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫واﻟطور إﻧﻣﺎ ﺳﺎﻓر ﻣن ﺳﺎﻓر إﻟ ﻪ ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟ ﻘﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ ﺳﻣﺎﻩ اﻟواد‪ i‬اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬واﻟ ﻘﻌﺔ‬
‫اﻟﻣ ﺎر ﺔ و ﻠم ﻠ ﻣﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻫﻧﺎك ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻋﻠ ﻪ اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ وﺟﻣﻬور‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻣن أراد ﺳ‪ g‬اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك واﻟﺟواب ﻋﻣﺎ ﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺗ ﻪ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺟﯾ ﺎً‬
‫ﻻﺑن اﻻﺧﻧﺎﺋﻲ ﻓ ﻣﺎ أﻋﺗرض ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟت ﻋﻠ ﻪ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ وأﺧذ ﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗ ﺎس‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﻷن اﻟﻣﻔﺳدة ﻓﻲ ذﻟك ظﺎﻫرة ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ز‪+‬ﺎرة ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻐﺎ ﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﺗوﺟب ﺷد‬
‫اﻟرﺣﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻣز‪+‬ﺔ ﺗدﻋو إﻟ ﻪ ‪ .‬وﻗد ﺳ‪ g‬اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﺎﻓ_ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎد‪ i‬ﻓﻲ ﺗﺎب‬
‫اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﻧ ﻲ ﻓﻲ ردﻩ اﻟﺳ ﻲ ‪ ،‬وذ ر ﻓ ﻪ ﻋﻠﻞ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ ز‪+‬ﺎرة ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وذ ر ﻫو وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻬﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺻﺢ ﻣﻧﻬﺎ ﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻻ ﻋن أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻞ اﻟﻧزاع ‪ .‬إذ ﻟ س ﻓﯾﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻣطﻠ‪ I‬اﻟز‪+‬ﺎرة ‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﯾﻧ رﻩ أﺣد ﺑدون ﺷد اﻟرﺣﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟز‪+‬ﺎرة اﻟﺷرﻋ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻟ س ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺷرك وﻻ ﺑدﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رواﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة اﻟﻣﺧﺗﺎرة ‪ :‬ﺗﺎب ﺟﻣﻊ ﻓ ﻪ ﻣؤﻟﻔﻪ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺟ ﺎد اﻟزاﺋدة ﻋن‬
‫اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪.‬‬
‫وﻣؤﻟﻔﻪ ‪ :‬ﻫو أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺣﺎﻓ_ ﺿ ﺎء اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ أﺣد‬
‫اﻷﻋﻼم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬أﻓﻧﻰ ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﻣﻊ اﻟدﯾن اﻟﻣﺗﯾن ‪ ،‬واﻟورع واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ‬
‫واﻹﺗﻘﺎن ‪ .‬ﻓﺎ' ﯾرﺣﻣﻪ و‪+‬رﺿﻰ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﺗﺻﺣ ﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺎراﺗﻪ ﺧﯾر ﻣن ﺗﺻﺣ ﺢ اﻟﺣﺎﻛم ﻼ ر‪+‬ب ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫ﺛﻼث وأر^ﻌﯾن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أن ﻌض ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻌﺑدون اﻷوﺛﺎن‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب ) ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﻌض ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻌﺑد اﻷوﺛﺎن (‬
‫وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 51 : 4 ' :‬أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن أوﺗوا ﻧﺻﯾ ﺎً ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﯾؤﻣﻧون ﺎﻟﺟﺑت‬
‫واﻟطﺎﻏوت " ‪.‬‬
‫طﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ﻣن دون ﷲ ﻣن اﻟﻘﺑور واﻟﻣﺷﺎﻫد وﻏﯾرﻫﺎ‬ ‫اﻟوﺛن‬
‫ﻟﻘول اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " ' 17 : 22 ' :‬إﻧﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ أوﺛﺎﻧﺎً وﺗﺧﻠﻘون إﻓ ﺎً " وﻣﻊ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 17 : 21 ' :‬ﻗﺎﻟوا ﻧﻌﺑد أﺻﻧﺎﻣﺎً ﻓﻧظﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔﯾن " وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 95 : 37 ' :‬أﺗﻌﺑدون ﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﺣﺗون " ﻓﺑذﻟك ﻌﻠم أن اﻟوﺛن طﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻧﺎم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﻋﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬

‫ﻗول اﻟﯾﻬود ‪ :‬ﻫؤﻻء أﻫد‪ A‬ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺳﺑ ﻼً‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﯾؤﻣﻧون ﺎﻟﺟﺑت واﻟطﺎﻏوت " رو‪ A‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻋ رﻣﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء ﺣﯾﻲ ﺑن‬
‫أﺧطب و ﻌب ﺑن اﻷﺷرف إﻟﻰ أﻫﻞ ﻣ ﺔ ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻬم ‪ :‬أﻧﺗم أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب وأﻫﻞ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑروﻧﺎ ﻋﻧﺎ‬
‫وﻋن ﻣﺣﻣد ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺗم وﻣﺎ ﻣﺣﻣد ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﺣن ﻧﺻﻞ اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬وﻧﻧﺣر اﻟﻛوﻣﺎء ‪ ،‬وﻧﺳﻘﻲ‬
‫اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺑن ‪ ،‬وﻧﻔك اﻟﻌﻧﺎة ‪ ،‬وﻧﺳﻘﻲ اﻟﺣﺟﯾﺞ ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺻﻧﺑور ‪ ،‬ﻗطﻊ أرﺣﺎﻣﻧﺎ ‪ ،‬واﺗ ﻌﻪ ﺳراق‬
‫اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻣن ﻏﻔﺎر ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﺧﯾر أم ﻫو ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬أﻧﺗم ﺧﯾ اًر وأﻫد‪ A‬ﺳﺑ ﻼً ﻓﺄﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬أﻟم‬
‫ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن أوﺗوا ﻧﺻﯾ ﺎً ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﯾؤﻣﻧون ﺎﻟﺟﺑت واﻟطﺎﻏوت و ﻘوﻟون ﻟﻠذﯾن ﻔروا ﻫؤﻻء أﻫد‪A‬‬
‫ﻼ " وﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺳﺑ ً‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ) ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ( وﻗﺎل اﻟذﯾن ﻏﻠﺑوا ﻋﻠﻰ أﻣرﻫم إﻟﺦ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﺟﺑت اﻟﺳﺣر ‪ ،‬واﻟطﺎﻏوت اﻟﺷ طﺎن و ذﻟك ﻗول اﺑن‬
‫اﻟﺟﺑت‬ ‫ﻋ ﺎس وأﺑو اﻟﻌﺎﻟ ﺔ وﻣﺟﺎﻫد واﻟﺣﺳن وﻏﯾرﻫم ‪ .‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس وﻋ رﻣﺔ وأﺑﻲ ﻣﺎﻟك‬
‫اﻟﺷ طﺎن ـ زاد اﺑن ﻋ ﺎس ‪ :‬ﺎﻟﺣ ﺷ ﺔ وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس أ ﺿﺎً ‪ :‬اﻟﺟﺑت اﻟﺷرك وﻋﻧﻪ اﻟﺟﺑت‬
‫اﻷﺻﻧﺎم وﻋﻧﻪ اﻟﺟﺑت ‪ :‬ﺣﯾﻰ ﺑن أﺧطب وﻋن اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺟﺑت اﻟﻛﺎﻫن وﻋن ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬اﻟﺟﺑت‬
‫ﻠﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻧم واﻟﻛﺎﻫن واﻟﺳﺎﺣر وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬‬ ‫ﻌب ﺑن اﻷﺷرف ﻗﺎل اﻟﺟوﻫر‪ i‬اﻟﺟﺑت‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻓ ﻪ ﻣﻌرﻓﺔ اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﺟﺑت واﻟطﺎﻏوت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻫﻞ‬
‫ﻫو اﻋﺗﻘﺎد ﻗﻠب ‪ ،‬أو ﻫو ﻣواﻓﻘﺔ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻐﺿﻬﺎ وﻣﻌرﻓﺔ طﻼﻧﻬﺎ ؟ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 60 : 5 ' :‬ﻗﻞ ﻫﻞ أﻧﺑﺋ م ﺷر ﻣن ذﻟك ﻣﺛو ﺔ ﻋﻧد ﷲ ﻣن ﻟﻌﻧﻪ ﷲ‬
‫وﻏﺿب ﻋﻠ ﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬم اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت " ‪.‬‬
‫ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑ ﻪ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻗﻞ ﺎ ﻣﺣﻣد ﻫﻞ أﺧﺑر م ﺷر ﺟزاء ﻋﻧد ﷲ ﯾوم‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣﻣﺎ ﺗظﻧوﻧﻪ ﺑﻧﺎ ؟ وﻫم أﻧﺗم أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﺻﻔون ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﻟﻌﻧﻪ ﷲ أ‪i‬‬
‫أ ﻌدﻩ ﻣن رﺣﻣﺗﻪ وﻏﺿب ﻋﻠ ﻪ أ‪ i‬ﻏﺿ ﺎً ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻌدﻩ أﺑداً " وﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬم اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر "‬
‫وﻗد ﻗﺎل اﻟﺛور‪ i‬ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻣرﺛد ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟ ﺷ ر‪ i‬ﻋن اﻟﻣﻌرور ﺑن ﺳو‪+‬د أن اﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل " ﺳﺋﻞ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر ‪ ،‬أﻫﻲ ﻣﻣﺎ‬
‫ﻣﺳﺦ ﷲ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﷲ ﻟم ﯾﻬﻠك ﻗوﻣﺎً ـ أو ﻗﺎل ﻟم ﻣﺳﺦ ﻗوﻣﺎً ـ ﻓﺟﻌﻞ ﻟﻬم ﻧﺳﻼً وﻻ ﻋﻘ ﺎً ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر ﺎﻧت ﻗﺑﻞ ذﻟك " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪ i‬ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻗﻞ ﺎ ﻣﺣﻣد ﻫﻞ أﻧﺑﺋ م أﺧﺑر م ﺷر ﻣن ذﻟك اﻟذ‪ i‬ذ رﺗم ‪ ،‬ﻌﻧﻲ‬
‫ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﻟم ﻧر أﻫﻞ دﯾن أﻗﻞ ﺣظﺎً ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ﻣﻧ م ‪ ،‬وﻻ دﯾﻧﺎً ﺷ اًر ﻣن دﯾﻧ م ‪ ،‬ﻓذ ر اﻟﺟواب‬
‫ن اﻹﺑﺗداء ﺷ اًر ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 72 : 22 ' :‬ﻗﻞ أﻓﺄﻧﺑﺋ م ﺷر ﻣن ذﻟﻛم‬ ‫ﺑﻠﻔ_ اﻹﺑﺗداء ٕوان ﻟم‬
‫اﻟﻧﺎر " ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺛو ﺔ ﺛوا ﺎً وﺟزاء ‪ ،‬ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬ﻣن ﻟﻌﻧﻪ ﷲ أ‪ i‬ﻫو ﻣن ﻟﻌﻧﻪ‬
‫ﻌﻧﻲ اﻟﯾﻬود " وﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬم اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر " ﻓﺎﻟﻘردة أﺻﺣﺎب اﻟﺳﺑت ‪،‬‬ ‫ﷲ وﻏﺿب ﻋﻠ ﻪ‬
‫واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر ﻔﺎر ﻣﺎﺋدة ﻋ ﺳﻰ ‪ .‬وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس أن اﻟﻣﺳﺧﯾن ﻼﻫﻣﺎ ﻣن‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﺳﺑت ‪ ،‬ﻓﺷ ﺎﺑﻬم ﻣﺳﺧوا ﻗردة وﺷﯾوﺧﻬم ﻣﺳﺧوا ﺧﻧﺎز‪+‬ر ‪.‬‬
‫وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت أ‪ i‬وﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬم ﻣن ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ‪ ،‬أ‪ i‬أطﺎع اﻟﺷ طﺎن ﻓ ﻣﺎ ﺳول ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗ أر‬
‫اﺑن ﻣﺳﻌود ﻋﺑدوا اﻟطﺎﻏوت وﻗ أر ﺣﻣزة و ﻋﺑد ﺿم اﻟ ﺎء ‪ ،‬و اﻟطﺎﻏوت ﺑﺟر اﻟﺗﺎء أراد اﻟﻌﺑد‬
‫‪ .‬وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ‪ :‬ﻋﺑد ﺳ ون اﻟ ﺎء ‪ ،‬وﻋﺑد ﺿﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﺳ ﻊ وﺳ ﻊ وﻗ أر اﻟﺣﺳن وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد ‪.‬‬
‫ﺿم اﻟ ﺎء وﺟر اﻟﺗﺎء ‪ ،‬واﻟ ﺎﻗون‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑرﺳﻲ ‪ :‬ﻗ أر ﺣﻣزة وﺣدﻩ وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت‬
‫وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ﺑﻧﺻب اﻟ ﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺗﺎء ‪ .‬وﻗ أر اﺑن ﻋ ﺎس واﺑن ﻣﺳﻌود ٕواﺑراﻫ م اﻟﻣﺧﻌﻲ واﻷﻋﻣش‬
‫ﺿﻣن اﻟﻌﯾن واﻟ ﺎء وﻓﺗﺢ اﻟدال وﺧﻔض اﻟﺗﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﺟﺔ‬ ‫وأ ﺎن ﺑن ﺗﻐﻠب وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت‬
‫ﺄﻧﻪ ‪ :‬وﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬم ﻋﺑد‬ ‫ﺣﻣزة ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت أﻧﻪ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻣﻞ ﻓ ﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺧﻠ‪ . I‬ﻘوﻟﻪ وﺟﻌﻞ اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور وﻟ س ﻋﺑد ﻟﻔ_ ﺟﻣﻊ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟطﺎﻏوت ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟ س ﻣن أﺑﻧ ﺔ اﻟﺟﻣوع ﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ واﺣد ﯾراد ﻪ اﻟﻛﺛرة ‪ ،‬أﻻ ﺗر‪ A‬أن ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﻔردة اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺎ ﻟﻔظﻪ اﻷﻓراد وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " :‬وان ﺗﻌدوا‬
‫ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﻻ ﺗﺣﺻوﻫﺎ " وﻷن ﺑﻧﺎء ﻓﻌﻞ ﯾراد ﻪ اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ واﻟﻛﺛرة ﻧﺣو ﻘ_ ودﻧس ‪ ،‬و ﺄن ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ذﻫب ﻓﻲ ﻋ ﺎدة اﻟطﺎﻏوت ﻞ ﻣذﻫب ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣن ﻓﺗﺢ ﻓﻘﺎل وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ﻓﺈﻧﻪ ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺿﻲ اﻟذ‪ i‬ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺔ وﻫو ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻟﻌﻧﻪ ﷲ وأﻓرد اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻋﺑد ٕوان ﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓ ﻪ اﻟﻛﺛرة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻼم ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻪ دون‬
‫ﻣﺎ أن ﻓﺎﻋﻞ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺿﻣﯾر ﻣن ﻓﺄﻓرد ﻟﺣﻣﻞ ذﻟك‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻣﯾر ﻣن‬
‫ﺟﻣ ﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔ_ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ﻓﻬو ﺟﻣﻊ ﻋﺑد ‪.‬‬
‫ﺎزل و^زل ‪ ،‬وﺷﺎرف وﺷرف ‪ ،‬و ذﻟك ﻋﺑد ﺟﻣﻊ‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻣد ﺑن ﺣﯾﻰ ‪ :‬ﻋﺑد ﺟﻣﻊ ﻋﺎﺑد ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺑد ‪ .‬وﻣﺛﻠﻪ ﻋ ﺎد وﻋ ﺎد ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت اﻟﺻواب أﻧﻪ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ‪،‬‬
‫أ‪ i‬ﻣن ﻟﻌﻧﻪ وﻏﺿب ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻣن ﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬم اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎز‪+‬ر وﻣن ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﺳم ﷲ ‪ ،‬ﻣظﻬ اًر أو ﻣﺿﻣ اًر ‪ .‬وﻫﻧﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳم ﻣن ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ‪.‬‬
‫وﻫو اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻋﺑد وﻟم ﻌد ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻣن ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺻﻔﺔ ﻟﺻﻧﻒ واﺣد وﻫم‬
‫اﻟﯾﻬود ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أوﻟﺋك ﺷر ﻣ ﺎﻧﺎً ﻣﻣﺎ ﺗظﻧون ﺑﻧﺎ وأﺿﻞ ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾﻞ وﻫذا ﻣن ﺎب اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫أﻓﻌﻞ اﻟﺗﻔﺿﯾﻞ ﻓ ﻣﺎ ﻟ س ﻓﻲ اﻟطرف اﻵﺧر ﻟﻪ ﻣﺷﺎرك ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 24 : 25 ' :‬أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﯾوﻣﺋذ ﺧﯾر ﻣﺳﺗﻘ ار وأﺣﺳن ﻣﻘ ﻼ " ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ ،‬وﻫو ظﺎﻫر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 21 : 18 ' :‬ﻗﺎل اﻟذﯾن ﻏﻠﺑوا ﻋﻠﻰ أﻣرﻫم ﻟﻧﺗﺧذن ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺳﺟداً "‬
‫واﻟﻣراد أﻧﻬم ﻓﻌﻠوا ﻣﻊ اﻟﻔﺗ ﺔ ﻌد ﻣوﺗﻬم ﻣﺎ ﯾذم ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ .‬ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻌن‬
‫ﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم وﺻﺎﻟﺣﯾﻬم ﻣﺳﺎﺟد أراد ﺗﺣذﯾر أﻣﺗﻪ أن ﻔﻌﻠوا ﻔﻌﻠﻬم ‪.‬‬
 ‫ﻟﺗﺗ ﻌن ﺳﻧن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﺗﺗ ﻌن ﺳﻧن‬
‫ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺣذو اﻟﻘذة ﺎﻟﻘذة ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو دﺧﻠوا ﺟﺣر ﺿب ﻟدﺧﻠﺗﻣوﻩ ﻗﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ ‪ :‬اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن ؟ " أﺧرﺟﺎﻩ وﻫذا ﺳ ﺎق ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻧن ﻔﺗﺢ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ أ‪ i‬طر‪ I+‬ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣﻬﻠب ‪ :‬ﻓﺗﺢ أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣذو اﻟﻘذة ﺎﻟﻘذة ﺑﻧﺻب ﺣذو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر ‪ .‬واﻟﻘذة ﺿم اﻟﻘﺎف واﺣدة اﻟﻘذذ‬
‫وﻣور‪+‬ش اﻟﺳﻬم ‪ .‬أ‪ i‬ﻟﺗﺗ ﻌن طر‪+‬ﻘﻬم ﻓﻲ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ‪ ،‬وﺗﺷﺑﻬوﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﺗﺷ ﻪ ﻗذة اﻟﺳﻬم‬
‫اﻟﻘذة اﻵﺧر‪ . A‬و^ﻬذا ﺗظﻬر ﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻵ ﺎت ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ .‬وﻗد وﻗﻊ ﻣﺎ أﺧﺑر ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم‬
‫اﻟﻧﺑوة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﻟو دﺧﻠوا ﺟﺣر ﺿب ﻟدﺧﻠﺗﻣوﻩ وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﺣﺗﻰ ﻟو ﺎن ﻓﯾﻬم ﻣن ﺄﺗﻲ‬
‫أﻣﺔ ﻋﻼﻧ ﺔ ﻟﻛﺎن ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ﻣن ﻔﻌﻞ ذﻟك أراد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن أﻣﺗﻪ ﻻ ﺗدع ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ ﺎن‬
‫ﻔﻌﻠﻪ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬إﻟﻰ ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻠﻪ ﻻ ﺗﺗرك ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋ ًﺎ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺳﻔ ﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ‪ :‬ﻣن ﻓﺳد ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻓﻔ ﻪ ﺷ ﻪ ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻣن ﻓﺳد ﻣن ﻋ ﺎدﻧﺎ ﻓﻔ ﻪ ﺷ ﻪ ﻣن اﻟﻧﺻﺎر‪ . A‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻔر‪+‬ﻘﯾن ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻌﻣﺗﻪ أن ﺟﻌﻞ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺛو ﺎن اﻵﺗﻲ ﻗر‪ +‬ﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬؟ ﻗﺎل ﻓﻣن ؟ ﻫو ﺑرﻓﻊ اﻟﯾﻬود ﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ‬
‫ﻣﺣذوف ‪ ،‬أ‪ i‬أﻫم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﻟذﯾن ﻧﺗ ﻊ ﺳﻧﻧﻬم ؟ و‪+‬ﺟوز اﻟﻧﺻب ﻔﻌﻞ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻣن ؟ اﺳﺗﻔﻬﺎم إﻧ ﺎر‪ . i‬أ‪ i‬ﻓﻣن ﻫم ﻏﯾر أوﻟﺋك ؟‬

‫ﺣدﯾث ﺛو ﺎن ‪ :‬إن ﷲ زو‪ A‬ﻟﻲ اﻷرض إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺳﻠم ﻋن ﺛو ﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﷲ‬
‫زو‪ A‬ﻟﻲ اﻷرض ﻓرأﯾت ﻣﺷﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎر^ﻬﺎ ‪ٕ ،‬وان أﻣﺗﻲ ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻣﻠﻛﻬﺎ ﻣﺎ زو‪ A‬ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬وأﻋطﯾت‬
‫اﻟﻛﻧز‪+‬ن ‪ :‬اﻷﺣﻣر ‪ ،‬واﻷﺑ ض ‪ٕ .‬واﻧﻲ ﺳﺄﻟت ر^ﻲ ﻷﻣﺗﻲ أن ﻻ ﯾﻬﻠﻛﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأن ﻻ ﺳﻠ‪g‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﻋدواً ﻣن ﺳو‪ A‬أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻓ ﺳﺗﺑ ﺢ ﺑ ﺿﺗﻬم ‪ٕ ،‬وان ر^ﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬إذا ﻗﺿﯾت ﻗﺿﺎء‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرد ‪ٕ ،‬وان أﻋطﯾﺗك ﻷﻣﺗك أن ﻻ أﻫﻠﻛﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬وأن ﻻ أﺳﻠ‪ g‬ﻋﻠﯾﻬم ﻋدواً ﻣن ﺳو‪A‬‬
‫ون ﻌﺿﻬم ﯾﻬﻠك ﻌﺿﺎً ‪،‬‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم ﻓ ﺳﺗﺑ ﺢ ﺑ ﺿﺗﻬم ‪ ،‬وﻟو اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺑﺈﻗطﺎرﻫﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫و ﺳﺑﻰ ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً " ورواﻩ اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ وزاد " ٕواﻧﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻰ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن‬
‫‪ٕ .‬واذا وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﯾﻒ ﻟم ﯾرﻓﻊ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺣ‪ I‬ﺣﻲ ﻣن أﻣﺗﻲ ‪،‬‬
‫ﺎﻟﻣﺷر ﯾن وﺣﺗﻰ ﺗﻌﺑد ﻓﺋﺎم ﻣن أﻣﺗﻰ اﻷوﺛﺎن ‪ .‬وأﻧﻪ ﺳ ون ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ذاﺑون ﺛﻼﺛون ‪ ،‬ﻠﻬم ﯾزﻋم‬
‫أﻧﻪ ﻧﺑﻲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻻ ﻧﺑﻲ ﻌد‪ ، i‬وﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬ﻣﻧﺻورة ﻻ ﺿرﻫم‬
‫ﻣن ﺧذﻟﻬم وﻻ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم ﺣﺗﻰ ﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ " ‪ .‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‬
‫واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺎﻟز‪+‬ﺎدة اﻟﺗﻲ ذ رﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺛو ﺎن ﻫو ﻣوﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺻﺣ ﻪ ‪ .‬وﻻزﻣﻪ ‪ .‬وﻧزل ﻌدﻩ اﻟﺷﺎم‬
‫وﻣﺎت ﺣﻣص ﺳﻧﺔ أر^ﻊ وﺧﻣﺳﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬زو‪ A‬ﻟﻲ اﻷرض ﻗﺎل اﻟﺗور^ﺷﺗﻰ ‪ :‬زو‪+‬ت اﻟﺷﺊ ﺟﻣﻌﺗﻪ وﻗ ﺿﺗﻪ ‪ ،‬ﯾر‪+‬د ﺗﻘر‪+‬ب اﻟ ﻌﯾد‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ اطﻠﻊ ﻋﻠ ﻪ إطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘر‪+‬ب ‪ .‬وﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ طو‪ A‬ﻟﻪ اﻷرض وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻬﯾﺋﺔ‬
‫ﻒ ﻓﻲ ﻣرآة ﯾﻧظرﻩ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ ‪ :‬أ‪ i‬ﺟﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻرت ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻛﻪ أﻣﺗﻲ ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻣﺷﺎرق‬
‫واﻟﻣﻐﺎرب ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬وان أﻣﺗﻲ ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻣﻠﻛﻬﺎ ﻣﺎ زو‪ A‬ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻫذا اﻟﺧﺑر وﺟد ﻣﺧﺑرﻩ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫‪ ،‬و ﺎن ذﻟك ﻣن دﻻﺋﻞ ﻧﺑوﺗﻪ ‪ ،‬وذﻟك أن ﻣﻠك أﻣﺗﻪ اﺗﺳﻊ إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ أﻗﺻﻰ طﻧﺟﺔ ـ ﺎﻟﻧون واﻟﺟ م ـ‬
‫اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬إﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻟﻣﺷرق ﻣﻣﺎ ﻫو وراء ﺧراﺳﺎن واﻟﻧﻬر ‪ ،‬و ﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻼد اﻟﺳﻧد واﻟﻬﻧد واﻟﺻﻐد ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺳﻊ ذﻟك اﻻﺗﺳﺎع ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺟﻧوب واﻟﺷﻣﺎل ‪ .‬وذﻟك ﻟم ﯾذ ر‬
‫ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم أﻧﻪ أر‪+‬ﻪ وﻻ أﺧﺑر أن ﻣﻠك أﻣﺗﻪ ﯾﺑﻠﻐﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬زو‪ A‬ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻣﻞ أن ون ﻣﺑﯾﻧﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬وأن ون ﻣﺑﻧ ﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌول ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأﻋطﯾت اﻟﻛﻧز‪+‬ن ‪ :‬اﻷﺣﻣر واﻷﺑ ض ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻋﻧﻲ ﻪ ﻧز ﺳر‪ ، A‬وﻫو ﻣﻠك‬
‫اﻟﻔرس ‪ ،‬و ﻧز ﻗ ﺻر وﻫو ﻣﻠك اﻟروم وﻗﺻورﻫﻣﺎ و ﻼدﻫﻣﺎ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪" :‬‬
‫واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟﺗﻧﻔﻘن ﻧوزﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ " وﻋﺑر ﺎﻷﺣﻣر ﻋن ﻧز ﻗ ﺻر ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻧدﻫم‬
‫ﺎﻟذﻫب ‪ ،‬و ﺎﻷﺑ ض ﻋن ﻧز ﺳر‪ A‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻧدﻫم ﺎن اﻟﺟوﻫر واﻟﻔﺿﺔ ‪ .‬ووﺟد ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾ‪ I‬إﻟ ﻪ ﺗﺎج ﺳر‪ A‬وﺣﻠﯾﺗﻪ وﻣﺎ ﺎن ﻓﻲ ﺑﯾوت أﻣواﻟﻪ ‪ ،‬وﺟﻣ ﻊ ﻣﺎ ﺣوﺗﻪ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺗﻬﺎ وﻋظﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬و ذﻟك ﻓﻌﻞ ﷲ ﻘ ﺻر واﻷﺑ ض واﻷﺣﻣر ﻣﻧﺻو ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واﻧﻲ ﺳﺄﻟت ر^ﻲ ﻷﻣﺗﻲ أن ﻻ ﯾﻬﻠﻛﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﻌﺎﻣﺔ ﻫ ذا ﺛﺑت ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ‬
‫ﺎﻟ ﺎء وﻫﻲ روا ﺔ ﺻﺣ ﺣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم وﻓﻲ ﻌﺿﻬﺎ ﺣذﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪:‬‬ ‫ﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﷲ‬
‫ون ﻪ اﻟﻬﻼك اﻟﻌﺎم ‪ ،‬و ﺳﻣﻰ‬ ‫و ﺄﻧﻬﺎ زاﺋدة ﻷن ﻋﺎﻣﺔ ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟدب اﻟذ‪i‬‬
‫اﻟﺟدب واﻟﻘﺣ‪ : g‬ﺳﻧﺔ ‪ .‬ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻧﯾن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 130 : 7 ' :‬وﻟﻘد أﺧذﻧﺎ آل ﻓرﻋون‬
‫ﺎﻟﺳﻧﯾن " أ‪ i‬اﻟﺟدب اﻟﻣﺗواﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺳو‪ A‬أﻧﻔﺳﻬم أ‪ i‬ﻣن ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻣن إﻫﻼك ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً ‪ ،‬وﺳﺑﻰ ﻌﺿﻬم‬
‫ﻌﺿﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻣ ﺳو‪ f‬ﻓﻲ اﻟﺗﺎر‪+‬ﺦ ﻓ ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ‪ .‬وﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا ‪ ،‬ﻧﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ﺳﺗﺑ ﺢ ﺑ ﺿﺗﻬم ﻗﺎل اﻟﺟوﻫر‪ : i‬ﺑ ﺿﺔ ﻞ ﺷﺊ ﺟوزﺗﻪ ‪ .‬و^ ﺿﺔ اﻟﻘوم ﺳﺎﺣﺗﻬم ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓ ون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺳﻠ‪ g‬اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ ﺎﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﺳﺗﺑ ﺢ‬
‫ﺟﻣ ﻊ ﻣﺎ ﺣﺎزوﻩ ﻣن اﻟ ﻼد واﻷرض ‪ ،‬وﻟو اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺄﻗطﺎر اﻷرض وﻫﻲ ﺟواﻧﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻗﯾﻞ ‪:‬‬
‫ﺑ ﺿﺗﻬم ﻣﻌظﻣﻬم وﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ‪ٕ ،‬وان ﻗﻠوا ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ ون ﻌﺿﻬم ﯾﻬﻠك ﻌﺿﺎً ‪ ،‬و ﺳﺑﻰ ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً واﻟظﺎﻫر أن ﺣﺗﻰ ﻋﺎطﻔﺔ ‪،‬‬
‫أو ﺗﻛون ﻻﻧﺗﻬﺎء اﻟﻐﺎ ﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬إن أﻣر اﻷﻣﺔ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أن ون ﻌﺿﻬم ﯾﻬﻠك ﻌﺿﺎً ‪ .‬وﻗد ﺳﻠ‪g‬‬
‫ﻌﻬﺿم ﻋﻠﻰ ﻌض ﻣﺎ ﻫو اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻛﺛرة اﺧﺗﻼﻓﻬم وﺗﻔرﻗﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬وان ر^ﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬إذا ﻗﺿﯾت ﻗﺿﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرد ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬أ‪ i‬إذا ﺣ ﻣت‬
‫ﺣ ﻣﺎً ﻣﺑرﻣﺎً ﻧﺎﻓذاً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرد ﺷﺊ‪ ،‬وﻻ ﻘدر أﺣد ﻋﻠﻰ ردﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫وﻻ راد ﻟﻣﺎ ﻗﺿﯾت ‪.‬‬
‫ر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رواﻩ اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻫو اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟﻛﺑﯾر أﺑو‬
‫ﻏﺎﻟب اﻟﺧوارزﻣﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ ﺳت وﺛﻼﺛﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﻋﺷر‪+‬ن وأر^ﻌﻣﺎﺋﺔ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺧطﯾب ‪ :‬ﺎن ﺛﺑﺗﺎً ورﻋﺎً ‪ ،‬ﻟم ﻧر ﻓﻲ ﺷﯾوﺧﻧﺎ أﺛﺑت ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎً ﺎﻟﻔﻘﻪ ﺛﯾر اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﺻﻧﻒ ﻣﺳﻧداً ﺿﻣﻧﻪ ﻣﺎ أﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺻﺣ ﺣﺎن ‪ .‬وﺟﻣﻊ ﺣدﯾث اﻟﺛور‪ i‬وﺣدﯾث ﺷﻌ ﺔ وطﺎﺋﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ أﺑو داود ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ ﺳﻧدﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻗﻼ ﺔ ﻋن أﺑﻲ أﺳﻣﺎء ﻋن ﺛو ﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إن ﷲ ـ أو ﻗﺎل إن ر^ﻲ ـ زو‪ A‬ﻟﻲ اﻷرض ﻓﺄر‪+‬ت‬
‫ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر^ﻬﺎ ‪ٕ ،‬وان ﻣﻠك أﻣﺗﻲ ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻣﺎ زو‪ A‬ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وأﻋطﯾت اﻟﻛﻧز‪+‬ن ‪ :‬اﻷﺣﻣر‬
‫واﻷﺑ ض ‪ٕ .‬واﻧﻲ ﺳﺄﻟت ﻷﻣﺗﻲ أن ﻻ ﯾﻬﻠﻛﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﺳﻠ‪ g‬ﻋﻠﯾﻬم ﻋدواً ﺳو‪ A‬أﻧﻔﺳﻬم ﻓ ﺳﺗﺑ ﺢ‬
‫ﺑ ﺿﺗﻬم ‪ .‬وأن ر^ﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﺎ ﻣﺣﻣد إﻧﻲ إذا ﻗﺿﯾت ﻗﺿﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرد ‪ ،‬وﻻ أﻫﻠﻛﻬم ﺳﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ أﺳﻠ‪ g‬ﻋﻠﯾﻬم ﻋدواً ﻣن ﺳو‪ A‬أﻧﻔﺳﻬم ﻓ ﺳﺗﺑ ﺢ ﺑ ﺿﺗﻬم ‪ٕ .‬وان ر^ﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﺎ ﻣﺣﻣد إﻧﻲ إذا‬
‫ﻗﺿﯾت ﻗﺿﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرد ‪ ،‬وﻻ أﻫﻠﻛﻬم ﺳﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ أﺳﻠ‪ g‬ﻋﻠﯾﻬم ﻋدواً ﻣن ﺳو‪ A‬أﻧﻔﺳﻬم‬
‫ﻓ ﺳﺗﺑ ﺢ ﺑ ﺿﺗﻬم وﻟو اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺑﯾن أﻗطﺎرﻫﺎ ـ أو ﻗﺎل ‪ :‬ﺄﻗطﺎرﻫﺎ ـ ﺣﺗﻰ ون ﻌﺿﻬم ﯾﻬﻠك‬
‫ﻌﺿﺎً ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ون ﻌﺿﻬم ﺳﺑﻰ ﻌﺿﺎً ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن ‪ٕ .‬واذا وﺿﻊ‬
‫اﻟﺳﯾﻒ ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ﻟم ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺣ‪ I‬ﻗ ﺎﺋﻞ أﻣﺗﻲ ﺎﻟﻣﺷر ﯾن‬
‫‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺗﻌﺑد ﻗ ﺎﺋﻞ ﻣن أﻣﺗﻲ اﻷوﺛﺎن ٕواﻧﻪ ﺳ ون ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ذاﺑون ﺛﻼﺛون ﻠﻬم ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻧﺑﻲ ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻻ ﻧﺑﻲ ﻌد‪ ، i‬وﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬ـ ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺳﻰ ‪ :‬ظﺎﻫر‪+‬ن‬
‫ﺛم اﺗﻔﻘﺎ ﻻ ﺿرﻫم ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم ﺣﺗﻰ ﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "‪.‬‬
‫ورو‪ A‬أﺑو داود أ ﺿﺎً ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺗدور رﺣﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﺧﻣس وﺛﻼﺛﯾن ‪ ،‬أو ﺳت وﺛﻼﺛﯾن ‪ ،‬أو ﺳ ﻊ وﺛﻼﺛﯾن ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﻬﻠﻛوا‬
‫ﻓﺳﺑﯾﻞ ﻣن ﻫﻠك ‪ٕ ،‬وان ﻘم ﻟﻬم دﯾﻧﻬم ﻘم ﺳ ﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎً ﻗﻠت ‪ :‬أﻣﻣﺎ ﻘﻰ أو ﻣﻣﺎ ﻣﺿﻰ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﻣﺿﻰ " ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ أ ﺿﺎً ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫‪ ":‬ﯾﺗﻘﺎرب اﻟزﻣﺎن و‪+‬ﻧﻘص اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﺗظﻬر اﻟﻔﺗن ‪ ،‬و‪+‬ﻠﻘﻰ اﻟﺷﺢ ‪ ،‬و ﺛر اﻟﻬرج ‪ ،‬ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ‬
‫أ ﻪ ﻫو ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺗﻞ اﻟﻘﺗﻞ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن أ‪ i‬اﻷﻣراء واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌ ﺎد ﻓ ﺣ ﻣون ﻓﯾﻬم‬
‫ﻐﯾر ﻋﻠم ﻓ ﺿﻠوﻧﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 67 : 33 ' :‬وﻗﺎﻟوا ر^ﻧﺎ إﻧﺎ أطﻌﻧﺎ ﺳﺎدﺗﻧﺎ و ﺑراءﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﺿﻠوﻧﺎ اﻟﺳﺑ ﻼ " و ﺎن ﻌض ﻫؤﻻء ﻘول ﻷﺻﺣﺎ ﻪ ‪ :‬ﻣن ﺎن ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠ ﺄت إﻟﻰ ﻗﺑر‪ i‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫أﻗﺿﯾﻬﺎ ﻟﻪ وﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ رﺟﻞ ﺣﺟ ﻪ ﻋن أﺻﺣﺎ ﻪ ذراع ﻣن ﺗراب ‪ ،‬وﻧﺣو ﻫذا ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺿﻼل‬
‫اﻟ ﻌﯾد‪ ،‬ﯾدﻋو أﺻﺣﺎ ﻪ إﻟﻰ أن ﻌﺑدوﻩ ﻣن دون ﷲ و ﺳﺄﻟوﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم‬
‫وﺗﻔر‪+‬ﺞ ر^ﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 13 ، 12 : 22 ' :‬ﯾدﻋو ﻣن دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺿرﻩ وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻧﻔﻌﻪ ذﻟك ﻫو اﻟﺿﻼل اﻟ ﻌﯾد * ﯾدﻋو ﻟﻣن ﺿرﻩ أﻗرب ﻣن ﻧﻔﻌﻪ ﻟﺑﺋس اﻟﻣوﻟﻰ وﻟﺑﺋس اﻟﻌﺷﯾر "‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 3 : 25 ' :‬واﺗﺧذوا ﻣن دوﻧﻪ آﻟﻬﺔ ﻻ ﯾﺧﻠﻘون ﺷﯾﺋﺎً وﻫم ﯾﺧﻠﻘون وﻻ ﻣﻠﻛون ﻷﻧﻔﺳﻬم‬
‫ﺿ اًر وﻻ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﻣﻠﻛون ﻣوﺗﺎً وﻻ ﺣ ﺎة وﻻ ﻧﺷو اًر " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 17 : 29 ' :‬ﻓﺎﺑﺗﻐوا ﻋﻧد ﷲ‬
‫اﻟرزق واﻋﺑدوﻩ واﺷ روا ﻟﻪ إﻟ ﻪ ﺗرﺟﻌون " وأﻣﺛﺎل ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺛﯾر ‪ ،‬ﯾﺑﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ اﻟﻬد‪A‬‬
‫ﻣن اﻟﺿﻼل ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟﺿرب ‪ :‬ﻣن ﯾدﻋﻰ أﻧﻪ ﺻﻞ ﻣﻊ ﷲ إﻟﻰ ﺣﺎل ﺗﺳﻘ‪ g‬ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧﻪ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾﻒ ‪ ،‬و‪+‬دﻋﻰ‬
‫أن اﻷوﻟ ﺎء ﯾدﻋون و ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻬم ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻬم وﻣﻣﺎﺗﻬم ‪ ،‬وأﻧﻬم ﯾﻧﻔﻌون و ﺿرون و‪+‬دﺑرون اﻷﻣور‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻛراﻣﺔ ‪ ،‬وأﻧﻪ طﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔو‪ ، o‬ﻌﻠم أﺳرار اﻟﻧﺎس وﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻣﺎﺋرﻫم ‪،‬‬
‫و‪+‬ﺟوز ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ ﻗﺑور اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ٕوا ﻘﺎدﻫﺎ ﺎﻟﺳرج وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻐﻠو واﻹﻓرا‪f‬‬
‫واﻟﻌ ﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ .‬ﻓﻣﺎ أﻛﺛر ﻫذا اﻟﻬذ ﺎن واﻟﻛﻔر واﻟﻣﺣﺎدة ' وﻟﻛﺗﺎ ﻪ وﻟرﺳوﻟﻪ ‪.‬‬
 ‫إﻧﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ٕ " :‬واﻧﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن " أﺗﻰ ﺑﺈﻧﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﻗد‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺣﺻر ﺑ ﺎﻧﺎً ﻟﺷدة ﺧوﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺿﻼل ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻠد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻣن ذﻟك إﻻ ﻟﻣﺎ أطﻠﻌﻪ ﷲ ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﻏﯾ ﻪ أﻧﻪ ﺳ ﻘﻊ ﻧظﯾر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻗﺑﻠﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪" :‬‬
‫ﻟﺗﺗ ﻌن ﺳﻧن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻛم ‪ " ...‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫وﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬إن أﺧوف ﻣﺎ‬
‫أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠون " رواﻩ أﺑو داود اﻟط ﺎﻟﺳﻲ ‪ .‬وﻋن ﺛو ﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إﻧﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن " رواﻩ اﻟدارﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺑﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ﺻراطﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘ م اﻟذ‪ i‬ﻫو ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ .‬ﻓ ﻞ ﻣن أﺣدث ﺣدﺛ ًﺎ‬
‫ﻟ س ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻬو ﻣﻠﻌون وﺣدﺛﻪ ﻣردود ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣن أﺣدث ﺣدﺛﺎً أو آو‪ A‬ﻣﺣدﺛﺎً ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﻌﻧﺔ ﷲ واﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن ﻻ‬
‫ﻘﺑﻞ ﷲ ﻣﻧﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﺻرﻓﺎً وﻻ ﻋدﻻً " وﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن أﺣدث ﻓﻲ أﻣرﻧﺎ ﻣﺎ ﻟ س ﻣﻧﻪ ﻓﻬو رد " وﻗﺎل‬
‫‪ " :‬ﻞ ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ و ﻞ ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ " وﻫذﻩ أﺣﺎدﯾث ﺻﺣ ﺣﺔ ‪ .‬وﻣدار أﺻول اﻟدﯾن وأﺣ ﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث وﻧﺣوﻫﺎ ‪ .‬وﻗد ﺑﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذا اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺗﺎ ﻪ اﻟﻌز‪+‬ز ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 3 : 7 ' :‬اﺗ ﻌوا ﻣﺎ أﻧزل إﻟ م ﻣن ر^ م وﻻ ﺗﺗ ﻌوا ﻣن دوﻧﻪ أوﻟ ﺎء ﻗﻠ ﻼً ﻣﺎ ﺗذ رون "‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 18 : 45 ' :‬ﺛم ﺟﻌﻠﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻣن اﻷﻣر ﻓﺎﺗ ﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﺗ ﻊ أﻫواء اﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﻌﻠﻣون " وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺛﯾر ‪.‬‬
‫وﻋن ز‪+‬ﺎد ﺑن ﺣدﯾر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌرف ﻣﺎ ﯾﻬدم اﻹﺳﻼم ؟ ﻗﻠت ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ﯾﻬدﻣﻪ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﺟدال اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﺎﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﺣ م اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن رواﻩ اﻟدارﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﯾز‪+‬د ﺑن ﻋﻣﯾر ‪ :‬ﺎن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻻ ﯾﺟﻠس ﻣﺟﻠﺳﺎً ﻟﻠذ ر إﻟﻰ و ﻘول ‪:‬‬
‫ﷲ ﺣ م ﻗﺳ‪ : g‬ﻫﻠك اﻟﻣرﺗﺎﺑون ـ وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻓﺎﺣذروا ز‪+‬ﻐﺔ اﻟﺣ م ﻓﺈن اﻟﺷ طﺎن ﻗد ﻘول اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﺣ م ‪ ،‬وﻗد ﻘول اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﻠﻣﺔ اﻟﺣ‪ . I‬ﻗﻠت ﻟﻣﻌﺎذ ‪ :‬وﻣﺎ ﯾدر‪+‬ﻧﻲ رﺣﻣك ﷲ أن اﻟﺣ م ﻗد‬
‫ﻘول ﻠﻣﺔ اﻟﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﻗد ﻘول ﻠﻣﺔ اﻟﺣ‪ I‬؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺟﺗﻧب ﻣن ﻼم اﻟﺣ م اﻟﻣﺷﺗﺑﻬﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﻘول ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذﻩ ‪ :‬وﻻ ﯾﺛﻧ ك ذﻟك ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ أن ﯾراﺟﻊ اﻟﺣ‪ ، I‬وﺗﻠ‪ I‬اﻟﺣ‪ I‬إذا ﺳﻣﻌﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬ﻧو اًر رواﻩ أﺑو داود وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واذا وﻗﻊ اﻟﺳﯾﻒ ﻟم ﯾرﻓﻊ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و ذﻟك وﻗﻊ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺳﯾﻒ ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﻘﺗﻞ‬
‫ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻟم ﯾرﻓﻊ ‪ ،‬و ذﻟك ون إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد ﺛر ﺗﺎرة و ﻘﻞ أﺧر‪، A‬‬
‫و ون ﻓﻲ ﺟﻬﺔ و‪+‬رﺗﻔﻊ ﻋن أﺧر‪. A‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗﻘوم ﺎﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺣ‪ I‬ﺣﻲ ﻣن أﻣﺗﻲ ﺎﻟﻣﺷر ﯾن اﻟﺣﻲ واﺣد اﻷﺣ ﺎء وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻓﻲ روا ﺔ أﺑﻲ داود ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺣ‪ I‬ﻗ ﺎﺋﻞ ﻣن أﻣﺗﻲ ﺎﻟﻣﺷر ﯾن واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻬم وﻧون ﻣﻌﻬم‬
‫و‪+‬رﺗدون ﺑرﻏﺑﺗﻬم ﻋن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم و‪+‬ﻠﺣﻘون ﺄﻫﻞ اﻟﺷرك ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺗﻌﺑد ﻓﺋﺎم ﻣن أﻣﺗﻰ اﻷوﺛﺎن اﻟﻔﺋﺎم ﺳر اﻟﻔﺎء ﻣﻬﻣوز اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻛﺑﯾرة ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑو‬
‫اﻟﺳﻌﺎدات ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روا ﺔ أﺑﻲ داود ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺗﻌﺑد ﻗ ﺎﺋﻞ ﻣن أﻣﺗﻲ اﻷوﺛﺎن ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻫو ﺷﺎﻫد اﻟﺗرﺟﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺧﻼﻓﻪ ﻣن ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﻟﻣﺎ ﻘﻊ‬
‫ﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﺷرك ﺎ' ﻌ ﺎدﺗﻬم اﻷوﺛﺎن ‪ .‬وذﻟك ﻟﺟﻬﻠﻬم ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد وﻣﺎ ﯾﻧﺎﻗﺿﻪ ﻣن اﻟﺷرك‬
‫واﻟﺗﻧدﯾد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻫو أﻋظم ﻣطﻠوب واﻟﺷرك ﻫو أﻋظم اﻟذﻧوب ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻻ ﺗﻘوم‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺿطرب أﻟ ﺎت ﻧﺳﺎء دوس ﻋﻠﻰ ذ‪ i‬اﻟﺧﻠﺻﺔ ﻗﺎل ‪ :‬وذو اﻟﺧﻠﺻﺔ طﺎﻏ ﺔ دوس اﻟﺗﻲ‬
‫ﺎﻧوا ﻌﺑدون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ " ورو‪ A‬اﺑن ﺣ ﺎن ﻋن ﻣﻌﻣر ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻋﻠ ﻪ اﻵن ﺑﯾﺗﺎً ﻣﺑﻧ ﺎً ﻣﻐﻠﻘﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻫدم اﻟﻼت ‪ ،‬ﻟﻣﺎ أﺳﻠﻣت ﺛﻘﯾﻒ ‪ :‬ﻓ ﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز‬
‫إ ﻘﺎء ﻣواﺿﻊ اﻟﺷرك واﻟطواﻏﯾت ﻌد اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻫدﻣﻬﺎ ٕوا طﺎﻟﻬﺎ ﯾوﻣﺎً واﺣداً ‪ ،‬و ذا ﺣ م اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﺗﺧذت أوﺛﺎﻧ ًﺎ ﺗﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬واﻷﺣﺟﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺻد ﻟﻠﺗﺑرك‬
‫واﻟﻧذر ﻻ ﯾﺟوز إ ﻘﺎء ﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إزاﻟﺗﻬﺎ ‪ ،‬و ﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻼت‬
‫واﻟﻌز‪ A‬وﻣﻧﺎة‪ ،‬أو أﻋظم ﺷر ﺎً ﻋﻧدﻫﺎ و^ﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺗ ﻊ ﻫؤﻻء ﺳﻧن ﻣن ﺎن ﻗﺑﻠﻬم ‪ ،‬وﺳﻠﻛوا ﺳﺑﯾﻠﻬم ﺣذو‬
‫اﻟﻘذة ﺎﻟﻘذة ‪ ،‬وﻏﻠب اﻟﺷرك ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬ﻟظﻬور اﻟﺟﻬﻞ وﺧﻔﺎء اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻣﻌروف‬
‫ﻣﻧ اًر واﻟﻣﻧ ر ﻣﻌروﻓﺎً ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬وطﻣﺳت اﻷﻋﻼم ‪ ،‬واﺷﺗدت ﻏر^ﺔ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وﻗﻞ اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻏﻠب اﻟﺳﻔﻬﺎء ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗم اﻷﻣر ‪ ،‬واﺷﺗد اﻟ ﺄس ‪ ،‬وظﻬر اﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟ ﺣر ﻣﺎ‬
‫ﺳﺑت أﯾد‪ i‬اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﺻﺎ ﺔ اﻟﻣﺣﻣد ﺔ ﺎﻟﺣ‪ I‬ﻗﺎﺋﻣﯾن ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﺷرك‬
‫واﻟﺑدع ﻣﺟﺎﻫدﯾن ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾرث ﷲ اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫو ﺧﯾر اﻟوارﺛﯾن ا ﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺈذا ﺎن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎ ﻊ وﻗﺑﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻌدﻩ أﻋظم ﻓﺳﺎداً ﻣﺎ ﻫو اﻟواﻗﻊ ‪.‬‬
 ‫ﺳ ون ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ذاﺑون ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واﻧﻪ ﺳ ون ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ذاﺑون ﺛﻼﺛون ﻠﻬم ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻧﺑﻲ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﻗد ﺟﺎء‬
‫ﻋددﻫم ﻣﻌﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺣذ ﻔﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ون ﻓﻲ أﻣﺗﻲ‬
‫ذاﺑون دﺟﺎﻟون ﺳ ﻊ وﻋﺷرون ‪ ،‬ﻣﻧﻬم أر^ﻊ ﻧﺳوة " أﺧرﺟﻪ أﺑو ﻧﻌ م ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﺣدﯾث ﻏر‪+‬ب ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﺣدﯾث ﺛو ﺎن أﺻﺢ ﻣن ﻫذا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋ ﺎض ‪ :‬ﻋد ﻣن ﺗﻧ ﺄ ﻣن زﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ اﻵن ﻣﻣن‬
‫اﺷﺗﻬر ﺑذﻟك وﻋرف وأﺗ ﻌﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ‪ .‬ﻓوﺟد ﻫذا اﻟﻌدد ﻓﯾﻬم ‪ ،‬وﻣن طﺎﻟﻊ ﺗب اﻷﺧ ﺎر‬
‫واﻟﺗوار‪+‬ﺦ ﻋرف ﺻﺣﺔ ﻫذا ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬وﻗد ظﻬر ﻣﺻداق ذﻟك ﻓﻲ زﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﺧرج ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﻛذاب ﺎﻟ ﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻷﺳود اﻟﻌﻧﺳﻲ ﺎﻟ ﻣن ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ر ‪ :‬طﻠ ﺣﺔ ﺑن ﺧو‪+‬ﻠد ﻓﻲ ﺑﻧﻲ أﺳد‬
‫ﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ ‪ ،‬وﺳﺟﺎح ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﺗﻣ م ‪ ،‬وﻗﺗﻞ اﻷﺳود ﻗﺑﻞ أن ﻣوت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻗﺗﻞ‬
‫ر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺗﻠﻪ وﺣﺷﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻣزة ﯾوم أﺣد ‪ ،‬وﺷﺎر ﻪ ﻓﻲ ﻗﺗﻞ‬ ‫ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ ﯾوم اﻟ ﻣﺎﻣﺔ رﺟﻞ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ‪ ،‬وﺗﺎب طﻠ ﺣﺔ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻧﻘﻞ أن ﺳﺟﺎح ﺗﺎﺑت أ ﺿﺎً‪ .‬ﺛم ﺧرج اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﺛﻘﻔﻲ وﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ أول‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟز^ﯾر ‪ .‬وأظﻬر ﻣﺣ ﺔ أﻫﻞ اﻟﺑﯾت ودﻋﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ طﻠب ﻗﺗﻠﺔ اﻟﺣﺳﯾن ‪ ،‬ﻓﺗﺗ ﻌﻬم ﻓﻘﺗﻞ ﺛﯾ اًر‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺄﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻣن ﺎﺷر ذﻟك ‪ ،‬وأﻋﺎن ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺣ ﻪ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺛم ادﻋﻰ اﻟﻧﺑوة وزﻋم أن ﺟﺑر‪ً +‬‬
‫وﻣﻧﻬم اﻟﺣرث اﻟﻛذاب ‪ ،‬ﺧرج ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻓﻘﺗﻞ ‪ .‬وﺧرج ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌ ﺎس‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻟ س اﻟﻣراد ﺎﻟﺣدﯾث ﻣن ادﻋﻰ اﻟﻧﺑوة ﻣطﻠﻘﺎً ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﺻﺣون ﺛرة ﻟﻛون ﻏﺎﻟﺑﻬم ﺗﻧﺷﺄ دﻋوﺗﻪ‬
‫ﻋن ﺟﻧون أو ﺳوداء ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣراد ﻣن ﻗﺎﻣت ﻟﻪ ﺷو ﺔ و^دأ ﻟﻪ ﺷﺑﻬﺔ ﻣن وﺻﻔﻧﺎ ‪ .‬وﻗد أﻫﻠك ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻧﻬم ذﻟك و ﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻠﺣﻘﻪ ﺄﺻﺣﺎ ﻪ وآﺧرﻫم اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ .‬اﻟﺧﺎﺗم اﻟذ‪ i‬ﺧﺗم ﻪ ﻌﻧﻲ أﻧﻪ آﺧر اﻟﻧﺑﯾﯾن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 40 : 33 ':‬ﻣﺎ ﺎن ﻣﺣﻣد أ ﺎ أﺣد ﻣن رﺟﺎﻟﻛم وﻟﻛن رﺳول ﷲ وﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن " ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻧزل‬
‫ﻋ ﺳﻰ اﺑن ﻣر‪+‬م ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺣﺎﻛﻣﺎً ﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺻﻠ ﺎً إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻬو‬
‫ﺄﺣد ﻣن أﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو أﻓﺿﻞ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ‬
‫ﻟﯾﻧزﻟن ﻓ م اﺑن ﻣر‪+‬م ﺣ ﻣﺎً ﻣﻘﺳطﺎً ‪ .‬ﻓﻠ ﺳرن اﻟﺻﻠﯾب ‪ ،‬وﻟ ﻘﺗﻠن اﻟﺧﻧز‪+‬ر ‪ ،‬وﻟ ﺿﻌن اﻟﺟز‪+‬ﺔ " ‪.‬‬
 ‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة أﻫﻞ اﻟﺣ‪I‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬ﻣﻧﺻورة ﻻ ﺿرﻫم ﻣن ﺧذﻟﻬم وﻻ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم ﻗﺎل‬
‫ﯾز‪+‬د ﺑن ﻫرون ‪ ،‬وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ ‪ :‬إن ﻟم وﻧوا أﻫﻞ اﻟﺣدﯾث ﻓﻼ أدر‪ i‬ﻣن ﻫم ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣ ﺎرك وﻋﻠﻰ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ‪ ،‬وأﺣﻣد ﺑن ﺳﻧﺎن واﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻏﯾرﻫم إﻧﻬم أﻫﻞ اﻟﺣدﯾث‬
‫وﻋن اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ روا ﺔ ﻫم اﻟﻌرب واﺳﺗدل ﺑروا ﺔ ﻣن رو‪ ، A‬ﻫم أﻫﻞ اﻟﻐرب ‪ .‬وﻓﺳر اﻟﻐرب ﺎﻟدﻟو‬
‫اﻟﻌظ ﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرب ﻫم اﻟذﯾن ﺳﺗﻘون ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬ﯾﺟوز أن ﺗﻛون اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﻌددة ﻣن أﻧواع اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷﺟﺎع و ﺻﯾر‬
‫ﺎﻟﺣرب ‪ ،‬وﻓﻘ ﻪ وﻣﺣدث وﻣﻔﺳر ‪ ،‬وﻗﺎﺋم ﺎﻷﻣر ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧ ر ‪ .‬وزاﻫد وﻋﺎﺑد ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻧوا ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻓﻲ ﺑﻠد واﺣد ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺟوز اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻓﻲ ﻗطر واﺣد ‪ ،‬واﻓﺗراﻗﻬم ﻓﻲ أﻗطﺎر‬ ‫ﯾﻠزم أن‬
‫اﻷرض ‪ ،‬و‪+‬ﺟوز أن ﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻓﻲ اﻟﺑﻠد اﻟواﺣد وأن وﻧوا ﻓﻲ ﻌض دون ﻌض ﻣﻧﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺟوز إﺧﻼء‬
‫اﻷرض ﻣن ﻌﺿﻬم أوﻻً ﺄول إﻟﻰ أن ﻻ ﯾ ﻘﻰ إﻻ ﻓرﻗﺔ واﺣدة ﺑﺑﻠد واﺣد ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘرﺿوا ﺟﺎء أﻣر ﷲ‬
‫‪ .‬ا ﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً ﻣﻊ ز‪+‬ﺎدة ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﻣﺎع ﺣﺟﺔ ﻷن اﻷﻣﺔ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻘد دﺧﻞ ﻓﯾﻬم اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺻورة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ ‪ :‬أﻧﻬم ﻣﻊ ﻗﻠﺗﻬم ﻻ ﺿرﻫم ﻣن ﺧذﻟﻬم وﻻ ﻣن‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬم ‪ .‬وﻓ ﻪ اﻟ ﺷﺎرة ﺄن اﻟﺣ‪ I‬ﻻ ﯾزول ﺎﻟﻛﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺗﻞ ‪ :‬واﺣﺗﺞ ﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﺗﻬﺎد ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ ﻣﺎ داﻣت ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣوﺟودة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ اﻟظﺎﻫر أن اﻟﻣراد ﻪ ﻣﺎ رو‪ A‬ﻣن ﻗ ض ﻣن ﻘﻲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫ﺎﻟر‪+‬ﺢ اﻟطﯾ ﺔ ‪ ،‬ووﻗوع اﻵ ﺎت اﻟﻌظﺎم ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾ ﻘﻰ إﻻ ﺷرار اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬اﻟﺣﺎﻛم أن ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷرار اﻟﺧﻠ‪ ، I‬ﻫم ﺷر أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر‬
‫ﻟﻌﺑد ﷲ ‪ :‬اﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﻘول ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬ﻻ ﺗزال ﻋﺻﺎ ﺔ ﻣن‬
‫أﻣﺗﻲ ﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ أﻣر ﷲ ظﺎﻫر‪+‬ن ﻻ ﺿرﻫم ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﯾﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎل‬
‫ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬و‪ +‬ﻌث ﷲ ر‪+‬ﺣﺎً ر‪+‬ﺣﻬﺎ اﻟﻣﺳك ‪ ،‬وﻣﺳﻬﺎ ﻣس اﻟﺣر‪+‬ر ﻓﻼ ﺗﺗرك أﺣداً ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة‬
‫ﻣن إ ﻣﺎن إﻻ ﻗ ﺿﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم ﯾ ﻘﻰ ﺷرار اﻟﻧﺎس ﻓﻌﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ‪ :‬ﻻ ﺗﻘوم‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻘﺎل ﻓﻲ اﻷرض ﷲ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﻣراد ﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻘ ﺔ وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﯾﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺗﻬم وﻫﻲ وﻗت‬
‫ﻣوﺗﻬم ﺑﻬﺑوب اﻟر‪+‬ﺢ ‪ .‬ذ رﻩ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺣﻞ ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑن طﺎل ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬ﻣﺎ رواﻩ‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﯾﻞ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬أﯾن ﻫم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑن‬
‫ﺟﺑﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﻫم ﺎﻟﺷﺎم وﻓﻲ ﻼم اﻟطﺑر‪ i‬ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬
‫أو ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس داﺋﻣﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻓﻲ ﻌض اﻷزﻣﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬و ﺷﻬد ﻟﻪ اﻟواﻗﻊ وﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺷﺎم وأﻫﻞ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻣن أزﻣﻧﺔ طو‪+‬ﻠﺔ ﻻ ﻌرف‬
‫ﻓﯾﻬم ﻣن ﻗﺎم ﺑﻬذا اﻷﻣر ﻌد ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ وأﺻﺣﺎ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎ ﻊ‬
‫وأول اﻟﺛﺎﻣن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﺎﻧوا ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬ﯾدﻋون إﻟ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﻧﺎظرون ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺟﺎﻫدون ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﺟﻲء ﻣن أﻣﺛﺎﻟﻬم ﻌد ﺎﻟﺷﺎم ﻣن ﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻬم ﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺣ‪ I‬واﻟﺗﻣﺳك ﺎﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬وﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ ﺷﺊ ﻗدﯾر ‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾؤ‪+‬د ﻫذا أن أﻫﻞ اﻟﺣ‪ I‬واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ زﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ وﺗواﻓر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن‬
‫وﻧوا ﻓﻲ ﻣﺣﻞ واﺣد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫم ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﻣﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻣﻧﻬم اﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫وﻗﺑﻠﻪ و ﻌدﻩ ﻟم‬
‫اﻟﺣﺟﺎر وﻓﻲ ﻣﺻر ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟ ﻣن ‪ ،‬و ﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬ﯾﻧﺎﺿﻠون ‪ ،‬و‪+‬ﺟﺎﻫدون أﻫﻞ اﻟﺑدع ‪،‬‬
‫وﻟﻬم اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت أﻋﻼﻣﺎً ﻷﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣﺑﺗدع ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻗد ﺗﺟﺗﻣﻊ وﻗد ﺗﺗﻔرق ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻗول ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬ﻻ ﻔﯾد ﺣﺻرﻫﺎ ﺎﻟﺷﺎم ٕواﻧﻣﺎ ﻔﯾد أﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر ﻌض اﻷزﻣﻧﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫و ﻞ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻞ ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻗﻊ ﻣﺎ أﺧﺑر ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬اﻟﺑر ﺔ ﻧوﻋﺎن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﺑر ﺔ ﻫﻲ ﻓﻌﻠﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻧﻬﺎ ﺎرك ‪ ،‬و‪+‬ﺗﻌد‪ A‬ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺗﺎرة و ﺄداة ﻋﻠﻰ ﺗﺎرة ‪ ،‬و ﺄداة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﻣﻔﻌول ﻣﻧﻬﺎ ﻣ ﺎرك‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻧﻬﺎ ذﻟك ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣ ﺎر ﺎً ﺑﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑر ﺔ ﺗﺿﺎف إﻟ ﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻌزة ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻧﻬﺎ ﺗ ﺎرك ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻻ ﻘﺎل‬
‫ﻟﻐﯾرﻩ ذﻟك ‪ ،‬وﻻ ﺻﻠﺢ إﻻ ﻟﻪ ﻋز وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺗ ﺎرك ‪ ،‬وﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ اﻟﻣ ﺎرك ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻣﺳ ﺢ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " ' 30 : 19 ' :‬وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣ ﺎر ﺎ أﯾن ﻣﺎ ﻧت " ﻓﻣن ﯾ ﺎرك ﷲ ﻓ ﻪ وﻋﻠ ﻪ ﻓﻬو‬
‫اﻟﻣ ﺎرك ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺗ ﺎرك ﻓﻣﺧﺗﺻﺔ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ أطﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 54 : 7 ' :‬ﺗ ﺎرك ﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " ' ‪ " ' 1 : 76‬ﺗ ﺎرك اﻟذ‪ i‬ﺑﯾدﻩ اﻟﻣﻠك وﻫو ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﻲء ﻗدﯾر " أﻓﻼ ﺗراﻫﺎ ﯾﻒ اطردت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺟﺎر‪+‬ﺔ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗطﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ؟ وﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﺳﻌﺔ واﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﺎظم وﻧﺣوﻩ ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺑﻧﺎء ﺗ ﺎرك ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذ‪ i‬ﻫو دال ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻌﻠو وﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓ ذﻟك ﺗ ﺎرك دال ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﺑر ﺗﻪ وﻋظﻣﺗﻪ وﺳﻌﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﻣن ﻗﺎل ﻣن اﻟﺳﻠﻒ ﺗ ﺎرك‬
‫ﺗﻌﺎظم ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬ﺟﺎء ﻞ ﺑر ﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫو اﻟﺟﺑت واﻟطﺎﻏوت‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬اﻟﺟﺑت ‪ :‬اﻟﺳﺣر ‪ .‬واﻟطﺎﻏوت ‪ :‬اﻟﺷ طﺎن ﻫذا اﻷﺛر رواﻩ‬
‫اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل ﺟﺎﺑر ‪ :‬اﻟطواﻏﯾت ﻬﺎن ﺎن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷ طﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ ﻞ ﺣﻲ واﺣد ﻫذا اﻷﺛر‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺑﻧﺣوﻩ ﻣطوﻻً ﻋن وﻫب ﺑن ﻣﻧ ﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟت ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋن اﻟطواﻏﯾت‬
‫اﻟﺗﻲ ﺎﻧوا ﯾﺗﺣﺎﻛﻣون إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻓﻲ ﺟﻬﯾﻧﺔ واﺣداً ‪ ،‬وﻓﻲ أﺳﻠم واﺣداً ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﻼل واﺣدًا ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻞ ﺣﻲ واﺣداً ‪ ،‬وﻫم ﻬﺎن ﺎﻧت ﺗﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷ ﺎطﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑر ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣرام اﻷﻧﺻﺎر‪. i‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟطواﻏﯾت ﻬﺎن أراد أن اﻟﻛﻬﺎن ﻣن اﻟطواﻏﯾت ‪ :‬ﻓﻬو ﻣن إﻓراد اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﺎن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷ طﺎن أراد اﻟﺟﻧس ﻻ اﻟﺷ طﺎن اﻟذ‪ i‬ﻫو إﺑﻠ س ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻧزل‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷ ﺎطﯾن و‪+‬ﺧﺎطﺑوﻧﻬم و‪+‬ﺧﺑروﻧﻬم ﻣﺎ ﺳﺗرﻗون ﻣن اﻟﺳﻣﻊ ‪ ،‬ﻓ ﺻدﻗون ﻣرة و ذﺑون ﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻞ ﺣﻲ واﺣد اﻟﺣﻲ واﺣد اﻷﺣ ﺎء ‪ ،‬وﻫم اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻓﻲ ﻞ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺎﻫن‬
‫ﯾﺗﺣﺎﻛﻣون إﻟ ﻪ و ﺳﺄﻟوﻧﻪ ﻋن اﻟﻐﯾب ‪ ،‬و ذﻟك ﺎن اﻷﻣر ﻗﺑﻞ ﻣ ﻌث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻓﺄ طﻞ ﷲ ذﻟك ﺎﻹﺳﻼم وﺣرﺳت اﻟﺳﻣﺎء ﺛرة اﻟﺷﻬب ‪.‬‬

‫اﻟﺳ ﻊ اﻟﻣو ﻘﺎت‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬اﺟﺗﻧﺑوا‬
‫اﻟﺳ ﻊ اﻟﻣو ﻘﺎت ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ وﻣﺎ ﻫن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺷرك ﺎ' ‪ ،‬واﻟﺳﺣر ‪ ،‬وﻗﺗﻞ اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣرم ﷲ إﻻ ﺎﻟﺣ‪ ، I‬وأﻛﻞ اﻟر^ﺎ ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﯾﺗ م ‪ ،‬واﻟﺗوﻟﻲ ﯾوم اﻟزﺣﻒ ‪ ،‬وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت " ‪.‬‬
 ‫ذا أوردﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻏﯾر ﻣﻌزو ‪ .‬وﻗد رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﺟﺗﻧﺑوا أ‪ i‬ا ﻌدوا ‪ ،‬وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬دﻋوا واﺗر وا ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘر^ﺎن أﺑﻠﻎ ‪،‬‬
‫ﻘوﻟﻪ ‪ " ' 141 : 6 ' :‬وﻻ ﺗﻘر^وا اﻟﻔواﺣش ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ طن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻣو ﻘﺎت ﻣوﺣدة وﻗﺎف ‪ .‬أ‪ i‬اﻟﻣﻬﻠﻛﺎت‪ .‬وﺳﻣﯾت ﻫذﻩ ﻣو ﻘﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻠك ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻘو ﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﻌذاب ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ اﻵدب اﻟﻣﻔرد واﻟطﺑر‪ i‬ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬وﻋﺑد اﻟرزاق‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎً وﻣوﻗوﻓﺎً ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻛ ﺎﺋر ﺗﺳﻊ ـ وذ ر اﻟﺳ ﻊ اﻟﻣذ ورة ـ وزاد ‪ :‬واﻹﻟﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﺣرم ‪ ،‬وﻋوق‬
‫اﻟواﻟدﯾن وﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻛ ﺎﺋر ـ ﻓذ ر اﻟﺳ ﻊ ـ إﻻ ﻣﺎل اﻟﯾﺗ م ‪ ،‬وزاد ـ اﻟﻌﻘوق ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻌرب ﻌد اﻟﻬﺟرة ‪ ،‬وﻓراق ‪ :‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻧ ث اﻟﺻﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬و ﺣﺗﺎج ﻋﻧد‪ i‬ﻫذا اﻟﺟواب ﻋن اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺳ ﻊ ‪.‬‬
‫و‪+‬ﺟﺎب ‪ :‬ﺄن ﻣﻔﻬوم اﻟﻌدد ﻟ س ﺣﺟﺔ وﻫو ﺿﻌﯾﻒ ‪ ،‬أو ﺄﻧﻪ أﻋﻠم أو ﻻ ﺎﻟﻣذ ورات‪ .‬ﺛم أﻋﻠم‬
‫ﻣﺎ زاد ‪ ،‬ﻓﯾﺟب اﻷﺧذ ﺎﻟزاﺋد ‪ ،‬أو أن اﻻﻗﺗﺻﺎر وﻗﻊ ﺣﺳب اﻟﻣﻘﺎم ﺎﻟﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫وﻗد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ٕواﺳﻣﺎﻋﯾﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس أﻧﻪ ﻗﯾﻞ ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻛ ﺎﺋر ﺳ ﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫن‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﺳ ﻊ وﺳ ﻊ وﻓﻲ روا ﺔ ﻫﻲ إﻟﻰ ﺳ ﻌﯾن أﻗرب وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺳ ﻌﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺷرك ﺎ' ﻫو أن ﯾﺟﻌﻞ ' ﻧداً ﯾدﻋوﻩ و‪+‬رﺟوﻩ ‪ ،‬و‪+‬ﺧﺎﻓﻪ ﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﷲ ‪ ،‬ﺑدأ ﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ أﻋظم ذﻧب ﻋﺻﻰ ﷲ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود " ﺳﺄﻟت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أ‪ i‬اﻟذﻧب أﻋظم ﻋﻧد ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﺟﻌﻞ ' ﻧداً وﻫو ﺧﻠﻘك ‪ "... ،‬اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وأﺧرج‬
‫اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﺳﻧدﻩ ﻋن ﺻﻔوان ﺑن ﻋﺳﺎل ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﯾﻬود‪ i‬ﻟﺻﺎﺣ ﻪ ‪ :‬اذﻫب ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣ ﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻧﺑﻲ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟو ﺳﻣﻌك ﻟﻛﺎن ﻟﻪ أر^ﻊ أﻋﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻓﺳﺄﻻﻩ ﻋن ﺗﺳﻊ آ ﺎت ﺑﯾﻧﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻻ ﺗﺷر وا ﺎ' ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺳرﻗوا ‪ ،‬وﻻ ﺗزﻧوا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم ﷲ إﻻ ﺎﻟﺣ‪ ، I‬وﻻ ﺗﻣﺷوا ﺑﺑر‪i‬ء إﻟﻰ ذ‪ i‬ﺳﻠطﺎن‬
‫ﻟ ﻘﺗﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺣروا ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا اﻟر^ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘذﻓوا ﻣﺣﺻﻧﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗوﻟوا ﻟﻠﻔرار ﯾوم اﻟزﺣﻒ ‪ ،‬وﻋﻠ م‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﯾﻬود أن ﻻ ﺗﻌدوا ﻓﻲ اﻟﺳﺑت ‪ .‬ﻓﻘ ﻼ ﯾد ﻪ ورﺟﻠ ﻪ ‪ .‬وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺷﻬد أﻧك ﻧﺑﻲ ‪ "...‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺳن ﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺳﺣر ﺗﻘدم ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ .‬وﻫذا وﺟﻪ ﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺗﻞ اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم ﷲ أ‪ i‬ﺣرم ﻗﺗﻠﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌﺻوم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إﻻ ﺎﻟﺣ‪ I‬أ‪ i‬ﺄن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾوﺟب ﻗﺗﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺎﻟﺷرك واﻟﻧﻔس ﺎﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟزاﻧﻲ ﻌد‬
‫اﻹﺣﺻﺎن ‪ ،‬و ذا ﻗﺗﻞ اﻟﻣﻌﺎﻫد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث "ﻣن ﻗﺗﻞ ﻣﻌﺎﻫداً ﻟم ﯾرح راﺋﺣﺔ اﻟﺟﻧﺔ " ‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠﻒ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓ ﻣن ﻗﺗﻞ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻣﺗﻌﻣداً ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻪ ﺗو ﺔ أم ﻻ ؟ ﻓذﻫب اﺑن ﻋ ﺎس وأﺑو ﻫر‪+‬رة‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗو ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬اﺳﺗدﻻﻻً ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 93 : 4 ' :‬وﻣن ﻘﺗﻞ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻣﺗﻌﻣداً ﻓﺟزاؤﻩ‬
‫ﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟداً ﻓﯾﻬﺎ " وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻫﻲ آﺧر ﻣﺎ ﻧزل وﻣﺎ ﻧﺳﺧﻬﺎ ﺷﺊ وﻓﻲ روا ﺔ‬
‫‪ :‬ﻟﻘد ﻧزﻟت ﻓﻲ آﺧر ﻣﺎ ﻧزل وﻣﺎ ﻧﺳﺧﻬﺎ ﺷﺊ ﺣﺗﻰ ﻗ ض رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻣﺎ ﻧزل‬
‫وﺣﻲ ورو‪ A‬ﻓﻲ ذﻟك آﺛﺎر ﺗدل ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟ ﻪ ﻫؤﻻء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن اﻟﻣﻧذر‬
‫ﻋن ﻣﻌﺎو ﺔ ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ " :‬ﻞ ذﻧب ﻋﺳﻰ ﷲ أن ﻐﻔرﻩ إﻻ‬
‫اﻟرﺟﻞ ﻣوت ﺎﻓ اًر أو اﻟرﺟﻞ ﻘﺗﻞ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻣﺗﻌﻣداً " ‪.‬‬
‫وذﻫب ﺟﻣﻬور اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً إﻟﻰ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻪ ﺗو ﺔ ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وأﻧﺎب‬
‫ﻋﻣﻞ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺑدل ﷲ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ ﺣﺳﻧﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 68 : 25 ' :‬ـ ‪ " ' 71‬واﻟذﯾن ﻻ ﯾدﻋون ﻣﻊ‬
‫ﷲ إﻟﻬﺎ آﺧر وﻻ ﻘﺗﻠون اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم ﷲ إﻻ ﺎﻟﺣ‪ I‬وﻻ ﯾزﻧون وﻣن ﻔﻌﻞ ذﻟك ﯾﻠ‪ I‬أﺛﺎﻣﺎ *‬
‫ﺿﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﻟﻌذاب ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و‪+‬ﺧﻠد ﻓ ﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ * إﻻ ﻣن ﺗﺎب وآﻣن وﻋﻣﻞ ﻋﻣﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ " اﻵ ﺎت‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﻘﺗﻞ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻣﺗﻌﻣداً ﻗﺎل أﺑو ﻫر‪+‬رة وﻏﯾرﻩ ﻫذا ﺟزاؤﻩ إن ﺟﺎزاﻩ ‪.‬‬
‫وﻗد رو‪ A‬ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻣﺎ ﯾواﻓ‪ I‬ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ‪ ،‬ﻓرو‪ A‬ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﻟﻧﺣﺎس ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫ﻋ ﺎدة أن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﺎن ﻘول ‪ :‬ﻟﻣن ﻗﺗﻞ ﻣؤﻣﻧﺎً ﺗو ﺔ و ذﻟك اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ .‬ورو‪ A‬ﻣرﻓوﻋﺎً " أن ﺟزاءﻩ ﺟﻬﻧم إن ﺟﺎزاﻩ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وآﻛﻞ اﻟر^ﺎ أ‪ i‬ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺄ‪ i‬وﺟﻪ ﺎن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 275 : 2 ' :‬ـ ‪ " ' 280‬اﻟذﯾن‬
‫ﺄﻛﻠون اﻟر^ﺎ ﻻ ﻘوﻣون إﻻ ﻣﺎ ﻘوم اﻟذ‪ i‬ﯾﺗﺧ طﻪ اﻟﺷ طﺎن ﻣن اﻟﻣس " اﻵ ﺎت ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾ‪I‬‬
‫اﻟﻌﯾد ‪ :‬وﻫو ﻣﺟرب ﻟﺳوء اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ .‬ﻧﻌوذ ﺎ' ﻣن ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وآﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﯾﺗ م ﻌﻧﻲ اﻟﺗﻌد‪ i‬ﻓ ﻪ ‪ .‬وﻋﺑر ﺎﻷﻛﻞ ﻷﻧﻪ أﻋم وﺟوﻩ اﻻﻧﺗﻔﺎع ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ "7 10 : 4 ' :‬إن اﻟذﯾن ﺄﻛﻠون أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ظﻠﻣ ًﺎ إﻧﻣﺎ ﺄﻛﻠون ﻓﻲ طوﻧﻬم ﻧﺎ اًر وﺳ ﺻﻠون‬
‫ﺳﻌﯾ اًر " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﺗوﻟﻲ ﯾوم اﻟزﺣﻒ أ‪ i‬اﻹد ﺎر ﻋن اﻟﻛﻔﺎر وﻗت اﻟﺗﺣﺎم اﻟﻘﺗﺎل ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ون ﺑﯾرة إذا‬
‫ﻓر إﻟﻰ ﻏﯾر ﻓﺋﺔ أو ﻏﯾر ﻣﺗﺣرف ﻟﻘﺗﺎل ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﯾد ﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت وﻫو ﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد ‪ :‬اﻟﻣﺣﻔوظﺎت ﻣن اﻟزﻧﺎ ‪،‬‬
‫و ﺳرﻫﺎ اﻟﺣﺎﻓظﺎت ﻓروﺟﻬن ﻣﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺎﻟﺣراﺋر اﻟﻌﻔ ﻔﺎت ‪ ،‬واﻟﻣراد رﻣﯾﻬن ﺑزﻧﺎ أو ﻟوا‪. f‬‬
‫واﻟﻐﺎﻓﻼت ‪ ،‬أ‪ i‬ﻋن اﻟﻔواﺣش وﻣﺎ رﻣﯾن ﻪ ‪ .‬ﻓﻬو ﻧﺎ ﺔ ﻋن اﻟﺑر‪+‬ﺋﺎت ‪ .‬ﻷن اﻟﻐﺎﻓﻞ ﺑر‪i‬ء ﻋﻣﺎ ﺑﻬت‬
‫ﻪ ‪ .‬واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ‪ ،‬أ‪ i‬ﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺣﺗ ار اًز ﻣن ﻗذف اﻟﻛﺎﻓرات ‪.‬‬

‫ﺣد اﻟﺳﺎﺣر ‪ :‬ﺿر^ﻪ ﺎﻟﺳﯾﻒ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﺟﻧدب ﻣرﻓوﻋﺎً " ﺣد اﻟﺳﺎﺣر ﺿر^ﻪ ﺎﻟﺳﯾﻒ " رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺻﺣ ﺢ أﻧﻪ‬
‫ﻣوﻗوف ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺟﻧدب ظﺎﻫر ﺻﻧ ﻊ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر أﻧﻪ ﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺑﺟﻠﻲ ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺟﻧدب اﻟﺧﯾر اﻷزد‪ i‬ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺳﺎﺣر ﻓﺈﻧﻪ رواﻩ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﺟﻧدب اﻟﺑﺟﻠﻲ ﻣن طر‪ I+‬ﺧﺎﻟد اﻟﻌﺑد ﻋن‬
‫اﻟﺣﺳن ﻋن ﺟﻧدب ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬وﺧﺎﻟد اﻟﻌﺑد ﺿﻌﯾﻒ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬واﻟﺻواب‬
‫أﻧﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ .‬وﻗد رواﻩ اﺑن ﻗﺎﻧﻊ واﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﻔ ﺎن ﻣن وﺟﻬﯾن ﻋن اﻟﺣﺳن ﻋن ﺟﻧدب اﻟﺧﯾر ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ ﺳﺎﺣر ﻓﺿر^ﻪ ﺎﻟﺳﯾﻒ ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ـ‬
‫ﻓذ رﻩ وﺟﻧدب اﻟﺧﯾر ﻫو ﺟﻧدب ﺑن ﻌب ‪ ،‬وﻗﯾﻞ‪ :‬ﺟﻧدب ﺑن زﻫﯾر ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻫﻣﺎ واﺣد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫اﺑن ﺣ ﺎن ‪ :‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻷزد‪ i‬اﻟﻐﺎﻣد‪ i‬ﺻﺣﺎﺑﻲ رو‪ A‬اﺑن اﻟﺳ ن ﻣن ﺣدﯾث ﺑر‪+‬دة أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﺿرب ﺿر^ﺔ واﺣدة ﻓ ون أﻣﺔ واﺣدة "‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣد اﻟﺳﺎﺣر ﺿر^ﻪ ﺎﻟﺳﯾﻒ ورو‪ A‬ﺎﻟﻬﺎء و ﺎﻟﺗﺎء ‪ ،‬و ﻼﻫﻣﺎ ﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫و^ﻬذا اﻟﺣدﯾث أﺧذ ﻣﺎﻟك وأﺣﻣد وأﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻘﺗﻞ اﻟﺳﺎﺣر ‪ .‬ورو‪ A‬ذﻟك ﻋن ﻋﻣر ‪،‬‬
‫وﻋﺛﻣﺎن ‪ ،‬واﺑن ﻋﻣر ‪ ،‬وﺣﻔﺻﺔ ‪ ،‬وﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬وﺟﻧدب ﺑن ﻌب ‪ ،‬وﻗ س اﺑن ﺳﻌد ‪،‬‬
‫وﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز ‪ ،‬وﻟم ﯾر اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺗﻞ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺟرد اﻟﺳﺣر إﻻ إن ﻋﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﺣرﻩ ﻣﺎ ﯾﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻛﻔر ‪ .‬و ﻪ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر وﻫو روا ﺔ ﻋن أﺣﻣد ‪ .‬واﻷول أوﻟﻰ ﻟﻠﺣدﯾث وﻷﺛر ﻋﻣر ‪ ،‬وﻋﻣﻞ ﻪ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﻪ ﻣن ﻏﯾر ﻧ ﯾر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن ﺑﺟﺎﻟﺔ ﺑن ﻋﺑدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺗب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أن اﻗﺗﻠوا ﻞ‬
‫ﺳﺎﺣر وﺳﺎﺣرة ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻘﺗﻠﻧﺎ ﺛﻼث ﺳواﺣر ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﯾذ ر ﻗﺗﻞ اﻟﺳواﺣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺑﺟﺎﻟﺔ ﻔﺗﺢ اﻟﻣوﺣدة ﻌدﻫﺎ ﺟ م ‪ ،‬اﺑن ﻋﺑدة ﻔﺗﺣﺗﯾن ‪ ،‬اﻟﺗﻣ ﻣﻲ اﻟﻌﻧﺑر‪ i‬ﺻر‪ A‬ﺛﻘﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺗب إﻟﯾﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أن اﻗﺗﻠوا ﻞ ﺳﺎﺣر وﺳﺎﺣرة وظﺎﻫرﻩ أﻧﻪ ﻘﺗﻞ ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺳﺗﺗﺎ ﺔ ‪ .‬وﻫو ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬور ﻋن أﺣﻣد ‪ ،‬و ﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠم اﻟﺳﺣر ﻻ ﯾزول ﺎﻟﺗو ﺔ ‪.‬‬
‫وﻋن أﺣﻣد ﺳﺗﺗﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب ﻗﺑﻠت ﺗو^ﺗﻪ ‪ ،‬و ﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻷن ذﻧ ﻪ ﻻ ﯾز‪+‬د ﻋن اﻟﺷرك ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺷرك ﺳﺗﺗﺎب وﺗﻘﺑﻞ ﺗو^ﺗﻪ وﻟذﻟك ﺻﺢ إ ﻣﺎن ﺳﺣرة ﻓرﻋون وﺗو^ﺗﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺻﺢ ﻋن ﺣﻔﺻﺔ أﻧﻬﺎ أﻣرت ﻘﺗﻞ ﺟﺎر‪+‬ﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺣرﺗﻬﺎ ﻓﻘﺗﻠت ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر وراﻩ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ‪.‬‬
‫وﺣﻔﺻﺔ ﻫﻲ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺗزوﺟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌد ﺧﯾﻧس‬
‫ﺑن ﺣذاﻓﺔ وﻣﺎﺗت ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وأر^ﻌﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و ذﻟك ﺻﺢ ﻋن ﺟﻧدب أﺷﺎر اﻟﻣﺻﻧﻒ ﺑﻬذا إﻟﻰ ﻗﺗﻠﺔ اﻟﺳﺎﺣر ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ‬
‫ﺎن ﻋﻧد اﻟوﻟﯾد رﺟﻞ ﯾﻠﻌب ﻓذ ﺢ إﻧﺳﺎﻧﺎً وأ ﺎن رأﺳﻪ ﻓﻌﺟﺑﻧﺎ‬ ‫ﺗﺎر‪+‬ﺧﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻧﻬد‪ i‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد رأﺳﻪ ﻓﺟﺎء ﺟﻧدب اﻷزد‪ A‬ﻓﻘﺗﻠﻪ ورواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟدﻻﺋﻞ ﻣطوﻻً ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻓﺄﻣر ﻪ اﻟوﻟﯾد‬
‫ﻓﺳﺟن ﻓذ ر اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ وﻟﻬﺎ طرق ﺛﯾرة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل أﺣﻣد ﻋن ﺛﻼث ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﺣﻣد ﻫو اﻹﻣﺎم اﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺛﻼﺛﺔ أ‪ i‬ﺻﺢ ﻗﺗﻞ اﻟﺳﺎﺣر ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬أو ﺟﺎء ﻗﺗﻞ اﻟﺳﺎﺣر ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻣن‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻌﻧﻲ ﻋﻣر ‪ ،‬وﺣﻔﺻﺔ ‪ ،‬وﺟﻧد ﺎً ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﺎب ﺑ ﺎن ﺷﻲء ﻣن أﻧواع اﻟﺳﺣر‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب ) ﺑ ﺎن ﺷﺊ ﻣن أﻧواع اﻟﺳﺣر (‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ذ ر اﻟﺷﺎرح رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻣن اﻟﺧوارق و راﻣﺎت اﻷوﻟ ﺎء وذ ر ﻣﺎ اﻏﺗر‬
‫ﻪ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻷﺣوال اﻟﺷ طﺎﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻏرت ﺛﯾ اًر ﻣن اﻟﻌوام واﻟﺟﻬﺎل ‪ ،‬وظﻧوا أﻧﻬﺎ ﺗدل‬
‫ﻋﻠﻰ وﻻ ﺔ ﻣن ﺟرت ﻋﻠﻰ ﯾد ﻪ ﻣﻣن ﻫو ﻣن أوﻟ ﺎء اﻟﺷ طﺎن ﻻ ﻣن أوﻟ ﺎء اﻟرﺣﻣن ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﺎب اﻟﻔرﻗﺎن ﺑﯾن أوﻟ ﺎء اﻟرﺣﻣن وأوﻟ ﺎء اﻟﺷ طﺎن ﻓراﺟﻌﻪ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ‪ .‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋوف ﻋن ﺣ ﺎن اﺑن اﻟﻌﻼء ‪،‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﻗطن ﺑن ﻗﺑ ﺻﺔ ﻋن أﺑ ﻪ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن اﻟﻌ ﺎﻓﺔ ‪ ،‬واﻟطرق ‪،‬‬
‫واﻟطﯾرة ﻣن اﻟﺟﺑت " ﻗﺎل ﻋوف ‪ :‬اﻟﻌ ﺎﻓﺔ زﺟر اﻟطﯾر ‪ ،‬واﻟطرق اﻟﺧ‪ g‬ﯾﺧ‪ g‬ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺟﺑت ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن رﻧﺔ اﻟﺷ طﺎن إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد ‪ .‬وﻷﺑﻲ داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ :‬اﻟﻣﺳﻧد‬
‫ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل أﺣﻣد ﻫو اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﻐﻧدر اﻟﻬذﻟﻲ اﻟ ﺻر‪ ، i‬ﺛﻘﺔ ﻣﺷﻬور ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳت وﻣﺎﺋﺗﯾن‬
‫‪.‬‬
‫وﻋوف ﻫو اﺑن أﺑﻲ ﺟﻣﯾﻠﺔ ـ ﻔﺗﺢ اﻟﺟ م ـ اﻟﻌﺑد‪ i‬اﻟ ﺻر‪ ، i‬اﻟﻣﻌروف ﻌوف اﻷﻋراﺑﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳت أو ﺳ ﻊ وأر^ﻌﯾن ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳت وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﺣ ﺎن ﺑن اﻟﻌﻼء ﻫو ﺎﻟﺗﺣﺗ ﺔ ‪ ،‬و ﻘﺎل ﺣ ﺎن ﺑن ﻣﺧﺎرق ‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﻼء اﻟ ﺻر‪ ، i‬ﻣﻘﺑول ‪.‬‬
‫وﻗطن ‪ ،‬ﻔﺗﺣﺗﯾن أﺑو ﺳﻬﻞ اﻟ ﺻر‪ i‬ﺻدوق ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑ ﻪ ﻫو ﻗﺑ ﺻﺔ ـ ﻔﺗﺢ أوﻟﻪ ـ اﺑن ﻣﺧﺎرق ـ ﺿم اﻟﻣ م ـ أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﻬﻼﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻧزل اﻟ ﺻرة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻌ ﺎﻓﺔ واﻟطرق واﻟطﯾرة ﻣن اﻟﺟﺑت ﻗﺎل ﻋوف ‪ :‬اﻟﻌ ﺎﻓﺔ زﺟر اﻟطﯾر واﻟﺗﻔﺎؤل‬
‫ﺄﺳﻣﺎﺋﻬﺎ وأﺻواﺗﻬﺎ وﻣﻣرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻋﺎدات اﻟﻌرب ‪ ،‬و ﺛﯾر ﻣن أﺷﻌﺎرﻫم ‪ ،‬ﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺎف ﻌﯾﻒ‬
‫ﻋ ﻔﺎً ‪ ،‬إذا زﺟر وﺣدس وظن ‪.‬‬
‫ذا ﻓﺳرﻩ ﻋوف ‪ ،‬وﻫو ذﻟك ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟطرق اﻟﺧ‪ g‬ﯾﺧ‪ g‬اﻷرض‬
‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻫو اﻟﺿرب ﺎﻟﺣﺻﻰ اﻟذ‪ i‬ﻔﻌﻠﻪ اﻟﻧﺳﺎء ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟطﯾرة ﻓ ﺄﺗﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺎﺑﻬﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن اﻟﺟﺑت أ‪ i‬اﻟﺳﺣر ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬واﻟﺟﺑت ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺿﻞ اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺧﯾر ﻓ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﯾر ﻟﻣﺎ ﻌﺑد ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬وﻟﻠﺳﺎﺣر واﻟﺳﺣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬رﻧﺔ اﻟﺷ طﺎن ﻗﻠت ‪ :‬ذ ر إﺑراﻫ م ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠﺢ أن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻘﻲ‬
‫ﺑن ﻣﺧﻠد أن إﺑﻠ س رن أر^ﻊ رﻧﺎت ‪ :‬رﻧﺔ ﺣﯾن ﻟﻌن ‪ ،‬ورﻧﺔ ﺣﯾن أﻫ ‪ ، g‬ورﻧﺔ ﺣﯾن وﻟد رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ورﻧﺔ ﺣﯾن ﻧزﻟت ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﯾﯾر ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻟﻌن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﺑﻠ س ﺗﻐﯾرت ﺻورﺗﻪ ﻋن ﺻورة اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ ،‬ورن رﻧﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻞ رﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪ .‬وﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻓﺗﺢ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻣ ﺔ رن إﺑﻠ س رﻧﺔ اﺟﺗﻣﻌت إﻟ ﻪ ﺟﻧودﻩ ‪ .‬رواﻩ اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟﺿ ﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ‪ :‬اﻟرﻧﯾن اﻟﺻوت‬
‫‪ .‬وﻗد رن ﯾرن رﻧﯾﻧﺎً ‪ ،‬و^ﻬذا ظﻬر ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﺣﺳن رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻷﺑﻲ داود واﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ :‬اﻟﻣﺳﻧد ﻣﻧﻪ وﻟم ﯾذ ر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟذ‪ i‬ﻓﺳرﻩ ﻪ‬
‫ﻋوف ‪ .‬وﻗد رواﻩ أﺑو داود ﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣذ ور ﺑدون ﻼم اﻟﺣﺳن ‪.‬‬

‫ﻣن اﻗﺗ س ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﻧﺟوم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣن‬
‫اﻗﺗ س ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﻧﺟوم ﻓﻘد اﻗﺗ س ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ ،‬زاد ﻣﺎ زاد " رواﻩ أﺑو داود ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣ ﺢ‬
‫و ذا ﺻﺣﺣﻪ اﻟﻧوو‪ i‬واﻟذﻫﺑﻲ ورواﻩ أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن اﻗﺗ س ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻗ ﺳت اﻟﻌﻠم واﻗﺗ ﺳﺗﻪ إذا ﻋﻠﻣﺗﻪ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺷﻌ ﺔ أ‪ i‬طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺟوم ﻋﻠم ‪ .‬واﻟﺷﻌ ﺔ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث " اﻟﺣ ﺎة ﺷﻌ ﺔ ﻣن‬
‫اﻹ ﻣﺎن " أ‪ i‬ﺟزء ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘد اﻗﺗ س ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﺳﺣر اﻟﻣﺣرم ﺗﻌﻠﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻘد ﺻرح رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺄن ﻋﻠم اﻟﻧﺟوم‬
‫ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 69 : 20 ' :‬وﻻ ﻔﻠﺢ اﻟﺳﺎﺣر ﺣﯾث أﺗﻰ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬زاد ﻣﺎ زاد ﻣن ﺗﻌﻠم ﻋﻠم اﻟﻧﺟوم زاد ﻓﻲ اﻹﺛم اﻟﺣﺎﺻﻞ ﺑز‪+‬ﺎدة اﻻﻗﺗ ﺎس ﻣن ﺷﻌ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺎ ﻌﺗﻘدﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺎطﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ أن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﺣر ﺎطﻞ ‪.‬‬

‫ﻣن ﺳﺣر ﻓﻘد أﺷرك‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬ﻣن ﻋﻘد ﻋﻘدة ﺛم ﻧﻔث ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻘد ﺳﺣر‬
‫‪ .‬وﻣن ﺳﺣر ﻓﻘد أﺷرك ‪ .‬وﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً و ﻞ إﻟ ﻪ " ﻫذا ﺣدﯾث ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ‬
‫ﻫر‪+‬رة وﻋزاﻩ ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻗد رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣرﻓوﻋﺎً وﺣﺳﻧﻪ اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓ_ أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﺣر ﺑن دﯾﻧﺎر أﺑو‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻧن وﻏﯾرﻫﺎ ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ واﺑن ﺷﺎر وﻗﺗﯾ ﺔ وﺧﻠ‪ ، I‬و ﺎن‬
‫إﻟ ﻪ اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻌﻠﻞ اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﻋﻘد ﻋﻘدة ﺛم ﻧﻔث ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻘد ﺳﺣر اﻋﻠم أن اﻟﺳﺣرة إذا أرادوا ﻋﻣﻞ اﻟﺳﺣر ﻋﻘدوا‬
‫اﻟﺧﯾو‪ f‬وﻧﻔﺛوا ﻋﻠﻰ ﻞ ﻋﻘدة ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻌﻘد ﻣﺎ ﯾر‪+‬دون ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وﻣن ﺷر‬
‫اﻟﻧﻔﺎﺛﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘد " ﻌﻧﻲ اﻟﺳواﺣر اﻟﻼﺗﻲ ﻔﻌﻠن ذﻟك ‪ ،‬واﻟﻧﻔث ﻫو اﻟﻧﻔﺦ ﻣﻊ اﻟر‪ ، I+‬وﻫو دون‬
‫اﻟﺗﻔﻞ ‪ .‬واﻟﻧﻔث ﻓﻌﻞ اﻟﺳﺎﺣر ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻛ ﻔت ﻧﻔﺳﻪ ﺎﻟﺧﺑث واﻟﺷر اﻟذ‪ i‬ﯾر‪+‬دﻩ اﻟﻣﺳﺣور و ﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺎﻷرواح اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻘﯾدة ﻧﻔﺧﺎً ﻣﻌﻪ ر‪ . I+‬ﻓﯾﺧرج ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻧﻔس ﻣﻣﺎزج ﻟﻠﺷر‬
‫واﻷذ‪ A‬ﻣﻘﺎرن ﻟﻠر‪ I+‬اﻟﻣﻣﺎرج ﻟذﻟك ‪ ،‬وﻗد ﯾﺗﺳﺎﻋد ﻫو واﻟروح اﻟﺷ طﺎﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ أذ‪ A‬اﻟﻣﺳﺣور ﻓ ﺻﯾ ﻪ‬
‫ﺑﺈذن ﷲ اﻟﻛوﻧﻰ اﻟﻘدر‪ A‬ﻻ اﻟﺷرﻋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﺳﺣر ﻓﻘد أﺷرك ﻧص ﻓﻲ أن اﻟﺳﺎﺣر ﻣﺷرك ‪ ،‬إذا ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ اﻟﺳﺣر ﺑدون اﻟﺷرك‬
‫ﻣﺎ ﺣ ﺎﻩ اﻟﺣﺎﻓ_ ﻋن ﻌﺿﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً و ﻞ إﻟ ﻪ أ‪ i‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻗﻠ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ :‬ﺣﯾث ﻌﺗﻣد ﻋﻠ ﻪ و‪+‬رﺟوﻩ و ﻠﻪ ﷲ‬
‫إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺷﺊ ‪ .‬ﻓﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ر^ﻪ ٕواﻟﻬﻪ وﺳﯾدﻩ وﻣوﻻﻩ رب ﻞ ﺷﺊ وﻣﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻔﺎﻩ ووﻗﺎﻩ وﺣﻔظﻪ‬
‫وﺗوﻻﻩ ‪ .‬ﻓﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ' 36 : 39 ' :‬أﻟ س ﷲ ﺎف ﻋﺑدﻩ " وﻣن ﺗﻌﻠ‪I‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺣرة واﻟﺷ ﺎطﯾن وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن و ﻠﻪ ﷲ إﻟﻰ ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻓﻬﻠك ‪ .‬وﻣن ﺗﺄﻣﻞ ذﻟك ﻓﻲ‬
‫أﺣوال اﻟﺧﻠ‪ I‬وﻧظر ﻌﯾن اﻟ ﺻﯾرة رآ‪ A‬ذﻟك ﻋ ﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬أﻻ ﻫﻞ‬
‫أﻧﺑﺋ م ﻣﺎ اﻟﻌﺿﻪ ؟ ﻫﻲ اﻟﻧﻣ ﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﻫﻞ أﻧﺑﺋ م أﺧﺑر م و اﻟﻌﺿﻪ ﻔﺗﺢ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺳ ون اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات‬
‫ﺳر اﻟﻌﯾن وﻓﺗﺢ‬ ‫‪ :‬ﻫ ذا ﯾرو‪ i‬ﻓﻲ ﺗب اﻟﺣدﯾث ‪ .‬واﻟذ‪ i‬ﻓﻲ ﺗب اﻟﻐر‪+‬ب أﻻ أﻧﺑﺋ م ﻣﺎ اﻟﻌﺿﻪ‬
‫اﻟﺿﺎد ‪ .‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷر‪ : i‬أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺿﻬﺔ ﻓﻌﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﺿﺔ وﻫو اﻟﺑﻬت ‪ .‬ﻓﺣذﻓت ﻻﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺣذﻓت ﻣن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺿﯾن ﺛﻣن ﻓﺳرﻩ ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﻣ ﻣﺔ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﯾن ﻓﺄطﻠ‪I‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﺿﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔك ﻣن اﻟﻛذب واﻟﺑﻬﺗﺎن ﻏﺎﻟ ﺎً ‪ .‬ذ رﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.‬‬
‫وذ ر اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻋن ﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺛﯾر ﻗﺎل ‪ :‬ﻔﺳد اﻟﻧﻣﺎم واﻟﻛذاب ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻔﺳد‬
‫اﻟﺳﺎﺣر ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ .‬وﻗﺎل أﺑو اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻋﯾون اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻣن اﻟﺳﺣر اﻟﺳﻌﻲ ﺎﻟﻧﻣ ﻣﺔ واﻹﻓﺳﺎد‬
‫ﻼﻣﻪ وﻋﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣ ر واﻟﺣﯾﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔروع ‪ :‬ووﺟﻬﻪ أن ﻘﺻد اﻷذ‪A‬‬
‫أﺷ ﻪ اﻟﺳﺣر ‪ ،‬وﻫذا ﻌرف ﺎﻟﻌرف واﻟﻌﺎدة أﻧﻪ ﯾؤﺛر و‪+‬ﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﻌﻣﻠﻪ اﻟﺳﺣر ‪ ،‬أو أﻛﺛر ﻓ ﻌطﻰ‬
‫ﺣ ﻣﻪ ﺗﺳو ﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن أو اﻟﻣﺗﻘﺎر^ﯾن ‪ .‬ﻟﻛن ﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺳﺎﺣر إﻧﻣﺎ ﻔر ﻟوﺻﻒ اﻟﺳﺣر وﻫو أﻣر‬
‫ﺧﺎص ودﻟﯾﻠﻪ ﺧﺎص ‪ ،‬وﻫذا ﻟ س ﺳﺎﺣر ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻋﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﯾؤﺛرﻩ ﻓ ﻌطﻲ ﺣ ﻣﻪ إﻻ ﻓ ﻣﺎ اﺧﺗص‬
‫ﻪ ﻣن اﻟﻛﻔر وﻋدم ﻗﺑول اﻟﺗو ﺔ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫و ﻪ ظﻬر ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ .‬وﻫو ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣر‪+‬م اﻟﻧﻣ ﻣﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠ ﻪ ﻗﺎل اﺑن‬
‫ﺣزم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣر‪+‬م اﻟﻐﯾ ﺔ واﻟﻧﻣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻧﺻ ﺣﺔ اﻟواﺟ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬أ‪ i‬ﺛرة اﻟﻘول ٕوا ﻘﺎع اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪" :‬ﻓﺷت اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس"‪.‬‬

‫إن ﻣن اﻟﺑ ﺎن ﻟﺳﺣ ًار‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﻣن اﻟﺑ ﺎن ﻟﺳﺣر "‬
‫اﻟﺑ ﺎن اﻟ ﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺑن ﺻوﺣﺎن ‪ :‬ﺻدق ﻧﺑﻲ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرﺟﻞ ون ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺣ‪ I‬وﻫو أﻟﺣن ﺎﻟﺣﺟﺞ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺣ‪ ، I‬ﻓ ﺳﺣر اﻟﻘوم ﺑﺑ ﺎﻧﻪ ﻓﯾذﻫب ﺎﻟﺣ‪ I‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‬
‫ﺗﺄوﻟﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذم ‪ .‬ﻷن اﻟﺳﺣر ﻣذﻣوم ‪ ،‬وذﻫب أﻛﺛر أﻫﻞ اﻟﻌﻠم وﺟﻣﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻷدب إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣدح ‪ .‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣدح اﻟﺑ ﺎن ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗد ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز ﻟرﺟﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻋن‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﺣﺳن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﺄﻋﺟ ﻪ ﻗوﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا و' اﻟﺳﺣر اﻟﺣﻼل اﻧﺗﻬﻰ ‪ .‬واﻷول أﺻﺢ واﻟﻣراد‬
‫ﻪ اﻟﺑ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﻓ ﻪ ﺗﻣو ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ وﺗﻠﺑ س ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪:‬‬
‫واﻟﺣ‪ I‬ﻗد ﻌﺗر‪+‬ﻪ ﺳوء ﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﻓﻲ زﺧرف اﻟﻘول ﺗز‪+‬ﯾن ﻟ ﺎطﻠﻪ‬
‫ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫ٕوان ﺗﺷﺄ ﻗﻠت ‪ :‬ذا ﻗﻲء اﻟزﻧﺎﺑﯾر‬ ‫ﺗﻘول ‪ :‬ﻫذا ﻣﺟﺎج اﻟﻧﺣﻞ ‪ ،‬ﺗﻣدﺣﻪ‬
‫واﻟﺣ‪ I‬ﻗد ﻌﺗر‪+‬ﻪ ﺳوء ﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﻣدﺣﺎً وذﻣﺎً ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎوزت وﺻﻔﻬﻣﺎ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن ﻣن اﻟﺑ ﺎن ﻟﺳﺣ اًر ﻫذا ﻣن اﻟﺗﺷﺑ ﻪ اﻟﺑﻠ ﻎ ‪ ،‬ﻟﻛون ذﻟك ﻌﻣﻞ ﻋﻣﻞ اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺣ‪ I‬ﻓﻲ ﻗﺎﻟب اﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬واﻟ ﺎطﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب اﻟﺣ‪ . I‬ﻓ ﺳﺗﻣﯾﻞ ﻪ ﻗﻠوب اﻟﺟﻬﺎل ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻘﺑﻠوا اﻟ ﺎطﻞ‬
‫و‪+‬ﻧ روا اﻟﺣ‪ ، I‬وﻧﺳﺄل ﷲ اﻟﺛ ﺎت واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬد‪. A‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺑ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﯾوﺿﺢ اﻟﺣ‪ I‬و ﻘررﻩ ‪ ،‬و‪ +‬طﻞ اﻟ ﺎطﻞ و‪+‬ﺑﯾﻧﻪ ‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣﻣدوح ‪ .‬وﻫ ذا ﺣﺎل‬
‫اﻟرﺳﻞ وأﺗ ﺎﻋﻬم ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋﻠت ﻣراﺗﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﻞ وﻋظﻣت ﺣﺳﻧﺎﺗﻬم ‪.‬‬
‫و ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﺑ ﺎن ﻻ ﺣﻣد إﻻ إذا ﻟم ﯾﺧرج إﻟﻰ ﺣد اﻹﺳﻬﺎب واﻹطﻧﺎب ‪ ،‬وﺗﻐط ﺔ اﻟﺣ‪، I‬‬
‫وﺗﺣﺳﯾن اﻟ ﺎطﻞ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧرج إﻟﻰ ﻫذا ﻓﻬو ﻣذﻣوم ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺗدل اﻷﺣﺎدﯾث ﺣدﯾث اﻟ ﺎب وﺣدﯾث‬
‫" إن ﷲ ﯾ ﻐض اﻟﺑﻠ ﻎ ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟذ‪ i‬ﯾﺗﺧﻠﻞ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺗﺧﻠﻞ اﻟ ﻘرة ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ " رواﻩ أﺣﻣد وأﺑو‬
‫داود ‪.‬‬
 ‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻬﺎن وﻧﺣوﻫم (‬
‫اﻟﻛﺎﻫن ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺄﺧذ ﻋن ﻣﺳﺗرق اﻟﺳﻣﻊ ‪ ،‬و ﺎﻧوا ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻌث ﺛﯾ اًر ‪ .‬وأﻣﺎ ﻌد اﻟﻣ ﻌث ﻓﺈﻧﻬم‬
‫ﻗﻠﯾﻞ ‪ .‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣرس اﻟﺳﻣﺎء ﺎﻟﺷﻬب ‪ .‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺧﺑر ﻪ اﻟﺟن‬
‫أوﻟ ﺎءﻫم ﻣن اﻹﻧس ﻋن اﻷﺷ ﺎء اﻟﻐﺎﺋ ﺔ ﻣﺎ ﻘﻊ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن اﻷﺧ ﺎر ‪ ،‬ﻓ ظﻧﻪ اﻟﺟﺎﻫﻞ ﺷﻔﺎً‬
‫و راﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد اﻏﺗر ﺑذﻟك ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ظﻧون اﻟﻣﺧﺑر ﻟﻬم ﺑذﻟك ﻋن اﻟﺟن وﻟ ﺎً ' ‪ .‬وﻫو ﻣن‬
‫أوﻟ ﺎء اﻟﺷ طﺎن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 128 : 6 ' :‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم ﺟﻣ ﻌﺎً ﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺟن ﻗد اﺳﺗﻛﺛرﺗم‬
‫ﻣن اﻹﻧس وﻗﺎل أوﻟ ﺎؤﻫم ﻣن اﻹﻧس ر^ﻧﺎ اﺳﺗﻣﺗﻊ ﻌﺿﻧﺎ ﺑ ﻌض و^ﻠﻐﻧﺎ أﺟﻠﻧﺎ اﻟذ‪ i‬أﺟﻠت ﻟﻧﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻧﺎر ﻣﺛواﻛم ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ إن ر^ك ﺣ م ﻋﻠ م " ‪.‬‬

‫ﻣن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺻدﻗﻪ ﻻ ﺗﻘﺑﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رو‪ A‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻋن ﻌض أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﺊ ‪ ،‬ﻓﺻدﻗﻪ ﻣﺎ ﻘول ‪ ،‬ﻟم ﺗﻘﺑﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أر^ﻌﯾن‬
‫ﯾوﻣﺎً " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻌض أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻫﻲ ﺣﻔﺻﺔ ‪ ،‬ذ رﻩ أﺑو ﻣﺳﻌود اﻟﺛﻘﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ذ ر ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻷطراف ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﺳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎن اﻟﻌراف إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺣدﯾث أن اﻟوﻋﯾد‬
‫ﻣرﺗب ﻋﻠﻰ ﻣﺟﯾﺋﻪ وﺳؤاﻟﻪ ‪ ،‬ﺳواء ﺻدﻗﻪ أو ﺷك ﻓﻲ ﺧﺑرﻩ ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻌض روا ﺎت اﻟﺻﺣ ﺢ "ﻣن‬
‫أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﺊ ﻟم ﺗﻘﺑﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أر^ﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟم ﺗﻘﺑﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة إذا ﺎﻧت ﻫذﻩ ﺣﺎل اﻟﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﺎﻟﻣﺳﺋول ؟ ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ i‬وﻏﯾرﻩ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﺛواب ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ‪ٕ ،‬وان ﺎﻧت ﻣﺟزﺋﺔ ﺳﻘو‪ f‬اﻟﻔرض ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺄو‪+‬ﻞ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن أﺗﻰ اﻟﻌراف إﻋﺎدة ﺻﻼة أر^ﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ‪ .‬ا ﻫـ‬
‫ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻋن إﺗ ﺎن اﻟﻛﺎﻫن وﻧﺣوﻩ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗدر ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﻣن ﻣﺣﺗﺳب وﻏﯾرﻩ أن ﻘ م ﻣن ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك ﻣن اﻷﺳواق و‪+‬ﻧ ر ﻋﻠﯾﻬم أﺷد اﻟﻧ ﯾر ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺟﻲء إﻟﯾﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻐﺗر ﺻدﻗﻬم ﻓﻲ ﻌض اﻷﻣور وﻻ ﺛرة ﻣن ﯾﺟﻲء إﻟﯾﻬم ﻣن ﯾﻧﺗﺳب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻏﯾر راﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻞ ﻣن اﻟﺟﻬﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ إﺗ ﺎﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﺣذور ‪.‬‬

‫ﻣن أﺗﻰ ﺎﻫﻧﺎً ﻓﺻدﻗﻪ ﻓﻘد ﻔر ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن أﺗﻰ ﺎﻫﻧﺎً‬
‫ﻓﺻدﻗﻪ ﻣﺎ ﻘول ﻓﻘد ﻔر ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " رواﻩ أﺑو داود ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روا ﺔ أﺑﻲ داود أو أﺗﻰ اﻣرأة ـ ﻗﺎل ﻣﺳدد ‪ :‬اﻣرأﺗﻪ ﺣﺎﺋﺿﺎً ـ أو أﺗﻰ اﻣرأة ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺳدد ‪:‬‬
‫اﻣرأﺗﻪ ﻓﻲ دﺑرﻫﺎ ـ ﻓﻘد ﺑر‪i‬ء ﻣﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻧﺎﻗﻞ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن‬
‫اﻟﺳﻧن ﺣذف ﻣﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻸر^ﻌﺔ واﻟﺣﺎﻛم ـ وﻗﺎل ﺻﺣ ﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرطﻬﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن أﺗﻰ‬
‫ﻋراﻓﺎً أو ﺎﻫﻧﺎً ﻓﺻدﻗﻪ ﻣﺎ ﻘول ﻓﻘد ﻔر ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻫ ذا ﺑ ض اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻻﺳم اﻟراو‪ . i‬وﻗد رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻣرﻓوﻋﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن أﺗﻰ ﺎﻫﻧﺎً ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻫذا و^ﯾن ﺣدﯾث ﻣن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن‬
‫ﺷﺊ ﻟم ﺗﻘﺑﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أر^ﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣن ﻘول ﻫو ﻔر دون ﻔر ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣن‬
‫ﻔر ﻣﺗﻰ اﻋﺗﻘد‬ ‫ﻘول ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث ﻓ ﺳﺄل ﻋن وﺟﻪ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن ‪ .‬وظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث أن‬
‫ﺻدﻗﻪ ﺄ‪ i‬وﺟﻪ ﺎن ‪ .‬و ﺎن ﻏﺎﻟب اﻟﻛﻬﺎن ﻗﺑﻞ اﻟﻧﺑوة إﻧﻣﺎ ﺎﻧوا ﺄﺧذون ﻋن اﻟﺷ ﺎطﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬ﻓﻘد ﻔر ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣراد ﺎﻟﻣﻧزل اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬ا ﻫـ ‪ .‬وﻫﻞ اﻟﻛﻔر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻔر دون ﻔر ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﻘﻞ ﻋن اﻟﻣﻠﺔ ‪ ،‬أم ﯾﺗوﻗﻒ ﻓ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻘﺎل ﯾﺧرج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ وﻻ ﯾﺧرج ؟ وﻫذا أﺷﻬر اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋن أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻷﺑﻲ ﻌﻠﻰ ﺳﻧد ﺟﯾد ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣﺛﻠﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪.‬‬
‫أﺑو ﻌﻠﻰ اﺳﻣﻪ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺎﻟﻣﺳﻧد وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ر ﺑن أﺑﻲ ﺷﯾ ﺔ وﺧﻠ‪ . I‬و ﺎن ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺣﻔﺎ‪ ، o‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬ ‫رو‪ A‬ﻋن ﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن وأﺑﻰ‬
‫ﺳ ﻊ وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﻟﺑزار أ ﺿﺎً وﻟﻔظﻪ ‪ :‬ﻣن أﺗﻰ ﺎﻫﻧﺎً أو ﺳﺎﺣ اًر ﻓﺻدﻗﻪ ﻣﺎ ﻘول‬
‫ﻓﻘد ﻔر ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻔر اﻟﻛﺎﻫن واﻟﺳﺎﺣر ﻷﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﯾدﻋ ﺎن ﻋﻠم اﻟﻐﯾب وذﻟك ﻔر ‪ ،‬واﻟﻣﺻدق ﻟﻬﻣﺎ ﻌﺗﻘد ذﻟك و‪+‬رﺿﻰ ﻪ وذﻟك ﻔر أ ﺿﺎً ‪.‬‬
 ‫اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟطﯾرة ‪ .‬واﻟﻛﻬﺎﻧﺔ واﻟﺳﺣر‬
‫ﻗﺎل ‪:‬وﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً " ﻟ س ﻣﻧﺎ ﻣن ﺗطﯾر أو ﺗطﯾر ﻟﻪ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻛﻬن أو ﺗﻛﻬن ﻟﻪ ‪ ،‬أو ﺳﺣر أو ﺳﺣر ﻟﻪ‪ .‬وﻣن أﺗﻰ ﺎﻫﻧﺎً ﻓﺻدﻗﻪ ﻣﺎ ﻘول ﻓﻘد ﻔر ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " رواﻩ اﻟﺑزار ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ‪ ،‬ورواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳ‪ g‬ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن ﻣن‬
‫ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس دون ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن أﺗﻰ ﺎﻫﻧﺎً ‪ ....‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟ س ﻣﻧﺎ ﻓ ﻪ وﻋﯾد ﺷدﯾد ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر وﺗﻘدم أن اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺳﺣر ﻔر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺗطﯾر أ‪ i‬ﻓﻌﻞ اﻟطﯾرة أو ﺗطﯾر ﻟﻪ أ‪ i‬ﻗﺑﻞ ﻗول اﻟﻣﺗطﯾر ﻟﻪ وﺗﺎ ﻌﻪ ذا ﻣﻌﻧﻰ أو‬
‫ﺗﻛﻬن أو ﺗﻛﻬن ﻟﻪ ﺎﻟذ‪ i‬ﺄﺗﻲ اﻟﻛﺎﻫن و ﺻدﻗﻪ و‪+‬ﺗﺎ ﻌﻪ ‪ ،‬و ذﻟك ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺳﺎﺣر ﻟﻪ اﻟﺳﺣر ‪.‬‬
‫ﻓ ﻞ ﻣن ﺗﻠﻘﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻋﻣن ﺗﻌﺎطﺎﻫﺎ ﻓﻘد ﺑر‪i‬ء ﻣﻧﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻛوﻧﻬﺎ‬
‫إﻣﺎ ﺷر ﺎً ‪ ،‬ﺎﻟطﯾرة ‪ ،‬أو ﻔ اًر ﺎﻟﻛﻬﺎﻧﺔ واﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻓﻣن رﺿﻲ ﺑذﻟك وﺗﺎ ﻊ ﻋﻠ ﻪ ﻓﻬو ﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻘﺑوﻟﻪ‬
‫اﻟ ﺎطﻞ واﺗ ﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رواﻩ اﻟﺑزار ﻫو أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟ‪ ، I‬أﺑو ر اﻟﺑزار اﻟ ﺻر‪ i‬ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺳﻧد‬
‫اﻟﻛﺑﯾر ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن اﺑن ﺷﺎر واﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ وﺧﻠ‪ ، I‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺗﺳﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪ i‬إﻟﻰ آﺧرﻩ اﻟ ﻐو‪ i‬ـ ﻔﺗﺣﺗﯾن ـ ﻫو اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻔراء اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ وﻋﺎﻟم أﻫﻞ ﺧراﺳﺎن ‪ ،‬ﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻬﺎً زاﻫداً ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻲ ﺷوال ﺳﻧﺔ ﺳت ﻋﺷرة‬
‫وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻣن ﻫو اﻟﻛﺎﻫن واﻟﻌراف‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻌراف ‪ :‬اﻟذ‪ i‬ﯾدﻋﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻣور ظﺎﻫرة ‪ :‬أن اﻟﻌراف ﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾﺧﺑر ﻋن اﻟوﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﺎﻟﺳرﻗﺔ وﺳﺎرﻗﻬﺎ واﻟﺿﺎﻟﺔ وﻣ ﺎﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إن اﻟﻌراف اﺳم ﻟﻠﻛﺎﻫن واﻟﻣﻧﺟم واﻟرﻣﺎل وﻧﺣوﻫم‬
‫‪ ،‬ﺎﻟﺣﺎرز اﻟذ‪ i‬ﯾدﻋﻰ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب أو ﯾدﻋﻰ اﻟﻛﺷﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أ ﺿﺎً ‪ :‬واﻟﻣﻧﺟم ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻌراف ‪ ،‬وﻋﻧد ﻌﺿﻬم ﻫو ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أ ﺿﺎً ‪ :‬واﻟﻣﻧﺟم ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻛﺎﻫن ﻋﻧد اﻟﺧطﺎﺑﻲ وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﺣ ﻰ ذﻟك ﻋن‬
‫ﻻ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻠﺣ‪ I‬ﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻌرب ‪ .‬وﻋﻧد آﺧر‪+‬ن ﻫو ﻣن ﺟﻧس اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬وأﺳوء ﺣﺎ ً‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬اﻟﻌراﻓﺔ طرف ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ .‬واﻟﺳﺎﺣر أﺧﺑث ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﻌراف اﻟﻣﻧﺟم ‪ ،‬واﻟﺣﺎرز اﻟذ‪ i‬ﯾدﻋﻰ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺄﺛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣن اﺷﺗﻬر ﺑﺈﺣﺳﺎن اﻟزﺟر ﻋﻧدﻫم ﺳﻣوﻩ ﻋﺎﺋﻔﺎً ‪ ،‬وﻋراﻓﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫذا ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ أن ﻣن ﯾدﻋﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠم اﻟﺷﺊ ﻣن اﻟﻣﻐﯾ ﺎت ﻓﻬو إﻣﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﺳم اﻟﻛﺎﻫن ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻣﺷﺎرك ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻠﺣ‪ I‬ﻪ ‪ .‬وذﻟك أن إﺻﺎ ﺔ اﻟﻣﺧﺑر ﺑ ﻌض اﻷﻣور‬
‫اﻟﻐﺎﺋ ﺔ ﻓﻲ ﻌض اﻷﺣ ﺎن ون ﺎﻟﻛﺷﻒ ‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟﺷ ﺎطﯾن و ون ﺎﻟﻔﺄل واﻟزﺟر واﻟطﯾرة‬
‫واﻟﺿرب ﺎﻟﺣﺻﻰ واﻟﺧ‪ g‬ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺗﻧﺟ م واﻟﻛﻬﺎﻧﺔ واﻟﺳﺣر ‪ ،‬وﻧﺣو ﻫذا ﻣن ﻋﻠوم اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻧﻰ ﺎﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻞ ﻣن ﻟ س ﻣن أﺗ ﺎع اﻟرﺳﻞ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻛﻬﺎن واﻟﻣﻧﺟﻣﯾن ‪،‬‬
‫وﺟﺎﻫﻠ ﺔ اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺎﻧوا ﻗﺑﻞ ﻣ ﻌث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻋﻠوم ﻟﻘوم ﻟ س ﻟﻬم‬
‫ﻋﻠم ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻪ اﻟرﺳﻞ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﺳﻠم ‪ ،‬و ﻞ ﻫذﻩ اﻷﻣور ﺗﺳﻣﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺎﻫﻧﺎً أو ﻋراﻓﺎً‬
‫أو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻣن أﺗﺎﻫم ﻓﺻدﻗﻬم ﻣﺎ ﻘوﻟون ﻟﺣﻘﻪ اﻟوﻋﯾد ‪ .‬وﻗد ورث ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ﻋﻧﻬم أﻗوام‬
‫ﻓﺎدﻋوا ﺑﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب اﻟذ‪ i‬اﺳﺗﺄﺛر ﷲ ﻌﻠﻣﻪ ‪ ،‬وادﻋوا أﻧﻬم أوﻟ ﺎء وأن ذﻟك راﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ر‪+‬ب أن ﻣن ادﻋﻰ اﻟوﻻ ﺔ ‪ ،‬واﺳﺗدل ﺑﺈﺧ ﺎرﻩ ﺑ ﻌض اﻟﻣﻐﯾ ﺎت ﻓﻬو ﻣن أوﻟ ﺎء اﻟﺷ طﺎن ﻻ ﻣن‬
‫أوﻟ ﺎء اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬إن اﻟﻛراﻣﺔ أﻣر ﯾﺟر‪+‬ﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺑدﻩ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻰ ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑدﻋﺎء أو أﻋﻣﺎل‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻻ ﺻﻧﻊ ﻟﻠوﻟﻲ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻗدرة ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣن ﯾدﻋﻰ أﻧﻪ وﻟﻲ و ﻘول ﻟﻠﻧﺎس ‪ :‬اﻋﻠﻣوا‬
‫أﻧﻲ أﻋﻠم اﻟﻣﻐﯾ ﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻗد ﺗﺣﺻﻞ ﻣﺎ ذ رﻧﺎ ﻣن اﻷﺳ ﺎب ‪ٕ ،‬وان ﺎﻧت أﺳ ﺎ ﺎً ﻣﺣرﻣﺔ‬
‫ﺎذ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻛﻬﺎن ‪ :‬ﻓ ذﺑون ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ذ ﺔ ﻓﺑﯾن أﻧﻬم ﺻدﻗون ﻣرة و ذﺑون ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻫ ذا ﺣﺎل ﻣن ﺳﻠك ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻛﻬﺎن ﻣﻣن ﯾدﻋﻰ‬
‫اﻟوﻻ ﺔ ﺗز ﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻘوﻟﻪ ‪ " ' 32 : 53 ' :‬ﻓﻼ ﺗز وا أﻧﻔﺳ م " وﻟ س ﻫذا ﻣن ﺷﺄن‬
‫اﻷوﻟ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄﻧﻬم اﻹزراء ﻋﻠﻰ ﻧﻔوﺳﻬم وﻋﯾﺑﻬم ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺧوﻓﻬم ﻣن ر^ﻬم ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﺄﺗون اﻟﻧﺎس‬
‫و ﻘوﻟون ‪ :‬اﻋرﻓوا أﻧﻧﺎ أوﻟ ﺎء ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﻌﻠم اﻟﻐﯾب ؟ وﻓﻲ ﺿﻣن ذﻟك طﻠب اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﺧﻠ‪I‬‬
‫واﻗﺗﻧﺎص اﻟدﻧ ﺎ ﺑﻬذﻩ اﻷﻣور‪ .‬وﺣﺳ ك ﺣﺎل اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻫم ﺳﺎدات‬
‫اﻷوﻟ ﺎء ‪ ،‬أﻓ ﺎن ﻋﻧدﻫم ﻣن ﻫذﻩ اﻟدﻋﺎو‪ A‬واﻟﺷطﺣﺎت ﺷﺊ ؟ ﻻ وﷲ ﺑﻞ ﺎن أﺣدﻫم ﻻ ﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻣن اﻟ ﺎء إذا ﻗرآ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺎﻟﺻدﯾ‪ I‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬و ﺎن ﻋﻣر رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻧﺷﯾﺟﻪ ﻣن‬
‫وراء اﻟﺻﻔوف ﯾ ﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬و ﺎن ﻣر ﺎﻵ ﺔ ﻓﻲ وردﻩ ﻣن اﻟﻠﯾﻞ ﻓ ﻣرض ﻣﻧﻬﺎ ﻟ ﺎﻟﻲ ﻌودوﻧﻪ‬
‫‪ ،‬و ﺎن ﺗﻣ م اﻟدار‪ i‬ﯾﺗﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻪ وﻻ ﺳﺗط ﻊ اﻟﻧوم إﻻ ﻗﻠ ﻼً ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟﻧﺎر ﺛم ﻘوم إﻟﻰ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ‪ .‬و ﻔ ك ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻷوﻟ ﺎء ﻣﺎ ذ رﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﻋد واﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫واﻟﻔرﻗﺎن واﻟذار‪+‬ﺎت واﻟطور ﻓﺎﻟﻣﺗﺻﻔون ﺑﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت ﻫم اﻷوﻟ ﺎء اﻷﺻﻔ ﺎء ‪ ،‬ﻻ أﻫﻞ اﻟدﻋو‪A‬‬
‫واﻟﻛذب وﻣﻧﺎزﻋﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓ ﻣﺎ اﺧﺗص ﻪ ﻣن اﻟﻛﺑر‪+‬ﺎء واﻟﻌظﻣﺔ وﻋﻠم اﻟﻐﯾب ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺟرد دﻋواﻩ‬
‫ون اﻟﻣدﻋﻰ ﻟذﻟك وﻟ ﺎً ' ؟ وﻟﻘد ﻋظم اﻟﺿرر واﺷﺗد اﻟﺧطب ﺑﻬؤﻻء‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﻔر ‪ .‬ﻓ ﯾﻒ‬
‫اﻟﻣﻔﺗر‪+‬ن اﻟذﯾن ورﺛوا ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ﻋن اﻟﻣﺷر ﯾن ‪ ،‬وﻟ ﺳوا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻓ ش اﻟﻘﻠوب ‪ :‬ﻧﺳﺄل ﷲ‬
‫اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪.‬‬
‫ﺗﺑون أ ﺎ ﺟﺎد إﻟﻰ آﺧرﻩ ﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن اﺑن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ ﻗوم‬
‫ﻋ ﺎس ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ٕ .‬واﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾﻒ ‪ .‬وﻟﻔظﻪ " رب ﻣﻌﻠم ﺣروف أﺑﻲ ﺟﺎد دارس ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻟ س ﻟﻪ‬
‫ﻋﻧد ﷲ ﺧﻼق ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ " ورواﻩ ﺣﻣد ﺑن زﻧﺟو ﻪ ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻔ_ رب ﻧﺎظر ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم وﻣﺗﻌﻠم ﺣروف‬
‫أﺑﻲ ﺟﺎد ﻟ س ﻟﻪ ﻋﻧد ﷲ ﺧﻼق ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أر‪ A‬ﺑﺟوز ﻓﺗﺢ اﻟﻬﻣزة ﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠم ‪ .‬و‪+‬ﺟوز ﺿﻣﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ أظن و ﺗﺎ ﻪ‬
‫أﺑﻲ ﺟﺎد وﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻟﻣن ﯾدﻋﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺳﻣﻰ ﻋﻠم اﻟﺣرف ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻋﯾد ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻟﻠﺗﻬﺟﻲ وﺣﺳﺎب اﻟﺣﻣﻞ ﻓﻼ ﺄس ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و‪+‬ﻧظرون ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم أ‪ i‬ﻌﺗﻘدون أن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺎب اﻟﺗﻧﺟ م ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻔواﺋد ﻋدم اﻻﻏﺗرار ﻣﺎ ﯾؤﺗﺎﻩ أﻫﻞ اﻟ ﺎطﻞ ﻣن ﻣﻌﺎرﻓﻬم وﻋﻠوﻣﻬم ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 83 : 40 ' :‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬم رﺳﻠﻬم ﺎﻟﺑﯾﻧﺎت ﻓرﺣوا ﻣﺎ ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻟﻌﻠم وﺣﺎق ﺑﻬم ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻪ ﺳﺗﻬزﺋون " ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺷرة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻧﺷرة‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺷرة (‬
‫ﺿم اﻟﻧون ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﻧﺷرة ﺿرب ﻣن اﻟﻌﻼج واﻟرﻗ ﺔ ‪ ،‬ﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻪ ﻣن ظن أن ﻪ ﻣﺳﺎً ﻣن اﻟﺟن ‪ ،‬ﺳﻣﯾت ﻧﺷرة ﻷﻧﻪ ﯾﻧﺷر ﺑﻬﺎ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻣرﻩ ﻣن اﻟداء ‪ ،‬أ‪i‬‬
‫ﺷﻒ و‪+‬زال ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬اﻟﻧﺷرة ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ .‬وﻗد ﻧﺷرت ﻋﻧﻪ ﺗﻧﺷﯾ اًر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻓﻠﻌﻞ ط ﺎً أﺻﺎ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺛم ﻧﺷرﻩ ﻘﻞ أﻋوذ ﺑرب اﻟﻧﺎس أ‪ i‬رﻗﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺎد ﻘدر ﻋﻠ ﻪ إﻻ ﻣن ﻌرف‬ ‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوز‪ : i‬اﻟﻧﺷرة ﺣﻞ اﻟﺳﺣر ﻋن اﻟﻣﺳﺣور ‪ .‬وﻻ‬
‫اﻟﺳﺣر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋن ﺟﺎﺑر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺳﺋﻞ ﻋن اﻟﻧﺷرة ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﻫﻲ ﻣن اﻟﺷ طﺎن " رواﻩ أﺣﻣد ﺳﻧد ﺟﯾد ‪ .‬وأﺑو داود وﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺋﻞ أﺣﻣد ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺑن ﻣﺳﻌود‬
‫رﻩ ﻫذا ﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ أﺣﻣد ورواﻩ ﻋﻧﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ‪ .‬واﻟﻔﺿﻞ ﺑن ز‪+‬ﺎد ﻓﻲ ﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ ﻋن‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن ﻋﻘﯾﻞ ﺑن ﻣﻌﻘﻞ ﺑن ﻣﻧ ﻪ ﻋن ﺟﺎﺑر ﻓذ رﻩ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ‪ :‬إﺳﻧﺎد ﺟﯾد ‪ ،‬وﺣﺳن‬
‫اﻟﺣﺎﻓ_ إﺳﻧﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺳﺋﻞ ﻋن اﻟﻧﺷرة واﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓ ﺎﻟﻧﺷرة ﻟﻠﻌﻬد أ‪ i‬اﻟﻧﺷرة اﻟﻣﻌﻬودة اﻟﺗﻲ ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ‬
‫ﺻﻧﻌوﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺋﻞ أﺣﻣد ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺑن ﻣﺳﻌود رﻩ ﻫذا ﻠﻪ أراد أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ أن اﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود رﻩ اﻟﻧﺷرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن ﻣﺎ رﻩ ﺗﻌﻠﯾ‪ I‬اﻟﺗﻣﺎﺋم ﻣطﻠﻘﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻠﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻗﻠت ﻻﺑن اﻟﻣﺳﯾب رﺟﻞ ﻪ طب أو ﯾؤﺧذ ﻋن اﻣرأﺗﻪ أ ﺣﻞ ﻋﻧﻪ‬
‫‪ ،‬أو ﯾﻧﺷر ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺄس ﻪ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﯾر‪+‬دون ﻪ اﻹﺻﻼح ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻠم ﯾﻧﻪ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟدال ـ اﻟدوﺳﻲ ﺛﻘﺔ ﻓﻘ ﻪ ﻣن أﺣﻔ_ اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ .‬ﻗﺎﻟوا‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻫو اﺑن دﻋﺎﻣﺔ ـ‬
‫إﻧﻪ وﻟد أﻛﻣﻪ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺿﻊ ﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟطﺎء ‪ .‬أ‪ i‬ﺳﺣر ‪ ،‬ﻘﺎل ‪ :‬طب اﻟرﺟﻞ ـ ﺎﻟﺿم ـ ذا ﺳﺣر ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬رﺟﻞ ﻪ طب‬
‫و ﻘﺎل ‪ :‬ﻧوا ﻋن اﻟﺳﺣر ﺎﻟطب ﺗﻔﺎؤﻻً ‪ .‬ﻣﺎ ﻘﺎل ﻟﻠد ﻎ ‪ :‬ﺳﻠ م ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻷﻧ ﺎر‪ : i‬اﻟطب ﻣن اﻷﺿداد ‪ .‬ﻘﺎل ﻟﻌﻼج اﻟداء طب ‪ ،‬واﻟﺳﺣر ﻣن اﻟداء ﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫طب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾؤﺧذ ﻔﺗﺢ اﻟواو ﻣﻬﻣوزة وﺗﺷدﯾد اﻟﺧﺎء اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ و ﻌدﻫﺎ ذال ﻣﻌﺟﻣﺔ ‪ .‬أ‪ i‬ﺣ س ﻋن‬
‫اﻣرأﺗﻪ وﻻ ﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﻬﺎ ‪ .‬واﻷﺧذة ـ ﺿم اﻟﻬﻣزة ـ اﻟﻛﻼم اﻟذ‪ i‬ﻘوﻟﻪ اﻟﺳﺎﺣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أ ﺣﻞ ﺿم اﻟ ﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺣﺎء ﻣﺑﻧﻰ ﻟﻠﻣﻔﻌول ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو ﯾﻧﺷر ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺄس ﻪ ﻌﻧﻲ أن اﻟﻧﺷرة ﻻ ﺄس ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬم ﯾر‪+‬دون ﺑﻬﺎ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬أ‪ i‬إزاﻟﺔ اﻟﺳﺣر‬
‫‪ ،‬وﻟم ﯾﻧﻪ ﻋﻣﺎ ﯾراد ﻪ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬وﻫذا ﻣن اﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﻧﺷرة ﻻ ﻌﻠم أﻧﻪ‬
‫ﺳﺣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ورو‪ A‬اﻟﺣﺳن أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﻞ اﻟﺳﺣر إﻻ ﺳﺎﺣر ﻫذا اﻷﺛر ذ رﻩ اﺑن اﻟﺟوز‪ i‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﻧﯾد ‪.‬‬
‫واﻟﺣﺳن ﻫو اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن واﺳﻣﻪ ‪ :‬ﺳﺎر ـ ﺎﻟﺗﺣﺗ ﺔ واﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ـ اﻟ ﺻر‪ A‬اﻷﻧﺻﺎر‪ : i‬ﻣوﻻﻫم ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﻓﻘ ﻪ ‪ ،‬إﻣﺎم ﻣن ﺧ ﺎر اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎرب اﻟﺗﺳﻌﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ * ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬اﻟﻧﺷرة ﺣﻞ اﻟﺳﺣر ﻋن اﻟﻣﺳﺣور ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧوﻋﺎن ‪ ،‬ﺣﻞ ﺳﺣر ﻣﺛﻠﻪ ‪،‬‬
‫وﻫو اﻟذ‪ i‬ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن ـ إﻟﻰ آﺧرﻩ * وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺷرة اﻟﺟﺎﺋزة ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﺑن أﺑﻲ‬
‫ﺣﺎﺗم وأﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻋن ﻟﯾث ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠ م ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻧﻲ أن ﻫؤﻻء اﻵ ﺎت ﺷﻔﺎء ﻣن اﻟﺳﺣر ﺑﺈذن ﷲ ‪،‬‬
‫ﺗﻘ أر ﻓﻲ إﻧﺎء ﻓ ﻪ ﻣﺎء ‪ ،‬ﺛم ﺻب ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻣﺳﺣور ‪ :‬اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ‪، 81 : 10 ' :‬‬
‫‪ " ' 82‬ﻓﻠﻣﺎ أﻟﻘوا ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻣﺎ ﺟﺋﺗم ﻪ اﻟﺳﺣر إن ﷲ ﺳﯾ طﻠﻪ إن ﷲ ﻻ ﺻﻠﺢ ﻋﻣﻞ اﻟﻣﻔﺳدﯾن *‬
‫و ﺣ‪ I‬ﷲ اﻟﺣ‪ I‬ﻠﻣﺎﺗﻪ وﻟو رﻩ اﻟﻣﺟرﻣون " وﻗوﻟﻪ ‪ 118 : 7 ' :‬ـ ‪ " ' 120‬ﻓوﻗﻊ اﻟﺣ‪ I‬و طﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺎﻧوا ﻌﻣﻠون " إﻟﻰ آﺧر اﻵ ﺎت اﻷر^ﻊ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 69 : 20 ' :‬إﻧﻣﺎ ﺻﻧﻌوا ﯾد ﺳﺎﺣر وﻻ ﻔﻠﺢ‬
‫اﻟﺳﺎﺣر ﺣﯾث أﺗﻰ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن طﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺎب وﻫب ﺑن ﻣﻧ ﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﺄﺧذ ﺳ ﻊ ورﻗﺎت ﻣن ﺳدر أﺧﺿر ﻓﯾدﻗﻪ ﺑﯾن‬
‫ﺣﺟر‪+‬ن ﺛم ﺿر^ﻪ ﺎﻟﻣﺎء و ﻘ أر ﻓ ﻪ آ ﺔ اﻟﻛرﺳﻲ واﻟﻘواﻗﻞ ﺛم ﺣﺳو ﻣﻧﻪ ﺛﻼث ﺣﺳوات ﺛم ﻐﺗﺳﻞ ﻪ‬
‫ﯾذﻫب ﻋﻧﻪ ﻞ ﻣﺎ ﻪ ‪ ،‬ﻫو ﺟﯾد ﻟﻠرﺟﻞ إذا ﺣ س ﻋن أﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻗول اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻧﺷرة ﺎﻟرﻗ ﺔ واﻟﺗﻌوذات واﻟدﻋوات واﻷدو ﺔ اﻟﻣ ﺎﺣﺔ ﻓﻬو‬
‫ﺟﺎﺋز ﺷﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ إﻟﻰ ﻣﺛﻞ ﻫذا ‪ ،‬وﻋﻠ ﻪ ﺣﻣﻞ ﻼم ﻣن أﺟﺎز اﻟﻧﺷرة ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻﻞ ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺎن ﻣﻧﻪ ﺎﻟﺳﺣر ﻓ ﺣرم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﺎﻟﻘرآن واﻟدﻋوات واﻷدو ﺔ اﻟﻣ ﺎﺣﺔ ﻓﺟﺎﺋز‬
‫‪ :‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻧﺷرة‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗطﯾر‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗطﯾر (‬
‫أ‪ i‬ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ واﻟوﻋﯾد ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺗطﯾر ﯾﺗطﯾر ‪ ،‬و اﻟطﯾرة ﺳر اﻟطﺎء وﻓﺗﺢ اﻟ ﺎء ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺗﺳ ن اﺳم ﻣﺻدر ﻣن ﺗطﯾر طﯾرة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻘﺎل ﺗﺧﯾر ﺧﯾرة ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟﻲء ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟزﻧﺔ‬
‫ﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﺗطﯾر ﺎﻟﺳواﻧﺢ واﻟﺑوارح ﻣن اﻟطﯾر واﻟظ ﺎء وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ ،‬و ﺎن ذﻟك ﺻدﻫم ﻋن‬
‫ﻣﻘﺎﺻدﻫم ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺎﻩ اﻟﺷﺎرع وأ طﻠﻪ ‪ ،‬وأﺧﺑر أﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻠب ﻧﻔﻊ وﻻ دﻓﻊ ﺿر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣداﺋﻧﻲ ﺳﺄﻟت رؤ ﻪ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج ﻗﻠت ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺳﺎﻧﺢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ وﻻك ﻣ ﺎﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻣﺎ‬
‫اﻟ ﺎرح ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ وﻻك ﻣ ﺎﺳرﻩ ‪ .‬واﻟذ‪ i‬ﯾﺟﻲء ﻣن أﻣﺎﻣك ﻓﻬو اﻟﻧﺎطﺢ واﻟﻧط ﺢ ‪ ،‬واﻟذ‪ i‬ﯾﺟﻲء ﻣن‬
‫ﺧﻠﻔك ﻓﻬو اﻟﻘﺎﻋد واﻟﻘﻌﯾد ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺎﻧت اﻟطﯾرة ﻣن اﻟﺷرك اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻛﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد اﻟواﺟب ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣن إﻟﻘﺎء اﻟﺷ طﺎن وﺗﺧو ﻔﻪ‬
‫ووﺳوﺳﺗﻪ ذ رﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ﺗﺣذﯾ اًر ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟواﺟب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 131 : 7 ' :‬أﻻ إﻧﻣﺎ طﺎﺋرﻫم ﻋﻧد ﷲ " ‪ ...‬اﻵ ﺔ ذ ر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﺳ ﺎق ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﺗﻬم اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺎ ﻫذﻩ ٕوان ﺗﺻﺑﻬم ﺳﯾﺋﺔ طﯾروا ﻣوﺳﻰ وﻣن‬
‫ﻣﻌﻪ " اﻵ ﺔ ‪ .‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أن آل ﻓرﻋون ﺎﻧوا إذا أﺻﺎﺑﺗﻬم اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬اﻟﺧﺻب واﻟﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﺳرﻩ ﻣﺟﺎﻫد وﻏﯾرﻩ ـ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟﻧﺎ ﻫذﻩ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻧﺣن اﻟﺟدﯾرون واﻟﺣﻘ ﻘﯾون ﻪ ‪ ،‬وﻧﺣن أﻫﻠﻪ ‪ٕ .‬وان‬
‫ﺗﺻﺑﻬم ﺳﯾﺋﺔ ‪ .‬أ‪ i‬ﻼء وﻗﺣ‪ g‬ﺗطﯾروا ﻣوﺳﻰ وﻣن ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻘوﻟون ‪ :‬ﻫذا ﺳﺑب ﻣوﺳﻰ وأﺻﺣﺎ ﻪ‬
‫أﺻﺎﺑﻧﺎ ﺷؤﻣﻬم ﻓﻘﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬أﻻ إﻧﻣﺎ طﺎﺋرﻫم ﻋﻧد ﷲ " ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس طﺎﺋرﻫم ‪ :‬ﻣﺎﻗﺿﻰ‬
‫ﻔرﻫم‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم وﻗدر ﻟﻬم وﻓﻲ روا ﺔ ﺷؤﻣﻬم ﻋﻧد ﷲ وﻣن ﻗﺑﻠﻪ أ‪ i‬إﻧﻣﺎ ﺟﺎءﻫم اﻟﺷؤم ﻣن ﻗﺑﻠﻪ‬
‫وﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺂ ﺎﺗﻪ ورﺳﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻟﻛن أﻛﺛرﻫم ﻻ ﻌﻠﻣون " أ‪ i‬أن أﻛﺛرﻫم ﺟﻬﺎل ﻻ ﯾدرون ‪ .‬وﻟو ﻓﻬﻣوا وﻋﻘﻠوا ﻟﻌﻠﻣوا أﻧﻪ‬
‫ﻟ س ﻓ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺑر ﺔ واﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻔﻼح ﻟﻣن آﻣن ﻪ واﺗ ﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 19 : 36 ' :‬ﻗﺎﻟوا طﺎﺋر م ﻣﻌ م " اﻵ ﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ـ وﷲ أﻋﻠم ـ ﺣظ م‬
‫وﻣﺎ ﻧﺎ م ﻣن ﺷر ﻣﻌ م ‪ ،‬ﺳﺑب أﻓﻌﺎﻟﻛم و ﻔر م وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻛم اﻟﻧﺎﺻﺣﯾن ‪ ،‬ﻟ س ﻫو ﻣن أﺟﻠﻧﺎ وﻻ‬
‫ﺳﺑﺑﻧﺎ ‪ .‬ﺑﻞ ﺑ ﻐ م وﻋدواﻧ م ‪ .‬ﻓطﺎﺋر اﻟ ﺎﻏﻲ اﻟظﺎﻟم ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ وﻗﻊ ﻪ ﻣن اﻟﺷر ﻓﻬو ﺳﺑ ﻪ اﻟﺟﺎﻟب‬
‫ﻟﻪ ‪ .‬وذﻟك ﻘﺿﺎء ﷲ وﻗدرﻩ وﺣ ﻣﺗﻪ وﻋدﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 36 ، 35 : 68 7 :‬أﻓﻧﺟﻌﻞ‬
‫ون اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬طﺎﺋر م ﻣﻌ م ‪ .‬أ‪i‬‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺎﻟﻣﺟرﻣﯾن * ﻣﺎ ﻟﻛم ﯾﻒ ﺗﺣ ﻣون " و ﺣﺗﻣﻞ أن‬
‫راﺟﻊ ﻋﻠ م ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗطﯾر اﻟذ‪ i‬ﺣﺻﻞ ﻟﻛم إﻧﻣﺎ ﻌود ﻋﻠ م ‪ .‬وﻫذا ﻣن ﺎب اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫وﻧظﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ " :‬إذا ﺳﻠم ﻋﻠ م أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘوﻟوا ‪ :‬وﻋﻠ م " ذ رﻩ اﺑن اﻟﻘ م‬
‫رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬أإن ذ رﺗم " أ‪ i‬ﻣن أﺟﻞ أﻧﺎ ذ رﻧﺎﻛم وأﻣرﻧﺎﻛم ﺑﺗوﺣﯾد ﷲ ﻗﺎﺑﻠﺗﻣوﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟﻛﻼم "‬
‫ﺑﻞ أﻧﺗم ﻗوم ﻣﺳرﻓون " ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬أﺋن ذ رﻧﺎﻛم ﺎ' ﺗطﯾرﺗم ﺑﻧﺎ ؟‬
‫وﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻵﯾﺗﯾن ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أن اﻟﺗطﯾر ﻣن ﻋﻣﻞ أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ واﻟﻣﺷر ﯾن ‪ .‬وﻗد ذﻣﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻪ وﻣﻘﺗﻬم ‪ ،‬وﻗد ﻧﻬﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺗطﯾر وأﺧﺑر أﻧﻪ ﺷرك ‪ .‬ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺣﺎدﯾث اﻟ ﺎب ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث ‪ :‬ﻻ ﻋدو‪ A‬وﻻ طﯾرة إﻟﺦ‬

‫ﻗﺎل * ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﻋدو‪A‬‬
‫وﻻ طﯾرة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﺻﻔر " أﺧرﺟﺎﻩ ‪ .‬زاد ﻣﺳﻠم ‪ " :‬وﻻ ﻧوء وﻻ ﻏول " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﻌدو‪ A‬اﺳم ﻣن اﻹﻋداء ‪ .‬ﺎﻟدﻋو‪ . A‬ﻘﺎل ‪ :‬أﻋداء اﻟداء ﻌد ﻪ إﻋداد إذا‬
‫أﺻﺎ ﻪ ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﺻﺎﺣب اﻟداء ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻏﯾر ‪ :‬ﻻ ﻋدو‪ A‬ﻫو اﺳم ﻣن اﻹﻋداد ‪ ،‬وﻫو ﻣﺟﺎوزة اﻟﻌﻠﺔ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ واﻟﻣﻧﻔﻲ‬
‫ﻧﻔس ﺳ ار ﺔ اﻟﻌﻠﺔ أو إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ ‪ .‬واﻷول ﻫو اﻟظﺎﻫر ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روا ﺔ ﻟﻣﺳﻠم أن أ ﺎ ﻫر‪+‬رة ﺎن ﺣدث ﺣدﯾث ﻻ ﻋدو‪ ، A‬و ﺣدث ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﯾورد ﻣﻣرض ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺢ " ﺛم إن أ ﺎ ﻫر‪+‬رة اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ‪ :‬ﻻ‬
‫ﯾورد ﻣﻣرض ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺢ وأﻣﺳك ﻋن ﺣدﯾث ﻻ ﻋدو‪ A‬ﻓراﺟﻌوﻩ وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺳﻣﻌﻧﺎك ﺗﺣدث ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻰ أن ﻌﺗرف ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﻣﺳﻠﻣﺔ ـ اﻟراو‪ i‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ :‬ﻓﻼ أدر‪ i‬أﻧﺳﻰ أﺑو ﻫر‪+‬رة أو ﻧﺳﺦ‬
‫أﺣد اﻟﻘوﻟﯾن اﻵﺧر ؟‬
‫وﻗد رو‪ A‬ﺣدﯾث ﻻ ﻋدو‪ A‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪ :‬أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬وﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ‪،‬‬
‫واﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﯾز‪+‬د ‪ ،‬واﺑن ﻋﻣر ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻌض روا ﺎت ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻓر ﻣن اﻟﻣﺟذوم ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔر ﻣن اﻷﺳد ‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك ‪ .‬وأﺣﺳن ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓ ﻪ ‪ :‬ﻗول اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ ،‬وﺗ ﻌﻪ اﺑن اﻟﺻﻼح واﺑن‬
‫اﻟﻘ م ‪ ،‬واﺑن رﺟب ‪ ،‬واﺑن ﻣﻔﻠﺢ وﻏﯾرﻫم ‪ :‬أن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻋدوﯨﻌﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذ‪ i‬ﻌﺗﻘدﻩ أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ‬
‫ﻣن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ ،‬وان ﻫذﻩ اﻷﻣور ﺗﻌد‪ A‬ط ﻌﻬﺎ ‪ٕ .‬واﻻ ﻓﻘد ﯾﺟﻌﻞ ﷲ ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ‬
‫ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻣن ﻪ ﺷﺊ ﻣن اﻷﻣراض ﺳﺑ ًﺎ ﻟﺣدوث ذﻟك ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ‪ :‬ﻓر ﻣن اﻟﻣﺟذوم ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔر ﻣن اﻷﺳد وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾورد ﻣﻣرض ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺢ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟطﺎﻋون ‪ :‬ﻣن ﺳﻣﻊ ﻪ ﻓﻲ أرض‬
‫ﻓﻼ ﻘدم ﻋﻠ ﻪ و ﻞ ذﻟك ﺑﺗﻘدﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻷﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻻ ﻌد‪i‬‬
‫ﺷﺊ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻓﻘﺎل أﻋراﺑﻲ ﺎ رﺳول ﷲ إن اﻟﻧﻘ ﺔ ﻣن اﻟﺟرب ﺗﻛون ﻣﺷﻔر اﻟ ﻌﯾر أو ﺑذﻧ ﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺑﻞ اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻓﺗﺟرب ﻠﻬﺎ ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻓﻣن أﺟرب اﻷول ؟ ﻻ ﻋدو‪A‬‬
‫وﻻ طﯾرة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﺻﻔر ‪ ،‬ﺧﻠ‪ I‬ﷲ ﻞ ﻧﻔس و ﺗب ﺣ ﺎﺗﻬﺎ وﻣﺻﺎﺋﺑﻬﺎ ورزﻗﻬﺎ " ﻓﺄﺧﺑر ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ذﻟك ﻠﻪ ﻗﺿﺎء ﷲ وﻗدرﻩ ‪ ،‬واﻟﻌﺑد ﻣﺄﻣور ﺎﺗﻘﺎء أﺳ ﺎب اﻟﺷر إذا ﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻓ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓ ﻣﺎ أﻧﻪ ﯾؤﻣر أن ﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء واﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟرت اﻟﻌﺎدة أن ﯾﻬﻠك أو ﺿر ‪ .‬ﻓ ذﻟك‬
‫اﺟﺗﻧب ﻣﻘﺎر^ﺔ اﻟﻣر‪+‬ض ﺎﻟﻣﺟذوم ‪ ،‬واﻟﻘدوم ﻋﻠﻰ ﺑﻠد اﻟطﺎﻋون ‪ .‬ﻓﺈن ﻫذﻩ ﻠﻬﺎ أﺳ ﺎب ﻟﻠﻣرض‬
‫واﻟﺗﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺎ' ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻫو ﺧﺎﻟ‪ I‬اﻷﺳ ﺎب وﻣﺳﺑ ﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻻ ﺧﺎﻟ‪ I‬ﻏﯾرﻩ وﻻ ﻣﻘدر ﻏﯾرﻩ ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻗو‪A‬‬
‫اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ واﻹ ﻣﺎن ﻘﺿﺎء ﷲ وﻗدرﻩ ﻓﻘو‪+‬ت اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎﺷرة ﻌض ﻫذﻩ اﻷﺳ ﺎب اﻋﺗﻣﺎداً‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺟﺎء ﻣﻧﻪ أن ﻻ ﺣﺻﻞ ﻪ ﺿرر ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﺗﺟوز ﻣ ﺎﺷرة ذﻟك ‪ ،‬ﻻﺳ ﻣﺎ إذا‬
‫ﺎﻧت ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣﻣﻞ اﻟﺣدﯾث اﻟذ‪ i‬رواﻩ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذ‪ " : i‬أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﺧذ ﺑﯾد ﻣﺟذوم ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻌﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻞ ﺳم ﷲ ﺛﻘﺔ ﺎ'‬
‫وﺗو ﻼً ﻋﻠ ﻪ " وﻗد أﺧذ ﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ .‬ورو‪ A‬ذﻟك ﻋن اﺑن ﻋﻣر واﺑﻧﻪ وﺳﻠﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪.‬‬
‫وﻧظﯾر ذﻟك ﻣﺎ رو‪ A‬ﻋن ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ أﻛﻞ اﻟﺳم وﻣﻧﻪ ﻣﺷﻰ ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص وأﺑﻲ ﻣﺳﻠم اﻟﺧوﻻﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟ ﺣر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن رﺟب رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ طﯾرة ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺣﺗﻣﻞ أن ون ﻧﻔ ﺎً أو ﻧﻬ ﺎً أ‪ i‬ﻻ ﺗطﯾروا ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻻ ﻋدو‪ i‬وﻻ ﺻﻔر وﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد اﻟﻧﻔﻲ ٕوا طﺎل ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺎﻧت اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺗﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻫذا أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ‪ .‬ﻷن اﻟﻧﻔﻲ ﯾدل ﻋﻠﻰ طﻼن‬
‫ذﻟك وﻋدم ﺗﺄﺛﯾرﻩ ‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﻌﺎو ﺔ ﺑن اﻟﺣ م أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " وﻣﻧﺎ أﻧﺎس‬
‫ﯾﺗطﯾرون ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟك ﺷﺊ ﯾﺟدﻩ أﺣد م ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ﺻدﻧ م " ﻓﺄﺧﺑر أن ﺗﺄذ ﻪ وﺗﺷﺎؤﻣﻪ ﺎﻟطﯾرة‬
‫إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻘدﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺗطﯾر ﻪ ‪ ،‬ﻓوﻫﻣﻪ وﺧوﻓﻪ ٕواﺷراﻛﻪ ﻫو اﻟذ‪ i‬طﯾرﻩ و ﺻدﻩ ﻟﻣﺎ‬
‫رآﻩ وﺳﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷﻣﺗﻪ اﻷﻣر ‪ ،‬و^ﯾن ﻟﻬم ﻓﺳﺎد اﻟطﯾرة ﻟ ﻌﻠﻣوا أن ﷲ‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻟم ﯾﺟﻌﻞ ﻟﻬم ﻋﻠ ﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺻﺑﻬﺎ ﺳﺑ ﺎً ﻟﻣﺎ ﯾﺧﺎﻓوﻧﻪ و ﺣذروﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﺗطﻣﺋن ﻗﻠو^ﻬم ‪ ،‬وﺗﺳ ن ﻧﻔوﺳﻬم إﻟﻰ وﺣداﻧﯾﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ رﺳﻠﻪ ‪ ،‬وأﻧزل ﺑﻬﺎ ﺗ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺧﻠ‪ I‬ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ‪ ،‬وﻋﻣر اﻟدار‪+‬ن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﺳﺑب اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻘطﻊ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻋﻠ‪ I‬اﻟﺷرك ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﯾ ﻘﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻘﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻠ ﺳوا ﻌﻣﻞ ﻣن أﻋﻣﺎل أﻫﻞ اﻟﻧﺎر‬
‫اﻟﺑﺗﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﺳﺗﻣﺳك ﻌروة اﻟﺗوﺣﯾد اﻟوﺛﻘﻰ ‪ ،‬واﻋﺗﺻم ﺣﺑﻠﻪ اﻟﻣﺗﯾن ‪ ،‬وﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻗطﻊ ﻫﺎﺟس‬
‫اﻟطﯾرة ﻣن ﻗﺑﻞ اﺳﺗﻘرارﻫﺎ ‪ ،‬و ﺎدر ﺧواطرﻫﺎ ﻣن ﻗﺑﻞ اﺳﺗﻛﻣﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻋ رﻣﺔ ‪ :‬ﻧﺎ ﺟﻠوﺳﺎً ﻋﻧد اﺑن‬
‫ﻋ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻣر طﺎﺋر ﺻ ﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣن اﻟﻘوم ‪ :‬ﺧﯾر ﺧﯾر ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﻋ ﺎس ‪ :‬ﻻﺧﯾر وﻻ‬
‫ﺷر ‪.‬ﻓ ﺎدرﻩ ﻺﻧ ﺎر ﻋﻠ ﻪ ﻟﺋﻼ ﻌﺗﻘد ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ‪ .‬وﺧرج طﺎوس ﻣﻊ ﺻﺎﺣب ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻔر‬
‫‪ ،‬ﻓﺻﺎح ﻏراب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟرﺟﻞ ‪ :‬ﺧﯾر ‪ .‬ﻓﻘﺎل طﺎوس ‪ :‬وأ‪ i‬ﺧﯾر ﻋﻧد ﻫذا ؟ ﻻ ﺗﺻﺣﺑﻲ ‪ .‬ا ﻫـ‬
‫ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت أﺣﺎدﯾث ظن ﻌض اﻟﻧﺎس أﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟطﯾرة ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺷؤم ﻓﻲ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرأة ‪ ،‬واﻟدا ﺔ ‪ ،‬واﻟدار وﻧﺣو ﻫذا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إﺧ ﺎرﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻟﺷؤم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟ س ﻓ ﻪ‬
‫إﺛ ﺎت اﻟطﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻏﺎﯾﺗﻪ أن ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻗد ﯾﺧﻠ‪ I‬ﻣﻧﻬﺎ أﻋ ﺎﻧﺎً ﻣﺷؤوﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن ﻗﺎر^ﻬﺎ وﺳﺎﻛﻧﻬﺎ ‪ ،‬وأﻋ ﺎﻧﺎً ﻣ ﺎر ﺔ ﻻ ﯾﻠﺣ‪ I‬ﻣن ﻗﺎر^ﻬﺎ ﺷؤم وﻻ ﺷر ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻌطﻲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫اﻟواﻟدﯾن وﻟداً ﻣ ﺎر ﺎً ﯾر‪+‬ﺎن اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬و ﻌطﻰ ﻏﯾرﻫﻣﺎ وﻟداً ﻣﺷؤوﻣﺎً ﯾر‪+‬ﺎن اﻟﺷر ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬
‫‪ ،‬و ذﻟك ﻣﺎ ﻌطﺎﻩ اﻟﻌﺑد ﻣن وﻻ ﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ذﻟك اﻟدار واﻟﻣرأة واﻟﻔرس ‪ .‬وﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟ‪ I‬اﻟﺧﯾر‬
‫واﻟﺷر واﻟﺳﻌود واﻟﻧﺣوس ‪ ،‬ﻓﯾﺧﻠ‪ I‬ﻌض ﻫذﻩ اﻷﻋ ﺎن ﺳﻌوداً ﻣ ﺎر ﺔ ‪ ،‬و ﻘﺿﻲ ﺳﻌﺎدة ﻣن ﻗﺎر^ﻬﺎ‬
‫وﺣﺻول اﻟ ﻣن واﻟﺑر ﺔ ﻟﻪ‪ .‬و‪+‬ﺧﻠ‪ I‬ﻌﺿﻬﺎ ﻧﺣوﺳﺎً ﯾﺗﻧﺣس ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺎر^ﻬﺎ ‪ .‬و ﻞ ذﻟك ﻘﺿﺎﺋﻪ وﻗدرﻩ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻠ‪ I‬ﺳﺎﺋر اﻷﺳ ﺎب ور^طﻬﺎ ﻣﺳﺑ ﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﺿﺎدة واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﺧﻠ‪ I‬اﻟﻣﺳك وﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫اﻷرواح اﻟطﯾ ﺔ وﻟذذ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺎر^ﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ .‬وﺧﻠ‪ I‬ﺿدﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺑ ﺎً ﻷﻟم ﻣن ﻗﺎر^ﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻧوﻋﯾن ﻣدرك ﺎﻟﺣس ‪ ،‬ﻓ ذﻟك اﻟد ﺎر واﻟﻧﺳﺎء واﻟﺧﯾﻞ ‪ .‬ﻓﻬذا ﻟون واﻟطﯾرة‬
‫اﻟﺷر ﺔ ﻟون ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﺑﺗﺧﻔﯾﻒ اﻟﻣ م ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔراء ‪ :‬اﻟﻬﺎﻣﺔ طﯾر ﻣن طﯾر اﻟﻠﯾﻞ ‪.‬‬
‫ﺄﻧﻪ ﻌﻧﻲ اﻟﺑوﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ ‪ :‬ﺎﻧوا ﯾﺗﺷﺎءﻣون ﺑﻬﺎ إذا وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺑﯾت أﺣدﻫم ‪ ،‬ﻘول ‪:‬‬
‫ﻧﻌت إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻲ أو أﺣداً ﻣن أﻫﻞ دار‪ ، i‬ﻓﺟﺎء اﻟﺣدﯾث ﺑﻧﻔﻲ ذﻟك ٕوا طﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺻﻔر ﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎء ‪ ،‬رو‪ A‬أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻓﻲ ﻏر‪+‬ب اﻟﺣدﯾث ﻋن رؤ ﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﺣ ﺔ‬
‫ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟ طن ﺗﺻﯾب اﻟﻣﺎﺷ ﺔ واﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋد‪ A‬ﻣن اﻟﺟرب ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﻣراد‬
‫ﺑﻧﻔ ﻪ ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻌﺗﻘدوﻧﻪ ﻣن اﻟﻌدو‪ A‬وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﻬذا ﺳﻔ ﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ واﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺑﺧﺎر‪ i‬واﺑن‬
‫ﺟر‪+‬ر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬اﻟﻣراد ﻪ ﺷﻬر ﺻﻔر ‪ ،‬واﻟﻧﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﻲء و ﺎﻧوا‬
‫ﺣﻠون اﻟﻣﺣرم و ﺣرﻣون ﺻﻔر ﻣ ﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﻣﺎﻟك ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬أﺑو داود ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﻋﻣن ﺳﻣﻌﻪ ﻘول ‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﯾﺗﺷﺎءﻣون ﺻﻔر ‪،‬‬
‫و ﻘوﻟون ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺷؤوم ‪ ،‬ﻓﺄ طﻞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ذﻟك ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن رﺟب ‪ :‬وﻟﻌﻞ ﻫذا اﻟﻘول‬
‫أﺷ ﻪ اﻷﻗوال ‪ ،‬واﻟﺗﺷﺎؤم ﺻﻔر ﻫو ﻣن ﺟﻧس اﻟطﯾرة اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬و ذﻟك اﻟﺗﺷﺎؤم ﺑﯾوم ﻣن اﻷ ﺎم‬
‫ﯾوم اﻷر^ﻌﺎء وﺗﺷﺎؤم أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺷوال ﻓﻲ اﻟﻧ ﺎح ﻓ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧوء وﻻ ﻏول‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻧواء اﻟﻧوء واﺣد اﻷﻧواء ‪ ،‬وﺳ ﺄﺗﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﺎ ﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻏول ﻫو ﺎﻟﺿم اﺳم ‪ ،‬وﺟﻣﻌﻪ أﻏوال وﻏ ﻼن ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﻐول واﺣد اﻟﻐ ﻼن ‪ ،‬وﻫو ﺟﻧس ﻣن اﻟﺟن واﻟﺷ ﺎطﯾن ﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗزﻋم‬
‫أن اﻟﻐول ﻓﻲ اﻟﻔﻼة ﺗﺗراء‪ A‬ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬ﺗﺗﻠون ﺗﻠوﻧﺎً ﻓﻲ ﺻور ﺷﺗﻰ وﺗﻐوﻟﻬم ‪ ،‬أ‪ i‬ﺗﺿﻠﻬم ﻋن اﻟطر‪I+‬‬
‫وﺗﻬﻠﻛﻬم ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وأ طﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬إذا ﺗﻐوﻟت اﻟﻐ ﻼن ﻓ ﺎدروا‬
‫ﺎﻷذان " ‪.‬‬
‫أﺟﯾب ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﺄن ذﻟك ﺎن ﻓﻲ اﻹﺑﺗداء ‪ ،‬ﺛم دﻓﻌﻬﺎ ﷲ ﻋن ﻋ ﺎدﻩ ‪ .‬أو ﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻣﻧﻔﻰ ﻟ س‬
‫وﺟود اﻟﻐول ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾزﻋﻣﻪ اﻟﻌرب ﻣن ﺗﺻرﻓﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬أو ون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻘوﻟﻪ ﻻ ﻏول أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺳﺗط ﻊ أن ﺗﺿﻞ أﺣداً ﻣﻊ ذ ر ﷲ واﻟﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬و ﺷﻬد ﻟﻪ اﻟﺣدﯾث اﻵﺧر " ﻻ ﻏول وﻟﻛن‬
‫اﻟﺳﻌﺎﻟﻰ ﺳﺣرة اﻟﺟن " أ‪ i‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺟن ﺳﺣرة ﻟﻬم ﺗﻠﺑ س وﺗﺧﯾﯾﻞ ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث " إذا ﺗﻐوﻟت‬
‫اﻟﻐ ﻼن ﻓ ﺎدروا ﺎﻷذان " أ‪ i‬ادﻓﻌوا ﺷرﻫﺎ ﺑذﻟك ﺑذ ر ﷲ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﺑﻧﻔﯾﻬﺎ أو ﻋدﻣﻪ ‪ .‬وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث أﺑﻲ أﯾوب " ﺎن ﻟﻲ ﺗﻣر ﻓﻲ ﺳﻬوة‬
‫ﻓ ﺎﻧت اﻟﻐول ﺗﺟﻲ ﻓﺗﺄﺧذ " ‪.‬‬

‫أﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟﻔﺄل‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋن أﻧس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻻ ﻋدو‪ A‬وﻻ طﯾرة ‪،‬‬
‫و ﻌﺟﺑﻧﻲ اﻟﻔﺄل ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺄل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾ ﺔ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و ﻌﺟﺑﻧﻲ اﻟﻔﺄل ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﻔﺄل ‪ ،‬ﻣﻬﻣوز ﻓ ﻣﺎ ﺳر و ﺳوء ‪ ،‬واﻟطﯾرة ﻻ‬
‫ذا وﺗﻔﺎوﻟت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾ‪I‬‬ ‫ﺗﻛون إﻻ ﻓ ﻣﺎ ﺳوء ‪ ،‬ور^ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓ ﻣﺎ ﺳر ‪ .‬ﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻔﺎءﻟت‬
‫واﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻗد أوﻟﻊ اﻟﻧﺎس ﺑﺗرك اﻟﻬﻣزة ﺗﺧﻔ ﻔﺎً ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﺣب اﻟﻔﺄل ﻷن اﻟﻧﺎس إذا أﻣﻠوا ﻓﺎﺋدة ﷲ ورﺟوا‬
‫ﻋﺎﺋدﺗﻪ ﻋﻧد ﻞ ﺳﺑب ﺿﻌﯾﻒ أو ﻗو‪ A‬ﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ‪ٕ ،‬واذا ﻗطﻌوا آﻣﺎﻟﻬم ورﺟﺎءﻫم ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺎن ذﻟك ﻣن اﻟﺷر ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟطﯾرة ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ ﺳوء اﻟظن ﺎ' وﺗوﻗﻊ اﻟ ﻼء ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎؤل ‪ :‬أن ون رﺟﻞ‬
‫ﻣر‪+‬ض ﻓ ﺳﻣﻊ آﺧر ﻘول ‪ :‬ﺎ ﺳﺎﻟم ‪ ،‬أو ون طﺎﻟب ﺿﺎﻟﺔ ﻓ ﺳﻣﻊ آﺧر ﻘول ‪ :‬ﺎ واﺟد ‪ ،‬ﻓ ﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ظﻧﻪ أﻧﻪ ﯾﺑ أر ﻣن ﻣرﺿﻪ و‪+‬ﺟد ﺿﺎﻟﺗﻪ ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث ‪" :‬ﻗﯾﻞ ﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺎ اﻟﻔﺄل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟطﯾ ﺔ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺄل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﺑﯾن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن اﻟﻔﺄل ﻌﺟ ﻪ ﻓدل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟ س ﻣن اﻟطﯾرة اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻟ س ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎب ﺎﻟﻔﺄل وﻣﺣﺑﺗﻪ ﺷﺊ ﻣن اﻟﺷرك ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟك‬
‫إ ﺎﻧﺔ ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟطﺑ ﻌﺔ وﻣوﺟب اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾواﻓﻘﻬﺎ و ﻼﺋﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أﺧﺑرﻫم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﺣﺑب إﻟ ﻪ ﻣن اﻟدﻧ ﺎ اﻟﻧﺳﺎء واﻟطﯾب ‪ ،‬و ﺎن ﺣب اﻟﺣﻠواء واﻟﻌﺳﻞ‬
‫‪ ،‬و ﺣب ﺣﺳن اﻟﺻوت ﺎﻟﻘرآن واﻷذان و ﺳﺗﻣﻊ إﻟ ﻪ و ﺣب ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﺧﻼق وﻣ ﺎرم اﻟﺷ م ‪ .‬ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﺣب ﻞ ﻣﺎل وﺧﯾر ﻣﺎ ﻔﺿﻲ إﻟﯾﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻗد ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻏراﺋز اﻟﻧﺎس اﻹﻋﺟﺎب ﺳﻣﺎع‬
‫اﻹﺳم اﻟﺣﺳن وﻣﺣﺑﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﯾﻞ ﻧﻔوﺳﻬم إﻟ ﻪ ‪ ،‬و ذﻟك ﺟﻌﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﻻرﺗ ﺎح واﻻﺳﺗ ﺷﺎر واﻟﺳرور ﺎﺳم‬
‫اﻟﻔﻼح واﻟﺳﻼم واﻟﻧﺟﺎح واﻟﺗﻬﻧﺋﺔ واﻟ ﺷر‪ A‬واﻟﻔوز واﻟظﻔر وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗرﻋت ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﺳﻣﺎع اﺳﺗﺷﺑرت ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻔوس واﻧﺷرح ﻟﻬﺎ اﻟﺻدر وﻗو‪ A‬ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠب ‪ٕ ،‬واذا ﺳﻣﻌت أﺿدادﻫﺎ أوﺟب‬
‫ﻟﻬﺎ ﺿد ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ‪ .‬ﻓﺄﺣزﻧﻬﺎ ذﻟك ‪ ،‬وأﺛﺎر ﻟﻬﺎ ﺧوﻓﺎً وطﯾرة واﻧ ﻣﺎﺷﺎً واﻧﻘ ﺎﺿﺎً ﻋﻣﺎ ﻗﺻدت ﻟﻪ‬
‫وﻋزﻣت ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄورث ﻟﻬﺎ ﺿر اًر ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ وﻧﻘﺻﺎً ﻓﻲ اﻹ ﻣﺎن وﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﺷرك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﻠ ﻣﻲ ‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌﺟ ﻪ اﻟﻔﺄل ﻷن اﻟﺗﺷﺎؤم ﺳوء ظن ﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻐﯾر ﺳﺑب ﻣﺣﻘ‪ ، I‬واﻟﺗﻔﺎؤل ﺣﺳن ظن ﻪ ‪ ،‬واﻟﻣؤﻣن ﻣﺄﻣور ﺣﺳن اﻟظن ﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻞ ﺣﺎل‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻷﺑﻲ داود ﺳﻧد ﺻﺣ ﺢ ﻋن ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻗﺎل ‪ :‬ذ رت اﻟطﯾرة ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫رﻩ ﻓﻠ ﻘﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﻻ‬ ‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟﻔﺄل ‪ ،‬وﻻ ﺗرد ﻣﺳﻠﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا رأ‪ A‬أﺣد م ﻣﺎ‬
‫ﺄﺗﻲ ﺎﻟﺣﺳﻧﺎت إﻻ أﻧت ‪ ،‬وﻻ ﯾدﻓﻊ اﻟﺳﯾﺋﺎت إﻻ أﻧت وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ك " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻫ ذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﺳﺦ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﺻوا ﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋروة اﺑن ﻋﺎﻣر ذا‬
‫أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد وأﺑو داود وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ .‬وﻫو ﻣ ﻲ اﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺳ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﻣد ‪ :‬ﻋن ﻋروة ﺑن ﻋﺎﻣر‬
‫اﻟﻘرﺷﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ‪ :‬اﻟﺟﻬﻧﻲ ‪ .‬واﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺎورد‪ : i‬ﻟﻪ ﺻﺣ ﺔ ‪ ،‬وذ رﻩ اﺑن‬
‫ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺛﻘﺎت اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻣز‪ : i‬ﻻ ﺻﺣ ﺔ ﻟﻪ ﺗﺻﺢ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎل أﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟﻔﺄل ﻗد ﺗﻘدم أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎن ﻌﺟ ﻪ اﻟﻔﺄل ‪ .‬ورو‪A‬‬
‫اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺻﺣﺣﻪ ﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ " أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎن إذا ﺧرج ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ‬
‫ﺣب أن ﺳﻣﻊ ‪ :‬ﺎ ﻧﺟ ﺢ ‪ ،‬ﺎ راﺷد " ورو‪ A‬أﺑو داود ﻋن ﺑر‪+‬دة أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻼ ﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﺳﻣﻪ ﻓﺈذا أﻋﺟ ﻪ ﻓرح ﻪ ‪ٕ ،‬وان رﻩ اﺳﻣﻪ‬‫ﺎن ﻻ ﯾﺗطﯾر ﻣن ﺷﺊ ‪ ،‬و ﺎن إذا ﻌث ﻋﺎﻣ ً‬
‫رؤ‪ i‬راﻫ ﺔ ذﻟك ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن ‪ .‬وﻫذا ﻓ ﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﺄل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬أﺧﺑر ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن اﻟﻔﺄل ﻣن اﻟطﯾرة وﻫو ﺧﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄ طﻞ اﻟطﯾرة‬
‫وأﺧﺑر أن اﻟﻔﺄل ﻣﻧﻬﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﺻﻞ ﺑﯾن اﻟﻔﺄل واﻟطﯾرة ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻻﻣﺗ ﺎز واﻟﺗﺿﺎد ‪،‬‬
‫ن‬ ‫وﻧﻔﻊ أﺣدﻫﻣﺎ وﻣﺿرة اﻵﺧر ‪ ،‬وﻧظﯾر ﻫذا ‪ :‬ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟرﻗﻲ ﺎﻟﺷرك ٕواذﻧﻪ ﻓﻲ اﻟرﻗ ﺔ إذا ﻟم‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺷرك ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﺧﺎﻟ ﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳدة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗرد ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ ‪ :‬ﺗﻌر‪+‬ض ﺄن اﻟﻛﺎﻓر ﺑﺧﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺄﺗﻲ ﺎﻟﺣﺳﻧﺎت إﻻ أﻧت وﻻ ﯾدﻓﻊ اﻟﺳﯾﺋﺎت إﻻ أﻧت أ‪ i‬ﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟطﯾرة اﻟﺣﺳﻧﺔ‬
‫وﻻ ﺗدﻓﻊ اﻟﻣ روﻫﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧت وﺣدك ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟك اﻟذ‪ i‬ﺗﺄﺗﻲ ﺎﻟﺣﺳﻧﺎت ‪ ،‬وﺗدﻓﻊ اﻟﺳﯾﺋﺎت ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻫﻧﺎ اﻟﻧﻌم ‪ ،‬و اﻟﺳﯾﺋﺎت اﻟﻣﺻﺎﺋب ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ' ‪ٕ " ' 79 ، 78 : 4‬وان ﺗﺻﺑﻬم ﺣﺳﻧﺔ‬
‫ﻘوﻟوا ﻫذﻩ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ٕوان ﺗﺻﺑﻬم ﺳﯾﺋﺔ ﻘوﻟوا ﻫذﻩ ﻣن ﻋﻧدك ﻗﻞ ﻞ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﻓﻣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻘوم‬
‫ﻻ ﺎدون ﻔﻘﻬون ﺣدﯾﺛﺎ * ﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻣن ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻣن ﷲ وﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻣن ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻣن ﻧﻔﺳك " ﻓﻔ ﻪ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺗﻌﻠﯾ‪ I‬اﻟﻘﻠب ﻐﯾر ﷲ ﻓﻲ ﺟﻠب ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﺿر ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻫو دﻋﺎء ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣن‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﺷﺊ ﻣن اﻟطﯾرة وﺗﺻر‪+‬ﺢ ﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺟﻠب ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺗدﻓﻊ ﺿ اًر ‪ ،‬و ﻌد ﻣن اﻋﺗﻘدﻫﺎ ﺳﻔﯾﻬﺎً‬
‫ﻣﺷر ﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ك اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺗو ﻞ وﻋدم اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻟطﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون ﺳﺑ ﺎً ﻟوﻗوع اﻟﻣ روﻩ ﻋﻘو ﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ‪ .‬وذﻟك اﻟدﻋﺎء إﻧﻣﺎ ﺻدر ﻋن ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫اﻟﺗو ﻞ اﻟذ‪ i‬ﻫو أﻗو‪ A‬اﻷﺳ ﺎب ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﺧﯾرات ودﻓﻊ اﻟﻣ روﻫﺎت ‪.‬‬
‫و اﻟﺣول اﻟﺗﺣول واﻹﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ‪ ،‬و اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺎ' وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻪ اﻟﺗﺑر‪ i‬ﻣن اﻟﺣول واﻟﻘوة واﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ﺑدون ﺣول ﷲ وﻗوﺗﻪ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟر^و^ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻫو اﻟدﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد اﻹﻟﻬ ﺔ اﻟذ‪ i‬ﻫو إﻓراد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺟﻣ ﻊ أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﻫو ﺗوﺣﯾد اﻟﻘﺻد‬
‫واﻹرادة ‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم ﺑ ﺎن ذﻟك ﺣﻣد ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬اﻟطﯾرة ﺷرك ‪ ،‬واﻟطﯾرة ﺷرك ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻧﺎ إﻻ‬
‫‪ ،‬وﻟﻛن ﷲ ﯾذﻫ ﻪ ﺎﻟﺗو ﻞ " رواﻩ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺻﺣﺣﻪ ‪ .‬وﺟﻌﻞ آﺧر ﻣن ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود ‪.‬‬
‫ورواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن ﺣ ﺎن ‪ .‬وﻟﻔ_ أﺑﻲ داود اﻟطﯾرة ﺷرك ‪ ،‬اﻟطﯾرة ﺷرك ‪ ،‬اﻟطﯾرة ﺷرك ‪ .‬ﺛﻼﺛﺎً‬
‫وﻫذا ﺻر‪+‬ﺢ ﻓﻲ ﺗﺣر‪+‬م اﻟطﯾرة ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺷرك ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺣﻣدان ‪ :‬ﺗﻛرﻩ اﻟطﯾرة ‪ ،‬و ذا ﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺻﺣﺎب أﺣﻣد ‪.‬‬
‫ون اﻟﺷرك ﻣ روﻫ ًﺎ اﻟﻛراﻫ ﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ‪ :‬واﻷوﻟﻰ اﻟﻘطﻊ ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺷرك ‪ ،‬و ﯾﻒ‬
‫اﻹﺻطﻼﺣ ﺔ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧن‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟطﯾرة ﻣن اﻟﺷرك ﻷﻧﻬم ﺎﻧوا ﻌﺗﻘدون أن اﻟطﯾرة ﺗﺟﻠب ﻟﻬم‬
‫ﻧﻔﻌﺎً أو ﺗدﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﺿ اًر إذا ﻋﻣﻠوا ﻣوﺟﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻬم أﺷر وا ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻧﺎ إﻻ ﻗﺎل أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻣﻧذر‪ : i‬ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺿﻣﺎر ‪ .‬اﻟﺗﻘدﯾر ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻧﺎ إﻻ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﺷﺊ ﻣن ذﻟك ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺧﻠﺧﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣذف اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣ روﻫﺔ ‪ .‬وﻫذا ﻣن أدب اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻛن ﷲ ﯾذﻫ ﻪ ﺎﻟﺗو ﻞ أ‪ i‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﺗو ﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﻧﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﺿر أذﻫ ﻪ‬
‫ﷲ ﻋﻧﺎ ﺑﺗو ﻠﻧﺎ ﻋﻠ ﻪ وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺟﻌﻞ آﺧرﻩ ﻣن ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬وﻫو ﻣن اﻟﺻواب ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟطﯾرة ﻧوع‬
‫ﻣن اﻟﺷرك ‪.‬‬

‫ﻣن ردﺗﻪ اﻟطﯾرة ﻓﻘد أﺷرك‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻷﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ‪ ":‬وﻣن ردﺗﻪ اﻟطﯾرة ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﻘد أﺷرك ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ﻓﻣﺎ ﻔﺎرة‬
‫ذﻟك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﻘول ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﻻ ﺧﯾر إﻻ ﺧﯾرك ‪ ،‬وﻻ طﯾر إﻻ طﯾرك ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرك " ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ اﺑن ﻟﻬ ﻌﺔ‬
‫و ﻘ ﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرو وﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﺑن واﺋﻞ اﻟﺳﻬﻣﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد ‪.‬‬
‫وﻗﯾﻞ أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬أﺣد اﻟﺳﺎ ﻘﯾن اﻟﻣ ﺛر‪+‬ن ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وأﺣد اﻟﻌ ﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ .‬ﻣﺎت ﻓﻲ ذ‪i‬‬
‫اﻟﺣﺟﺔ ﻟ ﺎﻟﻲ اﻟﺣرة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﺎﻟطﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ردﺗﻪ اﻟطﯾرة ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﻘد أﺷرك وذﻟك أن اﻟطﯾرة ﻫﻲ اﻟﺗﺷﺎؤم ﺎﻟﺷﺊ اﻟﻣرﺋﻲ أو‬
‫اﻟﻣﺳﻣوع ‪ ،‬ﻓﺈذا ردﻩ ﺷﺊ ﻣن ذﻟك ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋزم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺈرادة اﻟﺳﻔر وﻧﺣوﻩ ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻌﻪ ﻋﻣﺎ‬
‫أرادﻩ وﺳﻌﻰ ﻓ ﻪ ﻣﺎ رأ‪ A‬وﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺗﺷﺎؤﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻘد دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺷرك ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺧﻠص ﺗو ﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ﺎﻟﺗﻔﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻓ ون ﻟﻠﺷ طﺎن ﻣﻧﻪ ﻧﺻﯾب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻔﺎرة ذﻟك ؟ إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ذﻟك وأﻋرض ﻋﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠﺗﻔت إﻟ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻔر ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ اﺑﺗداء ﻟزواﻟﻪ ﻋن ﻗﻠ ﻪ ﺑﻬذا اﻟدﻋﺎء اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﻼﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫وﺣدﻩ ‪ ،‬واﻹﻋراض ﻋﻣﺎ ﺳواﻩ ‪.‬‬
‫وﺗﺿﻣن اﻟﺣدﯾث أن اﻟطﯾرة ﻻ ﺗﺿر ﻣن رﻫﻬﺎ وﻣﺿﻰ ﻓﻲ طر‪+‬ﻘﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن ﻻ ﯾﺧﻠص ﺗو ﻠﻪ‬
‫رﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻋرض ﻋن واﺟب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﷲ واﺳﺗرﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﺷ طﺎن ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻘد ﻌﺎﻗب ﺎﻟوﻗوع ﻓ ﻣﺎ‬
‫اﻹ ﻣﺎن ﺎ' ‪ ،‬وأن اﻟﺧﯾر ﻠﻪ ﺑﯾدﻩ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذ‪ i‬ﯾﺟﻠ ﻪ ﻟﻌﺑدﻩ ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ٕوارادﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﺿر وﺣدﻩ ﻘدرﺗﻪ وﻟطﻔﻪ ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﯾر إﻻ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾدﻓﻊ اﻟﺷر ﻋن ﻋﺑدﻩ ﻓﻣﺎ أﺻﺎ ﻪ‬
‫ﻣن ذﻟك ﻓﺑذﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 79 : 4 ' :‬ﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻣن ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻣن ﷲ وﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻣن‬
‫ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻣن ﻧﻔﺳك " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻔﺿﻞ ﺑن ﻋ ﺎس إﻧﻣﺎ اﻟطﯾرة ﻣﺎ أﻣﺿﺎك أو ردك ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻔﺿﻞ ﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ " :‬ﺧرﺟت ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾوﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﺑرح ظﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻣﺎل ﻓﻲ ﺷﻘﻪ ﻓﺎﺣﺗﺿﻧﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ﺗطﯾرت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬إﻧﻣﺎ اﻟطﯾرة ﻣﺎ أﻣﺿﺎك أو ردك " وﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ اﻧﻘطﺎع ‪ ،‬أ‪ i‬ﺑﯾن ﻣﺳﻠﻣﺔ روا ﺔ و^ﯾن اﻟﻔﺿﻞ ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻔﺿﻞ ﺑن اﻟﻌ ﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب اﺑن ﻋم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ‪ :‬ﻗﺗﻞ ﯾوم‬
‫اﻟﯾرﻣوك ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ‪ :‬ﻗﺗﻞ ﯾوم ﻣرج اﻟﺻﻔر ﺳﻧﺔ ﺛﻼث ﻋﺷرة وﻫو اﺑن اﺛﻧﺗﯾن وﻋﺷر‪+‬ن ﺳﻧﺔ ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أﺑو داود ‪ :‬ﻗﺗﻞ ﺑدﻣﺷ‪ . I‬ﺎن ﻋﻠ ﻪ درع رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻣﺎ اﻟطﯾرة ﻣﺎ أﻣﺿﺎك أو ردك ﻫذا ﺣد اﻟطﯾرة اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻣﻞ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣﻲ ﻓ ﻣﺎ أرادﻩ ‪ ،‬و ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻣﺿﻲ ﻓ ﻪ ذﻟك ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺄل اﻟذ‪ i‬ﺎن ﺣ ﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻪ ﻧوع ﻣن ﺷﺎرة ‪ ،‬ﻓ ﺳر ﻪ اﻟﻌﺑد وﻻ ﻌﺗﻣد ﻋﻠ ﻪ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻣﺿ ﻪ أو ﯾردﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻠﻘﻠب ﻋﻠ ﻪ ﻧوع اﻋﺗﻣﺎد ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬم اﻟﻔرق وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺟ م‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺟ م (‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺟ م ﻫو اﻻﺳﺗدﻻل ﺎﻷﺣوال اﻟﻔ ﻠ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوادث اﻷرﺿ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧﺟوم اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻫو ﻣﺎ ﯾدﻋ ﻪ أﻫﻞ اﻟﺗﻧﺟ م ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛواﺋن واﻟﺣوادث‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ﺄوﻗﺎت ﻫﺑوب اﻟر‪+‬ﺎح وﻣﺟﻲء اﻟﻣطر ‪ ،‬وﺗﻐﯾر اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾزﻋﻣون أﻧﻬﺎ ﺗدرك ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣﺳﯾر اﻟﻛواﻛب ﻓﻲ ﻣﺟﺎر‪+‬ﻬﺎ ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ‬
‫واﻓﺗراﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﯾدﻋون أن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻓﻲ اﻟﺳﻔﻠ ﺎت ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻧﻬم ﺗﺣ م ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾب ‪ ،‬وﺗﻌﺎ‪ f‬ﻟﻌﻠم ﻗد‬
‫اﺳﺗﺄﺛر ﷲ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻌﻠم اﻟﻐﯾب ﺳواﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﺧﻠ‪ I‬ﷲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺟﻣوم ﻟﺛﻼث ‪ :‬ز‪+‬ﻧﺔ ﻟﻠﺳﻣﺎء ‪،‬‬
‫ورﺟوﻣﺎً ﻟﻠﺷ ﺎطﯾن ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت ﯾﻬﺗد‪ A‬ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺗﺄول ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ذﻟك أﺧطﺄ وأﺿﺎع ﻧﺻﯾ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻛﻠﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠم ﻟﻪ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر ﻋﻠﻘﻪ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ .‬وأﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﻟرزاق وﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن‬
‫ﺗﺎب اﻟﻧﺟوم ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ ،‬وﻟﻔظﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻣﻧذر وﻏﯾرﻫم ‪ .‬وأﺧرﺟﻪ اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺟوم ﻟﺛﻼث ﺧﺻﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ز‪+‬ﻧﺔ ﻟﻠﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﯾﻬﺗد‪ A‬ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ رﺟوﻣﺎً ﻟﻠﺷ طﺎطﯾن ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﺗﻌﺎطﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻘد ﻗﺎل ﺑ أر ﻪ ‪ ،‬وأﺧطﺄ ﺣظﻪ وأﺿﺎع ﻧﺻﯾ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻛﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠم ﻟﻪ ﻪ ‪،‬‬
‫ٕوان ﻧﺎﺳﺎً ﺟﻬﻠﺔ ﺄﻣر ﷲ ﻗد أﺣدﺛوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺟوم ﻬﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻣن أﻋرس ﺑﻧﺟم ذا و ذا ﺎن ذا و ذا‬
‫‪ ،‬وﻣن ﺳﺎﻓر ﺑﻧﺟم ذا و ذا ﺎن ذا و ذا ‪ .‬وﻟﻌﻣر‪ i‬ﻣﺎ ﻣن ﻧﺟم إﻻ ﯾوﻟد ﻪ اﻷﺣﻣر واﻷﺳود‬
‫واﻟطو‪+‬ﻞ واﻟﻘﺻﯾر واﻟﺣﺳن واﻟدﻣ م ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠم ﻫذﻩ اﻟﻧﺟوم وﻫذا اﻟدا ﺔ وﻫذا اﻟطﺎﺋر ﺷﺊ ﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﻐﯾب وﻟو أن أﺣداً ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﻟﻌﻠﻣﻪ آدم اﻟذ‪ i‬ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺑﯾدﻩ وأﺳﺟد ﻟﻪ ﻣﻼﺋ ﺗﻪ وﻋﻠﻣﻪ أﺳﻣﺎء ﻞ‬
‫ﺷﺊ اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ أﻧ رﻩ ﻫذا اﻹﻣﺎم ﻣﻣﺎ ﺣدث ﻣن اﻟﻣﻧ رات ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺷر ﯾزداد ﻓﻲ‬
‫ﻞ ﻋﺻر ﻌدﻫم ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎ ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﺻﺎر ‪ ،‬وﻋﻣت ﻪ اﻟﺑﻠو‪ A‬ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ اﻷﻣﺻﺎر ﻓﻣﻘﻞ‬
‫وﻣﺳﺗﻛﺛر ‪ ،‬وﻋز ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻧ رﻩ ‪ ،‬وﻋظﻣت اﻟﻣﺻﯾ ﺔ ﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ' ٕواﻧﺎ إﻟ ﻪ راﺟﻌون ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺧﻠ‪ I‬ﷲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺟوم ﻟﺛﻼث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 5 : 67 ' :‬وﻟﻘد ز‪+‬ﻧﺎ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ‬
‫ﻣﺻﺎﺑ ﺢ وﺟﻌﻠﻧﺎﻫﺎ رﺟوﻣﺎً ﻟﻠﺷ ﺎطﯾن " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 16 : 16 ' :‬وﻋﻼﻣﺎت و ﺎﻟﻧﺟم ﻫم ﯾﻬﺗدون "‬
‫وﻓ ﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻧﺟوم ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬اﺑن ﻣردو ﻪ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " أﻣﺎ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ ﻓﺈن ﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣن دﺧﺎن وﺟﻌﻞ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺳراﺟﺎً وﻗﻣ اًر ﻣﻧﯾ اًر ‪ ،‬وز‪+‬ﻧﻬﺎ ﻣﺻﺎﺑ ﺢ وﺟﻌﻠﻬﺎ رﺟوﻣﺎً ﻟﻠﺷ ﺎطﯾن ‪ ،‬وﺣﻔظﺎً ﻣن ﻞ ﺷ طﺎن رﺟ م " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋﻼﻣﺎت أ‪ i‬دﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎت ﯾﻬﺗد‪ i‬ﺑﻬﺎ أ‪ i‬ﯾﻬﺗد‪ i‬ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ذﻟك ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 97 : 6 ' :‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺟﻌﻞ ﻟﻛم اﻟﻧﺟوم ﻟﺗﻬﺗدوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺑر واﻟ ﺣر " أ‪i‬‬
‫ﻟﺗﻌرﻓوا ﺑﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻗﺻد م ‪ ،‬وﻟ س اﻟﻣراد أن ﯾﻬﺗد‪ i‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻌﺗﻘدﻩ اﻟﻣﻧﺟﻣون ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺗﻘدم وﺟﻪ طﻼﻧﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻓﻣن ﺗﺄول ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ذﻟك أ‪ i‬زﻋم ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺎ‬
‫ذ ر ﷲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺛﻼث ﻓﻘد أﺧطﺄ ‪ .‬ﺣﯾث زﻋم ﺷﯾﺋﺎً ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﻪ ﻣن ﺳﻠطﺎن ‪ ،‬وأﺿﺎع‬
‫ﻧﺻﯾ ﻪ ﻣن ﻞ ﺧﯾر ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﺿرﻩ وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾﻞ ‪ :‬اﻟﻣﻧﺟم ﻗد ﺻدق ؟ ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﺻدﻗﻪ ﺻدق اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬و ﺻدق ﻓﻲ ﻠﻣﺔ و ذب ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬وﺻدﻗﻪ ﻟ س ﻋن ﻋﻠم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗد ﯾواﻓ‪ I‬ﻗد اًر ‪ ،‬ﻓ ون ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﺣ‪ I‬ﻣن ﺻدﻗﻪ ‪.‬‬
‫وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 15 : 16 ' :‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض رواﺳﻲ أن ﺗﻣﯾد‬
‫م وأﻧﻬﺎ ار وﺳ ﻼ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدون * وﻋﻼﻣﺎت " ﻓﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﻣﺎ ذ رﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺄﻧﻒ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬و ﺎﻟﻧﺟم ﻫم ﯾﻬﺗدون " ذ رﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾث ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺑﺈ طﺎل ﻋﻠم اﻟﺗﻧﺟ م ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻣن‬
‫اﻗﺗ س ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﻧﺟوم ﻓﻘد اﻗﺗ س ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ .‬زاد ﻣﺎ زاد " ‪.‬‬
‫وﻋن رﺟﺎء ﺑن ﺣﯾوة أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﻣﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﺻدﯾ‪ I‬ﺎﻟﻧﺟوم ‪ ،‬واﻟﺗﻛذﯾب ﺎﻟﻘدر ‪ ،‬وﺣﯾث اﻷﺋﻣﺔ " رواﻩ ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد ‪ .‬وﻋن أﺑﻲ ﻣﺣﺟن‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ :‬ﺣﯾﻒ اﻷﺋﻣﺔ ‪ٕ ،‬وا ﻣﺎﻧﺎً ﺎﻟﻧﺟوم وﺗﻛذﯾ ًﺎ ﻟﻠﻘدر " رواﻩ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‬
‫وﺣﺳﻧﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.‬‬
‫وﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻣرﻓوﻋﺎً "أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ ﻌد‪ i‬ﺧﺻﻠﺗﯾن ‪ :‬ﺗﻛذﯾ ﺎً ﺎﻟﻘدر ‪ٕ ،‬وا ﻣﺎن‬
‫وﺣﺳﻧﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ أ ﺿﺎً ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﻧﺟوم " رواﻩ أﺑو ﻌﻠﻲ واﺑن ﻋد‪ i‬واﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺗﺎب اﻟﻧﺟوم‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ذم اﻟﺗﻧﺟ م واﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻪ ﺛﯾرة ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﻠم ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و رﻩ ﻗﺗﺎدة ﺗﻌﻠم ﻣﻧﺎزل اﻟﻘﻣر ‪ .‬وﻟم ﯾرﺧص اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻓ ﻪ ‪ .‬ذ رﻩ ﺣرب ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪.‬‬
‫ورﺧص ﻓﻲ ﺗﻌﻠم اﻟﻣﻧﺎزل أﺣﻣد ٕواﺳﺣﺎق ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﻧﺟوم اﻟذ‪ i‬ﯾدرك ﻣن طر‪ I+‬اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﺧﺑر اﻟذ‪ i‬ﻌرف ﻪ اﻟزوال ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠم ﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﯾر داﺧﻞ ﻓ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ .‬وذﻟك أن ﻣﻌرﻓﺔ رﺻد اﻟظﻞ ﻟ س ﺷﯾﺋﺎً أﻛﺛر‬
‫ﻣن أن اﻟظﻞ ﻣﺎ دام ﻣﺗﻧﺎﻗﺻﺎً ﻓﺎﻟﺷﻣس ﻌد ﺻﺎﻋدة ﻧﺣو وﺳ‪ g‬اﻟﺳﻣﺎء ﻣن اﻷﻓ‪ I‬اﻟﺷرﻗﻲ ‪ٕ ،‬واذا أﺧد‬
‫ﻓﻲ اﻟز‪+‬ﺎدة ﻓﺎﻟﺷﻣس ﻫﺎ طﺔ ﻣن وﺳ‪ g‬اﻟﺳﻣﺎء ﻧﺣو اﻷﻓ‪ I‬اﻟﻐر^ﻲ ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠم ﺻﺢ إدراﻛﻪ ﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة‬
‫‪ ،‬إﻻ أن أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻗد دﺑروﻫﺎ ﻣﺎ اﺗﺧذوﻩ ﻣن اﻵﻻت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟﻧﺎظر ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﻣراﻋﺎة‬
‫ﻣدﺗﻪ وﻣراﺻدﺗﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺗدل ﻪ ﻣن اﻟﻧﺟوم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ واﻛب رﺻدﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺧﺑرة‬
‫ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﻧﺷك ﻓﻲ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺄﻣر اﻟدﯾن وﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﻬﺎ وﺻدﻗﻬم ﻓ ﻣﺎ أﺧﺑروا ﻪ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻞ‬
‫أن ﺷﺎﻫدﻫﺎ ﺣﺿرة اﻟﻛﻌ ﺔ و ﺷﺎﻫدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻐﯾ ﺔ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎن إدراﻛﻬم اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺎﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ‬
‫‪ٕ ،‬وادراﻛﻧﺎ ذﻟك ﻘﺑول ﺧﺑرﻫم إذ ﺎﻧوا ﻋﻧدﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﻬﺗﻣﯾن ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺻر‪+‬ن ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻬم ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻋن ﻣﺟﺎﻫد أﻧﻪ ﺎن ﻻ ﯾر‪ A‬ﺄﺳﺎً أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟرﺟﻞ ﻣﻧﺎزل اﻟﻘﻣر ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن‬
‫إﺑراﻫ م أﻧﻪ ﺎن ﻻ ﯾر‪ A‬ﺄﺳﺎً أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟرﺟﻞ ﻣن اﻟﻧﺟوم ﻣﺎ ﯾﻬﺗد‪ i‬ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن رﺟب ‪ :‬واﻟﻣﺄذون‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻣﻪ اﻟﺗﺳﯾﯾر ﻻ ﻋﻠم اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﺈﻧﻪ ﺎطﻞ ﻣﺣرم ‪ ،‬ﻗﻠﯾﻠﻪ و ﺛﯾرﻩ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﺗﺳﯾﯾر ﻓﯾﺗﻌﻠم ﻣﺎ‬
‫ﺣﺗﺎج إﻟ ﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻼﻫﺗداء وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟطرق ﺟﺎﺋز ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ذ رﻩ ﺣرب ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓ_ ﺣرب ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻣن‬
‫ﺟﻠﺔ أﺻﺣﺎب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ .‬رو‪ A‬ﻋن أﺣﻣد ٕواﺳﺣﺎق واﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ واﺑن ﻣﻌﯾن وﻏﯾرﻫم ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟﺗﻲ ﺳﺋﻞ ﻋﻧﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪ .‬وأﻣﺎ إﺳﺣﺎق ﻓﻬو اﺑن‬
‫إﺑراﻫ م ﺑن ﻣﺧﻠد أﺑو أﯾوب اﻟﺣﻧظﻠﻲ اﻟﻧ ﺳﺎﺑور‪ ، i‬اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻌروف ﺎﺑن راﻫو ﻪ ‪ .‬رو‪ A‬ﻋن اﺑن‬
‫اﻟﻣ ﺎرك وأﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ واﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وط ﻘﺗﻬم ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﻣد ‪ :‬إﺳﺣﺎق ﻋﻧدﻧﺎ إﻣﺎم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬
‫رو‪ A‬ﻋﻧﻪ أﺣﻣد واﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم وأﺑو داود وﻏﯾرﻫم ‪ .‬ورو‪ A‬ﻫو أ ﺿﺎً ﻋن أﺣﻣد ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ‬
‫وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ‬
‫ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ‪ :‬ﻣدﻣن اﻟﺧﻣر ‪ ،‬وﻗﺎطﻊ اﻟرﺣم ‪ ،‬وﻣﺻدق ﺎﻟﺳﺣر " رواﻩ أﺣﻣد واﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣ ﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ أ ﺿﺎً اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺣ ﺢ ‪ .‬وأﻗرﻩ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ .‬وﺗﻣﺎﻣﻪ وﻣن ﻣﺎت‬
‫وﻫو ﯾدﻣن اﻟﺧﻣر ﺳﻘﺎﻩ ﷲ ﻣن ﻧﻬر اﻟﻐوطﺔ ‪ :‬ﻧﻬر ﯾﺟر‪ i‬ﻣن ﻓروج اﻟﻣوﻣﺳﺎت ‪ ،‬ﯾؤذ‪ i‬أﻫﻞ اﻟﻧﺎر‬
‫ر‪+‬ﺢ ﻓروﺟﻬن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻗ س ﺑن ﺳﻠ م ﺑن ﺣﺿﺎر ـ ﻔﺗﺢ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺗﺷدﯾد‬
‫اﻟﺿﺎد ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌر‪ . i‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾﻞ ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ﻫذا ﻣن ﻧﺻوص اﻟوﻋﯾد اﻟﺗﻲ رﻩ اﻟﺳﻠﻒ ﺗﺄو‪+‬ﻠﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎﻟوا ‪:‬‬
‫أﻣروﻫﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ‪ ،‬وﻋن ﺗﺄوﻟﻬﺎ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺧطر ﻣن اﻟﻘول ﻋﻠﻰ ﷲ ﻼ ﻋﻠم ‪ .‬وأﺣﺳن ﻣﺎ ﻘﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻞ ﻋﻣﻞ دون اﻟﺷرك واﻟﻛﻔر اﻟﻣﺧرج ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋذ ﻪ‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗوﺟب اﻟﻌذاب ‪ٕ ،‬وان ﻏﻔر ﻟﻪ ﻓ ﻔﺿﻠﻪ وﻋﻔوﻩ ورﺣﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣدﻣن اﻟﺧﻣر أ‪ i‬اﻟﻣداوم ﻋﻠﻰ ﺷر^ﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎطﻊ اﻟرﺣم ﻌﻧﻲ اﻟﻘ ار ﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 22 : 47 ' :‬ﻓﻬﻞ ﻋﺳﯾﺗم إن ﺗوﻟﯾﺗم أن‬
‫ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻘطﻌوا أرﺣﺎﻣ م " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣﺻدق ﺎﻟﺳﺣر أ‪ i‬ﻣطﻠﻘﺎً ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﺗﻧﺟ م ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﺣدﯾث ‪ .‬وﻫذا وﺟﻪ‬
‫ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ :‬و‪+‬دﺧﻞ ﻓ ﻪ ﺗﻌﻠم اﻟﺳ ﻣ ﺎ وﻋﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻘد اﻟﻣرء ﻋن زوﺟﺗﻪ وﻣﺣ ﺔ‬
‫ﻠﻣﺎت ﻣﺟﻬوﻟﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و ﺛﯾر ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ـ ﺑﻞ‬ ‫اﻟزوج ﻻﻣرأﺗﻪ و ﻐﺿﻬﺎ و ﻐﺿﻪ ‪ .‬وأﺷ ﺎﻩ ذﻟك‬
‫ﻋﺎﻣﺗﻬﺎ إﻻ اﻷﻗﻞ ـ ﯾﺟﻬﻞ ﺧﻠ‪ I‬ﻣن اﻷﻣﺔ ﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟزﺟر ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟوﻋﯾد ﻋﻠ ﻪ ا ﻫـ ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺎﻟﻧﺟوم‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺎﻷﻧواء (‬
‫أ‪ i‬ﻣن اﻟوﻋﯾد ‪ ،‬واﻟﻣراد ‪ :‬ﻧﺳ ﺔ اﻟﺳﻘ ﺎ وﻣﺟﻲء اﻟﻣطر إﻟﻰ اﻷﻧواء ‪ .‬ﺟﻣﻊ ﻧوء وﻫﻲ ﻣﻧﺎزل‬
‫اﻟﻘﻣر ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬وﻫﻲ ﺛﻣﺎن وﻋﺷرون ﻣﻧزﻟﺔ ‪ .‬ﯾﻧزل اﻟﻘﻣر ﻞ ﻟﯾﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 39 : 36 ' :‬واﻟﻘﻣر ﻗدرﻧﺎﻩ ﻣﻧﺎزل " ﺳﻘ‪ g‬ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻞ ﺛﻼث ﻋﺷرة ﻟﯾﻠﺔ ﻣﻧزﻟﺔ طﻠوع‬
‫اﻟﻔﺟر ‪ ،‬وﺗظﻠﻊ أﺧر‪ A‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻬﺎ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣن اﻟﻣﺷرق ‪ ،‬ﻓﺗﻘﺿﻲ ﺟﻣ ﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ون ﻣطر ‪ ،‬و‪+‬ﻧﺳﺑوﻧﻪ إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬و ﻘوﻟون‬ ‫و ﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗزﻋم أن ﻣﻊ ﺳﻘو‪ f‬اﻟﻣﻧزﻟﺔ وطﻠوع رﻗﯾﺑﻬﺎ‬
‫ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ذا و ذا ٕواﻧﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﻧوءاً ﻷﻧﻪ إذا ﺳﻘ‪ g‬اﻟﺳﺎﻗ‪ g‬ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺎء اﻟطﺎﻟﻊ ﺎﻟﻣﺷرق ‪ ،‬أ‪ i‬ﻧﻬض‬
‫وطﻠﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 82 : 56‬وﺗﺟﻌﻠون رزﻗﻛم أﻧ م ﺗﻛذﺑون " رو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪i‬‬
‫ـ وﺣﺳﻧﻪ ـ واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم واﻟﺿ ﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " " :‬وﺗﺟﻌﻠون رزﻗﻛم " ﻘول ‪ :‬ﺷ ر م " أﻧ م ﺗﻛذﺑون " ﺗﻘوﻟون ‪:‬‬
‫ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ذا و ذا ‪ :‬ﺑﻧﺟم ذا و ذا " وﻫذ أوﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﺳرت ﻪ اﻵ ﺔ ‪ .‬ورو‪ A‬ذﻟك ﻋن ﻋﻠﻲ واﺑن‬
‫ﻋ ﺎس وﻗﺗﺎدة واﻟﺿﺣﺎك وﻋطﺎء اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻫم وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن و ﻪ ظﻬر وﺟﻪ‬
‫اﺳﺗدﻻل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺎﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أ‪ i‬ﺗﺟﻌﻠون ﺣظ م ﻣن ﻫذا اﻟرزق اﻟذ‪ i‬ﻪ ﺣ ﺎﺗﻛم ‪ :‬اﻟﺗﻛذﯾب ﻪ ‪،‬‬
‫ﻌﻧﻲ اﻟﻘرآن ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﺗﺟﻌﻠون ﺣظ م وﻧﺻﯾ م ﻣن اﻟﻘرآن أﻧ م ﺗﻛذﺑون ﻗﺎل ‪ :‬وﺧﺳر ﻋﺑد ﻻ‬
‫ون ﺣظﻪ ﻣن اﻟﻘرآن إﻻ اﻟﺗﻛذﯾب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌر‪ i‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬أر^ﻊ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ﻣن أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻻ ﯾﺗر وﻧﻬن ‪ :‬اﻟﻔﺧر ﺎﻷﺣﺳﺎب ‪ ،‬واﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب ‪ ،‬واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء‬
‫ﺎﻟﻧﺟوم ‪ ،‬واﻟﻧ ﺎﺣﺔ " ‪ .‬وﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻧﺎﺋﺣﺔ إذا ﻟم ﺗﺗب ﻗﺑﻞ ﻣوﺗﻬﺎ ﺗﻘﺎم ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳر^ﺎل ﻣن‬
‫ﻗطران ودرع ﻣن ﺟرب " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ .‬أﺑو ﻣﺎﻟك اﺳﻣﻪ اﻟﺣرث ﺑن اﻟﺣرث اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ .‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺗﻔرد‬
‫ﻋﻧﻪ ﺎﻟروا ﺔ أﺑو ﺳﻼم ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ أﺑو ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌر‪ i‬اﺛﻧﺎن ﻏﯾر ﻫذا ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أر^ﻊ ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ﻣن أﻣر ﺎﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻻ ﯾﺗر وﻧﻬن ﺳﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ إﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم‬
‫ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻬﺎ أو ﻣﻊ اﻟﺟﻬﻞ ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻣﻊ وﻧﻬﺎ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ اﻟﻣ روﻫﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ‪ .‬واﻟﻣراد‬
‫ﺎﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻫﻧﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻌث ‪ ،‬ﺳﻣوا ذﻟك ﻟﻔر‪ f‬ﺟﻬﻠﻬم ‪ .‬و ﻞ ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻬو ﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺎﻟﻔﻬم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺛﯾر ﻣن أﻣورﻫم‬
‫أو أﻛﺛرﻫﺎ ‪ .‬وذﻟك ﯾدرك ﺑﺗدﺑر اﻟﻘرآن وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬وﻟﺷﺧﻧﺎ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻣﺻﻧﻒ ﻟطﯾﻒ ذ ر ﻓ ﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻪ أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷر‪+‬ن ﻣﺳﺄﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أﺧﺑر أن ﻌض أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻻ ﯾﺗر ﻪ اﻟﻧﺎس ﻠﻬم ذﻣﺎً‬
‫ﻟﻣن ﻟم ﯾﺗر ﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻘﺗﺿﻲ أن ﻞ ﻣﺎ ﺎن ﻣن أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ وﻓﻌﻠﻬم ﻓﻬو ﻣذﻣوم ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم‬
‫ن ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧ رات إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ذم ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ‬ ‫‪ٕ ،‬واﻻ ﻟم‬
‫ﺧرج ﻣﺧرج اﻟذم ‪ ،‬وﻫذا ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 33 : 33 ' :‬وﻻ ﺗﺑرﺟن ﺗﺑرج اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ اﻷوﻟﻰ " ﻓﺈن ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ذﻣﺎً ﻟﻠﺗﺑرج وذﻣﺎً ﻟﺣﺎل اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وذﻟك ﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻔﺧر ﺎﻷﺣﺳﺎب أ‪ i‬اﻟﺗﻌﺎظم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺎﻵ ﺎء وﻣﺂﺛرﻫم ‪ ،‬وذﻟك ﺟﻬﻞ ﻋظ م ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫رم إﻻ ﺎﻟﺗﻘو‪ ، A‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 13 : 49 ' :‬إن أﻛرﻣ م ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪34 ' :‬‬
‫‪ " ' 37 :‬وﻣﺎ أﻣواﻟﻛم وﻻ أوﻻد م ﺎﻟﺗﻲ ﺗﻘر^ م ﻋﻧدﻧﺎ زﻟﻔﻰ إﻻ ﻣن آﻣن وﻋﻣﻞ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻓﺄوﻟﺋك ﻟﻬم‬
‫ﺟزاء اﻟﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻋﻣﻠوا وﻫم ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺎت آﻣﻧون " ‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ داود ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬إن ﷲ ﻗد أذﻫب ﻋﻧ م ﻋﺑ ﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ وﻓﺧرﻫﺎ ﺎﻵ ﺎء ‪،‬‬
‫إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣؤﻣن ﺗﻘﻲ ‪ ،‬أو ﻓﺎﺟر ﺷﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎس ﺑﻧو آدم وآدم ﻣن ﺗراب ‪ ،‬ﻟﯾدﻋن رﺟﺎل ﻓﺧرﻫم ﺄﻗوام‬
‫إﻧﻣﺎ ﻓﺣم ﻣن ﻓﺣم ﺟﻬﻧم ‪ ،‬أو ﻟ وﻧن أﻫون ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣن اﻟﺟﻌﻼن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب أ‪ i‬اﻟوﻗوع ﻓﯾﻬﺎ ﺎﻟﻌﯾب واﻟﺗﻧﻘص ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻋﯾر أﺑو ذر رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ رﺟﻼً ﺄﻣﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ":‬أﻋﯾرﺗﻪ ﺄﻣﻪ ؟ إﻧك اﻣرؤ ﻓ ك ﺟﺎﻫﻠ ﺔ " ﻣﺗﻔ‪I‬‬
‫ون ﻓ ﻪ ﺷﺊ ﻣن‬ ‫ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻣﺳﻠم ﻗد‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل ﺑﺟﺎﻫﻠ ﺔ و‪+‬ﻬود ﺔ وﻧﺻراﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟب ذﻟك ﻔرﻩ وﻻ ﻓﺳﻘﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺎﻟﻧﺟوم أ‪ i‬ﻧﺳ ﺔ اﻟﻣطر إﻟﻰ اﻟﻧوء وﻫو ﺳﻘو‪ f‬اﻟﻧﺟم ‪ .‬ﻣﺎ أﺧرج اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻣد واﺑن ﺟر‪+‬ر اﻟﺳواﺋﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ ":‬أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﺎً ‪ :‬اﺳﺗﺳﻘﺎء ﺎﻟﻧﺟوم ‪ .‬وﺣﯾﻒ اﻟﺳﻠطﺎن ‪ .‬وﺗﻛذﯾ ﺎً ﺎﻟﻘدر " ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬم ‪ :‬ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧﺟم ذا أو ﺑﻧوء ذا ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺧﻠوا إﻣﺎ أن ﻌﺗﻘد أن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻓﻲ إﻧزال‬
‫اﻟﻣطر ‪ .‬ﻓﻬذا ﺷرك و ﻔر ‪ .‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﻌﺗﻘدﻩ أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺎﻋﺗﻘﺎدﻫم أن دﻋﺎء اﻟﻣﯾت واﻟﻐﺎﺋب‬
‫ﯾﺟﻠب ﻟﻬم ﻧﻔﻌﺎً ‪ ،‬أو ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﺿ اًر ‪ .‬أو أﻧﻪ ﺷﻔﻊ ﺑدﻋﺎﺋﻬم إ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺷرك اﻟذ‪ i‬ﻌث ﷲ‬
‫رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ وﻗﺗﺎل ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 39 : 8 ' :‬وﻗﺎﺗﻠوﻫم‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ و ون اﻟدﯾن ﻠﻪ ' " واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرك ‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن ﻘول ‪ :‬ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ذا ﻣﺛﻼ ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﻊ اﻋﺗﻘﺎدﻩ أن اﻟﻣؤﺛر ﻫو ﷲ وﺣدﻩ ‪ .‬ﻟﻛﻧﻪ أﺟر‪ A‬اﻟﻌﺎدة ﺑوﺟود اﻟﻣطر ﻋﻧد ﺳﻘو‪ f‬ذﻟك اﻟﻧﺟم ‪،‬‬
‫واﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬أﻧﻪ ﺣرم ﻧﺳ ﺔ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻧﺟم وﻟو ﻋﻠﻰ طر‪ I+‬اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻرح اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔروع ‪ :‬ﺄﻧﻪ ﺣرم ﻗول ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ذا وﺟزم ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ وﻟو ﻋﻠﻰ طر‪ I+‬اﻟﻣﺟﺎز ‪،‬‬
‫وﻟم ﯾذ ر ﺧﻼﻓﺎً ‪ .‬وذﻟك أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟذﻟك ﻧﺳب ﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻏﯾرﻩ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠ‪ I‬ﻣﺳﺧر ﻻ ﯾﻧﻔﻊ وﻻ ﺿر وﻻ ﻗدرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻓ ون ذﻟك ﺷر ًﺎ أﺻﻐر ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﻋﻘو ﺔ اﻟﻧﺎﺋﺣﺔ إذا ﻟم ﺗﺗب‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻧ ﺎﺣﺔ أ‪ i‬رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺎﻟﻧدب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳﺧ‪ g‬ﻘﺿﺎء ﷲ ‪ ،‬وذﻟك ﯾﻧﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺑر اﻟواﺟب ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ﻟﺷدة اﻟوﻋﯾد واﻟﻌﻘو ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻧﺎﺋﺣﺔ إذا ﻟم ﺗﺗب ﻗﺑﻞ ﻣوﺗﻬﺎ ﻓ ﻪ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗو ﺔ ﺗﻛﻔر اﻟذﻧب ٕوان ﻋظم ‪ ،‬ﻫذا‬
‫ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬و ﻔر أ ﺿﺎً اﻟﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﺎﺣ ﺔ واﻟﻣﺻﺎﺋب ‪ ،‬ودﻋﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻌﺿﻬم‬
‫ﻟ ﻌض ‪ ،‬و ﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﺈذن ﷲ ‪ ،‬وﻋﻔو ﷲ ﻋﻣن ﺷﺎء ﻣﻣن ﻻ ﺷرك ﻪ ﺷﯾﺋﺎً وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﻣر ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ ":‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘﺑﻞ ﺗو ﺔ اﻟﻌﺑد ﻣﺎ ﻟم ﻐرﻏر" رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن‬
‫ﺣ ﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻘﺎم ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳر^ﺎل ﻣن ﻗطران ودرع ﻣن ﺟرب ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬اﻟﺳر^ﺎل‬
‫واﺣد اﻟﺳراﺑﯾﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺛ ﺎب واﻟﻘﻣ ص‪ ،‬ﻌﻧﻲ أﻧﻬن ﯾﻠطﺧن ﺎﻟﻘطران ‪ ،‬ﻓ ون ﻟﻬم ﺎﻟﻘﻣص ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ون اﺷﺗﻌﺎل اﻟﻧﺎر ﺄﺟﺳﺎدﻫن أﻋظم ‪ ،‬وراﺋﺣﺗﻬن أﻧﺗن ‪ ،‬وأﻟﻣﻬن ﺳﺑب اﻟﺟرب أﺷد ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن اﺑن‬
‫ﻋ ﺎس ‪ :‬إن اﻟﻘطران ﻫو اﻟﻧﺣﺎس اﻟﻣذاب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋن ز‪+‬د ﺑن ﺧﺎﻟد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﺻﻼة اﻟﺻ ﺢ ﺎﻟﺣدﯾﺑ ﺔ ﻋﻠﻰ إﺛر ﺳﻣﺎء ﺎﻧت ﻣن اﻟﻠﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف أﻗﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﺗدرون ﻣﺎذا ﻗﺎل ر^ م ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺻ ﺢ ﻣن ﻋ ﺎد‪ i‬ﻣؤﻣن ﺑﻲ و ﺎﻓر‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻣطرﻧﺎ ﻔﺿﻞ ﷲ ورﺣﻣﺗﻪ ﻓذﻟك ﻣؤﻣن ﺑﻲ ﺎﻓر ﺎﻟﻛو ب ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ﻣطرﻧﺎ‬
‫ﺑﻧوء ذا و ذا ﻓذﻟك ﺎﻓر ﺑﻲ ﻣؤﻣن ﺎﻟﻛو ب " ‪.‬‬
‫ز‪+‬د ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺟﻬﻧﻲ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺳﺗﯾن ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻏﯾر ذﻟك ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺧﻣس وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أ‪ i‬ﺑﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼم ﻣﻌﻧﻰ اﻟ ﺎء ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪:‬‬
‫وﻓ ﻪ إطﻼق ذﻟك ﻣﺟﺎ اًز ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ اﻟﺻﻼة ' ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎﻟﺣدﯾﺑ ﺔ ﺎﻟﻣﻬﻣﻠﺔ اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ وﺗﺧﻔﯾﻒ ﺎﺋﻬﺎ وﺗﺛﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﺳر اﻟﻬﻣزة وﺳ ون اﻟﻣﺛﻠﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬور ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ إﺛر ﺳﻣﺎء ﺎﻧت ﻣن اﻟﻠﯾﻞ‬
‫ﻌﻘب اﻟﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻣﺎء أ‪ i‬ﻣطر ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﺣﺎب ‪ ،‬واﻟﺳﻣﺎء طﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف أ‪ i‬ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬أ‪ i‬اﻟﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠ ﻪ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻗﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس و ﺣﺗﻣﻞ أﻧﻪ أراد اﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗدرون ﻟﻔ_ اﺳﺗﻔﻬﺎم وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ :‬أﻟم ﺗﺳﻣﻌوا ﻣﺎ ﻗﺎل ر^ م اﻟﻠﯾﻠﺔ‬
‫؟ وﻫذا ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻘدﺳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻪ إﻟﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎ ﻪ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﯾﺧﺗﺑرﻫم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم ﻓ ﻪ ﺣﺳن اﻷدب ﻟﻠﻣﺳﺋول ﻋﻣﺎ ﻻ ﻌﻠم أن ﻞ اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ ‪.‬‬
‫وذﻟك ﯾﺟب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺻ ﺢ ﻣن ﻋ ﺎد‪ i‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻧﺎ ﻟﻠﻌﻣوم ﺑدﻟﯾﻞ اﻟﺗﻘﺳ م إﻟﻰ ﻣؤﻣن و ﺎﻓر ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 2 : 64‬ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺧﻠﻘﻛم ﻓﻣﻧ م ﺎﻓر وﻣﻧ م ﻣؤﻣن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣؤﻣن ﺑﻲ و ﺎﻓر إذا اﻋﺗﻘد أن ﻟﻠﻧوء ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻓﻲ إﻧزال اﻟﻣطر ﻓﻬذا ﻔر ﻷﻧﻪ أﺷرك ﻓﻲ‬
‫اﻟر^و^ ﺔ ‪ .‬واﻟﻣﺷرك ﺎﻓر ‪ٕ .‬وان ﻟم ﻌﺗﻘد ذﻟك ﻓﻬو ﻣن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺳب ﻧﻌﻣﺔ ﷲ إﻟﻰ‬
‫ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻷن ﷲ ﻟم ﯾﺟﻌﻞ اﻟﻧوء ﺳﺑ ﺎً ﻹﻧزال اﻟﻣطر ﻓ ﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﺿﻞ ﻣن ﷲ ورﺣﻣﺗﻪ ﺣ ﺳﻪ إذا‬
‫ﺷﺎء و‪+‬ﻧزﻟﻪ إذا ﺷﺎء ‪.‬‬
‫ودل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻷﺣد أن ﺿﯾﻒ أﻓﻌﺎل ﷲ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ وﻟو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ‪ .‬وأ ﺿﺎً اﻟ ﺎء ﺗﺣﺗﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬و ﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺻدق ﺑﻬذا اﻟﻠﻔ_ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺳت ﻟﻠﺳﺑﺑ ﺔ وﻻ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻋرﻓت ﻣن أن ﻫذا ﺎطﻞ ‪ .‬وﻻ ﺗﺻدق أ ﺿﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﺻﺎﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣطر ﻗد ﯾﺟﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟوﻗت وﻗد ﻻ ﯾﺟﻲء ﻓ ﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺟﻲء اﻟﻣطر ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذ‪ i‬أراد ﷲ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻓ ﻪ ﺑرﺣﻣﺗﻪ‬
‫وﺣ ﻣﺗﻪ وﻓﺿﻠﻪ ‪ .‬ﻓ ﻞ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣﻣﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟ ﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠﻔ_ اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﺎﺳد ‪ .‬ﻓ ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﺗﺣر‪+‬م ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻣطﻠﻘﺎً ﻟﻔﺳﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ .‬وﻗد ﺗﻘدم اﻟﻘطﻊ ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ ﻓﻲ ﻼم ﺻﺎﺣب اﻟﻔروع‬
‫واﻹﻧﺻﺎف ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﻟﺗﻔطن ﻟﻺ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ اﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻣطرﻧﺎ ﻔﺿﻞ ﷲ ورﺣﻣﺗﻪ ﻓﺎﻟﻔﺿﻞ واﻟرﺣﻣﺔ ﺻﻔﺗﺎن ' ‪ ،‬وﻣذﻫب أﻫﻞ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ :‬أن ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟذات ‪ :‬ﺎﻟﺣ ﺎة واﻟﻌﻠم‬
‫‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﺎﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺣم ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎدﻩ ‪ .‬ﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ' ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻪ ﻟ ﺳت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻐﯾرﻩ‬
‫‪ ،‬ﻓﺗﻔطن ﻟﻬذا ﻓﻘ‪ g‬ﻏﻠ‪ g‬ﻓ ﻪ طواﺋﻒ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬إن ﻧﻌم ﷲ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺿﺎف إﻻ إﻟ ﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺣﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻫذﻩ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ذا و ذا إﻟﻰ أﺧرﻩ ‪ ،‬ﺗﻘدم ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‪ I‬ﺑذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﻟﺗﻔطن ﻟﻠﻛﻔر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﺳ ﺔ اﻟﻧﻌﻣﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﻔر ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗطﻊ ﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ ‪ٕ ،‬وان ﻟم‬
‫ﻌﺗﻘد ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧوء ﺑﺈﻧزال اﻟﻣطر ‪ ،‬ﻓ ون ﻣن ﻔر اﻟﻧﻌم ‪ ،‬ﻟﻌدم ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟذ‪ i‬أﻧﻌم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺳﺑﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 83 : 16 ' :‬ﻌرﻓون ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺛم ﯾﻧ روﻧﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﺣدﯾث ز‪+‬د ﺑن ﺧﺎﻟد ‪ :‬و ﺎﻧت اﻟﻌرب إذا طﻠﻊ ﻧﺟم ﻣن اﻟﺷرق وﺳﻘ‪ g‬آﺧر‬
‫ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻓﺣدث ﻋﻧد ذﻟك ﻣطر أو ر‪+‬ﺢ ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻧﺳ ﻪ إﻟﻰ اﻟطﺎﻟﻊ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻧﺳ ﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺎرب ﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ إﯾﺟﺎد واﺧﺗراع ‪ ،‬و طﻠﻘون ذﻟك اﻟﻘول اﻟﻣذ ور ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ .‬ﻓﻧﻬﻰ اﻟﺷﺎرع ﻋن‬
‫إطﻼق ذﻟك ﻟﺋﻼ ﻌﺗﻘد أﺣد اﻋﺗﻘﺎدﻫم وﻻ ﯾﺗﺷ ﻪ ﺑﻬم ﻓﻲ ﻧطﻘﻬم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻧﺳ ﻪ ﻧﺳ ﺔ إﯾﺟﺎد ـ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻌﺿﻬم ﺎن ﻻ ﻌﺗﻘد ذﻟك ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ " ' 63 : 29 ' :‬وﻟﺋن ﺳﺄﻟﺗﻬم ﻣن ﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺣ ﺎ ﻪ اﻷرض ﻣن ﻌد ﻣوﺗﻬﺎ ﻟ ﻘوﻟن ﷲ‬
‫ﻗﻞ اﻟﺣﻣد ' ﺑﻞ أﻛﺛرﻫم ﻻ ﻌﻘﻠون " ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻧﻬم ﻣن ﻌرف و ﻘر ﺄن ﷲ ﻫو اﻟذ‪ i‬أوﺟد‬
‫اﻟﻣطر ‪ ،‬وﻗد ﻌﺗﻘد ﻫؤﻻء أن اﻟﻧوء ﻓ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر ‪ ،‬واﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟم ﺻرح أن اﻟﻌرب‬
‫ﻠﻬم ﻌﺗﻘدون ذﻟك اﻟﻣﻌﺗﻘداﻟذ‪ i‬ذ رﻩ ‪ .‬ﻓﻼ اﻋﺗراض ﻋﻠ ﻪ ﻶ ﺔ ﻟﻼﺣﺗﻣﺎل اﻟﻣذ ور ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬ﻟﻘد ﺻدق ﻧوء ذا و ذا ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ‪ " ' 82- 75 : 56 ' :‬ﻓﻼ أﻗﺳم ﻣواﻗﻊ اﻟﻧﺟوم * ٕواﻧﻪ ﻟﻘﺳم ﻟو ﺗﻌﻠﻣون‬
‫ﻋظ م * إﻧﻪ ﻟﻘرآن ر‪+‬م * ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣ ﻧون * ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون * ﺗﻧز‪+‬ﻞ ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬
‫* أﻓﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث أﻧﺗم ﻣدﻫﻧون * وﺗﺟﻌﻠون رزﻗﻛم أﻧ م ﺗﻛذﺑون " ‪ .‬و^ﻠﻔظﻪ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ":‬أﺻ ﺢ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ﺷﺎﻛر ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﺎﻓر ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻫذﻩ رﺣﻣﺔ ﷲ ‪ .‬وﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬ﻟﻘد ﺻدق ﻧوء ذا و ذا " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ " :‬ﻓﻼ أﻗﺳم ﻣواﻗﻊ اﻟﻧﺟوم " ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻗﺳم ﻣن ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ ،‬ﻘﺳم ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ .‬وﺟواب اﻟﻘﺳم ‪ " :‬إﻧﻪ ﻟﻘرآن‬
‫ر‪+‬م " ﻓﺗﻛون ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻧﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻟ س اﻷﻣر ﻣﺎ زﻋﻣﺗم ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻧﻪ ﺳﺣر ‪،‬‬
‫أو ﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو ﻗرآن ر‪+‬م ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﻗﺎل ﻌض أﻫﻞ اﻟﻌر^ ﺔ ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻼ أﻗﺳم‬
‫ﻓﻠ س اﻷﻣر ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗؤﻧﻒ اﻟﻘﺳم ﻌد ﻓﻘﯾﻞ ‪ :‬أﻗﺳم ﻣواﻗﻊ اﻟﻧﺟوم ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ‪:‬‬
‫ﻌﻧﻲ ﻧﺟوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧزل ﺟﻣﻠﺔ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻧزل ﻣﻔرﻗﺎً ﻓﻲ اﻟﺳﻧﯾن ﻌد ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻗ أر اﺑن ﻋ ﺎس ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻣواﻗﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻧزوﻟﻬﺎ ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻌد ﺷﺊ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻣواﻗﻊ اﻟﻧﺟوم ﻣطﺎﻟﻌﻬﺎ‬
‫وﻣﺷﺎرﻗﻬﺎ ‪ .‬واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ﻓﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻘﺳم ﻪ واﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠ ﻪ ـ وﻫو‬
‫اﻟﻘرآن ـ ﻣن وﺟوﻩ ‪ :‬أﺣدﻫﺎ ‪ :‬أن اﻟﻧﺟوم ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﯾﻬﺗد‪ i‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺑر واﻟ ﺣر ‪ ،‬وآ ﺎت‬
‫اﻟﻘرآن ﯾﻬﺗد‪ i‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﻐﻲ واﻟﺟﻬﻞ ‪ .‬ﻓﺗﻠك ﻫدا ﺔ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﺣﺳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻫدا ﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻣﻌﻧو ﺔ ‪ .‬ﻓﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻬداﯾﺗﯾن ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻣن اﻟز‪+‬ﻧﺔ اﻟظﺎﻫرة ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن‬
‫اﻟز‪+‬ﻧﺔ اﻟ ﺎطﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻣن اﻟرﺟوم ﻟﻠﺷ ﺎطﯾن ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن رﺟوم ﺷ ﺎطﯾن اﻟﺟن‬
‫واﻹﻧس‪ .‬واﻟﻧﺟوم آ ﺎﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬودة اﻟﻌ ﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘرآن آ ﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻠوة اﻟﺳﻣﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻐروب ﻣن اﻟﻌﺑرة واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ آ ﺎﺗﻪ اﻟﻘرآﻧ ﺔ وﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧزول ذ رﻩ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واﻧﻪ ﻟﻘﺳم ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻋظ م " ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬أ‪ٕ i‬وان ﻫذا اﻟﻘﺳم اﻟذ‪ i‬أﻗﺳﻣت ﻪ‬
‫ﻟﻘﺳم ﻋظ م ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻋظﻣﺗﻪ ﻟﻌظﻣﺗم اﻟﻣﻘﺳم ﻪ ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إﻧﻪ ﻟﻘرآن ر‪+‬م " ﻫذا ﻫو اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرآن ‪ ،‬أ‪ i‬إﻧﻪ وﺣﻲ ﷲ وﺗﻧز‪+‬ﻠﻪ‬
‫و ﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻘول اﻟﻛﻔﺎر ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺣر أو ﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬أو ﺷﻌر ‪ .‬ﺑﻞ ﻫو ﻗرآن ر‪+‬م أ‪ i‬ﻋظ م ﺛﯾر‬
‫اﻟﺧﯾر ﻷﻧﻪ ﻼم ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓوﺻﻔﻪ ﻣﺎ ﻘﺗﺿﻲ ﺣﺳﻧﻪ و ﺛرة ﺧﯾرﻩ وﻣﻧﺎﻓﻌﻪ وﺟﻼﻟﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻛر‪+‬م ﻫو اﻟﺑﻬﻲ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﺧﯾر اﻟﻌظ م ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻞ ﺷﺊ أﺣﺳﻧﻪ وأﻓﺿﻠﻪ ‪ .‬وﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺻﻒ ﻧﻔﺳﻪ ﺎﻟﻛرم ووﺻﻒ ﻪ ﻼﻣﻪ ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻪ ﻋرﺷﻪ ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻪ ﻣﺎ ﺛر ﺧﯾرﻩ وﺣﺳن‬
‫ﺎﻟﺣﺳن ﻗﺎل اﻷزﻫر‪ :i‬اﻟﻛر‪+‬م اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻣﻧظرﻩ ﻣن اﻟﻧ ﺎت وﻏﯾرﻩ وﻟذﻟك ﻓﺳر اﻟﺳﻠﻒ اﻟﻛر‪+‬م‬
‫ﺣﻣد‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ر‪+‬م ﺟﻣﯾﻞ اﻟﻔﻌﺎل ‪ٕ ،‬واﻧﻪ ﻟﻘرآن ر‪+‬م ﺣﻣد ﻟﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﻬد‪ A‬واﻟﺑ ﺎن واﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﺣ ﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣ ﻧون " أ‪ i‬ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣﻌظم ﻣﺣﻔو‪ o‬ﻣوﻗر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺛﯾر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ‪ :‬ﻫو اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔو‪o‬‬
‫واﻟﺻﺣ ﺢ أﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذ‪ i‬ﺄﯾد‪ i‬اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣذ ور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ 13 : 80 ' :‬ـ ‪ " ' 16‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣﻒ ﻣ رﻣﺔ * ﻣرﻓوﻋﺔ ﻣطﻬرة * ﺄﯾد‪ i‬ﺳﻔرة * رام ﺑررة " و‪+‬دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذ‪ i‬ﺄﯾد‪i‬‬
‫اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون " ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺄﯾدﯾﻬم ﻣﺳوﻧﻪ ‪.‬‬

‫" ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون " ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟذ‪ i‬ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻓﻲ روا ﺔ ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون ﻌﻧﻲ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪:‬‬
‫ﻻ ﻣﺳﻪ ﻋﻧد ﷲ إﻻ اﻟﻣطﻬرون ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺳﻪ اﻟﻣﺟوﺳﻲ اﻟﻧﺟس واﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬اﻟرﺟس‬
‫واﺧﺗﺎر ﻫذا اﻟﻘول ﺛﯾرون ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ورﺟﺣﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ز‪+‬د ‪ :‬زﻋﻣت ﻗر‪+‬ش أن‬
‫ﻫذا اﻟﻘرآن ﺗﻧزﻟت ﻪ اﻟﺷ ﺎطﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' :‬‬
‫‪ 210 : 26‬ـ ‪ " ' 212‬وﻣﺎ ﺗﻧزﻟت ﻪ اﻟﺷ ﺎطﯾن * وﻣﺎ ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻬم وﻣﺎ ﺳﺗط ﻌون * إﻧﻬم ﻋن اﻟﺳﻣﻊ‬
‫ﻟﻣﻌزوﻟون " ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﻫذا ﻗول ﺟﯾد ‪ .‬وﻫو ﻻ ﯾﺧرج ﻋن اﻟﻘول ﻗﺑﻠﻪ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬رﺣﻣﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟد طﻌﻣﻪ إﻻ ﻣن آﻣن ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻫذا ﻣن إﺷﺎرة اﻵ ﺔ وﺗﻧﺑﯾﻬﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﺗذ ﻪ و ﻘراءﺗﻪ وﻓﻬﻣﻪ‬
‫وﺗدﺑرﻩ إﻻ ﻣن ﺷﻬد أﻧﻪ ﻼم ﷲ ﺗﻛﻠم ﻪ ﺣﻘ ًﺎ ‪ ،‬وأﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ وﺣ ﺎً ‪ .‬ﻻ ﯾﻧﺎل ﻣﻌﺎﻧ ﻪ إﻻ ﻣن ﻟم‬
‫ن ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﺣرج ﻣﻧﻪ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧرون ‪ " :‬ﻻ ﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون " أ‪ i‬ﻣن اﻟﺟﻧﺎ ﺔ واﻟﺣدﯾث ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬وﻟﻔ_ اﻵ ﺔ ﺧﺑر‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟطﻠب ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬واﻟﻣراد ﺎﻟﻘرآن ﻫﻬﻧﺎ اﻟﻣﺻﺣﻒ ‪ .‬واﺣﺗﺟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ‬
‫ر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذ‪i‬‬ ‫اﻟﻣوطﺄ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﺗ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌﻣرو ﺑن ﺣزم ‪ :‬أن ﻻ ﻣس اﻟﻘرآن إﻻ طﺎﻫر ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ ":‬ﺗﻧز‪+‬ﻞ ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﻫذا اﻟﻘرآن ﻣﻧزل ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﻟ س ﻣﺎ‬
‫ﻘوﻟون إﻧﻪ ﺳﺣر أو ﻬﺎﻧﺔ أو ﺷﻌر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻣر‪+‬ﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻟ س وراءﻩ ﺣ‪ I‬ﻧﺎﻓﻊ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻼم ﷲ ﺗﻛﻠم ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻧظﯾرﻩ ‪ " ' 13 : 32 ' :‬وﻟﻛن ﺣ‪ I‬اﻟﻘول ﻣﻧﻲ " وﻗوﻟﻪ ‪: 16 ' :‬‬
‫‪ " ' 102‬ﻗﻞ ﻧزﻟﻪ روح اﻟﻘدس ﻣن ر^ك ﺎﻟﺣ‪ " I‬ﻫو إﺛ ﺎت ﻋﻠو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧزول‬
‫واﻟﺗﻧز‪+‬ﻞ اﻟذ‪ i‬ﺗﻌﻘﻠﻪ اﻟﻌﻘول وﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻔطر ﻫو وﺻول اﻟﺷﺊ ﻣن أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ وﻻ ﯾرد ﻋﻠ ﻪ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 6: 39‬وأﻧزل ﻟﻛم ﻣن اﻷﻧﻌﺎم ﺛﻣﺎﻧ ﺔ أزواج" ﻷﻧﺎ ﻧﻘول ‪ :‬إن اﻟذ‪ i‬أﻧزﻟﻬﺎ ﻓوق ﺳﻣﺎواﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻧزﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻧﺎ ﺄﻣرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وذ ر اﻟﺗﻧز‪+‬ﻞ ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﻰ ر^و^ﯾﺗﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﻟﻣﻠﻛﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﺻرﻓﻪ ﻓﯾﻬم ‪ ،‬وﺣ ﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ‪ٕ ،‬واﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟﯾﻬم ‪ٕ ،‬واﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وأن ﻣن ﻫذا ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺧﻠ‪I‬‬
‫ﯾﻒ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﻪ ﻣﻊ ر^و^ﯾﺗﻪ اﻟﺗﺎﻣﺔ أن ﯾﺗﻛرﻫم ﺳد‪ ، A‬و‪+‬دﻋﻬم ﻫﻣﻼً ‪ ،‬و‪+‬ﺧﻠﻘﻬم ﻋﺑﺛﺎً ‪ .‬ﻻ ﺄﻣرﻫم وﻻ‬
‫ﯾﻧﻬﺎﻫم وﻻ ﯾﺛﯾﺑﻬم وﻻ ﻌﺎﻗﺑﻬم ؟ ﻓﻣن أﻗر ﺄﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن أﻗر ﺄن اﻟﻘرآن ﺗﻧز‪+‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت رﺳﺎﻟﺔ رﺳوﻟﻪ وﺻﺣﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ ‪ ،‬وﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل أﻗو‪A‬‬ ‫واﺳﺗدل‬
‫وأﺷرف ﻣن اﻻﺳﺗدﻻل ﺎﻟﻣﻌﺟزات واﻟﺧوارق ‪ٕ .‬وان ﺎﻧت دﻻﻟﺗﻬﺎ أﻗرب إﻟﻰ أذﻫﺎن ﻋﻣوم اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫وذﻟك إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻟﺧواص اﻟﻌﻘﻼء ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬أﻓﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث أﻧﺗم ﻣدﻫﻧون " ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬أﺗر‪+‬دون أن ﺗﻣﺎﻟﺋوﻫم ﻓ ﻪ وﺗر ﻧوا إﻟﯾﻬم ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺛم و^ﺧﻬم ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬم اﻹدﻫﺎن ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ ‪ ،‬وأﻧﻬم‬
‫ﯾداﻫﻧون ﻓ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ أن ﺻدع ﻪ و ﻌرف ﻪ ‪ ،‬و ﻌض ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﻧواﺟذ ‪ ،‬وﺗﺛﻧﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺧﻧﺎﺻر ‪،‬‬
‫ون‬ ‫وﺗﻌﻘد ﻋﻠ ﻪ اﻟﻘﻠوب واﻷﻓﺋدة ‪ ،‬و ﺣﺎرب و ﺳﺎﻟم ﻷﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺗو‪ A‬ﻋﻧﻪ ﻣﻧﺔ وﻻ ﺳرة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻠﻘﻠب اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ إﻻ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺧﺎﺻﻣﺔ إﻻ ﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻫﺗداء ﻓﻲ طرق اﻟﻣطﺎﻟب‬
‫اﻟﻌﺎﻟ ﺔ إﻻ ﺑﻧورﻩ‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو روح اﻟوﺟود ‪ ،‬وﺣ ﺎة اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﻣدار اﻟﺳﻌﺎدة ‪ ،‬وﻗﺎﺋد اﻟﻔﻼح‬
‫‪ ،‬وطر‪ I+‬اﻟﻧﺟﺎة ‪ ،‬وﺳﺑﯾﻞ اﻟرﺷﺎد‪ ،‬وﻧور اﻟ ﺻﺎﺋر‪ .‬ﻓ ﯾﻒ ﺗطﻠب اﻟﻣداﻫﻧﺔ ﻣﺎ ﻫذا ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻧزل‬
‫ﻟﻠﻣداﻫﻧﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻧزل ﺎﻟﺣ‪ I‬وﻟﻠﺣ‪ ، I‬واﻟﻣداﻫﻧﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺎطﻞ ﻗو‪ A‬ﻻ ﺗﻣ ن إزاﻟﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫ﺣ‪ I‬ﺿﻌﯾﻒ ﻻ ﺗﻣ ن إﻗﺎﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺣﺗﺎج اﻟﻣداﻫن إﻟﻰ أن ﯾﺗرك ﻌض اﻟﺣ‪ I‬و‪+‬ﻠﺗزم ﻌض اﻟ ﺎطﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻗﺎم ﻪ ﻞ ﺣ‪ I‬ﻓ ﯾﻒ ﯾداﻫن ﻪ ؟‬
 ‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﺗﺟﻌﻠون رزﻗﻛم أﻧ م ﺗﻛذﺑون " ﺗﻘدم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻬﺎ أول اﻟ ﺎب ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧداداً‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 165 : 2 ' :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧداداً ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ "‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﺎﻧت ﻣﺣﺑﺗﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻫﻲ أﺻﻞ دﯾن اﻹﺳﻼم اﻟذ‪ i‬ﯾدور ﻋﻠ ﻪ ﻗطب رﺣﺎﻩ ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻞ‬
‫‪ ،‬و^ﻧﻘﺻﻬﺎ ﯾﻧﻘص ﺗوﺣﯾد اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻧ ﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻬذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧدادا " اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎزل ‪ :‬أﺧﺑر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣن أﺣب ﻣن دون ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﺎ ﺣب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﻣﻣن اﺗﺧذ ﻣن دون ﷲ أﻧداداً ‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫ﻧد ﻓﻲ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻟر^و^ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣداً ﻣن أﻫﻞ اﻷرض ﻻ ﯾﺛﺑت ﻫذا اﻟﻧد ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻧد‬
‫اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ .‬ﻓﺈن أﻛﺛر أﻫﻞ اﻷرض ﻗد اﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ أﻧداداً ﻓﻲ اﻟﺣب واﻟﺗﻌظ م‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬‬
‫ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ " وﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻵ ﺔ ﻗوﻻن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً ' ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﻧداد ﻷﻧدادﻫم وآﻟﻬﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﺣﺑوﻧﻬﺎ‬
‫و ﻌظﻣوﻧﻬﺎ ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ " ﻣ ﺎﻫﺎة وﻣﺿﺎﻫﺎة ﻟﻠﺣ‪I‬‬
‫ﺎﻷﻧداد " واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً '" ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻷوﺛﺎﻧﻬم ‪ .‬ﺛم رو‪ A‬ﻋن اﺑن ز‪+‬د ﻗﺎل ‪ :‬ﻫؤﻻء‬
‫اﻟﻣﺷر ون أﻧدادﻫم آﻟﻬﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻋﺑدوا ﻣﻊ ﷲ ﺣﺑوﻧﻬم ﻣﺎ ﺣب اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﷲ ‪ ،‬واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد‬
‫ﺣ ﺎً ' ﻣن ﺣﺑﻬم آﻟﻬﺗﻬم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣ ﺎً ' ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن ﺎﻷﻧداد ' ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧﺎﻟﺻﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺣ ﺔ أﺻﺣﺎب اﻷﻧداد ﻗد ذﻫﺑت أﻧدادﻫم ﻘﺳ‪ g‬ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﺣ ﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ أﺷد ﻣن اﻟﻣﺷﺗر ﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻘوﻻن ﻣرﺗ ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻟﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺣﺑوﻧﻬم ﺣب ﷲ " ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻟﯾن أ ﺿﺎً ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﺣﺑوﻧﻬم ﻣﺎ ﺣﺑون ﷲ ‪ .‬ﻓ ون ﻗد أﺛﺑت ﻟﻬم ﻣﺣ ﺔ ﷲ ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺣ ﺔ أﺷر وا ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧدادﻫم ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺑون أﻧدادﻫم ﻣﺎ ﺣب اﻟﻣؤﻣﻧون ﷲ ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫' أﺷد ﻣن ﻣﺣ ﺔ أﺻﺣﺎب اﻷﻧداد ﻷﻧدادﻫم ‪.‬‬
‫و ﺎن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﯾرﺟﺢ اﻟﻘول اﻷول و ﻘول ‪ :‬إﻧﻣﺎ ذﻣوا ﺄن ﺷر وا ﺑﯾن ﷲ‬
‫و^ﯾن أﻧدادﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺣ ﺔ وﻟم ﯾﺧﻠﺻوﻫﺎ ' ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗﺳو ﺔ اﻟﻣذ ورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ﺎ ﺔ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أﻧﻬم ﻘوﻟون ﻵﻟﻬﺗﻬم وأﻧدادﻫم وﻫﻲ ﻣﺣﺿرة ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﻌذاب '‬
‫‪ " ' 98 ، 97 : 26‬ﺗﺎ' إن ﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن * إذ ﻧﺳو م ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " وﻣﻌﻠوم أﻧﻬم ﻣﺎ‬
‫ﺳووﻫم ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻟر^و^ ﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﺳووﻫم ﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣ ﺔ واﻟﺗﻌظ م‪ ،‬وﻫذا أ ﺿ ًﺎ ﻫو‬
‫اﻟﻌدل اﻟﻣذ ور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 1 : 6 ' :‬اﻟﺣﻣد ' اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور ﺛم اﻟذﯾن ﻔروا ﺑر^ﻬم ﻌدﻟون " ﻪ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﺣ ﺔ واﻟﺗﻌظ م ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 31 : 3 ' :‬ﻗﻞ إن ﻧﺗم ﺗﺣﺑون ﷲ ﻓﺎﺗ ﻌوﻧﻲ ﺣﺑ م ﷲ " وﻫذﻩ ﺗﺳﻣﻰ آ ﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ‪ :‬ادﻋﻰ ﻗوم ﻣﺣ ﺔ ﷲ ﻓﺄﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آ ﺔ اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ " :‬ﻗﻞ إن ﻧﺗم‬
‫ﺗﺣﺑون ﷲ ﻓﺎﺗ ﻌوﻧﻲ ﺣﺑ م ﷲ " إﺷﺎرة إﻟﻰ دﻟﯾﻞ اﻟﻣﺣ ﺔ وﺛﻣرﺗﻬﺎ وﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓدﻟﯾﻠﻬﺎ وﻋﻼﻣﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﺗ ﺎع اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ وﺛﻣرﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣرﺳﻞ ﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﺻﻞ ﻣﻧ م‬
‫اﻟﻣﺗﺎ ﻌﺔ ﻓﻣﺣﺑﺗﻛم ﻟﻪ ﻏﯾر ﺣﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻛم ﻣﻧﺗﻔ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 54 : 5 ' :‬ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣن ﯾرﺗد ﻣﻧ م ﻋن دﯾﻧﻪ ﻓﺳوف ﺄﺗﻲ ﷲ ﻘوم‬
‫ﺣﺑﻬم و ﺣﺑوﻧﻪ أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻋزة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن ﯾﺟﺎﻫدون ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ وﻻ ﯾﺧﺎﻓون ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‬
‫" ذ ر ﻟﻬﺎ أر^ﻊ ﻋﻼﻣﺎت ‪:‬‬
‫إﺣداﻫﻣﺎ ‪ :‬أﻧﻬم أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ أرﻗﺎء رﺣﻣﺎء ﻣﺷﻔﻘﯾن ﻋﺎطﻔﯾن ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﺿﻣن أذﻟﺔ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋداﻩ ﺄداة ﻋﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﻋطﺎء رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺎﻟوﻟد ﻟواﻟدﻩ و ﺎﻟﻌﺑد‬
‫ﻟﺳﯾدﻩ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن ﺎﻷﺳد ﻋﻠﻰ ﻓر‪+‬ﺳﺗﻪ ‪ " ،‬أﺷداء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر رﺣﻣﺎء ﺑﯾﻧﻬم " ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ﺎﻟﻧﻔس واﻟﯾد واﻟﻣﺎل واﻟﻠﺳﺎن ‪ .‬وذﻟك ﺗﺣﻘﯾ‪ I‬دﻋو‪ A‬اﻟﻣﺣ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟ ار ﻌﺔ ‪ :‬إﻧﻬم ﻻ ﺗﺄﺧذﻫم ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم ‪ .‬وﻫذﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻞ ﻣﺣب‬
‫أﺧذﻩ اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺑو ﻪ ﻓﻠ س ﻣﺣب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 57 : 17 ' :‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن‬
‫ﯾدﻋون ﯾﺑﺗﻐون إﻟﻰ ر^ﻬم اﻟوﺳﯾﻠﺔ أﯾﻬم أﻗرب و‪+‬رﺟون رﺣﻣﺗﻪ و‪+‬ﺧﺎﻓون ﻋذا ﻪ " ﻓذ ر اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺣب ‪ .‬وﻫو اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻘرب إﻟ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺗوﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ .‬واﻟرﺟﺎء واﻟﺧوف ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﺑﺗﻐﺎء اﻟوﺳﯾﻠﺔ أﻣر زاﺋد ﻋﻠﻰ رﺟﺎء اﻟرﺣﻣﺔ وﺧوف اﻟﻌذاب ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻗطﻌﺎً أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺗﻧﺎﻓس إﻻ ﻓﻲ ﻗرب ﻣن ﺣب ﻗر^ﻪ ‪ ،‬وﺣب ﻗر^ﻪ ﺗ ﻊ ﻟﻣﺣ ﺔ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺣ ﺔ ذاﺗﻪ أوﺟﺑت ﻣﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻘرب ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻋﻧد اﻟﺟﻬﻣ ﺔ واﻟﻣﻌطﻠﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣن ذﻟك ﻠﻪ ﺷﺊ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻧدﻫم ﻻ ﺗﻘرب ذاﺗﻪ ﻣن ﺷﺊ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻘرب ﻣن ذاﺗﻪ ﺷﺊ ‪ ،‬وﻻ ﺣب ‪ ،‬ﻓﺄﻧ روا ﺣ ﺎة اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬وﻧﻌ م اﻷرواح و^ﻬﺟﺔ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﻗرة‬
‫اﻟﻌﯾون وأﻋﻠﻰ ﻧﻌ م اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ .‬وﻟذﻟك ﺿر^ت ﻗﻠو^ﻬم ﺎﻟﻘﺳوة وﺿرب دوﻧﻬم ودون ﷲ ﺣﺟﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻌرﻓوﻧﻪ وﻻ ﺣﺑوﻧﻪ وﻻ ﯾذ روﻧﻪ إﻟﻰ ﻋﻧد ﺗﻌطﯾﻞ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓذ رﻫم‬
‫أﻋظم آﺛﺎﻣﻬم وأوزارﻫم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺎﻗﺑون ﻣن ﯾذ رﻩ ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻧﻌوت ﺟﻼﻟﻪ و‪+‬رﻣوﻧﻬم ﺎﻷدواء‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫم أﺣ‪ I‬ﺑﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬وﺣﺳب ذ‪ i‬اﻟ ﺻﯾرة وﺣ ﺎة اﻟﻘﻠب ﻣﺎ ﯾر‪ A‬ﻋﻠﻰ ﻼﻣﻬم ﻣن اﻟﻘﺳوة‬
‫واﻟﻣﻘت واﻟﺗﻧﻔﯾر ﻋن ﻣﺣ ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻌرﻓﺗﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أ ﺿﺎً ‪ :‬ﻻ ﺗﺣد اﻟﻣﺣ ﺔ ﺣد أوﺿﺢ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدود ﻻ ﺗز‪+‬دﻫﺎ إﻻ ﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺣدﻫﺎ وﺟودﻫﺎ وﻻ ﺗوﺻﻒ اﻟﻣﺣ ﺔ ﺑوﺻﻒ أظﻬر ﻣن اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أﺳ ﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻣوﺟ ﺎﺗﻬﺎ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ وﺷواﻫدﻫﺎ وﺛﻣراﺗﻬﺎ وأﺣ ﺎﻣﻬﺎ ‪ .‬وأﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓﻲ ذﻟك ‪ :‬ﻣﺎ ذ رﻩ أﺑو ر‬
‫اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﺟﻧﯾد ‪.‬‬

‫ﻣﺣ ﺔ ﷲ‬
‫ﻗﺎل أﺑو ر ‪ :‬ﺟرت ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻣ ﺔ ـ أﻋزﻫﺎ ﷲ ﻓﻲ أ ﺎم اﻟﻣوﺳم ـ ﻓﺗﻛﻠم اﻟﺷﯾوخ ﻓﯾﻬﺎ ‪،‬‬
‫و ﺎن اﻟﺟﻧﯾد أﺻﻐرﻫم ﺳﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺎ ﻋﻧدك ﺎ ﻋراﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﺄطرق رأﺳﻪ ودﻣﻌت ﻋﯾﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺑد ذاﻫب ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﺗﺻﻞ ﺑذ ر ر^ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﺋم ﺄداء ﺣﻘوﻗﻪ ‪ ،‬ﻧﺎظر إﻟ ﻪ ﻘﻠ ﻪ ‪ ،‬أﺣرق ﻗﻠ ﻪ‬
‫أﻧوار ﻫﯾﺑﺗﻪ ‪ ،‬وﺻﻔﺎ ﺷ ار ﻪ ﻣن ﺄس ﻣودﺗﻪ ‪ ،‬واﻧ ﺷﻒ ﻟﻪ اﻟﺣ ﺎء ﻣن أﺳﺗﺎر ﻏﯾ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻛﻠم ﻓ ﺎ' ‪،‬‬
‫ٕوان ﻧط‪ I‬ﻓﻌن ﷲ ‪ٕ ،‬وان ﺗﺣرك ﻓ ﺄﻣر ﷲ ‪ٕ ،‬وان ﺳ ن ﻓﻣﻊ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻬو ' و ﺎ' وﻣﻊ ﷲ ‪ .‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺷﯾوخ وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣز‪+‬د ‪ ،‬ﺟﺑرك ﷲ ﺎ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯾن ‪.‬‬
‫وذ ر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أن اﻷﺳ ﺎب اﻟﺟﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﻣﺣ ﺔ ﻋﺷرة ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻗراءة اﻟﻘرآن ﺎﻟﺗدﺑر واﻟﺗﻔﻬم ﻟﻣﻌﺎﻧ ﻪ وﻣﺎ أر‪+‬د ﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻟﻧواﻓﻞ ﻌد اﻟﻔراﺋض ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬دوام ذ رﻩ ﻋﻠﻰ ﻞ ﺣﺎل ﺎﻟﻠﺳﺎن واﻟﻘﻠب واﻟﻌﻣﻞ واﻟﺣﺎل ﻓﻧﺻﯾ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺣ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدر‬
‫ﻫذا ‪.‬‬
‫اﻟ ار ﻊ ‪ :‬إﯾﺛﺎر ﻣﺣﺎ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎ ك ﻋﻧد ﻏﻠ ﺎت اﻟﻬو‪. A‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﻣطﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘﻠب ﻷﺳﻣﺎﺋﻪ وﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ وﺗﻘﻠ ﻪ ﻓﻲ ر‪+‬ﺎض ﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣ ﺎدﯾﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎدس ‪ :‬ﻣﺷﺎﻫدة ﺑرﻩ ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ وﻧﻌﻣﻪ اﻟظﺎﻫرة واﻟ ﺎطﻧﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎ ﻊ ‪ :‬وﻫو أﻋﺟﺑﻬﺎ ـ إﻧ ﺳﺎر اﻟﻘﻠب ﺑﯾن ﯾد ﻪ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺛﺎﻣن ‪ :‬اﻟﺧﻠوة وﻗت اﻟﻧزول اﻹﻟﻬﻲ وﺗﻼوة ﺗﺎ ﻪ ﺛم ﺧﺗم ذﻟك ﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر واﻟﺗو ﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ‪ ،‬واﻟﺗﻘﺎ‪ f‬أطﺎﯾب ﺛﻣرات ﻼﻣﻬم ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﻛﻠم إﻻ إذا‬
‫ﺗرﺟﺣت ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻛﻼم وﻋﻠﻣت أن ﻓ ﻪ ﻣز‪+‬داً ﻟﺣﺎﻟك وﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻐﯾرك ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷرة ‪ :‬ﻣ ﺎﻋدة ﻞ ﺳﺑب ﺣول ﺑﯾن اﻟﻘﻠب و^ﯾن ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳ ﺎب اﻟﻌﺷرة وﺻﻞ اﻟﻣﺣﺑون إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺣ ﺔ ودﺧﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺑﯾب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 24 : 9 ' :‬ﻗﻞ إن ﺎن آ ﺎؤ م وأﺑﻧﺎؤ م ٕواﺧواﻧ م وأزواﺟ م‬
‫وﻋﺷﯾرﺗﻛم وأﻣوال اﻗﺗرﻓﺗﻣوﻫﺎ وﺗﺟﺎرة ﺗﺧﺷون ﺳﺎدﻫﺎ وﻣﺳﺎﻛن ﺗرﺿوﻧﻬﺎ أﺣب إﻟ م ﻣن ﷲ ورﺳوﻟﻪ‬
‫وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﺗر^ﺻوا ﺣﺗﻰ ﺄﺗﻲ ﷲ ﺄﻣرﻩ وﷲ ﻻ ﯾﻬد‪ i‬اﻟﻘوم اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن " ‪.‬‬
‫أﻣر ﷲ ﻧﺑ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﯾﺗوﻋد ﻣن أﺣب أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺷﯾرﺗﻪ وﺗﺟﺎرﺗﻪ وﻣﺳ ﻧﻪ‬
‫ﻓﺂﺛﺎرﻫﺎ ‪ ،‬أو ﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أوﺟ ﻪ ﷲ ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺣﺑﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و‪+‬رﺿﺎﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺎﻟﻬﺟرة واﻟﺟﻬﺎد وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أ‪ i‬إن ﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﺷ ﺎء " أﺣب إﻟ م ﻣن ﷲ ورﺳوﻟﻪ‬
‫م ﻣن ﻋﻘﺎ ﻪ ‪ .‬رو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ـ‬ ‫وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﺗر^ﺻوا " أ‪ i‬اﻧﺗظروا ﻣﺎ ﺣﻞ‬
‫واﻟﻠﻔ_ ﻟﻪ ـ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻋن ﻋطﺎء اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول‪ ":‬إذا ﺗ ﺎ ﻌﺗم ﺎﻟﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬وأﺧذﺗم‬
‫أذﻧﺎب اﻟ ﻘر ‪ ،‬ورﺿﯾﺗﻬم ﺎﻟزرع ‪ ،‬وﺗر ﺗم اﻟﺟﻬﺎد‪ ،‬ﺳﻠ‪ g‬ﷲ ﻋﻠ م ذﻻً ﻻ ﯾﻧزﻋﻪ ﻋﻧ م ﺣﺗﻰ ﺗراﺟﻌوا‬
‫دﯾﻧ م " ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑد ﻣن إﯾﺛﺎر ﻣﺎ أﺣ ﻪ ﷲ ﻣن ﻋﺑدﻩ وأرادﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣ ﻪ اﻟﻌﺑد و‪+‬ر‪+‬دﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺣب ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ‬
‫و‪ +‬ﻐض ﻣﺎ ﯾ ﻐﺿﻪ ‪ ،‬و‪+‬واﻟﻲ ﻓ ﻪ و ﻌﺎد‪ i‬ﻓ ﻪ و‪+‬ﺗﺎ ﻊ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ آ ﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻧﺔ وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺣ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد م‬
‫ﺣﺗﻰ أﻛون أﺣب إﻟ ﻪ ﻣن وﻟدﻩ وواﻟدﻩ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن " أﺧرﺟﺎﻩ أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ون اﻟرﺳول أﺣب إﻟﻰ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد م أ‪ i‬اﻹ ﻣﺎن اﻟواﺟب ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﻌﺑد ﻣن وﻟدﻩ وواﻟدﻩ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺣﺻﻞ ﻫذا اﻟﻛﻣﺎل إﻻ ﺄن ون اﻟرﺳول أﺣب إﻟ ﻪ‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ﻷﻧت‬
‫أﺣب إﻟﻲ ﻣن ﻞ ﺷﺊ إﻻ ﻣن ﻧﻔﺳﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﺣﺗﻰ أﻛون أﺣب إﻟ ك ﻣن ﻧﻔﺳك ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻣر ‪ :‬ﻓﺈﻧك اﻵن أﺣب إﻟﻲ ﻣن ﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻵن ﺎ ﻋﻣر " رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
‫ﻓﻣن ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻣﻧﻔﻲ ﻫو اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﻟﻛﻣﺎل اﻟواﺟب اﻟذ‪ i‬ﯾذم ﺗﺎر ﻪ و ﻌرض ﻟﻠﻌﻘو ﺔ‬
‫ﻓﻘد ﺻدق ‪ٕ ،‬وان أراد أن اﻟﻣﻧﻔﻲ اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣﺳﺗﺣب ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟم ﻘﻊ ﻗ‪ g‬ﻓﻲ ﻼم ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ادﻋﻰ ﻣﺣ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺑدون ﻣﺗﺎ ﻌﺔ وﺗﻘد م ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻏﯾرﻩ ﻓﻘد ذب‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 47 : 24 ' :‬و ﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﺎ' و ﺎﻟرﺳول وأطﻌﻧﺎ ﺛم ﯾﺗوﻟﻰ ﻓر‪ I+‬ﻣﻧﻬم ﻣن ﻌد‬
‫ذﻟك وﻣﺎ أوﻟﺋك ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن " ﻓﻧﻔﻰ اﻹ ﻣﺎن ﻋﻣن ﺗوﻟﻰ ﻋن طﺎﻋﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﻞ ﻣﺳﻠم ون ﻣﺣ ﺎً ﻘدر ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن اﻹﺳﻼم و ﻞ ﻣﺳﻠم ﻻ ﺑد أن ون ﻣؤﻣﻧﺎً ٕوان ﻟم ن ﻣؤﻣﻧﺎً‬
‫اﻹ ﻣﺎن اﻟﻣطﻠ‪ . I‬ﻷن ذﻟك ﻻ ﺣﺻﻞ إﻻ ﻟﺧواص اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس إذا أﺳﻠﻣوا ﻌد ﻔر ‪ ،‬أو وﻟدوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺗزﻣوا‬
‫ﺷراﺋﻌﻪ و ﺎﻧوا ﻣن أﻫﻞ اﻟطﺎﻋﺔ ' ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻬم ﻣﺳﻠﻣون وﻣﻌﻬم إ ﻣﺎن ﻣﺟﻣﻞ ‪ ،‬ﻟﻛن دﺧول ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫اﻹ ﻣﺎن إﻟﻰ ﻗﻠو^ﻬم ﺣﺻﻞ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً إن أﻋطﺎﻫم ﷲ ذﻟك ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﺻﻠون إﻟﻰ‬
‫اﻟ ﻘﯾن وﻻ إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬وﻟو ﺷ وا ﻟﺷ وا ‪ ،‬وﻟو أﻣروا ﺎﻟﺟﻬﺎد ﻟﻣﺎ ﺟﺎﻫدوا ‪ .‬إذ ﻟ س ﻋﻧدﻫم ﻣن ﻋﻠم‬
‫اﻟ ﻘﯾن ﻣﺎ ﯾد أر اﻟر‪+‬ب ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧدﻫم ﻣن ﻗوة اﻟﺣب ' ورﺳوﻟﻪ ﻣﺎ ﻘدﻣوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ واﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء‬
‫إن ﻋرﻓوا ﻣن اﻟﻣﺣﻧﺔ ﻣﺎﺗوا ودﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ ‪ٕ ،‬وان اﺑﺗﻠوا ﻣن ﯾدﺧﻞ ﻋﻠﯾﻬم ﺷﺑﻬﺎت ﺗوﺟب ر‪+‬ﺑﻬم ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﯾﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﯾز‪+‬ﻞ اﻟر‪+‬ب ٕواﻻ ﺻﺎروا ﻣرﺗﺎﺑﯾن ‪ ،‬واﻧﺗﻘﻠوا إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬أن اﻷﻋﻣﺎل ﻣن اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻷن اﻟﻣﺣ ﺔ ﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬أن ﻣﺣ ﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم واﺟ ﺔ ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻣﺣ ﺔ ﷲ ﻻزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ '‬
‫وﻷﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﺗز‪+‬د ﺑز‪+‬ﺎدة ﻣﺣ ﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن وﺗﻧﻘص ﺑﻧﻘﺻﻬﺎ ‪ ،‬و ﻞ ﻣن ﺎن ﻣﺣ ﺎً ' ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺣب‬
‫ﻓﻲ ﷲ وﻷﺟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣب اﻹ ﻣﺎن واﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻟ س ﻓﯾﻬﺎ ﺷﺊ ﻣن ﺷواﺋب اﻟﺷرك‬
‫ﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠ ﻪ ورﺟﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺻول ﻣرﻏوب ﻣﻧﻪ أو دﻓﻊ ﻣرﻫوب ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻣﺎ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك ﻓﻣﺣﺑﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﷲ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ واﻟرﻏ ﺔ إﻟ ﻪ ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻓﺑﻬذا ﺣﺻﻞ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣﺣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﷲ وﻷﺟﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬و^ﯾن اﻟﻣﺣ ﺔ ﻣﻊ ﷲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺣ ﺔ اﻷﻧداد ﻣن دون‬
‫ﷲ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‪ I‬ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣﺷر ﯾن ﻣن اﻹﻟﻬ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺟوز إﻻ ' وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋﻧﻪ ـ أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ون ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣﻣﺎ‬ ‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﺛﻼث ﻣن ن ﻓ ﻪ وﺟد ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ‪ :‬أن‬
‫رﻩ أن ﻌود ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﻌد إذ أﻧﻘذﻩ ﷲ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺳواﻫﻣﺎ ‪ ،‬وأن ﺣب اﻟﻣرء ﻻ ﺣ ﻪ إﻻ ' ‪ ،‬وأن‬
‫رﻩ أن ﻘذف ﺎﻟﻧﺎر " وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟد أﺣد ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ﺣﺗﻰ ﺣب اﻟﻣرء ﻻ ﺣ ﻪ إﻻ '‬
‫‪ ...‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛﻼث أ‪ i‬ﺛﻼث ﺧﺻﺎل ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ن ﻓ ﻪ أ‪ i‬وﺟدت ﻓ ﻪ ﺗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺟد ﺑﻬن ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن اﻟﺣﻼوة ﻫﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺎﻟذوق ﻟﻣﺎ ﺣﺻﻞ ﻪ ﻣن‬
‫ﻟذة اﻟﻘﻠب وﻧﻌ ﻣﻪ وﺳرورﻩ وﻏذاﺋﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺊ ﻣﺣﺳوس ﯾﺟدﻩ أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺗوﺷ ﺢ ‪ :‬وﺟد ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ﻓ ﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺧﯾﯾﻠ ﺔ ‪ .‬ﺷ ﻪ رﻏ ﺔ‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻹ ﻣﺎن ﺷﺊ ﺣﻠو‪ ،‬وأﺛﺑت ﻟﻪ ﻻزم ذﻟك اﻟﺷﺊ ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻪ إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧوو‪ :i‬ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن اﺳﺗﻠذاذ اﻟطﺎﻋﺎت وﺗﺣﻣﻞ اﻟﻣﺷﺎق ٕواﯾﺛﺎر ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻏراض‬
‫اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻣﺣ ﺔ اﻟﻌﺑد ' ﻔﻌﻞ طﺎﻋﺗﻪ وﺗرك ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ‪ .‬و ذﻟك اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ ‪ :‬ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ ‪ :‬أن ﻻ ﯾز‪+‬د ﺎﻟﺑر وﻻ ﯾﻧﻘص ﺎﻟﺟﻔﺎء ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أن ون ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻌﻧﻲ ﺎﻟﺳو‪ : A‬ﻣﺎ ﺣ ﻪ اﻹﻧﺳﺎن ط ﻌﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﺣ ﺔ اﻟوﻟد واﻟﻣﺎل واﻷزواج وﻧﺣوﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺗﻛون أﺣب ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣراد ﺎﻟﻣﺣ ﺔ ﻫﻧﺎ ﺣب اﻻﺧﺗ ﺎر ﻻ ﺣب اﻟط ﻊ ذا ﻗﺎل ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺣ ﺔ اﻟﺷر ﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻘدم ﺑ ﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻠﯾﻠﻬﺎ و ﺛﯾرﻫﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺣ ﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ وﻓﻲ ﻌض‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ‪":‬أﺣﺑوا ﷲ ﻞ ﻗﻠو م" ﻓﻣن ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺣ ﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ :‬أن ﺣب ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ و رﻩ ﻣﺎ‬
‫رﻫﻪ ﷲ ‪ ،‬و‪+‬ؤﺛر ﻣرﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ ،‬و ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻣرﺿﺎﺗﻪ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع ‪ ،‬و‪ +‬ﻌد ﻋﻣﺎ ﺣرﻣﻪ ﷲ‬
‫و رﻫﻪ أﺷد اﻟﻛراﻫﺔ ‪ ،‬و‪+‬ﺗﺎ ﻊ رﺳوﻟﻪ و ﻣﺗﺛﻞ أﻣرﻩ و‪+‬ﺗرك ﻧﻬ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 80 : 4 ' :‬ﻣن‬
‫طﻊ اﻟرﺳول ﻓﻘد أطﺎع ﷲ " ﻓﻣن آﺛر أﻣر ﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓذﻟك أﺣب ﷲ‬
‫وأطﺎﻋﻪ أﺣب اﻟرﺳول وأطﺎﻋﻪ ‪ .‬وﻣن ﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ آ ﺔ اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ ،‬وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ‪ .‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﻫذﻩ اﻟﺛﻼث ﻣن ن‬
‫ﻓ ﻪ وﺟد ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻷن وﺟود اﻟﺣﻼوة ﻟﻠﺷﺊ ﯾﺗ ﻊ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻟﻪ ﻓﻣن أﺣب ﺷﯾﺋﺎً واﺷﺗﻬﺎﻩ ‪ ،‬إذا‬
‫ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻣرادﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟد اﻟﺣﻼوة واﻟﻠذة واﻟﺳرور ﺑذﻟك ‪ ،‬واﻟﻠذة أﻣر ﺣﺻﻞ ﻋﻘﯾب إدراك اﻟﻣﻼﺋم‬
‫اﻟذ‪ i‬ﻫو اﻟﻣﺣﺑوب أو اﻟﻣﺷﺗﻬﻰ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠذة واﻟﻔرح ﺗﺗ ﻊ ﻣﺎل ﻣﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺑد ' ‪ .‬وذﻟك ﺑﺛﻼﺛﺔ أﻣور ‪ :‬ﺗﻛﻣﯾﻞ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣ ﺔ وﺗﻔر‪+‬ﻐﻬﺎ ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺿدﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺗﻛﻣﯾﻠﻬﺎ أن ون ﷲ‬
‫ﺗﻔﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺄﺻﻞ اﻟﺣب ‪ ،‬ﺑﻞ أن‬ ‫ورﺳوﻟﻪ أﺣب إﻟﻰ اﻟﻌﺑد ﻣﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺣ ﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻻ‬
‫ون ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﺣ ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﺣ ﺔ طﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣب ﻣن ﻋﺑدﻩ أن ط ﻌﻪ ‪ .‬واﻟﻣﺣب ﺣب‬
‫ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﻣﺣﺑو ﻪ وﻻ ﺑد ‪.‬‬
‫وﻣن ﻟوازم ﻣﺣ ﺔ ﷲ أ ﺿﺎً ‪ :‬ﻣﺣ ﺔ أﻫﻞ طﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺣ ﺔ أﻧﺑ ﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺣ ﺔ ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ وﻣن ﺣ ﻪ ﷲ ﻣن ﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس اﻵﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﺗﻔر‪+‬ﻐﻬﺎ ‪ .‬أن ﺣب اﻟﻣرء ﻻ ﺣ ﻪ إﻻ ' ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ودﻓﻊ ﺿدﻫﺎ أن رﻩ ﺿد اﻹ ﻣﺎن ﻣﺎ‬
‫رﻩ أن ﻘذف ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺣب إﻟ ﻪ ﻣﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻓ ﻪ ﺟﻣﻊ ﺿﻣﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺿﻣﯾر رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫وﻓ ﻪ ﻗوﻻن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﺛﻧﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻫﻧﺎ إ ﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﺗﺑر ﻫو اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻣر ب ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺗﯾن ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻞ واﺣدة ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺣدﻫﺎ ﻻﻏ ﺔ ‪ .‬وأﻣر ﺎﻹﻓراد ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﺧطﯾب إﺷﻌﺎ اًر ﺄن ﻞ واﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻌﺻ ﺎﻧﯾن ﻣﺳﺗﻘﻞ ﺎﺳﺗﻠزام اﻟﻐوا ﺔ إذ اﻟﻌطﻒ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﺗﻛر‪+‬ر ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﺳﺗﻘﻼل ﻞ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌطوﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﺣ م ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﻣﻞ ﺣدﯾث اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ اﻷدب واﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺟواز ‪.‬‬
‫وﺟواب ﺛﺎﻟث ‪ :‬وﻫو أن ﻫذا وارد ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﺣدﯾث اﻟﺧطﯾب ﻧﺎﻗﻞ ﻓ ون أرﺟﺢ ‪.‬‬
‫رﻩ أن ﻘذف ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أ‪ i‬ﺳﺗو‪ A‬ﻋﻧدﻩ اﻷﻣران ‪ .‬وﻓ ﻪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة اﻟذﯾن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺗوﻫﻣون أن ﺻدور اﻟذﻧب ﻣن اﻟﻌﺑد ﻧﻘص ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣطﻠﻘﺎً ٕوان ﺗﺎب ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺻواب ‪ :‬أﻧﻪ إن ﻟم ﯾﺗب ﺎن ﻧﻘﺻﺎً ٕوان ﺗﺎب ﻓﻼ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺎن اﻟﻣﻬﺎﺟرون واﻷﻧﺻﺎر رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻬم أﻓﺿﻞ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻊ وﻧﻬم ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻔﺎ اًر ﻓﻬداﻫم ﷲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻣﺣو ﻣﺎ‬
‫ﻗﺑﻠﻪ ‪ ،‬و ذﻟك اﻟﻬﺟرة ‪ .‬ﻣﺎ ﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﺑذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟد أﺣد ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ أﺧرﺟﻬﺎ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ اﻷدب ﻣن ﺻﺣ ﺣﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻔظﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟد أﺣد ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ﺣﺗﻰ ﺣب اﻟﻣرء ﻻ ﺣ ﻪ إﻟﻰ ' ‪ ،‬وﺣﺗﻰ أن ﻘذف ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‬
‫ون ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣﻣﺎ‬ ‫أﺣب إﻟ ﻪ ﻣن أن ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر ﻌد إذ أﻧﻘذﻩ ﷲ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬
‫ﺳواﻫﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم أن اﻟﻣﺣ ﺔ ﻫﻧﺎ ﻋ ﺎرة ﻋﻣﺎ ﯾﺟدﻩ اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟﻠذة واﻟﺑﻬﺟﺔ واﻟﺳرور واﻹﺟﻼل واﻟﻬﯾ ﺔ‬
‫وﻟوازم ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻞء ﻋﯾن ﺣﺑﯾﺑﻬﺎ‬ ‫ﻻ ‪ .‬وﻣﺎ ك ﻗدرة‬
‫أﻫﺎ ك إﺟﻼ ً‬

‫ﻣن أﺣب ﷲ أ ﻐض ﻓﻲ ﷲ وواﻟﻰ ﻓﻲ ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪" :‬ﻣن أﺣب ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬وأ ﻐض ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬وواﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﷲ ‪ ،‬وﻋﺎد‪ A‬ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗﻧﺎل وﻻ ﺔ ﷲ ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻟن ﯾﺟد ﻋﺑد طﻌم اﻹ ﻣﺎن ٕوان ﺛرت ﺻﻼﺗﻪ‬
‫وﺻوﻣﻪ ﺣﺗﻰ ون ذﻟك ‪ .‬وﻗد ﺻﺎرت ﻋﺎﻣﺔ ﻣؤاﺧﺎة اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻣر اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﯾﺟد‪ i‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻠﻪ ﺷﯾﺋﺎً " رواﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪.‬‬
‫وأﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾ ﺔ واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﻓﻘ‪. g‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن أﺣب ﻓﻲ ﷲ أ‪ i‬أﺣب أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن ﺎ' وطﺎﻋﺗﻪ ﻣن أﺟﻞ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأ ﻐض ﻓﻲ ﷲ أ‪ i‬أ ﻐض ﻣن ﻔر ﺎ' وأﺷرك ﻪ وﻓﺳ‪ I‬ﻋن طﺎﻋﺗﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ٕوان ﺎﻧوا أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 22 : 58 ' :‬ﻻ ﺗﺟد ﻗوﻣﺎ ﯾؤﻣﻧون‬
‫ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر ﯾوادون ﻣن ﺣﺎد ﷲ ورﺳوﻟﻪ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وواﻟﻰ ﻓﻲ ﷲ ﻫذا واﻟذ‪ i‬ﻗﺑﻠﻪ ﻣن ﻟوازم ﻣﺣ ﺔ اﻟﻌﺑد ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻣن أﺣب ﻓ ﻪ ‪ ،‬وواﻟﻰ‬
‫أوﻟ ﺎءﻩ ‪ ،‬وﻋﺎد‪ A‬أﻫﻞ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ وأ ﻐﺿﻬم ‪ ،‬وﺟﺎﻫد أﻋداءﻩ وﻧﺻر أﻧﺻﺎرﻩ ‪ .‬و ﻠﻣﺎ ﻗو‪+‬ت ﻣﺣ ﺔ اﻟﻌﺑد‬
‫' ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﻗو‪+‬ت ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬و ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻞ ﺗوﺣﯾد اﻟﻌﺑد ‪ ،‬و ون ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗدر ﺿﻌﻒ ﻣﺣ ﺔ اﻟﻌﺑد ﻟر^ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﻘﻞ وﻣﺳﺗﻛﺛر وﻣﺣروم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗﻧﺎل وﻻ ﺔ ﷲ ﺑذﻟك أ‪ i‬ﺗوﻟ ﻪ ﻟﻌﺑدﻩ ‪ .‬و وﻻ ﺔ ﻔﺗﺢ اﻟواو ﻻ ﻏﯾر ‪ :‬أ‪ i‬اﻷﺧوة‬
‫واﻟﻣﺣ ﺔ واﻟﻧﺻرة ‪ ،‬و ﺎﻟﻛﺳر اﻹﻣﺎرة ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ اﻷول ‪ .‬وﻷﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﯾﺟد اﻟﻌﺑد ﺻر‪+‬ﺢ اﻹ ﻣﺎن ﺣﺗﻰ ﺣب ' و‪ +‬ﻐض ' ‪ .‬ﻓﺈذا أﺣب ' وأ ﻐض‬
‫' ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟوﻻ ﺔ ' " وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ‪ " :‬أوﺛ‪ I‬ﻋر‪ i‬اﻹ ﻣﺎن اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬واﻟ ﻐض ﻓﻲ‬
‫ﷲ ﻋز وﺟﻞ " رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟن ﯾﺟد ﻋﺑد طﻌم اﻹ ﻣﺎن إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ .‬أ‪ i‬ﻻ ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ذوق اﻹ ﻣﺎن وﻟذﺗﻪ وﺳرورﻩ‬
‫ٕوان ﺛرت ﺻﻼﺗﻪ وﺻوﻣﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ون ذﻟك ‪ ،‬أ‪ i‬ﺣﺗﻰ ﺣب ﻓﻲ ﷲ و‪ +‬ﻐض ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬و ﻌﺎد‪i‬‬
‫ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬و‪+‬واﻟﻲ ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻣن أﺣب ﷲ وأ ﻐض ' وأﻋطﻰ ' وﻣﻧﻊ ' ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣﻞ‬
‫اﻹ ﻣﺎن " رواﻩ أﺑو داود ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗد ﺻﺎرت ﻋﺎﻣﺔ ﻣؤاﺧﺎة اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻣر اﻟدﻧ ﺎ ‪ .‬وذﻟك ﻻ ﯾﺟد‪ i‬ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﺷﯾﺋﺎً أ‪i‬‬
‫ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻬم ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿرﻫم ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 67 ، 43 ' :‬اﻷﺧﻼء ﯾوﻣﺋذ ﻌﺿﻬم ﻟ ﻌض ﻋدو إﻻ‬
‫اﻟﻣﺗﻘﯾن " ﻓﺈذا ﺎﻧت اﻟﺑﻠو‪ A‬ﻗد ﻋﻣت ﺑﻬذا ﻓﻲ زﻣن اﺑن ﻋ ﺎس ﺧﯾر اﻟﻘرون ﻓﻣﺎ زاد اﻷﻣر ﻌد ذﻟك‬
‫إﻻ ﺷدة ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻗﻌت اﻟﻣواﻻة ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك واﻟﺑدع واﻟﻔﺳوق واﻟﻌﺻ ﺎن ‪ .‬وﻗد وﻗﻊ ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏر‪ +‬ﺎً وﺳ ﻌود ﻏر‪ +‬ﺎً ﻣﺎ ﺑدأ " ‪ .‬وﻗد ﺎن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟر‪+‬ن واﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ ﻋﻬد ﻧﺑﯾﻬم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻋﻬد أﺑﻲ ر وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺣ ﺔ ﻓﻲ ﷲ وﺗﻘر^ﺎً إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 9 : 59 ' :‬‬
‫و‪+‬ؤﺛرون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وﻟو ﺎن ﺑﻬم ﺧﺻﺎﺻﺔ " وﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘد رأﯾﺗﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻣﺎ ﻣﻧﺎ أﺣد ﯾر‪ A‬أﻧﻪ أﺣ‪ I‬ﺑدﯾﻧﺎرﻩ ودرﻫﻣﻪ ﻣن أﺧ ﻪ‬
‫اﻟﻣﺳﻠم رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 166 : 2 ' :‬وﺗﻘطﻌت ﺑﻬم اﻷﺳ ﺎب " ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻣودة ﻫذا اﻷﺛر رواﻩ ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن اﻟﻣﻧذر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم واﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻣودة أ‪ i‬اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﺧﺎﻧﺗﻬم أﺣوج ﻣﺎ ﺎﻧوا إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺑ أر ﻌﺿﻬم‬
‫ﻣن ﻌض ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 25 : 29 ' :‬وﻗﺎل إﻧﻣﺎ اﺗﺧذﺗم ﻣن دون ﷲ أوﺛﺎﻧﺎً ﻣودة ﺑﯾﻧ م ﻓﻲ‬
‫ﻔر ﻌﺿ م ﺑ ﻌض و‪+‬ﻠﻌن ﻌﺿ م ﻌﺿﺎً وﻣﺄواﻛم اﻟﻧﺎر وﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن‬ ‫اﻟﺣ ﺎة اﻟدﻧ ﺎ ﺛم ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﺎﺻر‪+‬ن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 167 ، 166 : 2 ' :‬إذ ﺗﺑ أر اﻟذﯾن اﺗ ﻌوا ﻣن اﻟذﯾن‬
‫اﺗ ﻌوا و أروا اﻟﻌذاب " اﻵﯾﺗﯾن ﻓﻬؤﻻء اﻟﻣﺗﺑوﻋون ﺎﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﻬد‪ A‬وأﺗ ﺎﻋﻬم ادﻋوا أﻧﻬم ﻋﻠﻰ طر‪+‬ﻘﻬم‬
‫وﻣﻧﺎﻫﺟﻬم ‪ ،‬وﻫم ﻣﺧﺎﻟﻔون ﻟﻬم ﺳﺎﻟﻛون ﻏﯾر طر‪+‬ﻘﻬم ‪ ،‬و‪+‬زﻋﻣون أن ﻣﺣﺑﺗﻬم ﻟﻬم ﺗﻧﻔﻌﻬم ﻣﻊ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑرآون ﻣﻧﻬم ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬم اﺗﺧذوﻫم أوﻟ ﺎء ﻣن دون ﷲ ‪ .‬وﻫذا ﺣﺎل ﻞ ﻣن اﺗﺧذ‬
‫ﻣن دون ﷲ أوﻟ ﺎء ‪ ،‬ﯾواﻟﻲ ﻟﻬم ‪ ،‬و ﻌﺎد‪ i‬ﻟﻬم ‪ ،‬و‪+‬رﺿﻰ ﻟﻬم ‪ ،‬و ﻐﺿب ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻠﻬﺎ‬
‫ﺎطﻠﺔ ‪ ،‬ﯾراﻫﺎ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﺣﺳرات ﻋﻠ ﻪ ﻣﻊ ﺛرﺗﻬﺎ وﺷدة ﺗﻌ ﻪ ﻓﯾﻬﺎ وﻧﺻ ﻪ ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﺟرد ﻣواﻻﺗﻪ‬
‫وﻣﻌﺎداﺗﻪ وﺣ ﻪ و ﻐﺿﻪ ٕواﻧﺗﺻﺎرﻩ ٕواﯾﺛﺎرﻩ ' ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄ طﻞ ﷲ ﻋز وﺟﻞ ذﻟك اﻟﻌﻣﻞ ﻠﻪ ‪ .‬وﻗطﻊ‬
‫ﺗﻠك اﻷﺳ ﺎب ‪ .‬ﻓﯾﻧﻘطﻊ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻞ ﺳﺑب وﺻﻠﺔ ووﺳﯾﻠﺔ وﻣودة ﺎﻧت ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻘﻰ إﻻ‬
‫اﻟﺳﺑب اﻟواﺻﻞ ﺑﯾن اﻟﻌﺑد ور^ﻪ ‪ .‬وﻫو ﺣظﻪ ﻣن اﻟﻬﺟرة إﻟ ﻪ ٕواﻟﻰ رﺳوﻟﻪ وﺗﺟر‪+‬دﻩ ﻋ ﺎدﺗﻪ ' وﺣدﻩ‬
‫وﻟوازﻣﻬﺎ ‪ :‬ﻣن اﻟﺣب واﻟ ﻐض ‪ ،‬واﻟﻌطﺎء واﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬واﻟﻣواﻻة واﻟﻣﻌﺎداة ‪ ،‬واﻟﺗﻘرب واﻹ ﻌﺎد ‪ ،‬وﺗﺟر‪+‬د‬
‫وﻣﺗﺎ ﻌﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺗﺟر‪+‬داً ﻣﺣﺿﺎً ﺑر‪+‬ﺋﺎً ﻣن ﺷواﺋب اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﺿﻼً‬
‫ﻼ ﻋن ﺗﻘد م ﻗول ﻏﯾرﻩ ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﺳﺑب ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ‬
‫ﻋن اﻟﺷرك ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﺿ ً‬
‫ﺻﺎﺣ ﻪ ‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻧﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن اﻟﻌﺑد ور^ﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺳ ﺔ اﻟﻌﺑود ﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺟول ﻣﺎ ﯾﺟول ٕواﻟﯾﻬﺎ ﻣرﺟﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺣﻘ‪ I‬إﻻ ﺑﺗﺟر‪+‬دﻩ ﻣﺗﺎ ﻌﺔ اﻟرﺳﻞ ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ‪،‬‬
‫إذ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑود ﺔ إﻧﻣﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺗﻬم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋرﻓت إﻻ ﺑﻬم وﻻ ﺳﺑﯾﻞ إﻟﯾﻬﺎ إﻻ ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻬم ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺎء ﻣﻧﺛو اًر " ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 23 : 25 ' :‬وﻗدﻣﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ﻣن ﻋﻣﻞ ﻓﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻫ ً‬
‫ﺎء ﻣﻧﺛو اًر ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺳﻧﺔ رﺳﻠﻪ وطر‪+‬ﻘﺗﻬم وﻟﻐﯾر وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻫ ً‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺷﺊ أﺻﻼً ‪ .‬وﻫذا ﻣن أﻋظم اﻟﺣﺳرات ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ :‬أن ﯾر‪ A‬ﺳﻌ ﻪ‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺎً ‪ .‬وﻗد ﺳﻌد أﻫﻞ اﻟﺳﻌﻲ اﻟﻧﺎﻓﻊ ﺳﻌﯾﻬم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬

‫ﻗول ﷲ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ذﻟﻛم اﻟﺷ طﺎن ﯾﺧوف أوﻟ ﺎءﻩ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 175 : 3 ' :‬إﻧﻣﺎ ذﻟﻛم اﻟﺷ طﺎن ﯾﺧوف أوﻟ ﺎءﻩ ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻓوﻫم وﺧﺎﻓون إن‬
‫ﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن " ‪.‬‬
‫اﻟﺧوف ﻣن أﻓﺿﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟدﯾن وأﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأﺟﻣﻊ أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﺟب إﺧﻼﺻﻬﺎ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 28 : 21 ' :‬وﻫم ﻣن ﺧﺷﯾﺗﻪ ﻣﺷﻔﻘون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 16 ' :‬ﯾﺧﺎﻓون ر^ﻬم‬
‫ﻣن ﻓوﻗﻬم " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 46 : 55 ' :‬وﻟﻣن ﺧﺎف ﻣﻘﺎم ر^ﻪ ﺟﻧﺗﺎن " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪51 : 16 ' :‬‬
‫' " ﻓﺈ ﺎ‪ i‬ﻓﺎرﻫﺑون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 44 : 5 ' :‬ﻓﻼ ﺗﺧﺷوا اﻟﻧﺎس واﺧﺷون " وأﻣﺛﺎل ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﺛﯾر ‪.‬‬

‫أﻗﺳﺎم اﻟﺧوف‬
‫واﻟﺧوف ﻣن ﺣﯾث ﻫو ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﺎ ‪ :‬ﺧوف اﻟﺳر ‪ ،‬وﻫو أن ﯾﺧﺎف ﻣن ﻏﯾر ﷲ ﻣن وﺛن أو طﺎﻏوت أن ﺻﯾ ﻪ ﻣﺎ رﻩ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻗوم ﻫود ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم إﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ " ' 54 : 11 ' :‬إن ﻧﻘول إﻻ اﻋﺗراك ﻌض‬
‫آﻟﻬﺗﻧﺎ ﺳوء ﻗﺎل إﻧﻲ أﺷﻬد ﷲ واﺷﻬدوا أﻧﻲ ﺑر‪i‬ء ﻣﻣﺎ ﺗﺷر ون * ﻣن دوﻧﻪ ﻓ ﯾدوﻧﻲ ﺟﻣ ﻌﺎ ﺛم ﻻ‬
‫ﺗﻧظرون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 36 : 39 ' :‬و‪+‬ﺧوﻓوﻧك ﺎﻟذﯾن ﻣن دوﻧﻪ " وﻫذا ﻫو اﻟواﻗﻊ ﻣن ﻋ ﺎد‬
‫اﻟﻘﺑور وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻷوﺛﺎن ﯾﺧﺎﻓوﻧﻬﺎ ‪ ،‬و‪+‬ﺧوﻓون ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد إذا أﻧ روا ﻋ ﺎدﺗﻬﺎ وأﻣروا ﺑﺈﺧﻼص‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ' ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﺗرك اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺧوﻓﺎً ﻣن ﻌض اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺣرم وﻫو ﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﺷرك ﺎ' اﻟﻣﻧﺎﻓﻰ ﻟﻛﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬وﻫذا ﻫو ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪173 : 3 ' :‬‬
‫ـ ‪ " ' 175‬اﻟذﯾن ﻗﺎل ﻟﻬم اﻟﻧﺎس إن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺟﻣﻌوا ﻟﻛم ﻓﺎﺧﺷوﻫم ﻓزادﻫم إ ﻣﺎﻧﺎ وﻗﺎﻟوا ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ‬
‫وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ * ﻓﺎﻧﻘﻠﺑوا ﺑﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﷲ وﻓﺿﻞ ﻟم ﻣﺳﺳﻬم ﺳوء واﺗ ﻌوا رﺿوان ﷲ وﷲ ذو ﻓﺿﻞ‬
‫ﻋظ م* إﻧﻣﺎ ذﻟﻛم اﻟﺷ طﺎن ﯾﺧوف أوﻟ ﺎءﻩ " اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘول ﻟﻠﻌﺑد ﯾوم‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻧﻌك إذ رأﯾت اﻟﻣﻧ ر أن ﻻ ﺗﻐﯾرﻩ ؟ ﻓ ﻘول ‪ :‬رب ﺧﺷ ﺔ اﻟﻧﺎس ‪ .‬ﻓ ﻘول ‪ :‬إ ﺎ‪ i‬ﻧت‬
‫أﺣ‪ I‬أن ﺗﺧﺷﻰ " ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺧوف اﻟطﺑ ﻌﻲ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺧوف ﻣن ﻋدو أو ﺳ ﻊ أو ﻏﯾر ذﻟك ‪ .‬ﻓﻬذا ﻻ ﯾذم ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " ' 21 : 28' :‬ﻓﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﯾﺗرﻗب " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إﻧﻣﺎ ذﻟﻛم اﻟﺷ طﺎن ﯾﺧوف أوﻟ ﺎءﻩ " أ‪ i‬ﯾﺧوﻓ م أوﻟ ﺎءﻩ " ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻓوﻫم وﺧﺎﻓون "‬
‫وﻫذا ﻧﻬﻰ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺧﺎﻓوا ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وأﻣر ﻟﻬم أن ﻘﺻروا ﺧوﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺧﺎﻓون إﻻ إ ﺎﻩ ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻹﺧﻼص اﻟذ‪ i‬أﻣر ﻪ ﻋ ﺎدﻩ ورﺿ ﻪ ﻣﻧﻬم ‪ .‬ﻓﺈذا أﺧﻠﺻوا ﻟﻪ اﻟﺧوف‬
‫وﺟﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎدة أﻋطﺎﻫم ﻣﺎ ﯾرﺟون وأﻣﻧﻬم ﻣن ﻣﺧﺎوف اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪36 : 39 ' :‬‬
‫' " أﻟ س ﷲ ﺎف ﻋﺑدﻩ و‪+‬ﺧوﻓوﻧك ﺎﻟذﯾن ﻣن دوﻧﻪ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻣن ﯾد ﻋدو ﷲ ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺧوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺟﻧدﻩ‬
‫وأوﻟ ﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﯾﺟﺎﻫدوﻫم ‪ ،‬ﻻ ﺄﻣروﻫم ﻣﻌروف ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻬوم ﻋن ﻣﻧ ر ‪ .‬وأﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻫذا ﻣن‬
‫ﯾد اﻟﺷ طﺎن وﺗﺧو ﻔﻪ ‪ .‬وﻧﻬﺎﻧﺎ أن ﻧﺧﺎﻓﻬم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧد ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ‪ :‬ﯾﺧوﻓﻬم ﺄوﻟ ﺎﺋﻪ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻌظﻣﻬم ﻓﻲ ﺻدور م ‪ .‬ﻓ ﻠﻣﺎ ﻗو‪ A‬إ ﻣﺎن اﻟﻌﺑد زال ﺧوف أوﻟ ﺎء اﻟﺷ طﺎن ﻣن ﻗﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫و ﻠﻣﺎ ﺿﻌﻒ إ ﻣﺎﻧﻪ ﻗو‪ A‬ﺧوﻓﻪ ﻣﻧﻬم ‪ .‬ﻓدﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ أن إﺧﻼص اﻟﺧوف ﻣن ﻣﺎل ﺷرو‪f‬‬
‫اﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬

‫" إﻧﻣﺎ ﻌﻣر ﻣﺳﺎﺟد ﷲ " اﻵ ﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 18 : 9 ' :‬إﻧﻣﺎ ﻌﻣر ﻣﺳﺎﺟد ﷲ ﻣن آﻣن ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر وأﻗﺎم‬
‫اﻟﺻﻼة وآﺗﻰ اﻟز ﺎة وﻟم ﯾﺧش إﻻ ﷲ ﻓﻌﺳﻰ أوﻟﺋك أن وﻧوا ﻣن اﻟﻣﻬﺗدﯾن " ‪.‬‬
‫أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﺳﺎﺟد ﷲ ﻻ ﻌﻣرﻫﺎ إﻻ أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر ‪ ،‬اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻘﻠو^ﻬم‬
‫وﻋﻣﻠوا ﺑﺟوارﺣﻬم ‪ ،‬وأﺧﻠﺻوا ﻟﻪ اﻟﺧﺷ ﺔ دون ﻣن ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺑت ﻟﻬم ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻌد أن ﻧﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺷر ﯾن ‪ .‬ﻷن ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬واﻟﻣﺷرك ٕوان ﻋﻣﻞ ﻓﻌﻣﻠﻪ ‪24 ' :‬‬
‫‪ " ' 30 :‬ﺳراب ﻘ ﻌﺔ ﺣﺳ ﻪ اﻟظﻣﺂن ﻣﺎء ﺣﺗﻰ إذا ﺟﺎءﻩ ﻟم ﯾﺟدﻩ ﺷﯾﺋﺎ " أو ' ‪ " ' 18 : 14‬رﻣﺎد‬
‫اﺷﺗدت ﻪ اﻟر‪+‬ﺢ ﻓﻲ ﯾوم ﻋﺎﺻﻒ " وﻣﺎ ﺎن ذﻟك ﻓﺎﻟﻌدم ﺧﯾر ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛون اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﺎﻣرة إﻻ‬
‫ﺎﻹ ﻣﺎن اﻟذ‪ i‬ﻣﻌظﻣﻪ اﻟﺗوﺣﯾد ﻣﻊ اﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﻟص ﻣن ﺷواﺋب اﻟﺷرك واﻟﺑدع ‪ ،‬وذﻟك ﻠﻪ‬
‫داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻰ اﻹ ﻣﺎن اﻟﻣطﻠ‪ I‬ﻋﻧد أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻟم ﯾﺧش إﻻ ﷲ " ﻗﺎل اﺑن ﻋط ﺔ ‪ :‬ﯾر‪+‬د ﺧﺷ ﺔ اﻟﺗﻌظ م واﻟﻌ ﺎدة واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‬
‫أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧﺷﻰ اﻟﻣﺣﺎذﯾر اﻟدﻧﯾو ﺔ ‪ ،‬و‪+‬ﻧ ﻐﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻠﻪ ﻗﺿﺎء ﷲ وﺗﺻر‪+‬ﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﺧوف ﻋﺑود ﺔ اﻟﻘﻠب ‪ .‬ﻓﻼ ﺻﻠﺢ إﻻ ' ‪ ،‬ﺎﻟذل واﻹﻧﺎ ﺔ واﻟﻣﺣ ﺔ‬
‫واﻟﺗو ﻞ واﻟرﺟﺎء وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﻋﺑود ﺔ اﻟﻘﻠب ‪.‬‬
‫وﻧوا ﻣن اﻟﻣﻬﺗدﯾن " ﻗﺎل ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﻌﺳﻰ أوﻟﺋك أن‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻘول ‪ :‬إن أوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻬﺗدون ‪ ،‬و ﻞ ﻋﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻬﻲ واﺟ ﺔ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إذا‬
‫رأﯾﺗم اﻟرﺟﻞ ﻌﺗﺎد اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺎﺷﻬدوا ﻟﻪ ﺎﻹ ﻣﺎن ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إﻧﻣﺎ ﻌﻣر ﻣﺳﺎﺟد ﷲ ﻣن آﻣن‬
‫ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر " " رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪. i‬‬

‫" وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻘول آﻣﻧﺎ ﺎ' " ﻓﺈذا أوذ‪ i‬إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 10 : 29 ' :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻘول آﻣﻧﺎ ﺎ' ﻓﺈذا أوذ‪ i‬ﻓﻲ ﷲ ﺟﻌﻞ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺎس‬
‫ﻌذاب ﷲ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑ اًر ﻋن ﺻﻔﺎت ﻗوم ﻣن اﻟﻣ ذﺑﯾن ﯾدﻋون‬
‫اﻹ ﻣﺎن ﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ‪ ،‬وﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ‪ :‬أﻧﻬم إذا ﺟﺎءﺗﻬم ﻣﺣﻧﺔ وﻓﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ اﻋﺗﻘدوا أﻧﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻧﻘﻣﺔ ﷲ ﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﺎرﺗدوا ﻋن اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻌﻧﻲ ﻓﺗﻧﺔ أن ﯾرﺗد ﻋن‬
‫دﯾﻧﻪ إذا أوذ‪ i‬ﻓﻲ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻧﺎس إذا أرﺳﻞ إﻟﯾﻬم اﻟرﺳﻞ ﺑﯾن أﻣر‪+‬ن ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻘول أﺣدﻫم‬
‫‪ :‬آﻣﻧﺎ ‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن ﻻ ﻘول ذﻟك ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺋﺎت واﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎل ‪ :‬آﻣﻧﺎ اﻣﺗﺣﻧﻪ ر^ﻪ‬
‫واﺑﺗﻼﻩ وﻓﺗﻧﻪ ‪ .‬واﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬اﻹﺑﺗﻼء واﻻﺧﺗ ﺎر ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺑﯾن اﻟﺻﺎدق ﻣن اﻟﻛﺎذب ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﻘﻞ ‪ :‬آﻣﻧﺎ ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺣﺳب أﻧﻪ ﻌﺟر ﷲ و ﻔوﺗﻪ و ﺳ ﻘﻪ ‪ .‬ﻓﻣن آﻣن ﺎﻟرﺳﻞ وأطﺎﻋﻬم ﻋﺎداﻩ أﻋداؤﻫم وآذوﻩ واﺑﺗﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾؤﻟﻣﻪ ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﺑﻬم وﻟم طﻌﻬم ﻋوﻗب ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة وﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾؤﻟﻣﻪ ‪ ،‬و ﺎن ﻫذا‬
‫اﻷﻟم أﻋظم وأدوم ﻣن أﻟم أﺗ ﺎﻋﻬم ‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺣﺻول اﻷﻟم ﻟﻛﻞ ﻧﻔس ‪ ،‬آﻣﻧت أو رﻏﺑت ﻋن‬
‫اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣؤﻣن ﺣﺻﻞ ﻟﻪ اﻷﻟم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ اﺑﺗداء ﺛم ﺗﻛون ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻌرض ﻋن اﻹ ﻣﺎن ﺗﺣﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﻠذة اﺑﺗداء ﺛم ﺻﯾر ﻓﻲ اﻷﻟم اﻟداﺋم ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﺑد أن ﻌ ش‬
‫ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﻟﻬم إرادات وﺗﺻورات ‪ ،‬ﻓ طﻠﺑون ﻣﻧﻪ أن ﯾواﻓﻘﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾواﻓﻘﻬم آذوﻩ‬
‫وﻋذﺑوﻩ ‪ٕ ،‬وان واﻓﻘﻬم ﺣﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﻌذاب ﺗﺎرة ﻣﻧﻬم وﺗﺎرة ﻣن ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬ﻣن ﻋﻧدﻩ دﯾن وﺗﻘﻲ ﺣﻞ ﺑﯾن‬
‫ﻗوم ﻓﺟﺎر ظﻠﻣﺔ ﻻ ﯾﺗﻣ ﻧون ﻣن ﻓﺟورﻫم وظﻠﻣﻬم إﻻ ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻟﻬم أو ﺳ وﺗﻪ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن واﻓﻘﻬم أو‬
‫ﺳ ت ﻋﻧﻬم ﺳﻠم ﻣن ﺷرﻫم ﻓﻲ اﻹﺑﺗداء ‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺳﻠطون ﻋﻠ ﻪ ﺎﻹﻫﺎﻧﺔ واﻷذ‪ A‬أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺎن ﯾﺧﺎﻓﻪ‬
‫اﺑﺗداء ﻟو أﻧ ر ﻋﻠﯾﻬم وﺧﺎﻟﻔﻬم ‪ٕ ،‬وان ﺳﻠم ﻣﻧﻬم ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻬﺎن و ﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﯾد ﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣزم ﻞ اﻟﺣزم ﻣﺎ ﻗﺎﻟت أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻣﻌﺎو ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬ﻣن‬
‫أرﺿﻰ ﷲ ﺳﺧ‪ g‬اﻟﻧﺎس ﻔﺎﻩ ﷲ ﻣؤوﻧﺔ اﻟﻧﺎس ‪ .‬وﻣن أرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ﻟم ﻐﻧوا ﻣن ﷲ‬
‫ﺷﯾﺋﺎً "‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﻫداﻩ ﷲ وأﻟﻬﻣﻪ رﺷدﻩ ووﻗﺎﻩ ﺷر ﻧﻔﺳﻪ اﻣﺗﻧﻊ ﻣن اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻣﺣرم وﺻﺑر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋداوﺗﻬم ‪ ،‬ﺛم ﺗﻛون ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎﻧت ﻟﻠرﺳﻞ وأﺗ ﺎﻋﻬم ‪.‬‬
‫ﺛم أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺣﺎل اﻟداﺧﻞ ﻓﻲ اﻹ ﻣﺎن ﻼ ﺻﯾرة وأﻧﻪ إذا أوذ‪ i‬ﻓﻲ ﷲ ﺟﻌﻞ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺎس‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ أذاﻫم وﻧﯾﻠﻬم إ ﺎﻩ ﺎﻟﻣ روﻩ ‪ ،‬وﻫو اﻷﻟم اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺑد أن ﯾﻧﺎل اﻟرﺳﻞ وأﺗ ﺎﻋﻬم ﻣﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ ذﻟك ﻓﻲ ﻓ اررﻩ ﻣﻧﻪ وﺗر ﻪ اﻟﺳﺑب اﻟذ‪ i‬ﯾﻧﺎﻟﻪ ﻪ ‪ :‬ﻌذاب ﷲ اﻟذ‪ i‬ﻓر ﻣﻧﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون ﺎﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﻟﻛﻣﺎل ﺻﯾرﺗﻬم ﻓروا ﻣن أﻟم ﻋذاب ﷲ إﻟﻰ اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬وﺗﺣﻣﻠوا ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن اﻷﻟم اﻟزاﺋﻞ‬
‫اﻟﻣﻔﺎرق ﻋن ﻗرب ‪ .‬وﻫذا ﻟﺿﻌﻒ ﺻﯾرﺗﻪ ﻓر ﻣن أﻟم أﻋداء اﻟرﺳﻞ إﻟﻰ ﻣواﻓﻘﺗﻬم وﻣﺗﺎ ﻌﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻔر‬
‫ﻣن أﻟم ﻋذاﺑﻬم إﻟﻰ أﻟم ﻋذاب ﷲ ‪ .‬ﻓﺟﻌﻞ أﻟم ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻔرار ﻣﻧﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﻋذاب ﷲ ‪ .‬وﻏﺑن‬
‫ﻞ اﻟﻐﺑن إذ اﺳﺗﺟﺎر ﻣن اﻟرﻣﺿﺎء ﺎﻟﻧﺎر ‪ .‬وﻓر ﻣن أﻟم ﺳﺎﻋﺔ إﻟﻰ أﻟم اﻷﺑد ‪ٕ ،‬واذا ﻧﺻر ﷲ ﺟﻧدﻩ‬
‫وأوﻟ ﺎءﻩ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻲ ﻧت ﻣﻌ م ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم ﻣﺎ اﻧطو‪ A‬ﻋﻠ ﻪ ﺻدرﻩ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵ ﺔ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺟﺋﺔ واﻟﻛراﻣ ﺔ ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﻔﻊ ﻫؤﻻء ﻗوﻟﻬم ‪ :‬آﻣﻧﺎ ﺎ' ‪ .‬ﻣﻊ ﻋدم‬
‫ﺻﺑرﻫم ﻋﻠﻰ أذ‪ A‬ﻣن ﻋﺎداﻫم ﻓﻲ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻘول واﻟﺗﺻدﯾ‪ I‬ﺑدون اﻟﻌﻣﻞ ‪ .‬ﻓﻼ ﺻدق اﻹ ﻣﺎن‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن إﻻ ﺎﺟﺗﻣﺎع اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺻدﯾ‪ I‬ﺎﻟﻘﻠب وﻋﻣﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻘول ﺎﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻣﻞ‬
‫ﺎﻷر ﺎن ‪ .‬وﻫذا ﻗول أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً ‪ ،‬وﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ اﻟﺧوف ﻣن ﻣداﻫﻧﺔ اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻓﻲ اﻟﺣ‪ . I‬واﻟﻣﻌﺻوم ﻣن ﻋﺻﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬

‫ﻣن ﺿﻌﻒ اﻟ ﻘﯾن أن ﺗرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ :‬إن ﻣن ﺿﻌﻒ اﻟ ﻘﯾن أن ﺗرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺣﻣدﻫم ﻋﻠﻰ رزق ﷲ ‪ ،‬وأن ﺗذﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﺗك ﷲ ‪ ،‬إن رزق ﷲ ﻻ ﯾﺟرﻩ ﺣرص ﺣر‪+‬ص ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾردﻩ راﻫ ﺔ ﺎرﻩ ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ أﺑو ﻧﻌ م ﻓﻲ اﻟﺣﻠ ﺔ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ ،‬وأﻋﻠﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣروان اﻟﺳد‪ A‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺿﻌﯾﻒ‬
‫‪ ،‬وﻓ ﻪ أ ﺿﺎً ﻋط ﺔ اﻟﻌوﻓﻲ ‪ :‬ذ رﻩ اﻟذﻫﺑﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗرو ﯾن ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﺻﺣ ﺢ ‪ ،‬وﺗﻣﺎﻣﻪ‬
‫‪ٕ " :‬وان ﷲ ﺣ ﻣﺗﻪ ﺟﻌﻞ اﻟروح واﻟﻔرح ﻓﻲ اﻟرﺿﻰ واﻟ ﻘﯾن ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻬم واﻟﺣزن ﻓﻲ اﻟﺷك واﻟﺳﺧ‪g‬‬
‫"‪.‬‬
‫رم وﻧﺻر ‪،‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن ﻣن ﺿﻌﻒ اﻟ ﻘﯾن اﻟﺿﻌﻒ ﺿم و ﺣرك ‪ ،‬ﺿد اﻟﻘوة ‪ ،‬ﺿﻌﻒ‬
‫ﺿﻌﻔﺎً ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺔ ‪ ،‬وﺿﻌﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺿﻌﯾﻒ وﺿﻌوف وﺿﻌﻔﺎن ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ‪ :‬ﺿﻌﺎف وﺿﻌﻔﺎء‬
‫وﺿﻌﻔﺔ وﺿﻌﻔﻰ ‪ ،‬أو اﻟﺿﻌﻒ ـ ﺎﻟﻔﺗﺢ ـ ﻓﻲ اﻟرأ‪ i‬و ﺎﻟﺿم ﻓﻲ اﻟﺑدن ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﻌ ﻔﺔ وﺿﻌوف ‪.‬‬
‫ﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬اﻟ ﻘﯾن اﻹ ﻣﺎن ﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺻﺑر ﻧﺻﻒ اﻹ ﻣﺎن رواﻩ أﺑو‬ ‫اﻟ ﻘﯾن‬
‫ﻧﻌ م اﻟﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻣن ﺣدﯾﺛﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و‪+‬دﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺣﻘﯾ‪ I‬اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘدر‬
‫اﻟﺳﺎﺑ‪ ، I‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﺎس ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻓﺈن اﺳﺗطﻌت أن ﺗﻌﻣﻞ ﺎﻟرﺿﻰ ﻓﻲ اﻟ ﻘﯾن ﻓﺎﻓﻌﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻛرﻩ ﺧﯾ اًر ﺛﯾ اًر " وﻓﻲ روا ﺔ ‪ " :‬ﻗﻠت ﺎ رﺳول ﷲ ﯾﻒ‬
‫أﺻﻧﻊ ﺎﻟ ﻘﯾن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﻌﻠم أن ﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻟم ن ﻟﯾﺧطﺋك ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧطﺄك ﻟم ن ﻟ ﺻﯾ ك " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أن ﺗرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ أ‪ i‬ﺗؤﺛر رﺿﺎﻫم ﻋﻠﻰ رﺿﻰ ﷲ ‪ ،‬وذﻟك إذا ﻟم ﻘم ﻘﻠ ﻪ‬
‫ﻣن إﻋظﺎم ﷲ ٕواﺟﻼﻟﻪ وﻫﯾﺑﺗﻪ ﻣﺎ ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺳﺗﺟﻼب رﺿﻰ اﻟﻣﺧﻠوق ﻣﺎ ﯾﺟﻠب ﻟﻪ ﺳﺧ‪ g‬ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
‫ور^ﻪ وﻣﻠ ﻪ اﻟذ‪ i‬ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب و ﻔرج اﻟﻛروب و ﻐﻔر اﻟذﻧوب ‪ .‬و^ﻬذا اﻻﻋﺗ ﺎر ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻧوع ﻣن اﻟﺷرك ‪ .‬ﻷﻧﻪ آﺛر رﺿﻰ اﻟﻣﺧﻠوق ﻋﻠﻰ رﺿﻰ ﷲ ‪ .‬وﺗﻘرب إﻟ ﻪ ﻣﺎ ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ‪ .‬وﻻ ﺳﻠم‬
‫ﻣن ﻫذا إﻻ ﻣن ﺳﻠﻣﻪ ﷲ ‪ .‬ووﻓﻘﻪ ﻟﻣﻌرﻓﺗﻪ وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺟوز ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣن إﺛ ﺎت ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻧز‪+‬ﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻞ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﺗوﺣﯾدﻩ ﻣن ر^و^ﯾﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ و ﺎ'‬
‫اﻟﺗوﻓﯾ‪. I‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأن ﺗﺣﻣدﻫم ﻋﻠﻰ رزق ﷲ أ‪ i‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟ ك ﻣن أﯾدﯾﻬم ‪ ،‬ﺄن ﺗﺿ ﻔﻪ إﻟﯾﻬم‬
‫وﺗﺣﻣدﻫم ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻣﺗﻔﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻫو ﷲ وﺣدﻩ اﻟذ‪ i‬ﻗدرﻩ ﻟك وأوﺻﻠﻪ إﻟ ك ‪ٕ ،‬واذا أراد أﻣ اًر‬
‫ﻗ ض ﻟﻪ أﺳ ﺎ ﺎً ‪ .‬وﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻫذا ﺣدﯾث ‪ " :‬ﻣن ﻻ ﺷ ر اﻟﻧﺎس ﻻ ﺷ ر ﷲ " ﻷن ﺷ رﻫم إﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫ﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻬم ﻟﻛون ﷲ ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻓﺗدﻋو ﻟﻬم أو ﺗﻛﺎﻓﺋﻬم ‪ ،‬ﻟﺣدﯾث ‪ " :‬وﻣن ﺻﻧﻊ إﻟ م‬
‫ﻣﻌروﻓﺎً ﻓ ﺎﻓﺋوﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﺟدوا ﻣﺎ ﺗﻛﺎﻓﺋوﻧﻪ ﻓﺎدﻋوا ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﺗروا أﻧ م ﻗد ﺎﻓﺄﺗﻣوﻩ " ‪ .‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺻﻧ ﻌﺔ إﻟﯾﻬم ﻟﻛوﻧﻬم ﺻﺎروا ﺳﺑ ﺎً ﻓﻲ إ ﺻﺎل اﻟﻣﻌروف إﻟ ك ‪ ،‬واﻟذ‪ i‬ﻗدرﻩ وﺳﺎﻗﻪ ﻫو ﷲ وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأن ﺗذﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﺗك ﷲ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻘدر ﻟك ﻣﺎ طﻠﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻓﻠو ﻗدرﻩ ﻟك‬
‫ﻟﺳﺎﻗﺗﻪ اﻟﻣﻘﺎدﯾر إﻟ ك ‪ .‬ﻓﻣن ﻋﻠم أن اﻟﻣﺗﻔرد ﺎﻟﻌطﺎء واﻟﻣﻧﻊ ﻫو ﷲ وﺣدﻩ وأﻧﻪ ﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾرزق اﻟﻌﺑد‬
‫ﺳﺑب و ﻼ ﺳﺑب ‪ ،‬وﻣن ﺣﯾث ﻻ ﺣﺗﺳب ‪ ،‬ﻟم ﻣدح ﻣﺧﻠوﻗﺎً ﻋﻠﻰ رزق وﻟم ﯾذﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ‪،‬‬
‫و ﻔوض أﻣرﻩ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬و ﻌﺗﻣد ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ أﻣر دﯾﻧﻪ ودﻧ ﺎﻩ ‪ .‬وﻗد ﻗرر اﻟﻧﺑﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻘوﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إن رزق ﷲ ﻻ ﯾﺟرﻩ ﺣرص ﺣر‪+‬ص وﻻ ﯾردﻩ راﻫ ﺔ ﺎرﻩ " ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪2 : 35 ' :‬‬
‫' " ﻣﺎ ﻔﺗﺢ ﷲ ﻟﻠﻧﺎس ﻣن رﺣﻣﺔ ﻓﻼ ﻣﻣﺳك ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻣﺳك ﻓﻼ ﻣرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣن ﻌدﻩ وﻫو اﻟﻌز‪+‬ز‬
‫اﻟﺣ م " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟ ﻘﯾن ﯾﺗﺿﻣن اﻟ ﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻘ ﺎم ﺄﻣر ﷲ وﻣﺎ ﻋدا ﷲ أﻫﻞ طﺎﻋﺗﻪ‬
‫‪ ،‬و‪+‬ﺗﺿﻣن اﻟ ﻘﯾن ﻘدر ﷲ وﺧﻠﻘﻪ وﺗدﺑﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا أرﺿﯾﺗﻬم ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﻗﻧﺎً ﻻ ﺑوﻋدﻩ وﻻ‬
‫ﺑرزﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺣﻣﻞ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟك إﻣﺎ ﻣﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم ﻓﯾﺗرك اﻟﻘ ﺎم ﻓﯾﻬم ﺄﻣر ﷲ‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾرﺟوﻩ ﻣﻧﻬم ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﺗﺻد ﻘﻪ ﻣﺎ وﻋد ﷲ أﻫﻞ طﺎﻋﺗﻪ ﻣن اﻟﻧﺻر واﻟﺗﺄﯾﯾد واﻟﺛواب ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ .‬ﻓﺈﻧك إذا أرﺿﯾت ﷲ ﻧﺻرك ورزﻗك و ﻔﺎك ﻣؤوﻧﺗﻬم ‪ٕ .‬وارﺿﺎؤﻫم ﻣﺎ ﺳﺧطﻪ إﻧﻣﺎ‬
‫ورﺟﺎء ﻟﻬم وذﻟك ﻣن ﺿﻌﻒ اﻟ ﻘﯾن ‪ٕ .‬واذا ﻟم ﻘدر ﻟك ﻣﺎ ﺗظن ﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻣﻌك‬
‫ً‬ ‫ون ﺧوﻓﺎً ﻣﻧﻬم‬
‫ﻓﺎﻷﻣر ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﷲ ﻻ ﻟﻬم ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺎن وﻣﺎ ﻟم ﺷﺄ ﻟم ن ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻣﻣﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﻘدر ﺎن ذﻟك ﻣن ﺿﻌﻒ ﻘﯾﻧك ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧﻔﻬم وﻻ ﺗرﺟﻬم وﻻ ﺗذﻣﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ ﻧﻔﺳك وﻫواك ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﻣن ﺣﻣدﻩ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﻓﻬو اﻟﻣﺣﻣود ‪ ،‬وﻣن ذﻣﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﻓﻬو اﻟﻣذﻣوم ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻌض وﻓد ﺑﻧﻲ ﺗﻣ م ‪ " :‬أ‪ i‬ﻣﺣﻣد أﻋطﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺈن ﺣﻣد‪ i‬ز‪+‬ن وذﻣﻲ ﺷﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ذاك ﷲ " ودل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻹ ﻣﺎن ﯾز‪+‬د و‪+‬ﻧﻘص وأن اﻷﻋﻣﺎل ﻣن ﻣﺳﻣﻰ اﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن اﻟﺗﻣس‬
‫رﺿﻰ ﷲ ﺳﺧ‪ g‬اﻟﻧﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ وأرﺿﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﻣس رﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ‬
‫ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ﻋﻠ ﻪ وأﺳﺧ‪ g‬ﻋﻠ ﻪ اﻟﻧﺎس " رواﻩ اﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﺗب‬ ‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﺑن ﺣ ﺎن ﺑﻬذا اﻟﻠﻔ_ ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻋن رﺟﻞ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎو ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻛﺗﺑﻲ ﻟﻲ ﺗﺎ ﺎً ﺗوﺻﯾﻧﻲ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﺛر‪i‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺗﺑت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻌﺎو ﺔ ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠ ك‪ ،‬أﻣﺎ ﻌد ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ " :‬ﻣن اﻟﺗﻣس رﺿﺎ ﷲ ﺳﺧ‪ g‬اﻟﻧﺎس ﻔﺎﻩ ﷲ ﻣؤوﻧﺔ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟﺗﻣس رﺿﺎ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ و ﻠﻪ ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ‪ .‬واﻟﺳﻼم ﻋﻠ ك " ورواﻩ أﺑو ﻧﻌ م ﻓﻲ اﻟﺣﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن اﻟﺗﻣس أ‪ i‬طﻠب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬و ﺗﺑت ﻋﺎﺋﺷﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎو ﺔ ‪ ،‬ورو‪ i‬أﻧﻬﺎ رﻓﻌﺗﻪ ‪ " :‬ﻣن أرﺿﻰ ﷲ ﺳﺧ‪g‬‬
‫اﻟﻧﺎس ﻔﺎﻩ ﷲ ﻣؤوﻧﺔ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻣن أرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ﻟم ﻐﻧوا ﻋﻧﻪ ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً " ﻫذا ﻟﻔ_‬
‫اﻟﻣرﻓوع ‪ .‬وﻟﻔ_ اﻟﻣوﻗوف ‪ " :‬ﻣن أرﺿﻰ ﷲ ﺳﺧ‪ g‬اﻟﻧﺎس رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﻪ وأرﺿﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎس ‪،‬‬
‫وﻣن أرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ﻋﺎد ﺣﺎﻣدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ذﻣﺎً " وﻫذا ﻣن أﻋظم اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓﺈن‬
‫ﻣن أرﺿﻰ ﷲ ﺳﺧطﻬم ﺎن ﻗد اﺗﻘﺎﻩ و ﺎن ﻋﺑدﻩ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﷲ ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬وﷲ ﺎف‬
‫ﻋﺑدﻩ ‪ " ' 3 ، 2 : 65 ' :‬وﻣن ﯾﺗ‪ I‬ﷲ ﯾﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺧرﺟﺎ * و‪+‬رزﻗﻪ ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﺣﺗﺳب " ‪ .‬وﷲ‬
‫ﻔ ﻪ ﻣؤﻧﺔ اﻟﻧﺎس ﻼ ر‪+‬ب ‪ .‬وأﻣﺎ ون اﻟﻧﺎس ﻠﻬم ﯾرﺿون ﻋﻧﻪ ﻗد ﻻ ﺣﺻﻞ ذﻟك ‪ ،‬ﻟﻛن ﯾرﺿون‬
‫ﻋﻧﻪ إذا ﺳﻠﻣوا ﻣن اﻷﻏراض ٕواذا ﺗﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ‪ .‬وﻣن أرﺿﻰ اﻟﻧﺎس ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ﻟم ﻐﻧوا ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎً ﺎﻟظﺎﻟم اﻟذ‪ i‬ﻌض ﯾد ﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ ون ﺣﺎﻣدﻩ ﯾﻧﻘﻠب ذاﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻘﻊ ﺛﯾ اًر و ﺣﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻟﻠﺗﻘو‪ A‬ﻻ ﺗﺣﺻﻞ اﺑﺗداء ﻋﻧد أﻫواﺋﻬم ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗد أﺣﺳن ﻣن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓ ﻞ اﻟذ‪ i‬ﻓوق اﻟﺗراب ﺗراب‬ ‫إذا ﺻﺢ ﻣﻧك اﻟود ﺎ ﻏﺎ ﺔ اﻟﻣﻧﻰ‬
‫ﻗﺎل اﺑن رﺟب رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﻣن ﺗﺣﻘ‪ I‬أن ﻞ ﻣﺧﻠوق ﻓوق اﻟﺗراب ﻓﻬو ﺗراب ﻓ ﯾﻒ ﻘدم طﺎﻋﺔ‬
‫ﻣن ﻫو ﺗراب ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ رب اﻷر^ﺎب ؟ أم ﯾﻒ ﯾرﺿﻰ اﻟﺗراب ﺳﺧ‪ g‬اﻟﻣﻠك اﻟوﻫﺎب ؟ إن ﻫذا‬
‫ﻟﺷﺊ ﻋﺟﺎب ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻋﻘو ﺔ ﻣن ﺧﺎف اﻟﻧﺎس وآﺛرﻫم رﺿﺎﻫم ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘو ﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾن ‪ .‬ﻋ ﺎذاً ﺎ' ﻣن ذﻟك ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 78 : 9 ' :‬ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم ﻧﻔﺎﻗﺎً ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم إﻟﻰ ﯾوم‬
‫ﯾﻠﻘوﻧﻪ ﻣﺎ أﺧﻠﻔوا ﷲ ﻣﺎ وﻋدوﻩ و ﻣﺎ ﺎﻧوا ذﺑون " ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺗو ﻠوا إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗوﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 23 : 5 ' :‬وﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺗو ﻠوا إن ﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻘﺎل ‪ :‬ﺗو ﻞ ﺎﻷﻣر ‪ .‬إذا ﺿﻣن اﻟﻘ ﺎم ﻪ ‪ ،‬وو ﻠت أﻣر‪ i‬إﻟﻰ ﻓﻼن ‪ .‬إذا‬
‫اﻋﺗﻣدت ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وو ﻞ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎً إذا اﺳﺗﻛﻔﺎﻩ أﻣرﻩ ﺛﻘﺔ ﻔﺎﯾﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻋﺟ اًز ﻋن اﻟﻘ ﺎم ﺄﻣر ﻧﻔﺳﻪ ‪ .‬ا‬
‫ﻫـ ‪.‬‬
‫وأراد اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺑﻬذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺎﻵ ﺔ ﺑ ﺎن أن اﻟﺗو ﻞ ﻓر‪+‬ﺿﺔ ﯾﺟب إﺧﻼﺻﻪ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻘد م اﻟﻣﻌﻣول ﻔﯾد اﻟﺣﺻر ‪ .‬أ‪ i‬وﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺗو ﻠوا ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن أﺟﻣﻊ أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة‬
‫وأﻋظﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ أﻣورﻩ اﻟدﯾﻧ ﺔ‬
‫واﻟدﻧﯾو ﺔ ‪ ،‬دون ﻞ ﻣن ﺳواﻩ ﺻﺢ إﺧﻼﺻﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن أﻋظم ﻣﻧﺎزل " إ ﺎك‬
‫ﻧﻌﺑد ٕوا ﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن " ﻓﻼ ﺣﺻﻞ ﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ﺄﻧواﻋﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ إﻻ ﻣﺎل اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 84 : 10 ' :‬إن ﻧﺗم آﻣﻧﺗم ﺎ' ﻓﻌﻠ ﻪ ﺗو ﻠوا إن ﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣﯾن "‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 9 : 73 ' :‬رب اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻓﺎﺗﺧذﻩ و ﻼً " اﻵ ﺎت ﻓﻲ اﻷﻣر ﻪ‬
‫ﺛﯾرة ﺟداً ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﺗو ﻞ ﻋﻣﻞ اﻟﻘﻠب ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ اﻟﻣﺗرﺟم ﺑﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺟﻌﻞ اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺷرطﺎً ﻓﻲ اﻹ ﻣﺎن ﻓدل‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺗﻔﺎء اﻹ ﻣﺎن ﻋﻧد اﻧﺗﻔﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻵﺧر‪ " ' 84 : 10 ' : A‬ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﺎ ﻗوم إن ﻧﺗم‬
‫آﻣﻧﺗم ﺎ' ﻓﻌﻠ ﻪ ﺗو ﻠوا إن ﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣﯾن " ﻓﺟﻌﻞ دﻟﯾﻞ ﺻﺣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬و ﻠﻣﺎ ﻗو‪ A‬إ ﻣﺎن‬
‫اﻟﻌﺑد ﺎن ﺗو ﻠﻪ أﻗو‪ٕ ، A‬واذا ﺿﻌﻒ اﻹ ﻣﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﺗو ﻞ ٕواذا ﺎن اﻟﺗو ﻞ ﺿﻌ ﻔﺎً ﺎن دﻟ ﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹ ﻣﺎن وﻻ ﺑد ‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗو ﻞ واﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬و^ﯾن اﻟﺗو ﻞ واﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬و^ﯾن‬
‫اﻟﺗو ﻞ واﻟﺗﻘو‪ ، A‬و^ﯾن اﻟﺗو ﻞ واﻹﺳﻼم ‪ ،‬و^ﯾن اﻟﺗو ﻞ واﻟﻬدا ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓظﻬر أن اﻟﺗو ﻞ أﺻﻞ ﺟﻣ ﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹ ﻣﺎن واﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬وﻟﺟﻣ ﻊ أﻋﻣﺎل اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأن ﻣﻧزﻟﺗﻪ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﺳد ﻣن اﻟرأس ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻘوم اﻟرأس إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدن ﻓ ذﻟك ﻻ ﻘوم اﻹ ﻣﺎن وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‬
‫وأﻋﻣﺎﻟﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﺗو ﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻣﺎ رﺟﺎ أﺣد ﻣﺧﻠوﻗﺎً وﻻ ﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ إﻻ ﺧﺎب ظﻧﻪ ﻓ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺷرك ‪ " ' 31 : 22 ' :‬وﻣن ﺷرك ﺎ' ﻓ ﺄﻧﻣﺎ ﺧر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺗﺧطﻔﻪ اﻟطﯾر أو ﺗﻬو‪ i‬ﻪ‬
‫اﻟر‪+‬ﺢ ﻓﻲ ﻣ ﺎن ﺳﺣﯾ‪. " I‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎرح رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻟﻛن اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺳﻣﺎن ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺗو ﻞ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﻘدر ﷲ ‪ ،‬ﺎﻟذﯾن ﯾﺗو ﻠون ﻋﻠﻰ اﻷﻣوات واﻟطواﻏﯾت ﻓﻲ‬
‫رﺟﺎء ﻣطﺎﻟﺑﻬم ﻣن ﻧﺻر ‪ ،‬أو ﺣﻔ_ أو رزق أو ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻬذا ﺷرك أﻛﺑر ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗو ﻞ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺎب اﻟظﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣن ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﯾر أو ﺳﻠطﺎن ﻓ ﻣﺎ أﻗدرﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﻣن رزق ‪ ،‬أو دﻓﻊ أذ‪ A‬وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧوع ﺷرك أﺻﻐر ‪ .‬واﻟو ﺎﻟﺔ اﻟﺟﺎﺋزة ﻫﻲ ﺗو ﯾﻞ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻧ ﺎ ﺔ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟ س ﻟﻪ أن ﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺣﺻوﻟﻪ ﻣﺎ و ﻞ ﻓ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺗ ﺳﯾر أﻣرﻩ اﻟذ‪ i‬طﻠ ﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ أو ﻧﺎﺋ ﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺟوز ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻞ ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺑب اﻟذ‪ i‬أوﺟد اﻟﺳﺑب واﻟﻣﺳﺑب ‪.‬‬

‫" إﻧﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن إذا ذ ر ﷲ وﺟﻠت ﻗﻠو^ﻬم "‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 2 : 8 ' :‬إﻧﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن إذا ذ ر ﷲ وﺟﻠت ﻗﻠو^ﻬم " اﻵ ﺎت‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻻ ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ﺷﺊ ﻣن ذ ر ﷲ ﻋﻧد أداء ﻓراﺋﺿﻪ‬
‫وﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺷﺊ ﻣن آ ﺎت ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗو ﻠون ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺻﻠون إذا ﻏﺎﺑوا ‪ ،‬وﻻ ﯾؤدون ز ﺎة‬
‫أﻣواﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر ﷲ أﻧﻬم ﻟ ﺳوا ﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﺛم وﺻﻒ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻧﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن إذا‬
‫ذ ر ﷲ وﺟﻠت ﻗﻠو^ﻬم " ﻓﺄدوا ﻓراﺋﺿﻪ رواﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪ ،‬ووﺟﻞ اﻟﻘﻠب ﻣن ﷲ ﻣﺳﺗﻠزم‬
‫اﻟﻘ ﺎم ﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣر ﻪ وﺗرك ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺳد‪ ": A‬اﻟذﯾن إذا ذ ر ﷲ وﺟﻠت ﻗﻠو^ﻬم" ﻫو‬
‫اﻟرﺟﻞ ﯾر‪+‬د أن ظﻠم ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﯾﻬم ﻣﻌﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﺗ‪ I‬ﷲ ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻞ ﻗﻠ ﻪ رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾ ﺔ‬
‫واﺑن ﺟر‪+‬ر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واذا ﺗﻠﯾت ﻋﻠﯾﻬم آ ﺎﺗﻪ زادﺗﻬم إ ﻣﺎﻧﺎً " اﺳﺗدل اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم واﻟﺗﺎ ﻌون وﻣن‬
‫ﺗ ﻌﻬم ﻣن أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ز‪+‬ﺎدة اﻹ ﻣﺎن وﻧﻘﺻﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻣﯾر ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ‪ " :‬إن اﻹ ﻣﺎن ﯾز‪+‬د و‪+‬ﻧﻘص ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ﻟﻪ ‪ :‬وﻣﺎ ز‪+‬ﺎدﺗﻪ وﻧﻘﺻﺎﻧﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إذا ذ رﻧﺎ ﷲ وﺧﺷﯾﻧﺎﻩ ﻓذﻟك ز‪+‬ﺎدﺗﻪ ‪ٕ .‬واذا ﻏﻔﻠﻧﺎ وﻧﺳﯾﻧﺎ وﺿ ﻌﻧﺎ ﻓذﻟك ﻧﻘﺻﺎﻧﻪ " ‪ .‬رواﻩ اﺑن‬
‫ﺳﻌد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬اﻹ ﻣﺎن ﯾز‪+‬د و‪+‬ﻧﻘص وﻫو ﻗول وﻋﻣﻞ رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫وﺣ ﻰ اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد وأﺑو ﻋﺑﯾد وﻏﯾرﻫم رﺣﻣﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻋﻠﻰ ر^ﻬم ﯾﺗو ﻠون " أ‪ i‬ﻌﺗﻣدون ﻋﻠ ﻪ ﻘﻠو^ﻬم ﻣﻔوﺿﯾن إﻟ ﻪ أﻣورﻫم ﻓﻼ ﯾرﺟون ﺳواﻩ‬
‫ن ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻘﺻدون إﻻ إ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻏﺑون إﻻ إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻌﻠﻣون أن ﻣﺎ ﺷﺎء ﺎن وﻣﺎ ﻟم ﺷﺄ ﻟم‬
‫اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﻠك وﺣدﻩ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑود وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬وﻓﻲ اﻵ ﺔ وﺻﻒ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﺎً ﺑﺛﻼث‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺧوف ‪ ،‬وز‪+‬ﺎة اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ وﺣدﻩ ‪ .‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن وﺣﺻول أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟ ﺎطﻧﺔ واﻟظﺎﻫرة ﻣﺛﺎل ذﻟك اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﻣن أﻗﺎم‬
‫اﻟﺻﻼة وﺣﺎﻓ_ ﻋﻠﯾﻬﺎ وأد‪ A‬اﻟز ﺎة ﻣﺎ أﻣرﻩ ﷲ اﺳﺗﻠزم ذﻟك اﻟﻌﻣﻞ ﻣﺎ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟواﺟ ﺎت وﺗرك‬
‫ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 45 : 29 ' :‬إن اﻟﺻﻼة ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧ ر وﻟذ ر‬
‫ﷲ أﻛﺑر " ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﺣﺳ ك ﷲ وﻣن اﺑﺗﻌك ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬

‫ﻗﺎل وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 64 : 8 ' :‬ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺣﺳ ك ﷲ وﻣن اﺗ ﻌك ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن " ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م‬
‫رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أ‪ i‬ﷲ وﺣدﻩ ﺎﻓ ك و ﺎﻓﻲ أﺗ ﺎﻋك ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺣﺗﺎﺟون ﻣﻌﻪ إﻟﻰ أﺣد ‪ ،‬وﻫذا اﺧﺗ ﺎر ﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﯾﻞ ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳ ك ﷲ وﺣﺳ ك اﻟﻣؤﻣﻧون ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻫذا ﺧطﺄ ﻣﺣض ﻻ ﯾﺟوز ﺣﻣﻞ اﻵ ﺔ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﺳب واﻟﻛﻔﺎ ﺔ‬
‫' وﺣدﻩ ﺎﻟﺗو ﻞ واﻟﺗﻘو‪ A‬واﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 62 : 8 ' :‬وان ﯾر‪+‬دوا أن ﯾﺧدﻋوك ﻓﺈن‬
‫ﺣﺳ ك ﷲ ﻫو اﻟذ‪ i‬أﯾدك ﺑﻧﺻرﻩ و ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن " ﻓﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺳب واﻟﺗﺄﯾﯾد ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻞ اﻟﺣﺳب ﻟﻪ وﺣدﻩ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺗﺄﯾﯾد ﻟﻪ ﺑﻧﺻرﻩ و ﻌ ﺎدﻩ ‪ ،‬وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ﺣﯾث أﻓردوﻩ ﺎﻟﺣﺳب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 173 : 3 ' :‬اﻟذﯾن ﻗﺎل ﻟﻬم اﻟﻧﺎس إن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺟﻣﻌوا ﻟﻛم ﻓﺎﺧﺷوﻫم ﻓزادﻫم إ ﻣﺎﻧﺎً وﻗﺎﻟوا‬
‫ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " وﻟم ﻘوﻟوا ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬وﻧظﯾر ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪" ' 59 : 9 ' :‬‬
‫وﻗﺎﻟوا ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ ﺳﯾؤﺗﯾﻧﺎ ﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ورﺳوﻟﻪ إﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ راﻏﺑون " ‪ .‬ﻓﺗﺄﻣﻞ ﯾﻒ ﺟﻌﻞ اﻹﯾﺗﺎء '‬
‫واﻟرﺳول ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺣﺳب ﻟﻪ وﺣدﻩ ‪ .‬ﻓﻠم ﻘﻞ ‪ :‬وﻗﺎﻟوا ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟص ﺣﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل " إﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ راﻏﺑون " ﻓﺟﻌﻞ اﻟرﻏ ﺔ إﻟ ﻪ وﺣدﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ٕواﻟﻰ ر^ك ﻓﺎرﻏب" ﻓﺎﻟرﻏ ﺔ‬
‫واﻟﺗو ﻞ واﻹﻧﺎ ﺔ واﻟﺣﺳب ' وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ أن اﻟﻌ ﺎدة واﻟﺗﻘو‪ A‬واﻟﺳﺟود واﻟﻧذر واﻟﺣﻠ‪ I‬ﻻ ون إﻻ ﻟﻪ‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫و^ﻬذا ﯾﺗﺑﯾن ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن ﻫو اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻌﺑدﻩ وﺟب أﻻ ﯾﺗو ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﺗﻰ اﻟﺗﻔت ﻘﻠ ﻪ إﻟﻰ ﺳواﻩ و ﻠﻪ ﷲ إﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﻔت إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬ﻣن ﺗﻌﻠ‪ I‬ﺷﯾﺋﺎً و ﻞ‬
‫إﻟ ﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 3 : 65 ' :‬وﻣن ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻬو ﺣﺳ ﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ وﻏﯾرﻩ ‪ :‬أ‪ i‬ﺎﻓ ﻪ ‪ .‬وﻣن ﺎن ﷲ ﺎﻓ ﻪ وواﻗ ﻪ ﻓﻼ ﻣطﻣﻊ ﻓ ﻪ ﻟﻌدوﻩ وﻻ‬
‫ﺿرﻩ إﻻ أذ‪ A‬ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺎﻟﺣر واﻟﺑرد واﻟﺟوع واﻟﻌطش ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﺿرﻩ ﻣﺎ ﯾﺑﻠﻎ ﻪ ﻣرادﻩ ﻣﻧﻪ ﻓﻼ‬
‫ون أﺑداً ‪ ،‬وﻓرق ﺑﯾن اﻷذ‪ A‬اﻟذ‪ i‬ﻫو اﻟظﺎﻫر إﯾذاء وﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ إﺣﺳﺎن ٕواﺿرار ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬و^ﯾن‬
‫اﻟﺿرر اﻟذ‪ i‬ﯾﺗﺷﻔﻰ ﻪ ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻛﻞ ﻋﻣﻞ ﺟزاء ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﺟزاء اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ ﻧﻔس ﻔﺎﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻣن ﯾﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻬو ﺣﺳ ﻪ " ﻓﻠم ﻘﻞ ‪ :‬ﻓﻠﻪ ذا و ذا‬
‫ﻣن اﻷﺟر ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺳﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺎﻓﻲ ﻋﺑدﻩ اﻟﻣﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ وﺣﺳ ﻪ وواﻗ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠو ﺗو ﻞ اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣ‪ I‬ﺗو ﻠﻪ ‪ ،‬و ﺎدﺗﻪ اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﻣن ﻓﯾﻬن ‪ ،‬ﻟﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻪ ﻣﺧرﺟﺎً‬
‫و ﻔﺎﻩ رزﻗﻪ وﻧﺻرﻩ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﺛر رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻋن وﻫب ﺑن ﻣﻧ ﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺎل ﷲ ﻋز وﺟﻞ ﻓﻲ ﻌض ﺗ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻌزﺗﻲ إﻧﻪ ﻣن اﻋﺗﺻم ﺑﻲ ﻓ ﺎدﺗﻪ اﻟﺳﻣوات ﻣن ﻓﯾﻬن واﻷرﺿون ﻣن ﻓﯾﻬن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣن‬
‫ذﻟك ﻣﺧرﺟﺎً ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﻌﺗﺻم ﺑﻲ ﻓﺈﻧﻲ أﻗطﻊ ﯾد ﻪ ﻣن أﺳ ﺎب اﻟﺳﻣﺎء وأﺧﺳﻒ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣ ﻪ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻬواء ﺛم أﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ .‬ﻔﻰ ﺑﻲ ﻟﻌﺑد‪ i‬ﻣﺂﻻً ‪ .‬إذا ﺎن ﻋﺑد‪ i‬ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻲ‬
‫أﻋط ﻪ ﻗﺑﻞ أن ﺳﺄﻟﻧﻲ ‪ ،‬وأﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ ﻗﺑﻞ أن ﯾدﻋوﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠم ﺣﺎﺟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻧرﻓ‪ I‬ﻪ ﻣﻧﻪ " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵ ﺔ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻞ اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋظم اﻷﺳ ﺎب ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎر ‪ .‬ﻷن‬
‫ون وﺟود‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠ‪ I‬اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ وﺗﻌﻠﯾ‪ I‬اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟﺷر‪ . f‬ﻓ ﻣﺗﻧﻊ أن‬
‫اﻟﺷرك ﻌدﻣﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗب اﻟﺣ م ﻋﻠﻰ اﻟوﺻﻒ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠم أن ﺗو ﻠﻪ ﻫو ﺳﺑب‬
‫ون ﷲ ﺣﺳ ﺎً ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺎم ﺎﻷﺳ ﺎب ﻣﻊ اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ ر اﻟﺗﻘو‪ A‬ﺛم ذ ر اﻟﺗو ﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 11 : 5 ' :‬واﺗﻘوا ﷲ وﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻠﯾﺗو ﻞ اﻟﻣؤﻣﻧون " ﻓﺟﻠﻊ اﻟﺗو ﻞ ﻣﻊ اﻟﺗﻘو‪ A‬اﻟذ‪ i‬ﻫو‬
‫ﻗ ﺎم اﻷﺳ ﺎب اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗو ﻞ ﺑدون اﻟﻘ ﺎم ﺎﻷﺳ ﺎب اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ ﻋﺟز ﻣﺣض ‪ٕ ،‬وان ﺎن‬
‫ﻣﺷو ﺎً ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺗو ﻞ ﻓﻼ ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻠﻌﺑد أن ﯾﺟﻌﻞ ﺗو ﻠﻪ ﻋﺟ اًز وﻻ ﻋﺟزﻩ ﺗو ﻼً ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺟﻌﻞ ﺗو ﻠﻪ‬
‫ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗم اﻟﻣﻘﺻود إﻻ ﺑﻬﺎ ﻠﻬﺎ ‪ .‬ذ رﻩ اﺑن اﻟﻘ م ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ إﺑراﻫ م ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن أﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ " :‬إن اﻟﻧﺎس‬
‫ﻗد ﺟﻣﻌوا ﻟﻛم ﻓﺎﺧﺷوﻫم ﻓزادﻫم إ ﻣﺎﻧﺎً وﻗﺎﻟوا ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ أ‪ i‬ﺎﻓﯾﻧﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﺗو ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 36 : 39‬أﻟ س ﷲ‬
‫ﺎف ﻋﺑدﻩ ؟ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ أ‪ i‬ﻧﻌم اﻟﻣو ﻞ إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 78 : 22 ' :‬واﻋﺗﺻﻣوا ﺎ'‬
‫ﻫو ﻣوﻻﻛم ﻓﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر " وﻣﺧﺻوص ﻧﻌم ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ﻫو ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻫو ﺣﺳب ﻣن ﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ و ﺎﻓﻰ ﻣن ﻟﺟﺄ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾؤﻣن‬
‫ﻠﯾﺗﻪ إﻟ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﺧوف اﻟﺧﺎﺋﻒ ‪ ،‬و‪+‬ﺟﯾر اﻟﻣﺳﺗﺟﯾر ‪ ،‬ﻓﻣن ﺗوﻻﻩ واﺳﺗﻧﺻر ﻪ وﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬واﻧﻘطﻊ‬
‫ﺗوﻻﻩ وﺣﻔظﻪ وﺣرﺳﻪ وﺻﺎﻧﻪ ‪ .‬وﻣن ﺧﺎﻓﻪ واﺗﻘﺎﻩ ‪ ،‬أﻣﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎف و ﺣذر ‪ ،‬و‪+‬ﺟﻠب إﻟ ﻪ ﻣﺎ ﺣﺗﺎج‬
‫إﻟ ﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎل إﺑراﻫ م ﺣﯾن أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻬﺎ إﺑراﻫ م ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن أﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 68 : 21 ' :‬ـ ‪' 70‬‬
‫" ﻗﺎﻟوا ﺣرﻗوﻩ واﻧﺻروا آﻟﻬﺗﻛم إن ﻧﺗم ﻓﺎﻋﻠﯾن * ﻗﻠﻧﺎ ﺎ ﻧﺎر وﻧﻲ ﺑردا وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺑراﻫ م *‬
‫وأرادوا ﻪ ﯾدا ﻓﺟﻌﻠﻧﺎﻫم اﻷﺧﺳر‪+‬ن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ " :‬إن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺟﻣﻌوا ﻟﻛم ﻓﺎﺧﺷوﻫم‬
‫ﻓزادﻫم إ ﻣﺎﻧﺎً وﻗﺎﻟوا ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " وذﻟك ﻌد ﻣﻧﺻرف ﻗر‪+‬ش واﻷﺣزاب ﻣن أﺣد " ﺑﻠﻐﻪ‬
‫أن أ ﺎ ﺳﻔ ﺎن وﻣن ﻣﻌﻪ ﻗد أﺟﻣﻌوا اﻟﻛرة ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﺧرج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺳ ﻌﯾن راﻛ ًﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺣﻣراء اﻷﺳد ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﷲ اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠب أﺑﻲ ﺳﻔ ﺎن ‪ .‬ﻓرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣ ﺔ ﻣن ﻣﻌﻪ ‪،‬‬
‫وﻣر ﻪ ر ب ﻣن ﻋﺑد اﻟﻘ س ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾن ﺗر‪+‬دون ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧر‪+‬د اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ أﻧﺗم ﻣﺑﻠﻐون‬
‫ﻣﺣﻣداً ﻋﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺈذا واﻓﯾﺗﻣوﻩ ﻓﺄﺧﺑروﻩ أﻧﺎ ﻗد أﺟﻣﻌﻧﺎ اﻟﺳﯾر إﻟ ﻪ ٕواﻟﻰ أﺻﺣﺎ ﻪ‬
‫ﻟﻧﺳﺗﺄﺻﻞ ﻘﯾﺗﻬم ‪ .‬ﻓﻣر اﻟر ب ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻫو ﺣﻣراء اﻷﺳد ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑروﻩ ﺎﻟذ‪i‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺳﻔ ﺎن ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " ﻓﻔﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘﺻﺗﯾن ﻓﺿﻞ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻗول اﻟﺧﻠﯾﻠﯾن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إذا وﻗﻌﺗم ﻓﻲ اﻷﻣر‬
‫اﻟﻌظ م ﻓﻘوﻟوا ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎل إﺑراﻫ م ﺣﯾن أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻬﺎ إﺑراﻫ م ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن أﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 68 : 21 ' :‬ـ ‪' 70‬‬
‫" ﻗﺎﻟوا ﺣرﻗوﻩ واﻧﺻروا آﻟﻬﺗﻛم إن ﻧﺗم ﻓﺎﻋﻠﯾن * ﻗﻠﻧﺎ ﺎ ﻧﺎر وﻧﻲ ﺑردا وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺑراﻫ م *‬
‫وأرادوا ﻪ ﯾدا ﻓﺟﻌﻠﻧﺎﻫم اﻷﺧﺳر‪+‬ن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ " :‬إن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺟﻣﻌوا ﻟﻛم ﻓﺎﺧﺷوﻫم‬
‫ﻓزادﻫم إ ﻣﺎﻧﺎً وﻗﺎﻟوا ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " وذﻟك ﻌد ﻣﻧﺻرف ﻗر‪+‬ش واﻷﺣزاب ﻣن أﺣد " ﺑﻠﻐﻪ‬
‫أن أ ﺎ ﺳﻔ ﺎن وﻣن ﻣﻌﻪ ﻗد أﺟﻣﻌوا اﻟﻛرة ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﺧرج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺳ ﻌﯾن راﻛ ﺎً‬
‫ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺣﻣراء اﻷﺳد ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﷲ اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠب أﺑﻲ ﺳﻔ ﺎن ‪ .‬ﻓرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣ ﺔ ﻣن ﻣﻌﻪ ‪،‬‬
‫وﻣر ﻪ ر ب ﻣن ﻋﺑد اﻟﻘ س ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾن ﺗر‪+‬دون ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧر‪+‬د اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ أﻧﺗم ﻣﺑﻠﻐون‬
‫ﻣﺣﻣداً ﻋﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺈذا واﻓﯾﺗﻣوﻩ ﻓﺄﺧﺑروﻩ أﻧﺎ ﻗد أﺟﻣﻌﻧﺎ اﻟﺳﯾر إﻟ ﻪ ٕواﻟﻰ أﺻﺣﺎ ﻪ‬
‫ﻟﻧﺳﺗﺄﺻﻞ ﻘﯾﺗﻬم ‪ .‬ﻓﻣر اﻟر ب ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻫو ﺣﻣراء اﻷﺳد ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑروﻩ ﺎﻟذ‪i‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺳﻔ ﺎن ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " ﻓﻔﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘﺻﺗﯾن ﻓﺿﻞ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻗول اﻟﺧﻠﯾﻠﯾن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إذا وﻗﻌﺗم ﻓﻲ اﻷﻣر‬
‫اﻟﻌظ م ﻓﻘوﻟوا ‪ :‬ﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ " ‪.‬‬

‫ﺎب ﻗول ﷲ " أﻓﺄﻣﻧوا ﻣ ر ﷲ "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 99 : 7 ' :‬أﻓﺄﻣﻧوا ﻣ ر ﷲ ﻓﻼ ﺄﻣن ﻣ ر ﷲ إﻻ اﻟﻘوم اﻟﺧﺎﺳرون " ‪.‬‬
‫ﻗﺻد اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣن ﻣن ﻣ ر ﷲ ﻣن أﻋظم اﻟذﻧوب ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻣﺎ أن اﻟﻘﻧو‪ f‬ﻣن رﺣﻣﻪ ﷲ ذﻟك وذﻟك ﯾرﺷد إﻟﻰ أن اﻟﻣؤﻣن ﺳﯾر إﻟﻰ‬
‫ﷲ ﺑﯾن اﻟﺧوف واﻟرﺟﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وأرﺷد إﻟ ﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ واﻷﺋﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ ‪ :‬أن ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ذ ر ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻘر‪ A‬اﻟﻣ ذﺑﯾن ﻟﻠرﺳﻞ ﺑﯾن أن اﻟذ‪i‬‬
‫ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫو اﻷﻣن ﻣ ر ﷲ وﻋدم اﻟﺧوف ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 96 : 7 ' :‬ـ ‪" ' 98‬‬
‫أﻓﺄﻣن أﻫﻞ اﻟﻘر‪ A‬أن ﺄﺗﯾﻬم ﺄﺳﻧﺎ ﺑ ﺎﺗﺎ وﻫم ﻧﺎﺋﻣون * أو أﻣن أﻫﻞ اﻟﻘر‪ A‬أن ﺄﺗﯾﻬم ﺄﺳﻧﺎ ﺿﺣﻰ وﻫم‬
‫ﯾﻠﻌﺑون * أﻓﺄﻣﻧوا ﻣ ر ﷲ ﻓﻼ ﺄﻣن ﻣ ر ﷲ إﻻ اﻟﻘوم اﻟﺧﺎﺳرون " ‪ .‬أ‪ i‬اﻟﻬﺎﻟﻛون ‪ .‬وذﻟك أﻧﻬم أﻣﻧوا‬
‫ﻣ ر ﷲ ﻟﻣﺎ اﺳﺗدرﺟﻬم ﺎﻟﺳراء واﻟﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗ ﻌدوا أن ون ذﻟك ﻣ اًر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻣن وﺳﻊ ﷲ ﻋﻠ ﻪ ﻓﻠم ﯾر أﻧﻪ ﻣ ر ﻪ ﻓﻼ رأ‪ A‬ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻐت اﻟﻘوم أﻣر ﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧذ ﷲ ﻗوﻣﺎً ﻗ‪ g‬إﻟﻰ ﻋﻧد ﺳﻠوﺗﻬم وﻧﻌﻣﺗﻬم ﻏرﺗﻬم ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻐﺗروا ﺎ' ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬إذا رأﯾت ﷲ ﻌطﻲ اﻟﻌﺑد ﻣن اﻟدﻧ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻ ﻪ ﻣﺎ ﺣب ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو اﺳﺗدراج‬
‫" رواﻩ أﺣﻣد واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن راﻓﻊ ‪ " :‬ﻣن اﻷﻣن ﻣن ﻣ ر ﷲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫اﻟﻣﻐﻔرة " رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻫو ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣ ر ﻓﻲ ﻗول ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ‪ :‬ﺳﺗدرﺟﻬم ﷲ ﺎﻟﻧﻌم إذا ﻋﺻوﻩ ‪ ،‬و ﻣﻠﻰ ﻟﻬم‬
‫ﺛم ﺄﺧذﻫم أﺧذ ﻋز‪+‬ز ﻣﻘﺗدر ‪ .‬وﻫذا ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣ ر واﻟﺧد ﻌﺔ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ذ رﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 56 : 15 ' :‬وﻣن ﻘﻧ‪ g‬ﻣن رﺣﻣﺔ ر^ﻪ إﻻ اﻟﺿﺎﻟون " اﻟﻘﻧو‪: f‬‬
‫اﺳﺗ ﻌﺎد اﻟﻔرج واﻟ ﺄس ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻫو ﻘﺎﺑﻞ اﻷﻣن ﻣن ﻣ ر ﷲ ‪ .‬و ﻼﻫﻣﺎ ذﻧب ﻋظ م ‪ .‬وﺗﻘدم ﻣﺎ ﻓ ﻪ‬
‫ﻟﻣﻧﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻛﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫وذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻣن ﺧﺎف‬
‫ﷲ أن ﻘﻧ‪ g‬ﻣن رﺣﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ون ﺧﺎﺋﻔﺎً راﺟ ﺎً ‪ ،‬ﯾﺧﺎف ذﻧو ﻪ و ﻌﻣﻞ طﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬رﺟو رﺣﻣﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 9 : 39 ' :‬أﻣن ﻫو ﻗﺎﻧت آﻧﺎء اﻟﻠﯾﻞ ﺳﺎﺟداً وﻗﺎﺋﻣﺎً ﺣذر اﻵﺧرة و‪+‬رﺟو رﺣﻣﺔ‬
‫ر^ﻪ " وﻗﺎل ‪ " ' 218 : 2 ' :‬إن اﻟذﯾن آﻣﻧوا واﻟذﯾن ﻫﺎﺟروا وﺟﺎﻫدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ أوﻟﺋك ﯾرﺟون‬
‫رﺣﻣﺔ ﷲ وﷲ ﻏﻔور رﺣ م " ﻓﺎﻟرﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ وﺗرك اﻟطﺎﻋﺔ ﻏرور ﻣن اﻟﺷ طﺎن ‪ ،‬ﻟﯾوﻗﻊ اﻟﻌﺑد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎوف ﻣﻊ ﺗرك اﻷﺳ ﺎب اﻟﻣﻧﺟ ﺔ ﻣن اﻟﻣﻬﺎﻟك ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺣﺎل أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن اﻟذﯾن أﺧذوا‬
‫ﺄﺳ ﺎب اﻟﻧﺟﺎة ﺧوﻓﺎً ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫر^ﺎً ﻣن ﻋﻘﺎ ﻪ ‪ ،‬وطﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻔرة ورﺟﺎء ﻟﺛوا ﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ﻰ ﻗول ﺧﻠﯾﻠﻪ إﺑراﻫ م ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺷرﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺎﺑﻧﻪ إﺳﺣﺎق ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 54 : 15‬ﻗﺎل أ ﺷرﺗﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺳﻧﻲ اﻟﻛﺑر ﻓ م ﺗ ﺷرون " ﻷن اﻟﻌﺎدة أن اﻟرﺟﻞ إذا ﺑر‬
‫ﺳﻧﻪ وﺳن زوﺟﺗﻪ اﺳﺗ ﻌد أن ﯾوﻟد ﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬وﷲ ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﺊ ﻗدﯾر ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ " :‬ﺷرﻧﺎك‬
‫ﺎﻟﺣ‪ " I‬اﻟذ‪ i‬ﻻ ر‪+‬ب ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ إذا أراد ﺷﯾﺋﺎً إﻧﻣﺎ ﻘول ﻟﻪ ن ﻓ ون ‪ " :‬ﻓﻼ ﺗﻛن ﻣن اﻟﻘﺎﻧطﯾن‬
‫" أ‪ i‬ﻣن اﻷ ﺳﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ‪ " :‬وﻣن ﻘﻧ‪ g‬ﻣن رﺣﻣﺔ ر^ﻪ إﻻ اﻟﺿﺎﻟون " ﻓﺈﻧﻪ ﻌﻠم ﻣن‬
‫ﻗدرة ﷲ ورﺣﻣﺗﻪ ﻣﺎ ﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن ذﻟك وأﻋظم ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ـ وﷲ أﻋﻠم ـ ﻗﺎل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻌﺟب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إﻻ اﻟﺿﺎﻟون " ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬إﻻ اﻟﻣﺧطﺋون طر‪ I+‬اﻟﺻواب ‪ ،‬أو إﻻ اﻟﻛﺎﻓرون ‪ .‬ﻘوﻟﻪ‬
‫‪ " ' 87 : 12 ' :‬إﻧﻪ ﻻ ﯾ ﺄس ﻣن روح ﷲ إﻻ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرون " ‪.‬‬

‫اﻟ ﺄس ﻣن روح ﷲ واﻷﻣن ﻣن ﻣ ر ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " ﺳﺋﻞ ﻋن‬
‫اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺷرك ﺎ' ‪ ،‬واﻟ ﺄس ﻣن روح ﷲ ‪ ،‬واﻷﻣن ﻣن ﻣ ر ﷲ " ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺑزار واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻣن طر‪ I+‬ﺷﺑﯾب ﺑن ﺷر ﻋن ﻋ رﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت إﻻ ﺷﺑﯾب ﺑن ﺷر ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ .‬وﻟﯾﻧﻪ أﺑو ﺣﺎﺗم ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫إﺳﻧﺎدﻩ ﻧظر ‪ .‬واﻷﺷ ﻪ أن ون ﻣوﻗوﻓﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺷرك ﺎ' ﻫو أﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﺷرك ﺎ' ﻫﺿم ﻟﻠر^و^ ﺔ‬
‫وﺗﻧﻘص ﻟﻺﻟﻬ ﺔ ‪ ،‬وﺳوء ظن ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺻدق وﻧﺻﺢ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 1 : 6 ' :‬ﺛم اﻟذﯾن ﻔروا ﺑر^ﻬم ﻌدﻟون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' :‬‬
‫‪ " ' 13 : 31‬إن اﻟﺷرك ﻟظﻠم ﻋظ م " وﻟﻬذا ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ إﻻ ﺎﻟﺗو ﺔ ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟ ﺄس ﻣن روح ﷲ أ‪ i‬ﻗطﻊ اﻟرﺟﺎء اﻷول واﻷﻣﻞ ﻣن ﷲ ﻓ ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻓﻪ و‪+‬رﺟوﻩ ‪ ،‬وذﻟك‬
‫إﺳﺎءة ظن ﺎ' ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﻪ و ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺗﻪ وﺟودﻩ وﻣﻐﻔرﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻷﻣن ﻣن ﻣ ر ﷲ أ‪ i‬ﻣن اﺳﺗدراﺟﻪ ﻟﻠﻌﺑد وﺳﻠ ﻪ ﻣﺎ أﻋطﺎﻩ ﻣن اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬ﻧﻌوذ ﺎ'‬
‫ﻣن ذﻟك ‪ .‬وذﻟك ﺟﻬﻞ ﺎ' و ﻘدرﺗﻪ ‪ ،‬وﺛﻘﺔ ﺎﻟﻧﻔس وﻋﺟب ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟم ﯾرد ﻪ ﺣﺻر اﻟﻛ ﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﺛﻼث ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻛ ﺎﺋر ﺛﯾر وﻫذﻩ اﻟﺛﻼث ﻣن‬
‫أﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر اﻟﻣذ ورة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﺿﺎ طﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ :‬ﻞ ذﻧب‬
‫ﺧﺗﻣﻪ ﷲ ﺑﻧﺎر أو ﻟﻌﻧﺔ أو ﻏﺿب أو ﻋذاب ‪ .‬زاد ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أو ﻧﻔﻰ‬
‫اﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻣن ﺑر‪A‬ء ﻣﻧﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬أو ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟ س ﻣﻧﺎ ﻣن ﻓﻌﻞ ذا و ذا‬
‫"‪.‬‬
‫وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻫﻲ إﻟﻰ ﺳ ﻌﻣﺎﺋﺔ أﻗرب ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺳ ﻊ ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ ﻻ ﺑﯾرة‬
‫ﻣﻊ اﻹﺳﺗﻐﻔﺎر وﻻ ﺻﻐﯾرة ﻣﻊ اﻹﺻرار‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬أﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر اﻹﺷراك ﺎ' ‪ .‬واﻷﻣن ﻣن ﻣ ر‬
‫ﷲ ‪ ،‬واﻟﻘﻧو‪ f‬ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ‪ ،‬واﻟ ﺄس ﻣن روح ﷲ " رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ‪.‬‬
‫ورواﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﺄﺳﺎﻧﯾد ﺻﺣﺎح ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻘﻧو‪ f‬ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻫو أﺷد اﻟ ﺄس ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎء واﻟﺧوف ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎف ﻓﻼ ﻘﻧ‪ g‬وﻻ ﯾ ﺄس ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾرﺟو رﺣﻣﺔ ﷲ ‪ .‬و ﺎن‬
‫اﻟﺳﻠﻒ ﺳﺗﺣﺑون أن ﻘو‪ A‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺧوف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣرض اﻟرﺟﺎء ‪ .‬وﻫذﻩ طر‪+‬ﻘﺔ أﺑﻲ ﺳﻠ ﻣﺎن‬
‫اﻟداراﻧﻲ وﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻠﻘﻠب أن ون اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠ ﻪ اﻟﺧوف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠب اﻟرﺟﺎء اﻟﺧوف ﻓﺳد‬
‫اﻟﻘﻠب ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 12 : 14 ' :‬إن اﻟذﯾن ﯾﺧﺷون ر^ﻬم ﺎﻟﻐﯾب ﻟﻬم ﻣﻐﻔرة وأﺟر ﺑﯾر " وﻗﺎل ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 37 : 14‬ﯾﺧﺎﻓون ﯾوﻣﺎ ﺗﺗﻘﻠب ﻓ ﻪ اﻟﻘﻠوب واﻷ ﺻﺎر " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 60 : 23 ' :‬واﻟذﯾن‬
‫ﯾؤﺗون ﻣﺎ آﺗوا وﻗﻠو^ﻬم وﺟﻠﺔ أﻧﻬم إﻟﻰ ر^ﻬم راﺟﻌون * أوﻟﺋك ﺳﺎرﻋون ﻓﻲ اﻟﺧﯾرات وﻫم ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﺎ ﻘون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 9 : 39 ' :‬أﻣن ﻫو ﻗﺎﻧت آﻧﺎء اﻟﻠﯾﻞ ﺳﺎﺟدا وﻗﺎﺋﻣﺎ ﺣذر اﻵﺧرة و‪+‬رﺟو‬
‫رﺣﻣﺔ ر^ﻪ " اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻗدم اﻟﺣذر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﺎ' اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ أﻗدار ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﺎ' ‪ :‬اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ أﻗدار ﷲ (‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ذ ر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻﺑر ﻓﻲ ﺗﺳﻌﯾن ﻣوﺿﻌﺎً ﻣن ﺗﺎ ﻪ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ " :‬اﻟﺻﺑر ﺿ ﺎء " رواﻩ أﺣﻣد وﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻟﻠﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻣﺎ أﻋطﻰ أﺣد ﻋطﺎء‬
‫ﺧﯾ اًر أوﺳﻊ ﻣن اﻟﺻﺑر " ﻗﺎل ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬وﺟدﻧﺎ ﺧﯾر ﻋ ﺷﻧﺎ ﺎﻟﺻﺑر رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬إن اﻟﺻﺑر ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟرأس ﻣن اﻟﺟﺳد ـ ﺛم رﻓﻊ ﺻوﺗﻪ ـ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬أﻻ إﻧﻪ ﻻ إ ﻣﺎن ﻟﻣن ﻻ ﺻﺑر ﻟﻪ " ‪.‬‬
‫واﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ‪ :‬ﻣن ﺻﺑر إذا ﺣ س وﻣﻧﻊ ‪ .‬واﻟﺻﺑر ﺣ س اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﺟزع ‪ ،‬وﺣ س اﻟﻠﺳﺎن ﻋن‬
‫اﻟﺗﺷ ﻲ واﻟﺗﺳﺧ‪ ، g‬واﻟﺟوارح ﻋن ﻟطم اﻟﺧدود وﺷ‪ I‬اﻟﺟﯾوب وﻧﺣوﻫﻣﺎ ذ رﻩ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻟﺻﺑر ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ‪ :‬ﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻪ ‪ ،‬وﺻﺑر ﻋﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﺻﺑر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدرﻩ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 11 : 64 ' :‬وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ " ‪.‬‬
‫وأول اﻵ ﺔ ‪ " :‬ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣن ﻣﺻﯾ ﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﷲ " أ‪ i‬ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ٕوارادﺗﻪ وﺣ ﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻵ ﺔ اﻵﺧر‪ " ' 22 : 57 ' : A‬ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣن ﻣﺻﯾ ﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ أﻧﻔﺳ م إﻻ ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣن‬
‫ﻗﺑﻞ أن ﻧﺑرأﻫﺎ إن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﯾر " وﻗﺎل ‪ " ' 154 : 2 ' :‬و ﺷر اﻟﺻﺎﺑر‪+‬ن * اﻟذﯾن إذا‬
‫أﺻﺎﺑﺗﻬم ﻣﺻﯾ ﺔ ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ' ٕواﻧﺎ إﻟ ﻪ راﺟﻌون * أوﻟﺋك ﻋﻠﯾﻬم ﺻﻠوات ﻣن ر^ﻬم ورﺣﻣﺔ وأوﻟﺋك ﻫم‬
‫اﻟﻣﻬﺗدون " ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﷲ " وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ " ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إﻻ ﺑﺈذن ﷲ " إﻻ ﺄﻣر ﷲ‬
‫ﻌﻧﻲ ﻋن ﻗدرﻩ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ " وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ " أ‪ i‬ﻣن ﺻﺎﺑﺗﻪ ﻣﺻﯾ ﺔ ﻓﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻘدر ﷲ‬
‫ﻓﺻﺑر واﺣﺗﺳب واﺳﺗﺳﻠم ﻟﻘﺿﺎء ﷲ ﻫد‪ A‬ﷲ ﻗﻠ ﻪ وﻋوﺿﻪ ﻋﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣن اﻟدﻧ ﺎ ﻫد‪ A‬ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫و ﻘﯾﻧﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ‪ .‬وﻗد ﯾﺧﻠﻒ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺎن أﺧذ ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﷲ ﻞ ﺷﻲء ﻋﻠ م " ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك إﻧﻣﺎ ﺻدر ﻋن ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﺣ ﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫وذﻟك ﯾوﺟب اﻟﺻﺑر واﻟرﺿﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻣﺔ ‪ :‬ﻫو اﻟرﺟﻞ ﺗﺻﯾ ﻪ اﻟﻣﺻﯾ ﺔ ﻓ ﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﻓﯾرﺿﻰ و ﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻘﻣﺔ ‪ :‬ﻫو ﻗ س ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻧﺧﻌﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﺣ ﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬
‫ر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ وﺳﻌد واﺑن ﻣﺳﻌود وﻋﺎﺋﺷﺔ وﻏﯾرﻫم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ .‬وﻫو ﻣن‬ ‫وﺳﻣﻊ ﻣن أﺑﻲ‬
‫ﺎر اﻟﺗﺎ ﻌﯾن وأﺟﻼﺋﻬم وﻋﻠﻣﺎﺋﻬم وﺛﻘﺎﺗﻬم ﻣﺎت ﻌد اﻟﺳﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻫو اﻟرﺟﻞ ﺗﺻﯾ ﻪ اﻟﻣﺻﯾ ﺔ إﻟﺦ ‪ .‬ﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﻷﻋﻣش ﻋن أﺑﻲ ظﺑ ﺎن ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ‬
‫ﻋﻧد ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻓﻘر‪A‬ء ﻋﻠ ﻪ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ " :‬وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ " ﻗﺎل ﻫو اﻟرﺟﻞ ﺗﺻﯾ ﻪ اﻟﻣﺻﯾ ﺔ‬
‫ﻓ ﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﻓﯾرﺿﻰ و ﺳﻠم ‪ .‬ﻫذا ﺳ ﺎق اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﻣﺎل ﻣن‬
‫ﻣﺳﻣﻰ اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ‪ " :‬وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ " ﻌﻧﻲ ﺳﺗرﺟﻊ ‪ .‬ﻘول إﻧﺎ '‬
‫ٕواﻧﺎ إﻟ ﻪ راﺟﻌون ‪ .‬وﻓﻲ اﻵ ﺔ ﺑ ﺎن أن اﻟﺻﺑر ﺳﺑب ﻟﻬدا ﺔ اﻟﻘﻠب وأﻧﻬﺎ ﻣن ﺛواب اﻟﺻﺎﺑر‪+‬ن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬اﺛﻧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻫﻣﺎ ﺑﻬم ﻔر ‪ :‬اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟﻧﺳب ‪ ،‬واﻟﻧ ﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت " ‪.‬‬
‫أ‪ i‬ﻫﻣﺎ ﺎﻟﻧﺎس ﻔر ﺣﯾث ﺎﻧﺗﺎ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺗﺎن ﺎﻟﻧﺎس وﻻ ﺳﻠم ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻻ‬
‫ﻣن ﺳﻠﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورزﻗﻪ ﻋﻠﻣﺎً ٕوا ﻣﺎﻧﺎً ﺳﺗﺿﻲء ﻪ ‪ .‬ﻟﻛن ﻟ س ﻣن ﻗﺎم ﺷﻌ ﺔ ﻣن ﺷﻌب اﻟﻛﻔر‬
‫ﺻﯾر ﺎﻓ اًر ﺎﻟﻛﻔر اﻟﻣطﻠ‪ . I‬ﻣﺎ أﻧﻪ ﻟ س ﻣن ﻗﺎم ﻪ ﺷ ﻌﺔ ﻣن ﺷﻌب اﻹ ﻣﺎن ﺻﯾر ﻣؤﻣﻧﺎً‬
‫اﻹ ﻣﺎن اﻟﻣطﻠ‪ . I‬وﻓرق ﺑﯾن اﻟﻛﻔر اﻟﻣﻌرف ﺎﻟﻼم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻟ س ﺑﯾن اﻟﻌﺑد و^ﯾن اﻟﻛﻔر أو‬
‫اﻟﺷرك إﻻ ﺗرك اﻟﺻﻼة " و^ﯾن ﻔر ﻣﻧ ر ﻓﻲ اﻹﺛ ﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟﻧﺳب أ‪ i‬ﻋﯾ ﻪ ‪ ،‬ﯾدﺧﻞ ﻓ ﻪ أن ﻘﺎل ‪ :‬ﻫذا ﻟ س اﺑن ﻓﻼن ﻣﻊ ﺛﺑوت ﻧﺳ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻧ ﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت أ‪ i‬رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺎﻟﻧدب وﺗﻌداد ﻓﺿﺎﺋﻞ اﻟﻣﯾت ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺗﺳﺧ‪ g‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺻﺑر ‪ ،‬ﻘول اﻟﻧﺎﺋﺣﺔ ‪ :‬واﻋﺿداﻩ ‪ ،‬واﻧﺎﺻراﻩ ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬وﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﺑر واﺟب ‪ ،‬وأن اﻟﻛﻔر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻘﻞ ﻋن اﻟﻣﻠﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺑراءة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺿرب اﻟﺧدود إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻬﻣﺎ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻟ س ﻣﻧﺎ ﻣن ﺿرب اﻟﺧدود ‪ ،‬وﺷ‪ I‬اﻟﺟﯾوب ‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫ﺑدﻋو‪ A‬اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ " ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻣن ﻧﺻوص اﻟوﻋﯾد ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻋن ﺳﻔ ﺎن اﻟﺛور‪ i‬وأﺣﻣد راﻫ ﺔ ﺗﺄو‪+‬ﻠﻬﺎ ﻟ ون أوﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟزﺟر ‪ ،‬وﻫو ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن اﻟواﺟب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺿرب اﻟﺧدود وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﺧص اﻟﺧد ﻟﻛوﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟب ٕواﻻ ﻓﺿرب ﻘ ﺔ اﻟوﺟﻪ ﻣﺛﻠﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺷ‪ I‬اﻟﺟﯾوب ﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾدﺧﻞ ﻓ ﻪ اﻟرأس ﻣن اﻟﺛوب ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺣزﻧﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ودﻋﺎ ﺑدﻋو‪ A‬اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻫو ﻧدب اﻟﻣﯾت ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻏﯾرﻩ ‪ :‬ﻫو اﻟدﻋﺎء ﺎﻟو‪+‬ﻞ واﻟﺛﺑور ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﺑدﻋو‪ A‬اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺎﻟدﻋﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻞ واﻟﻌﺻﺑ ﺔ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ اﻟﺗﻌﺻب إﻟﻰ اﻟﻣذاﻫب واﻟطواﺋﻒ واﻟﻣﺷﺎﯾﺦ‪ ،‬وﺗﻔﺿﯾﻞ ﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺿﻊ ‪،‬‬
‫ﯾدﻋو إﻟﻰ ذﻟك و‪+‬واﻟﻲ ﻋﻠ ﻪ و ﻌﺎد‪ ، i‬ﻓ ﻞ ﻫذا ﻣن دﻋو‪ A‬اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺣﺣﻪ اﺑن ﺣ ﺎن ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ " :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌن‬
‫اﻟﺧﺎﻣﺷﺔ وﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻗﺔ ﺟﺑﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﻟداﻋ ﺔ ﺎﻟو‪+‬ﻞ واﻟﺛﺑور " ‪.‬‬
‫وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ ،‬وﻗد ﻌﻔﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﺷﺊ اﻟ ﺳﯾر ﻣن ذﻟك إذا ﺎن‬
‫ر وﻓﺎطﻣﺔ‬ ‫ﺻدﻗﺎً وﻟ س ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧوح واﻟﺗﺳﺧ‪ g‬ﻧص ﻋﻠ ﻪ أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﻷﺑﻲ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫وﻟ س ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟ ﺎء ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫' ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻣﺎت اﺑﻧﻪ إﺑراﻫ م ﻗﺎل ‪ " :‬ﺗدﻣﻊ اﻟﻌﯾن و ﺣزن اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘول إﻻ ﻣﺎ ﯾرﺿﻲ‬
‫اﻟرب ‪ٕ ،‬واﻧﺎ ك ﺎ إﺑراﻫ م ﻟﻣﺣزوﻧون " وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ﻋن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ز‪+‬د رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬أن‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻧطﻠ‪ I‬إﻟﻰ إﺣد‪ A‬ﺑﻧﺎﺗﻪ وﻟﻬﺎ ﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوت ‪ ،‬ﻓرﻓﻊ إﻟ ﻪ وﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺗﻘﻌﻘﻊ ﺄﻧﻬﺎ ﺷن ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿت ﻋﯾﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌد ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذا ﺎ رﺳول ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذﻩ رﺣﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠوب ﻋ ﺎدﻩ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾرﺣم ﷲ ﻣن ﻋ ﺎدة اﻟرﺣﻣﺎء " ‪.‬‬

‫ﻣن رﺣﻣﺗﻪ ﺎﻟﻌﺑد ﺗﻌﺟﯾﻞ ﻋﻘو^ﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬إذا أراد ﷲ ﻌﺑدﻩ‬
‫اﻟﺧﯾر ﻋﺟﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻘو ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ‪ٕ ،‬واذا أراد ﻌﺑدﻩ اﻟﺷر أﻣﺳك ﻋﻧﻪ ﺑذﻧ ﻪ ﺣﺗﻰ ﯾواﻓﻰ ﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫"‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﺣﺎﻛم وﺣﺳﻧﻪ اﻟﺗرﻣذ‪ . i‬وأﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻣﻐﻔﻞ اﺑن ﻋد‪ i‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﻣﺎر ﺑن ﺎﺳر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إذا أراد ﷲ ﻌﺑدﻩ اﻟﺧﯾر ﻋﺟﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻘو ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ أ‪ i‬ﺻب ﻋﻠ ﻪ اﻟ ﻼء واﻟﻣﺻﺎﺋب‬
‫ﻟﻣﺎ ﻓر‪ f‬ﻣن اﻟذﻧوب ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ وﻟ س ﻋﻠ ﻪ ذﻧب ﯾواﻓﻰ ﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎﺋب ﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣ ﻔرات ﻟﻠذﻧوب ‪ ،‬وﺗدﻋو إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻﺑر ﻓﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﺗﻘﺗﺿﻲ اﻹﻧﺎ ﺔ إﻟﻰ ﷲ واﻟذل ﻟﻪ ‪ ،‬واﻹﻋراض ﻋن اﻟﺧﻠ‪ ، I‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‬
‫ﻔر ﷲ ﻪ اﻟذﻧوب واﻟﺧطﺎ ﺎ ‪ .‬وﻫذا ﻣن أﻋظم اﻟﻧﻌم ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌظ ﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻧﻔس اﻟ ﻼء‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺻﺎﺋب رﺣﻣﺔ وﻧﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﺣ‪ I‬ﻋﻣوم اﻟﺧﻠ‪ I‬إﻻ أن ﯾدﺧﻞ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺳﺑﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ أﻋظم ﻣﻣﺎ‬
‫ﺎن ﻗﺑﻞ ذﻟك ﻓ ون ﺷ اًر ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻣﺎ أﺻﺎ ﻪ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن إذا اﺑﺗﻠﻰ ﻔﻘر أو‬
‫ﻣرض أو وﺟﻊ ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق واﻟﺟزع وﻣرض اﻟﻘﻠب واﻟﻛﻔر اﻟظﺎﻫر وﺗرك ﻌض اﻟواﺟ ﺎت‬
‫وﻓﻌﻞ ﻌض اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣﺎ ﯾوﺟب ﻟﻪ اﻟﺿرر ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﺎﻧت اﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﺧﯾ اًر ﻟﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‬
‫أورﺛﺗﻪ اﻟﻣﺻﯾ ﺔ ﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻧﻔس اﻟﻣﺻﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أن ﻣن أوﺟﺑت ﻟﻪ اﻟﻣﺻﯾ ﺔ ﺻﺑ اًر وطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺎﻧت‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻧﻌﻣﺔ دﯾﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻌﯾﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟرب ﻋز وﺟﻞ ورﺣﻣﺔ ﻟﻠﺧﻠ‪ I‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻣود ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻣن اﺑﺗﻠﻰ ﻓرزق اﻟﺻﺑر ﺎن اﻟﺻﺑر ﻋﻠ ﻪ ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻌد ﻣﺎ ﻔر ﻣن ﺧطﺎ ﺎﻩ‬
‫رﺣﻣﺔ ‪ ،‬وﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ر^ﻪ ﺻﻼة ر^ﻪ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 156 : 2 ' :‬أوﻟﺋك ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ﺻﻠوات ﻣن ر^ﻬم ورﺣﻣﺔ " وﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻏﻔران اﻟﺳﯾﺋﺎت ورﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت ‪ .‬ﻓﻣن ﻗﺎم ﺎﻟﺻﺑر اﻟواﺟب‬
‫ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ذﻟك اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واذا أراد ﻌﺑدﻩ اﻟﺷر أﻣﺳك ﻋﻧﻪ أ‪ i‬أﺧر ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻘو ﺔ ﺑذﻧ ﻪ ﺣﺗﻰ ﯾواﻓﻰ ﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫وﻫو ﺿم اﻟ ﺎء و ﺳر اﻟﻔﺎء ﻣﻧﺻو ﺎً ﺣﺗﻰ ﻣﺑﻧ ﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌز‪+‬ز‪ : i‬أ‪ i‬ﻻ ﯾﺧﺎز‪+‬ﻪ ﺑذﻧ ﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻲء ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣﺳﺗوﻓر اﻟذﻧوب واﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺳﺗوﻓﻰ ﻣﺎ ﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ‪ .‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫﻲ آﺧر اﻟﺣدﯾث ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إن ﻋظم اﻟﺟزاء ﻣﻊ ﻋظم‬
‫اﻟ ﻼء " إﻟﻰ آﺧرﻩ ﻓﻬو أول ﺣدﯾث آﺧر ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎ رواﻫﻣﺎ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﺑﺈﺳﻧﺎد واﺣد وﺻﺣﺎﺑﻲ واﺣد‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﺎﻟﺣدﯾث اﻟواﺣد ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟرﺟﺎء وﺣﺳن اﻟظن ﺎ' ﻓ ﻣﺎ ﻘﺿ ﻪ ﻟك ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 2 ' :‬‬
‫‪ " '216‬وﻋﺳﻰ أن ﺗﻛرﻫوا ﺷﯾﺋﺎً وﻫو ﺧﯾر ﻟﻛم وﻋﺳﻰ أن ﺗﺣﺑوا ﺷﯾﺋﺎً وﻫو ﺷر ﻟﻛم وﷲ ﻌﻠم وأﻧﺗم ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻣون " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إن ﻋظم اﻟﺟزاء ﻣﻊ ﻋظم اﻟ ﻼء ‪ٕ .‬وان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا‬
‫أﺣب ﻗوﻣﺎً اﺑﺗﻼﻫم ‪ ،‬ﻓﻣن رﺿﻲ ﻓﻠﻪ اﻟرﺿﻰ ‪ ،‬وﻣن ﺳﺧ‪ g‬ﻓﻠﻪ اﻟﺳﺧ‪ " g‬ﺣﺳﻧﻪ اﻟﺗرﻣذ‪. i‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذ‪ : i‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻗﺗﯾ ﺔ ﺛﻧﺎ اﻟﻠﯾث ﻋن ﯾز‪+‬د ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾب ﻋن ﺳﻌد ﺑن ﺳﻧﺎن ﻋن أﻧس ‪،‬‬
‫ﻓذ ر اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑ‪ I‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬و^ﻬذا اﻹﺳﻧﺎد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﻋظم‬
‫اﻟﺟزاء ‪ " ...‬اﻟﺣدﯾث ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏر‪+‬ب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ‪ .‬ورواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪ .‬ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻣد ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد رﻓﻌﻪ‪ " :‬إذا أﺣب ﷲ ﻗوﻣﺎً اﺑﺗﻼﻫم ‪ ،‬ﻓﻣن ﺻﺑر ﻓﻠﻪ اﻟﺻﺑر ‪ ،‬وﻣن ﺟزع‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﺟزع " ﻗﺎل اﻟﻣﻧذر‪ : i‬رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬إن ﻋظم اﻟﺟزاء ﺳر اﻟﻌﯾن وﻓﺗﺢ اﻟظﺎء ﻓﯾﻬﺎ ‪ .‬و‪+‬ﺟوز ﺿﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺳ ون اﻟطﺎء ‪ .‬أ‪ i‬ﻣن‬
‫ﺎن اﺑﺗﻼؤﻩ أﻋظم ﻣ ﺔ و ﻔ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺣﺗﺞ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻘول ‪ :‬إن اﻟﻣﺻﺎﺋب ﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺧطﺎ ﺎ ‪ ،‬ورﺟﺢ اﺑن‬
‫اﻟﻘ م أن ﺛواﺑﻬﺎ ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺧطﺎ ﺎ ﻓﻘ‪ ، g‬إﻻ إذا ﺎﻧت ﺳﺑ ﺎً ﻟﻌﻣﻞ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺎﻟﺻﺑر واﻟرﺿﺎ واﻟﺗو ﺔ‬
‫واﻹﺳﺗﻐﻔﺎر ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺛﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗوﻟد ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬إن ﻋظم‬
‫اﻟﺟزاء ﻣﻊ ﻋظم اﻟ ﻼء إذا ﺻﺑر واﺣﺗﺳب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬وان ﷲ إذا أﺣب ﻗوﻣﺎً اﺑﺗﻼﻫم وﻟﻬذا ورد ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻌد ‪ " :‬ﺳﺋﻞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬أ‪ i‬اﻟﻧﺎس أﺷد ﻼء ؟ ﻗﺎل اﻷﻧﺑ ﺎء ‪ ،‬ﺛم اﻷﻣﺛﻞ ﻓﺎﻷﻣﺛﻞ ‪ ،‬ﯾﺑﺗﻠﻲ اﻟرﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب‬
‫دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎن ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ﺻﻼ ﺔ اﺷﺗد ﻼؤﻩ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻓﻲ دﯾﻧﻪ رﻗﺔ اﺑﺗﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗدر دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﯾﺑرح اﻟ ﻼء ﺎﻟﻌﺑد ﺣﺗﻰ ﯾﺗر ﻪ ﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ ﺧطﯾﺋﺔ " رواﻩ اﻟدراﻣﻰ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺻﺣﺣﻪ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻧﺣوﻩ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋرف اﻟﻌﺑد أن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻷوﻟ ﺎء ﺻﯾﺑﻬم اﻟ ﻼء ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ رﺣﻣﺔ وﻻ ﯾدﻓﻌﻪ ﻋﻧﻬم إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻋرف أﻧﻬم ﻻ ﻣﻠﻛون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻧﻔﻌﺎً وﻻ‬
‫دﻓﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻸن ﻻ ﻣﻠﻛوﻩ ﻟﻐﯾرﻫم أوﻟﻰ وأﺣر‪ ، A‬ﻓ ﺣرم ﻗﺻدﻫم واﻟرﻏ ﺔ إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ أو ﺗﻔر‪+‬ﺞ‬
‫ر^ﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗوع اﻹﺑﺗﻼء ﺎﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن اﻷﺳرار واﻟﺣ م واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺣﺳن اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺣﺻﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻣن رﺿﻰ ﻓﻠﻪ اﻟرﺿﺎء أ‪ i‬ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟرﺿﺎء ﻗد وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺗﺎ ﻪ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 8 : 98‬ﺟزاؤﻫم ﻋﻧد ر^ﻬم ﺟﻧﺎت ﻋدن ﺗﺟر‪ i‬ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑداً رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ورﺿوا ﻋﻧﻪ " وﻣذﻫب اﻟﺳﻠﻒ وأﺗ ﺎﻋﻬم ﻣن أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ‪:‬‬
‫إﺛ ﺎت اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ وﺻﻒ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪I‬‬
‫ﺑﺟﻼﻟﻪ وﻋظﻣﺗﻪ إﺛ ﺎﺗﺎً ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ وﺗﻧز‪+‬ﻬ ًﺎ ﻼ ﺗﻌطﯾﻞ ‪ :‬ﻓﺈذا رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﻞ ﺧﯾر‬
‫‪ ،‬وﺳﻠم ﻣن ﻞ ﺷر ‪ ،‬واﻟرﺿﻰ ﻫو أن ﺳﻠم اﻟﻌﺑد أﻣرﻩ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬و ﺣﺳن اﻟظن ﻪ ‪ ،‬و‪+‬رﻏب ﻓﻲ‬
‫ﺛوا ﻪ ‪ ،‬وﻗد ﯾﺟد ﻟذﻟك راﺣﺔ واﻧ ﺳﺎطﺎً ﻣﺣ ﺔ ' وﺛﻘﺔ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬إن‬
‫ﷲ ﻘﺳطﻪ وﻋدﻟﻪ ﺟﻌﻞ اﻟروح واﻟﻔرح ﻓﻲ اﻟ ﻘﯾن واﻟرﺿﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻬم واﻟﺣزن ﻓﻲ اﻟﺷك واﻟﺳﺧ‪. g‬‬
‫ﺳر اﻟﺧﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬اﻟﺳﺧ‪ g‬اﻟﻛراﻫ ﺔ ﻟﻠﺷﺊ وﻋدم‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﺳﺧ‪ g‬وﻫو‬
‫اﻟرﺿﺎ ﻪ ‪ .‬أ‪ i‬ﻣن ﺳﺧ‪ g‬ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓ ﻣﺎ دﺑرﻩ ﻓﻠﻪ اﻟﺳﺧ‪ ، g‬أ‪ i‬ﻣن ﷲ ‪ ،‬و ﻔﻰ ﺑذﻟك ﻋﻘو ﺔ ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺳﺗدل ﻪ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟرﺿﺎ وﻫو اﺧﺗ ﺎر اﺑن ﻋﻘﯾﻞ ‪ .‬واﺧﺗﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋدم اﻟوﺟوب ‪ ،‬ورﺟﺣﻪ ﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﺑن اﻟﻘ م ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وﻟم ﯾﺟﻲء اﻷﻣر ﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻷﻣر ﺎﻟﺻﺑر ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾرو‪ A‬ﻣن ﻟم ﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻼﺋﻲ وﻟم ﯾرض ﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻠﯾﺗﺧذ ر^ﺎً ﺳواﺋﻲ‬
‫ﻓﻬذا إﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻟم ﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وأﻋﻠﻰ ﻣن ذﻟك ـ أ‪ i‬ﻣن اﻟرﺿﺎ ـ أن ﺷ ر ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﯾ ﺔ ﻟﻣﺎ ﯾر‪ A‬ﻣن‬
‫إﻧﻌﺎم ﷲ ﻋﻠ ﻪ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ا ﻫـ وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟر‪+‬ﺎء‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟر‪+‬ﺎء (‬
‫أ‪ i‬ﻣن اﻟﻧﻬﻲ واﻟﺗﺣذﯾر ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻫو ﻣﺷﺗ‪ I‬ﻣن اﻟرؤ ﺔ ‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ إظﻬﺎر اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻘﺻد‬
‫رؤ ﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻬﺎ ﻓ ﺣﻣدون ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن اﻟﺳﻣﻌﺔ ‪ :‬أن اﻟر‪+‬ﺎء ﻟﻣﺎ ﯾر‪ A‬ﻣن اﻟﻌﻣﻞ‬
‫ﺎﻟﺻﻼة ‪ .‬واﻟﺳﻣﻌﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺎﻟﻘراءة واﻟوﻋ_ واﻟذ ر ‪ ،‬و‪+‬دﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺣدث ﻣﺎ ﻋﻣﻠﻪ ‪.‬‬

‫" ﻗﻞ إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺷر ﻣﺛﻠﻛم " إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 110 : 18 ' :‬ﻗﻞ إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺷر ﻣﺛﻠﻛم ﯾوﺣﻰ إﻟﻲ أﻧﻣﺎ إﻟﻬ م إﻟﻪ‬
‫واﺣد " أ‪ i‬ﻟ س ﻟﻲ ﻣن اﻟر^و^ ﺔ وﻻ ﻣن اﻹﻟﻬ ﺔ ﺷﺊ ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟك ﻠﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ أوﺣﺎﻩ إﻟﻰ "‬
‫ﻓﻣن ﺎن ﯾرﺟو ﻟﻘﺎء ر^ﻪ " أ‪ i‬ﯾﺧﺎﻓﻪ " ﻓﻠ ﻌﻣﻞ ﻋﻣﻼً ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻻ ﺷرك ﻌ ﺎدة ر^ﻪ أﺣداً "‪ ،‬ﻗوﻟﻪ أﺣداً‬
‫ﻧ رة ﻓﻲ ﺳ ﺎق اﻟﻧﻬﻲ ﺗﻌم ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌﻣوم ﯾﺗﻧﺎول اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻷوﻟ ﺎء وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻘد ﻓﺳرﻩ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺳﻠﻒ واﻟﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟﻘﺎء ﷲ ﯾﺗﺿﻣن رؤ‪+‬ﺗﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وذ ر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ :‬أ‪ i‬ﻣﺎ أن ﷲ واﺣد ﻻ إﻟﻪ ﺳواﻩ ‪ ،‬ﻓ ذﻟك ﯾﻧ ﻐﻲ أن ﺗﻛون‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎ ﺗﻔرد ﺎﻹﻟﻬ ﺔ ﯾﺟب أن ﻔرد ﺎﻟﻌﺑود ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻫو‬
‫اﻟﺧﺎﻟص ﻣن اﻟر‪+‬ﺎء اﻟﻣﻘﯾد ﺎﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵ ﺔ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن أﺻﻞ اﻟدﯾن اﻟذ‪ i‬ﻌث ﷲ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻗﺑﻠﻪ ‪ ،‬ﻫو إﻓرادﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺄﻧواع اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 25 : 21 ' :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻣن‬
‫ﻗﺑﻠك ﻣن رﺳول إﻻ ﻧوﺣﻲ إﻟ ﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺑدون " واﻟﻣﺧﺎﻟﻒ ﻟﻬذا اﻷﺻﻞ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫أﻗﺳﺎم ‪ :‬إﻣﺎ طﺎﻏوت ﯾﻧﺎزع ﷲ ﻓﻲ ر^و^ﯾﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬دﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻋ ﺎدﺗﻪ ‪ ،‬أو طﺎﻏوت ﯾدﻋو‬
‫اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻋ ﺎدة اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬أو ﻣﺷرك ﯾدﻋو ﻏﯾر ﷲ و‪+‬ﺗﻘرب إﻟ ﻪ ﺄﻧواع اﻟﻌ ﺎدة أو ﻌﺿﻬﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﺎك ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ :‬أﻫو ﺣ‪ I‬أم ﯾﺟوز أن ﯾﺟﻌﻞ ' ﺷر‪+‬ك ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ ؟ أو ﺟﺎﻫﻞ ﻌﺗﻘد أن اﻟﺷرك‬
‫دﯾن ﻘرب إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟﻌوام ﻟﺟﻠﻬم وﺗﻘﻠﯾدﻫم ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﺷﺗدت ﻏر^ﺔ‬
‫اﻟدﯾن وﻧﺳﻰ اﻟﻌﻠم ﺑدﯾن اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪.‬‬

‫ﷲ أﻏﻧﻰ اﻟﺷر ﺎء ﻋن اﻟﺷرك‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪ " :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أﻧﺎ أﻏﻧﻰ اﻟﺷر ﺎء ﻋن اﻟﺷرك‬
‫‪ .‬ﻣن ﻋﻣﻞ ﻋﻣﻼً أﺷرك ﻣﻌﻲ ﻓ ﻪ ﻏﯾر‪ i‬ﺗر ﺗﻪ وﺷر ﻪ" رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻼ أﺷرك ﻓ ﻪ ﻏﯾر‪ i‬أ‪ i‬ﻣن ﻗﺻد ﻌﻣﻠﻪ ﻏﯾر‪ i‬ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﺗر ﺗﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﻋﻣﻞ ﻋﻣ ً‬
‫وﺷر ﻪ ‪ .‬وﻻﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺑر‪i‬ء وﻫو اﻟذ‪ i‬أﺷرك ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ ‪ :‬اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﺻوب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗر ﺗﻪ ﯾﺟوز أن ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻣﻞ ‪.‬‬

‫أﺧوف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ ﻣن اﻟر‪+‬ﺎء‬

‫ﻗﺎل اﺑن رﺟب رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬واﻋﻠم أن اﻟﻌﻣﻞ ﻟﻐﯾر ﷲ أﻗﺳﺎم ﻓﺗﺎرة ون ر‪+‬ﺎء ﻣﺣﺿﺎً ﺣﺎل‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 142: 4' :‬واذا ﻗﺎﻣوا إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻗﺎﻣوا ﺳﺎﻟﻰ ﯾراؤون اﻟﻧﺎس وﻻ‬
‫ﺎد ﺻدر ﻋن ﻣؤﻣن ﻓﻲ ﻓرض اﻟﺻﻼة أو اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾذ رون ﷲ إﻻ ﻗﻠ ﻼ " وﻫذا اﻟر‪+‬ﺎء اﻟﻣﺣض ﻻ‬
‫ﯾﺗﻌد‪ A‬ﻧﻔﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺧﻼص ﻓﯾﻬﺎ ﻋز‪+‬ز ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌﻣﻞ ﻻ ﺷك ﻣﺳﻠم أﻧﻪ ﺣﺎ ‪ ، g‬وأن ﺻﺎﺣ ﻪ‬
‫ﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﻣﻘت ﻣن ﷲ واﻟﻌﻘو ﺔ ‪.‬‬
‫ون اﻟﻌﻣﻞ ' و ﺷﺎر ﻪ اﻟر‪+‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎر ﻪ ﻣن أﺿﻠﻪ ﻓﺎﻟﻧﺻوص اﻟﺻﺣ ﺣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﺎرة‬
‫طﻼﻧﻪ ـ وذ ر أﺣﺎدﯾث ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﺣدﯾث ﺷداد ﺑن أوس ﻣرﻓوﻋﺎً " ﻣن‬
‫ﺻﻠﻰ ﯾراﺋﻰ ﻓﻘد أﺷرك ‪ ،‬وﻣن ﺻﺎم ﯾراﺋﻲ ﻓﻘد أﺷرك ‪ ،‬وﻣن ﺗﺻدق ﯾراﺋﻲ ﻓﻘد أﺷرك ‪ٕ ،‬وان ﷲ ﻋز‬
‫وﺟﻞ ﻘول ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﯾر ﻗﺳم ﻟﻣن أﺷرك ﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻣن أﺷرك ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺈن ﺟدة ﻋﻣﻠﻪ وﻗﻠﯾﻠﻪ و ﺛﯾرﻩ‬
‫ﻟﺷر‪ +‬ﻪ اﻟذ‪ i‬أﺷرك ﻪ ‪ .‬أﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﻏﻧﻲ " رواﻩ أﺣﻣد ‪ ،‬وذ ر أﺣﺎدﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟ‪g‬‬
‫ﻧ ﺔ اﻟﺟﻬﺎد ﻣﺛﻼً ﻧ ﺔ ﻏﯾر اﻟر‪+‬ﺎء ‪ ،‬ﻣﺛﻞ أﺧذ أﺟرة اﻟﺧدﻣﺔ أو أﺧذ ﻣن اﻟﻐﻧ ﻣﺔ أو اﻟﺗﺟﺎرة ﻧﻘص ﺑذﻟك‬
‫أﺟر ﺟﻬﺎدﻩ وﻟم ﯾ طﻞ ﺎﻟﻛﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن رﺟب ‪ :‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬اﻟﺗﺎﺟر واﻟﻣﺳﺗﺄﺟر واﻟﻣ ر‪ A‬أﺟرﻫم ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﻠص ﻣن ﻧ ﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﻏزواﺗﻬم ‪ ،‬وﻻ ون ﻣﺛﻞ ﻣن ﺟﺎﻫد ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﺧﻠ‪ g‬ﻪ ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أ ﺿﺎً ﻓ ﻣن ﺄﺧذ ﺟﻌﻞ اﻟﺟﻬﺎد ‪ :‬إذا ﻟم ﯾﺧرج ﻷﺟﻞ اﻟدراﻫم ﻓﻼ ﺄس ﺄﻧﻪ ﺧرج ﻟدﯾﻧﻪ إن‬
‫أﻋطﻰ ﺷﯾﺋﺎً أﺧذﻩ ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬إذا أﺟﻣﻊ أﺣد م ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐزو ﻓﻌوﺿﻪ ﷲ رزﻗﺎً ﻓﻼ ﺄس ﺑذﻟك ‪ ،‬وأﻣﺎ إن أﺣد م أﻋطﻰ دراﻫم ﻏ از ٕوان ﻟم ﻌ‪ g‬ﻟم ﻐز ﻓﻼ‬
‫ﺧﯾر ﻓﻲ ذﻟك " ‪ .‬ورو‪ A‬ﻋن ﻣﺟﺎﻫد رﺣﻣﻪ ﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺞ اﻟﺟﻣﺎل وﺣﺞ اﻷﺟﯾر ‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺗﺎﺟر‬
‫‪ :‬ﻫو ﺗﺎم ﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن أﺟرﻫم ﺷﺊ أ‪ i‬ﻷن ﻗﺻدﻫم اﻷﺻﻠﻲ ﺎن ﻫو اﻟﺣﺞ دون اﻟﺗﻛﺳب ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﺎن أﺻﻞ اﻟﻌﻣﻞ ' ﺛم ط أر ﻋﻠ ﻪ ﻧ ﺔ اﻟر‪+‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎن ﺧﺎط اًر ﺛم دﻓﻌﻪ ﻓﻼ ﺿرﻩ ﻐﯾر‬
‫ﺧﻼف ‪ٕ ،‬وان اﺳﺗرﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻞ ﺣ ‪ g‬ﻋﻣﻠﻪ أم ﻻ ﻓﯾﺟﺎز‪ A‬ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻧﯾﺗﻪ ؟ ﻓﻲ ذﻟك اﺧﺗﻼف ﺑﯾن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺳﻠﻒ ﻗد ﺣ ﺎﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ ،‬ورﺟﺣﺎ أن ﻋﻣﻠﻪ ﻻ ﯾ طﻞ ﺑذﻟك ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺟﺎز‪i‬‬
‫ﺑﻧﯾﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻫو ﻣرو‪ A‬ﻋن اﻟﺣﺳن وﻏﯾرﻩ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎء ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬أﻧﻪ ﺳﺋﻞ ﻋن اﻟرﺟﻞ ﻌﻣﻞ اﻟﻌﻣﻞ ﻣن اﻟﺧﯾر ﺣﻣدﻩ اﻟﻧﺎس ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻠك ﻋﺎﺟﻞ ﺷر‪ A‬اﻟﻣؤﻣن " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﯾﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﺷرح ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻣرﻓوﻋﺎً " أﻻ أﺧﺑر م ﻣﺎ ﻫو أﺧوف ﻋﻠ م ﻋﻧد‪ i‬ﻣن اﻟﻣﺳ ﺢ اﻟدﺟﺎل ؟‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺎ رﺳول ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺷرك اﻟﺧﻔﻲ ‪ :‬ﻘوم اﻟرﺟﻞ ﻓ ﺻﻠﻲ ﻓﯾز‪+‬ن ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﯾر‪ A‬ﻣن‬
‫ﻧظر رﺟﻞ " رواﻩ أﺣﻣد ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد ﻗﺎل ‪ " :‬ﺧرج ﻋﻠ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬إ ﺎﻛم وﺷرك اﻟﺳراﺋر ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ وﻣﺎ ﺷرك اﻟﺳ ارﺋر ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻘوم اﻟرﺟﻞ ﻓ ﺻﻠﻲ ﻓﯾز‪+‬ن ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﯾر‪ A‬ﻣن ﻧظر اﻟرﺟﻞ إﻟ ﻪ ‪ .‬ﻓذﻟك ﺷرك اﻟﺳراﺋر " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪ i‬وﺗﻘدم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺷرك اﻟﺧﻔﻲ ﺳﻣﺎﻩ ﺧﻔ ﺎً ﻷن ﺻﺎﺣ ﻪ ظﻬر أن ﻋﻣﻠﻪ ' وﻗد ﻗﺻد ﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺎ ﻧﻌد اﻟر‪+‬ﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول ﷲ‬ ‫ﺷر ﻪ ﻓ ﻪ ﺑﺗز‪+‬ﯾن ﺻﻼﺗﻪ ﻷﺟﻠﻪ ‪ .‬وﻋن ﺷداد ﺑن أوس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر رواﻩ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻓﻲ ﺗﺎب اﻹﺧﻼص ‪ ،‬واﺑن ﺟر‪+‬ر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻬذﯾب ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﻓ ﺳﯾر اﻟر‪+‬ﺎء واﻟﺗﺻﻧﻊ ﻟﻠﺧﻠ‪ I‬واﻟﺣﻠﻒ ﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻗول‬
‫اﻟرﺟﻞ ﻟﻠرﺟﻞ ﻣﺎﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﷲ وﻣﻧك ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺎ' و ك ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻲ إﻻ ﷲ وأﻧت ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠ ك ‪ ،‬وﻟوﻻ ﷲ وأﻧت ﻟم ن ذا و ذا ‪ .‬وﻗد ون ﻫذا ﺷرك أﻛﺑر ﺣﺳب ﺣﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻣﻘﺻدﻩ ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف أن اﻹﺧﻼص ﺷر‪ f‬ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﻣﻞ وﻗﺑوﻟﻪ ‪ ،‬و ذﻟك اﻟﻣﺗﺎ ﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾﻞ ﺑن‬
‫ﻋ ﺎض رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 2 : 67 ' :‬ﻟﯾﺑﻠو م أ م أﺣﺳن ﻋﻣﻼً " ﻗﺎل ‪ :‬أ م أﺧﻠﺻﻪ‬
‫وﻟم ن ﺻوا ﺎً ﻟم ﻘﺑﻞ ‪ٕ ،‬واذا ﺎن ﺻوا ﺎً ﻟم ﻘﺑﻞ ‪ٕ ،‬واذا ﺎن ﺻوا ﺎً وﻟم ن ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟم ﻘﺑﻞ ﺣﺗﻰ‬
‫ون ﺧﺎﻟﺻﺎً ﺻوا ﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﺎﻟص ﻣﺎ ﺎن ' ‪ ،‬واﻟﺻواب ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻔواﺋد ‪ :‬ﺷﻔﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ وﻧﺻﺣﻪ ﻟﻬم ‪ ،‬وأن اﻟر‪+‬ﺎء‬
‫أﺧوف ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ‪ .‬ﻓﺈن ﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾﺧﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎدات‬
‫اﻷوﻟ ﺎء ﻣﻊ ﻗوة إ ﻣﺎﻧﻬم وﻋﻠﻣﻬم ﻓﻐﯾرﻫم ﻣﻣن ﻫو دوﻧﻬم ﺄﺿﻌﺎف أوﻟﻰ ﺎﻟﺧوف ﻣن اﻟﺷرك أﺻﻐرﻩ‬
‫وأﻛﺑرﻩ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن اﻟﺷرك إرداة اﻹﻧﺳﺎن ﻌﻣﻠﻪ اﻟدﻧ ﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣن اﻟﺷرك إرادة اﻹﻧﺳﺎن ﻌﻣﻠﻪ اﻟدﻧ ﺎ (‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ و^ﯾن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟ ﺎب ﻗﺑﻠﻪ ؟‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻣوم وﺧﺻوص ﻣطﻠ‪ ، I‬ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﺎدة ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ إذا أراد اﻹﻧﺳﺎن ﻌﻣﻠﻪ‬
‫اﻟﺗز‪+‬ن ﻋﻧد اﻟﻧﺎس واﻟﺗﺻﻧﻊ ﻟﻬم واﻟﺛﻧﺎء ‪ ،‬ﻓﻬذا ر‪+‬ﺎء ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ .‬وﻫو أ ﺿﺎً‬
‫إرادة اﻟدﻧ ﺎ ﺎﻟﺗﺻﻧﻊ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وطﻠب اﻟﻣدﺣﺔ ﻣﻧﻬم واﻹﻛرام ‪ .‬و ﻔﺎرق اﻟر‪+‬ﺎء وﻧﻪ ﻋﻣﻞ ﻋﻣﻼً‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺎً ‪ ،‬أراد ﻪ ﻋرﺿﺎً ﻣن اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻣن ﯾﺟﺎﻫد ﻟ ﺄﺧذ ﻣﺎﻻً ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر‬
‫" أو ﯾﺟﺎﻫد ﻟﻠﻣﻐﻧم أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ذ رﻫﺎ ﺷﯾﺧﻧﺎ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ وﻏﯾرﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 15 : 11 ' :‬ﻣن ﺎن ﯾر‪+‬د اﻟﺣ ﺎة اﻟدﻧ ﺎ وز‪+‬ﻧﺗﻬﺎ " ‪.‬‬
‫وأراد اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺑﻬذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ أن اﻟﻌﻣﻞ ﻷﺟﻞ اﻟدﻧ ﺎ ﺷرك ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎل‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد اﻟواﺟب ‪ ،‬و ﺣ ‪ g‬اﻷﻋﻣﺎل ‪ ،‬وﻫو أﻋظم ﻣن اﻟر‪+‬ﺎء ‪ ،‬ﻷن ﻣر‪+‬د اﻟدﻧ ﺎ ﻗد ﺗﻐﻠب إرادﺗﻪ ﺗﻠك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﯾر ﻣن ﻋﻣﻠﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟر‪+‬ﺎء ﻓﻘد ﻌرض ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻣﻞ دون ﻋﻣﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺗرﺳﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﻣؤﻣن‬
‫ون ﺣذ اًر ﻣن ﻫذا وﻫذا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 16 ، 15 : 11 ' :‬ﻣن ﺎن ﯾر‪+‬د اﻟﺣ ﺎة اﻟدﻧ ﺎ وز‪+‬ﻧﺗﻬﺎ ﻧوف إﻟﯾﻬم‬
‫أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ وﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﻻ ﯾﺑﺧﺳون * أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻟ س ﻟﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة إﻻ اﻟﻧﺎر وﺣ ‪ g‬ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا‬
‫ﻓﯾﻬﺎ و ﺎطﻞ ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻌﻣﻠون " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬ﻣن ﺎن ﯾر‪+‬د اﻟﺣ ﺎة اﻟدﻧ ﺎ " أ‪ i‬ﺛواﺑﻬﺎ ‪ .‬وز‪+‬ﻧﺗﻬﺎ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻧوف ‪ ،‬أ‪ i‬ﻧوﻓر ﻟﻬم ﺛواب أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺎﻟﺻﺣﺔ واﻟﺳرور ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻷﻫﻞ واﻟوﻟد ‪ " :‬وﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺑﺧﺳون " ﻻ ﯾﻧﻘﺻون ‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﺧﺗﻬﺎ ‪ " ' 19 ، 18 : 17 ' :‬ﻣن ﺎن ﯾر‪+‬د اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻋﺟﻠﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺷﺎء ﻟﻣن ﻧر‪+‬د " اﻵﯾﺗﯾن ‪ .‬رواﻩ اﻟﻧﺣﺎس ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛم ﻧﺳﺧﺗﻬﺎ أ‪ i‬ﻗﯾدﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠم ﺗﺑ‪ I‬اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻣن ﺎﻧت اﻟدﻧ ﺎ ﻫﻣﻪ وطﻠﺑﺗﻪ وﻧﯾﺗﻪ ﺟﺎزاﻩ ﷲ ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﺛم ﻔﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻵﺧرة وﻟ س ﻟﻪ ﺣﺳﻧﺔ ﻌطﻲ ﺑﻬﺎ ﺟزاء ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣؤﻣن ﻓﯾﺟﺎز‪ A‬ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ و‪+‬ﺛﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧرة ذ رﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﺳﻧدﻩ ‪ ،‬ﺛم ﺳﺎق ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻋن اﺑن اﻟﻣ ﺎرك ﻋن ﺣﯾوة اﺑن ﺷر‪+‬ﺢ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ اﻟوﻟﯾد ﺑن أﺑﻲ اﻟوﻟﯾد أﺑو ﻋﺛﻣﺎن أن ﻋﻘ ﺔ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺣدﺛﻪ أن ﺷﻔﻰ ﺑن ﻣﺎﺗﻊ اﻷﺻ ﺣﻲ‬
‫ﺣدﺛﻪ ‪ ) :‬أﻧﻪ دﺧﻞ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺈذا ﻫو ﺑرﺟﻞ ﻗد اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠ ﻪ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣن ﻫذا ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬أﺑو‬
‫ﻫر‪+‬رة ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓدﻧوت ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻗﻌدت ﺑﯾن ﯾد ﻪ ‪ ،‬وﻫو ﺣدث اﻟﻧﺎس ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺳ ت وﺧﻼ ﻗﻠت ‪:‬‬
‫أﻧﺷدك ﺣ‪ I‬و ﺣ‪ I‬ﻟﻣﺎ ﺣدﺛﺗﻧﻲ ﺣدﯾﺛﺎً ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻘﻠﺗﻪ وﻋﻠﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل أﺑو ﻫر‪+‬رة ‪ :‬أﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻷﺣدﺛﻧك ﺣدﯾﺛﺎً ﺣدﺛﻧ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺑﯾت ﻣﺎ ﻓ ﻪ أﺣد ﻏﯾر‪ i‬وﻏﯾرﻩ ﺛم ﻧﺷﻎ أﺑو ﻫر‪+‬رة ﻧﺷﻐﺔ ‪ ،‬ﺛم أﻓﺎق ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷﺣدﺛﻧك ﺣدﯾﺛﺎً ﺣدﺛﻧ ﻪ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻏﯾر‪ i‬أﺣد وﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﺛم ﻧﺷﻎ أﺑو ﻫر‪+‬رة ﻧﺷﻐﺔ‬
‫أﺧر‪ ، A‬ﺛم ﻣﺎل ﺧﺎ اًر ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬واﺷﺗد ﻪ طو ﻼً ‪ .‬ﺛم أﻓﺎق ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬إن ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺎن ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻧزل إﻟﻰ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻟ ﻘﺿﻲ ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬و ﻞ أﻣﺔ‬
‫ﺟﺎﺛ ﺔ ‪ .‬ﻓﺄول ﻣن ﯾدﻋو ﻪ رﺟﻞ ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺛﯾر اﻟﻣﺎل ‪.‬‬
‫ﻓ ﻘول ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺎر‪A‬ء ‪ :‬أﻟم أﻋﻠﻣك ﻣﺎ أﻧزﻟت ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺎ رب ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻣﺎذا ﻋﻣﻠت ﻓ ﻣﺎ ﻋﻠﻣت ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧت أﻗوم آﻧﺎء اﻟﻠﯾﻞ وآﻧﺎء اﻟﻧﻬﺎر ‪ .‬ﻓ ﻘول ﷲ ﻟﻪ ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬وﺗﻘول‬
‫ﻟﻪ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬و ﻘول ﷲ ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻞ أردت أن ﻘﺎل ﻓﻼن ﻗﺎر‪A‬ء ﻓﻘد ﻗﯾﻞ ذﻟك ‪ .‬و‪+‬ؤﺗﻲ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل ﻓ ﻘول ﷲ ﻟﻪ ‪ :‬أﻟم أوﺳﻊ ﻋﻠ ك ﺣﺗﻰ ﻟم أدﻋك ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ أﺣد ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺎ رب ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻓ ﻣﺎ آﺗﯾﺗك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧت أﺻﻞ اﻟرﺣم وأﺗﺻدق ‪ ،‬ﻓ ﻘول ﷲ ﻟﻪ ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬وﺗﻘول ﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬و ﻘول ﷲ ‪ :‬ﺑﻞ أردت أن ﻘﺎل ﻓﻼن ﺟواد ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﯾﻞ ذﻟك ‪ .‬و‪+‬ؤﺗﻲ ﺎﻟذ‪ i‬ﻗﺗﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ﻓ ﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ﻣﺎذا ﻗﺗﻠت ؟ ﻓ ﻘول ‪ :‬أﻣرت ﺎﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠك ﻓﻘﺎﺗﻠت ﺣﺗﻰ ﻗﺗﻠت ‪،‬‬
‫ﻓ ﻘول ﷲ ﻟﻪ ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬وﺗﻘول ﻟﻪ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬و ﻘول ﷲ ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻞ أردت أن ﻘﺎل ﻓﻼن ﺟر‪i‬ء‬
‫ﻓﻘد ﻗﯾﻞ ذﻟك ‪ .‬ﺛم ﺿرب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ر ﺑﺗﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ أ ﺎ ﻫر‪+‬رة ‪ ،‬أوﻟﺋك‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ أول ﺧﻠ‪ I‬ﷲ ﺗﺳﻌر ﺑﻬم اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ " ‪.‬‬
‫وﻗد ﺳﺋﻞ ﺷﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋن ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ :‬ذ ر ﻋن اﻟﺳﻠﻒ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫أﻧواع ﻣﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم وﻻ ﻌرﻓون ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ذﻟك ‪ :‬اﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذ‪ i‬ﻔﻌﻠﻪ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ ﷲ ‪ :‬ﻣن ﺻدﻗﺔ وﺻﻼة ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺔ ٕواﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﺗرك ظﻠم ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن أو ﯾﺗر ﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎً ' ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾر‪+‬د ﺛوا ﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾر‪+‬د أن ﯾﺟﺎز‪+‬ﻪ ﷲ ﺣﻔ_ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﻧﻣﯾﺗﻪ ‪ ،‬أو ﺣﻔ_ أﻫﻠﻪ وﻋ ﺎﻟﻪ ‪ ،‬أو‬
‫إداﻣﺔ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻫﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻬرب ﻣن اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻌطﻲ ﺛواب ﻋﻣﻠ ﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ وﻟ س ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن ﻧﺻﯾب ‪ .‬وﻫذا اﻟﻧوع ذ رﻩ اﺑن ﻋ ﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻫو أﻛﺑر ﻣن اﻷول وأﺧوف ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ذ رﻩ ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓ ﻪ‬
‫وﻫو أن ﻌﻣﻞ أﻋﻣﺎﻻً ﺻﺎﻟﺣﺔ وﻧﯾﺗﻪ ر‪+‬ﺎء اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻻ طﻠب ﺛواب اﻵﺧرة ‪.‬‬
‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬أن ﻌﻣﻞ أﻋﻣﺎﻻً ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻻً ‪ ،‬ﻣﺛﻞ أن ﺣﺞ ﻟﻣﺎل ﺄﺧذﻩ أو ﯾﻬﺎﺟر‬
‫ﻟدﻧ ﺎ ﺻﯾﺑﻬﺎ ‪ ،‬أو اﻣرأة ﯾﺗزوﺟﻬﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺟﺎﻫد ﻷﺟﻞ اﻟﻣﻐﻧم ‪ ،‬ﻓﻘد ذ ر أ ﺿﺎً ﻫذا اﻟﻧوع ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠم اﻟرﺟﻞ ﻷﺟﻞ ﻣدرﺳﺔ أﻫﻠﻪ أو ﻣ ﺳﺑﻬم أو ر‪+‬ﺎﺳﺗﻬم ‪ ،‬أو ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن و‪+‬واظب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻷﺟﻞ وظ ﻔﺔ اﻟﻣﺳﺟد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو واﻗﻊ ﺛﯾ اًر ‪.‬‬
‫اﻟﻧوع اﻟ ار ﻊ ‪ :‬أن ﻌﻣﻞ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻣﺧﻠﺻﺎً ﻓﻲ ذﻟك ' وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻞ ﻔرﻩ‬
‫ﻔ اًر ﯾﺧرﺟﻪ ﻋن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺛﻞ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬إذا ﻋﺑدوا ﷲ ‪ ،‬أو ﺗﺻدﻗوا أو ﺻﺎﻣوا إﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ‬
‫ﷲ واﻟدار اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻣﺛﻞ ﺛﯾر ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟذﯾن ﻓﯾﻬم ﻔر أو ﺷرك أﻛﺑر ﯾﺧرﺟﻬم ﻣن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺎﻟﻛﻠ ﺔ ‪ ،‬إذا أطﺎﻋوا ﷲ طﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﯾر‪+‬دون ﺑﻬﺎ ﺛواب ﷲ ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة ؟ ﻟﻛﻧﻬم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل‬
‫ﺗﺧرﺟﻬم ﻣن اﻹﺳﻼم وﺗﻣﻧﻊ ﻗﺑول أﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻧوع أ ﺿﺎً ﻗد ذ ر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋن أﻧس ﺑن‬
‫ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻩ ‪ ،‬و ﺎن اﻟﺳﻠﻒ ﯾﺧﺎﻓون ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬ﻟو أﻋﻠم أن ﷲ ﺗﻘﺑﻞ ﻣﻧﻲ ﺳﺟدة واﺣدة‬
‫ﻟﺗﻣﻧﯾت اﻟﻣوت ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘول ‪ " ' 27 : 5 ' :‬إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻘﺑﻞ ﷲ ﻣن اﻟﻣﺗﻘﯾن " ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻘﻲ أن ﻘﺎل ‪ :‬إذا ﻋﻣﻞ اﻟرﺟﻞ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس واﻟز ﺎة واﻟﺻوم واﻟﺣﺞ إﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ‬
‫ﷲ ‪ ،‬طﺎﻟ ﺎً ﺛواب اﻵﺧرة ‪ ،‬ﺛم ﻌد ذﻟك ﻋﻣﻞ أﻋﻣﺎﻻً ﻗﺎﺻداً ﺑﻬﺎ اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻞ أن ﺣﺞ ﻓرﺿﻪ ' ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺣﺞ ﻌدﻩ ﻷﺟﻞ اﻟدﻧ ﺎ ﻣﺎ ﻫو واﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﻣﺎ ﻏﻠب ﻋﻠ ﻪ ﻣﻧﻬﻣﺎ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﻌﺿﻬم ‪ :‬اﻟﻘرآن ﺛﯾ اًر‬
‫ﻣﺎ ﯾذ ر أﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺧﻠص وأﻫﻞ اﻟﻧﺎر اﻟﺧﻠص ‪ ،‬و ﺳ ت ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﺷﺎﺋﺑﺗﯾن ‪ ،‬وﻫو ﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪ‬
‫ا ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫‪ " :‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر ‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدرﻫم ‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟﺧﻣ ﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟﺧﻣﯾﻠﺔ ‪ ،‬إن أﻋطﻰ‬
‫رﺿﻰ ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻌ‪ g‬ﺳﺧ‪ ، g‬ﺗﻌس واﻧﺗﻛس ٕواذا ﺷك ﻓﻼ اﻧﺗﻘش ‪ .‬طو^ﻰ ﻟﻌﺑد أﺧذ ﻌﻧﺎن ﻓرﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾﻞ ﷲ أﺷﻌث رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﻐﺑرة ﻗدﻣﺎﻩ ‪ ،‬إن ﺎن ﻓﻲ اﻟﺣراﺳﺔ ﺎن ﻓﻲ اﻟﺣراﺳﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻗﺔ‬
‫ﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻗﺔ ‪ .‬إن اﺳﺗﺄذن ﻟم ﯾؤذن ﻟﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺷﻔﻊ ﻟم ﺷﻔﻊ ﻟﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪. i‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻌس ﻫو ﺳر اﻟﻌﯾن و‪+‬ﺟوز اﻟﻔﺗﺢ أ‪ i‬ﺳﻘ‪ ، g‬واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ﻫﻠك ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪ :‬وﻫو ﺿد ﺳﻌد ‪ .‬أ‪ i‬ﺷﻘﻲ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻘﺎل ﺗﻌس ﯾﺗﻌس إذا ﻋﺛر‬
‫واﻧ ب ﻟوﺟﻬﻪ ‪ .‬وﻫو دﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﻬﻼك ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر ﻫو اﻟﻣﻌروف ﻣن اﻟذﻫب ﺎﻟﻣﺛﻘﺎل ﻓﻲ اﻟوزن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدرﻫم وﻫو ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ‪ ،‬ﻗدرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎﻟﺷﻌﯾر وزﻧﺎً ‪ ،‬وﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻧﻪ درﻫم ﻣن‬
‫ﺿرب ﺑﻧﻲ أﻣ ﺔ وﻫو زﻧﺔ ﺧﻣﺳﯾن ﺣ ﺔ ﺷﻌﯾر وﺧﻣﺳﺎ ﺣ ﺔ ﺳﻣﺎﻩ ﻋﺑدًا ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود‬
‫ﻌﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣن ﺗوﺟﻪ ﻘﺻدﻩ ﻟﻐﯾر ﷲ ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻪ ﺷر‪ +‬ﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺑودﯾﺗﻪ ﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل اﻷﻛﺛر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟﺧﻣ ﺻﺔ ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ﻫﻲ ﺛوب ﺧز أو ﺻوف ﻣﻌﻠم ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ﻻ‬
‫ﺗﺳﻣﻰ ﺧﻣ ﺻﺔ إﻻ أن ﺗﻛون ﺳوداء ﻣﻌﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺎﺋص ‪ .‬واﻟﺧﻣﯾﻠﺔ ﻔﺗﺢ اﻟﺧﺎء اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ‬
‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬ذات اﻟﺧﻣﻞ ‪ ،‬ﺛ ﺎب ﻟﻬﺎ ﺧﻣﻞ ﻣن أ‪ i‬ﺷﺊ ﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻌس واﻧﺗﻛس ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ :‬ﻫو ﺎﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻋﺎودﻩ اﻟﻣرض ‪ .‬وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪:‬‬
‫أ‪ i‬اﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ‪ .‬وﻫو دﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﺧﯾ ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ ‪ :‬ﻓ ﻪ اﻟﺗرﻗﻲ ﺎﻟدﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ﺗﻌس اﻧ ب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ٕ .‬واذا اﻧﺗﻛس اﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻌد أن ﺳﻘ‪. g‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واذا ﺷ ك أ‪ i‬أﺻﺎﺑﺗﻪ ﺷو ﺔ ﻓﻼ اﻧﺗﻘش أ‪ i‬ﻓﻼ ﻘدر ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻬﺎ ﺎﻟﻣﻧﻘﺎش ﻗﺎﻟﻪ أﺑو‬
‫اﻟﺳﻌﺎدات ‪.‬‬
‫واﻟﻣراد أن ﻣن ﺎﻧت ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺗﺣ‪ I‬أن ﯾدﻋﻰ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺳوءﻩ ﻓﻲ اﻟﻌواﻗب ‪ ،‬وﻣن ﺎﻧت‬
‫ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﺟد أﺛر ﻫذﻩ اﻟدﻋوات ﻓﻲ اﻟوﻗوع ﻓ ﻣﺎ ﺿرﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻞ دﻧ ﺎﻩ وآﺟﻞ أﺧراﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﺳﻣﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرﻫم وﻋﺑد‬
‫اﻟﻘط ﻔﺔ وﻋﺑد اﻟﺧﻣ ﺻﺔ ‪ .‬وذ ر ﻓ ﻪ ﻣﺎ ﻫو دﻋﺎء ﺑﻠﻔ_ اﻟﺧﺑر وﻫو ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻌس واﻧﺗﻛس ٕواذا ﺷ ك‬
‫ﻓﻼ اﻧﺗﻘش وﻫذﻩ ﺣﺎل ﻣن إذا أﺻﺎ ﻪ ﺷر ﻟم ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ وﻟم ﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﺗﻌس واﻧﺗﻛس ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺎل‬
‫اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠص ﻣن اﻟﻣ روﻩ ‪ ،‬وﻫذا ﺣﺎل ﻣن ﻋﺑد اﻟﻣﺎل ‪ .‬وﻗد وﺻﻒ ذﻟك ﺄﻧﻪ ‪ :‬إن أﻋطﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 58 : 8 ' :‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻠﻣزك ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺎت ﻓﺈن أﻋطوا‬
‫رﺿﻰ ‪ٕ ،‬وان ﻣﻧﻊ ﺳﺧ‪g‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎ رﺿوا ٕوان ﻟم ﻌطوا ﻣﻧﻬﺎ إذا ﻫم ﺳﺧطون " ﻓرﺿﺎؤﻫم ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﺳﺧطﻬم ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻫ ذا‬
‫ﺣﺎل ﻣن ﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﺑر‪+‬ﺎﺳﺔ أو ﺻورة وﻧﺣو ذﻟك ﻣن أﻫواء ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬إن ﺣﺻﻞ ﻟﻪ رﺿﻰ ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻟم ﺣﺻﻞ ﻟﻪ ﺳﺧ‪ ، g‬ﻓﻬذا ﻋﺑد ﻣﺎ ﯾﻬواﻩ ﻣن ذﻟك وﻫو رﻗﯾ‪ I‬ﻟﻪ ‪ ،‬إذ اﻟرق واﻟﻌﺑود ﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻫو‬
‫رق اﻟﻘﻠب وﻋﺑودﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﺳﺗرق اﻟﻘﻠب واﺳﺗﻌﺑدﻩ ﻓﻬو ﻋﺑدﻩ ـ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ :‬ـ‬
‫وﻫ ذا أ ﺿﺎً طﺎﻟب اﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﺳﺗﻌﺑدﻩ و ﺳﺗرﻗﻪ وﻫذﻩ اﻷﻣور ﻧوﻋﺎن ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺗﺎج‬
‫إﻟ ﻪ اﻟﻌﺑد ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺗﺎج إﻟﻰ طﻌﺎﻣﻪ وﺷ ار ﻪ وﻣﻧ ﺣﻪ وﻣﺳ ﻧﻪ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻬذا طﻠب ﻣن ﷲ‬
‫و‪+‬رﻏب إﻟ ﻪ ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻓ ون اﻟﻣﺎل ﻋﻧدﻩ ﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﺣﻣﺎرﻩ اﻟذ‪ i‬ﯾر ﻪ ‪ ،‬و ﺳﺎطﻪ اﻟذ‪i‬‬
‫ﯾﺟﻠس ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﻏﯾر أن ﺳﺗﻌﺑدﻩ ﻓ ون ﻫﻠوﻋﺎً ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺣﺗﺎج إﻟ ﻪ اﻟﻌﺑد ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻧ ﻐﻲ أن ﻻ ﻌﻠ‪ I‬ﻗﻠ ﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠ‪ I‬ﻗﻠ ﻪ ﺑﻬﺎ ﺻﺎر‬
‫ﻣﺳﺗﻌﺑداً ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ور^ﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﺳﺗﻌﺑداً ﻣﺗﻌﻣداً ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﷲ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾ ﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺑود ﺔ '‬
‫وﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓ ﻪ ﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ وﺷﻌ ﺔ ﻣن اﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﷲ ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣن أﺣ‪ I‬اﻟﻧﺎس ﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدﯾﻧﺎر ‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟدرﻫم ‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد‬
‫اﻟﺧﻣ ﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﻌس ﻋﺑد اﻟﺧﻣﯾﻠﺔ " وﻫذا ﻫو ﻋﺑد ﻟﻬذﻩ اﻷﻣور وﻟو طﻠﺑﻬﺎ ﻣن ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ إذا أﻋطﺎﻩ‬
‫إ ﺎﻩ رﺿﻰ ‪ٕ ،‬وان ﻣﻧﻌﻪ إ ﺎﻫﺎ ﺳﺧ‪ٕ ، g‬واﻧﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻣن ﯾرﺿ ﻪ ﻣﺎ ﯾرﺿﻲ ﷲ و ﺳﺧطﻪ ﻣﺎ ﺳﺧ‪g‬‬
‫ﷲ و ﺣب ﻣﺎ أﺣ ﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ و‪ +‬ﻐض ﻣﺎ أ ﻐﺿﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬و‪+‬واﻟﻰ أوﻟ ﺎء ﷲ و ﻌﺎد‪ A‬أﻋداء ﷲ‬
‫ﻓﻬذا اﻟذ‪ i‬اﺳﺗﻛﻣﻞ اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬طو^ﻰ ﻟﻌﺑد ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات ‪ :‬طو^ﻰ اﺳم اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﺟرة ﻓﯾﻬﺎ و‪+‬ؤ‪+‬د ﻫذا‬
‫ﻣﺎ رو‪ A‬اﺑن وﻫب ﺳﻧدﻩ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ وﻣﺎ طو^ﻰ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺟرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺳﯾرة ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﺛ ﺎب أﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺧرج ﻣن أﻛﻣﺎﻣﻬﺎ " ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺣﺳن‬
‫ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺳﻣﻌت ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻟﻬ ﻌﺔ ﺣدﺛﻧﺎ دراج أﺑو اﻟﺳﻣﺢ أن أ ﺎ اﻟﻬﯾﺛم ﺣدﺛﻪ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر‪i‬‬
‫ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم " إن رﺟﻼً ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬طو^ﻰ ﻟﻣن رآك وآﻣن ك ‪،‬‬
‫ﻗﺎل طو^ﻰ ﻟﻣن رآﻧﻲ وآﻣن ﺑﻲ ‪ ،‬وطو^ﻰ ﺛم طو^ﻰ ﺛم طو^ﻰ ﻟﻣن آﻣن ﺑﻲ وﻟم ﯾرﻧﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‬
‫‪ :‬وﻣﺎ طو^ﻰ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺟرة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺳﯾرة ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪ ،‬ﺛ ﺎب أﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺧرج ﻣن أﻛﻣﺎﻣﻬﺎ " وﻟﻪ‬
‫ﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ .‬وﻗد رو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن وﻫب ﺑن ﻣﻧ ﻪ ﻫﺎﻫﻧﺎً أﺛ اًر ﻏر‪ +‬ﺎً ﻋﺟﯾ ﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻫب رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺷﺟرة ﻘﺎل ﻟﻬﺎ طو^ﻰ ﺳﯾر اﻟراﻛب ﻓﻲ ظﻠﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻻ‬
‫ﻘطﻌﻬﺎ ‪ :‬زﻫرﻫﺎ ر‪+‬ﺎ‪ ، f‬وورﻗﻬﺎ ﺑرود وﻗﺿ ﺎﻧﻬﺎ ﻋﻧﺑر ‪ ،‬و طﺣﺎؤﻫﺎ ﺎﻗوت ‪ ،‬وﺗراﺑﻬﺎ ﺎﻓور ‪ ،‬ووﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺳك ‪ ،‬ﯾﺧرج ﻣن أﺻﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎر اﻟﺧﻣر واﻟﻠﺑن واﻟﻌﺳﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺟﻠس ﻷﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺳﻬم إذا أﺗﺗﻬم اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻣن ر^ﻬم ﻘودون ﻧﺟ ﺎً ﻣزﻣوﻣﺔ ﺳﻼﺳﻞ ﻣن ذﻫب ‪ ،‬وﺟوﻫﻬﺎ ﺎﻟﻣﺻﺎﺑ ﺢ‬
‫ﻣن ﺣﺳﻧﻬﺎ ‪ ،‬وو^رﻫﺎ ﺧز اﻟﻣرﻋز‪ i‬ﻣن ﻟﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺣﺎل أﻟواﺣﻬﺎ ﻣن ﺎﻗوت ‪ ،‬ودﻓوﻓﻬﺎ ﻣن ذﻫب‬
‫وﺛ ﺎﺑﻬﺎ ﻣن ﺳﻧدس ٕواﺳﺗﺑرق ‪ ،‬ﻓﯾﻧﯾﺧوﻧﻬﺎ و ﻘوﻟون ‪ :‬إن ر^ﻧﺎ أرﺳﻞ إﻟ م ﻟﺗزوروﻩ وﺗﺳﻠﻣوا ﻋﻠ ﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﯾر ﺑوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻲ أﺳرع ﻣن اﻟطﺎﺋر ‪ ،‬وأوطﺄ ﻣن اﻟﻔراش ‪ .‬ﺧ ﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻣﻬﻧﺔ ‪ ،‬ﺳﯾر اﻟراﻛب‬
‫إﻟﻰ ﺟﻧب أﺧ ﻪ وﻫو ﻠﻣﻪ و‪+‬ﻧﺎﺟ ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺻﯾب أذن راﺣﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ أذن ﺻﺎﺣﺑﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑرك راﺣﻠﺔ ﺑرك‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﺷﺟرة ﻟﺗﻧﺗﺣﻰ ﻋن طر‪+‬ﻘﻬم ﻟﺋﻼ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟرﺟﻞ وأﺧ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﺄﺗون إﻟﻰ‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م ﻓ ﺳﻔر ﻟﻬم ﻋن وﺟﻬﻪ اﻟﻛر‪+‬م ﺣﺗﻰ ﯾﻧظروا إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوﻩ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﻠﻬم أﻧت اﻟﺳﻼم‬
‫وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﺣ‪ I‬ﻟك اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﻘول ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧد ذﻟك ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺳﻼم وﻣﻧﻲ‬
‫اﻟﺳﻼم وﻋﻠ م ﺣﻘت رﺣﻣﺗﻲ وﻣﺣﺑﺗﻲ ‪ ،‬ﻣرﺣ ﺎً ﻌ ﺎد‪ i‬اﻟذﯾن ﺧﺷوﻧﻲ ﺎﻟﻐﯾب وأطﺎﻋوا أﻣر‪ . i‬ﻗﺎل‬
‫ﻓ ﻘوﻟون ‪ :‬ر^ﻧﺎ إﻧﺎ ﻟم ﻧﻌﺑدك ﺣ‪ I‬ﻋ ﺎدﺗك ‪ ،‬وﻟم ﻧﻘدرك ‪ ،‬ﻓﺎﺋذن ﻟﻧﺎ ﺎﻟﺳﺟود ﻗداﻣك ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﻘول‬
‫ﷲ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟ ﺳت ﺑدار ﻧﺻب وﻻ ﻋ ﺎدة ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ دار ﻣﻠك وﻧﻌ م ‪ٕ ،‬واﻧﻲ ﻗد رﻓﻌت ﻋﻧ م ﻧﺻب‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﺳﻠوﻧﻲ ﻣﺎ ﺷﺋﺗم ‪ ،‬ﺄن ﻟﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻧ م أﻣﻧﯾﺗﻪ ‪ .‬ﻓ ﺳﺄﻟوﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن أﻗﺻرﻫم أﻣﻧ ﺔ ﻟ ﻘول‬
‫‪ :‬ر^ﻲ ‪ ،‬ﺗﻧﺎﻓس أﻫﻞ اﻟدﻧ ﺎ ﻓﻲ دﻧ ﺎﻫم ﻓﺗﺿﺎ ﻘوا ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬رب ﻓﺂﺗﻧﻲ ﻣن ﻞ ﺷﺊ ﺎﻧوا ﻓ ﻪ ﻣن ﯾوم‬
‫ﺧﻠﻘﺗﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻧﺗﻬت اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻟﻘد ﻗﺻرت ك اﻟﯾوم أﻣﻧﯾﺗك ‪ .‬وﻟﻘد ﺳﺄﻟت دون‬
‫ﻣﻧزﻟﺗك ‪ .‬ﻫذا ﻟك ﻣﻧﻰ وﺳﺄﺗﺣﻔك ﻣﻧزﻟﺗﻲ ﻷن ﻟ س ﻓﻲ ﻋطﺎﺋﻲ ﻧ د وﻻ ﻗﺻر ﯾد ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛم ﻘول ‪:‬‬
‫اﻋرﺿوا ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎد‪ i‬ﻣﺎ ﻟم ﺗﺑﻠﻎ أﻣﺎﻧﯾﻬم وﻟم ﯾﺧطر ﻋﻠﻰ ﺎل ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﻌرﺿون ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺻر‬
‫ﺑﻬم أﻣﺎﻧﯾﻬم اﻟﺗﻲ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻓ ون ﻓ ﻣﺎ ﻌرﺿون ﻋﻠﯾﻬم ﺑراذﯾن ﻣﻘرﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻞ أر^ﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺳر‪+‬ر‬
‫ﻣن ﺎﻗوﺗﺔ واﺣدة ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻞ ﺳر‪+‬ر ﻣﻧﻬﺎ ﻗ ﺔ ﻣن ذﻫب ﻣﻔزﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻞ ﻗ ﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓرش ﻣن ﻓرش‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﻣظﺎﻫرة ‪ .‬ﻓﻲ ﻞ ﻗ ﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺟﺎر‪+‬ﺗﺎن ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻞ ﺟﺎر‪+‬ﺔ ﻣﻧﻬن ﺛو ﺎن ﻣن ﺛ ﺎب‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬وﻟ س ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻟون إﻻ وﻫو ﻓﯾﻬﻣﺎ ‪ .‬وﻻ ر‪+‬ﺢ طﯾب إﻻ ﻗد ﻋﺑ‪ I‬ﺑﻬﻣﺎ ‪ .‬ﯾﻧﻔذ ﺿوء وﺟوﻫﻬﻣﺎ‬
‫ﻏﻠ_ اﻟﻘ ﺔ ‪ .‬ﺣﺗﻰ ظن ﻣن ﯾراﻫﻣﺎ أﻧﻬﻣﺎ ﻣن دون اﻟﻘ ﺔ ﯾر‪ A‬ﻣﺧﻬﻣﺎ ﻣن ﻓوق ﺳوﻗﻬﻣﺎ ﺎﻟﺳﻠك‬
‫اﻷﺑ ض ﻓﻲ ﺎ ﻗوﺗﻪ ﺣﻣراء ‪ .‬ﯾر‪+‬ﺎن ﻟﻪ ﻣن اﻟﻔﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺎﺑﺗﻪ ﻔﺿﻞ اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎرة أو‬
‫أﻓﺿﻞ ‪ .‬و‪+‬ر‪ A‬ﻟﻬﻣﺎ ﻣﺛﻞ ذﻟك ‪ .‬ﺛم ﯾدﺧﻞ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓ ﺣﯾ ﺎﻧﻪ و ﻘ ﻼﻧﻪ و ﻌﺎﻧﻘﺎﻧﻪ و ﻘوﻻن ﻟﻪ ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ظﻧﻧﺎ أن ﷲ ﯾﺧﻠ‪ I‬ﻣﺛﻠك ‪ .‬ﺛم ﺄﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻓ ﺳﯾرون ﺑﻬم ﺻﻔ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻞ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻧﻬم إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻋدت ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد رو‪ A‬ﻫذا اﻷﺛر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺳﻧدﻩ ﻋن وﻫب ﺑن ﻣﻧ ﻪ وزاد ‪ :‬ﻓﺎﻧظروا إﻟﻰ ﻣواﻫب ر^ م‬
‫اﻟذ‪ i‬وﻫب ﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻘ ﺎب ﻓﻲ اﻟرﻓﯾ‪ I‬اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻏرف ﻣﺑﻧ ﺔ ﺎﻟدر واﻟﻣرﺟﺎن أﺑواﺑﻬﺎ ﻣن ذﻫب‬
‫وﺳررﻫﺎ ﻣن ﺎﻗوت ‪ ،‬وﻓرﺷﻬﺎ ﻣن ﺳﻧدس واﺳﺗﺑرق ‪ ،‬وﻣﻧﺎﺑرﻫﺎ ﻣن ﻧور ‪ ،‬ﻔور ﻣن أﺑواﺑﻬﺎ وﻋراﺻﻬﺎ‬
‫ﻧور ﻣﺛﻞ ﺷﻌﺎع اﻟﺷﻣس ‪ ،‬ﻋﻧدﻩ ﻣﺛﻞ اﻟﻛو ب اﻟدر‪ i‬ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻣﺿﻲء ‪ٕ ،‬واذا ﻘﺻور ﺷﺎﻣﺧﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻋﻠﯾﯾن ﻣن اﻟ ﺎﻗوت ﯾزﻫو ﻧورﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻠوﻻ أﻧﻪ ﻣﺳﺧر إذاً ﻻﻟﺗﻣﻊ اﻷ ﺻﺎر ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺎن ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻘﺻور ﻣن اﻟ ﺎﻗوت اﻷﺑ ض ﻓﻬو ﻣﻔروش ﺎﻟﺣر‪+‬ر اﻷﺑ ض ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﻟ ﺎﻗوت اﻷﺧﺿر‬
‫ﻓﻬو ﻣﻔروش ﺎﻟﺳﻧدس اﻷﺧﺿر ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﻟ ﺎﻗوت اﻷﺻﻔر ﻓﻬو ﻣﻔروش ﺎﻷرﺟوان‬
‫اﻷﺻﻔر ‪ ،‬ﻣﺑو ﺔ ﺎﻟزﻣرد اﻷﺧﺿر واﻟذﻫب اﻷﺣﻣر واﻟﻔﺿﺔ اﻟﺑ ﺿﺎء ‪ ،‬ﻗواﺋﻣﻬﺎ وأر ﺎﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺟوﻫر‬
‫‪ ،‬وﺷرﻓﻬﺎ ﻣن ﻗ ﺎب ﻣن ﻟؤﻟؤ ‪ ،‬و^روﺟﻬﺎ ﻏرف ﻣن اﻟﻣرﺟﺎن ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋطﺎﻫم ر^ﻬم‬
‫ﻗر^ت ﻟﻬم ﺑراذﯾن ﻣن ﺎﻗوت أﺑ ض ﻣﻧﻔوخ ﻓﯾﻬﺎ اﻟروح ‪ ،‬ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻟوﻟدان اﻟﻣﺧﻠدون ‪ ،‬ﺑﯾد ﻞ وﻟﯾد ﻣﻧﻬم‬
‫ﺣ ﻣﺔ ﺑرذون ﻣن ﺗﻠك اﻟﺑراذﯾن وﻟﺟﻣﻬﺎ وأﻋﻧﺗﻬﺎ ﻣن ﻓﺿﺔ ﺑ ﺿﺎء ﻣﻧظوﻣﺔ ﺎﻟدر واﻟ ﺎﻗوت ‪ ،‬ﺳرر‬
‫ﻣوﺿوﻧﺔ ﻣﻔروﺷﺔ ﺎﻟﺳﻧدس واﻹﺳﺗﺑرق ‪ ،‬ﻓﺎﻧطﻠﻘت ﺑﻬم ﺗﻠك اﻟﺑراذﯾن ﺗزف ﻓﯾﻧظرون ر‪+‬ﺎض اﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺗﻬوا إﻟﻰ ﻣﻧﺎزﻟﻬم وﺟدوا اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻗﻌدوا ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻧور ﯾﻧﺗظروﻧﻬم ﻟﯾزوروﻫم و ﺻﺎﻓﺣوﻫم‬
‫و‪+‬ﻬﻧﺋوﻫم راﻣﺔ ر^ﻬم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠوا ﻗﺻورﻫم وﺟدوا ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣ ﻊ ﻣﺎ ﺗطﺎول ﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻣﺎ ﺳﺄﻟوا وﻣﺎ‬
‫ﺗﻣﻧوا ‪ٕ ،‬واذا ﻋﻠﻰ ﺎب ﻞ ﻗﺻر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻘﺻور أر^ﻌﺔ ﺟﻧﺎن ﺟﻧﺗﺎن ذواﺗﺎً أﻓﻧﺎن وﺟﻧﺗﺎن ﻣدﻫﺎﻣﺗﺎن‬
‫وﻓﯾﻬﻣﺎ ﻋﯾﻧﺎن ﻧﺿﺎﺧﺗﺎن ‪ ،‬وﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ زوﺟﺎن ‪ ،‬وﺣور ﻣﻘﺻورات ﻓﻲ اﻟﺧ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺑوءوا‬
‫ﻣﻧﺎزﻟﻬم واﺳﺗﻘروا ﻗرارﻫم ﻗﺎل ﻟﻬم ر^ﻬم ‪ " :‬ﻫﻞ وﺟدﺗم ﻣﺎ وﻋد ر^ م ﺣﻘﺎً ﻗﺎﻟوا ﻧﻌم " ور^ﻧﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫رﺿﯾﺗم ﺛواب ر^ م ؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ر^ﻧﺎ رﺿﯾﻧﺎ ﻓﺎرض ﻋﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺑرﺿﺎﺋﻲ ﻋﻧ م أﺣﻠﻠﺗﻛم دار‪ i‬وﻧظرﺗم إﻟﻰ‬
‫وﺟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻗﺎﻟوا ‪ " :‬اﻟﺣﻣد ' اﻟذ‪ i‬أذﻫب ﻋﻧﺎ اﻟﺣزن إن ر^ﻧﺎ ﻟﻐﻔور ﺷ ور * اﻟذ‪ i‬أﺣﻠﻧﺎ‬
‫دار اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻻ ﻣﺳﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺻب وﻻ ﻣﺳﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻐوب " وﻫذا ﺳ ﺎق ﻏر‪+‬ب وأﺛر ﻋﺟﯾب‬
‫وﻟ ﻌﺿﻪ ﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان ‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺷﺟرة ﻘﺎل ﻟﻬﺎ طو^ﻰ ‪ ،‬ﺿروع ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺗرﺿﻊ ﺻﺑ ﺎن‬
‫أﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺳﻘ‪ g‬اﻟﻣرأة ون ﻓﻲ ﻧﻬر ﻣن أﻧﻬﺎر اﻟﺟﻧﺔ ﯾﺗﻘﻠب ﻓ ﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﯾ ﻌث اﺑن‬
‫أر^ﻌﯾن ﺳﻧﺔ رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺧذ ﻌﻧﺎن ﻓرﺳﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ أ‪ i‬ﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻣﺷر ﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺷﻌث ﻣﺟرور ﺎﻟﻔﺗﺣﺔ ﻷﻧﻪ اﺳم ﻻ ﯾﻧﺻرف ﻟﻠوﺻﻔ ﺔ ووزن اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ورأﺳﻪ ﻣرﻓوع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻫو طﺎﺋر اﻟﺷﻌر ‪ ،‬ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ﻋن اﻟﺗﻧﻌم ﺎﻷدﻫﺎن وﺗﺳر‪+‬ﺢ اﻟﺷﻌر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻐﺑرة ﻗدﻣﺎﻩ ﻫو ﺎﻟﺟر ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧ ﺔ ﻟﻌﺑد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن ﺎن ﻓﻲ اﻟﺣراﺳﺔ ﺎن ﻓﻲ اﻟﺣراﺳﺔ ﻫو ﺳر اﻟﺣﺎء أ‪ i‬ﺣﻣﻰ اﻟﺟ ش ﻋن أن ﯾﻬﺟم‬
‫اﻟﻌدو ﻋﻠﯾﻬم ‪.‬‬
‫ﺎن ﻓﻲ اﻟﺣراﺳﺔ أ‪ i‬ﻏﯾر ﻣﻘﺻر ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻏﺎﻓﻞ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻠﻔ_ ﺳﺗﻌﻣﻞ ﻓﻲ ﺣ‪ I‬ﻣن ﻗﺎم‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺎﻷﻣر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻛﻣﺎل ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬وان ﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻗﺔ ﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻗﺔ أ‪ i‬ﻓﻲ ﻣؤﺧرة اﻟﺟ ش ‪ ،‬ﻘﻠب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣﻘﺎم ﻘوم ﻓ ﻪ إن ﺎن ﻟ ﻼً أو ﻧﻬﺎ اًر ‪ ،‬رﻏ ﺔ ﻓﻲ ﺛواب ﷲ وطﻠ ﺎً ﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ وﻣﺣ ﺔ‬
‫ﻟطﺎﻋﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوز‪ i‬رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻫو ﺧﺎﻣﻞ اﻟذ ر ﻻ ﻘﺻد اﻟﺳﻣو ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺧﻠﺧﺎﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺋﺗﻣﺎرﻩ ﻣﺎ أﻣر ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺗﻪ ﺣﯾث أﻗ م ‪ .‬ﻻ ﻔﻘد ﻣن ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ذ ر‬
‫اﻟﺣراﺳﺔ واﻟﺳﺎﻗﺔ ﻷﻧﻬﻣﺎ أﺷد ﻣﺷﻘﺔ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻓﺿﻞ اﻟﺣراﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن اﺳﺗﺄذن ﻟم ﯾؤذن ﻟﻪ أ‪ i‬إن اﺳﺗﺄذن ﻋﻠﻰ اﻷﻣراء وﻧﺣوﻫم ﻟم ﯾؤذن ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺟﺎﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻧدﻫم وﻻ ﻣﻧزﻟﺔ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟ س ﻣن طﻼﺑﻬﺎ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ طﻠب ﻣﺎ ﻋﻧد ﷲ ﻻ ﻘﺻد ﻌﻣﻠﻪ ﺳواﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬وان ﺷﻔﻊ ﻔﺗﺢ أوﻟﻪ وﺛﺎﻧ ﺔ ﻟم ﺷﻔﻊ ﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎء ﻣﺷددة ‪ .‬ﻌﻧﻲ ﻟو أﻟﺟﺄﺗﻪ اﻟﺣﺎل إﻟﻰ‬
‫أن ﺷﻔﻊ ﻓﻲ أﻣر ﺣ ﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻟم ﺗﻘﺑﻞ ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻋﻧد اﻷﻣراء وﻧﺣوﻫم ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻣرﻓوﻋ ًﺎ ‪ " :‬رب أﺷﻌث ﻣدﻓوع ﺎﻷﺑواب ﻟو أﻗﺳم ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻷﺑرﻩ " ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أ ﺿﺎً ﻋن ﻣﺻﻌب ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟز^ﯾر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ‬
‫ﷲ ـ وﻫو ﯾﺧطب ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑرﻩ ‪ " :‬إﻧﻲ ﻣﺣدﺛﻛم ﺣدﯾﺛﺎً ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟم‬
‫م ‪ .‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬ﺣرس‬ ‫ن ﻣﻧﻌﻧﻲ أن أﺣدﺛﻛم ﻪ إﻻ اﻟظن‬
‫ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ أﻓﺿﻞ ﻣن أﻟﻒ ﻟﯾﻠﺔ ﻘﺎم ﻟﯾﻠﻬﺎ و ﺻﺎم ﻧﻬﺎرﻫﺎ " ‪.‬‬
‫ورو‪ A‬اﻟﺣﺎﻓ_ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻣ ﺎرك ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗﺎﺿﻲ‬
‫ﻧﺻﯾﺑﯾن ﺣدﺛﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫ م ﺑن أﺑﻲ ﺳ ﯾﻧﺔ أﻧﻪ أﻣﻠﻰ ﻋﻠ ﻪ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻣ ﺎرك ﻫذﻩ اﻷﺑ ﺎت‬
‫طرﺳوس وواﻋدﻩ اﻟﺧروج ‪ .‬وأﻧﺷدﻫﺎ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺿﯾﻞ ﺑن ﻋ ﺎض ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳ ﻊ وﺳ ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻣت أﻧك ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ﺗﻠﻌب‬ ‫ﺎ ﻋﺎﺑد اﻟﺣرﻣﯾن ﻟو أ ﺻرﺗﻧﺎ‬
‫ﻓﻧﺣورﻧﺎ ﺑدﻣﺎﺋﻧﺎ ﺗﺗﺧﺿب‬ ‫ﻣن ﺎن ﯾﺧﺻب ﺧدﻩ ﺑدﻣوﻋﻪ‬
‫ﻓﺧﯾوﻟﻬم ﯾوم اﻟﺻﺑ ﺣﺔ ﺗﺗﻌب‬ ‫أو ﺎن ﯾﺗﻌب ﺧﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﺎطﻞ‬
‫رﻫﺞ اﻟﺳﻧﺎ ك واﻟﻐ ﺎر اﻷطﯾب‬ ‫ر‪+‬ﺢ اﻟﻌﺑﯾر ﻟﻛم ‪ ،‬وﻧﺣن ﻋﺑﯾرﻧﺎ‬
‫ﻗول ﺻﺣ ﺢ ﺻﺎدق ﻻ ذب‬ ‫وﻟﻘد أﺗﺎﻧﺎ ﻣن ﻣﻘﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ‬
‫أﻧﻒ اﻣر‪A‬ء ودﺧﺎن ﻧﺎر ﺗﻠﻬب‬ ‫ﻻ ﺳﺗو‪ i‬ﻏ ﺎر ﺧﯾﻞ اﻟﻠﯾﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻟ س اﻟﺷﻬﯾد ﻣﯾت ﻻ ذب‬ ‫ﻫذا ﺗﺎب ﷲ ﯾﻧط‪ I‬ﺑﯾﻧﻧﺎ‬
‫ﺗﺎ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓﻠﻣﺎ ﻗرأﻩ ذرﻓت ﻋﯾﻧﺎﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻدق أﺑو ﻋﺑد‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻘﯾت اﻟﻔﺿﯾﻞ‬
‫اﻟرﺣﻣن وﻧﺻﺣﻧﻲ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬أﻧت ﻣﻣن ﺗب اﻟﺣدﯾث ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻧﻌم ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬اﻛﺗب ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪،‬‬
‫وأﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺿﯾﻞ ﺑن ﻋ ﺎض ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﻧﺻور ﺑن اﻟﻣﻌﺗﻣر ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪" :‬أن‬
‫رﺟﻼً ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ﻋﻠﻣﻧﻲ ﻋﻣﻼً أﻧﺎل ﻪ ﺛواب اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺳﺗط ﻊ‬
‫أن ﺗﺻﻠﻲ ﻓﻼ ﺗﻔﺗر ‪ ،‬وﺗﺻوم ﻓﻼ ﺗﻔطر ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ أﻧﺎ أﺿﻌﻒ ﻣن أن أﺳﺗط ﻊ ذﻟك ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﻓو اﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟو طوﻗت ذﻟك ﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻓﺿﻞ اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻣت أن ﻓرس اﻟﻣﺟﺎﻫد ﻟ ﺳﺗن ﻓﻲ طوﻟﻪ ﻓ ﺗب ﻟﻪ ﺑذﻟك ﺣﺳﻧﺎت ؟ " ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن أطﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷﻣراء ﻓﻲ ﺗﺣر‪+‬م ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ‪ :‬ﻣن أطﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷﻣراء ﻓﻲ ﺗﺣر‪+‬م ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ أو ﺗﺣﻠﯾﻞ ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫اﺗﺧذﻫم أر^ﺎ ﺎً ﻣن دون ﷲ (‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 31 : 9 ' :‬اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﻣن دون ﷲ واﻟﻣﺳ ﺢ اﺑن ﻣر‪+‬م‬
‫وﻣﺎ أﻣروا إﻻ ﻟ ﻌﺑدوا إﻟﻬﺎً واﺣداً ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻋﻣﺎ ﺷر ون" وﺗﻘد م ﺗﻔﺳﯾر ﻫذا ﻓﻲ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋﻧد ذ ر ﺣدﯾث ﻋد‪ i‬اﺑن ﺣﺎﺗم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ " :‬ﯾوﺷك أن ﺗﻧزل ﻋﻠ م ﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ‪ .‬أﻗول‬
‫‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺗﻘوﻟون ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو ر وﻋﻣر ؟ " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾوﺷك ﺿم أوﻟﻪ و ﺳر اﻟﺷﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ أ‪ i‬ﻘرب و ﺳرع ‪.‬‬
‫ر وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ‬ ‫وﻫذا اﻟﻘول ﻣن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺟواب ﻟﻣن ﻗﺎل ‪ :‬إن أ ﺎ‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾر‪+‬ﺎن اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺎﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﺣﺞ‪ ،‬و‪+‬ر‪+‬ﺎن أن إﻓراد اﻟﺣﺞ أﻓﺿﻞ ‪ :‬أو ﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ‪،‬‬
‫و ﺎن اﺑن ﻋ ﺎس ﯾر‪ A‬أن اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺎﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﺣﺞ واﺟب و ﻘول ‪ :‬إذا طﺎف ﺎﻟﺑﯾت وﺳﻌﻰ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﺳ ﻌﺔ أﺷوا‪ f‬ﻓﻘد ﺣﻞ ﻣن ﻋﻣرﺗﻪ ﺷﺎء أم أﺑﻰ" ﻟﺣدﯾث ﺳراﻗﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺣﯾن أﻣرﻫم‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﯾﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻋﻣرة و ﺣﻠوا إذا طﺎﻓوا ﺎﻟﺑﯾت وﺳﻌوا ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ‪،‬‬
‫ﺎ رﺳول ﷲ أﻟﻌﺎﻣﻧﺎ ﻫذا أم ﻟﻸﺑد ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻸﺑد " واﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳراﻗﺔ ‪:‬‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻼ ﻋذر ﻟﻣن اﺳﺗﻔﻰ أن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﻣذاﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣﺎ اﺳﺗدل ﻪ ﻞ إﻣﺎم و ﺄﺧذ ﻣن أﻗواﻟﻬم‬
‫ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟدﻟﯾﻞ إذا ﺎن ﻟﻪ ﻣﻠﻛﺔ ﻘﺗدر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 59 : 4 ' :‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓردوﻩ إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺳول إن ﻧﺗم ﺗؤﻣﻧون ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر ذﻟك ﺧﯾر وأﺣﺳن ﺗﺄو ﻼ‬
‫"‪.‬‬
‫وﻟﻠﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم وﻏﯾرﻫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟو اﺳﺗﻘﺑﻠت ﻣن أﻣر‪ i‬ﻣﺎ‬
‫اﺳﺗدﺑرت ﻣﺎ أﻫدﯾت وﻟوﻻ أن ﻣﻌﻲ اﻟﻬد‪ A‬ﻷﺣﻠﻠت " ﻫذا ﻟﻔ_ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻔظﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ‪ " :‬اﻓﻌﻠوا ﻣﺎ أﻣرﺗﻛم ﻪ ﻓﻠوﻻ أﻧﻲ ﺳﻘت اﻟﻬد‪ A‬ﻟﻔﻌﻠت ﻣﺛﻞ اﻟذ‪i‬‬
‫أﻣرﺗﻛم " ﻓﻲ ﻋدة أﺣﺎدﯾث ﺗؤ‪+‬د ﻗول اﺑن ﻋ ﺎس ‪.‬‬
‫ر وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪:‬‬ ‫و ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻠﻬذا ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ﻟﻣﺎ ﻋﺎرﺿوا اﻟﺣدﯾث ﺑرأ‪ i‬أﺑﻲ‬
‫ﯾوﺷك أن ﺗﻧزل ﻋﻠ م ﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ‪ ....‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻧﺎ إﻻ راد وﻣردود ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬إﻻ ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻘﺑر ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫و ﻼم اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺛﯾر ‪.‬‬
‫وﻣﺎ زال اﻟﻌﻠﻣﺎء رﺣﻣﻬم ﷲ ﯾﺟﺗﻬدون ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻓﻣن أﺻﺎب ﻣﻧﻬم ﻓﻠﻪ أﺟران ‪ ،‬وﻣن أﺧطﺄ ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟر ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﻟﻛن إذا اﺳﺗ ﺎن ﻟﻬم اﻟدﻟﯾﻞ أﺧذوا ﻪ وﺗر وا اﺟﺗﻬﺎدﻫم ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻬم‬
‫اﻟﺣدﯾث أو ﻟم ﯾﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻧدﻫم ﻓ ﻪ ﺣدﯾث ‪ ،‬أو ﺛﺑت وﻟﻪ ﻣﻌﺎرض أو‬
‫ﻣﺧﺻص وﻧﺣو ذﻟك ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﺳوغ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺟﺗﻬد ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺻر اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ رﺣﻣﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﻧﻣﺎ ﺎن طﻠب اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻣن ﻫﻲ ﻋﻧدﻩ ﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﺳﻣﺎع ‪ ،‬و ﺳﺎﻓر اﻟرﺟﻞ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر ﻋدة ﺳﻧﯾن ‪ .‬ﺛم اﻋﺗﻧﻰ اﻷﺋﻣﺔ ﺎﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ودوﻧوا اﻷﺣﺎدﯾث ورووﻫﺎ ﺄﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ ‪ ،‬و^ﯾﻧوا‬
‫ﺻﺣ ﺣﻬﺎ ﻣن ﺣﺳﻧﻬﺎ ﻣن ﺿﻌ ﻔﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﻧﻔوا ﻓﻲ ﻞ ﻣذﻫب ‪ ،‬وذ روا ﺣﺟﺞ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ‪.‬‬
‫ﻓﺳﻬﻞ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ‪ .‬و ﻞ إﻣﺎم ﯾذ ر اﻟﺣ م ﺑدﻟﯾﻠﻪ ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻼم اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﯾﺑﻠﻐﻪ اﻟدﻟﯾﻞ ﻓﻠم ﺄﺧذ ﻪ ـ ﺗﻘﻠﯾداً ﻹﻣﺎﻣﻪ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب اﻹﻧ ﺎر ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺎﻟﺗﻐﻠ _ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ اﻟدﻟﯾﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺑزار ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ز‪+‬ﺎد ﺑن أﯾوب ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻋﺑﯾدة‬
‫اﻟﺣداد ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر ﻋن ﻋ رﻣﺔ اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻟ س ﻣﻧﺎ أﺣد إﻻ ﯾؤﺧذ ﻣن ﻗوﻟﻪ و‪+‬دع‬
‫ﻏﯾر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﯾﺟب اﻹﻧ ﺎر ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗرك اﻟدﻟﯾﻞ ﻟﻘول أﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﺎن ‪ ،‬وﻧﺻوص‬
‫اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺳوغ اﻟﺗﻘﻠﯾد إﻻ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺗﻲ ﻻ دﻟﯾﻞ ﻓﯾﻬﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻪ ﻣن‬
‫ﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻋﻧﺎﻩ ﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ إﻧ ﺎر ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻹﺟﺗﻬﺎد ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﯾﺟب اﻟرد ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟك وأﺣﻣد ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺟﻣﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻼم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻗول اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﻋﺟﺑت ﻟﻘوم ﻋرﻓوا اﻹﺳﻧﺎد و‪+‬ذﻫﺑون إﻟﻰ أر‪ i‬ﺳﻔ ﺎن إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﻋﺟﺑت ﻟﻘوم ﻋرﻓوا اﻹﺳﻧﺎد وﺻﺣﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬ذﻫﺑون إﻟﻰ رأ‪ i‬ﺳﻔ ﺎن ‪.‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘول ‪ " ' 63 : 24 ' :‬ﻓﻠ ﺣذر اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون ﻋن أﻣرﻩ أن ﺗﺻﯾﺑﻬم ﻓﺗﻧﺔ أو ﺻﯾﺑﻬم‬
‫ﻋذاب أﻟ م " أﺗدرون ﻣﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ إذا رد ﻌض ﻗوﻟﻪ أن ﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﺷﺊ ﻣن‬
‫اﻟز‪+‬ﻎ ﻓﯾﻬﻠك ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ رواﻩ ﻋﻧﻪ اﻟﻔﺿﻞ ﺑن ز‪+‬ﺎد وأﺑو طﺎﻟب ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺿﻞ ﻋن‬
‫أﺣﻣد ‪ :‬ﻧظرت ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣﻒ ﻓوﺟدت طﺎﻋﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﯾن‬
‫ﻣوﺿﻌﺎً ‪ ،‬ﺛم ﺟﻌﻞ ﯾﺗﻠو ‪ " :‬ﻓﻠ ﺣذر اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون ﻋن أﻣرﻩ أن ﺗﺻﯾﺑﻬم ﻓﺗﻧﺔ " اﻵ ﺔ ‪ ،‬ﻓذ ر ﻣن‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرك ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ ﻓﯾﻬﻠك ‪ .‬ﺛم ﺟﻌﻞ ﯾﺗﻠو ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ " ' 65 : 4 ' :‬ﻓﻼ ور^ك ﻻ‬
‫ﯾؤﻣﻧون ﺣﺗﻰ ﺣ ﻣوك ﻓ ﻣﺎ ﺷﺟر ﺑﯾﻧﻬم ﺛم ﻻ ﯾﺟدوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﺣرﺟﺎً ﻣﻣﺎ ﻗﺿﯾت و ﺳﻠﻣوا ﺗﺳﻠ ﻣﺎً "‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو طﺎﻟب ﻋن أﺣﻣد وﻗﯾﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إن ﻗوﻣﺎً ﯾدﻋون اﻟﺣدﯾث و‪+‬ذﻫﺑون إﻟﻰ رأ‪ i‬ﺳﻔ ﺎن وﻏﯾرﻩ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻋﺟب ﻟﻘوم ﺳﻣﻌوا اﻟﺣدﯾث وﻋرﻓوا اﻹﺳﻧﺎد وﺻﺣﺗﻪ ﯾدﻋوﻧﻪ و‪+‬ذﻫﺑون إﻟﻰ رأ‪ i‬ﺳﻔ ﺎن‬
‫وﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻓﻠ ﺣذر اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون ﻋن أﻣرﻩ أن ﺗﺻﯾﺑﻬم ﻓﺗﻧﺔ أو ﺻﯾﺑﻬم ﻋذاب أﻟ م‬
‫" أﺗدر‪ i‬ﻣﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟ اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬اﻟﻛﻔر ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 217 : 2 ' :‬واﻟﻔﺗﻧﺔ أﻛﺑر ﻣن اﻟﻘﺗﻞ "‬
‫ﻓﯾدﻋون اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺗﻐﻠﺑﻬم أﻫواؤﻫم إﻟﻰ اﻟرأ‪ i‬ذ ر ذﻟك ﻋﻧﻪ‬
‫ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋرﻓوا اﻹﺳﻧﺎد أ‪ i‬إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث وﺻﺣﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث ﻓﻬو ﺻﺣ ﺢ ﻋﻧد‬
‫أﻫﻞ اﻟﺣدﯾث وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪.‬‬
‫وﺳﻔ ﺎن ‪ :‬ﻫو اﻟﺛور‪ i‬اﻹﻣﺎم اﻟزاﻫد اﻟﻌﺎﺑد اﻟﺛﻘﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬و ﺎن ﻟﻪ أﺻﺣﺎب ﺄﺧذون ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻣذﻫ ﻪ‬
‫ﻣﺷﻬور ﯾذ رﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء رﺣﻣﻬم ﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾذ ر ﻓﯾﻬﺎ ﻣذاﻫب اﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬ﺎﻟﺗﻣﻬﯾد ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‬
‫‪ ،‬واﻻﺳﺗذ ﺎر ﻟﻪ ‪ ،‬و ﺗﺎب اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﻣذاﻫب اﻷﺷراف ﻻﺑن اﻟﻣﻧذر ‪ ،‬واﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻐﻧﻰ ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ .‬وﻏﯾر ﻫؤﻻء ‪.‬‬
‫ﻓﻘول اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻋﺟﺑت ﻟﻘوم ﻋرﻓوا اﻹﺳﻧﺎد وﺻﺣﺗﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ إﻧ ﺎر ﻣﻧﻪ ﻟذﻟك ‪.‬‬
‫ون ﻪ اﻟﻣرء ﺎﻓ اًر ‪ .‬وﻗد ﻋﻣت اﻟﺑﻠو‪ A‬ﺑﻬذا اﻟﻣﻧ ر ﺧﺻوﺻﺎً‬ ‫وأﻧﻪ ﯾؤول إﻟﻰ ز‪+‬ﻊ اﻟﻘﻠوب اﻟذ‪i‬‬
‫ﻣﻣن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻧﺻﺑوا اﻟﺣ ﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺻد ﻋن اﻷﺧذ ﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﺻدوا ﻋن ﻣﺗﺎ ﻌﺔ‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺗﻌظ م أﻣرﻩ وﻧﻬ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﻻ ﺳﺗدل ﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ إﻻ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻬد ‪ .‬واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻗد اﻧﻘطﻊ و ﻘول ‪ :‬ﻫذا اﻟذ‪ i‬ﻗﻠدﺗﻪ أﻋﻠم ﻣﻧك ﺎﻟﺣدﯾث و^ﻧﺎﺳﺧﻪ وﻣﻧﺳوﺧﻪ ‪،‬‬
‫وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻷﻗوال اﻟﺗﻲ ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ ﺗرك ﻣﺗﺎ ﻌﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟذ‪ i‬ﻻ ﯾﻧط‪ I‬ﻋن‬
‫اﻟﻬو‪ ، A‬واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣن ﯾﺟوز ﻋﻠ ﻪ اﻟﺧطﺄ ‪ ،‬وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬و ﻣﻧﻊ ﻗوﻟﻪ ﺑدﻟﯾﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﻣن إﻣﺎم إﻻ واﻟذ‪ i‬ﻣﻌﻪ ﻌض اﻟﻌﻠم ﻻ ﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣ ﻠﻒ إذا ﺑﻠﻐﻪ اﻟدﻟﯾﻞ ﻣن‬
‫ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ وﻓﻬم ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ‪ :‬أن ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟ ﻪ و ﻌﻣﻞ ﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 3 : 7 ' :‬اﺗ ﻌوا ﻣﺎ أﻧزل إﻟ م ﻣن ر^ م وﻻ ﺗﺗ ﻌوا ﻣن دوﻧﻪ أوﻟ ﺎء ﻗﻠ ﻼً ﻣﺎ ﺗذ رون "‬
‫ﻔﻬم أﻧﺎ أﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠ ك اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻬم إن ﻓﻲ ذﻟك ﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ' ‪ " ' 51 : 29‬أوﻟم‬
‫وذ ر‪ A‬ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون " وﻗد ﺗﻘدم ﺣ ﺎ ﺔ اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬و^ ﺎن أن اﻟﻣﻘﻠد ﻟ س ﻣن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ‪،‬‬
‫وﻗد ﺣ ﻰ أ ﺿﺎً أﺑو ﻋﻣر اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر وﻏﯾرﻩ اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻻ ﯾﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟك إﻻ ﺟﻬﺎل اﻟﻣﻘﻠدة ‪ ،‬ﻟﺟﻬﻠﻬم ﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ورﻏﺑﺗﻬم ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻫؤﻻء‬
‫ٕوان ظﻧوا أﻧﻬم ﻗد اﺗ ﻌوا اﻷﺋﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻗد ﺧﺎﻟﻔوﻫم ‪ ،‬واﺗ ﻌوا ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻠﻬم ‪ .‬ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ ﻣن‬
‫ﻗول ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻼم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻗﺑﻞ ﺑﻠوغ اﻟﺣﺟﺔ ﻻ‬
‫ﯾذم ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻧ ر ﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﻠﻐﺗﻪ اﻟﺣﺟﺔ وﺧﺎﻟﻔﻬم ﻟﻘول إﻣﺎم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬وذﻟك إﻧﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋن اﻹﻋراض‬
‫ﻋن ﺗدﺑر ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ واﻹﻗ ﺎل ﻋﻠﻰ ﺗب ﻣن ﺗﺄﺧروا واﻹﺳﺗﻐﻧﺎء ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟوﺣﯾﯾن ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺷ ﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذ‪ i‬ﻗﺎل ﷲ ﻓﯾﻬم ‪ " ' 3 : 9 ' :‬اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﻣن‬
‫دون ﷲ " ﻣﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋد‪ i‬ﺑن ﺣﺎﺗم ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧﺻﺢ ﻧﻔﺳﻪ إذا ﻗ أر‬
‫ﺗب اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻧظر ﻓﯾﻬﺎ وﻋرف أﻗواﻟﻬم أن ﻌرﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻞ ﻣﺟﺗﻬد‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣن ﺗ ﻌﻪ واﻧﺗﺳب إﻟﻰ ﻣذﻫ ﻪ ﻻ ﺑد أن ﯾذ ر دﻟﯾﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺣ‪ I‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ واﺣد‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ‬
‫ﻣﺛﺎﺑون ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎدﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻﻧﻒ ﯾﺟﻌﻞ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻼﻣﻬم وﺗﺄﻣﻠﻪ طر‪+‬ﻘﺎً إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﺳﺗﺣﺿﺎرﻫﺎ ذﻫﻧﺎً وﺗﻣﯾﯾ اًز ﻟﻠﺻواب ﻣن اﻟﺧطﺄ ﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾذ رﻫﺎ اﻟﻣﺳﺗدﻟون ‪ ،‬و ﻌرف ﺑذﻟك ﻣن‬
‫ﻫو أﺳﻌد ﺎﻟدﻟﯾﻞ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﺗ ﻌﻪ ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ أﻛﺛر وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ذﻟك‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ أﺧرج أﺑو داود ﺳﻧدﻩ ﻋن أﻧﺎس ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﻌﺎذ ‪ " :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻟﻣﺎ أراد أن ﯾ ﻌث ﻣﻌﺎذاً إﻟﻰ اﻟ ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻒ ﺗﻘﺿﻲ إذا ﻋرض ﻟك ﻗﺿﺎء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺿﻲ ﺗﺎب‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﺟد ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﻓﺈن‬
‫ﻟم ﺗﺟد ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻻ ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺟﺗﻬد رأﯾﻲ وﻻ آﻟو ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﺿرب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺻدرﻩ وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺣﻣد ' اﻟذ‪ i‬وﻓ‪ I‬رﺳول رﺳول ﷲ ﻟﻣﺎ‬
‫ﯾرﺿﻲ رﺳول ﷲ" وﺳﺎق ﺳﻧدﻩ ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﻣر ﻋن أﻧﺎس ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑﻞ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻌﺛﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻣن ـ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫واﻷﺋﻣﺔ رﺣﻣﻬم ﷲ ﻟم ﻘﺻروا ﻓﻲ اﻟﺑ ﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬوا ﻋن ﺗﻘﻠﯾدﻫم إذا اﺳﺗ ﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻣﻬم أن‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻟم ﻌﻠﻣوﻩ ‪ ،‬وﻗد ﯾﺑﻠﻎ ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وذﻟك ﺛﯾر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧظر ﻓﻲ أﻗوال‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻌﻠﻰ اﻟرأس‬
‫واﻟﻌﯾن ‪ٕ ،‬واذا ﺟﺎء ﻋن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ﻓﻌﻠﻰ اﻟرأس واﻟﻌﯾن ‪ٕ ،‬واذا ﺟﺎء ﻋن اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻓﻧﺣن‬
‫رﺟﺎل وﻫم رﺟﺎل ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻗﻠت ﻗوﻻً و ﺗﺎب ﷲ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﺎﺗر وا ﻗوﻟﻲ ﻟﻛﺗﺎب ﷲ ‪ .‬ﻗﯾﻞ ‪ :‬إذا ﺎن ﻗول رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺗر وا ﻗوﻟﻲ ﻟﺧﺑر اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬وﻗﯾﻞ إذا‬
‫ﺎن ﻗول اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺗر وا ﻗوﻟﻲ ﻟﺻﺣﺎ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟر^ ﻊ ‪ :‬ﺳﻣﻌت اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻘول ‪ :‬إذا وﺟدﺗم ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻲ ﺧﻼف ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺧذوا ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ودﻋوا ﻣﺎ ﻗﻠت ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻒ ﻗوﻟﻲ ﻓﺎﺿر^وا ﻘوﻟﻲ اﻟﺣﺎﺋ‪. g‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟك ‪ :‬ﻞ أﺣد ﯾؤﺧذ ﻣن ﻗوﻟﻪ و‪+‬ﺗرك إﻻ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
‫وﺗﻘدم ﻟﻪ ﻣﺛﻞ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋذر ﻟﻣﻘﻠد ﻌد ﻫذا ‪ .‬وﻟو اﺳﺗﻘﺿﯾﻧﺎ ﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذا ﻟﺧرج ﻋﻣﺎ‬
‫ﻗﺻدﻧﺎﻩ ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎر ‪ ،‬وﻓ ﻣﺎ ذ رﻧﺎﻩ ﻔﺎ ﺔ ﻟطﺎﻟب اﻟﻬد‪. A‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ إذا رد ﻌض ﻗوﻟﻪ أ‪ i‬ﻗول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أ‪ i‬ﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﺷﺊ‬
‫ﻣن اﻟز‪+‬ﻎ ﻓﯾﻬﻠك ﻧ ﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ أن رد ﻗول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺳﺑب ﻟز‪+‬ﻎ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻫو اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 5 : 61 ' :‬ﻓﻠﻣﺎ زاﻏوا أزاغ ﷲ ﻗﻠو^ﻬم وﷲ ﻻ‬
‫ﯾﻬد‪ i‬اﻟﻘوم اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 63 : 24 ' :‬ﻓﻠ ﺣذر اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون‬
‫ﻋن أﻣرﻩ " ﻓﺈن ﺎن اﻟﻣﺧﺎﻟﻒ ﻷﻣرﻩ ﻗد ﺣذر ﻣن اﻟﻛﻔر واﻟﺷرك ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﻌذاب اﻷﻟ م ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗد ون ﻣﻔﺿ ﺎً إﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﻌذاب اﻷﻟ م ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن إﻓﺿﺎءﻩ إﻟﻰ اﻟﻌذاب اﻷﻟ م ﻫو ﻣﺟرد‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻓﺿﺎؤﻩ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻣﺎ ﻘﺗرن ﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﻓﻲ ﺣ‪ I‬اﻷﻣر ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ إﺑﻠ س ﻟﻌﻧﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﺑن ﺟر‪+‬ر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺿﺣﺎك ‪ " :‬ﻓﻠ ﺣذر اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون ﻋن أﻣرﻩ‬
‫أن ﺗﺻﯾﺑﻬم ﻓﺗﻧﺔ " ﻗﺎل ‪ :‬ط ﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻪ ﻓﻼ ﯾؤﻣن أن ظﻬر اﻟﻛﻔر ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻓﺗﺿرب ﻋﻧﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬أدﺧﻠت ﻋن ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻠ ﺣذر اﻟذﯾن ﯾﻠوذون ﻋن أﻣرﻩ‬
‫و‪+‬دﺑرون ﻋﻧﻪ ﻣﻌرﺿﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أو ﺻﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻋذاب ﻣن ﷲ ﻣوﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬم أﻣر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ‪.‬‬

‫اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎً ﻣن دون ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋد‪ i‬ﺑن ﺣﺎﺗم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘرأﻫذﻩ اﻵ ﺔ‬
‫‪ " ' 31 : 9 ' :‬اﺗﺧذوا أﺣ ﺎرﻫم ورﻫ ﺎﻧﻬم أر^ﺎ ﺎ ﻣن دون ﷲ واﻟﻣﺳ ﺢ اﺑن ﻣر‪+‬م " اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻓﻘﻠت ‪" :‬‬
‫إﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﻧﻌﺑدﻫم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻟ س ﺣرﻣون ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﺗﺣرﻣوﻧﻪ و ﺣﻠون ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ﻓﺗﺣﻠوﻧﻪ ؟ ﻓﻘﻠت ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺗﻠك ﻋ ﺎدﺗﻬم " رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺣﺳﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗد رو‪ A‬ﻣن طرق ‪ ،‬ﻓرواﻩ اﺑن ﺳﻌد وﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﺑن اﻟﻣﻧذر واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم واﻟطﺑ ارﻧﻲ ‪ ،‬وأﺑو اﻟﺷﯾﺦ واﺑن ﻣردو ﻪ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋد‪ i‬ﺑن ﺣﺎﺗم أ‪ i‬اﻟطﺎﺋﻲ اﻟﻣﺷﻬور ‪ .‬وﺣﺎﺗم ﻫو اﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن اﻟﺣﺷرج‬
‫ـ ﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء ـ اﻟﻣﺷﻬور ﺎﻟﺳﺧﺎء واﻟﻛرم ‪ .‬ﻗدم ﻋد‪ i‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺷﻌ ﺎن‬
‫ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ ﻣن اﻟﻬﺟرة ‪ .‬ﻓﺄﺳﻠم وﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷر‪+‬ن ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن طﺎﻋﺔ اﻷﺣ ﺎر واﻟرﻫ ﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ ﻋ ﺎدة ﻟﻬم ﻣن دون ﷲ ‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺧر اﻵ ﺔ ‪ " :‬وﻣﺎ أﻣروا إﻻ ﻟ ﻌﺑدوا إﻟﻬﺎً واﺣداً‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻋﻣﺎ ﺷر ون " وﻧظﯾر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 121 : 6 ' :‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا ﻣﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾذ ر اﺳم ﷲ ﻋﻠ ﻪ ٕواﻧﻪ ﻟﻔﺳ‪ٕ I‬وان اﻟﺷ ﺎطﯾن ﻟﯾوﺣون إﻟﻰ أوﻟ ﺎﺋﻬم ﻟﯾﺟﺎدﻟو م ٕوان أطﻌﺗﻣوﻫم إﻧ م‬
‫ﻟﻣﺷر ون " وﻫذا ﻗد وﻗﻊ ﻓ ﻪ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻊ ﻣن ﻗﻠدوﻫم ‪ ،‬ﻟﻌدم إﻋﺗ ﺎرﻫم اﻟدﻟﯾﻞ إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻣﻘﻠد‬
‫رﻩ ‪ ،‬أو‬ ‫‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻫذا اﻟﺷرك ‪ .‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻐﻠو ﻓﻲ ذﻟك و ﻌﺗﻘد أن اﻷﺧذ ﺎﻟدﻟﯾﻞ واﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ‬
‫ﺣرم ‪ ،‬ﻓﻌظﻣت اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ .‬و ﻘول ‪ :‬ﻫم أﻋﻠم ﻣﻧﺎ ﺎﻷدﻟﺔ ‪ .‬وﻻ ﺄﺧذ ﺎﻟدﻟﯾﻞ إﻻ اﻟﻣﺟﺗﻬد ‪ ،‬ور^ﻣﺎ ﺗﻔوﻫوا‬
‫ﺑذم ﻣن ﻌﻣﻞ ﺎﻟدﻟﯾﻞ ‪ ،‬وﻻ ر‪+‬ب أن ﻫذا ﻣن ﻏر^ﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﺗﻐﯾرت اﻷﺣوال ‪ ،‬وآﻟت إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻐﺎ ﺔ ﻓﺻﺎرت ﻋﻧد اﻷﻛﺛر ﻋ ﺎدة اﻟرﻫ ﺎن ﻫﻲ أﻓﺿﻞ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫‪ ،‬و ﺳﻣوﻧﻬﺎ وﻻ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﺎدة اﻷﺣ ﺎر ﻫﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﺛم ﺗﻐﯾرت اﻟﺣﺎل إﻟﻰ أن ﻋﺑد ﻣن ﻟ س ﻣن‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬وﻋﺑد ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻫو ﻣن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ طﺎﻋﺔ اﻷﻣراء وﻣﺗﺎ ﻌﺗﻬم ﻓ ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻓﻘد ﻋﻣت ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠو‪ A‬ﻗد ﻣﺎً‬
‫وﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟوﻻة ﻌد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن وﻫﻠم ﺟ ار ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 28 ' :‬ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﺳﺗﺟﯾﺑوا ﻟك ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻣﺎ ﯾﺗ ﻌون أﻫواءﻫم وﻣن أﺿﻞ ﻣﻣن اﺗ ﻊ ﻫواﻩ ﻐﯾر ﻫد‪ A‬ﻣن ﷲ إن ﷲ ﻻ‬
‫ﯾﻬد‪ i‬اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾن " ‪.‬‬
‫وﻋن ز‪+‬ﺎد ﺑن ﺣدﯾر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ " :‬ﻫﻞ ﺗﻌرف ﻣﺎ ﯾﻬدم اﻹﺳﻼم ؟ ﻗﻠت‬
‫‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻬدﻣﻪ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﺟدال اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ﺎﻟﻘرآن ‪ ،‬وﺣ م اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن " رواﻩ اﻟدارﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﻧﺎ ﷲ ٕوا ﺎﻛم ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻬدون ﺎﻟﺣ‪ I‬و ﻪ ﻌدﻟون ‪.‬‬
 ‫ﺎب " أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم آﻣﻧوا " إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 60 : 4 ' :‬أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم آﻣﻧوا ﻣﺎ أﻧزل إﻟ ك وﻣﺎ أﻧزل ﻣن‬
‫ﻗﺑﻠك " اﻵ ﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬واﻵ ﺔ ذاﻣﺔ ﻟﻣن ﻋدل ﻋن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻣن اﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣراد ﺎﻟطﺎﻏوت ﻫﻬﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻘدم ﻣﺎ ذ رﻩ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺣدﻩ ﻟﻠطﺎﻏوت ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻞ ﻣﺎ ﺗﺟﺎوز ﻪ اﻟﻌﺑد ﺣدﻩ ﻣن‬
‫ﻣﻌﺑود أو ﻣﺗﺑوع أو ﻣطﺎع ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣن ﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻏﯾر ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻔروا ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﺣﺎﻛم ﻟ س إﻻ‬ ‫ﻓﻘد ﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟطﺎﻏوت اﻟذ‪ i‬أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن‬
‫إﻟﻰ ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻣن ﺎن ﺣ م ﺑﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻘد‬
‫ﺗﺟﺎوز ﻪ ﺣدﻩ ‪ ،‬وﺧرج ﻋﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وأﻧزﻟﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫و ذﻟك ﻣن ﻋﺑد ﺷﯾﺋ ًﺎ دون ﷲ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎن اﻟﻣﻌﺑود ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺻﺎرت ﻋ ﺎدة اﻟﻌﺎﺑد‬
‫ﻟﻪ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺷ طﺎن اﻟذ‪ i‬أﻣرﻩ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 28 : 10 ' :‬ـ ‪ " ' 30‬ﯾوم ﻧﺣﺷرﻫم ﺟﻣ ﻌﺎ‬
‫ﺛم ﻧﻘول ﻟﻠذﯾن أﺷر وا ﻣ ﺎﻧ م أﻧﺗم وﺷر ﺎؤ م ﻓز‪+‬ﻠﻧﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﻗﺎل ﺷر ﺎؤﻫم ﻣﺎ ﻧﺗم إ ﺎﻧﺎ ﺗﻌﺑدون *‬
‫ﻓ ﻔﻰ ﺎ' ﺷﻬﯾدا ﺑﯾﻧﻧﺎ و^ﯾﻧ م إن ﻧﺎ ﻋن ﻋ ﺎدﺗﻛم ﻟﻐﺎﻓﻠﯾن * ﻫﻧﺎﻟك ﺗﺑﻠو ﻞ ﻧﻔس ﻣﺎ أﺳﻠﻔت وردوا‬
‫إﻟﻰ ﷲ ﻣوﻻﻫم اﻟﺣ‪ I‬وﺿﻞ ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻔﺗرون " و ﻘوﻟﻪ ‪ 40 : 34 ' :‬ـ ‪ " ' 41‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم‬
‫ﺟﻣ ﻌﺎ ﺛم ﻘول ﻟﻠﻣﻼﺋ ﺔ أﻫؤﻻء إ ﺎﻛم ﺎﻧوا ﻌﺑدون * ﻗﺎﻟوا ﺳ ﺣﺎﻧك أﻧت وﻟﯾﻧﺎ ﻣن دوﻧﻬم ﺑﻞ ﺎﻧوا‬
‫ﻌﺑدون اﻟﺟن أﻛﺛرﻫم ﺑﻬم ﻣؤﻣﻧون " ٕوان ﺎن ﻣﻣن ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻋ ﺎدة ﻧﻔﺳﻪ أو ﺎن ﺷﺟ اًر أو ﺣﺟ اًر أو‬
‫ﻗﺑ اًر وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺧذﻩ اﻟﻣﺷر ون أﺻﻧﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺻور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻟﻣﻼﺋ ﺔ وﻏﯾر ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن‬
‫اﻟطﺎﻏوت اﻟذ‪ i‬أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﺎدﻩ أن ﻔروا ﻌ ﺎدﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺗﺑ أروا ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻣن ﻋ ﺎدة ﻞ ﻣﻌﺑود ﺳو‪A‬‬
‫ﷲ ﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﺎن ‪ ،‬وﻫذا ﻠﻪ ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن وﺗﺳو‪+‬ﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذ‪ i‬دﻋﺎ إﻟﻰ ﻞ ﺎطﻞ وز‪+‬ﻧﺔ ﻟﻣن‬
‫ﻞ‬ ‫ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗوﺣﯾد‪ :‬ﻫو اﻟﻛﻔر‬
‫طﺎﻏوت ﻋﺑدﻩ اﻟﻌﺎﺑدون ﻣن دون ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 4 : 60 ' :‬ﻗد ﺎﻧت ﻟﻛم أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫م و^دا ﺑﯾﻧﻧﺎ‬ ‫إﺑراﻫ م واﻟذﯾن ﻣﻌﻪ إذ ﻗﺎﻟوا ﻟﻘوﻣﻬم إﻧﺎ ﺑرآء ﻣﻧ م وﻣﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﻔرﻧﺎ‬
‫و^ﯾﻧ م اﻟﻌداوة واﻟ ﻐﺿﺎء أﺑدا ﺣﺗﻰ ﺗؤﻣﻧوا ﺎ' وﺣدﻩ " و ﻞ ﻣن ﻋﺑد ﻏﯾر ﷲ ﻓﻘد ﺟﺎوز ﻪ ﺣدﻩ‬
‫وأﻋطﺎﻩ ﻣن اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ ﷲ اﻟطﺎﻏوت ﻣﺎ ﻋﺑد ﻣن دون ﷲ ‪.‬‬
‫و ذﻟك ﻣن دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺣ م ﻏﯾر ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻓﻘد ﺗرك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ورﻏب ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ' ﺷر‪ +‬ﺎً ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻣﺎ‬
‫أﻣرﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وأن اﺣ م ﺑﯾﻧﻬم ﻣﺎ أﻧزل ﷲ وﻻ ﺗﺗ ﻊ أﻫواءﻫم واﺣذرﻫم أن ﻔﺗﻧوك‬
‫ﻋن ﻌض ﻣﺎ أﻧزل ﷲ إﻟ ك " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 65 : 4 ' :‬ﻓﻼ ور^ك ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺣﺗﻰ ﺣ ﻣوك ﻓ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺟر ﺑﯾﻧﻬم ﺛم ﻻ ﯾﺟدوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﺣرﺟﺎً ﻣﻣﺎ ﻗﺿﯾت و ﺳﻠﻣوا ﺗﺳﻠ ﻣﺎً " ﻓﻣن ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻪ‬
‫ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺄن ﺣ م ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻐﯾر ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ‪ ،‬أو طﻠب ذﻟك أﺗ ﺎﻋﺎً ﻟﻣﺎ ﯾﻬواﻩ‬
‫و‪+‬ر‪+‬دﻩ ﻓﻘد ﺧﻠﻊ ر^ﻘﺔ اﻹﺳﻼم واﻹ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻋﻧﻘﻪ ‪ٕ .‬وان زﻋم أﻧﻪ ﻣؤﻣن ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧ ر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن أراد ذﻟك ‪ ،‬وأﻛذﺑﻬم ﻓﻲ زﻋﻣﻬم اﻹ ﻣﺎن ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﯾزﻋﻣون " ﻣن ﻧﻔﻰ إ ﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫" ﯾزﻋﻣون " إﻧﻣﺎ ﻘﺎل ﻏﺎﻟ ﺎً ﻟﻣن ادﻋﻰ دﻋو‪ A‬ﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﺎذب ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻣوﺟﺑﻬﺎ وﻋﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻘ‪ I‬ﻫذا ﻗوﻟﻪ‪ " :‬وﻗد أﻣروا أن ﻔروا ﻪ " ﻷن اﻟﻛﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت ر ن اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ آ ﺔ اﻟ ﻘرة‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﺣﺻﻞ ﻫذا اﻟر ن ﻟم ن ﻣوﺣداً واﻟﺗوﺣﯾد ﻫو أﺳﺎس اﻹ ﻣﺎن اﻟذ‪ i‬ﺗﺻﻠﺢ ﻪ ﺟﻣ ﻊ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫وﺗﻔﺳد ﻌدﻣﻪ ‪ .‬ﻣﺎ أن ذﻟك ﺑﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 256 : 2 ' :‬ﻓﻣن ﻔر ﺎﻟطﺎﻏوت و‪+‬ؤﻣن ﺎ'‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗﻣﺳك ﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ " اﻵ ﺔ ‪ .‬وذﻟك أن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟطﺎﻏوت إ ﻣﺎن ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬و‪+‬ر‪+‬د اﻟﺷ طﺎن أن ﺿﻠﻬم ﺿﻼﻻً ﻌﯾداً " ﯾﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ أن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ‬
‫اﻟطﺎﻏوت ﻣﻣﺎ ﺄﻣر ﻪ اﻟﺷ طﺎن و‪+‬ز‪+‬ﻧﻪ ﻟﻣن أطﺎﻋﻪ ‪ :‬و‪+‬ﺑﯾن أن ذﻟك ﻣﻣﺎ أﺿﻞ ﻪ اﻟﺷ طﺎن ﻣن‬
‫أﺿﻠﻪ ‪ ،‬وأﻛدﻩ ﺎﻟﻣﺻدر ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺎﻟ ﻌد ‪ .‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻣن أﻋظم اﻟﺿﻼل وأ ﻌدﻩ ﻋن اﻟﻬد‪A‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ أر^ﻌﺔ أﻣور ‪ .‬اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ إرادة اﻟﺷ طﺎن ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻼل ‪ .‬اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗﺄﻛﯾدﻩ‬
‫ﺎﻟﻣﺻدر ‪ .‬اﻟ ار ﻊ ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﺎﻟ ﻌد ﻋن ﺳﺑﯾﻞ اﻟﺣ‪ I‬واﻟﻬد‪. A‬‬
‫ﻓﺳ ﺣﺎن ﷲ ﻣﺎ أﻋظم ﻫذا اﻟﻘرآن وﻣﺎ أﺑﻠﻐﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أدﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬أوﺣﺎﻩ إﻟﻰ‬
‫رﺳوﻟﻪ اﻟﻛر‪+‬م ‪ ،‬و^ﻠﻐﻪ ﻋﺑدﻩ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ‪ .‬ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واذا ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ٕواﻟﻰ اﻟرﺳول رأﯾت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺻدون ﻋﻧك ﺻدوداً‬
‫" ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻫذﻩ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ ،‬وأن ﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك أو طﻠ ﻪ ‪ٕ ،‬وان زﻋم أﻧﻪ ﻣؤﻣن ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎ ﺔ اﻟ ﻌد ﻋن اﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻫذا دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣن دﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺣ م اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬و ﺻدون " ﻻزم وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻌرﺿون ‪ ،‬ﻷن ﻣﺻدرﻩ ﺻدوداً ﻓﻣﺎ أﻛﺛر ﻣن اﺗﺻﻒ‬
‫ﺑﻬذا اﻟوﺻﻒ ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﻣن ﯾدﻋﻰ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﺻدوا ﻋﻣﺎ ﺗوﺟ ﻪ اﻷدﻟﺔ ﻣن ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ‬
‫رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ أﻗوال ﻣن ﯾﺧطﻰء ﺛﯾ اًر ﻣﻣن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﻠﯾدﻫم ﻣن ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘﻠﯾدﻩ ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣن ﻻ ﯾﺟوز اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺟﻌﻠون ﻗوﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻒ ﻟﻧص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻗواﻋد اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻫو اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻧدﻫم اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﻔﺗو‪ A‬إﻻ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺻﺎر اﻟﻣﺗ ﻊ ﻟﻠرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺑﯾن أوﻟﺋك ﻏر‪ +‬ﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدم اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ اﻟ ﺎب‬
‫اﻟذ‪ i‬ﻗﺑﻞ ﻫذا ‪.‬‬
‫ﻓﺗدﺑر ﻫذﻩ اﻵ ﺎت وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟك ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻪ ﻏﺎﻟب اﻟﻧﺎس ﻣن اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺣ‪ I‬وﺗرك‬
‫اﻟﻌﻣﻞ ﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟوﻗﺎﺋﻊ ‪ .‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬

‫" ٕواذا ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ اﻷرض " إﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ " ' 11 : 2 ' :‬واذا ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺎﻟوا إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺻﻠﺣون " ﻗﺎل أﺑو‬
‫اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻌﻧﻲ ﻻ ﺗﻌﺻوا ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬ﻷن ﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض أو أﻣر ﻣﻌﺻ ﺔ‬
‫ﷲ ﻓﻘد أﻓﺳد ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻷن ﺻﻼح اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء إﻧﻣﺎ ﻫو طﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬وﻗد أﺧﺑر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن إﺧوة ﯾوﺳﻒ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 70 : 12 ' :‬ـ ‪ " ' 72‬ﺛم أذن ﻣؤذن أﯾﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﯾر إﻧ م ﻟﺳﺎرﻗون" ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ "ﻗﺎﻟوا ﺗﺎ' ﻟﻘد ﻋﻠﻣﺗم ﻣﺎ ﺟﺋﻧﺎ ﻟﻧﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻧﺎ ﺳﺎرﻗﯾن "‬
‫ﻓدﻟت اﻵ ﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻞ ﻣﻌﺻ ﺔ ﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫وﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻵ ﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻫو اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻹﻏﺗرار ﺄﻗوال أﻫﻞ اﻷﻫواء ٕوان زﺧرﻓوﻫﺎ ﺎﻟدﻋو‪. A‬‬
‫وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻻﻏﺗرار ﺎﻟرأ‪ i‬ﻣﺎ ﻟم ﻘم ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ دﻟﯾﻞ ﻣن ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻣﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺻدق ﺎﻟﻛذب و ذب ﺎﻟﺻدق إذا ﺟﺎءﻩ ‪ ،‬وﻫذا ﻣن اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻷرض و‪+‬ﺗرﺗب ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد أﻣور ﺛﯾرة ‪ ،‬ﺗﺧرج ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺣ‪ I‬وﺗدﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺎطﻞ ‪ .‬ﻧﺳﺄل‬
‫ﷲ اﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓ ﺔ واﻟﻣﻌﺎﻓﺎة اﻟداﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪.‬‬
‫ﻓﺗدﺑر ﺗﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﺣﺎل اﻷﻛﺛر إﻻ ﻣن ﻋﺻﻣﻪ ﷲ وﻣن ﻋﻠ ﻪ ﻘوة داﻋﻲ اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬وأﻋطﺎﻩ‬
‫ﻋﻘﻼً ﺎﻣﻼً ﻋﻧد ورود اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬و ﺻ اًر ﻧﺎﻓذاً ﻋﻧد ورود اﻟﺷﺑﻬﺎت ‪ ،‬وذﻟك ﻓﺿﻞ ﷲ ﯾؤﺗ ﻪ ﻣن ﺷﺎء‬
‫وﷲ ذو اﻟﻔﺿﻞ اﻟﻌظ م ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 56 : 7 ' :‬وﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ اﻷرض ﻌد إﺻﻼﺣﻬﺎ " ﻗﺎل أﺑو ر ﺑن ﻋ ﺎش ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪:‬‬
‫إن ﷲ ﻌث ﻣﺣﻣداً ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرض وﻫم ﻓﺳﺎد ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺣﻬم ﷲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻣن دﻋﺎ إﻟﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻗﺎل أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﯾﻬﺎ ﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﻏﯾر‬
‫طﺎﻋﺔ ﷲ ﻌد إﺻﻼح ﷲ ﻟﻬﺎ ﺑ ﻌث اﻟرﺳﻞ ‪ ،‬و^ ﺎن اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ واﻟدﻋﺎء إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋ ﺎدة‬
‫ﻏﯾر ﷲ واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ واﻟﺷرك ﻪ ﻫو أﻋظم ﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺳﺎد اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫إﻧﻣﺎ ﻫو ﺎﻟﺷرك ﻪ وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣرﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷرك واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ٕواﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺑود ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻣطﺎع ﻣﺗ ﻊ‬
‫ﻏﯾر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻫو أﻋظم ﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼح ﻟﻬﺎ وﻻ ﻷﻫﻠﻬﺎ إﻻ‬
‫ون ﷲ وﺣدﻩ ﻫو اﻟﻣطﺎع ‪ ،‬واﻟدﻋوة ﻟﻪ ﻻ ﻟﻐﯾرﻩ ‪ ،‬واﻟطﺎﻋﺔ واﻻﺗ ﺎع ﻟرﺳوﻟﻪ ﻟ س إﻻ ‪ ،‬وﻏﯾرﻩ‬ ‫أن‬
‫إﻧﻣﺎ ﺗﺟب طﺎﻋﺗﻪ إذا أﻣر طﺎﻋﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣر ﻣﻌﺻ ﺔ وﺧﻼف ﺷر‪+‬ﻌﺗﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺳﻣﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻣن ﺗدﺑر أﺣوال اﻟﻌﺎﻟم وﺟد ﻞ ﺻﻼح ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺳﺑ ﻪ ﺗوﺣﯾد ﷲ وﻋ ﺎدﺗﻪ‬
‫وطﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ‪ ،‬و ﻞ ﺷر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻓﺗﻧﺔ و ﻼء وﻗﺣ‪ g‬وﺗﺳﻠ ‪ g‬ﻋدو وﻏﯾر ذﻟك ﻓﺳﺑ ﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬
‫رﺳوﻟﻪ واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ ﻣطﺎ ﻘﺔ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن أﻋظم ﻣﺎ ﻔﺳد اﻷرض‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻼح ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺗﺣ م ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 15 : 4 ' :‬وﻣن ﺷﺎﻗ‪ I‬اﻟرﺳول ﻣن ﻌد ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ اﻟﻬد‪A‬‬
‫و‪+‬ﺗ ﻊ ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻧوﻟﻪ ﻣﺎ ﺗوﻟﻰ وﻧﺻﻠﻪ ﺟﻬﻧم وﺳﺎءت ﻣﺻﯾ ار " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 5 ' :‬أﻓﺣ م اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﯾ ﻐون وﻣن أﺣﺳن ﻣن ﷲ ﺣ ﻣﺎً ﻟﻘوم‬
‫ﯾوﻗﻧون " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﯾﻧ ر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺧرج ﻋن ﺣ م ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻞ‬
‫ﺧﯾر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﻫﻲ ﻋن ﻞ ﺷر وﻋدل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣن اﻵراء واﻷﻫواء واﻻﺻطﻼﺣﺎت اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻼ ﻣﺳﺗﻧد ﻣن ﺷر‪+‬ﻌﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﺣ ﻣون ﻪ ﻣن اﻟﺟﻬﺎﻻت واﻟﺿﻼﻻت‬
‫ﻣﺎ ﺣ م ﻪ اﻟﺗﺗﺎر ﻣن اﻟﺳ ﺎﺳﺎت اﻟﻣﺄﺧوذة ﻋن ﺟﻧ ﯾز ﺧﺎن اﻟذ‪ i‬وﺿﻊ ﻟﻬم اﻟ ﺎﺳ‪ I‬وﻫو ﻋ ﺎرة‬
‫ﻋن ﺗﺎب أﺣ ﺎم ﻗد اﻗﺗ ﺳﻬﺎ ﻣن ﺷراﺋﻊ ﺷﺗﻰ ﻣن اﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﻧﺻراﻧ ﺔ واﻟﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﻓﯾﻬﺎ ﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻷﺣ ﺎم أﺧذﻫﺎ ﻋن ﻣﺟرد ﻧظرة وﻫواﻩ‪ .‬ﻓﺻﺎرت ﻓﻲ ﺑﻧ ﻪ ﺷرﻋﺎً ﻘدﻣوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ م ﺎﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك ﻓﻬو ﺎﻓر ﯾﺟب ﻗﺗﺎﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺣ م ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣ م ﺳواﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﯾﻞ وﻻ ﺛﯾر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻣن أﺣﺳن ﻣن ﷲ ﺣ ﻣﺎً ﻟﻘوم ﯾوﻗﻧون " اﺳﺗﻔﻬﺎم إﻧ ﺎر أ‪ i‬ﻻ ﺣ م أﺣﺳن ﻣن ﺣ ﻣﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻫذا ﻣن ﺎب اﺳﺗﻌﻣﺎل أﻓﻌﻞ اﻟﺗﻔﺿﯾﻞ ﻓ ﻣﺎ ﻟ س ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرف اﻵﺧر ﻣﺷﺎرك ‪ ،‬أ‪ i‬وﻣن‬
‫أﻋدل ﻣن ﷲ ﺣ ﻣﺎً ﻟﻣن ﻋﻘﻞ ﻋن ﷲ ﺷرﻋﻪ وآﻣن وأ ﻘن أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣ م اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ‪ ،‬وأرﺣم ﻌ ﺎدﻩ‬
‫ﻣن اﻟواﻟدة ﺑوﻟدﻫﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﻠ م ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋ ﺎدﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬اﻟﺣ م ﻓﻲ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺷرﻩ‬
‫وﻗدرﻩ ؟ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺣ م اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ٕواﺧﺗ ﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣ م ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك ﻓﻘد‬
‫أﻋرض ﻋن اﻷﺣﺳن ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣ‪ ، I‬إﻟﻰ ﺿدﻩ ﻣن اﻟ ﺎطﻞ ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد م ﺣﺗﻰ ون ﻫواﻩ ﺗ ﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﺟﺋت ﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ‬
‫ون ﻫواﻩ ﺗ ﻌ ًﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺋت ﻪ " ﻗﺎل اﻟﻧوو‪ : i‬ﺣدﯾث ﺻﺣ ﺢ رو‪+‬ﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺎب‬ ‫ﯾؤﻣن أﺣد م ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺷﯾﺦ أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻧﺿر ﺑن إﺑراﻫ م اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺎب ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎرك اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣ ﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋن اﻟﻧوو‪ . i‬ورواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ وأﺑو ر ﺑن‬
‫ﻋﺎﺻم‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓ_ أﺑو ﻧﻌ م ﻓﻲ اﻷر^ﻌﯾن اﻟﺗﻲ ﺷر‪ f‬ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻷﺧ ﺎر ‪ ،‬وﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 65 : 4 ' :‬ﻓﻼ ور^ك ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺣﺗﻰ ﺣ ﻣوك ﻓ ﻣﺎ ﺷﺟر ﺑﯾﻧﻬم " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 36 : 33 ' :‬وﻣﺎ ﺎن ﻟﻣؤﻣن وﻻ ﻣؤﻣﻧﺔ إذا ﻗﺿﻰ ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻣ اًر أن ون ﻟﻬم اﻟﺧﯾرة‬
‫ﻣن أﻣرﻫم " وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 50 : 28 ' :‬ﻓﺈن ﻟم ﺳﺗﺟﯾﺑوا ﻟك ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻣﺎ ﯾﺗ ﻌون أﻫواءﻫم " وﻧﺣو ﻫذﻩ‬
‫اﻵ ﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد م أ‪ i‬ﻻ ون ﻣن أﻫﻞ ﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن اﻟواﺟب اﻟذ‪ i‬وﻋد ﷲ أﻫﻠﻪ ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺑدﺧول اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر ‪ .‬وﻗد ون ﻓﻲ درﺟﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﺎءة واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺗﻰ ون ﻫواﻩ ﺗ ﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﺟﺋت ﻪ ‪ .‬اﻟﻬو‪ A‬ﺎﻟﻘﺻر ‪ ،‬أ‪ i‬ﻣﺎ ﯾﻬواﻩ وﺗﺣ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ وﺗﻣﯾﻞ‬
‫إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎن اﻟذ‪ i‬ﺗﺣ ﻪ وﺗﻣﯾﻞ إﻟ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ و ﻌﻣﻞ ﻪ ﺗﺎ ﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻻ ﯾﺧرج ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ .‬ﻓﻬذﻩ ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن اﻟﻣطﻠ‪ٕ ، I‬وان ﺎن ﺑﺧﻼف ذﻟك أو ﻓﻲ‬
‫ﻌض أﺣواﻟﻪ أو أﻛﺛرﻫﺎ اﻧﺗﻔﻰ ﻋﻧﻪ ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﻣﺎﻟﻪ اﻟواﺟب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ " :‬ﻻ‬
‫ﯾزﻧﻲ اﻟزاﻧﻲ ﺣﯾن ﯾزﻧﻲ وﻫو ﻣؤﻣن ‪ ،‬وﻻ ﺳرق اﻟﺳﺎرق ﺣﯾن ﺳرق وﻫو ﻣؤﻣن " ﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﺎﻟﻣﻌﺻ ﺔ‬
‫ﯾﻧﺗﻔﻲ ﻋﻧﻪ ﻣﺎل اﻹ ﻣﺎن اﻟواﺟب و‪+‬ﻧزل ﻋﻧﻪ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻹﺳﻼم و‪+‬ﻧﻘص إ ﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ طﻠ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻹ ﻣﺎن إﻻ ﻘﯾد اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻔﺳوق ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬ﻣؤﻣن ﻋﺎص ‪ ،‬أو ﻘﺎل ‪ :‬ﻣؤﻣن ﺑﺈ ﻣﺎﻧﻪ ﻓﺎﺳ‪I‬‬
‫ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ ون ﻣﻌﻪ ﻣطﻠ‪ I‬اﻹ ﻣﺎن اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺻﺢ إﺳﻼﻣﻪ إﻻ ﻪ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' 92 : 5 ' :‬‬
‫" ﻓﺗﺣر‪+‬ر رﻗ ﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ " واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻣﺗﻬﺎ ‪ :‬أن اﻹ ﻣﺎن ﻗول وﻋﻣﻞ وﻧ ﺔ ﯾز‪+‬د‬
‫ﺎﻟطﺎﻋﺔ و‪+‬ﻧﻘص ﺎﻟﻣﻌﺻ ﺔ ‪ :‬ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻛﺛر ﻣن أن‬
‫ﺗﺣﺻﻰ ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 143 : 2 ' :‬وﻣﺎ ﺎن ﷲ ﻟ ﺿ ﻊ إ ﻣﺎﻧ م " أ‪ i‬ﺻﻼﺗﻛم إﻟﻰ‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻗﺑﻞ ﺗﺣو‪+‬ﻞ اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟوﻓد ﻋﺑد اﻟﻘ س ‪ " :‬آﻣر م‬
‫ﺎﻹ ﻣﺎن ﺎ' وﺣدﻩ ‪ ،‬أﺗدرون ﻣﺎ اﻹ ﻣﺎن ﺎ' وﺣدﻩ ؟ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ " اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣ ﺣﯾن واﻟﺳﻧن ‪ .‬واﻟدﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹ ﻣﺎن ﯾز‪+‬د ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 31 : 74' :‬و‪+‬زداد اﻟذﯾن آﻣﻧوا‬
‫إ ﻣﺎﻧﺎً " اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 124 : 9 ' :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻓزادﺗﻬم إ ﻣﺎﻧﺎ " اﻵ ﺔ ‪ .‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن اﻹ ﻣﺎن ﻫو اﻟﻘول ‪ ،‬وﻫم اﻟﻣرﺟﺋﺔ ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻹ ﻣﺎن ﻫو اﻟﺗﺻدﯾ‪ I‬ﺎﻷﺷﺎﻋرة ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻘﻼً وﺷرﻋﺎً أن ﻧ ﺔ اﻟﺣ‪ I‬ﺗﺻدﯾ‪ ، I‬واﻟﻌﻣﻞ ﻪ ﺗﺻدﯾ‪ I‬وﻗول اﻟﺣ‪ I‬ﺗﺻدﯾ‪ I‬وﻟ س ﻣﻊ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺑدع ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻗول أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ و' اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 177 : 2 ' :‬ﻟ س‬
‫اﻟﺑر أن ﺗوﻟوا وﺟوﻫ م ﻗﺑﻞ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن آﻣن ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر" ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ‬
‫"أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻدﻗوا " أ‪ i‬ﻓ ﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎﻫرة واﻟ ﺎطﻧﺔ ‪ .‬وﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻼم اﻟﻌرب ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﺣﻣﻠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ‪ .‬وﻗد ﺳﻣﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻬو‪ A‬اﻟﻣﺧﺎﻟﻒ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻬﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ' 43 : 25 ' :‬أﻓرأﯾت ﻣن اﺗﺧذ إﻟﻬﻪ ﻫواﻩ " ﻗﺎل ﻌض اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن‬
‫‪ :‬ﻻ ﯾﻬو‪ A‬ﺷﯾﺋﺎً إﻻ ر ﻪ ‪.‬‬
‫ون ﻣؤﻣﻧﺎً ﺎﻣﻞ اﻹ ﻣﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﺑن رﺟب رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻓﻬو أن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ‬
‫اﻟواﺟب ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣﺣﺑﺗﻪ ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣن اﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ‪ .‬ﻓﯾﺟب ﻣﺎ أﻣر ﻪ و رﻩ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻗد ورد اﻟﻘرآن ﻣﺛﻞ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ‪،‬‬
‫وذم ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻣن رﻩ ﻣﺎ أﺣ ﻪ ﷲ أو أﺣب ﻣﺎ رﻫﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 28 : 47 ' :‬ذﻟك ﺄﻧﻬم‬
‫اﺗ ﻌوا ﻣﺎ أﺳﺧ‪ g‬ﷲ و رﻫوا رﺿواﻧﻪ ﻓﺄﺣ ‪ g‬أﻋﻣﺎﻟﻬم " ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣؤﻣن أن ﺣب ﻣﺎ أﺣ ﻪ ﷲ‬
‫ﻣﺣ ﺔ ﺗوﺟب ﻟﻪ اﻹﺗ ﺎن ﻣﺎ أوﺟب ﻋﻠ ﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن زادت اﻟﻣﺣ ﺔ ﺣﺗﻰ أﺗﻰ ﻣﺎ ﻧدب إﻟ ﻪ ﻣﻧﻪ ﺎن‬
‫ذﻟك ﻓﺿﻼً ‪ ،‬وأن رﻩ ﻣﺎ رﻫﻪ ﷲ راﻫﺔ ﺗوﺟب ﻟﻪ اﻟﻛﻒ ﻋﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠ ﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن زادت اﻟﻛراﻫﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ أوﺟﺑت اﻟﻛﻒ ﻋﻣﺎ راﻫﻪ ﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﺎن ذﻟك ﻓﺿﻼً ‪ .‬ﻓﻣن أﺣب ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﺣ ﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣن‬
‫رﻫﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﯾرﺿﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠ ﻪ أوﺟب ذﻟك ﻟﻪ أن ﺣب ﻘﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺣب ﷲ ورﺳوﻟﻪ و رﻩ ﻣﺎ‬
‫ﯾرﺿﻲ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬و ﺳﺧ‪ g‬ﻣﺎ ﺳﺧ‪ g‬ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬و ﻌﻣﻞ ﺑﺟوارﺣﻪ ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻫذا اﻟﺣب واﻟ ﻐض‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻣﻞ ﺑﺟوارﺣﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﯾﺧﺎﻟﻒ ذﻟك ‪ ،‬ﺄن ارﺗﻛب ﻌض ﻣﺎ رﻫﻪ ﷲ ورﺳوﻟﻪ وﺗرك ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﻪ ﻣﻊ وﺟو ﻪ واﻟﻘدرة ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬دل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﻘص ﻣﺣﺑﺗﻪ اﻟواﺟ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻪ أن ﯾﺗوب ﻣن ذﻟك‬
‫و‪+‬رﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻛﻣﯾﻞ اﻟﻣﺣ ﺔ اﻟواﺟ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ر ن اﻟﻌ ﺎدة إذا ﻣﻠت ﻓﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻋن ﺗﻘد م‬
‫ﻫو‪ A‬اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻣﺣ ﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬وﻗد وﺻﻒ ﷲ اﻟﻣﺷر ﯾن ﺎﺗ ﺎع اﻟﻬو‪ A‬ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺗﺎ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 28 ' :‬ﻓﺈن ﻟم ﺳﺗﺟﯾﺑوا ﻟك ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻣﺎ ﯾﺗ ﻌون أﻫواءﻫم وﻣن أﺿﻞ ﻣﻣن‬
‫اﺗ ﻊ ﻫواﻩ ﻐﯾر ﻫد‪ A‬ﻣن ﷲ " و ذﻟك اﻟﺑدع إﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن ﺗﻘد م اﻟﻬو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷرع ‪ .‬وﻟﻬذا ﺳﻣﻲ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻷﻫواء ‪ ،‬و ذﻟك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ إﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن ﺗﻘد م اﻟﻬو‪ A‬ﻋﻠﻰ ﻣﺣ ﺔ ﷲ وﻣﺣ ﺔ ﻣﺎ ﺣ ﻪ ‪،‬‬
‫ون ﺗ ﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬ ‫و ذﻟك ﺣب اﻷﺷﺧﺎص ‪ :‬اﻟواﺟب ﻓ ﻪ أن‬
‫ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن ﻣﺣ ﺔ ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ ﻣن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟرﺳﻞ واﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﺻد ﻘﯾن واﻟﺷﻬداء‬
‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻋﻣوﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺎن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت وﺟود ﺣﻼوة اﻹ ﻣﺎن ‪ :‬أن ﺣب اﻟﻣرء ﻻ ﺣ ﻪ إﻻ '‬
‫ﻓﺗﺣرم ﻣواﻻة أﻋداء ﷲ وﻣن رﻫﻪ ﷲ ﻋﻣوﻣﺎً ‪ ،‬و^ﻬذا ون اﻟدﯾن ﻠﻪ ' ‪ .‬وﻣن أﺣب ' وأ ﻐض‬
‫' ‪ ،‬وأﻋطﻰ ' وﻣﻧﻊ ' ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣﻞ اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬وﻣن ﺎن ﺣ ﻪ و ﻐﺿﻪ وﻋطﺎؤﻩ وﻣﻧﻌﻪ ﻟﻬو‪ A‬ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺎن ذﻟك ﻧﻘﺻﺎً ﻓﻲ إ ﻣﺎﻧﻪ اﻟواﺟب ‪ .‬ﻓﺗﺟب اﻟﺗو ﺔ ﻣن ذﻟك ‪ :‬اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻠﺧﺻﺎً ‪.‬‬
‫وﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﺑ ﺎن اﻟﻔرق ﺑﯾن أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن وأﻫﻞ اﻟﻧﻔﺎق واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ أﻗواﻟﻬم‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻬم ٕوارادﺗﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫو ﻋﺎﻣر ﺑن ﺷراﺣﯾﻞ اﻟﻛوﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬و ﺎن ﺣﺎﻓظﺎً ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ذا ﻓﻧون ‪ .‬ﺎن ﻘول ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺑت ﺳوداء ﻓﻲ ﺑ ﺿﺎء ‪ ،‬وأدرك ﺧﻠﻘﺎً ﺛﯾ اًر ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ وﻋﺎش‬
‫ﺿﻌﺎً وﺛﻣﺎﻧﯾن ﺳﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣﺎ ﯾﺑﯾن أن اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬ون أﺷد راﻫﺔ ﻟﺣ م ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪A‬‬
‫‪ .‬و ون أﺷد ﻋداوة ﻣﻧﻬم ﻷﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻣﺎ ﻫو اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﻧﺔ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻌدو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬وﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ إطﻔﺎء ﻧور اﻹﺳﻼم واﻹ ﻣﺎن ‪ :‬وﻣن ﺗدﺑر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎر‪+‬ﺦ وﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻣﻧﻬم ﻣن اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻋرف أن ﻫذا ﺣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻗد ﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً ‪ ،‬وﻗد ﺣذر ﷲ ﻧﺑ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻣن طﺎﻋﺗﻬم واﻟﻘرب ﻣﻧﻬم ‪ ،‬وﺣﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎدﻫم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺗﺎ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪66 ' :‬‬
‫‪ " ' 9 :‬ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺟﺎﻫد اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻏﻠ_ ﻋﻠﯾﻬم " اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫وﻗﺗﻠﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬اﻟذ‪ i‬طﻠب اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻌب ﺑن اﻷﺷرف اﻟﯾﻬود‪ i‬دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻞ ﻣن أظﻬر اﻟﻛﻔر‬
‫واﻟﻧﻔﺎق ‪ ،‬و ﺎن ﻌب ﺑن اﻷﺷرف ﻫذا ﺷدﯾد اﻟﻌداوة ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم واﻷذ‪ A‬ﻟﻪ واﻹظﻬﺎر‬
‫ﻟﻌداوﺗﻪ ﻓﺎﻧﺗﻘض ﻪ ﻋﻬدﻩ ‪ .‬وﺣﻞ ﻪ ﻗﺗﻠﻪ ‪ .‬ورو‪ A‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻋن ﻋﻣر ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﺟﺎﺑ ًار‬
‫ﻘول ‪ : :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣن ﻟﻛﻌب اﺑن اﻷﺷرف ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻗد آذ‪ A‬ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬أﺗﺣب أن أﻗﺗﻠﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺋذن ﻟﻲ ﻓﻸﻗﻞ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ ،‬وذ ر ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻫذا اﻟرﺟﻞ ﻗد أراد ﺻدﻗﺔ وﻗد ﻋﻧﺎﻧﺎ ‪ .‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﺳﻣﻌﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وأﻧﺎ أ ﺿﺎً وﷲ ﻟﺗﻣﻠﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﺎ ﻗد اﺗ ﻌﻧﺎﻩ اﻵن ‪ ،‬وﻧ رﻩ أن ﻧدﻋﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻧظر إﻟﻰ أ‪i‬‬
‫ﺷﺊ ﺻﯾر أﻣرﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗد أردت أن ﺗﺳﻠﻔﻧﻲ ﺳﻠﻔﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗرﻫﻧﻧﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗر‪+‬د ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺗرﻫﻧﻧﻲ ﻧﺳﺎﺋ م ؟ ﻗﺎﻟت ‪ :‬أﻧت أﺟﻣﻞ اﻟﻌرب ‪ ،‬أﻧرﻫﻧك ﻧﺳﺎﺋﻧﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗرﻫﻧوﻧﻲ أوﻻد م ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳب‬
‫اﺑن أﺣدﻧﺎ ﻓ ﻘﺎل ‪ :‬رﻫن ﻓﻲ وﺳﻘﯾن ﻣن ﺗﻣر ‪ .‬وﻟﻛن ﻧرﻫﻧك اﻟﻸﻣﺔ ـ ﻌﻧﻲ اﻟﺳﻼح ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻧﻌم ‪:‬‬
‫وواﻋدﻩ أن ﺄﺗ ﻪ ﺎﻟﺣﺎرث وأﺑﻲ ﻋ س ﺑن ﺟﺑر وﻋ ﺎد ﺑن ﺷر ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺟﺎءوا ﻓدﻋوﻩ ﻟ ﻼً ﻓﻧزل إﻟﯾﻬم‬
‫ـ ﻗﺎل ﺳﻔ ﺎن ﻗﺎل ﻏﯾر ﻋﻣرو ‪ :‬ﻗﺎﻟت ﻟﻪ أﻣرأﺗﻪ ‪ :‬إﻧﻲ أﺳﻣﻊ ﺻوﺗﺎً ﺄﻧﻪ ﺻوت دم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻫذا‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ ورﺿ ﻌﻪ وأﺑو ﻧﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﻛر‪+‬م ﻟو دﻋﻰ إﻟﻰ طﻌﻧﺔ ﻟ ﻼً ﻷﺟﺎب ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺣﻣد إﻧﻲ إذا‬
‫ﺟﺎء ﻓﺳوف أﻣد ﯾد‪ i‬إﻟﻰ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﻣ ﻧت ﻣﻧﻪ ﻓدوﻧ م ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻧزل وﻫو ﻣﺗوﺷﺢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪:‬‬
‫ﻧﺟد ﻣﻧك ر‪+‬ﺢ اﻟطﯾب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﺗﺣﺗﻰ ﻓﻼﻧﺔ أﻋطر ﻧﺳﺎء اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺗﺄذن ﻟﻲ أن أﺷﺗم‬
‫ﻣﻧﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ﻓﺷم ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺎول ﻓﺷم ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ أن أﻋود ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﺗﻣ ن ﻣن رأﺳﻪ ‪ .‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬دوﻧ م ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺗﻠوﻩ " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻋﻣر ‪ :‬ﺑ ﺎن أن اﻟﻣﻧﺎﻓ‪ I‬اﻟﻣﻐﻣوض ﺎﻟﻧﻔﺎق إذا أظﻬر ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻗﺗﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣ ﺣﯾن وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻧﻣﺎ ﺗرك ﻗﺗﻞ ﻣن أظﻬر ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻣﻧﻬم ﺗﺄﻟ ﻔ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﯾﺗﺣدث اﻟﻧﺎس أن ﻣﺣﻣداً ﻘﺗﻞ أﺻﺣﺎ ﻪ " ﻓﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن ﺟﺣد ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‬

‫ﺎب‬
‫ﻣن ﺟﺣد ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‬
‫وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 30 : 13 ' :‬وﻫم ﻔرون ﺎﻟرﺣﻣن ﻗﻞ ﻫو ر^ﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻋﻠ ﻪ ﺗو ﻠت‬
‫ٕواﻟ ﻪ ﻣﺗﺎب " ‪.‬‬
‫ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣﻌﻠوم ﻣذ ور ﻓﻲ ﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻏﯾرﻫﺎ ‪ .‬وﻫو أن ﻣﺷر ﻲ ﻗر‪+‬ش ﺟﺣدوا‬
‫اﺳم اﻟرﺣﻣن ﻋﻧﺎداً ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ' 110 : 17 ' :‬ﻗﻞ ادﻋوا ﷲ أو ادﻋوا اﻟرﺣﻣن أ ﺎً ﻣﺎ ﺗدﻋوا ﻓﻠﻪ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ " و اﻟرﺣﻣن اﺳم وﺻﻔﺗﻪ ‪ ،‬دل ﻫذا اﻹﺳم ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺣﻣﺔ وﺻﻔﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎن اﻟﻣﺷر ون ﺟﺣدوا إﺳﻣﺎً ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ‬
‫دﻟت ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ و ﺣﻣدﻩ ﻓﺟﻣود ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻹﺳم وﻧﺣوﻩ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ون ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺟﻬم ﺑن ﺻﻔوان وﻣن ﺗ ﻌﻪ ﯾزﻋﻣون أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﺗ ﻌﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫طواﺋﻒ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋرة وﻏﯾرﻫم ‪ .‬ﻓﻠﻬذا ﻔرﻫم ﺛﯾرون ﻣن أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن‬
‫اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻋﺷر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫وﻟﻘد ﺗﻘﻠد ﻔرﻫم ﺧﻣﺳون ﻓﻲ‬
‫ﻫم ﺑﻞ ﺣ ﺎﻩ ﻗﺑﻠﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ‬ ‫اﻟﻛﺎﺋﻲ اﻹﻣﺎم ﺣ ﺎﻩ ﻋﻧ ـ‬
‫ﻓﺈن ﻫؤﻻء اﻟﺟﻬﻣ ﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌطﯾﻞ ﺟﺣدوا ﻣﺎ وﺻﻒ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣن‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻌوت ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬و^ﻧوا ﻫذا اﻟﺗﻌطﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺎطﻞ أﺻﻠوﻩ ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‬
‫‪ :‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺳﺎم ‪ .‬ﻓﯾﻠزم ﻣن إﺛ ﺎﺗﻬﺎ أن ون ﷲ ﺟﺳﻣﺎً ‪ ،‬ﻫذا ﻣﻧﺷﺄ ﺿﻼل ﻋﻘوﻟﻬم ‪ ،‬ﻟم‬
‫ﻔﻬﻣوا ﻣن ﺻﻔﺎت ﷲ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻬﻣوﻩ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ‪ ،‬ﻓﺷﺑﻬوا ﷲ ﻓﻲ إﺑﺗداء آراﺋﻬم‬
‫اﻟﻔﺎﺳدة ﺑﺧﻠﻘﻪ ﺛم ﻋطﻠوﻩ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﺷﺑﻬوﻩ ﺎﻟﻧﺎﻗﺻﺎت واﻟﺟﻣﺎدات واﻟﻣﻌدوﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺷﺑﻬوا‬
‫أوﻻً وﻋطﻠوا ﺛﺎﻧ ﺎً ‪ .‬وﺷﺑﻬوﻩ ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻞ ﻧﺎﻗص وﻣﻌدوم ‪ ،‬ﻓﺗر وا ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻣن إﺛ ﺎت‬
‫ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼﻟﻪ وﻋظﻣﺗﻪ ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻋﻠ ﻪ ﺳﻠﻒ‬
‫اﻷﻣﺔ وأﺋﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم أﺛﺑﺗوا ' ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ وأﺛﺑﺗﻪ ﻟﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﺛ ﺎﺗﺎً ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ‬
‫‪ ،‬وﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻼ ﺗﻌطﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ﻓرع ﻋن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟذات ﺣﺗذ‪ A‬ﺣذوﻩ ﻓ ﻣﺎ أن‬
‫ﻫؤﻻء اﻟﻣﻌطﻠﺔ ﯾﺛﺑﺗون ' ذاﺗﺎً ﻻ ﺗﺷ ﻪ ﻟذوات ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﻘوﻟون ذﻟك و‪+‬ﺛﺑﺗون ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻪ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻌوت ﺟﻼﻟﻪ ﻻ ﺗﺷ ﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم آﻣﻧوا‬
‫ﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻟم ﯾﺗﻧﺎﻗﺿوا ‪ ،‬وأوﻟﺋك اﻟﻣﻌطﻠﺔ ﻔروا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬وﺗﻧﺎﻗﺿوا ‪ .‬ﻓ طﻞ ﻗول اﻟﻣﻌطﻠﯾن ﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻧﻘﻞ و' اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ ‪ٕ ،‬واﺟﻣﺎع أﻫﻞ‬
‫اﻟﺳﻧن ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن وﺗﺎ ﻌﯾﻬم وأﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺻﻧﻒ اﻟﻌﻠﻣﺎء رﺣﻣﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻣ ﺔ واﻟﻣﻌطﻠﺔ واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋرة‬
‫وﻏﯾرﻫم ﻓﻲ إ طﺎل ﻫذﻩ اﻟﺑدع وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض واﻟﺗﻬﺎﻓت ‪ :‬ﺎﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ردﻩ اﻟﻣﺷﻬور ‪ ،‬و ﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﻻﺑﻧﻪ ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬وﺻﺎﺣب اﻟﺣﯾدة ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷر اﻟﻣر‪+‬ﺳﻲ ‪ ،‬و ﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣروز‪ ، i‬ورد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻌﻧﯾد ‪.‬‬
‫وﻫو ﺷر اﻟﻣر‪+‬ﺳﻲ ‪ ،‬و ﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ﻹﻣﺎم اﻷﺋﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧز‪+‬ﻣﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬و ﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﻷﺑﻲ‬
‫ر اﻟﺧﻼل ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺻﺎر‪ ، i‬وأﺑﻲ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺑر اﻟﻧﻣر‪ ، i‬وﺧﻠ‪ I‬ﺛﯾر ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ وأﺗ ﺎﻋﻬم ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺣدﯾث وﻣن ﻣﺗﺄﺧر‪+‬ﻬم أﺑو‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ ‪ ،‬وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ وأﺻﺣﺎ ﻪ وﻏﯾرﻫم رﺣﻣﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻘﺎء اﻟﺳﻧﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻔرق اﻷﻫواء وﺗﺷﻌب اﻵراء ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﺣدﺛوا اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﻌرﻓون أﺗر‪+‬دون أن‬
‫ذب ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫو أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ،‬وأﺣد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ‪ .‬وﺳﺑب‬
‫ﻫذا اﻟﻘول ـ وﷲ أﻋﻠم ـ ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﻪ ﻣن ﺛرة إﻗ ﺎل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬و ﺛرة اﻟﻘﺻﺎص‬
‫وأﻫﻞ اﻟوﻋ_ ‪ .‬ﻓ ﺄﺗون ﻓﻲ ﻗﺻﺻﻬم ﺄﺣﺎدﯾث ﻻ ﺗﻌرف ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾﻞ ‪ ،‬ﻓر^ﻣﺎ اﺳﺗﻧ رﻫﺎ ﻌض‬
‫ون ﻟ ﻌﺿﻬﺎ أﺻﻞ أو ﻣﻌﻧﻰ ﺻﺣ ﺢ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻊ ﻌض اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻟذﻟك ‪ ،‬ﻓﺄرﺷدﻫم‬ ‫اﻟﻧﺎس وردﻫﺎ وﻗد‬
‫أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ إﻟﻰ أﻧﻬم ﻻ ﺣدﺛون ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫أﺻﻞ دﯾﻧﻬم وأﺣ ﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻣن ﺑ ﺎن اﻟﺣﻼل ﻣن اﻟﺣرام اﻟذ‪ i‬ﻠﻔوا ﻪ ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣﻼً ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﺷﻐﻞ ﻋن‬
‫ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾؤد‪ i‬إﻟﻰ رد اﻟﺣ‪ I‬وﻋدم ﻗﺑوﻟﻪ ﻓ ﻔﺿﻲ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﺗﻛذﯾب ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻣﺎ ﻣﻊ اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس‬
‫ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ‪ ،‬و ﺛرة ﺧوﺿﻬم وﺟدﻟﻬم ‪.‬‬
‫وﻗد ﺎن ﺷﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻻ ﺣب أن ﻘ أر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻓﻲ أﺻﻞ دﯾﻧﻬم‬
‫وﻋ ﺎداﺗﻬم وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬم اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻬم ﻋن ﻣﻌرﻓﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻣﺛﻞ ﺗب اﺑن‬
‫اﻟﺟوز‪ : i‬ﺎﻟﻣﻧﻌش ‪ ،‬واﻟﻣرﻋش ‪ ،‬واﻟﺗ ﺻرة ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻹﻋراض ﻋﻣﺎ ﻫو أوﺟب وأﻧﻔﻊ ‪،‬‬
‫وﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﷲ ﻪ وأﻋﻠم ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧ ﻐﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻩ ‪ .‬واﻟﻣﻌﺻوم ﻣن ﻋﺻﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺎن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻌﺎو ﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔ ﺎن ﯾﻧﻬﻰ اﻟﻘﺻﺎص ﻋن اﻟﻘﺻص ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺻﺻﻬم ﻣن اﻟﻐراﺋب واﻟﺗﺳﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻞ وﻏﯾر ذﻟك ‪ ،‬و ﻘول ‪ :‬ﻻ ﻘص إﻻ أﻣﯾر أو ﻣﺄﻣور و ﻞ‬
‫ﻼ وﻧ ﺔ وﻗﺻداً ‪ ،‬وﺗرك ﻞ ﻣﺎ ﺎن‬
‫ﻫذا ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻟزوم اﻟﺛ ﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣ ً‬
‫وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺑدع ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﷲ اﻟﻣوﻓ‪ I‬ﻟﻠﺻواب ‪ ،‬وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺎ' ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ورو‪ A‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن اﺑن طﺎوس ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪ :‬أﻧﻪ رأ‪ A‬رﺟﻼً‬
‫اﻧﺗﻔض ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺣدﯾﺛﺎً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ـ اﺳﺗﻧ ﺎ اًر ﻟذﻟك ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻓرق ﻫؤﻻء ؟ ﯾﺟدون رﻗﺔ ﻋﻧد ﻣﺣ ﻣﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﻬﻠﻛون ﻋﻧد ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ورو‪ A‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻫو اﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺣدث ﻣﺣدث اﻟ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ‪،‬‬
‫أﻛﺛر اﻟروا ﺔ ﻋن ﻣﻌﻣر ﺑن راﺷد ﺻﺎﺣب اﻟزﻫر‪ . i‬وﻫو ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرزاق ﯾرو‪ i‬ﻋﻧﻪ ﺛﯾ اًر ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻣر ـ ﻔﺗﺢ اﻟﻣ ﻣﯾن وﺳ ون اﻟﻌﯾن ـ أﺑو ﻋروة ﺑن أﺑﻲ ﻋﻣرو راﺷد اﻷزد‪ i‬اﻟﺣراﻧﻲ ﺛم اﻟ ﻣﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬أﺣد اﻷﻋﻼم ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫر‪ i‬ﯾرو‪ i‬ﻋﻧﻪ ﺛﯾ اًر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن اﺑن طﺎوس ﻫو ﻋﺑد ﷲ ﺑن طﺎوس اﻟ ﻣﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻌﻣر ‪ :‬ﺎن ﻣن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس‬
‫ﺎﻟﻌر^ ﺔ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎن اﻟﺟﻧد‪ i‬ﻔﺗﺢ اﻟﺟ م واﻟﻧون ـ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻗﯾﻞ اﺳﻣﻪ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑ ﻪ ﻫو طﺎوس ﺑن‬
‫ذ وان ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن اﻟﺟوز‪. i‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫو ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻣن أوﻋ ﺔ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ‪ :‬ﻋن اﻟوﻟﯾد اﻟﻣوﻗر‪i‬‬
‫ﻋن اﻟزﻫر‪ i‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗدﻣت ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣن أﯾن ﻗدﻣت ﺎ زﻫر‪ i‬؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت‬
‫‪ :‬ﻣن ﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣن ﺧﻠﻔت ﺳودﻫﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ر^ﺎح ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن اﻟﻌرب أم‬
‫ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ م ﺳﺎدﻫم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺎﻟد ﺎﻧﺔ واﻟروا ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إن‬
‫اﻟد ﺎﻧﺔ واﻟروا ﺔ ﻟﯾﻧ ﻐﻲ أن ﺳودوا ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن ﺳود أﻫﻞ اﻟ ﻣن ؟ ﻗﻠت ‪ :‬طﺎوس ﺑن ﺳﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﻣن اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن اﻟﻣواﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ م ﺳﺎدﻫم ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺎد ﻪ‬
‫ﻋطﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﯾﻧ ﻐﻲ ذﻟك ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن ﺳود أﻫﻞ ﻣﺻر ؟ ؟ ﻗﻠت ﯾز‪+‬د ﺑن ﺣﺑﯾب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن‬
‫اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻰ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن اﻟﻣواﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن ﺳود أﻫﻞ اﻟﺷﺎم ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻣ ﺣول ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ؟ ﻗﻠت ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد ﻧو^ﻲ أﻋﺗﻘﺗﻪ اﻣرأة ﻣن ﻫذﯾﻞ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻣن ﺳود أﻫﻞ اﻟﺟز‪+‬رة ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻣ ﻣون ﺑن ﻣﻬروان ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻣن ﺳود أﻫﻞ ﺧراﺳﺎن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻣزاﺣم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن‬
‫اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن ﺳود أﻫﻞ اﻟ ﺻرة ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪:‬‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟ ﺻر‪ ، i‬ﻗﺎل ﻓﻣن اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و‪+‬ﻠك ‪ ،‬وﻣن ﺳود‬
‫أﻫﻞ اﻟﻛوﻓﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬إﺑراﻫ م اﻟﻧﺧﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن اﻟﻌرب أم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻣن‬
‫اﻟﻌرب ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و‪+‬ﻠك ﺎ زﻫر‪ i‬ﻓرﺟت ﻋﻧﻲ ‪ ،‬وﷲ ﻟﺗﺳودن اﻟﻣواﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻠد ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺧطب ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺑر واﻟﻌرب ﺗﺣﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو دﯾن ‪ :‬ﻣن‬
‫ﺣﻔظﻪ ﺳﺎد وﻣن ﺿ ﻌﻪ ﺳﻘ‪. g‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗد ﺗﻘدم ‪ ،‬وﻫو ﺣﺑر اﻷﻣﺔ وﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻠﻬم ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻋﻠﻣﻪ اﻟﺗﺄو‪+‬ﻞ " ورو‪ A‬ﻋﻧﻪ أﺻﺣﺎ ﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬
‫ﻣﺟﺎﻫد ‪ ،‬وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ‪ ،‬وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ر^ﺎح ‪ ،‬وطﺎوس وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓرق ﻫؤﻻء ﺳﺗﻔﻬم ﻣن أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬ﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﺎس ﻣﻣن ﺣﺿر ﻣﺟﻠﺳﻪ ﻣن ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻣﻌوا ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻣن ﻣﺣ م اﻟﻘرآن وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺣﺻﻞ ﻣﻌﻬم ﻓرق أ‪ i‬ﺧوف ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻣﻌوا ﺷﯾﺋﺎً‬
‫ﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﺻﻔﺎت اﻧﺗﻔﺿوا ﺎﻟﻣﻧ ر‪+‬ن ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠم ﺣﺻﻞ ﻣﻧﻬم اﻹ ﻣﺎن اﻟواﺟب اﻟذ‪ i‬أوﺟ ﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬ﺣدﯾث و ﻊ ﻋن إﺳراﺋﯾﻞ ﺣدﯾث ‪:‬إذا ﺟﻠس اﻟرب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛرﺳﻲ ﻓﺎﻗﺷﻌر رﺟﻞ ﻋﻧد و ﻊ ‪ .‬ﻓﻐﺿب و ﻊ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬أدر ﻧﺎ اﻷﻋﻣش وﺳﻔ ﺎن ﺣدﺛون ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث وﻻ ﯾﻧ روﻧﻬﺎ أﺧرﺟﻪ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﻓﻲ ﺗﺎب اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻣ ﺔ ‪ .‬ور^ﻣﺎ ﺣﺻﻞ ﻣﻌﻬم‬
‫ﻣن ﻋدم ﺗﻠﻘ ﻪ ﺎﻟﻘﺑول ﺗرك ﻣﺎ وﺟب ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﻪ ‪ ،‬ﻓﺷ ﻪ ﺣﺎﻟﻬم ﺣﺎل ﻣن ﻗﺎل ﷲ ﻓﯾﻬم ‪: 2 ' :‬‬
‫‪ " ' 85‬أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑ ﻌض اﻟﻛﺗﺎب وﺗﻛﻔرون ﺑ ﻌض " ﻓﻼ ﺳﻠم ﻣن اﻟﻛﻔر إﻻ ﻣن ﻋﻣﻞ ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺗﺎب ﷲ ﻠﻪ واﻟ ﻘﯾن ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 7 : 3 ' :‬ﻫو اﻟذ‪ i‬أﻧزل ﻋﻠ ك‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻹ ﻣﺎن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧﻪ آ ﺎت ﻣﺣ ﻣﺎت ﻫن أم اﻟﻛﺗﺎب وأﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ز‪+‬ﻎ ﻓﯾﺗ ﻌون ﻣﺎ‬
‫ﺗﺷﺎ ﻪ ﻣﻧﻪ اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ واﺑﺗﻐﺎء ﺗﺄو‪+‬ﻠﻪ وﻣﺎ ﻌﻠم ﺗﺄو‪+‬ﻠﻪ إﻻ ﷲ واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﻪ‬
‫ﻞ ﻣن ﻋﻧد ر^ﻧﺎ وﻣﺎ ﯾذ ر إﻻ أوﻟو اﻷﻟ ﺎب " ﻓﻬؤﻻء اﻟذﯾن ذ رﻫم اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺗر وا‬
‫ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﻣﺎ ﻟم ﻌرﻓوا ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻫو ﺣ‪ I‬ﻻ ﯾرﺗﺎب ﻓ ﻪ ﻣؤﻣن ‪،‬‬
‫و ﻌﺿﻬم ﻔﻬم ﻣﻧﻪ ﻏﯾر اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذ‪ i‬أراد ﷲ ﻓ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟر‪ A‬ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺑدع ‪ ،‬ﺎﻟﺧوارج واﻟراﻓﺿﺔ واﻟﻘدر‪+‬ﺔ ‪ ،‬وﻧﺣوﻫم ﻣﻣن ﯾﺗﺄول ﻌض آ ﺎت اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺑدﻋﺗﻪ ‪ .‬وﻗد‬
‫وﻗﻊ ﻣﻧﻬم اﻻﺑﺗداع واﻟﺧروج ﻋن اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟواﻗﻊ ﻣن أﻫﻞ اﻟﺑدع وﺗﺣر‪+‬ﻔﻬم ﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻵ ﺎت ﯾﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﺑن ﻋ ﺎس ‪.‬‬
‫وﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺑدع ﺟﻬﻞ أﻫﻠﻬﺎ وﻗﺻورﻫم ﻓﻲ اﻟﻔﻬم ‪ ،‬وﻋدم أﺧذ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋ ﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻘﯾﻬﺎ ﻣن أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﻟﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟذﯾن وﻓﻘﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣراد ‪ ،‬واﻟﺗوﻓﯾ‪ I‬ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص ‪،‬‬
‫واﻟﻘطﻊ ﺄن ﻌﺿﻬﺎ ﻻ ﯾﺧﺎﻟﻒ ﻌﺿﺎً ‪ ،‬ورد اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣ م ‪ .‬وﻫذﻩ طر‪+‬ﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻞ زﻣﺎن وﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺣﻣد ﻻ ﻧﺣﺻﻲ ﺛﻧﺎء ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ورد ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺗﺎ ﻪ‬

‫) ذ ر ﻣﺎ ورد ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ (‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ‪ :‬أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ـ وﺻﺣﺣﻪ ـ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﺎن اﻟﻛﺗﺎب اﻷول ﯾﻧزل ﻣن ﺎب واﺣد ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد ‪ ،‬ﻓﻧزل اﻟﻘرآن ﻣن ﺳ ﻌﺔ‬
‫أﺣرف ‪ :‬زﺟر ‪ ،‬وأﻣر ‪ ،‬وﺣﻼل ‪ ،‬وﺣرام ‪ ،‬وﻣﺣ م وﻣﺗﺷﺎ ﻪ ‪ ،‬وأﻣﺛﺎل ‪ .‬ﻓﺄﺣﻠوا ﺣﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﺣرﻣوا‬
‫ﺣراﻣﻪ ‪ ،‬واﻓﻌﻠوا ﻣﺎ أﻣرﺗم ﻪ ‪ ،‬واﻧﺗﻬوا ﻋﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗم ﻋﻧﻪ ‪ ،‬واﻋﺗﺑروا ﺄﻣﺛﺎﻟﻪ واﻋﻣﻠوا ﻣﺣ ﻣﺔ ‪ ،‬وآﻣﻧوا‬
‫ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﻪ ‪ ،‬وﻗوﻟوا آﻣﻧﺎ ﻪ ﻞ ﻣن ﻋﻧد ر^ﻧﺎ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﺧرج ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 7 : 3 ' :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم ز‪+‬ﻎ‬
‫ﻓﯾﺗ ﻌون ﻣﺎ ﺗﺷﺎ ﻪ ﻣﻧﻪ " اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬طﻠب اﻟﻘوم اﻟﺗﺄو‪+‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺧطﺄوا اﻟﺗﺄو‪+‬ﻞ وأﺻﺎﺑوا اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ ،‬وطﻠﺑوا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺷﺎ ﻪ ﻣﻧﻪ ﻓﻬﻠﻛوا ﺑﯾن ذﻟك ‪.‬‬
‫وأﺧرج ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬آ ﺎت ﻣﺣ ﻣﺎت "‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻧﻬن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 151 : 6 ' :‬ـ ‪ " ' 153‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟوا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣرم ر^ م ﻋﻠ م " إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫آ ﺎت ‪ ،‬وﻣﻧﻬن ‪ 23 : 17 ' :‬ـ ‪ " ' 39‬وﻗﺿﻰ ر^ك أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ إ ﺎﻩ " إﻟﻰ آﺧر اﻵ ﺎت ‪.‬‬
‫وأﺧرج اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻣن طر‪ I+‬أﺑﻲ ﻣﺎﻟك ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪ ،‬وﻋن ﻣرة ﻋن اﺑن‬
‫اﻟﻣﺣ ﻣﺎت اﻟﻧﺎﺳﺧﺎت اﻟﺗﻲ ﻌﻣﻞ ﺑﻬن ‪،‬‬ ‫ﻣﺳﻌود وﻧﺎس ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪:‬‬
‫واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت اﻟﻣﻧﺳوﺧﺎت ‪.‬‬
‫وأﺧرج ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد واﺑن ﺟر‪+‬ر واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن إﺳﺣ‪ I‬ﺑن ﺳو‪+‬د أن ﺣﯾﻰ ﺑن ﻌﻣر وأ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺧﺗﺔ ﺗراﺟﻌﺎ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ " ﻫن أم اﻟﻛﺗﺎب " ﻓﻘﺎل أوب ﻓﺎﺧﺗﺔ ‪ :‬ﻫن ﻓواﺗﺢ اﻟﺳور ‪ .‬ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺗﺧرج‬
‫اﻟﻘرآن ‪ " :‬اﻟم * ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب " ﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﺧرﺟت اﻟ ﻘرة و " اﻟم * ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو " ﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﺧرﺟت‬
‫آل ﻋﻣران ‪ .‬وﻗﺎل ﺣﯾﻰ ‪ :‬ﻫن اﻟﻼﺗﻲ ﻓﯾﻬن اﻟﻔراﺋض ‪ ،‬واﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻟﺣﺎل واﻟﺣرام ‪ .‬واﻟﺣدود‬
‫وﻋﻣﺎد اﻟدﯾن ‪.‬‬
‫وأﺧرج اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟز^ﯾر ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ﻓﯾﻬن ﺣﺟﺔ اﻟرب وﻋﺻﻣﺔ‬
‫وأﺧر‬ ‫اﻟﻌ ﺎد ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺧﺻوم واﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬ﻟ س ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺻر‪+‬ﻒ وﻻ ﺗﺣر‪+‬ﻒ ﻋﻣﺎ وﺿﻌت ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﺻدق ‪ ،‬ﻟﻬن ﺗﺻر‪+‬ﻒ وﺗﺣر‪+‬ﻒ وﺗﺄو‪+‬ﻞ ‪ ،‬اﺑﺗﻠﻰ ﷲ ﺑﻬن اﻟﻌ ﺎد ﻣﺎ اﺑﺗﻼﻫم‬
‫ﺎﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ‪ ،‬ﻻ ﺻرﻓن إﻟﻰ اﻟ ﺎطﻞ وﻻ ﺣرﻓن ﻋن اﻟﺣ‪. I‬‬
‫وأﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑن ﺣ ﺎن إﻧﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻫن أم اﻟﻛﺗﺎب " ﻷﻧﻪ ﻟ س ﻣن أﻫﻞ دﯾن ﻻ‬
‫ﯾرﺿﻲ ﺑﻬن ‪ " :‬وأﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت " ﻌﻧﻲ ﻓ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ أﻟم و اﻟﻣص و اﻟﻣر ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻟ س ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر وﻧﺣوﻫﺎ ﻣﺎ ﺷﻌر ﺄن أﺳﻣﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﻧﻔﺎة ﻣن أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ دﻋو‪ A‬ﻼ ﺑرﻫﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻗر‪+‬ش رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾذ ر اﻟرﺣﻣن أﻧ روا ذﻟك ﻓﺄﻧزل ﷲ‬
‫ﻓﯾﻬم ‪ " ' 30 : 13 ' :‬وﻫم ﻔرون ﺎﻟرﺣﻣن " رو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ " :‬وﻫم ﻔرون ﺎﻟرﺣﻣن "‬
‫رو‪ A‬اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ " :‬وﻫم ﻔرون ﺎﻟرﺣﻣن " ذ ر ﻟﻧﺎ أن ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم زﻣن‬
‫اﻟﺣدﯾﺑ ﺔ ﺣﯾن ﺻﺎﻟﺢ ﻗر‪+‬ﺷﺎً ﺗب ‪ :‬ﻫذا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺷر وا ﻗر‪+‬ش ‪:‬‬
‫ﻟﺋن ﻧت رﺳول ﷲ ﺛم ﻗﺎﺗﻠﻧﺎك ﻟﻘد ظﻠﻣﻧﺎك ‪ ،‬وﻟﻛن اﻛﺗب ‪ :‬ﻫذا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ دﻋﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬم ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ .‬اﻛﺗﺑوا ﻣﺎ‬
‫ﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م ﻗﺎﻟت ﻗر‪+‬ش ‪ :‬أﻣﺎ‬ ‫ﯾر‪+‬دون ‪ :‬إﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻓﻠﻣﺎ ﺗب اﻟﻛﺎﺗب‬
‫ﺗﺑون ‪ :‬ﺎﺳﻣك اﻟﻠﻬم ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ :‬دﻋﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬم ‪.‬‬ ‫اﻟرﺣﻣن ﻓﻼ ﻧﻌرﻓﻪ ‪ .‬و ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ .‬وﻟﻛن اﻛﺗﺑوا ﻣﺎ ﯾر‪+‬دون ورو‪ A‬أ ﺿﺎً ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ " ' 30 : 13 ' :‬ذﻟك‬
‫أرﺳﻠﻧﺎك ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗد ﺧﻠت ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ أﻣم ﻟﺗﺗﻠو ﻋﻠﯾﻬم اﻟذ‪ i‬أوﺣﯾﻧﺎ إﻟ ك وﻫم ﻔرون ﺎﻟرﺣﻣن ﻗﻞ ﻫو‬
‫ر^ﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻋﻠ ﻪ ﺗو ﻠت ٕواﻟ ﻪ ﻣﺗﺎب " ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﻣﺎ ﺎﺗب ﻋﻠ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣ م ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ﺗﻛﺗب اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬ﻻ ﻧدر‪ i‬ﻣﺎ‬ ‫وﺳﻠم ﻗر‪+‬ﺷﺎً ﻓﻲ اﻟﺣدﯾﺑ ﺔ ‪ ،‬ﺗب‬
‫اﻟرﺣﻣن ؟ ﻻ ﻧ ﺗب إﻻ ﺎﺳﻣك اﻟﻠﻬم ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وﻫم ﻔرون ﺎﻟرﺣﻣن " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾدﻋو‬ ‫ورو‪ A‬أ ﺿﺎً ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺟداً ‪ :‬ﺎ رﺣﻣن ﺎ رﺣ م ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺷر ون ‪ :‬ﻫذا ﯾزﻋم أﻧﻪ ﯾدﻋو واﺣداً وﻫو ﯾدﻋو ﻣﺛﻧﻰ ﻣﺛﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧزل ﷲ ‪ " ' 110 : 17 ' :‬ﻗﻞ ادﻋوا ﷲ أو ادﻋوا اﻟرﺣﻣن أ ﺎ ﻣﺎ ﺗدﻋوا ﻓﻠﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ "‬
‫اﻵ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻌرﻓون ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺛم ﯾﻧ روﻧﻬﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 83 : 16 ' :‬ﻌرﻓون ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺛم ﯾﻧ روﻧﻬﺎ وأﻛﺛرﻫم اﻟﻛﺎﻓرون " ‪.‬‬
‫ذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻣﺎ ذ ر ﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺗﺄو‪+‬ﻞ‬
‫اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺎﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ .‬ﻓذ ر ﻋن ﺳﻔ ﺎن ﻋن اﻟﺳد‪ " : A‬ﻌرﻓون ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺛم ﯾﻧ روﻧﻬﺎ " ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻗﺎل آﺧرون ﺑﻞ ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﻬم ﻌرﻓون أن ﻣﺎ ﻋدد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣن اﻟﻧﻌم ﻣن ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬وأن ﷲ ﻫو اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﯾﻬم ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﯾﻧ رون ذﻟك ‪،‬‬
‫ﻓﯾزﻋﻣون أﻧﻬم ورﺛوﻩ ﻋن آ ﺎﺋﻬم ‪.‬‬
‫وأﺧرج ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ‪ " :‬ﻌرﻓون ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺛم ﯾﻧ روﻧﻬﺎ " ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺎﻛن واﻷﻧﻌﺎم وﻣﺎ‬
‫ﯾرزﻗون ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺳراﺑﯾﻞ ﻣن اﻟﺣدﯾد واﻟﺛ ﺎب ‪ ،‬ﺗﻌرف ﻫذا ﻔﺎر ﻗر‪+‬ش ﺛم ﺗﻧ رﻩ ‪ ،‬ﺄن ﺗﻘول ‪ :‬ﻫذا ﺎن‬
‫ﻵ ﺎﺋﻧﺎ ﻓورﺛوﻧﺎ إ ﺎﻩ وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﻛﻔﺎر إذا ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﻣن ‪ :‬رزﻗﻛم ؟ أﻗروا ﺄن ﷲ‬
‫ﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾرزﻗﻬم ﺛم ﯾﻧ روﻧﻪ ﻘوﻟﻬم ‪ :‬رزﻗﻧﺎ ذﻟك ﺷﻔﺎﻋﺔ آﻟﻬﺗﻧﺎ ‪.‬‬
‫وذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻣﺛﻞ ﻫذا ﻋن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ وﻫو أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧور‪i‬‬
‫ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺻر اﻟﻧﺣو‪ i‬اﻟﻠﻐو‪ ، i‬ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺑد ﻌﺔ اﻟﻣﻔﯾدة اﻟﻣﺣﺗو ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم ﺟﻣﺔ ‪،‬‬
‫اﺷﺗﻐﻞ ﺑ ﻐداد وﺳﻣﻊ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ إﺳﺣﺎق ﺑن راﻫو ﺔ وط ﻘﺗﻪ ‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳت وﺳ ﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻋن ﻋون ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺗ ﺔ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻬذﻟﻲ أﺑو ﻋﺑد‬
‫ﷲ اﻟﻛوﻓﻲ اﻟزاﻫد ﻋن أﺑ ﻪ وﻋﺎﺋﺷﺔ واﺑن ﻋ ﺎس وﻋﻧﻪ ﻗﺗﺎدة وأﺑو اﻟز^ﯾر واﻟزﻫر‪ ، i‬وﺛﻘﺔ أﺣﻣد واﺑن‬
‫ﻣﻌﯾن ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬ﻣﺎت ﻌد اﻟﻌﺷر‪+‬ن وﻣﺎﺋﺔ " ﻌرﻓون ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺛم ﯾﻧ روﻧﻬﺎ " ﻗﺎل ‪ :‬إﻧ ﺎرﻫم‬
‫إ ﺎﻫﺎ أن ﻘول اﻟرﺟﻞ ‪ :‬ﻟوﻻ ﻓﻼن ﻣﺎ ﺎن ذا و ذا ‪ ،‬وﻟوﻻ ﻓﻼن ﻣﺎ أﺻﺑت ذا و ذا ٕواﺧﺗﺎر اﺑن‬
‫ﺟر‪+‬ر اﻟﻘول اﻷول ‪ ،‬واﺧﺗﺎر ﻏﯾرﻩ أن اﻵ ﺔ ﺗﻌم ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ .‬وﻫو اﻟﺻواب وﷲ‬
‫أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻫو ﺷﯾﺦ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟر^ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﺎﻫد ﺑن ﺟﺑر اﻟﻣ ﻲ ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ‬
‫ﻣﺧزوم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺿﻞ ﺑن ﻣ ﻣون ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻣﺟﺎﻫداً ﻘول ﻋرﺿت اﻟﻣﺻﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋ ﺎس ﻣرات‬
‫‪ ،‬أﻗﻔﻪ ﻋﻧد ﻞ آ ﺔ وأﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻓ م ﻧزﻟت ؟ و ﯾﻒ ﻧزﻟت ؟ و ﯾﻒ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ؟ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺛﻼث وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل أﺑو اﻟﻌ ﺎس ﻫو ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠ م ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻠﯾﻞ رﺣﻣﻪ ﷲ ـ ﻌد ﺣدﯾث ز‪+‬د ﺑن ﺧﺎﻟد ـ وﻗد ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﺗﺳﻘﺎء ﺎﻷﻧواء‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫذا ﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﯾذم ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻣن ﺿﯾﻒ إﻧﻌﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ و ﺷرك ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ﻫو ﻘوﻟﻬم ‪ :‬ﺎﻧت اﻟر‪+‬ﺢ طﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻼح ﺣﺎذﻗﺎً ‪ .‬ﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻫو ﺟﺎر ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﺛﯾر ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫و ﻼم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﺣ م ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﺎم ﻓ ﻣن ﻧﺳب اﻟﻧﻌم إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ اﻟذ‪ i‬أﻧﻌم‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﺳﻧد أﺳ ﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻣذ ور ﻓﻲ ﻼم اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن اﻟﻣذ ور ﻌﺿﻪ ﻫﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓ ﻪ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺿدﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﺗﺳﻣ ﺔ ﻫذا اﻟﻛﻼم إﻧ ﺎ اًر ﻟﻠﻧﻌﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻗول ﷲ " ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون "‬

 ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 22 : 2 ' :‬ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧدادا وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " ‪.‬‬
‫اﻟﻧد ‪ :‬اﻟﻣﺛﻞ واﻟﻧظﯾر ‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻟﻧد ' ‪ :‬ﻫو ﺻرف أﻧواع اﻟﻌ ﺎدة أو ﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬ﺣﺎل‬
‫ﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن اﻟذﯾن ﻌﺗﻘدون ﻓ ﻣن دﻋوﻩ ورﺟوﻩ أﻧﻪ ﯾﻧﻔﻌﻬم و‪+‬دﻓﻊ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬و ﺷﻔﻊ ﻟﻬم ‪ .‬وﻫذﻩ اﻵ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳ ﺎق ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﻋﺑدوا ر^ م اﻟذ‪ i‬ﺧﻠﻘﻛم واﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون *‬
‫اﻟذ‪ i‬ﺟﻌﻞ ﻟﻛم اﻷرض ﻓراﺷﺎ واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء وأﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧرج ﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات رزﻗﺎ ﻟﻛم‬
‫ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧدادا وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً أ‪ i‬ﻋدﻻء ﺷر ﺎء ‪ .‬وﻫ ذا ﻗﺎل اﻟر^ ﻊ ﺑن أﻧس وﻗﺗﺎدة واﻟﺳد‪ A‬وأﺑو ﻣﺎﻟك واﺳﻣﺎﻋﯾﻞ‬
‫ﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ‪ " :‬ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " أ‪ i‬ﻻ ﺗﺷر ون ﺎ' ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻷﻧداد‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ وﻻ ﺗﺿر ‪ ،‬وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون أﻧﻪ ر^ م ﻻ رب ﻟﻛم ﯾرزﻗﻛم ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻗد ﻋﻠﻣﺗم أن اﻟذ‪i‬‬
‫ﯾدﻋو م اﻟرﺳول إﻟ ﻪ ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ ﻫو اﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺷك ﻓ ﻪ ‪ .‬و ذﻟك ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة وﻣﺟﺎﻫد ‪ " :‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً " ﻗﺎل أﻛﻔﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺗط ﻌوﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﻌﺻ ﺔ ﷲ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ز‪+‬د ‪ :‬اﻷﻧداد ﻫﻲ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻣﻌﻪ وﺟﻌﻠوا ﻟﻬﺎ ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠوا ﻟﻪ ‪ .‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪ " :‬ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً "‬
‫أﺷ ﺎﻫﺎً ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ " :‬ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ' أﻧداداً وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " ﻗﺎل ﺗﻌﻠﻣون أﻧﻪ إﻟﻪ واﺣد ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬
‫واﻹﻧﺟﯾﻞ ‪ .‬وذ ر ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ وﻫو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﻋن اﻟﺣﺎرث اﻷﺷﻌر‪i‬‬
‫أن ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﷲ أﻣر ﺣﯾﻰ ﺑن ز ر‪+‬ﺎ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺧﻣس ﻠﻣﺎت أن‬
‫ﻌﻣﻞ ﺑﻬن وأن ﺄﻣر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ أن ﻌﻣﻠوا ﺑﻬن ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺎد أن ﯾ طﻲء ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم ‪ :‬إن ﷲ أﻣرك ﺑﺧﻣس ﻠﻣﺎت أن ﺗﻌﻣﻞ ﺑﻬن وﺗﺄﻣر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ أن ﻌﻣﻠوا ﺑﻬن ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﺗﺑﻠﻐﻬن ٕواﻣﺎ أن أﺑﻠﻐﻬن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ أﺧﻲ ‪ ،‬إﻧﻲ أﺧﺷﻰ إن ﺳ ﻘﺗﻧﻲ أن أﻋذب أو ﯾﺧﺳﻒ ﺑﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺟﻣﻊ ﺣﯾﻰ ﺑن ز ر‪+‬ﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻸ اﻟﻣﺳﺟد وﻗﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﺷرف ‪.‬‬
‫ﻓﺣﻣد ﷲ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠ ﻪ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬إن ﷲ أﻣرﻧﻲ ﺑﺧﻣس ﻠﻣﺎت أن أﻋﻣﻞ ﺑﻬن وآﻣر م أن ﺗﻌﻣﻠوا ﺑﻬن ‪:‬‬
‫أوﻻﻫن أن ﺗﻌﺑدوا ﷲ وﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻣﺛﻞ رﺟﻞ اﺷﺗر‪ A‬ﻋﺑداً ﻣن ﺧﺎﻟص ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺑذﻫب أو ورق ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻞ ﻌﻣﻞ و‪+‬ؤد‪ i‬ﻏﻠﺗﻪ إﻟﻰ ﻏﯾر ﺳﯾدﻩ ‪ ،‬ﻓﺄ م ﺳرﻩ أن ون ﻋﺑدﻩ ذﻟك ؟ ٕوان‬
‫ﷲ ﺧﻠﻘﻛم ورزﻗﻛم ﻓﺎﻋﺑدوﻩ وﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬وآﻣر م ﺎﻟﺻﻼة ﻓﺈن ﷲ ﯾﻧﺻب وﺟﻬﻪ ﻟوﺟﻪ ﻋﺑدﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﯾﻠﺗﻔت ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﻠﯾﺗم ﻓﻼ ﺗﻠﺗﻔﺗوا ‪ .‬وآﻣر م ﺎﻟﺻ ﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻣﺛﻞ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻرة ﻣن‬
‫ﻣﺳك ﻓﻲ ﻋﺻﺎ ﺔ ﻠﻬم ﯾﺟد ر‪+‬ﺢ اﻟﻣﺳك ‪ٕ .‬وان ﺧﻠوف ﻓم اﻟﺻﺎﺋم ﻋﻧد ﷲ أطﯾب ﻣن ر‪+‬ﺢ اﻟﻣﺳك ‪.‬‬
‫وآﻣر م ﺎﻟﺻدﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻣﺛﻞ رﺟﻞ أﺳرﻩ اﻟﻌدو ﻓﺷدوا ﯾد ﻪ إﻟﻰ ﻋﻧﻘﻪ ‪ ،‬وﻗدﻣوﻩ ﻟ ﺿر^وا‬
‫ﻋﻧﻘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻛم أن أﻓﺗد‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﻣﻧ م ؟ ﻓﺟﻌﻞ ﻔﺗد‪ A‬ﺎﻟﻘﻠﯾﻞ واﻟﻛﺛﯾر ﺣﺗﻰ ﻓك ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫وآﻣر م ﺑذ ر ﷲ ﺛﯾ اًر ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﺛﻞ ذﻟك ﻣﺛﻞ رﺟﻞ طﻠ ﻪ اﻟﻌدو ﺳراﻋﺎً ﻓﻲ أﺛرﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺣﺻﻧﺎً ﺣﺻﯾﻧﺎً‬
‫ﻓﺗﺣﺻن ﻓ ﻪ ‪ٕ ،‬وان اﻟﻌﺑد أﺣﺻن ﻣﺎ ون ﻣن اﻟﺷ طﺎن إذا ﺎن ﻓﻲ ذ ر ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬وأﻧﺎ آﻣر م ﺑﺧﻣس ﷲ أﻣرﻧﻲ ﺑﻬن ‪ :‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺟرة‬
‫واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣن ﺧرج ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﯾد ﺷﺑر ﻓﻘد ﺧﻠﻊ ر^ﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻋﻧﻘﻪ إﻻ أن‬
‫ﯾراﺟﻊ ‪ ،‬وﻣن دﻋﺎ ﺑدﻋو‪ A‬اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻓﻬو ﻣن ﺟﺛﻲ ﺟﻬﻧم ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ﺎ رﺳول ﷲ ٕوان ﺻﻠﻰ وﺻﺎم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ٕ :‬وان ﺻﻠﻰ وﺻﺎم وزﻋم أﻧﻪ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﺎدﻋوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺄﺳﻣﺎﺋﻬم اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎﻫم ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋ ﺎد ﷲ " ‪.‬‬
‫وﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻫد ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬واﻋﺑدوا ﷲ وﻻ ﺗﺷر وا ﻪ ﺷﯾﺋﺎ " وﻫذﻩ‬
‫اﻵ ﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻟﻌ ﺎدة وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ‪ .‬وﻗد اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺻﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك طر‪ I+‬اﻷوﻟﻰ ‪ .‬واﻵ ﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﺛﯾرة ﺟداً ‪ .‬وﺳﺋﻞ أﺑو ﻧواس ﻋن ذﻟك ﻓﺄﻧﺷد ‪:‬‬
‫إﻟﻰ آﺛﺎر ﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﻟﻣﻠ ك‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧ ﺎت اﻷرض واﻧظر‬
‫ﺄﺣداق ﻫﻲ اﻟذﻫب اﻟﺳﺑ ك‬ ‫ﻋﯾون ﻣن ﻟﺟﯾن ﻧﺎظرات‬
‫ﺄن ﷲ ﻟ س ﻟﻪ ﺷر‪+‬ك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺿب اﻟز^رﺟد ﺷﺎﻫدات‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻌﺗز ‪:‬‬
‫ـﻪ أم ﯾﻒ ﯾﺟﺣدﻩ اﻟﺟﺎﺣد ؟‬ ‫ﻓ ﺎ ﻋﺟ ﺎً ‪ ،‬ﯾﻒ ﻌﺻﻰ اﻹﻟـ‬
‫ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣد‬ ‫وﻓﻲ ﻞ ﺷﺊ ﻟﻪ آ ﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷﻧداد ﻫو اﻟﺷرك ‪ ،‬أﺧﻔﻰ ﻣن دﺑﯾب اﻟﻧﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎة ﺳوداء ﻓﻲ ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾﻞ ‪ .‬وﻫو أن ﺗﻘول ‪ :‬وﷲ ‪ ،‬وﺣ ﺎﺗك ﺎ ﻓﻼﻧﺔ ‪ .‬وﺣ ﺎﺗﻲ ‪ ،‬وﺗﻘول ‪:‬‬
‫ﻟوﻻ ﻠﯾ ﺔ ﻫذا ﻷﺗﺎﻧﺎ اﻟﻠﺻوص ‪ .‬وﻟوﻻ ﷲ وﻓﻼن ‪ .‬ﻻ ﺗﺟﻌﻞ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻼﻧﺎً‪ .‬ﻫذا ﻠﻪ ﻪ ﺷرك رواﻩ اﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪ .‬ﺑﯾن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن ﻫذا ﻠﻪ ﻣن اﻟﺷرك ‪ ،‬وﻫو اﻟواﻗﻊ اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ أﻟﺳن‬
‫ﺛﯾر ﻣﻣن ﻻ ﻌرف اﻟﺗوﺣﯾد وﻻ اﻟﺷرك ‪ :‬ﻓﺗﻧ ﻪ ﻟﻬذﻩ اﻷﻣور ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻧ ر اﻟﻌظ م اﻟذ‪ i‬ﯾﺟب‬
‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ واﻟﺗﻐﻠ _ ﻓ ﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ .‬وﻫذا ﻣن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺗﻧﺑ ﻪ‬
‫ﺎﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟﺷرك ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
 ‫ﻣن ﺣﻠﻒ ﻐﯾر ﷲ ﻓﻘد أﺷرك أو ﻔر‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن‬
‫ﺣﻠﻒ ﻐﯾر ﷲ ﻓﻘد ﻔر أو أﺷرك " رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺣﺳﻧﻪ وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺣﺎﻛم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻘد ﻔر أو أﺷرك ﺣﺗﻣﻞ ﻟﻲ أن ون ﺷ ﺎً ﻣن اﻟراو‪ i‬و ﺣﺗﻣﻞ أن ﺗﻛون أو ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟواو ﻓ ون ﻗد ﻔر وأﺷرك ‪ .‬و ون اﻟﻛﻔر اﻟذ‪ i‬ﻫو دون اﻟﻛﻔر اﻷﻛﺑر ‪ .‬ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟﺷرك‬
‫اﻷﺻﻐر ‪ .‬وورد ﻣﺛﻞ ﻫذا ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﺑﻬذا اﻟﻠﻔ_ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﻷن أﺣﻠﻒ ﺎ' ﺎذ ﺎً أﺣب إﻟﻰ ﻣن أن أﺣﻠﻒ ﻐﯾرﻩ ﺻﺎدﻗﺎً ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺣﻠﻒ ﺎ' ﺎذ ﺎً ﺑﯾرة ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ﻟﻛن اﻟﺷرك أﻛﺑر ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ٕ .‬وان ﺎن‬
‫أﺻﻐر ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑ ﺎن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻫذا ﺣﺎل اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﻓ ﯾﻒ ﺎﻟﺷرك اﻷﻛﺑر اﻟﻣوﺟب‬
‫ﻟﻠﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ؟ دﻋوة ﻏﯾر ﷲ واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﻪ ‪ ،‬واﻟرﻏ ﺔ إﻟ ﻪ ‪ٕ ،‬واﻧزال ﺣواﺋﺟﻪ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل‬
‫اﻷﻛﺛر ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﺎن وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻣن ﺗﻌظ م اﻟﻘﺑور ‪ ،‬واﺗﺧﺎذﻫﻬﺎ أوﺛﺎﻧﺎً ‪ ،‬واﻟﺑﻧﺎء‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬و^ﻧﺎء اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺎﺳم اﻟﻣﯾت ﻟﻌ ﺎدة ﻣن ﺑﻧﯾت ﺎﺳﻣﻪ وﺗﻌظ ﻣﻪ ‪ ،‬واﻹﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﻘﻠوب واﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل ‪ .‬وﻗد ﻋظﻣت اﻟﺑﻠو‪ A‬ﺑﻬذا اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻐﻔرﻩ ﷲ ‪ ،‬وﺗر وا‬
‫ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻌظ م ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﺷرك وﻣﺎ ﯾوﺻﻞ إﻟ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪37 : 7 ' :‬‬
‫' " ﻓﻣن أظﻠم ﻣﻣن اﻓﺗر‪ A‬ﻋﻠﻰ ﷲ ذ ﺎً أو ذب ﺂ ﺎﺗﻪ أوﻟﺋك ﯾﻧﺎﻟﻬم ﻧﺻﯾﺑﻬم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺣﺗﻰ إذا‬
‫ﺟﺎءﺗﻬم رﺳﻠﻧﺎ ﯾﺗوﻓوﻧﻬم ﻗﺎﻟوا أﯾن ﻣﺎ ﻧﺗم ﺗدﻋون ﻣن دون ﷲ ﻗﺎﻟوا ﺿﻠوا ﻋﻧﺎ وﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم‬
‫أﻧﻬم ﺎﻧوا ﺎﻓر‪+‬ن " ﻔرﻫم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدﻋوﺗﻬم ﻣن ﺎﻧوا ﯾدﻋوﻧﻪ ﻣن دوﻧﻪ ﻓﻲ دار اﻟدﻧ ﺎ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 18 : 72 ' :‬وأن اﻟﻣﺳﺎﺟد ' ﻓﻼ ﺗدﻋو ﻣﻊ ﷲ أﺣدا " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 20 : 72 ' :‬ـ ‪' 21‬‬
‫" ﻗﻞ إﻧﻣﺎ أدﻋو ر^ﻲ وﻻ أﺷرك ﻪ أﺣدا * ﻗﻞ إﻧﻲ ﻻ أﻣﻠك ﻟﻛم ﺿ ار وﻻ رﺷدا " وﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون‬
‫ﻋ ﺳوا اﻷﻣر ﻓﺧﺎﻟﻔوا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻪ اﻷﻣﺔ وأﺧﺑر ﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﻠوﻩ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم‬
‫ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺷرك ﺎ' واﻟﺗﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﷲ ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬم ‪:‬‬
‫ﺳواك ﻋﻧد ﺣﻠول اﻟﺣﺎدث اﻟﻌﻣم‬ ‫ﺎ أﻛرم اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣن أﻟوذ ﻪ‬
‫إن ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﻣﻌﺎد‪ i‬آﺧذاً ﺑﯾد‪ i‬ﻓﺿﻼً ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻘﻞ ‪ :‬ﺎ زﻟﺔ اﻟﻘدم‬
‫ﻓﺈن ﻣن ﺟودك اﻟدﻧ ﺎ وﺿرﺗﻬﺎ وﻣن ﻋﻠوﻣك ﻋﻠم اﻟﻠوح واﻟﻘﻠم‬
‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺟﻬﻞ اﻟﻌظ م ﺣﯾث اﻋﺗﻘد أﻧﻪ ﻻ ﻧﺟﺎة ﻟﻪ إﻻ ﻌ ﺎذﻩ وﻟ ﺎذﻩ ﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬واﻧظر‬
‫إﻟﻰ ﻫذا اﻹطراء اﻟﻌظ م اﻟذ‪ i‬ﺗﺟﺎوز اﻟﺣد ﻓﻲ اﻹطراء اﻟذ‪ i‬ﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘوﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺑن ﻣر‪+‬م ‪ ،‬إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑد ﻓﻘوﻟوا ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ " رواﻩ ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻩ‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 6 ' :‬ﻗﻞ ﻻ أﻗول ﻟﻛم ﻋﻧد‪ i‬ﺧزاﺋن ﷲ وﻻ أﻋﻠم اﻟﻐﯾب وﻻ أﻗول ﻟﻛم إﻧﻲ‬
‫ﻣﻠك " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﺣﺎدة ' ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬وﻫذا اﻟذ‪ i‬ﻘوﻟﻪ ﻫذا‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻓﻲ ﻧﻔوس ﺛﯾر ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﻣن ﯾدﻋون اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ .‬و أروا ﻗراءة ﻫذﻩ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ‬
‫وﻧﺣوﻫﺎ ﻟذﻟك وﺗﻌظ ﻣﻬﺎ ﻣن اﻟﻘر^ﺎت ﻓﺈن ' ٕواﻧﺎ إﻟ ﻪ راﺟﻌون ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﺣذ ﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﷲ وﺷﺎء ﻓﻼن ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗوﻟوا ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ‪ ،‬ﺛم ﺷﺎء ﻓﻼن " رواﻩ أﺑو داود ﺳﻧد ﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻷن اﻟﻣﻌطوف ﺎﻟواو ون ﻣﺳﺎو ﺎً ﻟﻠﻣﻌطوف ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ وﺿﻌت ﻟﻣطﻠ‪ I‬اﻟﺟﻣﻊ‬
‫‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺗرﺗﯾ ﺎً وﻻ ﺗﻌﻘﯾ ﺎً ‪ .‬وﺗﺳو ﺔ اﻟﻣﺧﻠوق ﺎﻟﺧﺎﻟ‪ I‬ﺷرك ‪ ،‬إن ﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻐر ـ ﻣﺛﻞ ﻫذا ـ‬
‫ﻓﻬو أﺻﻐر ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻓﻲ اﻷﻛﺑر ﻓﻬو أﻛﺑر ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة ‪، 97 : 21 ':‬‬
‫‪ " ' 98‬ﺗﺎ' إن ﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن * إذ ﻧﺳو م ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻌطوف ﺑﺛم ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻣﻌطوف ﺑﻬﺎ ون ﻣﺗراﺧ ﺎً ﻋن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠ ﻪ ﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺣذور ﻟﻛوﻧﻪ ﺻﺎر ﺗﺎ ﻌﺎً ‪.‬‬
‫رﻩ أن ﻘول اﻟرﺟﻞ أﻋوذ ﺎ' و ك ‪ .‬و‪+‬ﺟوز أن ﻘول ‪:‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن إﺑراﻫ م اﻟﻧﺧﻌﻲ ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﺎ' ﺛم ك ‪ .‬ﻗﺎل و ﻘول ‪ :‬ﻟوﻻ ﷲ ﺛم ﻓﻼن ‪ .‬ﻻ ﺗﻘوﻟوا ‪ :‬ﻟوﻻ ﷲ وﻓﻼن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺟوز وﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻣن ذﻟك ‪ .‬ﻫذا إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻲ اﻟﺣﺎﺿر اﻟذ‪ i‬ﻟﻪ‬
‫ﻗدرة وﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﺷﺊ ‪ .‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾﺟر‪ i‬ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺛﻞ ذﻟك ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣ‪ I‬اﻷﻣوات اﻟذﯾن ﻻ‬
‫إﺣﺳﺎس ﻟﻬم ﻣن ﯾدﻋوﻫم وﻻ ﻗدرة ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ وﻻ ﺿر ‪ .‬ﻓﻼ ﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﻬم ﺷﺊ ﻣن ذﻟك ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺟوز اﻟﺗﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ ﺷﺊ ﻣﺎ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﯾﺑﯾن ذﻟك و‪+‬ﻧﺎد‪ i‬ﺄﻧﻪ ﯾﺟﻌﻠﻬم آﻟﻬﺔ إذا ﺳﺋﻠوا‬
‫ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك ‪ ،‬أو رﻏب إﻟﯾﻬم أﺣد ﻘوﻟﻪ أو ﻋﻣﻠﻪ اﻟ ﺎطن أو اﻟظﺎﻫر ‪ ،‬ﻓﻣن ﺗدﺑر اﻟﻘرآن ورزق‬
‫ﻓﻬﻣﻪ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﯾرة ﻣن دﯾﻧﻪ و ﺎ' اﻟﺗوﻓﯾ‪. I‬‬
‫واﻟﻌﻠم ﻻ ﯾؤﺧذ ﻗﺳ اًر ٕواﻧﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﺄﺳ ﺎب ذ رﻫﺎ ﻌﺿﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺧﻲ ‪ ،‬ﻟن ﺗﻧﺎل اﻟﻌﻠم إﻻ ﺳﺗﺔ ﺳﺄﻧﺑ ك ﻋن ﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ ﺑﺑ ﺎن‬
‫ٕوارﺷﺎد أﺳﺗﺎذ ‪ ،‬وطول زﻣﺎن‬ ‫ذ ﺎء وﺣرص ‪ ،‬واﺟﺗﻬﺎد و^ﻠﻐﺔ‬
‫وأﻋظم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺳﺗﺔ ﻣن رزﻗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﻬم واﻟﺣﻔ_ ‪ ،‬وأﺗﻌب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ﻓﻬو اﻟﻣوﻓ‪I‬‬
‫ﻟﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 113 : 4 ' :‬وﻋﻠﻣك ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم و ﺎن ﻓﺿﻞ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ك ﻋظ ﻣﺎ " ‪.‬‬
‫وﻟﻘد أﺣﺳن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﯾث ﻗﺎل ‪:‬‬
 ‫أﻣران ﻓﻲ اﻟﺗر ﯾب ﻣﺗﻔﻘﺎن‬ ‫واﻟﺟﻬﻞ داء ﻗﺎﺗﻞ وﺷﻔﺎؤﻩ‬
‫وطﺑﯾب ذاك اﻟﻌﺎﻟم اﻟر^ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧص ﻣن اﻟﻘرآن ‪ ،‬أو ﻣن ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن ار ﻊ ‪ ،‬واﻟﺣ‪ I‬ذو ﺗﺑ ﺎن‬ ‫واﻟﻌﻠم أﻗﺳﺎم ﺛﻼث ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫و ذﻟك اﻷﺳﻣﺎء ﻟﻠرﺣﻣن‬ ‫ﻋﻠم ﺄوﺻﺎف اﻹﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‬
‫وﺟزاؤﻩ ﯾوم اﻟﻣﻌﺎد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫واﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ اﻟذ‪ i‬ﻫو دﯾﻧﻪ‬
‫ﺟﺎءت ﻋن اﻟﻣ ﻌوث ﺎﻟﻘرآن‬ ‫واﻟﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧن اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳواﻫﻣﺎ إﻻ ﻣن اﻟﻬذ ﺎن‬ ‫وﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻣرؤ ﻣﺗﺣذﻟ‪I‬‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻣن ﻟم ﻘﻧﻊ ﺎﻟﺣﻠﻒ ﺎ' واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺣﻠﻒ ﺎﻵ ﺎء‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻣن ﻟم ﻘﻧﻊ ﺎﻟﺣﻠﻒ ﺎ' (‬
‫ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺂ ﺎﺋ م ‪ .‬ﻣن ﺣﻠﻒ ﺎ'‬
‫ﻓﻠ ﺻدق ‪ .‬وﻣن ﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﺎ' ﻓﻠﯾرض ‪ .‬وﻣن ﻟم ﯾرض ﻓﻠ س ﻣن ﷲ " رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺳﻧد ﺣﺳن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺂ ﺎﻛم ﺗﻘدم اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺣﻠﻒ ﻐﯾر ﷲ ﻋﻣوﻣﺎً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺣﻠﻒ ﺎ' ﻓﻠ ﺻدق ﻫذا ﻣﻣﺎ أوﺟ ﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدﻩ وﺣﺿﻬم ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 119 : 9 ' :‬ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا اﺗﻘوا ﷲ و وﻧوا ﻣﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن " وﻗﺎل ‪" ' 35 : 33 ' :‬‬
‫واﻟﺻﺎدﻗﯾن واﻟﺻﺎدﻗﺎت " وﻗﺎل ‪ " ' 21 : 47 ' :‬ﻓﻠو ﺻدﻗوا ﷲ ﻟﻛﺎن ﺧﯾ اًر ﻟﻬم " وﻫو ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺑر‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 177 : 2 ' :‬وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن آﻣن ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر واﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﺑﯾﯾن‬
‫" ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ "أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻدﻗوا وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﺗﻘون " ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن ﺣﻠﻒ ﻓﻠﯾرض ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﯾرض ﻓﻠ س ﻣن ﷲ أﻣﺎ إذا ﻟم ن ﻟﻪ ﺣ م اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺻﻣﻪ إﻻ اﻟ ﻣﯾن ﻓﺄﺣﻠﻔﻪ ﻓﻼ ر‪+‬ب أﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠ ﻪ اﻟرﺿﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﺎن ﻓ ﻣﺎ ﯾﺟر‪ i‬ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣﻣﺎ‬
‫ﻗد ﻘﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺗذارات ﻣن ﻌﺿﻬم ﻟ ﻌض وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬ﻓﻬذا ﻣن ﺣ‪ I‬اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ‪ :‬أن ﻘﺑﻞ‬
‫ﻣﻧﻪ إذا ﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﻣﻌﺗذ اًر أو ﻣﺗﺑرﺋﺎً ﻣن ﺗﻬﻣﺔ وﻣن ﺣﻘﻪ ﻋﻠ ﻪ ‪ :‬أن ﺣﺳن ﻪ اﻟظن إذا ﻟم ﯾﺗﺑﯾن ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻠﻣﺔ ﺧرﺟت ﻣن ﻣﺳﻠم ﺷ اًر وأﻧت ﺗﺟد ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺛر ﻋن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗظﻧن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ﻣﺣﻣﻼً ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻣن اﻟﺗواﺿﻊ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻣﺣ ﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﺣﺑﻬﺎ ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن ﻟﻪ ﻓﻬم ‪ .‬وذﻟك ﻣن أﺳ ﺎب اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ،‬ﺛم إﻧﻪ ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟذ‪i‬‬
‫ﻫو أﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﻌﺑد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﻫو ﻣن ﻣ ﺎرم اﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺄﻣﻞ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎﺻﺢ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﺻﻠﺣك ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣن اﻟﻘ ﺎم ﺣﻘوﻗﻪ وﺣﻘوق ﻋ ﺎدﻩ ‪ٕ ،‬وادﺧﺎل‬
‫اﻟﺳرور ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﺗرك اﻻﻧﻘ ﺎض ﻋﻧﻬم واﻟﺗرﻓﻊ ﻋﻠﯾﻬم ‪ .‬ﻓﺈن ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺿرر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧطر‬
‫ﺎﻟ ﺎل وﻻ ﯾدور ﺎﻟﺧ ﺎل ‪ .‬و ﺳ‪ g‬ﻫذﻩ اﻷﻣور وذ ر ﻣﺎ ورد ﻓﯾﻬﺎ ﻣذ ور ﻓﻲ ﺗب اﻷدب وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻣن رزق ذﻟك واﻟﻌﻣﻞ ﻣﺎ ﯾﻧ ﻐﻲ اﻟﻌﻣﻞ ﻪ ﻣن وﺗرك ﻣﺎ ﯾﺟب ﺗر ﻪ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ وﻓور دﯾﻧﻪ‬
‫‪ ،‬و ﻣﺎل ﻋﻘﻠﻪ ‪ .‬وﷲ اﻟﻣوﻓ‪ I‬ﻟﻌﺑدﻩ اﻟﺿﻌﯾﻒ اﻟﻣﺳ ﯾن ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﺎب ‪ :‬ﻗول ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت‬

‫ﺎب‬
‫ﻗول ‪ ) :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت (‬
‫ﻋن ﻗﺗﯾﻠﺔ ‪ " :‬أن ﯾﻬود ًﺎ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧ م ﺗﺷر ون ‪ .‬ﺗﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت ‪ ،‬وﺗﻘوﻟون ‪ ،‬وﺗﻘوﻟون ‪ :‬واﻟﻛﻌ ﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣرﻫم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إذا أرادوا أن‬
‫ﺣﻠﻔوا أن ﻘوﻟوا ‪ :‬ورب اﻟﻛﻌ ﺔ ‪ .‬وأن ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﺛم ﺷﺋت " رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وﺻﺣﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺛﻧﺎة ﻣﺻﻐرة ﺑﻧت ﺻ ﻔﻲ اﻷﻧﺻﺎر‪+‬ﺔ ﺻﺣﺎﺑ ﺔ ﻣﻬﺎﺟرة ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣدﯾث ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻗﺗﯾﻠﺔ‬
‫ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣذ ور ﻓﻲ اﻟ ﺎب ‪ .‬ورواﻩ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺎر اﻟﺟﻌﻔﻲ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻗﺑول اﻟﺣ‪ I‬ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ ﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﺎن ‪ .‬وﻓ ﻪ ‪ :‬ﺑ ﺎن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺣﻠﻒ ﺎﻟﻛﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺗﻲ ﺣﺟﻬﺎ وﻗﺻدﻫﺎ ﺎﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﻓر‪+‬ﺿﺔ ‪ .‬وﻫذا ﯾﺑﯾن أن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺷرك ﺎ' ﻋﺎم‬
‫ﻻ ﺻﻠﺢ ﻣﻧﻪ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻣﻠك ﻣﻘرب وﻻ ﻧﺑﻲ ﻣرﺳﻞ ‪ .‬وﻻ ﻟﻠﻛﻌ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﯾت ﷲ ﻓﻲ أرﺿﻪ ‪.‬‬
‫وأﻧت ﺗر‪ A‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﻣن اﻟﺣﻠﻒ ﺎﻟﻛﻌ ﺔ وﺳؤاﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻘدر ﻋﻠ ﻪ إﻻ ﷲ ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻛﻌ ﺔ ﻻ ﺗﺿر وﻻ ﺗﻧﻔﻊ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﺷرع ﷲ ﻟﻌ ﺎدﻩ اﻟطواف ﺑﻬﺎ واﻟﻌ ﺎدة ﻋﻧدﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻗﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟطواف ﺑﻬﺎ ﻣﺷروع واﻟﺣﻒ ﺑﻬﺎ ودﻋﺎؤﻫﺎ ﻣﻣﻧوع ‪ .‬ﻓﻣﯾز أﯾﻬﺎ اﻟﻣ ﻠﻒ ﺑﯾن ﻣﺎ ﺷرع وﻣﺎ‬
‫ﻣﻧﻊ ‪ٕ ،‬وان ﺧﺎﻟﻔك ﻣن ﺧﺎﻟﻔك ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻫم ﺎﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫم أﺿﻞ ﺳﺑ ﻼً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إﻧ م ﺗﺷر ون ‪ .‬ﺗﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت واﻟﻌﺑد ٕوان ﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﻓﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﺗﺎ ﻌﺔ‬
‫ﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻗدرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺷﺄ ﺷﯾﺋﺎً إﻻ إذا ﺎن ﷲ ﻗد ﺷﺎءﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪28 : 81 ' :‬‬
‫‪ " ' 29 ،‬ﻟﻣن ﺷﺎء ﻣﻧ م أن ﺳﺗﻘ م * وﻣﺎ ﺗﺷﺎؤون إﻻ أن ﺷﺎء ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " وﻗوﻟﻪ ‪: 76 ' :‬‬
‫‪ " ' 30 ، 29‬إن ﻫذﻩ ﺗذ رة ﻓﻣن ﺷﺎء اﺗﺧذ إﻟﻰ ر^ﻪ ﺳﺑ ﻼ * وﻣﺎ ﺗﺷﺎؤون إﻻ أن ﺷﺎء ﷲ إن ﷲ‬
‫ﺎن ﻋﻠ ﻣﺎ ﺣ ﻣﺎ " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ‪ :‬اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر‪+‬ﺔ واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ‪ ،‬ﻧﻔﺎة اﻟﻘدر اﻟذﯾن ﯾﺛﺑﺗون ﻟﻠﻌﺑد ﻣﺷﯾﺋﺔ‬
‫ﺗﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أرادﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻌﺑد وﺷﺎءﻩ ‪ ،‬وﺳ ﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﯾ طﻞ ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ‪ :‬ﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻧ ر‪i‬‬
‫اﻟﻘدر إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻧﻬم ﻣﺟوس ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺗﻣﺳ وا ﺎﻟﻛﺗﺎ ﺔ واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺎب وﻏﯾرﻩ ‪ .‬واﻋﺗﻘدوا أن ﻣﺷﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﻌﺑد ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻞ ﺷﺊ ﻣﻣﺎ ﯾواﻓ‪ I‬ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﷲ وﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﻌ ﺎد‬
‫وأﻗواﻟﻬم ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻞ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ٕوارادﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻣﺎ واﻓ‪ I‬ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ رﺿ ﻪ وأﺣ ﻪ ‪ .‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ رﻫﻪ ﻣن اﻟﻌﺑد‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 7 : 39 ' :‬إن ﺗﻛﻔروا ﻓﺈن ﷲ ﻏﻧﻲ ﻋﻧ م وﻻ ﯾرﺿﻰ ﻟﻌ ﺎدﻩ اﻟﻛﻔر " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﺑ ﺎن أن اﻟﺣﻠﻒ ﺎﻟﻛﻌ ﺔ ﺷرك ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻗر اﻟﯾﻬود‪ i‬ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫إﻧ م ﺗﺷر ون ‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻪ أ ﺿﺎً ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ " أن رﺟ ً‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺋت ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺟﻌﻠﺗﻧﻲ ' ﻧداً ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣدﻩ " ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻘرر ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن أن ﻫذا ﺷرك ‪ ،‬ﻟوﺟود اﻟﺗﺳو ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌطﻒ ﺎﻟواو ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺟﻌﻠﺗﻧﻲ ' ﻧدًا ﻓ ﻪ ﺑ ﺎن أن ﻣن ﺳو‪ A‬اﻟﻌﺑد ﺎ' وﻟو ﻓﻲ اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻧداً ' ﺷﺎء أم أﺑﻰ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﻘوﻟﻪ اﻟﺟﺎﻫﻠون ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟب‬
‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺷرك ﺑﻧوﻋ ﻪ ‪ .‬وﻣن ﯾرد ﷲ ﻪ ﺧﯾ اًر ﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪ :‬ﻋن اﻟطﻔﯾﻞ أﺧﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻷﻣﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬رأﯾت ﻓ ﻣﺎ ﯾر‪ A‬اﻟﻧﺎﺋم ﺄﻧﻲ أﺗﯾت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔر ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻣن أﻧﺗم ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﺣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻗﻠت ‪ :‬إﻧ م ﻷﻧﺗم اﻟﻘوم ‪ ،‬ﻟوﻻ أﻧ م‬
‫ﺗﻘوﻟون ﻋز‪+‬ر اﺑن ﷲ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ٕ :‬واﻧ م ﻷﻧﺗم اﻟﻘوم ‪ ،‬ﻟوﻻ أﻧ م ﺗﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺎء ﻣﺣﻣد ‪ .‬ﺛم‬
‫ﻣررت ﺑﻧﻔر ﻣن اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻣن أﻧﺗم ؟ ﻗﺎﻟوا ﻧﺣن اﻟﻧﺻﺎر‪ . A‬ﻗﻠت إﻧ م ﻷﻧﺗم اﻟﻘوم ﻟوﻻ أﻧ م‬
‫ﺗﻘوﻟون ‪ :‬اﻟﻣﺳ ﺢ اﺑن ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ٕ :‬واﻧ م ﻷﻧﺗم اﻟﻘوم ﻟوﻻ أﻧ م ﺗﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺎء ﻣﺣﻣد ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ أﺻ ﺣت أﺧﺑرت ﺑﻬﺎ ﻣن أﺧﺑرت ﺛم أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫أﺧﺑرت ﺑﻬﺎ أﺣداً ؟ ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺣﻣد ﷲ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻌد ﻓﺈن طﻔ ﻼً رأ‪ A‬رؤ ﺎ‬
‫أﺧﺑر ﺑﻬﺎ ﻣن أﺧﺑر ﻣﻧ م ‪ٕ ،‬واﻧ م ﻗﻠﺗم ﻠﻣﺔ ﺎن ﻣﻧﻌﻧﻲ ذا و ذا أن أﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘوﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﷲ وﺷﺎء ﻣﺣﻣد ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗوﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن اﻟطﻔﯾﻞ أﺧﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻷﻣﻬﺎ ﻫو اﻟطﻔﯾﻞ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺧﺑرة أﺧو ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻷﻣﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﻪ ﺣدﯾث ﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻓﻲ اﻟ ﺎب ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟرؤ ﺎ ﺣ‪ I‬أﻗرﻫﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻋﻣﻞ ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻧﻬﺎﻫم أن ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﷲ وﺷﺎء ﻣﺣﻣد ‪ ،‬وأﻣرﻫم أن ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣدﻩ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث واﻟذ‪ i‬ﻗﺑﻠﻪ ﻓ ﻪ أن ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣدﻩ وﻻ ر‪+‬ب أن ﻫذا أﻛﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺧﻼص وأ ﻌد ﻋن اﻟﺷرك ﻣن أن ﻘوﻟوا‪ :‬ﺛم ﺷﺎء ﻓﻼن ﻷن ﻓ ﻪ اﻟﺗﺻر‪+‬ﺢ ﺎﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺗﻧدﯾد ﻓﻲ ﻞ وﺟﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺻﯾر ﯾﺧﺗﺎر ﻟﻧﻔﺳﻪ أﻋﻠﻰ ﻣراﺗب اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫ﺎن ﻣﻧﻌﻧﻲ ذا و ذا أن أﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻬﺎ ورد ﻓﻲ ﻌض اﻟطرق ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن ﻣﻧﻌﻪ اﻟﺣ ﺎء‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻧﻬم و ﻌد ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟذ‪ i‬ﺣدﺛﻪ ﻪ اﻟطﻔﯾﻞ ﻋن رؤ ﺎﻩ ﺧطﺑﻬم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻧﻬﻰ ﻋن‬
‫ذﻟك ﻧﻬ ﺎً ﺑﻠ ﻐﺎً ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زال ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﯾﺑﻠﻐﻬم ﺣﺗﻰ أﻛﻣﻞ ﷲ ﻟﻪ اﻟدﯾن وأﺗم ﻟﻪ ﻪ اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪،‬‬
‫و^ﻠﻎ اﻟ ﻼغ اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﻬم ﻋﻠ ﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻ ﺣﻪ أﺟﻣﻌﯾن ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪" :‬اﻟرؤ ﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺟزء ﻣن ﺳﺗﺔ وأر^ﻌﯾن ﺟزءاً ﻣن اﻟﻧﺑوة‬
‫"‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ٕ :‬وان ﺎن رؤ ﺎ ﻣﻧﺎم ﻓﻬﻲ وﺣﻲ ﯾﺛﺑت ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺎﻟوﺣﻲ أﻣ اًر وﻧﻬ ﺎً ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن ﺳب اﻟدﻫر ﻓﻘد آذ‪ A‬ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣن ﺳب اﻟدﻫر ﻓﻘد آذ‪ A‬ﷲ (‬
‫وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 24: 45 ' :‬وﻗﺎﻟوا ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺣ ﺎﺗﻧﺎ اﻟدﻧ ﺎ ﻧﻣوت وﻧﺣ ﺎ وﻣﺎ ﯾﻬﻠﻛﻧﺎ إﻻ‬
‫اﻟدﻫر " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ :‬ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن دﻫر‪+‬ﺔ اﻟﻛﻔﺎر وﻣن واﻓﻘﻬم ﻣن ﻣﺷر ﻲ‬
‫اﻟﻌرب ﻓﻲ إﻧ ﺎر اﻟﻣﻌﺎد ‪ " :‬وﻗﺎﻟوا ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺣ ﺎﺗﻧﺎ اﻟدﻧ ﺎ ﻧﻣوت وﻧﺣ ﺎ وﻣﺎ ﯾﻬﻠﻛﻧﺎ إﻻ اﻟدﻫر " ﻣﺎ ﺛم‬
‫إﻻ ﻫذﻩ اﻟدار ‪ ،‬ﻣوت ﻗوم و ﻌ ش آﺧرون ‪ ،‬وﻣﺎ ﺛم ﻣﻌﺎد وﻻ ﻗ ﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻫذا ﻘوﻟﻪ ﻣﺷر و اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻣﻧ رون ﻟﻠﻣﻌﺎد ‪ ،‬و ﻘوﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻟﻬﯾون ﻣﻧﻬم ‪ ،‬وﻫم ﯾﻧ رون اﻟﺑدأة واﻟرﺟﻌﺔ ‪ .‬وﺗﻘول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟدﻫر‪+‬ﺔ اﻟدور‪+‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻧ رون ﻟﻠﺻﺎﻧﻊ ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺗﻘدون أن ﻓﻲ ﻞ ﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن أﻟﻒ ﺳﻧﺔ ﻌود ﻞ ﺷﺊ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬وزﻋﻣوا أن ﻫذا ﻗد ﺗﻛرر ﻣرات ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻫﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺑروا اﻟﻣﻌﻘول و ذﺑوا اﻟﻣﻧﻘول ‪،‬‬
‫وﻟﻬذا ﻗﺎﻟوا ‪ " :‬وﻣﺎ ﯾﻬﻠﻛﻧﺎ إﻻ اﻟدﻫر " ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وﻣﺎ ﻟﻬم ﺑذﻟك ﻣن ﻋﻠم إن ﻫم إﻻ ظﻧون "‬
‫أ‪ i‬ﯾﺗوﻫﻣون و‪+‬ﺗﺧﯾﻠون ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذ‪ i‬أﺧرﺟﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﺣ ﺢ وأﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن روا ﺔ ﺳﻔ ﺎن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋن‬
‫اﻟزﻫر‪ i‬ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻘول‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﯾؤذﯾﻧﻲ اﺑن آدم ‪ ،‬ﺳب اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر ‪ ،‬ﺑﯾد‪ i‬اﻷﻣر ‪ ،‬أﻗﻠب اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر " وﻓﻲ‬
‫روا ﺔ ‪ " :‬ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ اﻟدﻫر " وﻓﻲ روا ﺔ ‪ " :‬ﻻ ﻘﻞ اﺑن آدم ﺎ ﺧﯾ ﺔ اﻟدﻫر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ‬
‫اﻟدﻫر ‪ ،‬أرﺳﻞ اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺋت ﻗ ﺿﺗﻬﻣﺎ " ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ ‪ :‬ﺣدﯾث ﻣﺗﻔ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ أﺧرﺟﺎﻩ ﻣن طر‪ I+‬ﻣﻌﻣر ﻣن أوﺟﻪ ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﻌرب ﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ذم اﻟدﻫر أ‪ i‬ﺳ ﻪ ﻋﻧد اﻟﻧوازل ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﺎﻧوا ﯾﻧﺳﺑون‬
‫إﻟ ﻪ ﻣﺎ ﺻﯾﺑﻬم ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب واﻟﻣ ﺎرﻩ ﻓ ﻘوﻟون ‪ :‬أﺻﺎﺑﺗﻬم ﻗوارع اﻟدﻫر وأ ﺎدﻫم اﻟدﻫر ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﺿﺎﻓوا إﻟﻰ اﻟدﻫر ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬم ﻣن اﻟﺷداﺋد اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌوﻧﻬﺎ ﻓﻧﻬوا ﻋن ﺳب اﻟدﻫر ‪ .‬ا ﻫـ ﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬
‫ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻘوﻟون ‪ :‬إﻧﻣﺎ‬ ‫وﻗد أوردﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﺳ ﺎق ﻏر‪+‬ب ﺟدًا ﺑﻬذا اﻟطر‪ . I+‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﻬﻠﻛﻧﺎ اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر وﻫو اﻟذ‪ i‬ﯾﻬﻠﻛﻧﺎ و ﻣﯾﺗﻧﺎ و ﺣﯾﯾﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ‪ " :‬وﻗﺎﻟوا ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻧﺎ اﻟدﻧ ﺎ ﻧﻣوت وﻧﺣ ﺎ وﻣﺎ ﯾﻬﻠﻛﻧﺎ إﻻ اﻟدﻫر " ‪ .‬و ﺳﺑون اﻟدﻫر ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ :‬ﯾؤذﯾﻧﻲ‬
‫اﺑن آدم ‪ ،‬ﺳب اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر ‪ ،‬ﺑﯾد‪ i‬اﻷﻣر ‪ ،‬أﻗﻠب اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر ‪.‬‬
‫و ذا رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻧﺻور ﻋن ﺳر‪+‬ﺞ ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﻋن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻣﺛﻠﻪ ‪ .‬ﺛم‬
‫رو‪ A‬ﻋن ﯾوﻧس ﻋن اﺑن وﻫب ﻋن اﻟزﻫر‪ i‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ " :‬ﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺳب اﺑن آدم اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر ‪ ،‬ﺑﯾد‪ i‬اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر "‬
‫وأﺧرﺟﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺻﺣ ﺢ واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﯾوﻧس ﺑن ﯾز‪+‬د ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﻋن اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻘول ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ :‬اﺳﺗﻘرﺿت ﻋﺑد‪ i‬ﻓﻠم ﻌطﻧﻲ ‪ ،‬و ﺳﺑﻧﻲ ﻋﺑد‪ ، i‬ﻘول‬
‫‪ :‬وادﻫراﻩ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟدﻫر " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺑو ﻋﺑﯾد وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر ﻓﺈن ﷲ ﻫو‬
‫ﺎﻧت اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬﺎ إذا أﺻﺎﺑﻬم ﺷدة أو ﻼء أو ﻧ ﺔ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺎ ﺧﯾ ﺔ اﻟدﻫر ﻓ ﺳﻧدون‬ ‫اﻟدﻫر‬
‫ﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ اﻟدﻫر و ﺳﺑوﻧﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻫو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓ ﺄﻧﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﺳﺑوا ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻧﻬﻰ ﻋن ﺳب اﻟدﻫر ﺑﻬذا اﻹﻋﺗ ﺎر ﻷن ﷲ ﻫو اﻟدﻫر اﻟذ‪ i‬ﻌﻧوﻧﻪ‬
‫و ﺳﻧدون إﻟ ﻪ ﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎل ‪ .‬ﻫذا أﺣﺳن ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ـ وﻫو اﻟﻣراد ـ وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫وﻗد ﻏﻠ‪ g‬اﺑن ﺣزم وﻣن ﻧﺣﺎ ﻧﺣوﻩ ﻣن اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻋدﻫم اﻟدﻫر ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ أﺧذاً ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ .‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺑﯾن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻘوﻟﻪ ‪ :‬أﻗﻠب اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر وﺗﻘﻠﯾ ﻪ ﺗﺻرﻓﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻪ ﻣﺎ ﺣ ﻪ‬
‫اﻟﻧﺎس و رﻫوﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ز‪+‬ﺎدة ﻟم ﯾذ رﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺑﯾد‪ i‬اﻷﻣر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر ﻓﺈن ﷲ ﻫو اﻟدﻫر ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﺻرح ﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأﻧﺎ اﻟدﻫر ‪ ،‬أﻗﻠب اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر‬
‫ﻌﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﺟر‪ i‬ﻓ ﻪ ﻣن ﺧﯾر وﺷر ﺑﺈرادة ﷲ وﺗدﺑﯾرﻩ ‪ ،‬ﻌﻠم ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣ ﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺷﺎر ﻪ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ن ‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻧد ذﻟك ﺣﻣدﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن وﺣﺳن اﻟظن ﻪ‬ ‫ﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﺎن وﻣﺎ ﻟم ﺷﺄ ﻟم‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ و ﺣﻣدﻩ ‪ ،‬واﻟرﺟوع إﻟ ﻪ ﺎﻟﺗو ﺔ واﻹﻧﺎ ﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 168 : 7 ' :‬و^ﻠوﻧﺎﻫم‬
‫ﺎﻟﺣﺳﻧﺎت واﻟﺳﯾﺋﺎت ﻟﻌﻠﻬم ﯾرﺟﻌون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 35 : 21 ' :‬وﻧﺑﻠو م ﺎﻟﺷر واﻟﺧﯾر ﻓﺗﻧﺔ ٕواﻟﯾﻧﺎ‬
‫ﺗرﺟﻌون " وﻧﺳ ﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟدﻫر وﻣﺳﺑﺗﻪ ﺛﯾرة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻣوﻟدﯾن ‪ ،‬ﺎﺑن اﻟﻣﻌﺗز واﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ .‬وﻟ س ﻣﻧﻪ وﺻﻒ اﻟﺳﻧﯾن ﺎﻟﺷدة وﻧﺣو ذﻟك ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 48 : 12 ' :‬ﺛم ﺄﺗﻲ ﻣن‬
‫ﻌد ذﻟك ﺳ ﻊ ﺷداد " اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﻌض اﻟﺷﻌراء ‪:‬‬
‫ﺗطو‪ A‬وﺗﻧﺷر ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻷﻋﻣﺎر‬ ‫إن اﻟﻠ ﺎﻟﻲ ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻣﻬوﻟﺔ‬
‫وطواﻟﻬن ﻣﻊ اﻟﺳرور ﻗﺻﺎر‬ ‫ﻓﻘﺻﺎرﻫن ﻣﻊ اﻟﻬﻣوم طو‪+‬ﻠﺔ‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﺗﻣﺎم ‪:‬‬
‫ذ ر اﻟﻧو‪ ، A‬ﻓ ﺄﻧﻬﺎ أ ﺎم‬ ‫أﻋوام وﺻﻞ ﺎد ﯾﻧﺳﻰ طﯾﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺣو‪ A‬أﺳﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻬﺎ أﻋوام‬ ‫ﺛم اﻧﺑرت أ ﺎم ﻫﺟر أﻋﻘﺑت‬
‫ﻓ ﺄﻧﻬﺎ و ﺄﻧﻬم أﺣﻼم‬ ‫ﺛم اﻧﻘﺿت ﺗﻠك اﻟﺳﻧون وأﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﺎب اﻟﺗﺳﻣﻰ ﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) اﻟﺗﺳﻣﻰ ﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة وﻧﺣوﻩ (‬
‫ذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﺳﻣﻰ ﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة ﻗ ﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟ ﺎب ‪ .‬ﻟﻛوﻧﻪ ﺷﺑﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن‬
‫أﺧﻧﻊ اﺳم ﻋﻧد ﷲ رﺟﻞ ﺗﺳﻣﻰ ﻣﻠك اﻷﻣﻼك ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻟك إﻻ ﷲ " ‪.‬‬
‫ﻷن ﻫذا اﻟﻠﻔ_ إﻧﻣﺎ ﺻدق ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻬو ﻣﻠك اﻷﻣﻼك ﻻ ﻣﻠك أﻋظم وﻻ أﻛﺑر ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك ذو اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام ‪ .‬و ﻞ ﻣﻠك ﯾؤﺗ ﻪ ﷲ ﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋ ﺎدﻩ ﻓﻬو ﻋﺎر‪+‬ﺔ ﺳرع ردﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌﯾر ‪ .‬وﻫو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﯾﻧزع اﻟﻣﻠك ﻣن ﻣﻠﻛﻪ ﺗﺎرة و‪+‬ﻧزع اﻟﻣﻠك ﻣﻧﻪ ﺗﺎرة ﻓ ﺻﯾر ﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺳو‪ A‬اﺳم زال ﻣﺳﻣﺎﻩ ‪ .‬وأﻣﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻣﻠﻛﻪ داﺋم ﺎﻣﻞ ﻻ اﻧﺗﻬﺎء ﻟﻪ ﺑﯾدﻩ اﻟﻘﺳ‪ g‬ﯾﺧﻔﺿﻪ و‪+‬رﻓﻌﻪ‬
‫‪ ،‬و ﺣﻔ_ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدﻩ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻌﻠﻣﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻛﺗ ﻪ اﻟﺣﻔظﺔ ﻋﻠﯾﻬم ‪ .‬ﻓﯾﺟﺎز‪ A‬ﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﻌﻣﻠﻪ إن ﺧﯾ اًر ﻓﺧﯾر ٕوان ﺷ اًر ﻓﺷر ‪ .‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬اﻟﻠﻬم ﻟك اﻟﺣﻣد ﻠﻪ وﻟك اﻟﻣﻠك ﻠﻪ‬
‫و^ﯾدك اﻟﺧﯾر ﻠﻪ ‪ٕ .‬واﻟ ك ﯾرﺟﻊ اﻷﻣر ﻠﻪ ‪ .‬أﺳﺄﻟك ﻣن اﻟﺧﯾر ﻠﻪ ‪ ،‬وأﻋوذ ك ﻣن اﻟﺷر ﻠﻪ " ‪.‬‬
‫ﻌﻧﻲ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻣﺛﻞ ﺷﺎﻫﻧﺷﺎﻩ ﻋﻧد اﻟﻌﺟم ﻋ ﺎرة ﻋن ﻣﻠك اﻷﻣﻼك ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻔ ﺎن‬
‫وﻟﻬذا ﻣﺛﻞ ﻪ ﺳﻔ ﺎن ﻷﻧﻪ ﻋ ﺎرة ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺟم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ روا ﺔ ‪ :‬أﻏ _ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ وأﺧﺑﺛﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻏ _ ﻣن اﻟﻐ _ وﻫو ﻣﺛﻞ اﻟﻐﺿب واﻟ ﻐض ‪ .‬ﻓ ون ﻐ ﺿﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻣﻐﺿو ﺎً ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وأﺧﺑﺛﻪ وﻫو ﯾدل أ ﺿﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻫذا ﺧﺑﯾث ﻋﻧد ﷲ ﻓﺎﺟﺗﻣﻌت ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻫذﻩ اﻷﻣور‬
‫ﻟﺗﻌﺎظﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﺗﻌظ م اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن أﻋظم اﻟﺗﻌظ م ‪ ،‬ﻓﺗﻌظﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫وﺗﻌظ م اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟ س ﻟﻪ ﺄﻫﻞ ‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﻋﻧد ﷲ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺻﺎر أﺧﺑث اﻟﺧﻠ‪ I‬وأ ﻐﺿﻬم‬
‫إﻟﻰ ﷲ وأﺣﻘرﻫم ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧﺑﯾث اﻟ ﻐ ض ﻋﻧد ﷲ ون ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ أﺣﻘر اﻟﺧﻠ‪ I‬وأﺧﺑﺛﻬم ‪ ،‬ﻟﺗﻌﺎظﻣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠ‪ I‬ﷲ ﺑﻧﻌم ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺧﻧﻊ ‪ :‬ﻌﻧﻲ أوﺿﻊ ﻫذا ﻫو ﻣﻌﻧﻰ أﺧﻧﻊ ﻓ ﻔﯾد ﻣﺎ ذ رﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ أﻏ _ أﻧﻪ ون‬
‫ﺣﻘﯾ اًر ﻐ ﺿﺎً ﻋﻧد ﷲ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻪ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﺗﻌﺎظم ‪ .‬ﻣﺎ أﺧرج أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ ﻣﺟﻠذ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧرج ﻣﻌﺎو ﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟز^ﯾر واﺑن ﻋﺎﻣر ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﺑن ﻋﺎﻣر وﺟﻠس اﺑن اﻟز^ﯾر ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎو ﺔ ﻻﺑن‬
‫ﻋﺎﻣر ‪ :‬اﺟﻠس ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪" :‬ﻣن أﺣب أن ﯾﺗﻣﺛﻞ ﻟﻪ‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻗ ﺎﻣﺎً ﻓﻠﯾﺗﺑوأ ﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر " وأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬أ ﺿﺎً ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺳن ‪ .‬وﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺗﻛﺋﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻣﻧﺎ إﻟ ﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘوﻣوا ﻣﺎ ﺗﻘوم اﻷﻋﺎﺟم ‪ ،‬ﻌظم ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً " رواﻩ أﺑو داود ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻏ _ رﺟﻞ ﻫذا ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﻣﺎ ﺟﺎءت ‪ ،‬وﻟ س ﺷﺊ ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ إﻻ و‪+‬ﺟب اﺗ ﺎع اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ذﻟك ٕواﺛ ﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼل ﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫إﺛ ﺎﺗﺎً ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ وﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻼ ﺗﻌطﯾﻞ ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ ،‬واﻟ ﺎب ﻠﻪ واﺣد ‪ .‬وﻫذا ﻫو ﻗول أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻓﻣن ﻌدﻫم ﻣن اﻟﻔرق اﻟﻧﺎﺟ ﺔ ﻣن اﻟﺛﻼث واﻟﺳ ﻌﯾن ﻓرﻗﺔ‪ .‬وﻫذا‬
‫اﻟﺗﻔرق واﻻﺧﺗﻼف إﻧﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث وﻣﺎ ﻌدﻩ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻔرق واﻻﺧﺗﻼف واﻟﺧروج ﻋن اﻟﺻرا‪ f‬اﻟﻣﺳﺗﻘ م ‪ ،‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬

‫ﺎب إﺣﺗرام أﺳﻣﺎء ﷲ‬

‫ﺎب‬
‫) اﺣﺗرام أﺳﻣﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻐﯾﯾر اﻻﺳم ﻷﺟﻞ ذﻟك (‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﺷر‪+‬ﺢ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎن ﻧﻰ أ ﺎ اﻟﺣ م ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬إن ﷲ ﻫو‬
‫اﻟﺣ م ‪ٕ .‬واﻟ ﻪ اﻟﺣ م ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻗوﻣﻲ إذا اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺷﺊ أﺗوﻧﻲ ﻓﺣ ﻣت ﺑﯾﻧﻬم ﻓرﺿﻰ ﻼ‬
‫اﻟﻔر‪+‬ﻘﯾن ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺳن ﻫذا ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻟك ﻣن اﻟوﻟد ؟ ﻗﻞ ‪ :‬ﺷر‪+‬ﺢ وﻣﺳﻠم وﻋﺑد ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن‬
‫أﻛﺑرﻫم ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﺷر‪+‬ﺢ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧت أﺑو ﺷر‪+‬ﺢ " رواﻩ أﺑو داود وﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﺷر‪+‬ﺢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﻬذﯾب‪ :‬ﻫو أﺑو ﺷر‪+‬ﺢ اﻟﺧزاﻋﻲ اﺳﻣﻪ ﺧو‪+‬ﻠد ﺑن‬
‫ﻋﻣرو أﺳﻠم ﯾوم اﻟﻔﺗﺢ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺷرون ﺣدﯾﺛﺎً ‪ ،‬اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾﺛﯾن واﻧﻔرد اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﺣدﯾث ‪ ،‬ورو‪ A‬ﻋﻧﻪ‬
‫أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑر‪ i‬وﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﺟﯾﯾر وطﺎﺋﻔﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺳﻌد ‪ :‬ﻣﺎت ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺳﺗﯾن ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺷﺎرح اﺳﻣﻪ ﻫﺎﻧﻲء ﺑن ﯾز‪+‬د اﻟﻛﻧد‪ i‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬اﻟﺣﺎرث اﻟﺿ ﺎﺑﻲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣز‪. i‬‬
‫ﻧﻰ اﻟﻛﻧ ﺔ ﻣﺎ ﺻدر ﺄب أو أم وﻧﺣو ذﻟك واﻟﻠﻘب ﻣﺎ ﻟ س ذﻟك ز‪+‬ن اﻟﻌﺎﺑدﯾن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻧﺣوﻩ ‪.‬‬
‫وﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬إن ﷲ ﻫو اﻟﺣ م ٕواﻟ ﻪ اﻟﺣ م ﻓﻬو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ اﻟﺣ م ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ‬
‫واﻵﺧرة ‪ ،‬ﺣ م ﺑﯾن ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﺑوﺣ ﻪ اﻟذ‪ i‬أﻧزل ﻋﻠﻰ أﻧﺑ ﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﻗﺿ ﺔ إﻻ و'‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺣ م ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻧﺑ ﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣ ﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺳر ﷲ ﻣﻌرﻓﺔ ذﻟك ﻷﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻣﺎء ٕوان اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻌض اﻷﺣ ﺎم ﻓﻼ ﺑد أن ون‬
‫اﻟﻣﺻﯾب ﻓﯾﻬم واﺣداً ‪ ،‬ﻓﻣن رزﻗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوة اﻟﻔﻬم وأﻋطﺎﻩ ﻣﻠﻛﺔ ﻘﺗدر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﺻواب ﻣن‬
‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳر ﻟﻪ ذﻟك ﻔﺿﻠﻪ وﻣﻧﻪ ﻋﻠ ﻪ ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺟﻠﻬﺎ ﻣن ﻋط ﺔ ‪ ،‬ﻓﻧﺳﺄل ﷲ ﻣن‬
‫ﻓﺿﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 10 : 42 ' :‬وﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻓ ﻪ ﻣن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واﻟ ﻪ اﻟﺣ م ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة‬
‫ﺷﻲء ﻓﺣ ﻣﻪ إﻟﻰ ﷲ " وﻗﺎل ‪ " ' 59 : 4 ' :‬ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓردوﻩ إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺳول إن ﻧﺗم‬
‫ﺗؤﻣﻧون ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر ذﻟك ﺧﯾر وأﺣﺳن ﺗﺄو ﻼ " ﻓﺎﻟﺣ م إﻟﻲ ﷲ ﻫو اﻟﺣ م إﻟﻰ ﺗﺎ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺣ م‬
‫إﻟﻰ رﺳوﻟﻪ ﻫو اﻟﺣ م إﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻪ ٕواﻟﻰ ﺳﻧﺗﻪ ﻌد وﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﻌﺎذ ﻟﻣﺎ ﻌﺛﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻣن ‪ " :‬م ﺗﺣ م ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺎب ﷲ ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﺟد ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟم ﺗﺟد ؟ ﻗﺎل أﺟﺗﻬد رأﯾﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺣﻣد ' اﻟذ‪ i‬وﻓ‪ I‬رﺳول رﺳول ﷲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﺿﻰ رﺳول ﷲ " ﻓﻣﻌﺎذ ﻣن أﺟﻞ ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﺎﻷﺣ ﺎم وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻼل ﻣن اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ أﺣ ﺎم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬وﻟﻬذا ﺳﺎغ ﻟﻪ‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد إذا ﻟم ﯾﺟد ﻟﻠﻘﺿ ﺔ ﺣ ﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬
‫ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻘﻊ اﻟﯾوم وﻗﺑﻠﻪ ﻣن أﻫﻞ اﻟﺗﻔر‪ g+‬ﻓﻲ اﻷﺣ ﺎم ﻣﻣن ﯾﺟﻬﻞ ﺣ م ﷲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓ ظن أﻧﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺳوغ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺟﻬﻞ ﺄﺣ ﺎم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻫﯾﻬﺎت ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺣ م ﺑﯾن اﻟﺧﻠ‪ I‬إﻻ ﷲ ﻋز وﺟﻞ إذا ﻧزل ﻟﻔﺻﻞ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻌ ﺎد ‪،‬‬
‫ﻓ ﺣ م ﺑﯾن ﺧﻠﻘﻪ ﻌﻠﻣﻪ ‪ .‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠ ﻪ ﺧﺎﻓ ﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺧﻠﻘﻪ ‪ " ' 40 : 4' :‬إن ﷲ ﻻ‬
‫ظﻠم ﻣﺛﻘﺎل ذرة ٕوان ﺗك ﺣﺳﻧﺔ ﺿﺎﻋﻔﻬﺎ و‪+‬ؤت ﻣن ﻟدﻧﻪ أﺟ اًر ﻋظ ﻣﺎً " واﻟﺣ م ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫ﺎﻟﺣﺳﻧﺎت واﻟﺳﯾﺋﺎت ‪ ،‬ﻓﯾؤﺧذ ﻟﻠﻣظﻠوم ﻣن اﻟظﺎﻟم ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻘدر ظﻼﻣﺗﻪ إن ﺎن ﻟﻪ ﺣﺳﻧﺎت ‪،‬‬
‫ن ﻟﻪ ﺣﺳﻧﺎت أﺧذ ﻣن ﺳﯾﺋﺎت اﻟﻣظﻠوم ‪ ،‬ﻓطرح ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺋﺎت اﻟظﺎﻟم ﻻ ﯾز‪+‬د ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫ٕوان ﻟم‬
‫ﻣﺛﻘﺎل ذرة وﻻ ﯾﻧﻘص ﻫذا ﻋن ﺣﻘﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻗوﻣﻲ إذا اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺷﺊ أﺗوﻧﻲ ﻓﺣ ﻣت ﺑﯾﻧﻬم ﻓرﺿﻰ ﻼ اﻟﻔر‪+‬ﻘﯾن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﺣﺳن ﻫذا ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ـ وﷲ أﻋﻠم ـ أن أ ﺎ ﺷر‪+‬ﺢ ﻟﻣﺎ ﻋرف ﻣﻧﻪ ﻗوﻣﻪ أﻧﻪ ﺻﺎﺣب إﻧﺻﺎف وﺗﺣر‬
‫ﻟﻠﻌدل ﺑﯾﻧﻬم وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾرﺿﯾﻬم ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ﺻﺎر ﻋﻧدﻫم ﻣرﺿ ﺎً وﻫذا ﻫو اﻟﺻﻠﺢ ‪ :‬ﻷن ﻣدارؤ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﻰ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻟزام ‪ .‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﺎن وأﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪ ، A‬وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ أوﺿﺎع أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻣن أﺣ ﺎم ﺑراﺋﻬم وأﺳﻼﻓﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟﻒ ﺣ م اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗد ﻘﻊ اﻟﯾوم ﺛﯾ اًر ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟطواﻏﯾت اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻠﺗﻔﺗون إﻟﻰ ﺣ م ﷲ وﻻ إﻟﻰ ﺣ م رﺳوﻟﻪ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻧدﻫم ﻣﺎ ﺣ ﻣوا ﻪ ﺄﻫواﺋﻬم وآراﺋﻬم ‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﻠﺗﺣ‪ I‬ﺑﻬذا ﻌض اﻟﻣﻘﻠدة ﻟﻣن ﻟم ﺳﻎ ﺗﻘﻠﯾدﻩ ﻓ ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣن ﻗﻠدﻩ و‪+‬ﺗرك ﻣﺎ ﻫو‬
‫اﻟﺻواب اﻟﻣواﻓ‪ I‬ﻷﺻول اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬
‫وﻗول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻓﻣﺎ ﻟك ﻣن اﻟوﻟد ؟ ﻗﺎل ﺷر‪+‬ﺢ ‪ ،‬وﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣن أﻛﺑرﻫم ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﺷر‪+‬ﺢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧت أﺑو ﺷر‪+‬ﺢ " ﻓ ﻪ ﺗﻘد م اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﻛﻧ ﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‬
‫ﻏﺎﻟ ﺎً ‪ .‬وﺟﺎء ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺣدﯾث وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﺎب ﻣن ﻫزل ﺷﻲء ﻓ ﻪ ذ ر ﷲ واﻟرﺳول‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣن ﻫزل ﺷﺊ ﻓ ﻪ ﷲ أو اﻟﻘرآن أو اﻟرﺳول ( أ‪ i‬ﻓﻘد ﻔر‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪:‬وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 65 : 9 ' :‬وﻟﺋن ﺳﺄﻟﺗﻬم ﻟ ﻘوﻟن إﻧﻣﺎ ﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب ﻗﻞ أ ﺎ'‬
‫وآ ﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزﺋون" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو ﻣﻌﺷر اﻟﻣدﻧﻲ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻌب اﻟﻘرظﻲ‬
‫وﻏﯾرﻩ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ :‬ﻣﺎ أر‪ A‬ﻣﺛﻞ ﻗراﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء ؟ أرﻏﺑﻧﺎ طوﻧﺎً ‪ ،‬وأﻛذﺑﻧﺎ أﻟﺳﻧﺎً ‪،‬‬
‫وأﺟﺑﻧﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬ﻓرﻓﻊ ذﻟك إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻗد ارﺗﺣﻞ ور ب ﻧﺎﻗﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺎ‬
‫رﺳول ﷲ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب ‪ ،‬وﻧﺗﺣدث ﺣدﯾث اﻟر ب ﻧﻘطﻊ ﻪ ﻋﻧﺎ اﻟطر‪ . I+‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أ ﺎ'‬
‫وآ ﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزﺋون * ﻻ ﺗﻌﺗذروا ﻗد ﻔرﺗم ﻌد إ ﻣﺎﻧ م إن ﻧﻌﻒ ﻋن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧ م ﻧﻌذب‬
‫طﺎﺋﻔﺔ ﺄﻧﻬم ﺎﻧوا ﻣﺟرﻣﯾن " ٕوان رﺟﻠ ﻪ ﻟ ﺳﻔﻌﺎن اﻟﺣﺟﺎرة ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﺗﻔت إﻟ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم وﻫو ﻣﺗﻌﻠ‪ I‬ﺑﻧﺳﻌﺔ ﻧﺎﻗﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن وﻫب ‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ‬
‫ﻫﺷﺎم ﺑن ﺳﻌد ﻋن ز‪+‬د ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﻲ ﻣﺟﻠس‬
‫‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣﺛﻞ ﻗراﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء أرﻏب طوﻧﺎً ‪ ،‬وﻻ أﻛذب أﻟﺳﻧﺎً ‪ ،‬وﻻ أﺟﺑن ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﻠس ‪ :‬ذﺑت ‪ ،‬وﻟﻛﻧك ﻣﻧﺎﻓ‪ ، I‬ﻷﺧﺑرن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻧزل اﻟﻘرآن ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬وأﻧﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺣﻘب ﻧﺎﻗﺔ رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺗﻧ ﻪ اﻟﺣﺟﺎرة ‪ ،‬وﻫو ﻘول ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ إﻧﻣﺎ ﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب ‪ ،‬ورﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ " :‬أ ﺎ' وآ ﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزﺋون * ﻻ ﺗﻌﺗذروا ﻗد ﻔرﺗم ﻌد‬
‫إ ﻣﺎﻧ م " وﻗد رواﻩ اﻟﻠﯾث ﻋن ﻫﺷﺎم ﺑن ﺳﻌد ﺑﻧﺣو ﻫذا ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن إﺳﺣﺎق ‪ :‬وﻗد ﺎن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻧﻬم ود ﻌﺔ ﺑن ﺛﺎﺑت أﺧو ﺑﻧﻲ أﻣ ﺔ اﺑن ز‪+‬د‬
‫ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣن أﺷﺟﻊ ﺣﻠﯾﻒ ﻟﺑﻧﻰ ﺳﻠﻣﺔ ﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺧﺷﻲ ﺑن ﺣﻣﯾر ‪ ،‬ﺷﯾرون‬
‫إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻫو ﻣﻧطﻠ‪ I‬إﻟﻰ ﺗﺑوك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻌﺿﻬم ﻟ ﻌض ‪ :‬أﺗﺣﺳﺑون ﺟﻼد‬
‫ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر ﻘﺗﺎل اﻟﻌرب ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً ؟ وﷲ ﻟﻛﺄﻧﺎ م ﻏداً ﻣﻘرﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺟ ﺎل ‪ ،‬إرﺗﺟﺎﻓﺎً وﺗرﻫﯾ ﺎً‬
‫ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺧﺷﻲ ﺑن ﺣﻣﯾر ‪ :‬وﷲ ﻟوددت أﻧﻲ أﻗﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺿرب ﻞ رﺟﻞ ﻣﻧﺎ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺟﻠدة ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﺗﻠﻔت أن ﯾﻧزل ﻓﯾﻧﺎ ﻗرآن ﻟﻣﻘﺎﻟﺗﻛم ﻫذﻩ ‪ ،‬وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻧﻲ ﻟﻌﻣﺎر ﺑن ﺎﺳر ‪ :‬أدرك اﻟﻘوم ﻓﺈﻧﻬم ﻗد اﺣﺗرﻗوا ‪ ،‬ﻓﺳﻠﻬم ﻋﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ‪ ،‬ﻓﺈن أﻧ روا ﻓﻘﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﻠﺗم‬
‫ذا و ذا و ذا ‪ ،‬ﻓﺎﻧطﻠ‪ I‬إﻟﯾﻬم ﻋﻣﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ذﻟك ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﺗوا رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻌﺗذورن إﻟ ﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ود ﻌﺔ ﺑن ﺛﺎﺑت ـ ورﺳول ﷲ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺗﻪ ـ ﻓﺟﻌﻞ ﻘول وﻫو آﺧذ ﺣﻘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺎ رﺳول ﷲ إﻧﻣﺎ ﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺧﺷﻲ ﺑن ﺣﻣﯾر ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ﻗﻌد ﺑﻲ اﺳﻣﻲ واﺳم‬
‫أﺑﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟذ‪ i‬ﻋﻧﺎﻩ أ‪ i‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إن ﻧﻌﻒ ﻋن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧ م ﻧﻌذب طﺎﺋﻔﺔ " ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ‬
‫‪ :‬ﻣﺧﺷﻲ ﺑن ﺣﻣﯾر ﻓﺳﻣﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﺳﺄل ﷲ أن ﻘﺗﻞ ﺷﻬﯾداً ﻻ ﻌﻠم ﻣ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺗﻞ ﯾوم‬
‫اﻟ ﻣﺎﻣﺔ ﻓﻠم ﯾوﺟد ﻟﻪ أﺛر ‪.‬‬
‫ﺎن رﺟﻞ ﻣﻣن إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻪ ﻘول ‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ‬ ‫وﻗﺎل ﻋ رﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪:‬‬
‫أﺳﻣﻊ آ ﺔ أﻧﺎ أﻋﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺷﻌر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻠود ‪ ،‬وﺗﺟﻞ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠوب ‪ .‬اﻟﻠﻬم ﻓﺎﺟﻌﻞ وﻓﺎﺗﻲ ﻗﺗﻼً ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾﻠك ‪ ،‬ﻻ ﻘول أﺣد أﻧﺎ ﻏﺳﻠت ‪ ،‬أﻧﺎ ﻔﻧت ‪ ،‬أﻧﺎ دﻓﻧت ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺻﯾب ﯾوم اﻟ ﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ وﻗد وﺟد ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻻ ﺗﻌﺗذروا ﻗد ﻔرﺗم ﻌد إ ﻣﺎﻧ م " أ‪ i‬ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻬزأﺗم ﺑﻬﺎ " إن ﻧﻌﻒ ﻋن‬
‫طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧ م " أ‪ i‬ﻣﺧﺷﻲ ﺑن ﺣﻣﯾر " ﻧﻌذب طﺎﺋﻔﺔ " أ‪ i‬ﻻ ﻌﻔﻰ ﻋن ﺟﻣ ﻌ م ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن ﻋذاب‬
‫ﻌﺿ م " إﻧﻬم ﺎﻧوا ﻣﺟرﻣﯾن " أ‪ i‬ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺟرة اﻟﺧﺎطﺋﺔ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وﻗد أﻣرﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻘول ﻟﻬم ‪ " :‬ﻗد ﻔرﺗم ﻌد إ ﻣﺎﻧ م " وﻗول ﻣن ﻘول‬
‫ﻻ ﻘﻠو^ﻬم ‪ :‬ﻻ ﺻﺢ ﻷن اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻠﺳﺎن ﻣﻊ ﻔر‬
‫‪ :‬إﻧﻬم ﻔروا ﻌد إ ﻣﺎﻧﻬم ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم ﻣﻊ ﻔرﻫم أو ً‬
‫اﻟﻘﻠب ﻗد ﻗﺎرﻧﻪ اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﻓﻼ ﻘﺎل ‪ :‬ﻗد ﻔرﺗم ﻌد إ ﻣﺎﻧ م ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻟم ﯾزاﻟوا ﺎﻓر‪+‬ن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر ‪،‬‬
‫ٕوان أر‪+‬د أﻧ م أظﻬرﺗم اﻟﻛﻔر ﻌد إظﻬﺎر م اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻬم ﻟم ظﻬروا ﻟﻠﻧﺎس إﻻ ﻟﺧواﺻﻬم ‪ ،‬وﻫم ﻣﻊ‬
‫ﺧواﺻﻬم ﻣﺎ زاﻟوا ذﻟك ‪ .‬وﻻ ﯾدل اﻟﻠﻔ_ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻣﺎ زاﻟوا ﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪ :‬ﻓﻘد أﺧﺑر أﻧﻬم ﻔروا ﻌد إ ﻣﺎﻧﻬم ﻣﻊ ﻗوﻟﻬم ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ‬
‫ﺎﻟﻛﻔر ﻣن ﻏﯾر اﻋﺗﻘﺎد ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻣﺎ ﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب ‪ .‬و^ﯾن أن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺂ ﺎت ﷲ ﻔر ‪ .‬وﻻ‬
‫ون ﻫذا إﻻ ﻣﻣن ﺷرح ﺻد اًر ﺑﻬذا اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻟو ﺎن اﻹ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﻟﻣﻧﻌﻪ أن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬذا اﻟﻛﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﻘرآن ﯾﺑﯾن أن إ ﻣﺎن اﻟﻘﻠب ﺳﺗﻠزم اﻟﻌﻣﻞ اﻟظﺎﻫر ﺣﺳ ﻪ ‪ .‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 47 : 24 ' :‬ـ ‪" ' 52‬‬
‫و ﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﺎ' و ﺎﻟرﺳول وأطﻌﻧﺎ ﺛم ﯾﺗوﻟﻰ ﻓر‪ I+‬ﻣﻧﻬم ﻣن ﻌد ذﻟك" ـ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ـ "إﻧﻣﺎ ﺎن ﻗول‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إذا دﻋوا إﻟﻰ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻟ ﺣ م ﺑﯾﻧﻬم أن ﻘوﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ وأطﻌﻧﺎ وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون " ﻓﻧﻔﻰ‬
‫اﻹ ﻣﺎن ﻋﻣن ﺗوﻟﻰ ﻋن طﺎﻋﺔ اﻟرﺳول ‪ ،‬وأﺧﺑر أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إذا دﻋوا إﻟﻰ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻟ ﺣ م ﺑﯾﻧﻬم‬
‫ﺳﻣﻌوا وأطﺎﻋوا ‪ ،‬ﻓﺑﯾن أن ﻫذا ﻣن ﻟوازم اﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻠﻣﺔ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ أو ﻋﻣﻞ ﻌﻣﻞ ﻪ ‪ .‬وأﺷدﻫﺎ ﺧط اًر إرادات‬ ‫ﻔر‬ ‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﺑ ﺎن أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد‬
‫اﻟﻘﻠوب ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺎﻟ ﺣر اﻟذ‪ i‬ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ ‪ .‬و ﻔﯾد اﻟﺧوف ﻣن اﻟﻧﻔﺎق اﻷﻛﺑر ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﺑت‬
‫ﻟﻬؤﻻء إ ﻣﺎﻧﺎً ﻗﺑﻞ أن ﻘوﻟوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﻣﻠ ﺔ ‪ :‬أدر ت ﺛﻼﺛﯾن ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻠﻬم ﯾﺧﺎف اﻟﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ .‬ﻧﺳﺄل ﷲ اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪.‬‬

‫ﺎب ﻗول ﷲ " وﻟﺋن أذﻗﻧﺎﻩ رﺣﻣﺔ ﻣﻧﺎ ﻣن ﻌد ﺿراء ﻣﺳﺗﻪ " اﻵ ﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 41 ' :‬وﻟﺋن أذﻗﻧﺎﻩ رﺣﻣﺔ ﻣﻧﺎ ﻣن ﻌد ﺿراء ﻣﺳﺗﻪ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ و ﺷﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻫذا ﻌﻣﻠﻲ وأﻧﺎ ﻣﺣﻘوق ﻪ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋ ﺎس ‪ :‬ﯾر‪+‬د ﻣن ﻋﻧد‪ . i‬وﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل إﻧﻣﺎ أوﺗﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻋﻧد‪ " i‬ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻣﻧﻲ ﺑوﺟوﻩ اﻟﻣ ﺎﺳب ‪ :‬وﻗﺎل آﺧرون ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻣن ﷲ أﻧﻲ ﻟﻪ أﻫﻞ وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﻣﺟﺎﻫد‪ :‬أوﺗﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷرف ‪.‬‬
‫وﻟ س ﻓ ﻣﺎ ذ روﻩ اﺧﺗﻼف ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻓراد اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 49 : 39 ' :‬إذا ﺧوﻟﻧﺎﻩ ﻧﻌﻣﺔ ﻣﻧﺎ ﻗﺎل‬
‫إﻧﻣﺎ أوﺗﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺗﻧﺔ " ﯾﺧﺑر أن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿر ﺿرع إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و‪+‬ﻧﯾب‬
‫إﻟ ﻪ و‪+‬دﻋوﻩ ‪ ،‬ﺛم إذا ﺧوﻟﻪ ﻧﻌﻣﺔ ﻣﻧﻪ طﻐﻰ و ﻐﻰ و " ﻗﺎل إﻧﻣﺎ أوﺗﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم " أ‪ i‬ﻟﻣﺎ ﻌﻠم ﷲ‬
‫ﻣن اﺳﺗﺣﻘﺎق ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟوﻻ أﻧﻲ ﻋﻧد ﷲ ﺣظ _ ﻟﻣﺎ ﺧوﻟﻧﻲ ﻫذا ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺗﻧﺔ" أ‪ i‬ﻟ س‬
‫اﻷﻣر ﻣﺎ زﻋم ﺑﻞ إﻧﻣﺎ أﻧﻌﻣﻧﺎ ﻋﻠ ﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻟﻧﺧﺗﺑرﻩ ﻓ ﻣﺎ أﻧﻌﻣﻧﺎ ﻋﻠ ﻪ أ ط ﻊ أم ﻌﺻﻰ ؟ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻣﻧﺎ اﻟﻣﺗﻘدم ﺑذﻟك " ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺗﻧﺔ " أ‪ i‬إﺧﺗ ﺎر " وﻟﻛن أﻛﺛرﻫم ﻻ ﻌﻠﻣون " ﻓﻠﻬذا ﻘوﻟون ﻣﺎ ﻘوﻟون‬
‫‪ ،‬و‪+‬دﻋون ﻣﺎ ﯾدﻋون ‪ " :‬ﻗد ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم " أ‪ i‬ﻗد ﻗﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ وزﻋم ﻫذا اﻟزﻋم وادﻋﻰ‬
‫ﺳﺑون " أ‪ i‬ﻓﻣﺎ ﺻﺢ ﻗوﻟﻬم‬ ‫ﻫذﻩ اﻟدﻋو‪ A‬ﺛﯾر ﻣﻣن ﺳﻠﻒ ﻣن اﻷﻣﻣم " ﻓﻣﺎ أﻏﻧﻰ ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﺎﻧوا‬
‫وﻻ ﻧﻔﻌﻬم ﺟﻣﻌﻬم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻧوا ﺳﺑون ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑ اًر ﻋن ﻗﺎرون ‪ 76 : 28 ' :‬ـ ‪ " ' 78‬إذ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗوﻣﻪ ﻻ ﺗﻔرح إن ﷲ ﻻ ﺣب اﻟﻔرﺣﯾن * واﺑﺗﻎ ﻓ ﻣﺎ آﺗﺎك ﷲ اﻟدار اﻵﺧرة وﻻ ﺗﻧس ﻧﺻﯾ ك‬
‫ﻣن اﻟدﻧ ﺎ وأﺣﺳن ﻣﺎ أﺣﺳن ﷲ إﻟ ك وﻻ ﺗ ﻎ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض إن ﷲ ﻻ ﺣب اﻟﻣﻔﺳدﯾن * ﻗﺎل‬
‫إﻧﻣﺎ أوﺗﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻋﻧد‪ i‬أوﻟم ﻌﻠم أن ﷲ ﻗد أﻫﻠك ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﻘرون ﻣن ﻫو أﺷد ﻣﻧﻪ ﻗوة‬
‫وأﻛﺛر ﺟﻣﻌﺎ وﻻ ﺳﺄل ﻋن ذﻧو^ﻬم اﻟﻣﺟرﻣون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 138 : 26 ' :‬وﻗﺎﻟوا ﻧﺣن أﻛﺛر‬
‫أﻣواﻻً وأوﻻداً وﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﻌذﺑﯾن " ا ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث أﺑرص وأﻗرع وأﻋﻣﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ : :‬وﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ :‬إن‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ..‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺧرﺟﺎﻩ أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪ .‬واﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﺷراء ـ ﺿم اﻟﻌﯾن وﻓﺗﺢ اﻟﺷﯾن و ﺎﻟﻣد ـ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺗﺞ وﻓﻲ روا ﺔ ﻓﻧﺗﺞ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗوﻟﻲ ﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻧﺎﺗﺞ ﻟﻠﻧﺎﻗﺔ ﺎﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣرأة ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟد ﻫذا ﻫو ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻼم ‪ ،‬أ‪ i‬ﺗوﻟﻰ وﻻدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌﻧﻰ أﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﻟد‬
‫واﻟﻧﺎﺗﺞ واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا ﻟﻠﺣﯾوان ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻐﯾرﻩ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻧﻘطﻌت ﺑﻲ اﻟﺣ ﺎل ﻫو ﺎﻟﺣﺎء اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ واﻟ ﺎء اﻟﻣوﺣدة ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﺳ ﺎب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ أﺟﻬدك ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻻ أﺷ‪ I‬ﻋﻠ ك ﻓﻲ رد ﺷﺊ ﺗﺄﺧذ ‪ ،‬أو ﺗطﻠب ﻣن ﻣﺎﻟﻲ ذ رﻩ اﻟﻧوو‪i‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻫذا ﺣدﯾث ﻋظ م ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﻣﻌﺗﺑر ‪ :‬ﻓﺈن اﻷوﻟﯾن ﺟﺣدا ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﻗ ار ' ﺑﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺳ ﺎ‬
‫اﻟﻧﻌﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻌم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ أد ﺎ ﺣ‪ I‬ﷲ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺣﻞ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﺧ‪ . g‬وأﻣﺎ اﻷﻋﻣﻰ ﻓﺎﻋﺗرف ﺑﻧﻌﻣﺔ‬
‫ﷲ ‪ ،‬وﻧﺳﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن أﻧﻌم ﻋﻠ ﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأد‪ A‬ﺣ‪ I‬ﷲ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟرﺿﺎ ﻣن ﷲ ﻘ ﺎﻣﻪ ﺷ ر‬
‫اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻟﻣﺎ أﺗﻰ ﺄر ﺎن اﻟﺷ ر اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻘوم اﻟﺷ ر إﻻ ﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻲ اﻹﻗرار ﺎﻟﻧﻌﻣﺔ وﻧﺳﺑﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻌم ‪ ،‬و^ذﻟﻬﺎ ﻓ ﻣﺎ ﯾﺟب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﺷ ر ﻫو اﻻﻋﺗراف ﺑﺈﻧﻌﺎم اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺿوع‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟذل واﻟﻣﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم ﻌرف اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﻞ ﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﺑﻬﺎ ﻟم ﺷ رﻫﺎ ‪ ،‬وﻣن ﻋرﻓﻬﺎ وﻟم ﻌرف‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟم ﺷ رﻫﺎ أ ﺿﺎً ‪ ،‬وﻣن ﻋرف اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﻣﻧﻌم ﻟﻛن ﺟﺣدﻫﺎ ﻣﺎ ﺣﺟد اﻟﻣﻧ ر ﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻘد ﻔرﻫﺎ ‪ ،‬وﻣن ﻋرف اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﻣﻧﻌم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﻗر ﺑﻬﺎ وﻟم ﯾﺟﺣدﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻪ وﻟم‬
‫ﺣ ﻪ و‪+‬رض ﻪ وﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻟم ﺷ رﻩ أ ﺿﺎً ‪ ،‬وﻣن ﻋرﻓﻬﺎ وﻋرف اﻟﻣﻧﻌم ﺑﻬﺎ وأﻗر ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﺿﻊ ﻟﻠﻣﻧﻌم‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﺣ ﻪ ورﺿﻰ ﻪ وﻋﻧﻪ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎ ﻪ وطﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺷﺎﻛر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷ ر ﻣن ﻋﻠم اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻋﻣﻞ ﯾﺗ ﻊ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﯾﻞ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻌم وﻣﺣﺑﺗﻪ واﻟﺧﺿوع ﻟﻪ ‪.‬‬
‫راﻫﺔ رؤ‪+‬ﺗﻪ وﻗر^ﻪ ﻣﻧﻬم ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗذرﻧﻲ اﻟﻧﺎس‬

‫ﺎب ﻗول ﷲ " ﻓﻠﻣﺎ آﺗﺎﻫﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎ " اﻵ ﺔ‬

‫ﻗول ﷲ ' ‪ " ' 190 : 7‬ﻓﻠﻣﺎ آﺗﺎﻫﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﺷر ﺎء ﻓ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻣﺎ ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ‬
‫ﺷر ون " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن إﺑراﻫ م‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﻗﺗﺎدة ﻋن اﻟﺣﺳن ﻋن ﺳﻣرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻣﺎ وﻟدت ﺣواء طﺎف‬
‫ﺑﻬﺎ إﺑﻠ س و ﺎن ﻻ ﻌ ش ﻟﻬﺎ وﻟد ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻣ ﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث ﻓﺈﻧﻪ ﻌ ش ‪ ،‬ﻓﺳﻣﺗﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث‬
‫ﻓﻌﺎش ‪ .‬و ﺎن ذﻟك ﻣن وﺣﻲ اﻟﺷ طﺎن وأﻣرﻩ " وﻫ ذا رواﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎر ﺑﻧدار ﻋن‬
‫ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوارث ﻪ ‪ .‬ورواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻋن‬
‫ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏر‪+‬ب ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ إﻻ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر ﺑن إﺑراﻫ م ‪ ،‬ورواﻩ‬
‫ﻌﺿﻬم ﻋن ﻋﺑد اﻟﺻﻣد وﻟم ﯾرﻓﻌﻪ ‪ .‬ورواﻩ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدر ﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻣرﻓوﻋﺎً ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﺣدﯾث ﺻﺣ ﺢ اﻹﺳﻧﺎد ‪ ،‬وﻟم ﯾﺧرﺟﺎﻩ ‪ .‬ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‬
‫ﻋن أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟراز‪ i‬ﻋن ﻫﻼل ﺑن ﻓ ﺎض ﻋن ﻋﻣر ﺑن إﺑراﻫ م ﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن و ﻊ ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻬﯾﻞ ﺑن ﯾوﺳﻒ ﻋن ﻋﻣرو ﻋن اﻟﺣﺳن " ﺟﻌﻼ ﻟﻪ‬
‫ن آدم ‪ .‬وﺣدﺛﻧﺎ ﺷر ﺑن ﻣﻌﺎذ‬ ‫ﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﻌض أﻫﻞ اﻟﻣﻠﻞ وﻟم‬ ‫ﺷر ﺎء ﻓ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻣﺎ " ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﯾز‪+‬د ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺎن اﻟﺣﺳن ﻘول ‪ :‬ﻫم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر‪، A‬‬
‫رزﻗﻬم ﷲ أوﻻداً ﻓﻬودوا وﻧﺻروا وﻫذا إﺳﻧﺎد ﺻﺣ ﺢ ﻋن اﻟﺣﺳن رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ :‬وأﻣﺎ اﻵﺛﺎر ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﻋن داود اﺑن اﻟﺣﺻﯾن‬
‫ﺎﻧت ﺣواء ﺗﻠد ﻵدم ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم أوﻻداً ﻓﺗﻌﺑدﻫم ' وﺗﺳﻣﯾﻬم‬ ‫ﻋن ﻋ رﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﺑد ﷲ وﻋﺑﯾد ﷲ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻓ ﺻﯾﺑﻬم اﻟﻣوت ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻣﺎ إﺑﻠ س ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إﻧ ﻣﺎ ﻟو ﺗﺳﻣ ﺎﻧﻪ ﻐﯾر‬
‫اﻟذ‪ i‬ﺗﺳﻣ ﺎﻧﻪ ﻪ ﻟﻌﺎش ‪ ،‬ﻓوﻟدت ﻟﻪ رﺟﻼً ﻓﺳﻣﺎﻩ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث ‪ ،‬ﻓﻔ ﻪ أﻧزل ﷲ ‪ " :‬ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺧﻠﻘﻛم‬
‫ﻣن ﻧﻔس واﺣدة " اﻵ ﺔ وﻗﺎل اﻟﻌوﻓﻲ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪:‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻣﺎ اﻟﺷ طﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﺗدر‪+‬ﺎن ﻣﺎ ﯾوﻟد‬
‫ون ‪ ،‬أﺑﻬ ﻣﺔ أم ﻻ ؟ وز‪+‬ن ﻟﻬﻣﺎ اﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻐو‪ i‬ﻣﺑﯾن ‪ ،‬وﻗد ﺎﻧت‬ ‫ﻟﻛﻣﺎ ؟ أم ﻫﻞ ﺗدر‪+‬ﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻗﺑﻞ ذﻟك وﻟدت وﻟدﯾن ﻓﻣﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻣﺎ اﻟﺷ طﺎن‪ :‬إﻧ ﻣﺎ إن ﻟم ﺗﺳﻣ ﺎﻩ ﺑﻲ ﻟم ﯾﺧرج ﺳو ﺎً ‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎت اﻷول ‪ .‬ﻓﺳﻣ ﺎ وﻟدﻫﻣﺎ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻓﻠﻣﺎ آﺗﺎﻫﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺟﻌﻼ ﻟﻪ‬
‫ﺷر ﺎء ﻓ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻣﺎ ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﺷر ون " ‪.‬‬
‫وذ ر ﻣﺛﻠﻪ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﯾﯾر ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪ .‬ورواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪ .‬وﻗد ﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻷﺛر ﻋن‬
‫اﺑن ﻋ ﺎس ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﺻﺣﺎ ﻪ ﻣﺟﺎﻫد وﻋ رﻣﺔ وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ‪ ،‬وﻣن اﻟط ﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ‪ :‬ﻗﺗﺎدة‬
‫واﻟﺳد‪ A‬وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺧﻠﻒ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن واﻟﻣﺗﺄﺧر‪+‬ن ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻻ ﺣﺻون ﺛرة ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد‬
‫اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬و ﺄن أﺻﻠﻪ ـ وﷲ أﻋﻠم ـ ﻣﺄﺧوذ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫذا ﻌﯾد ﺟداً ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم ‪ :‬اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣر‪+‬م ﻞ اﺳم ﻣﻌﺑد ﻟﻐﯾر ﷲ ﻌﺑد ﻋﻣرو وﻋﺑد اﻟﻛﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺷ ﻪ ذﻟك ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻰ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪.‬‬
‫اﺑن ﺣزم ‪ :‬ﻫو ﻋﺎﻟم اﻷﻧدﻟس ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟظﺎﻫر‪. i‬‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳت وﺧﻣﺳﯾن وأر^ﻌﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬وﻟﻪ اﺛﻧﺗﺎن وﺳ ﻌون ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻫذا ﻫو ﺟد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬وﻫو اﺑن ﻫﺎﺷم ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧﺎف ﺑن‬
‫ﻗﺻﻰ ﺑن ﻼب ﺑن ﻣرة ﺑن ﻌب ﺑن ﻟؤ‪ i‬ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻓﻬر ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﻧﺿر ﺑن ﻧﺎﻧﺔ ﺑن‬
‫ﺧز‪+‬ﻣﺔ ﺑن ﻣدر ﺔ ﺑن إﻟ ﺎس ﺑن ﻣﺿر ﺑن ﻧزار ﺑن ﻣﻌد ﺑن ﻋدﻧﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓوق ﻋدﻧﺎن ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ر‪+‬ب أﻧﻬم ﻣن ذر‪+‬ﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن إﺑراﻫ م اﻟﺧﻠﯾﻞ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺣ ﻰ رﺣﻣﻪ ﷲ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺣر‪+‬م ﻞ ﻣﺎ ﻋﺑد ﻟﻐﯾر ﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷرك ﻓﻲ اﻟر^و^ ﺔ واﻹﻟﻬ ﺔ‬
‫‪ .‬ﻷن اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻠﻬم ﻣﻠك ' وﻋﺑﯾد ﻟﻪ ‪ ،‬اﺳﺗﻌﺑدﻫم ﻟﻌ ﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬وﺗوﺣﯾدﻩ ﻓﻲ ر^و^ﯾﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋﺑد ﷲ ووﺣدﻩ ﻓﻲ ر^و^ﯾﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن أﺷرك ﻪ ﻓﻲ إﻟﻬﯾﺗﻪ وأﻗر ﻟﻪ ﺑر^و^ﯾﺗﻪ‬
‫وأﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأﺣ ﺎﻣﻪ اﻟﻘدر‪+‬ﺔ ﺟﺎر‪+‬ﺔ ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﺑد ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 93 : 19 ' :‬إن ﻞ‬
‫ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض إﻻ آﺗﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑدا " ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﺑود ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺑود ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺧص ﺄﻫﻞ اﻹﺧﻼص واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬أﻟ س ﷲ‬
‫ﺎف ﻋﺑدﻩ " وﻧﺣوﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻞ وذﻟك أن ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﻬذا‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻰ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻫذا اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻌﻣوم اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن‬
‫اﻹﺳم ﻻ ﻣﺣذور ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن أﺻﻠﻪ ﻣن ﻋﺑود ﺔ اﻟرق ‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﻣطﻠب أﺧو ﻫﺎﺷم ﻗدم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪،‬‬
‫و ﺎن اﺑن أﺧ ﻪ ﺷﯾ ﺔ ﻫذا ﻗد ﻧﺷﺄ ﻓﻲ أﺧواﻟﻪ ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺟﺎر ﻣن اﻟﺧزرج‪ ،‬ﻷن ﻫﺎﺷﻣﺎً ﺗزوج ﻓﯾﻬم اﻣرأة‬
‫‪ ،‬ﻓﺟﺎءت ﻣﻧﻪ ﺑﻬذا اﻻﺑن ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺷب ﻓﻲ أﺧواﻟﻪ ‪ ،‬و^ﻠﻎ ﺳن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺳﺎﻓر ﻪ ﻋﻣﻪ اﻟﻣطﻠب إﻟﻰ‬
‫ﻣ ﺔ ﺑﻠد أﺑ ﻪ وﻋﺷﯾرﺗﻪ ﻓﻘدم ﻪ ﻣ ﺔ وﻫو رد ﻔﻪ ‪ ،‬ﻓرآﻩ أﻫﻞ ﻣ ﺔ وﻗد ﺗﻐﯾر ﻟوﻧﻪ ﺎﻟﺳﻔر ‪ ،‬ﻓﺣﺳﺑوﻩ ﻋﺑداً‬
‫ﻟﻠﻣطﻠب ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻫذا ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬ﻓﻌﻠ‪ I‬ﻪ ﻫذا اﻹﺳم ور ﻪ ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻻ ﯾذ ر وﻻ ﯾدﻋﻰ إﻻ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑ‪ I‬ﻟﻸﺻﻞ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺻود ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬أﻧﺎ اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب "‬
‫وﻗد ﺻﺎر ﻣﻌظﻣﺎً ﻓﻲ ﻗر‪+‬ش واﻟﻌرب ‪ ،‬ﻓﻬو ﺳﯾد ﻗر‪+‬ش وأﺷرﻓﻬم ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺣﻔر زﻣزم‬
‫وﺻﺎرت ﻟﻪ اﻟﺳﻘﺎ ﺔ وﻓﻲ ذر‪+‬ﺗﻪ ﻣن ﻌدﻩ ‪ .‬وﻋﺑد ﷲ واﻟد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﺣد ﺑﻧﻲ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺣ ﺎة أﺑ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﺎب اﻟدرة اﻟﺳﻧ ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣوﻟد ﺧﯾر اﻟﺑر‪+‬ﺔ ‪ :‬ﺎن ﺳن أﺑ ﻪ ﻋﺑد ﷲ ﺣﯾن ﺣﻣﻠت ﻣﻧﻪ آﻣﻧﺔ ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻧﺣو ﺛﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﺛم ذﻫب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟ ﻣﺗﺎر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻣ اًر ﻷﻫﻠﻪ ﻓﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻋﻧد أﺧواﻟﻪ ﺑﻧﻲ‬
‫ﻋد‪ i‬ﺑن اﻟﻧﺟﺎر ‪ ،‬واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ ﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﺻﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ أوﺿﻌﺗﻪ أﻣﻪ ﻓﻲ ﻔﺎﻟﺔ ﺟدﻩ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬وﺗوﻓﻲ أﺑوﻩ ﻋﺑد ﷲ وﻟﻠﻧﺑﻲ ﺛﻣﺎﻧ ﺔ وﻋﺷرون ﺷﻬ اًر ‪ ،‬وﻗﯾﻞ أﻗﻞ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪:‬‬
‫وﻫو ﺣﻣﻞ ‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬و ﺎن ﻗد ﻗدﻣﻬﺎ ﻟ ﻣﺗﺎر ﺗﻣ اًر ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻣر ﺑﻬﺎ راﺟﻌﺎً ﻣن اﻟﺷﺎم ‪،‬‬
‫وﻋﺎش ﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷر‪+‬ن ﺳﻧﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟواﻗد‪ : i‬وذﻟك أﺛﺑت اﻷﻗﺎو‪+‬ﻞ ﻓﻲ ﺳﻧﻪ ووﻓﺎﺗﻪ ‪ .‬وﺗوﻓﯾت أﻣﻪ‬
‫آﻣﻧﺔ ﺎﻷﺑواء وﻫﻲ راﺟﻌﺔ ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ ﻣ ﺔ ﻣن ز‪+‬ﺎرة أﺧوال أﺑ ﻪ ﺑﻧﻲ ﻋد‪ i‬ﺑن‬
‫اﻟﻧﺟﺎر ‪ ،‬وﻫو ﯾوﻣﺋذ اﺑن ﺳت ﺳﻧﯾن وﻣﺎﺋﺔ ﯾوم ‪ ،‬وﻗﯾﻞ ‪ :‬اﺑن أر^ﻊ ﺳﻧﯾن ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎﺗت أﻣﻪ ﺣﻣﻠﺗﻪ أم‬
‫أ ﻣن ﻣوﻻﺗﻪ إﻟﻰ ﺟدﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻓﻲ ﻔﺎﻟﺗﻪ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ﺟدﻩ ‪ ،‬وﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺛﻣﺎن‬
‫ﺳﻧﯾن ﻓﺄوﺻﻰ ﻪ إﻟﻰ ﻋﻣﻪ أﺑو طﺎﻟب ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻗد ﻗدﻣﻧﺎ ﻧظﯾرﻩ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻪ ﺳﻧد ﺻﺣ ﺢ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺷر ﺎء ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ وﻟم ن ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ ﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ‬
‫رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬إن ﻫذا اﻟﺷرك ﻓﻲ ﻣﺟرد ﺗﺳﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻟم ﻘﺻدا ﺣﻘ ﻘﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾر‪+‬دﻫﺎ إﺑﻠ س ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﻣﻞ‬
‫ﺣﺳن ﯾﺑﯾن أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﻷﺑو‪+‬ن ﻣن ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﻣﺎ اﺑﻧﻬﻣﺎ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺟرد ﺗﺳﻣ ﺔ ﻟم ﻘﺻدا‬
‫ﺗﻌﺑﯾدﻩ ﻟﻐﯾر ﷲ وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﺷر ﺎء ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ وﻟم ن ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻗول ﷲ " و' اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﺎدﻋوﻩ ﺑﻬﺎ "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 180 : 7 ' :‬و' اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﺎدﻋوﻩ ﺑﻬﺎ وذروا اﻟذﯾن ﯾﻠﺣدون ﻓﻲ‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن ' ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﯾن‬
‫اﺳﻣﺎً ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣدًا ‪ ،‬ﻣن أﺣﺻﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬وﻫو وﺗر ﺣب اﻟوﺗر " أﺧرﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن‬
‫ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻔ ﺎن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ‪ .‬ورواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻋن أﺑﻲ اﻟ ﻣﺎن ﻋن أﺑﻲ اﻟزﻧﺎد ﻋن اﻷﻋرج ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأﺧرﺟﻪ اﻟﺟوزﺟﺎﻧﻲ ﻋن ﺻﻔوان ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻋن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن ﺷﻌﯾب ﺳﻧدﻩ ﻣﺛﻠﻪ ‪ .‬وزار ﻌد‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﺣب اﻟوﺗر ـ ‪ :‬ﻫو ﷲ اﻟذ‪ i‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ‪ ،‬اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬اﻟرﺣ م ‪ ،‬اﻟﻣﻠك ‪ ،‬اﻟﻘدوس ‪ ،‬اﻟﺳﻼم‬
‫‪ ،‬اﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬اﻟﻣﻬ ﻣن ‪ ،‬اﻟﻌز‪+‬ز ‪ ،‬اﻟﺟ ﺎر ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻛﺑر ‪ ،‬اﻟﺧﺎﻟ‪ ، I‬اﻟ ﺎر‪A‬ء ‪ ،‬اﻟﻣﺻور ‪ ،‬اﻟﻘﻬﺎر ‪ ،‬اﻟﻐﻔﺎر‬
‫‪ ،‬اﻟوﻫﺎب ‪ ،‬اﻟرزاق ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎح ‪ ،‬اﻟﻌﻠ م ‪ ،‬اﻟﻘﺎ ض ‪ ،‬اﻟ ﺎﺳ‪ ، g‬اﻟﺧﺎﻓض ‪ ،‬اﻟراﻓﻊ ‪ ،‬اﻟﻣﻌز ‪ ،‬اﻟﻣذل ‪،‬‬
‫اﻟﺳﻣ ﻊ ‪ ،‬اﻟ ﺻﯾر ‪ ،‬اﻟﺣ م ‪ ،‬اﻟﻌدل ‪ ،‬اﻟﻠطﯾﻒ ‪ ،‬اﻟﺧﺑﯾر ‪ ،‬اﻟﺣﻠ م ‪ ،‬اﻟﻌظ م ‪ ،‬اﻟﻐﻔور ‪ ،‬اﻟﺷ ور ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬اﻟﺣﻔ _ ‪ ،‬اﻟﻣﻘﯾت ‪ ،‬اﻟﺣﺳﯾب ‪ ،‬اﻟﺟﻠﯾﻞ ‪ ،‬اﻟﻛر‪+‬م ‪ ،‬اﻟرﻗﯾب ‪ ،‬اﻟﻣﺟﯾب ‪ ،‬اﻟواﺳﻊ ‪،‬‬
‫اﻟﺣ م ‪ ،‬اﻟودود ‪ ،‬اﻟﻣﺟﯾد ‪ ،‬اﻟ ﺎﻋث ‪ ،‬اﻟﺷﻬﯾد ‪ ،‬اﻟﺣ‪ ، I‬اﻟو ﯾﻞ ‪ ،‬اﻟﻘو‪ ، i‬اﻟﻣﺗﯾن ‪ ،‬اﻟوﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺣﻣﯾد‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﺣﺻﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺑد‪A‬ء ‪ ،‬اﻟﻣﻌﯾد ‪ ،‬اﻟﻣﺣﯾﻰ ‪ ،‬اﻟﻣﻣﯾت ‪ ،‬اﻟﺣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﯾوم ‪ ،‬اﻟواﺟد ‪ ،‬اﻟﻣﺎﺟد ‪ ،‬اﻟواﺣد ‪،‬‬
‫اﻷﺣد ‪ ،‬اﻟﻔرد ‪ ،‬اﻟﺻﻣد ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬اﻟﻣﻘﺗدر ‪ ،‬اﻟﻣﻘدم ‪ ،‬اﻟﻣؤﺧر ‪ ،‬اﻷول ‪ ،‬اﻵﺧر ‪ ،‬اﻟظﺎﻫر ‪ ،‬اﻟ ﺎطن‬
‫‪ ،‬اﻟواﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺑر ‪ ،‬اﻟﺗواب ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘم ‪ ،‬اﻟﻌﻔو ‪ ،‬اﻟرؤوف ‪ ،‬ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك ‪ ،‬ذو اﻟﺟﻼل‬
‫واﻹﻛرام ‪ ،‬اﻟﻣﻘﺳ‪ ، g‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ‪ ،‬اﻟﻐﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻌطﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬اﻟﺿﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬اﻟﻧور ‪،‬‬
‫اﻟﻬﺎد‪ ، i‬اﻟﺑد ﻊ ‪ ،‬اﻟ ﺎﻗﻲ ‪ ،‬اﻟوارث ‪ ،‬اﻟرﺷﯾد ‪ ،‬اﻟﺻﺑور " ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذ‪ : i‬ﻫذا ﺣدﯾث ﻏر‪+‬ب ‪.‬‬
‫وﻗد رو‪ A‬ﻣن ﻏﯾر وﺟﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠم ﻓﻲ ﺛﯾر ﻣن اﻟروا ﺎت ذ ر اﻷﺳﻣﺎء إﻻ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ .‬اﻟذ‪ i‬ﻋول ﻋﻠ ﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻔﺎ‪ o‬أن ﺳرد اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣدرج ﻓ ﻪ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ‬
‫ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻣﺳﻠم وﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻋن زﻫﯾر ﺑن ﻣﺣﻣد أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋن‬
‫ﻏﯾر واﺣد ﻣن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ذﻟك ‪ .‬أ‪ i‬أﻧﻬم ﺟﻣﻌوﻫﺎ ﻣن اﻟﻘرآن ﻣﺎ رو‪ A‬ﻋن ﺟﻌﻔر ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد وﺳﻔ ﺎن وأﺑﻲ ز‪+‬د اﻟﻠﻐو‪ i‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻟ ﻌﻠم أن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻟ ﺳت ﻣﻧﺣﺻرة‬
‫ﻓﻲ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﯾن ‪ .‬ﺑدﻟﯾﻞ ﻣﺎ رواﻩ أﺣﻣد ﻋن ﯾز‪+‬د ﺑن ﻫﺎرون ﻋن ﻓﺿﯾﻞ ﺑن ﻣرزوق ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺟﻬﻧﻲ ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ أﺻﺎب أﺣداً ﻗ‪ g‬ﻫم وﻻ ﺣزن ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ ﻋﺑدك ﺑن ﻋﺑدك ‪ ،‬ﺑن أﻣﺗك ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺻﯾت ﺑﯾدك ‪ .‬ﻣﺎض ﻓﻲ ﺣ ﻣك ‪ .‬ﻋدل ﻓﻲ ﻗﺿﺎؤك ‪ .‬أﺳﺄﻟك اﻟﻠﻬم ﻞ اﺳم ﻫو ﻟك ‪ .‬ﺳﻣﯾت ﻪ‬
‫ﻧﻔﺳك‪ .‬أو أﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ ك ‪ .‬أو ﻋﻠﻣﺗﻪ أﺣداً ﻣن ﺧﻠﻘك ‪ .‬أو اﺳﺗﺄﺛرت ﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﻋﻧك ‪ .‬أن‬
‫ﺗﺟﻌﻞ اﻟﻘرآن اﻟﻌظ م ر^ ﻊ ﻗﻠﺑﻲ وﻧور ﺻدر‪ . i‬وﺟﻼء ﺣزﻧﻲ ‪ .‬وذﻫﺎب ﻫﻣﻲ وﻏﻣﻰ ‪ .‬إﻻ أذﻫب ﷲ‬
‫ﻫﻣﻪ وﺣزﻧﻪ ‪ .‬وأﺑدﻟﻪ ﻣ ﺎﻧﻪ ﻓرﺣﺎً ﻓﻘﯾﻞ ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ :‬أﻻ ﻧﺗﻌﻠﻬﻣﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ .‬ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻣن‬
‫ﺳﻣﻌﻬﺎ أن ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ " وﻗد أﺧرﺟﻪ أﺑو ﺣﺎﺗم واﺑن ﺣ ﺎن ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻠﺣدون ﻓﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌوﻓﻲ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وذروا اﻟذﯾن ﯾﻠﺣدون ﻓﻲ أﺳﻣﺎﺋﻪ " ﻗﺎل ‪ :‬إﻟﺣﺎد‬
‫اﻟﻣﻠﺣدﯾن ‪ :‬أن دﻋوا اﻟﻼت ﻓﻲ أﺳﻣﺎء ﷲ وﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ﺞ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ‪ " :‬وذروا اﻟذﯾن ﯾﻠﺣدون ﻓﻲ‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻪ " ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﺗﻘوا اﻟﻼت ﻣن ﷲ ‪ .‬واﺷﺗﻘوا اﻟﻌز‪ A‬ﻣن اﻟﻌز‪+‬ز ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬ﯾﻠﺣدون ‪ :‬ﺷر ون وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس اﻹﻟﺣﺎد اﻟﺗﻛذﯾب‬
‫‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻹﻟﺣﺎد ﻓﻲ ﻼم اﻟﻌرب ‪ :‬اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻘﺻد ‪ .‬واﻟﻣﯾﻞ واﻟﺟور واﻹﻧﺣراف ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﻠﺣد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ‪ .‬ﻻﻧﺣراﻓﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋن ﺳﻣت اﻟﺣﻔر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ـراك واﻟﺗﻌطﯾﻞ واﻟﻧ ران‬ ‫وﺣﻘ ﻘﺔ اﻹﻟﺣﺎد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﯾﻞ ﺎﻹﺷـ‬
‫وﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻹﻟﺣﺎد إﻣﺎ ﺑﺟﺣدﻫﺎ ٕواﻧ ﺎرﻫﺎ ‪ٕ .‬واﻣﺎ ﺑﺟﺣد ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﺗﻌطﯾﻠﻬﺎ ٕواﻣﺎ‬
‫ﺑﺗﺣر‪+‬ﻔﻬﺎ ﻋن اﻟﺻواب ٕواﺧراﺟﻬﺎ ﻋن اﻟﺣ‪ I‬ﺎﻟﺗﺄو ﻼت ‪ٕ .‬واﻣﺎ أن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﻣﺎء ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫ﺈﻟﺣﺎد أﻫﻞ اﻻﺗﺣﺎد ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﺟﻌﻠوﻫﺎ أﺳﻣﺎء ﻫذا اﻟﻛون ﻣﺣﻣودﻫﺎ وﻣذﻣوﻣﻬﺎ ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل زﻋ ﻣﻬم ‪:‬‬
‫ﻼ وﺷرﻋﺎً وﻋرﻓﺎً ‪ .‬و ﻞ اﺳم ﻣذﻣوم ﻋﻘﻼً وﺷرﻋﺎً وﻋرﻓﺎً ‪.‬‬
‫ﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻞ اﺳم ﻣﻣدوح ﻋﻘ ً‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﻘوﻟون ﻋﻠواً ﺑﯾ اًر ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺗﻞ ‪ :‬واﻟذ‪ i‬ﻋﻠ ﻪ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﺎط ﺔ ‪ .‬ﻣﺗﻘدﻣﻬم وﻣﺗﺄﺧرﻫم ‪ :‬إﺛ ﺎت اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫وﺻﻒ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼل ﷲ وﻋظﻣﺗﻪ‬
‫‪ .‬إﺛ ﺎﺗﺎً ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ .‬وﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻼ ﺗﻌطﯾﻞ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 11 : 42 ' :‬ﻟ س ﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء وﻫو‬
‫اﻟﺳﻣ ﻊ اﻟ ﺻﯾر " وأن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ﻓرع ﻋن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟذات ﺣﺗذ‪ A‬ﺣذوﻩ وﻣﺛﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓ ﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺟب اﻟﻌﻠم ﺄن ﷲ ذاﺗ ًﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺗﺷ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذوات اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺻﻔﺎت ﺣﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺗﺷ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً‬
‫ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ‪ ،‬ﻓﻣن ﺟﺣد ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ أو وﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ‪ ،‬أو ﺗﺄوﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ظﻬر ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻬو ﺟﻬﻣﻲ ﻗد اﺗ ﻊ ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 4 ' :‬‬
‫‪ " ' 115‬وﻣن ﺷﺎﻗ‪ I‬اﻟرﺳول ﻣن ﻌد ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ اﻟﻬد‪ A‬و‪+‬ﺗ ﻊ ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻧوﻟﻪ ﻣﺎ ﺗوﻟﻰ‬
‫وﻧﺻﻠﻪ ﺟﻬﻧم وﺳﺎءت ﻣﺻﯾ اًر " ‪.‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أ ﺿﺎً ‪:‬‬
‫) ﻓﺎﺋدة ﺟﻠﯾﻠﺔ (‬
‫ﻣﺎ ﯾﺟر‪ i‬ﺻﻔﺔ أو ﺧﺑ اًر ﻋﻠﻰ اﻟرب ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬
‫أﺣدﻫﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟذات ‪ ،‬ﻘوﻟك ‪ :‬ذات وﻣوﺟود ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻧﻌوﺗﻪ ‪ ،‬ﺎﻟﻌﻠ م واﻟﻘدﯾر ‪ ،‬واﻟﺳﻣ ﻊ واﻟ ﺻﯾر ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﺎﻟﺧﺎﻟ‪ I‬واﻟرازق ‪.‬‬
‫اﻟ ار ﻊ ‪ :‬اﻟﺗﻧز‪+‬ﻪ اﻟﻣﺣض ‪ .‬وﻻ ﺑد ﻣن ﺗﺿﻣﻧﻪ ﺛﺑوﺗ ًﺎ ‪ ،‬إذا ﻻ ﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌدم اﻟﻣﺣض ‪ ،‬ﺎﻟﻘدوس‬
‫واﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ـ وﻟم ﯾذ رﻩ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ـ وﻫو اﻻﺳم اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ أوﺻﺎف ﻋدﯾدة ﻻ ﺗﺧﺗص‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ دال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ‪ ،‬ﻧﺣو اﻟﻣﺟﯾد اﻟﻌظ م اﻟﺻﻣد ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻣﺟﯾد ﻣن اﺗﺻﻒ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬وﻟﻔظﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣوﺿوع ﻟﻠﺳﻌﺔ واﻟز‪+‬ﺎدة واﻟﻛﺛرة ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ‬
‫اﺳﺗﻣﺟد اﻟﻣرخ واﻟﻌﻔﺎر وأﻣﺟد اﻟﻧﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻔﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻪ رب اﻟﻌرش اﻟﻣﺟﯾد ﺻﻔﺔ اﻟﻌرش ﻟﺳﻌﺗﻪ‬
‫وﻋظﻣﺗﻪ وﺷرﻓﻪ ‪ .‬وﺗﺄﻣﻞ ﯾﻒ ﺟﺎء ﻫذا اﻻﺳم ﻣﻘﺗرﻧﺎً طﻠب اﻟﺻﻼة ﻣن ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم طﻠب اﻟﻣز‪+‬د واﻟﺗﻌرض ﻟﺳﻌﺔ اﻟﻌطﺎء ‪ ،‬و ﺛرﺗﻪ ودواﻣﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻣطﻠوب ﺎﺳم ﻘﺗﺿ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘول ‪ :‬اﻏﻔر ﻟﻲ وارﺣﻣﻧﻲ إﻧك أﻧت اﻟﻐﻔور اﻟرﺣ م ‪ ،‬ﻓﻬو راﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗوﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻫو ﻣن أﻗرب اﻟوﺳﺎﺋﻞ وأﺣﺑﻬﺎ إﻟ ﻪ ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟذ‪ i‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗرﻣذ‪ " : i‬أﻟظوا ﺑ ﺎذا اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام " وﻣﻧﻪ ‪ " :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺄن ﻟك اﻟﺣﻣد ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت‬
‫اﻟﻣﻧﺎن ﺑد ﻊ اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺎ ذا اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام " ﻓﻬذا ﺳؤال ﻟﻪ وﺗوﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺣﻣدﻩ وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﻫو اﻟﻣﻧﺎن ‪ .‬ﻓﻬو ﺗوﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻣﺎ أﺣ‪ I‬ذﻟك ﺎﻹﺟﺎ ﺔ وأﻋظﻣﻪ ﻣوﻗﻌﺎً ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺳؤول ‪ .‬وﻫذا ﺎب ﻋظ م ﻣن أﺑواب اﻟﺗوﺣﯾد ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎدس ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺗﺣﺻﻞ ﻣن اﻗﺗران أﺣد اﻻﺳﻣﯾن واﻟوﺻﻔﯾن ﺎﻵﺧر ‪ .‬وذ ﻞ ﻗدر زاﺋد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔردﯾﻬﻣﺎ ﻧﺣو اﻟﻐﻧﻲ اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬اﻟﻐﻔور اﻟﻘدﯾر ‪ ،‬اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻣﺟﯾد ‪ ،‬وﻫ ذا ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻘﺗرﻧﺔ‬
‫واﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣزدوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻐﻧﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺎل و اﻟﺣﻣد ذﻟك ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎع اﻟﻐﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎل آﺧر ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺛﻧﺎء ﻣن ﻏﻧﺎﻩ ﻣن ﺣﻣدﻩ ‪ ،‬وﺛﻧﺎء ﻣن اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ ‪ ،‬و ذﻟك اﻟﻐﻔور اﻟﻘدﯾر ‪،‬‬ ‫اﻟﺣﻣد‬
‫واﻟﺣﻣﯾد اﻟﻣﺟﯾد ‪ ،‬واﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣ م ‪ ،‬ﻓﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﺷرف اﻟﻣﻌﺎرف ‪.‬‬

‫ﺎب ‪ :‬ﻻ ﻘﺎل اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ‬

 ‫ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺎب ﻻ ﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ( ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ـ إﻟﺦ ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم وأﺑو داود‬
‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﺷﻘﯾ‪ I‬ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻧﺎ‬
‫إذا ﺟﻠﺳﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺑﻞ ﻋ ﺎدﻩ ‪،‬‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن ـ اﻟﺣدﯾث " وﻓﻲ آﺧرﻩ ذ ر اﻟﺗﺷﻬد اﻵﺧﯾر ‪ .‬رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻣن ﺣدﯾث‬
‫اﻷﺳود ﺑن ﯾز‪+‬د ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ .‬وذ ر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺳﺑب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ذﻟك ﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﺈن ﷲ ﻫو‬
‫اﻟﺳﻼم وﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼم " وﻗد ﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إذا اﻧﺻرف ﻣن اﻟﺻﻼة اﻟﻣ ﺗو ﺔ ﺳﺗﻐﻔر‬
‫ﺛﻼﺛﺎً و ﻘول ‪ " :‬اﻟﻠﻬم أﻧت اﻟﺳﻼم وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﺗ ﺎر ت ﺎ ذا اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام " ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬
‫"إن ﻫذا ﻫو ﺗﺣ ﺔ أﻫﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻟر^ﻬم ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ " وﻓﻲ اﻟﺗﻧز‪+‬ﻞ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟرب ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺳﻠم ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 58 : 36 ' :‬ﺳﻼم ﻗوﻻً ﻣن رب رﺣ م " ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن ﷲ ﻫو اﻟﺳﻼم إن ﷲ ﺳﺎﻟم ﻣن ﻞ ﻧﻘص وﻣن ﻞ ﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ .‬ﻓﻬو اﻟﻣوﺻوف‬
‫ﻞ ﻣﺎل ‪ ،‬اﻟﻣﻧزﻩ ﻋن ﻞ ﻋﯾب وﻧﻘص ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪ :‬اﻟﺳﻼم اﺳم ﻣﺻدر ‪ .‬وﻫو ﻣن أﻟﻔﺎ‪ o‬اﻟدﻋﺎء ‪ .‬ﯾﺗﺿﻣن‬
‫اﻹﻧﺷﺎء واﻹﺧ ﺎر ‪ ،‬ﻓﺟﻬﺔ اﻟﺧﺑر ﻓ ﻪ ﻻ ﺗﻧﺎﻗض اﻟﺟﻬﺔ اﻹﻧﺷﺎﺋ ﺔ ‪ .‬وﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻼم اﻟﻣطﻠوب ﻋﻧد‬
‫اﻟﺗﺣ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻪ ﻗوﻻن ﻣﺷﻬوران ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن اﻟﺳﻼم ﻫﻧﺎ ﻫو ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ‪ :‬ﻧزﻟت ﺑر ﺗﻪ ﻋﻠ م وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺗﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻋز وﺟﻞ اﺳم اﻟﺳﻼم دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﺳﻼم ﻣﺻدر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ ‪ .‬وﻫو اﻟﻣطﻠوب اﻟﻣدﻋو ﻪ ﻋﻧد اﻟﺗﺣ ﺔ وﻣن ﺣﺟﺔ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻘول ‪ :‬أﻧﻪ ﺄﺗﻲ ﻣﻧ اًر ‪ ،‬ﻓ ﻘول اﻟﻣﺳﻠم ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠ م وﻟو ﺎن اﺳﻣﺎً ﻣن أﺳﻣﺎء ﷲ ﻟم‬
‫ﺳﺗﻌﻣﻞ ذﻟك ‪ .‬وﻣن ﺣﺟﺗﻬم ‪ :‬أﻧﻪ ﻟ س اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺳﻼم ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ‬
‫اﻹﯾذان ﺎﻟﺳﻼﻣﺔ ﺧﺑ اًر ودﻋﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻓﺻﻞ اﻟﺧطﺎب أن ﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺣ‪ I‬ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘوﻟﯾن ‪ .‬ﻓ ﻞ‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻌض اﻟﺣ‪ ، I‬واﻟﺻواب ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﻬﻣﺎ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ذﻟك ﻘﺎﻋدة ‪ .‬وﻫﻲ ‪ :‬أن ﺣ‪ I‬ﻣن دﻋﺎ‬
‫ﷲ ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ أن ﺳﺄل ﻓﻲ ﻞ ﻣطﻠوب و‪+‬ﺗوﺳﻞ ﺎﻻﺳم اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟذﻟك اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎﺳب‬
‫ﻟﺣﺻوﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟداﻋﻲ ﻣﺗﺷﻔﻊ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺗوﺳﻞ ﻪ إﻟ ﻪ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ‪ :‬رب اﻏﻔر ﻟﻲ وﺗب‬
‫ﻋﻠﻲ إﻧك أﻧت اﻟﺗواب اﻟﻐﻔور ‪ .‬ﻓﻘد ﺳﺄﻟﻪ أﻣر‪+‬ن وﺗوﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺎﺳﻣﯾن ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺗﺿﯾﯾن‬
‫ﻟﺣﺻول ﻣطﻠو ﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷﺑﻲ ر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ وﻗد ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﯾدﻋو ﻪ " ﻗﻞ‬
‫‪ :‬اﻟﻠﻬم أﻧﻲ ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ ظﻠﻣﺎً ﺛﯾ اًر ‪ ،‬وﻻ ﻐﻔر اﻟذﻧوب إﻻ أﻧت ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻲ ﻣﻔﻐرة ﻣن ﻋﻧدك ‪،‬‬
‫وارﺣﻣﻧﻲ إﻧك أﻧت اﻟﻐﻔور اﻟرﺣ م " ﻓﺎﻟﻣﻘﺎم ﻟﻣﺎ ﺎن ﻣﻘﺎم طﻠب اﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻫم ﻋﻧد اﻟرﺟﻞ ‪،‬‬
‫أﺗﻰ ﻓﻲ طﻠﺑﻬﺎ ﺻ ﻐﺔ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو اﻟﺳﻼم اﻟذ‪ i‬ﺗطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺗﺿﻣن‬
‫ﻟﻔ_ اﻟﺳﻼم ﻣﻌﻧﯾن ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ذ ر ﷲ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬طﻠب اﻟﺳﻼﻣﺔ ‪ .‬وﻫو ﻣﻘﺻود اﻟﻣﺳﻠم ‪ .‬ﻓﻘد‬
‫ﺗﺿﻣن ﺳﻼم ﻋﻠ م اﺳﻣﺎً ﻣن اﺳﻣﺎء ﷲ وطﻠب اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻓﺗﺄﻣﻞ ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺋدة ‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺑراءة واﻟﺧﻼص واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﺷر واﻟﻌﯾوب ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗدور ﺗﺻﺎر‪+‬ﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن ذاك ﻗوﻟﻬم ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻣك ﷲ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ دﻋﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻرا‪ f‬رب ﺳﻠم ﺳﻠم وﻣﻧﻪ ﺳﻠم اﻟﺷﺊ ﻟﻔﻼن ‪ ،‬أ‪ i‬ﺧﻠص‬
‫ﻟﻪ وﺣدﻩ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 29 : 39 ' :‬ﺿرب ﷲ ﻣﺛﻼً رﺟﻼً ﻓ ﻪ ﺷر ﺎء ﻣﺗﺷﺎﻛﺳون ورﺟﻼً ﺳﻠﻣﺎً‬
‫ﻟرﺟﻞ " أ‪ i‬ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﻣﻠﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﺳﻠم ﺿد اﻟﺣرب ‪ :‬ﻷن ﻞ واﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺎر^ﯾن ﯾﺧﻠص و ﺳﻠم ﻣن أذ‪ A‬اﻵﺧر ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺑﻧﻰ ﻓ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻣﺛﻞ‬
‫اﻟﻣﺷﺎر ﺔ ‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﻘﻠب اﻟﺳﻠ م وﻫو اﻟﻧﻔﻲ ﻣن اﻟدﻏﻞ واﻟﻌﯾب ‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺗﻪ ‪ :‬اﻟذ‪ i‬ﻗد ﺳﻠم ' وﺣدﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺧﻠص ﻣن دﻏﻞ اﻟﺷرك وﻏﻠﻪ ‪ ،‬ودﻏﻞ اﻟذﻧوب واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺳﺗﻘ م ﻋﻠﻰ ﺻدق ﺣ ﻪ وﺣﺳن‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺿﻣن ﻟﻪ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻋذاب ﷲ واﻟﻔوز راﻣﺗﻪ ‪ .‬وﻣﻧﻪ أﺧذ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻻﺳﺗﺳﻼم واﻻﻧﻘ ﺎد ' ‪ ،‬واﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺷواﺋب اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻓﺳﻠم ﻟر^ﻪ وﺧﻠص ﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﺎﻟﻌﺑد اﻟذ‪ i‬ﺳﻠم ﻟﻣوﻻﻩ ﻟ س ﻟﻪ ﻓ ﻪ ﺷر ﺎء ﻣﺗﺷﺎﻛﺳون ‪ .‬وﻟﻬذا ﺿرب ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻫذﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾن‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﺧﺎﻟص ﻟر^ﻪ وﻟﻠﻣﺷرك ﻪ ‪.‬‬

‫ﻗول ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻲ إن ﺷﺋت‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻲ إن ﺷﺋت‬
‫ﻌﻧﻲ أن ذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﻟورود اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟ ﺎب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫ﻻ ﻘﻞ أﺣد م ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻲ إن ﺷﺋت ‪ ،‬اﻟﻠﻬم ارﺣﻣﻧﻲ إن ﺷﺋت ‪ ،‬ﻟ ﻌزم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻣ رﻩ‬
‫ﻟﻪ " ﺑﺧﻼف اﻟﻌﺑد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻌطﻲ اﻟﺳﺎﺋﻞ ﻣﺳﺄﻟﺗﻪ ‪ .‬ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟ ﻪ‪ ،‬أو ﻟﺧوﻓﻪ أو رﺟﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻌط ﻪ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺗﻪ وﻫو ﺎرﻩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻼﺋ‪ I‬ﺎﻟﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻣﺧﻠوق أن ﻌﻠ‪ I‬ﺣﺻول ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﻣﺳؤول ‪،‬‬
‫ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﻌط ﻪ وﻫو ﺎرﻩ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﻪ ذﻟك ﻟﻛﻣﺎل ﻏﻧﺎﻩ ﻋن‬
‫ﺟﻣ ﻊ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬و ﻣﺎل ﺟودﻩ و رﻣﻪ ‪ ،‬و ﻠﻬم ﻓﻘﯾر إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺣﺗﺎج ﻻ ﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن ر^ﻪ طرﻓﺔ ﻋﯾن‬
‫وﻋطﺎؤﻩ ﻼم ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬ﻣﯾن ﷲ ﻣﻸ‪ A‬ﻻ ﻐ ﺿﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﺳﺧﺎء اﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر ‪ .‬أرأﯾﺗم ﻣﺎ‬
‫أﻧﻔ‪ I‬ﻣﻧذ ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣوات واﻷرض ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﻐض ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾدﻩ اﻷﺧر‪ A‬اﻟﻘﺳ‪ g‬ﯾﺧﻔﺿﻪ‬
‫و‪+‬رﻓﻌﻪ " ﻌطﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣ ﻣﺔ و ﻣﻧﻊ ﻟﺣ ﻣﺔ وﻫو اﻟﺣ م اﻟﺧﺑﯾر ‪ .‬ﻓﺎﻟﻼﺋ‪ I‬ﻣن ﺳﺄل ﷲ أن ﻌزم‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻌطﻲ ﻋﺑدﻩ ﺷﯾﺋﺎً ﻋن راﻫﺔ وﻻ ﻋن ﻋظم ﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﻌض اﻟﺷﻌراء ﻓ ﻣن‬
‫ﻣدﺣﻪ ‪:‬‬
‫و ﺻﻐر ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﻌظ م اﻟﻌظﺎﺋم‬ ‫و ﻌظم ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﺻﻐﯾر ﺻﻐﺎرﻫﺎ‬
‫وﻫذا ﺎﻟﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس أر^ﺎب اﻟدﻧ ﺎ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈن اﻟﻌﺑد ﻌطﻲ ﺗﺎرة و ﻣﻧﻊ أﻛﺛر ‪ ،‬و ﻌطﻲ‬
‫رﻫﺎً ‪ ،‬واﻟﺑﺧﻞ ﻋﻠ ﻪ أﻏﻠب ‪ .‬و ﺎﻟﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻫذﻩ ﻓﻠ س ﻋطﺎؤﻩ ﻌظ م ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻌط ﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋ ﺎدﻩ ﻓﻬو داﺋم ﻣﺳﺗﻣر ‪ ،‬ﯾﺟود ﺎﻟﻧوال ﻗﺑﻞ اﻟﺳؤال ﻣن ﺣﯾن وﺿﻌت اﻟﻧطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟرﺣم ‪ .‬ﻓﻧﻌﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ طن أﻣﻪ دارة ‪ ،‬ﯾر^ ﻪ أﺣﺳن ﺗر^ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺿﻌﺗﻪ أﻣﻪ ﻋطﻒ ﻋﻠ ﻪ واﻟد ﻪ ور^ﺎﻩ‬
‫ﺑﻧﻌﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ أﺷد ‪ ،‬ﯾﺗﻘﻠب ﻓﻲ ﻧﻌم ﷲ ﻣدة ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻧت ﺣ ﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻣﺎن واﻟﺗﻘو‪A‬‬
‫ازدادت ﻧﻌم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻪ إذا ﺗوﻓﺎﻩ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﻘدر ﻗدرﻫﺎ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﻋدﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌ ﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ .‬و ﻞ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻟﻪ اﻟﻌﺑد ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻧﻌم ٕوان ﺎن ﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺧﻠوق ﻓﻬو ﺑﺈذن ﷲ ٕوارادﺗﻪ ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻋﺑدﻩ ‪ ،‬ﻓﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو‬
‫اﻟﻣﺣﻣود ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌم ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذ‪ i‬ﺷﺎءﻫﺎ وﻗدرﻫﺎ وأﺟراﻫﺎ ﻋن رﻣﻪ وﺟودﻩ وﻓﺿﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻪ اﻟﻧﻌﻣﺔ‬
‫م ﻣن ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻣن ﷲ ﺛم إذا‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻔﺿﻞ وﻟﻪ اﻟﺛﻧﺎء اﻟﺣﺳن ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 53 : 16 ' :‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﺳ م اﻟﺿر ﻓﺈﻟ ﻪ ﺗﺟﺄرون " وﻗد ﻣﻧﻊ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻋﺑدﻩ إذا ﺳﺄﻟﻪ ﻟﺣ ﻣﺔ وﻋﻠم ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻋﺑدﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻌطﺎء واﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬وﻗد ﯾؤﺧر ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﺑدﻩ ﻟوﻗﺗﻪ اﻟﻣﻘدر ‪ ،‬أو ﻟ ﻌط ﻪ أﻛﺛر ‪ .‬ﻓﺗ ﺎرك ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬
‫‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪:‬وﻟﻣﺳﻠم ‪ :‬وﻟ ﻌظم اﻟرﻏ ﺔ أ‪ i‬ﻓﻲ ﺳؤاﻟﻪ ر^ﻪ ﺣﺎﺟﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻌطﻲ اﻟﻌظﺎﺋم رﻣﺎً وﺟوداً‬
‫ٕواﺣﺳﺎﻧﺎً ‪ .‬ﻓﺎ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺗﻌﺎظﻣﻪ ﺷﺊ أﻋطﺎﻩ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻟ س ﺷﺊ ﻋﻧدﻩ ﻌظ م ‪ٕ ،‬وان ﻋظم ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﺧﻠوق ‪ .‬ﻷن ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ﺳﺄﻟﻪ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻬون ﻋﻠ ﻪ ﺑذﻟﻪ ﺑﺧﻼف رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋطﺎءﻩ‬
‫ﻼم ' ‪ " ' 82 : 36‬إﻧﻣﺎ أﻣرﻩ إذا أراد ﺷﯾﺋﺎً أن ﻘول ﻟﻪ ن ﻓ ون " ﻓﺳ ﺣﺎن ﻣن ﻻ ﻘدر اﻟﺧﻠ‪I‬‬
‫ﻗدرﻩ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ وﻻ رب ﺳواﻩ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻘول ‪ :‬ﻋﺑد‪ i‬وأﻣﺗﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
 ‫) ﻻ ﻘول ‪ :‬ﻋﺑد‪ i‬وأﻣﺗﻲ (‬
‫ذ ر اﻟﺣدﯾث اﻟذ‪ i‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﻘوﻟن أﺣد م ‪ :‬أطﻌم ر^ك ‪ .‬وﺿﻲء ر^ك ‪ .‬وﻟ ﻘﻞ ‪ :‬ﺳﯾد‪ i‬وﻣوﻻ‪ . i‬وﻻ ﻘﻞ‬
‫أﺣد م ‪ :‬ﻋﺑد‪ i‬وأﻣﺗﻲ ‪ ،‬وﻟ ﻘﻞ ‪ :‬ﻓﺗﺎ‪ i‬وﻓﺗﺎﺗﻲ وﻏﻼﻣﻲ " ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎ‪ o‬اﻟﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ ‪ٕ .‬وان ﺎﻧت ﺗطﻠ‪ I‬ﻟﻐﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺣﻘ ﻘﺎً ﻟﻠﺗوﺣﯾد وﺳداً ﻟذراﺋﻊ اﻟﺷرك ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺷر‪+‬ك ﻓﻲ اﻟﻠﻔ_ ‪ .‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو رب اﻟﻌ ﺎد‬
‫ﺟﻣ ﻌﻬم ‪ .‬ﻓﺈذا أطﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﺷﺎر ﻪ ﻓﻲ اﻻﺳم ‪ .‬ﻓﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻟذﻟك ‪ٕ .‬وان ﻟم ﻘﺻد ﺑذﻟك اﻟﺗﺷر‪+‬ك‬
‫ﻓﻲ اﻟر^و^ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻫذا ﻣﺎﻟك ﻟﻪ ‪ .‬ﻓ طﻠ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ ﻫذا اﻟﻠﻔ_‬
‫ﺑﻬذا اﻹﻋﺗ ﺎر ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﺣﺳﻣﺎً ﻟﻣﺎدة اﻟﺗﺷر‪+‬ك ﺑﯾن اﻟﺧﺎﻟ‪ I‬واﻟﻣﺧﻠوق ‪ .‬وﺗﺣﻘ ﻘﺎً ﻟﻠﺗوﺣﯾد ‪ .‬و ﻌداً‬
‫ﻋن اﻟﺷرك ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻔ_ ‪ .‬وﻫذا أﺣﺳن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷر‪+‬ﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن ﺗﻌظ م اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬و ﻌدﻩ‬
‫ﻋن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ‪ ،‬ﻓﺄرﺷدﻫم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻘوم ﻣﻘﺎم ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎ‪ . o‬وﻫو ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺳﯾد‪ i‬وﻣوﻻ‪ i‬و ذا ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻘﻞ أﺣد م ﻋﺑد‪ i‬وأﻣﺗﻲ ﻷن اﻟﻌﺑﯾد ﻋﺑﯾد ﷲ ‪ .‬واﻹﻣﺎء إﻣﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 93 : 19 ' :‬إن ﻞ ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض إﻻ آﺗﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑدا " ﻓﻔﻲ‬
‫إطﻼق ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﷲ ﺗﺷر‪+‬ك ﻓﻲ اﻟﻠﻔ_ ‪ ،‬ﻓﻧﻬﺎﻫم ﻋن ذﻟك ﺗﻌظ ﻣﺎً ' ﺗﻌﺎﻟﻰ وأد ﺎً‬
‫و ﻌداً ﻋن اﻟﺷرك وﺗﺣﻘ ﻘﺎً ﻟﻠﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وأرﺷدﻫم إﻟﻰ أن ﻘوﻟوا ‪ :‬ﻓﺗﺎ‪ i‬وﻓﺗﺎﺗﻲ وﻏﻼﻣﻲ وﻫذا ﻣن ﺎب‬
‫ﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺟﻧﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻣﺗﻪ ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓ ﻪ ﻟﻬم ﻧﻔﻊ ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫم ﻋن ﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻧﻘص ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ .‬ﻓﻼ ﺧﯾر إﻻ دﻟﻬم ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﯾ‪ I‬اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻻ ﺷر إﻻ ﺣذرﻫم ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﺎ ﻘرب ﻣن اﻟﺷرك ﻟﻔظﺎً ٕوان ﻟم ﻘﺻد ﻪ ‪.‬‬
‫و ﺎ' اﻟﺗوﻓﯾ‪. I‬‬

‫ﻻ ﯾرد ﻣن ﺳﺄل ﷲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻻ ﯾرد ﻣن ﺳﺄل ﺎ' (‬
‫ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻋن رد اﻟﺳﺎﺋﻞ إذا ﺳﺄل ﺎ' ‪ .‬ﻟﻛن ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺻﯾﻞ ﺣﺳب‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺟب إذا ﺳﺄل اﻟﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓ ﻪ ﺣ‪ I‬ﺑﯾت اﻟﻣﺎل أن ﯾﺟﺎب ﻓ ﻌطﻰ‬
‫ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺣﺎﺟﺗﻪ وﻣﺎ ﺳﺗﺣﻘﻪ وﺟو ﺎً ‪ ،‬و ذﻟك إذا ﺳﺄل اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻣن ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺿﻞ ﻓﯾﺟب أن‬
‫ﻌط ﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺳﺄﻟﺗﻪ ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً إذا ﺳﺄل ﻣن ﻻ ﻓﺿﻞ ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺳﺗﺣب أن ﻌط ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺣﺎل اﻟﻣﺳؤول ﻣﺎ ﻻ ﺿر ﻪ وﻻ ﺿر ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣﺿط اًر وﺟب أن ﻌط ﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾدﻓﻊ ﺿرورﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎم اﻹﻧﻔﺎق ﻣن أﺷرف ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟدﯾن ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﻟﻧﺎس ﻓ ﻪ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺑﻠوا ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻛرم‬
‫وﺿدﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﺑﺧﻞ واﻟﺷﺢ ‪ .‬ﻓﺎﻷول ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣذﻣوم ﻓﯾﻬﻣﺎ ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺣث ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻌظم ﻧﻔﻌﻪ وﺗﻌد ﻪ و ﺛرة ﺛوا ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪، 267 : 2 ' :‬‬
‫‪ " ' 268‬ﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا أﻧﻔﻘوا ﻣن طﯾ ﺎت ﻣﺎ ﺳﺑﺗم وﻣﻣﺎ أﺧرﺟﻧﺎ ﻟﻛم ﻣن اﻷرض وﻻ ﺗ ﻣﻣوا‬
‫اﻟﺧﺑﯾث ﻣﻧﻪ ﺗﻧﻔﻘون وﻟﺳﺗم ﺂﺧذ ﻪ إﻻ أن ﺗﻐﻣﺿوا ﻓ ﻪ واﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﻏﻧﻲ ﺣﻣﯾد * اﻟﺷ طﺎن ﻌد م‬
‫اﻟﻔﻘر و ﺄﻣر م ﺎﻟﻔﺣﺷﺎء وﷲ ﻌد م ﻣﻐﻔرة ﻣﻧﻪ وﻓﺿﻼ وﷲ واﺳﻊ ﻋﻠ م " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' 7 : 55 ' :‬‬
‫" وأﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻛم ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﯾن ﻓ ﻪ " وذﻟك اﻹﻧﻔﺎق ﻣن ﺧﺻﺎل اﻟﺑر اﻟﻣذ ورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪2 ' :‬‬
‫‪ " ' 177 :‬ﻟ س اﻟﺑر أن ﺗوﻟوا وﺟوﻫ م ﻗﺑﻞ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن آﻣن ﺎ' واﻟﯾوم اﻵﺧر‬
‫واﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﺑﯾﯾن وآﺗﻰ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺣ ﻪ ذو‪ i‬اﻟﻘر^ﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾﻞ‬
‫واﻟﺳﺎﺋﻠﯾن " اﻵ ﺔ ﻓذ رﻩ ﻌد ذ ر أﺻول اﻹ ﻣﺎن وﻗﺑﻞ ذ ر اﻟﺻﻼة ‪ .‬ذﻟك ـ وﷲ أﻋﻠم ـ ﻟﺗﻌد‪ i‬ﻧﻔﻌﻪ‬
‫‪ .‬وذ رﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ أﻣر ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎدﻩ ‪ .‬وﺗﻌﺑدﻫم ﺑﻬﺎ ووﻋدﻫم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺟر اﻟﻌظ م ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 35 : 33 ' :‬إن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت واﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎت واﻟﻘﺎﻧﺗﯾن واﻟﻘﺎﻧﺗﺎت‬
‫واﻟﺻﺎدﻗﯾن واﻟﺻﺎدﻗﺎت واﻟﺻﺎﺑر‪+‬ن واﻟﺻﺎﺑرات واﻟﺧﺎﺷﻌﯾن واﻟﺧﺎﺷﻌﺎت واﻟﻣﺗﺻدﻗﯾن واﻟﻣﺗﺻدﻗﺎت‬
‫واﻟﺻﺎﺋﻣﯾن واﻟﺻﺎﺋﻣﺎت واﻟﺣﺎﻓظﯾن ﻓروﺟﻬم واﻟﺣﺎﻓظﺎت واﻟذاﻛر‪+‬ن ﷲ ﺛﯾ ار واﻟذاﻛرات أﻋد ﷲ ﻟﻬم‬
‫ﻣﻐﻔرة وأﺟ ار ﻋظ ﻣﺎ " ‪.‬‬
‫و ﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣث أﺻﺣﺎ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻدﻗﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎء ‪ .‬ﻧﺻﺣﺎً ﻟﻸﻣﺔ وﺣﺛﺎً‬
‫ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻋﺎﺟﻼً وآﺟﻼً ‪ .‬وﻗد أﺛﻧﻰ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺻﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ﺎﻹﯾﺛﺎر ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 9 : 59 ' :‬و‪+‬ؤﺛرون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وﻟو ﺎن ﺑﻬم ﺧﺻﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣن ﯾوق ﺷﺢ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون " واﻹﯾﺛﺎر ﻣن أﻓﺿﻞ ﺧﺻﺎل اﻟﻣؤﻣن ﻣﺎ ﺗﻔﯾدﻩ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ' 9 ،8 : 76 ' :‬و طﻌﻣون اﻟطﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣ ﻪ ﻣﺳ ﯾﻧﺎ و‪+‬ﺗ ﻣﺎ وأﺳﯾ ار * إﻧﻣﺎ ﻧطﻌﻣ م ﻟوﺟﻪ‬
‫ﷲ ﻻ ﻧر‪+‬د ﻣﻧ م ﺟزاء وﻻ ﺷ و ار " ‪.‬‬
‫واﻵ ﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ﻓﺿﻞ اﻟﺻدﻗﺔ ﺛﯾرة ﺟداً ‪ ،‬وﻣن ﺎن ﺳﻌ ﻪ ﻟﻶﺧرة رﻏب ﻓﻲ ﻫذا ورﻏب‬
‫‪ ،‬ﺎ' اﻟﺗوﻓﯾ‪. I‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن دﻋﺎﻛم ﻓﺄﺟﯾﺑوﻩ ﻫذا ﻣن ﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻌض ‪ :‬إﺟﺎ ﺔ دﻋوة اﻟﻣﺳﻠم‬
‫‪ ،‬وﺗﻠك ﻣن أﺳ ﺎب اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻣﺣ ﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬
 ‫ﻣن ﺻﻧﻊ ﻟﻛم ﻣﻌروﻓﺎً ﻓ ﺎﻓﺋون‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﺻﻧﻊ إﻟ م ﻣﻌروﻓﺎً ﻓ ﺎﻓﺋوﻩ ﻧدﺑﻬم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻌروف ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣ ﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌروف ﻣن اﻟﻣروءة اﻟﺗﻲ ﺣﺑﻬﺎ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ ﻫذا‬
‫ﺎﻓﻰء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣدﯾث وﻻ ﯾﻬﻣﻞ اﻟﻣ ﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌروف إﻻ اﻟﻠﺋﺎم ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬و ﻌض اﻟﻠﺋﺎم‬
‫اﻹﺣﺳﺎن ﺎﻹﺳﺎءة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻘﻊ ﺛﯾ اًر ﻣن ﻌﺿﻬم ‪ .‬ﻧﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪،‬‬
‫ﺑﺧﻼف ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺗﻘو‪ A‬واﻹ ﻣﺎن ﻓﺈﻧﻬم ﯾدﻓﻌون اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺎﻟﺣﺳﻧﺔ طﺎﻋﺔ ' وﻣﺣ ﺔ ﻟﻣﺎ ﺣ ﻪ ﻟﻬم‬
‫و‪+‬رﺿﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 96 : 23 ' :‬ـ ‪ " ' 98‬ادﻓﻊ ﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻧﺣن أﻋﻠم ﻣﺎ‬
‫ﺻﻔون * وﻗﻞ رب أﻋوذ ك ﻣن ﻫﻣزات اﻟﺷ ﺎطﯾن * وأﻋوذ ك رب أن ﺣﺿرون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 35 ، 34 : 41‬ادﻓﻊ ﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ﻓﺈذا اﻟذ‪ i‬ﺑﯾﻧك و^ﯾﻧﻪ ﻋداوة ﺄﻧﻪ وﻟﻲ ﺣﻣ م * وﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ إﻻ اﻟذﯾن ﺻﺑروا وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ إﻻ ذو ﺣ_ ﻋظ م " وﻫم اﻟذﯾن ﺳ ﻘت ﻟﻬم ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳﻌﺎدة‬
‫‪.‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﺟدوا ﻣﺎ ﺗﻛﺎﻓﺋوﻧﻪ ﻓﺎدﻋوا ﻟﻪ أرﺷدﻫم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ أن اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺣ‪ I‬ﻣن ﻟم ﯾﺟد اﻟﻣ ﺎﻓﺄة ﻣ ﺎﻓﺄة ﻟﻠﻣﻌروف ‪ :‬ﻓﯾدﻋو ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﻌروﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺗروا ـ ﺿم اﻟﺗﺎء ﺗظﻧوا ـ أﻧ م ﻗد ﺎﻓﺄﺗﻣوﻩ و ﺣﺗﻣﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﻠﻣوا ‪ .‬و‪+‬ؤ‪+‬دﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻠﻣوا ﻓﺗﻌﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﺻر‪+‬ﺢ ﻪ ‪ .‬وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻣن‬
‫ﺳﺄﻟﻛم ﺎ' ﻓﺄﺟﯾﺑوﻩ أ‪ i‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄل ‪ .‬ﻓ ون ﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻋطوﻩ ‪ ،‬وﻋﻧد أﺑﻲ داود ﻓﻲ روا ﺔ أﺑﻲ ﻧﻬ ك‬
‫ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪ :‬ﻣن ﺳﺄﻟﻛم ﺑوﺟﻪ ﷲ ﻓﺄﻋطوﻩ وﻓﻲ روا ﺔ ﻋﺑﯾد ﷲ اﻟﻘوار‪+‬ر‪ i‬ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث وﻣن‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻛم ﺎ'‬

‫ﻻ ﺳﺄل ﺑوﺣﻪ ﷲ إﻻ اﻟﺟﻧﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻻ ﺳﺄل ﺑوﺟﻪ ﷲ إﻻ اﻟﺟﻧﺔ (‬
‫ذ ر ﻓ ﻪ ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ـ رواﻩ أﺑو داود ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪" :‬‬
‫ﻻ ﺳﺄل ﺑوﺟﻪ ﷲ إﻻ اﻟﺟﻧﺔ " ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﺳؤال ‪ :‬وﻫو أﻧﻪ ﻗد ورد ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻧد ﻣﻧﺻرﻓﻪ ﻣن اﻟطﺎﺋﻒ‬
‫ﺣﯾن ذ ﻪ أﻫﻞ اﻟطﺎﺋﻒ وﻣن ﻓﻲ اﻟطﺎﺋﻒ ﻣن أﻫﻞ ﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺎﻟدﻋﺎء‬
‫اﻟﻣﺄﺛور ‪ " :‬اﻟﻠﻬم إﻟ ك أﺷ و ﺿﻌﻒ ﻗوﺗﻲ ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺣﯾﻠﺗﻲ ‪ ،‬وﻫواﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ‪ .‬أﻧت رب‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن وأﻧت ر^ﻲ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣن ﺗﻛﻠﻧﻲ ؟ إﻟﻰ ﻌﯾد ﯾﺗﺟﻬﻣﻧﻲ ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻋدو ﻣﻠﻛﺗﻪ أﻣر‪ i‬؟ إن ﻟم‬
‫ك ﻞ ﻏﺿب ﻋﻠﻲ ﻓﻼ أ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻋﺎﻓﯾﺗك ﻫﻲ أوﺳﻊ ﻟﻲ " وﻓﻲ آﺧرﻩ ‪ " :‬أﻋوذ ﺑﻧور وﺟﻬك‬
‫اﻟذ‪ i‬أﺷرﻗت ﻟﻪ اﻟظﻠﻣﺎت وﺻﻠﺢ ﻋﻠ ﻪ أﻣر اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة ‪ .‬أن ﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺿ ك ‪ ،‬أو ﯾﻧزل ﺑﻲ‬
‫ﺳﺧطك ‪ .‬ﻟك اﻟﻌﺗﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﺗرﺿﻰ وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺎ' " ‪ .‬واﻟﺣدﯾث اﻟﻣرو‪ i‬ﻓﻲ اﻷذ ﺎر ‪" :‬‬
‫اﻟﻠﻬم أﻧت أﺣ‪ I‬ﻣن ذ ر وأﺣ‪ I‬ﻣن ﻋﺑد ـ وﻓﻲ آﺧرﻩ ـ أﻋوذ ﺑﻧور وﺟﻬك اﻟذ‪ i‬أﺷرﻗت ﻟﻪ اﻟﺳﻣوات‬
‫واﻷرض " وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ‪ " :‬أﻋوذ ﺑوﺟﻪ ﷲ اﻟﻛر‪+‬م ‪ ،‬و ﺎﺳم ﷲ اﻟﻌظ م و ﻠﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻣن ﺷر‬
‫اﻟﺳﺎﻣﺔ واﻟﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺷر ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ‪ ،‬أ‪ i‬رب ‪ ،‬وﻣن ﺷر ﻫذا اﻟﯾوم وﻣن ﺷر ﻣﺎ ﻌدﻩ ‪ ،‬وﻣن ﺷر‬
‫اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة " ‪ .‬وأﻣﺛﺎل ذﻟك ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣرﻓوﻋﺔ ﺎﻷﺳﺎﻧﯾد اﻟﺻﺣ ﺣﺔ أو اﻟﺣﺳﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟواب ‪ :‬أن ﻣﺎ ورد ﻣن ذﻟك ﻓﻬو ﻓﻲ ﺳؤال ﻣﺎ ﻘرب إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ أو ﻣﺎ ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻓ ون ﻗد ﺳﺄل ﺑوﺟﻪ ﷲ و^ﻧور وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ﻘرب إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ " :‬اﻟﻠﻬم إن أﺳﺄﻟك اﻟﺟﻧﺔ وﻣﺎ ﻘرب إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻗول وﻋﻣﻞ ‪ ،‬وأﻋوذ ك ﻣن اﻟﻧﺎر وﻣﺎ ﻘرب‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻗول وﻋﻣﻞ " ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺎﻟدﻧ ﺎ ﺳؤال اﻟﻣﺎل واﻟرزق واﻟﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌ ﺷﺔ رﻏ ﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗطﻊ اﻟﻧظر ﻋن وﻧﻪ أراد ﺑذﻟك ﻣﺎ ﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻞ اﻵﺧرة ‪ .‬ﻓﻼ ر‪+‬ب أن اﻟﺣدﯾث ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن أن ﺳﺄل ﺣواﺋﺞ دﻧ ﺎﻩ ﺑوﺟﻪ ﷲ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث ‪ .‬ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺧﻔﻰ ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫وﺣدﯾث اﻟ ﺎب ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ إﺛ ﺎت اﻟوﺟﻪ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﺎل ‪ :‬وﺳﻠ ﻪ ﻏﺎ ﺔ اﻟﻧﻘص واﻟﺗﺷﺑ ﻪ ﺎﻟﻧﺎﻗﺻﺎت ‪ .‬ﺳﻠﺑﻬم ﺟﻣ ﻊ اﻟﺻﻔﺎت أو ﻌﺿﻬﺎ ‪ .‬ﻓوﻗﻌوا‬
‫ﻓﻲ أﻋظم ﻣﻣﺎ ﻓروا ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﻘول اﻟظﺎﻟﻣون ﻋﻠواً ﺑﯾ اًر ‪ .‬وطر‪+‬ﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً ‪ .‬اﻹ ﻣﺎن ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼل ﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﺛﺑﺗون ﻟﻪ ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ وأﺛﺑﺗﻪ ﻟﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬و‪+‬ﻧﻔون ﻋﻧﻪ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣﺧﻠوق ‪ .‬ﻓ ﻣﺎ أن ذات اﻟرب ﻻ ﺗﺷ ﻪ اﻟذوات ﻓﺻﻔﺎﺗﻪ ذﻟك‬
‫ﻻ ﺗﺷ ﻪ اﻟﺻﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻣن ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻓﻘد ﺳﻠ ﻪ اﻟﻛﻣﺎل ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻬو‬

 ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻬو (‬
‫أ‪ i‬ﻣن اﻟوﻋﯾد واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻋﻧد اﻷﻣور اﻟﻣ روﻫﺔ ‪ ،‬ﺎﻟﻣﺻﺎﺋب إذا ﺟر‪ A‬ﺑﻬﺎ اﻟﻘدر ﻟﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن‬
‫اﻹﺷﻌﺎر ﻌد اﻟﺻﺑر واﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﻣ ن اﺳﺗدراﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺟب اﻟﺗﺳﻠ م ﻟﻠﻘدر ‪،‬‬
‫رﻩ ‪ .‬واﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘدر أﺻﻞ ﻣن‬ ‫واﻟﻘ ﺎم ﺎﻟﻌﺑود ﺔ اﻟواﺟ ﺔ وﻫو اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺑد ﻣﻣﺎ‬
‫أﺻول اﻹ ﻣﺎن اﻟﺳﺗﺔ ‪ .‬وأدﺧﻞ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ أداة اﻟﺗﻌر‪+‬ﻒ ﻋﻠﻰ ﻟو وﻫذﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻻ‬
‫ﺗﻔﯾد ﺗﻌر‪+‬ﻔﺎً ﻧظﺎﺋرﻫﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣراد ﻫذا اﻟﻠﻔ_ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫رأﯾت اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﯾز‪+‬د ﻣ ﺎر ﺎً ﺷدﯾداً ﺄﻋ ﺎء اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺄﻫﻠﻪ‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ " ' 154 : 3 ' :‬ﻘوﻟون ﻟو ﺎن ﻟﻧﺎ ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء ﻣﺎ ﻗﺗﻠﻧﺎ‬
‫ﻫﺎﻫﻧﺎ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾوم أﺣد ‪ ،‬ﻟﺧوﻓﻬم وﺟزﻋﻬم وﺧورﻫم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑن إﺳﺣﺎق ‪ :‬ﻓﺣدﺛﻧﻲ ﺣﯾﻰ ﺑن ﻋ ﺎد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟز^ﯾر ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن ﻋﺑد ﷲ اﺑن‬
‫اﻟز^ﯾر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟز^ﯾر ‪ :‬ﻟﻘد رأﯾﺗﻧﻲ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﯾن اﺷﺗد اﻟﺧوف ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫أرﺳﻞ ﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻧوم ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻣﻧﺎ رﺟﻞ إﻻ ذﻗﻧﻪ ﻓﻲ ﺻدرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓو ﷲ إﻧﻲ ﻷﺳﻣﻊ ﻗول ﻣﻌﺗب ﺑن‬
‫ﻗﺷﯾر ﻣﺎ أﺳﻣﻌﻪ إﻻ ﺎﻟﺣﻠم ‪ :‬ﻟو ﺎن ﻟﻧﺎ ﻣن اﻷﻣر ﺷﺊ ﻣﺎ ﻗﺗﻠﻧﺎ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺣﻔظﺗﻬﺎ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك‬
‫أﻧزل ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ " :‬ﻘوﻟون ﻟو ﺎن ﻟﻧﺎ ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء ﻣﺎ ﻗﺗﻠﻧﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ " ﻟﻘول ﻣﻌﺗب رواﻩ اﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﻞ ﻟو ﻧﺗم ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻛم ﻟﺑرز اﻟذﯾن ﺗب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘﺗﻞ إﻟﻰ ﻣﺿﺎﺟﻌﻬم "‬
‫أ‪ i‬ﻫذا ﻗدر ﻣﻘدر ﻣن ﷲ ﻋز وﺟﻞ وﺣ م ﺣﺗم ﻻزم ﻻ ﻣﺣﯾد ﻋﻧﻪ وﻻ ﻣﻧﺎص ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 96 : 3 ' :‬اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﻹﺧواﻧﻬم وﻗﻌدوا ﻟو أطﺎﻋوﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺗﻠوا " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر ‪ :‬اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﻹﺧواﻧﻬم ‪ ،‬وﻗﻌدوا ‪ :‬ﻟو أطﺎﻋوﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺗﻠوا أ‪ i‬ﻟو ﺳﻣﻌوا‬
‫ﻣﺷورﺗﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﺎﻟﻘﻌود وﻋدم اﻟﺧروج ﻣﺎ ﻗﺗﻠوا ﻣﻊ ﻣن ﻗﺗﻞ ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﻞ ﻓﺎدرؤوا ﻋن‬
‫أﻧﻔﺳ م اﻟﻣوت إن ﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن " أ‪ i‬إذا ﺎن اﻟﻘﻌود ﺳﻠم ﻪ اﻟﺷﺧص ﻣن اﻟﻘﺗﻞ واﻟﻣوت ‪ ،‬ﻓﯾﻧ ﻐﻲ‬
‫ﻟﻛم أن ﻻ ﺗﻣوﺗوا ‪ ،‬واﻟﻣوت ﻻ ﺑد آت إﻟ م ‪ ،‬وﻟو ﻧﺗم ﻓﻲ ﺑروج ﻣﺷﯾدة ‪ ،‬ﻓﺎدﻓﻌوا ﻋن أﻧﻔﺳ م اﻟﻣوت‬
‫إن ﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻗﺎل ذﻟك ‪ .‬وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن أﻧس أن أ ﺎ طﻠﺣﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻏﺷﯾﻧﺎ‬ ‫وأﺻﺣﺎ ﻪ‬
‫اﻟﻧﻌﺎس وﻧﺣن ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻓﻧﺎ ﯾوم أﺣد ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻞ ﺳﻘ‪ g‬ﺳ ﻔﻲ وآﺧذﻩ و ﺳﻘ‪ g‬وآﺧذﻩ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻟطﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻷﺧر‪ A‬ـ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ـ ﻟ س ﻟﻬﺎ ﻫم إﻻ أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬أﺟﺑن ﻗوم ‪ ،‬وأرﻋ ﻪ ‪ ،‬وأﺧذﻟﻪ ﻟﻠﺣ‪ " I‬ظﻧون ﺎ'‬
‫ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ " إﻧﻣﺎ ﻫم أﻫﻞ ر‪+‬ب وﺷك ﺎ' ﻋز وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗد أﻫﻣﺗﻬم أﻧﻔﺳﻬم ﻌﻧﻲ ﻻ ﻐﺷﺎﻫم اﻟﻧﻌﺎس ﻋن اﻟﻘﻠ‪ I‬واﻟﺟزع واﻟﺧوف ‪ " :‬ظﻧون ﺎ'‬
‫ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ " ‪.‬‬

‫اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ ‪ :‬ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر‬

‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻟﻣﺎ ذ ر ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻓﻲ ﻏزوة أﺣد ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫اﻧﺧذل ﯾوم أﺣد وﻗﺎل ‪ :‬ﯾدع رأﯾﻲ و أر ﻪ و ﺄﺧذ ﺑرأ‪ i‬اﻟﺻﺑ ﺎن ؟ أو ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ...‬اﻧﺧذل ﻣﻌﻪ ﺧﻠ‪I‬‬
‫ﺛﯾر ‪ ،‬ﺎن ﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﻟم ﯾﻧﺎﻓ‪ I‬ﻗﺑﻞ ذﻟك ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺋك ﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن و ﺎن ﻣﻌﻬم إ ﻣﺎن ‪ ،‬ﻫو اﻟﺿوء‬
‫وﻧوا ﻣن‬ ‫اﻟذ‪ i‬ﺿرب ﷲ ﻪ اﻟﻣﺛﻞ ‪ .‬ﻓﻠو ﻣﺎﺗوا ﻗﺑﻞ اﻟﻣﺣﻧﺔ واﻟﻧﻔﺎق ﻟﻣﺎﺗوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟم‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﺎً اﻟذﯾن اﻣﺗﺣﻧوا ﻓﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺣﻘﺎً اﻟذﯾن ارﺗدوا ﻋن اﻹ ﻣﺎن‬
‫ﺎﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ .‬وﻫذا ﺣﺎل ﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ أو أﻛﺛرﻫم إذا اﺑﺗﻠوا ﺎﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺿﻌﺿﻊ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن ﯾﻧﻘص إ ﻣﺎﻧﻬم ﺛﯾ اًر و‪+‬ﻧﺎﻓ‪ I‬ﺛﯾر ﻣﻧﻬم ‪ .‬وﻣﻧﻬم ﻣن ظﻬر اﻟردة إذا ﺎن اﻟﻌدو ﻏﺎﻟ ﺎً ‪،‬‬
‫وﻗد رأﯾﻧﺎ ﻣن ﻫذا ورأ‪ A‬ﻏﯾرﻧﺎ ﻣن ﻫذا ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻋﺑرة ‪ٕ .‬واذا ﺎﻧت اﻟﻌﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬أو ﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ظﺎﻫر‪+‬ن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدوﻫم ﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﻫم ﻣؤﻣﻧون ﺎﻟرﺳﻞ ﺎطﻧﺎً وظﺎﻫ اًر ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ إ ﻣﺎن ﻻ ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﻧﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻬذا ﺛر ﻓﻲ ﻫؤﻻء ﺗرك اﻟﻔراﺋض واﻧﺗﻬﺎك اﻟﻣﺣﺎرم وﻫؤﻻء ﻣن اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ‪ :‬آﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻞ ﻟﻬم ‪" :‬‬
‫ﻟم ﺗؤﻣﻧوا وﻟﻛن ﻗوﻟوا أﺳﻠﻣﻧﺎ وﻟﻣﺎ ﯾدﺧﻞ اﻹ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠو م " أ‪ i‬اﻹ ﻣﺎن اﻟﻣطﻠ‪ I‬اﻟذ‪ i‬أﻫﻠﻪ ﻫم‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧون ﺣﻘ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻫو اﻹ ﻣﺎن إذا أطﻠ‪ I‬ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠم ﺣﺻﻞ ﻟﻬم ر‪+‬ب ﻋﻧد اﻟﻣﺣن اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻠﻘﻞ اﻹ ﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗد رأﯾﻧﺎ ﻣن ﻫذا ورأ‪ A‬ﻏﯾرﻧﺎ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻋﺑرة ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻧﺣن ذﻟك رأﯾﻧﺎ ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻋﺑرة ﻋﻧد ﻏﻠ ﺔ اﻟﻌدو ‪ ،‬ﻣن إﻋﺎﻧﺗﻬم اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬واﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ٕ ،‬واظﻬﺎر اﻟﻌداوة واﻟﺷﻣﺎﺗﺔ ‪ ،‬و^ذل اﻟﺟﻬد ﻓﻲ إطﻔﺎء ﻧور اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وذﻫﺎب أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ طول ذ رﻩ ‪ .‬وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬اﺣرص ـ اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬
‫اﺧﺗﺻر اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وﺗﻣﺎﻣﻪ ‪ :‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘو‪ i‬ﺧﯾر وأﺣب إﻟﻰ ﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺿﻌﯾﻒ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻞ ﺧﯾر ‪ .‬اﺧرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك‬
‫" أ‪ i‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷك وﻣﻌﺎدك ‪ .‬واﻟﻣراد اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﻌﺑد ﻓﻲ دﻧ ﺎﻩ وأﺧراﻩ ﻣﻣﺎ‬
‫ﺷرﻋﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌ ﺎدﻩ ﻣن اﻷﺳ ﺎب اﻟواﺟ ﺔ واﻟﻣﺳﺗﺣ ﺔ واﻟﻣ ﺎﺣﺔ ‪ ،‬و ون اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺳﺑب ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎً ﺎ' وﺣدﻩ دون ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻟﯾﺗم ﻟﻪ ﺳﺑ ﻪ و‪+‬ﻧﻔﻌﻪ ‪ .‬و ون اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﺑب واﻟﻣﺳﺑب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﺳﺑب إﻻ إذا ﻧﻔﻌﻪ ﷲ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓ ون اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺳﺑب ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺳﺑب ﺳﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗوﺣﯾد ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗم ﻟﻪ ﻣ اردﻩ ﺑﺈذن ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗﻌﺟزن اﻟﻧون ﻧون اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺧﻔ ﻔﺔ ‪ .‬ﻧﻬﺎﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﻌﺟز وذﻣﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺟز ﻣذﻣوم ﺷرﻋﺎً وﻋﻘﻼً ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬اﻟﻛ س ﻣن دان ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻣﻞ ﻟﻣﺎ ﻌد اﻟﻣوت ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﺟر ﻣن أﺗ ﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻫواﻫﺎ وﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ " ﻓﺄرﺷدﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث إذا أﺻﺎ ﻪ ﻣﺎ رﻩ أن ﻻ ﻘول ‪ :‬ﻟو أﻧﻲ ﻓﻌﻠت ذا ﻟﻛﺎن ذا و ذا ‪ .‬وﻟﻛن ﻘول ‪ :‬ﻗدر ﷲ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ‪ ،‬أ‪ i‬ﻫذا ﻗدر ﷲ واﻟواﺟب اﻟﺗﺳﻠ م ﻟﻠﻘدر ‪ ،‬واﻟرﺿﻰ ﻪ ‪ ،‬واﺣﺗﺳﺎب اﻟﺛواب ﻋﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟو ﺗﻔﺗﺢ ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن أ‪ i‬ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت واﻟﺗﺣﺳر وﻟوم اﻟﻘدر ‪،‬‬
‫وذﻟك ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺻﺑر واﻟرﺿﻰ ‪ ،‬واﻟﺻﺑر واﺟب ‪ ،‬واﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘدر ﻓرض ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪22 : 57 ' :‬‬
‫‪ " ' 23 ،‬ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣن ﻣﺻﯾ ﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ أﻧﻔﺳ م إﻻ ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣن ﻗﺑﻞ أن ﻧﺑرأﻫﺎ إن ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﯾر * ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﺄﺳوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻛم وﻻ ﺗﻔرﺣوا ﻣﺎ آﺗﺎﻛم وﷲ ﻻ ﺣب ﻞ ﻣﺧﺗﺎل ﻓﺧور "‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬اﻟﺻﺑر ﻣن اﻹ ﻣﺎن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟرأس ﻣن‬
‫اﻟﺟﺳد وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ذ ر ﷲ اﻟﺻﺑر ﻓﻲ ﺗﺳﻌﯾن ﻣوﺿﻌﺎً ﻣن اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ـ وذ ر ﺣدﯾث اﻟ ﺎب ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ ـ ﺛم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺟز ﻋن‬
‫ﻣﺄﻣور ‪ ،‬وﻻ ﺗﺟزع ﻋن ﻣﻘدور ‪ ،‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺟﻣﻊ ﻼ اﻟﺷر‪+‬ن ‪ ،‬ﻓﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻓﻊ واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺎ' ‪ ،‬واﻷﻣر ﻘﺗﺿﻲ اﻟوﺟوب ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻻﺳﺗﺣ ﺎب ‪ ،‬وﻧﻬﻰ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺟز وﻗﺎل ‪ :‬إن ﷲ ﯾﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺟز واﻟﻌﺎﺟز ﺿد اﻟذﯾن ﻫم ﯾﻧﺗﺻرون ﻓﺎﻷﻣر ﺎﻟﺻﺑر‬
‫واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻌﺟز ﻣﺄﻣور ﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺛﯾرة ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن أﻣر‪+‬ن ‪ :‬أﻣر أﻣر ﻔﻌﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠ ﻪ أن ﻔﻌﻠﻪ و ﺣرص ﻋﻠ ﻪ و ﺳﺗﻌﯾن ﷲ وﻻ ﻌﺟز ‪ ،‬وأﻣر أﺻﯾب ﻪ ﻣن ﻏﯾر ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻪ أن‬
‫ﺻﺑر ﻋﻠ ﻪ وﻻ ﯾﺟزع ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻌض اﻟﻌﻘﻼء ـ اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ أو ﻏﯾرﻩ ـ اﻷﻣور أﻣران ‪ :‬أﻣر‬
‫ﻓ ﻪ ﺣﯾﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺟز ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وأﻣر ﻻ ﺣﯾﻠﺔ ﻓ ﻪ ﻓﻼ ﺗﺟزع ﻣﻧﻪ ‪ .‬وﻫذا ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ اﻷﻣور ﻟﻛن ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣؤﻣن ‪ :‬اﻟذ‪ i‬ﻓ ﻪ ﺣﯾﻠﺔ ﻫو ﻣﺎ أﻣرﻩ ﷲ ﻪ ‪ ،‬وأﺣ ﻪ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ ﻟم ﺄﻣرﻩ إﻻ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﺣﯾﻠﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻻ ﻠﻒ ﷲ ﻧﻔﺳﺎً إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻗد أﻣرﻩ ﻞ ﺧﯾر ﻟﻪ ﻓ ﻪ ﺣﯾﻠﺔ ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﺣﯾﻠﺔ ﻟﻪ ﻓ ﻪ ﻣﺎ أﺻﯾب ﻪ‬
‫ﻣن ﻏﯾر ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬واﺳم اﻟﺣﺳﻧﺎت واﻟﺳﯾﺋﺎت ﯾﺗﻧﺎول ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﻣﺛﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' 160 : 6 ' :‬‬
‫" ﻣن ﺟﺎء ﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ وﻣن ﺟﺎء ﺎﻟﺳﯾﺋﺔ ﻓﻼ ﯾﺟز‪ A‬إﻻ ﻣﺛﻠﻬﺎ " وﻣﺛﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪' :‬‬
‫‪ " ' 7 : 17‬إن أﺣﺳﻧﺗم أﺣﺳﻧﺗم ﻷﻧﻔﺳ م ٕوان أﺳﺄﺗم ﻓﻠﻬﺎ " وﻣﺛﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 40 : 42 ' :‬وﺟزاء‬
‫ﺳﯾﺋﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ " وﻣﺛﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 81 : 2 ' :‬ﺑﻠﻰ ﻣن ﺳب ﺳﯾﺋﺔ وأﺣﺎطت ﻪ ﺧطﯾﺋﺗﻪ "‬
‫إﻟﻰ آ ﺎت ﺛﯾرة ﻣن ﻫذا اﻟﺟﻧس وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺟر‪ i‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﻐﯾر ﻓﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻧﻌم واﻟﻣﺻﺎﺋب ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 4 ' :‬‬
‫‪ " ' 79‬ﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻣن ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻣن ﷲ وﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻣن ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻣن ﻧﻔﺳك " واﻵ ﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن ‪ :‬اﻟﻧﻌم‪ ،‬واﻟﺳﯾﺋﺔ ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎﺋب ‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﺳﻣﯾن ‪.‬‬
‫وأظن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻣﻪ ﷲ ذ رﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ وﻟﻌﻞ اﻟﻧﺎﺳﺦ أﺳﻘطﻪ وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن ﻟ س ﻣﺄﻣو اًر أن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻘدر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾؤﻣر ﻪ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل‬
‫وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟر‪ i‬ﻋﻠ ﻪ اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣﯾﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻔﻌﻞ اﻵدﻣﯾﯾن أو ﻐﯾر‬
‫ﻓﻌﻠﻬم ﻓﺎﺻﺑر ﻋﻠ ﻪ وارض وﺳﻠم ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 11 : 64 ' :‬ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣن ﻣﺻﯾ ﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﷲ‬
‫وﻣن ﯾؤﻣن ﺎ' ﯾﻬد ﻗﻠ ﻪ " وﻟﻬذا ﻗﺎل آدم ﻟﻣوﺳﻰ ‪ :‬أﺗﻠوﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻗدرﻩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻞ أن أﺧﻠ‪I‬‬
‫ﺄر^ﻌﯾن ﺳﻧﺔ ؟ ﻓﺣﺞ أدم ﻣوﺳﻰ ﻷن ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻣﺎذا أﺧرﺟﺗﻧﺎ وﻧﻔﺳك ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺻﯾ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﺳﺑب ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ وﻧﻬﺎ ذﻧ ﺎً ‪ .‬وأﻣﺎ وﻧﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟذﻧب ـ ﻣﺎ ظﻧﻪ‬
‫طواﺋﻒ ﻣن اﻟﻧﺎس ـ ﻓﻠ س ﻣراداً ﺎﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﻓﺈن آدم ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺎن ﻗد ﺗﺎب ﻣن اﻟذﻧب ‪ .‬واﻟﺗﺎﺋب‬
‫ﻣن اﻟذﻧب ﻣن ﻻ ذﻧب ﻟﻪ ‪ .‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟوم اﻟﺗﺎﺋب ﺎﺗﻔﺎق اﻟﻧﺎس ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﺗﺿﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺻوﻻً ﻋظ ﻣﺔ ﻣن أﺻول اﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫أﺣدﻫﺎ ‪ :‬أن ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻣوﺻوف ﺎﻟﻣﺣ ﺔ وأﻧﻪ ﺣب ﺣﻘ ﻘﺔ ‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﻪ ﺣب ﻣﻘﺗﺿﻰ أﺳﻣﺎﺋﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﯾواﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻘو‪ i‬و‪+‬ﺟب اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘو‪ ، i‬وﻫو وﺗر و ﺣب اﻟوﺗر ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻞ ﺣب‬
‫اﻟﺟﻣﺎل ‪ ،‬وﻋﻠ م ﺣب اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻧظﯾﻒ ﺣب اﻟﻧظﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻣؤﻣن ﺣب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وﻣﺣﺳن ﺣب‬
‫اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ‪ ،‬وﺻﺎﺑر ﺣب اﻟﺻﺎﺑر‪+‬ن ‪ ،‬وﺷﺎﻛر ﺣب اﻟﺷﺎﻛر‪+‬ن ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ أن ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺗﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺣب ﻌﺿﻬم أﻛﺛر ﻣن ﻌض ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ ‪ ،‬واﻟﺣرص ﻫو ﺑذل‬
‫اﻟﺟﻬد واﺳﺗﻔراغ اﻟوﺳﻊ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺎدف ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﻪ اﻟﺣر‪+‬ص ﺎن ﺣرﺻﻪ ﻣﺣﻣوداً و ﻣﺎﻟﻪ ﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوع ﻫذﯾن اﻷﻣر‪+‬ن‪ :‬أن ون ﺣر‪+‬ﺻﺎً وأن ون ﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ أو ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺣرص ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﻛﻣﺎل ﻘدر ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾر ﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺎن ﺣرص اﻹﻧﺳﺎن وﻓﻌﻠﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﻌوﻧﺔ ﷲ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ وﺗوﻓ ﻘﻪ أﻣرﻩ أن ﺳﺗﻌﯾن ﺎ'‬
‫ﻟﯾﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ‪ " :‬إ ﺎك ﻧﻌﺑد ٕوا ﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن " ﻓﺈن ﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻋ ﺎدة ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﯾﺗم‬
‫إﻻ ﻣﻌوﻧﺗﻪ ﻓﺄﻣرﻩ أن ﻌﺑدﻩ وأن ﺳﺗﻌﯾن ﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣر‪+‬ص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻌﯾن ﺎ' ﺿد اﻟﻌﺎﺟز‬
‫‪ ،‬ﻓﻬذا إرﺷﺎد ﻟﻪ ﻗﺑﻞ وﻗوع اﻟﻣﻘدور إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻋظم أﺳ ﺎب ﺣﺻوﻟﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣرص ﻋﻠ ﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻣن أزﻣﺔ اﻷﻣور ﺑﯾدﻩ وﻣﺻدرﻫﺎ ﻣﻧﻪ وﻣردﻫﺎ إﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻟم ﻘدر ﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻟﺗﺎن ‪ :‬ﻋﺟز ‪ .‬وﻫو ﻣﻔﺗﺎح ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن ‪ ،‬ﻓﯾﻠﻘ ﻪ اﻟﻌﺟز إﻟﻰ ﻟو‬
‫وﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣن ﻟو ﻫﻬﻧﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻠوم واﻟﻌﺟز واﻟﺳﺧ‪ g‬واﻷﺳﻒ واﻟﺣزن ‪ ،‬وذﻟك ﻠﻪ ﻣن ﻋﻣﻞ‬
‫اﻟﺷ طﺎن ﻓﻧﻬﺎﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻓﺗﺗﺎح ﻋﻣﻠﻪ ﺑﻬذا اﻻﻓﺗﺗﺎح ‪ ،‬وأﻣرﻩ ﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻘدر وﻣﻼﺣظﺗﻪ وأﻧﻪ ﻟو ﻗدر ﻟﻪ ﻟم ﻔﺗﻪ وﻟم ﻐﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻪ أﺣد ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑ‪ I‬ﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ أﻧﻔﻊ‬
‫ﻣن ﺷﻬود اﻟﻘدر وﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟرب اﻟﻧﺎﻓذة اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب وﺟوب اﻟﻣﻘدور ‪ٕ ،‬وان اﻧﺗﻔت اﻣﺗﻧﻊ وﺟودﻩ ‪ ،‬وﻟﻬذا‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﻏﻠ ك أﻣر ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ‪ :‬ﻟو أﻧﻲ ﻓﻌﻠت ذا و ذا وﻟﻛن ﻗﻞ ‪ :‬ﻗدر ﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ﻓﺄرﺷدﻩ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ‪ :‬ﺣﺎل ﺣﺻول اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻓواﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﺎن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻌﺑد أﺑداً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو أﺷد إﻟ ﻪ ﺿرورة ‪ ،‬وﻫو ﯾﺗﺿﻣن إﺛ ﺎت اﻟﻘدر واﻟﻛﺳب واﻻﺧﺗ ﺎر‬
‫واﻟﻘ ﺎم ﺎﻟﻌﺑود ﺔ ظﺎﻫ اًر و ﺎطﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﻣطﻠوب وﻋدﻣﻪ ‪ ،‬و ﺎ' اﻟﺗوﻓﯾ‪. I‬‬

‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻟر‪+‬ﺢ وﻣﺎ ﻘول ﻋﻧد ﻫ ﺎج اﻟر‪+‬ﺢ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻟر‪+‬ﺢ (‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﺑن ﻌب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗﺳﺑوا‬
‫اﻟر‪+‬ﺢ ﻓﺈذا رأﯾﺗم ﻣﺎ ﺗﻛرﻫون ﻓﻘوﻟوا‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟك ﻣن ﺧﯾر ﻫذﻩ اﻟر‪+‬ﺢ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﯾر ﻣﺎ‬
‫أﻣرت ﻪ ‪ ،‬وﻧﻌوذ ك ﻣن ﺷر ﻫذﻩ اﻟر‪+‬ﺢ وﺷر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺷر ﻣﺎ أﻣرت ﻪ " ‪ .‬ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺗرﻣذ‪. i‬‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ـ أ‪ i‬اﻟر‪+‬ﺢ ـ إﻧﻣﺎ ﺗﻬب ﻋن إﯾﺟﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺎ وأﻣرﻩ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟذ‪ i‬أوﺟدﻫﺎ‬
‫وأﻣرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺳﺑﺗﻬﺎ ﻣﺳ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻫو ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻟدﻫر وﻫذا ﺷﺑﻬﻪ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻔﻌﻠﻪ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺟﻬﻞ ﺎ' ودﯾﻧﻪ و ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﻟﻌ ﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﻧﻬﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن‬
‫ﻋﻣﺎ ﻘوﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺟﻬﻞ واﻟﺟﻔﺎء وأرﺷدﻫم إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻘﺎل ﻋﻧد ﻫﺑوب اﻟر‪+‬ﺎح ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا رأﯾﺗم ﻣﺎ‬
‫ﻌﻧﻲ إذا‬ ‫ﺗﻛرﻫون ﻓﻘوﻟوا ‪ :‬اﻟﻠﻬم إﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟك ﻣن ﺧﯾر ﻫذﻩ اﻟر‪+‬ﺢ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺧﯾر ﻣﺎ أﻣرت ﻪ‬
‫رأﯾﺗم ﻣﺎ ﺗﻛرﻫون ﻣن اﻟر‪+‬ﺢ إذا ﻫﺑت ﻓﺎرﺟﻌوا إﻟﻰ ر^ م ﺎﻟﺗوﺣﯾد وﻗوﻟوا " اﻟﻠﻬم إﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟك ﻣن ﺧﯾر‬
‫ﻫذﻩ اﻟر‪+‬ﺢ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﯾر ﻣﺎ أﻣرت ﻪ ‪ .‬وﻧﻌوذ ك ﻣن ﺷر ﻫذﻩ اﻟر‪+‬ﺢ وﺷر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺷر ﻣﺎ‬
‫أﻣرت ﻪ " ﻓﻔﻲ ﻫذا ﻋﺑود ﺔ ' وطﺎﻋﺔ ﻟﻪ وﻟرﺳوﻟﻪ ‪ ،‬واﺳﺗدﻓﺎع ﻟﻠﺷرور ﻪ ‪ ،‬وﺗﻌرض ﻟﻔﺿﻠﻪ وﻧﻌﻣﺗﻪ‬
‫وﻫذﻩ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺗوﺣﯾد واﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻔﺳوق واﻟﻌﺻ ﺎن اﻟذﯾن ﺣرﻣوا ذوق طﻌم‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذ‪ i‬ﻫو ﺣﻘ ﻘﺔ اﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻘول ﻋﻧد ﻫ ﺎج اﻟر‪+‬ﺢ‬

‫ﻗول ﷲ " ظﻧون ﺎ' ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 154 : 3 ' :‬ظﻧون ﺎ' ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻘوﻟون ﻫﻞ ﻟﻧﺎ ﻣن اﻷﻣر‬
‫ﻣن ﺷﻲء ﻗﻞ إن اﻷﻣر ﻠﻪ ' " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻵ ﺔ ذ رﻫﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺳ ﺎق ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذ ر وﻗﻌﺔ أﺣد " ﺛم أﻧزل ﻋﻠ م ﻣن ﻌد اﻟﻐم‬
‫أﻣﻧﺔ ﻧﻌﺎﺳﺎً ﻐﺷﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧ م " ﻌﻧﻲ أﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن واﻟﺛ ﺎت واﻟﺗو ﻞ اﻟﺻﺎدق ‪ ،‬وﻫم اﻟﺟﺎزﻣون ﺄن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﺻر رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم و‪+‬ﻧﺟز ﻟﻪ ﻣﺄﻣوﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل‪ " :‬وطﺎﺋﻔﺔ ﻗد أﻫﻣﺗﻬم‬
‫أﻧﻔﺳﻬم " ﻌﻧﻲ ﻻ ﻐﺷﺎﻫم اﻟﻧﻌﺎس ﻣن اﻟﺟزع واﻟﻘﻠ‪ I‬واﻟﺧوف " ظﻧون ﺎ' ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ‬
‫" ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 12 : 48 ' :‬ﺑﻞ ظﻧﻧﺗم أن ﻟن ﯾﻧﻘﻠب اﻟرﺳول واﻟﻣؤﻣﻧون إﻟﻰ أﻫﻠﯾﻬم أﺑداً وز‪+‬ن‬
‫ذﻟك ﻓﻲ ﻗﻠو م وظﻧﻧﺗم ظن اﻟﺳوء و ﻧﺗم ﻗوﻣﺎً ﺑو اًر " وﻫ ذا ﻫؤﻻء اﻋﺗﻘدوا أن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻟﻣﺎ ظﻬروا‬
‫ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ ظﻧوا أﻧﻬﺎ اﻟﻔ ﺻﻠﺔ ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم ﻗد ﺎد وأﻫﻠﻪ ‪ .‬وﻫذا ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟر‪+‬ب واﻟﺷك إذا‬
‫ﺣﺻﻞ أﻣر ﻣن اﻷﻣور اﻟﻔظ ﻌﺔ ﺗﺣﺻﻞ ﻟﻬم ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﺷﻧ ﻌﺔ ‪ ،‬ﻋن اﺑن ﺟر‪+‬ﺞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﯾﻞ ﻟﻌﺑد‬
‫ﷲ ﺑن أﺑﻲ ‪ :‬ﻗﺗﻞ ﺑﻧو اﻟﺧزرج اﻟﯾوم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻞ ﻟﻧﺎ ﻣن اﻷﻣور ﻣن ﺷﺊ ؟ ‪.‬‬

‫ﻗول ﺑن اﻟﻘ م ‪ :‬ﻓﻲ ظن اﻟﺳوء ﺎ' واﻟذﯾن ظﻧوﻧﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ وﻗﻌﺔ أﺣد ‪ :‬وﻗد ﻓﺳر ﻫذا‬
‫اﻟظن اﻟذ‪ i‬ﻻ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺎ' ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺻر رﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وأن أﻣرﻩ ﺳ ﺿﻣﺣﻞ وأﻧﻪ ﺳﻠﻣﻪ ﻟﻠﻘﺗﻞ ‪،‬‬
‫ن ﻘﺿﺎء ﷲ وﻗدرﻩ وﻻ ﺣ ﻣﺔ ﻟﻪ ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻓﻔﺳر ﺑﺈﻧ ﺎر اﻟﺣ ﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﺳر ظﻧﻬم أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬم ﻟم‬
‫ٕواﻧ ﺎر اﻟﻘدر ‪ٕ ،‬واﻧ ﺎر أن ﯾﺗم أﻣر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وأن ظﻬرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﻠﻪ ‪ .‬وﻫذا‬
‫ﻫو ظن اﻟﺳوء اﻟذ‪ i‬ظﻧﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟﻣﺷر ون ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ ﺣﯾث ﻘول ‪ " ' 6 : 48 ' :‬و ﻌذب‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت واﻟﻣﺷر ﯾن واﻟﻣﺷر ﺎت اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' ظن اﻟﺳوء ﻋﻠﯾﻬم داﺋرة اﻟﺳوء وﻏﺿب ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم وﻟﻌﻧﻬم وأﻋد ﻟﻬم ﺟﻬﻧم وﺳﺎءت ﻣﺻﯾ اًر " ٕواﻧﻣﺎ ﺎن ﻫذا ﻫو ظن اﻟﺳوء وظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ـ وﻫو‬
‫اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺟﻬﻞ ـ وظن ﻏﯾر اﻟﺣ‪ ، I‬ﻷﻧﻪ ظن ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺄﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻠ ﺎ وذاﺗﻪ اﻟﻣﺑرأة ﻣن ﻞ ﻋﯾب وﺳوء ‪ ،‬وﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺣ ﻣﺗﻪ وﺣﻣدﻩ وﺗﻔردﻩ ﺎﻟر^و^ ﺔ واﻹﻟﻬ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑوﻋدﻩ اﻟﺻﺎدق اﻟذ‪ i‬ﻻ ﯾﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬و ﻠﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺳ ﻘت ﻟرﺳﻠﻪ أﻧﻪ ﯾﻧﺻرﻫم وﻻ ﯾﺧذﻟﻬم ‪.‬‬
‫وﻟﺟﻧدﻩ ﺄﻧﻬم ﻫم اﻟﻐﺎﻟﺑون ‪ .‬ﻓﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺻر رﺳﻠﻪ وﻻ ﯾﺗم أﻣرﻩ وﻻ ﯾؤ‪+‬دﻩ و‪+‬ؤ‪+‬د ﺣز^ﻪ‬
‫و ﻌﻠﯾﻬم و ظﻔرﻫم ﺄﻋداﺋﻬم و ظﻬرﻫم ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺻر دﯾﻧﻪ و ﺗﺎ ﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾدﯾﻞ اﻟﺷرك ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪،‬‬
‫واﻟ ﺎطﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ‪ I‬إداﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘرة ‪ ،‬ﺿﻣﺣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺣ‪ I‬اﺿﻣﺣﻼﻻً ﻻ ﻘوم ﻌدﻩ أﺑداً ‪ .‬ﻓﻘد‬
‫ظن ﺎ' ظن اﻟﺳوء ‪ ،‬وﻧﺳ ﻪ إﻟﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼﻟﻪ و ﻣﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻧﻌوﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻣدﻩ وﻋزﺗﻪ‬
‫وﺣ ﻣﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟك وﺗﺄﺑﻰ أن ﯾذل ﺣز^ﻪ وﺟﻧدﻩ ‪ ،‬وأن ﺗﻛون اﻟﻧﺻرة اﻟﻣﺳﺗﻘرة واﻟظﻔر اﻟداﺋم‬
‫ﻷﻋداﺋﻪ اﻟﻣﺷر ﯾن ﻪ اﻟﻌﺎدﻟﯾن ﻪ ‪ .‬ﻓﻣن ظن ﻪ ذﻟك ﻓﻣﺎ ﻋرﻓﻪ وﻻ ﻋرف أﺳﻣﺎءﻩ وﻻ ﻋرف ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫و ﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬و ذﻟك ﻣن أﻧ ر أن ون ذﻟك ﻘﺿﺎءﻩ وﻗدرﻩ ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻋرﻓﻪ وﻻﻋرف ر^و^ﯾﺗﻪ وﻣﻠﻛﻪ وﻋظﻣﺗﻪ‬
‫‪ .‬و ذﻟك ﻣن أﻧ ر أن ون ﻗدر ﻣﺎ ﻗدرﻩ ﻣن ذﻟك وﻏﯾرﻩ ﻟﺣ ﻣﺔ ﺎﻟﻐﺔ وﻏﺎ ﺔ ﻣﺣﻣودة ﺳﺗﺣ‪ I‬اﻟﺣﻣد‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وأن ذﻟك إﻧﻣﺎ ﺻدر ﻋن ﻣﺷﯾﺋﺔ ﻣﺟردة ﻋن ﺣ ﻣﺗﻪ وﻏﺎ ﺔ ﻣطﻠو ﺔ ﻫﻲ أﺣب إﻟ ﻪ ﻣن ﻓواﺗﻬﺎ‬
‫‪ .‬وأن ﺗﻠك اﻷﺳ ﺎب اﻟﻣ روﻫﺔ ﻟﻪ اﻟﻣﻔﺿ ﺔ إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرج ﺗﻘدﯾرﻫﺎ ﻋن اﻟﺣ ﻣﺔ ‪ ،‬ﻹﻓﺿﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣب ٕوان ﺎﻧت ﻣ روﻫﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗدرﻫﺎ ﺳد‪ A‬وﻻ ﺷﺎءﻫﺎ ﻋﺑﺛﺎً وﻻ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺎطﻼً ‪ " ' 27 : 48' :‬ذﻟك‬
‫ظن اﻟذﯾن ﻔروا ﻓو‪+‬ﻞ ﻟﻠذﯾن ﻔروا ﻣن اﻟﻧﺎر " ‪.‬‬
‫وأﻛﺛر اﻟﻧﺎس ظﻧون ﺎ' ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺳوء ﻓ ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﻬم ‪ ،‬وﻓ ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ ﻐﯾرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠم‬
‫ﻣن ذﻟك إﻻ ﻣن ﻋرف ﷲ وﻋرف أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻋرف ﻣوﺟب ﺣ ﻣﺗﻪ وﺣﻣدﻩ ‪ .‬ﻓﻣن ﻗﻧ‪ g‬ﻣن‬
‫رﺣﻣﺗﻪ وأ س ﻣن روﺣﻪ ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ .‬وﻣن ﺟوز ﻋﻠ ﻪ أن ﻌذب أوﻟ ﺎءﻩ ﻣﻊ إﺣﺳﺎﻧﻬم‬
‫ٕواﺧﻼﺻﻬم و ﺳو‪ A‬ﺑﯾﻧﻬم و^ﯾن أﻋداﺋﻪ ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ .‬وﻣن ظن أن ﯾﺗرك ﺧﻠﻘﻪ ﺳد‪A‬‬
‫ﻣﻌطﻠﯾن ﻋن اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾرﺳﻞ إﻟﯾﻬم رﺳﻠﻪ وﻻ ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻬم ﺗ ﻪ ﺑﻞ ﯾﺗر ﻬم ﻫﻣﻼً ﺎﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘد‬
‫ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ ،‬وﻣن ظن أﻧﻪ ﻟن ﯾﺟﻣﻊ ﻋﺑﯾدﻩ ﻌد ﻣوﺗﻬم ﻟﻠﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ دار ﯾﺟﺎز‪A‬‬
‫اﻟﻣﺣﺳن ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺈﺣﺳﺎﻧﻪ واﻟﻣﺳﻲء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺑﯾن ﻟﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓ ﻪ و ظﻬر ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﻠﻬم‬
‫ﺻدﻗﻪ وﺻدق رﺳﻠﻪ ‪ ،‬وأن أﻋداءﻩ ﺎﻧوا ﻫم اﻟﻛﺎذﺑﯾن ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ .‬وﻣن ظن أﻧﻪ ﺿ ﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﻋﻣﻠﻪ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذ‪ i‬ﻋﻣﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺗﺛﺎل أﻣرﻩ ‪ ،‬و‪ +‬طﻠﻪ ﻋﻠ ﻪ ﻼ ﺳﺑب ﻣن اﻟﻌﺑد‬
‫‪ ،‬وأﻧﻪ ﻌﺎﻗب ﻣﺎ ﻻ ﺻﻧﻊ ﻟﻪ ﻓ ﻪ وﻻ اﺧﺗ ﺎر ﻟﻪ وﻻ ﻗدرة وﻻ إرادة ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺻوﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺎﻗ ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻫو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻪ ‪ ،‬أو ظن ﻪ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻋﻠ ﻪ أن ﯾؤ‪+‬د أﻋداءﻩ اﻟﻛﺎذﺑﯾن ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾؤ‪+‬د ﺑﻬﺎ أﻧﺑ ﺎءﻩ ورﺳﻠﻪ و‪+‬ﺟر‪+‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻟ ﺿﻠوا ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎدﻩ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﺳن ﻣﻧﻪ ﻞ ﺷﺊ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻌذﯾب ﻣن أﻓﻧﻰ ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ ﻓﯾﺧﻠدﻩ ﻓﻲ اﻟﺟﺣ م ﻓﻲ اﺳﻔﻞ اﻟﺳﺎﻓﻠﯾن ‪ ،‬و‪+‬ﻧﻌم ﻣن اﺳﺗﻧﻔذ ﻋﻣرﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻋداوﺗﻪ وﻋداوة رﺳﻠﻪ ودﯾﻧﻪ ﻓﯾرﻓﻌﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﯾﯾن ‪ ،‬و ﻼ اﻷﻣر‪+‬ن ﻓﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻧدﻩ ﺳواء ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻌرف اﻣﺗﻧﺎع أﺣدﻫﻣﺎ ووﻗوع اﻵﺧر إﻻ ﺑﺧﺑر ﺻﺎدق ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻘﺿﻲ ﻘ ﺢ أﺣدﻫﻣﺎ وﺣﺳن‬
‫اﻵﺧر ‪ .‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن أﻧﻪ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺎ ظﺎﻫرﻩ ﺎطﻞ وﺗﺷﺑ ﻪ وﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺣ‪ I‬ﻟم‬
‫ﯾﺧﺑر ﻪ ٕواﻧﻣﺎ رﻣز إﻟ ﻪ رﻣو اًز ﻌﯾدة ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟ ﻪ إﺷﺎرة ﻣﻠﻐزة وﻟم ﺻرح ﻪ وﺻرح داﺋﻣﺎً ﺎﻟﺗﺷﺑ ﻪ‬
‫واﻟﺗﻣﺛﯾﻞ واﻟ ﺎطﻞ ‪ ،‬وأراد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ أن ﯾﺗﻌﺑوا أذﻫﺎﻧﻬم وﻗواﻫم وأﻓ ﺎرﻫم ﻓﻲ ﺗﺣر‪+‬ﻒ ﻼﻣﻪ ﻋن‬
‫ﻣواﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﺗﺄو‪+‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗﺄو‪+‬ﻠﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺗطﻠﺑوا ﻟﻪ وﺟوﻩ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻣﺳﺗﻛرﻫﺔ واﻟﺗﺄو ﻼت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺎﻷﻟﻐﺎز واﻷﺣﺎﺟﻲ أﺷ ﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺎﻟﻛﺷﻒ واﻟﺑ ﺎن ‪ ،‬وأﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻬم‬
‫وآراﺋﻬم ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ﻪ ‪ .‬ﺑﻞ أراد ﻣﻧﻬم أﻻ ﺣﻣﻠوا ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻌرﻓوﻧﻪ ﻣن ﺧطﺎﺑﻬم وﻟﻐﺗﻬم ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺻرح ﻟﻬم ﺎﻟﺣ‪ I‬اﻟذ‪ i‬ﯾﻧ ﻐﻲ اﻟﺗﺻر‪+‬ﺢ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ر‪+‬ﺣﻬم ﻣن اﻷﻟﻔﺎ‪ o‬اﻟﺗﻲ ﺗوﻗﻌﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻋﺗﻘﺎد اﻟ ﺎطﻞ ﻓﻠم ﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠك ﺑﻬم ﺧﻼف طر‪ I+‬اﻟﻬد‪ A‬واﻟﺑ ﺎن ‪ .‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إن ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣ‪ I‬ﺎﻟﻠﻔ_ اﻟﺻر‪+‬ﺢ اﻟذ‪ i‬ﻋﺑر ﻪ ﻫو وﺳﻠﻔﻪ ﻓﻘد ظن‬
‫ﻘدرﺗﻪ اﻟﻌﺟز ‪ٕ ،‬وان ﻗﺎل إﻧﻪ ﻗﺎدر وﻟم ﯾﺑﯾن ‪ ،‬وﻋدل ﻋن اﻟﺑ ﺎن وﻋن اﻟﺗﺻر‪+‬ﺢ ﺎﻟﺣ‪ I‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾوﻫم ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟ ﺎطﻞ اﻟﻣﺣﺎل واﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﻔﺎﺳد ‪ .‬ﻓﻘد ظن ﺣ ﻣﺗﻪ ورﺣﻣﺗﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن أﻧﻪ ﻫو وﺳﻠﻔﻪ ﻋﺑروا ﻋن اﻟﺣ‪ I‬ﺻر‪+‬ﺣﻪ دون ﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ .‬وأن اﻟﻬد‪ A‬واﻟﺣ‪ I‬ﻓﻲ‬
‫ﻼﻣﻬم وﻋ ﺎراﺗﻬم وأﻣﺎ ﻼم ﷲ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻣن ظﺎﻫرﻩ اﻟﺗﺷﺑ ﻪ واﻟﺗﻣﺛﯾﻞ واﻟﺿﻼل وظﺎﻫر ﻼم‬
‫اﻟﻣﺗﻬو ﯾن واﻟﺣ ﺎر‪ A‬ﻫو اﻟﻬد‪ A‬واﻟﺣ‪ I‬ﻓﻬذا أﺳوأ اﻟظن ﺎ' ‪.‬‬
‫ﻓ ﻞ ﻫؤﻻء ﻣن اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' ظن اﻟﺳوء وﻣن اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' ﻏﯾر اﻟﺣ‪ I‬ظن اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫ون ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺷﺎء وﻻ ﻘدر ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎدﻩ وﺗﻛو‪+‬ﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﺎ' ظن‬ ‫وﻣن ظن ﻪ أن‬
‫اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن أﻧﻪ ﺎن ﻣﻌطﻼً ﻣن اﻷزل إﻟﻰ اﻷﺑد ﻋن أن ﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺻﻒ ﺣﯾﻧﺋذ ﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺛم ﺻﺎر ﻗﺎد اًر ﻋﻠ ﻪ ﻌد أن ﻟم ن ﻗﺎد اًر ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن أﻧﻪ ﻻ ﺳﻣﻊ وﻻ ﯾ ﺻر وﻻ ﻌﻠم اﻟﻣوﺟودات ‪ ،‬وﻻ ﻋدد اﻟﺳﻣوات وﻻ اﻟﻧﺟوم ‪ ،‬وﻻ ﺑﻧﻲ‬
‫آدم وﺣر ﺎﺗﻬم وأﻓﻌﺎﻟﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻣوﺟودات ﻓﻲ اﻷﻋ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﺑﻬم ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻣﻊ ﻟﻪ وﻻ ﺻر وﻻ ﻋﻠم وﻻ إرادة ‪ ،‬وﻻ ﻼم ﻘوم ﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻠم أﺣداً‬
‫ﻣن اﻟﺧﻠ‪ I‬وﻻ ﯾﺗﻛﻠم أﺑداً ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻘول ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ أﻣر وﻻ ﻧﻬﻲ ﻘوم ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﺑﻬم ظن‬
‫اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﻟ س ﻓوق ﺳﻣواﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﺎﺋن ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وأن ﻧﺳ ﺔ ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﻋرﺷﻪ‬
‫ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﯾن ‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻷﻣ ﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﻏب ﻋن ذ رﻫﺎ ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺳﻔﻞ ﻣﺎ أﻧﻪ أﻋﻠﻰ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ﺣﺎن ر^ﻲ اﻷﺳﻔﻞ ﺎن ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ﺣﺎن ر^ﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻓﻘد ظن ﻪ أﻗ ﺢ اﻟظن وأﺳوأﻩ‬
‫‪.‬‬
‫وﻣن ظن أﻧﻪ ﺣب اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺳوق واﻟﻌﺻ ﺎن ‪ ،‬و ﺣب اﻟﻔﺳﺎد ﻣﺎ ﺣب اﻹ ﻣﺎن واﻟﺑر واﻟطﺎﻋﺔ‬
‫واﻹﺻﻼح ز ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺣب وﻻ ﯾرﺿﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻐﺿب وﻻ ﺳﺧ‪ ، g‬وﻻ ﯾواﻟﻲ وﻻ ﻌﺎد‪ ، i‬وﻻ ﻘرب‬
‫ﻣن أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻘرب ﻣﻧﻪ أﺣد ‪ .‬وأن ذوات اﻟﺷ ﺎطﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرب ﻣن ذاﺗﻪ ذوات اﻟﻣﻼﺋ ﺔ‬
‫اﻟﻣﻘر^ﯾن وأوﻟ ﺎﺋﻪ اﻟﻣﻔﻠﺣﯾن ‪ .‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﺳو‪ i‬ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺿﺎدﯾن ‪ ،‬أو ﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺳﺎو‪+‬ﯾن ﻣن ﻞ وﺟﻪ ‪ ،‬أو ﺣ ‪g‬‬
‫طﺎﻋﺎت اﻟﻌﻣر اﻟﻣدﯾد اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ اﻟﺻواب ﺑﯾرة واﺣدة ﺗﻛون ﻌدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺧﻠد ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻠك اﻟطﺎﻋﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺣ م أﺑد اﻵﺑدﯾن ﺑﺗﻠك اﻟﻛﺑﯾرة ‪ ،‬و ﺣ ‪ g‬ﺑﻬﺎ ﺟﻣ ﻊ طﺎﻋﺎﺗﻪ و‪+‬ﺧﻠدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌذاب ﻣﺎ ﯾﺧﻠد ﻣن ﻟم‬
‫ﯾؤﻣن ﻪ طرﻓﺔ ﻋﯾن ‪ ،‬واﺳﺗﻧﻔذ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺧطﺔ وﻣﻌﺎداة رﺳﻠﻪ ودﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن‬
‫اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أن ﻟﻪ وﻟداً أو ﺷر‪ +‬ﺎً ‪ ،‬أو أن أﺣداً ﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ ﺑدون إذﻧﻪ ‪ ،‬أو أن ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾن ﺧﻠﻘﻪ‬
‫وﺳﺎﺋ‪ g‬ﯾرﻓﻌون ﺣواﺋﺟﻬم إﻟ ﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺻب ﻟﻌ ﺎدﻩ أوﻟ ﺎء ﻣن دوﻧﻪ ﯾﺗﻘر^ون ﺑﻬم إﻟ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺗوﺻﻠون‬
‫ﺑﻬم إﻟ ﻪ ‪ ،‬و‪+‬ﺟﻌﻠوﻧﻬم وﺳﺎﺋ‪ g‬ﺑﯾﻧﻪ و^ﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﯾدﻋوﻧﻬم و‪+‬ﺧﺎﻓوﻧﻬم و‪+‬رﺟوﻧﻬم ﻓﻘد ظن ﻪ أﻗ ﺢ اﻟظن‬
‫وأﺳوأﻩ ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﯾﻧﺎل ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻟﻪ طﺎﻋﺗﻪ واﻟﺗﻘرب إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن‬
‫ﻪ ﺧﻼف ﺣ ﻣﺗﻪ وﺧﻼف ﻣوﺟب أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫو ﻣن ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ إذا ﺗرك ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﺟﻠﻪ ﻟم ﻌوﺿﻪ ﺧﯾ اًر ﻣﻧﻪ ‪ ،‬أو ﻣن ﻓﻌﻞ ﺷﯾﺋﺎً ﻷﺟﻠﻪ ﻟم ﻌطﻪ‬
‫أﻓﺿﻞ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ ﻐﺿب ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ و ﻌﺎﻗ ﻪ و ﺣرﻣﻪ ﻐﯾر ﺟرم وﻻ ﺳﺑب ﻣن اﻟﻌﺑد إﻻ ﻣﺟرد‬
‫اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ وﻣﺣض اﻹرادة ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ إذا ﺻدﻗﻪ ﻓﻲ اﻟرﻏ ﺔ واﻟرﻫ ﺔ وﺗﺿرع إﻟ ﻪ وﺳﺄﻟﻪ واﺳﺗﻌﺎن ﻪ وﺗو ﻞ ﻋﻠ ﻪ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺧﯾ ﻪ وﻻ ﻌط ﻪ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ .‬وظن ﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻣن ظن أﻧﻪ ﯾﺛﯾ ﻪ إذا ﻋﺻﺎﻩ ﻣﺎ ﯾﺛﯾ ﻪ إذا أطﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ذﻟك ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﻪ ﺧﻼف‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿ ﻪ ﺣ ﻣﺗﻪ وﺣﻣدﻩ ‪ ،‬وﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻣن ظن ﻪ أﻧﻪ إذا أﻏﺿ ﻪ وأﺳﺧطﻪ وأوﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻ ﻪ ﺛم اﺗﺧذ ﻣن دوﻧﻪ أوﻟ ﺎء ودﻋﺎ ﻣن‬
‫دوﻧﻪ ﻣﻠﻛﺎً أو ﺷ اًر ﺣ ﺎً أو ﻣﯾﺗﺎً ﯾرﺟو ﺑذﻟك أن ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻋﻧد ر^ﻪ و‪+‬ﺧﻠﺻﻪ ﻣن ﻋذا ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ظن ﻪ ظن‬
‫اﻟﺳوء ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻛﺛر اﻟﺧﻠ‪ I‬ﺑﻞ ﻠﻬم ـ إﻻ ﻣن ﺷﺎء ﷲ ـ ظﻧون ﺎ' ﻏﯾرﻩ اﻟﺣ‪ I‬وظن اﻟﺳوء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻟب ﺑﻧﻲ‬
‫آدم ﻌﺗﻘد أﻧﻪ ﻣﺑﺧوس اﻟﺣ‪ I‬ﻧﺎﻗص اﻟﺣ_ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺗﺣ‪ I‬ﻓوق ﻣﺎ ﺷﺎءﻩ ﷲ وأﻋطﺎﻩ ‪ .‬وﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻘول ‪ :‬ظﻠﻣﻧﻲ ر^ﻲ وﻣﻧﻌﻧﻲ ﻣﺎ أﺳﺗﺣﻘﻪ وﻧﻔﺳﻪ ﺗﺷﻬد ﻋﻠ ﻪ ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻫو ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﯾﻧ رﻩ وﻻ ﯾﺗﺟﺎﺳر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻر‪+‬ﺢ ﻪ ‪ .‬وﻣن ﻓﺗش ﻧﻔﺳﻪ وﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ طوا ﺎﻫﺎ رأ‪ i‬ذﻟك ﻓﯾﻬﺎ ﺎﻣﻧﺎً ﻣون اﻟﻧﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟزﻧﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﻗدح زﻧﺎد ﻣن ﺷﺋت ﯾﻧﺑﺋك ﺷ اررﻩ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ زﻧﺎدﻩ ‪ ،‬وﻟو ﻓﺗﺷت ﻣن ﻓﺗﺷت ﻟرأﯾت ﻋﻧدﻩ ﺗﻌﻧﺗﺎً‬
‫وﺗﻌﺗ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر وﻣﻼﻣﺔ ﻟﻪ واﻗﺗراﺣﺎً ﻋﻠ ﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟر‪ A‬ﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻪ ﺎن ﯾﻧ ﻐﻲ أن ون ذا‬
‫و ذا ‪ .‬ﻓﻣﺳﺗﻘﻞ وﻣﺳﺗﻛﺛر ‪ ،‬وﻓﺗش ﻧﻔﺳك ﻫﻞ أﻧت ﺳﺎﻟم ﻣن ذﻟك ؟‬
‫ٕواﻻ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ إﺧﺎﻟك ﻧﺎﺟ ﺎً‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻧﺞ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻧﺞ ﻣن ذ‪ i‬ﻋظ ﻣﺔ‬
‫ﻓﻠ ﻌﺗن اﻟﻠﺑﯾب اﻟﻧﺎﺻﺢ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿﻊ ‪ ،‬وﻟﯾﺗب إﻟﻰ ﷲ و ﺳﺗﻐﻔرﻩ ﻓﻲ ﻞ وﻗت ﻣن ظﻧﻪ‬
‫ﺑر^ﻪ ظن اﻟﺳوء ‪ ،‬وﻟ ظن اﻟﺳوء ﺑﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺎدة ﻞ ﺳوء وﻣﻧ ﻊ ﻞ ﺷر ‪ ،‬اﻟﻣر ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻞ‬
‫واﻟظﻠم ‪ .‬ﻓﻬﻲ أوﻟﻰ ظن اﻟﺳوء ﻣن أﺣ ﺎم اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ‪ ،‬وأﻋدل اﻟﻌﺎدﻟﯾن ‪ ،‬وأرﺣم اﻟراﺣﻣﯾن اﻟﻐﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬اﻟذ‪ i‬ﻟﻪ اﻟﻐﻧﻲ اﻟﺗﺎم ‪ ،‬واﻟﺣﻣد اﻟﺗﺎم ‪ ،‬واﻟﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻧزﻩ ﻋن ﻞ ﺳوء ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺳﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓذاﺗﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠ‪ I‬ﻣن ﻞ وﺟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ذﻟك وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻠﻬﺎ ﺣ ﻣﺔ‬
‫وﻣﺻﻠﺣﺔ ورﺣﻣﺔ وﻋدل ‪ ،‬وأﺳﻣﺎؤﻩ ﻠﻬﺎ ﺣﺳﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ أوﻟﻰ ﺎﻟﺟﻣﯾﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗظﻧن ﺑر^ك ظن ﺳوء‬
‫ﻓ ﯾﻒ ظﺎﻟم ﺟﺎن ﺟﻬول‬ ‫وﻻ ﺗظﻧن ﺑﻧﻔﺳك ﻗ‪ g‬ﺧﯾ اًر‬
 ‫أﺗرﺟو اﻟﺧﯾر ﻣن ﻣﯾت ﺑﺧﯾﻞ‬ ‫وﻗﻞ ‪ :‬ﺎ ﻧﻔس ﻣﺄو‪ A‬ﻞ ﺳوء‬
‫ذاك وﺧﯾرﻫﺎ ﺎﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻞ‬ ‫وظن ﺑﻧﻔﺳك اﻟﺳوأ‪ A‬ﺗﺟدﻫﺎ‬
‫ﻓﺗﻠك ﻣواﻫب اﻟرب اﻟﺟﻠﯾﻞ‬ ‫وﻣﺎ ك ﻣن ﺗﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ وﺧﯾر‬
‫ﻣن اﻟرﺣﻣن ﻓﺎﺷ ر ﻟﻠدﻟﯾﻞ‬ ‫وﻟ س ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻧﻬﺎ وﻟﻛن‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' ظن اﻟﺳوء " ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ " و ﻌذب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت‬
‫واﻟﻣﺷر ﯾن واﻟﻣﺷر ﺎت اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' ظن اﻟﺳوء " اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' أﻧﻪ ﻟن ﯾﻧﺻرك وأﻫﻞ اﻹ ﻣﺎن ك‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋداﺋك ‪ ،‬وﻟن ظﻬر ﻠﻣﺗﻪ ﻓﯾﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻠﻣﺔ اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ن ﻪ ‪ .‬وذﻟك ﺎن اﻟﺳوء ﻣن‬
‫ظﻧوﻧﻬم اﻟﺗﻲ ذ رﻫﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ‪ .‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت واﻟﻣﺷر ﯾن‬
‫واﻟﻣﺷر ﺎت اﻟذﯾن ظﻧوا ﻫذا اﻟظن داﺋرة اﻟﺳوء ‪ .‬ﻌﻧﻲ داﺋرة اﻟﻌذاب ﺗدور ﻋﻠﯾﻬم ﻪ ‪ .‬واﺧﺗﻠﻒ اﻟﻘراء‬
‫ﻓﻲ ﻗراءة ذﻟك ‪ :‬ﻓﻘرأﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻗراء اﻟﻛوﻓﺔ داﺋرة اﻟﺳوء ﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن ‪ .‬وﻗ أر ﻌض ﻗراء اﻟ ﺻرة داﺋرة‬
‫اﻟﺳوء ﺎﻟﺿم ‪ .‬و ﺎن اﻟﻔراء ﻘول ‪ :‬اﻟﻔﺗﺢ أﻓﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ‪ .‬وﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﻌرب داﺋرة اﻟﺳوء‬
‫ﺿم اﻟﺳﯾن ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻏﺿب ﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﻟﻌﻧﻬم " ﻌﻧﻲ وﻧﺎﻟﻬم ﷲ ﻐﺿب ﻣﻧﻪ وﻟﻌﻧﻬم ‪ .‬ﻘول ‪ :‬وأ ﻌدﻫم‬
‫ﻓﺄﻗﺻﺎﻫم ﻣن رﺣﻣﺗﻪ " وأﻋد ﻟﻬم ﺟﻬﻧم " ﻘول ‪ :‬وأﻋد ﻟﻬم ﺟﻬﻧم ﺻﻠوﻧﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ " وﺳﺎءت‬
‫ﻻ ﺻﯾر إﻟ ﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت واﻟﻣﺷر ون واﻟﻣﺷر ﺎت‬
‫ﻣﺻﯾ اًر " ﻘول ‪ :‬وﺳﺎءت ﺟﻬﻧم ﻣﻧز ً‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬و ﻌذب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت واﻟﻣﺷر ﯾن واﻟﻣﺷر ﺎت‬
‫اﻟظﺎﻧﯾن ﺎ' ظن اﻟﺳوء " أ‪ i‬ﯾﺗﻬﻣون ﷲ ﻓﻲ ﺣ ﻣﻪ و ظﻧون ﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫وأﺻﺣﺎ ﻪ أن ﻘﺗﻠوا و‪+‬ذﻫﺑوا ﺎﻟﻛﻠ ﺔ ‪ .‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻋﻠﯾﻬم داﺋرة اﻟﺳوء " وذ ر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ‬
‫اﻷﺧر‪ A‬ﻧﺣواً ﻣﻣﺎ ذ رﻩ اﺑن ﺟر‪+‬ر رﺣﻣﻬﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذ‪ i‬ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن ﻗدﻣﺗﻪ ﻻﻧدراﺟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻼﻣﻪ اﻟذ‪ i‬ﺳﻘﺗﻪ ﻣن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧرﻩ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻧ ر‪ i‬اﻟﻘدر‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻧ ر‪ i‬اﻟﻘدر (‬
‫أ‪ i‬ﻣن اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬‬
‫أﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻋﺑد اﻟﻌز‪+‬ز ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻘدر‪+‬ﺔ ﻣﺟوس ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬إن ﻣرﺿوا ﻓﻼ ﺗﻌودوﻫم ‪ٕ .‬وان ﻣﺎﺗوا‬
‫ﻓﻼ ﺗﺷﻬدوﻫم " ‪.‬‬
‫وﻋن ﻋﻣر ﻣوﻟﻰ ﻏﻔرة ﻋن رﺟﻞ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻋن ﺣذ ﻔﺔ ـ وﻫو اﺑن اﻟ ﻣﺎن ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻟﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺟوس ‪ ،‬وﻣﺟوس ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟذﯾن ﻘوﻟون‬
‫‪ :‬ﻻ ﻗدر ‪ ،‬ﻣن ﻣﺎت ﻣﻧﻬم ﻓﻼ ﺗﺷﻬدوا ﺟﻧﺎزﺗﻪ وﻣن ﻣرض ﻣﻧﻬم ﻓﻼ ﺗﻌودوﻩ ‪ ،‬وﻫم ﺷ ﻌﺔ اﻟدﺟﺎل ‪،‬‬
‫وﺣ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﯾﻠﺣﻘﻬم ﺎﻟدﺟﺎل " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول اﺑن ﻋﻣر ‪ :‬واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ‪ ...‬إﻟﺦ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم وأﺑو داود‬
‫ﺎن أول ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻘدر ﺎﻟ ﺻرة‬ ‫واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن ﺣﯾﻰ ﺑن ﻌﻣر ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺑد اﻟﺟﻬﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧطﻠﻘت أﻧﺎ وﺣﻣﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﻣﯾر‪ i‬ﺣﺎﺟﯾن ‪ ،‬أو ﻣﻌﺗﻣر‪+‬ن ‪ .‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻟو‬
‫ﻟﻘﯾﻧﺎ أﺣداً ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺳﺄﻟﻧﺎﻩ ﻋﻣﺎ ﻘول ﻫؤﻻء ﻓﻲ اﻟﻘدر ؟ ﻓوﻓ‪I‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﻧﻔﺗﻪ أﻧﺎ وﺻﺎﺣﺑﻲ ‪ ،‬ﻓظﻧﻧت أن ﺻﺎﺣﺑﻲ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر داﺧ ً‬
‫ﺳ ﻞ اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬أ ﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗد ظﻬر ﻗﺑﻠﻧﺎ أﻧﺎس ﻘرآون اﻟﻘرآن ‪ ،‬و‪+‬ﺗﻘﻔرون‬
‫اﻟﻌﻠم ﯾزﻋﻣون أن ﻻ ﻗدر ‪ ،‬وأن اﻷﻣر أﻧﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا ﻟﻘﯾت أوﻟﺋك ﻓﺄﺧﺑرﻫم أﻧﻲ ﻣﻧﻬم ﺑر‪i‬ء ‪،‬‬
‫وأﻧﻬم ﻣﻧﻲ ﺑرآء ‪ .‬واﻟذ‪ i‬ﺣﻠﻒ ﻪ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻟو أن ﻷﺣدﻫم ﻣﺛﻞ أﺣد ذﻫ ﺎً ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﷲ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن ﺎﻟﻘدر ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺟﻠوس ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إذا طﻠﻊ ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺟﻞ ﺷدﯾد ﺑ ﺎض اﻟﺛ ﺎب ‪،‬‬
‫ﺷدﯾد ﺳواد اﻟﺷﻌر ﻻ ﯾر‪ A‬ﻋﻠ ﻪ أﺛر اﻟﺳﻔر ‪ ،‬وﻻ ﻌرﻓﻪ ﻣﻧﺎ أﺣد ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﺟﻠس إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﺳﻧد ر ﺑﺗ ﻪ إﻟﻰ ر ﺑﺗ ﻪ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺧذ ﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﺣﻣد أﺧﺑرﻧﻲ ﻋن‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ :‬اﻹﺳﻼم أن ﺗﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً‬
‫رﺳول ﷲ ‪ ،‬وﺗﻘ م اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وﺗؤﺗﻲ اﻟز ﺎة ‪ ،‬وﺗﺻوم رﻣﺿﺎن ‪ ،‬وﺗﺣﺞ اﻟﺑﯾت إن اﺳﺗطﻌت إﻟ ﻪ ﺳﺑ ﻼً‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻدﻗت ‪ .‬ﻓﻌﺟﺑﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺄﻟﻪ و ﺻدﻗﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻹ ﻣﺎن ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗؤﻣن ﺎ'‬
‫وﻣﻼﺋ ﺗﻪ و ﺗ ﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر ‪ ،‬وﺗؤﻣن ﺎﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻدﻗت ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ‬
‫ﻋن اﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﻌﺑد ﷲ ﺄﻧك ﺗراﻩ ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﺗراﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﯾراك ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻣﺳؤول ﻋﻧﻬﺎ ﺄﻋﻠم ﻣن اﻟﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن أﻣﺎراﺗﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﻠد‬
‫اﻷﻣﺔ ر^ﺗﻬﺎ وأن ﺗر‪ A‬اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة اﻟﻌﺎﻟﺔ رﻋﺎء اﻟﺷﺎء ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧ ﺎن ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺎﻧطﻠ‪ . I‬ﻓﻠﺑث‬
‫ﺛﻼﺛﺎً ‪ ،‬وﻓﻲ روا ﺔ ﻣﻠ ﺎً ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺎ ﻋﻣر أﺗدر‪ i‬ﻣن اﻟﺳﺎﺋﻞ ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺟﺑر‪+‬ﻞ أﺗﺎﻛم ﻌﻠﻛم دﯾﻧ م " ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أن اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘدر ﻣن أﺻول اﻹ ﻣﺎن اﻟﺳﺗﺔ اﻟﻣذ ورة ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﺎﻟﻘدر‬
‫ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ ﻓﻘد ﺗرك أﺻﻼً ﻣن أﺻول اﻟدﯾن وﺟﺣدﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺷ ﻪ ﻣن ﻗﺎل ﷲ ﻓﯾﻬم ‪" ' 85 : 2 ' :‬‬
‫أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑ ﻌض اﻟﻛﺗﺎب وﺗﻛﻔرون ﺑ ﻌض " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﻋ ﺎدة ﻗد ﺗﻘدم ذ رﻩ ﻓﻲ ﺎب ﻓﺿﻞ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﺣدﯾﺛﻪ ﻫذا رواﻩ أﺑو داود ورواﻩ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳن ﺑن ﺳوار ﺣدﺛﻧﺎ ﻟﯾث ﻋن ﻣﻌﺎو ﺔ ﻋن أﯾوب ﺑن ز‪+‬ﺎد ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﻲ‬
‫ﻋ ﺎدة ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋ ﺎدة ﺛﻧﻰ أﺑﻲ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدة وﻫو ﻣر‪+‬ض أﺗﺧﺎﯾﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻣوت ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﺎ أﺑﺗﺎﻩ أوﺻﻧﻲ واﺟﺗﻬد ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺟﻠﺳوﻧﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﺑﻧﻲ إﻧك ﻟن ﺗﺟد طﻌم اﻹ ﻣﺎن ‪،‬‬
‫وﻟن ﺗﺑﻠﻎ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻠم ﺎ' ﺣﺗﻰ ﺗؤﻣن ﺎﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ ‪ ،‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺎ أﺑﺗﺎﻩ ﻓ ﯾﻒ ﻟﻲ أن أﻋﻠم ﻣﺎ ﺧﯾر‬
‫ن ﻟﯾﺧطﺋك ‪ ،‬ﺎ ﺑﻧﻲ‬ ‫ن ﻟ ﺻﯾ ك ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻟم‬ ‫اﻟﻘدر وﺷرﻩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻌﻠم أن ﻣﺎ أﺧطﺄك ﻟم‬
‫ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪" :‬إن أول ﻣﺎ ﺧﻠ‪ I‬ﷲ اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻛﺗب ‪،‬‬
‫ﻓﺟر‪ A‬ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻫو ﺎﺋن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ .‬ﺎ ﺑﻧﻲ ‪ ،‬إن ﻣت وﻟﺳت ﻋﻠﻰ ذﻟك دﺧﻠت‬
‫اﻟﻧﺎر "‪ .‬ورواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﺳﻧدﻩ اﻟﻣﺗﺻﻞ إﻟﻰ ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ر^ﺎح ﻋن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋ ﺎدة ﻋن أﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺳن ﺻﺣ ﺢ وﻏر‪+‬ب ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻧﺣوﻩ ‪ :‬ﺑ ﺎن ﺷﻣول ﻋﻠم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕواﺣﺎطﺗﻪ ﻣﺎ ﺎن و ون ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " '12 : 65 ' :‬ﷲ اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬ﺳ ﻊ ﺳﻣﺎوات وﻣن اﻷرض ﻣﺛﻠﻬن ﯾﺗﻧزل اﻷﻣر‬
‫ﺑﯾﻧﻬن ﻟﺗﻌﻠﻣوا أن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﻲء ﻗدﯾر وأن ﷲ ﻗد أﺣﺎ‪ f‬ﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻣﺎ " ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ﻟﻣﺎ ﺳﺋﻞ ﻋن اﻟﻘدر ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘدر ﻗدرة اﻟرﺣﻣن واﺳﺗﺣﺳن اﺑن‬
‫ﻋﻘﯾﻞ ﻫذا ﻣن أﺣﻣد رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻣﻧﻊ ﻋن ﻗدرة ﷲ ﺷﺊ ‪ .‬وﻧﻔﺎة اﻟﻘدر ﻗد ﺟﺣدوا ﻣﺎل ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺿﻠوا‬
‫ﺳواء اﻟﺳﺑﯾﻞ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﻌض اﻟﺳﻠﻒ ‪ :‬ﻧﺎظروﻫم ﺎﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗروا ﻪ ﺧﺻﻣوا ٕوان ﺟﺣدوﻩ ﻔروا ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد وﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻋن اﺑن اﻟدﯾﻠﻣﻲ وﻫو أﺑو ﺳر ـ ﺎﻟﺳﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ‪ ،‬و ﺎﻟ ﺎء‬
‫اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ ‪ .‬و ﻘﺎل أﺑو ﺷر ـ ﺎﻟﺷﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ و ﺳر اﻟ ﺎء ـ و ﻌﺿﻬم ﺻﺣﺢ اﻷول ‪ٕ .‬واﺳﻣﻪ ﻋﺑد‬
‫ﷲ ﺑن ﻓﯾروز ‪ .‬وﻟﻔ_ أﺑﻲ داود ﻗﺎل ‪ :‬ﻟو أن ﷲ ﻋذب أﻫﻞ ﺳﻣواﺗﻪ وأﻫﻞ أرﺿﻪ ‪ ،‬ﻋذﺑﻬم وﻫو ﻏﯾر‬
‫ظﺎﻟم ﻟﻬم ‪ .‬وﻟو رﺣﻣﻬم ﻟﻛﺎﻧت رﺣﻣﺗﻪ ﺧﯾ اًر ﻟﻬم ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ .‬وﻟو أﻧﻔﻘت ﻣﺛﻞ أﺣد ذﻫ ﺎً ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﷲ‬
‫ﻣﻧك ﺣﺗﻰ ﺗؤﻣن ﺎﻟﻘدر ‪ ،‬وﺗﻌﻠم أن ﻣﺎ أﺻﺎ ك ﻟم ن ﻟﯾﺧطﺋك وﻣﺎ أﺧطﺄك ﻟم ن ﻟ ﺻﯾ ك ‪ ،‬وﻟو‬
‫ﻣت ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذا ﻟﻛﻧت ﻣن أﻫﻞ اﻟﻧﺎر ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﯾت ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻘﺎل ﻣﺛﻞ ذﻟك ﺛم أﺗﯾت‬
‫ﺣذ ﻔﺔ ﺑن اﻟ ﻣﺎن ﻓﻘﺎل ﻣﺛﻞ ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛم أﺗﯾت ز‪+‬د ﺑن ﺛﺎﺑت ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺣدﺛﻧﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺛﻞ ذﻟك وأﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻋن ﺳﻔ ﺎن ﻋن ﻣﻧﺻور ﻋن ر^ﻌﻲ ﺑن ﺣراش ﻋن رﺟﻞ ﻋن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻻ ﯾؤﻣن ﻋﺑد‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن ﺄر^ﻊ ‪ :‬ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﻧﻲ رﺳول ﷲ ﻌﺛﻧﻲ ﺎﻟﺣ‪ ، I‬و‪+‬ؤﻣن ﺎﻟ ﻌث ﻌد‬
‫اﻟﻣوت ‪ ،‬و‪+‬ؤﻣن ﺎﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ " و ذا رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻋن اﻟﻧﺿر ﺑن ﺷﻣﯾﻞ ﻋن ﺷﻌ ﺔ ﻋن‬
‫ﻣﻧﺻور ﻪ ‪ .‬ورواﻩ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ داود اﻟط ﺎﻟ ﺳﻲ ﻋن ﺷﻌ ﺔ ﻋن ر^ﻌﻲ ﻋن ﻋﻠﻰ ﻓذ رﻩ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻣن روا ﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن وﻫب وﻏﯾرﻩ ﻋن أﺑﻲ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺧوﻻﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﺑﻠﻰ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬إن ﷲ‬
‫ﺗب ﻣﻘﺎدﯾر اﻟﺧﻼﺋ‪ I‬ﻗﺑﻞ أن ﯾﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺑﺧﻣﺳﯾن أﻟﻒ ﺳﻧﺔ ـ زاد اﺑن وﻫب ـ ‪ :‬و ﺎن‬
‫ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء " رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏر‪+‬ب ‪.‬‬
‫و ﻞ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘدر وﻫﻲ اﻟﺣﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎة اﻟﻘدر ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻏﯾرﻫم ‪ .‬وﻣن ﻣذﻫﺑﻬم ‪ :‬ﺗﺧﻠﯾد أﻫﻞ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ .‬وﻫذا اﻟذ‪i‬‬
‫اﻋﺗﻘدوﻩ ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛ ﺎﺋر وأﻋظم اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ إذا اﻋﺗﺑرﻧﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﺗواﺗرت ﻪ ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻣن إﺛ ﺎت‬
‫اﻟﻘدر ﻓﻘد ﺣ ﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻧﺎر إن ﻟم ﯾﺗو^وا ‪ .‬وﻫذا ﻻزم ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻬم ﻫذا ‪،‬‬
‫وﻗد ﺧﺎﻟﻔوا ﻣﺎ ﺗواﺗرت ﻪ أدﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻣن إﺛ ﺎت اﻟﻘدر ‪ ،‬وﻋدم ﺗﺧﻠﯾد أﻫﻞ اﻟﻛ ﺎﺋر ﻣن‬
‫اﻟوﺣدﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺻور‪+‬ن‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺻور‪+‬ن (‬
‫أ‪ i‬ﻣن ﻋظ م ﻋﻘو ﺔ ﷲ ﻟﻬم وﻋذا ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد ذ ر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻣﺿﺎﻫﺎة ﺑﺧﻠ‪ I‬ﷲ ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر ‪ ،‬ﻓﻬو رب ﻞ ﺷﺊ وﻣﻠ ﻪ‪ ،‬وﻫو ﺧﺎﻟ‪ I‬ﻞ ﺷﺊ وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺻور ﺟﻣ ﻊ اﻟﺧﻠوﻗﺎت ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﻷرواح اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺣ ﺎة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 7 : 32 ' :‬اﻟذ‪ i‬أﺣﺳن ﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺧﻠﻘﻪ و^دأ ﺧﻠ‪ I‬اﻹﻧﺳﺎن ﻣن طﯾن * ﺛم ﺟﻌﻞ ﻧﺳﻠﻪ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻣﻬﯾن * ﺛم ﺳواﻩ وﻧﻔﺦ ﻓ ﻪ‬
‫ﻣن روﺣﻪ وﺟﻌﻞ ﻟﻛم اﻟﺳﻣﻊ واﻷ ﺻﺎر واﻷﻓﺋدة ﻗﻠ ﻼ ﻣﺎ ﺗﺷ رون " ﻓﺎﻟﻣﺻور ﻟﻣﺎ ﺻور اﻟﺻورة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷ ﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن إﻧﺳﺎن و^ﻬ ﻣﺔ ﺻﺎر ﻣﺿﺎﻫﺋﺎً ﻟﺧﻠ‪ I‬ﷲ ‪ .‬ﻓﺻﺎر ﻣﺎ ﺻورﻩ ﻋذا ﺎً ﻟﻪ ﯾوم‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ﻠﻒ أن ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻬﺎ اﻟروح وﻟ س ﺑﻧﺎﻓﺦ ‪ .‬ﻓ ﺎن أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋذا ﺎً ‪ ،‬ﻷن ذﻧ ﻪ ﻣن أﻛﺑر‬
‫اﻟذﻧوب ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺎن ﻫذا ﻓ ﻣن ﺻور ﺻورة ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺣﯾوان ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﺣﺎل ﻣن‬
‫ﺳو‪ A‬اﻟﻣﺧﻠوق ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺷﺑﻬﻪ ﺑﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﺻرف ﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺧﻠ‪ I‬ﷲ اﻟﺧﻠ‪I‬‬
‫إﻻ ﻟ ﻌﺑدوﻩ وﺣدﻩ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻞ ﻋﻣﻞ ﺣ ﻪ ﷲ ﻣن اﻟﻌﺑد و‪+‬رﺿﺎﻩ ‪ .‬ﻓﺗﺳو ﺔ اﻟﻣﺧﻠوق‬
‫ﺎﻟﺧﺎﻟ‪ I‬ﺻرف ﺣﻘﻪ ﻟﻣن ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺷر‪ً +‬ﺎ ﻟﻪ ﻓ ﻣﺎ اﺧﺗص ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘدس ‪،‬‬
‫وﻫو أﻋظم ذﻧب ﻋﺻﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ ‪ .‬وﻟﻬذا أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ وأﻧزل ﺗ ﻪ ﻟﺑ ﺎن ﻫذا اﻟﺷرك واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪،‬‬
‫ٕواﺧﻼص اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺟﻣ ﻊ أﻧواﻋﻬﺎ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻧﺟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻠﻪ وﻣن أطﺎﻋﻬم ‪ .‬وأﻫﻠك ﻣن ﺟﻬﻞ‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك واﻟﺗﻧدﯾد ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﻋظﻣﻪ ﻣن ذﻧب‪ " ' 116 : 48 : 4' :‬إن ﷲ ﻻ ﻐﻔر‬
‫أن ﺷرك ﻪ و ﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك ﻟﻣن ﺷﺎء " ' ‪ " ' 41 : 22‬وﻣن ﺷرك ﺎ' ﻓ ﺄﻧﻣﺎ ﺧر ﻣن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺗﺧطﻔﻪ اﻟطﯾر أو ﺗﻬو‪ i‬ﻪ اﻟر‪+‬ﺢ ﻓﻲ ﻣ ﺎن ﺳﺣﯾ‪. " I‬‬

‫ﻌث ﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟ ﻣن ﻟﻬدم اﻟﻘ ﺎب وطﻣس اﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ واﻟﺻور‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ اﻟﻬ ﺎج اﻷﺳد‪ i‬ـ ﺣ ﺎن ﺑن ﺣﺻﯾن ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻫو أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻻ أ ﻌﺛك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻌﺛﻧﻲ ﻋﻠ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ؟ أن ﻻ ﺗدع ﺻورة إﻻ‬
‫طﻣﺳﺗﻬﺎ وﻻ ﻗﺑ اًر ﻣﺷرﻓﺎً إﻻ ﺳو‪+‬ﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓ ﻪ ﺗﺻر‪+‬ﺢ ﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌث ﻋﻠ ﺎً ﻟذﻟك ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺻور ﻓﻠﻣﺿﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻟﺧﻠ‪ I‬ﷲ‬
‫‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺳو ﺔ اﻟﻘﺑور ﻓﻠﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺄر^ﺎﺑﻬﺎ وﺗﻌظ ﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣن ذراﺋﻊ اﻟﺷرك ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺻرف اﻟﻬﻣم إﻟﻰ ﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾن وﻣﻘﺎﺻدﻩ وواﺟ ﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻟﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺗﺳﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻣور وﻗﻊ اﻟﻣﺣذور ‪ ،‬وﻋظﻣت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺄر^ﺎب اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﺣطﺎً ﻟرﺣﺎل اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟﻣﻌظﻣﯾن‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺻرﻓوا ﻟﻬﺎ ﺟﻞ اﻟﻌ ﺎدة ‪ :‬ﻣن اﻟدﻋﺎء واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺿرع ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟذ ﺢ ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻧذور ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻞ ﺷرك ﻣﺣظور ‪.‬‬
 ‫ﻗول اﺑن اﻟﻘ م ﻓ ﻣﺎ اﺑﺗدﻋﻪ اﻟﺿﺎﻟون ﻣن ﺑدع اﻟﻘﺑور ﻣﺣﺎدة ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬وﻣن ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺑور وﻣﺎ أﻣر ﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬و^ﯾن ﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ‪ .‬رأ‪A‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺿﺎداً ﻟﻶﺧر ‪ ،‬ﻣﻧﺎﻗﺿﺎً ﻟﻪ ﺣﯾث ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن أﺑدًا ‪ .‬ﻓﻧﻬﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻋن اﻟﺻﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﺻﻠون ﻋﻧدﻫﺎ ٕواﻟﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﯾﺑﻧون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬و ﺳﻣوﻧﻬﺎ ﻣﺷﺎﻫد ﻣﺿﺎﻫﺎة ﻟﺑﯾوت‬
‫ﷲ ‪ .‬وﻧﻬﻰ ﻋن إ ﻘﺎد اﻟﺳرج ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫؤﻻء ﯾوﻗﻔون اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ إ ﻘﺎد اﻟﻘﻧﺎدﯾﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻧﻬﻰ ﻋن أن‬
‫ﺗﺗﺧذ ﻋﯾداً ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﯾﺗﺧذوﻧﻬﺎ أﻋ ﺎداً وﻣﻧﺎﺳك ‪ ،‬و‪+‬ﺟﺗﻣﻌون ﻟﻬﺎ ﺎﺟﺗﻣﺎﻋﺎﺗﻬم ﻟﻠﻌﯾد أو أﻛﺛر ‪ .‬واﻣر‬
‫ﺑﺗﺳو‪+‬ﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻋن أﺑﻲ اﻟﻬ ﺎج اﻷﺳد‪ i‬ـ ﻓذ ر ﺣدﯾث اﻟ ﺎب ـ وﺣدﯾث‬
‫ﻧﺎ ﻣﻊ ﻓﺿﺎﻟﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﺄرض اﻟروم ﺑدردس ‪ ،‬ﻓﺗوﻓﻰ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺔ ﺑن ﺷﻔﻲ وﻫو ﻋﻧد ﻣﺳﻠم أ ﺿﺎً ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣب ﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﻓﺿﺎﻟﺔ ﻘﺑرﻩ ﻓﺳو‪ ، A‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺄﻣر‬
‫ﺑﺗﺳو‪+‬ﺗﻬﺎ وﻫؤﻻء ﯾ ﺎﻟﻐون ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻫذﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن‪ ،‬و‪+‬رﻓﻌوﻧﻬﺎ ﻋن اﻷرض ﺎﻟﺑﯾت ‪ ،‬و ﻌﻘدون‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘ ﺎب ‪ .‬وﻧﻬﻰ ﻋن ﺗﺟﺻ ص اﻟﻘﺑر واﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬ﻣﺎ رو‪ A‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ﻋن ﺟﺎﺑر‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن ﺗﺟﺻ ص اﻟﻘﺑر وأن ﻌﻘد ﻋﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وأن ﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠ ﻪ وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻛﺗﺎ ﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ رو‪ A‬أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ‪ .‬ﻋن ﺟﺎﺑر أن رﺳول ﷲ‬
‫ﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ " ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذ‪ : i‬ﺣدﯾث‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻧﻬﻰ ﻋن ﺗﺟﺻ ص اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وأن‬
‫ﺣﺳن ﺻﺣ ﺢ ‪ .‬وﻫؤﻻء ﯾﺗﺧذون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﻟواح ‪ ،‬و ﺗﺑون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘرآن وﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻧﻬﻰ أن ﯾزاد ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻏﯾر ﺗراﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺎ رو‪ A‬أﺑو داود ﻋن ﺟﺎﺑر أ ﺿﺎً أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻧﻬﻰ أن‬
‫ﯾﺟﺻص اﻟﻘﺑر ‪ ،‬أو ﺗب ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬أو ﯾزاد ﻋﻠ ﻪ وﻫؤﻻء ﯾز‪+‬دون ﻋﻠ ﻪ اﻵﺟر واﻟﺟص واﻷﺣﺟﺎر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺑراﻫ م اﻟﻧﺧﻌﻲ ‪ :‬ﺎﻧوا رﻫون اﻵﺟر ﻋﻠﻰ ﻗﺑورﻫم ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ‪ :‬أن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻌظﻣﯾن ﻟﻠﻘﺑور اﻟﻣﺗﺧذﯾﻧﻬﺎ أﻋ ﺎداً ‪ ،‬اﻟﻣوﻗدﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳرج ‪ ،‬اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺑﻧون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻘ ﺎب ﻣﻧﺎﻗﺿون ﻟﻣﺎ أﻣر ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺣﺎدون ﻟﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻪ ‪ ،‬وأﻋظم ذﻟك اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ‪ٕ ،‬وا ﻘﺎد اﻟﺳرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻫو ﻣن اﻟﻛ ﺎﺋر ‪ .‬وﻗد ﺻرح اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻣن أﺻﺣﺎب أﺣﻣد وﻏﯾرﻫم ﺑﺗﺣر‪+‬ﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ :‬وﻟو أﺗ ﺢ اﺗﺧﺎذ اﻟﺳرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟم ﯾﻠﻌن ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬وﻷن ﻓ ﻪ ﺗﺿﯾ ﻌﺎً‬
‫ﻟﻠﻣﺎل ﻓﻲ ﻏﯾر ﻓﺎﺋدة ٕواﻓراطﺎً ﻓﻲ ﺗﻌظ م اﻟﻘﺑور أﺷ ﻪ ﺗﻌظ م ﺎﻷﺻﻧﺎم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﯾﺟوز اﺗﺧﺎذ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ﻟﻬذا اﻟﺧﺑر ‪ ،‬وﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻌن ﷲ اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد ‪ .‬ﺣذر ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا " ﻣﺗﻔ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬وﻷن ﺗﺧﺻ ص اﻟﻘﺑور‬
‫ﺎﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ﺷ ﻪ ﺗﻌظ م اﻷﺻﻧﺎم ﺎﻟﺳﺟود ﻟﻬﺎ واﻟﺗﻘرب إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻗد رو‪+‬ﻧﺎ أن اﺑﺗداء ﻋ ﺎدة‬
‫اﻷﺻﻧﺎم ﺗﻌظ م اﻷﻣوات ﺎﺗﺧﺎذ ﺻورﻫم ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺳﺢ ﺑﻬﺎ واﻟﺻﻼة ﻋﻧدﻫﺎ ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻗد آل اﻷﻣر ﺑﻬؤﻻء اﻟﺿﻼل اﻟﻣﺷر ﯾن إﻟﻰ أن ﺷرﻋوا ﻟﻠﻘﺑور ﺣﺟﺎً ‪ .‬ووﺿﻌوا ﻟﻬﺎ ﻣﻧﺎﺳك ﺣﺗﻰ‬
‫ﺻﻧﻒ ﻌض ﻏﻼﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺎ ﺎً وﺳﻣﺎﻩ ﻣﻧﺎﺳك ﺣﺞ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣﺿﺎﻫﺎة ﻣﻧﻪ اﻟﻘﺑور ﺎﻟﺑﯾت‬
‫اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن ﻫذا ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟدﯾن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ودﺧول ﻓﻲ دﯾن ﻋ ﺎد اﻷﺻﻧﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺗ ﺎﯾن اﻟﻌظ م ﺑﯾن ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻗﺻدﻩ ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻣﺎ ﺗﻘدم ذ رﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺑور ‪ ،‬و^ﯾن ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ وﻗﺻدوﻩ ‪ ،‬وﻻ ر‪+‬ب أن ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣﺎ ﻌﺟز ﻋن ﺣﺻرﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻌظ ﻣﻬﺎ اﻟﻣوﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎن ﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﺗﺧﺎذﻫﺎ أﻋ ﺎداً ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﻔر إﻟﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ‬
‫‪ :‬ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻋ ﺎد اﻷﺻﻧﺎم ﻣﺎ ﻔﻌﻞ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن اﻟﻌ وف ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﻣﺟﺎورة ﻋﻧدﻫﺎ وﺗﻌﻠﯾ‪ I‬اﻟﺳﺗور ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫وﺳداﻧﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻋ ﺎدﻫﺎ ﯾرﺟﺣون اﻟﻣﺟﺎورة ﻋﻧدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎورة ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ‪ ،‬و‪+‬رون ﺳداﻧﺗﻬﺎ‬
‫أﻓﺿﻞ ﻣن ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬واﻟو‪+‬ﻞ ﻋﻧدﻫم ﻟﻘ ﻣﻬﺎ ﻟﯾﻠﺔ طﻔﻰء اﻟﻘﻧدﯾﻞ اﻟﻣﻌﻠ‪ I‬ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺷﻒ اﻟ ﻼء و‪+‬ﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ‪،‬‬ ‫اﻟﻧذر ﻟﻬﺎ وﻟﺳدﻧﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺷر ﯾن ﻓﯾﻬﺎ أن ﺑﻬﺎ‬
‫و ﺳﺗﻧزل ﻏﯾث اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﺗﻔرج اﻟﻛروب ‪ ،‬وﺗﻘﺿﻲ اﻟﺣواﺋﺞ ‪ ،‬و‪+‬ﻧﺻر اﻟﻣظﻠوم ‪ ،‬و‪+‬ﺟﺎر اﻟﺧﺎﺋﻒ إﻟﻰ‬
‫ﻏﯾر ذﻟك ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻟﻌﻧﺔ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺎﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ ٕوا ﻘﺎد اﻟﺳرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ‬
‫‪ :‬اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر اﻟذ‪ i‬ﻔﻌﻞ ﻋﻧدﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬إﯾذاء أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻟﻣﺷر ون ﻘﺑورﻫم ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﯾؤذﯾﻬم ﻣﺎ ﻔﻌﻞ ﻋﻧد ﻗﺑورﻫم ‪،‬‬
‫رﻩ ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻋﻧد ﻗﺑرﻩ ‪ ،‬و ذﻟك‬ ‫و رﻫوﻧﻪ ﻏﺎ ﺔ اﻟﻛراﻫ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أن اﻟﻣﺳ ﺢ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء واﻷوﻟ ﺎء واﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ﯾؤذﯾﻬم ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ أﺷ ﺎﻩ اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬ﻋﻧد ﻗﺑورﻫم ‪ .‬و‪+‬وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫ﯾﺗﺑرأون ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 18 ، 17 : 25 ' :‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم وﻣﺎ ﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ‬
‫ﻓ ﻘول أأﻧﺗم أﺿﻠﻠﺗم ﻋ ﺎد‪ i‬ﻫؤﻻء أم ﻫم ﺿﻠوا اﻟﺳﺑﯾﻞ * ﻗﺎﻟوا ﺳ ﺣﺎﻧك ﻣﺎ ﺎن ﯾﻧ ﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺧذ‬
‫ﻣن دوﻧك ﻣن أوﻟ ﺎء وﻟﻛن ﻣﺗﻌﺗﻬم وآ ﺎءﻫم ﺣﺗﻰ ﻧﺳوا اﻟذ ر و ﺎﻧوا ﻗوﻣﺎ ﺑو ار " ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻣﺷر ﯾن ‪ " :‬ﻓﻘد ذﺑو م ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " ' 116 : 5 ' :‬واذ ﻗﺎل ﷲ ﺎ ﻋ ﺳﻰ اﺑن‬
‫ﻣر‪+‬م أأﻧت ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺎس اﺗﺧذوﻧﻲ وأﻣﻲ إﻟﻬﯾن ﻣن دون ﷲ ﻗﺎل ﺳ ﺣﺎﻧك ﻣﺎ ون ﻟﻲ أن أﻗول ﻣﺎ ﻟ س‬
‫ﻟﻲ ﺣ‪ " I‬اﻵ ﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 41 ، 40 : 34 ' :‬و‪+‬وم ﺣﺷرﻫم ﺟﻣ ﻌﺎ ﺛم ﻘول ﻟﻠﻣﻼﺋ ﺔ أﻫؤﻻء‬
‫إ ﺎﻛم ﺎﻧوا ﻌﺑدون * ﻗﺎﻟوا ﺳ ﺣﺎﻧك أﻧت وﻟﯾﻧﺎ ﻣن دوﻧﻬم ﺑﻞ ﺎﻧوا ﻌﺑدون اﻟﺟن أﻛﺛرﻫم ﺑﻬم ﻣؤﻣﻧون‬
‫"‪.‬‬
 ‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺳﻧن ٕواﺣ ﺎء اﻟﺑدع ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر اﻟ ﻘﺎع وأﺣﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋ ﺎد اﻟﻘﺑور ﻘﺻدوﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﻌظ م‬
‫واﻹﺣﺗرام واﻟﺧﺷوع ورﻗﺔ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬واﻟﻌ وف ﺎﻟﻬﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺗﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻻ‬
‫ﺣﺻﻞ ﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻧظﯾرﻩ وﻻ ﻗر‪ +‬ﺎً ﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟذ‪ i‬ﺷرﻋﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋﻧد ز‪+‬ﺎرة اﻟﻘﺑور إﻧﻣﺎ ﻫو ﺗذ ر اﻵﺧرة ‪،‬‬
‫واﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻣزور ﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺗرﺣم ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬واﻹﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻪ ‪ .‬وﺳؤال اﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ ون‬
‫اﻟزاﺋر ﻣﺣﺳﻧﺎً إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ٕواﻟﻰ اﻟﻣﯾت ‪ .‬ﻓﻘﻠب ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر ون اﻷﻣر وﻋ ﺳوا اﻟدﯾن ‪ ،‬وﺟﻌﻠوا‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﺎﻟز‪+‬ﺎرة اﻟﺷرك ﺎﻟﻣﯾت ‪ ،‬ودﻋﺎءﻩ واﻟدﻋﺎء ﻪ ‪ ،‬وﺳؤاﻟﻬم ﺣواﺋﺟﻬم ‪ ،‬واﺳﺗﻧزال اﻟﺑر ﺔ ﻣﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻧﺻرﻩ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ‪ .‬وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬ﻓﺻﺎروا ﻣﺳﯾﺋﯾن إﻟﻰ أﻧﻔﺳﻬم ٕواﻟﻰ اﻟﻣﯾت ‪ .‬و ﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗد ﻧﻬﻰ اﻟرﺟﺎل ﻋن ز‪+‬ﺎدة اﻟﻘﺑور ﺳداً ﻟﻠذر‪+‬ﻌﺔ ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻣ ن اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻗﻠو^ﻬم‬
‫أذن ﻟﻬم ﻓﻲ ز‪+‬ﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذ‪ i‬ﺷرﻋﻪ ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫم أن ﻘوﻟوا ﻫﺟ اًر ‪ ،‬وﻣن أﻋظم اﻟﻬﺟر ‪ :‬اﻟﺷرك‬
‫ﻋﻧدﻫﺎ ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم "‬
‫زوروا اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗذ ر اﻟﻣوت " وﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘﺑور اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺑﻞ ﻋﻠﯾﻬم ﺑوﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠ م ﺄﻫﻞ اﻟﻘﺑور ‪ ،‬ﻐﻔر ﷲ ﻟﻧﺎ‬
‫وﻟﻛم ‪ ،‬أﻧﺗم ﺳﻠﻔﻧﺎ وﻧﺣن ﺎﻷﺛر " رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﺣﺳﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟز‪+‬ﺎرة اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﻬﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻷﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻬم إ ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺟد ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ ﻌﺗﻣدﻩ أﻫﻞ اﻟﺷرك واﻟﺑدع ؟ أم ﺗﺟدﻫﺎ ﻣﺿﺎدة ﻟﻣﺎ ﻫم ﻋﻠ ﻪ ﻣن ﻞ وﺟﻪ ؟ وﻣﺎ أﺣﺳن ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻟن ﺻﻠﺢ آﺧر ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ أوﻟﻬﺎ وﻟﻛن ﻠﻣﺎ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺗﻣﺳك اﻷﻣم ﻌﻬود أﻧﺑ ﺎﺋﻬم وﻧﻘص إ ﻣﺎﻧﻬم ﻋوﺿوا ﻋن ذﻟك ﻣﺎ أﺣدﺛوﻩ ﻣن اﻟﺑدع واﻟﺷرك ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺟرد اﻟﺳﻠﻒ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗوﺣﯾد وﺣﻣوا ﺟﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺎن أﺣدﻫم إذا ﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺛم أراد اﻟدﻋﺎء اﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ظﻬرﻩ إﻟﻰ ﺟدار اﻟﻘﺑر ﺛم دﻋﺎ وﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫اﻷﺋﻣﺔ اﻷر^ﻌﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻗت اﻟدﻋﺎء ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدﻋو ﻋﻧد اﻟﻘﺑر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟدﻋﺎء ﻋ ﺎدة ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺗرﻣذ‪ i‬وﻏﯾرﻩ ‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﻫو اﻟﻌ ﺎدة ﻓﺟرد اﻟﺳﻠﻒ اﻟﻌ ﺎدة ' وﻟم ﻔﻌﻠوا ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ أذن‬
‫ﻓ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻣن اﻟدﻋﺎء ﻷﺻﺣﺎﺑﻬﺎ واﻹﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬم واﻟﺗرﺣم ﻋﻠﯾﻬم ‪ .‬وأﺧرج‬
‫أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺟﻌﻠوا ﻗﺑر‪ i‬ﻋﯾداً ‪ ،‬وﺻﻠوا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻛم ﺗﺑﻠﻐﻧﻲ ﺣﯾث ﻧﺗم " ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺷﯾر‬
‫‪ .‬ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻗﺑو اًر أ‪ i‬ﻻ ﺗﻌطﻠوﻫﺎ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻬﺎ واﻟدﻋﺎء واﻟﻘراءة ﻓﺗﻛون ﻣﻧزﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺑور ﻓﺄﻣر ﺑﺗﺣر‪ i‬اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت وﻧﻬﻰ ﻋن ﺗﺣر‪+‬ر اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻫذا ﺿد ﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻣﺷر ون ﻣن اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬وأﺷ ﺎﻫﻬم ‪.‬‬
‫ﺛم إن ﻓﻲ ﺗﻌظ م اﻟﻘﺑور واﺗﺧﺎذﻫﺎ أﻋ ﺎداً ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﻌظ ﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ﷲ ﻣﺎ ﻐﺿب‬
‫ﷲ ﻷﺟﻠﻪ ﻞ ﻣن ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ وﻗﺎر ﷲ وﻏﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد وﺗﻬﺟﯾن وﺗﻘﺑ ﺢ ﻟﻠﺷرك ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﺟرح‬
‫ﻣﯾت إ ﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد ‪ :‬اﺗﺧﺎذﻫﺎ أﻋ ﺎداً واﻟﺻﻼة إﻟﯾﻬﺎ واﻟطواف ﺑﻬﺎ وﺗﻘﺑﯾﻠﻬﺎ واﺳﺗﻼﻣﻬﺎ وﺗﻌﻔﯾر اﻟﺧدود‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗراﺑﻬﺎ وﻋ ﺎدة أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬم ‪ ،‬وﺳؤاﻟﻬم اﻟﻧﺻر واﻟرزق واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺿﺎء اﻟدﯾن ‪،‬‬
‫وﺗﻔر‪+‬ﺞ اﻟﻛر^ﺎت ‪ٕ ،‬واﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎت وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻧواع اﻟطﻠ ﺎت اﻟﺗﻲ ﺎن ﻋ ﺎد اﻷوﺛﺎن ﺳﺄﻟوﻧﻬﺎ‬
‫أوﺛﺎﻧﻬم ‪ .‬ﻓﻠو رأﯾت ﻏﻼة اﻟﻣﺗﺧذﯾن ﻟﻬﺎ ﻋﯾداً ‪ ،‬وﻗد ﻧزﻟوا ﻋن اﻷﻛوار واﻟدواب إذا رأوﻫﺎ ﻣن ﻣ ﺎن‬
‫ﻌﯾد ‪ ،‬ﻓوﺿﻌوا ﻟﻬﺎ اﻟﺟ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻗﺑﻠوا اﻷرض ‪ ،‬و ﺷﻔوا اﻟرؤوس ‪ ،‬وارﺗﻔﻌت أﺻواﺗﻬم ‪ ،‬ﺎﻟﺿﺟﯾﺞ ‪،‬‬
‫وﺗ ﺎﻛوا ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻣﻊ ﻟﻬم اﻟﻧﺷﯾﺞ ‪ ،‬ورأو أﻧﻬم ﻗد أر^وا ﻓﻲ اﻟر^ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﯾﺞ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻐﺎﺛوا ﻣن ﻻ‬
‫ﯾﺑد‪i‬ء وﻻ ﻌﯾد ‪ ،‬وﻧﺎدوا وﻟﻛن ﻣن ﻣ ﺎن ﻌﯾد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا دﻧوا ﻣﻧﻬﺎ ﺻﻠوا ﻋﻧد اﻟﻘﺑر ر ﻌﺗﯾن ‪ ،‬و أروا‬
‫أﻧﻬم ﻗد أﺣرزوا ﻣن اﻷﺟر وﻻ أﺟر ﻣن ﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن !! ﻓﺗراﻫم ﺣول اﻟﻘﺑر ر ﻌﺎً ﺳﺟداً ﯾﺑﺗﻐون‬
‫ﻓﺿﻼً ﻣن اﻟﻣﯾت ورﺿواﻧﺎً ‪ ،‬وﻗد ﻣﻸوا أﻛﻔﻬم ﺧﯾ ﺔ وﺧﺳراﻧﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻐﯾر ﷲ ـ ﺑﻞ اﻟﺷ طﺎن ـ ﻣﺎ ﯾراق ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻌﺑرات ‪ ،‬و‪+‬رﺗﻔﻊ ﻣن اﻷﺻوات ‪ ،‬و طﻠب ﻣن‬
‫اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺎت ‪ ،‬و ﺳﺄل ﻣن ﺗﻔر‪+‬ﺞ اﻟﻛر^ﺎت ‪ٕ ،‬واﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎت ‪ٕ ،‬واﻏﻧﺎء ذو‪ i‬اﻟﻔﺎﻗﺎت ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻓﺎة‬
‫ذو‪ i‬اﻟﻌﺎﻫﺎت واﻟﺑﻠ ﺎت ‪ ،‬ﺛم اﻧﺛﻧوا ﻌد ذﻟك ﺣول اﻟﻘﺑر طﺎﺋﻔﯾن ‪ ،‬ﺗﺷﺑﯾﻬ ًﺎ ﻟﻪ ﺎﻟﺑﯾت اﻟﺣرام اﻟذ‪ i‬ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﷲ ﻣ ﺎر ﺎً وﻫد‪ A‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ .‬ﺛم أﺧذوا ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺑﯾﻞ واﻻﺳﺗﻼم ‪ .‬أرأﯾت اﻟﺣﺟر اﻷﺳود وﻣﺎ ﻔﻌﻞ ﻪ وﻓد‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ‪ .‬ﺛم ﻋﻔروا ﻟد ﻪ ﺗﻠك اﻟﺟ ﺎﻩ واﻟﺧدود ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻌﻠم ﷲ أﻧﻪ ﻟم ﺗﻌﻔر ذﻟك ﺑﯾن ﯾد ﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺟود ‪ ،‬ﺛم ﻣﻠوا ﻣﻧﺎﺳك ﺣﺞ اﻟﻘﺑر ﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻫﻧﺎك واﻟﺣﻼق واﺳﺗﻣﺗﻌوا ﺑﺧﻼﻗﻬم ﻣن ذﻟك اﻟوﺛن إذ‬
‫ن ﻟﻬم ﻋﻧد ﷲ ﻣن ﺧﻼق ‪ ،‬وﻗد ﻗر^وا ﻟذﻟك اﻟوﺛن اﻟﻘراﺑﯾن و ﺎﻧت ﺻﻼﺗﻬم وﻧﺳ ﻬم وﻗر^ﺎﻧﻬم‬ ‫ﻟم‬
‫ﻟﻐﯾر ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻠو رأﯾﺗﻬم ﯾﻬﻧﻰء ﻌﺿﻬم ﻌﺿﺎً و ﻘول ‪ :‬أﺟزل ﷲ ﻟﻧﺎ وﻟﻛم أﺟ اًر واﻓ اًر‬
‫وﺣظﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﻌوا ﺳﺄﻟﻬم ﻏﻼة اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن أن ﯾﺑ ﻊ أﺣدﻫم ﺛواب ﺣﺟﺔ اﻟﻘﺑر ﺣﺟﺔ اﻟﻣﺗﺧﻠﻒ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ‪ ،‬ﻓ ﻘول ‪ :‬ﻻ وﻻ ﺣﺟك ﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫ﻫذا ـ وﻟم ﻧﺗﺟﺎوز ﻓ ﻣﺎ ﺣ ﯾﻧﺎﻩ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻻ اﺳﺗﻘﺻﯾﻧﺎ ﺟﻣ ﻊ ﺑدﻋﻬم وﺿﻼﻟﻬم ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻓوق ﻣﺎ‬
‫ﯾﺧطر ﺎﻟ ﺎل ‪ ،‬و‪+‬دور ﻓﻲ اﻟﺧ ﺎر ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺑدأ اﻷﺻﻧﺎم ﻓﻲ ﻗوم ﻧوح ﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ .‬و ﻞ ﻣن ﺷم أدﻧﻰ‬
‫راﺋﺣﺔ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ﻌﻠم أن ﻣن أﻫم اﻷﻣور ‪ ،‬ﺳد اﻟذر‪+‬ﻌﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﺣظور ‪ .‬وأن ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﺷرع أﻋﻠم ﻌﺎﻗ ﺔ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﻣﺎ ﯾؤول إﻟ ﻪ ‪ ،‬وأﺣ م ﻓﻲ ﻧﻬ ﻪ ﻋﻧﻪ وﺗوﻋدﻩ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﺧﯾر‬
‫واﻟﻬد‪ A‬ﻓﻲ اﺗ ﺎﻋﻪ وطﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺷر واﻟﺿﻼل ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ‪ .‬ا ﻫـ ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺛرة اﻟﺣﻠﻒ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺛرة اﻟﺣﻠﻒ (‬
‫أ‪ i‬ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ واﻟوﻋﯾد ‪.‬‬
‫وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 98 : 5 ' :‬واﺣﻔظوا أ ﻣﺎﻧ م " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺟر‪+‬ر ﻻ ﺗﺗر وﻫﺎ ﻐﯾر ﺗﻛﻔﯾر ‪ .‬وذ ر ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﯾر‪+‬د ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا‬
‫‪ .‬وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬اﺣﻔظوا أ ﻣﺎﻧ م ﻋن اﻟﺣﻧث ﻓﻼ ﺗﺣﻧﺛوا ‪ .‬واﻟﻣﺻﻧﻒ أراد ﻣن اﻵ ﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذ‪i‬‬
‫ذ رﻩ اﺑن ﻋ ﺎس ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘوﻟﯾن ﻣﺗﻼزﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﯾﻠزم ﻣن ﺛرة اﻟﺣﻠﻒ ﺛرة اﻟﺣﻧث ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠ ﻪ ﻣن‬
‫اﻹﺳﺗﺧﻔﺎف ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺗﻌظ م ' ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻰ ﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد اﻟواﺟب أو ﻋدﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ ":‬اﻟﺣﻠﻒ‬
‫ﻣﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ ﻣﻣﺣﻘﺔ ﻟﻠﻛﺳب " أﺧرﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫أ‪ i‬اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم ‪ .‬وأﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ .‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺗﻪ أﻧﻪ‬
‫أﻋطﻰ ﻓﯾﻬﺎ ذا و ذا ‪ ،‬أو أﻧﻪ اﺷﺗراﻫﺎ ذا و ذا ‪ ،‬وﻗد ظﻧﻪ اﻟﻣﺷﺗر‪ i‬ﺻﺎدﻗﺎً ﻓ ﻣﺎ ﺣﻠﻒ ﻋﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺧذﻫﺎ ﺑز‪+‬ﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗ ﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺎﺋﻊ ذاب وﺣﻠﻒ طﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟز‪+‬ﺎدة ‪ ،‬ﻓ ون ﻗد ﻋﺻﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓ ﻌﺎﻗب ﻣﺣ‪ I‬اﻟﺑر ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺑت ﺑر ﺔ ﺳ ﻪ دﺧﻞ ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻧﻘص أﻋظم ﻣن ﺗﻠك اﻟز‪+‬ﺎدة اﻟﺗﻲ‬
‫دﺧﻠت ﻋﻠ ﻪ ﺳب ﺣﻠﻔﻪ ‪ ،‬ور^ﻣﺎ ذﻫب ﺛﻣن ﺗﻠك اﻟﺳﻠﻌﺔ رأﺳﺎً ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻧد ﷲ ﻻ ﯾﻧﺎل إﻻ طﺎﻋﺗﻪ ٕوان‬
‫ﺗزﺧرﻓت اﻟدﻧ ﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ ﻓﻌﺎﻗﺑﺗﻬﺎ اﺿﻣﺣﻼل وذﻫﺎب وﻋﻘﺎب ‪.‬‬

‫ﺛﻼث ﻻ ﻠﻬم ﷲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻋن ﺳﻠﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻠﻣﻬم‬
‫ﷲ وﻻ ﯾز ﯾﻬم وﻟﻬم ﻋذاب أﻟ م ‪ :‬أﺷ ﻣ‪ g‬زان ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻞ ﻣﺳﺗﻛﺑر ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺿﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺷﺗر‪ i‬إﻻ ﺑ ﻣﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺑ ﻊ إﻻ ﺑ ﻣﯾﻧﻪ " رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﺳﻧد ﺻﺣ ﺢ ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻣﺎن ﻟﻌﻠﻪ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺑو ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬أﺳﻠم ﻣﻘدم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪،‬‬
‫وﺷﻬد اﻟﺧﻧدق ‪ ،‬رو‪ A‬ﻋﻧﻪ أﺑو ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻧﻬد‪ i‬وﺷرﺣﺑﯾﻞ ﺑن اﻟﺳﻣ‪ g‬وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ":‬ﺳﻠﻣﺎن ﻣﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﺑﯾت ‪ ،‬إن ﷲ ﺣب ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻲ أر^ﻌﺔ‪ :‬ﻋﻠ ﺎً ‪ ،‬وأ ﺎ ذر ‪ ،‬وﺳﻠﻣﺎن ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻘداد " أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﺎن ﺳﻠﻣﺎن أﻣﯾ اًر ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﯾن أﻟﻔﺎً ﯾﺧطب ﺑﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻋ ﺎءة ﻔﺗرش ﻧﺻﻔﻬﺎ و‪+‬ﻠ س ﻧﺻﻔﻬﺎ ‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدﻩ‬
‫ﺳﻧﺔ ﺳت وﺛﻼﺛﯾن ﻋن ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ ‪ .‬و ﺣﺗﻣﻞ أﻧﻪ ﺳﻠﻣﺎن ﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن أوس اﻟﺿﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻠﻣﻬم ﷲ ﻧﻔﻰ ﻼم اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘدس ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻌﺻﺎة دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ‬
‫ﻠم ﻣن أطﺎﻋﻪ ‪ .‬وأن اﻟﻛﻼم ﺻﻔﺔ ﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ أظﻬر ﺷﺊ وأﺑﯾﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ i‬ﻋﻠ ﻪ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻗ ﺎم اﻷﻓﻌﺎل ﺎ' ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻌﻞ ﻘﻊ‬
‫ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗدرﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً وﻟم ﯾزل ﻣﺗﺻﻔﺎً ﻪ ‪ .‬ﻓﻬو ﺣﺎدث اﻵﺣﺎد ﻗد م اﻟﻧوع ‪ ،‬ﻣﺎ ﻘول‬
‫ذﻟك أﺋﻣﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺣدﯾث وﻏﯾرﻫم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد وﺳﺎﺋر اﻟطواﺋﻒ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ " ' 82 : 36 ' :‬إﻧﻣﺎ أﻣرﻩ إذا أراد ﺷﯾﺋﺎً أن ﻘول ﻟﻪ ن ﻓ ون " ﻓﺄﺗﻰ ﺎﻟﺣروف اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻘ ﺎل واﻷﻓﻌﺎل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘ ﺎل أ ﺿﺎً ‪ .‬وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺛﯾر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺎ ﻌﻧﻲ اﻟﻧﻔﺎة ‪ :‬ﻓﻬذا ﯾﻠزﻣﻪ أن ﺗﻛون‬
‫اﻟﺣوادث ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻪ ‪ .‬ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬وﻣن أﻧ ر ﻫذا ﻗﺑﻠﻛم ﻣن اﻟﺳﻠﻒ واﻷﺋﻣﺔ ؟ وﻧﺻوص اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﺗﺗﺿﻣن ذﻟك ﻣﻊ ﺻر‪+‬ﺢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬وﻟﻔ_ اﻟﺣوادث ﻣﺟﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾراد ﻪ اﻹﻋراض واﻟﻧﻘﺎﺋص ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧزﻩ ﻋن ذﻟك ـ وﻟﻛن ﻘوم ﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن ﻼﻣﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻧﺣو ذﻟك ‪ :‬ﻣﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬واﻟﻘول اﻟﺻﺣ ﺢ ‪ :‬ﻫو ﻗول أﻫﻞ اﻟﻌﻠم واﻟﺣدﯾث اﻟذﯾن ﻘوﻟون ‪ :‬ﻟم ﯾزل ﷲ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً إذا ﺷﺎء‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣ ﺎرك وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﻌﻧﻰ ﻗ ﺎم اﻟﺣوادث ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ٕواﯾﺟﺎدﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ وأﻣرﻩ ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﯾز ﯾﻬم وﻟﻬم ﻋذاب أﻟ م ﻟﻣﺎ ﻋظم ذﻧﺑﻬم ﻋظﻣت ﻋﻘو^ﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻌوﻗﺑوا ﺑﻬذﻩ اﻟﺛﻼث‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻋظم اﻟﻌﻘو ﺎت ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﺷ ﻣ‪ g‬زان ﺻﻐرﻩ ﺗﺣﻘﯾ اًر ﻟﻪ وذﻟك ﻷن داﻋﻲ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺣﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ ‪ :‬ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ واﻟﻔﺟور ‪ ،‬وﻋدم ﺧوﻓﻪ ﻣن ﷲ ‪ .‬وﺿﻌﻒ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﯾوﺟب ﺗﻐﻠ _ اﻟﻌﻘو ﺔ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﺷﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗوة داﻋﻲ اﻟﺷﻬوة ﻣﻧﻪ ﻗد‬
‫ﺗﻐﻠ ﻪ ﻣﻊ ﺧوﻓﻪ ﻣن ﷲ ‪ ،‬وﻗد ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺎﻟﻧدم ‪ ،‬وﻟوﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ ﻓﯾﻧﺗﻬﻲ و‪+‬راﺟﻊ ‪.‬‬
‫و ذا اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﻣﺳﺗﻛﺑر ﻟ س ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻟﻛﺑر ‪ ،‬ﻷن اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺛرة‬
‫اﻟﻣﺎل واﻟﻧﻌم واﻟر‪+‬ﺎﺳﺔ ‪ .‬واﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﯾر ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ إﻟﻰ أن ﺳﺗﻛﺑر ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻛ ﺎرﻩ ﻣﻊ ﻋدم اﻟداﻋﻲ إﻟ ﻪ‬
‫ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺑر طﺑ ﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺎﻣن ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌظﻣت ﻋﻘو^ﺗﻪ ﻟﻌدم اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺧﻠ‪ I‬اﻟذﻣ م‬
‫اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻣن أﻛﺑر اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ورﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺿﺎﻋﺗﻪ ﺑﻧﺻب اﻹﺳم اﻟﺷر‪+‬ﻒ ‪ ،‬أ‪ i‬اﻟﺣﻠﻒ ﻪ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﺿﺎﻋﺗﻪ‬
‫ﻟﻣﻼزﻣﺗﻪ ﻟﻪ وﻏﻠﺑﺗﻪ ﻋﻠ ﻪ ‪ .‬وﻫذﻩ أﻋﻣﺎل ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إن ﺎن ﻣوﺣداً ﻓﺗوﺣﯾدﻩ ﺿﻌﯾﻒ‬
‫وأﻋﻣﺎﻟﻪ ﺿﻌ ﻔﺔ ﺣﺳب ﻣﺎ ﻗﺎم ﻘﻠ ﻪ وظﻬر ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ وﻋﻣﻠﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ‬
‫اﻟداﻋﻲ إﻟﯾﻬﺎ ‪ .‬ﻧﺳﺄل ﷲ اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻌوذ ﺎ' ﻣن ﻞ ﻋﻣﻞ ﻻ ﺣ ﻪ ر^ﻧﺎ وﻻ ﯾرﺿﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ أ‪ i‬ﺻﺣ ﺢ ﻣﺳﻠم ‪ .‬وأﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذ‪ ، i‬ورواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﺑﻠﻔ_‬
‫ﺧﯾر م ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪" :‬‬
‫ﺧﯾر أﻣﺗﻲ ﻗرﻧﻲ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ‪ ،‬ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ـ ﻗﺎل ﻋﻣران ‪ :‬ﻓﻼ أدر‪ i‬أذ ر ﻌد ﻗرﻧ ﻪ ﻣرﺗﯾن‬
‫أو ﺛﻼﺛﺎً ؟ ـ ﺛم إن ﻌد م ﻗوﻣﺎً ﺷﻬدون وﻻ ﺳﺗﺷﻬدون ‪ ،‬و‪+‬ﺧوﻧون وﻻ ﯾؤﺗﻣﻧون ‪ ،‬و‪+‬ﻧذرون وﻻ ﯾوﻓون‬
‫‪ ،‬و ظﻬر ﻓﯾﻬم اﻟﺳﻣن " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺧﯾر أﻣﺗﻲ ﻗرﻧﻲ ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ أﻫﻞ ذﻟك اﻟﻘرن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻹ ﻣﺎن واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻧﺎﻓس ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﻓﺳون ‪ ،‬و‪+‬ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠون ‪ ،‬ﻓﻐﻠب اﻟﺧﯾر ﻓﯾﻬﺎ و ﺛر أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﻞ اﻟﺷر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫وأﻫﻠﻪ واﻋﺗز ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺳﻼم واﻹ ﻣﺎن ‪ ،‬و ﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ﻓﺿﻠوا ﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫ﻌدﻫم ﻟظﻬور اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻬم و ﺛرة اﻟداﻋﻲ إﻟ ﻪ واﻟراﻏب ﻓ ﻪ واﻟﻘﺎﺋم ﻪ ‪ .‬وﻣﺎ ظﻬر ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺑدع‬
‫أﻧ ر واﺳﺗﻌظم وأذﯾﻞ ‪ ،‬ﺑدﻋﺔ اﻟﺧوارج واﻟﻘدر‪+‬ﺔ واﻟراﻓﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺑدع ٕوان ﺎﻧت ﻗد ظﻬرت ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎ ﺔ اﻟذل واﻟﻣﻘت واﻟﻬوان واﻟﻘﺗﻞ ﻓ ﻣن ﻋﺎﻧد ﻣﻧﻬم وﻟم ﯾﺗب ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻼ أدر‪ i‬أذ ر ﻌد ﻗرﻧﻪ ﻣرﺗﯾن أو ﺛﻼﺛﺎً ﻫذا ﺷك ﻣن راو‪ i‬اﻟﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ .‬واﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻟروا ﺎت ‪ :‬أن اﻟﻘرون اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻟث دون اﻷوﻟﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺿﻞ ‪ ،‬ﻟﻛﺛرة اﻟﺑدع ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺗواﻓرون واﻹﺳﻼم ﻓ ﻪ ظﺎﻫر واﻟﺟﻬﺎد ﻓ ﻪ ﻗﺎﺋم ‪ ،‬ﺛم ذ ر ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻌد اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬و ﺛرة اﻷﻫواء ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛم إن ﻌد م ﻗوﻣﺎً ﺷﻬدون وﻻ ﺳﺗﺷﻬدون ﻻﺳﺗﺧﻔﺎﻓﻬم ﺄﻣر اﻟﺷﻬﺎدة وﻋدم ﺗﺣر‪+‬ﻬم‬
‫اﻟﺻدق ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻘﻠﺔ دﯾﻧﻬم وﺿﻌﻒ إﺳﻼﻣﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و‪+‬ﺧوﻧون وﻻ ﯾؤﺗﻣﻧون ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧ ﺎﻧﺔ ﻗد ﻏﻠﺑت ﻋﻠﻰ ﺛﯾر ﻣﻧﻬم أو أﻛﺛرﻫم‬
‫و‪+‬ﻧذرون وﻻ ﯾوﻓون أ‪ i‬ﻻ ﯾؤدون ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓظﻬور ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل اﻟذﻣ ﻣﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ‬
‫إﺳﻼﻣﻬم وﻋدم إ ﻣﺎﻧﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و ظﻬر ﻓﯾﻬم اﻟﺳﻣن ﻟرﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻧﯾﻞ ﺷﻬواﺗﻬم واﻟﺗﻧﻌم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺗﻬم ﻋن اﻟدار‬
‫اﻵﺧرة واﻟﻌﻣﻞ ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس ‪ " :‬ﻻ ﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎن إﻻ واﻟذ‪ i‬ﻌدﻩ ﺷر ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻠﻘوا ر^ م " ﻗﺎل أﻧس ‪ :‬ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن ﻧﺑ م ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زال اﻟﺷر ﯾز‪+‬د ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫ظﻬر اﻟﺷرك واﻟﺑدع ﻓﻲ ﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﺣﺗﻰ ﻓ ﻣن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻟﻌﻠم و‪+‬ﺗﺻدر ﻟﻠﺗﻌﻠ م واﻟﺗﺻﻧﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﺑﻞ ﻗد دﻋوا إﻟﻰ اﻟﺷرك واﻟﺿﻼل واﻟﺑدع ‪ ،‬وﺻﻧﻔوا ﻓﻲ ذﻟك ﻧظﻣﺎً وﻧﺛ اًر ﻓﻧﻌوذ ﺎ' ﻣن‬
‫ﻣوﺟ ﺎت ﻏﺿ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓ ﻪ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﺧﯾر اﻟﻧﺎس‬
‫ﻗرﻧﻰ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ‪ ،‬ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ‪ ،‬ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻲء ﻗوم ﺗﺳﺑ‪ I‬ﺷﻬﺎدة أﺣدﻫم‬
‫ﻣﯾﻧﻪ و ﻣﯾﻧﻪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫذﻩ ﺣﺎل ﻣن ﺻرف رﻏﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻟدﻧ ﺎ وﻧﺳﻰ اﻟﻣﻌﺎد ‪ ،‬ﻓﺧﻒ أﻣر اﻟﺷﻬﺎدة واﻟ ﻣﯾن ﻋﻧدﻩ‬
‫ﺗﺣﻣﻼً وأداء ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﺧوﻓﻪ ﻣن ﷲ وﻋدم ﻣ ﺎﻻﺗﻪ ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر ‪ .‬وﷲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن ﻫذا ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم اﻷول ﻓﻣﺎ ﻌدﻩ أﻛﺛر ﺄﺿﻌﺎف ‪ .‬ﻓ ﺎن اﻟﻧﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣذر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل إﺑراﻫ م ـ ﻫو اﻟﻧﺧﻌﻲ ـ ﺎﻧوا ﺿر^وﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﻌﻬد وﻧﺣن ﺻﻐﺎر وذﻟك‬
‫ﻟﻛﺛرة ﻋﻠم اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ ،‬وﻗوة إ ﻣﺎﻧﻬم وﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑر^ﻬم ‪ ،‬وﻗ ﺎﻣﻬم ﺑوظ ﻔﺔ اﻷﻣر ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻧ ر ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن أﻓﺿﻞ اﻟﺟﻬﺎد وﻻ ﻘوم اﻟدﯾن إﻻ ﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا رﻏ ﺔ ﻓﻲ ﺗﻣر‪+‬ن اﻟﺻﻐﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫طﺎﻋﺔ ر^ﻬم وﻧﻬﯾﻬم ﻋﻣﺎ ﺿرﻫم ‪ .‬وذﻟك ﻓﺿﻞ ﷲ ﯾؤﺗ ﻪ ﻣن ﺷﺎء وﷲ ذو اﻟﻔﺿﻞ اﻟﻌظ م ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ ﻧﺑ ﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ ﻧﺑ ﻪ (‬
‫وﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 91 : 16 ' :‬وأوﻓوا ﻌﻬد ﷲ إذا ﻋﺎﻫدﺗم وﻻ ﺗﻧﻘﺿوا اﻷ ﻣﺎن ﻌد ﺗو ﯾدﻫﺎ‬
‫وﻗد ﺟﻌﻠﺗم ﷲ ﻋﻠ م ﻔ ﻼ " اﻵ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد ﺑن ﺛﯾر ‪ :‬وﻫذا ﻣﻣﺎ ﺄﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪ وﻫو اﻟوﻓﺎء ﺎﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾ‪ ، I‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷ ﻣﺎن اﻟﻣؤ دة ‪ .‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ‪ " :‬وﻻ ﺗﻧﻘﺿوا اﻷ ﻣﺎن ﻌد ﺗو ﯾدﻫﺎ " وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻫذا وﻗوﻟﻪ‬
‫‪ " :‬وﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﷲ ﻋرﺿﺔ ﻷ ﻣﺎﻧ م " و^ﯾن ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ذﻟك ﻔﺎرة أ ﻣﺎﻧ م إذا ﺣﻠﻔﺗم واﺣﻔظوا أ ﻣﺎﻧ م "‬
‫أ‪ i‬ﻻ ﺗﺗر وﻫﺎ ﻼ ﺗﻛﻔﯾر ‪ .‬و^ﯾن ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن ‪ " :‬إﻧﻲ وﷲ إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ ﻻ أﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﯾن ﻓﺄر‪ A‬ﻏﯾرﻫﺎ ﺧﯾ اًر ﻣﻧﻬﺎ إﻻ أﺗﯾت اﻟذ‪ i‬ﻫو ﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ وﺗﺣﻠﻠﺗﻬﺎ ـ وﻓﻲ روا ﺔ ـ‬
‫و ﻔرت ﻋن ﻣﯾﻧﻲ " ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻫذا ﻠﻪ و^ﯾن اﻵ ﺔ اﻟﻣذ ورة ﻫﻧﺎ وﻫﻲ ‪ " :‬وﻻ ﺗﻧﻘﺿوا اﻷ ﻣﺎن‬
‫ﻌد ﺗو ﯾدﻫﺎ " ﻷن ﻫذﻩ اﻷ ﻣﺎن اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟداﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾ‪ ، I‬ﻻ اﻷ ﻣﺎن اﻟواردة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣث أو ﻣﻧﻊ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ :‬ﻌﻧﻲ اﻟﺣﻠﻒ أ‪ i‬ﺣﻠﻒ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ‪ .‬و‪+‬ؤ‪+‬دﻩ ﻣﺎ رواﻩ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻻ ﺣﻠﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺣﻠﻒ ﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻟم ﯾزدﻩ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺷدة " و ذا رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻻ ﺣﺗﺎج ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﻠﻒ اﻟذ‪ i‬ﺎن أﻫﻞ اﻟﺟﺎﻫﻠ ﺔ ﻔﻌﻠوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺳك ﺎﻹﺳﻼم ﻔﺎ ﺔ‬
‫ﻋﻣﺎ ﺎﻧوا ﻓ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إن ﷲ ﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠون " ﺗﻬدﯾد ووﻋﯾد ﻟﻣن ﻧﻘض اﻷ ﻣﺎن ﻌد ﺗو ﯾدﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن ﺑر‪+‬دة ﻫو اﺑن اﻟﺣﺻﯾب اﻷﺳﻠﻣﻲ ‪ .‬وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن روا ﺔ اﺑﻧﻪ ﺳﻠ ﻣﺎن ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬم ‪.‬‬

‫وﺻﺎ ﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻘواد ﺟﯾوﺷﻪ ﺄن ﻻ ﻐﻠوا وﻻ ﻐدروا وﻻ ﻘﺗﻠوا وﻟﯾداً إﻟﺦ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم إذا أﻣر أﻣﯾ اًر ﻋﻠﻰ ﺟ ش أو ﺳر‪+‬ﺔ أوﺻﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺗﻪ ﺑﺗﻘو‪ A‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺄﻣﯾر اﻷﻣراء ووﺻﯾﺗﻬم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣر^ﻲ ‪ :‬اﻟﺳر‪+‬ﺔ ‪ :‬اﻟﺧﯾﻞ ﺗﺑﻠﻎ أر^ﻌﻣﺎﺋﺔ وﻧﺣوﻫﺎ ‪ .‬واﻟﺟ ش ﻣﺎ ﺎن أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ‪ .‬وﺗﻘو‪A‬‬
‫ﷲ ‪ :‬اﻟﺗﺣرز طﺎﻋﺗﻪ ﻣن ﻋﻘو^ﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وذﻟك ﺎﻟﻌﻣﻞ ﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻪ واﻹﻧﺗﻬﺎء ﻋﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﯾ اًر أ‪ i‬ووﺻﺎﻩ ﻣن ﻣﻌﻪ أن ﻔﻌﻞ ﻣﻌﻬم ﺧﯾ اًر ‪ :‬ﻣن اﻟرﻓ‪I‬‬
‫ﺑﻬم ‪ ،‬واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم ‪ ،‬وﺧﻔض اﻟﺟﻧﺎح ﻟﻬم ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺗﻌﺎظم ﻋﻠﯾﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻏزوا ﺎﺳم ﷲ ﻫذا أ‪ i‬اﺷرﻋوا ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻐزو ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﯾن ﺎ' ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟﻪ ‪ .‬ﻗﻠت ‪:‬‬
‫ﻓﺗﻛون اﻟ ﺎء ﻓﻲ ﺳم ﷲ ﻫﻧﺎ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ واﻟﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠوا ﻣن ﻔر ﺎ' ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﺷﻣﻞ ﺟﻣ ﻊ أﻫﻞ اﻟﻛﻔر اﻟﻣﺣﺎر^ﯾن وﻏﯾرﻫم ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺧﺻص ﻣﻧﻬم ﻣن ﻟﻪ ﻋﻬد واﻟرﻫ ﺎن واﻟﻧﺳوان ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﻣﺗﺻﻼً ﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا‬
‫وﻟﯾداً ٕواﻧﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن ﻗﺗﻞ اﻟرﻫ ﺎن واﻟﻧﺳوان ﻷﻧﻪ ﻻ ون ﻣﻧﻬم ﻗﺗﺎل ﻏﺎﻟ ﺎً ‪ٕ .‬وان ﺎن ﻣﻧﻬم ﻗﺗﺎل أو‬
‫ﺗدﺑﯾر ﻗﺗﻠوا ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬و ذﻟك اﻟذرار‪ i‬واﻷوﻻد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺗﻐﻠوا وﻻ ﺗﻐدروا وﻻ ﺗﻣﺛﻠوا اﻟﻐﻠو ‪ :‬اﻷﺧذ ﻣن اﻟﻐﻧ ﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻗﺳﻣﺗﻬﺎ ‪ .‬اﻟﻐدر‬
‫ﻧﻘض اﻟﻌﻬد ‪ .‬واﻟﺗﻣﺛﯾﻞ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺷو ﻪ ﺎﻟﻘﺗﯾﻞ ‪ ،‬ﻘطﻊ أﻧﻔﻪ وأذﻧﻪ واﻟﻌﺑث ﻪ ‪ .‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺣر‪+‬م‬
‫اﻟﻐﻠو واﻟﻐدر ‪ .‬وﻓﻲ راﻫ ﺔ اﻟﻣﺛﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واذا ﻟﻘﯾت ﻋدوك ﻣن اﻟﻣﺷر ﯾن ﻓﺎدﻋﻬم إﻟﻰ ﺛﻼث ﺧﻼل أو ﺧﺻﺎل اﻟروا ﺔ ﺎﻟﺷك وﻫو‬
‫ﻣن ﻌض اﻟرواة ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻼل واﻟﺧﺻﺎل واﺣد ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﯾﺗﻬن ﻣﺎ أﺟﺎﺑوك ﻓﺎﻗﺑﻞ ﻣﻧﻬم و ﻒ ﻋﻧﻬم ﻗﯾدﻧﺎﻩ ﻋﻣن ﯾوﺛ‪ I‬ﻌﻠﻣﻪ وﺗﻘﯾﯾدﻩ ﺑﻧﺻب‬
‫أﯾﺗﻬﻧﻌﻠﻰ أن ﻌﻣﻞ ﻓﯾﻬﺎ أﺟﺎﺑوك ﻻ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎ‪ f‬ﺣرف اﻟﺟر ‪ .‬وﻣﺎ زاﺋدة ‪ .‬و ون ﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻟﻰ أﯾﺗﻬن أﺟﺎﺑوك ﻓﺎﻗﺑﻞ ﻣﻧﻬم ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘول ‪ :‬ﺟﺋﺗك إﻟﻰ ذا وﻓﻲ ذا ‪ .‬ﻓ ﻌد‪ A‬إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣرف‬
‫ﺟر ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓ ون ﻓﻲ ﻧﺎﺻب أﯾﺗﻬن وﺟﻬﺎن ‪ :‬ذ رﻫﻣﺎ اﻟﺷﺎرح ‪ .‬اﻷول ‪ :‬ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎل‬
‫‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻧزع اﻟﺧﺎﻓض ‪.‬‬
‫ذا وﻗﻌت اﻟروا ﺔ ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ ﻧﺳﺦ ﺗﺎب ﻣﺳﻠم ﺛم ادﻋﻬم‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛم ادﻋﻬم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑز‪+‬ﺎدة ﺛم واﻟﺻواب إﺳﻘﺎطﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺎ رو‪ A‬ﻓﻲ ﻏﯾر ﺗﺎب ﻣﺳﻠم ‪ .‬ﻣﺻﻧﻒ أﺑﻲ داود ‪ ،‬و ﺗﺎب‬
‫اﻷﻣوال ﻷﺑﻲ ﻋﺑﯾد ‪ .‬ﻷن ذﻟك ﻫو إﺑﺗداء ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻼث ﺧﺻﺎل ‪.‬‬
‫ﻌﻧﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬و ﺎن ﻓﻲ أول اﻷﻣر‬ ‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺛم ادﻋﻬم إﻟﻰ اﻟﺗﺣول إﻟﻰ دار اﻟﻣﻬﺎﺟر‪+‬ن‬
‫وﺟوب اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣن دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺟرة واﺟ ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ ﻣن آﻣن ﻣن أﻫﻞ ﻣ ﺔ وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن أﺑوا أن ﯾﺗﺣوﻟوا ﻌﻧﻲ أن ﻣن أﺳﻠم وﻟم ﯾﻬﺎﺟر وﻟم ﯾﺟﺎﻫد ﻻ ﻌطﻲ ﻣن اﻟﺧﻣس وﻻ‬
‫ﻣن اﻟﻔﻲء ﺷﯾﺋﺎً ‪ .‬وﻗد أﺧذ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺎﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻷﻋراب ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾر ﻟﻬم ﻣن اﻟﻔﻲء ﺷﯾﺋﺎً ‪.‬‬
‫إﻧﻣﺎ ﻟﻬم اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن أﻏﻧ ﺎﺋﻬم ﻓﺗرد ﻋﻠﻰ ﻓﻘراﺋﻬم‪ .‬ﻣﺎ أن أﻫﻞ اﻟﺟﻬﺎد وأﺟﻧﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ‬
‫ﺣ‪ I‬ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬وﻣﺻرف ﻞ ﻣﺎل ﻓﻲ أﻫﻠﻪ ‪ .‬وﺳو‪ A‬ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ ﷲ وأﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ رﺣﻣﻪ‬
‫ﷲ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﻟﯾن ‪ ،‬وﺟو از ﺻرﻓﻬﻣﺎ ﻟﻠﺿﻌﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻫم أﺑوا ﻓﺎﺳﺄﻟﻬم اﻟﺟز‪+‬ﺔ ﻓ ﻪ ﺣﺟﺔ ﻟﻣﺎﻟك وأﺻﺣﺎ ﻪ واﻷوزاﻋﻲ ﻓﻲ أﺧذ اﻟﺟز‪+‬ﺔ ﻣن‬
‫ﻞ ﺎﻓر ‪ :‬ﻋر^ ًﺎ ﺎن أو ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﺗﺎﺑ ﺎً ﺎن أو ﻏﯾرﻩ ‪ .‬وذﻫب أﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗؤﺧذ‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣ ﻊ إﻻ ﻣن ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب وﻣﺟوﺳﻬم ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺗؤﺧذ إﻻ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻋر^ﺎً‬
‫ﺎﻧوا أو ﻋﺟﻣﺎً ‪ .‬وﻫو ﻗول اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ظﺎﻫر ﻣذﻫ ﻪ ‪ ،‬وﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻣﺟوس ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﺧذﻫﺎ ﻣﻧﻬم ‪ .‬وﻗﺎل ‪ " :‬ﺳﻧوا ﺑﻬم ﺳﻧﺔ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب " ‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻘدر اﻟﻣﻔروض ﻣن اﻟﺟز‪+‬ﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟك ‪ :‬أر^ﻌﺔ دﻧﺎﻧﯾر ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟذﻫب ‪،‬‬
‫وأر^ﻌون درﻫﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟورق ‪ .‬وﻫﻞ ﯾﻧﻘص ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺿﻌﯾﻒ أو ﻻ ؟ ﻗوﻻن ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻓ ﻪ‬
‫دﯾﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﯾر ‪ .‬وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪ ،‬واﻟﻛوﻓﯾون ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﻲ ﺛﻣﺎﻧ ﺔ وأر^ﻌون‬
‫درﻫﻣﺎً واﻟوﺳ‪ g‬أر^ﻌﺔ وﻋﺷرون درﻫﻣﺎً ‪ .‬واﻟﻔﻘﯾر اﺛﻧﺎ ﻋﺷر درﻫﻣﺎً ‪.‬‬
‫وﻫو ﻗول أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﯾﻰ ﺑن ﯾوﺳﻒ اﻟﺻرﺻر‪ i‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪:‬‬
‫ـوس ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫم ﺳﻠﻣوا اﻟﺟز‪+‬ﺔ أﺻدد‬ ‫وﻗﺎﺗﻞ ﯾﻬودا واﻟﻧﺻﺎر‪ A‬وﻋﺻ ﺔ اﻟﻣﺟـ‬
‫وأر^ﻌﺔ ﻣن ﻌد ﻋﺷر‪+‬ن زد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷدون اﺛﻧﻲ ﻋﺷر درﻫﻣﺎً اﻓرﺿن‬
‫ﺛﻣﺎﻧ ﺔ ﻣﻊ أر^ﻌﯾن ﻟﺗﻧﻘد‬ ‫ﻷوﺳطﻬم ﺣﺎﻻً وﻣن ﺎن ﻣوﺳ اًر‬
‫وﺷﯾﺦ ﻟﻬم ﻓﺎن وأﻋﻣﻰ وﻣﻘﻌد‬ ‫وﺗﺳﻘ‪ g‬ﻋن ﺻﺑ ﺎﻧﻬم وﻧﺳﺎﺋﻬم‬
‫وﻣن وﺟﺑت ﻣﻧﻬم ﻋﻠ ﻪ ﻓﯾﻬﺗد‪i‬‬ ‫وذ‪ i‬اﻟﻔﻘر واﻟﻣﺟﻧون أو ﻋﺑد ﻣﺳﻠم‬
‫وﻋﻧد ﻣﺎﻟك و ﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل اﻷﺣرار اﻟ ﺎﻟﻐﯾن اﻟﻌﻘﻼء دون ﻏﯾرﻫم ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗؤﺧذ ﻣﻣن‬
‫ﺎن ﺗﺣت ﻗﻬر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﻣﻣن ﻧﺄ‪ A‬ﺑدارﻩ ‪ ،‬و‪+‬ﺟب ﺗﺣو‪+‬ﻠﻬم إﻟﻰ ﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو ﺣر^ﻬم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واذا ﺣﺎﺻرت أﻫﻞ ﺣﺻن اﻟﻛﻼم إﻟﻰ آﺧرﻩ ﻓ ﻪ ﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻘول ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻷﺻول‬
‫‪ :‬إن اﻟﻣﺻﯾب ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻹﺟﺗﻬﺎد واﺣد ‪ .‬وﻫو اﻟﻣﻌروف ﻣن ﻣذﻫب ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻩ ووﺟﻪ اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫ﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺣ م ﺣ ﻣﺎً ﻣﻌﯾﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻬدات ‪ .‬ﻓﻣن‬
‫واﻓﻘﻪ ﻓﻬو اﻟﻣﺻﯾب وﻣن ﻟم ﯾواﻓﻘﻪ ﻓﻬو اﻟﻣﺧطﻰء ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ٕ :‬واذا ﺣﺎﺻرت أﻫﻞ ﺣﺻن ﻓﺄرادوك أن ﺗﺟﻌﻞ ﻟﻬم ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ ﻧﺑ ﻪ ‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟذﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻬد ‪ ،‬وﺗﺧﻔر ﺗﻧﻘض ﻘﺎل ‪ :‬أﺧﻔرت اﻟرﺟﻞ إذا ﻧﻘﺿت ﻋﻬدﻩ ‪ ،‬وﺧﻔرﺗﻪ ‪ :‬أﺟرﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﺧﺎف‬
‫ﻣن ﻧﻘض ﻣن ﻟم ﻌرف ﺣ‪ I‬اﻟوﻓﺎء ﺎﻟﻌﻬد ‪ ،‬ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻋراب ‪ :‬ﻓ ﺄﻧﻪ ﻘول ‪ :‬إن وﻗﻊ ﻧﻘض ﻣن‬
‫ﻣﺗﻌد ﻣﻌﺗد ﺎن ﻧﻘض ﻋﻬد اﻟﺧﻠ‪ I‬أﻫون ﻣن ﻧﻘض ﻋﻬد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻗول ﻧﺎﻓﻊ وﻗد ﺳﺋﻞ ﻋن اﻟدﻋوة ﻗﺑﻞ اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ذ ر ﻓ ﻪ أن ﻣذﻫب ﻣﺎﻟك ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﻗﺑﻞ اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل وﻫو أن ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻘﺎﺗﻞ اﻟﻛﻔﺎر ﻗﺑﻞ أن ﯾدﻋوا وﻻ ﺗﻠﺗﻣس‬
‫وﻧوا ﻗد ﺑﻠﻐﺗﻬم اﻟدﻋوة ‪ .‬ﻓﯾﺟوز أن ﺗﻠﺗﻣس ﻏرﺗﻬم وﻫذا اﻟذ‪ i‬ﺻﺎر إﻟ ﻪ ﻣﺎﻟك ﻫو‬ ‫ﻏرﺗﻬم إﻻ أن‬
‫اﻟﺻﺣ ﺢ ﻷن ﻓﺎﺋدة اﻟدﻋوة أن ﻌرف اﻟﻌدو أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﻘﺎﺗﻠون ﻟﻠدﻧ ﺎ وﻻ ﻟﻠﻌﺻﺑ ﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻘﺎﺗﻠون‬
‫ﻟﻠدﯾن ﻓﺈذا ﻋﻠﻣوا ﺑذﻟك أﻣ ن أن ون ذﻟك ﺳﺑ ﺎً ﻣﻣ ﻼً ﻟﻬم إﻟﻰ اﻹﻧﻘ ﺎد إﻟﻰ اﻟﺣ‪ ، I‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ إذا‬
‫ﺟﻬﻠوا ﻣﻘﺻود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬ﻓﻘد ظﻧون أﻧﻬم ﻘﺎﺗﻠون ﻟﻠﻣﻠك وﻟﻠدﻧ ﺎ ﻓﯾزدادون ﻋﺗواً و ﻐﺿﺎً ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻗﺳﺎم ﻋﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻗﺳﺎم ﻋﻠﻰ ﷲ (‬
‫ذ ر اﻟﻣﺻﻧﻒ ﻓﻲ ﺣدﯾث ‪ :‬ﻋن ﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻐﻔر ﷲ ﻟﻔﻼن ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﻋز وﺟﻞ ‪ :‬ﻣن ذا اﻟذ‪ i‬ﯾﺗﺄﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻻ أﻏﻔر ﻟﻔﻼن ؟ إﻧﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻪ وأﺣ طت ﻋﻣﻠك " رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺗﺄﻟﻰ أ‪ i‬ﺣﻠﻒ ‪ .‬واﻷﻟ ﺔ ﺎﻟﺗﺷدﯾد اﻟﺣﻠﻒ ‪ .‬وﺻﺢ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة ﻗﺎل اﻟ ﻐو‪i‬‬
‫ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ ـ وﺳﺎق ﺎﻟﺳﻧد إﻟﻰ ﻋ رﻣﺔ ﺑن ﻋﻣﺎر ـ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠت ﻣﺳﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻧﺎداﻧﻲ ﺷﯾﺦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺎ ﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﺎل ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋرﻓﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻘوﻟن ﻟرﺟﻞ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻐﻔر ﷲ ﻟك أﺑدًا وﻻ ﯾدﺧﻠك‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ‪ .‬ﻗﻠت ‪ :‬وﻣن أﻧت ﯾرﺣﻣك ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺑو ﻫر‪+‬رة ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬إن ﻫذﻩ ﻠﻣﺔ ﻘوﻟﻬﺎ أﺣدﻧﺎ ﻟ ﻌض‬
‫أﻫﻠﻪ إذا ﻏﺿب ‪ ،‬أو ﻟزوﺟﺗﻪ أو ﻟﺧﺎدﻣﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول‬
‫‪ " :‬إن رﺟﻠﯾن ﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ﻣﺗﺣﺎﺑﯾن ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬واﻵﺧر ‪ ،‬ﺄﻧﻪ ﻘول‬
‫ﻣذﻧب ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻞ ﻘول ‪ :‬أﻗﺻر ﻋﻣﺎ أﻧت ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓ ﻘول ‪ :‬ﺧﻠﻧﻲ ور^ﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓوﺟدﻩ ﯾوﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻧب اﺳﺗﻌظﻣﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻗﺻر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﻠﻧﻲ ور^ﻲ ‪ ،‬أ ﻌﺛت ﻋﻠﻲ رﻗﯾ ﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻐﻔر ﷲ‬
‫ﻟك وﻻ ﯾدﺧﻠك اﻟﺟﻧﺔ أﺑدًا ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﻌث ﷲ إﻟﯾﻬﻣﺎ ﻣﻠﻛﺎً ‪ ،‬ﻓﻘ ض أرواﺣﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻌﺎ ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﻣذﻧب‪ :‬ادﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﺑرﺣﻣﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻶﺧر ‪ :‬أﺗﺳﺗط ﻊ أن ﺗﺣظر ﻋﻠﻰ ﻋﺑد‪ i‬رﺣﻣﺗﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺎ‬
‫ﻠﻣﺔ أو ﻘت دﻧ ﺎﻩ‬ ‫رب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اذﻫﺑوا ﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﻫر‪+‬رة ‪ :‬واﻟذ‪ i‬ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟﺗﻛﻠم‬
‫وآﺧرﺗﻪ " ‪ .‬ورواﻩ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻟﻔظﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻘول ‪ " :‬ﺎن‬
‫رﺟﻼن ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ﻣﺗﺂﺧﯾﯾن ﻓ ﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾذﻧب ‪ ،‬واﻵﺧر ﻣﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻻ ﯾزال‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻬد ﯾر‪ A‬اﻵﺧر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب ﻓ ﻘول ‪ :‬أﻗﺻر ‪ ،‬ﻓوﺟدﻩ ﯾوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻧب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻗﺻر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻧﻲ ور^ﻲ أ ﻌﺛت ﻋﻠﻲ رﻗﯾ ﺎً ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻐﻔر ﷲ ﻟك وﻻ ﯾدﺧﻠك اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺿت أرواﺣﻬﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺗﻣﻌﺎ ﻋﻧد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬذا اﻟﻣﺟﺗﻬد ‪ :‬أﻛﻧت ﺑﻲ ﻋﺎﻟﻣﺎً ‪ ،‬أو ﻧت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﯾد‪ i‬ﻗﺎد اًر‬
‫؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻣذﻧب ‪ :‬اذﻫب ﻓﺎدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ وﻗﺎل ﻟﻶﺧر ‪ :‬اذﻫﺑوا ﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر " ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة أن اﻟﻘﺎﺋﻞ رﺟﻞ ﻋﺎﺑد ﺷﯾر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‬
‫ﻣﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎدة وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑ ﺎن ﺧطر اﻟﻠﺳﺎن وذﻟك ﻔﯾد اﻟﺗﺣرز ﻣن اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ " ﻗﻠت ﺎ رﺳول ﷲ ‪ٕ ،‬واﻧﺎ ﻟﻣؤاﺧذون ﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻛﻠﺗك أﻣك ﺎ ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ب اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ وﺟوﻫم ـ أو ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺧرﻫم ـ إﻻ ﺣﺻﺎﺋد أﻟﺳﻧﺗﻬم " ‪ .‬ﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷﺗﺷﻔﻊ ﺎ' ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫) ﻻ ﺳﺗﺷﻔﻊ ﺎ' ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ (‬
‫وذ ر اﻟﺣدﯾث وﺳ ﺎق أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ أﺗم ﻣﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ وﻟﻔظﻪ ‪ :‬ﻋن ﺟﺑﯾر‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم ﻋن أﺑ ﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻗﺎل ‪ " :‬أﺗﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻋراﺑﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﺟﻬدت اﻷﻧﻔس ‪ ،‬وﺿﺎﻋت اﻟﻌ ﺎل ‪ ،‬وﻧﻬ ت اﻷﻣوال ‪ ،‬وﻫﻠﻛت اﻷﻧﻌﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺳ‪ I‬ﷲ ﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺳﺗﺷﻔﻊ ك ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻧﺳﺗﺷﻔﻊ ﺎ' ﻋﻠ ك ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ‪ :‬و ﺣك ‪ ،‬أﺗدر‪ i‬ﻣﺎ ﺗﻘول ؟ وﺳ ﺢ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻣﺎ زال ﺳ ﺢ ﺣﺗﻰ ﻋرف‬
‫ذﻟك ﻓﻲ وﺟوﻩ أﺻﺣﺎ ﻪ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬و ﺣك ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﺷﻔﻊ ﺎ' ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﺷﺄن ﷲ‬
‫أﻋظم ﻣن ذﻟك‪ ،‬و ﺣك أﺗدر‪ i‬ﻣﺎ ﷲ ‪ .‬إن ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻣواﺗﻪ ﻟﻬ ذا ـ وﻗﺎل ﺄﺻﺎ ﻌﻪ ﻣﺛﻞ اﻟﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻪ‬
‫ـ ٕواﻧﻪ ﻟﯾﺋ‪ g‬ﻪ أط ‪ g‬اﻟرﺟﻞ ﺎﻟراﻛب " ﻗﺎل اﺑن ﺷﺎر ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ‪ " :‬إن ﷲ ﻓوق ﻋرﺷﻪ ﻓوق ﺳﻣﺎواﺗﻪ‬
‫"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬رواﻩ أﺑو داود ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻣ ﺔ ﻣن ﺣدﯾث ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺳﺎر ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬و ﺣك إﻧﻪ ﻻ ﺳﺗﺷﻔﻊ ﺎ' ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رب ﻞ ﺷﺊ وﻣﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺧﯾر ﻠﻪ ﺑﯾدﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ أﻋطﻰ وﻻ ﻣﻌطﻲ ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻊ ‪ ،‬وﻻ راد ﻟﻣﺎ ﻗﺿﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﷲ ﻟ ﻌﺟزﻩ‬
‫ﻣن ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض إﻧﻪ ﺎن ﻋﻠ ﻣﺎً ﻗدﯾ اًر ‪ .‬إﻧﻣﺎ أﻣرﻩ إذا أراد ﺷﯾﺋﺎً أن ﻘول ﻟﻪ ن‬
‫ﻓ ون ‪ .‬واﻟﺧﻠ‪ I‬وﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم ﻣﻠﻛﻪ ﯾﺗﺻرف ﻓﯾﻬم ﯾﻒ ﺷﺎء وﻫو اﻟذ‪ i‬ﺷﻔﻊ اﻟﺷﺎﻓﻊ إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا‬
‫أﻧ ر ﻋﻠﻰ اﻷﻋراﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺳ ﺢ ' ﺛﯾ اًر وﻋظﻣﻪ ﻷن ﻫذا اﻟﻘول ﻻ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺎﻟﺧﺎﻟ‪ I‬ﺳ ﺣﺎﻧﻪ و ﺣﻣدﻩ إن ﺷﺄن ﷲ‬
‫أﻋظم ﻣن ذﻟك ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬إﺛ ﺎت ﻋﻠو ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وأن ﻋرﺷﻪ ﻓوق ﺳﻣﺎواﺗﻪ‪ .‬وﻓ ﻪ ﺗﻔﺳﯾر اﻻﺳﺗواء‬
‫ﺎﻟﻌﻠو ﻣﺎ ﻓﺳرﻩ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌون واﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻣﻌطﻠﺔ واﻟﺟﻬﻣ ﺔ واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻣن أﺧذ ﻋﻧﻬم ‪،‬‬
‫ﺎﻷﺷﺎﻋرة وﻧﺣوﻫم ﻣﻣن أﻟﺣد ﻓﻲ اﺳﻣﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺻرﻓﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذ‪ i‬وﺿﻌت ﻟﻪ ودﻟت‬
‫ﻋﻠ ﻪ ﻣن إﺛ ﺎت ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ دﻟت ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻠﻒ اﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫واﻷﺋﻣﺔ وﻣن ﺗ ﻌﻬم ﻣﻣن ﺗﻣﺳك ﺎﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم أﺛﺑﺗوا ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﷲ ﻟﻧﻔﺳﻪ وأﺛﺑﺗﻪ ﻟﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼﻟﻪ وﻋظﻣﺗﻪ إﺛ ﺎﺗﺎً ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ ،‬وﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻼ ﺗﻌطﯾﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺎح دار اﻟﺳﻌﺎدة ـ ﻌد ﻼم ﺳﺑ‪ I‬ﻓ ﻣﺎ ﻌرف اﻟﻌﺑد‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ و^ر^ﻪ ﻣن ﻋﺟﺎﺋب ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﻌد ذﻟك ‪:‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﺗﺟﺎوز ﻫذا إﻟﻰ اﻟﻧظر ﺎﻟ ﺻﯾرة اﻟ ﺎطﻧﺔ ﻓﺗﻔﺗﺢ ﻟﻪ أﺑواب اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﯾﺟول ﻓﻲ‬
‫أﻗطﺎرﻫﺎ وﻣﻠﻛوﺗﻬﺎ و^ﯾن ﻣﻼﺋ ﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻔﺗﺢ ﻟﻪ ﺎب ﻌد ﺎب ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻪ ﺳﯾر اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﻋرش‬
‫اﻟرﺣﻣن ﻓﯾﻧظر ﺳﻌﺗﻪ وﻋظﻣﺗﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻣدﻩ ورﻓﻌﺗﻪ ‪ ،‬و‪+‬ر‪ A‬اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳ ﻊ واﻷرﺿﯾن اﻟﺳ ﻊ ﺎﻟﻧﺳﺔ‬
‫إﻟ ﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺄرض ﻓﻼة ‪ ،‬و‪+‬ر‪ A‬اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺣﺎﻓﯾن ﻣن ﺣول اﻟﻌرش ﻟﻬم زﺟﻞ ﺎﻟﺗﺳﺑ ﺢ واﻟﺗﺣﻣﯾد‬
‫واﻟﺗﻘد س واﻟﺗﻛﺑﯾر ‪ ،‬واﻷﻣر ﯾﻧزل ﻣن ﻓوﻗﻪ ﺑﺗدﺑﯾر اﻟﻣﻣﺎﻟك واﻟﺟﻧود اﻟﺗﻲ ﻻ ﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ر^ﻬﺎ وﻣﻠ ﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯾﻧزل اﻷﻣر ﺑﺈﺣ ﺎء ﻗوم ٕواﻣﺎﺗﺔ آﺧر‪+‬ن ‪ٕ ،‬واﻋزاز ﻗوم إذﻻل آﺧر‪+‬ن ‪ٕ ،‬واﻧﺷﺎء ﻣﻠك وﺳﻠب ﻣﻠك ‪،‬‬
‫وﺗﺣو‪+‬ﻞ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﻣﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺣﻞ وﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺎت ﻋﻠﻰ إﺧﺗﻼﻓﻬﺎ وﺗﺑ ﺎﻧﻬﺎ و ﺛرﺗﻬﺎ ‪ :‬ﻣن ﺟﺑر‬
‫ﺳﯾر ‪ٕ ،‬واﻏﻧﺎء ﻓﻘﯾر ‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﻣر‪+‬ض ‪ ،‬وﺗﻔر‪+‬ﺞ رب ‪ ،‬وﻣﻐﻔرة ذﻧب ‪ ،‬و ﺷﻒ ﺿر ‪ ،‬وﻧﺻر ﻣظﻠوم‬
‫‪ ،‬وﻫدا ﺔ ﺣﯾران ‪ ،‬وﺗﻌﻠ م ﺟﺎﻫﻞ ‪ ،‬ورد آﺑ‪ ، I‬وأﻣﺎن ﺧﺎﺋﻒ ‪ٕ ،‬واﺟﺎرة ﻣﺳﺗﺟﯾر ‪ ،‬وﻣدد ﻟﺿﻌﯾﻒ ‪،‬‬
‫ٕواﻏﺎﺛﺔ ﻟﻣﻠﻬوف ‪ٕ ،‬واﻋﺎﻧﺔ ﻟﻌﺎﺟز ‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎم ﻣن ظﺎﻟم ‪ ،‬و ﻒ ﻟﻌدوان ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣراﺳ م داﺋرة ﺑﯾن اﻟﻌدل‬
‫واﻟﻔﺿﻞ ‪ ،‬واﻟﺣ ﻣﺔ واﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻧﻔذ ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻟﻌواﻟم ‪ ،‬ﻻ ﺷﻐﻠﻪ ﺳﻣﻊ ﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ ﻋن ﺳﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻐﻠطﻪ ﺛرة اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ واﻟﺣواﺋﺞ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﺗﺑ ﺎﻧﻬﺎ واﺗﺣﺎد ﻗوﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺑرم ﺑﺈﻟﺣﺎح‬
‫اﻟﻣﻠﺣﯾن ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻘص ذرة ﻣن ﺧزاﺋﻧﻪ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣ م ‪ .‬ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻘوم اﻟﻘﻠب ﺑﯾن ﯾد‪i‬‬
‫اﻟرﺣﻣن ﻣطرﻗﺎً ﻟﻬﯾﺋﺗﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﻌظﻣﺗﻪ ﻋﺎﻧ ﺎً ﻟﻌزﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺳﺟد ﺑﯾن ﯾد‪ i‬اﻟﻣﻠك اﻟﺣ‪ I‬اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬ﺳﺟدة ﻻ‬
‫ﯾرﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻣز‪+‬د ‪ ،‬ﻓﻬذا ﺳﻔر اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ وطﻧﻪ ودارﻩ وﻣﺣﻞ ﻣﻠﻛﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻣن‬
‫أﻋظم آ ﺎت ﷲ وﻋﺟﺎﺋب ﺻﻧﻌﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻪ ﻣن ﺳﻔر ﻣﺎ أﺑر ﻪ وأروﺣﻪ ‪ ،‬وأﻋظم ﺛﻣرﺗﻪ ور^ﺣﻪ ‪ ،‬وأﺟﻞ‬
‫ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ وأﺣﺳن ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ‪ ،‬ﺳﻔر ﻫو ﺣ ﺎة اﻷرواح ‪ ،‬وﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة ‪ ،‬وﻏﻧ ﻣﺔ اﻟﻌﻘول واﻷﻟ ﺎب ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺎﻟﺳﻔر اﻟذ‪ i‬ﻫو ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻌذاب ‪ .‬ا ﻫـ ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺗﺷﻔﺎع ﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﻣراد ﻪ اﺳﺗﺟﻼب دﻋﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻟ س‬
‫ﺧﺎﺻﺎً ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺑﻞ ﻞ ﺣﻲ ﯾرﺟﻰ أن ﺳﺗﺟﺎب ﻟﻪ ﻓﻼ ﺄس أن طﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾدﻋو‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ ﺎﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻌﻣر ﻟﻣﺎ أراد أن ﻌﺗﻣر‬
‫ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﻧﺳﻧﺎ ﺎ أﺧﻲ ﻣن ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋك وأﻣﺎ اﻟﻣﯾت ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺷرع ﻓﻲ ﺣﻘﻪ اﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻧﺎزﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ وﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك ‪ .‬وﻫذ ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺷرع ﻓﻲ ﺣ‪ I‬اﻟﻣﯾت ‪ ،‬وأﻣﺎ دﻋﺎؤﻩ ﻓﻠم ﺷرع ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗد دل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ واﻟوﻋﯾد ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 14 ، 13 : 35 ' :‬واﻟذﯾن‬
‫ﺗدﻋون ﻣن دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻛون ﻣن ﻗطﻣﯾر * إن ﺗدﻋوﻫم ﻻ ﺳﻣﻌوا دﻋﺎء م وﻟو ﺳﻣﻌوا ﻣﺎ اﺳﺗﺟﺎﺑوا‬
‫ﻔر‬ ‫ﻔرون ﺷر م " ﻓﺑﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن دﻋﺎء ﻣن ﻻ ﺳﻣﻊ وﻻ ﺳﺗﺟﯾب ﺷرك‬ ‫ﻟﻛم و‪+‬وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫ﻪ اﻟﻣدﻋو ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ أ‪ i‬ﯾﻧ رﻩ و ﻌﺎد‪ i‬ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ آ ﺔ اﻷﺣﻘﺎف ‪ٕ " ' 6 : 46 ' :‬واذا ﺣﺷر‬
‫اﻟﻧﺎس ﺎﻧوا ﻟﻬم أﻋداء و ﺎﻧوا ﻌ ﺎدﺗﻬم ﺎﻓر‪+‬ن " ﻓ ﻞ ﻣﯾت أو ﻏﺎﺋب ﻻ ﺳﻣﻊ وﻻ ﺳﺗﺟﯾب وﻻ ﯾﻧﻔﻊ‬
‫وﻻ ﺿر ‪ .‬واﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺳواﺑ‪ I‬ﻣﻧﻬم ﺎﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ‪ ،‬ﻟم ﯾﻧﻘﻞ‬
‫ﻋن أﺣد ﻣﻧﻬم وﻻ ﻋن ﻏﯾرﻩ أﻧﻬم أﻧزﻟوا ﺣﺎﺟﺗﻬم ﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻌد وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺟدب ‪ ،‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻌﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺧرج ﻟ ﺳﺗﺳﻘﻲ ﺎﻟﻧﺎس ﺧرج ﺎﻟﻌ ﺎس ﻋم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﻣرﻩ أن ﺳﺗﺳﻘﻲ ﻷﻧﻪ ﺣﻲ ﺣﺎﺿر ﯾدﻋو ر^ﻪ ﻓﻠو ﺟﺎز أن ﺳﺗﺳﻘﻲ ﺄﺣد ﻌد‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻻﺳﺗﺳﻘﻰ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ واﻟﺳﺎ ﻘون اﻷوﻟون ﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ .‬و^ﻬذا ظﻬر‬
‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﻲ واﻟﻣﯾت ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺣﻲ دﻋﺎءﻩ إذا ﺎن ﺣﺎﺿ اًر ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ إﻧﻣﺎ‬
‫ﺗوﺟﻬوا إﻟﻰ ﷲ طﻠب دﻋﺎء ﻣن ﯾدﻋوﻩ و‪+‬ﺗﺿرع إﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻫم ﯾدﻋون ر^ﻬم ‪ ،‬ﻓﻣن ﺗﻌد‪ A‬اﻟﻣﺷروع إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺷرع ﺿﻞ وأﺿﻞ ‪ .‬وﻟو ﺎن دﻋﺎء اﻟﻣﯾت ﺧﯾ اًر ﻟﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ إﻟ ﻪ أﺳﺑ‪ I‬وﻋﻠ ﻪ أﺣرص ‪،‬‬
‫و^ﻬم أﻟﯾ‪ ، I‬و ﺣﻘﻪ أﻋﻠم وأﻗوم ‪ .‬ﻓﻣن ﺗﻣﺳك ﺗﺎب ﷲ ﻧﺟﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺗر ﻪ واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻠك ‪.‬‬
‫و ﺎ' اﻟﺗوﻓﯾ‪. I‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺣﻣﻰ اﻟﺗوﺣﯾد‬

‫ﺎب‬
‫) ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﻣﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﺳد طرق اﻟﺷرك (‬
‫ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﻣﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﻋﻣﺎ ﺷو ﻪ ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺿﻣﺣﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺗوﺣﯾد أو ﯾﻧﻘص و ذا ﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻻ ﺗطروﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎر‪ A‬اﺑن ﻣر‪+‬م إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑد ﻓﻘوﻟوا ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﻪ " وﺗﻘدم ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻲ ٕواﻧﻣﺎ ﺳﺗﻐﺎث ﺎ' ﻋز وﺟﻞ " وﻧﺣو ذﻟك ‪ .‬وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﻣﺎدح وﺷدد اﻟﻘول ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ‬
‫ﻟﻣن ﻣدح إﻧﺳﺎﻧﺎً ‪ :‬و‪+‬ﻠك ﻗطﻌت ﻋﻧ‪ I‬ﺻﺎﺣ ك ‪ ...‬اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫رة ﻋن أﺑ ﻪ ‪ :‬أن رﺟﻼً أﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪" :‬ﻗطﻌت‬ ‫أﺑﻲ‬
‫ﻋﻧ‪ I‬ﺻﺎﺣ ك ‪ ...‬ﺛﻼﺛﺎً " وﻗﺎل ‪" :‬إذا ﻟﻘﯾﺗم اﻟﻣداﺣﯾن ﻓﺎﺣﺛوا ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم اﻟﺗراب " أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم‬
‫واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن اﻟﻣﻘداد ﺑن اﻷﺳود ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ﻧﻬﻰ ﻋن أن ﻘوﻟوا ‪ :‬أﻧت ﺳﯾدﻧﺎ وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺳﯾد ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻬﺎﻫم‬
‫أن ﻘوﻟوا ‪ :‬وأﻓﺿﻠﻧﺎ ﻓﺿﻼً وأﻋظﻣﻧﺎ طوﻻً وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺳﺗﺟر‪+‬ﻧ م اﻟﺷ طﺎن ‪.‬‬
‫و ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس ‪ " :‬أن ﻧﺎﺳﺎً ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺎ رﺳول ﷲ ﺎ ﺧﯾرﻧﺎ واﺑن ﺧﯾرﻧﺎ " ‪ ...‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫رﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أن ﯾواﺟﻬوﻩ ﺎﻟﻣدح ﻓ ﻔﺿﻲ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻐﻠو ‪ .‬وأﺧﺑر ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫أن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺎدح ﻟﻠﻣدوح ﻣدﺣﻪ ـ وﻟو ﻣﺎ ﻫو ﻓ ﻪ ـ ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺷ طﺎن ﻟﻣﺎ ﺗﻔﺿﻲ ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣدح إﻟ ﻪ‬
‫ﻣن ﺗﻌﺎظم اﻟﻣﻣدوح ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وذﻟك ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﺈن اﻟﻌ ﺎدة ﻻ ﺗﻘوم إﻻ ﻘطب رﺣﺎﻫﺎ اﻟذ‪i‬‬
‫ﻻ ﺗدور إﻻ ﻋﻠ ﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻏﺎ ﺔ اﻟذل ﻓﻲ ﻏﺎ ﺔ اﻟﻣﺣ ﺔ ‪ ،‬و ﻣﺎل اﻟذل ﻘﺗﺿﻲ اﻟﺧﺿوع واﻟﺧﺷ ﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ ' ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾر‪ A‬ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟذم ﻟﻬﺎ واﻟﻣﻌﺎﺗ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣ‪ I‬ر^ﻪ ‪ ،‬و ذﻟك‬
‫رﻫﻪ ﷲ ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل‬ ‫اﻟﺣب ﻻ ﺗﺣﺻﻞ ﻏﺎﯾﺗﻪ إﻻ إذا ﺎ ﺣب ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ ‪ ،‬و رﻩ ﻣﺎ‬
‫واﻹرادات ‪ ،‬وﻣﺣ ﺔ اﻟﻣدح ﻣن اﻟﻌﺑد ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺗﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺣ ﻪ ﷲ ﻣﻧﻪ واﻟﻣﺎدح ﻐرﻩ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓ ون‬
‫آﺛﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑود ﺔ ﻘﺗﺿﻲ راﻫﺔ اﻟﻣدح رأﺳﺎً ‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﺻ ﺎﻧﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ أﺧﻠص‬
‫اﻟﻌﺑد اﻟذل ' واﻟﻣﺣ ﺔ ﻟﻪ ﺧﻠﺻت أﻋﻣﺎﻟﻪ وﺻﺣت وﻣﺗﻰ أدﺧﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺷو^ﻬﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷواﺋب‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑود ﺔ ﺎﻟﻧﻘص أو اﻟﻔﺳﺎد ‪ٕ ،‬واذا أداﻩ اﻟﻣدح إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎظم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ واﻹﻋﺟﺎب ﺑﻬﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ أﻣر ﻋظ م ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﺑود ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬اﻟﻛﺑر‪+‬ﺎء دراﺋﻲ واﻟﻌظﻣﺔ إزار‪ i‬ﻓﻣن‬
‫ﻧﺎزﻋﻧﻲ ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋذﺑﺗﻪ "‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬ﻻ ﯾدﺧﻞ اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﺎن ﻓﻲ ﻗﻠ ﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن ﺑر"‬
‫‪ :‬وﻫذﻩ اﻵﻓﺎت ﻗد ﺗﻛون ﻣﺣ ﺔ اﻟﻣدح ﺳﺑ ﺎً ﻟﻬﺎ وﺳﻠﻣﺎً إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺟب ﺄﻛﻞ اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻧﺎر‬
‫اﻟﺣطب ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣﺎدح ﻓﻘد ﻔﺿﻲ ﻪ اﻟﻣدح إﻟﻰ أن ﯾﻧزل اﻟﻣﻣدوح ﻣﻧزﻟﺔ ﻻ ﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾوﺟد‬
‫ﺛﯾ اًر ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫم ﻣن اﻟﻐﻠو اﻟذ‪ i‬ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﺣذر أﻣﺗﻪ أن ﻘﻊ ﻣﻧﻬم ‪،‬‬
‫ﻓﻘد وﻗﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﺻرﺣوا ﻓ ﻪ ﺎﻟﺷرك ﻓﻲ اﻟر^و^ ﺔ واﻹﻟﻬ ﺔ واﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘدﻣت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫رﻩ أن ﻣدح ‪،‬‬ ‫ﺷﺊ ﻣن ذﻟك ‪ .‬واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ أﻛﻣﻞ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑود ﺔ ﺻﺎر‬
‫ﺻ ﺎﻧﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬وأرﺷد اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺗرك ذﻟك ﻧﺻﺣﺎً ﻟﻬم ‪ ،‬وﺣﻣﺎ ﺔ ﻟﻣﻘﺎم اﻟﺗوﺣﯾد ﻋن أن ﯾدﺧﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻔﺳدﻩ ‪ ،‬أو ﺿﻌﻔﻪ ﻣن اﻟﺷرك ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ " ' 59 : 2 ' :‬ﻓﺑدل اﻟذﯾن ظﻠﻣوا ﻗوﻻً ﻏﯾر اﻟذ‪ i‬ﻗﯾﻞ ﻟﻬم "‬
‫ورأو أن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻋن ﻓﻌﻠﻪ ﻗر^ﺔ ﻣن أﻓﺿﻞ اﻟﻘر^ﺎت وﺣﺳﻧﻪ ﻣن أﻋظم‬
‫اﻟﺣﺳﻧﺎت !‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺳﻣ ﺔ اﻟﻌﺑد ﺎﻟﺳﯾد ﻓﺎﺧﺗﻠﻒ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘ م ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪ :‬اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺟواز إطﻼق اﻟﺳﯾد ﻋﻠﻰ اﻟ ﺷر ‪.‬‬
‫ﻓﻣﻧﻌﻪ ﻗوم ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬واﺣﺗﺟوا ﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬اﻟﺳﯾد ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟوزﻩ ﻗوم ‪ ،‬واﺣﺗﺟوا ﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻸﻧﺻﺎر ‪:‬‬
‫ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾد م وﻫذا أﺻﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻷول ‪ .‬ﻗﺎل ﻫؤﻻء ‪ :‬اﻟﺳﯾد أﺣد ﻣﺎ ﺿﺎف إﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻘﺎل ﻟﻠﺗﻣ ﻣﻲ ﺳﯾد ﻧدة ‪ ،‬وﻻ ﻘﺎل اﻟﻣﻠك ﺳﯾد اﻟ ﺷر ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﯾﺟوز أن طﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻫذا اﻻﺳم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻧظر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺳﯾد إذا أطﻠ‪ I‬ﻋﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬واﻟﻣوﻟﻰ‬
‫واﻟرب ‪ .‬ﻻ ﻣﻌﻧﻰ اﻟذ‪ i‬طﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﻠوق ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﻘد ﺻﺢ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 6 ' :‬‬
‫‪ " ' 164‬ﻗﻞ أﻏﯾر ﷲ أ ﻐﻲ ر^ﺎ " أ‪ i‬إﻟﻬﺎً وﺳﯾداً وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﷲ اﻟﺻﻣد " أﻧﻪ‬
‫اﻟﺳﯾد اﻟذ‪ i‬ﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ أﻧواع اﻟﺳؤدد ‪ :‬وﻗﺎل أﺑو واﺋﻞ ‪ :‬ﻫو اﻟﺳﯾد اﻟذ‪ i‬اﻧﺗﻬﻰ ﺳؤددﻩ ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻸﻧﺻﺎر ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾد م ﻓﺎﻟظﺎﻫر أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾواﺟﻪ ﺳﻌداً ﻪ ‪ ،‬ﻓ ون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﻔﺿﯾﻞ وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗول ﷲ " وﻣﺎ ﻗدروا ﷲ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ "‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺎب‬
‫ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 67 : 39 ' :‬وﻣﺎ ﻗدروا ﷲ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ واﻷرض ﺟﻣ ﻌﺎً ﻗ ﺿﺗﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺳﻣﺎوات ﻣطو ﺎت ﺑ ﻣﯾﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﺷر ون " أ‪ i‬ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﻛر‪+‬ﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻣﺎد اﺑن ﺛﯾر رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗدر اﻟﻣﺷر ون ﷲ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻋﺑدوا ﻣﻌﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌظ م اﻟذ‪ i‬ﻻ أﻋظم ﻣﻧﻪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﺊ اﻟﻣﺎﻟك ﻟﻛﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬و ﻞ‬
‫ﺷﺊ ﺗﺣت ﻗﻬرﻩ وﻗدرﺗﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗر‪+‬ش ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺳد‪ : A‬ﻣﺎ ﻋظﻣوﻩ ﺣ‪ I‬ﻋظﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻌب ‪ :‬ﻟو ﻗدروﻩ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ ﻣﺎ ذﺑوﻩ ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ‪:‬‬
‫ﻫم اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻟم ﯾؤﻣﻧوا ﻘدرة ﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻣن آﻣن أن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻞ ﺷﺊ ﻗدﯾر ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗدر ﷲ ﺣ‪I‬‬
‫ﻗدرﻩ ‪ ،‬وﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﺑذﻟك ﻓﻠم ﻘدر ﷲ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ ‪.‬‬
‫وﻗد وردت أﺣﺎدﯾث ﺛﯾرة ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ ‪ ،‬اﻟطر‪ I+‬ﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻣذﻫب اﻟﺳﻠﻒ ‪ ،‬وﻫو‬
‫إﻣرارﻫﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣن ﻏﯾر ﺗﻛﯾﯾﻒ وﻻ ﺗﺣر‪+‬ﻒ ـ وذ ر ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣﺎ ذ رﻩ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺎب ﻗﺎل ‪ :‬ورواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣن ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ .‬واﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻣﺳﻠم‬
‫واﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻠﻬم ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻠ ﻣﺎن ﺑن ﻣﻬران وﻫو اﻷﻋﻣش ﻋن إﺑراﻫ م ﻋن ﻋﺑﯾدة ﻋن اﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود ﺑﻧﺣوﻩ ‪.‬‬

‫ﺣدﯾث اﻟﺣﺑر اﻟذ‪ i‬ﺟﺎء ﺻﻒ ﯾﻒ ﻘ ض ﷲ اﻟﺳﻣوات واﻷرض‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﻌﺎو ﺔ ﺣدﺛﻧﺎ اﻷﻋﻣش ‪ ،‬ﻋن إﺑراﻫ م ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣن أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ أ ﺎ اﻟﻘﺎﺳم أﺑﻠﻐك أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﺟﻌﻞ اﻟﺧﻼﺋ‪ I‬ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ واﻟﺳﻣوات ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ ‪ ،‬واﻷرﺿﯾن ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ ‪ ،‬واﻟﺷﺟر ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﺛر‪ A‬ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ وﺳﺎﺋر اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ ‪ .‬ﻓ ﻘول ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻣﻠك ‪ .‬ﻓﺿﺣك رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ ﺑدت ﻧواﺟذﻩ ﺗﺻد ﻘﺎً ﻟﻘول اﻟﺣﺑر ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﻧزل ﷲ ‪ " :‬وﻣﺎ ﻗدروا ﷲ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ "‬
‫"اﻵ ﺔ ‪ .‬وﻫ ذا رواﻩ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬وﻣﺳﻠم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن طرق ﻋن اﻷﻋﻣش ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﺣﺳن اﻷﺷﻘر ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو دﯾﻧﺔ ﻋن ﻋطﺎء ‪.‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ اﻟﺿﺣﻰ ﻋن اﺑن ﻋ ﺎس ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣر ﯾﻬود‪ i‬ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم وﻫو‬
‫ﺟﺎﻟس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﻒ ﺗﻘول ﺎ أ ﺎ اﻟﻘﺎﺳم ﯾوم ﯾﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﺳﻣوات ﻋﻠﻰ ذﻩ ـ وأﺷﺎر ﺎﻟﺳ ﺎ ﺔ ـ واﻷرض‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻩ ‪ ،‬واﻟﺟ ﺎل ﻋﻠﻰ ذﻩ وﺳﺎﺋر اﻟﺧﻠ‪ I‬ﻋﻠﻰ ذﻩ ؟ ﻞ ذﻟك ﺷﯾر ﺄﺻﺎ ﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل ﷲ ‪ " :‬وﻣﺎ‬
‫ﻗدروا ﷲ ﺣ‪ I‬ﻗدرﻩ " " و ذا رواﻩ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺳﻧدﻩ ﻋن أﺑﻲ اﻟﺿﺣﻰ ﻣﺳﻠم ﺑن ﺻﺑ ﺢ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺳن ﺻﺣ ﺢ ﻏر‪+‬ب ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ إﻻ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ : i‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻔﯾر‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻠﯾث ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﺳﺎﻓر ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫أن أ ﺎ ﻫر‪+‬رة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ‪ " :‬ﻘ ض ﷲ‬
‫اﻷرض و طو‪ i‬اﻟﺳﻣﺎء ﺑ ﻣﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻘول ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻣﻠك أﯾن ﻣﻠوك اﻷرض ؟ " ﺗﻔرد ﻪ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ‪،‬‬
‫ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻪ آﺧر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﻘدم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻣﻰ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺣﯾﻰ ﻋن ﻋﺑﯾد‬
‫ﷲ ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬إن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬إن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘ ض ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻷرﺿﯾن ﻋﻠﻰ إﺻ ﻊ وﺗﻛون اﻟﺳﻣﺎء ﺑ ﻣﯾﻧﻪ ﺛم ﻘول ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻣﻠك " ﺗﻔرد‬
‫ﻪ أ ﺿﺎً ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ‪ .‬ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻪ آﺧر ‪.‬‬
‫وﻗد رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن طر‪ I+‬آﺧر ﺑﻠﻔ_ أ ﺳ‪ g‬ﻣن ﻫذا اﻟﺳ ﺎق وأطول ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻔﺎن‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ‪ ،‬أﻧ ﺄﻧﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻋن ﻋﺑﯾد ﷲ اﺑن ﻣﻘﺳم ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﻣر أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻗ أر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ذات ﯾوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر " وﻣﺎ ﻗدروا ﷲ ﺣ‪I‬‬
‫ﻗدرﻩ واﻷرض ﺟﻣ ﻌﺎً ﻗ ﺿﺗﻪ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﻟﺳﻣﺎوات ﻣطو ﺎت ﺑ ﻣﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﺷر ون‬
‫" ورﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻘول ﻫ ذا ﺑﯾدﻩ ﺣر ﻬﺎ ‪ ،‬ﻘﺑﻞ ﺑﻬﺎ و‪+‬دﺑر ‪ ،‬ﻣﺟد اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺟ ﺎر ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻣﺗﻛﺑر ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻣﻠك ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻌز‪+‬ز ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻛر‪+‬م ‪ ،‬ﻓرﺟﻒ ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم اﻟﻣﻧﺑر ﺣﺗﻰ ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻟﯾﺧرن ﻪ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ذا ﻓﻲ روا ﺔ ﻣﺳﻠم ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﻣﯾد‪ i‬وﻫﻲ أﺗم ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﻣر ـ اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺳﺎﻟم ﻋن أﺑ ﻪ ‪ .‬وأﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﯾد ﷲ ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﷲ ﻘ ض ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻷرﺿﯾن وﺗﻛون اﻟﺳﻣﺎء ﺑ ﻣﯾﻧﻪ " وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم‬
‫ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻣﻘﺳم ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ ﷲ وﻋظ م ﻗدرﺗﻪ وﻋظم ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺗﻌرف ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻋ ﺎدﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﺟﺎﺋب ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬و ﻠﻬﺎ ﺗﻌرف وﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻫو اﻟﻣﻌﺑود ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ ﻓﻲ ر^و^ﯾﺗﻪ ٕواﻟﻬﯾﺗﻪ وﺗدل ﻋﻠﻰ إﺛ ﺎت اﻟﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼل ﷲ‬
‫وﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬إﺛ ﺎﺗﺎً ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ ‪ ،‬وﺗﻧز‪+‬ﻬﺎً ﻼ ﺗﻌطﯾﻞ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟذ‪ i‬دﻟت ﻋﻠ ﻪ ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﻋﻠ ﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻣﺗﻬﺎ وﻣن ﺗ ﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن ‪ ،‬واﻗﺗﻔﻰ أﺛرﻫم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻹ ﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ ﻣن ﺗﻌظ م اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ر^ﻪ ﺑذ ر ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﻌظﻣﺗﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﺗﺻد ﻘﻪ اﻟﯾﻬود ﻓ ﻣﺎ أﺧﺑروا ﻪ ﻋن ﷲ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺗﻪ وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن إﺛ ﺎت ﻋﻠو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ‪ ،‬وﻟم ﻘﻞ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬إن ظﺎﻫرﻫﺎ ﻏﯾر ﻣراد ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺑ ﻪ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠو‬
‫ﺎن ﻫذا ﺣﻘﺎً ﺑﻠﻐﻪ أﻣﯾﻧﻪ أﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ أﻛﻣﻞ ﻪ اﻟدﯾن وأﺗم ﻪ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻓﺑﻠﻎ اﻟ ﻼغ اﻟﻣﺑﯾن ‪ .‬ﺻﻠوات‬
‫ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣ ﻪ وﻣن ﺗ ﻌﻬم إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪ .‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺻﺣﺎ ﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم‬
‫ﻋن ﻧﺑﯾﻬم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ وﺻﻒ ﻪ ر^ﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻌوت ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻧوا ﻪ‬
‫وآﻣﻧوا ﺗﺎب ﷲ وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت ر^ﻬم ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 7 : 3 ' :‬واﻟراﺳﺧون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﻪ ﻞ ﻣن ﻋﻧد ر^ﻧﺎ " و ذﻟك اﻟﺗﺎ ﻌون ﻟﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن وﺗﺎ ﻌوﻫم ‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻠﻬم وﺻﻒ ﷲ ﻣﺎ وﺻﻒ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‬
‫وﻟم ﯾﺟﺣدوا ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل أﺣد ﻣﻧﻬم ‪ :‬إن ظﺎﻫرﻫﺎ ﻏﯾر ﻣراد وﻻ أﻧﻪ ﯾﻠزم ﻣن إﺛ ﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﺷﺑ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧ روا ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎل ذﻟك ﻏﺎ ﺔ اﻹﻧ ﺎر ‪ ،‬ﻓﺻﻧﻔوا ﻓﻲ رد ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت‬
‫اﻟﻛ ﺎر اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺄﯾد‪ i‬أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻛرﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرش إﻻ ﺣﻠﻘﺔ أﻟﻘﯾت ﻓﻲ ﻓﻼة ﻣن اﻷرض‬

‫ﻌد ﻣﺎ ﺑﯾن ﻞ ﺳﻣﺎء واﻟﺗﻲ ﯾﻠﯾﻬﺎ واﻟﺳﺎ ﻌﺔ واﻟﻛرﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻛرﺳﻲ واﻟﻌرش‬

‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺣﻣد ﺑن ﺗ ﻣ ﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻫذا ﺗﺎب ﷲ ﻣن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧرﻩ وﺳﻧﺔ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬و ﻼم اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ ،‬و ﻼم ﺳﺎﺋر اﻷﺋﻣﺔ ﻣﻣﻠوءة ﻠﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻧص أو ظﺎﻫر أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓوق ﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓوق اﻟﻌرش ﻓوق اﻟﺳﻣوات ﻣﺳﺗو ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ‬
‫‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 10 : 35 ' :‬إﻟ ﻪ ﺻﻌد اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب واﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾرﻓﻌﻪ " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫' ‪ " ' 55 : 3‬ﺎ ﻋ ﺳﻰ إﻧﻲ ﻣﺗوﻓ ك وراﻓﻌك إﻟﻲ " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 158 : 4 ' :‬ﺑﻞ رﻓﻌﻪ ﷲ إﻟ ﻪ "‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ' 4 : 3 : 70 ' :‬ذ‪ i‬اﻟﻣﻌﺎرج * ﺗﻌرج اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟروح إﻟ ﻪ " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: 32 ' :‬‬
‫‪ " ' 5‬ﯾدﺑر اﻷﻣر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﺛم ﻌرج إﻟ ﻪ " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 50 : 16 ' :‬ﯾﺧﺎﻓون‬
‫ر^ﻬم ﻣن ﻓوﻗﻬم " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 29 : 2 ' :‬ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣ ﻌﺎ ﺛم اﺳﺗو‪A‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺳواﻫن ﺳ ﻊ ﺳﻣﺎوات " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 54 : 7 ' :‬إن ر^ م ﷲ اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أ ﺎم ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﻐﺷﻲ اﻟﻠﯾﻞ اﻟﻧﻬﺎر طﻠ ﻪ ﺣﺛﯾﺛﺎ واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر‬
‫واﻟﻧﺟوم ﻣﺳﺧرات ﺄﻣرﻩ أﻻ ﻟﻪ اﻟﺧﻠ‪ I‬واﻷﻣر ﺗ ﺎرك ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن " وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 3 : 10 ' :‬إن‬
‫ر^ م ﷲ اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أ ﺎم ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﯾدﺑر اﻷﻣر ﻣﺎ ﻣن‬
‫ﺷﻔ ﻊ إﻻ ﻣن ﻌد إذﻧﻪ " ‪ ...‬اﻵ ﺔ ﻓذ ر اﻟﺗوﺣﯾدﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ‪ .‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 2 : 13 ' :‬ﷲ‬
‫اﻟذ‪ i‬رﻓﻊ اﻟﺳﻣﺎوات ﻐﯾر ﻋﻣد ﺗروﻧﻬﺎ ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" ' 5 ، 4 : 20 ' :‬‬
‫ﺗﻧز‪+‬ﻼ ﻣﻣن ﺧﻠ‪ I‬اﻷرض واﻟﺳﻣﺎوات اﻟﻌﻠﻰ * اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ " A‬وﻗوﻟﻪ ‪، 58 : 25 ' :‬‬
‫‪ " ' 59‬وﺗو ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻲ اﻟذ‪ i‬ﻻ ﻣوت وﺳ ﺢ ﺣﻣدﻩ و ﻔﻰ ﻪ ﺑذﻧوب ﻋ ﺎدﻩ ﺧﺑﯾ ار * اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪I‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أ ﺎم ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﻟرﺣﻣن ﻓﺎﺳﺄل ﻪ ﺧﺑﯾ ار " وﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ' 5 ، 4 : 32' :‬ﷲ اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪ I‬اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أ ﺎم ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌرش ﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن دوﻧﻪ ﻣن وﻟﻲ وﻻ ﺷﻔ ﻊ أﻓﻼ ﺗﺗذ رون * ﯾدﺑر اﻷﻣر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﺛم‬
‫ﻌرج إﻟ ﻪ ﻓﻲ ﯾوم ﺎن ﻣﻘدارﻩ أﻟﻒ ﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﺗﻌدون " وﻗوﻟﻪ ‪ " ' 4 : 57 ' :‬ﻫو اﻟذ‪ i‬ﺧﻠ‪I‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أ ﺎم ﺛم اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﻠﺞ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻣﺎ ﻌرج ﻓﯾﻬﺎ وﻫو ﻣﻌ م أﯾن ﻣﺎ ﻧﺗم وﷲ ﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺻﯾر " ﻓذ ر ﻋﻣوم ﻋﻠﻣﻪ‬
‫وﻋﻣوم ﻗدرﺗﻪ وﻋﻣوم إﺣﺎطﺗﻪ وﻋﻣوم رؤ‪+‬ﺗﻪ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 17 ، 16 : 67 ' :‬أأﻣﻧﺗم ﻣن ﻓﻲ‬
‫م اﻷرض ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻣور * أم أﻣﻧﺗم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء أن ﯾرﺳﻞ ﻋﻠ م ﺣﺎﺻ ﺎ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء أن ﯾﺧﺳﻒ‬
‫ﻓﺳﺗﻌﻠﻣون ﯾﻒ ﻧذﯾر " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 42 : 41 ' :‬ﺗﻧز‪+‬ﻞ ﻣن ﺣ م ﺣﻣﯾد " وﻗوﻟﻪ‪" ' 2 : 45' :‬‬
‫ﺗﻧز‪+‬ﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﷲ اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣ م " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 37 ، 36 : 40 ' :‬وﻗﺎل ﻓرﻋون ﺎ ﻫﺎﻣﺎن‬
‫اﺑن ﻟﻲ ﺻرﺣﺎ ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻠﻎ اﻷﺳ ﺎب * أﺳ ﺎب اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﺄطﻠﻊ إﻟﻰ إﻟﻪ ﻣوﺳﻰ ٕواﻧﻲ ﻷظﻧﻪ ﺎذ ﺎ " ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ﻼﻣﻪ رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬

‫اﻹ ﻣﺎن ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ ووﺻﻔﻪ ﻪ رﺳوﻟﻪ ﻼ ﺗﻣﺛﯾﻞ وﻻ ﺗﻌطﯾﻞ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 42 : 41 ' :‬ﺗﻧز‪+‬ﻞ ﻣن ﺣ م ﺣﻣﯾد " وﻗوﻟﻪ‪ " ' 2 : 45' :‬ﺗﻧز‪+‬ﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن‬
‫ﷲ اﻟﻌز‪+‬ز اﻟﺣ م " وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ' 37 ، 36 : 40 ' :‬وﻗﺎل ﻓرﻋون ﺎ ﻫﺎﻣﺎن اﺑن ﻟﻲ ﺻرﺣﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻠﻎ اﻷﺳ ﺎب * أﺳ ﺎب اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﺄطﻠﻊ إﻟﻰ إﻟﻪ ﻣوﺳﻰ ٕواﻧﻲ ﻷظﻧﻪ ﺎذ ﺎ " ‪ .‬اﻧﺗﻬﻰ ﻼﻣﻪ‬
‫رﺣﻣﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻗد ذ ر اﻷﺋﻣﺔ رﺣﻣﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻣﺎ ﺻﻧﻔوﻩ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎة اﻟﺻﻔﺎت ﻣن اﻟﺟﻬﻣ ﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋرة وﻧﺣوﻫم أﻗوال اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن ‪ .‬ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎب‬
‫اﻟﻌﻠو وﻏﯾرﻩ ﺎﻷﺳﺎﻧﯾد اﻟﺻﺣ ﺣﺔ ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ " A‬ﻗﺎﻟت ‪ :‬اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول ‪ ،‬واﻟﻛﯾﻒ ﻏﯾر ﻣﻌﻘول ‪،‬‬
‫واﻹﻗرار ﻪ إ ﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﺟﺣود ﻪ ﻔر رواﻩ اﺑن اﻟﻣﻧذر واﻟﻼﻟﻛﺎﺋﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﺄﺳﺎﻧﯾد ﺻﺣﺎح ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺛﺑت ﻋن ﺳﻔ ﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺳﺋﻞ ر^ ﻌﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ :‬ﯾﻒ‬
‫اﻻﺳﺗواء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول ‪ ،‬واﻟﻛﯾﻒ ﻏﯾر ﻣﻌﻘول ‪ ،‬وﻣن ﷲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﺳول‬
‫ﻧﺎ ﻋﻧد ﻣﺎﻟك ﻓدﺧﻞ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎ أ ﺎ ﻋﺑد ﷲ "‬ ‫اﻟ ﻼغ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﺻدﯾ‪ . I‬وﻗﺎل اﺑن وﻫب ‪:‬‬
‫اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ " A‬ﯾﻒ اﺳﺗو‪ A‬؟ ﻓﺄطرق ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ ﷲ وأﺧذﺗﻪ اﻟرﺣﺿﺎء وﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ ، A‬ﻣﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﻘﺎل ﯾﻒ ؟ و ﯾﻒ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوع ‪ ،‬وأﻧت‬
‫ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔ ‪ .‬أﺧرﺟوﻩ رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣ ﺢ ﻋن اﺑن وﻫب ‪ ،‬ورواﻩ ﻋن ﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﯾﻰ‬
‫أ ﺿﺎً ‪ ،‬وﻟﻔظﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻻﺳﺗواء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول ‪ ،‬واﻟﻛﯾﻒ ﻏﯾر ﻣﻌﻘول‪ ،‬واﻹ ﻣﺎن ﻪ واﺟب ‪ ،‬واﻟﺳؤال‬
‫ﻋﻧﻪ ﺑدﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻧظر إﻟﯾﻬم ﯾﻒ أﺛﺑﺗوا اﻻﺳﺗواء ' ‪ ،‬وأﺧﺑروا أﻧﻪ ﻣﻌﻠوم ﻻ ﺣﺗﺎج ﻟﻔظﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬وﻧﻔوا ﻋﻧﻪ اﻟﻛ ﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎر‪ i‬ﻓﻲ ﺻﺣ ﺣﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺳﺣﺎق ﺑن راﻫو ﻪ ﺳﻣﻌت ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﻣﻔﺳر‪+‬ن ﻘول ‪ " :‬اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ " A‬أ‪i‬‬
‫ارﺗﻔﻊ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺣﻣد اﺑن ﺟر‪+‬ر اﻟطﺑر‪ i‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ " A‬أ‪ i‬ﻋﻼ‬
‫وارﺗﻔﻊ ‪.‬‬
‫وﺷواﻫدﻩ ﻓﻲ أﻗوال اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن وأﺗ ﺎﻋﻬم ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗول ﻋﺑد ﷲ ﺑن رواﺣﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪:‬‬
‫وأن اﻟﻧﺎر ﻣﺛو‪ A‬اﻟﻛﺎﻓر‪+‬ﻧﺎ‬ ‫ﺷﻬدت ﺄن وﻋد ﷲ ﺣ‪I‬‬
‫وﻓوق اﻟﻌرش رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﻧﺎ‬ ‫وأن اﻟﻌرش ﻓوق اﻟﻣﺎء طﺎف‬
‫ﻣﻼﺋ ﺔ اﻹﻟﻪ ﻣﺳوﻣﯾﻧﺎ‬ ‫وﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣﻼﺋ ﺔ ﺷداد‬
‫ورو‪ A‬اﻟدارﻣﻰ واﻟﺣﺎﻛم واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺄﺻﺢ إﺳﻧﺎد إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﺷﻘﯾ‪ ، I‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻣ ﺎرك ﻘول ‪ :‬ﻧﻌرف ر^ﻧﺎ ﺄﻧﻪ ﻓوق ﺳ ﻊ ﺳﻣﺎواﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو‪ ، A‬ﺎﺋن ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻧﻘول ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺟﻬﻣ ﺔ ﻗﺎل اﻟدارﻣﻲ ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺻ ﺎح اﻟﺑزار ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﯾﻒ ﻧﻌرف ر^ﻧﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺄﻧﻪ ﻓوق اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺳﺎ ﻌﺔ‬ ‫اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﺷﻘﯾ‪ I‬ﻋن اﺑن اﻟﻣ ﺎرك ‪ :‬ﻗﯾﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﺎﺋن ﻣن ﺧﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم ﻗول اﻷوزاﻋﻲ ‪ :‬ﻧﺎ ـ واﻟﺗﺎ ﻌون ﻣﺗواﻓرون ـ ﻧﻘول ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ رﻩ ﺎﺋن ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬‬
‫وﻧؤﻣن ﻣﺎ وردت ﻪ اﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﻋﻣر اﻟطﻠﻣﻧ ﻲ ﻓﻲ ﺗﺎب اﻷﺻول ‪ :‬أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠون ﻣن أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن ﷲ‬
‫اﺳﺗو‪ A‬ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﺑذاﺗﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أ ﺿﺎً ‪ :‬أﺟﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺗو‪A‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﺛم ﺳﺎق ﺳﻧدﻩ ﻋن ﻣﺎﻟك ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻞ ﻣ ﺎن ‪ :‬ﺛم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬وﻫو‬
‫ﻣﻌ م أﯾن ﻣﺎ ﻧﺗم " وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻘرآن ‪ :‬أن ذﻟك ﻋﻠﻣﻪ ‪ ،‬وأن ﷲ ﻓوق اﻟﺳﻣﺎوات ﺑذاﺗﻪ ﻣﺳﺗو‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﯾﻒ ﺷﺎء ‪ .‬وﻫذا ﻟﻔظﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﺛﯾر ﻓﻲ ﻼم اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن واﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬أﺛﺑﺗوا ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾ‪ I‬ﺑﺟﻼل ﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﻧﻔوا ﻋﻧﻪ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ‪ ،‬وﻟم ﻣﺛﻠوا وﻟم‬
‫ﻔوا ‪ ،‬ﻣﺎ ذ رﻧﺎ ذﻟك ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺎب ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬وأول وﻗت ﺳﻣﻌت ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣن أﻧ ر أن ﷲ ﻓوق ﻋرﺷﻪ ‪ :‬ﻫو اﻟﺟﻌد ﺑن‬
‫درﻫم ‪ .‬و ذﻟك أﻧ ر ﺟﻣ ﻊ اﻟﺻﻔﺎت ‪ .‬وﻗﺗﻠﻪ ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺳر‪ i‬وﻗﺻﺗﻪ ﻣﺷﻬورة ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻧﻪ اﻟﺟﻬم ﺑن ﺻﻔوان إﻣﺎم اﻟﺟﻬﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄظﻬرﻫﺎ واﺣﺗﺞ ﻟﻬﺎ ﺎﻟﺷﺑﻬﺎت ‪ ،‬و ﺎن ذﻟك ﻓﻲ آﺧر‬
‫ﻋﺻر اﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻓﺄﻧ ر ﻣﻘﺎﻟﺗﻪ أﺋﻣﺔ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻣﺛﻞ اﻷوزاﻋﻲ وأﺑﻲ ﺣﻧ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﺎﻟك واﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد‬
‫واﻟﺛور‪ ، i‬وﺣﻣﺎد ﺑن ز‪+‬د ‪ ،‬وﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ واﺑن اﻟﻣ ﺎرك وﻣن ﻌدﻫم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻬد‪ . A‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷوزاﻋﻲ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺧﻣﺳﯾن وﻣﺎﺋﺔ ﻋﻧد ظﻬور ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟواﺳﻊ‬
‫اﻷﺑﻬر‪ i‬ﺳﻧدﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ ر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ :‬أﻧ ﺄﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺎﻓ_ ‪ ،‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟوﻫر‪i‬‬
‫ـ ﺑ ﻐداد ـ ﺣدﺛﻧﺎ إﺑراﻫ م ﺑن اﻟﻬﯾﺛم ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺛﯾر اﻟﻣﺻ ﺻﻲ ﺳﻣﻌت اﻷوزاﻋﻲ ﻘول ‪ :‬ﻧﺎ ـ‬
‫واﻟﺗﺎ ﻌون ﻣﺗواﻓرون ـ ﻧﻘول ‪ :‬إن ﷲ ﻓوق ﻋرﺷﻪ ‪ .‬وﻧؤﻣن ﻣﺎ وردت ﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ .‬أﺧرﺟﻪ‬
‫اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ورواﺗﻪ أﺋﻣﺔ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ' :‬أﺳﻣﺎء وﺻﻔﺎت ﻻ ﺳﻊ أﺣداً ردﻫﺎ وﻣن ﺧﺎﻟﻒ ﻌد‬
‫ﺛﺑوت اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠ ﻪ ﻔر ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺑﻞ ﻗ ﺎم اﻟﺣﺟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻌذر ﺎﻟﺟﻬﻞ ‪ ،‬وﻧﺛﺑت ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت وﻧﻧﻔﻲ ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﺗﺷﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻟ س ﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء وﻫو اﻟﺳﻣ ﻊ اﻟ ﺻﯾر " ا ﻫـ ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟ ﺎر‪i‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺣدﯾث اﻷوﻋﺎل اﻟذ‪ i‬رواﻩ اﻟﻌ ﺎس‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن اﻟﻌ ﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻣﺻﻧﻒ رﺣﻣﻪ ﷲ ﻣﺧﺗﺻ اًر ‪ ،‬واﻟذ‪ i‬ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ‬
‫داود ‪ :‬ﻋن اﻟﻌ ﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻗﺎل ‪ :‬ﻧت ﻓﻲ اﻟ طﺣﺎء ﻓﻲ ﻋﺻﺎ ﺔ ﻓﯾﻬم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻣرت ﺑﻬم ﺳﺣﺎ ﺔ ﻓﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﻣﺎ ﺗﺳﻣون ﻫذﻩ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﺳﺣﺎب ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻣزن‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬واﻟﻣزن ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻌﻧﺎن ﻗﺎﻟوا ‪ :‬واﻟﻌﻧﺎن ـ ﻗﺎل أﺑو داود ‪ :‬ﻟم أﺗﻘن اﻟﻌﻧﺎن ﺟﯾداً ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﺗدرون ﻣﺎ ﻌد ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ﻧدر‪ i‬ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻌد ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻣﺎ واﺣدة أو‬
‫اﺛﻧﺗﺎن أو ﺛﻼث وﺳ ﻌون ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻓوﻗﻬﺎ ذﻟك ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋد ﺳ ﻊ ﺳﻣﺎوات ‪ ،‬ﺛم ﻓوق‬
‫اﻟﺳﺎ ﻌﺔ ﺣر ﺑﯾن أﺳﻠﻔﻪ وأﻋﻼﻩ ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﺛم ﻓوق ذﻟك ﺛﻣﺎﻧ ﺔ أوﻋﺎل ‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫أظﻼﻓﻬم ور ﺑﻬم ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻰ ظﻬورﻫم اﻟﻌرش ﺑﯾن أﺳﻠﻔﻪ وأﻋﻼﻩ ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫ﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﺛم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓوق ذﻟك " وأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذ‪ i‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذ‪ : i‬ﺣﺳن‬
‫ﻏر‪+‬ب ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ_ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬رواﻩ أﺑو داود ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن ورو‪ A‬اﻟﺗرﻣذ‪ i‬ﻧﺣوﻩ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫر‪+‬رة‬
‫وﻓ ﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﺳﻣﺎء ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﻻ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ .‬ﻷن ﺗﻘدﯾر ذﻟك ﺑﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬
‫ﻫو ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﺛﻼً ‪ ،‬وﻧﯾﻒ وﺳ ﻌون ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻟﺑر‪+‬د ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺢ أن ﻘﺎل ‪ :‬ﺑﯾﻧﻧﺎ‬
‫و^ﯾن ﻣﺻر ﻋﺷرون ﯾوﻣﺎً ﺎﻋﺗ ﺎر ﺳﯾر اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أ ﺎم ﺎﻋﺗ ﺎر ﺳﯾر اﻟﺑر‪+‬د ‪ .‬ورو‪ A‬ﺷر‪+‬ك‬
‫ﻌض ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳﻣﺎك ﻓوﻗﻔﻪ ‪ .‬ﻫذا آﺧر ﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓ ﻪ اﻟﺗﺻر‪+‬ﺢ ﺄن ﷲ ﻓوق ﻋرﺷﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣ ﺣﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻼم اﻟﺳﻠﻒ ﻣن اﻟﺻﺣﺎ ﺔ واﻟﺗﺎ ﻌﯾن وﺗﺎ ﻌﯾﻬم ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﻪ ﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺑرة ﻘول ﻣن ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻛﺛرة ﺷواﻫدﻩ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣﯾﻞ دﻓﻌﻬﺎ وﺻرﻓﻬﺎ ﻋن ظواﻫرﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺄﻣﺛﺎﻟﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ ﷲ و ﻣﺎﻟﻪ وﻋظم ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻣﺗﺻﻒ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻛﻣﺎل اﻟﺗﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎل‬
‫ﻗدرﺗﻪ وأﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﺑود وﺣدﻩ ﻻ ﺷر‪+‬ك ﻟﻪ دون ﻞ ﻣﺎ ﺳواﻩ ‪.‬‬

‫و ﺎ' اﻟﺗوﻓﯾ‪ ، I‬وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺎ' اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظ م ‪ ،‬وﺣﺳﺑﻧﺎ ﷲ وﻧﻌم اﻟو ﯾﻞ ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣ ﻪ أﺟﻣﻌﯾن ‪ .‬ﺗم ﺗﺎب ) ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﯾد ( ﻌون ﷲ‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ‪.‬‬