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Zires - 1994 - Los Mitos de La Virgen de Guadalupe. Su Proceso de Construcción y Reinterpretación en El México Pasado y Contemporáneo
Zires - 1994 - Los Mitos de La Virgen de Guadalupe. Su Proceso de Construcción y Reinterpretación en El México Pasado y Contemporáneo
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Mexican Studies/Estudios Mexicanos.
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MargaritaZires
Universidad Aut6noma Metropolitana de Xochimilco
This article traces the development of the myth of the Virgin of Guada-
lupe and examines various interpretations of that myth from its inception
during the colonial period, through the independence era, to the pres-
ent. The author emphasizes the textual plurality of the myth and the
polysemantic functions of the symbol of the Virgin.
Mi Virgen Morena
Mi Virgen Ranchera
Eres Nuestra Reina
Mexico es tu tierra
Y tt su bandera...
iQue viva la Reina
de los Mexicanos!
la que con sus manos
sembro rosas bellas
y puso en el cielo
millares de estrellas...
Fragmento de la canci6n
popular: La Virgen Ranchera.
Mexican Studies/Estudios Mexicanos 10(2), Summer 1994. ? 1994 Regents of the University of California.
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1. Los conocimientos sobre las deidades aztecas son muy vagos y contra-
dictorios, por lo que se prestan para interpretaciones poco fundamentadas. Algunos
historiadores establecen una relaci6n entre Tonantzin y Cihuacoatl (Sahagin y Lafaye,
entre otros). Otros con Cinteotl (Clavijero). Otros con Teteoinnan (Soustelle) y otros,
como veremos mis adelante, con Coatlicue. Este aspecto tiene que trabajarse mas
detenidamente. En este trabajo nos basamos en Torquemada, Sahagin y Lafaye.
este gran daiio nuestros primeros religiosos, que fueron los que primero que
otros entraron a vendiiniar esta vifia inculta, y a podarla... determinaron de
poner iglesia... y en Tonantzin junto a Mexico, a la Virgen Sacratisima, que
es nuestra Sefiora y Madre... estas son las fiestas y esta la intenci6n de haberlas
instituido, y con la que de presente las celebran, aunque no todos lo saben
(Torquemada 1615, 245-46) (El subrayado es mio).
Ahora bien, la politica misionera no se caracteriz6 por su
coherencia sino mas bien por sus contradicciones. El caso del culto
hacen decir junto con Isaias que: "Dios representado como una nube
destruy6 idolos, asi Cristo-Sol-Guadalupe-nube,destruyo a Tonantzin
y a los demas idolos" (De la Maza 1981, 125); la Virgen de Guadalupe
ya no es espaiiola, es criolla, despues "mesticita" y en el orador
Mendoza "es una india: formose esta imagen santa de Guadalupe a
semejanza de los gentiles naturales de esta tierra; dicelo su rostro,
que muestra un color apagado, moreno, semejante al que tienen
ellos.."(De la Maza 1981, 132); y Mexico queda condecorado y
bautizado: "Si la Virgen escogi6 a Mexico por su patria, en esta
ocasi6n quiso tomar para si el sobrenombre de mexicana antes que
el apellido de celestial" (De la Maza 1981, 159-60).
A la imagen del ayate se le aniade el mito hablado de las
apariciones, el mito escrito de Miguel Sanchez, el mito-poema, el
mito-drama, asi como la oratoria guadalupana y los ex-votos. En su
interjuego se configura un pequeiio corpus emblematico guadalu-
pano que le devuelve otra identidad a Mexico, el de ser Tierra Santa,
y a los mexicanos el de ser un pueblo elegido.
Bibliografia