Professional Documents
Culture Documents
25308516 (1)
25308516 (1)
٦٣٤–٣٤م
ﺗﺄﻟﻴﻒ
أﺳﺪ رﺳﺘﻢ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﺳﺪ رﺳﺘﻢ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ
املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ :ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ-ﻏري ﺗﺠﺎري-ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق ،اﻹﺻﺪار .٤٫٠ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق
اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
7 ﻣﻘﺪﻣﺔ
479 اﻟﻔﻬﺎرس
481 ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ
6
ﻣﻘﺪﻣﺔ
»ودﻳﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ ملﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ
ﻣﺤﺎﻻ ،وﻟﻮ ﻓﻌﻞ َﻟﻜﺎن ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ
ً إﻟﻴﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﻘﻞ
ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺑﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد أﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺴﱪ ﻏﻮ َرﻫﺎ ﻋﻘ ٌﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮل ً
ﻣﺤﺪودٌ ،وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﻬﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨري اﻟﺴﺒﻴﻞ«.
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺠﺠً ﺎ ﻛﺜري ًة ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﺠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻘﻮل إن اﻟﻜﻮن
ﻓﺎﻋﻼ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃً ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺣﺪاث ،وإن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻔﻌﻮل ،وﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﻳﻔﱰض
ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻣﻜﺎن واﻟﻮﺟﻮب ،واﻟﻘﻮل إن ﰲ املﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺟﺎت وﻛﻤﺎﻻت ،وإن ﷲ وﺣﺪه ﻛﺎﻣﻞ
ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻏريه ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌﻪ ،واﻟﻘﻮل ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺪﺑري اﻟﻜﻮن،
وﺑﺄن ﷲ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ،وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻊ ﻣﺎ أراده إﻟﻴﻪ ،وﻫﻴﱠﺄ
ً
ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ. ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻊ ً
ﻓﻌﻼ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻪ
وﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وأﺷﺪ أﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﱪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء
واﻟﻘﺪﻳﺴﻮن واملﺆﻣﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺧﱪوا ﷲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،وملﺴﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ً
ملﺴﺎ ،ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم.
وﻟﻜﻢ دﺟﺎ ﻟﻴ ُﻞ اﻟﺨﻄﻮب ،وأﻇﻠﻤﺖ ﺳﺒ ُﻞ اﻟﺨﻼص ،ﻓﺼﻠﻮا ﻣﻊ داود» :إﱃ اﻟﺮب ﴏﺧﺖ
ﺳﻠﻜﺖ ﰲ وادي ﻇﻞ املﻮت ﻻ أﺧﴙ ﺳﻮءًا؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻌﻲ، ُ ﰲ ﺿﻴﻘﻲ ،ﻳﺎ رب أﻧﻘﺬ ﻧﻔﴘ ،إﻧﻲ وﻟﻮ
ﻋﺼﺎك وﻋﻜﺎزك ﻫﻤﺎ ﻳﻌﺰﻳﺎﻧﻨﻲ «.ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻟﻄﺎﻓﻪ ﻓﺮجٌ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮه .وﻛﻢ أﺛﻘﻠﺖ اﻟﺬﻧﻮب
ﻇﻬﻮ َرﻫﻢ ،وﺳﻮﱠدت اﻟﻌﻴﻮب ﺻﺤﻔﻬﻢ ،ﻓﴫﺧﻮا ﻣﻊ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري» :ﻳﺎ رب ،ﻳﺎ رب ،ﻳﺎ ﻣَ ﻦ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻖ ﻳﴪي ﰲ اﻟﺪﺟﻰ «.ﻓﺴﱰ أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻬﻢ ﻳﻄري ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ،أﻧﻘِ ﺬﻧﺎ ً َ
ﻋﻔﻮُه وﺷﻤﻞ ﻟﻄﻔﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻧﻮ ًرا ﻟﻬﻢ وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ.
وﻧﺪﻣﻮا واﺳﺘﻐﻔﺮوا وﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﻄﻬري واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻹﻧﺎرة
واﻟﺤﺮاﺳﺔ ،وﻟﻠﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎل ،ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ واﺛﻘني ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ،
ﺣﻜﻤﺔ ،ﻋﺎﻣﻠني ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﻋﺎﺋﺸني ﺑﺎﻟﱪ واﻟﻄﻬﺎرة ً وإﻧﺎرة اﻟﻌني وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮى ،ﻣﻤﺘﻠﺌني
ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ.
ﻛﺎﻣﻼ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ،ﻓﺎﻟﴩﻗﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أذﻋﻦ ً وﻣﻴﺰة دﻳﻨﻨﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا ،ﻓﻜﺎن إﻟﻬً ﺎ
ﻃﻠﻘﺎ ،ﻓﺠﺎء إذﻋﺎﻧﻪ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ؛ وﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﻂ وﺗﺤ ﱠﺮر ،وﺣﺎ َو َل هلل ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣ ٍّﺮا ً
ﺟﻬﺪ املﺴﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺠﻬﻞ ﷲ ،ﻓﺠﺎء
ﻛﺎﻣﻼ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ،ﻓﺄوﺟَ َﺪ ﻟﻠﴩق ﺿﺎﻟﺘﻪ ،وأﻋﻄﻰ اﻟﻐﺮبَ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ واﺳﺘﻘﴡ، ً املﺴﻴﺢ إﻟﻬً ﺎ
وأﻇﻬﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺘﺠﺴﺪة ،ﻓﺄﺑﺎن ﻟﻠﴩق اﻹﻟ َﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﱠﺤِ ﺪًا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ،
وأ ﱠﻛﺪ ﻟﻠﻐﺮب أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺠﻮد
أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻣﻤﺜﱢﻞ اﻟﻐﺮب ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ» :ﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻮس اﻟﴩق ﻟ »اﻹﻟﻪ املﻮﻟﻮد« ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً
ذا اﻟﺮﺟﻞ«.
8
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ً
ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أيﱡ ﻣﺠﺎل ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﴍﻗﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎملﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ أوﺟَ َﺪ
اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ ،وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌني أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ِ َ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ً
ﺷﺎﻣﻠﺔ ً
إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺑﴩً ا أﻗﻮﻳﺎء ﻃﻠﻘﺎء ﻛﺎﻣﻠني ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع؛ ﻟﻴﻨﴫﻓﻮا إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ.
واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﻘﺪﺳني ﰲ املﺴﻴﺢ وﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،املﺪﻋﻮﻳﻦ
ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪﻳﺴني ﺑﴩًا أﺣﺮا ًرا ﻛﺎﻣﻠني ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع ،ﻣﻨﴫﻓني إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ
أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ،واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﴎ ﷲ املﻜﻨﻮن ،وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ملﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ املﺴﻴﺢ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ،ﻓﺎﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻮن
ﺧﺼﻪ ﷲ ﺑﴩط واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،واملﺸﺒﻬﻮن Ebionitesﻟﻢ ﻳﺮوا ﰲ املﺴﻴﺢ إﻻ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،ﱠ
Docetistesﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا وﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮه وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ ،واﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﺟﻌﻠﻮه
ﻄﺎ ﺑني ﷲ واﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ُوﻟِ َﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺛﻢ ﺣ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ روح ﷲ، ً
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ وﺳ ً
وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻌﺬراء أم ﻳﺴﻮع ﻻ واﻟﺪة اﻹﻟﻪ ،واملﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة إﻟﻬﻴﺔ
ﻻ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ ،واملﻮﻧﻮﺗﻴﻠﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة إﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘني إﻟﻬﻴﺔ
وﺑﴩﻳﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮب اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻧﺰاﻋً ﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ﺣﻮل ﻃﻘﺲ ﻣﻌني ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،
ﺷﻜﻞ اﻹﻟﻪ
ِ َ
ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻤَ ﻦ ﺣﺎ َربَ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت أﻧ َﻜ َﺮ
ﱡ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺜًﺎ ﰲ ﴎ
اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر ،وإﻧﻜﺎ ُر اﻷﴎار املﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﴎ ﱡ املﻨﻈﻮر ،وﻫ ﱠﺪ َد ﱠ
ﴎ
اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ،ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺧﺮوجٌ ﻋﲆ اﺗﺤﺎد اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ» .ﻓﻔﻲ املﺴﻴﺢ
ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻞء اﻟﻼﻫﻮت ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺘﻠﺊ« )ﻛﻮﻟﻮﳼ.(٩ :٢ ،
وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺑﺮوح واﺣﺪ ﻟﺠﺴﺪ
واﺣﺪ ،ﻳﻬﻮدًا ﻛﻨﱠﺎ أم ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ،ﻋﺒﻴﺪًا أم أﺣﺮا ًرا ،وﺳﻘﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ روح واﺣﺪ ،وﻧﺤﻦ ﺟﺴﺪ
واﺣﺪ ﻫﻮ ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ وأﻋﻀﺎء ﻛ ﱞﻞ ﺑﻤﻘﺪار ،وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ أﻧﻬﺎ أذﻋﻨﺖ هلل
آن واﺣﺪ. ً
وﻋﻤﻼ ﰲ ٍ وﺳﻌَ ْﺖ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني إﻳﻤﺎﻧًﺎ
واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﴫﻳﻦ؛ إﻟﻬﻲ وﺑﴩي ،ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ املﻌﻄﺎة ﻟﻬﺎ وﻣﻦ
ﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩي ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ املﺸﻴﺌﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺴﻬﻮ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﴪ اﻟﻨﺎس
ﻗﴪا ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻓﺘﺨﱰق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﺮار ًة وإﺷﻌﺎﻋً ﺎ، ً
وﻧﺤﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﴩٌ ،وﻛﺒﴩ ﻧﺴﺘﺒﻖ اﻟﺘﻄﻮﱡر أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﻓﻨﻠﺠﺄ إﱃ
اﻹﻛﺮاه واﻟﻘﴪ ،وإﻛﻠريوﺳﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻜﻦ أو ﻳﺘﺤﺮك ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﻦ اﻹﻛﻠريوس اﻟﴩﻗﻲ
ﺻﻠﻔﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ ً ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ أن ﻳﻤﴘ ﻣﺘﻬﺠﱢ ﻤً ﺎ
9
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
10
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﺗﻌﴪ ﺑﺮؤه ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ دواء ،ورأﻳﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﱠ َ وﻗﺪ أزﻣﻦ اﻟﺪاء
ﻇﺮﻓﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ،وﻻ ﻧﺴﺘﻌني ﺑﺴﻠﻄﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة، ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﴪ واﻹﻛﺮاه ،ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻐﻞ ً
ﻓﻘﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا؛ ﻓﺄﺧﻔﻘﻨﺎ وﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ.
أﻳﻀﺎ أن ﻧﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ ﻃﻘﺲ ﱠ
ﻣﻌني ،أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻛﺎن أم ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ؛ وﻋﻠﻴﻨﺎ ً
آن واﺣﺪ ،وﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻫﻜﺬا؛ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ إﻟ ٌﻪ ﻓﻜﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ ﰲ ٍ
ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ٌ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ،وﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب
ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﻛﻔﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻻﺛﻨني — إﱃ أن ﻳﺘﻢ اﺗﺤﺎدﻧﺎ — أن ﻫريارﺧﻴﺘﻴﻨﺎ
رﺳﻮﻟﻴﺘﺎن ،وأن دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﴩي واﺣﺪ ﻻ ﱠ
ﻏﺶ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﻨﺎ ﻧﻤﺎرس أﴎا ًرا إﻟﻬﻴﺔ
ﻨﺸﺊ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦً ،
ﻇﺮﻓﺎ روﺣﻴٍّﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ واﺣﺪة ،ﺗُ ِ
اﻻﺗﺤﺎد.
وإذا ﻣﺎ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻫﺬه املﻬﺎدﻧﺔ ﺑﻴﺴﻮع وﻟﻪ وﺗﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺼﻼة املﺨﻠﺼﺔ اﻟﺤﺎرة» ،ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺛﺒﺎت ﻛﻨﺎﺋﺲ ﷲ املﻘﺪﱠﺳﺔ واﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ« ،زال ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺸﻘﺎق واﻻﻧﺸﻘﺎق ،وﺣ ﱠﻞ
ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺮﻛﺐ املﺤﺒﺔ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺠﻠﺲ ﻣﻌً ﺎ وﻧﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ
ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ وﺧري اﻟﺒﴩ.
ً
ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ املﺪن ،وﺑﻔﻜﺮﻫﺎ وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ
وﻟﻐﺘﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮى واﻷرﻳﺎف ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن
اﻷرﻳﺎف اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮﺑﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ
ﺳﻨﺔ ،وأن اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘ ﱠﻠﺼﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ،ﻓﺎﻧﺤﴫت ﰲ اﻟﻘﺮى واملﺪن ،ﺛﻢ ﰲ اﻟﺘﻼل اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ
ﻣﺜﻼ ،وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ،وﰲ ِﺳ ْﻔﺮ
ﰲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻘﻠﻤﻮن ً
اﻷﻋﻤﺎل ،وﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ ) (٤٧٣–٣٧٧وﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي
).(٤٦٠–٣٩٠
ُ
وﻻ ﻧﺮى ﻣﱪ ًرا ﻟﻠﻀﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﻠﻤﺎ
ً
ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻤﺠﺮد ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔً وﺟﺪوا
ً
ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻬﻠﻨﺖ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﴩف
ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني وﴎﻳﺎﻧﻴني وﻋﺮﺑًﺎ ،وأن ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ
ً
ﻋﺮﺑﻴﺔ. ً
ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ أو ً
ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ
11
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻧﺬ ﱢﻛﺮ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني أن ﻣﺜﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢﱡ إﻻ ﰲ أﺣﻮال
ﻣﺜﻼ إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺐﻛﺄن ﻧﻘﻮل ً ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻣُﻌﱰَف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎْ ،
ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﻨﴘ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ
ﻛﺄن ﻳُﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺴﻮاﻋﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺘﻠﺰم اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ً
أﻳﻀﺎْ ،
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺪق ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺻﺪق ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤ ﱡﺪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ
وﺳﻠﺒًﺎ ،وأﻧﱠﻰ ﻟﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ! وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ
ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻃﻘﺴﻴٍّﺎ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼ َة ٍ
أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ١٦٨٠ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﻼث ﻣﻌً ﺎ :اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ،
وإذا ﺟﺎز اﺳﺘﻨﺘﺎج إﺧﻮاﻧﻨﺎ ،ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻓﻠﺴﻄني؟ ﻓﺎﻟﺮﻗﻮق
اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ ﻛﺜري ٌة ﰲ دﻳﺮي املﺼﻠﺒﺔ واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ.
وﻧﺪرس ﻣﺎﴈ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺣﺎﴐﻫﺎ وإﻋﺪاد اﻟﻌﺪة ملﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﴐ
ﺷﺎﻣﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺜﲆ ،واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺜﲆ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟَ ﻤْ ﻊ ً ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺪﱠﺳﺔ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ دﻗﻴﻘﺎً
ُﻮﺟﺐ اﻟﺘﺬ ﱡرع ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﻠﻮ َم ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻳ ِ ﻛﺎﻣﻼ؛ وﻓﻬﻢ ﻫﺬه املﺨﻠﻔﺎت ﻓﻬﻤً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ً
املﻮﺻﻠﺔ ،واﻟﻌﻠﻮ ُم املﻮﺻﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺗﺸﻤﻞ إﺟﺎدة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛ ِﺘﺒ َْﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ
واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء ،وﻫﻲ ﺑﱰﺗﻴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ :اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﻃﻼع ﻋﲆ أﺑﺤﺎث املﺆرﺧني اﻟﺰﻣﻼء ،وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻴﺪ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻ ﱢ
واﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻏريﻫﺎ.
ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء وﻧ ُ ِﴩت ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،وﻧﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺑﻌﺾ
ُ ُ وﻗﺪ ﺟُ ِﻤ ْ
ﻌﺖ
ُ
اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وأﻛﻤ ُﻞ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷب ﺟﺎك ﺑﻮل ﻣني اﻹﻓﺮﻧﴘ )–١٨٠٠
(١٨٧٥؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﺪر ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ١٨٤٤واﻟﺴﻨﺔ ١٨٥٥أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘَ ْﻲ ﻣﺠﻠﺪ ،ﺷﻤﻠﺖ
ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﻼﺗﻴﻨﻴني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 1 ،١٢١٦ﺛﻢ ﻧﴩ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ١٨٥٧واﻟﺴﻨﺔ ١٨٦٦
ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪًا وﺳﺘني ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 2 .١٤٣٩وﻳُﻌْ ﻨَﻰ
وﺳ َري اﻟﻘﺪﻳﺴني،اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻨﺪﻳﻜﺘﻴﻮن ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻧﺼﻮص اﻵﺑﺎء ،وﻣﻘﺮرات املﺠﺎﻣﻊِ ،
12
ﻣﻘﺪﻣﺔ
واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻟﻨﴩﻫﺎ ﻧﴩًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ ﺛﻼث ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ3 ،
وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬا املﴩوع اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 4 ،١٩٥١وﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
١٩٥٣اﻟﺠﺰءُ اﻷول ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻷول ،وﺗﻌﺎوﻧ َ ْﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺮﻟني ﻣﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﴩ
ﻛﺎﻣﻼ ،ﻓﻨﴩت ﺑﺮﻟني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ١٨٩٧ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌني ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ ً ً
دﻗﻴﻘﺎ ﻧﺼﻮص اﻵﺑﺎء ﻧﴩًا
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ 5 ،وﻧﴩت ﻓﻴﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌني ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ 6 ،وﻛ ﱠﺮ َس
ﺷﺎﺑﻮ وﻏﻮﻳﺪي وﻫﻴﱪﻧﺎ وﻛﺮادﻳﻔﻮ وﻓﻮرﺟﻲ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨ َ ْﴩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت
اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻓﻨﴩوا ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ١٩٠٣ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أرﺑﻊ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ
وﻗﺒﻄﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ وﺣﺒﺸﻴﺔ 7 ،وﻧﴩ ﻏﺮاﻓﺎن وﻧﻮ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ١٩٠٧ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻗﻴﺔ 8 ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮرات املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻧﴩﻫﺎ دوﻣﻴﻨﻴﻜﻮس
ﻣﻨﴘ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ١٧٥٩واﻟﺴﻨﺔ ١٧٩٨ﰲ ﻓﻴﻨﺔ ﰲ واﺣﺪ وﺛﻼﺛني ﻣﺠﻠﺪًا 9 ،وﻗﺎم ﺑﻌﺪه
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎرﺗﺰ ﻓﺒﺪأ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٩١٤ﺑﻨﴩ أﻋﻤﺎل املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻧﴩًا ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﱠ
دﻗﻴﻘﺎ 10 ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر دوﺷﺎن ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎملﻨﺎﺷري اﻟﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ، ً
وﻓﻀﻞ اﻷب ﻏﺮوﻣﻞ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ11 .
وﻳﻨﺘﻘﻞ املﺆرخ املﺪﻗﻖ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ ﻧﻘﺪ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺜﺒﺖ
ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ أو اﻟﺪس ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﻌني ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﻜﺎن ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺮى
ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ،ﻓﻴﺠﻲء ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ اﻷﺻﲇ ،وﻳﺘﺬرع ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم املﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ،
وﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﺿﺒﻄﻬﻢ، ﱠ ﺛﻢ ﱢ
ﻳﺪﻗﻖ ﰲ أﺧﺒﺎر رواﺗﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﻌ ﱠﺮف إﱃ أﺣﻮاﻟﻬﻢ
13
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
راو ﻻ ﺗُﻘﺒَﻞ
ﻓﻴﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻳﻌني درﺟﺎت ﻣﺘﺎﻧﺔ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔٍ :
وآﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺠﻬﻮل املﻜﺎﻧﺔ ،وﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ أوﻻﻫﻢ ﰲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا رواﻳﺘﻪَ ،
ﻳﻈﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﻻ ﻳﺼﻞ املﺆرخ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ
اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺎﴈ ،وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﳾء ﺳﻮى أﻣﺮ واﺣﺪ ﻫﻮ إﺳﻘﺎط
رواﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﱠ
وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ املﺮاﺟﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻣﺼﻨ ُ
ﻔﺎت ﻫﺮﻧﺎك
وﺑﻮخ وﻻﺑﺮﻳﻮل وﺑﻮﻣﺸﺘﺎرك وﺷﺎﺑﻮ 12 ،وﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨَﻰ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺎرل ﻛﺮوﻣﺒﺎﺧﺮ 13 ،وﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮاﺟﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﻲ ﱠ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺛﻴﻮدوري ﺑﺎﺑﺎدوﺑﻮﻟﻮ14 .
وﺗﺠﻲء املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ،وﻫﻲ دور إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻔﺮدة ،ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ املﺆرخ
أوﻻ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎتاﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج؛ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ً
راو واﺣﺪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ املﺸﺎﻫﺪة واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ٍ
واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﺘﺒﺘﻌﺪ ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة
واﺣﺪة ،ﻓﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ املﺸﺎﻫﺪة ،ﺿﻌﻴﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس،
راو واﺣﺪ ،ﻓﺈذا ﻗﻀﺖ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﺤﺮي ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ٍ
اﻟﻈﺮوف ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﰲ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻓﺘﺘﻮاﻓﻖ أو ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ،وﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺆرخ أن ﱠ
ﻣﺜﻼ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻪ أن ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻮﻗﻒ وﺳﻂ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ،ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻊ ً ٍ
وآﺧﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺘني؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺿﺢ أن ﱢ
ﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني، ﻛﺎن أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔَ ،
ﻄﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني أيْ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻴﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن وﺳ ً
اﻵﺧﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺳﺘﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺎل إن اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻤني ٢ × ٢أرﺑﻌﺔ ،وﺟﻌﻞ َ
Harnack, Ad., Geschichte der Altchristlichen Literatur; Puech, A., Histoire de la Litéra- 12
ture Grecque Chrétienne; Labriolle, P., Hist. de la Lit. Chrét. Latine; Baumstarck, A., Gesch.
.der Syrischen Lit.; Chabot, J. B., La Lit. Syriaque
Krnmbacher, K., Gesch. der Byzantinischen Litteratur, (527–1453); Die Griechische 13
.Lit. des Mittelalters
.Papadopoullos, Th. Hist. of Greck Church and People under Turkish Domination 14
14
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﻻ ذاك ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ؟! وﻋﲆ املﺆرخ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﰲ إﺣﺪى
أوﻻ ،أو ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﺮواﻳﺘني ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ً
ﻣﺎ ﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﺛﻘﺘُﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﻘﻮ َل َ
اﻵﺧﺮ.
وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻋ ﱠﻢ اﻟﺸﻚ وﺑﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮه
ﻹﺑﺪاء رأﻳﻪ وإﺻﺪار ﺣﻜﻤﻪ ،واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ،واﻟﺸﻚ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻘني،
وﺷﺪة اﻻﻧﻄﺒﺎق ﺑني اﻟﺮواﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﻚ ﻻ اﻟﺜﻘﺔ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺂﻟﻒ ﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ،واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺘﺂﻟﻒ اﻷﻟﺤﺎن
ﺷﺎﺋﻘﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﱪت ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً ﻓﺘﺆﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ
اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﺗﺘﺂﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺘﺘﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻞ وﺗﻠﻤﻊ ملﻌﺎن اﻟﺤﻖ.
ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻔﺮدة ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﺗﻌﺪم ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ املﺆرخ ﰲ ﱠ وﻗﺪ
ﺗﻼﰲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻓﺮاغ وﻳﺘﺬرع ﺑﺎملﻨﻄﻖ ،ﻓﻴﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺴﻠﺒﻲ،
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ؛ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
ﻋﱪ ﻋﻨﻪ املﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ:
»اﻟﺴﻜﻮت ﺣﺠﺔ «.وﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ املﺆرخ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﺬا وﻛﺬا ﺣﺪث أو ﻟﻢ ﻳﺤﺪث؛ ﻷن
اﻷﺻﻮل ﺳﺎﻛﺘﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﺣﺠﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ،وﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺬ ﱡرع ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ،وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺆرخ ﻋﲆ ﻳﻘني
وأﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﺟﺎزم ﻣﻦ أﻣﺮ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮل ،ﱠ
اﻷوﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ،وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ،وﺛﺎﻟﺜًﺎ
أن ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮت اﻷﺻﻮل ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺣﺠﺔ اﻟﺴﻜﻮت
ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ إذا اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺮاوي ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻼن :أوﻻﻫﻤﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن
ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﺻﻤﱠ َﻢ
ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ أﺣﺎط ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ.
وﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷوﺳﺎط اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ وﺑﻌﺾ
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪوا ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ املﺼﻄﻠﺢ؛
ﻓﺪوﱠﻧﻮا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﻳﻘ ﱡﺮﻫﺎ املﻨﻄﻖ.
ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر رﺟﺎﻻت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ ﺑﻌﺾ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﱢ
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،وﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑني ﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ ،وﻫﻲ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺨﻔﻰ
ﻋﲆ ﻛﻞ ذي ﺑﴫ.
15
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻧﻮﴆ وﻧﻨﺼﺢ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔً ،
أوﻻ
املﻮﺳﻮﻋﺔ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪوﻣني ﻛﺎﺑﺮول وﻟﻜﻠﺮك ﰲ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ واﻵﺛﺎر
املﺴﻴﺤﻴﺔ 15 ،وﻗﺎﻣﻮس ﺑﻮدرﻳﺎر وﻓﻮﻏﺖ وروزﻳﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ 16 ،وﻗﺎﻣﻮس
ﻓﺎﻛﺎن وﻣﺎﻧﻐﻴﻨﻮ وأﻣﺎن ﰲ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ 17 ،وﻗﺎﻣﻮس آﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ18 ،
16
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﻠﺪات اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻴﻠﻤﻮن اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
إﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ووﻓﺮة وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ 27 ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﻤﻞ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر دوﺷﺎن ﻟﻠﻤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ 28
وﻛﺘﺎب اﻷب ﺑﺎرﻏﻮار ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٧ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 29 ،٨٤٧
.Tillemont, L., Mémoires pour servir à l’Histoire Ecclésiastique des Six Premiers Siècles 27
.Duchesne, Mgr. L., Hist. Ancienne de l’Eglise; L’Eglise au Vl’Siècle 28
.Pargoire, J., l’Eglise Byzantine 29
.Maspero, J., Hist. des Patriarches d’Alexandria 30
.Lebedev, A. P., Hist. de la Séparation des Eglises 31
.Brehier, L., L’Eglise et l’Orient au Moyen Age; Le Schisme Oriental 32
.Demetracopoulos, A. C., Graecia Orthodoxa 33
.Dositheos, Istoria peri ton en Ierosolumois Patriarcheusanton 34
.Kyriakos, D. Gesch. der Orientalischen Kirche 35
.Fliche et Martin, Histoire de l’Egtise; Héfélé-Leclercq, Histoire des Conciles 36
17
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻏريﺗﻪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ ،واﻫﺘﻤﺎم ﻏريه ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ املﺒﺎرﻛﺔ ،ملﺎ ﺗ ﱠﻢ َ
ﻃﺒْﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼري.
18
اﻟﺒﺎب اﻷول
ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎدل ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ً وأﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوح
ﱠ 1
ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ،وأﻧﺰل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺮاﻣﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ،وﻟﻔﻪ ﰲ
ﻛﺘﺎن ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻗﱪ ﻣﻨﺤﻮت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ و ُِﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ،وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻠﻮح،
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺗني ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺘﺒﻌﻦ ،ﻓﺄﺑﴫن اﻟﻘﱪ وﻛﻴﻒ و ُِﺿﻊ ﻓﻴﻪ
ﻃﺎ وأﻃﻴﺎﺑًﺎ ،وﰲ أول اﻷﺳﺒﻮع ﺑﺎﻛ ًﺮا ﺟﺪٍّا أﺗني إﱃ اﻟﻘﱪ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺟﺴﺪه ،ﻓﺮﺟﻌﻦ وأﻋﺪدن ﺣﻨﻮ ً
اﻟﺤﻨﻮط ،ﻓﻮﺟﺪن اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺪﺣﺮﺟً ﺎ ،ﻓﺪﺧﻠﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪن ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ،ﻓﺈذا ﺑﺮﺟﻠني ﺑﻠﺒﺎس
ﺑ ﱠﺮاق ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻬﻦ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ،اذﻛﺮن ﻛﻴﻒ ﻛ ﱠﻠ ﱠ
ﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ إذ ﻗﺎل:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﴩ أن ﻳُﺴﻠﻢ إﱃ أﻳﺪي أﻧﺎس ﺧﻄﺄة ،وﻳُﺼ َﻠﺐ وﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻓﺬﻛﺮن
ﻛﻼﻣﻪ ورﺟﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ،وأﺧﱪن اﻷﺣﺪ ﻋﴩ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﻗني ،وﻫﺆﻻء اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺧﱪن اﻟﺮﺳﻞ
ﻫﻦ :ﻣﺮﻳﻢ املﺠﺪﻟﻴﺔ ،وﺣﻨﺔ ،وﻣﺮﻳﻢ أم ﻳﻌﻘﻮب ،وأ ُ َﺧﺮ ﻣﻌﻬﻦ ،ﻓﻘﺎم ﺑﻄﺮس وأﴎع إﱃ اﻟﻘﱪ، ﱠ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﻓﺎﻧﴫف ﻣﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ ،وﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ً وﺗﻄﻠﻊ ﻓﺮأى اﻷﻛﻔﺎن
ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ ﻋﻤﻮاس ،وﻛﺎﻧَﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﺪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺳﺎر ﻣﻌﻬﻤﺎ واﺷﱰك
ﻗﻠﻴﲇ اﻟﻔﻬﻢ وﺑﻄﻴﺌَ ِﻲ اﻹﻳﻤﺎن ،أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻢ ،ﺛﻢﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ َ
ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺠﺪه.
Loisy, A., La Naissance du Christianisme, 1933, 106-107; Guignebert, C., Jésus, 1933, 1
564 ff.; Braun, M., Jésus, Histoire des Religions (Gorce et Mortier), 1948, III, 155; Musset,
.H., Hist. du Christ., I, 1
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻓﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ دﺧﻞ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻤﻜﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ ،وملﺎ اﺗﻜﺄ أﺧﺬ ﺧﺒ ًﺰا وﺑﺎ َر َك
وﻛﴪ وﻧﺎوﻟﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺎه ﻓﻐﺎب ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎﻣَ ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ورﺟﻌَ ﺎ
إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻓﻮﺟﺪَا اﻷﺣﺪ ﻋﴩ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌني ،وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺮب
وﺗﺮاءى ﻟﺴﻤﻌﺎن .ﻓﺄﺧﺬَا ﻳﺨﱪان ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻗﻒ ﻳﺴﻮع ﰲ وﺳﻄﻬﻢ،
وﻗﺎل :اﻟﺴﻼم ﻟﻜﻢ أﻧﺎ ﻫﻮ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا .وﻗﺎل :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ ،وأن ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻴﻮم
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات ،وأن ﻳﻜﺮز ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﺑﺘﺪاءً
ﻣﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وأﻧﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻮﻋﺪ أﺑﻲ ،ﻓﺎﻣﻜﺜﻮا أﻧﺘﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ أن ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻗﻮة ﻣﻦ
اﻟﻌﻼء .ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻬﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﻴﺎ ،ورﻓﻊ ﻳ َﺪﻳْﻪ وﺑﺎرﻛﻬﻢ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺎرﻛﻬﻢ اﻧﻔﺮد ﻋﻨﻬﻢ
وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﻪ ورﺟﻌﻮا إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﻔﺮح ﻋﻈﻴﻢ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻞ ﺣني ﰲ
اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﷲ وﻳﺒﺎرﻛﻮﻧﻪ2 .
ﻳﻮم اﻟﻌﻨﴫة
واﻟﻌﻨﴫة ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺟﺘﻤﺎع أو ﻣﺤﻔﻞ ،وﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ ﻋﻴﺪ
اﻟﺸﻜﺮ ،وﻋﻴﺪ ﺗﺬﻛﺎر ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻮﳻ 3 .وﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﻋﻨﺪ
اﻟﻨﺼﺎرى ﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﺗﺬﻛﺎر ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ،وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﺑﺨﻤﺴني
ﻳﻮﻣً ﺎ؛ وﻟﺬا ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺘﻴﻜﻮﺳﺘﻲ .Pentekoste
وﻋﺎد اﻟﺮﺳﻞ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وواﻇﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ِﺑﻨ َ ْﻔ ٍﺲ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺮﻳﻢ
أم ﻳﺴﻮع وﻣﻊ إﺧﻮﺗﻪ ،وﻛﺎن ﻋﺪد »اﻹﺧﻮة« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ،ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮس
رﺟﻼ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻳﻬﻮذا أن ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ راﻓﻘﻮا ﻳﺴﻮع ﻣﻨﺬ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎً ،
اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻧﺸﻨﻖ ،ﻓﻘﺪﻣﻮا اﺛﻨني :ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎر املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺮﺳﺎﺑﺎ ،وﻣﺘﻴﺎ؛ وﺻﻠﻮا
اﺧﱰت ﻟﻜﻲ ﻳُﺴﺘﺨ َﻠﻒ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ
َ أﻇﻬ ْﺮ أي ﻫﺬﻳﻦ
وﻗﺎﻟﻮا :أﻳﻬﺎ اﻟﺮب اﻟﻌﺎرف ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊِ ،
ﺣﴢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮذا ،ﺛﻢ أﻟﻘﻮا اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﻴﺎ ،ﻓﺄ ُ ِ
اﻷﺣﺪ ﻋﴩ4 .
22
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
ً
ﺑﻐﺘﺔ وملﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴني ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،ﻓﺤﺪث
ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺼﻮت رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة ،وﻣﻸ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎﻟﺴني ﻓﻴﻪ ،وﻇﻬﺮت
أﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺎﻣﺘﻠﺌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوح
اﻟﻘﺪس ،وﻃﻔﻘﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى؛ وﻛﺎن ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﺗﻘﻴﺎء
ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻴني ،واملﺎدﻳني ،واﻟﻌﻴﻼﻣﻴني ،وﺳﻜﺎن ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ،
واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،واﻟﺒﻮﻧﻂ ،وآﺳﻴﺔ ،وﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ،وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ،وﻣﴫ ،وﻟﻴﺒﻴﺔ ،واﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ
روﻣﺔ ،واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﺧﻼء ،واﻟﻜﺮﻳﺘﻴني ،واﻟﻌﺮب؛ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻨﺪﻫﺸني ﻣﺘﺤريﻳﻦ ،ﻳﻘﻮل
آﺧﺮون ﻣﺴﺘﻬﺰﺋني :إﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻣﺘﻠﺌﻮا ُﺳﻼﻓﺔ .ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا؟ وﻳﻘﻮل َ
ﺑﻄﺮس إﱃ اﻟﻴﻬﻮدَ :ﻓ ْﻠﻴﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺟﻤﻴ ُﻊ آل إﴎاﺋﻴﻞ أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻳﺴﻮع ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻠﺒﺘﻤﻮه
رﺑٍّﺎ وﻣﺴﻴﺤً ﺎ .وﻗﺎل إﱃ اﻹﺧﻮة :ﻓﻴﺴﻮع ﻫﺬا ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻪ ﷲ وﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﺷﻬﻮد ،وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ
ارﺗﻔﻊ ﺑﻴﻤني ﷲ ،وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻵب املﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻓﺎض ﻫﺬا اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮون
وﺗﺴﻤﻌﻮن .ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺨﺴﻮا ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺒﻄﺮس وﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﻞ :ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ
أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻹﺧﻮة؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس :ﺗﻮﺑﻮا َو ْﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ
ملﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ،ﻓﺘﻨﺎﻟﻮا ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس .ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻼﻣﻪ اﻋﺘﻤﺪوا ،ﻓﺎﻧﻀ ﱠﻢ ﰲ ذﻟﻚ
اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻧﻔﺲ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻇﺒني ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﴩﻛﺔ ﰲ ﻛﴪ اﻟﺨﺒﺰ
واﻟﺼﻠﻮات.
أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني ﻣﻌً ﺎ ،ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن أﻣﻼﻛﻬﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ،
وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻼزﻣﻮن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻨﻔﺲ
واﺣﺪة ،وﻳﻜﴪون اﻟﺨﺒﺰ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ،وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﻧﻘﺎوة ﻗﻠﺐ ،ﻣﺴﺒﺤني ﷲ
وﻧﺎﺋﻠني ﺣﻈﻮة ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻛﺎن اﻟﺮب ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﻳﻀ ﱡ
ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺼﻮن إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ5 .
ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ،وﻛﺎن رﺟﻞ أﻋﺮج
ً
ﺻﺪﻗﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ُﻮﺿﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺴﺄل ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻳُﺤﻤﻞ ،وﻛﺎن ﻳ َ
ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺳﺄﻟﻬﻤﺎ ﺻﺪﻗﺔ ،ﻓﺘﻔ ﱠﺮ َس ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮس ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﻗﺎل :ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻀﺔ وﻻ
23
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻣﺶ .وأﻣﺴﻜﻪ ﺑﻴﺪه ِ ذﻫﺐ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻄﻴﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎﴏيُ ،ﻗ ْﻢ
وأﻧﻬﻀﻪ ،ﻓﻮﺛﺐ وﻗﺎم وﻃﻔﻖ ﻳﻤﴚ ودﺧﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ وﻳﺴﺒﱢﺢ ،ﻓﺘﺒﺎدر
ﻗﺎﺋﻼ :ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻣﺘﻌﺠﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وملﺎذا ً إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻢ ﻣﻨﺬﻫﻠﻮن ،ﻓﻮﻋﻆ ﺑﻄﺮس
ﺗﺘﻔﺮﺳﻮن ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ وﺗﻘﻮاﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻤﴚ؟ إن إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب
ﻗﺪ ﻣﺠﱠ ﺪ ﻓﺘﺎه ﻳﺴﻮع اﻟﺬي أﺳﻠﻤﺘﻤﻮه أﻧﺘﻢ وأﻧﻜﺮﺗﻤﻮه ،وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ 6 .وإن ﻛﺜريﻳﻦ
ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا آﻣﻨﻮا ،ﻓﺼﺎر ﻋﺪ ُد اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻤﺴﺔ آﻻف.
وﰲ اﻟﻐﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺸﻴﻮخ واﻟ َﻜﺘَﺒﺔ وﺣﻨﱠﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ
وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺸرية رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻣﺮوا ﺑﺤﺒﺲ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ،
ﻓﻠﻤﺎ اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ،وﺳﺄﻟﻮﻫﻤﺎ :ﺑﺄي ﻗﻮة ﺻﻨﻌﺘﻤﺎ ﻫﺬا؟
ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس :ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎﴏي ،اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات ﺑﺬاك وﻗﻒ
ً
واﻗﻔﺎ ﻫﺬا أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﺘﻌﺎﻓﻴًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﺟُ ﺮأة ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﻧﻈﺮوا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ُﺷﻔِ َﻲ
ﻣﻌﻬﻤﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﳾء ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ،ﻓﺘﻬﺪدوﻫﻤﺎ ﱠأﻻ ﻳﻜ ﱢﻠﻤَ ﺎ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ،ﻓﺄﺟﺎب
ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﻗﺎﻻ ﻟﻬﻢ :اﺣﻜﻤﻮا أﻧﺘﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﺪل أﻣﺎم ﷲ؛ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻜﻢ أم ﻧﺴﻤﻊ هلل؟
ﻓﺼﲆ املﺆﻣﻨﻮن أن ﻳﻬﺒﻬﻢﱠ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﱠأﻻ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳَﻨﱠﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ .ﻓﻬﺪدوﻫﻤﺎ وﴏﻓﻮﻫﻤﺎ،
ﷲ أن ﻳﻨﺎدوا ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة ،وﺑﺎع ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻼوي اﻟﻘﱪﴆ اﻷﺻﻞ — اﻟﺬي ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻞ
ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ،اﻟﺬي ﺗﻔﺴريه :اﺑﻦ اﻟﻌﺰاء — ﺣﻘﻠﻪ وأﺗﻰ ﺑﺜﻤﻨﻪ وأﻟﻘﺎه ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﺮﺳﻞ 7 .وﻛﺎن
املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺄﺧﺬون ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،وﺟﺮت ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ
آﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜرية8 .
واﻣﺘﻸ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻏرية ،وأﻟﻘﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ،
ﻓﻔﺘﺢ ﻣﻼك اﻟﺮب أﺑﻮابَ اﻟﺴﺠﻦ وأﺧﺮﺟﻬﻢ ،وﻗﺎل» :ﻛ ﱢﻠﻤﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻠﻚ
اﻟﺤﻴﺎة «.ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺠﺮ ذﻫﺐ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻃﻔﻘﻮا ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن ،ﺛﻢ اﻟﺘﺄم ﻣﺤﻔﻞ اﻟﻴﻬﻮد
وأﻧﻔﺬوا إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﺤﴬوا اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﺠﺎء رﺟﺎل اﻟﴩﻃﺔ وﻟﻢ ﻳﺠﺪوﻫﻢ ،ﻓﻌﺎدوا وأﺧﱪوا
ﻓﺘﺤري أﻋﻀﺎء املﺤﻔﻞ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن ﱠَ أن اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻘﻔﻞ ،وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا أﺣﺪًا ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ؛
اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻮاﱄ ﻣﻊ اﻟﴩﻃﺔ وأﺣﴬ اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ
24
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ :ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎﻛﻢ أﻣ ًﺮا ﱠأﻻ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ .ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس واﻟﺮﺳﻞ :إن ﷲ
ﻄﺎ َع! ﻓﺘﺸﺎور اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ،ﻓﻨﻬﺾ أﺣﺪﻫﻢ ﻏﻤﻼﺋﻴﻞ وأﻣﺮ ﺑﺄن أﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻳُ َ
ﻗﻠﻴﻼ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل واﺗﺮﻛﻮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأيﻳﺨﺮج اﻟﺮﺳﻞ ً
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺘﻘﺾ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﻘﻀﻪ .ﻓﺎرﺗﻀﻮا ﺑﺮأﻳﻪ ودﻋﻮا
اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻠﺪوﻫﻢ ،وأﻣﺮوﻫﻢ ﱠأﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮﻫﻢ ،ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺳﻞ َﻓ ِﺮﺣني
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮا ﻣﺴﺘﺄﻫﻠني أن ﻳﻬﺎﻧﻮا ﻷﺟﻞ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع ،وﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺒﺸري ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ
وﰲ اﻟﺒﻴﻮت9 .
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﻛﻦ ﻳﻬﻤﻠﻦ ﰲ وملﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﺪث ﺗﺬﻣﱡ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﲆ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﺑﺄن أراﻣﻠﻬﻢ ﱠ
اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﺪﻋﺎ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺟﻤﻬﻮ َر اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﱰك ﻛﻠﻤﺔ ﷲ
وﻧﺨﺪم املﻮاﺋﺪ؛ ﻓﺎﺧﺘﺎروا أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﺳﺒﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻨﻜﻢ ﻳُﺸﻬَ ﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ،ﻗﺪ ﻣﻸﻫﻢ
اﻟﺮوح واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻨﻘﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻮاﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ،
ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس وﺑﺮوﻛﻮروس وﻧﻴﻘﺎﻧﻮروس وﻃﻴﻤﻮن وﺑﺮﻣﻨﺎس
دﺧﻴﻼ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ ،وأﻗﺎﻣﻮﻫﻢ أﻣﺎ َم اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺼ ﱡﻠﻮا ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻳﺪي 10 ،وﻫﺆﻻء
ً وﻧﻴﻘﻮﻻوس
اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ أيْ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل،
ﻫﻢ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ إﺷﺎرات ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا ﱢ
إﱃ اﻟ 11 .Presbyteroiوﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﻴﻮخ املﻘﺪﻣﻮن أﻋﻮان اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ؛
وﻫﻜﺬا ﻓﺘﻜﻮن أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮدون ،وﺷﻴﻮخ ﻳﺪﺑﱢﺮون،
ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮبُ
ُ ً
ﻛﻠﻤﺔ وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ﻳﺨﺪﻣﻮن ،وﺗﻼﻣﺬة وإﺧﻮة ﻣﺆﻣﻨني ،وﻛﺎن أﻧﻔﺬ اﻟﺮﺳﻞ
أﺧﻮ اﻟﺮب.
25
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻋﺠﺎﺋﺐ وآﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﻨﻬﺾ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺒﺎﺣﺜﻮن إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس،
رﺟﺎﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن :إﻧﱠﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻳﺠﺪفً ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻘﺎوﻣﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮوح؛ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ دﺳﻮا
ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﻋﲆ ﷲ .ﻓﻬﻴﱠﺠﻮا اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﻴﻮخ واﻟ َﻜﺘَﺒﺔ ،ﻓﻨﻬﻀﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﺧﺘﻄﻔﻮه وأﺗﻮا
ﺑﻪ إﱃ املﺤﻔﻞ ،وأﻗﺎﻣﻮا ﺷﻬﻮد زور ﻳﻘﻮﻟﻮن :إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﺠﺪﻳﻒ
ﻋﲆ املﻜﺎن املﻘﺪس واﻟﻨﺎﻣﻮس ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻳﻘﻮل إن ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ﺳﻴﻨﻘﺾ ﻫﺬا املﻜﺎن،
اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﻠﻤﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﳻ .ﻓﻘﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ :ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻜﺬا؟ ﻓﻘﺎل َ وﻳﺒﺪﱢل
ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺛﻢ اﺧﺘﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ» :ﻳﺎ ﻗﺴﺎة ً إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ً
ﻗﻮﻻ
اﻟﺮﻗﺎب وﻏري املﺨﺘﻮﻧني ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وآذاﻧﻜﻢ ،إﻧﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣني ﺗﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس،
ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ ،أي ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻀﻄﻬﺪه آﺑﺎؤﻛﻢ! أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴ ﱠﻠﻤﺘﻢ
اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﱰﺗﻴﺐ املﻼﺋﻜﺔ وﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻮه «.ﺛﻢ أردف ﻓﻘﺎل» :ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أرى اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ،
واﺑﻦ اﻟﺒﴩ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻳﻤني ﷲ «.ﻓﴫﺧﻮا وﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺮﺣﻮه ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ورﺟﻤﻮه،
وﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻘﻮل :أﻳﻬﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻗﺒﻞ روﺣﻲ .ﺛﻢ ﺟﺜﺎ وﴏخ :ﻳﺎ رب ﻻ ﺗُﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه
اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ .ﺛﻢ رﻗﺪ ﰲ اﻟﺮب12 .
اﺿﻄﻬﺎد وﺗﺒﺪﱡد
وﺣﺪث اﺿﻄﻬﺎد ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﻛﺎن ﺑني املﺘﻠﻔني ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎب ﻳﻬﻮدي
اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻏﻤﻼﺋﻴﻞ َ ﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮس ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﺷﺎوول ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ أ ﱠم أوروﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺪرس
املﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒري ،ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ اﻻﺷﱰاك ﰲ إﺗﻼف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺟﻢ
إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﺷﻬﺪ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﺸﺠﻌً ﺎ ،وﻋﺎد ﻣﻤﻠﻮءًا ﻧﻘﻤﺔ ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻴﻮت املﺆﻣﻨني ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ،وﺟ ﱠﺮ
اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺳ ﱠﻠﻤﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ
رﺟﺎﻻ أو ﻧﺴﺎءً ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ ﻣﻮﺛﻘني ً دﻣﺸﻖ إﱃ املﺠﺎﻣﻊ ،ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪ ً
أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ13 .
ِ 12ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ .Abel, F. M., Histoire de la Palestine, I, 450
ِ 13ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ،٤–١ :واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ.٣–١ :
26
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
ً
رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ،واﻧﺤﺪر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ،ﻓﻮﺿﻌﺎ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛
َ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني أوروﺷﻠﻴﻢ وﻏﺰة ،ﻓﺘﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ،وﺳﻠﻚ
ﻋﲆ ﻳﺪه رﺟﻞ ﺣﺒﴚ ﺧﴢ ذو ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺪاﻛﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،وﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس
اﻟﺘﺒﺸري ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺷﺪود ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﺎل ﻣﺒﴩًا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن إﱃ أن اﻧﺘﻬﻰ إﱃ
ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄني آﻧﺌﺬٍ14 .
وﻗﺼﺪ ﺷﺎوول ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس إﱃ دﻣﺸﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﴘء إﱃ
املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﺪاه إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ،وﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ
أوﻻ ﰲ دﻣﺸﻖ ،ﺛﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ،وﻧﺎدى ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع ً
اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﺧﻮة ﺑﺬﻟﻚ
أﺣﴬوه إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،ﺛﻢ أرﺳﻠﻮه إﱃ ﻃﺮﺳﻮس ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ15 .
وﺳﺎرت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة 16 ،وﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳﻄﻮف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ
اﻷﻃﺮاف ،ﻓﻨﺰل إﱃ ﻟﺪة ﻓﺄﺑﺮأ إﻳﻨﻴﺎس ،ﻓﺮﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨني ﰲ ﻟﺪة وﺷﺎرون إﱃ اﻟﺮب،
وزار ﻳﺎﻓﺔ ﻓﺠﺜَﺎ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ وﺻﲆ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺟﺜﺔ ﻃﺎﺑﻴﺜﺔ ،وﻗﺎل :ﻗﻮﻣﻲ .ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ
وﻗﺎﻣﺖ؛ ﻓﺬاع اﻟﺨﱪ ﰲ ﻳﺎﻓﺔ ﻓﺂﻣَ ﻦ ﻛﺜريون ﺑﺎﻟﺮب ،وﺑﻘﻲ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻳﺎﻓﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﺜرية ﻋﻨﺪ
ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺪﺑﺎغ 17 .وﻛﺎن ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺎﺋﺔ اﺳﻤﻪ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ،وﻛﺎن
ً
داﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﺗﻘﻴٍّﺎ ﻳﺨﴙ ﷲ ﻫﻮ وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﺮأى ﰲ رؤﻳﺎ ﻣﻼك ﷲ
رﺟﺎﻻ إﱃ ﻳﺎﻓﺔ ،واﺳﺘﺤﴬ ﺳﻤﻌﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮس ،ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ً ً
وﻗﺎﺋﻼ :أرﺳﻞ
أن ﺗﻌﻤﻞ .ﻓﺠﺎءه ﺑﻄﺮس وﻗﺎل» :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﺣﺮام ﻋﲆ رﺟﻞ ﻳﻬﻮدي أن ﻳﺨﺎﻟﻂ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ
27
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أو ﻳﺪﻧﻮ إﻟﻴﻪ ،أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ أراﻧﻲ ﷲ أﻻ أﻗﻮل ﻋﻦ أﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﺨﺲ أو دﻧﺲ ،ﻓﺎهلل ﻻ ﻳﺤﺎﺑﻲ
ً
ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪه ،وأﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ اﻟﻮﺟﻮه ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ أﺗﻘﺎه وﻋﻤﻞ اﻟﱪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن
ﻛﻴﻒ ﻣﺴﺢ ﷲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ،وﻛﻴﻒ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﻠﻘني إﻳﺎه
ً
ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ .ﻫﺬا أﻗﺎﻣﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وأﻋﻄﺎه أن ﻳﻈﻬﺮ
ﻟﺸﻬﻮد اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أي ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﻠﻨﺎ وﴍﺑﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ،وﻗﺪ
أوﺻﺎﻧﺎ أن ﻧﻜﺮز ﻟﻠﺸﻌﺐ ،وﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﷲ دﻳﺎﻧًﺎ ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ،وﻛﻞ ﻣَ ﻦ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺎل ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ «.وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ
ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻄﺮس أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب18 .
أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪوﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أن اﻷﻣﻢ ً
ﺑﻄﺮس إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﻤﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﺎن ﻗﺎﺋﻠني :إﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل ُﻗﻠﻒ
وأﻛﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ .ﻓﴩح ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس ﻣﺎ ﺟﺮى ،وﻗﺎل :ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻫﺆﻻء
ُ
ﺗﺬﻛﺮت ﻛﻼم اﻟﺮب ﺣﻴﺚ ﻗﺎل :إن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺪ ﺑﺎملﺎء ،وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺴﺘﻌﻤﺪون ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﻠﻒ
اﻟﻘﺪس .ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻧﻈري املﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ ،ﻓﻤَ ﻦ أﻧﺎ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ
أن أﻣﻨﻊ ﷲ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﺳﻜﺘﻮا وﻣﺠﺪوا ﷲ19 .
ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﺪاء
وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﺎﻟﻴﻜﻴﻮﻻ ﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧ﻋﲆ ﻧﺪﻳﻤﻪ ﻫريودوس أﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻪ
وﻻه ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻋﲆ ﺑﻠﺔ ﰲ ووﻻه ﻋﲆ ﺗﱰارﺧﻴﺘني ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،ﺛﻢ ﱠ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﱠ
وﺳﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺻﻼﺣﻴﺎت ﴍﻗﻲ اﻷردن وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤١ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ﱠ
ﻫريودوس ،ﱠ
ﻓﻮﻻه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻫريودوس ﻗﺪ اﺷﺘﻬَ َﺮ
ﺑﺘﻬﺘﱡﻜﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ روﻣﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻠﺴﻄني ،ودﺧﻠﺖ
أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ ُﻣ ْﻠﻜ ِِﻪ ،أﺣﺐﱠ أن ﻳﺘﻮدﱠد إﱃ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﱰﺿﻴﻬﻢ ،ﻓﺸ ﱠﺪ َد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٣ﻋﲆ
املﺆﻣﻨني ﺑﻴﺴﻮع ،وأﻟﻘﻰ اﻷﻳﺪي ﻋﲆ ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ،
أﻳﻀﺎ ،وﻛﺎﻧﺖوملﺎ رأى أن ذﻟﻚ ﻳﺮﴈ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎد ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٤ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻄﺮس ً
28
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
أﻳﺎم اﻟﻔﻄري ،ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻜﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﰲ ﻋﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﺢ،
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺼﲇ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻄﺮس ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ،وملﺎ أزﻣﻊ ﻫريودوس أن ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﺟﺎء
ﻣﻼك اﻟﺮب ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ،وأﻳﻘﻆ ﺑﻄﺮس وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻓﺘﻮﺟﱠ َﻪ ﺑﻄﺮس إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ أم
ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻠﻘﺐ ﻣﺮﻗﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﻮم ﻛﺜريون ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻳﺼﻠﻮن ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا ورأوه دُﻫِ ُﺸﻮا،
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻴﻒ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻗﺎل» :أﺧﱪوا ﻳﻌﻘﻮب واﻹﺧﻮة ﺑﻬﺬا «.ﺛﻢ ﱠ
ﺧﺮج وﻣﴣ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ20 .
أم املﺆﻣﻨني
وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ أم ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ،ﻓﺤ ﱠﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻇﻠﻠﺘﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﲇ،
ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻬﻮذا ،ودﺧﻠﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ زﻛﺮﻳﺎ وﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻴﺼﺎﺑﺎت؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ
اﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ﺳﻼﻣﻬﺎ ارﺗﻜﺾ اﻟﺠﻨني ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ واﻣﺘﻸت ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻣﺒﺎرﻛﺔ:
أﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺛﻤﺮة ﺑﻄﻨﻚ .ﻣﻦ أﻳﻦ ﱄ ﻫﺬا أن ﺗﺄﺗﻲ أم رﺑﻲ إﱄ ﱠ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ: ِ
ﺗﻌﻈﻢ ﻧﻔﴘ اﻟﺮب وﺗﺒﺘﻬﺞ روﺣﻲ ﺑﺎهلل ﻣﺨﻠﴢ ،ﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻵن ﺗﻄﻮﺑﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل؛ ﻷن
اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺻﻨﻊ ﺑﻲ ﻋﻈﺎﺋﻢ واﺳﻤﻪ ﻗﺪوس ورﺣﻤﺘﻪ إﱃ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ 21 .ﺛﻢ
وﻟﺪت اﻟﺮب وأﺿﺠﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺬود ،ﻓﺴﺒﱠﺢ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎوﻳني ﻗﺎﺋﻠني :املﺠﺪ هلل ﰲ
اﻟﻌﻼ وﻋﲆ اﻷرض اﻟﺴﻼم وﻟﻠﻨﺎس املﴪة .ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻬﺬا »وﺣﻔﻈﺘﻪ ﻛﻠﻪ وﺗﻔﻜﺮت ﺑﻪ
ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ« ،وملﺎ أﺗﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس ،رﺟﻌَ ﺎ ﺑﻴﺴﻮع إﱃ اﻟﻨﺎﴏة،
ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺒﻲ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻘﻮى ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺣﻜﻤﺔ ،وﻛﺎن أﺑﻮاه ﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ
ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺻﻌﺪا إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وملﺎ ﺗﻤﺖ اﻷﻳﺎم ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ
ً
ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻓﻄﻠﺒﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪاه ،وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺟﺪاه ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ
َ
ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﻜﺬا؟ إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﻌﻠﻤني ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻣﻪ ﻟﻪِ :ﻟ َﻢ
ﻣﺘﻮﺟﻌني .ﻓﻘﺎل :إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻛﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻷﺑﻲ .ﺛﻢ ﻧﺰل ﻣﻌﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﺎﴏة» ،وﻛﺎﻧﺖ
أﻣﻪ ﺗﺤﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ« 22 ،ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻳﺴﻮع ،وملﺎ اﺑﺘﺪأ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻌﻤﻞ
29
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻋﺮس ﰲ ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎك ،ﻓﺪُﻋِ ﻲ ﻳﺴﻮع
وﺗﻼﻣﻴﺬه إﱃ اﻟﻌﺮس ،وﻓﺮﻏﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺎﺷﱰﻛﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﺴﻮع ﻟﻴﺲ
ﺗﺄت ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺑﻌﺪُ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﺨﺪام :ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮه .ﻓﺤ ﱠﻮ َل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻤﺮ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻢ ِ
ﻳﺴﻮع املﺎء ﺧﻤ ًﺮا 23 ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أوﱃ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ،وراﻓﻘﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺴﻮع ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﲆ
اﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮع ،وأن اﻟﺴﻴﺪ
ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ» :ﻫﻮ ذا اﺑﻨﻚ «.وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺬا» :ﻫﺬه أﻣﻚ «.وأن ﻳﻮﺣﻨﺎ
أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ﺧﺎﺻﺘﻪ 24 ،وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات
َﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ25 .
واﻇﺒ ْ
وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﻄﺮﻓني املﺘﺤﺬﻟﻘني ﰲ اﻟﻨﻘﺪ أن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ
َ
ﺷﺨﺺ اﻟﻌﺬراء أيﱠ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺄي دور ﻓﻴﻬﺎ ،وأن أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻢ ﺗُﻌِ ْﺮ
اﻫﺘﻤﺎم ،وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﺳﻜﻮت ﻣﺘﱠﻰ وﻣﺮﻗﺲ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺬراء
ﰲ ﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﻳﺮون أن ﻣﺘﱠﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ،وأن ﻣﺮﻗﺲ
ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﺰﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﺧﻮة اﻟﺮب وأﺧﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ 26 .واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ
إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ إﱃ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ،
واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛني ،ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛني» :وﺳﻤﻊ ذووه ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﻴﻤﺴﻜﻮه؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا
إﻧﻪ ﺷﺎرد اﻟﻌﻘﻞ ،وﺟﺎءت أﻣﻪ وإﺧﻮﺗﻪ ،ووﻗﻔﻮا ﺧﺎرﺟً ﺎ ،وأرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :إن
أﻣﻚ وإﺧﻮﺗﻚ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻚ .ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ :ﻣَ ﻦ أﻣﻲ وإﺧﻮﺗﻲ؟ ﺛﻢ أدار ﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﺠﺎﻟﺴني
ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺎل :ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻣﻲ وإﺧﻮﺗﻲ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ،ذاك أﺧﻲ وأﺧﺘﻲ وأﻣﻲ«.
وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ،ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﻮرﻳﺲ ﻏﻮﻏﻞ ،ﻋﻤﻴﺪ
ﻂ ﻗﻮاﻋﺪ املﺼﻄﻠﺢ؛ ﻓﻼ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ،ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺑﺴ َ
30
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
ﺣﺠﺔ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺆرخ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺟﺎزم ﻣﻦ ً ﻳﻜﻮن ﺳﻜﻮت اﻷﺻﻮل
وأﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﺷ ﱞﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻫﻮ »ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮل ،ﱠ أﻣﺮ ا ﱢ
دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ« ،وأﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳ َِﻀ ْﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﳾءٌ«؛ وﻋﻠﻴﻪ أن
ﻳﺘﺜﺒﱠﺖ ﻣﻦ »اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ« اﻟﺴﻜﻮت ﰲ اﻷﺻﻮل ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺪرس ،ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻜﺖ اﻷﺻﻮل
ﻋﻦ أﻣﻮر ﺷﺘﱠﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ املﺎﴈ.
وﻧﺤﻦ ﻋﻼوة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻻ ﻧﺮى ﻣﱪ ًرا ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﺮﻗﺲ دون ﻟﻮﻗﺎ ،ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن دوﱠﻧﺎ ﰲ
ﻋﴫ واﺣﺪ وﰲ زﻣﻨني ﻣﺘﻘﺎرﺑني ﺟﺪٍّا ،وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﺛﺮ رواﻳﺔ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺎﻃﺔ
ﺗﻮﺧﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳرية اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺟﻞ املﺜﻘﻔني ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻣﺮﻗﺲ؛ ﻷن ﻟﻮﻗﺎ ﱠ
اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺬراء إﱃ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﻟﺴﻴﺪ ،ﻓﻬﻮ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أﻗﺮب ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ واﻹﺣﺎﻃﺔ
ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺲ وﻣﺘﱠﻰ.
31
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﻛﺎن ﺳﻠﻮﻗﻮس اﻷول ﻗﺪ رﺻﺪ اﻟﻨﴪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﻗﺮع ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﴪ ﰲ
اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ٣٠٠ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻛﻔﺮ وﺿﺤﻰ ﰲ
ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻠﺒﻴﻮس ،Silpiosورﺻﺪ اﻟﻨﴪ ﰲ أول أﻳﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎء أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻴﺔ،
اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﴍع ﻣﻨﺎﻇﺮه أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻮس Antigonosﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺑُﻌ ٍﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ
ﻆ ﺳﻠﻮﻗﻮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﴪ ﺣﻤﻞ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﻔﺢ ﺳﻴﻠﺒﻴﻮس، أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻻﺣَ َ
ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘُ ِ َ
ﺤﴬ ْت ﻟﺒﻨﺎء أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺢ ﺳﻴﻠﺒﻴﻮس؛
وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أرﺗﻤﻴﺴﻴﻮس )أﻳﺎر( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٠وﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ
ً
ﻋﺎﺻﻤﺔ ملﻠﻜﻪ دﻋﺎﻫﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﻢ واﻟﺪه أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس1 . ﱠ
أﺳ َﺲ
ورأى املﺆرخ دﻳﻮدوروس أن أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻮس اﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﻌﺎﴆ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻌﺎﺻﻤﺘﻪ؛
ﻟﻴﻜﻮن ﰲ وﺳﻂ ﻳﴩف ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳري اﻷﻣﻮر ﰲ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ2 .
ٍ
وﺟﺎء ﰲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﱰاﺑﻮن وﰲ ﺧﻄﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ
ﺑني ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﱪ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ،واﻟﻌﺎﴆ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ ﺑني أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
واﻟﺒﺤﺮ 3 ،ورﻏﺐ ﺳﻠﻮﻗﻮس وﺧﻠﻔﺎؤه ﰲ إﻧﻤﺎء ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻫﺬه ،ﻓﺮﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺴﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﺑﻞ
ً
وﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺠﺎر وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ ،وﻗﺎﻟﻮا ً
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻴﻮش، ﺑﻄﺮﻳﻘني ﻣﻌﺒﺪﺗني؛
ﺑﺘﻬﻠني اﻟﴩﻗﻴني ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ،ﻓﺴﻬﻠﻮا ﻟﻬﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﻧﻤﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ
ط ﺑﺴﻮر ﻣﻨﻴﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ؛ وﻣﻦ اﻟﺴﻼﻗﺴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أرﺑﻌﺔ أﺣﻴﺎء ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎ ٌ
ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،tetrapolisوﻣﻌﻨﺎه املﺪن اﻷرﺑﻊ .وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ دُﻋِ ﻴﺖ ﺗﱰاﺑﻮﻟﻴﺲ؛
ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى املﺪن اﻷرﺑﻊ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻮﻗﻮس ،وﻫﻲ :أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺳﻠﻮﻗﻴﺔ،
وأﺑﺎﻣﻴﺔ ،واﻟﻼذﻗﻴﺔ4 .
وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٤ﻗﺒﻞ املﻴﻼد اﺳﺘﻮﱃ ﺑﻮﻣﺒﺎﻳﻮس ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻼﻗﺴﺔ وﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ
ﺟﺎورﻫﺎ ،ﻓﺎﺣﱰم ﺣﻖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ إدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وأﺷﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺪوة اﻟﺬارﻳﻮم،
وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ وﻻﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ وﻣﻘﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ،Pegatioوﰲ اﻟﺴﻨﺔ
ً
ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺔ 5 ،وﻟﻢ ٢٧ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻋِ ﻴ َﺪ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت ،ﻇﻠﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﺗﺴﻠﺦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ — ﻓﻠﺴﻄني — ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ٧٠ﺑﻌﺪ املﻴﻼد.
وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل راﻓﻠﺔ ﺑﺤﻠﻞ اﻟﻔﺨﺮ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻟﻘﺼﻮر
واملﺮاﺳﺢ ،وﺟﺮوا املﻴﺎه إﻟﻴﻬﺎ ،وﺑﻨﻮا اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻓﺘﺢ ﻫريودوس
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﺄﻋﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني ،وﻇ ﱠﻠﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ زاﻫﻴﺔ زاﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ً اﻟﻜﺒري ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗﺪي أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٣٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ» :وإﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻢ ﺑﻬﺎ — أي ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ — ﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮاﺋﻬﺎ .وإﻧﻲ
ﺧﺸﻴﺖ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني أن ﻳﻐﻠﺐ ﺣﺐﱡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻓﻴﻘﻄﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻬﻢ6 «.
34
ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً
أوﻻ
ﺑﻌﺾ املﺪن املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ املﻌﺎﴏة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻻﻓﱰاض أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﻣﺠﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧَﺎ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ ﺻﺒﻐﺘﻬﻤﺎ ،وأن ﻣﻌﻈﻢ
ً
ﻛﺎﻣﻼ7 . املﻮاﻃﻨني أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛﺎﻧﻮا إﻣﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻷﺻﻞ أو ﻣﺘﻬﻠﻨني ﺗﻬﻠﻨًﺎ
أﻳﻀﺎ أن ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﻐﻤﻨﺎزﻳني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻬﺆﻻء 8وأن وﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ً
ﺗﺪاﺑري ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺘﺨﺬ ﻟﺤﴫ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني 9 .وﻣﻦ
املﻔﻴﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻇﻠﻮا ﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ
اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺬ ﱠﻛ َﺮ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﺘﺤﺪرﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺮﻗﻴﻞ ،وﺑﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد؛ 10وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ أﺷﺎر ﰲ اﻟﻜﻼم ،اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﻪ إﱃ
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻔﻜريه. اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني إﱃ أﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ،وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ً
وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣ ﱠﺮ ْت أﻓﺬوﻛﻴﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ زوﺟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﺧﻄﺒﺖ ﰲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ،ﻓﻔﺎﺧﺮت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻬﻢ ودﻣﻬﻢ11 .
وأ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ املﻘﺪوﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏُ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻵراﻣﻲ املﺤﲇ واﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻐﻠﻄﻲ واﻟﱪﺗﻲ وﻏريﻫﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ
اﻋﺘﺰاز ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس ﰲ أن ﺑﻠﺪﺗﻪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎزﻟني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر
وإﻛﺮام ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ» :ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪن أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ 12 «.وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﺎﻷرﻳﺎف اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺑﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد 13 ،واﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺸﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٤٥ﻗﺒﻞ املﻴﻼد؛ ﻟﻴﻌﺎوﻧﻮه ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﺿﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮﻳﻪ اﻷﻧﻄﻴﻮﺧﻴني ،ﻓﺈن
ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺪﱠه ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﻬﻢ 14 .وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس
.Cumont, Franz., Population of Syria, Journ. of Rom. Studies, 1934, 188 7
.Reinach, Theod., L’Emp. Claude et les Juives, Rev. Etudes Juives, 1924, 118 8
.Cumont, Franz., Fouilles de Doura-Europos, 309 9
.Libanius, Orations, XI, 57, 63 10
.Evagrius Scholasticus, Hist. Ecc, I, 20 11
.Libanius, Orations XI, 164 12
.Dobias, J., Hist. de la Province Rom. de Syrie, 550 13
.Josephus, Antiq., XIII, 5, 135–144; Krauss, S., Antioche, Rev. Etudes Juives, 1902, 34 14
35
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ً
أﻳﻀﺎ أن زﻣﺎرﻳﺲ Zamarisاﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻗﺎم إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺧﻴﱠﺎل 15 ،وﻳُﺴﺘﺪَل
ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ ﻣﺰارﻋﻪ ﻛﺎﻧﻮا
ﻳﻬﻮدًا ً
أﻳﻀﺎ16 .
وﻳﺮى اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻛﺎرل ﻛﺮاﻳﻠﻨﻎ أن ﻋﺪد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺮاوح ﺑني ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني
ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺎ ﱟم ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ .وﺗﺪل
ٍ أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘني ً
أﻟﻔﺎ 17 ،ﻣﻦ ً
اﻟﻨﺼﻮص واﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻜﻨﻮا ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎء املﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ
أﻗﺎم ﰲ ﺣﻲ اﻟﻜرياﺗﻴﻮن Kerataionﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ 18 ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب
اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎب دﻓﻨﺔ 19 ،وﺳﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ دﻓﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ املﺰارع
اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻬﻞ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ20 .
وﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس 21ﻣﻦ أن ﺳﻠﻮﻗﻮس املﺆﺳﺲ
اﻷول ﻣﻨﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ،ﻓﺈن رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻳﺮون أن
ﱢ
ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت املﻐﺮﺿﺔ؛ 22 ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس َ
ﻧﺎﻗ َﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وأﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ
وﺟُ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺣﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ،
وأن ﴍف اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﴣ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﺘﺴﻨﻰ
ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد دون ﺳﻮاﻫﻢ أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﻘﻮق املﻮاﻃﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ 23 .وﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻪ
أﻳﻀﺎ أن ﻳﻬﻮد أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ،وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ،ً
36
ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً
أوﻻ
وﺑﺎﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ ﻟﺠﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﺷﺄن ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻏري اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ،واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻧﻈﺎم
اﻟ ،Politeiaاﻟﺬي ذﻛﺮه ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد24 .
وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷرﺟﺢ
ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﻨﻘﺴﻤني ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ ،واﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻬﻠﻦ واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ
ﺧﺮوج أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﺑﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺣﻀﻪ اﻟﺠﻨﻮد
واﻟﺠﻤﺎﻫري ﻋﲆ إﻛﺮاه أﺑﻨﺎء ﻣﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ27 .
37
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ورأى ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻓﺮح ووﻋﻈﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﰲ اﻟﺮب ،ﻓﺎﻧﻀﻢ إﱃ
اﻟﺮب ﺟﻤﻊ ﻛﺜري ،ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ إﱃ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﺎوول ،وملﺎ وﺟﺪه أﺗﻰ ﺑﻪ إﱃ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺗﺮ ﱠددَا ﻣﻌً ﺎ ً
ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻋ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻛﺜريًا29 .
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﺈن اﻵﺑﺎء املﺆرﺧني املﻔﴪﻳﻦ اﻷوﻟني ﻳﴫون ﻋﲆ أن ﺑﻄﺮس
اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ ،ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﺻﺎﺣﺐ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل
إﻫﻤﺎﻟﻪ ﺑﻄﺮس وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 30 .وﻳﻨﻬﺞ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ اﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ
ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﻨﴘ ،ﻓﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻄﺮس
اﻟﺮﺳﻮل 31 ،وإذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻗﴣ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼده ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ
وأﴍﻧﺎ ،وأن ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ واﺣﺪة؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣١وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﱃ
أوروﺷﻠﻴﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﺛﻼث؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٤وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ آﻧﺌ ٍﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ
ً
ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻳﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وأﻧﻪ ﺳﻮى ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب ،وأن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن آﻧﺌ ٍﺬ
ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﴘ ﺗﺮأس ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ٤١ﺑﻌﺪ
املﻴﻼد؛ ﻧﻘﻮل :إذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ،ﺟﺎز ﻟﻨﺎ اﻻﻓﱰاض ﺑﺄن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل
أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٤ﺑﻌﺪ املﻴﻼد.
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ وﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس ﻛﺎﻟﻴﺴﺘﻮس أن ﻛﺜﺮة وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً
أﺷﻐﺎل ﺑﻄﺮس اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأﻧﻪ ﺳﺎم ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻓﻮذﻳﻮس
ً
وﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ32 . Evodiosﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ
38
ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً
أوﻻ
وﻳﺮى Tillemontأن ﺑﻄﺮس أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﻋﺎﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ
ً
ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻣﺒﴩًا ،ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﻻ ﻓﱰات وﺟﻴﺰة 33 ،وﻳﻔ ﱢﺮق اﻟﺮﺳﻞ ﻗﴣ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ
ﺗﻨﴫ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﴫﻳﻦ اﺛﻨني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ :أوﻟﻬﻤﺎ ﱡ Belserاﻷملﺎﻧﻲ ﺑني ﱡ
ﺗﻨﴫاﻟﺴﻨﺔ ،٣٣وﻗﻴﺎم ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﻬﻮدة ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻄﺮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٥-٣٤واﻟﺜﺎﻧﻲ ﱡ
اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس وﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،أي ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٣٩أو 34 .٤٠وﻻ ﻳﱰدد اﻷب James Kleistاﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻄﺮس
ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس »اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ« اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﰲ ً ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس 35 ،أﻣﺎ اﻷب Jean Colsonاﻟﺬي ﻳﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑًﺎ
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷوﱃ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ املﺆﺳﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻄﺮس ﻣﺮة واﺣﺪة،
أو ﻳﺒني ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﻏريه ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ،ودون أن ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﻋﻴﺪ »ﻣﻨﱪ
ﺑﻄﺮس« ،اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﻜﺮس ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ36 .
ﱢ
وﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﺆرخ املﺪﻗﻖ أن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺑﻄﺮس وﻏريه ﻣﻦ املﺒﴩﻳﻦ؛ ﻟﻴﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺔ ،ﻓﺪوروﺛﺎوس اﻟﺼﻮري ﺻﻨﱠﻒ ﻻﺋﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ
ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺴﺒﻌني وﻏريﻫﻢ ،ﻣﻤﱠ ﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺪﺳﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﺳﺴﻮن
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ أﻣﻬﺎت املﺪن ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف إﱃ
ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ 37 .وملﺎ ﻛﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻣﻦ أﻗﺪم املﺮاﺟﻊ وأوﺳﻌﻬﺎ ،ﻧﺮاﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ أن ﻧﺸﻚ
ﰲ ﻻﺋﺤﺔ دوروﺛﺎوس؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﺗﻬﺎم اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﺑﺮاءة ذﻣﺘﻬﺎ.
وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻏري اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أن اﻟﺼﻮرﻳني واﻟﺼﻴﺪاوﻳني واﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴني ادﱠﻋﻮا أن
أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﺎم أﺳﺲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ 38 ،وﻣﻨﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ ﺑﻄﺮس ﱠ
ﺑﴩ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ وﺣﻠﺐ ،وأن ﻳﻬﻮذا دﻋﺎ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ 39 ،وأن ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻐﻴﻮر ﱠ َ
ً زﻛﻰ
أﻫﻞ ﺑريوت وأرواد ،وأﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ،وأن ﻛﻴﻔﺎ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌني ﻧﺎدى ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ
39
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺑﴩ ﰲ درﻋﺔ وﻃﻴﻤﻮن ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺣﻤﺺ واﻟﺮﺳﺘﻦ وﺣﻤﺎة وﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻴﺰر ،وأن ﻳﻮﳼ ﱠ َ
ﺑﴫى 40 ،أﻣﺎ أﻋﻤﺎل ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ وﺑﻮﻟﺲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ورﺳﺎﺋﻞ
ﺑﻮﻟﺲ.
املﻌﻤﻮدﻳﺔ واﻻﺧﺘﺘﺎن
وﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﻞ واﻹﺧﻮة ﰲ اﻟﻜﺮز واﻟﺘﺒﺸري ﻧﺸﺄ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل دﺧﻮل اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ وأﴍﻧﺎ إﱃ اﺿﻄﺮار ﺑﻄﺮس أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ
ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﻗﺎﺋﺪ املﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ
واﻟﺴﻼﻗﺴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن
آﺧﺮون ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺘﻤﴚ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ،وﻗﺎل َ
رﺳﺎﻟﺔ املﺨﻠﺺ ،ﻗﺎل املﺘﻬﻠﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن املﺴﻴﺢ َ
وإﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ ،ﻛﺤﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ واﻻﺧﺘﺘﺎن وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ
ذﻟﻚ؛ أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد املﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ أوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴني »إﺗﻤﺎم
اﻟﻨﺎﻣﻮس« ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﺑني اﻹﺧﻮة ،إﱃ أن أﺑﻨﺎء
اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻮدوا إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ
اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ؛ 41وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻈﺮي ِﴏف؛
ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﻧﺺ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻻﻓﱰاض ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
أﻓﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻬﻠﻦ »اﻹﺧﻮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني« ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻧﻈ ًﺮا وأوﺳﻊ ً
ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،وأن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ إﱃ ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺣﻨﺎ وأﻧﺪراوس ﻗﺪ
ﺾ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ أﺛ ﱠ َﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ،ﻳ َ
ُﻨﻘ ُ
اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻳﻜﺮز ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ» ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮون — ﺣﺠﺎرة اﻟﻬﻴﻜﻞ —
أوﻻ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺳﺘﺄﺗﻲ أﻳﺎم ﻻ ﻳُﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ إﻻ ﻳُﻨﻘﺾ .وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻜﺮ َز ً
40
ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً
أوﻻ
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ،وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﺸﺎﻫﺪ اﺑ ُﻦ اﻟﺒﴩ آﺗﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻘﻮة وﺟﻼل ﻋﻈﻴﻤني 42 «.وﻣﻤﺎ
ً
ﺗﺤﻤﺴﺎ ﰲ إﺑﱠﺎن ﻻ ﻳﺠﺐ إﻏﻔﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﻬﻮد اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻴﻬﻮد
اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ روﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ.
وﺣﺪث اﺿﻄﻬﺎد ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻒ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻛﺒري
ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة املﺘﻬﻠﻨني ،ﻓﺘﺒﺪد اﻹﺧﻮة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﺳﻞ 43 ،واﺟﺘﺎزوا
إﱃ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻗﱪص وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻮن أﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ اﻟﻴﻬﻮد ،وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮا ﻗﱪﺻﻴني وﻗريواﻧﻴني ،ﻓﻬﺆﻻء ملﺎ ﻗﺪﻣﻮا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺧﺬوا ﻳﻜﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﺒﴩﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع ،ﻓﺂﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري ورﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺮب 44 ،ﺛﻢ وﺻﻞ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ
املﺴﻴﺤﻴني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي ،ﻓﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺪة ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس
ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ،وأوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻨﻲ أن ﻳﺨﺘﺘﻨﻮا وﻳﺘﻤﻤﻮا اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ
ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ،ﻓﺮأى اﻹﺧﻮة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أن ﻳﻮﻓﺪوا ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻃﻴﻄﺲ وﻏريﻫﻢ إﱃ
أوروﺷﻠﻴﻢ ملﺒﺎﺣﺜﺔ اﻹﺧﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن45 .
41
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻓﺎﻵن ِﻟ َﻢ ﺗﺠﺮﺑﻮن ﷲ ﻟﺘﻀﻌﻮا ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻧريًا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ آﺑﺎؤﻧﺎ وﻻ ﻧﺤﻦ
أن ﻧﺤﻤﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻧﺆﻣﻦ أن ﻧﺨﻠﺺ ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ .ﻓﺴﻜﺘﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻛﻠﻬﺎ ،واﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﱪﻧﺎﺑﺎ وﺑﻮﻟﺲ وﻫﻤﺎ ﻳﴩﺣﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺟﺮى ﷲ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت
ﻗﺎﺋﻼ :ﻗﺪ ﴍح ﺳﻤﻌﺎن ﻛﻴﻒ اﻓﺘﻘﺪ ﷲ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ اﻷﻣﻢ ،وﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﺘﺎ أﺟﺎب ﻳﻌﻘﻮب ً
اﻷﻣﻢ ﻣﻨﺬ اﻷول ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺒًﺎ ﻻﺳﻤﻪ ،وﻋﻠﻴﻪ واﻓﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺣﻜﻢ ﺑﺄﻻ ﻳُﺜﻘﻞ ﻋﲆ
ُﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺎت اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺰﻧﻰ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ،وﺑﺄن ﻳ َ
واملﺨﻨﻮق واﻟﺪم ،واﺋﺘﻤﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﻠﻒ ﻛﻤﺎ اﺋﺘﻤﻦ ﺑﻄﺮس ﻋﲆ اﻟﺨﺘﺎن47 .
واﺧﺘﺎر اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻳﻬﻮذا وﺳﻴﻼ ،وﺑﻌﺜﻮﻫﻤﺎ إﱃ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻃﻴﻄﺲ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ ،وﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ودﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﺮءوﻫﺎ
وﻓﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﻌﺰاء ،وﺑﻘﻲ ﺳﻴﻼ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،أﻣﺎ ﻳﻬﻮذا ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ وﺣﺪه.
ﺗﻨﺘﻪ املﺸﺎدة ﺑني اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي واﻹﺧﻮة ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻨﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ وﻟﻢ ِ
َ
رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ أوروﺷﻠﻴﻢ ،أﻧﻪ ملﺎ ﻗﺪِم ﻛﻴﻔﺎ )ﺑﻄﺮس(
إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎوﻣﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ﻗﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻘﻮب — أي ﻣﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ
— ﻛﺎن ﻛﻴﻔﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ ،أي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻨﻲ،
َ
وﺗﻈﺎﻫ َﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻹﺧﻮة ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﺎن، ً ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻫﺆﻻء ﺗﻨﺤﱠ ﻰ ﻛﻴﻔﺎ ،واﻋﺘﺰل
أﻳﻀﺎ اﻧﺠﺬب إﱃ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺑﻮﻟﺲ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي؛ ﺣﺘﻰ إن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ً
ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺴريون ﺳريًا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ إﱃ ﺣﻖ اﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻗﺎل ﻟﻜﻴﻔﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ :إن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻣﻊ
ﻛﻮﻧﻚ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﻋﻴﺶ اﻷﻣﻢ ﻻ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد ،ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗُ ِﻠﺰم اﻷﻣ َﻢ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد؟
إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﱪر ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ،ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ49 .
42
ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً
أوﻻ
وﺳﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع؛ ﻷن اﻹﺧﻮة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﴩون
ﺑﻪ وﻳﺼﻠﻮن ﻟﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪون ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ املﺴﻴﺤﻴني 50 .وﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ
اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺧﺮى ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﺧﻮة أو ﺗﻼﻣﻴﺬ أو ﻣﺆﻣﻨني ،واﻟﻴﻬﻮد اﻋﺘﱪوﻫﻢ ﺧﺎرﺟني،
ً
ﻣﻘﺪﺳﺎ ،ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺄن ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﺳﻢ املﺴﻴﺢ
ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي .وﻳﺮى ﺑﺮوﺷﻦ اﻷملﺎﻧﻲ أن اﻻﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻛﻤﺎ ً دﻋﻮﻫﻢ ﻧﺎﴏﻳني
اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺣﻤﻞ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﲆ اﻹﺧﻮة ،ﻓﻬﺆﻻء
ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺴﺤﻮن ﻣﺴﺤً ﺎ 51 ،وﻟﻌﻞ ﰲ ﻛﻼم ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ
ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ 52 ،وأ ُ ْ
ﻃﻠ َِﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻏري
ً
ﻣﺨﻠﺼﺎ. اﻟﻴﻬﻮد ،ﺛﻢ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ
ٌ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻐﺮاﻓﻴﺘﻮ وأﻗﺪم اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
َت ﻋﲆ ﺟﺪار ﰲ ﺧﺮاﺋﺐ ﺑﻮﻣﺒﺎﻳﻲ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،١٨٦٢وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻫﻜﺬا: و ُِﺟﺪ ْ
،HRISTIANوﻫﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ٦٤ﺑﻌﺪ املﻴﻼد؛ 53وأﺷﺎر ﺗﺎﺳﻴﺘﻮس إﱃ
ﻧﺼﺎرى اﻟﺴﻨﺔ ٦٤ﰲ روﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني54 .
وأﻗﺒَ َﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن املﻘﻴﻤﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق آﻧﺌ ٍﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻛﺜﺮ
َ
وﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻠﺘﺒﺸري ﺑني اﻷﻣﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺪدﻫﻢ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺮﻛ َﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎملﻲ
ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻪ »ﻛﺎن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻌﻠﻤﻮن ،ﻣﻨﻬﻢ:
ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ،وﺳﻤﻌﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﺳﻮد »ﻧﻴﺠﺮ« ،وﻟﻮﻗﻴﻮس اﻟﻘريواﻧﻲ ،وﻣﻨﺎﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻣﻊ
ﻫريودوس رﺋﻴﺲ اﻟﺮﺑﻊ وﺷﺎوول ﺑﻮﻟﺲ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻟﻠﺮب وﻳﺼﻮﻣﻮن ،ﻗﺎل
43
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻟﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس :أﻓﺮزوا ﱄ ﺷﺎوول وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ .ﻓﺼﺎﻣﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ
وﺻﻠﻮا ووﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﴏﻓﻮﻫﻤﺎ ،ﻓﺎﻧﺤﺪ َرا إﱃ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﻗﻠﻌﺎ إﱃ
ﻗﱪص «.وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻧﻄﻼق ﺑﻮﻟﺲ وﺻﺤﺒﻪ إﱃ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ وﺑﻼد
اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺘﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺸﺄت
ﻋﻦ ﺣﺮارة اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ أﺑﻨﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺮز ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع.
واﻧﺘﴩ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﺮات ،وﻳﻌﻮد
اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻮﻣﺎ وإﱃ أﺧﻴﻪ أو ﺗﻠﻤﻴﺬه أدﱢي ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺑﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮات أﻳﻀﺎ ،ﱠ َ
ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻳﻬﻮذا ً
وﻣﺎ وراءﻫﺎ 55 .وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ أن أدي أو ﺛﺪي Thaddaionأﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌني
أﺳ َﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﻫﺎ ) ٢٩أو (٣٢وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ
ُ
ﺟﺎورﻫﺎ 56 .وﻗﺪ ﺗﴪع اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ،ﻓﻘﺮأ ﻟﺒﺲ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛَﺪﱠي 57 ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺦ ﻗﺪﻳﻢ؛ وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ً
أﺳ َﺴﺎ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻤﺎ ،وأن ﻣﻘﺎﻣَ ﻴْﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻣﺤﺠني ﻳﺰورﻫﻤﺎ املﺆﻣﻨﻮن أن ﺛﺪي وﺑﺮﺛﻠﻤﺎوس ﱠ
ﰲ ﻣﺎﻛﻮ وﺑﺸﻤﻜﺎﱄ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا58 .
وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن أﺑﺠﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ Edessaﻛﺎن
ً
رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ املﻠﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﺨﻠﺺ ،وﻳﺴﺄﻟﻪ ً
ﺣﺎﻣﻼ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ وﻓﺪًا إﱃ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ،
َ
اﻟﻘﺪوم إﱃ اﻟﺮﻫﺎ ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺔ أﻟﻤﱠ ْﺖ ﺑﻪ وﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ،وأن اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ أﺟﺎب
ﻧﻔﺴﺎ وﺟﺴﺪًا ،وﻟﻜﻦﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎرك املﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ،ووﻋﺪه ﺑﺈرﺳﺎل أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ ً
ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده إﱃ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺄﻧﺠﺰ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺪ اﻟﺮب ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أدي إﱃ اﻟﺮﻫﺎ ،وﺣﻞ
ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻃﻮﺑﻴﺎ ﺑﻦ ﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺛﻢ ﻣﺜﻞ أﻣﺎم أﺑﺠﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻓﺄﺑﴫ ﻫﺬا ً
املﻠﻚ ﻫﺎﻟﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺮأس اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺂﻣﻦ ،ﻓﺸﻔﺎه أدي ﻣﻦ داء اﻟﻨﻘﺮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ،
وﻋﻤﺪه وﺑﴩ أﻫﻞ اﻟﺮﻫﺎ وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎﺧﺮة ،ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﻧﺠﻴﻞ املﻨري إﱃ ﺑﻠﺪان
44
ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً
أوﻻ
ﻛﺜرية ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ،ﻣﻨﻬﺎ :آﻣﺪ أي دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ،وﺟﻨﻮﺑﻲ أرزون ،ووادي دﺟﻠﺔ اﻟﴩﻗﻲ،
وﺑﺎزﺑﺪي ،وﺣﺪﻳﺎﺑني أي أرﺑﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮﻫﺎ وﺻﺎر أول أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ 59 ،وﺟﺎء
ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ اﻟ Acta Edessenaاﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﺒﻮﻧﺔ ﺑﻦ ِﺳﻨﱠﺎك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﺎدر
ﻛﺎﺗﺐ املﻠﻚ وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺣﻨﱠﺎن60 .
وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻳﺮون أن ﺧﱪ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑني اﻟﺴﻴﺪ
املﺨﻠﺺ وﺑني أﺑﺠﺮ ،وﻗﺼﺔ أدي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺑﺠﺮ ،و ُِﺿﻌَ ﺎ وﺿﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮاﺑﻊ
آﻳﺎت وردت ﰲ أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﺎ 61 ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ اﻗﺘﺒﺎس ٍ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد؛ وذﻟﻚ
ٍ
وزﺟﱡ ﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن واﺿﻊ ﻫﺎﺗني اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ
ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺪ ،وﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻦ ﺳريﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻠﻂ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﺑﻌﺾ
اﻟﺤﻮادث ﻻ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﺼﺤﺔ62 .
وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ — وﻗﺪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﺑﺪًا — ﻣﺎ أﺧﺬه ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني
ﻋﻦ ِﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ ،اﻟﺬي و ُِﺿﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد 63 ،وﻣﻤﺎ
ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ املﻨﺤﻮل أن اﻟﻘﺮﻋﺔ أﺻﺎﺑﺖ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺘﺒﺸري ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺒﺎع ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﺘﺎﺟﺮ ﻫﻨﺪي اﺳﻤﻪ ﺣﺒﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻘﺼﻮر ،وملﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻨﺎول
ﺟﻠﻴﻼ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺒﻨﺎء ،و ﱠزﻋﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﺎﻗﺔ ،وﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ إﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﻪ ً ﻣﻨﻪ ً
ﻣﺎﻻ
ﻗﴫً ا ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻠﻤﺎ أوﻗﻊ املﻠﻚ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻋﺮف ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﻠﻢ ﻇﻬﺮ ﻷﺧﻴﻪ ،اﺳﺘﻨﺎر ﻟﺒﱡﻪ
ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻓﺂﻣَ ﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻫﻮ وﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ رﺟﺎل دوﻟﺘﻪ وﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻋﺎﻳﻨﻮا ﺑﻮاﻫﺮ املﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻮﻟﻪ املﺠﺎﻫﺪ اﻷﻣني64 .
45
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟ ِﺒ َﺪع ِ
واﻟﻔﺮق واﳍﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ
وﻇﻬﺮت اﻟ ِﺒﺪَع ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أن
ﺗﻨﴫ واﻋﺘﻤﺪ ،وأراد أن ﻳﺸﱰي ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺎملﺎل، ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﱠ َ
ﻓﺰﺟﺮه ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺮده» :واﻧﺤﺪر ﻓﻴﻠُﺒﺲ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ،وﺟﻌﻞ ﻳﻜﺮز ﻟﻬﻢ
ﻗﺒﻼ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺳﻴﻤﻮن ﻳﺴﺤﺮ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ،وﻳُﺪﻫِ ﺶ ﺷﻌﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ ﺑﺎملﺴﻴﺢ ،وﻛﺎن ً
أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﺄﺻﻐﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻐريﻫﻢ إﱃ ﻛﺒريﻫﻢ ،ﻗﺎﺋﻠني :ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮة ﷲ اﻟﺘﻲ
زﻣﺎن ﻛﺜري ﻳﺨﻠﺒﻬﻢ ﺑﺴﺤﺮه ،ﻓﻠﻤﺎ آﻣﻨﻮا ٍ ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ .وإﻧﻤﺎ أﺻﻐﻮا إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ
ﻳﺒﴩﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت واﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻋﺘﻤﺪوا رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ، ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺒﺲ ﱢ
أﻳﻀﺎ آﻣﻦ واﻋﺘﻤﺪ وﻟﺰم ﻓﻴﻠﺒﺲ ،وإذ ﻋﺎﻳ ََﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺠﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮات واﻵﻳﺎت وﺳﻴﻤﻮن ً
دﻫﺶ ،وملﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،أرﺳﻠﻮا
إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ،ﻓﺎﻧﺤﺪ َرا وﺻ ﱠﻠﻴَﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻗﺪ ﺣﻞ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺳﻮى أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺳﻴﻤﻮن
ﻗﺎﺋﻼ :أﻋﻄﻴﺎﻧﻲ أﻧﺎأﻧﻪ ﺑﻮﺿﻊ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻘﻮدًا ً
أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻄﺮس: ً
ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻓﻀﺘﻚ ﻣﻌﻚ إﱃ اﻟﻬﻼك؛ ﻷﻧﻚ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻣﻮﻫﺒﺔ ﷲ ﺗُﻘﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد ،ﻓﻼ ﺣﺼﺔ ﻟﻚ
وﺗﻮﺳ َﻞ إﱃ
ﱠ وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻷن ﻗﻠﺒﻚ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺎم ﷲ ،ﻓﺘُﺐْ ﻣﻦ َﴍﱢك ﻫﺬا
وﻫ ُﻢ ﻗﻠﺒﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ أراك ﰲ ﻣﺮارة اﻟﻌﻠﻘﻢ ورﺑﺎط املﻌﺼﻴﺔ .ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮب ،ﻋﴗ أن ﻳ َ
ُﻐﻔﺮ ﻟﻚ ْ
ﺗﻮﺳ َﻼ أﻧﺘﻤﺎ إﱃ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﲇ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ ﳾء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻤﺎ «.وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﻤﻮن :ﱠ
ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن ﺳﻴﻤﻮن اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ روﻣﺔ ﻓﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻛﺴﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﻏري ﻣﻌﱰف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ِ
ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺑﻮﻗﺮﻳﻔﺔ.
وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺐ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني إن أﺗﺒﺎع ﺳﻴﻤﻮن
ﻛﺎﻧﻮا ُﻛﺜ ًﺮا ،وإﻧﻬﻢ اﻋﺘﱪوه اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ،وأﴍﻛﻮا ﻣﻌﻪ إﻧﻮﻳﺔ Ennoiaاﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ،
ﻓﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻣﺮأة اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻴﻼﻧﺔ 1 ،وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس
وﺑﻔﻜﺮ Ennoiaﻣﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻫﺬا
ٍ ذﻛﺮ أﻋﲆ Sublimissima Virtus أن ﺳﻴﻤﻮن ﻗﺎل ﺑﺈﻟﻪ ٍ
اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ أﻧﺜﻰ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻪ ،وأن إﻧﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﺧﻠﻘﺖ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأن ﻫﺆﻻء
املﻼﺋﻜﺔ ﺣﺒﺴﻮا إﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻣﺮأة ،وأوﻗﻌﻮا ﺑﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺎت ،وأن إﻧﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ
ﻫﻴﻼﻧﺔ اﻣﺮأة ﻣﻴﻨﻴﻼوس Menelausاﻟﺰاﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﻮر .وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﻤﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﻳﺔ
اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أن اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﻴﺴﻮع ﺑني اﻟﻴﻬﻮد ،وﺑﺼﻔﺔ
اﻵب ﺑني اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﰲ ﺷﺨﺺ ﺳﻴﻤﻮن ،وﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس2 .
ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس
48
اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ ،وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﻗني ﻣﺼﺪر وﺣﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وأﴍك اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﰲ
ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﺟﻌﻞ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﺰاع ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ،ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ
ﻣﺨﻠﺼﺎ؛ ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ وﻳﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﴩ ً ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
ُ
واملﺨﻠﺺ ﰲ ً
اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻌﺪﻫﻢ اﻟﺤﻆ ﺑﺄن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼص.
ة ﺑﴩﻳﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﴩي4 . ﻋُ ْﺮف ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس ﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ وﻻد ً
ورأى ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس أن اﻟﺰواج واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻓﺮض ﻋﻔﺔ وزﻫﺪًا
ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ،وﻟﻢ ﻳﺪﱠع اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؛ ﻓﺎﺣﱰﻣﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن وأﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ5 .
ِ
ﻛريﻳﻨﺜﻮس
أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﺪع آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻛريﻳﻨﺜﻮس ،Cerinthosوﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﻨﺔ واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻷول ً
وﻻدﺗﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ،وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﺧﺒﺎره اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن
ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻗ ِﺪ َم أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻞ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني
ﻓﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وأﻟﻘﻰ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ.
وﻣﻤﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺘﺪع أﻧﻪ أزﻋﺞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ
وﺿﻼﻟﻪ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮه أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻪ إﱃ أﺣﺪ ﺣﻤﺎﻣﺎت أﻓﺴﺲ ووﻗﻮع ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻴﻪ:
ﻟﻨﻬﺮب ﻣﴪﻋني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻬﺪﱠم ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻛريﻳﻨﺜﻮس ﻋﺪو اﻟﺤﻖ 6 .وﻗﺎل
أﻳﻀﺎ إن ﻛريﻳﻨﺜﻮس أوﺟﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ واﻻﺧﺘﺘﺎن وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮوض ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ً
اﻟﻨﺎﻣﻮس ،وإﻧﻪ ادﱠﻋَ ﻰ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ ،وأن ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن،
وآﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﷲ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد أﻋﻄﻰ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﺎﻣﻮس ،وأن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس َ
ﻞ ﻋﲆ ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻤﺎده ﰲ اﻷردن ،ﻓﺮاﻓﻘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻠﺐ7 . املﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺣ ﱠ
َ
ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ وأﺿﺎف اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس Hippolytusأن ﻛريﻳﻨﺜﻮس ﻧﻔﻰ
وأرﺟﺄﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ »ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺗﻘﻴﺎء«8 .
49
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ
وأﺛﺮ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ،واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ Gnosisﻣﻌﻨﺎه:
املﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ ،واﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﴩ واﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ،
واﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻟﻪ أﻋﲆ ﻻ ﻳُﺪ َرك ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ أرواحٌ ﺳﻤﱠ ﻮﻫﺎ أﻳﻮﻧﺎت وأراﻛﻨﺔ ،وأن ﻫﺬه
ﺻﺪرت زوﺟً ﺎ ﻓﺰوﺟً ﺎ ذﻛ ًﺮا وأﻧﺜﻰ ،ﻓﺘﻀﺎءﻟﺖ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻹﻟﻪ
اﻷﻋﲆ .وﻗﺎﻟﻮا إن أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷراﻛﻨﺔ أراد أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ،ﻓ ُ
ﻄ ِﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ
املﻌﻘﻮل ،ﺛﻢ أﺿﺎﻓﻮا أﻧﻪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷرﻛﻮن اﻟﺨﺎﻃﺊ أرواحٌ ﴍﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ ،وﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ
املﺤﺴﻮس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻓﻬﻮ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻋﺎﻟﻢ ﴍ وﻧﻘﺺ ﺑﺼﺎﻧﻌﻪ
أﻳﻀﺎ إن ﻫﺬا اﻷرﻛﻮن اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ وﺑﺎملﺎدة املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ .وﻗﺎﻟﻮا ً
أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻜﻮﱠن اﻹﻧﺴﺎن ،وإن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﺨﻼص ،وإن اﻟﻨﺎﺟني ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻷن
اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﺋﻒ ﺛﻼث ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة :ﻃﺎﺋﻔﺔ أوﱃ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮوﺣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﻬﻲ ،وﻫﻢ
اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮن ﺻﻔﻮة اﻟﺒﴩ؛ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ املﺎدﻳني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻮق
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ؛ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴني اﻟﺬي ُﻗﺪﱢر ﻟﻬﻢ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺴﻘﻮط ،اﻟﻨﺠﺎة
واﻟﻬﻼك .واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﻬﺮ اﻟﺠﺴﻢ وﻃﺮح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ
وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻘﺮ اﻟﺬي ﻫﺒﻄﺖ ﻣﻨﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺪﻧﺎءة اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺄﻃﻠﻖ
اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺸﻬﻮة .وﻋﻈﻤﻮا اﻟﻔﺮاغ ﺑني اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ واﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺧﺸﻮا اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رﺟﻮع اﻟﻨﻔﻮس
إﱃ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﻳﻮﻧﺎت ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ،ووﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﺎء
اﻷﻧﻔﺲ اﻻﺟﺘﻴﺎ َز ﻣﻦ ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺴﻔﲇ إﱃ اﻟﻌﻠﻮي،
ُ ﺑني اﻷﻧﻔﺲ واﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺎو َﻟ ِﺖ
ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ« ﻟﻜﻞ أﻳﻮن ﺗﺼﺎدﻓﻪ وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ .وﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﺎء ﺷﺎﺋﻌً ﺎ؛
ﻣﺜﻼ أﺧﺬًا ﻋﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ،ودﻋﺎﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ »ﻛﻠﻤﺎت« Logos؛ أي ﻓﺴﻤﱠ ﺎﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ً
اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ،وﺳﻤﱠ ﺎﻫﻢ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﻴﻬﻮدي »املﻼﺋﻜﺔ«،
ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑ »اﻟﺠﻦ«9 .
وﻏريه ﱠ َ
اﻟﻨﺼﺎرى املﺘﻬﻮدون
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷوﻟني ﻋﺎﻧﻮا ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺪع
واﻟﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻬﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﴪب إﱃ أوﺳﺎط املﺆﻣﻨني اﻷوﻟني ،وﻟﻜﻦ املﺸﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﺟﺎءت
50
اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓِ َﺮق اﻟﻨﺼﺎرى املﺘﻬﻮدﻳﻦ؛ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻨﻮا ﻟﻘﺮارات
ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٤-٤٣وﻟﻢ ﻳﺒﺎرﻛﻮا ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﺒﺸري ﺑني اﻷﻣﻢ،
واﻟﻐﺮﻳﺐ املﺴﺘﻐﺮب أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ،ﺑﻞ ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﺑﺒﻮﻟﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ
آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻣﺒﻴﻨني ﺧﻄﺄ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻣﻮﺟﺒني اﻻﺧﺘﺘﺎن وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ وﻣﺎ
ﺷﺎ َﻛ َﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس ،وﻋﻈﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺨﴚ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺮ ﱠد ﻋﲆ ﻫﺆﻻء
ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﺖ ﺑﻌَ َﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻼﻗﺖ رواﺟً ﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ
إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس» :أدﻋﻲ أﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻮن ﻓﻼ ﻳَﻌُ ْﺪ إﱃ اﻟﻘﻠﻒ ،أدﻋﻲ أﺣﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻠﻒ
ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺘﻦ ،ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﴚء وﻻ اﻟﻘﻠﻒ ﺑﴚء ،ﺑﻞ ﺣﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎ ﷲ ،ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ دُﻋِ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،أدﻋﻴﺖ وأﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻚ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ إن أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﺎل
اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺎﻷﺣﺮى أن ﺗﻐﺘﻨﻤﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣَ ﻦ دُﻋﻲ ﰲ اﻟﺮب وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﻖ ﻟﻠﺮب ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣَ ﻦ
دﻋﻲ وﻫﻮ ﺣﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ،ﻗﺪ اﺷﱰﻳﺘﻢ ﺑﺜﻤﻦ ﻓﻼ ﺗﺼريوا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻠﻨﺎس 10 «.وأﺻﻐﻰ
ﻈﺎ وإرﺷﺎدًا ﺷﺪﻳﺪَي اﻟﻠﻬﺠﺔ ،وﻛﺘﺐ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻏﻼﻃﻴﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا وﻋ ً
اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ روﻣﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل» :ﻟﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻻ
اﻟﺨﺘﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﻠﺤﻢ ،ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،واﻟﺨﺘﺎن ﻫﻮ
ﺧﺘﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮوح ﻻ ﺑﺎﻟﺤﺮف ،وﻣﺪﺣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻣﻦ ﷲ11 «.
ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺛﻢ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ املﺘﻬﻮدة ﻳﻬﻮد آﺧﺮون ،ﻓﺄدﺧﻠﻮا آراء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﱡ
إﱃ املﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ آﻧﺌﺬٍ ،وإﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻵراء
أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﰲ وادي اﻟﻠﻴﻜﻮس Lycusﺑني ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ وﻟﻴﺪﻳﺔ وﻛﺎرﻳﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى، ً
وﰲ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ،Hierapolisواﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وﻛﻮﻟﻮﳼ Colossae؛ ﻓﻬﺮع
إﺑﻔﺮاس » Epaphrasاﻟﺤﺒﻴﺐ« ﻳﺨﱪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه ،ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮﻟﻮﳼ
»أﻻ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺴﺐ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻳﺤﺬﱢرﻫﻢ ﱠ
أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ املﺴﻴﺢ« ،اﻟﺬي »ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻞء اﻟﻼﻫﻮت ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ« ،وﻫﻢ
وأﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ »ﰲ املﺄﻛﻮل أو »ﻣﻤﻠﻮءون ﻓﻴﻪ وﻫﻮ رأس ﻛﻞ رﺋﺎﺳﺔ وﺳﻠﻄﺎن« ،ﱠ
املﴩوب ،أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻴﺪ أو رأس ﺷﻬﺮ أو ﺳﺒﻮت« ،ﱠ
وأﻻ ﻳﺨﻴﺒﻬﻢ أﺣﺪ ﰲ ﺟﻌﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ
ٍ ً
وﺧﺎﺋﻀﺎ ﰲ ﺳﺒﻞ ﻻ ﻳﺒﴫﻫﺎ12 . ُ
ﺗﻮاﺿﻊ وﻋﺒﺎدة ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻣﺬﻫﺐ
51
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻫﺆﻻء اﻟﺪﺧﻼء ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺤﻔﻆ أﻋﻴﺎد
ﺑﻌﺾ املﺂﻛﻞ وأوﺻﻮا َ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺣﻔﻆ رءوس اﻷﺷﻬﺮ وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ ،وأﻧﻬﻢ ﺣ ﱠﺮﻣﻮا
ﺑﻌﺒﺎدة املﻼﺋﻜﺔ.
وﻳﻨﺒﱢﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ »ﻣﺴﺤﺎء دﺟﺎﻟني« ﻛﺜريﻳﻦ ) ،(١٨ :٢وﻳﻘﻮل:
»ﻣﻨﱠﺎ ﺧﺮﺟﻮا ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﱠﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﱠﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮوا ﻣﻌﻨﺎ (١٩ :٢) «.ﺛﻢ
ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﻘﻮل» :ﻣَ ﻦ اﻟﻜﺬاب إﻻ اﻟﺬي ﻳُﻨﻜِﺮ أن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ املﺴﻴﺢ (٢٢ :٢) «.وﻳﺮى أﻫ ُﻞ
اﻟﻌﻠﻢ أن اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻟﻺﺑﻴﻮﻧﻴني ،Ebionaioiاﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻋﻮا ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ،
وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻣﺒﴩﻳﻦ ﻣﻌﻠﻤني أن املﺨﻠﺺ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،وأن ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ،
ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ،ﻣﺴﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ،ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ ً
ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ
ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ 13 .وﻳﺨﺘﻠﻒ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ،ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﺑﻴﻮن املﺆﺳﺲ
— وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ — وﻳﻘﻮل آﺧﺮون إﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ إﺑﻴﻮﻧﻴﻢ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻔﻘﺮاء،
وإﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ» :ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ املﺴﺎﻛني ،ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ14 «.
وﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ،اﻷﻧﺒﻴﺎءَ اﻟ َﻜﺬَﺑﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ
اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮل» :وﺑﻬﺬا ﺗﻌﺮﻓﻮن روح ﷲ،
ﻛﻞ روح ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﺗﻰ )ﰲ اﻟﺠﺴﺪ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﷲ ،وﻛﻞ روح ﻻ ﻳﻌﱰف
ﺑﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﱡ ﺑﻴﺴﻮع ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﷲ «.واﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻌﱰف
املﺴﻴﺢ ﰲ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ أو ﻻﻫﻮﺗﻪ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺆﻻء املﻠﺤﺪﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺪوﻛﻴﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻳﺴﻮع
ﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ ،واﻟﻠﻔﻆ Dokein املﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﺪ وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻟﻜﻦ ُ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻻح وﺑَﺪَا 15 .وﻋﺎد ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل:
»ﻟﻘﺪ دﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻀﻠﻮن ﻛﺜريون ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ آﺗﻴًﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻫﺬا ﻫﻮ
ا ُملﻀ ﱡﻞ واﻟﻀ ﱡﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ،ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﺪﱠى وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﷲ ،وﻣَ ﻦ ﻳﺜﺒﺖ
ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻵب واﻻﺑﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ .إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ وﻻ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﺳﻼم؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﱰك ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﴩﻳﺮة«.
52
اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
وﻳﻨﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل
ﻓﻴﻘﻮل» :ﻻ ﻳﻀﻠﻜﻢ أﺣﺪ ،ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﱪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎر ،وﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ «.وﻳﺮى
ﴐب ﻣﻦ اﻷﻧﺘﻴﻨﻮﻣﻴﺔ ،Antinomism ٍ املﺠﺘﻬﺪون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﺷﺎر ًة إﱃ
اﻟﺘﻲ ذرت ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ،أي إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﻳﺮﺑﻄﻪ
ﻧﺎﻣﻮس16 .
ﺛﻼث ﻣﻦ ٍ وﺗﻮﺟﱢ ﻪ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ٧٥واﻟﺴﻨﺔ ٨٥إﻧﺬا ًرا إﱃ
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﰲ آﺳﻴﺔ إﱃ ﺗﻴﺘرية وﺑﺮﻏﺎﻣﻮن وأﻓﺴﺲ ،إﻧﺬارات ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ
اﻟﻨﻴﻘﻮﻻوﻳني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻠﻌﺎم اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻق أن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻌﺜﺮة أﻣﺎم ﺑﻨﻲ
إﴎاﺋﻴﻞ »ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﻷوﺛﺎن وﻳﺰﻧﻮا« ،وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﻼك ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻴﺘرية
أﻧﻪ ﻳَﺪَع املﺮأة إﻳﺰاﺑﻞ اﻟﺰاﻋﻤﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻧﻮا وﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ
ﺗﺮض أن ﺗﺘﻮب؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗُﻄ َﺮحُﻣﻬﻠﺖ ﻣﺪ ًة ﻟﺘﺘﻮب ﻣﻦ زﻧﺎﻫﺎ ﻓﻠﻢ َ اﻷوﺛﺎن ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ أ ُ ِ
ﰲ ﻓﺮاش ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻧﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺿﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ» ،وﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣَ ﻦ ﰲ
ﺗﻴﺘرية ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ،إﻧﻲ ﻻ
ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ إﱃ أن آﺗﻲ17 «. ﺛﻘﻼ آﺧﺮ ،وﻟﻜﻦ ﱠ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ً
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻴﻘﻮﻻوﻳﻮن ،وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ
ﻧﻴﻘﻮﻻوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ،وأن ﻧﻴﻘﻮﻻوس ﻫﺬا
ﺿﻞ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن وﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻊ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ
ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ أﻣﺎ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻫﺬه اﻹﻧﺬارات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ
اﻷﻧﺘﻴﻤﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻧﻰ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ
اﻟﺮؤﻳﺎ ،ﻫﻮ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،ذاك اﻟﺬي
ﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ Porneia؛ أي اﻟﺘﺰاوج ﺑني اﻷﻗﺮﺑﺎء اﻟﺬي ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻋُ ﱢ َ
ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ وﻋﻦ اﻵﻛﻞ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﻷوﺛﺎن ،ﻧﻬﻴًﺎ ﻋﻦ
ﻞ ﺑﺎﻵداب18 . ﻗﻠﺔ اﻻﻛﱰاث ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮراة واﻟﻨﺎﻣﻮس وارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻳﺨ ﱡ
53
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
َ
اﻋﱰﺿ ْﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ُﺳﺒَ َﻞ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ،اﻟﺘﻲ
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﴩق ،وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﰲ اﻟﴩق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻓﺎﻟﴩق ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺷﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ
ً
إﻗﺒﺎﻻ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ. واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،وأﻛﺜﺮ
54
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
اﻟ ﱡﻨ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
اﻟ ﱡﺮ ُ
ﺳﻞ
ً
ﺻﺎﻏﻴﺔ ً
ﻣﻌﱰﻓﺔ ﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻢ املﻄﻠﻘﺔ، وﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر،
ﻃﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن وﻣﺤﺒﺔ ،وﺗﺒﻌﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق. ً ﻟﻮﻋﻈﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ،
واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ Apostolosاﻟﺬي ﻳُﻄ َﻠﻖ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞ اﻻﺛﻨﻲ
ﻋﴩ ،وﻋﲆ ﻗﻠﻴﻠني ﻏريﻫﻢ؛ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،Apostelleinوﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ
ﻣﻦ Apo؛ وﻣﻌﻨﺎه :ﺑﻌﻴﺪ ،وStellein؛ وﻣﻌﻨﺎه :أرﺳﻞ أو أوﻓﺪ .وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ
اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ،وﻳﺆﻛﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ أن
رﺳﻮﻻ ،وﻳﺆﻳﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ً اﻟﻴﻬﻮد دﻋﻮا ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أﺷﻌﻴﺎ ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺸﻮر زﻋﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء
ﻋﺎﴏﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس وﻣﻜﺎرﻳﻮس املﻐﻨﻴﴘ ،وﻳﻔﻴﺪ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﻠﻴﲇ اﻟﺬي َ َ
رﺳﻮﻻ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي. ً ً
رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻳﻬﻮد ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري ،وﺣﻤﻞ
وﻳﺮ ﱡد ﻣﻜﺎرﻳﻮس املﻐﻨﻴﴘ ﻋﲆ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺪﺟﺎﻟني اﻟﺬﻳﻦ
رﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﺎﺷري ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ1 . ً أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻛﺎﻧﻮا
واﻟﺮﺳﻮل ﰲ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻮ أﺣﺪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،ﻓﺘﺒﻌﻮه
ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻤﺎده ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺒﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ
ﻳﻬﻮذا اﻷﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ» :ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إذن أن ﻳُﻌني واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ
اﻟﺰﻣﺎن ،اﻟﺬي ﻓﻴﻪ دﺧﻞ وﺧﺮج اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻣﻨﺬ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ
ﻋﻨﱠﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪًا ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ «.وﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺺ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ
»اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ وأوﴅ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ ﺷﻬﻮدًا ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺟﻤﻴﻊ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأﻗﴡ اﻷرض« .واﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ »اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﰲ
أﻳﻀﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ »ﺟﺮت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ آﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜرية أﻫﻤﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ« ،وﻫﻢ ً
اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ووﺿﻊ اﻷﻳﺪي«2 .
وﻳﻘﻮل ﻣﺮﻗﺲ اﻹﻧﺠﻴﲇ إن اﻟﺴﻴﺪ اﺻﻄﻔﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﺻﻄﻔﺎءً ،ﻓﺈﻧﻪ »ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺷﻴًﺎ
ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،رأى ﺳﻤﻌﺎن وأﻧﺪراوس أﺧﺎه ﻳﻠﻘﻴﺎن ﺷﺒﺎ ًﻛﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻘﺎل:
اﺗﺒﻌﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﻌﻠﻜﻤﺎ ﺻﻴﱠﺎدَي اﻟﻨﺎس «.وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ »ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا
ﻣﻌﻪ وﻟريﺳﻠﻬﻢ ﻟﻠﻜﺮازة ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ أن ﻳﺸﻔﻮا املﺮﴇ وﻳﺨﺮﺟﻮا اﻟﺸﻴﺎﻃني« 3 .وﻳﺆﻳﺪ
ﻣﺘﱠﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن اﻟﺮب ﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ،وﻗﺎل:
ﻤﺴﻚﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ،وﻣَ ﻦ أﻣﺴﻜﺘﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺗُ َ »ﺧﺬوا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣَ ﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺗُ َ
ﻟﻬﻢ4 «.
وأﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺮﺳﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ
ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ »اﻟﺮﺳﻮ َﻟني« ،واﻹﺷﺎرة
ﻫﻨﺎ إﱃ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ،وﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ أﻧﺪروﺗﻴﻜﻮس وﻳﻮﻧﻴﺎس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ
ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ »رﺳﻮﻟني« ﰲ املﺴﻴﺢ ﻗﺒﻠﻪ ) .(٧ :١٦وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ً روﻣﻴﺔ
ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس أن اﻟﺮب ﺗﺮاءى ﻟﻜﻴﻔﺎ ﺛﻢ ﻟﻸﺣﺪ ﻋﴩ ،ﺛﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻴﻌﻘﻮب ،ﺛﻢ »ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ« .وﻳﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ
ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻬﻮ رﺳﻮل ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺮﺳﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻈني اﺛﻨﻲ ﻋﴩ،
وﻳﺒني أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻤﻜﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ ﰲ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ ،وأﻧﻪ ﻳﺠﻮز
ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣني ﻣﺘﺘﺎﻟﻴني ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ إذا أﻗﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣني أﺻﺒﺢ ﻣﻦ
اﻟﺪﺟﺎﻟني5 .
ِ 2ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،٢٢-٢١ :١ ،و ،٤–١ :٢و ،١٢ :٥و.٢٤–١٤ :٨
3إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ،٢٠–١٦ :١ ،و.١٣ :٣
4إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ.٢٤–١٩ :٢٠ ،
.Kleist, J. A., Didache, 11 5
56
اﻟﻨ ﱡ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻌﻠﻤﻮن
»وﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻌﻠﻤﻮن ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ،وﺳﻤﻌﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﺳﻮد،
وﻟﻮﻗﻴﻮس اﻟﻘريواﻧﻲ ،وﻣﻨﺎﻳﻦ 6 «.واﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ،
ﻓﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﷲ ،أﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﱠﺄ ﻓﺈﻧﻪ ﻛ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻨﺎس
ﻛﻼم ﺑﻨﻴﺎن وﻣﻮﻋﻈﺔ وﺗﻌﺰﻳﺔ 7 ،وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺗﺐ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﺒﻴﺎء ﻳﻨﺒﺌﻮن
ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﻮادث ،ﻓﺈن أﻏﺎﺑﻴﻮس أﻧﺒﺄ ﺑﺎﻟﺮوح أن ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ
املﺴﻜﻮﻧﺔ ،ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم ﻛﻠﻮدﻳﻮس8 .
وﻟﻴﺲ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ،أو ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮت ،ﻓﺎﻫﺘﻤﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﺑﻬﻢ ً ً
درﺟﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺎزوا
واﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺤﻘﻬﻢ ﰲ أﺧﺬ ﺑﺎﻛﻮرة املﻮاﺳﻢ ،وﰲ دﻋﻮة املﺆﻣﻨني إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﻘﺐ
»رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ«؛ 9ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن
ﻇﺮوف اﻟﺘﺒﺸري واﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﻀﺖ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن
ً
ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺎل اﻟﻼزم ً
ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎش ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﻤﺎرس ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن
ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ10 .
أﻣﺎ املﻌﻠﻤﻮن ،Dedascalesﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻗﺎم
ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ أي اﻟﺘﺒﺸري واﻹرﺷﺎد .واﻟﻔﺮق ﺑني اﻻﺛﻨني ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﻋﻆ ،ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء
اﻋﺘﻤﺪوا اﻟﻮﺣﻲ ،واملﻌﻠﻤﻮن اﺟﺘﻬﺪوا اﺟﺘﻬﺎدًا11 .
6رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس١ :١٣ ،؛ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل.١ :١٣ ،
7رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس.٣-٢ :١٤ ،
ِ 8ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل.٢٨-٢٧ :١١ ،
.Kleist, J. A., Didache, 11, 13 9
10وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻧﺺ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ،ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺎدي اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻷرض ،وﺑني
رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ.ً اﻟﻨﺒﻲ املﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري
.Prophéte: Dict. Apolog. de la Foi Cath., I, 1768; Goguel, M., Eglise Primitive, 141–144
.Mourret, Rev. Fernand, S. S., Hist. of Cath. Church, I, 83 11
57
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني اﻧﺘﺨﺎب أﺳﺎﻗﻔﺔ وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤني أﻣﻨﺎء ﻣﺠﺮﺑني ذوي
ﺳﻬﻮﻟﺔ ودﻣﺎﺛﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﺤﺒﻮن املﺎل ،ﻓﺘﻨﻴﻂ ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻗﺪس اﻷﴎار وأرﻓﻌﻬﺎ
ً
أﺳﻘﻔﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ 12 .وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل أن دﻋﺎ املﺴﻴﺢ
ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس 13وﻟﺒﻮﻟﺲ أن ﺟﻌﻠﻪ وﻛﻴﻞ ﷲ ،وأوﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐري ﻋﻴﺐ رﺟﻞ اﻣﺮأة واﺣﺪة،
ﻣﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﴎﻳﻊ ٍ ً
ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ،ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻏري ً
ﻋﺎﻗﻼ ﻣﻬﺬﺑًﺎ ﺻﺎﺣﻴًﺎ
ُﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑري ﺑﻴﺘﻪ ،وﻳﻀﺒﻂ أﺑﻨﺎءه ﰲ اﻟﴬب ،ﺑﻞ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﻏري ﻣﺨﺎﺻﻢ وﻻ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺎل ،ﻳ ِ
اﻟﺨﻀﻮع ﺑﻜﻞ ﻋﻔﺎف14 .
واﻷﺳﻘﻒ :Episkoposﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﻗﻴﺐ أو اﻟﻨﺎﻇﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ
Epi؛ وﻣﻌﻨﺎه» :ﻋﲆ« ،وSkopein؛ وﻣﻌﻨﺎه :ﻻﺣﻆ أو راﻗﺐ .وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﻏريه
ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ
أﺳﻘﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﺎﺷﻊ ،وﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻪ ،واﻟﻠﻔﻆ ً ﻃﻮل ﰲ اﻧﺤﻨﺎء ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ُﺳﻤﱢ َﻲ
Episkoposﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريوس أن اﻵﻟﻬﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد املﻘﻄﻮﻋﺔ 15 ،وﺟﺎء ﰲ ﴍاﺋﻊ أﻓﻼﻃﻮن أن ذﻳﻜﻲ َ
أرﺳ َﻞ ﻧﻤﺴﻴﺲ
ﻟﻴﺆدﱢب اﻷوﻻ َد ﻋﻤﱠ ﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ ذﻧﻮب ﺿﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ 16 .وورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ
اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺮاﻗﺐ 17 ،واﻟﺤﺎﻛﻢ 18 ،ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ19 .
.Didache, 15 12
13رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
14رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺗﻴﻄﺲ وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس.
15اﻹﻟﻴﺎذة ٢٥٤ :٢٢ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪه.
16اﻟﴩاﺋﻊ.٧١٧ :٤ ،
ِ 17ﺳ ْﻔﺮ أﻳﻮب.٢٧ :٢٠ ،
ِ 18ﺳ ْﻔﺮ املﻜﺎﺑﻴني اﻷول.٥ :١ ،
19ﻧﺤﻤﻴﺎ٩ :١١ ،؛ .Reville, J., Orig. de l’Episcop, I, 152 ff
58
اﻟﻨ ﱡ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
اﻟﺸﻴﻮخ
وﺗﺸري رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻢ رؤﺳﺎء أو ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ
ﺷﻴﻮﺧﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ ً أو ﻣﻼﺋﻜﺔ أو رﻋﺎة أو أﺳﺎﻗﻔﺔ أو
أﻫﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ ،وﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺒﻮن »وﻳﺮأﺳﻮن« ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ
رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ أﻣ ٌﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،واﻟﻮاﻋﻆ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني اﻟﻮﻋﻆ» ،واملﺪﺑﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« .وﺟﺎء ً
»اذﻛﺮوا ﻣﺪﺑﺮﻳﻜﻢ« ،واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻢ »ﻣﻼﺋﻜﺔ« اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
ً
ﺑﻌﻀﺎ اﻟﺴﺒﻊ ،واملﺴﻴﺢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ وﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ
وﺑﻌﻀﺎ »رﻋﺎة« وﻣﻌﻠﻤني ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ً ﻣﺒﴩﻳﻦ،وﺑﻌﻀﺎ ﱢ
ً ً
وﺑﻌﻀﺎ أﻧﺒﻴﺎءَ، ً
رﺳﻼ،
ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء
واملﺪﺑﺮﻳﻦ واﻟﺮﻋﺎة واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺸﻴﻮخ ،أو إﱃ درﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ.
اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﺳﻘﻒ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ً وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب
واﻟﺸﻴﺦ ،Presbylerosوﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻘﺒني ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻮﺿﻮح أن أﺣﺪﻫﻤﺎ
رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮب20 ، ً ﻛﺎن أﻋﲆ
واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻢ رؤﺳﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘَ ْﻲ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ وأﻓﺴﺲ ،واﻟﺮؤﺳﺎء ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ
ﻫﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺷﻴﻮخ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى.
وﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻷﺳﻘﻒ واﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﱃ أﻫﻞ
ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس 21 ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ أﻳﺔ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻧﺺ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ22 ،
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻄﺮدًا
ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ23 .
59
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ
وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ أن أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ أﺧﻮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻘﻠﺐ
واﺣﺪ وروح واﺣﺪ ،وأن اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ،
وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ،وﻫﻢ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا َﻫﺪْيَ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني.
وﻳﺸري ﺻﺎﺣﺐ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ) (٣٠-٢٩ :١١إﱃ املﺴﺎﻋﺪة املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ
رﺳﻠﺖ إﱃ »اﻟﺸﻴﻮخ« ﻋﲆ أﻳﺪي ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﺎ أ ُ ِ
وﺷﺎوول ،وﻧﻘﺮأ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺷﻜﻮَا أﻣ َﺮ اﻟﻨﺰاع ﺣﻮل اﻻﺧﺘﺘﺎن إﱃ »اﻟﺮﺳﻞ
واﻟﺸﻴﻮخ« ،وأن »اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ« اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ) ٢ :١٥و ،(٦ﺛﻢ ﻧﺮى
َ
ﻟﻴﺤﻤﻼ ﻧﺺ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻫﺬه »اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني« ﻳﺨﺘﺎرون رﺟﻠني ﻣﻨﻬﻢ
املﺸﻜﻠﺔ إﱃ اﻹﺧﻮة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ) ،(٢٢ :١٥ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار» :ﻷﻧﻪ ﻗﺪ رأى اﻟﺮوح
ﺛﻘﻼ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء« ).(٢٨ :١٥ اﻟﻘﺪس »وﻧﺤﻦ« ﱠأﻻ ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ً
وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص إن اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ
ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﰲ إدارة أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،واﺷﱰﻛﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻤﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ،وأﺑﺪوا رأﻳﻬﻢ
ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻧﻘﻠﻮا ﻫﺪي اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر 24 .وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً
أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎءً
ﻋﲆ اﻵﻳﺘني اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ
اﻟﺮب ،وأﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا وﺟﻬﺎء ﻧﺎﻓﺬي اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﻬﻨﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﻘﻮس» 25 :ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺮﻳﺾ َﻓ ْﻠﻴﺪ ُع ﺷﻴﻮخ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻟﻴﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﺴﺤﻮه ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ،ﻓﺈن ﺻﻼة اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺨﻠﺺ املﺮﻳﺾ
واﻟﺮبﱡ ﻳﻨﻬﻀﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺗُﻐﻔﺮ ﻟﻪ«.
ﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘُ ِ
Presbyteroi؛ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﻮخ املﺘﻘﺪﻣﻮن ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﻗﺪم املﺆﻣﻨني ﰲ
ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن وأوﺟﻬﻬﻢ26 .
وﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،واﻟﺸﻤﺎس ﻟﻔﻆ ﴎﻳﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﺎدم
دﻳﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻠﻔﻆ Diakonosاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻮارد ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
.Colson, J., L’Evéque dans les Communautés Primitives, “Unam Sanctam” 17–21 24
.Zeller, J., La Vie Chrét. a la Fin du Premier Siécle (Fliche et Martin), I, 271 25
.Colson, J., op. cit, 18 26
60
اﻟﻨ ﱡ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
املﻘﺪﺳﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ وأﴍﻧﺎ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﻟني ،ﻓﺈن املﺆﻣﻨني
اﻧﺘﺨﺒﻮﻫﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑًﺎ واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎرﻛﻮﻫﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻤﻬﺎم روﺣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء،
وأﺷﻬﺮﻫﻢ أﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎن إﴍاك اﻟﻌﻨﴫ
اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮاﺋﺪ27 .
.Colson, J., op. cit., 18, N. 2; Goguel, M., Naissance du Christianisme, 190-191 27
28رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس.٧ :١٥ ،
29رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ.٩ :٢ ،
.Jérome, De Virris Inl., 2 30
.Eusèbe, Hist. Ecc. II, 23; Epiphanios, Haer., XXIX, 4, LXXVIII, 13 31
.Eusèbe, Hist. Ecc., II, 1, 2 32
61
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺋﻴﺲ أم
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إدارﺗﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮأس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ33 .
اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﱡ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ
وﺗﻌﻴني اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﺑﻄﺮس ﻛﺎن راﻋﻲ ﻫﺬه
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ،وأن أﻓﻮذﻳﻮس ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻫﺬا أو اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﺴ ﱠﻠ َﻢ زﻣﺎ َم
اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس؛ أي ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ.
أﻳﻀﺎ أن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﺬل ﺑﺴﺨﺎء ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ً
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻌﻠﻤني أﻗﺎﻣﻮا ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﺗﺪﺑري ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ،
وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺎدﺗﻬﻢ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ َﻓ ُﻠﱰاﺟَ ﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ.
وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ» :وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﺮب وﻳﺼﻮﻣﻮن ،ﻗﺎل
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس :اﻓﺮزوا ﱄ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﺷﺎوول ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ .ﻓﺼﺎﻣﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ وﺻﻠﻮا
ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻷﻳﺎدي وأﻃﻠﻘﻮﻫﻤﺎ34 «.
أﻳﻀﺎ إن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً
ﻳﴩﺣﺎن أﻣﺮ املﺸﺎدة ،اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻮل ﺧﺘﻦ اﻷﻣﻤﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ
أﻳﻀﺎ ،ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ وإن ﺑﻄﺮس اﺷﱰك ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ،وإن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﻪ ً
املﺠﻤﻊ ﻗﺮا ًرا ،وأوﻓﺪ ﻳﻬﻮذا وﺳﻴﻼ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﻘﻼ ﻗﺮاره إﱃ اﻹﺧﻮة اﻷﻣﻤﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﺳﻮرﻳﺔ وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ35 .
62
اﻟﻨ ﱡ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
وأﺳ َﺴﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ »واﻧﺘﺨﺒَﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني وﺑﴩ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﰲ ﻗﱪص وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،ﱠ ﱠ َ
ً
ﺷﻴﻮﺧﺎ ،Presbyleroiﺛﻢ ﺻ ﱠﻠﻴَﺎ ﺑﺄﺻﻮام واﺳﺘﻮدﻋﺎﻫﻢ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ36 «.
وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس أن رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ اﻷول
ً
رﺋﻴﺴﺎ ﺑني أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺸﻴﻮخ أو اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ 39 ،Primus Inter Paresوﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ 40 ،وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ً ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي ،ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ﺷﻴﻮخ أﻓﺴﺲ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس
أن أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻇ ﱠﻞ اﻷﺳﻘﻒ اﻷوﺣﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺎﻷﺳﻘﻒ
دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ) (٢٣٢–١٨٩ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺳﺎم أﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺧﺎرج اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
وﻟﻨﺎ ﰲ ﻧﺺ اﻟ Ambrosiaslerﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا املﺮﺟﻊ اﻷوﱄ
)اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﴫ ﺣﻖ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ ﺣﺎل ﺧﻠ ﱢﻮ اﻟﻜﺮاﳼ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ41 .
وﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ٩٧ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،ﻳﺤﺎول ﺣﻞ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي
ﱡ
ﻓﻴﺤﺚ املﺆﻣﻨني ﻋﲆ املﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻧﺸﺐ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس،
اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ رﻓﻊ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻬﻢ ،وأن اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ،
وأن ﻫﺆﻻء اﻧﺘﺨﺒﻮا ﺧﻠﻔﺎءَﻫﻢ ،وأن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺆﻻء واﺟﺐ42 .
63
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ
وﻳﺠﻲء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻓﻴﺤﺮك اﻟﺮوح ﻓﻴﻠﻮﺛﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﻓﻴﺠﺪ ﰲ
ً
ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ« ﻟﻸﻣﻤﻴني اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﺗﻘﺒﱡﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ ١٨٧٣
املﺨﻠﺺ ،وﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ ،ﻓﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ
ً
ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب ).(١٨٨٣
واﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )أو ﻣﴫ( ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ
٥٠واﻟﺴﻨﺔ ،١٥٠وﺟﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴ َﻢ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ
ﻟﻸﻣﻤﻴني اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ43 .
وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ أن ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﴣ ﺑﺎﻻﻋﱰاف
ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ،وﺳﻠﻄﺔ املﻌﻠﻤني واﻟ Episcopoi-Presbyteroiﻓﺎﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ44 .
اﻷﴎار
وﻣﺎ َر َس املﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول أﴎا ًرا ﺛﻼﺛﺔ :املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،ووﺿﻊ اﻷﻳﺪي ،وﻛﴪ اﻟﺨﺒﺰ.
أوﻻ ﻟﻴﺘﺤﺪ ﺑﺸﺨﺺ املﺴﻴﺢ اﻟﴪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻜﺎن ﻋﲆ املﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ً
وﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي ﻟﻴﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌ ُﻞ اﻟﺮوح
اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻄﻬﱢ ﺮﻫﺎ ،وﺑﺎﺷﱰاﻛﻪ ﺑﴪ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﱰﺟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺤﺖ
أﻋﺮاض اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ45 .
اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ واﻟﻄﻘﻮس
وﻛﺎن ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول أن ﻳﺼﲇ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ 46 ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ 47 ،أي ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﺮ ،وﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ
64
اﻟﻨ ﱡ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
واﻗﻔﺎ ﺣﺎﴎ اﻟﺮأس راﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﻔني ،وﺣﻀﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪه ،وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﲇ ً
اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺴني أيْ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻟﻴﺠﺪوا ﰲ
ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﺰاءً وﻏﺬاءً ﻟﻠﻨﻔﻮس ،وأوﺟﺒﺖ اﻟﱰاﴈ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ
واﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ :اﻟﺼﻼ ُة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ،وﺻﻼ ُة املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،وﺻﻼ ُة
ُ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ48 .
ﱠﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬوﻛﺴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ» :ﻷن ﻟﻚ اﻟﻘﻮة واملﺠﺪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮ ً
إﱃ اﻷﺑﺪ49 «.
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻋﻦ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﺗﻮﺟﺐ وﻋﻆ املﻬﺘﺪﻳﻦ
وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وﺗﻔﺮض ﺻﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣني ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا
وﺗﺤﺾ ﻣﺮﺷﺪه وﻏريه ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي، ﱡ ﻟﻠﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ،
أﻳﻀﺎ ﻧﻮع املﻴﺎه ،ﻓﺘﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎلوﺗﻌني اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ً
نيﻛﺄن ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ املﻴﺎه ﰲ أﺣﺪ اﻷوﻋﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺠﻴﺰ ﺗﺴﺨ َ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺬﱡرﻫﺎْ ،
ﻗﻀ ِﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء املﻴﺎه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،واﻟﺘﻐﻄﻴﺲ واﺟﺐ ،وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺮش إذا َ
ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ أن ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس 50 ،وﻻ ﺑﺪﱠ إﻟﻴﻪ .وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ
ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،وأن املﺴﻴﺤﻴني آﻧﺌ ٍﺬ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﺎء
ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﱃ ) ،(٢١ :٣ﻓﺎﻋﺘﱪوا املﺎء »رﻣ ًﺰا ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻤري اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي
ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ« ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل »ﺑﺮب واﺣﺪ وإﻳﻤﺎن واﺣﺪ
وﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة« 51 ،وﻣﻊ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﺨﴢ »ﺑﺄن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ«52 .
وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎرﺳﻮا آﻧﺌ ٍﺬ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺷﺎﺑﻬﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ
وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﺈﻧﻬﻢ أوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا
اﻟﺪﻳﻦ ،وأن ﻳُﺨﺘﺘَﻦ وﻳُﻌﻤﱠ ﺪ ﺑﺎملﺎء 53 ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وﺳﻜﻮت اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻋﻦ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ
65
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻋﻦ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﻋﺪم ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ
املﺴﻴﺢ ﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ
اﻟﻴﻬﻮد؛ 54ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ ﺣﺠﺔ Argumentum ex Silentioإﻻ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ
ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻫﻲ ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﺤﺬﻟﻘني ﻋﻦ دور اﻟﺴﻴﺪة
اﻟﻌﺬراء ﰲ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔَ ،ﻓ ْﻠ ُرياﺟَ ﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ.
وﻣﺎرس املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻛ ًﺮا ﰲ ﻳﻮم اﻟﺮب ﰲ
اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ﱠﻠﺐَ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ املﻮت ،وأﻣﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ،ﻓﺒﺎرك اﻷﺳﻘﻒ وﺷﻜﺮ
م ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ55 ، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ ،وﻧﺎول ﻣَ ﻦ اﻋﱰف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﺗﻘ ﱠﺪ َ
»ﻓﺈذا ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ إﱃ املﺬﺑﺢ وذﻛﺮت ﻫﻨﺎك أن ﻷﺧﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓ َﺪ ْع ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻫﻨﺎك أﻣﺎم
اﺋﺖ وﻗﺪﱢم ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ56 «.
أوﻻ ،ﻓﺼﺎﻟﺢ أﺧﺎك وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ِ واﻣﺾ ًِ املﺬﺑﺢ
و ُربﱠ ﻣﻌﱰض ﻳﻘﻮل :وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ .وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ذو ﺣﺪﻳﻦ:
أوﻟﻬﻤﺎ أن املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺟﺎزوا اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﳾ وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﴪ،
ﺣﺠﺔ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم57 . ً واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﻳﻜﻮن
وﺗﻨﺎول املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻋﺸﻴﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺎء اﻷﻏﺒﺔ Agapé؛ أي املﺤﺒﺔ ،ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺣﻮل
ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ املﺸﱰﻛﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ املﻌﻮزﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،وﺑﺪءوا
ﺣﻔﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وأﻧﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﺑﻘﺒﻠﺔ املﺤﺒﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺮوح ﻳﺮاﻓﻘﻬﻢ وﻳﺤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ،
ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت أو ﻳﺘﻨﺒﺌﻮن 58 .وأﺳﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني اﻟﺴﻠﻮ َك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت املﺴﺎﺋﻴﺔ،
ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل» :ﻓﺤني ﺗﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻷﻛﻞ ﻋﺸﺎء اﻟﺮب؛ ﻷن ﻛﻞ
66
اﻟﻨ ﱡ ُ
ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول
َ
واﻵﺧﺮ ﻳﺴﻜﺮ ،أﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻮت واﺣﺪ ﻳﺴﺒﻖ ،ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﺸﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻛﻞ ،ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺠﻮع
ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﺗﴩﺑﻮا؟« 59
اﻟﺪوﻏﻤﺔ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة
وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﰲ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ؛ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس،
وﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻫﻮ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺨﺎﻟﻖ ذو اﻟﻘﺪرة واﻟﺠﻼل ،ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء
وﺑﺪوﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ،ﻟﻪ املﺠﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ،وﻳﺴﻮ ُع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ
ورﺑﻨﺎ وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ،وﻫﻮ ﺣﻲ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ وﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ،واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ ﷲ
ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ وﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻛﻨﻴﺴﺔ ﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ!
67
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس
١٠٧–٦٤
وﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﻓﻮذﻳﻮس ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮس اﻷول ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ
ﻧريون 1 ،وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس »ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ« ﻋﺎﴏ أﻓﻮذﻳﻮس وﺧﻠﻔﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 2 ،وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻇﺮوف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺄن ﻳﺴﺎم أﺳﻘﻒ ﻋﲆ
املﺴﻴﺤﻴني املﺘﻬﻮدﻳﻦ ،وأﺳﻘﻒ آﺧﺮ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني اﻷﻣﻤﻴني ،وأن أﻓﻮذﻳﻮس وأﻏﻨﺎﻃﻴﻮس
ﺗﺮأ ﱠ َﺳﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ أو اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻓﻮذﻳﻮس ﺗﺎﺑَ َﻊ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﻌﻤ َﻞ وﺣﺪه
ﻣﱰﺋﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ3 .
ً
وﺟﺎء ﻻﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺘﺒﻲ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻫﻮ ذاك اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺘﱠﻰ ﰲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل» :ﻓﺪﻋﺎ ﻳﺴﻮع إﻟﻴﻪ وﻟﺪًا ،وأﻗﺎﻣﻪ ﰲ وﺳﻄﻬﻢ ،وﻗﺎل اﻟﺤﻖ
أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ،إن ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮا وﺗﺼريوا ﻣﺜﻞ اﻷوﻻد ،ﻓﻠﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات 4 «.وﻟﻜﻦ
ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ املﻮﻟﺪ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻟﻢ ﻳ َﺮ املﺴﻴﺢ 5 ،وﺷﻬﺎدة اﻟﺬﻫﺒﻲ
اﻟﻔﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أﺛﻤﻦ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة أﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺘﺒﻲ ،وﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ُو ِﻟ َﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻮري ﻫﻠﻴﻨﻲ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٥ﺛﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﺘﻼﻣﺬة أو املﻌﻠﻤني ،ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ ﺛﻴﻮﻓﻮروس ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ﺗﻴﻤﱡ ﻨًﺎ
وﺗﱪ ً
ﻛﺎ6 .
وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﺨﻄﻮب ﻣﻦ ﺣﻮل ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول ،ﻓﺘﻐري
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺼﺎرى ،وﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة إﱃ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ
واﻻﺿﻄﻬﺎد ،وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ أن اﻟﺮﺳﻞ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﻜﺮزون ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن،
ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺔ ،ﺛﻢ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى،
ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وروﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻛﺎن اﻟﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻳ َ
ُﻌﺘﱪ
ً
ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻻء اﻟﺪﻳﻦ
ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،ﻓﻜﺎن ﺗﺮك دﻳﻦ اﻵﺑﺎء واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻌﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺪﺧﻮل
ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺪو ﻣﺪاﻫﻢ 7 ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ املﻘﻴﻤني ﰲ اﻷراﴈ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ .ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﺘﻮﺳﻊ ،وﺗﻼه
ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻨني إﱃ ﻏري املﻮاﻃﻨني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ َ ﻋﴫ آﺧﺮ ﻣﻨﺤﺖ ﻓﻴﻪ روﻣﺔ
آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ روﻣﺔ ،وﺑﺎﺗﺖ آﻟﻬﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺤﱰﻣﺔ
ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،وﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎدﻻت ﺑني اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﺮوﻣﺎن زﻓﺲ ً
اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﺗﻌﺒﱠ َﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ ﺟﻮﺑﻴﱰ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺗﻌﺒﱡﺪﻫﻢ إﱃ ﻫﺪَد ﺑﻌﻞ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وﻟﻜﻦ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻌني ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻵﻟﻬﺔ ،ﺑﻞ إﻟﻬً ﺎ ﻻ إﻟﻪ
إﻻ ﻫﻮ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨﻬﻢ دﻳﻦ ﻗﻮم واﺣﺪ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن ،ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ
ﺑﻌﺪه دﻳﻦ؛ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﺄﻟﻮف ،ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎت
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻋﱰﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻜﻴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ،واﻋﺘﱪﺗﻪ دﻳﻨًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ،Religio licita
.In Sanct. Mart. Ignatium, P. G. Vol. 49, XLIX. Col. 594 5
.Bareille, G., Ignace d’Antioche, Dict. Théol. Chrét.; Kleist, J. A., St. Ignatius, op. cit., 54 6
.Mommsen, Th., Romisches Strafrecht, 567 ff 7
70
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس
وﻏﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎرج روﻣﺔ وأوﺳﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،
وﻟﻢ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ،ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﺧﺘﺘﺎن واﻧﺘﻤﺎء ﻇﺎﻫﺮ إﱃ
اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﱰث ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ
ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮد ،وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وزﻣﻴﻠﻪ ﻏﺎﻟﻴﻮ Gallioﰲ آﺧﻴﺔ،
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺷﻜﻮى ﻳﻬﻮد ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس ﻋﲆ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﺑﻮا أن ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺼﺎرى
ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﺄﺑﺎﻧﻮا اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني أﺗﺒﺎع املﺴﻴﺢ ،ﻓﺘﻔﺘﺤﺖ أﻋني اﻟﺴﻠﻄﺎت
وﺑﺪأ اﻻرﺗﻴﺎب واﻟﻈﻦ8 .
71
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس أو ﰲ اﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،وﻟﻜﻨﻪ
ﻋﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،Depositum Fideiﻓﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدران ،واﻟﺘﻔﺖ إﱃ إدارة ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ،ﻓﻮﺣﱠ ﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ،وﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ،
ﻓﻘﻮﱠاﻫﺎ وﻗﺎل ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ؛ ﻓﻜﺎن أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ
»ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ« ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ،وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﺗﺮﺗﻴﻞ املﺰاﻣري
ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ10 .
رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
وﻗﴣ ﻇﺮف اﺳﺘﺸﻬﺎده ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى
ﻈﺎ ﻣﺮﺷﺪًا ،وﻗﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺒﻠﻘﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان واﻋ ً
ﻋﲆ ﻣﺤﻦ اﻟﺪﻫﺮ وﻧﻮاﺋﺒﻪ ،ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث :اﻟﻘﺼرية واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واملﺨﺘﴫة،
واﻟﻘﺼرية ﻫﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ 11 ،وﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ،وأﻗﺪم اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ 12 .وﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﻬﺬه
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ،ﻓﺠﺎءت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺤ ﱠﺮﻓﻬﺎ وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺛﻼث ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ً
ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻼوة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﻓﺴﺲ وﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺔ وﺗﺮﻟﺔ وروﻣﻴﺔ وﻓﻴﻠﺪﻟﻔﻴﺔ وأزﻣري
وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ،رﺳﺎﺋ َﻞ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻃﺮﺳﻮس وﻓﻴﻠﻴﺒﻲ وﻫريون وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻜﺴﺒﻮﻟﺔ
ﻧﺼﺎ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ ،Cassobolaورﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه إﱃ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس؛ وﻧﴩ Curetonﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٍّ ١٨٤٥
ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻮى رﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ وأﻫﻞ روﻣﺔ وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ،وﻟﻜﻦ Lightfoot
وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺛﺒﺘﻮا أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ
املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼرية املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه.
72
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس
وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء
اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني ،ﻓﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻء أﻧﻬﺎ ﻣﺰورة ،وﻗﺎل أوﻟﺌﻚ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ و ﱢُﻓ َﻖ LightfootوHarnack
و Zahnو Funkإﱃ إﺛﺒﺎت أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻠني اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻓﺴﻜﺖ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن
وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني 13 ،وﻗﺪ ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ ﻟﻐﺎت
ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ14 .
وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ :ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ» :ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱄ ﱠ أﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ
ﻗﻮم ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﴩﺑﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻔﺴﺪًا ،وأﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻳﻨﴩوﻧﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ،ﻓﺴﺪدﺗﻢ آذاﻧﻜﻢ
ﻟﺌﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮا اﻟﺰرع اﻟﺮدي اﻟﺬي ﻳﺰرﻋﻮن «.وﻗﺎل» :ﻻ ﺗﺤﺒﻮا ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏري املﺴﻴﺢ ،ﻓﺈﻧﻲ
ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌﻪ أﺳري ﺑﺴﻼﺳﲇ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ درري اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻋﴗ أن أﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎه
أدﻋﻴﺘﻜﻢ 15 «.وﻗﺎل إﱃ أﻫﻞ ﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺔ» :ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ أﺳﻘﻔﻜﻢ ﺣﺠﺔ ﻟﻺﻓﺮاط ﰲ اﻟﺪاﻟﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ اﺣﱰﻣﻮه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﷲ اﻵب ،إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﺷﻴﻮﺧﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا ﺣﺪاﺛﺘﻪ
اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﷲ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻷﺑﻲ ﻳﺴﻮع
املﺴﻴﺢ أﺳﻘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻛﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮﻣً ﺎ
أﺳﻘﻔﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮن ﺑﻪ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ،وﻳﻠﻮح ﱄ أن ﺿﻤري ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺲ ً ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻮاﺣﺪ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻮن اﻟﺼﻼة ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ أﺳﻘﻔﻬﻢ16 «.
وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ أزﻣري» :واﺗﺒﻌﻮا ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ اﻷﺳﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻊ
ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﷲ اﻵب ،وﺳريوا ﰲ أﺛﺮ اﻟﺸﻴﻮخ ﺳريﻛﻢ ﰲ أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻞ ،واﺣﱰﻣﻮا اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ
ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﺳﻘﻒ؛ ٍ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﱰﻣﻮن وﺻﺎﻳﺎ ﷲ ،وﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﻌﻤﻞ ﱡ
ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﺤﻠﻠﺔ إﻻ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﻘﻒ أو ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻮﱢﺿﻪ ﺑﻬﺎ ،وﻛﻮﻧﻮا
Lightfoot, J. B., Apostolic Fathers; Zahn, Th., Ignatius von Antiochen; Lebreton, J., péres 13
.Apostoliques, (Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise), I, 329–331
Kleist, J. A., Ancient Christ. Writers, Ignatius of Antioch, 59; Quasten, J., Initiation aux 14
.péres de l’Église, I, 87–89
.Kleist, J. A., op. cit; Ephesians, 7, 11 15
.To the Magnesians, 3, 4 16
73
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻋﺒﺎرﺗني وردﺗَﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس
رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ روﻣﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ» :إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮأس
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة» :إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻜﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ أرض اﻟﺮوﻣﺎن «.وﺟﺎء ً
اﻟﺘﻲ ﺗﺮأس ﺑﺎملﺤﺒﺔ «.وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺎﺗني اﻟﻌﺒﺎرﺗني ﺗﺸريان إﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ
روﻣﺔ وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وأن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻋﱰف ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وذاك
اﻟﺘﻔﻮق 17 .وﻳﺬﻫﺐ ﻏريﻫﻢ إﱃ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛ ﱠﺮم روﻣﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﻫﺬا18 .
ﻏﻤﻮﺿﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼني أدﱠى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ً واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ
اﻟﺮأي ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ »أرض اﻟﺮوﻣﺎن« ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺗﱰأس ﰲ أرض اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ رﺋﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺧﺺ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أم أدﺑﻴﺔ أم روﺣﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ »املﺤﺒﺔ« ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ وملﺎذا ﱠ
ﺑﺄداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ؟ وﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ املﺆرخ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ،
إﻳﻀﺎح ﻣﺎ اﻟﺘﺒ ََﺲ ،ﻓﺈن أﻋﻴﺎه ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ
ِ ﻳﻜﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ
املﺆﻟﻒ ،وأﻧﱠﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ورﺳﺎﺋﻞ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺎدرة ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻊ ﻣﺮور
اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎﺳﺨني وﻋﺒﺜﻬﻢ ﺑﻬﺎ؟ وﻟﺬا ﻧﺮاﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻻ ﻧﺪري؛ وﻣﻦ ﺗﺮك
ﻗﻮل ﻻ أدري أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ!
Funk, F. X., Der Primat der Romischen Kirche nach Ignatius und Irenaeus, (Kirch- 17
engeschichtliche Abhandlungen), 1, 2–12; Chapman, Saint Ignace d’Antioche et l’Église
Romaine, (Rev. Bénédictine), XIII, 385–400; Scott, H., The Eastern Churches and The Pa-
.pacy, 25–34
Harnack, A., Das zeugnis des Ignatius uber des Ansehen der Romischen Gemeinde, 18
.(Sitzungsber. der Akademie), 111–131; Caspar, E., Gesch. des Papstums, I, 16-17
74
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس
وﻛﺎن ﻧريون ﻗﺪ اﺷﱰع ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ
اﻟﻘﺎﻧﻮن 19 ،Non licet esse christianosوﺟﺎراه ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﺰﺑﺎزﻳﺎﻧﻮس وﺗﻴﻄﺲ
ودوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺧﺎرج
روﻣﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ 20 ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر َ
واﻓ َﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ٩٩ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن
ﻧريون وأﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه ،وأن ﺑﻠﻴﻨﻴﻮس اﻷﺻﻐﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ اﺳﺘﻮﺿﺢ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
ﻳﻔﴪ ﻟﻪ ﻧﻘﺎ ً
ﻃﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ١١٢أﻣْ َﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺪﻳ َﱡﻦ ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﱢ
ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ 21 ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت أن ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴني
،Christiani conquirendi non suntوأن ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻳ َ
ُﻌﺘﱪ
ﺑﺮﻳﺌًﺎ ،وﻣَ ﻦ ﻳ ِ ﱡ
ُﴫ ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻪ ﻳُﺪان وﻳ ُﻌﺪَم22 .
وﻃﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٠٠ﰲ روﻣﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ أﻗﻠﻴﻤﺲ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ
ﺑﻄﺮس ،وﻧﻔﺬ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﺖ أﻓﺬوﻛﻴﺔ اﻟﺒﺘﻮل املﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ،ﺛﻢ ﺣُ ﻜِﻢ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮأس ﻓﺘﻘﺒﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻔﺮح ﻋﻈﻴﻢ 23 .وﻛﺎن ﺑﺮﺻﻮم أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ
ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﻌﻤﱠ َﺪ ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮات اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻫﻦ اﻷﺻﻨﺎم ﴍﺑﻞ
وأﺧﺘﻪ ﺑﻴﺒﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺷ ﱠﺪ َد ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﻧﻜﻞ ﻟﻮﻛﻴﺎﻧﻮس اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ ،ﻓﻨﴩه ﺑﺎملﻨﺸﺎر
وﻗﺘﻞ أﺧﺘﻪ24 .
Tertullianvs, Apolog., 5; Callewaert, C., Les Premiers Chrétiens Furent-Ils Persécutés 19
Par Edits Généraux ou par Mesures de Police? Rev. Hist. Eccl., 1901, 771–797, 1902, 5–15,
.324–348, 607–615
.Zeiller, J., Premiéres Persécutions, Fliche et Martin, Hist. de l’Église, I, 292–295 20
.Corr. Plin. Traj., XCVI 21
.Corr. Plin. Traj., XCVII; Zeiller, J., op. cit., 295-296 22
23أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني ،أول آذار.
.Le Quien, O. C. III, 955 24
75
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٠٧أﺛﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﻐﺐ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﻮﳽ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﺴﻤﻌﺎن أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب ،وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ داود ،ﻓﺄﻣﺮ
Claudius Atticus Herodesﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني آﻧﺌ ٍﺬ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ
اﻟﺴﻦ وﺑﺼﻠﺒﻪ25 .
ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ دﻋَ ْﺖ إﱃ اﺳﺘﺠﻮاب أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻣﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺔ املﺤﲇ ،ﻓﺄدت إﱃ ً وﻟﻌﻞ
26
اﺳﺘﺸﻬﺎده ﰲ روﻣﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،١٠٧وﺟﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟ Martyrium Colbertinum
أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻣﺜﻞ أﻣﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ ،وذﻟﻚ ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺮﺗﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ
ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﴩق 27 .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺴﻨﺘني
،١١٧–١١٥ﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٠٧ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮاوي ،وأن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
واﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻻ ﻳﺸريان إﱃ ﻣﺜﻮل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻣﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ
ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻫﻮ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺟﻮ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ روﻣﺔ
أﻻ ﻳﺴﻌﻮا ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎملﻮت ﺑﺄي ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس
ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت ،ﻟﻜﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻣﱪﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﰲ روﻣﺔ.
وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً
أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺟﱠ ﻪ إﱃ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﻘﻮل :أأﻧﺖ
ﺗﺠﴪ ﻛﺸﻴﻄﺎن رﺟﻴﻢ أن ﺗﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﰲ أواﻣﺮي ،وﺗﻐﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﻼك ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎب
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس :ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏريك ﺳﻤﻰ ﺛﻴﻮﻓﻮروس ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ رﺟﻴﻤً ﺎ ،وﻋﺒﻴﺪ ﷲ
ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﺑﺎﻟﺴﺔ ،واﻟﺸﻴﺎﻃني ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻬﺰم .ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﺟً ﺎ :أﺗﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ
ﻧﺤﻮي ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ آﻟﻬﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎب أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻏري ﻫﻴﺎب :إﻧﻚ ﰲ ﻏﺮور ،ﻓﺂﻟﻬﺘﻚ
ﻟﻴﺴﻮا إﻻ أﺑﺎﻟﺴﺔ ،ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻳﺴﻮع
76
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس
املﺴﻴﺢ وﺣﺪه اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺗﻮق إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ .ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ :ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﺴﻮع
اﻟﺬي ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس :ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل إن ﻳﺴﻮع ﻫﺬا ﻋﻠﻖ
اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻟﺴﺤﻖ اﻟﺠﺤﻴﻢ
وﻗﻮﺗﻪ .ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ :أﻧﺖ إذن ﺣﺎﻣﻞ ﻳﺴﻮع ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻚ؟ ﻓﻘﺎل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس :ﻻ رﻳﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛
ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ أﺣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺳري ﻣﻌﻬﻢ .ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ١٠٧
ﺑﺘﻜﺒﻴﻞ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ،وإرﺳﺎﻟﻪ إﱃ روﻣﺔ ﻟﻴُﻄﺮح ﻟﻠﻮﺣﻮش أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﻬﺘﻒ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس:
ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻚ ،وﴍﻓﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﴍﻓﺖ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺎ .ﺛﻢ أﺷﻜﺮك ﻳﺎ رب؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ ﺣﺒٍّﺎ
ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﻮد وﺻﲆ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،واﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﷲ َ ﺑﺪﻣﻮع ﻏﺰﻳﺮة ،ﺛﻢ
أﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﴩﻃﺔ.
واﻧﻄﻠﻖ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻣﺼﻔﺪًا ﺑﺎﻷﻏﻼل ﻳﺨﻔﺮه ﻋﴩة ﺟﻨﻮد ﻗﺴﺎة ،وﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪﻳﻦ
روﻓﻮس Rufusوزوﺳﻴﻤﻮس ،Zosimusاﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ،وﻗﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ
ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺐ اﻟﻌﺎﴆ ،ﺛﻢ أﻗﻠﻌﻮا إﱃ ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﺊ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ أو
ﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ إﱃ أزﻣري ،وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ،
ف أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ أزﻣري ،وﺣ ﱠﺮ َر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻓﺘﻌ ﱠﺮ َ
ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ،وﻫﺮﻋﺖ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻐﻨﻴﺰﻳﺔ وأﻓﺴﺲ وﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺔ
ﰲ وﻓﻮد ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ واﻟﺘﱪﱡك ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺎط درر ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﻓﺎﻏﱰﻓﻮا ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ
وإرﺷﺎده؛ وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ روﺣﻪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﻛﻞ
ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻬﺎ أن روح ﷲ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ28 .
وﻗﺎم ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ورﻓﻴﻘﺎه ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ ،وﻣﻨﻪ أﺑﺤﺮوا إﱃ ﺑﻮﺗﻴﻮﱄ
،Puteoliورﻏﺐ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أن ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﺑﻮﻟﺲ ،ﻓﻴﻨﺰل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ إﱃ
روﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻓﺄﻗ َﻠ َﻊ إﱃ ﻣﺮﻓﺄ روﻣﺔ ،وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻫﺬا املﺮﻓﺄ وﺟﺪ ﻋﺪدًا
ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻧﺘﻈﺎره ،ﻓﺤﻴﱠﺎﻫﻢ وﻛ ﱠﺮ َر رﺟﺎءَه ﱠأﻻ ﻳﻌﻴﻘﻮا اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﺎء ﺳﻴﺪه.
77
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﺣﻞ ﻣﻮﻋﺪ أﻋﻴﺎد اﻟﺨﺘﺎم ،Sigillariu
ف ﺑﺎﺳﻢ اﻟ Collosseum؛ ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن إﱃ ﻣﺪرج ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﺬي ﻋُ ِﺮ َ
ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرات ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﰲ داﻗﻴﺔ ،ﻓﻴﺸﺎﻫﺪوا املﺠﺎﻟﺪات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺑني أﻟﻮف املﺠﺮﻣني واﻷﴎى،
واملﺼﺎرﻋﺔ ﺑني ﺑﻌﺾ املﺠﺮﻣني واﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ روﻓﻮس وزوﺳﻴﻤﻮس ﰲ
ﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬا املﺪرج ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ،وﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋُ ﱢﺮي اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺤﺎﻣﻞ
ﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻃ ِﺮح إﱃ اﻟﻮﺣﻮش ،ﻓﻤ ﱠﺰ َﻗ ْﺖ ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﺘﻬﻤﺘﻪ ،وﻟﻢ ﺗُ ِ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ و ُ
إﻻ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺨﺸﻨﺔ ،ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻜﻞ اﺣﱰام وأرﺳﻠﻮﻫﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺪُﻓِ ﻨﺖ ﺧﺎرج
اﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب دﻓﻨﻪ ،وﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس 29 ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻫﻴﻜﻞ
ﻓﻮرﺗﻮﻧﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﻨﻘﻞ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺼﻐري رﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ
إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺒﺎر ﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬﻛﺮه30 .
وﻣﻤﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻋﻦ املﺆﻣﻨني ﰲ روﻣﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻫﺬه املﻴﺘﺔ املﺠﻴﺪة أﻧﻬﻢ ﺳﻜﺒﻮا ﻷﺟﻠﻬﺎ
اﻟﻌﱪات ،وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺼﻼة ،ﻣﺘﻮﺳﻠني إﱃ اﻟﺮب املﺨﻠﺺ أن ﻳﺸﺪد ﺿﻌﻔﻬﻢ،
ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻇﺎﻓ ًﺮا ،ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺮﺣً ﺎ ،وﻋﻴﻨﻮا
أﻣﻼ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ ذﻛﺮ ﻟﻺﺧﻮة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻴﻮ َم اﻟﺬي ﻧﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد؛ ً
ﻫﺬا املﺠﺎﻫﺪ اﻟﺬي داس إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع؛ وﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ
ﺑﺬﻛﺮى أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ،أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺼﺼﺖ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﺒﺎط ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ
ﺑني ﻳﻮم اﺳﺘﺸﻬﺎده وﻳﻮم ﻧﻘﻞ رﻓﺎﺗﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ.
وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻼﻻس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أن ﺗﻴﱪﻳﺎﻧﻮس ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺘﺐ إﱃ
ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ،ﺛﻢ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻟﻢ ِ
ﻳﺄت
ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺧﺎﻫﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻳﻬﺮﻋﻮن إﱃ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣني أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻟﻠﻤﻮت31 .
78
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس
اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ذروﺳﻴﺬة
79
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
وأﺣَ ﺐﱠ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ووﻟِﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺒﺎل ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
وﺣﺾ املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ أن ﻳﺼﻠﻮا ﻷﺟﻠﻬﺎ ،وﻛﺘﺐﱠ ﺧﻼﻓﺎت داﺧﻠﻴﺔ ،وﺻﲆ ﻷﺟﻠﻬﺎ
إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني املﺆﻣﻨني ﻣﻦ أزﻣري ﻳﻘﻮل» :اذﻛﺮوا ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ
ﷲ راﻋﻴﻬﺎ «.وﺻﺎدف ﰲ ﺗﺮوادة اﻟﺸﻴﺨني ﻏﺎﺑﻮس وأﻏﺎﺛﻮﺑﻮس واﻟﺸﻤﺎس ﻓﻴﻠﻮن ،ﻓﻨﻘﻠﻮا
ﱡ
ﻳﺤﻀﻪ إﻟﻴﻪ أﺧﺒﺎ ًرا ﺳﺎرة وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ َﻗﻠ ًِﻘﺎ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻦ روﻣﺔ إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ أزﻣري
ﻋﲆ إرﺳﺎل أﺣﺪ املﺆﻣﻨني اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻹﺻﻼح ﺣﺎﻟﻬﺎ ،وﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ
ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﷲ ،وﻟﺒﱠﻰ املﺆﻣﻨﻮن ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻧﺪاءَ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ،ﻓﺄوﻓﺪوا إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣَ ﻦ
ﻗﴣ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ.
اﻟﺴﻨﺔ ،١٢٨وأن إﻳﺮوﺗﻮس ﺗﺮأ ﱠ َس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،١٤٢ﻻ ﻳﺰال ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ 2 .وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ
اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻠﻢ أن أﻗﺪم اﻟﻠﻮاﺋﺢ املﺆرﺧﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت
ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ ،وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس اﻷول ) (٨١٥–٨٠٦اﻋﺘﻤَ َﺪ ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ 3 ،وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻﺋﺤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺴﻮري4 .
وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫريون ﳾء ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ،ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻣﺰوﱠرة
ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ 5 ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ داﺧﲇ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﳾء
واﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ،وﻗﺪ ُﻓﻘِ ﺪت أﺧﺒﺎر ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس وإﻳﺮوﺗﻮس ً
أﻳﻀﺎ.
وﻟﻢ ﻳﻌﺪل أدرﻳﺎﻧﻮس املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻟﻬﺆﻻء ،وﻋﲆ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ روﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺪاد اﻷﺧﻮﻳﺎت
ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻧريون ،ﻣﺴﺘﻌِ ﺪٍّا ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ
ﱢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴني
اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ أﻧﻪ ﺣﺮم ﺻﺨﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﺿﺠﻴﺠﻬﻢ ُ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ
82
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
وﻗ ﱠﻞ ﺿﻐﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم ،وﻟﻜﻦ ﺷﻜﺎواﻫﻢ ﺗﻜ ﱠﺮرت وﺗﻌﺪﱠدت ،ﻓﺎﺗﺴﻊ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ
واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ،وﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﺪام 8 .وﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺣﻮادث
اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﱠ
ﺗﺮﻓﻌَ ْﺖ ﻋﻦ
اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻴﺎع اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻮارﻳﺦ.
وﺗﻔﻘﺪ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن ،ﻓﻌﻄﻒﱠ وﺧﺺ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﺠﻤﻠﻬﺎ ﱠ وزار أدرﻳﺎﻧﻮس اﻟﴩق ﻣﺮا ًرا
ﻋﲆ ﺗﺪﻣﺮ وأﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻧﺸﺄ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺮش وﻋﻤﺎن ،ورﻓﻊ دﻣﺸﻖ وﺻﻮر
إﱃ رﺗﺒﺔ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺲ 9 ،ورأى أن أوروﺷﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺮاﺑًﺎ ﻣﻨﺬ أن دﻣﱠ ﺮﻫﺎ ﻃﻴﻄﺲ،
ﻄﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ،Aelia Capitolinaوﻗﻀﺖ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺨﻄﻴﻄﻬﺎ ﺗﺨﻄﻴ ً
ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﺗﻤﻜني اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﻓﺄوﺟﺐ
إﻧﺸﺎء ﻫﻴﻜﻞ ﻟﺰﻓﺲ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻬﻮه ،ﻓﻠﻢ ﻳَ ُﺮ ِق اﻟﻴﻬﻮ َد ﻫﺬا اﻟﻌﻤ ُﻞ وأﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺛﻮرة
ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ،وأدار دﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ودﺑﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺠﺘﻬﺪ ﻋَ ﻘﻴﺒﺔ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻦ
أﺣﺪ اﻷﺷﺪاء ﰲ اﻟﻘﺘﺎل املﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ ،وﻗﺎد ﺟﻮاده ﺑﻴﺪه ،واﺳﺘﺒﺪل اﺳﻤﻪ »اﺑﻦ ﻛﺬب« ﺑﺎﺑﻦ
واﻧﻘﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﻣﻌﺴﻜﺮ روﻣﺎﻧﻲ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻓﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﱠ ﻛﻮﻛﺐ ،Bar Cocheba
أﻓﺮاده.
Saint Justin, First Apology, 68; Waddington, Fastes des Provinces Asiatiques, 197 ff; 7
.Allard, P., Hist. des Persécutions, I, 242
.Allard, P., op, cit., I, 202–234, 266–280 8
.Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II. 66–82 9
83
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﻠﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﺗﺰال
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ إﺣﺪى رواﺑﻲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ ،وﻗﻴﺎم ﻣﻌﺒﺪ ﻟﺰﻓﺲ
ﻣﺤﻠﻪ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻴﻬﻮد :أ َ َﻻ ﺗﺮون ﰲ ﺑﻘﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺳﺎملﺔ وﰲ ﺧﺮاب ﻫﻴﻜﻠﻜﻢ أﻛﱪ دﻟﻴﻞ
ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﺑﻨﺎ وﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻓﺮ ﱠد اﻟﻴﻬﻮد :إن أدرﻳﺎﻧﻮس أراد إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ،
وﻟﻜﻨﻜﻢ أﻏﺮﻳﺘﻤﻮه ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ 10 .وﻛﺴﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻓﺎﺿﻄﻬﺪوا اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ
ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وأذاﻗﻮﻫﻢ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب.
وﻟﻜﻦ ﺑﻮزاﻧﻴﺎس املﻌﺎﴏ ﻳﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻘﻮل :إن أدرﻳﺎﻧﻮس ﻛﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس
إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب؛ 11وﻳﺮى
ً ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ،وإن اﻟﻴﻬﻮد أﻛﺮﻫﻮه
ﻂ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن ﺣﺐ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺴ ﱠﻠ َ
إﱃ اﻟﺜﻮرة12 .
أﻛﻮﻳﻠﺔ واﻟﺘﻮراة
وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف اﻟﺒﻨﺎء ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة رﺟ ٌﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﺮ
ﻣﺪﺑﱢﺮ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻰ أدرﻳﺎﻧﻮس أﺣﺪ أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ أﻛﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﻨﻄﻲ ،Aquilaوأﻧﻔﺬه إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻬﺬه
اﻟﻐﺎﻳﺔ ،وﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ أﻛﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺜﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني ،ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ
وﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،ﻓﻌﻤﺪ
ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس 14 ،وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ،
ً
وﺗﻀﻠﻴﻼ، ً
ﺿﻼﻻ ﻣُﻜ ِﺜ ًﺮا ﰲ درس اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،وﻟﻢ َ
ﻳﺮض اﻵﺑﺎءُ ﻋﻦ ذﻟﻚ ورأوا ﻓﻴﻪ
ﻳﺮﻋﻮ ،ﻓﻮﺑﱠﺨﻮه ﻓﻐﻀﺐ ،ﻓﻘﻄﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ ،ﻓﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ِ ﻓﻨﺼﺤﻮا ﻟﻪ وردﻋﻮه ﻓﻠﻢ
84
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ودﺧﻞ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻘﻴﺒﺔ ،ﻓﺘﻌﺎوﻧَﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،
واﻗﺘﻄﻌَ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،ودﻓﻌَ ﺎ ﺑﺘﻮراﺗﻬﻢ إﱃ اﻷوﺳﺎط
املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻀﻠﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴﺔ15 .
اﻟﺨﻄﺮ املﺮﻗﻴﻮﻧﻲ
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأوﺳﻌﻬﺎ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ،
وﻋﺸﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻛﻠﺴﻮس ﻳﺬﻛﺮ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﻣﴫ ﱠ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ
أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺷﺎع ﰲ ﻣﴫ ،وﻳﺸري إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ 16 ،وأورﻳﺠﺎﻧﻴﻮس
ﻧﻔﺴﻪ درس ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳني ﺑﻮﻟﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ17 ،
ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺤﺎت اﻷدب اﻟﻘﺒﻄﻲ، ً وأﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺰال
وﰲ ﺑﻌﺾ أوراق اﻟﱪدي اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻨﻘﺒﻮن؛ ﻋﲆ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺢ
رﺟﺎل ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺄﺳﻤﺎء إﺳﻜﻨﺪرﻳني ﺛﻼﺛﺔ ،ﺻﻨﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﰲ ﻋﴫ أدرﻳﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ) (١٣٨–١١٧وﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ ،وﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ :ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس
ﻓﺼﻞ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ،Valentinusوﻓﺎﺳﻴﻠﻴﺬس ،Basilidesوﻛﺮﺑﻮﻛﺮاﺗﺲ ،Carpocratesوﻗﺪ ﱠ
اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻧﺘﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠ َﻢ ﻋﻦ ﻓﺎﺳﻴﻠﻴﺬس وآراﺋﻪ ،وﻋﻦ
18
.Origenius, Hexapla; Jerome, In Isaiam, XLIX; Batiffol, P., Aquila, Dict. de la Bible 15
.Origen, Contra Celsum, V, 61, 62, VI, 24–28 16
.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 2 17
.Irenaeus, Adv. Haer., I, 24; Clement, Stromata, IV, 12, 81 18
.Irenaeus, Adv. Haer., I, 25 19
Duchesne, Mgr. L., Early Hist. of Christ. Church, 126; Lebreton, J., Crise Gnostique, 20
.Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise, II, 1–41
85
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻧﺸﺎط ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺴﺎب
ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ،ﻓﻘﺎم ﰲ ﺳﻴﻨﻮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده
اﺑﻦ أﺳﻘﻒ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻌﻆ وﻳﺒﴩ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻨﻮﺳﻴﺔ ،وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة
وﻧﺸﺎط؛ واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺮﻗﻴﻮن Marcionاﺑﻦ أﺳﻘﻒ ﺳﻴﻨﻮب اﻟﺬي ﻧﺰع إﱃ اﻟﺪﻳﻦ
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺛﺮى ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وﻗﺎل ﻣﺮﻗﻴﻮن ﺑﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ
ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪه وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﴍﻛﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 21 ،ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻮب وﻃﺎف آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﱢ
ﻣﺒﴩًا
اﻟﺘﺨري ﺑني ﻣﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔﱡ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻣﻮﺟﺒًﺎ
ﻟﻬﺎ وﺻﻼﺣﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ،وﺑني ﻋﺪاﻟﺔ إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ أن إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ
واﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﺑﻞ دوﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ» ،واملﺨﻠﺺ« ﰲ ﻧﻈﺮه
ﻛﺎن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻗﺪ ﺧﻠﺺ اﻟﺒﴩ ﺑﺈﻇﻬﺎره ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻪ
اﻟﺼﺎﻟﺢ ،اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺑﺎﻟﺼﻠﺐ .وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي ﺻﻠﺔ ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ
أوﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﻜﻦ ﺑﴩًا وﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ وﻟﻢ ﻳَﻨَﻢُ ،وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﻴﺲ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم ً
ﻋﴩة ﻟﺤﻜﻢ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﻗﻴﴫ ،ﺛﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة22 .
وﻗﺎل ﻣﺮﻗﻴﻮن ﺑﺨﻼص اﻟﺒﻌﺾ ﻻ اﻟﻜﻞ ،وأوﺟﺐ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ املﺄﻛﻞ واملﴩب،
وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺰواج ،وﺳﻤﺢ ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ املﺘﺰوﺟني ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاق.
وﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ ﻣﺮﻗﻴﻮن إﱃ اﻟﻨﺒﻮات ﻟﻴﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ
ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ،وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻮى رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ وإﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ،وﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر
ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﱪوا املﺴﻴﺢ رﺳﻮل اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻓﺎﺻﻄﻔﻰ ﻳﺴﻮع
ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﺼﺤﱢ ﺢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ .وﻗﺎل ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﱃ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ
دﺳﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس إن ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻗﺮض اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻠﻘﺐ أﻧﻬﺎ د ﱠُﺳﺖ ٍّ
»ﺟﺮذ اﻟﺒﻮﻧﻂ« ،وأﺿﺎف أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻌﴩ رﺳﺎﻟﺔ
ﻣﺮﻗﻴﻮن ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ،Antithesesﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﺧﺎص
ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ23 .
ً
ﻓﺎﺳﻘﺎ؛ ﻷن املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ .واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ 21وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪًا
إﻳﺮﻳﻨﺎوس وﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﺬا ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻴَﺎ ﻋﻨﻪ.
Tertullien, Adv. Marc., 1, 2, 19, IV, 11, 14, 18, 21; Harnack, A., Marcion, 165; Lebreton, 22
.J., La Crise Gnostique, Fliche et Martin, op. cit., II, 31–33
.Lebreton, T., Crise Gnostique, op. cit., II, 30-31; Harnack, A., Marcion 41–48 23
86
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
واﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪل ﺑني ﻣﺮﻗﻴﻮن واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ،ﻓﺎﻋﺘﱪه ﻫﺬا »أول ﺧﻠﻖ
اﻟﺸﻴﻄﺎن« 24 ،وأ ﱠم ﻣﺮﻗﻴﻮن روﻣﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ،١٤٠وﻛﺘﻢ ﻏﻨﻮﺳﻴﺘﻪ وﻧﻔﺢ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ
ﺑﻬﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ،وﻋﻜﻒ ﻋﲆ »ﻗﺮض« إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ
ﱠ
ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ 25 ،وملﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ودﻋﺎ إﱃ آراﺋﻪ،
َ
ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ،ﻓﻄﺮدﺗﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻃﺮﺣﺖ ﻫﺒﺘﻪ ،واﻏﺘﻨﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس
وﺟﻮده ﰲ روﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،١٥٤ﻓﺄﻧﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺮﻗﻴﻮن 26 .وﺣُ ﻜِﻲ أن
ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻧﺪم وارﺗﴣ ﺑﻤﺎ اﺷﱰﻃﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ َ
ﺳﻨﺔ
وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻳﺮى ﱠ
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﺮﻧﻚ اﻷملﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ 27 .١٦٠
وذاع أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻓﺸﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻋﲆ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻓﺎع اﻵﺑﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب
اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﻷﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس املﺆرخ أن ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني
واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ وﻓﺎرس وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان 28 .وﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺴﻄﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﲆ
ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ،وﺑﺪأت ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ً
أوﻻ ،ﺛﻢ ﰲ اﻟﴩق29 .
ﺑﺮدﻳﺼﺎن )(٢٢٢–١٥٤
آﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺮدﻳﺼﺎن اﻟﺮﻫﺎوي، واﺷﺘﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻨﻮﳼ َ
وﺑﺮدﻳﺼﺎن Bardesenesﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎر اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺑﻦ ،وﻣﻦ دﻳﺼﺎن وﻫﻮ ﻧﻬﺮ
ﻓﺴﻤﱢ ﻲ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﴫ ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎُ ،وﻟِ َﺪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ُ
أﺑﺠﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻫﺘﺪى إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﱪى ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ زاغ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ
87
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس 30 ،واﻧﺘﻤﻰ إﱃ ﻓﺮع ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﴩﻗﻲ ،ﻓﺰاﻣَ َﻞ أﻛﺴﻴﻮﻧﻴﻜﻮس
َ
ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ Axionikosواﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ،وأﺟﺎد اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﻧﻈﻢ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ،وأﺣﺴﻦ اﻟﺘﻠﺤني
ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪه ﺷﺒﺎ ُن اﻟﺮﻫﺎ وﻓﺘﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻘﻠﻮا أﺿﺎﻟﻴﻠﻪ ﺑﻬﺎ .وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﺑﺮدﻳﺼﺎن
ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻘﺪرة وﻏري ذﻟﻚ ،وأن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ
اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺳﻮى ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﴍاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان 31اﻟﺬي أﻣﻼه ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس،
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻴﻔﺎن أن ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ »أﻧﺸﻮدة اﻟﻨﻔﺲ« ،وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ وﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﱠ
زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي32 .
وﺣﻜﻰ ﻣﺎر إﻓﺮام املﻠﻔﺎن أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ،وﻧﻘﻞ ﻣﺎر ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒري واﺑﻦ
اﻟﻌﱪي أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺜﻼث ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻛﺒﺎر وأرﺑﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺻﺎرت ٣٦٦ﻋﺎ ًملﺎ وﻛﺎﺋﻨًﺎ ،وأن ﷲ ﻟﻢ
ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﳻ واﻷﻧﺒﻴﺎء وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ ،وأن ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﺟﺴﺪًا ً
ﻗﺎﺑﻼ املﻮت ،ﻟﻜﻦ
ﺷﻜﻼ ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ ،وﻛﺬﱠب ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﺧﻠﻂ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ33 .ً ً
ﻧﻔﺴﺎ ﻧرية اﺗﺨﺬت
وﻇﻬﺮ ﺧﱪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺷﺎع واﻧﺘﴩ ﻓﺴﺎر ﻋﲆ أﻓﻮاه اﻟﻮﺛﻨﻴني
وﻣﻸ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺷﻜﻞ ،ﻓﺘﺨﻴﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء ،ﻓﻘﺎﻟﺖ
اﻟﻌﺎﻣﺔ إن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬً ﺎ رأﺳﻪ رأس ﺣﻤﺎر؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﻮرة ﺗﻠﺔ اﻟﺒﻼﺗﻴﻮم ﰲ روﻣﺔ
ً
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻪ رأس ﺣﻤﺎر وﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة: اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺗﻤﺜﱢﻞ
أﻋﺒﺪ رﺑﻚ ﻳﺎ أﻟﻴﻜﺴﺎﻣﻴﻨﻮس 34 !Alexamenosوﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ إن اﻟﻨﺼﺎرى
ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﺮة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة ﻟﻠﺴﻜﺮ واﻷﻛﻞ واﻟﺨﻼﻋﺔ ،وإن ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺤﺮ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻨﻮرة إﻧﻬﻢ ﻓﻘﺮاء ﻣﺴﺎﻛني ﻻ
88
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
دﻓﺎع اﻟﻨﺼﺎرى
واﻗﺘﺪى اﻟﺸﻬﺪاء اﻷوﻟﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،ﻓﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن دﻓﺎﻋﻪ أﻣﺎم ﺑﻴﻼﻃﺲ ،ودﻓﺎع
أﺳﻄﻔﺎﻧﻮﻧﺲ أﻣﺎم املﺠﻠﺲ ،وﺑﻮﻟﺲ أﻣﺎم ﻓﻴﺴﺘﻮس ،وﻟﻜﻦ ﻇﺮوف اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ
ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ،ﻓﻬﺐﱠ املﺴﻴﺤﻴﻮن املﺘﻨﻮرون ﻳﺼﻨﻔﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن،
وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻵﺑﺎء اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﻮن .واﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ Apologiaﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻮل
أو ﻓﻌﻞ.
وأﻗﺪم املﺪاﻓﻌني املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻮادراﺗﻮس
،Quadratusاﻟﺬي وﺟﱠ ﻪ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أدرﻳﺎﻧﻮس ﻓﻘﺎل» :إن
أﻋﻤﺎل ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ واملﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻔﺎﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ
ﻞ ﺣﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ 37 «.ووﺟﱠ َﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أرﻳﺴﺘﻴﺬس Aristidesﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻇ ﱠ
آﺧﺮ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ) (١٦١–١٣٨ﺑني اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺛﻴﻨﻲ دﻓﺎﻋً ﺎ َ
١٣٨واﻟﺴﻨﺔ 38 .١٤٧
أرﻳﺴﺘﻮن ﱠ
اﻟﺒﻼوي
وﺑﻠﺔ Pellaﻫﻲ ﻓﺤﻞ وادي اﻟﺤﻤﺔ ،وأرﻳﺴﺘﻮن ﻫﻮ أﺣﺪ املﺴﻴﺤﻴني املﺘﻬﻮدﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺌﻮا
ﰲ ﺑﻠﺔ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﻴﻄﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٧٠وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ َ
داﻓ َﻊ ﻋﻦ
89
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻹﻳﻤﺎن ﰲ اﻟﴩق ،ﻓﺼﻨﻒ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ١٣٧ﺣﻮا ًرا ﺑني ﻳﺎﺳﻮن املﺴﻴﺤﻲ وﺑﺎﺑﻴﺴﻜﻮس
اﻟﻴﻬﻮدي ،ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ ،واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﺄﺑﺎن ﻛﻴﻒ
ﺖ اﻟﻨﺒﻮات ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع39 . ﺗﻤﱠ ِ
وﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ روﺣً ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻜﺎن أول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴني 41 ،وﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب
ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻐري ﻓﻴﻤﺎ وﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،واﻋﺘﱪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب ،ﻓﺠﺎل ﰲ
اﻷرض ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺨﻼص اﻟﻨﻔﻮس 42 ،وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺠﻮل وﻳﻄﻮف ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ روﻣﺔ،
ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ.
وأدى إﺧﻼﺻﻪ وورﻋﻪ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﺼﻨ ﱠ َ
ﻒ ﻛﺜريًا ،وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ
ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺳﻮى اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس ،واﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ
Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 6; Origéne, Contra Celsum, IV, 52; Harnack, A., Gesch. der 39
Altchrist. Litteratur, I, 92; Pratten, B. P., Aristo of Pella, Ante-Nicene Fathers, VIII, 749-
.750
40اﻃﻠﺐ أﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ.
41اﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ.
42اﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن.
90
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
43اﻃﻠﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌني ،ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻴﻪ أن املﺴﻴﺢ ُوﻟِﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ.
44اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ.
.Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 18 45
91
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺘﻮراة ،ﻓﻴﺆﻛﺪ أن ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﳻ ﻛﺎن وﻗﺘﻴٍّﺎ ،وأن اﻟﻨﺎﻣﻮس املﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ
ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل ،وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ املﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ ،ﻓﻴﻜ ﱢﺮس اﻟﻔﺼﻮل ١٠٨–٤٨إﱃ
ﺗﺪﻋﻴﻢ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،ﺛﻢ ﻳﻌﺘﱪ املﺆﻣﻨني ﺑﻪ اﻟﺤﺎﻓﻈني وﺻﺎﻳﺎه ﺷﻌﺐَ ﷲ اﻟﺨﺎص
) .(١٤٢–١٠٩واﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ
أﻓﺴﺲ ،ﻻ ﺗﺪوﻳﻦ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ أﺛﻨﺎء املﻨﺎﻗﺸﺔ46 .
وﻳﺮى اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻬﺪون أن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻛﺸﻒ اﻷﴎار
املﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺴﺘني ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘﻪ اﻷوﱃ أﻧﻪ
ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ رام اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أن ﻳﺼﻮم وﻳﺼﲇ ،وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻦ ﻣﺂﺛﻤﻪ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳ َُﻘﺎ ُد إﱃ املﻜﺎن املﻬﻴﱠﺄ ﻓﻴﻪ املﺎء ،ﻓﻴُﻌﻤﱠ ﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس،
ُﺆﺧﺬ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻮة ﻣﺠﺘﻤﻌني ،ﻓﻴﺼ ﱢﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني؛ ﺛﻢ ﻳ َ
وﺑﻌﺪ ﻗﺒﻠﺔ املﺤﺒﺔ ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ واملﺎء إﱃ املﱰأس ،ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻫﺬا اﻵب ﻣﺒﺪع اﻟﻜﻮن
ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﻳﺸﱰك املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻠﻔﻈﺔ آﻣني؛ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ
»ﻓ ْﻠﻴﻜﻦ« ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ املﱰأس اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ َ
أﻳﻀﺎ؛ 47وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲواﻟﺨﻤﺮ وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒني ً
أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮت ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني أﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻬﻢ واﻏﺘﺴﻞ
ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻪ ،وﻃﺒ َﱠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،وأن اﻟﺨﺒﺰ ﻟﻴﺲ ﺧﺒ ًﺰا ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ ،وأن اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺲ
ﻣﴩوﺑًﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺘﺠﺴﺪ ودﻣﻪ48 .
ٌ
إﺷﺎرات إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻵﺑﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ. 46وﻟﻠﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺼﻨﻔﺎت أﺧﺮى وردت
.Bardy, G., Saint Justin, Dict. Théol. Chrét
47اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﻔﺼﻼن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺘﻮن.
Perler, O., Logos und Eucharistie nach Justinus, Divus Thomas, 1940, 296–316; Dug- 48
.more, C. W., Sacrement and Sacrifice in the Early Fathers, Journ. Ecc. Hist., 1951, 24–37
92
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
93
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ُوﻟِ َﺪ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس Tatianusﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻔﲆ ﰲ ﺣﺪﻳﺎﺑني ،ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ وﺛﻨﻴني ﻓﱰﺑﱠﻰ ﰲ
اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﺮﺣﻞ وﺗﺠﻮل وأﻗﺎم ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻧﺘﻬﻰ ﰲ
ً
ﺿﻼﻻ روﻣﺔ ،وﻋﺎﴍ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻣﺎرس ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ أدﻳﺎﻧﻬﻢ إﻻ
واﺷﱰﻛﺖ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﴎار ،وﺗﻔﺤﱠ ﺼﺖ ُ رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء، ُ وﻓﺴﺎدًا؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل :ﻟﻘﺪ
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﺨﻨﺜﻮن واﻟﺨﻨﺎﺛﻰ ،ﻓﻮﺟﺪت ﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻠﺬ اﻟﺪم
اﻟﺒﴩي واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ أرﺗﻤﻴﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﺎزت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،ووﺟﺪت ﺷﻴﺎﻃني آﺧﺮﻳﻦ
ﻋﺪت إﱃ ﻧﻔﴘ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﻲ إﱃ ُ ﻳﻘﺬﻓﻮن اﻧﻔﺠﺎرات ﻣﻦ اﻟﴩ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﲆ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺑﺮاﺑﺮة أﻗﺪم ﻣﻦ آراء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وأﻗﺮب ﻣﻦ ﺿﻼﻻﺗﻬﻢ
وﺗﺠﲆ ﱄ ِﺻﺪْﻗﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪي ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﱠ إﱃ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ ،ﻓﺮاﻗﺖ ﱄ ﺳﺬاﺟﺘﻬﺎ،
ﷲ ،وﺛﺒﺖ ﻟﺪي أن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﻘﺎب ،وأن ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﺗﺨﺮج
ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،وﺗﺨ ﱢﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻄﻐﺎة وﺟﻤﻬﻮر املﻌﻠﻤني51 .
وأﻧﺸﺄ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ روﻣﺔ ﻋ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﴍح اﻷﺳﻔﺎر،
واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ رودون 53 .Rhodon ﱠ
وﺻﻨﻒ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺳﺘﺬة ﺧﻄﺎﺑًﺎ Discursusﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﺧﺺ اﻷول
ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﻏﻴﺔ ،Cosmologiaﻓﺄﺑﺎن ﻣﻮﻗﻒ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻋﻼﻗﺔ
اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻵب ،وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن واملﻼﺋﻜﺔ ،وﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﺸﻴﻄﻨﺔ ،وﺷ ﱠﺪ َد ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻜري ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ
.Orat., 29 51
.Quasten, J., Initiation, I, 249-250 52
.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 13 53
94
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ،ورذاﺋﻞ املﴪح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،واﻟﺘﻨﺎﻗﺾﱡ ﻣﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺳﻤﻮ
ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩع اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،وﺗﻔﻮق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ،وأﺑﺎن ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺪم ﻋﻬﺪ اﻵداب املﺴﻴﺤﻴﺔ.
وﺳﺎﻗﻪ اﻟﻐﺮور إﱃ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ ،وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني وﻏريﻫﻢ
ﻣﻦ ﻫﺮاﻃﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ 54 ،ﻓﺎﻧﻜﻔﺄ إﱃ وﻃﻨﻪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ،١٧٢وأﻗﺎم ﻣﺪة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﻓﻘﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ ،وﺟﻤﻊ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ أﺳﻤﺎه »ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﺔ«
أوﻻ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺘُ ِﲇ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺮﻫﺎ وإﻗﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮات
،Diatessaronوﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ً
زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ أﺑﻄﻠﻪ راﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ،واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ
اﻷرﺑﻌﺔ املﻔﻀﻠﺔ 55 .وﻗﺪ ﻋﺜﺮ املﻨﻘﺒﻮن ﰲ دوره ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٩٣٤ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﺗﻴﴪون
ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ 56 ،٢٥٤وﻧُﻘِ ﻞ اﻟﺪﻳﺎﺗﻴﴪون إﱃ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ،وإﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ،وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮاﻫﺐ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج
اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ودُﻋِ ﻲ »اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ«.
وﻳﺮﺟﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺪﻗﻘﻮن أن ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻧﻜﺮاﺗﻴﺖ ،Encratites
وﻫﺆﻻء ﻗﻮم »ﻣﻦ ﻏﻼة اﻷﻋﻔﺔ ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻮال املﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ ،واﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ اﻹﻓﺮاط ﰲ
اﻟﺰﻫﺪ ،ﻓﺤ ﱠﺮﻣﻮا أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﻛﻞ ذي ﻧﻔﺲ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰواج« ،واﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎملﺎء
أﻳﻀﺎ ،Aquariensوﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ57 .
ﰲ ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ ،ﻓﺴﻤﻮا »اﻷﻛﻮارﻳﻮن« ً
95
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ُﻗﻮ ِﺑﻞ ﺑﺎرﺗﻴﺎح ﺗﺎم ﰲ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻈ ﱠﻞ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ َملﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة
ﻃﻮال ﻗﺮون ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ.
58
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺘﻮس ) (٣٢٥–٢٥٠ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ املﺠﺎﻫﺪ واﻫﺘﻤﺎم
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ) (٣٣٩–٢٦٥ملﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ 59 ،وﺗﺬرع إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس )(٤٢٠–٣٣١
ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ 60 ،ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ،وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
ﺟﺎﻫ َﺪ ﺿﺪ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ،وﻛﺘﺐ ﰲ أن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻛﺎن اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس ،وأﻧﻪ َ
ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
وﻟﺬا ﺗﺮاﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ أن ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻻﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ أﺷﺎر
إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ ،وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس
أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻫﻠﻴﻨﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ،وأﻧﻪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ 61 ،وﻳﺠﻮز
ﻃﻼع ﻳﻌﺮف ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣريوس وإﺳﻴﻮذ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت أﻓﻼﻃﻮن، اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻ ﱢ
وأﻧﻪ أﺣَ ﺐﱠ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻛﺜريًا ،وﻻ ﻧﺮاه ﻛﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛
ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻷرض ،وﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ إذا
َ
ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ أو ﻣﻜﻌﺒﺔ؛ 62وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض
63
ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺴﺨﻒ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ
اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪرة ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ واﺳﻊ اﻟﺨﻴﺎل،
رﺷﻴﻖ اﻟﻠﻔﻆ ،ﻓﺨﻢ اﻟﻜﻼم64 .
وﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺜﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺳني أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻵﺧﺮ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة إﱃ وﻓﺎة ﻣﺮﻗﺲ
أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﺎة أﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﺪاء
96
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﺑﻪ واﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤﺮﻗﺲ ﻫﺬا ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ،١٨٠وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس
اﻷﺳﻘﻒ ﺗﻮﰲ ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﻳﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،١٧٨ﻓﻼ ﻳﺠﻮز واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ
ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،وآﺛﺮوا اﻟﻘﻮل ﺑﺜﻴﻮﻓﻴﻠﻮس آﺧﺮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﻷﺳﻘﻒ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ65 .
وﻗﺪ ﻓﺎت ﻫﺆﻻء أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﴫاﺣﺔ إن واﺿﻊ ﻫﺬه
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺮدي أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺧﻄﺄ ﰲ
ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﺳﻘﻒ ،وأﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ١٨٥ﻻ 66 .١٧٨
وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺳﻞ ﺳﻮى رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺜﻼث إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس،
ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أ ﱠﻟﻒ ﻟﻴﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ، ً وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن
ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد67 . ﺷﺨﺼﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﻘﻒ ً ً وﻗﺪ ﻳﻜﻮن
وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷوﱃ إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس أن أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن أﺣﺪ
أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺠﺪوا آﻟﻬﺘﻬﻢ وأﻧﺒﻮا ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ،
وﻫﺰءوا ﻣﻦ إﻟﻬﻪ ﻏري املﻨﻈﻮر وﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ ،ﻗﺎﺋﻠني إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻴﺘًﺎ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة،
ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس :إن ﷲ روح ﻻ ﻳﺮاه إﻻ املﺆﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺠﺪه إﻻ ﻧﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ
ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻮق اﻟﺒﺼرية ،وإذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧُﺒﴫه ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ وﺟﻮده ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وﺗﺪﺑريه 68 .ﺛﻢ
ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺳﻞ إﱃ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ ﻓﻴﺘﺬرع ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل :أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري
أن ﻧﺜﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻨﺎ ،واملﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ،واﻟﺮﺑﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ؟ ﻓﺄﺣﺮى
ﺑﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﷲ ﻟﻨﺎ ،اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻻ آﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني املﺰورة69 .
وﻳﺴﺘﻬﻞ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷوﱃ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮد
ُ
اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦأوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻴﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﺳﺒﺐ ﱡ
ﺧﺼﺒﻬﺎ اﻷول ،وﻳﻬﺰأ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓريى ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ
Erbes, C., Die Lebenszeit des Hippolytus nebst der des Theophilus von Antiochien, 65
.Jahrbuch Prot. Theol., 1888, 611–656; Dodwell, Dissertationes in Irenaeum, 44, 171
.Bardy, G., Théophile d’Antioche, 14-15 66
.Bardy, G., op. cit., 19 67
.Théophile, Ad. Autol., I, 2–6 68
.Théophile, Ad. Autol., I, 8-9 69
97
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ وزن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن 70 .وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬاواﻟﺒﻼوة ،وﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي ﺣﻮﻟﻬﺎ ً
إﱃ اﻟﻨﺒﻮات املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﷲ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﺒني ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﺛﻢ
ﻳﻌﺮض ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ 71 ،وﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻋﻦ
اﻟﺴﻴﺒﻮﻻت املﺘﻨﺒﺌﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺎت ،ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني ﻣﺎ ﻗﻠﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ
ﺟﺎء ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء72 .
وﻳﺜري أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻜ ﱢﺮس
ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻗﺴﻤً ﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﺒني ﺿﺂﻟﺔ اﻷﺳﺎﻃري
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﺆﻛﺪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺣﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻷﺟﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ .وﻳﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ
ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻮﳻ واﻷﻧﺒﻴﺎء أﻗﺪم ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺸﱰﻋﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ73 .
وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﺧﺮى ،وأﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ
ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس 74 ،ورده ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫريﻣﻮﺟﺎﻧﻮس وﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻠﺬﻳﻦ
ذﻛﺮﻫﻤﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 75 ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن رد ﺗﺮﺗﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫريﻣﻮﺟﺎﻧﻮس
ﻛﻼ ﻣﻦ أدﻣﻨﺘﻴﻮس وإﻳﺮﻳﻨﺎﻳﻮس ﻣﺴﺘﻮﺣً ﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس 76 ،وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ٍّ
ﻣﺼﻨﻔﻴْﻬﻤﺎ اﻟﺸﻬريﻳﻦ 77 .وﻳﻔﻴﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن َ اﻋﺘﻤﺪا ر ﱠد ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻋﲆ ﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس ﰲ
ﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺤﻲ ،وﻳﺬﻛﺮ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس أن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺻﻨ ﱠ َ
اﻹﻧﺠﻴﻞ وﰲ ﴍح أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن78 .
وﻳﺮى رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت أن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﴩد ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ
اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮم اﻟﻠﺠﻮءَ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن ﻣﺠﺮد
98
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻳﻜﻔﻴﺎن ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺨﺎﻟﻖ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ 79 ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ
ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻮ ﻗﻮل
اﻷﻧﺒﻴﺎء.
وﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﺣﻲ ﻗﻴﻮم
ﻻ ﻳﺘﻐري ،وﻫﻮ آب؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﻞ ﳾء وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ،وﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ،وﻛﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ
ﻓﻴﻪ ،Logos Endiathetosﻓﻔﺎه ﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء Logos Proforichosوﺻﻨﻊ ﺑﻪ
ﻛﻞ ﳾء 80 ،وأﻧﻄﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪﻳﺴني ﻋﺎدﻟني ،وﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﻋﻦ
ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء 81 .وﻳﻌﺰو املﺆرﺧﻮن املﺠﺘﻬﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ
— إذا ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ؛ إﱃ أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ82 .
ﺟﺎﻫ َﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس«؛ 83ﻷن املﻜﺎﺷﻔﺔ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻫﻮ »أول ﻣَ ﻦ َ
ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث ﺟﺎءت ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺪﺳﺔ ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻠﻔﻆ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ Triasﻳ َِﺮد ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻷدب املﺴﻴﺤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم( ﰲ رﺳﺎﺋﻞ
أﻳﻀﺎ إن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺤﺖ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ،وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً
ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس؛ ﻷن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﴚء ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ
ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه وﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﻠﻔﻆ ﻣﻌﺮوف ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻔﻬﻮم؛ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب
واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻜﻮن ﻏريه ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،وأن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﺴﻦ ﻗﺪ ﺗﺪاوﻟﺘﻪ
ً
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴريه واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ84 . ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ
وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺎردي أن ﺳﻜﻮت ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺜﻼث
ﻫﺬه ،إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن املﻌﺎﴏون ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ
ﻳﻬﺪف إﱃ وﺿﻊ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ أن ﻳﺮ ﱠد ﺗُﻬَ ﻤً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ
وﻳﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻀﻼل85 .
99
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﴎاﺑﻴﻮن )(٢١٢–١٩١
وﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ ُﺳﺪﱠة أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ،(١٩١–١٨٥) Maximinosوﻗﺪ
ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎره ،وﻟﻢ َ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ 87 ،وﺧﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﴎاﺑﻴﻮن Serapion
وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس ،وﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ،وﺻﻨﻒ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة،
Eusèbe, Hist. Ecc, IV, 22; Zahn, T., Forschungen zur Gesch. des Neutest. Kanons etc. 6. 86
Erlangen, 1900, 228–273; Lawlor, H. J., Eusibiana, 1–107; Dannreuther, H., Témoignage
.d’Hegesippe; Ehrhardt, A., Apostolic Succession In The First Two Cent., Lond. 1953
Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 24 87وﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﺑﺄن أﺣﺎد أﺑﻮي وﻗﻢ ﻳﺸﻮع ﺧﺮﺟَ ﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب،
ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻬَ ﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﺘﻘﻲ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓريﺳﻤﻪ ً
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻴﻌﻘﻮب ،وأن اﻟﻮاﱄ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
ً
اﻋﺘﱪﻫﻤﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳني ﻓﺎرﺳﻴني ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺐ ﻗﻢ ﻳﺸﻮع ،وأن أﺣﺎد أﺑﻮي أﻓﻠﺖ ﻓﺄ ﱠم أوروﺷﻠﻴﻢ ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺮﻛﺔ
ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ،ﻓﺮﻓﻌﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،وأن ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث املﺆﻟﻢ أﺛ ﱠ َﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ،ﻓﺘﺨﲆ
100
اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﺑني ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ املﺰوﱠروﻣﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس ﱠ َ
ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ أن دﻋﺎة املﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺴ ﱠﻠﻠﻮا إﱃ ﺻﻔﻮف
ﻛﻨﻴﺴﺔ أرﺳﻮز Rhossosﺑني رأس اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ،ﻓﺒﺬروا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق،
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ املﺰور واﻣﺘﻨﻊ ﻏريﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ،
أوﻻ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎم ،ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺄذن ﴎاﺑﻴﻮن ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ً
اﻟﺪس واﻟﺘﻀﻠﻴ َﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻮﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ وﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺲ ﱠ
89
إﱃ املﺆﻣﻨني ﰲ أرﺳﻮز وأﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﻘﺮب زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻬﻢ؛ وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﴎاﺑﻴﻮن ﺳﺎم
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺎ 90 ،ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺘﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ أرﺳﻮز ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ ً ﺑﺎﻟﻮط
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﱠ
أﺳﺴﻬﺎ املﺒﴩون اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ.
Neale, J. M., Holy East. Church, ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻣﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻃﻴﺴﻔﻮن ،ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﻮا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني —
— 29-30راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮان ﺳﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب :ج ،١ص.١٥٣-١٥٢
.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 18-19, VI, 12 88
89وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ،أن اﻟﻨﺎﴏﻳني
اﻋﺘﱪوا ﻳﺴﻮع َ
اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ ،وأﻧﻬﻢ »ﺑﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن إﺧﻮة اﻟﺮب
ﻫﻢ أوﻻد ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ زوﺟﺔ أوﱃ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻳﻢ« .وﻗﺎل ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ إن اﻟﻨﺎﴏﻳني ﻳﻬﻮد اﻋﺘﱪوا املﺴﻴﺢ ً
رﺟﻼ
ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ،وﻋﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋَ ﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس — — Heret. Fables, II, 2وﻳﺆ ﱢﻛﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن
املﻨﻘﺒﻮن ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — .H. E., III, 3وﻗﺪ وﺟﺪ ﱢ
ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﱡ
ً
١٨٨٤ﰲ ﻗ ٍﱪ ﰲ أﺧﻤﻴﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ،وﻟﺪﻳﻨﺎ ﳾء ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ.
.James, M. R., Apocryphal New Testament, 90–94, 507–510, 511–521
.Tixeront, Les Origines de l’Eglise d’Edesse, 140 90
101
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﺻ ْﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺻﺒﺢ ﻛﻞ أﺣﺪ ،ﻓﺄﻣﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وذﻛﺮ املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷوﻟﻮن َ
ﺑﺎﻛ ًﺮا؛ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا وﻳﺼﻠﻮا وﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺮب ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﻮت،
وأﻓﺮدوا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻵﻻم ،ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ
ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن اﻟﻘﻤﺮي اﻟﻌﱪاﻧﻲ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻨﻪ ،وذﻟﻚ
ﻟﻮرود اﻵﻳﺔ» :وﺑﻠﻎ ﻳﻮم اﻟﻔﻄري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﺢ«.
واﺧﺘﻠﻒ املﺆﻣﻨﻮن اﻷوﻟﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻴﻪ اﻵﻻم ،وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻬﺠﻮن
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻓﻜﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ
واﻓ َﻖ وﻗﻮﻋﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن أو اﻟﺴﺎدسﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﰲ أي ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع َ
ﻋﴩ ﻣﻨﻪ ،أﻣﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني واﻟﺒﻮﻧﻂ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺧﺼﺖ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺣﺪه ﺑﺎﻵﻻم وﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑ ُﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﻳﻮ َم ﺟﻤﻌﺔ ،ﺗﺬﻛﺮ اﻵﻻم ﰲ أول ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪه وﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮم
اﻷﺣﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻣَ ﻦ ﺷ ﱠﺪ أزرﻫﺎ
ُ واﻗﱰن ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﺨﻼف آﺧﺮ ،ﻓﺎﻋﺘﱪت
ﻳﻮ َم اﻵﻻم ﻳﻮ َم ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺧﻼص ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮح ﰲ ﻳﻮم ﻣﻮت اﻟﺮب وﺗﺤﻞ اﻟﺤﺰن
أﻳﻀﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎواﻟﺼﻮم ﻣﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪة ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺑﻔﻴﻠﻴﺒﻮس ً
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻳﻮم اﻟﺼﻠﺐ ﻳﻮم ﺣﺰن ،ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﻞ اﻟﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ1 .
ﻃﻮﻳﻼ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ رﺑﻂ اﻟﺴﻼم واملﺤﺒﺔ ﺑني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ،ً واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف وﻗﺘًﺎ
ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني وﺗﻐﺮﺑﻮا ،ﻓﺎﺿﻄﺮوا أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﺑﻠﺪان ﺟﺮت ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري
ﻋﺎدة ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ،ﻓﺴﺎءﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺎء ﻏريﻫﻢ أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒري ،وﻟﻜﻨﻬﻢ واﻇﺒﻮا
ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻮروﺛﺔ ﺑﺴﻼم وﻣﺤﺒﺔ ،وﻛﺜﺮ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني اﻵﺳﻴﻮﻳني ﰲ روﻣﺔ
وﺟﺮوا ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،وﻟﻢ ﻳﻌﱰﺿﻬﻢ أﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ
أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻜﺘﻮر ،وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮا أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ذﻛﺮوا ﻫﺆﻻء اﻵﺳﻴﻮﻳني
ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ،وأرﺳﻠﻮا ﻟﻬﻢ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ.
وﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ١٥٤وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ أزﻣري ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
واﻟﺜﻤﺎﻧني ،ﻓﻘﺎم إﱃ روﻣﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺼﺢ ،واﻟﺘﻘﻰ
ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ أﻧﻴﻘﻴﻄﺲ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺑﺤﺚ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ اﻟﺨﻼف ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ
اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﻨﻊ اﻵﺧﺮ ،وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ
رﺑﻂ املﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ ،ﻓﺈن اﻻﺛﻨني اﺷﱰﻛﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ ،وﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻘﺮاﺑني
ورﺟﻼ رﺳﻮﻟﻴٍّﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬًا
ً ً
ﺷﻴﺨﺎ ﻃﺎﻋﻨًﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ، ﺗﻨﺤﻰ أﻧﻴﻘﻴﻄﺲ ﻟﺒﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن
ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وأﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ،وﻻ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﱪر اﺳﺘﻨﺘﺎج املﺆرخ
ﺷﻤﻴﺪت اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ أن ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس و ُِﺟ َﺪ ﰲ روﻣﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﰲ
اﻟﺮأي ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﻗﺎم ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺪاس اﻟﻔﺼﺢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ اﻵﺳﻴﻮﻳني ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﻗﺪاﺳﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني2 .
ً أﻗﺎم أﺳﻘﻒ روﻣﺔ
104
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ
ﻣﻠﻴﺘﻮن وﺑﻼﺳﺘﻮس
ﻓﻴﻜﺘﻮر وﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ
ودب اﻟﺸﻘﺎق إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻼﺳﺘﻮس ،Blastusﻓﻬﺮع ﻓﻴﻜﺘﻮر
أﺳﻘﻔﻬﺎ ) (١٩٧–١٨٥إﱃ درس املﻮﻗﻒ ﻣﺠﺪدًا ،ورأى ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء أن
ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ
أﻳﻀﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻜﺘﻮر أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﻣ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ رﺟﺎه ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ً
رﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ إﱃ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻲ
Exiosateوﻣﻌﻨﺎﻫﺎ رﻣﺘﻢ أو ﻃﻠﺒﺘﻢ 5 ،أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ!
واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻮ أن أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق ﻋﻘﺪوا ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﰲ اﻟﺒﻮﻧﻂ وﻏﻼﻃﻴﺔ ،وﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس ،ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ
اﻟﻔﺼﺢ ،وأﻗﺮوا رأﻳًﺎ واﺣﺪًا وﻫﻮ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻋﺎدة ذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ،ﱠ
وأﻻ ﻳُﺤﻞ اﻟﺼﻮم
إﻻ ﻓﻴﻪ6 .
.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 26; Chronique Pascale Prooemium, Patr. Gr., Vol. 42, Col. 80 3
.Lebreton, J., Querelle Pascale, Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise, II, 90 4
.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 24 5
.Hefele-Leclerq, Hist. des Conciles, I, 150 ff.; Batiffol, L’Eglise Naissante, 271 ff 6
105
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻔﻠﻜﻲ 7ﻟﺒﻴﺪ املﺤﱰم (٧٣٥–٦٧٣) Venerable Bedeأن ﻣﺠﻤﻊ
ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﻧﺮﻛﻴﺴﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﺑﺤﻀﻮر
ﻛﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وﻛﻼروس أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ،ﻓﺘﺪاول اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺄﻗﺮوا أن ﻳﻮم اﻟﺮب ﻫﻮ أول أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﺒﺖ آﺧِ ﺮﻫﺎ ،ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻮا أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ
أول ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ وُﺟﺪ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ
ﰲ وﺳﻂ املﴩق واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪ ًرا ،ﺛﻢ ﴍﻋﻮا ﺑﺘﻌﻴني ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻳﻮم
اﻟﺮب؛ ﻷن اﻟﻈﻼم اﻧﻘﺸﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وأﴍق اﻟﻨﻮر ،وﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أرض
ﻣﴫ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ،وﻷن اﻟﺸﻌﺐ ُﻣﻨِﺢَ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ ،وﻷن ﻣﻮﳻ أوﺟﺐ
ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ،وﻷن املﺮﺗﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺒﺘﻬﺞ وﻧﻔﺮح ﻓﻴﻪ ،وﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺎم
ﻓﻴﻪ اﻟﺮب8 .
وﺗﺸﺎور أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،ﻓﺄﴏوا ﻋﲆ إﺑﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻪ ،وﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ
أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﻓﻴﻜﺘﻮر وﻛﺘﺐ ﻳﻬﺪد ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ،ﻓﺠﻤﻊ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪاول ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﻮن
ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺠﻤﻌﻪ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ وﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮن ﻣﻨﻪ ،وأﻧﻪ رﻗﺪ
106
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ
ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬي اﺗﻜﺄ ﻋﲆ ﺻﺪر اﻟﺮب ،وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس أﺣﺪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس
اﻟﺸﻬﻴﺪ ،وأن ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻔﺼﺢ ً
وﻓﻘﺎ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ؛ وﻣﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ» :أﻧﺎ أﺻﻐﺮﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،وﻣﺎ دام ﱄ ﺧﻤﺲ
وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺮب ،وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻜﻮﻧﺔ ،وﻗﺮأت ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس،
ﻻ أﺟﺰع وﻻ أﺧﺎف؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻲ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﻀﻮع هلل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ،
وﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻣﻌﻲ اﻟﺬﻳﻦ »رﻣﺘﻢ« أﻧﺘﻢ أن أﺟﻤﻌﻬﻢ ،وﻗﺪ
ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ وواﻓﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﺒﺔ ﻋﺒﺜًﺎ ،ﺑﻞ ﺳﻠﻜﺖ ﺑﺎﻟﺮب
داﺋﻤً ﺎ10 «.
ﱡ
ﺗﺪﺧﻞ إﻳﺮﻳﻨﺎوس
وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﻓﻴﻜﺘﻮر أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻏﻀﺐ ،وأراد أن ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻨﺎﺋﺲ
آﺳﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء
إﻳﺮﻳﻨﺎوس اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل» :إن اﻟﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ
أﻳﻀﺎ ،وإن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻜﺜري ﰲ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺼﻮم ً
أﺳﻼﻓﻨﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺘﺴﺎملني ،وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ أﻧﺖ إﱃ اﻵن ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰﻛﻮن وﻫﻢ ﻏري ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻣﻊ اﻵﺗني إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
املﺤﺎﻓﻈﺔ «.وﻳﻌﻠﻖ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻓﻴﻘﻮل إن ﻓﻴﻜﺘﻮر اﺗﺒﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن ،وإن إﻳﺮﻳﻨﺎوس
اﺳﺘﺤﻖ ﺷﻜﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ11 .
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﻰ ﻋﺪل اﻵﺳﻴﻮﻳﻮن ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ اﻟﺨﺎص 12 ،وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن
ذﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺘﻲ أُﺛريت أﻣﺎم املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﺑُﺤﺜﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ13 .
107
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
٢٤٩–١٩٣
Williams, Miss M. G. W., Julia Domna, Amer. Journ. of Arch., 1902, 259–305; Wild, P. S., 1
.Class. Journal, 1917-1918, 14–20
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻛﺎن ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل ﺑﻐﺜﻬﺎ وﺳﻤﻴﻨﻬﺎ ،وﻳﻮاﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم
ﺑﻔﺮاﺋﻀﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺪﱢر ﻟﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ إﻣﱪاﻃﻮر روﻣﺔ وﺣﱪﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ Pontifex Maximus
اﻫﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎﻟﻪ ،وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻮروﺛﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ املﻔﺮوﺿﺔ،
وﻋﻨﻲ ﺑﺎملﻌﺎﺑﺪ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻓﺮﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻋﻤﱠ ﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑﺬل ﺑﺴﺨﺎء ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وﻛﺎن ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮاﺋﻀﻪ ،ﻓﺘﺒﺎرى أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣَ ﻬﺎ ًاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗُ ِ
اﻵﻟﻬﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﱡ
ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﺑﺼﻠﺔ2 .
وﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﺑﺴﻮء ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ،وﻳﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻓﻴﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﰲ ﻧﺰاﻋﻪ
ﺿﺪ ﻧﻴﺠﺮ وأﻟﺒﻴﻨﻮس ،وأﻧﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮا ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﰲ ﻳﺪه ،وأﻧﻪ ﱠ
ﺗﺪﺧ َﻞ
ﻫﻮ ﻓﺤﻤﻰ وﺟﻬﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٩٧؛ 3وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ
واﻟﺘﻌﺎون ﻛﺎن ﻋﻄﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻷﺻﻠﻴني ،وﻣﻤﺎ ﺟﺎء
أﻳﻀﺎ أن ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﺤﻖ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ً
وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻘﺒﻞ املﺴﺢ
ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ املﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻳﺖ دواء ﺷﺎﻓﻴًﺎ4 .
ُﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أن اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻗﻊ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺈن املﺆرﺧني ﻳ ِ
ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ،ﻓﺄﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺪأ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ
ﺣﻜﻢ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 5 ،٢٠٢وﻳﻀﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻏﻮﺳﻄﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن
ﺗﻮﺷﺢ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺑﺎﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أول ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٠٢ﺣ ﱠﺮم
ً
ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه املﺴﻴﺤﻴني 6 .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ،واﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا
أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺘﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني ،وأن ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس
110
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ،ﻓﺄوﺟﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺘﻦ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﻤﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻪ وإﺑﻌﺎده إﱃ
رﻗﻴﻘﺎ ﺑﺎملﻮت 7 ،واﺗﺨﺬ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس اﻹﺟﺮاءات ﻧﻔﺴﻬﺎ ً َ
وﻋﺎﻗﺐَ ﻣَ ﻦ ﺧﺘﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺰر،
ﻟﻜﺒﺢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وردﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ
اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه ،وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺮا ًرا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أﺑﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎؤه داﻗﻴﻮس وﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ودﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس8 .
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺔ ،وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ
ﻟﻨﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس 9ﻋﻦ ارﺗﺪاد دوﻣﻨﻮس Domnosﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ
أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ،أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ذﻳﺬاﺳﻘﺎﻟﻴﻮن Didasxaleion
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وإﻗﺒﺎل اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وﺟﻠﻮس اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﺴﻮة اﻟﺸﻬريات وأﻓﺮاد
اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت املﺜﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪه ،أﻓﺰع ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس،
ﻓﻬﺮع إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ ﺑﺸﺪة؛ 10ﻓﻔﺮ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﺬاﺳﻘﺎﻟﻴﻮن
إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻴﻮﻧﻴﺬاس واﻟﺪ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﺸﻬري وﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ املﺆﻣﻨني
واملﻮﻋﻮﻇني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﴫ ،وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪة ﺑﻮﺗﻤﻴﺎﻧﺔ11 .
ﻳﻘﺘﻒ أﺛﺮ دوﻣﻨﻮس أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ، ِ وﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺪة ﰲ ﻧﻔﻮس املﺆﻣﻨني ،وﻟﻢ
وﺗﺎﺑﻊ ﴎاﺑﻴﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ
أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺮوﺣﻴني ﰲ أرﺳﻮز ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وﻗﺎم ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻜﺔ
وﺻﻮر وﺑريوت ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ ﺗﻼل ﻟﺒﻨﺎن وﺣﺎرب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،وﺗﻘﺒﻞ أﺑﺠﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ ) (٢١٦–١٧٩اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﴩت ﺑﴪﻋﺔ ﺑني رﻋﺎﻳﺎه ﰲ وادي اﻟﻔﺮات وﻣﺎ
ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ املﺴﻴﺢ12 ، ﺟﺎورﻫﺎ ،ووﺟﻪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس َ
داﻓ َ
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺛﺮ ﴍاﺋﻊ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﰲ ﻧﻔﻮس املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻐﺮب أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﴩق13 .
111
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻛﺮﻛﻼ )(٢١٧–٢١١
وادﱠﻋَ ﻰ ﻛﺮﻛﻼ أﻧﻪ أﺗﻘﻰ اﻟﺮﺟﺎل 14 ،واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ روﻣﺔ اﺳﺘﻤﺴﺎك ﺳﻠﻔﻪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس،
ورﺣﺐ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺿﺤﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﰲ اﻟﴩق ،وﺟﻤﻊ أوﻟﺒﻴﺎﻧﻮس ﻣﺴﺘﺸﺎره
اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺿﺪ املﺴﻴﺤﻴني ،ﻓﺄوردﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ 15 ،De officio Proconsulisوﻟﻜﻦ ﻛﺮﻛﻼ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أي إﺟﺮاء ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺿﺪ
اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس أن ﻣﺴﻴﺤﻴني أﴍﻓﻮا ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ؛ 16وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ ،وﻗﺎﻣﻮا
ﺑﻤﻬﺎم ﻛﺒرية ،وأﺷﻬﺮﻫﻢ أورﻳﻠﻴﻮس ﺑﺮوﺳﻴﻨﺲ 17 .Aurelius Prosenesوﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة واﺿﻄﻬﺎد واﺳﺘﺸﻬﺎد ،ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻵﺑﺎء املﺪوﻧﻮن
ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﺑﺴﺒﺐ اﺳﻤﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ،M. Aurelius Antoninusأو أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه
اﻟﺤﻮادث ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻐﻮﻏﺎء18 .
ً
ﺣﺎﻓﻼ، ً
اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ َ
اﻟﴩق ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢١٥واﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺣَ ﺐﱠ ﻛﺮﻛﻼ
ﱠ
وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻌِ ﻴﺪًا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰﻫﺎ وﻣﺠﺪَﻫﺎ ،وﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻼذﻗﻴﺔ
ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق ،وﻗﺴﻢ وﻻﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ وﻻﻳﺘني :ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ املﺠﻮﻓﺔ ،Coele
ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷوﱃ ،وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ 19 ،وﺗﺮاﻣﻰ إﱃ
ﻛﺮﻛﻼ ﺳﺨﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني ﻣﻨﻪ وﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ ،ﻓﱰك واﻟﺪﺗﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻧﻬﺾ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ وﻣﻠﻚ أرﻣﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ ٍّ
ﱠ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻴﻜﺮﻣﻬﻤﺎ إﻛﺮام اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻷﺻﺪﻗﺎء ،ﻓﺰﺟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻴﻬﻤﺎ
وﻻﻳﺘني روﻣﺎﻧﻴﺘني ،وﺣﺎرب أرﻃﺒﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﱪت ﻓﺨ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ ) ٨ﻧﻴﺴﺎن (٢١٧ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء
ﻣﻜﻴﺪة دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮس ،وﺗﻠﻘﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ دﻣﻨﺔ واﻟﺪﺗﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻷﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺟﻮﻋً ﺎ20 .
112
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻳﺮض أﴍاف روﻣﺔ وﻋﻈﻤﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ وﺻﻮل ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس إﱃ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ وﻟﻢ َ
إﱃ اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﻓﺎرس ﻋﺎدي ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام اﻟﺬي
أﻇﻬﺮه ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﻨﺎﺗﻮس ،وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﲆ
ُﻮﻓﻖ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮﴇ ،وﻛﺎن ﻗﺪ اﺿﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ روﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱠ
ﻹﻧﻬﺎء ﺣﺮب اﻟﻔﺮات اﺿﻄﺮا ًرا ،ﻓﺠﺎء ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻣﺤﺎ ً
ﻃﺎ ﺑﻜﺮاﻣﺔ روﻣﺔ واﻋﺘﺰاز ﺟﻨﻮدﻫﺎ.
وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻳﻴﺴﺔ Julia Maesaﺷﻘﻴﻘﺔ ﻳﻮﻟﻴﺔ دﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﻋﺎدت إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ
ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻲ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﺳﻮﻣﻴﺎس Soemiasوﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻣﻴﺔ ،Mammaeaوﻛﺎن ﻗﺪ ُوﻟِ َﺪ
ﻟﻴﻮﻟﻴﺔ ﺳﻮﻣﻴﺎس ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺴﻮري ﻓﺎرﻳﻮس ﻣﺮﻛﻠﻮس Sex. Varius Marcellus
وﻟ ٌﺪ ذﻛ ٌﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﺎرﻳﻮس ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ،Varius Avitus Bassiannsوﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ
ﺳﻨﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ورث وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻫﻦ
ﺣﻤﺺ اﻷﻋﻈﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻔﻖ ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس ﰲ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني روﱠﺟﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻳﻴﺴﺔ ﺧﱪًا
ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ،ﻣﺆداه أن ﻓﺎرﻳﻮس ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﺑﻦ ﻟﻜﺮﻛﻼ
اﻷﻓﺎق ،ووﻋﺪت املﻐﺎﻣﺮ ﱠ
ِ ﻏري ﴍﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺒﺘﻪ ﺳﻮﻣﻴﺎس ،وأﻧﻪ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻓﻘﺒﻠﻮا ،ﻓﺨﺮج ﻏﻨﻴﺲ Gannysﻣﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺣﻤﺺ ﰲ
اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ،٢١٨وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻛﻮﻣﺎزون أﻓﺘﻴﺨﻴﺎﻧﻮس ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻠﺪة،
ﻓﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﺠﻨﺪ ،ﻓﻨﺎدوا ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا 21 ،وﻟﻢ ﻳﻘ َﻮ ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ
وﺟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ وأُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ُ
وﻗﺘِﻞ.
وأدﺧﻞ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻤﺼﻴﺔ إﱃ روﻣﺔ ،وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺠﺮﻫﺎ اﻷﺳﻮد،
واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ إﻟﻬﻪ ﻓﻌُ ِﺮف ﺑ Elagabalusأو ،Heliogabalusوﺗﻠﺨﺺ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أﻧﻪ ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ ،وﻻ ﺻﺤﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻏﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر أراد أن ﻳﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻬﻪ
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ 22 .واﺧﺘﺘﻦ »إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ« واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ23 ،
.Dio Cassius, LXXVIII, 31, LXXIX, 4, 6; Herodian., V, 3, 10-11; Stein, Gannys, Real-Encyc 21
.Historia Augusta, Heliog., 3, 5 22
.Dio Cassius, LXXIX, 11 23
113
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻳﻌﻦ أﻧﻪ ﺗﻬﻮد؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ِ
ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻔريﻳﻨﺔ Severinaاﻟﺘﻲ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس Hippolytus
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ،ﻫﻲ زوﺟﺔ إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ أو إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ 24 ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ
ﻫﻮ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻢ ﻳُﻤَ ﱠﺲ ﺑﺄذًى ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وأن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺴﻮء25 .
114
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،ﺣﻜﻢ ﺑﺎملﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ،ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﺗﺘﻌﺎرض واﻟﻘﻮاﻧني
اﻟﺴﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل29 .
وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻌﺎﻗﻞ املﺴﺎﻟﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻢ
ﻳﻼﺣﻘﻬﻢ ﺑﴚء ،ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ
وﺟﻪ ﺗﻴﺎر ﻗﺪ ﻳُﺜﺎر ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻌني أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺎدث
اﺳﺘﺸﻬﺎد أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻠﻴﺴﺘﻮس ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ 30 .٢٢٢
أﺣﺒﺎر أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
115
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻓﴪ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻮﻳﺮوس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺤﻤﺼﻴني ُ ،ﱠ
أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻋﲆ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ،واﻏﺘﺒﻂ ملﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﰲ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻛﺮام واﻻﺣﱰام اﻟﺘﻲ أﺣﻴﻂ ﺑﻬﺎ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﻧﺌﺬٍ.
ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ
ﻫﻮ ﺳﻜﺴﺘﻮس ﻳﻮﻟﻴﻮس أﻓﺮﻳﻜﺎﻧﻮس ُ ،Sextus Julius Africanusوﻟِ َﺪ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ
املﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ Aelia Capitolinaﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ،
واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،وراﻓﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس إﱃ اﻟﺮﻫﺎ وﺟﻬﺎﺗﻬﺎ،
ﻄﺎ ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ،ﺛﻢ أﻗﺎم ﰲ ﻋﻤﻮاس Nicopolis واﺷﱰك ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﺿﺎﺑ ً
ﻣﺘﻘﺎﻋﺪًا ،وأ َﻟﺢﱠ زﻣﻼؤه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﺴﺘﻌﻤﺮة أن ﻳﻘﻮم إﱃ روﻣﺔ؛ ﻟﻴﻌﺮض ﺑﻌﺾ املﻄﺎﻟﺐ
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٢٤ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔُ ،
ﻓﻘ ﱢﺪ َر ﻟﻪ َ وﻳﻔﺎوض اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄ ﱠم
أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﺨﺺ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس ،ﻓﺄﺻﻐﻰ إﻟﻴﻪ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻃﻠﺐ
إﻟﻴﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﻮن ﻓﻔﻌﻞ 32 .وﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻮﺿﻊ
ﻛﺸﻜﻮل أدﺑﻲ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻓﺄﺳﻤﺎه اﻟﻮﺷﺎء ،Kestoiوﺿﻤﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ٍ
وﺳﺤﺮﻳﺔ وﺗﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺠﺎء ﰲ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺑﺎﺑًﺎ ،ورأى ﻳﻮﻟﻴﻮس أن ﻳﻬﺪي ﻫﺬا املﺆﻟﻒ
إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،٢٣٢-٢٣١وﻧﻬﺾ
ﻧﻔﺴﻪ ،وﺻﻨﱠﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺣﻮﻟﻴﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻒ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر َ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘ ﱠﺪ َم ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟ ُ
Chronographiaﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٢١أﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس
وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ،وﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺮوم 33 ،وﺣ ﱠﺮ َر ﻳﻮﻟﻴﻮس رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﻮﺳﺎن
وﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎر ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ وﻟﻮﻗﺎ ،وﺗﻮﰲ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ 34 .٢٤٠
116
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﺧ ﱠﺮ أرﻃﺒﺎن ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ ﺻﻴﺴﻔﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٢٧ﻓﺪاﻟﺖ دوﻟﺔ اﻷراﺷﻘﺔ ،وأﺳﺲ أردﺷري
دوﻟﺔ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻴﺔ ،واﺿﻄﺮ أردﺷري أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷراﺷﻘﺔ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺎﻣﺘﺪ
ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺤﺮب إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪود روﻣﺔ ،وأﻧﺬر ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس زﻣﻴﻠﻪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ
اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وذَ ﱠﻛ َﺮ ُه ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ روﻣﺔ ﺑﺴﻠﻔﺎﺋﻪ اﻷراﺷﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺬﻛﺮى؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أن ﻳﺠﻴﱢﺶ ﻟﻠﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻨﻬﺾ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٣١وﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻗﺎﻋﺪة أﻋﻤﺎﻟﻪ ،وراﻓﻘﺘﻪ واﻟﺪﺗﻪ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ.
واﻫﺘﻤﺖ واﻟﺪة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻠﻢ أﻋﻼﻣﻬﺎ آﻧﺌ ٍﺬ ﻛﺎن
اﺳﺎ إﻣﱪاﻃﻮرﻳني ،واﺳﺘﻘﺪﻣﺘﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺘﺴﻤﻊ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻓﺄوﻓﺪت إﻟﻴﻪ ﺣ ﱠﺮ ً
ﻣﻨﻪ ﴍوح ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻔﻌﻞ وأﻗﺎم ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ .وﻳﺨﺘﻠﻒ رﺟﺎل
اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﺗﻌﻴني اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة؛ ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎدﻳﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ
ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ 35 ،٢٢٥-٢٢٤أﻣﺎ ﱠ
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻴﻨﻴﻴﻪ واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻴﻠﻤﺎﻳﺮ ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ 36 ،٢٣٢وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺮد ﰲ رواﻳﺔ
ﻫﺬا اﻟﺨﱪ 37ﻻ ﻳﻘﻮل إن ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻻ إﻧﻬﺎ ﱠ
ﺗﻨﴫ ْ
َت ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ،وﻻ
أﻳﻀﺎ أن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻌﻠﻪ Furnius Julianusﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ أورﻳﺠﺎﻧﺲ إﱃ ﻳﺨﻔﻰ ً
ﺑﴫى ﻟﻴﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﰲ »ﺑﻌﺾ أﻣﻮر« ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ،٢١٥-٢١٤وأن أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻟﺒﻰ
اﻟﻄﻠﺐ38 .
ﻣﻜﺘﺒﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ
وﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ ﺧﺼﺖ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﺄﻗﺮﺑﺎء اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ وﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن
ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي ،ﻓﻠﻤﺎ أوﻗﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﺳﻨﺔ ،١٣٢وﺗﴩدوا ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ،
أﺧﺬت أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺨﺘﺎر ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻬﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ،وﻛﺎن ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺳﻘﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺆﻻء
117
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٨٥رﻗﻲ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻴﺔ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﻧﺮﻗﻴﺴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ Narxissonاﻟﺬي ﺗﴩف ﺑﻔﻌﻞ املﻌﺠﺰات ،وﻋَ ﻤﱠ َﺮ ﻧﺮﻗﻴﺴﻮس
) ،(٢١٦–١٠٠وملﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ ،دﻋﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ
ﷲ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .٢١٢
وﻛﺎن أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻫﺬا ﻗﺪ درس ﻋﲆ ﺑﻨﻄﻴﻨﺲ وأﻗﻠﻴﻤﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني ،وﺟﺎﻫﺪ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻤﺎ إن ﻋﻠﻢ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻮﱄ ﺷﺌﻮن
ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ ،واﺷﱰك ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺠﺎورة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻟﺤﺎح ،ﻓﻘﺒﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪروس وﺳﺎس
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺗﺴﻌً ﺎ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ) ،(٢٥١–٢١٢وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﱡ
ﺗﻤﺴﻜﻪ
ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺮﻋﺎﺋﻲ ،اﻫﺘﻤﺎﻣُﻪ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ
ﺗﺠﻤﻊ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ،وأﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺒﻮدل ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ،وﻗﺪ ﺗَ َﺴﻨﱠﻰ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ
ُﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ أن ﻫﺬهاﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 39 .وﻳ ِ
املﻜﺘﺒﺔ ﻫﻲ أﻗﺪم ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ 40 ،وﻣﻤﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣُﻪ
ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﺞ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻮﺣﻴﺪ
اﻟﺼﻔﻮف41 .
118
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
وﰲ آﺧِ ﺮ اﻟﺴﻨﺔ ٢٣٤ﻧﻬﺾ ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ ﻏﺎﻟﻴﺔ وﻋﱪ اﻟﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﴪ ﻣﻦ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ،ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻘﻮارب ﻟﻴﺤﺎرب اﻟﱪاﺑﺮة ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪأ ﻳﻔﺎوض ﻫﺆﻻء ﻣﻔﺎوﺿﺔ ً
اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎوض ،وﻧﺴﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
إﱃ واﻟﺪة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﰲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺣَ ﺒﱡﻮا ﻣﺪ ﱢرﺑﻬﻢ Julius
Verus Maximinusﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ ،ﻓﻌﺮﺿﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻓﺾ ً
أوﻻ ﺛﻢ ﻗﺒﻞ،
واﻧﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس وواﻟﺪﺗﻪ وﻗﺘﻠﻮﻫﻤﺎ. ﱡ ﻓﻨﺎدوا ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا،
وﺷﻜﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺸﻌﺮ أن ﺳﻠﻔﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ
ً
ﺗﻨﻜﻴﻼ ،وﺑﻤﺎ أن وأﴍف ،ﻓﺨﴚ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﺿﻄﻬﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻮﻳﺮوس ﻓﻨ ﱠﻜ َﻞ ﺑﻬﻢ
ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﻄﻒ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ،وأﻟﺤﻖ ﻋﺪدًا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ،ﻓﺈن ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس اﺿﻄﻬﺪ
119
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺧﺺ رؤﺳﺎءﻫﻢ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ 45 ،وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺘﻬﺠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺮؤﺳﺎء أن ﻳﻨﻔﺬ ﱠ اﻟﻨﺼﺎرى،
اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺪرﻫﺎ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس ﻣﻨﺬ ًرا أن اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻣﺮ
ﻏري ﴍﻋﻲ 46 ،ﻓﺄﺑﻌﺪ ﻋﻦ روﻣﺔ إﱃ ﴎدﻳﻨﻴﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺑﻮﻧﺘﻴﺎﻧﻮس وﻋﺎﻟﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ
ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس ،وأﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺎس
إﻣﱪوﺳﻴﻮس ﻳﺪ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻋﲆ اﻷب ﺑﺮوﺗﻴﻜﺘﻴﺘﻮس ،أﻣﺎ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ
آﻧﻔﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲﻃﻠﻴﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ؛ ﻷن ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺸﻬري ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً
ً ﻇ ﱠﻞ ﺣ ٍّﺮا
ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي دﺑﺠﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٣٨أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ دروﺳﻪ ﻋﲆ أﺳﺘﺎذه أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات
ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع 47 ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺮى ﻷﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ زﻳﺒﻨﻮس Zebennos
) ،(٢٣٨–٢٣١وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻷوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸري إﱃ اﺿﻄﻬﺎده أو اﺳﺘﺸﻬﺎدهُ ،
وﻗ ِﻞ اﻷﻣﺮ
ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني .وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺆرخ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻴﻨﻴﻪ أن ﻗﴫ
ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس وﻋﺪم ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﻟﻪ أ ﱠدﻳَﺎ إﱃ ﺗﺨﻔﻴﻒ وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد
وﺗﻘﺼريه48 .
وأﺛﻘﻞ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻛﺎﻫﻞ اﻷﻫﻠني ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ ،وأﺻﻐﻰ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺪ إﱃ اﻟﻮﺷﺎة،
وﺻﺎدروا أﻣﻼك اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻛﻨﻮز اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ،ﻓﺄﺛﺎروا ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻏﻀﺒﻬﻢ 49 ،ﻓﺄﻋﻠﻦ
ﺟﻨﻮد أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٣٧ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻷول إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﴍاف روﻣﺔ وﻗﺪ
ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧني ،ﻓﺄﴍك اﺑﻨﻪ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻪ ،وﻗﺎوﻣﻬﻤﺎ واﱄ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ
)اﻟﺠﺰاﺋﺮ( ،ﻓﺴﻘﻂ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل واﻧﺘﺤﺮ واﻟﺪه اﻟﻌﺠﻮز ،وﺛﺎر
ﱠ
وﺗﺪﺧ َﻞ ﺟﻨﻮد ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﰲ وﺟﻬﻪ ،ﻓﻘﺘﻠﻮه ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ،
Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 28; Allard, P., Hist. des Perséc., 210–227; Neumann, K. J., Die 45
.Rom. Staat, I, 210–230, 317-318
.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 28 46
.Zeiller, J., L’Eglise et l’Etat Romain, Fliche et Martin, II, 120, n. 3 47
.Besnier, M., Emp. Rom., 145 48
.Herodian, VII, 3, 5; Ps. Aristid. Or. XXV, 16, 21, 30 49
120
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﻨﺼﺎرى
ُوﻟِ َﺪ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس Julius Philippusﰲ ﺣﻮران ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﺣﻮراﻧﻴني
ﻣﻦ رﺗﺒﺔ ﻓﺎرس 52 ،وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ وﺿﻴﻊ ،أو أن واﻟﺪه ﻛﺎن زﻋﻴﻢ
ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص 53 ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻪ أو ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
ﺗﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮبﰲ ﻋﻬﺪ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ
ﻫﺬه اﻟﺤﺮب إﱃ رﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪه ﻋﻦ روﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل
ﻒ اﻟﴬاﺋﺐ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ دﺳﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﱠ
ﺧﻔ َ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﻣﻦ اﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ ،وﻣﺎ إن ﱠ
ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ اﻷﻫﻠني ،وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻮﺷﺎة واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ،وﻧﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺜﺎﱄ
ﻜﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ،ﻣﺜﺒﺘًﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺟﻨﻮده ﻻ رﻗﻴﻘﻬﻢ54 .
ﻣﺴﺘﻤﺴ ً
وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ أن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ
ﻇﻒ املﺴﻴﺤﻴني، أﻳﻀﺎ أن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس و ﱠ
ﰲ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل ،وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ً
وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻة إﻣﱪاﻃﻮرﻳني55 .
Herodian., VII, 4–10; Hist. Aug., Maximinus, 19, Gordianus 1–14; Sommer, A., 50
.Ereignisse des Jahres 238; Homo, L., Rev. Hist., 1919, II, 209–264, III, 1–38
.Muller, J., Antonio Gordiano III; Stein, “Julius”, Real Encyc., X, 755–770 51
Corpus Insc. Lat., III, 14149, VI, 1638; Insc. Graec. ad res Rom. Pert., III, 1033; Prentice, 52
.W. K., Amer. Arch. Exp. to Syria, 1899–1900, 131
.Aurelius Victor, Epit., 28, 4 53
.Ps. Aristid. Or. XXXV, 16, 21, 30 54
.Cyprian., De Laps., 3 55
121
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس وأوروﺳﻴﻮس أن
ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ﻛﺎن أول اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﻨﺼﺎرى 56 ،وﻧﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر
ﺧﻀﻊ ﻟﻠﺘﻜﻔري اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ) ،(٢٥٠–٢٣٨ﻓﻮﻗﻒ
ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻊ املﻮﻋﻮﻇني ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻞ
ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ؟ 57
وﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻌً ﺎ ﰲ ﺣﻮران
ﻗﺒﻴﻞ أﻳﺎم ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ،وإن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٦٥وﺳﻴﻢ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣١٣وﻋﺮف اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ أورﻳﺠﺎﻧﺲ إﱃ ً
ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس وزوﺟﺘﻪ أوﺗﺎﻛﻴﻠﻴﺔ ،Otaciliaوإن ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻛﺎن اﺑﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وإن
ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺑﻮﻻ ﻧُﻘِ ﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،وإﻧﻪ
ﻳﺠﻮز واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ
ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ،وﻻ ﻧﺮى ﻣﱪ ًرا ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ ً
ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﺑﺮدي ،واﻟﻘﻮل إن اﻟﺬي ُﻓ ِﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻔري ووﻗﻒ ﻣﻊ
املﻮﻋﻮﻇني ﻫﻮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻻ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس 58 ،وأﺷﻬﺮ ﻣَ ﻦ اﻋﱰض ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ
املﺆرخ اﻷملﺎﻧﻲ ﻧﻮﻣﺎن59 .
.Hieron., Vir. Illustrib., 54; Orosius, Hist. adv. Paganos, VII, 20; Acta Sanct., Mai, III, 277 56
.Chrysostomos, Oratio in S. Babylas, 6 57
Eusèbe de Césarée, Traduction Par Gustave Bardy, Paris, 1955, II, 136, n. 2; Zeiller, J., 58
.l’Eglise et l’Etat, op. cit., II, 121-122
.Neumann, K. J., Romische Staat, I, 245–250 59
122
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى
٢٨٥–٢٤٩
وﺑﻮﺻﻮل داﻗﻴﻮس إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺪاﻗﻴﻮس اﻗﺘﺪى ﺑﱰﻳﺎﻧﻮس وﺣﻤﻞ اﺳﻤﻪ ،ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﻌﻮد ﺑﺮوﻣﺔ إﱃ
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺰﻫﺎ ،واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻓﺄﻋﻠﻨﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ
ً
إﻛﻠريوﺳﺎ وﺷﻌﺒًﺎ ،وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ أن اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻋﺘﱪوا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ آﻣَ ﻦ ﺑﻴﺴﻮع
أوﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺤﻮادث ﻟﺪى ﻇﻬﻮرﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺘﺒﺸري املﺴﻴﺤﻲ دﻳﻨًﺎ ﻏري ﴍﻋﻲ ،واﻛﺘﻔﻮا ً
واﺗﺨﺬوا ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات ﺿﺪ ﻣَ ﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ أﻣﺎ داﻗﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ
ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻤﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ،ﻓﺘﺘﺨﺬ إﺟﺮاءات ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ.
وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ آﺛﺎر ﻣﴫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻓﺈن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن
املﺎﴈ أﺗﺤﻔﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌني وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺷﻬﺮي ﺣﺰﻳﺮان وﺗﻤﻮز ﻣﻦ
اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٠وﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻵﻟﻬﺔ وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺒﺨﻮر واﻟﺨﻤﺮ
ﻟﻬﺎ وﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﺤﻢ املﻘﺪس ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ »أﻋﻀﺎء
اﻟﻠﺠﻨﺔ«8 .
ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
وأ ُ ﱢﻟﻔﺖ اﻟﻠﺠﺎن وﺑﺪأت أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٠ﻓﻄﻠﺒﺖ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني أن
ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﻹﻛﺮام؛ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻌﻈﻢ املﺴﻴﺤﻴني ﻓﺤﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب ،وارﺗﺪ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻓﺎﻫﺘﺪوا ،ودام اﻟﻌﺬاب ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
.Bedon, B., Decii Imp. Edictum adversus Christianos, Toulouse, 1664 2
.Besnier, S., op. cit., 160, n. 101 3
.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 41 4
.Origéne, Homel. IX, in Josuam 5
.Greg. Nyss., vit. Greg. Thaumat., Pat. Gr., Vol. 45, Col. 943 6
.Cyprian., Epist., 43, 49, 67, De Laps. S 7
.Leclercq, N., Déce, Dict. Arch. Chrét.; Schoenaich, G., Die Libelli und ihre Bedeutung 8
124
اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى
ﻃﻮﻳﻼ أﻧﻬﻚ ﻗﻮاه ،واﺿﻄﺮ داﻗﻴﻮس أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﺒﻬﺔ ً ﻓﺄذاﻗﻪ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻋﺬاﺑًﺎ أﻟﻴﻤً ﺎ
اﻟﺪاﻧﻮب ،ﻓﺨﻔﺖ وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد وأﻓﺮج ﻋﻦ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ،ﻓﺄ ﱠم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ
ﺟﻠﻴﻼ ﺑﻘﻲ ﻣﺪةً اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٣ودُﻓِ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﴐﻳﺤً ﺎ
ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺴﻴﺎح وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ13 .
125
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮﻓﻮروس
وﺟﺎءَ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺳري اﻟﻘﺪﻳﺴني أن ﺧﺮﻳﺴﺘﻮﻓﻮروس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ
ﺑﺎﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى ،ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ
داﻗﻴﻮس ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،ﻓﺠُ ﻠِﺪ ﺑﻘﻀﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ٍﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﺛ َ َﺮ
ض ﻟﺴﻬﺎم اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻠﻢ ﻟﺤﻤﻪ واﺳﺘﺤﻢ ﺑﺪﻣﻪ ،ﺛﻢ ُ
ﻃ ِﺮح ﰲ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨريان ،وملﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋُ ﱢﺮ َ
ُﺖ ،ﻓﺠ ﱠﺰ رأﺳﻪ ﺟ ٍّﺰا.
ﻳَﻤ ْ
ﻏﺎﻻﻛﺘﻴﻮن وزوﺟﺘﻪ
وﰲ ﺣﻤﺺ أُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻏﺎﻻﻛﺘﻴﻮن وزوﺟﺘﻪ أﺑﺴﺘﻴﻤﻲ ،ﻓﺠُ ِﻠﺪَا ﺛﻢ ُﻗﻄﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ
وأرﺟﻠﻬﻤﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮا ﻳﺴﻮع ُ
ﻓﻘ ﱢ
ﻄﻌﺖ ﻫﺎﻣﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻔﺎ َزا ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة.
126
اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى
وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺒﺔ روﻣﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﴩق ،وﻛﺜﺮت ﺗﻌﺪﻳﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ
ﺳﻮرﻳﺔ ،ﻓﻠﺠﺄ داﻗﻴﻮس ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪه إﱃ ﺣﻴﻠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺪرأ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم
ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻟﻠﺒﻮات ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وأﻃﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﺗﻬﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻔﻨﺎء ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ
وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ16 .
وﻛﺎن ﻏﺎﻟﻮس ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ) (٢٥٣ﻋﻨﺪﻣﺎ زﺣﻒ ﺷﺎﺑﻮر اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋﲆ
ً
ﻣﺤﺮﻗﺎ ﺳﺎﺑﻴًﺎ ،وﻟﻮﻻ ﺣﺰم أﻣري أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة وﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،ودﺧﻞ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺨ ﱢﺮﺑًﺎ
ﺣﻤﺺ وﻛﺎﻫﻨﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ أوراﻧﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس Uranius Antoninusوﺻﻤﻮده ﰲ وﺟﻪ
اﻟﻔﺮس ،ﻻﻧﺘﴩ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ.
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻦ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺴﺒﻌني ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد
ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻷﺑﺎﻃﺮة ﺣﺘﻰ أدرك ﺣﺮاﺟﺔ املﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﴩق ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٤وﻧﻬﺾ ﺑﺠﻨﻮده ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻤﻴﺴﺎط ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ،
وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺎدة أدﱠى إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻀﺒﺎط ﻋﺎدﻳني ،ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ
ﻫﻮرﻣﺰد ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮر ﻣﻦ اﺧﱰاق اﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ Doura Europosواﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ
ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﺄﻟﺒﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻷﻛﺎﴎة ،ﻓﻘﺎد
127
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﺎرﻳﺎذس Mariadesأﺣﺪ أﺑﻨﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮس إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ،ﻓﺪﺧﻠﻮا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺮة
ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٨وأﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﰲ رﻗﺎب أﻫﻠﻬﺎ ،ووﻗﻊ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ) (٢٦٠أﺳريًا
ﰲ ﻳﺪ ﺷﺎﺑﻮر 17 ،وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس Macrianusأﻣني املﺎل ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ
اﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ ﺳﻤﻴﺴﺎط وﺗﺪﺑري ﻫﺠﻮم ﻣﻌﺎﻛﺲ ،وﺻﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻠﻴﺴﺘﺔ Ballistaﰲ وﺟﻪ ﺷﺎﺑﻮر
ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ،وأﻧﺰل ﺑﻪ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺷﺎﺑﻮر أن ﻳﻬﺮول ﺷﻄﺮ اﻟﻔﺮات ،وﻣﺎ إن
وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ أوﻗﻊ ﺑﻪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس أذﻳﻨﺔ أﻣري ﺗﺪﻣﺮ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﻳﴪع ﰲ
ﻛﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﻪ18 .
اﻟﱰاﺟﻊ ﺗﺎر ً
وﺳﻜﺖ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ﰲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ أذًى ،وﻛﺜﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼط،
وﺷﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﻫﺎﻣﺔ ،وﺗﻈﺎﻫﺮت ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻨﺔ Saloninaﻛﻨﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ
َت ،وﻏﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻣﺪﻳﺢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺸﺒﻪ ﺑﻼﻃﻪ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻨﴫ ْ
اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻌﻠﻬﺎ ﱠ
ﷲ19 .
ﺛﻢ أﺣﺪق اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ،ﻓﻬﺠﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻷملﺎن ﻋﲆ ﺣﺪودﻫﺎ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺠﺮأ اﻟﻘﻮط ﰲ وادي اﻟﺪاﻧﻮب وﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ،وﺛﺎر اﻟﱪﺑﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻋﱪ
ﺷﺎﺑﻮر اﻟﻔﺮات وﺧﺮق ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻋﺰا ﺑﻌﻀﻬﻢ
ذﻟﻚ إﱃ اﻣﺘﻨﺎع املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻦ إرﺿﺎء اﻵﻟﻬﺔ ،ورأوا ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄ ًﺮا داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ 20 .وﻛﺎن ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس ﻳﻤني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ،
ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى 21 ،واﺳﺘﺼﺪر إرادﺗني إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني :اﻷوﱃ
ﰲ آب اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٧واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺤ ﱠﺮﻣﺖ اﻷوﱃ إﺟﺮاء اﻟﻄﻘﻮس املﺴﻴﺤﻴﺔ
وزﻳﺎرة املﺪاﻓﻦ ،وأوﺟﺒﺖ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻵﻟﻬﺔ
128
اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى
اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ 22 ،ﺛﻢ ﺗﺒني ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت أن ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻗﺪروه ،وأن
ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺠﺎءت اﻹرادة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٨ﺗﻔﺮق
ﺑني ﻃﺒﻘﺎت أرﺑﻊ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني :اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻹﻛﻠريوس ،وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ
واﻟﻔﺮﺳﺎن ،واﻟﺴﻴﺪات ورﺟﺎل اﻟﺒﻼط ،واﻷﻣﻼك اﻟﺴﻨﻴﺔ ،وﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ
املﻮت ﻋﲆ اﻹﻛﻠريوس ،وﻋﺰل اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻔﺮﺳﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وﻣﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻬﻢ ،واﻟﺤﻜﻢ
ﱠ
أﻣﻼﻛﻬﻦ وﻳﻨﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام إذا أﴏوا ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪات ﻓﺘُﺼﺎدَر
وﺗُﺼﺎدَر أﻣﻼك رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ،وﻳُﻜﺮﻫﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أراﴈ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻣﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ23 ،
َ
وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺎﺗﺎن اﻹرادﺗﺎن ﻋﻦ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﺎن
ﻣﺼﺎدرة اﻷﻣﻼك ،وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه إن ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس أراد أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ،
وأن ﻳﻤﻸ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ﰲ آن واﺣﺪ24 .
ٍ
واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء ،أﺷﻬﺮﻫﻢ :ﺳﻜﺴﺘﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ
ُﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،وﻛﱪﻳﺎﻧﻮس اﻟﻔﺮﻃﺎﺟﻲ ،وﻣﻤﺎ ﻳ َ
ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮؤﺳﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني .وﻣﻊ أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ
أن دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﺧﻠﻒ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﰲ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺴﻨﺔ 25 ،٢٥٣وأن
ﻫﻴﻠﻴﻮدوروس ﺗﺮأس ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأن ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وﺛﻴﻮﻗﺘﻴﺴﺘﻮس
Theoctistosأﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﻣﺰاﺑﺎﻧﺲ Mazabenesأﺳﻘﻒ إﻳﻠﻴﺔ أي أوروﺷﻠﻴﻢ26 ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮت؛
ﻷن ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮت
أن ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ووزﻳﺮه ﻛﺎﻧَﺎ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨَﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﱡق
ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني وإﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻷراﴈ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺰال ﺧﱪ أﴎ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻓﺎرس ﻏري ﺛﺎﺑﺖ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ إﺷﺎرة ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﺳﺘﺸﻬﺎد
.Acta Procons. Cyprian., I, 1, 8; Dionys. op. Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 11 22
.Cyprian., Epist., 80 23
Besnier, M., Emp. Rom. 173; Zeiller, J., Grandes Persécutions, Fliche et Martin, op. cit., 24
.II, 153-154
.Peeters, P., Anal. Boll., 1924, 310–314 25
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 5 26
129
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﺳﻘﻔني ﻣﺮﻗﻴﻮﻧﻴني ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ املﺮﻗﻴﻮﻧﻴني آﻧﺌﺬٍ 27 .وﻳﻌﺘﺰ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺑﺤﺮارة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن ﺑﺮﻳﺴﻜﻮس وﻣﻠﻜﻮس وأﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ
اﻷرﻳﺎف ،وأﻣﻮا ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻣﺜﻠﻮا أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻄﻮﻋني ﻏري ﻣُﻜ َﺮﻫني ،ﻓﻘﻀﻮا
ﻧﺤﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻮﺣﻮش28 .
ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس )(٢٦٨–٢٦٠
وﻛﺎن ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس Licinius Egnatius Gallienusﻗﺪ ﺷﺎ َر َك أﺑﺎه ﰲ
اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٣ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ واﻟﺪه ﰲ ﻳﺪ اﻟﻔﺮس أﺳريًا أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺒﺎت واملﺼﺎﺋﺐ؛
ﻓﺎﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﺟﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻟﻮف 29 ،وﺟﺎءت اﻟﺰﻻزل ﺗﺼﺪع اﻷﺑﻨﻴﺔ
واملﺴﺎﻛﻦ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺔ ) 30 ،(٢٦٢وﺗﻤ ﱠﺮد اﻷرﻗﺎء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ 31واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ
اﻟﱪاﺑﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻄﺎﻣﻌني ﺑﺎملﻠﻚ ،وﻧﺎدى ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس ﺑﺎﺑﻨَﻴْﻪ ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس
130
اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى
ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس واﻟﻨﺼﺎرى
وأدﱠى ﺿﻐﻂ اﻟﱪاﺑﺮة ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻃﻤﻊ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻋﺘﺪال ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس،
ﻓﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٦٠ﺑﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺒﻪ واﻟﺪه ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺺ اﻹرادة
اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد 37 ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
اﺳﺘﻐﻠﻮا اﻟﻈﺮف اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑﺮد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واملﺪاﻓﻦ املﺼﺎدرة
131
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﺟﺎب اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﺆﻟﻬﻢ ،وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ وﻓﻌﻠﻮا ﻗﺒﻞ
اﻻﺿﻄﻬﺎد38 .
ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻓﻴﺬﻛﺮ وﺻﻮل دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس إﱃ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺑﻴﻮس
) 39 ،(٢٥٣ووﺻﻮل دوﻣﻨﻮس إﱃ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻌﺪ ﺛﻴﻮﻗﺘﻴﺴﺘﻮس ،ووﺻﻮل
ﻫﻴﻤﻴﻨﺎﻳﻮس إﱃ أﺳﻘﻔﻴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺰاﺑﺎﻧﺲ ،وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺆﻻء أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٢٦٣-٢٦٢ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ،وذﻟﻚ
ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﱰﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ،ﻓﺄﺣﻴﻞ ﻣﺎرﻳﻨﻮس إﱃ اﻟﻘﻀﺎء،
ﻓﻤﺜﻞ أﻣﺎم آﺧﻴﻮس اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻓﺄﺟﺎب أﻧﻪ
ﻧﴫاﻧﻲ ،ﻓﺮﻓﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﴈ وﻣﻬﱠ ﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ
أﻣﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪه ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ أﺧﺬه اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻴﺪه إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ووﻗﻒ ﺑﻪ
أﻣﺎم املﺬﺑﺢ ﺛﻢ رﻓﻊ رداء ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻟﻌﺴﻜﺮي وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﺗﻨﺎول
اﻧﺘﻖ أﻧﺖ ﻫﺬا أو ذاك .ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻹﻧﺠﻴﻞ املﻘﺪس ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى ،وﻗﺎل ملﺎرﻳﻨﻮسِ :
ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺳﻘﻒ :اذﻫﺐ ﺑﺴﻼم .ﻓﻌﺎد ﻣﺎرﻳﻨﻮس إﱃ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ً
وﻗﻮﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام؛ 40وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﻔﻆ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص وﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻟﻢ ﻳﻘﻒ
ﺷﺎﻣﻼ ،وﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ دﻳﻨًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ،Religio Licitaوإﻧﻤﺎ ﻫﺪأ اﻻﺿﻄﻬﺎد ً ً
ﻛﺎﻣﻼ
ﻫﺪوءًا ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ املﺒﺎدرة ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺤﻖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت إﱃ اﻷﻓﺮاد،
ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺣﺎدث ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،أو إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت41 .
وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﻳﻌﻮد إﱃ زوﺟﺘﻪ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻨﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛
ﻷن ﻧﴫاﻧﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة Augusta in Paceاﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻧﻘﻮدﻫﺎ
إﻧﻤﺎ ﺗﺸري إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻹﻻﻫﺔ 42 .Pax
132
اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى
وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﻘﻼب ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﻠﻮدﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ
) ،(٢٧٠–٢٦٨واﻟﺪم اﻟﺬي أُﺣْ ِﺮ َق ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ روﻣﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ إﻧﻤﺎ أ ُ ِر َ
ﻳﻖ
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫري ،أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ،أو وﻏﺮ اﻟﺼﺪور ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻹدارﻳﺔ43 .
وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن إﻟﻴﺎن اﻟﺤﻤﴢ وﺛﻼﺛﺔ ﻏريه اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻮﻣريﻳﺎﻧﻮس
Numerianusاﺑﻦ ﻛﺎروس Carusﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٨٤وإﻟﻴﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ
ﰲ ﺣﻤﺺ ،ﻓﻬﺎﻟﻪ أﻣﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ،وأﺣَ ﺐﱠ أن ﻳﻮاﳼ املﻘﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ،وأن
ﻳﺠﺘﺬب ﻏريﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻓﺘﻌ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻄﺐ وزار اﻟﺴﺠﻮن ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ،واﻓﺘﻘﺪ
وﻗ ِﺒﺾ ﰲ ﻋﻬﺪ »املﻌﱰﻓني« وﺷﺠﻌﻬﻢ ،وأوﺿﺢ ﻟﻠﻀﺎﻟني ﻓﺴﺎ َد اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢُ ،
ﻧﻮﻣريﻳﺎﻧﻮس ﰲ ﺣﻤﺺ ﻋﲆ ﺳﻠﻮاﻧﺲ وﻟﻮﻗﺎ اﻟﺸﻤﺎس اﻹﻧﺠﻴﲇ وﻣﻮﻛﻴﻮس اﻷﻧﺎﻏﻨﺴﻂ ،وﺑﻌﺪ
اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎملﻮت ﺑني ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﺑﺔ ،وﻓﻴﻤﺎ
ﻫﻢ ﻣﺴﺎﻗﻮن إﱃ ﻣﺪرج ﺣﻤﺺ ﻟﻴُﻄ َﺮﺣﻮا إﱃ اﻟﻮﺣﻮش ،ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ إﻟﻴﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﻴﺎﻫﻢ
اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷﺧريةُ ،
ﻓﻘ ِﺒ َﺾ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻣﺘُﺤِ ﻦ ﺑﺪوره ﻓﺜﺒﺖ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن َ وﻋﺎﻧﻘﻬﻢ ﻣﻘﺒ ًﱢﻼ ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ
ﻓﺘﴩﱠف ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎدَ ﻓﺴﻤﱢ ﺮ رأﺳﻪ وﻳﺪاه ورﺟﻼه ،و ُزجﱠ ﰲ ﻣﻐﺎرة ﺧﺎرج ﺣﻤﺺ، ﺑﻴﺴﻮعُ ،
ﻣﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﺻﻠﻴﺐ ،وﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺎﳻ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﻻم ،وﻻ ﺗﺰال
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗُﺤ ِﻴﻲ ذﻛﺮاه ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم.
.Zeiller, J., Grandes Persécutions, Fliche et Martin, op. cit, II, 158 43
.Besnier, M., Emp. Rom., 261–264 44
133
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
وﺛﺒﺖ ﻛﺜريون ﰲ اﻹﻳﻤﺎن وداوﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،وواﻇﺒﻮا واﺳﺘﺸﻬﺪوا وﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﻌﺬاب ،وﻟﻜﻦ ﻛﺜريﻳﻦ
أﻳﻀﺎ وﻫﻨﻮا وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺎرﺗﺪوا وﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﺗﺎب ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ورﻏﺒﻮا ﰲ ً
اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮؤﺳﺎء ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ،ﻓﺎرﺗﺄى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺸﺪة وﻣﺎل
آﺧﺮون إﱃ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻓﺘﻌﺪدت اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت وﺗﻨﻮﻋﺖ وﻃﺎل أﻣﺪ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ.
إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ أﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﺮار ،واﻋﺘﺪل ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ املﺮﺗﺪﻳﻦ
واملﻌﱰﻓني ،وﻟﻜﻦ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻇﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ،واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﻘﻒ ،ﻓﺪﻋﺎ
ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٠ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ.
وﺑﺮح ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأ ﱠم روﻣﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤني ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺠﺎدﻟني
ﻓﻀﻞ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺑﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ أﻳﱠﺪ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﱠ
Novatianusاﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث 2 ،De Trinitateﻓﺸﺪ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس
أزر ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ) (٢٥١أﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس
ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ! ﻓﻄﻌﻦ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ،ﻣﺪﱠﻋﻴني أن ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس
ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺗﺜﺒﺖ ارﺗﺪاده أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت ،وأﻧﻪ واﻇﺐ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ روﻣﺔ ،وأﺻﺒﺢ ً ﺑﺎملﺮﺗﺪﻳﻦ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﺴﺎﻣﻮا ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس
آن واﺣﺪ 3 ،وﻋُ ِﺮف أﺗﺒﺎع ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟ Cathari ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺳﻘﻔﺎن ﰲ ٍ
ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة وﺗﻄﺮﻓﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ املﺮﺗﺪﻳﻦ وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاد املﺆﻣﻨني4 .ﱡ اﻟﻄﻬﺮﻳني
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وروﻣﺔ
.Tixeront, Hist. of Dogmas, I, 327; Fausset, W. Y., Novatian’s Treatise on the Trinity 2
.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 43 3
.Pacianus, L. 3; Cyprianus, LL. 41, 59 4
.Duchesne, L., Early Hist. of Christ. Church, 299-300 5
.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 43; Nicephorus, VI, 3 6
136
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳرياﺑﻴﻮن اﻹﺳﻜﻨﺪري 7 ،وﻇﻬﺮت ﺑﻮادر اﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع 8 ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻓﺎﺑﻴﻮس أن ﻳﺸﺎور ﰲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺪﻋﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻳﺘﺨﺬ
ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي دبﱠ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ،وﻟﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني أﺷﻬﺮﻫﻢ :إﻟﻴﻨﻮس Elenosأﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ،وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس Firmilianos
اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ ،وﺛﻴﻮﻗﺘﺴﺘﻮس Theoctistosاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ 9 .ورأى إﻟﻴﻨﻮس — وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ
أﻗﺪ َم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺳﻴﺎﻣﺔ ،وأﺷﺪﻫﻢ ﻧﻔﻮذًا ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﺠﻢ ﻃﺮﺳﻮس وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﱪﻛﺔ
أن اﺷﱰاك دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﴐوري، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﱠ
ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ واﺷﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺬﻛﻮرون أﻋﻼه ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى
ﰲ ﻧﺺ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷب ﺑﺮدي ،ﻣﻦ أن إﻟﻴﻨﻮس وأﻋﻮاﻧﻪ دﻋﻮا
إﱃ املﺠﻤﻊ ﻻﻓﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﺘﻘﺪم ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ 10ﻓﺄﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻳﻔﻴﺪ أن دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس
اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل إن إﻟﻴﻨﻮس وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس وﺛﻴﻮﻗﺘﺴﺘﻮس
دﻋﻮه إﱃ »اﻟﻠﻘﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺆﻳﺪون ﺷﻘﺎق ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس« ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ
ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ دﻋﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻗﻠﺔ املﺮاﺟﻊ اﻷوﱃ
ﺗﻘﴤ ﺑﺎﻟﱰوي واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج.
وﺗﻮﰲ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ ،واﻋﺘﺬر دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ
اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ ،ﻓﺠﻠﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻋﻀﺎء وأﻳﺪوا ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ
روﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ،وﻧﺒﺬوا ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس 11 ،وﻟﻌﻠﻬﻢ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ
137
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ً
وﺧﻠﻔﺎ ﻟﻔﺎﺑﻴﻮس، ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )(٢٦٠–٢٥٢ ﺳﻴﺎﻣﺔ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ أﻣﺮ اﻧﻌﻘﺎد ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻓﺎﺑﻴﻮس ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ12 .
ﺧﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺑﺪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻀﻦ وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻫﺆﻻء واﻋﱰف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺎ ،واﻣﺘﻨﻊ ﻏريﻫﻢ ﻓﺄوﺟﺒﻮا
ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ودﻋﺎ أﻏﺮﻳﺒﻴﻨﻮس Agrippinusأﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ،٢١٧وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ،ﻓﻘ ﱠﺮ َر ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ،وﺟﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا
ﰲ اﻟﴩق ،ﻓﻌﻘﺪ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ وآﺧﺮ ﰲ ﺳﻨﺎدة ﺳﻨﺔ ،٢٣٠ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا
ً
ﻣﻤﺎﺛﻼ13 .
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،وأﻋﺎد ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﺘﺎﺋﺒني ﺛﻢ ذ ﱠر اﻟﺸﻘﺎق ﻗﺮﻧﻪ ﰲ روﻣﺔ ،ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس
ﺗﺴﺎﻫ َﻞ ﻣﻌﻬﻢ ،وﺛﺎﺑﺮ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺳﻠﻔﺎﺋﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ، َ وﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣَ ﻦ
وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق وأﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻟﻢ ﻳُﺜِ ْﺮ أي ﺟﺪل ﺣﻮل ﻫﺬا
املﻮﺿﻮع.
وﺗﻮﰲ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٢وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻛﺮﳼ روﻣﺔ ﻟﻮﻗﻴﻮس ) ،(٢٥٣-٢٥٢ﺛﻢ
إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ،وﻛﺎن إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺧﺸﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،ﺣﺎ ﱠد اﻟﻄﺒﻊ ﺷﺪﻳﺪًا؛ ﻓﺎﺷﺘﺪ
اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ أزﻣﺔ ﻛﺎدت
أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ إﻋﺎدة ً ﺷﻘﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٥أﺛﺎر ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺗﺸﻘﻬﺎ ٍّ
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ املﺤﲇ ،وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﱡ املﻌﻤﻮدﻳﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،ﻓﺄوﺟﺐ املﺠﻤﻊ
ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ 14 ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ
أﺳﻘﻒ ﻣﻮري؛ 15وﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٥أو رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٦ ُ ﺳﺆال وﺟﱠ ﻬَ ﻪ إﻟﻴﻪ
ٍ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ
138
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
أﺣﺐ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس أن ﻳﺠﲇ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺟﻼء ﺗﺎﻣٍّ ﺎ وﻳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘٍّﺎ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻣﺒﻴﻨًﺎ
ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،ﻣﻮﺟﺒًﺎ إﻋﺎدة ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺘﺎﺋﺒني:
ً
رﻋﺎﻳﺔ إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺤﺒﻴﺐ؛ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﻮر
ﻟﺮﺗﺒﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ،وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﴩﻛﺔ ،وﻟﻨﺎ
اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﻘﻮاك اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وإﻳﻤﺎﻧﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨًﺎ
ً
ﺑﻌﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻮن أﺑﺪًا ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺼﻮﺑﻮن ﻣﻦ اﻵراء ،وأﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪك ،وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن
ﻻ ﻳﻐريون ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وأﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ
اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ رﻓﻘﺎﺋﻬﻢ ،ﻳﴫون ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺎﻧﺪون ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن
ﻧﺮﻏﻢ أﺣﺪًا ﻋﲆ ﳾء إرﻏﺎﻣً ﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺳﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﻐري؛ ﻓﻜﻞ رﺋﻴﺲ
ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺮ أن ﻳﺪﻳﺮ دﻓﺔ اﻹدارة ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ،وﻫﻮ وﺣﺪه
ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﺮب16 .
وﺗﺠﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ دﺑﺠﻬﺎ أﺷﻬﺮ أﺣﺒﺎرﻫﺎ آﻧﺌ ٍﺬ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس
ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ،
وﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس وأﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أوﻓﺪوا إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ
139
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺑﻌﺪ أن أ ﱠﻛ َﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ »أن ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﺑﻴﺖ واﺣﺪ« ،وﺷﻜﺮ ﻹﺳﻄﻔﺎﻧﻮس
»ﻋﺘﻮه«؛ ﻷﻧﻪ أﺗﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺨﱪ إﻳﻤﺎن ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس وﺣﻜﻤﺘﻪ؛ اﻧﺘﻘﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن
وﺑني اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻌﻮا ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮاﺟﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ،ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ،ﱠ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺑﺎﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﺧﴪوا اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأن اﻟﻮﻻدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون اﻟﺮوح .ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد اﻟﺤﱪ
اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،ﻓﺄﺷﺎر إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺪﻫﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺮب ﻋﻤﺪﻫﻢ
ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪه ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس» ،ﻓﻤﺎ دام
ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻤﱠ ﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻤﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺎوم ﻧﺤﻦ ﺗﻌﻤﻴ َﺪ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ
اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟«
وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻗﻮﻟﻪ» :ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻣﺴﺎﻋﺪي اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﰲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻬﻢ ،أﺟﺴﺪﻳﺔ ﻫﻲ أم روﺣﻴﺔ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ
اﻟﻴﻬﻮد ،وإن ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﻨﺢ اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎملﻌﻤﺪون ﻣﻦ
Bardy, G., Paul de Samosate, 220-221; Lebreton, J., Saint Cyprien, Fliche et Martin, op. 18
.cit., II, 203; Tillemont, Mémoires, IV
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Hartel, W., III, 810–827; Bayard, L, St. 19
.Cyprien, Corresp., Paris, 1925
140
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﺮاﻃﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮوس املﺴﻴﺢ واﺣﺪة ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻜﻮن
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ أﺑﻨﺎءً هلل ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ؛ ﻷن اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎﺳﻘﺔ
ً
ﻋﺮوﺳﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺪ أﺑﻨﺎءً هلل«. ﻟﻴﺴﺖ
وﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﺣﺒﺎر وﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ،وﻫﺪد إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ
ﺤﴡ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻨﺎﺋﺲ املﺴﻜﻮﻧﺔ، ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس» :إﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﺬرت ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ وﻻ ﺗُ َ
وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ إذ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ، َ وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﺤﺖ أﻳﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ
وإﻧﻚ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﴍﻛﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻨﺎﺋﴘ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻧﺖ اﻟﻌﺎﴆ«.
وﺗﻮﰲ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ) (٢٥٧ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻔﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت،
ﱠ
وﺗﺪﺧ َﻞ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺳﻜﺴﺘﻮس » Sixtusاﻷﺳﻘﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ املﺴﺎﻟﻢ«20 ،
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤً ﺎ ،ﻓﻘﺮب اﻟﻘﻠﻮب وﻋﺎدت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ ،واﺗﺼﻞ
أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻜﱪﻳﺎﻧﻮس وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس وﻏريﻫﻤﺎ 21 ،وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ أﻣﺮ املﻌﻤﻮدﻳﺔ
ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ.
ﻓﺴﺎد اﻹﻛﻠريوس
واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﺮ ُن ﺗﻔ ﱡﻜﻚٍ واﻧﻬﻴﺎر ،ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻮارد إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ
واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎدت ﺗﻨﻀﺐ ،وﻓﻴﻪ دب اﻟﻔﺴﺎد إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ ،واﺷﺘﺪت ﻣﻄﺎﻣﻊ
أﻳﻀﺎ ﺗﻤﺨﻀﺖ أواﺳﻂ آﺳﻴﺔ ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ روﺳﻴﺔ وأواﺳﻂ ﺿﺒﺎﻃﻪ وﺗﻨﻮﻋﺖ ،وﻓﻴﻪ ً
ﻄﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪًا ﻋﲆ ﺣﺪود روﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻳﻦ واﻟﺪاﻧﻮب ،وﻓﻴﻪ أوروﺑﺔ وارﺗﻄﻤﺖ ،ﻓﻀﻐﻄﺖ ﺿﻐ ً
َ
أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﴎ ٌة ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﻛﺬﻟﻚ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻔﺎرس أن ﺗﺘﻄﻮر ،ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﺖ
ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺿﻌﻒ روﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﺮات.
141
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮنً وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني ﺗﺰاﻳﺪًا
ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ 22 ،وأﺿﺤﻮا ﰲ ﻋﺮف اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ َ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده
ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ 23 ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﺳﱰﺿﺎء زﻋﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى
ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ ،ﻓﺄﺻﻐﻮا إﱃ آراﺋﻬﻢ وأﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﺄﻛﺴﺒﻮﻫﻢ ﻫﻴﺒﺔ وﻧﻔﻮذًا24 ،
ﻓﺄدى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺻﻔﻮف اﻟﻜﻬﻨﻮت ،ووﺻﻮل ﻣَ ﻦ ﻻ ﻣﻄﻠﺐَ ﻟﻪ ﺳﻮى
املﺎل واﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﺻﺐ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ» :إن
ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون أﻧﻬﻢ رﻋﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻠﻬﺒﻮا ﺣﺴﺪًا ،وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا
أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﰲ ﳾء ﺳﻮى املﺠﺎدﻟﺔ واملﻨﺎزﻋﺔ واملﻨﺎﻇﺮة واملﺸﺎﻏﺒﺔ واملﺒﺎﻏﻀﺔ 25 «.وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً
أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ إن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳﺮدون ﻣﻦ ﻳﻘﻮدون ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ ،وﻳﺤﺮﻣﻮن ﺑﺪاﻓﻊ
اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﺆﻣﻨني أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ 26وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺨﺎر دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري
ﻊ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮ ﻣﺪح اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻪ وإﻏﺮاء أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ27 . ﺑﺄﻧﻪ ﱠ
ﺗﺮﻓ َ
وﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ
اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ اﺣﺘﻘﺮوا اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت ﻓﺄﻫﻤﻠﻮﻫﺎ
ﻆ واﻹرﺷﺎد ،واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﺠﻮﺑﻮا ﻟﻴﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وإﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻮﻋ َ
اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒني املﺎل ،ﻏري ﻣﺒﺎﻟني ﺑﺎﻟﺮﺑﻰ وﺑﺎﻟﻄﺮق املﻌﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل
ﻋﻠﻴﻪ28 .
Harnack, A., Mission und Ausbereitung, II, 669; Leclercq, H., Antioche, Dict. d’Arch. 22
.Chrét
.Chrysostomos, J., Hom. in S. Ignat., 4, P. G., Vol. 591 23
.Bardy, G., Paul de Samosate, 260-261 24
.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 1 25
.Origenes, In Math. Comment., Series 14, Pat. Gr., Vol. 13, Col. 1620 26
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 11, 18 27
.Cyprianus, De Lapsis, 6 28
142
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
وﻏﻠِﺐَ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ووﻗﻊ ﰲ اﻷﴎ ،وﻧﻘﻞ إﱃ ﻓﺎرس ) (٢٦٠ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ ،وارﺗﻄﻤﺖ ُ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺪر ﻷذﻳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺪﻣﺮ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻪ
ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ 36 ،ﺛﻢ اﻏﺘﺎﻟﻪ أﺣﺪ أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ
ﺑﻌﺪه وﻫﺒﺔ اﻟﻼت اﺑﻨﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ اﻟﺸﻬرية ،وملﺎ ﻛﺎن وﻫﺒﺔ اﻟﻼت ﻻ ﻳﺰال وﻟﺪًا ﻗﺎﴏًا
ﺗﻮ ﱠﻟ ِﺖ اﻟﺤﻜ َﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﻟﺪﺗﻪ زﻳﻨﺐ ،واﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ
143
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،وﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت
ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻊ روﻣﺔ ،ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ زﻳﻨﺐ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٧١واﺗﺨﺬت ﻻﺑﻨﻬﺎ
ﻟﻘﺐ أوﻏﻮﺳﻄﻮس ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﻘﺐ إﻣﱪاﻃﻮر ،وﻫﺮع أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
إﱃ ﻗﺘﺎل زﻳﻨﺐ ،ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إذﻻﻟﻬﺎ واﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ واﻗﺘﻴﺎدﻫﺎ إﱃ روﻣﺔ أﺳرية ﰲ
أواﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ 37 ،وﻫﻜﺬا ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﺗﺪﻣﺮ ﻫﻲ اﻟﻔﱰة
ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ.
وﻳﺠﻮز »اﻻﻓﱰاض« أن ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬا ﻋﺮف أﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ودﻳﻨﻬﻢ وﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ
إﱃ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأن زﻳﻨﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎوﻧﺖ ﺑﻮﻟﺲ
ً
وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺑﻨﻔﻮذﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ
املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق 39 ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ
ً
ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ،ﻓﺄﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎ ﱠم ﻣﺎﻟﻴﺔ واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ،وﻣﻨﺤﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﻣﻨﻪ
ﻟﻘﺐ ذوﻗﻴﻨﺎرﻳﻮس 40 ،Ducenariusوﻟﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت أوﺳﻊ ﺑﻜﺜري ،ﻓﻤﺜﻞ ﻣﻠﻮك ﺗﺪﻣﺮ
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور أﺣﺪ أن
ﻳﺠﺮؤ ﻓﻴﺸﻜﻮ ﺟﻮر ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ41 .
وﺗﺎه ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﻜﱪ ،وﺳﺎر ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺑﺄﺑﻬﺔ اﻟﺤﻜﺎم وﻓﺨﻔﺨﺘﻬﻢ ،وﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﻋﺮﺷﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأذن ملﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﻈﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻨﻊ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ ً
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻣﺪﻋﻴًﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ إﻧﻤﺎ أﺣﺪﺛﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﺘﺄﺧﺮون ،واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺰاﻣري
داود وﺑﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أُﻋِ ﺪﱠت ﻟﺘﻤﺠﻴﺪه ،وأﻧﺸﺪﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وأﻃﻠﻖ
Homo, L., Essai sur le Régne de l’Emp. Aurélien; Starcky, J., Palmyre, 1952; Mattingly, 37
.H., The Imperial Recovery, Cam. Anc. Hist. XII, 297–311
.Bardy, G., Paul de Samosate, 250 38
.Bardy, G., op. cit., 250–258; Aubé, B., L’Eglise et l’Etat, 453, n. 1 39
.Seeck, Ducenarius, Real-Encyc 40
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII., 30 41
144
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
ﺧﺺ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﺑﴚء ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد، ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني 42 ،وﻟﻌﻠﻪ ﱠ
ﻓﺄﺛﺎر ﺣﻘﺪ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒري43 .
ﻳﺮض أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻘريًا َ وﻟﻢ
ﻓﺎﻏﺘﻨﻰ ﺑﻄﺮق ﻏري ﴍﻋﻴﺔ واﺳﺘﻐﻨﻰ ،وﺧﺎﻣﺮﻫﻢ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨﴢ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻛﻦ
اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺼﺤﺐ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻦ وﻣﻈﻬﺮﻫﻦ املﻐﺮي44 .
ﺑﻠﻴﻐﺎ ،ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺣﺰب ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﻘﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا وﺧﻄﻴﺒًﺎ ً
رﺟﻼ ً
وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ً
أﺑﻨﺎء أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ :أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻳﻒ وأﻣﻬﺎت اﻟﻘﺮى ،وأﺑﻨﺎء املﺪن اﻟﻜﺒرية ،أو ﺑﻌﺒﺎرة
أﺧﺮى :إﱃ وﻃﻨﻴني ﴍﻗﻴني ﴎﻳﺎﻧﻴني وﻋﺮب ،وإﱃ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني وروﻣﺎﻧﻴني وﻣﺘﻬﻠﻨني ،وﻛﺎن
ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻳﺮى اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﻮن ﰲ زﻳﻨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زﻋﻴﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ،ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﻜﻢ روﻣﺔ
ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻐﺮب ﺑﺼﻠﺔ 45 ،وﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء وأﻳﺪﻫﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺛﻨﻴني ﱡ وﻛﻞ ﻣﺎ
اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﴏوا زﻳﻨﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ.
واﺳﺘﻘﺪﻣﺖ زﻳﻨﺐ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس Longinusاﻟﺤﻤﴢ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ؛ ﻟﻴﺘﻮﱃ اﻟﺪﻓﺎع
ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ ،وأﺻﻐﺖ إﱃ إرﺷﺎداﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ 46وﻻ ﻳُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ
أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ،ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وإذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻄﻔﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﻮى املﺴﻴﺢ وﺧﻠﻮده وأﻧﻜﺮوا
أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ،ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن املﺴﻴﺢ »ﻣﺨﻠﻮق« ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﻞ ﰲ
ﱡ
ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ وواﻓ َﻖ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮﻟﺲ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ َ أﺣﺸﺎﺋﻪ روح ﷲ؛ 47
145
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻗﺎوم ﺑﻮﻟﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أﻳﱠ َﺪ روﻣﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻛﺜ ًﺮا
ﰲ املﺪن وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎوﻟﺖ زﻳﻨﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﻴﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس
ً
ﺗﻄﻔﻼ 49 ،وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد وﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة
ﻋﲆ ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ آﺛﺮوا ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﲆ ﺣﻜﻢ
ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ 50 .وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻐﺎﱄ ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﺘﻴﻔﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ
ﺷﻘﺎﻗﺎ ﺑني اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻦً أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎوﻣﻮا أﺳﻘﻔﻬﻢ ،وإن اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن
أﻳﻀﺎ أن ﻧﻔﱰض اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى 51 ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ املﻐﺎﻻة ً
ﻣﻊ رﻳﻔﻴﻞ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺮوﺣﻴني ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق52 .
وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺑﺮار ،ﺣﺎﻓﻈﻮا
ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎع اﻷﺑﻄﺎل ،وﻫﻞ ﻧﻨﴗ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري
وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ،وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
َﻣﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﻄﻬري ﻧﻔﺴﻪ؟ واملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻘﺎو ً
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﺳﺪة53 .
وﺗﺰﻋﱠ ﻢ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ دوﻣﻨﻮس
ﺑﻦ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻣﻠﻜﻴﻮن أﺣﺪ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ
واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺪارس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ 54 ،وأﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا
ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح .وﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮس اﻟﺸﻤﺎس أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ
املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ 55 ،وﻻ ﻳﺰال
ِ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﻮن أﻣْ َﺮ
اﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ
واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول56 .
146
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
وﻗﺪ ﻳﺠﻮز اﻻﻓﱰاض أن دوﻣﻨﻮس وﻣﻠﻜﻴﻮن ﻧﺠﺤﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﻘﺎوﻣﺔ ،ﻓﺎزداد اﻟﺸﻖ
اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﺣﺪﺛﺖ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أدت إﱃ ﺗﺪﺧﻞ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺠﺎورة.
وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺮدي أن ﻟﻴﺲ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﱪر اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﺎروﻧﻴﻮس أن
دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻛﺘﺐ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﻦ ﺿﻼل ﺑﻮﻟﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻓﻬ ﱠﺪدَا ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ، اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،وأن اﻟﺤﱪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻹﺳﻜﻨﺪري اﺗﺨﺬا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء
ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺒﺤﱠ ﺎﺛﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻷملﺎﻧﻲ ﻟﻮﻓﺲ ﻫﻮ أن ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺪأت وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﱠ
ٍّ
ﻣﺴﺘﻘﻼ57 . ﴍﻗﻴﺔ وﺣ ﱠﻠﺖ ٍّ
ﺣﻼ ﴍﻗﻴٍّﺎ
وملﺎ اﺷﺘﺪت املﺸﺎدة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،دﻋﺎ إﻟﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس إﺧﻮﺗﻪ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﻘﻔﻬﺎ ،ﻓﻠﺒﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺜريون أﺷﻬﺮﻫﻢ
املﺆرخ 58ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ُ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺒﻮﻧﻂ ،وأﺧﻮه أﺛﻴﻨﻮدوروس ،وﻧﻴﻘﻮﻣﺎس
أﺳﻘﻒ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ،وﻫﻴﻤﻴﻨﺎوس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﺛﻴﻮﺗﻴﻘﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني،
وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﴫى ﺣﻮران .وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺑﻼد اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻇﻠﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ
ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ 59 ،ورﻏﺐ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﺣﻜﻤﺘﻪ
ودراﻳﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ ،ﻓﺪﻋﻮه إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأﺣﺐ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﺲ أن ﻳﻠﺒﻲ
ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ ﺻﻔﻮف ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻧﻈ ًﺮا
ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ 60 ،وﺣﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى وﺧﻮف ﷲ 61 ،وأوﻓﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس
ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﻟﺲ 62 ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ً ً
رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﻘﻞ
147
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺑﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﺑﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣ ﱠﺮ
ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ )ﻻذﻗﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ( ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن وﺟﻌﻠﻮه
َ
دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﻣ ُﺮ ﺑﻮﻟﺲ وأﻗﻠﻘﻪ ،ﻓﻄﻠﺐ إﱃ أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ 63 .وأﻫﻢ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف 64أن ﻳﺮاﻓﻖ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأن ﻳﺴﺨﺮ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻗﺪ رأى ﰲ أﻗﻮال ﺑﻮﻟﺲ ﺧﺮوﺟً ﺎ
ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر ،وﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﺮأﻳﻪ ورأي أﺳﺘﺎذه أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس65 .
وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻫﺘﻤﺎ َم اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ،وﺳﻌﻴﻬﻢ
ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺘﻮراة وأﻟﻮﻫﻴﺔ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ،واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ،
ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺒﻨﱢﻲ Adoptianismاﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس وأرﻃﻤﻮن ،وﻓﻜﺮة
املﻮﻧﺎرﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﺑﺮاﻛﺴﻴﺎس Praxeasﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس Sabellius
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻳﻘﺮءون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس 67اﻋﱰاض اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
اﻟﻘﺪﻳﺴ ْني ﻫﻴﻼرﻳﻮس 68وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس 69ﰲ
َ واﺗﱢﻬَ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻷرﻃﻤﺔ ،وﻳﻄﺎﻟﻌﻮن أﻗﻮال
اﻋﱰاﺿﺎ ﻋﲆ ﻟﺠﻮﺋﻪ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ Homoousiosﻟﻠﺘﻌﺒري ً ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﻟﺲ ،ﻓﻴﺠﺪون
ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ املﺴﻴﺢ ﺑﺎﻵب ،ﻧﻘﻮل ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ،ﻓﻴﺨﻠﺼﻮن إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن
148
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
Artemon ﺑﻮﻟﺲ ﺷﺎرك املﻮﻧﺎرﺧﻴني ،ﻓﺰﻋﻢ ﻣﻌﻬﻢ أن ﷲ أﻗﻨﻮم واﺣﺪ ،وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻷرﻃﻤﺔ
ﻓﻘﺎل إن ﷲ ﺗﺒﻨﱠﻰ املﺴﻴﺢ ﺗﺒﻨﻴًﺎ70 .
وﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٦٤وﺣﴬ ﻫﺬه
اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻛﻬﻨﺔ وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ 71 ،وأُﻟﻘِ ﻴﺖ اﻟﺨﻄﺐ وﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﺎش ،ودارى اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﻮن اﻷﺣﺒﺎر
وﻻﻳَﻨُﻮﻫﻢ ،واﺳﺘﱰوا ﻓﺄﺧﻔﻮا ﻫﺮﻃﻘﺘﻬﻢ ،وﺣﺎول اﻷﺣﺒﺎر ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا 72 ،وﺗﻮﰲ َ
ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﺑﺤﺰﻣﻪ وﻋﺰﻣﻪ؛ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻓﺨﴪ اﻷﺣﺒﺎر ﺳﻨﺪًا ﻛﺒريًا ،وﻟﻢ َ
وﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ ﻻ ﺗﺰال ﰲ أوج ﻋﺰﻫﺎ وﻣﺠﺪﻫﺎ ،وأﻳﺪ ﺑﻮﻟﺲ وﺷﺪ أزره ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺪاء روﻣﺔ،
ﻗﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪًا وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻬﻮد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﴪاط واﻋﱰف ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل ً
املﺴﺘﻘﻴﻢ 73 ،ﻓﻤﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻠني ،واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ،وﻋﺎد اﻷﺣﺒﺎر
ﻛ ﱞﻞ إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ.
وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ رﻓﻴﻞ إن ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎد ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ
وﻋﻦ ﻣﻮﻧﺎرﺧﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس؛ ﻷن ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻮﻏﻮس Logosﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺎﺋﻌً ﺎ74 ،
Quaesten, J., Patrology. II, 141; Camelot, Th., Péres et Doct. de l’Eglise, Initiation 70
Théolog. I, 161; Bardy, G., op. cit., 324–351; Harnack, A., Die Reden Pauls von Samosata
an Sabinus und seine Christologie, SAB, (1924), 130–151; Riedmatten, H., Actes du Procés
.de Paul de Samosate, (1952), Paradosis 6
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 28 71
.Ibid 72
.Ibid., VII, 30 73
.Reville, A., La Christologie de Paul de Samosate, Etudes de Crit. et d’Hist., Série II, 202 74
.Basile, De Spirito Sancto, XXIX, 74 75
149
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻋﺎد ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ،ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﺒﺎر رادﻋني
واﻋﻈني وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺟﺪوى 76 ،ﻓﺨﺎﻣﺮﻫﻢ اﻟﺸﻚ وداﺧﻠﻬﻢ اﻟﺮﻳﺐ ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻮدة إﱃ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ،ودﻋﺎ إﻟﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع
َ
ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ 78 ،وﻟﻌﻞ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 77 ،٢٦٨ﻓﺄ ﱠم
ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌني أو اﻟﺜﻤﺎﻧني79 .
وﺧﻼ ﻣﻜﺎن ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ،وﺗﻮﰲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﺪه وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺘﺒﻮﱠأ إﻟﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس املﻜﺎن اﻷول ﺑني املﺠﺘﻤﻌني ،وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻴﻤﻨﺎﻳﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﺛﻢ ﺛﻴﻮﺗﻴﻘﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس
أﺳﻘﻒ ﺑﴫى ،وﻧﻴﻘﻮﻣﺎس أﺳﻘﻒ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ،وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر 80 ،وﺑﺮوﻛﻠﻮس،
وﻧﻴﻘﻮﻣﺎس ،وإﻟﻴﺎﻧﻮس ،وﺑﻮﻟﺲ ،وﺑﻮﻻﻧﻮس ،وﺑﺮوﺗﻮﺟﻴﻨﺲ ،وﻫرياﻛﺲ ،وإﻓﺘﻴﺨﻴﻮس،
وﺛﻴﻮدوروس ،وﻣﻠﻜﻴﻮن ،وﻟﻮﻗﻴﻮس 81 ،وﻻ ﺗﺬﻛﺮ املﺮاﺟﻊ أﺳﻤﺎءَ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺒﺎﻗني.
وﺧﴚ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ ﻣﻜ َﺮ ﺑﻮﻟﺲ ودﻫﺎءه ،ﻓﻮﻛﻠﻮا أﻣﺮ املﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎملﻨﻄﻖ إﱃ
ﻣﻠﻜﻴﻮن اﻟﻜﺎﻫﻦ ،ﻣﺪرس املﻨﻄﻖ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺪارس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ
ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ 82 ،واﺳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب املﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﺘﺪوﻳﻦ املﻨﺎﻗﺸﺔ 83 ،وﻛﺎن
ﻣﻠﻜﻴﻮن ﺣﺎﴐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ،ﻓﻨﺎﻗﺶ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وأﺛﺒﺖ رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ
املﻠﺰﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ84 .
150
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
ﻓﺄدان املﺠﻤﻊ ﺑﻮﻟﺲ ووﺻﻤﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ »اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ
اﻟﺴﻤﺎء ،وﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﺑﴩ وإﻧﺴﺎن« 85 .وأﻛﺪ املﺠﻤﻊ ﺷﺬوذ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ﺣﺐ
أﻳﻀﺎ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﻤﺎح ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ أن املﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﻔﺨﻔﺨﺔ ،وﺷﺠﺐ ً
أﻳﻀﺎ أن إﺻﻼحﻳﺮﺗﻠﻦ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ،وﴏﱠ ح املﺠﻤﻊ ً
ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﻌ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ،وﻟﻜﻦ ذاك اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﴪ اﻟﺘﻘﻮى،
وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺮﻃﻘﺔ أرﻃﻤﻮن املﻨﺘﻨﺔ ،ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ 86 .ﱡ
وﴎ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷرﺟﺢ
ذاك اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ
ﴎ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﱠ
ﺗﺠﲆ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ،وﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺮوح، إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس» :وإﻧﻪ ﻟﻌﻈﻴ ٌﻢ وﻻ ﻣﺮاء ﱡ
وﺷﺎﻫﺪﺗﻪ املﻼﺋﻜﺔ وﺑُﴩ ﺑﻪ ﰲ اﻷﻣﻢ وآﻣَ ﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وارﺗﻔﻊ ﰲ ﻣﺠﺪ«.
وﺧﻠﻊ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻮﻟﺲ واﻧﺘﺨﺐ دوﻣﻨﻮس ﺑﻦ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﺳﻠﻒ ﺑﻮﻟﺲ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ إﱃ »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ً
أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮة اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ املﺴﻜﻮﻧﺔ ،واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،وإﱃ ﻛﻞ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ،ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻫﺆﻻء ﺑﺪورﻫﻢ إﱃ دوﻣﻨﻮس ﻣﻌﱰﻓني ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ87 .
151
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
Pierre Ibn Rahib, Chronicon Oriental, 117; Agapius de Menbidj, Hist. Univ., 530; Haase, 92
.F, Altchristliche Kirchengeschichte, 193
.Harnack, A., Die Chronolgie, I, 216 93
.JérÔme, Chron., 222 94
.“Imperator Caesar Vhabalathus Augustus, Septimia Zenobia Augusta” 95
152
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
وﻗﺎم أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٧١ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ
آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،ﻓﺮأت زﻳﻨﺐ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻓﱰاﺟﻌﺖ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ
اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺻﻤﺪت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ووﺻﻞ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳني
ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ﻋﻨﺪ ﺿﻔﺔ اﻟﻌﺎﴆ ،ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﺗﺮاﺟُ ﻊ،
ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﻪ وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻣ ُِﺠﺪﱢﻳﻦ ﰲ إﺛﺮه ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺎﻫﻢ اﻟﺴﻌﻲ،
ﻓﻔﺎﺟﺄﻫﻢ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺑﻬﺠﻮم ﺻﺎﻋﻖ وذﺑﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ،ﻓﺮأى زﺑﺪة أن ﻻ ﻣﻔﺮ
ﻣﻦ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺄﺷﺎع ﺧﱪًا ﻣﺆداه اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن ،وﻋﺮض ﰲ املﺴﺎء ﰲ
رﺟﻼ ﺑﺰيﱢ إﻣﱪاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ ،وادﱠﻋَ ﻰ أﻧﻪ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎم ً ﺷﻮارع أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﺗﺆﺧﺮ ﺗﻘﺪﱡم أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ،وﻗﺎم ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﺣﻤﺺ ،وﺗﺮك ﰲ دﻓﻨﺔ ﺳﺎﻗﺔ ﱢ
ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني املﻮاﻟني ﻟﻪ وﻟﺴﻴﺪﺗﻪ زﻳﻨﺐ ،ودﺧﻞ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻀﺒﻂ
أن ﻣَ ﻦ ﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺰﺑﺪة إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣُﻜ َﺮ ًﻫﺎ ،ﺛﻢأﻣﻮرﻫﺎ ،وﺗﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ ﱠ
ﻧﻬﺾ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﺑﺎﻣﻴﺔ ﻓﺤﻤﺎة ﻓﺎﻟﺮﺳﺘﻦ ﻓﺤﻤﺺ ،واﺻﻄﺪم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺰﺑﺪة ورﺟﺎﻟﻪ
وﻛﺘﺐ اﻟﻨﴫ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻧﺜﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻋﻦ ﺣﻤﺺ واﻧﴫﻓﺖ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ ،وﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس،
وﺷﻤﺎﻻ ،ووﺻﻞ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ،ﻓﺸﺪد ﻋﲆ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﺤﺼﺎر، ً ﻓﺤﺎرب اﻟﺒﺪو ﻳﻤﻴﻨًﺎ
ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﺸﺎﺑﻮر اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻓﺄﻧﺠﺪﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ
اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﺪة ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ ،ﻓﺨﻔﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺪة
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﻈﻼم ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﻔﺮات ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن أدرﻛﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ
ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ،وﻋﺎدوا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺳﻴﺪﻫﻢ ،ﻓﺪﺧﻞ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺗﺪﻣﺮ ﻇﺎﻓ ًﺮا ،وﻧﻘﻞ ﻛﻨﻮزﻫﺎ
إﱃ ﺣﻤﺺ وﺟ ﱠﺮ وراءه ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ وﻣﻠﻜﻬﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ،
ﻓﻘﺘِﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻘﺒﱠ َﻞ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس املﻮت وﺣﺎ َﻛ َﻢ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﰲ ﺣﻤﺺ ،وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ُ
ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻓﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺰي ذوﻳﻪ وﻳﻘﻮي أﺻﺪﻗﺎءه وأﺣﺒﺎءه96 .
وﺑﺰوال اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪﻣﺮي زال ﻧﻔﻮذ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ،وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس
وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ،ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس ) (٢٧٩–٢٧١ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ،وﺗﻘﺪم ﻣﻦ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺤﺮر راﺟﻴًﺎ إﺧﺮاج ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻗﻼﻳﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ وﻛﻒ ﻳﺪه ،ورأى أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس
أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس وﰲ أﻋﻮاﻧﻪ ﺣﺰﺑًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ،وﻟﻌﻠﻪ رأى ً
ﻄﻰ اﻟﻘﻼﻳﺔ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻗﺎﳻ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ زﻳﻨﺐ »اﻟﱪﺑﺮي«» ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﺗُﻌ َ
.Fevrier, J. G., Hist. Pol. et Econ. de Palmyre; Starcky, J., Palmyre, Paris, 1952 96
153
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺔ« 97 ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ
ﻋﻦ ﻣﺼري ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا.
وﻟﺪى اﻧﻔﻀﺎض املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎد أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس ﻣﻤﺜﻞ ﺣﱪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ
ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ،وأﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﻣﺪة
وﺟﻴﺰة ،وﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ اﺧﺘﺎر ﷲ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻓﺸﻐﺮ ﻛﺮﺳﻴﻪ ،ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم املﺆﻣﻨﻮن
وﺧﻠﻔﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ،ﻓﻘﺒﻞ ً ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس راﺟني ﺑﻘﺎءه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ
دﻋﻮﺗﻬﻢ وﺳﺎس ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٨٢وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ورﻳﺎﺿﻴٍّﺎ
ﻣﺎﻫﺮا ،ﻓﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ98 .
ً
وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺮﻫﺎوي أن ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣ ﱠﺮم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺬي ﺣَ ﱠﺮ َم ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﻪ؛
أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻷن املﺆرخ اﻟﺮﻫﺎوي دو َﱠن أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ،وﺟﺎء ً
ﱠ َ
وﺗﻨﴫ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒري »أن ﻣﺎﻧﻲ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮس ﺳﻨﺔ ،٢٤٠
وﺳﺎﻣﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺳﻨﺔ ،٢٦٨ﺛﻢ ﻣﺮق ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﺨﺒﺚ ﻃﻴﻨﺘﻪ« 99 .وﻫﺬا اﻟﻘﻮل
ﺿﻌﻴﻒ ً
أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا؛ ﻓﻤﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒري ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١١٢٦ﰲ ﻣﻠﻄﻴﺔ ،وﺗﻮﰲ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ .١١٩٩
ُﺠﻤﻊ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﲆ أن ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﺎردﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢١٥وﻳ ِ
أو ،٢١٦وأﻧﻪ ادﱠﻋَ ﻰ اﻟﻮﺣﻲ أول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﺛﻢ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ،
وﺧﺺ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﺈﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ، ﱠ وﺑﴩ ﰲ ﻃﻴﺴﻔﻮنأي اﻟﺴﻨﺔ ٢٤٠أو ،٢٤١وﻋ ﱠﻠ َﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﱠ َ
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30; Homo, L., Régne d’Aurélien, 95 97
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32; S. Hieronym., Ecc. Cap., 73; Tillemont, Mem. Ecc., IV, 304 98
99اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام :ص .٣٢٥اﻃﻠﺐ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ
املﻨﺜﻮر :ص.٣٩٧–٣٩٤
154
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
وﻗﺎل ﺑﺴﺒﺒني أﺻﻠﻴني اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ،وﺑﻈﺮوف ﺛﻼﺛﺔ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ .واﻟﻨﻮر
واﻟﻈﻼم ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼن ﻣﻨﻔﺼﻼن ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻼم ﻏﺰا اﻟﻨﻮر ﰲ املﺎﴈ،
وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮر ﻣﻤﺘﺰﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﻈﻼم ،وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ .ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎﻧﻲ
إﱃ اﻟﻘﻮل ْ
أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻼم؛ ﻛﻲ ﻳﻌﻮد اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل
اﻟﺘﺎم ﻛﻤﺎ ﺑﺪآ ،وﷲ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ،واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم .ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ
ﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ املﺎﴈ ،ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﻨﻮر أرﺳﻠﺖ ﺑﻮذا وزورواﺳﱰ ،ﺛﻢ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ
أﻫﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺜﻮران ﻫﺎﺋﻞ وﺳﻘﻮط ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﻴﺼﻌﺪ
اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء إﱃ أﻋﲆ ،واﻷﴍار ﻳﻬﺒﻄﻮن إﱃ ﻇﻼم داﺋﻢ.
ﻣﺎﻧﻲ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ
وﺧﺺ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ،وادﱠﻋﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ رﺳﻮﻟﻪ ،وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ ﱠ
املﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ ،وأن ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ
اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ .وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬﻳﻦ وﻓﻘﻮا إﱃ درس ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ
رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ،وﰲ أوراق اﻟﱪدي ﰲ ﻣﴫ؛ أن املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻔ ﱠﺮﻋَ ْﺖ ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ
اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ100 .
Burkitt, F. C., Religion of the Manichees, Cambridge, 1925; Schmidt, C., Neue Origi- 100
.nalquellen des Manichaismus aus Aegypten, Stuttgart, 1933
155
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ
Klostermann, E. und Harnack, A., Apocrypha, Vol. I–IV, Bonn, 1910–1921; James, 101
M. R., The Apocryphal New Test., Oxf., 1950; Bousquet, J., et Amann, E., Les Apocryphes
.du Nouv. Test., Paris, 1922
156
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
وأﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ،Acta Pauliوأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس ،وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس
وﺑﻮﻟﺲ ،وأﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ ،وأﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس ،وأﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ ،وأﻋﻤﺎل ﺗﺪاﻳﻮس ،وﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ
أﺑﺠﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ.
وأﺷﻬﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ رؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس ،ورؤﻳﺎ ﺑﻮﻟﺲ ،ورؤﻳﺎ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ،ورؤﻳﺎ
ﺗﻮﻣﺎ ،ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،ورؤﻳﺎ اﻟﻌﺬراء ،ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ ،Epistola Apostolorumوﻫﺬه ﻣﻦ
ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻗﺪ ﺣُ ﻔِ ﻈﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ102 .
وأﻓﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ:
إﻧﺠﻴ ُﻞ ﺑﻄﺮس ،وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب ،وأﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ ،وأﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ،وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس ،وأﻋﻤﺎل
ﺗﻮﻣﺎ ،وأﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس ،ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ.
وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )–١٢٠
،(١٣٠وﻳﺤﻤﻞ آﺛﺎ ًرا ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ دوﱢن ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ 103 .وﻟﻌﻞ ﺟﺎﻣﻊ أﺧﺒﺎره ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
Docetismوﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮه وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ »إﻟﻬﻲ إﻟﻬﻲ ملﺎذا
ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ«؟ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة »ﻗﺪرﺗﻲ ﻗﺪرﺗﻲ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻴﻨﻲ«! وﺗﻘﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺻﻠﺐ املﺴﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﻨﺺ املﺰﻳﻒ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻫريودوس ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻜﻢ ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ﺑﺎﻹﻋﺪام
ﻻ ﺑﻴﻼﻃﺲ؛ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍح أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺪر إﺧﻮة
زوﺟﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺳﺎﺑﻘﺔ ملﺮﻳﻢ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ ﻋﻴﻨﻪ 104 ،وﻳﺆﻛﺪ ٍ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﺳرياﺑﻴﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣ ﱠﺮم ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﱡ
ﻳﻤﺖ إﱃ
املﺸﺒﻬني ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ105 .
وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻌﻮد ﰲ أﻗﺪم أﺟﺰاﺋﻪ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )–١٥٠
،(١٨٠وﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮؤه اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺼﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ 106 .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ورود إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﰲ ذﻳﻠﻪ إﱃ أن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب وأﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻫﻮ اﻟﺬي دوﱠن
.Zwaan, J., Date and Origin of the Epistle of the Eleven Apostles, 1933 102
Vagany, L., L’Evangile de Pierre, (Etudes Bibliques), Paris, 1930; James, M. R., Apoc. 103
.New Test., 13–41, 90–94
.X, 17 104
.Hist. Ecc., VI, 12 105
.Amann, E., Le Protévangile de Jacques, Paris, 1910; James, M. R., op. cit., 38–49 106
157
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻗﺼﺔ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﻘﻼ ور ﱠد اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘَ ْﻲ ﺑﻮﻟﺲ َ وﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﻤﻞ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻴﻬﻢ ،وأﺧﺒﺎ َر اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻮﻟﺲ .وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎﻫﻦ
ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ109 .
وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس ُد ﱢوﻧ َ ْﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ أو ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ،
وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ رﺣﻠﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ روﻣﺔ ووﺻﻮل ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﺤﺎق ﺑﻄﺮس ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ أﺧﺒﺎر اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻫﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ،
أﻳﻀﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ أنوﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺆ َﺧﺬ ﻋﲆ واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ً
ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ واملﺎء110 .
158
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
Wright, W., Apocryphal Acts of the Apostles, I, Syr. Text, 171–333, II, Eng. Trans., 111
;146–298; Amiot, F., op. cit., 262–274; Medlycott, A. E., India and the Apostle Thomas
.Bornkamm, G., Mythos und Legende in den Apokryphen Thomasakten, Gottingen, 1933
.Eusèbe, Hist. Ecc., III, 25 112
Pick, B., op. cit.; James, M. R., op. cit., 337–363; Flamion, J., Actes Apoc. de l’Apôtre 113
.André, Louvain, 1911
.Schmidt, C., Gesprachi Jesu mit seinen Jungern nach der Auferstehung, Leipzig, 1919 114
James, M. R., op. cit., 485–503; Hennecke, E., op. cit., 146–150; Amiot, F, op. cit., 115
.275–285
159
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ
واﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻇﻨﱠﻪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﺪع ﺟﺬاﺑًﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني،
ً
ﻣﻄﺮوﻗﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ وإذا ﻣﺎ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻜﺎرة
ﻃﻮاﻻ ،وﻗﺪ ﻧﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻐﺎﻻة
ً ً
أﺟﻴﺎﻻ ﻏريه ،ﻓﻘﺼﺔ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﻘﻼ ﺳﺤﺮت ﻋﻘﻮل املﺆﻣﻨني
ﰲ ﺣﺾ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ ﰲ ِﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ
أن ﻧﻜﱪ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻠﻮب املﺆﻣﻨني ،ﻓﻘﺼﺔ ﺗﻘﻼ ﺗﻤﺜﻞ
ﻟﻨﺎ ﺳﻄﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻗﺘﻼع اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ أوﺳﺎﺧﻬﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ
ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ:ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻓﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُ َ
وﻳﺬﻫﺐ واﺿﻊ ِﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻓﻴﺤﺮم اﻟﺰواج وﻳﺤﺾ املﺆﻣﻨني
ﻋﲆ زﻳﺠﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻃﺎﻫﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ أﺑﺪًا ﻫﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎملﺴﻴﺢ 116 ،وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ
ﻣﻮﻗﻒ ﻣَ ﻦ وﺿﻊ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ وأﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ117 .
وﻣﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮه ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر ﰲ ﺻﻠﻮات ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ
املﺨﻠﺺ ﻻ اﻵب أﺻﺒﺢ ﻗﺒﻠﺔ أﻧﻈﺎر املﺼﻠني »ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ،وﺗﻘﻼ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻬﺘﻒ:
»ﻳﺎ رﺑﻲ وإﻟﻬﻲ إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﺑﴫت ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر ،ﻳﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ ﻣﻠﺠﺌﻲ ﰲ
اﻟﺴﺠﻦ وأﻣﺎم اﻟﺤﻜﺎم وﰲ اﻟﻨﺎر وﺑني اﻟﻮﺣﻮش ،أﻧﺖ ﷲ وﻟﻚ املﺠﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ ،آﻣني 118 «.وﻣﺎ
160
وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق
أﻳﻀﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس وأﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺗﻮﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﺠﺪه ً
وأﻧﺪراوس.
وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ املﺼﻨﻔﺎت اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ،ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
ً
ﺷﻔﺎﻫﺎ، املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻮﳻ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس إﱃ اﻟﺴﺒﻌني
وﺗﴫﱡ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻢ ﻳُﺪوﱠن إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ ،وأن ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﰲ ﺻﺪره ﺑﺪﱠل
ﻗﻮﻻ ﻏري اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻪ 119 ،وأن ﷲ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ً
ﺣﺪ ذاﺗﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻓﱰاض ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاءﺗﻪ
ﺧﻄﺄ ﺧﻄﺮ؛ 120وﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻐﻨﻮﳼ إﱃ
أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑني ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﷲ وﻣﻮﳻ ﻓﻠﻮرة ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً
واﻟﺸﻴﻮخ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ121 .
ً
ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺟﺎء ﰲ ذﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ أن ﷲ ﻣﻨﺢ ﺷﻌﺒﻪ
ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ آﺧﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷول وأﻗﴗ ،ﻓﺠﺎء املﺴﻴﺢ ﻓﺄﻗﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس ً وﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم ،أﻧﺰل ﻟﻬﻢ
اﻷول وأﻟﻐﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني أن ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأن
ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ ﱢ
اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ ً ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﻮص اﻷول 122 .وﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺪﻗﻘﻮن
اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴني وﺑني ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﴍﻗﻲ
اﻷردن123 .
161
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ
وﻧﻘﺮ ،ﻓﺄﺗﺤﻒ وﻧﻘﺐ ﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺘﻨﺒﻮش ﺑﺘﺄرﻳﺦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﻔﺘﺶ وﺟﻤﻊ ﱠ
وﻋﻨﻲ ﱠ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻔﻴﺪﻳﻦ ﻇﻬﺮ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،١٨٩٤واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 1 ،١٩٠٠
وﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺘﴪع ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﻌني ﻣﺤﺪﱠد ﻗﺒﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ،وإن دوﻣﻨﻮس ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﱠ
أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ وﺗﺒﻨﺎه ،ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن
ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ 2 .ووﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ
ﻳﺪر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺠﺔ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ
ﺣﺠﺔ ،وﻟﻢ ِ
ﻟﺪى املﺆرخ املﺪﻗﻖ .وإﻟﻴﻚ ﺣﺠﺔ ﻛﺘﻨﺒﻮش واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ:
ﺣﺠﺔ ﻛﺘﻨﺒﻮش
ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﻨﺒﻮش ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أﺳﻘﻒ
روﻣﺔ وأﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ ،ﻓريى أن أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻜﺘﻔﻮن
ﺑﺎﻟﻘﻮل »إن ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﱰف ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎن اﺑﻦ ﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ،وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ
ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻪ« 3 .ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻛﺘﻨﺒﻮش ﻣﻦ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻧﺺ
رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺴﺘﺔ 4 ،ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة» :اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻨﺎه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻓﺤﻔﻈﻨﺎه وﺣﻔﻈﺘﻪ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،ذاك اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳني «.وﻳﻼﺣﻆ
أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌني ،ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن
ﻣﻌني ﻣﺤﺪد!
ﱢ
اﻟﺪورﱄ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺛﻢ ﻳﺸري ﻛﺘﻨﺒﻮش إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ذﻳﺎﻣﺎرﺗﻮرﻳﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
إﻳﻤﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻴﺠﺪه ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ 5 ،ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ
اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺧﺬت ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ ،وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮق
ﺑني اﻟﻘﺎﻧﻮﻧني ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓريى أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ،
ﻓﻴﺤﺪد زﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ روﻣﺔ ،وﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ دوﻣﻨﻮس ﺧﻠﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ.
اﻟﺮد ﻋﲆ ﻛﺘﻨﺒﻮش
وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ :أوﻟﻬﺎ أن ﻧﻜﻮن
ﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﺟﻊ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠأﻻ ﻳﻌﱰﻳﻨﺎ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺟﺎزم ﻣﻦ أﻣﺮ ا ﱢ
ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﻫﻮ »ﺟﻤﻴﻊ« ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ،وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ،واﻟﺜﺎﻟﺚ أن
ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮت ﰲ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺪرس .وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ
ﻋﲆ ﻛﺘﻨﺒﻮش إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن وﺟﺪه واﺟﺘﻬﺎده ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﺗﺎب ﰲ
أﻣﺮ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺣﺎﻣﻞ
ﷲ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ .وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ
اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌني أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺷﺎر إﱃ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن
ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺒﻮﻧﻂ ،ﻛﺎن ﻳﺮدد ﰲ ﻇﺮوف املﻌﻤﻮدﻳﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا أﻣﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺛﺮ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻗﻮل ﻛﺘﻨﺒﻮش ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ 6وﻫﻞ
164
ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ
واﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ أن اﻟﺮﺳﻞ أوﺟﺒﻮا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺒﺸري واﻟﺘﻌﻤﻴﺪ اﻋﱰاﻓﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺒﺊ
ﺑﺎﻫﺘﺪاء املﻮﻋﻮظ؛ ﻓﻔﻴﻠﻴﺒﺲ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﺨﴢ اﻟﺤﺒﴚ اﻟﻘﻮل» :إﻧﻲ أؤﻣﻦ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع
املﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ «.وﺑﻮﻟﺲ اﺳﺘﻬﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺑﻘﻮﻟﻪ» :املﻮﻟﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ
ﻣﻦ ذرﻳﺔ داود املﻘﺎم ،ﺑﺤﺴﺐ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ ﻗﺪرة اﺑﻦ ﷲ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات ﻳﺴﻮع
املﺴﻴﺢ ،رﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ «.وﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني
)» :(٥–٣ :١٥إن املﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ،وإﻧﻪ ُﻗ ِﱪ وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻣﺎ
ﰲ اﻟﻜﺘﺐ «.وﻗﺎل ﺑﻄﺮس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ )» :(٢٢–١٨ :٣إن املﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻣﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ
اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻫﺬا املﺎء وﻣﺎ رﻣﺰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ — أي املﻌﻤﻮدﻳﺔ — اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ إزاﻟﺔ أﻗﺬار اﻟﺠﺴﺪ ،ﺑﻞ
ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻀﻤري اﻟﺼﺎﻟﺢ هلل ،ﻳﺨﻠﺼﻜﻢ اﻵن ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻦ ﻳﻤني ﷲ
ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ،وأﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﻼﻃني واﻟﻘﻮات«.
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،أﻣﺎ ﺻﻴﻐﺘﻪ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮرت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﺘﻄﻮر ﻇﺮوف اﻟﻮﻋﻆ واملﻌﻤﻮدﻳﺔ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺒُﻌﺪ املﺴﺎﻓﺎت وﺗﻨﻮع
اﻟﻈﺮوف ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻓﺼﻴﻠﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﴍﻗﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ،
وﺿﺎﻋﺖ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ،وﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً
آﻧﻔﺎ.
وأﻫﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﴩق ووﺟﻮب
165
(ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول
ﻛﻤﺎ ورد ﰲ إرﺷﺎدات،ﻧﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻗﻴﺔ ﱡ،ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ
7 .ﻛريﻟﺲ وﻧﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ املﺆرخ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
Hahn, A., Bibliothek der Symbole, Breslau, 1897; Lietzmann, H., Symbole der Alten, 7
Kirche, Berlin, 1931; Ghellinck, J., Hist. du Symbole des Apôtres à Propos d’un Texte
d’Eusèbe, Rech. Sc. Relig., 1928, 118–125; Carpenter, H. J., Creeds and Baptismat Rites
in the First Four Centuries, Journ. Theol. Stud., 1943, 1–11; Cullmann, O., Premiéres
.Confessions de Foi Chrétienne, Paris, 1948; Quasten, J., Péres de l’Eglise, I, 29–36
166
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ
ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس وﻛريﻟﺲ
وﺗﻮﰲ دوﻣﻨﻮس اﻷول ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٧١ﻓﺘﻮﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻄﺮس
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس Timaiosورﻋﻰ املﺆﻣﻨني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 1 ،٢٧٩وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴ ﱠﻠﻢ
اﻷوﻗﺎف واﻟﻘﻼﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وﺟﺎء ﻛريﻟﺲ ﺑﻌﺪه ﻓﺴﺎس اﻟﺮﻋﻴﺔ
ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 2 ،٣٠٣وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ 3 .وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى
ﻋﻦ ﻛريﻟﺲ أﻧﻪ أُﺑﻌِ ﺪ ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٣وﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل
اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻊ ﺑﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﺘﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات4 .
ﻓﻠﻮل اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني
وﺗﺪﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻨﺰاع ﺑني املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺑني ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ،
ﻓﻨﻔﺬَ رﻏﺒﺎت املﺠﻤﻊ ،وأﻛﺮه ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷوﻗﺎف ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻟﴩﻋﻲ ،وﻏﺎب ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦﱠ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎره ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32; Zonaras., 12, 30; Nicephorus, VI, 34 1
.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32 2
.Schwartz, E., Eusebius Kirchengeschichte, III, 242-243; Harnack, A., Chronologie, I, 217 3
.AA. SS. Nov., III, Bruxelles, 1910, 769; Bardy, G., Paul de Samosate, 374, n. 3 4
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻧﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻌﻠﻬﻢ اﻧﺰووا وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺤﺮﻛﺔ 5 .وﻳﺮى ﻟﻮﻓﺲ Loofsاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ أن اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني
ﻇﻠﻮا ﻣﻨﺘﻈﻤني ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﺳﻘﻒ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ،وأن أﺳﻘﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏري ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻟﺸﻬري 6 ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻮل املﺆرخ املﺪﻗﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج.
دوروﺛﻴﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ
وﻗﺎم ﺑﻌﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻂ أﺧﺒﺎر دوروﺛﻴﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﺧﺒﺎر دوروﺛﻴﻮس آﺧﺮ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر ﰲ أﻳﺎم ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ 8 ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ دوروﺛﻴﻮس ً ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أوردﻧﺎه أﻋﻼه9 .
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ
وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ 10أن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس أﺑﴫ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺳﻤﻴﺴﺎط ﰲ ﺑﻴﺖ ﻛﺮﻳﻢ ،وأﻧﻪ درس اﻷﺳﻔﺎر
املﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﴪ ﺷﻬري ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻣﻜﺎرﻳﻮس ،وإذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎز اﻟﻘﻮل
إن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ اﺳﺘﻘﺪم ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﺑﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ رﺋﻴﺲ
168
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎَ ،ﻓﻌُ ﻨ َِﻲ ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ورﺳﻤﻪ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ،ووﻛﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﺗﻠﻘني اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ
ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق11 .
واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﺪى املﺪﻗﻘني اﻟﺜﻘﺎت ﻫﻮ أن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ
اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وأﻧﻪ ﻣﺎﳽ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ﰲ آراﺋﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ،ﻓﻘﻄﻌﻪ
دوﻣﻨﻮس ﻋﻦ اﻟﴩﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ ﺗرياﻧﻮس )–٣٠٤
(٣١٦ﺑﻌﺪ ﻛريﻟﺲ 12 ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ
وﻓﺎة ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ 13 .وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ اﻧﺘﻤﺎءُ آرﻳﻮس إﻟﻴﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ14 ،
وﻗﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻵرﻳﻮﺳﻴني إﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ،
وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء :أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي ،وﻣﺎري اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وﻣﻴﻨﻮﻓﻨﺘﻴﻮس ،وﻧﻮﻣﻴﻨﻴﻮس،
وأﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس ،وأﻟﻜﺴﻨﺪروس ،وأﺳﺘريﻳﻮس اﻟﻘﺒﺪوﻗﻴﻮن ،وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ15 ،
وﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن ﻧ ُ ِﺴﺐَ إﱃ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ،وﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ،٣٤١واﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺎﻟﻬﻮﻣﻮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ﺟﲇ واﺿﺢ16 .
ً
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮق ﻫﺬا ﻓﺄﺻﺒﺢ ﴐﻳﺤﻪ ﻣﺰا ًرا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ،وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ
املﺰار 19 ،ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻗﺒﻴﻞ اﻋﺘﻤﺎده ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً
أﻳﻀﺎ 20
169
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ 21 ،٣٨٧وﰲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة أﺷﻌﻴﺎ22 .
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس واﻟﺘﻮراة
وﻋُ ﻨ َِﻲ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺘﻮراة وﴍح ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ،وﺻﺤﺢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ 23 ،وﻟﻜﻨﻨﺎ
ﻧﺠﻬﻞ ﴍﺣﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ آراﺋﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
وﺛﻴﻮدورﻳﺘﺲ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻤﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ.
وﻳُﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس أﻧﻪ ﺗﻮﺧﻰ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﻳﻀﺎح ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل
ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﱪه أدق وأوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ ،واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻦ اﻟﻀﻤري
ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻀﻤري ،وﺗﻼﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻧﺺ
ﻧﺼﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺮاءة ،واﺿﺢ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻤﻪ 24 ،وﻛﺎن راﺋﺪه ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻳﻀﻤﻦ ٍّ
املﻌﻨﻰ ،دﻗﻴﻖ اﻟﺘﻌﺒري ،ﻻ ﻳﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴري ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻟﴩﻗﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ﺧﺮوج ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ
اﻵرﻳﻮﳼ )إذا ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري( ،ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﻇﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ً
ﻃﻮﻳﻼ25 . أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ زﻣﻨًﺎ
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﻘﲇ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻔﺴري ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣَ ﻦ ﻋﺎوﻧﻪ
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺳﻮﻳﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي إن دوروﺛﻴﻮس اﺷﱰك ﰲ ﻫﺬا
اﻟﻌﻤﻞ ،ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻓﱰاض ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ26 .
170
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس
وﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ رﺑﻂ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آرﻳﻮس ﺑﻌﺪه ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز
اﻟﻘﻮل إن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻣﻬﱠ َﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،إﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ ،ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ
اﻻﺑﻦ ،وأن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺪم اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣١٢ﻏﺴﻠﺖ ذﻧﺒﻪ ﻫﺬا
ورﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﺎف اﻟﻘﺪﻳﺴني30 .
ُوﻟِﺪ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس Pamphilosﰲ ﺑريوت وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻷوﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
ودرس اﻟﻼﻫﻮت ﻋﲆ ﺑريﻳﻮس Pieriusﺧﻠﻒ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ أورﻳﺠﺎﻧﺲ
اﻷﺻﻐﺮ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ﻣﻦ أﺗﺒﺎع املﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ ،وﻋﺎد
إﱃ وﻃﻨﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ،وﺗﻘﺒﻞ ﴎ
اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﲆ ﻳﺪ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وأﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ د ﱠرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻴﻮاﺻﻞ
ً
أﺟﻴﺎﻻ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ. ً
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧ َﺪ َم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ ﻋﻤﻞ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ،ﺛﻢ أﻧﻔﻖ ﺑﺴﺨﺎء ﻓﺠﻤﻊ
وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﴍاؤﻫﺎ ،ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ
171
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻷﺣﻴﺎن ،ود ﱠرب أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ ،وﻟﻮﻻ
ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺂﺛﺎر أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻟﻀﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ 31 ،وأُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٧و ُزجﱠ ﰲ
اﻟﺴﺠﻦ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ٣٠٩أو .٣١٠
دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ أورﻳﺠﺎﻧﺲ
وراج اﻟﻘﻮل ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،وﺷﺎﻳﻊ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﺎ وﻛﺒﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎدة
ﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ،ﻓﻬﺐ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ رأي أورﻳﺠﺎﻧﺲ ،واﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺠﻨﻪ َﻓ َ
ﺼﻨ ﱠ َ
أﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء ،وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎده أﻛﻤﻞ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا،
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﺠﺰء اﻷول ،وذﻟﻚ ﺳﺎدﺳﺎ ،وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا املﺼﻨﻒ وﻟﻢ َ ً ﻓﺄﺿﺎف ﺟﺰءًا
ﻨﺴﺐ إﱃ روﻓﻴﻨﻮس ،Rufinusوﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻮﻃﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﺗُ َ
ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ أن ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس وﺟﱠ َﻪ ﻣﺆ ﱠﻟ َﻔﻪ ﻫﺬا إﱃ املﺆﻣﻨني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ ،وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺗﺮﻣﻴﺜﻴﻮس 32 .Patermythios
ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس واﻟﺘﻮراة
وأﻓﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺮا ًرا
وﺗﻜﺮا ًرا وو ﱠزﻋﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﴩت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﱪت ﺣﺪودﻫﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة،
ٍ
أﻣﻬﺎت أﻋَ ﺪﱠﻫﺎ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ
وﺗﻠﻤﻴﺬه أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس33 .
ذﻳﺎﻟﻮﻏﻮس أدﻣﻨﺘﻴﻮس
وﻣﺤﺎورة أدﻣﻨﺘﻴﻮس Adamantiosﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻋﺮف ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎج أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٠وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺰوﻫﺎ إﱃ أورﻳﺠﺎﻧﺲ
172
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وورود اﺳﻢ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ
ﺗﺪل ﻋﲆ اﻃﻼع واﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺜﻮدﻳﻮس ،ﻛﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ
اﻹرادة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻮدﻳﻮس ) .(٣١١+وأدﻣﻨﺘﻴﻮس
ً
ﻣﺠﻬﻮﻻ، ﻫﻮ اﺳﻢ املﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،أﻣﺎ اﺳﻢ واﺿﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال
34
وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ املﺮﻗﻴﻮﻧﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺮاﻃﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ،وﻗﺪ
ﻴﺖ أﻳﺎم روﻓﻴﻨﻮس ﻓﺴﻤﻴﺖ De Recta in Deum ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم روﻓﻴﻨﻮس ُ
ﻓﺴﻤﱢ ْ
.Fide
ذﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ
وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴ ُﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ
ً
أﺳﻘﻔﺎ، ،Didascalia Apostolorumوﻫﻲ ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﺗﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي وﺳﻴﻢ
ﻓﺼﻨﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ،وﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ إرﺷﺎد رﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة
ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻦ ﺷﻤﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌني ﻛﺜريًا ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ واﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ
وإﻳﺮﻳﻨﺎوس وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ وأﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ.
وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻜﻬﻨﺔ
واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،وﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻴﻮﴆ ﺑﺎﻟﻠني ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
اﻟﺘﺎﺋﺒني وﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واملﺴﺎﻛني ،وﻳﺤﺬر املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟ َﻜﺬَﺑﺔ ،وﻳﺤﻀﻬﻢ
ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻋﲆ املﺆﻣﻨني .وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺼﻼة
املﺸﱰﻛﺔ ووﺟﻮب اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﴩق ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ،ﻳﺸﺪد ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺼﻼة ،وﻋﺪم اﻟﺘﻠﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو ﺑﺰﻳﺎرة املﻼﻫﻲ ،وﻫﻮ ﻳﺤﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﻀﻄﻬﺪﻳﻦ واملﺴﺠﻮﻧني ﻷﺟﻞ املﺴﻴﺢ ،وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني وﺟﻮب
اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ »املﻌﱰﻓني« ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ،وﻳﺸري إﱃ اﻟﺮﺟﺎء اﻷﻛﻴﺪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ،
ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ،وﻳﺤﺚ املﺆﻣﻨني ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺻﻮم اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ،
وﺻﻮم أﺳﺒﻮع اﻵﻻم اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻹﺛﻨني ﺣﺘﻰ »اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﺖ«.
173
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺨﴙ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني،
ﻣﺜﻼ إن ﷲ ﺗﺮك ﻛﻨﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮد وﺟﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ وﻳﺤﺬر املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﴍ اﻻﺛﻨني ،ﻓﻴﻘﻮل ً
اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ً
أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﺷﺬرات ﻳﺴرية ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺎء وﻗﺪ ﺿﺎع أﺻﻞ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻟﻢ َ
ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻜﺘﺐً ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻞ
اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ.
وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﴫ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ،
ﻧﺴﺦ ﻧ ُ ِﴩت ﰲ أوروﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ، ٌ وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ
وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻤﺎن اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ
املﻴﻼد ،وﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻮﻟﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،١٩٠٠وﻧﺺ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ35 .
Lagarde, P. A., Didascalia Apostolorum Syriace, Leipzig, 1854; Hauler, E., Didascaliae 35
Apostolorum Fragmenta Veronensia Latina, Leipzig, 1900; Gibson, M., Didascalia Apos-
tolorum in Syriac, London, 1903; Connolly, R. H., Didascalia Apostolorum Accompa-
nied by the verona Latin Fragments, Oxf., 1929; Funk, F. X., La Date de la Didascalie des
Apôtres, Rev. Hist. Ecc., 1901, 798–809; Harnack, A., Gesch. Altchrist. Lit, I, 515–518, II,
488–501; Bartlet, J. V., Fragments of the Didascalia in Greek, Journ. Theol. Stud., 1917,
301 ff.; Bartlet, J. V., Church Life and Church Order during the First Four Cent. with Sp.
.Ref. To Early East. Church Orders, London, 1943
174
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ
اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
واﻏﺘﺒﻂ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ وإﻳﺬاء وﺗﻌﺬﻳﺐ وﺗﺸﺘﻴﺖ،
وأﻳﺪوا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة وﻧﺸﺎط ،وﻫﺐ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ
واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ،وأﻋﻠﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس وﻛﻠﺴﻮس وﻏريﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
ﺛﻢ ﻫﺪأت اﻷﺣﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺴﻮرﻳني ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وﺟﺮت
ً
اﻋﱰاﻓﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ
ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻷن إﻟﻬﻬﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ1 .
أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس اﻟﺘﻴﺎﻧﻲ
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺮوب واﻷوﺑﺌﺔ ﻗﺪ أدت إﱃ ﻧﺰﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺛﻨﻲ ،ﻓﺪﻓﻌﺖ
ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ ،واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ أزﱄ ﻣﻠﺆه اﻟﺨري واﻟﺠﻤﺎل،
ﻓﻌﻜﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس زاﻫﺪﻳﻦ و َِرﻋني ﻣﺴﺘﻮﺣني ﻗﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ
واﻟﻌﺮاﻓﺔ ،ﺟﺎﻋﻠني ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ اﻧﺘﺪاءات ﺳﺤﺮﻳﺔ ،ﻓﻈﻬﺮت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة.
Reville, J., La Religion à Rome sous les Sévéres; Toutain, Les Cultes Paiens dans l’Emp. 1
.Romain, II, 227–257
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس
وﻋﻠﻢ ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس Numeniusﰲ أﺑﺎﻣﻴﺔ ﺑني ﺣﻤﺎة واملﻌ ﱠﺮة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻓﻼﻃﻮن ،وﴍح ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ،وا ﱠ
ﻃ َﻠﻊ
ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﺄ ﱠو َﻟﻬﺎ ،ورأى ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻮﳻ ،ﻓﺪﻋﺎه ﻣﻮﳻ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
واﻋﺘﱪه ﻧﺒﻴٍّﺎ 5 .وﻗﺎل ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘني :ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻣﻤﻠﻜﺔ
املﺎدة ،وﻗﺎل إن املﺎدة ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﴩور واملﻔﺎﺳﺪ وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻧﻌﺰو ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ
إﱃ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ،وأن اﻻﺑﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﻠﺔ املﺎدﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮذج ﺗﺎر ًة
اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ6 .
َ وﻳﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﻪ ﻃﻮ ًرا ﻟﻴﺤﺮك اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻴﺼري ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ
Westermann, Oeuvres de Philostrate et Callistrate, Paris, 1849, Trad. Chassang, Paris, 2
.1862, 1–194
.Vie, I, 31, 32, IV, 10, 20, 25, VI, 27 3
.Contra Hieroclem, I; Macarius Magnes, Apocriticus, 52, 66 4
.Eusèbe, Prep. Evang. XI; Clément, Strom., I, 22 5
.Leemans, E. A., Numenius, Brussels, 1937 6
176
املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ
اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة
ووﺟﺪ آﺧﺮون ﰲ اﻟﻄﻴﻤﺎوس Timaeusﻷﻓﻼﻃﻮن ﻗﻮﺗًﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﻌﺸﺖ ،ﻓﺄﻛﺪوا
ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﺣﺪ ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ
أﺳﻄﻮرة أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ املﻮت ﻋﻘﻴﺪة ،وﺗﻘﺒﻠﻮا ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﺑني ﷲ واﻟﺒﴩ
،Daimonesوأ ﱠﻛﺪوا أن راﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺼري ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ هلل ،ﻓﻈﻬﺮت ﰲ ﻣﴫ
وﺳﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ8 .
أﻓﻠﻮﻃني )(٢٧٠–٢٠٤
وأﺷﻬﺮ املﺆﺳﺴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ أﻓﻠﻮﻃني ُ ،Plotinusو ِﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻟﻴﻘﻮﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٢٠٤ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ،وﺑﺪأ دروﺳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪروس ﺧﻴﱠﺐ أﻣﻠﻪ ،واﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ،
ﻓﻘﺪﱠﻣﻪ ﻫﺬا ﻓﻮ ًرا إﱃ أﻣﻮﻧﻴﻮس ﺳﻜﺎس Ammonius Saccasﻓﻌﺎدت رﻏﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ،وﺑﻌﺪ أن
ﻗﴣ إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﻫﺬا املﻌﻠﻢ ،ﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب
ﻫﻴﻜﻞ ﻳﺎﻧﻮس ﰲ روﻣﺔ؛ ﻟﻴﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﺳﺎﺳﺎن ،ﻓﺼﻤﱠ ﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺤﺎق
ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد ،واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﻴﺶ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس
ووﺻﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻔﺮات ،ﺛﻢ ﺗﻤ ﱠﺮ َد اﻟﺠﻨﺪ واﻏﺘﺎﻟﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ،ﻓﻌﺎد أﻓﻠﻮﻃني
إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ) ،(٢٤٤وزار أﺑﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس ،ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ َﻪ ﻣﻦ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ روﻣﺔ وﺑﺪأ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﺑﺴﻤ ﱢﻮ أﺧﻼﻗﻪ وﻧﻔﺎذ ﺑﺼريﺗﻪ ،ﻓﺼﺎدف ﻧﺠﺎﺣً ﺎ
وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﴎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ9 .
177
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻓﻠﻮﻃني واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ
وﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻃﻼب أﻓﻠﻮﻃني وﺗﻨﻮﻋﻮا ،وﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎل ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس ،ﻓﺮ ﱠد
اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻘﻴﺪة أﻓﻠﻮﻃني وﻋﻘﻴﺪة ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس10 ،
ﺑني ﻓﻴﻬﺎ َ ْأﻣﻴﻠﻴﻮس Ameliusﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﱠ
وﺟﺮؤ آﺧﺮون ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ
ﻛﻨﻪ املﺎﻫﻴﺔ املﻌﻘﻮﻟﺔ ،Essence Intelligibleﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮة أﺳﺘﺎذﻫﻢ ور ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٢٦٤ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻫﻢ ﰲ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
وﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺨﻼص 11 ،واﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط أﺷﻴﺎء ﻻ ﱡ
ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ» :ﺑﺄن اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ،وﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻧﺘﺎج اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬﻣﻴﻮرﻏﻮس
،Demiourgosوﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪوره اﻻﻋﱰاف ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ،وﻫﺬا
اﻻﻋﱰاف ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻌﺪ
ﱡ
اﻟﺘﻐري واﻟﺘﺤﻮﱡل ،وﻫﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ«. أن ﺗﻐري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻄﻮﱠر ،أي إﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﻪ
وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻓﻠﻮﻃني ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع
ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻳﻨﺴﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،وﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ
اﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻂ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ املﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ.
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ رأي واﺿﺢ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، وأﺧﺬ أﻓﻠﻮﻃني ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ً
وأﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا آراء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ،ﻓﺄﻫﻤﻠﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺑﺮاء اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻄﻬريﻫﺎ12 .
ﺑﻮرﻓريﻳﻮس )(٣٠٥–٢٣٣
178
املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ
ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﺑﺸﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻨﺎدرة ،وﻛﺎن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ،ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس
اﺳﻢ »اﻷرﺟﻮاﻧﻲ« ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ُو ِﻟﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﴫح ﺳﻘﺮاط
املﺆرخ 13 ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻋﺮف أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻋﻠﻢ أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ آﻧﺌ ٍﺬ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻋﺮﺿﻪ 14 .وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء
اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﻐﺘﻪ اﻷم ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﱪﻳﺔ ،وﻋﺮف ﺟﻴﺪًا ﻃﻘﻮس اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻟﻔﺮس
واملﴫﻳني ،وﻟﻌﻠﻪ أﺟﺎد ﻓﻬﻢ اﻷدب اﻟﻴﻬﻮدي ﻏري املﻘﺪس واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ 15 .وﻳُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ أن ﻳﻜﻮن
ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻗﺪ ﺗﺬو َﱠق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪر
ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ 16 ،ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٤٩ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ داﻗﻴﻮس اﺿﻄﻬﺎده اﻟﺸﻬري،
اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وآﻟﻬﺘﻬﺎ وﺻﻨﻒ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﻌﺮاﻓني ،وﻃﺮد
ﻗﻮﺳﺎﺗﻪ Causathaﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪه ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ رﺟﻴﻤً ﺎ17 .
179
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻛﺎن أﻓﻠﻮﻃني املﻌﻠﻢ ﻳﻤﻘﺖ اﻟﺒﻴﺎن ،وﻳﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ واﻷﻟﻔﺎظ ،وأدرك اﻟﺤﺎﺟﺔ
إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ،ﻓﻮﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ،ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ
ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﻠﻤﻪ ،ﻓﺪو َﱠن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎ َة أﺳﺘﺎذه ،وﺟﻤﻊ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺪات
ﺳﺘﺔ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎم ) Enneadاﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت( وﴍﺣﻬﺎ 19 ،وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺧﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس
Chrisariosﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﺗﻴﻐﻮرﻳﺎت Kategoria
)ﻣﻘﻮﻻت( أرﺳﻄﻮ ،ﻓﺼﻨﻒ ﻟﻪ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻛﺘﺎب اﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ) Eisagogeاملﺪﺧﻞ( ،وﻛﺴﺐ
ة واﺳﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪة20 .اﻟﺴﻔﺮ ﺷﻬﺮ ً
ﺑﻬﺬا ﱢ
ﺑﻮرﻓريﻳﻮس واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ
وﻋﺎد أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ روﻣﺔ ﻣﻨﺘﴫً ا ،وأﺣﺐ أن ﻳﻌﻤﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ
دﻳﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷوﺣﺪ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٧٤ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﻮرﻳﻨﺎل ،وﺑﺪأ
ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ،وﻋﻠﻢ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺐ ﻳﻬﺎﺟﻢ
اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وﺻﻨﻒ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة اﻟﺸﻬرية ،وأﻣﺮ اﻷﺑﺎﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴﻮن
ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻤﺼﺎدرة ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻀﺎع ﻧﺼﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻟﻢ
ﺻﻨﱢﻔﺖ ﺿﺪﻫﺎ ،ﺛﻢ ﺿﺎﻋﺖ ﻫﺬه ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺷﺬرات ﻣﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﻣﺘﻮن اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ ُ َ
اﻟﺮدود ﺑﺪورﻫﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى رد ﻣﻜﺎرﻳﻮس21 .
وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻔﻜري ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻤﻴﻖ ،وﻫﻲ
ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى
ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ آﻻم اﻟﺴﻴﺪ ،وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻈﻤﻰ،
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ »ﺗﻨﺎﻗﺾ« اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻳﻠﺠﺄ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ وﻫﻮ ﻳﻬﺰأ ً
واملﻤﺎﺣﻜﺔ ،ﻣﺒﺘﻌﺪًا ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎﺳﻢ واﺿﺢ22 .
.Henri, P., Enseignement de Ptotin, Bull. Acad. Belge, 1937, 310 ff 19
.Bidez, J., op. cit., 60 ff 20
Macarii Magnetis quae Supersunt ex Inedito Codice, Edit. Blondel Parisiis, 1876; Har- 21
.nack, A., Porphyrius Gegen die Christen, Berlin, 1916
Lebreton, J., Opposition Paienne, Fliche et Martin, op. cit., II, 222; Labriolle, P., Réaction 22
.Paienne, Paris, 1934, 252–270
180
املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ
ﻳﻤﺒﻠﻴﺨﻮس اﻟﻌﻴﻄﻮري
وﻗﺎم ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺲ )ﻣﺠﺪل ﻋﻨﺠﺮ( ﻳﻤﺒﻠﻴﺨﻮس اﻟﻌﻴﻄﻮري
ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة
املﻘﺎم اﻷول 23 .وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﰲ روﻣﺎ ،ودرس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس،
وﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ اﻷﺻﲇ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ أﺑﺎﻣﻴﺔ وﰲ ﻣﺠﺪل ﻋﻨﺠﺮ ،ﻓﻘﺎل ﺑﺼﺪور املﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ورأى أن أﻓﻠﻮﻃني ﺣني َﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﺣﺪ ﺧريًا ﺑﺎﻟﺬات ﻗﻴﱠﺪه ﺑﺼﻔﺔ ،ﻓﻮﺿﻊ
ﻓﻮﻗﻪ واﺣﺪًا ﻏري ﻣﻌني ووﺿﻊ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮل ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ »ﺣﺪود« ﺛﻼﺛﺔ؛ وﺟﻌﻞ
اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪود ً
أﻳﻀﺎ :اﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﺼﺎﻧﻊ ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ
اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪود أﺧﺮى :اﻵب ،واﻟﻘﻮة ،واﻟﻔﻬﻢ.
.Bidez, J., Jamblique et son Ecole, Rev. Eludes Grec., 1919, 31 ff 23
181
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ
اﻷﺧﻮﱠة واملﺤﺒﺔ
ً
ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺣﺒﻮا وواﻇﺐ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ ،وأﺣﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ
املﺴﻴﺢ وﻷن املﺴﻴﺢ أﺣﺒﻬﻢ ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺧﻮﻳﺔ ﻳﺘﺴﺎﻫﻢ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ اﻟﻮﻓﺎء وﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن
اﻟﺼﻔﺎء؛ ﻷن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،واﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ وﻻﺋﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ
ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ ﻛﻞ ﻃﻤﱠ ﺎع رﻏﻴﺐ ،ﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ.
وﻗﻀﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن املﺴﻴﺤﻴﻮن واﺣﺪًا ،ﻓﺬﻛﺮوا اﻵﻳﺔ» :ﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأﻣﺎ
ﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﺎ أﻣﴤ إﻟﻴﻚ ،أﻳﻬﺎ اﻵب اﻟﻘﺪوس اﺣﻔﻈﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ ،اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ
ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا واﺣﺪًا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺤﻦ »واﺣﺪ« «.ﻧﻘﻮل :ذﻛﺮوا ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﺤﻔﻈﻮﻫﺎ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ
ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮن ﻳﻨﺘﻈﻤﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﻻ »ﻛﻨﻴﺴﺎت« ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻗﺒ ُ
ﻞ ،وﻻ »ﻛﻠﻴﺎت« ﻣﻨﻔﺮدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻮﺛﻨﻴني1 .
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ،
واﻟﻠﻐﺎت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،ﻓﺈن املﺆﻣﻨني ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻤﺎﺳﻜني ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ
أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ،ﻣﺴﺘﻬﺪﻓني ﺧريًا واﺣﺪًا ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ،وﻇﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
واﺳﻄﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني Litterae Formatae
اﻷوﻟني2 .
وﺟﺎءت ﺑﺪع اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،واﺷﺘﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎد ،ﻓﻠﺠﺄ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﺠﺘﻤﻌني
ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮأي ودرء اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺪاﻫﻤﺔ ،واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﺳﻨﻮدوﺳﺎت إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺄَﻣَ ْﺖ
ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ
ً
ﺳﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس3 . أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،أو أﻗﺪم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
اﻟﻬريارﺧﻴﺔ
.Zeiller, J., Org. Ecc., Fliche et Martin, op. cit. I, 374-375 2
.Zeiller, J., Org. Ecc., op. cit., II, 398–400 3
.Zeiller, J., Org. Ecc., op. cit., II, 400-401 4
184
رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻫريارﺧﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺪن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﻗﺎﻋﺪة اﻷﺑﺎﻃﺮة ﰲ اﻟﴩق ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ
ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﻀﻌﻀﻊ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن
ﻳﺼﺒﺢ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ذا ﻫﻴﺒﺔ ووﻗﺎر وﺳﻄﻮة واﻗﺘﺪار .وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ أن
أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس »ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ« اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول أﺳﻘﻒ ﺳﻮرﻳﺔ 5 ،ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪ
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ 6 ،وأن ﺳرياﺑﻴﻮن ) (٢١٢–١٩١اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻌﺪ
ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴ ْﱠني ﺑﻮﻧﻄﻴﻮس Pontiosوﻛﺮﻳﻜﻮس Caricusاﻟﺒﻮﻧﻄﻴني
ً
ﺗﺪﺧﻼ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻣﻮﻧﻄﺎﻧﻮس 7 ،Montanosوأﻧﻪ ﺗﺪﺧﻞ ً
أﻳﻀﺎ
أرﺳﻮز ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس8 .
وﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ رواﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ اﺗﺴﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺳﻠﻄﺘﻪ
ﰲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻣﺎ وراءﻫﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻣﺮ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ،
وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺟﺎءت ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﻏﻼط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﺗﻌﺬر
ﻋﲆ املﺆرخ املﺪﻗﻖ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ وﻏريه9 .
وﻳﺄﺧﺬ ﻓﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺮأي ﻓﺎﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻛﻤﺎ
ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،ﻓﻴﻬﺮع أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ،وﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﺠﻤﻊ
أﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻴﻬﺘﻢ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث ،وﻳﺪوﱢن أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء
ﻫﺬا املﺠﻤﻊ 10 ،ﻓﻴﺒني ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺪى ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ
185
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻳﺘﻔﻖ املﺆرﺧﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ
اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺣﱰام ،ﻓﻬﻮ أﺳﻘﻒ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﻣﺎم
اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أﻗﻮال
املﺴﻴﺤﻴني وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺮﻛﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﱠ
ﻏﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﺪا َل ﺣﻮﻟﻬﺎ 12 ،وﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻣﺎﻧﺔ
اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة املﻘﺪﺳﺔ ،ﻳﺆم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻣﺜﺎل إﻳﺮﻳﻨﺎوس وﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎﻧﻮس
وأورﻳﺠﺎﻧﺲ ،وﻳﺮاﺳﻠﻪ ﻏريﻫﻢ أﻣﺜﺎل دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻟﻠﻤﺸﺎورة واﻻﺳﺘﻴﻀﺎح13 .
وأﺣﺲ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻮاﺟﺐ رﻋﺎﺋﻲ ﺗﺠﺎه ﱠ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﺤﺎ َو َل ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﻮس ) (١٩٩–١٨٩أن ﻳﻔﺮض رأي روﻣﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،وﻫﺐﱠ ﺑﻌﺪه إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس )(٢٥٧–٢٥٤
ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻔﺮض اﻟﻨﺪاﻣﺔ
واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻬ ﱢﺪدًا أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ إن ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﺮف
واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ،ﻓﺎﺣﺘﺞﱠ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﺳﻘﻒ أزﻣري ﻋﲆ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﻮس ،واﺳﺘﻨﺪ ﰲ
اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﺮف اﻟﺮﺳﻮﱄ املﺘﻮارث ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،وأﻳﱠﺪَه ﰲ
أﻳﻀﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ً
أﺳﻘﻔﺎ؛ 14ﺛﻢ اﺣﺘﺞﱠ ً اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﺿﻢ ﺧﻤﺴني
أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻋﲆ
Bardy, G., Pant de Samosate, 220–223; Vailhé, S., Formation du Patriarcat d’Antioche, 11
.Echos d’Orient, 1912, 196
.Irenaeus, Adversus Haereses, I, 27, III, 3 12
.Feltoe, Letter and Other Remains of Dionysius of Alexandria, 182–198 13
.Eusèbe, Hist. Ecc., V. 24 14
186
رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺗﺪﺧﻞ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﰲ أﻣﻮرﻫﻤﺎ ،وﻗﺎﻻ ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﺮﺳﻞ 15وﺗﺴﺎوي اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ﱡ
وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺗﺂﻟﻔﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ 16 .ورأى ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة
»أﻧﺖ ﺻﺨ ٌﺮ« رﻣ ًﺰا ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 17 ،أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة Primatus Petro datur
ﻄﻰ ﻟﺒﻄﺮس« ،واﻟﻌﺒﺎرة »اﻟﺬي ﻳﻬﺠﺮ ﻛﺮﳼ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، »اﻷوﻟﻴﺔ ﺗُﻌ َ
ﻫﻞ ﻳﺜﻖ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟« Qui cathedram Petri Super quam fundata Ecclesia
? est, deserit, in Ecclesia se esse confiditواﻟﻮاردة ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻋﻦ وﺣﺪة
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛ 18وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ
دﺳﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ19 ،
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ،ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ٍّ
واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮى أن ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺘﻔﻖ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ،وأن
ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﰲ ﻇﺮف ﻣﺘﺄﺧﺮ 20 .وﻻ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻘﻮل
ﻛﻼ ﻣﻦ أرﻫﺎرد وﺗﻜﺴريون ﻳﺸﻜﺎن ﰲ ﺑﺎﻟﺪس ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏري اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﻓﺈن ٍّ
ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ21 .
أﻣﺎ اﻵﻳﺔ »أﻧﺖ ﺻﺨﺮ« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ،
ً
رﺳﻮﻟﻴﺔ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﺛﻢ ً
زﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ وﻫﺐ ﺑﻄﺮس ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ
ﻜﻨَﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ وأذن ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎده؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ أﺳﻘﻔﻴﺔ روﻣﺔ ورﻳﺜﻪ22 . ﻣ ﱠ
“Pari consortio praediti et honoris et potestatis” De Ecclesiae Unitate, IV, Unam Sanc- 15
.tam, 9, 8
.Ibid. IV, V, VII 16
.Epist. XXVII 17
.Unam Sanctam, 9, p. 11 18
Koch, H., Cyprian und der Romische Primat; Benson, Cyprian, His Life, His Time, His 19
.Work, 180 ff; Loofs, Dogmengeschichte, 209
Dom Chapman, Les Interpolations dans le Traité de St. Cyprien sur l’Unité de l’Eglise, 20
Rev. Bénédictine, 1902, 246 f., 357 f., 1903, 26 f.; Ritschel, O., Cyprian von Carthago,
.1885, 92 f
.Ehrhard, Altchristliche Literatur, 476; Tixeront, Hist. des Dogmes, 1930, 381 f 21
.Batiffol, Mgr., Cathedra Petri 22
187
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وآﺑﺎؤﻧﺎ وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ رأوا ،وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ،ﰲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺻﺨﺮة
اﻹﻳﻤﺎن ،ﺻﺨﺮة اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﻄﺮس »أﻧﺖ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ« )ﻣﺘﱠﻰ ،(١٦ :١٦ ،ورأوا
ﰲ اﻟﻘﻮل »أﻧﺖ ﺻﺨﺮ« ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﻟﺒﻄﺮس ﰲ إﻳﻤﺎﻧﻪ ،وﻗﺎل آﺑﺎؤﻧﺎ ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر ﰲ
اﻟﻨﻌﻤﺔ وﰲ اﻟﺤﻞ واﻟﺮﺑﻂ ،ووﺟﺪوا ﰲ اﺧﺘﻼف ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﺣﺘﻜﺎﻣﻬﻤﺎ أﻣﺎم
ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻳﻌﻘﻮب »أﺧﻲ اﻟﺮب«ً ،
دﻟﻴﻼ واﺿﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎوي؛
ﻓﺒﻄﺮس ﻟﻢ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻜﺎم ،ﺑﻞ اﻣﺘﺜﻞ ﻟﻘﺮار املﺠﻤﻊ ،ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ! وﻳﻨﻬﺞ آﺑﺎؤﻧﺎ ﰲ
وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني
اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻓريون أن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ،وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ
اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ إﱃ ﺑﻄﺮس إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ وﺣﺪة اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وروﻣﺔ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﻏﻮﺳﺘﺎف ﺑﺮدي أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ روﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻳﺮى ﱠ
اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺨﻠﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﴐورﻳﺔ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻧﺎﻓﺬ املﻔﻌﻮل23 ،
وﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ رأﻳﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٣٩ﺑني ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ
وﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻴني املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ 24 ،وإﱃ ﻗﻮل ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻴﻬﺎ إن اﻟﻘﺎﻧﻮن
اﻟﻜﻨﴘ ﻳﻘﴤ ﺑﺈﻋﻼم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻢ.
ٌ
ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻆ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ أﺧﺒﺎر املﺠﻤﻌني اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني وﻳُﻼﺣَ ُ
إﺷﺎرة إﱃ ﴐورة ﻣﻮاﻓﻘﺔ روﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺮارات ﻫﺬﻳﻦ املﺠﻤﻌني ،وأن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ
ﺑني ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻴني ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ٣٣٩؛ أي إﱃ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺈﺣﺪى وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ ،وأن ﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻫﻮ إﻋﻼم
»اﻟﺠﻤﻴﻊ« 25ﺑﺎﻟﻘﺮار املﺘﺨﺬ ﺳﻨﺔ .٣٣٩وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﻷب ﺑﺮدي ﻳﻌﱰف ﺑﻀﻴﺎع
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ ،اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺗﺨﺎذ ﻣﺮﺟﻊ ﺿﺎﺋﻊ
ودﻟﻴﻼ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻷب ﺑﺮدي إﱃ أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ً ﺣﺠﺔ
188
رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺗﻮﺟﱢ ﻪ رﺳﺎﺋﻞ »ﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﻬﺎﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺨﺬ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﻠﻊ رﺋﻴﺲ أو ارﺗﻘﺎء ﻏريه.
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
وﺗﻤﻴﱠﺰ اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري
اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 26 ،Ecclesia in Episcopoوﻇ ﱠﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺘﺨﺒﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑًﺎ،
ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮب ﻟﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﴍوط ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ، ٍ وﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ أﺳﻘﻒ
ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮاﺳﻤني ﺛﻼﺛﺔ ،وﻏﺪا ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻻزﻣً ﺎ ﴐورﻳٍّﺎ،
وﺗﻤﺘﻊ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت واﺳﻌﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ
ﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ املﻄﺎع ﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ،وﻳﻘﺪﱢم ﻟﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﻏرية
وإﺧﻼﺻﺎ27 .
ً
اﻟﻜﻬﻨﺔ
وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﻓﺎﺧﺘﺒﺎء ﺑﻌﺾ
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎب أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺟُ ﺪدٍ ،
أدﱠى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ.
وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﴫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ املﺆﻣﻨني وإﻋﺪاد املﻮﻋﻮﻇني ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ
ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،وإرﺷﺎد اﻟﺘﺎﺋﺒني إﱃ ُﺳﺒﻞ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ؛ وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﴎ
اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ إﻻ ﺑﺤﻀﻮر اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺮاﻋﻲ 28 ،وأدى ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ أﻣﻬﺎت املﺪن ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ إﱃ ﺧﻮرﻧﻴﺎت ،Parochiaوإﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻫﻦ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺑﺮ
ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ29 .
189
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ
اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ
وواﻇﺐ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ
ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷوﻟني ،ﻓﻌﺎوﻧﻮا اﻷﺳﻘﻒ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،وأﴍﻓﻮا
ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑني املﺆﻣﻨني اﻟﻔﻘﺮاء ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل إدارﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وآﺛﺮ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺪد
ﺳﺒﻌﺔ وأﺑﻘﻮه ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﻛﺎن املﻘﺪم ﺑني اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ
َ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ َ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺒري ِة
ِ ﻳُﺪﻋَ ﻰ أرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ،وﻛﺎن اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ
اﻷﺳﻘﻒ ،ﻳﺨﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ.
Gillmann, F., Das Institut der Chorbischofe im Orient, Munchen, 1903; Bergére, H., 30
Etude Hist. sur les Chorévêques, Paris, 1905; Jugie, P. M., Les Chorévêques en Orient,
.Echos d’Orient, 1904, 263 ff
.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 16 31
.Zeiller, J., Note sur le Chorépiscopat en Occident, Rev. Hist. Ecc., 1906, 27 ff 32
190
رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻷﻧﺎﻏﻨﻮﺳﺘﺲ
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس 33أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺒرية ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ
ﻋﻬﺪه ) (١٦٤–١٠٠ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻮﻛﻞ ﻗﺮاءة اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﱃ
أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨني أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ أﻧﺎﻏﻨﻮﺳﺘﺲ ،Anagnostesوﻇﻞ اﻷﻧﺎﻏﻨﻮﺳﺘﺲ
ً
ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ 34 ،وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ً
رﺟﻼ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
اﻷﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن
واﺗﺴﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ،وﺣﺎﻓﻆ اﻵﺑﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮﱄ ،وأﺑﻘﻮا ﻋﺪد
اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺮوا أن ﻳﺮﺳﻤﻮا ﻣﻌﺎوﻧﻲ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ أﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن35 .
اﻹﻛﺰورﺧﻴﺲ
اﻟﻜﺎﺗﻴﺨﻴﺴﺘﺲ
وﻋﻨﻲ ﺑﺈرﺷﺎد املﻮﻋﻮﻇني ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻮﻇﻒ ﺧﺼﻮﴆ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻘﺐ ﻛﺎﺗﻴﺨﻴﺴﺘﺲ ،Catechistesوﻫﻮ اﻟ Doctor Audientiumﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ37 .
.Apolog. I, 47 33
.Tertullienus, Praescriptione, 41 34
.Eusèbe Hist. Ecc., VI, 43 35
.Ibid 36
.Ibid 37
191
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ
وأﺟﺎز ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ) ١٣ :٩و (١٤أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ
ﻓﺤﺾ اﻵﺑﺎءﱠ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ ،وأن ﻳﻘﺎﺳﻢ املﺬﺑﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ،
املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮنُ 38 ،
وﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮن
دﺧﻼ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻺﻛﻠريوس ﳾء ﻣﻦ املﺎل ﻳﺘﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ ً ﻟﻬﺎ أوﻗﺎف ﺗﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ ،ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس أﻣﺮ ﺑﻮﻟﺲ واﺣﺘﺬوه ،ﻓﺘﻌﺎﻃﻮا
اﻷﻋﻤﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق ،وﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺴري ،وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﻣﻮا ﻋﻦ املﻜﺎﺳﺐ
اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ،ﻓﺄﺛﺎروا ﻏﻀﺐ زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻷﻃﻬﺎر أﻣﺜﺎل ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس 39وأﻋﻀﺎء املﺠﻤﻌَ ْني
اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ.
وﻗﻀﺖ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺄن ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ اﻹﻛﻠريﻛﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى،
وأوﺟﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس وﺗﻴﻄﺲ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ ﻏري ﻣﺘﺰوج »أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻣﺮة واﺣﺪة« ،ﻓﻠﻢ ﺗُ ْﻔ َﺮض اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻋﲆ اﻹﻛﻠريوس ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺒﺘﻞ
ُﻓ ﱢﻀ َﻞ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻓﺂﺛﺮ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ اﻧﺘﻘﺎء رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس
ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺬاب إذا ﺗﺴﺎوت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺘﺰوﺟني ،واﻣﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه
اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜني ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ،Neophyteواﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﺪوا
ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ املﺮﴇ ،واﻟﺘﺎﺋﺒني ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺤﺎد ،واﻟﺬﻳﻦ ﺷﻮﱠﻫﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري إﻛﺮاه؛ ﰲ ﺻﻔﻮف
اﻹﻛﻠريوس40 .
192
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
٣١٢–٣٠٣
ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻻﺿﻄﻬﺎد
وﻗ ِﺘ َﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺳﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٧٥ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ُ
ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﺗﺴﻴﺘﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،وﺗﻮﰲ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ
أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻨﱠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷﻻﻧﻲ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،وﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ أﺧﻮه ﰲ ﺗﺴﻨﻢ اﻟﺤﻜﻢ
ﺑﻌﺪه ﻻﻧﻜﺴﺎره أﻣﺎم ﺑﺮوﺑﻮس ) ،(٢٨٢–٢٧٦ورد ﺑﺮوﺑﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺠﻤﺎت اﻹﻓﺮﻧﺞ
واﻟﺒﻮرﻏﻨﺪﻳني واﻷملﺎن واﻟﻔﻨﺪال ،وﺷﻐﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺘﺠﻔﻴﻒ املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وإﻧﺸﺎء اﻟﱰع وﺑﻨﺎء
اﻟﻄﺮق ،ﻓﺜﺎروا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻮه ،ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮس ﻛﺎروس )،(٢٨٣-٢٨٢
وﻟﻜﻦ ﺻﺎﻋﻘﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻞ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﺎﺳﺎن ،ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ
ﻧﻮﻣﺮﻳﺎﻧﻮس ) ،(٢٨٤وﻟﻜﻨﻪ ُﻗﺘِﻞ ﺑﻤﺆاﻣﺮة دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻛﺎرﻳﻨﻮس واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ ،وﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ ﻛﺎرﻳﻨﻮس
ﰲ اﺳﺘﻼم أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺪ ﻧﺎدوا ﺑﺪﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ).(٣٠٥–٢٨٤
وأراد دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻠﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣ ًﺮا ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ،
ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ ،وﺟﻌﻞ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﴫًا ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻳﺤﻞ
ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎة أو اﻋﺘﺰال اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ،وﻃﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس
Maximianusإﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻳﺸﺎﻃﺮه اﻟﺤﻜﻢ ،وﺣﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﴩق ﻣﺘﺨﺬًا ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة
ﻧﺼﺐﻟﻪ ،وﺣﻜﻢ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس اﻟﻐﺮب وﺟﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻴﻼن ،وﰲ آذار اﻟﺴﻨﺔ ٢٩٣ﱠ
اﻹﻣﱪاﻃﻮران ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻛﻠﻮروس Constantius Chlorusأﺑﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻗﻴﴫًا ﻳﻌﺎون
ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻐﺮب ،وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻼرﻳﻮس Galeriusﻗﻴﴫًا َ
آﺧﺮ ﻳﻌﺎون دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﰲ اﻟﴩق ،ﻓﺴﺎس ﻏﻼرﻳﻮس اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ ،وﺗﻮﱃ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ إدارة
ﺷﺌﻮن اﻟﴩق ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮات وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى1 .
وزار دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢٨٦وأﻗﺎم ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﰲ ﻃﱪﻳﺔ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٢٨٨ﻗﺎم إﱃ اﻟﻔﺮات ﻳﻬﺪﱢد ﺑﻬﺮام اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺎه ﺳﺎﺳﺎن وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑني
ﱠ
ﻟﻴﻘﺘﺺ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ ،وﻋﺎد دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﻤﺺ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٢٩٠
ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ،وﻟﻌﻞ اﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ املﺮاﺟﻊ ﻟﻬﺬه
املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺛﻌﻠﺒﺔ؛ 2واﺿﻄﺮب اﻷﻣﻦ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٩٧-٢٩٦
ﻓﻬﺠﻢ ﻧﺮﺳﻪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ ،ﻓﺄﻧﻔﺬ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻣﻌﺎوﻧﻪ ﻏﻼرﻳﻮس
ﻟﻘﺘﺎل ﻧﺮﺳﻪ ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻛﻤني ﻣﺨﻴﻒ وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻘﻬﻮ ًرا ،ﻓﺄﻛﺮﻫﻪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻮاﻛﺒﻪ
َ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻴﻞ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﺛﻮﺑﻪ اﻷرﺟﻮاﻧﻲ ،ﺛﻢ ﴍع اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳَﻌُ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر، ﻣﺎﺷﻴًﺎ
وﺣﺾ ﻏﻼرﻳﻮس ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء ﱠ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﺼﻨﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ودﻣﺸﻖ واﻟﺮﻫﺎ،
واﻧﻘﺾ ﱠ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺧﱪ ًة ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم ﻏﻼرﻳﻮس اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎن،
ﻓﻘﺪﱢر ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح؛ إذ ﺟﺮح ﻧﺮﺳﻪ ﻧﻔﺴﻪ واﻋﺘﻘﻞ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﺮﺳﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أرﻣﻴﻨﻴﺔُ ،
وأوﻻده ،واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺧﺰﻳﻨﺘﻪ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻧﺮﺳﻪ أن ﻳﻔﺎوض ﺻﺎﻏ ًﺮا ،ﻓﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑني
اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ،واﻋﱰف ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ روﻣﺔ ﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ،وواﻓﻖ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﻧﺼﻴﺒني ﻣﺮﻛ ًﺰا داﺋﻤً ﺎ
ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ،ودام ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻋﺎد ﻏﻼرﻳﻮس
ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺠﺒني ،واﻋﺘﺰ ﺳﻴﺪه دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﻨﴫ ،ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻈﺎﻫﺮ
اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت املﻠﻜﻴﺔ ،ﻓﻜﺜﺮت اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼط ،وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺰﻳﻨﺔ؛
ﻓﺸﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،واﺣﺘﺠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺗﻄ ﱠﻠﺐَ ﴐوﺑًﺎ
ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺮﻛﻮع.
وﺟ ﱠﺪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﺠﺪﱠد اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس
وﻣﺮﻗﺲ أورﻳﻠﻴﻮس ﻗﺪ أﻧﺸﺂﻫﺎ ﺿﺪ ﻓﺎرس ،وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻏريﻫﺎ ﻛﻘﴫ املﻠﻜﺔ ﰲ ﺗﺪﻣﺮ،
وﻗﺼﻮر ﺟﻨﻴﺠﻞ ،وﺧﺎن اﻟﱰاب ،وﺧﺎن اﻟﺸﺎﻣﺎت ،ودﻳﺮ اﻟﻜﻬﻒ ،وﻗﴫ اﻷزرق؛ 3وﻋَ ﺒﱠ َﺪ
اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺣﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﺑﺮاج ،وأﻫﻢ ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻔﺮات اﻟﺘﻲ دﻋﻴﺖ
194
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄﻬﺎد
ﻈﺎ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻫﻜﺬا ﻓﺈن دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪه ﻣﺠ ﱢﺪدًا ﻣﺼﻠﺤً ﺎ ﻣﺤﺎﻓ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺘﻌﺎون وﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪه ً
ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻠﻮب ودرء اﻷﺧﻄﺎر املﺪاﻫﻤﺔ؛ 7ﻓﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢﺳﻮا ﻣﺎ ﻗﺪﺳﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ،
ﻳﻔﱰوا ﻋﻦ ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻷوﺳﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ،وﺑﺄن وﻟﻢ ُ
وﺻﻠﺐ وﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﴩ ،وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﺄﻧﺲ ُ
ﻳﻤني اﻵب ،وأن ﻻ ﺧﻼص إﻻ ﺑﻪ.
وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻧني اﻷوﻟني ﺑﺸﺪة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ واﻧﻜﺸﺎف
أﻣﺮه ،وإﻗﺪام املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻪ ،وﺑﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻔﺨﻤﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻔﻨ ﱠ ِﻲ اﻟﻨﺤﺖ
واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﻘﺪﺳﺔ ،وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ
ﻧﻘﻮل ،ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن آﺛﺎر ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺒرية ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻤﻮاس ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻌﻮد
إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ 8 ،وأﻇﻬﺮوا ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮات ﻳﻌﻮد إﻧﺸﺎؤﻫﺎ إﱃ
Dunand, Strata Diocletiana, Rev. Bib., 1931, 234 ff; Mouterde, R., Mélanges, Univ. St. 4
.Joseph, XV, 221–232
.Abel, F. M., op. cit., II, 246-247 5
.Ibid., 247–249 6
Hunziker, O., Regierung und Christenverfolgung des Kaisers Diocletianus und seiner 7
Nachtfolgen, 135–141; Stade, K., Der Politiker Diokletian, 1926, 279; Besnier, M., Emp.
.Rom., 317–319
.Vincent, H. et Abel, M., Emmaus, Sa Basilique et Son Histoire 8
195
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٢٥٦ﻛﻤﺎ أﺑﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎدة ودار اﻟﻜﺎﻫﻦ واملﺨﺎزن 9 ،وﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا
أﻳﻀﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﻋﲆ ﺗﻠﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻗﴫ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺮن ً
ﻋﲆ ﺗﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ 10 ،وأ ﱠم املﺆﻣﻨﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ زراﻓﺎت زراﻓﺎت 11 ،وﺧﻠﺖ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻣﻦ
اﻟﻮﺛﻨﻴني 12 ،ﻓﻀﺠﺖ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،وﻋﻼ ﺻﻮت
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ورﺟﺎل اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑ َﺪرء ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ املﺪاﻫﻢ13 .
ْ
رﺟﺎل اﻻﺿﻄﻬﺎد
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻇﻨﻮﻧًﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧريون ،أو داﻋﻴًﺎ ﻣﻠﺤٍّ ﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌني ﻛﺄورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس،
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ ،وﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻞ ﱡ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ
إدارة وﺳﻴﺎﺳﺔ ،ﻳﻜﺮه اﻟﻌﻨﻒ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن
اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺘﺤﺎﳾ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ14 .
ً
ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ، أﻣﺎ اﻟﻘﻴﴫ ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﻳﻤني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺈﻧﻪ ورث ﻋﻦ أﻣﻪ
ورﻏﺐ ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،وأن ﻳﻄﻬﱢ ﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ
ﻣﺸﺎﻏﺐ 15 ،واﻋﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﺘﻮرﻳﻮس Veturiusﻛﺒري
رﺟﺎل اﻟﺤﺮب ﻟﺪﻳﻪ 16 .Magister Militum
Rostovtzeff, M. J., Excavations at Doura-Europos; Baur, V. C., Christ. Chapel at Dura, 9
.Amer. Journ. Arch., 1933, 377 ff
.Lactant, De Mort. Persec., XII, 5 10
.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 1 11
.Lactant., De Mort. Persec., XI, 1-2 12
.Besnier, M., Emp. Rom., 322 13
.Besnier, M., op. cit., 318; Abel, F. M., Hist. Palest., II, 249 14
.Grégoire, H., Conversion de Constantin, Rev. Univ. Bruxelles, 1930-1931, 238 15
.Eusèbe, Chron., Hist. Ecc., VIII, 4 16
.Lactant., Divinae Institutiones, V, 11, 12; Eusèbe, Contra Hieroclen 17
196
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
اﻟﻈﺮف
وﻳﻄ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٢ﻓﻨﺠﺪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻀﺤﻲ ﻵﻟﻬﺘﻪ ،وﻳﻄﻠﺐ
إﱃ ﻃﺎﻏﺲ Tagisرﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻓني أن ﻳﺘﻔﺤﺺ أﺣﺸﺎء اﻟﻀﺤﻴﺔ وﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﺎملﻘﺪر ،ﻓﻔﻌﻞ
ﻃﺎﻏﺲ وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ،وادﻋﻰ أن املﺴﻴﺤﻴني املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻓﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ أﻧﻬﻢ رﺳﻤﻮا
ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻓﺎﺿﻄﺮب اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﴚ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﺛﻢ اﻏﺘﺎظ ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎل
اﻟﺒﻼط وﻧﺴﺎءه أن ﻳﻀﺤﻮا ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﻬﺪدًا ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ،وﺗﺒﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﺎﻟريﻳﻮس ،ﻓﺄﻣﺮ ﻗﺎدة
ﺟﻴﻮش اﻟﴩق ﻣﺼﺎرﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط واﻷﻓﺮاد ﰲ أﻣﺮ اﺣﱰام اﻵﻟﻬﺔ وﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ وﺗﴪﻳﺢ
ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ18 .
وأﴏ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻋﺪم ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،ﻓﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط اﻟﺴﻨﺔ
٣٠٣ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺤﻼت اﻟﻌﺒﺎدة ،وإﺗﻼف اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات
واﻟﻄﻘﻮس وﻣﻨﻊ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﺣﺮم املﺴﻴﺤﻴني اﻷﴍاف ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻄﺒﻘﺎت
اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻴﻬﺎ ،واﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني ﺧﺎرﺟني ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻓﺤﺮﻣﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ
ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ ،وﻳﺨﺘﻠﻒ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻋﺒﺎر ٍة وردت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس،
197
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻓريى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس اﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني أرﻗﺎء ،وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﻪ
ﺧﺺ اﻷﴍاف املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﺬل دون ﺳﻮاﻫﻢ21 .
وﰲ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط وﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻹرادة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،ﻫﺠﻢ اﻟﴩﻃﺔ
ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ املﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮري ،ﻓﺨﺮﺑﻮﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻮا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،وﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ أﻟﺼﻘﺖ ﻧﺼﻮص اﻹرادة ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﺸﻮارع
ﺣﺮق 22 ،وﺷﺒﺖﻣﺴﻴﺤﻲ واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ وﻣ ﱠﺰ َﻗﻬﺎ ﻓﺄُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأ ُ ِ
ﱞ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﻓﻨﺰع
23 ﱠ
اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﺣﺪ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺒﻼط ﻓﺎﺗﻬَ ﻢ ﻏﺎﻟريﻳﻮس املﺴﻴﺤﻴني ﺑﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺷﺒﺖ اﻟﻨﺎر
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺨﺮج ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﻣﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣﻌﻠﻨًﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳُﺤﺮق ﺣﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﺪت ً
ﻓﺘﺴﺨﻂ وﺗﻨﻤﱠ ﺮ ،واﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺑﻼﻃﻪ وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﱠ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر ﻏﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
أﻋﺪاءه ،وﺣﻞ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺔ Priscaواﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟريﻳﺔ ،Valeriaﱠ
وﺧريَﻫﻤﺎ ﺑني
املﻮت واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﺮﺟﻌﺘﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﻮادث اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺴﻮع ﺗﻜﺮرت،
ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ دوروﺛﺎوس ﻛﺒري اﻷﻣﻨﺎء ،وﺑﻄﺮس رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺠﺎب ،وأﻧﺜﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ
وﻛﻬﻨﺘﻪ ،وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎل24 .
وﻧ ُ ﱢﻔﺬَ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻘﺴﺎوة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻏﺎﻟﻴﺔ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس زوج ﻫﻴﻼﻧﺔ ،وﺷﺒﺖ ﺛﻮرة ﰲ ﻣﻼﻃﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ ،وﻧﺎدى ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد
ﺑﺄﻓﺠﻴﻨﻴﻮس Eugeniosإﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﰲ ﻣﺮﻓﺄ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ 25 ،ﻓﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮد إﱃ املﺴﻴﺤﻴني،
ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣﺮﻳﻦ ﻗﴣ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺒﺲ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈﻃﻼق
ﴎاح ﻣﻦ ﻳﻜﺮم اﻵﻟﻬﺔ ،وﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ 26 .وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ »ﺷﻬﺪاء ﻓﻠﺴﻄني« أن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ٣٠٣واﻓﻖ
ﻣﺮور ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺴﺠﻮن ،وأُﻃﻠِﻖ ﴎاح
Eusèbe, De Martyr. Palest. Praef. I; Allard, P., Perséc. de Diocl., I, 160; Baynes, N. H., 21
The Great Persecution, Cam. Anc. Hist., XII, 665-666; Zeiller, J., La Dernière Persécution,
.Fliche et Martin, op. cit., II, 463, n. 3
.Lactant., Mort. Persec., XIII 22
.Ibid; Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 2 23
.Lactant., Mort. Persec., XIV; Eusèbe, Hist. Ecc., VIII 6 24
.Eusèbe, Ibid.; Libanius, Or., I, 324, 644, 666 25
.Eusèbe, H. E. VIII, 6 26
198
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻣَ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻔﻮ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس
أ ُ ِﺻﻴﺐَ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٤وأن ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ،وأﻋﺪ أﻣ ًﺮا راﺑﻌً ﺎ
ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻨﻔﺬ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٠٤وﻗﴣ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻛﺮاه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﺎرى
ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع ﻵﻟﻬﺔ روﻣﺔ27 .
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﺎ
وﺧﺎض ﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت وﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل أﺷﻬﺮﻫﻢ :ﻃﺮاﺧﻮس رﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ ،وﺑﺮوﺑﻮس ،وأﻧﺪرﻧﻴﻜﻮس 28 ،وﺗﻨﺎﻗﻞ
اﻵﺑﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أﺧﺒﺎ َر اﻟﻌﺬارى اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗﻀني ﰲ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﻳﺴﻮع ،وﺧﱪ
ﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﻧﻘرية 29 ،وأﺑﺖ ﻳﻮﻟﻴﺘﺔ اﻷرﻣﻠﺔ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ أن ﺗﻀﺤﻲ ﻟﻸﺻﻨﺎم،
ﻓﺤُ ِﺮﻗﺖ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل» :إن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﺻﱪًا ﻣﻜﻴﻨًﺎ 30 «.وﺗﻔﻨﻦ اﻟﻈﺎملﻮن ﰲ
أﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ،ﻓﺄدﺧﻠﻮا اﻟﻘﺼﺐ اﻟﺤﺎد ﺗﺤﺖ أﻇﺎﻓﺮ
رﺻﺎﺻﺎ ﻣﺬوﺑًﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﺑﻌﺾ املﺆﻣﻨني إﱃ ﺟﺒﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ، ً املﺆﻣﻨني ،ﺛﻢ ﺻﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ
وﻓﺮ آﺧﺮون إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻓﺎرس31 .
ﱠ
ووﺻﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮه اﻷول ﰲ أواﺧﺮ آذار
اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٣أو ﺣﻮاﱄ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ،ﻓﺄﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻛريﻟﺲ
أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻧُﻘِ ﻞ إﱃ ﺑﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﻤﻬﺎ ،ﻓﺨﻠﻔﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗرياﻧﻮس
32 ،(٣١٤–٣٠٤) Tyrannosوﻛﺎن روﻣﺎﻧﻮس ﺷﻤﺎس ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
آﻧﺌﺬٍ ،ﻓﻬﺎﻟﻪ ﺗﺪﻣري اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وارﺗﺪاد ﺑﻌﺾ املﺆﻣﻨني واملﺆﻣﻨﺎت ،وﻫﺐﱠ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﻨﻔﻮس،
Eusèbe, Martyr. Palest., III; Zeiller, J., La Dernière Perséc., Fliche et Martin, op. cit., II, 27
.465-466; Besnier, M., Emp. Rom., 326–328
.Ruinart, Acta Sincera, 453 28
.Ibid., 357 29
.Saint Basile, Homélie, V, 1-2 30
.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 12 31
.Eusèbe, Hist, Ecc., VII, 32 32
199
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻓﻘ ِﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ و ُزجﱠ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ،ﺛﻢ ﻫﻴﺌﺖ ﻧﺎر ﻹﺣﺮاﻗﻪ ﻓﺄﺧﻤﺪﻫﺎ وﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻸﺻﻨﺎمُ ،
ﻓﺸﻨِﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺑﺴﺤﺎب ﺟﺎد ﺑﻪُ ،
ﺿﺎ وﻗ ِﺒ َﺾ ﻋﲆ ﺗرياﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وﻋﲆ زﻳﻨﻮﺑﻴﻮس اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺎﻫﻦ ﺻﻴﺪا ،وﻋُ ِﺮ َ ُ 33 ،٣٠٣
ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺪرج أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺄﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺤُ ﱠﺰ رأﺳﺎﻫﻤﺎ ﺣ ٍّﺰا34 .
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻀﺎﺑﻄني ﴎﺟﻴﻮس وﺑﺎﺧﻮس ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻟﻌﻞ ﻏﺎﻟريﻳﻮس
ﺑﺪأ اﺿﻄﻬﺎد املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻻﺿﻄﻬﺎد رﺳﻤﻴٍّﺎ ،ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ
ﻇﺎﻓ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﺮب ﻓﺎرس ،وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺎﺑﻄﺎن ﴎﺟﻴﻮس وﺑﺎﺧﻮس اﻟﻠﺬان ﻧﺎﻻ إﻛﻠﻴﻞ
اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻔﺮات ،ﺣﻴﺚ ُﺷﻴﱢ َﺪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻬﻤﺎ ﻫﻴﻜﻞ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻛ ًﺰا روﺣﻴٍّﺎ
َﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﴎﺟﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ(35 .ﻫﺎﻣٍّ ﺎَ ،ﻓﺪُﻋِ ﻴ ِ
ﺠﻤﻊ رواﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﺎورﺟﻴﻮس واﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﺑﺎرة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﺗُ ِ
،٣٠٣وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺟﺎورﺟﻴﻮس
ﰲ اﻟﻠﺪ ،واﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺮﺑﺎرة ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى.
واﻣﺘﺜﻞ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﻧﺸﻂ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬه ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ،
ﻓﺄﻛﺮﻫﻮا املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر إﱃ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ،وأﺟﱪوﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺨﺸﻮع ،وأﻋﻠﻨﻮا
رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ ﻟﻸواﻣﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ 36 ،وأول ﺷﻬﺪاء ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٣
ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس Procopiosاﻟﻘﺎرئ ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﺮأ
اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺼﻠﻮات ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﺴﺎن Scythopolisﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵراﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺤﺮق اﻟﺒﺨﻮر ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ واﻟﻘﻴﴫﻳﻦ، وﺻﻠﺖ أواﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﺑﻴﺴﺎن ُ
ﻗﺎﺋﻼ» :ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﺳﻴﺎد؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﺮددًا ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻹﻟﻴﺎذة ً
ﺳﻴﺪ واﺣﺪ وﻣﻠﻚ واﺣﺪ «.ﻓﺤ ﱠﺰ رأﺳﻪ! وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺎز ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ
ﻞ ﻣَ ﻦ زﻛﻲ ﺷﻤﺎس ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪروأﻟﻔﻴﻮس ﻗﺎرئ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ37 . أﻳﻀﺎ ﻛ ﱡ ﻗﻴﴫﻳﺔ ً
200
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٤أوﺟَ ﺐَ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﺎرى أن
ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إﱃ اﻷوﺛﺎن ،وﺣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أورﺑﺎﻧﻮس ﻣﺤﻞ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﰲ
ﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﺎﻧﻬﺎل أﻫﻞ ﻏﺰة ﺑﺎﻟﻬﻮان واﻟﴬب ﻋﲆ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ،ﻓﻨﺎل إﻛﻠﻴﻞ املﺠﺪ ،واﺳﺘﺸﻬﺪ
ﻣﻌﻪ أﻏﺎﺑﻴﻮس وﺗﻘﻼ ﺑني أﻧﻴﺎب اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ ،وﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻬﺮت ﺷﺠﺎﻋﺔ
اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ،
ﱡ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋني اﻟﺠﻤﺎﻫري ،وأﺷﻬ ُﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮن
وروﻣﻴﻮﻟﻮس أﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن اﻟﻠﺪ ،Diospolisوأﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﻐﺰاوي38 .
وﺑني ﺷﻬﺪاء ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ،اﻟﺬي و ُِﺿﻊ ﰲ ﻛﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻣﻞ وﺣﴩات
ﺳﺎﻣﺔ وﻃﺮح ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻛﺮﻳﺎﻛﻮس اﻟﻄﻔﻞ وأﻣﻪ ﻳﻮﻟﻴﺘﻪ ،اﻟﻠﺬان
اﺳﺘﺸﻬﺪا ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ،وﻓﱪوﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺒني وﻣﺰﻗﺖ
ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻋﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ.
201
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺗﻨﻜﻴﻼ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻣﺪح اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ً ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻓﻨﻴﺖ وﻧﻜﻞ ﺑﻪ
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻏﺖ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻼﺟﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻨﻔﺮدة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ، اﻟﻔﻢ وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري ،وﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً
ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺘﻬﻢ ﻟﱰﺗﺪي أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ،ﻓﺼﻌﺪت إﱃ اﻟﺴﻄﺢ ورﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ ،وﻛﺎن
ﻟﺬوﻣﻨﻴﻨﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﺑﻨﺘﺎن ﺟﻤﻴﻠﺘﺎن :ﺑﺮﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﺮوﺳﺬوﻛﻲ ،رﺑﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ،
ﻓﺒﺎﻟﻎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس اﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻨﻬﻦ ،ﻓﻬﺮﺑﻦ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ ،وملﺎ ﻋﻠﻢ
زوﺟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ واﺑﻨﺘﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ،أﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﺟﻨﻮد ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻦ ،ﻓﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ
وﻋﺎد ﺑﻬﻦ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﺎﻓﻠﻦ اﻟﺠﻨﻮد وأﻟﻘني أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺮات ،ﻓﻘﺎل
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ» :ﻟﻘﺪ أرادت ذوﻣﻨﻴﻨﺔ أن ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ املﻌﺮﻛﺔ ،وأن ﺗﺨﺘﻄﻒ إﻛﻠﻴﻞ
أﻳﻀﺎ ﻧﺎﻟﺖاﻟﻐﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎد ،وأن ﺗﻨﺎل اﻷوﺳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ «.وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً
ﺛﻴﻮدوﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ إﻛﻠﻴﻞ املﺠﺪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻌﺪ أن ﻣﺸﻂ اﻟﺠﻨﺪ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺄﻣﺸﺎط
أﻳﻀﺎ ﻋُ ﺬﱢبَ ﻟﻮﻛﻴﻮس اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻄﺒﻴﺒني اﻟﻌﺮﺑﻴني ﻗﻮزﻣﺎ ودوﻣﻴﺎﻧﻮس وﴐب ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ،وﻓﻴﻬﺎ ً
ﻋﻨﻘﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ.
ﻃ ِﺮحوﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٧ﺑﺪأ ﺳﻠﻮاﻧﺲ ﻛﺎﻫﻦ ﻏﺰة ورﻓﺎﻗﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ وادي ﻋﺮﺑﺔ ،و ُ
ذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﻨﺎر ،ودﺧﻞ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٨اﺳﺘﺸﻬﺪ
ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻐﺰاوي ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني واﻟﺠﻼد اﻟﺬي أﴍف ﻋﲆ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ؛ وﻓﻴﻬﺎ
أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ :أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وزﺑﻴﻨﺎ وﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ،واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻴﺔً
أوﻧﺎﺛﺔ وﻏريﻫﻢ .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٩ﻋُ ﻘﺪ ﻟﺒﻤﻔﻴﻠﻮس إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﴩ ﺷﻬﻴﺪًا،
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﻮس اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺎس أﻳﻠﻴﺔ ،اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻀﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس
وﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﺨﻄﺎط41 .
وﺗﻮﰲ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ زﻣﻴﻞ ﻏﻼرﻳﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٦ﰲ ﻳﻮرك ﻣﻦ
أﻋﻤﺎل ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺒﻌﺚ اﺑﻨﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻨﻈﺎم دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻴﴫًا
ﻋﲆ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻏﺎﻟﻴﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،وﻧﺎدى ﺣﺮس روﻣﺔ ﺑﻤﻜﺴﻨﺘﻴﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ،وﻋﺎدت
202
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺷﻬﻮة اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻗﻠﺐ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺴﺘﻘﻴﻞ ،ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ً
أﻳﻀﺎ،
وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﺑﺎﻃﺮة ﺛﻼﺛﺔ وﻗﻴﺎﴏة ﺛﻼﺛﺔ ،وﺛﺎر ﺟﻨﻮد ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﻠﻴﻪ
ني ﻏﻼرﻳﻮس ﻗﻴﴫًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﺤﻠﻪ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ،وﻋﻢ اﻻﺿﻄﺮاب اﻷوﺳﺎط ﻓﻘﺘﻠﻮه ،ﻓﻌَ ﱠ َ
ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ ﻏﻼرﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،واﺿﻄﺮب واﻧﺰﻋﺞ ،وﰲ ﱠ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ،
ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣١٠أﻟ ﱠﻢ ﺑﻐﻼرﻳﻮس ﻣﺮض ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺨﻴﻒ ،ﻓﺘﻘ ﱠﺮح ﺟﻠﺪه وﻇﻬﺮت ﺑﻪ اﻷﺧﺮﺟﺔ،
وﻗﺎﺣﺖ ﺟﺮوﺣﻪ وﻧﺰف دﻣﻪ ،وﻃﺎل ﻣﺮﺿﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا ،وأﻋﻀﻞ
اﻷﻃﺒﺎء وأﻋﻴﺎﻫﻢ 42 ،ﻓﺨﺎف اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﴚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻏﻀﺐ إﻟﻪ ﻣَ ﻦ اﺿﻄﻬﺪ ،وملﺲ
أﻳﻀﺎ ﻓﺴﺎد رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإﺧﻔﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني، اﻹﻣﱪاﻃﻮر ً
ﻓﺄﺻﺪر ﻋﻦ ﴎدﻳﻜﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني وﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﺑﺮاءﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ
ﻧﻴﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ 43 .٣١١وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪاءة ﻳﻌﻮد إﱃ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس
ﻻ ﻏﻼرﻳﻮس ،وﻟﻜﻨﻪ رأي ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻻﻓﱰاض44 .
203
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،وﻳﺮى أﻧﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى أن ﻳﺼﻠﻮا ﻹﻟﻬﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
واﻟﺪوﻟﺔ وأﻧﻔﺴﻬﻢ.
ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﴍﻋﻴﺔ Licet ِ
Esse Christianosﻷول ﻣﺮة ،وأدى اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ،وإﱃ إﻋﺎدة
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ 47 ،ﺛﻢ اﻧﻘﴣ أﺟﻞ ﻏﻼرﻳﻮس ،ﻓﺄدرﻛﺘﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻳﺎر
ﱠ
ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﻟﱪاءة. ﺳﻨﺔ ،٣١١ﻓﻠﻢ
Knipping, J. B., The Edict of Galerius, Rev. Belge de Philologie et d’Histoire, 1922, 47
.693 ff
.Eusèbe, Hist. Ecc., IX, 1 48
Lactant., Mort. Persec., XXXVII; Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 14; Grégoire de Naziauze, Orat. 49
.4, III; Sozomenus, Hist. Ecc., V, 16
.Eusèbe, Hist. Ecc., IX, 5; Labriolle, P., La Réaction Potenne, 327-328 50
.Baynes, N. H., Constantine, Cam. Anc. Hist., XII, 687 51
204
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ،و ُزجﱠ ﰲ
وﴐب ﴐﺑًﺎ وو ُِﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺟﺎت اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ وﻋﺬب ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ ،ﻓﺠُ ﻠِﺪ ﺟﻠﺪًا ُ ِ
وﻗ ﱢﺪ َم ﻟﻸﺳﻮد اﻟﻀﺎرﻳﺔ ،واﻧﺘﻬﺰ ﻫﺬا املﻌﻠﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻓﺼﻨﻒ رﺳﺎﻟﺔ وﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﻼت ُ
وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻧﻔﺴﻪ ،وداﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﺴﻴﺢ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺺ
ﻣﺸﻮﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ً ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ روﻓﻴﻨﻮس املﺆرخ
ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ،وﺣُ ِﺮ َم ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻄﻌﺎم وﺟُ ﱢﻮ َع ،ﺛﻢ ﻋُ ِﺮض
52
وﺗﺼﱪ ،وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻴﺴﻮع ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال ﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ
وﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة» :أﻧﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ «.ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ وﻋﺎدت إﱃ رﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻗ ﱠﺮﻇﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ
اﻟﻔﻢ أﻳﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﰲ ﻋﻈﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني ،ودُﻓِ َﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذرﻳﺒﺎﻧﺔ ،وأﻣﺮت
اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﺨﻢ ﻓﻮق ﴐﻳﺤﻪ ،وﺧﺼﺖ ذرﻳﺒﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ،
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗُﺪْﻋَ ﻰ إﻳﻠﻴﻨﻮﺑﻮﻟﻴﺲ؛ أيْ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ.
Rufinus, Hist. Ecc., IX, 6; Bardy, G., Le Discours Apologétique de S. Lucien d’Antioche, 52
.Rev. Hist. Ecc., 1926, 487–512
205
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﺜﻮذﻳﻮس اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ
وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أن ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎملﻌﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻜﺒري اﻟﻘﺪﻳﺲ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣١٢ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻘﻴﺔ ً
أوﻻ ،ﺛﻢ ﻣﺜﻮذﻳﻮس ،اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ً
ﺻﻮر ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎت املﺪﻗﻘﻮن ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ أوﻟﻴﻤﺐ ﰲ
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﺳرية اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ورد أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﻣرية وأﺳﻘﻒ ﻟﻴﻘﻴﺔ ،وﺟﺎء ً
ﺻﻮر ،وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ دﻳﻜﺎﻣﺐ Diekampإﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﻘﻠﺒﻲ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺜﻮذﻳﻮس
أﺳﻘﻒ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ 53 ،وﻳﺆﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ زﻣﻴﻠﻪ ﻟﻮﺑﻮن 54 ،Lebonوﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻓﺎﻳﺎن Vaillant
اﻟﺬي ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺜﻮذﻳﻮس ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أوﻟﻴﻤﺐ ﰲ ﻟﻴﻘﻴﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،وﻫﻮ ﻳﺮى ﰲ ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻮذﻳﻮس ً ﻣﺜﻮذﻳﻮس
ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج55 .
وﻧﻈﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني إﱃ ﺳﻤﺎء ﻏﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺮأى ﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ املﻐﻴﺐ،
ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ اﻧﺪﻓﺎع املﺆﻣﻦ اﻟﻮاﺛﻖ وﻛ ﱠﺮ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ،ﻓﺸﺘﺖ ﺷﻤﻠﻪ وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻘﺎﺗﻞ
وﻳﻄﺎرد ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ أﺑﻮاب روﻣﺔ 56 ،وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ
،٣١٢ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺎﺗﺢ أﻣ ًﺮا ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ ﻳﻮﺟﺐ رﺳﻢ اﻟﺤﺮﻓني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني
»ﺧﻲ« و»رو« ﻋﲆ ﺗﺮوس رﺟﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﻔﻌﻞ واﻧﺘﴫ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ
املﺴﻴﺢ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺮﻓني ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻷوﻻن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ املﺴﻴﺢ 57 ،وﻻ ﻧﺰال ﻧﺮﺳﻤﻬﻤﺎ ﻣﱰاﻛﺒني ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ رآﻫﻤﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني
ﺗﱪ ًﻛﺎ واﺣﱰاﻣً ﺎ ،وﻧﺰﻳﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﺪران ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ وآﻧﻴﺘﻨﺎ املﻘﺪﺳﺔ وأﺛﻮاﺑﻨﺎ اﻟﺤﱪﻳﺔ.
206
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ
وأﺣﺲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ،ﻓﺄﺑﻄﻞ أواﻣﺮ ﺧﺼﻤﻪ ﱠ وملﺲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻳﺪ املﺨﻠﺺ
ﻣﻜﺴﻨﺘﻴﻮس ،وأﻋﻠﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺑﺮاءة ﴎدﻳﻜﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأوﺟﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،ﺛﻢ أﻣﺮ
ﺑﺈﻋﺎدة أﻣﻼك اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺼﺎدرة إﱃ املﺴﻴﺤﻴني ،وأوﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻮﻇﻔﻲ املﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ﻻ اﻟﺪوﻧﺎﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال،
وﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس زﻣﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﴩق ﻳﻮﺟﺐ إﻧﻬﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد ،ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس
ﺑﺪوره إﱃ ﺳﺒﻴﻨﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ٣١٢ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺣﱰام اﻵﻟﻬﺔ
وإﻛﺮاﻣﻬﺎ58 .
وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﱪاءة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪدة ﺻﺪرت ﻋﻦ
اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﻣﻴﻼن ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ
207
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻨﻔﺬاﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ 61 .واﻟﻘﻮل ﺑﱪوﺗﻮﻛﻮل وُﻗﻊ ﰲ ﻣﻴﻼن ﻟﻬﺬه
اﻟﻐﺎﻳﺔ 62ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ إﱃ أﺳﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ راﻫﻨﺔ63 .
واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﴫ اﻻﺿﻄﻬﺎد ،وأﺻﺒﺢ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻦ ﴍﻋﻲ
ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺪﻧﻴﺔ ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻻ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 64ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ،
ﻓﺘﻤﺘﻌﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ،واﺳﺘﻤﺘﻊ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات
ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ اﻷوﺛﺎن .وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؛
ﻷن اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎوى اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ65 .
Seeck, O., Das Sogenannte Edikt von Mailand, Zeit. fur Kirchengeschichte, 1891, 381– 61
.386
.Crivellucci, A., Editto di Milano, Studi Storici, I, 229-230 62
.Palanque, J. R., Paix Const., Fliche et Martin, op. cit., III, 23-24 63
Chénon, E., Conséquences Juridiques de l’Edit de Milan, Nouv. Rev. Hist. Droit Français 64
.et Etranger, 1914, 255–263
.Palanque, J. R., Paix Const., Fliche et Martin, III, 18-19 65
208
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ
ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄﲔ
واﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﺣﺪه ﰲ اﻟﴩق ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣١٣ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻮﺣﻲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ إﺻﻼح
ﻓﴪحَ ﺟﻤﺎﻋﺔ
اﻷﻣﻮر وﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ،وأﻟﻐﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس اﻟﺸﺎذة ،وزار أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﱠ
اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ وﻛﻬﻨﺔ زﻓﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻗﺪ أﻏﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺒﺎﺗﻪ وأﻇﻬﺮ
وﻗﺪﱢر ﻟﺘرياﻧﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ أن ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﺑﻌﺪﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻄﻔﻪُ ،
أن ﺷﻬﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺴﻔﻚ.
اﻟﱰﻣﻴﻢ واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ
وﺗﺴ ﱠﻠﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷوﻗﺎف ،وﻫﺮﻋﻮا ﻟﱰﻣﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،واﺷﺘﺪ اﻟﺤﻤﺎس
وﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﺘﻢ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺑﴪﻋﺔ وﺗﻌﺪدت ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ وﺻﻠﻮات اﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺸﻜﺮ،
ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ 1 ،Palaeaواﺷﱰك
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﻮر ،وأﻟﻘﻰ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻠﺆه اﻟﻔﺨﺮ
واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ2 .
ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻘرية
وﺗﻮﰲ ﺗرياﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣١٤ﻓﺨﻠﻔﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس )–٣١٤
،(٣١٩وملﺲ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس اﺧﺘﻼف اﻵراء ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺎﺋﺒني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺑﻌﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎد ،ﻓﺪﻋﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أﻧﻘرية ،وﻟﺒﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ﻣﻦ :ﻏﻼﻃﻴﺔ ،وﺑﺴﻴﺪﻳﺔ ،وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ،وﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ،وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ،وﺳﻮرﻳﺔ ،وﻓﻠﺴﻄني،
وأرﻣﻴﻨﻴﺔ ،وﺑﺤﺚ املﺠﻤﻊ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻗﻄني إﺑﺎن اﻻﺿﻄﻬﺎد ،ﻓﻤﻨﺢ »املﻌﱰﻓني« ﻏﻔﺮاﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ،
وأوﺟﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺳﻨﺘني ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪ ،وﺛﻼث
إﻛﺮاﻫﺎ ،وﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻣَ ﻦ أﻛﺮم اﻵﻟﻬﺔ ً ﺳﻨﻮات أو أرﺑﻊ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ أُﻛﺮ َه ﻋﲆ اﻻرﺗﺪاد
ﻣﻜﺮﻫﺎ ،وﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ارﺗﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺬر ﰲ ذﻟﻚ .ﺛﻢ ﻧﻈﺮ املﺠﻤﻊ ً وﺿﺤﻰ ﻟﻬﺎ
ﰲ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﺒﻐﺎء وﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻹﺟﻬﺎض واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺤﺮ ،ﻓﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ،
وﺗﻨﺎول واﺟﺒﺎت اﻹﻛﻠريوس ،ﻓﺄذن ﺑﺰواج اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ إذا اﺳﺘﺄذﻧﻮا اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ
اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ،وﻣﻨﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻮرات )ﺧﻮر أﺳﻘﻒ( ﻣﻦ رﺳﺎﻣﺔ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺑﺪون
ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﻘﻒ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ،وﻗﴣ ﺑﻌﺰل اﻟﻘﺴﻮس واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ إذا اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ
ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،وﻣﻨﻊ اﻹﻛﻠريوس ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻷوﻗﺎف ﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﻠﻮ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ ﻳﺪﺑﺮ
ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ،وﺳﻤﺢ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﴩف اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،ﴍط
أﻻ ﻳﻘﻠﻘﻮا أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،وأﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻜﺮاﳼ3 . ﱠ
Héfélé-Leclercq, Hist. des Conciles, I, 298–334; Palanque, J., Orient Chrét., Fliche et 3
.Martin, op. cit., III, 54-55
.Héfélé-Leclercq, op. cit.; Palanque, J., op. cit 4
210
ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني
وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ،وﺑﺪت ﻃﻼﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ
ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﻴني ﻗﻴﴫي اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 8 ،٣٢٠ﻓﻀﺎق ﺻﺪر ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ،وﺑﺪأ ﻳﺰﻋﺞ رﺟﺎل
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ »اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ« وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ،
وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص إن ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺿﻴ َﱠﻖ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﴩق
ﻟﻴﺠﺘﺬب اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب؛ 9ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ
ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻜﻴﻨﻴﻮس أي ﻣﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ أن
ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺧﴚ ﺗﻌﺎون رﻋﺎﻳﺎه املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ اﻟﻜﺒري ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺬي أﺻﺒﺢ
ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ .٣٢٠
وﺑﺪأ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ،ﻓﻤﻨﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٢٠ﻋﻘﺪ املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ10 ،
ﺛﻢ ﺣ ﱠﺮم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴني املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﻔﻮل ،وأوﺟﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻬﻮاء
اﻟﻄﻠﻖ وﺧﺎرج املﺪن ،ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺪرﻳﺐ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻹرﺷﺎد املﻮﻋﻮﻇﺎت 11 .ﺗﻢ
.Grégoire, H., Conversion de constantin, Rev. Univ. Bruxelies, 1930-1931, 231–272 5
.Eusèbe, Hist. Ecc., IX, II 6
.Palanque, J., op. cit., III, 56 7
.Seeck, O., Gesch. des Untergangs, I, 504–506 8
.Grégoire, H., Conversion de Const., Rev. Univ. Bruxelles, 1930-1931, 265 9
.Eusèbe, Vita Cons. I, 51 10
.Ibid., I, 53 11
211
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻷﺗﺮاح12 ، ﺗﻌﺬﱠر ﻋﲆ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني اﻓﺘﻘﺎد املﺘﻬﻤني واملﺬﻧﺒني ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ،وﺗﻌﴪت اﻷﻓﺮاح
أوﻻ ﺑﺈﺑﻌﺎد املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻦ اﻟﺒﻼط وﻟﺠﺄ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻄﻬري ،ﻓﺄﻣﺮ ً
واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﱪى ،ﺛﻢ أوﺟﺐ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺾ املﻮﻇﻔني ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة
املﻘﺪﺳﺔ واﺳﺘﻘﺎﻟﻮا ،واﺳﺘﻬﺎن ﻏريﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وآﺛﺮوا اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ،وأﺷﻬﺮ املﺴﺘﻘﻴﻠني
أوﻛﺴﻨﺘﻴﻮس ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﺪل ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ 13 ،واﻣﺘﻨﻊ
ﻮردوا ،ورﻏﺐ اﻟﻮﻻة ﰲ اﺳﱰﺿﺎء ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻄ ِاﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷواﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓ ُ
ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ،ﻓﺼﺎدروا اﻷوﻗﺎف ودﻣﺮوا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﺳﺎﻗﻮا املﺆﻣﻨني ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ ،وﺣﻜﻤﻮا
ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻹﻋﺪام ،وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ذﻳﻮﺳﺒﻮﻧﻄﺔ اﻟﺨﺎﺿﻊ
ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 14 .واﺷﺘﺪ اﻟﻀﻐﻂ ﰲ ﴍﻗﻲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺪاء ،وﻟﻜﻦ
أﺧﺒﺎر ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﺰال ﻏري ﺛﺎﺑﺘﺔ ،وﺑني ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻬﺪاء اﻷرﺑﻌني ،اﻟﺬﻳﻦ
اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى15 .
ﻳﺮض ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﻨﻜﻴﺪ ،ﻓﻨﻬﻰ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ وﻟﻢ َ
أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ٣٢٣ﺟﻤﻴﻊ املﻮﻇﻔني ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ 16 ،ﺛﻢ رﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﺎﻟﻴًﺎ،
وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﺷﻌﻮاء ﺿﺪ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ووﺛﻨﻴﺘﻪ ،واﺳﱰﴇ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺪوره ،وﻣﴙ
إﱃ اﻟﺤﺮب ً
واﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ ،ﻓﺎﺗﺨﺬت اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻮﻧًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ واﺿﺤً ﺎ 17 ،ورأت ﻛﻨﻴﺴﺔ
ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ً ً
ﻣﺨﻠﺼﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻗﺴﻄﻨﻄني
وأﻋﻮاﻧﻪ ،واﻧﺘﴫ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﺮﺗني ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘني ﰲ ﺗﻤﻮز وأﻳﻠﻮل اﻟﺴﻨﺔ 18 ،٣٢٤
212
ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ »إﱃ اﻟﴩﻗﻴني« ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ،ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ،ﺣﺘﻰ وﻋﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ املﺎل
واملﻜﺎن واملﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﺣﺮر ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع إﱃ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﺳﻮى ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ 22 .وأﻋﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺑًﺎ
ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬه املﻌﻮﻧﺔ 23 ،ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔٍّ
وﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ واﻟﺨﻠﻴﻞ ،واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ إﻳﺮﻳﻨﺔ
وﺑﺎﺳﻠﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وإﱃ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﴫ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﱪ املﻘﺪس ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﻛﻨﻴﺴﺔ املﻬﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ،وﻣﺰار اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻞ24 .
وﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻔﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻮس Philogonosأﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس أن ُ
ﻳﺮى ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﻬﺪﻣﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳﺎﺑﻖ روﻧﻘﻬﺎ وﻣﺠﺪﻫﺎ ،وﺗﻮﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ
.Eusèbe, Vit. Con., II, 24–42; Baynes, N. H., Const. and Christ Ch., 17, 82 20
Eusèbe, Vit. Con., II, 48–60; Baynes, N. H., op. cit., 19, 27; Piganiol, A., Emp. Const., 21
.147-148; Palanque, J., op. cit., III, 59
.Vit. con., II, 46 22
.Sozomène, Hist. Ecc., V, 5 23
Eusèbe, Vit. Con., III, 25–53; Vincent, A., Jérusalem, II; Abel, F. M., Hist. Palest., II, 24
.262–265
213
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻗﺴﻄﻨﻄني واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ٣١٨ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ 26 ،ﺛﻢ
زادﻫﻢ ﺳﻠﻄﺔ واﺣﱰاﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺘني ٣٢١و 27 ،٣٢٣وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ وﺣﺪه ﻣﻨﺤﻬﻢ
ﺳﻠﻄﺔ إﻋﺘﺎق اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻤﺠﺮد إﻋﻼن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﺛﻢ اﻋﺘﱪﻫﻢ ﻗﻀﺎة
ﻓﺄﺟﺎز ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ أو املﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﱰاﻓﻊ ﰲ دﻋﻮى ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أﻣﺎم اﻷﺳﻘﻒ،
واﻋﺘﱪ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻣﱪﻣً ﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف28 .
وأﻟﻐﻰ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ٣٢٠اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺳﻨﱠﻬﺎ أوﻏﻮﺳﻄﻮس وﺣ ﱠﺮم ﺑﻬﺎ
اﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ 29 ،واﺷﱰع ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺷﺪد ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮم اﻟﺨﻄﻒ
واﻻﻏﺘﺼﺎب ،وﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت املﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ 30 ،وﺣ ﱠﺮم
اﻋﺘﺪاء املﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﻔﺎف ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻪ 31 ،وﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﻘﻬﺎ 32 ،واﻟﻌﻬﺮ ﺑﺨﺎدﻣﺎت اﻟﻔﻨﺎدق
واﻟﺨﺎﻧﺎت 33 ،وأﺑﺎح ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﴪر 34 ،وﺻﻌﱠ ﺐَ اﻟﻄﻼق 35 ،وﻋﻨﻲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ
214
ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﺴﻄﻨﻄني آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ وأﺧﻠﺺ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ
املﻌﻤﻮدﻳﺔ إﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ؛ وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ وﻇﻴﻔﺔ
إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ،وأن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺪﻳﻦ اﻵﺑﺎء
واﻷﺟﺪاد ،ﻓﺮأى ﻗﺴﻄﻨﻄني أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﻈﻞ ﺣﱪ روﻣﺔ اﻷﻋﻈﻢ
Pontifex Maximusﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺮﺟﺎل
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ» :أﻧﺘﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأﻧﺎ أﺳﻘﻒ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﰲ
أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺴﺲ ﺑﻮﺟﻮب إﺻﻼح اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﻫﺬا اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﺎرج 39 «.وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً
اﻟﺴﺤﺮ ،وإﻗﻔﺎل اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ وُﺻﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﺪﻋﺎرة ﻛﻬﻴﻜﻞ أﻓﻘﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻏريه ﰲ
ﺳﻮرﻳﺔ 40 ،وﻫﺬا اﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻋﲆ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ.
وﻗ ٌﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺳﺎط اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ وﻛﺎن ﻟﻌﻄﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ْ
اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻪ وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻨﺼﺎرى وﻧﺼريﻫﻢ ،ﻓﺸﻜﻮا أﻣﻮرﻫﻢ إﻟﻴﻪ
ورﺟﻮا ﺗﺪﺧﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻫﻮ ﺣﱪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻋﻈﻢ ورأﺳﻬﺎ ،ﻓﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ
ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺧﻄﺮة أدﱠتً ﱡ
ﺑﺘﺪﺧﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﺳﺠﱠ َﻞ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻣﺎ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺷﻄﺮ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺷﻄﺮﻳﻦ ،إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ
ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ورﺑﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
215
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
٣٦٠–٣٢٣
ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
وﻋﻜﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺳﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٠٦ﺻﻨﻒ ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ،ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻼﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﺳﻴﻮط »وﺧﻄﺎﺑﻪ
ﱠ
ﺳﻔﻪ اﻟﺮأي إﱃ املﻨﺎﺑﺬة واﻟﺨﻼف ،ﻣﻊ أﻧﻪ داﺟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴني ،وﺳﺠﺪ ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒ ُﻞ« ،ﺛﻢ
اﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد ،ﻓﺘﺨﻔﻰ ﺑﻄﺮس ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻳﺤ ﱢﺮك ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﺟﱰأ
ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ ورﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﰲ ﻏﻴﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﰲ أﺑﺮﺷﻴﺎت ﻏري أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ،ﻓﻌﻨ ﱠ َﻔﻪ
أﺳﺎﻗﻔﺔ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﻘﻠني ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ،وﻗﻄﻌﻪ ﺑﻄﺮس وﺣﺮﻣﻪ،ٌ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا
ﺛﻢ ﻧﺎل ﺑﻄﺮس إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٣١١ﻓﺨﻠﻔﻪ أﺧﻴﻼس ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺛﻢ
أﻟﻜﺴﻨﺪروس ،وﺣﺎول اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤَ ﺎ؛ وﺗﺠﺮأ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﻳُﺪﻋَ ﻰ
ﻛﻮﻟﻮﺛﻮس ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،وﺣ ﱠﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﴫﻳﺔ وﺗﺮاﺷﻖ
آﺧﺮ ﻳُﺪﻋَ ﻰ آرﻳﻮس ﻋﲆ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن؛ ﺛﻢ ﺗﺠﺮأ ﻛﺎﻫﻦ َ
ﻣﺸﺎدة أدت إﱃ ﺷﻘﺎق ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق دام ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ.
آرﻳﻮس )(٣٣٥–٢٥٦
وﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ آرﻳﻮس ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ رﺋﻴﺴﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
وﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺒﻲ املﻮﻟﺪ واملﻨﺸﺄ ،وأﻧﻪ أ ﱠم اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺎﻳﻊ ﻣﻼﺗﻴﻮس
ً
ﺷﻤﺎﺳﺎ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺪ رﺋﻴﺴﻪ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﻄﺮس ،ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﺴﻴﻢ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻓﻘﻄﻊ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ أﺧﻴﻼس ﻓﺴﺎﻣﻪ ﻫﺬا ﻛﺎﻫﻨًﺎ ،ﺛﻢ وﺛﻖ ﻓﻴﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻓﺠﻌﻠﻪ
ﺧﺎدم ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻔﻜﺎﻟﺲ 1 .Bavcalis
ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ ،ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ،ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ً وﻛﺎن آرﻳﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎ ًملﺎ زاﻫﺪًا
ﻋﺪد ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺬارى اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻧﺬرن أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ،
ﻓﺄﺻﺒﺤﻦ ﻓﺨﺮ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﴫ ،واﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ،اﻟﺬﻳﻦ
وﺟﺪوا ﰲ وﻋﻈﻪ ﻏﺬاء ﻟﻠﻨﻔﻮس ،ﻓﺂﺛﺮوا اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻨﻪ
وﺑني اﻷﺳﻘﻒ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ2 .
وواﻓﻖ آرﻳﻮس ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻌﻠﻪ درس ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ
اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ
ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آرﻳﻮس إﻻ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻳﺴرية ﺟﺎءت ﰲ ﺑﻌﺾ »اﻟﺮدود«
ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري وﻣﺎ أورده اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻣﱪوﺳﻴﻮس ،اﻟﺬي
ﻃ َﻠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻷﺳﻘﻒ ﻫﻮﺳﻴﻮس ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﻮﺳﻴﻮس اﻧﺘﺪب ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﱠ
ﰲ ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس ﻗﺒﻴﻞ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ،وأﻧﻪ أﺻﻐﻰ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻒ
أﻟﻜﺴﻨﺪروس واﻟﻘﺲ آرﻳﻮس.
وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ آرﻳﻮس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻵب ،وﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﺑﻦ Subordinationismeواﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﻓﺎﻵب وﺣﺪه
ﰲ ﻧﻈﺮ آرﻳﻮس اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ اﻹﻟﻪ ،أﻣﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى إﻟﻪ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﻨﺨﻔﺾ ﰲ
اﻟﺮﺗﺒﺔ واملﻨﺰﻟﺔ ،ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﺈرادة اﻵب؛ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن
ﺻﻮرة ﷲ اﻵب ﰲ ﺟﻮﻫﺮه Ousiaوإرادﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺠﺪه ،واﻟﺜﺎﻟﻮث ﰲ ﻧﻈﺮ آرﻳﻮس ﺛﻼﺛﺔ
ﰲ اﻷﻗﻨﻮم ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا واﺣﺪًا إﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎق املﺸﻴﺌﺎت 3 .وﻣﻤﺎ أﺧﺬه ﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ ﻋﲆ
ﱡ ً ﱠ
ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﺟﺮه ﺗﻄﺮﻓﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ4 . آرﻳﻮس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻨﻄﻴﻘﻴٍّﺎ
وﻋﻠﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ آرﻳﻮس ﺧﺎدم ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻔﻜﺎﻟﻴﺲ ،وﺳﻤﻊ اﻋﱰاض ﺑﻌﺾ
املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻄﺮﻓني إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮره ﰲ ﻣﻮﺿﻮع
.Bardy, G., Origines de l’Arianisme, Fliche et Martin, op. cit., III, 69–71 1
.Athanasius, Contra Arian. I, 8; Epiphane, Haeres., LXIX, 3 2
.Bardy, G., op. cit., III, 72-73 3
.Sozomène, Hist. Ecc., I, 15 4
220
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
اﻟﺨﻼف ،ﻓﺄوﺿﺢ آرﻳﻮس رأﻳﻪ ﰲ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻮﻻدة
اﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر ،وﺑﻤﺴﺎواة اﻻﺑﻦ ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وأﺻﻐﻰ أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن ،وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺒﺎء ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﻮﻻدة اﻻﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر،
وﺑﻤﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وأﻣﺮ آرﻳﻮس أن ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ5 .
واﻋﺘﺰ آرﻳﻮس ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ ،اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺬوا ﻋﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ
أﻗﻮاﻻ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﺑني ﻫﺆﻻء أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ً اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻗﺎﻟﻮا
أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﺑﺎﺗﺮوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن ،وآﻳﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻠﺪ ،وﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس
أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ،وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ،وﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ 6 ،واﻋﺘﺰ آرﻳﻮس ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﻬﺆﻻء ،ﻓﺮﻓﺾ أﻣﺮ ﺳﻴﺪه واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ
اﻟﻄﺎﻋﺔ.
وﻋﻠﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أن أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
وأﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺸﺠﺐ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮل آرﻳﻮس،
واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺐ أﺳﻘﻔﺎن ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﻄﻊ املﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪري آرﻳﻮس وﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻘﻔني
وﺳﺘﺔ ﻗﺴﺎوﺳﺔ وﺳﺘﺔ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ7 .
آرﻳﻮس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني
وﻗﺼﺪ آرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ووﺻﻞ ﺣﺒﻠﻪ ﺑﺤﺒﻠﻪ ،وﻛﺎن
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻴﺪًا ﻣﻨﻈﻮ ًرا وﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا ،ﻳﺘﺠﻪ اﺗﺠﺎه آرﻳﻮس ﰲ ﺗﻔﻜريه ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻫﺮ
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻣﻦ ﺑﺮأﻳﻪ وﻻ ﻳﺠﺎدل ،وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻗﻖ أﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺗﺪﻗﻴﻖ آرﻳﻮس ،وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ
ﻫﺬا املﻮﺿﻮع 8 ،وﻟﻜﻦ ﻏﻤﻮﺿﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ إﺳﻌﺎف آرﻳﻮس ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ
أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻒ أﻗﻮال آرﻳﻮس 9 ،وأﺷﺎر ﻋﲆ آرﻳﻮس
.Ibid., I, 15 5
.Epiphane, Haeres., LXIX, 6; Bardy, G., Recherches sur Saint Lucien d’Antioche, 223–228 6
.Socrates, Hist. Ecc., I, 6 7
.Bardy, G., Origines de l’Arianisme, op. cit., III, 74 8
.Mansi, XIII, 317 9
221
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ آرﻳﻮس وﺣﴫ ﺷﻜﻮاه ﰲ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻷﻧﻪ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن اﻻﺑﻦ ﻏري ﻣﺨﻠﻮق 10 .وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ُر ِﺳ َﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء
ﻋﲆ ﺑريوت ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،واﺗﺼﻞ ﺑﻘﺴﻄﻨﺪﻳﺔ أﺧﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄني وزوﺟﺔ
ﱠ
ﻓﺨﻒ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻧﺎل ﺛﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﺸﻔﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﺧﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻘ ﱠﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر،
واﻫﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮﻧﻪ11 .
آرﻳﻮس ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ
ﺛﻢ أ ﱠم آرﻳﻮس ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وﻋﻤﺪ إﱃ أﺳﻘﻔﻬﺎ واﺳﺘﺤﻤﻠﻪ أﻣﻮره ،ﻓﻨﺰل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻋﲆ ﻣُﻘﱰَح
وﺣﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ آرﻳﻮس، ﱠ آرﻳﻮس ،وﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﺳﻌً ﺎ ،وﺣﺮر إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت،
ﻇﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻴﻮدورﻳﺘﺲ ،وﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺰال ﻧﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ﻣﺤﻔﻮ ً
ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺮدد ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ
ﻣﺼﺎرﺣﺔ زﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس 12 .وﻳﻘﻮل ﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ إن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ
ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ دﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس ،وإن ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا ﺑﻮﺟﻮب
ﻗﺒﻮل آرﻳﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ ،ووﺟﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺑﺬﻟﻚ ﻟريﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ
اﻟﺤﺮم 13 ،ورأى أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ أن ﻳﻜﺘﺐ آرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس
ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ آرﻳﻮس ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﺒﻘﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻏري ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس
ً
رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻧﻪ ﺣ ﱠﺮ َم ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺳﻴﺪه ورﺋﻴﺴﻪ 14 ،وﺻﻨﱠﻒ آرﻳﻮس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ
دﻋﺎﻫﺎ »اﻟﺜﺎﻟﻴﺔ« ،Thaliaوﺿﻤﻨﻬﺎ آراءه ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺮاﺟﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ
ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ15 .
ً اﻷوﺳﺎط رواﺟً ﺎ
222
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﻧﺸﺎط أﻟﻜﺴﻨﺪروس
وﻫﺐﱠ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ
ﻣﻌﻠﻨًﺎ وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؛ ﻟﻴﺘﺄملﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﻀﻮ املﺘﺄﻟﻢ
وﻳﻔﺮﺣﻮا ﻟﻔﺮﺣﻪ 16 ،ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻣﻮﻗﻒ املﺠﻤﻊ املﴫي املﺤﲇ .وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص
اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺣ ﱠﺮ َر ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮه إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻴﺴﱰوس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ،
وﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ
أوروﺷﻠﻴﻢ ،وزﻳﻨﻮن أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ،وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ،وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس أﺳﻘﻒ ﻏﺰة،
ً
أﺳﻘﻔﺎ آﺧﺮ17 . وﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﺴﻘﻼن ،وإﱃ واﺣﺪ وﺳﺘني
وﺗﺠﺎوزت اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ آرﻳﻮس وزﻣﺮﺗﻪ إﱃ ﻏريﻫﻢ ،ﻓﺎﻧﺘﴩت ﰲ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ
اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق ،وﺗﺮاﺷﻖ اﻟﺨﺼﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﺤﺮﻣﺎن ،وﻛﺜﺮت اﻟﻨﴩات
ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ 18 ،وﻣﴙ أﺳﺘريﻳﻮس اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ واﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻ ﱢ
Asteriosاﻟﺴﻔﺴﻄﻲ املﻐﺎﻟﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق ،ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس
وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﺤﱠ ﻰ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﺗﺎب
ﻄﺎ وﻣﻌﺎرﺿﺔ19 . وأﺣﺐ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻹﻛﻠريوس ،ﻓ ُﻤﻨِﻊ ﻓﺎزداد ﺳﺨ ً
ﱡ
ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎء
223
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻷﻫﺎزﻳﺞ وﻋﻤﻤﻬﺎ؛ ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ أﻧﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺗﻐﻨﻮا ﺑﻬﺎ ،وﴎت اﻟﻌﺪوى إﱃ
اﻟﺴﻔﻠﺔ ،ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا ﻳﺮددون ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ اﻷﺳﻮاق واﻟﺸﻮارع واﻟﺒﺎﺣﺎت وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ21 .
224
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﺗﻮﰲ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣١٩ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻴﻮس،
وﻛﺎن ﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻴﻮس ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ »ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺮوءة ﻇﺎﻫﺮة وﻣﻌﺪﻟﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ«،
ﻓﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ،واﻧﴫف إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺨﻮف ﷲ وورﻋﻪ،
وأﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻋﺎد ﺑﻌﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻈرية اﻟﺨﻼص ،وﻗﺎوم
ً
ﻣﻌﱰﻓﺎ ،وأﺣﺰﻧﻪ أﻣﺮ آرﻳﻮس ﻓﺒﺬل اﺿﻄﻬﺎد ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ،وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺸﺪة ﻓﺎﻋﺘﱪ
وراﺳ َﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻣﺜﺒﺘًﺎ ،ﺛﻢ رﻗﺪ ﺑﺎﻟﺮبَ وﺳﻌﻪ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ،
ﻳﺴﻮع ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ 26 .٣٢٤
ﻃ ِﻮﻳ َْﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺧﻼ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ اﻧﺘﴩ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ ﰲ وﻣﺎ إن ُ
اﻷوﺳﺎط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮأي ،ﻓﻬﺮع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺎور ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ،
أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔً ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴﻮن
وﺳﻮرﻳﺔ وإﺳﻮرﻳﺔ وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻷﺳﻮري ،ﻓﺘﺸﺎوروا ﰲ أﻣﺮ آرﻳﻮس
وﺑﺪﻋﺘﻪ ،وﺳﻠﻤﻮا ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ) (٣٣٠–٣٢٥أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ،
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪه ﻷﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ،واﺗﺨﺬوا ملﻨﺎﺳﺒﺔ
اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ﻗﺮا ًرا ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻟﻪ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪرة أزﱄ ﻻ ﻳﺘﻐري ،ﺧﺎﻟﻖ
اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ،وﺑﺮب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب
ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر؛ 27واﻋﱰض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني؛ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس Neronias
225
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
إﺣﺪى املﺪن اﻟﻌﴩ ،ﻓﻘﻄﻌﻬﻢ املﺠﻤﻊ ملﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺛﻢ أﻗﺮ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ ،ووﺟﻬﻬﺎ
إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻏريه ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ،وإﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ28 .
وﻳﺮى ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﱃ
ﻓﻜﺮة املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ،وأن ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻗﱰح دﻋﻮة أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق
وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﴫ واﻟﻐﺮب إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﰲ أﻧﻘرية ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ
آرﻳﻮس ،وإﺧﺮاج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ
رأﻳﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ُﻗ ِﻄ َﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻧﺺ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ
أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒري ﰲ أﻧﻘرية 29 .وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻤﺠﻤﻊ
ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري 30 ،وﻳﻨﺴﺐ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ إﱃ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻧﻔﺴﻪ 31 ،وﻟﻜﻦ رواﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﺠﺮوﺣﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﳾء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺪل؛
ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻼﻗﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺂرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ.
ودﻋﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺸﺎور وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي،
ﻷﺳﺒﺎب ،ﻣﻨﻬﺎ:
ٍ وﻋني ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﰲ أﻧﻘرية ،ورأى أن ﺗﺒﺪﻳﻞ املﻜﺎن ﴐوري
أن ﻣﻨﺎخ ﻧﻴﻘﻴﺔ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ أﻧﻘرية ،وأن ﻧﻴﻘﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ ،وأن
اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب وأوروﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻧﻘرية .وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ
ﻇﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا 32 ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺪا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺤﻔﻮ ً
ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﻴني أﻧﻘرية ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ،وﻟﻌﻠﻪ ُﻗ ْﺮﺑﻬﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ
أﻧﻄﺎﻛﻲ ﻛﻨﴘ ﻣﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وﺷﻬﺮة أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﺮﻛﻠﻮس Marcellusوﺻﻤﻮده اﻟﻌﻨﻴﻒ ﰲ
وﺟﻪ آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ.
Opitz, H. G., Athanasius Werke, III, 1, Urkenden zur Gesch. des Arianischen Streites, 28
.1934, 30–41
.Baynes, N. H., Journal of Roman Studies, 1928, 219 f 29
.Philostorge, Hist. Ecc., I, 7 30
.Vit. Con., III, 6 31
.Pitra, Analecta Sacra, IV, 224; Opitz, H. G., Athanasius Werke, III, 41-42 32
226
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﻣﺜﱠﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﺪد ﻏﻔري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ :ﺳﻮرﻳﺔ ،وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ،وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
وﻣﴫ ،وﻟﻴﺒﻴﺔ ،وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ،وأﺳﻜﻴﺜﻴﺔ ،واﻟﺒﻮﻧﻂ ،وﻏﻼﻃﻴﺔ ،وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ،وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ،
وﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ،وﺗﺮاﻗﻴﺔ ،وﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ،وآﺧﻴﺔ ،وأﺑريوس ،وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،وﻏﺎﻟﻴﺔ ،وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ 33 ،وﺗﺨﺘﻠﻒ املﺮاﺟﻊ ﰲ ﻋﺪد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﰲ رواﻳﺔ
أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 34 ،وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﰲ ﻋُ ْﺮف أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ،وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ
٣٦٠ﺟﻌﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻟﻴﺘﺴﺎووا »وﻏﻠﻤﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺘﻤﺮﻧني« 35 ،وﻛﺎن
ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ.
ً
أﺳﻘﻔﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول أن ﺛﻤﺎﻧني
أو أﻛﺜﺮ أﻳﺪوا ﻗﺮاراﺗﻪ ،وأﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻣﻦ وﻻﻳﺎت )أﺑﺮﺷﻴﺎت( ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻓﻠﺴﻄني
واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ وإﺳﻮرﻳﺔ وﻗﱪص 36 ،وأﺷﻬﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني
اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ :أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ،وﻣﻜﺎرﻳﻮس
أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺆرخ واﻟﺨﻄﻴﺐ املﻔﻮﱠه،
وﻳﻌﻘﻮب أﺳﻘﻒ ﻧﺼﻴﺒني اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻮرع املﺘﻮﺷﺢ ﺑﺠﻠﺪ املﺎﻋﺰ ،وإﺳﺒريﻳﺪون اﻟﺮاﻋﻲ أﺳﻘﻒ
ﻗﱪص ،اﻟﺬي ذﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺪﻋﺔ ﺷﻬﺮة ﻃﺎﺋﻠﺔ ،وﺗﻮﻣﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ املﻌﱰف اﻟﺬي
ُﺷﻮﱢﻫﺖ أﻋﻀﺎؤه وﺣُ ِﺒﺲ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺬي
ﻳﺒﺴﺖ أﻋﺼﺎب ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﻣﻲ ،وﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية37 .
وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺳﻴﻠﻴﻔﺴﱰوس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ،ﻓﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﻗﺴﻴﺴﺎن
روﻣﺎﻧﻴﺎن وأﺳﻘﻒ ﻛﻼﺑﺮﻳﺔ ،وﺣﴬ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺷﻤﺎﺳﻪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
اﻟﺸﻬري ،ﻛﻤﺎ ﺣﴬ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ،
أﺟﻼء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎح ﻋﺒري ﻗﺪﺳﻬﻢ ،وﺣﴬ ً
أﻳﻀﺎ آرﻳﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ38 . وﻛﺜري ﻣﻦ ﱠ
227
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﺟﺘﻤﻊ اﻵﺑﺎء اﻷﺟﻼء ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ 39 ،٣٢٥ﰲ ﺑﻬﻮ
ﻛﺒري ﰲ اﻟﺒﻼط ،وﺟﻠﺴﻮا ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻤني وإﱃ اﻟﻴﺴﺎر ،وﺑﺎﺗﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون
ً
وإﺟﻼﻻ ،ودﺧﻞ وﺻﻮل اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻨﺼﺘني ،ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺖ اﻹﺷﺎرة ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﻓﺎﻧﺘﺼﺒﻮا اﺣﱰاﻣً ﺎ
ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺎﻷرﺟﻮان واﻟﺬﻫﺐ ووراءه ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ،وملﺎ وﺻﻞ إﱃ
املﻜﺎن اﻟﺬي أُﻋِ ﱠﺪ ﻟﻪ ،ﺷﺎء أﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ ﺟﻠﻮس اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا40 .
وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﻤَ ْﻦ رأس املﺠﻤﻊ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي رﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
ﰲ ﺣﻴﺎة ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻳﺮى أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮأس املﺠﻤﻊ 41 ،وﻳُﺨﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ أن
اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أراد أن ﻳﻘﻮل إن ﻫﻮﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺗﺒﻮأ أول املﺮاﻛﺰ 42 ،وﻟﻜﻦ
ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ املﺆرخ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 43 ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل
أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاه؛ ﻷﻧﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻏريه ،وﻷن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎن أﻫﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
املﺠﺘﻤﻌني ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﴬ ﺑﺸﺨﺼﻪ ،وأن أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻤني املﺘﺪاﻋﻴني 44 ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﺳﻢ
ﻫﻮﺳﻴﻮس ﺟﺎء ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ أﺳﻤﺎء املﻮﻗﻌني45 .
ﻂ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺠﻠﺲ اﻵﺑﺎء ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﻣﻦ ذﻫﺐ ،وﻧﻬﺾ رﺋﻴﺲ املﺠﻤﻊ ،ﻓﺸﻜﺮ وﺗﻮﺳ َ
ﱠ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺎﻛ ًﺮا »ملﻠﻚ اﻟﻜﻮن« ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻜﺜرية،
وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ أن ﻳﺮى اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺑﻔﻜﺮ واﺣﺪ وﻗﻠﺐ واﺣﺪ ،وذﻛﺮ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻘﺪرة »املﻠﻚ املﺨﻠﺺ« ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎوﻣﻮا ﷲ ،وأﻛﺪ
أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﺷﻐﺐ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺮ ﻟﺤﺮب ﻛﺎﻣﻠﺔ46 .
وﻧُﻘﻞ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﴍع اﻵﺑﺎء ﻓﻮر اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺎﺛﻠﺔ؛ وﻳﺮد رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻗﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
228
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
املﺆرخ إن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﱠ
ﺗﺪﺧ َﻞ ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻹﻗﺮار اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻮﻓﺎق 47 ،وﻻ ﻳﻘﺮون ﻗﻮل
روﻓﻴﻨﻮس إن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﺣﴬوا اﻟﺠﻠﺴﺎت وﻧﺎﻗﺸﻮا اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ 48 .وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ
أﻳﻀﺎ ﺗﺪﺧﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺷﻤﺎس أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ اﻟﺒﺤﺚ، رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ً
وﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﺗﺒﺎﺣﺜﻮا وﺗﺸﺎوروا ،ﺛﻢ اﺗﺨﺬوا اﻟﻘﺮارات
اﻟﻼزﻣﺔ49 .
وﺑﺤﺚ اﻵﺑﺎء ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ،واﺳﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺜﺎﻟﻴﺔ« ،ﻓﺴﺪوا
آذاﻧﻬﻢ ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ 50 ،وﻟﻢ ﻳﺤﴬوه وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻮه ،وأول ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎره روﻓﻴﻨﻮس
أﺳﻘﻔﺎ أﺷﻬﺮﻫﻢ :أﻓﺴﺎﺑﻴﻮسً وﻗﻮﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮدود ،وأﻳﺪ آرﻳﻮس ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر ﻋﴩون
أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ،
وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ ،وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت 51 ،وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄن
اﺑﻦ ﷲ ﻫﻮ إﻟﻪ ﺣﻖ ،واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﺤﺪﻳﺪه ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب
اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻌﺒري اﻵﺑﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني ،وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني
وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒري52 .
واﻧﺘﻬﺰ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ،ﻓﻌﺮض ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻛﺎن
ﻳ َُﺘﲆ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،وﺗﺮﺟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ واملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻫﻮﺳﻴﻮس 53 ،أو ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ
ﻫريﻣﻮﻏﻮﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ 54 ،وﻟﻜﻦ اﻵﺑﺎء أﺑﻮا أن ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،ﻓﺄدﺧﻠﻮا
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻠﻀﺒﻂ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ،ﻓﺄوﺟﺒﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﷲ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ
ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ .وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ٍ اﻵب ،وأﻧﻪ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﻟﻮد ﻏري ﻣﺨﻠﻮق
229
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ آب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى ،وﺑﺮب واﺣﺪ
ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ،أيْ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻵب إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ،
ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮٍ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر ،إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﻟﻮد ﻏري ﻣﺨﻠﻮق،
اﻟﺬي ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ،ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض ،اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ
ﱠ
وﺗﺠﺴ َﺪ وﺗﺄﻧﺲ وﺗﺄﻟﻢ ،وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺻﻌﺪ إﱃ وﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰل
اﻟﺴﻤﺎء ،وﺳﻴﺠﻲء ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ،وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس56 .
وأﻟﺤﻖ اﻵﺑﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ» :أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻛﺎن زﻣﻦ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮ َﻟﺪ ،وأﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،أو ﻣﻦ أﻗﻨﻮم آﺧﺮ ،أو ﺟﻮﻫﺮ
آﺧﺮ ،أو أن اﺑﻦ ﷲ ﻣﺨﻠﻮق أو ﻣﺘﻐري أو ﻣﺘﺤﻮل ،ﻓﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻔﺮزﻫﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ «.وﺣﺮم
اﻵﺑﺎء آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،ﻓﺄﻳﺪﻫﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ذﻟﻚ ،وﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﲆ آرﻳﻮس ﺑﺎﻹﺑﻌﺎد واﻟﻨﻔﻲ.
ﺛﻢ ﻧﻈﺮ املﺠﻤﻊ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،ﻓﺈن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ
ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﺘﻌني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،وﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا ﻗﻤﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ
ﺷﻬ ًﺮا ﰲ اﻟﺴﻨني اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﻬﻢ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﰲ ﻣﺪة ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ
آﺧﺮ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ
ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ »أﻣﺒﻮﻟﻴﺴﻤﻴﺔ« ﺷﻬ ًﺮا َ
وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ،ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »وآذار« أي آذار اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ،
وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺪ ﻏﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻴﻬﻮد ،واﺗﺨﺬت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة
ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ أول ﺑﺪر ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪال اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ
ﻓﺮق ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻴﺪ آذار ،وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﱡﺚ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﴩﻗﻴﺘني ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ٌ
اﻟﻔﺼﺢ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺸﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ .وﺑﻌﺪ أن
230
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
أﺻﻐﻰ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ إﱃ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﺮﻳﻘني أﻗﺮوا وﺟﻮب اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻳﻮم
واﺣﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وأوﺟﺒﻮا اﺗﺒﺎع ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وروﻣﺔ57 .
وﺳﻦ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﻘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأنً ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﻮﻓﺎﺗﻴني ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﴍط أن ﻳﻌﱰﻓﻮا
ﻳﺸﺎرﻛﻮا ذوي اﻟﺰﻳﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﻗﻄني ﰲ اﻻﺿﻄﻬﺎد ،وﻗﴣ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻋﱰاف
ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء وﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إذا رﴈ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﻘﻒ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ،
وأﺟﺎز اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻮد َة أﺗﺒﺎع ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﴍط
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وأوﺟﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻮر اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﺪﻫﻢ58 .ً اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ
وأوﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻗﻄﻊ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐﱡ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻋﺪم اﻧﺘﺪاب أي ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ
ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺒﱠﻪ اﻷﻃﺒﺎء ملﺮض أو ﺷﻮﱠﻫﻪ املﻀﻄﻬﺪون ،وﻣﻨﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜني ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻣﺼﺎف اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني .وﻗﴣ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﺑﺮﻓﺾ
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،وﺑﻘﻄﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا اﻹﻳﻤﺎن و ُرﺳﻤﻮا اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻮا ﺑﻐري ﻓﺤﺺ أو
دون أن ﻳﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ راﺳﻤﻮﻫﻢ.
وﺑﺤﺚ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني :اﻟﺜﺎﻟﺚ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ،واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ،واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ،
واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ،واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﺎت رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ،ﻓﻘﴣ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻻ ﻳﺴﺎﻛﻦ
اﻷﺳﻘﻒ أو اﻟﻘﺴﻴﺲ أو اﻟﺸﻤﺎس اﻣﺮأ ًة ﻏري واﻟﺪﺗﻪ أو ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ أو ﺧﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ أو ﻣَ ﻦ ﻻ
ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ ،وأوﺟﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻘﺮﺑﺎن املﻘﺪس وﻫﻢ
ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر ،وﻣﻨﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻹﻛﻠريوس ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔً واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﺧﺮى ،وأوﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻠﺪﻫﺎ أﺳﻘﻒ
أﺧﺮى دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﻘﻔﻬﺎ ،وﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻹﻛﻠريوس ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎملﺎل ﺑﺎﻟﺮﺑﻰ،
وﺣ ﱠﺮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺟﻠﻮس اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺑني اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻬﻢ.
وﺣﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﺷﱰاك ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻣﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﻦ ﱠ
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وأﺟﺎز ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒني ،وأوﺟﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ
Duchesne, L., La Question de la Pâque au Concile de Nicée, Rev. Quest. Hist., 1880, 57
;1 ff; Daunoy, F., Question Pascale au Concile de Nicée, Echos d’Orient, 1925, 424–444
.Théodoret, Hist. Ecc., I, 9; Socrates, Hist. Ecc., I, 9
.Bardy, G., Paul de Samosate, 390–404 58
231
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ،وﻗﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل املﻤﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﺮﺷﻴﺔ أﺧﺮى ،وأوﺟﺐ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺌﺎم أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ
ﻣﺮﺗني ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ.
وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎدس »ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺔ واملﺪن اﻟﺨﻤﺲ ﻷﺳﻘﻒ
أﻳﻀﺎ ،وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﺮﻋﻴﺔ اﻹﺟﺮاء ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻟﺬي ﰲ روﻣﺔ ً
ﻓﻠﻴﺤﻔﻆ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻷﺧﺮى «.وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻊ:
»أﻧﻪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺬي ﰲ إﻟﻴﱠﺔ أي أوروﺷﻠﻴﻢ ذا ﻛﺮاﻣﺔ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ
ﻟﻪ املﺘﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ«.
وﺧﺘﻢ املﺠﻤﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﺴﻨﺔ ،٣٢٥وواﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ
أو ﻛﺎد ﻳﻮاﻓﻖ إﻛﻤﺎل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﺪﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺄدﺑﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﴫه 59 ،ﺛﻢ ﺣﴬ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺨﺘﺎم وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ،ﺣﺾ ﺑﻬﺎ
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺴﻠﻢ واملﺤﺒﺔ ،وﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﰲ ﻧﴩ اﻹﻳﻤﺎن ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴني 60 ،وﻗﺪﱠم
ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻛﻞ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ،وأﻣﺮ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺴﺪ رﻣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء
واملﺴﺎﻛني.
وأﻣﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻔﺴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ» ،ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ
ﻧﺼﺒﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﴍاك ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻨﻔﻮس ،ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﻀﺎب ﻟﺒﻨﺎن ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻔﺮ ﻻ ﺗﻄﺮﻗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ،ﻣﻌﺒﺪًا ﺗﺤﺪق ﺑﻪ ﻏﻴﻀﺔ ،وﻛﺎن املﻌﺒﺪ ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎم
اﻟﺪﻧﺴﺔ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﻟ ﱡﺰﻫ َﺮة ،ﻳﺘﻮارد إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ وأﻫﻞ اﻟﻔﺠﻮر ،ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎﺧﻮر ﻣﻨﻪ
ﺑﻤﻌﺒﺪ دﻳﻨﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﴎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ
اﻷﻟﺴﻦ ،ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺮأى ﻣﻦ أﺧﺺ واﺟﺒﺎﺗﻪ أن ﻳﻘﻮﱢض
أرﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺰون اﻟﻨﺠﺲ ،ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻬﺪﻣﻮا ذﻟﻚ املﻘﺎم وﻳﻜﴪوا أﺻﻨﺎﻣﻪ ،وﻳﺘﻠﻔﻮا
ﻣﺎ ﺣُ ِﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ أﻓﻘﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻧﻔﺬوا أواﻣﺮ املﻠﻚ وﻟﻢ
232
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﻳﺒﻘﻮا وﻟﻢ ﻳﺬروا ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٢٥أﻣﺎ ﺳﻜﺎن أﻓﻘﺎ ﻓﺄﻣﺮوا ﺑﺄن ﻳﺒﺎرﺣﻮا ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ
ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻌﻠﺒﻚ61 «.
وﻗﺎم ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣٢٦إﱃ روﻣﺔ؛ ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻔﻞ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ
ﺑﻌﻴﺪه اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ روﻣﺔ ،وﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻠﻘﺐ
أوﻏﺴﻄﺔ ،وأﺛﺮت ﺛﺮاء ﻛﺒريًا ،ﻓﻌﺰﻣﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻠﺘﱪك
ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﻐﺎدرت روﻣﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺼﻴﻒ ،واﺗﺠﻬﺖ ﺷﻄﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺤ ًﺮا،
وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻗﺪ ﻓﺎوض ﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ
املﺨﻠﺺ ﰲ ﺟﻠﺠﺜﺔ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺜﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻋﲆ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا
اﻟﻌﻤﻞ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻨﺼﺎرى أن أﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻨﺎء ﻣﺜﻤﻦ اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ،
ﻓﻮق املﺬود اﻟﺬي ُوﻟِﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ،ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ﻫﻴﻼﻧﺔ إﱃ ﻫﺬا املﺜﻤﻦ ﺑﺎزﻳﻠﻴﻘﺔ
ﻓﺨﻤﺔ ،وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﻬﻒ اﻟﺼﻌﻮد.
وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺪأ اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﺧﱪًا ،ﻣﺆداه أن اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ
ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺘﻴﺶ دﻗﻴﻖ وﻋﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪ وﺟﺪت ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻠﺒﺎن ﰲ ﺟﻠﺠﺜﺔ ،وأﻧﻬﺎ أﺣﺒﺖ أن ﺗﺘﻌﺮف
إﱃ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺴﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﺎب ،واﻧﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ذاك اﻟﺬي ﺷﻔﻰ
املﺮﻳﺾ .وﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻨﻮﻗﻞ أﻧﻬﺎ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻬﺎ أذاﺑﺖ ﻣﺴﺎﻣري اﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺪن ﺧﻮذة ﻗﺴﻄﻨﻄني
اﺑﻨﻬﺎ ،واﻵﺧﺮ ﰲ ﻟﺠﺎم ﺣﺼﺎﻧﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ وزﻋﺖ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﲆ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻋﺪة62 .
وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق ،ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﻌﺾ
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ ،وزال ﺟﻮ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ،ﺷﻌﺮوا
233
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻣﺎ إن ﻋﺎد أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ وﺗﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ أﻣﻮرﻫﺎ ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺄﻧﻒ
ﻧﺸﺎﻃﻪ ،وﺧﺮج ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ،وﻛﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ،ﻣﺎﴈ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ،ذا ﻋﻠﻢ ودراﻳﺔ
املﺒﺎﴍ ﰲ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ِ وﺣﻨﻜﺔ وﻣﺮاوﻏﺔ ،ﻓﺘﺤﺎﳽ اﻟﻄﻌﻦ
آرﻳﻮس ،وﻟﻜﻨﻪ ذ ﱠﻛﺮ املﺆﻣﻨني ﺑﺴﺒﻴﻠﻴﻮس وﻫﺮﻃﻘﺘﻪ وﺗﺨﻮﱠف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ ،وأﺷﺎر ﺑﻠﻄﻒ
زاﺋﺪ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﻋﻘﻴﺪة ﻧﻴﻘﻴﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وﺑني ﻗﻮل ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس
ﺑﺄن ﷲ أﻗﻨﻮم واﺣﺪ ﻻ ﺛﻼﺛﺔ.
234
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﻛﺎن أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا درس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
أﺳﻘﻔﺎ ﻟﺤﻠﺐ ،ﻓﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ إﺑﺎن ً ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ اﻟﻨرية ،ﺛﻢ ﺻﺎر
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٢٥ﻓﻘﺎوم اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﻛﺘﺐ ﺿﺪﻫﺎ ،وﻇﻬﺮت ﻋﻈﻤﺔ ﺟﻬﺎده ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﺎوي ،ﻓﱰأس ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ 67وأﺻﺒﺢ
ﰲ ﻧﻈﺮ اﻵرﻳﻮﺳﻴني أول أﻋﺪاﺋﻬﻢ وأﺷﺪﻫﻢ ﺧﻄ ًﺮا ،ﻓﺮأى أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي أن ﻳﺒﺪأ
ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ،ﻓﺰار أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٣٠ﺑﺤﺠﺔ رؤﻳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ
اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺬﻫﺒﺔ ،وراﻓﻘﻪ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ ﻫﺬه ﴍﻳﻜﻪ ﰲ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ واملﻨﻔﻰ ﺛﻴﻮﻏﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ
ﻧﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻬﻤﺎ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس وزار ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
ﻳﺪر ﺑﻤﻜﺮﻫﻤﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﻬﺰا ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﺰﻋﻤﺎء اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ وﻟﻢ ِ
68
ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪﺑري املﻜﻴﺪة ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ،ﺛﻢ ﻏﺎد َرا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ،واﺟﺘﻤﻌﺎ
ﺑﺄﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وﺑﺎﺗﺮوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن ،وآﻳﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻠﺪ ،وﻻ ﺑ ﱠﺪ
وأن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ أو اﺗﺼﻼ ﺑﺜﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وﻗ ﱠﺮ ﻗﺮارﻫﻢ ﻋﲆ اﺟﺘﻤﺎع
ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮﱄ ،وﺗﻮاﻓﺪوا أﺳﻘﻔﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﱢ
ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق واﺟﺘﻤﻌﻮا ،ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻛريوس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻠﻨﺔ
واﺗﻬﻤﻪ ﻏريه ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺂﻣﺮوا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻣﺮأ ٍة ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺠﺮ ﺑﻬﺎ رﺟ ٌﻞ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ
ﴎ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻟﺤﺪاد ،وﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﺬه املﺮأة ﻣﺮض وﺑﻴﻞ واﺷﺘﺪت وﻃﺄﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺸﻔﺖ ﱠ
املﺆاﻣﺮة وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻟﻔﺮﺻﺔ .وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء املﺘﺂﻣﺮون ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﱪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﻧﻪ
اﻧﻘﺒﺾ ﻋﻦ ﻫﻴﻼﻧﺔ واﻟﺪة ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻟﺪى ﻣﺮورﻫﺎ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺮﻣﺖ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس
اﻟﺸﻬﻴﺪ املﺪﻓﻮن ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻬﺎ ،واﺗﺨﺬوا ﻗﺮا ًرا ﺑﺨﻠﻌﻪ ورﻓﻌﻮه إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني ،ﻓﻨﻔﺎه اﻹﻣﱪاﻃﻮر
إﱃ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮس واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ،
وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 69 .٣٣٧
235
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس وإﻓﻼﻟﻴﻮس
ﱡ
ﺗﺪﺧﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄني
236
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﻤﻰ آﻧﺌ ٍﺬ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﺴﻮﺑﻴني أﻋﺪاء ﻧﻴﻘﻴﺔ املﺘﺴﱰﻳﻦ ،ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ74 .
ً ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﻓﺮوﻧﻴﻮس )(٣٣٣
Eusèbe, Vit. Con., III, 62; Sozomène, II, 19; Devresse, R., cp. cit., 5; Bardy, G., Réaction, 74
.op. cit., III, 103
Greenslade, S. L., Church and State, (London, 1954), 38-39; Schwartz, E. Zur Gesch. 75
.des Athanasius, VIII, 389–397; Bardy, G., Antioche, Dict. Droit Can., I, col. 589–598
.Socrates, Hist. Ecc., I, 25; Bardy, G., Réaction, op. cit., III, 107, n. 3 76
237
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
»أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ« واﻋﱰف أن اﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ
املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،Homoousiosﺛﻢ اﻟﺘﻤﺲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺄﺣﺎﻟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ
ﻣﺠﻤﻊ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺻﻮر77 .
Sozomène, Hist. Ecc., II, 27; Socrates, Hist. Ecc., I, 25-26; Gwatkin, H. M., Studies of 77
.Arianism, 90 ff
.Saint Athanase, Epist. Fest. IV 78
Bardy, G., Politique Relig. de Constantin après le Concile de Nicée, Rev. Sc. Relig., 1928, 79
.538, n. 2
.Saint Athanase, Apologia contra Arianos, Let. 44, 47 80
.Ibid., 48 81
238
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺪ دﻋﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ رﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
) ،(٣٣٤ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺮاءة أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ.
وﻗﺮﺑﺖ اﻟﺴﻨﺔ ٣٣٥ﻓﺄﺣﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮور ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻪ
أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،ورأى أن ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ Anastasisاﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ
ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ،وﻛﺎد ﻳﻠﻤﺲ ﺳﻠﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني آرﻳﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ،ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒري ﰲ ﺻﻮر
ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺰﻋﻴﻤني ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٣٥وأﻣﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء
ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﻤﺮور اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻟﻴﺘﻮﺟﻮا ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ورﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس ﻓﻮﻗﻬﺎ82 .
Eusèbe, Vit. Con., IV, 42; Gélase de Cyzique, Hist. Ecc., III, 17; Théodoret, Hist. Ecc., 82
.I, 29; Batiffol, P., Paix Const., 378-379
.Saint Athanase, Apolog. contra Arianos, 79; Socrates, Hist. Ecc., I, 28 83
.Saint Athanase, Apolog., 8 84
.Sozomène, Hist. Ecc., II, 25 85
239
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وأﻳﻘﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ ﻃﻠﺐ ،وﺗﻘﻮﱠﺿﺖ ﺣﺼﻮن آﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﻧﺴ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺻﻮر
ﺧﻔﻴﺔ واﻧﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ 89 ،ﻓﺄﺻﺪر ﻋﻠﻴﻪ املﺠﻤﻊ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻏﻴﺎﺑﻴٍّﺎ ﻗﴣ ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻣﻦ
ﻣﻨﺼﺒﻪ ،وﺣﺮر املﺠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺗﻐﻴﱡﺐ
أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻌﻲ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﺻﻮر ،واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ وُﺟﱢ َﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗُﻬَ ﻢ راﺟﻴًﺎ
ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ.
ووﺻﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮ ﱠد ﻃﻠﺒﻪ ،ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ
ﺧﺮوج ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺟﻮاده ،واﻋﱰض ﺳﺒﻴﻠﻪ واﻟﺘﻤﺲ ﻋﺪﻟﻪ ،ﻓﺄﺻﻐﻰ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻟﻴﻪ وﺳﻤﻊ ﺷﻜﻮاه ،ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﺻﻮر ،ﻓﻤﺜﻞ ﺑني ﻳ َﺪﻳْﻪ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي وأرﺑﻌﺔ ﻏريﻫﻤﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺄس
اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ وﺣﴫوا ﺷﻜﻮاﻫﻢ ﰲ أن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻫ ﱠﺪ َد ﺑﻤﻨﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎ َو َل أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﻗﻨﺎع اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﺪر
ﻋﻨﻪ ،وأﻣﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺈﺑﻌﺎده؛ ﻓﻨﻔﻲ إﱃ ﺗﺮﻳﻒ Trèvesﰲ ﻏﺎﻟﻴﺔ90 .
240
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﻢ أﻟﻮف ﻣﻦ املﺆﻣﻨني،
وﻛﺎن ﺑني اﻷﺣﺒﺎر اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ ،وﻣﻴﻠﻴﺲ أﺳﻘﻒ
ﺷﻮﺷﻦ ،وﻳﻌﻘﻮب أﺳﻘﻒ ﻧﺼﻴﺒني .وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل اﺣﺘﻔﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واملﺆﻣﻨﻮن
ﺑﺎﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ ،وﺻﻠﻮا ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ املﻤﻠﻜﺔ وﺳﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل اﺣﺘﻔﻠﻮا
ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس 92 ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳﺼﻌﺪ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ
ﻣﻦ أﻳﻠﻮل إﱃ أﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ املﺨﻠﺺ ﻟﻠﺸﻌﻮب أﺟﻤﻌني
ﻟﻴﺸﺎﻫﺪوه ،ﻣﻘﺪﻣني ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ،ذاﻛﺮﻳﻦ رﻓﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ.
اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ ،اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﺰة املﻠﻮك،
اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺛﺒﺎت املﺆﻣﻨني ،اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺠﺪ املﻼﺋﻜﺔ وﺟﺮح اﻟﺸﻴﺎﻃني ،اﻟﻴﻮم ﻳﺮﻓﻊ
واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪس؛ ﻷﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﻊ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ملﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻳﺪﻳﻚ
ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﺬﺑﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ،ﱢ
ﻓﺄﻫﻞ املﺘﻜﻠني ﻋﻠﻴﻚ ملﺠﺪك اﻹﻟﻬﻲ) .املﻴﻨﺎون(
.Eusèbe, Vit. Con., IV, 43–45; Abel, F. M., Hist. Palest., II, 267–270 91
.Eusèbe, Vit. Con., IV, 43–54 92
.Sozomène, Hist. Ecc., II, 31 93
.Rufin, Hist. Ecc., X, 11-12; Socrates, Hist. Ecc., I, 37; Sozomène, Hist. Ecc., II, 27 94
241
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﺣﺘﻔﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ،٣٣٧وﻧﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﺬﻫﺐ إﱃ
ﻣﻴﺎه ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أﻧﻘريوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻮد
ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻷردن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺟﻠﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﱠ
ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وﺧﻠﻊ اﻷرﺟﻮان وأﻟﻘﺎه ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﺗﺮدى ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض،
ﻂ ﺟﺴﻤﻪ وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻨﴫة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ،٣٣٧وﺣُ ﻨ ﱢ َ
وو ُِﺿﻊ ﰲ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ ذﻫﺐ ،وﻧُﻘِ ﻞ إﱃ اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺘﻘﺒﻞ اﺣﱰام اﻟﻮﺟﻬﺎء ،ﺛﻢ
ﻋُ ﺮض ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﺚ ﺻﲆ اﻹﻛﻠريوس ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ودُﻓِ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ96 ،
ِ
وﺧﴪت اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ أﻛﱪ ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﻴﻘﺎوي.
وﺗﻮﰲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﻦ ذﻛﻮر ﺛﻼﺛﺔ :ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ،
وﻗﺴﻄﻨﺲ ،وﺣﻜﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ ،ﻓﺘﻮﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮب ،وﺗﻮﱃ
ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﴩق ،أﻣﺎ ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻢ إﻟريﻳﺔ وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻃﻤﻊ
ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻠﻚ ﻗﺴﻄﻨﺲ اﻟﺼﻐري ،ﻓﺤﺎرﺑﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺧ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ،٣٤٠ﺛﻢ ﺗﻤﺮد اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ ﻗﺴﻄﻨﺲ وﻗﺘﻠﻮه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٠؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس
رﺟﻼ ﻋﺎﻗ ًﺮا ﻻ وارث ﻟﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻏﺎﻟﻮس Gallusﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺎﻟﻚ وﺣﺪه ،وﻛﺎن ً
ﻣﻨﻔﺎه ورﻓﻌﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻗﻴﴫ ،وأَﻣﱠ َﺮ ُه ﻋﲆ ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮرة اﻟﴩق وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺮه أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ
ﱠَ
وﺗﺠﱪ وأرﻫﺐ اﻟﻨﺎس إرﻫﺎﺑًﺎ، ﻏﺎﻟﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن ﺟﺎﰲ َ اﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﱠ
ﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻓﻄﻐﻰ
Gélase de Cyzique, Hist. Ecc., III, 15; Saint Athanase, Epist. de Morte Arii; Epist. ad 95
.Episcopos Aegypti et Libyae
.Eusèbe, Vit. Con., IV, 66–71; Doelger, F. J., Konstantin und seine Zeit, 381 ff 96
242
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٣وﺣﺎﻛﻤﻪ وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ رأﺳﻪ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ
ﻃﻠﺐ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺧﺎ ﻏﺎﻟﻮس وﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﴫًا ﻋﲆ ﻏﺎﻟﻴﺔ.
243
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ور ﱠد ﻳﻮﻟﻴﻮس ردٍّا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ وﺟﻮب اﻃﻼع »ﺟﻤﻴﻊ« اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ
اﻟﻘﺮارات املﺘﺨﺬة؛ ﻟﻴﺸﱰك »اﻟﺠﻤﻴﻊ« ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ،وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ
دﻟﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ 100 ،وﻫﻮ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻻ ﺗﻘﺮه ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ً
املﻨﻄﻖ ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻃﺎ َﻟﺐَ ﰲ رده ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻼم ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ
ُ
واﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ »اﻟﺠﻤﻴﻊ« — أي املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وإﴍاﻛﻬﻢ ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ،
ٌ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن101 . املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ —
وﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ٣٤٠أو أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٤١ﻓﺘﻮاﻓﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬا املﻌﺒﺪ ،وﻧﺎﻫﺰ ﻋﺪدﻫﻢ املﺎﺋﺔ ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ،
وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي دﻋﺎ إﱃ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ،وأن ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس
ﺗﺮأس أﻋﻤﺎﻟﻪ 104 ،وأن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﺑﺤﺜﻮا أﻗﻮال آرﻳﻮس ،ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻓﺌﺎت ﺛﻼث؛
ﻓﺄﻋﻠﻦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا آرﻳﻮس ،وإﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ،واﻗﱰﺣﻮا
ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ آﺧﺮه .وﻗﺎل ً
ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻣﺨﺪ ًرا
ً آﺧﺮون ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ رﻏﺒﻮا ﰲ ﺗﻠﻄﻴﻔﻪ ،واﻗﱰﺣﺖ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ
105
ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻌﻦ اﻟﺴﺒﻠﻨﻴﺘني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة ،وأﻗﺮ
244
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
املﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح اﻷﺧري ،وأﻋﻠﻦ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن أﻧﻄﺎﻛﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ،
»ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ«.ٍ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة
وﻟﻜﻨﻪ ٍ
وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻧﻪ إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ ،وﻛﻞ
ﻣﻦ ﻛﻞ ،وواﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ ،ﺗﺎم ﻣﻦ ﺗﺎم ،وأﻧﻪ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ وﻟﻠﺘﺤﻮل ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،وأﻧﻪ
»ﺻﻮرة ﺗﺎﻣﺔ« ملﺠﺪ اﻵب ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ،وأن اﻵب ﻫﻮ آب
ﺣﻖ ،وأن اﻻﺑﻦ اﺑﻦ ﺣﻖ ،وأن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس روح ﺣﻖ ،وأن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻋﺒﺜًﺎ،
ﺑﻞ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻤﻮا ﺑﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﻢ وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ،وأن ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ
ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ واﺣﺪ 106 .وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ107 .
وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ،
ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺄوﻓﺪ اﻵﺑﺎء
ﻛﻼ ﻣﻦ :ﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ،Neroniasوﻣﺎري أﺳﻘﻒ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ٍّ
ﺧﻠﻘﻴﺬوﻧﻴﺔ ،وﺛﻴﻮذوروس أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ ،وﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز ،Arethusaإﱃ ﻣﻘﺮ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﺗﺮﻳﻒ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٤٢وﺧﴚ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ أﻻ ﻳﺮﴇ
ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،ﻓﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ املﺆرﺧﻮن أن ﻳﺴﻤﻮه
»دﺳﺘﻮر أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻊ« ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻷزﻟﻴﺔ اﺑﻦ ﷲ ،وﺗﺸﺒﺚ ﺑﺪوام
ﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن زﻣﺎن أو وﻗﺖ أو أزل ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻻﺑﻦ108 . ﻣﻠﻜﻪ ،وﻟﻌﻨﺔ ﻟﻜ ﱢ
وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻘﺎرئ ﺗﻌﺪد ﻗﻮاﻧني اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺪ أن اﺗﺨﺬ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻗﺮاره اﻟﺸﻬري ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ أن املﺠﻤﻊ
ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ، املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاره ﻫﺬا ردٍّا ﻋﲆ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن
وأﻧﻪ ﺗﺮك املﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني املﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ109 .
وﻣﺎت آرﻳﻮس وﺣﻞ أﺻﺪق املﻮاﻋﻴﺪ ﺑﻤﻌﻈﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻷوﻟني ،ﻓﺎﺳﺘﺼﻌﺐ ﺧﻠﻔﺎء ﻫﺆﻻء
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻨﻴﻘﺎوﻳني اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ،واﺿﻄﺮوا أن ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
Saint Athanase, De Synodis, XXIII; Saint Hilaire, De Synodis, XXIX; Sozomène, Hist. 106
.Ecc., III, 5
.Bardy, G., Recherches sur Saint Lucien d’Antioche, 85–132 107
.Saint Athanase, De Synodis, XXV 108
.Bardy, G., Réaction, op. cit., III, 123 109
245
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧرية ،وأراد ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر،
ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺜﻮل اﻟﻮﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﺑني ﻳﺪي اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ
ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻞ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس املﻌﻠﻘﺔ ،وﻳﺠﻠﺲ ﰲ ﴎذﻳﻜﺔ أي ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني
اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﺳﻂ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺲ ،ورﺟﺎه أن
ﻳﻜﺘﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﺤﺒﺬًا اﺟﺘﻤﺎع اﻵﺑﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻗﺴﻄﻨﺲ وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ.
وأدرك اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ،ﻓﺴﻌﻮا ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ،وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻗﺮ اﻷوﱃ إﺑﻌﺎد أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻣﺎرﻛﻠﻮس وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت املﺠﻤﻊ؛ ﻷن ﻣﺠﻤﻌً ﺎ
ﺧﻠﻌﻬﻢ ،وﻷن إﻋﺎدﺗﻬﻢ إﱃ ﻛﺮاﺳﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ،واﻋﺘﱪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن
ﺧﻠﻊ ﻫﺆﻻء ﻻﻏﻴًﺎ ،ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻵﺑﺎء اﻟﴩﻗﻴﻮن ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻋﻘﺪوا ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ
246
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﻟﻴﻼ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻋﺬ ًرا ﺑﴩى اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ً
أﺳﻘﻒ اﻟﺒﱰاء وأﺳﻘﻒ ُ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ،وﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ أﺳﺘريﻳﻮس
ﻛﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ ﴎذﻳﻜﻴﺔ113 . ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳُﺪﻋَ ﻰ آرﻳﻮس ،واﺷﱰ َ
ﻛﻼ ﻣﻦ وﺑﺮأ اﻵﺑﺎء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس وﻣﺎرﻛﻠﻮس ،وﻗﻄﻌﻮا ٍّ
ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻛﻮﻳﻨﺘﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻏﺰة،
واﺗﺨﺬوا ﻗﺮارات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻓﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأﻛﺎﻛﻴﻮس
أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ،وأﺳﻄﻔﺎن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻏريﻫﻢ؛
ﻧﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،ﻫﻮ ﰲ زﻋﻤﻬﻢ أدق ﻣﻦ ﻧﺺ ﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﺤﺜﻮا دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺎﻗﱰح ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ٍّ
وأوﺳﻊ ،ﻳﺆﻛﺪ وﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وﻳﺒني أن اﻵب ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ ،وﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻢ
وﻣﺎت ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ُو ِﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻻ ﷲ؛ 114وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ املﻘﱰح
ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻓﺎﻋﱰض أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأ ﱠﻛ َﺪ أن
اﻟﻨﺺ اﻟﻨﻴﻘﺎوي ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ،وﺣﺬﱠر اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺠﺮأ
ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ 115 ،ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء وﻋﺪﻟﻮا.
ووﺿﻊ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﴎذﻳﻜﺔ ﻗﻮاﻧني ﻣﻨﻌﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت ،وﺣﻀﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺣﺬرت ﻣﻦ ﴍ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري
وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ.
وﺟﺪد اﻵﺑﺎء اﻟﴩﻗﻴﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
وﻣﺎرﻛﻠﻮس ،وﻗﻄﻌﻮا ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻫﻮﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ،وأﻗﺮوا
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ.
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )(٣٤٤
.Saint Athanase, Hist. Arian., XVI–XLIV; Sozomène, Hist. Ecc., III, 11 113
.Hahn, A., Bibliothek der Symbole, 188 ff 114
.Saint Athanase, Tom. ad Antioch., V 115
247
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
.Saint Athanase, Hist. Arian., XX; Théodoret, Hist. Ecc., II, 7-8 116
.Saint Athanase, Apolog. de Fuga, XXVI 117
.Bardy, G., Variations de l’Arianisme, op. cit., III, 133 118
.Saint Athanase, Hist. Arian., XXI 119
248
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﻻ ﻳﺰال ﺟﺎﺛﻤً ﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٤٠ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﻀﻤﻦ
ﺳﻼﻣً ﺎ ﰲ داﺧﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﺠﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﺗﻮﰲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
وﻣﻨﺎﻇﺮ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ،٣٤٥ﻓﺮأى ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن
ﻳﻌﻴﺪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،وأ َﻟﺢﱠ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻮدة ،ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻷﺳﻘﻒ وﻗﺎم
إﱃ اﻟﴩق ،ووﺻﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ 123 .٣٤٦
.Saint Athanase, De Synod., XXVI; Socrates, Hist. Ecc., II, 19; Sozomène, Hist. Ecc., III, 2 120
.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 134 121
.Saint Hilaire, Frag. Hist., V, 4 122
.Saint Athanase, Apol. contra Arianos, 54-55 123
249
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ً
أﺳﻘﻔﺎ ،ورﺣﱠ ﺐ ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ
ﺑﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﺣﻤﱠ ﻠﻪ ﺗﺤﻴﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني
ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ124 .
.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 7; Bardy, G., Variations, op. cit., III, 136 124
.Philostorge, Hist. Ecc., III, 15-16 125
250
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﺗﻮﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ) ،(٣٥٢–٣٣٧وﺗﻮﱃ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﺑﻌﺪه ﻟﻴﺒﺎرﻳﻮس )–٣٥٢
،(٣٦٦ﻓﺎﻫﺘﻢ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ،ورﺟﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﺪﻋﻮ أﺳﺎﻗﻔﺔ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ،وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺮﻏﺐ
ﰲ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺧﻮاﻃﺮ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﰲ اﻟﴩق؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮﻳﺔ راﺟﺤﺔ ،ﻓﺪﻋﺎ
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﻼن ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٥٥وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت
أن ﻳﻨﺘﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ؛ إﻣﺎ ﻧﺒﺬ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أو اﻟﻨﻔﻲ ،ﻓﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺬ،
وأﴏﱠ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ،ﻓﺄُﺑﻌِ ﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﺗﺮاﻗﻴﺔ وأُﺑﻌِ ﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ
ﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮون إﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ127 .
251
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﺮار ،ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﺠﺄ إﱃ رﻫﺒﺎن اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا
اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﺣﻤﻮه ﻓﺼﻨﱠﻒ وﻛﺘﺐ ،وﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ» :إﻧﻲ أﺳﻤﻊ ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
وﻧﺮﻗﻴﺲ ﺑﺎﻧﻴﺎس ،وﺟﺎورﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻳﺘﻬﺎﻧﻔﻮن وﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ
اﻏﺘﻴﺎﱄ ،إن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺒﻜﻲ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس املﻌﱰف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﺑﺎﻧﻴﺎس اﻟﺒﺤﺮ Balanyas
ﺗﻨﺪب إﻓﺮاﺗﻴﻮن ،Euphrationوﺑﻠﺪة Paltosﺗﻌﺪﱢد ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛﻴﻤﺎﺗﻴﻮس ،Cymatios
وﻃﺮﻃﻮس ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺮﺗريﻳﻮس وﺣﻠﺐ ﻛريوس وﻏﺰة أﺳﻜﻠﻴﺒﺎس 128 «.Asclepasوﻛﺄﻧﻲ
ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﺤﻤﱢ ﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﺿﻄﻬﺎده وﺷﻖ اﻟﺼﻔﻮف،
واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺮﻗﻴﺲ ﺑﺎﻧﻴﺎس وﺟﺎورﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻤﺎ
ﺟﺮى ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻔﺮار ﻗﺪﻳﺴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﻘﺪوا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٦ﻣﺠﻤﻌً ﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ،
وﻛﺘﺒﻮا إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ،ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ »ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ« اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ،راﺟني
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ129 . اﻻﻋﱰاف ﺑﺠﺎورﺟﻴﻮس اﻟﻘﺒﺬوﻗﻲ
ﻃﻐﻴﺎن اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﻧﻔﻲ ﻫﻮﺳﻴﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻴﺦ »أﺑﻮ املﺠﺎﻣﻊ« ،وﺗﺨﲆ ﻟﻴﺒﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه
ﻋﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ) 130 ،(٣٥٧وﺗﻮﱃ دﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ روﻣﺔ اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﻓﻴﻠﻜﺲ املﺸﺎﻛﺲ،
ﻓﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ وأﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ 131 ،وﺗﻮﰲ
ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،٣٥٨ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ
َ
اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس 132 ،Germaniciaوأﻳﱠ َﺪ
أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺟﺮﻣﻴﻨﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﴎﻣﻴﻮم ،وأوﻛﺴﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻴﻼن133 .
Saint Athanase, Apol. de Fuga, XXIV; Bardy. G., op. cit., III, 148; Duchesne, L., Hist. 128
.Anc. de l’Eglise, II, 263-264
.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 8 129
.Palanque, J. R., Eglises Occidentales, Fliche et Martin, op. cit., III 231 130
.Ibid., 232 131
.Theodoret, Hist. Ecc., II, 20; Philostorge, Hist. Ecc., IV, 4 132
.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 150 133
252
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺑﺬﻟﻚ آرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ ،وﺷﺎﻃﺮ ﺟﺮﻣﻴﻨﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﴎﻣﻴﻮم اﻟﺸﻤﺎس آﺋﻴﺘﻴﻮس رأﻳﻪ،
ودﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٧ﰲ ﴎﻣﻴﻮم ،ﻓﺤ ﱠﺮم ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ
واملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻟﻢ ﺗَ ِﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ،وﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻖ
راﺣﺔ املﺆﻣﻨني ،وأ ﱠﻛ َﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻵب وﺗﻔﻮﱡﻗﻪ ﻋﲆ اﻻﺑﻦ 138 ،ورﻏﺐ اﻵﺑﺎء اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن املﺠﺘﻤﻌﻮن
Vardinian, P. A., Eusèbe d’Emèse, Handes Amsoreai, 1921, 129–146, 292–298; 134
Wilmart, A., Un Discours Théol, d’Eusèbe d’Emèse, Rev. Orient, Chrét., 1920-1921,
.72–94
.Socrates, Hist. Ecc., II, 9 135
.Socrates, Hist. Ecc., II, 4; Epiphanios, Haeres., LXXII, 5–10 136
Ibid., LXXVI; Socrates, Hist. Ecc., II, 35; Bardy, G., Variations, op. cit., III, 151-152; 137
.Héritage Litéraire d’Aelius, Rev. Hist. Ecc., 1928, 809–827
Sozoméne, Hist. Ecc., IV, 12; Saint Hilaire, De Synod., XI; Saint Athanase, De Synod., 138
.XXVIII
253
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﺎﺗﺼﻠﻮا ﺑﻬﻮﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ
اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وﻛﺎن ﻫﻮﺳﻴﻮس ﻗﺪ ﻫﺮم ووﱃ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴٍّﺎ ،ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ املﻘﺎوﻣﺔ وواﻓﻖ
ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺪﻳﺪ139 .
ﻣﻘﺎوﻣﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ
وﺗﻤﺎدى أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺿﻼﻟﻪ وﻏﻼ ﰲ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ وﺟﺎ َو َز اﻟﺤﺪ ،ﻓﻘﺒﻞ
وﺣﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،وﻗ ﱠﺮبَ ﱠ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﴎﻣﻴﻮم،
آﺋﻴﻮس وإﻓﻨﻮﻣﻴﻮس Eunomiosواﻋﺘﻤﺪ رأﻳﻬﻤﺎ ،ﻓﺜﺎر ﺛﺎﺋﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﻌﺘﺪﻟني ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ
اﻣﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٤١ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻗﻮال آرﻳﻮس وﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ وﺣﻤﻞ اﺳﻤﻪ ،وأن ﻣﻌﻈﻢ
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻷول ﰲ ﴎﻣﻴﻮم ﺳﻨﺔ ٣٥١ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ
ﻗﻮﻻ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎره ﻫﺮﻃﻘﺔ إذا ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴريه ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء آﺋﻴﻮس ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺎﻟﻮا ً
وأﻧﻜﺮ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻻﺑﻦ ،ﻫﺐﱠ ملﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻫﺆﻻء املﻌﺘﺪﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻛﺘﺐ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ
اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ :ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية،
وﻛﻴﻜﺮوﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،وأﻓﺠﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻴﺔ ،ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﻢ اﻹﴎاع ﰲ املﻌﻮﻧﺔ
ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس وزﻣﺮﺗﻪ 140 .وﻛﺎن ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية ﻗﺪ
ﻧﻔﺮ ﻣﻦ آﺋﻴﻮس وﺣﺬﻟﻘﺎﺗﻪ ،ﻓﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ أﻧﻘرية ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٥٨وﻛﺘﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ املﺠﻤﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ 141 ،ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻜﺘﺐ
وﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ142 .
254
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
255
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻻ ﻳﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ وﻣﻨﺎﴏوﻫﻤﺎ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻀﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب،
ﻓﺄﻇﻬﺮا ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﺑﻴﻨﱠﺎ ﻛﺜﺮة
اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ اﻟﴩق ،واﻗﱰﺣﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌني ﰲ آن واﺣﺪ:
ﻣﺠﻤﻊ ﻏﺮﺑﻲ ﰲ رﻳﻤﻴﻨﻲ Riminiﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ اﻹﻳﻄﺎﱄ ،وﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ
أﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻘﻴﻠﻴﻘﻲ147 .
.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 16; Philostorge, Hist. Ecc., IV, 16 147
Saint Athanase, De Sunod, VIII; Socrates, Hist. Ecc., II, 34; Saint Hilaire, Frag. Hist., 148
.XV, 3
.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 161–163 149
.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 81 150
256
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
وﺑﺪأ املﺠﻤﻊ اﻟﴩﻗﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ،٣٥٩
أﺳﻘﻔﺎ ،وأﺷﻬﺮ أﻋﻀﺎﺋﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﻘﻮل :ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ً وﺿ ﱠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني
أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية ،وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وإﻟﻔﺴﻴﻮس Eleusiosأﺳﻘﻒ
ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ ،وﺳﻠﻮاﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ،وﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز ،وواﺿﻊ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر
املﺆرخ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ،وﻛريﻟﻠﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻮﻣﺒﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ، ،Pompeiopolisوﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وأﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ :ﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز، وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني .وﺗﺄ ﱠﻟ َ
وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وأوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ،وﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ
ﻳﻤﺜﻠﻮن أﺑﺮﺷﻴﺎت »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«151 .
واﻗﱰح ﺳﻠﻮاﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس اﻟﻘﻮل ﺑﺪﺳﺘﻮر »اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ« اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،اﻟﺬي أﻗﺮه
املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺳﻨﺔ ،٣٤١وأﻳﺪه ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ 152 ،ﻓﺎﺣﺘﺞ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ
أﺳﻘﻔﺎ ،واﺟﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻءً ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ،وﺧﺮج ﻣﻦ املﺠﻤﻊ وﺗﺒﻌﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ
ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ،وأﻗﺮوا ﻗﺒﻮل »اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ« ﻣﻠﻄﻔني ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ،ﻻﻏني اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف
ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ 153 ،anomoiosوﻋﺎد أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ إﱃ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﺣﺎوﻟﻮا
إﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺎل أﻟﻔﺴﻴﻮس ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻬري» :ﻟﻢ
ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻟﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ ،وإﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻗﻮل اﻵﺑﺎء 154 «.وﻏﻀﺐ ﻟﻴﻮﻧﺎس ﻣﻤﺜﻞ
ﻗﺎﺋﻼ :إﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻣﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻻ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﺧﺮج ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ً
ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻨﺸﻖ ﻣﻨﻘﺴﻢ .ﺛﻢ رﻓﺾ أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ.
وﺗﺎﺑﻌﺖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻨﻈﺮت ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛريﻟﻠﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﰲ اﻟﺨﻼف
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻛريﻟﻠﺲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ
ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻷم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻓﻘﺎوﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ
ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻛريﻟﻠﺲ ﻗﺪ ﺑﺎع آﻧﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻟﻴﻄﻌﻢ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺠﺎﺋﻌني،
ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ أﻛﺎﻛﻴﻮس وأﻣﺮ ﺑﺨﻠﻌﻪ 155 ،ﻓﺄﻋﺎده ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ،وﻗﻄﻊ ﻫﺬا
.Epiphanios, Haeres., LXXIII. 26; Devrsse, R., Patriarcat d’Antioche, 128 151
.Socrates, Hist. Ecc., II, 39 152
.Ibid., II, 40 153
.Ibid 154
.Socrates, Hist. Ecc., II, 40 155
257
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ، ﻛﻼ ﻣﻦ :ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وأﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﺠﻤﻊ ٍّ
وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وﺑﱰوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن ،وﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺧﺮﻳﻦ ،ورﻓﻊ
أﻧﻴﺎﻧﻮس Annianosأﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮﱄ ،ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ
اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻗﺮارات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻟﻢ َ
ﻳﺮض
ﻟﻮرﻳﻘﻴﻮس دوق أﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﰲ أﻣﺮ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ
ﻋﲆ أﻧﻴﺎﻧﻮس وﻧﻔﺎه156 .
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﻨﺰﻋﻮا ﻋﻦ آﺋﻴﺘﻴﻮس رﺗﺒﺘﻪ وﻃﺮدوه ﻣﻦ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻫﺪدوا ﺑﻠﻌﻨﻪ إن ﻫﻮ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،وﺣﺮﻣﻮا ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻪ وأوﺟﺒﻮا ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ158 ،
ﱠ
وﺧﻠﻌﻮا ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وأﻟﻔﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ ،وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ
أﻧﻘرية ،وﺳﻠﻮاﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ،وﻛريﻟﻠﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ وﻏريﻫﻢ159 .
258
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
املﻨﺎﺳﺒﺔ160 ، ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬه Epistola Encyclica ﻓﻔﻌﻠﻮا ،وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ
وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻨﺔ 161 .٣٥٦
ﻓﺄرﴇ ﺑﺬﻟﻚ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻟﻜﻨﻪ أﻏﻀﺐ اﻵرﻳﻮﺳﻴني 165 .وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﺎﻓﺎﻟريا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
259
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻧﺸﻘﺎق أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 166أن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ،وﻇﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻪ،
واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻣﺎﳽ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وأن أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺟﺎورﺟﻴﻮس اﺷﱰﻛﺎ
ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ،وأن ﺳﻘﺮاط وأﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﻳﺆﻛﺪان ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺑﺄﻛﺎﻛﻴﻮس167 ،
ﻛﺎﻣﻼ أراد أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ً وﻟﻌﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻧﻴﻘﺎوﻳٍّﺎ
168
ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪه ،وأن ﻳﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﺎه ﺑﻪ ووﻗﻌﻪ ﰲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ورﻗﺐ
اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻼﺗﻴﻮس وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ،ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ إﺟﺮاءاﺗﻪ اﻹدارﻳﺔ وﻃﻠﺒﻮا
ﻋﺰﻟﻪ وإﺑﻌﺎده ،ﻓﻨﻔﺎه ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ 169 ،وﺗﺒﻮأ
ً
ﺷﻤﺎﺳﺎ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻌﺪه إﻓﻈﻮﻳﻮس Euzoiosاﻵرﻳﻮﳼ ،وﻛﺎن إﻓﻈﻮﻳﻮس
ﻣﺎﳽ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ،ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮم أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻧﺰﻋﺖ
ﻋﻨﻪ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ،واﻧﺘﴫت اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻫ ًﺮا ،وأﺻﺒﺢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ ،إﻣﺎ آرﻳﻮﺳﻴني ﻣﺘﻄﺮﻓني أو ﻣﻌﺘﺪﻟني170 .
260
آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ
ﰲ اﻟﴩق ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ،ﻓﻄﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻘﻴﴫ أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه
ﻟﻠﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﺮس ،وﻳﻘﺎل إن اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺎل إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻨﻮده ﺗﻤﺮدوا
اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ وﻧﺎدوا ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٦٠وﻛﺘﺐ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس
ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﺎ ﺗﻢﱠ ،وﻟﻜﻦ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أﴏﱠ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎزل ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس
أن ﻳﺰﺣﻒ ﺑﺠﻨﺪه ﻋﲆ اﻟﴩق ،وﺳﺎر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺮب
ملﻨﺎزﻟﺔ ﺧﺼﻤﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮض وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ،واﺷﺘﺪ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ
ﺑﻴﺪ إﻓﻈﻮﻳﻮس ،وﺗﻮﰲ ﻋﲆ ﻣﺴرية ﻳﻮم ﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ
،٣٦١وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﴍف ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻒ أوﴅ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ
ً
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ.
261
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
٣٨٢–٣٦٠
ﱠ
ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة، اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ
وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس وأﻛﺐﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺛﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا
اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﺑني اﻻﺛﻨني .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥١رﴈ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻋﻦ اﻷﻣريﻳﻦ ،ﻓﺠﻌﻞ
ﻏﺎﻟﻮس ﻗﻴﴫًا وأﻋﺎد إﱃ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إرﺛﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴٍّﺎ ،ﻓﺮﺣﻞ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ
وأ ﱠم ﺑﺮﻏﺎﻣﻮن ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،واﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄدﻳﺴﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ،
وﺑﺘﻠﻤﻴﺬه ﺧﺮﻳﺴﺎﻧﻄﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري ،وﺗﺮدد إﱃ أﻓﺴﺲ ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ
ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻮس ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻤﺎرس ﴐوب اﻟﺴﺤﺮ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺷﻌﻮذاﺗﻪ
ودﺧﻞ ﰲ زﻣﺮة أﺗﺒﺎﻋﻪ .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٥ﻗﴣ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ أﺛﻴﻨﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ،وﻛﺎن
ﺑني رﻓﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺎزﻳﻨﺰي وﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻗﻴﴫًا
ﰲ ﻏﺎﻟﻴﺔ ،وﻧﺎدى ﺑﻪ ﺟﻨﻮده إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ،ﻓﻤﴙ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦١إﱃ اﻟﴩق ،وﺗﻮﰲ
ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،ﻓﺄﴎع ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ودﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎدي
ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ 1 .٣٦١
ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ:
ٍ وﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ ﺟﻨﺢ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش ،وذﻟﻚ
أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻦ ﺟﻼد أﴎﺗﻪ ،وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻘﺎق اﻻﺿﻄﺮاب ،وأﻧﻬﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ
إﺑﺪاع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ،وأن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ورﻳﺜﺔ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع 2 ،وﻳُﺴﺘﺪَل
ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺎﺣﺪ 3أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺄﻛﻮان ﺛﻼﺛﺔ أو ﺷﻤﻮس
ﺛﻼث :اﻟﺸﻤﺲ اﻷوﱃ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واملﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﻤﺲ املﺎدة املﻠﻤﻮﺳﺔ وﺻﻮرة اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺸﻤﺲ
اﻷوﱃ ،وﺑني اﻻﺛﻨﺘني — أي ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واملﺎدة — ﺷﻤﺲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ .وملﺎ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻷوﱃ ﺑﻌﻴﺪة املﻨﺎل ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،ﻓﺈن
ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ ،وﺳﻤﺎﻫﺎ املﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ،واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻞ املﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ
ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺈرﺷﺎده ،وﻗﺎل ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر
ﰲ »دور« آﺧﺮ ،وﺗﺒﻨﻰ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ« ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮﻓريﻳﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
Bidez, J., La Vie de l’Empereur Julien, Paris, 1930; Labriolle, P. de, La Réaction Païenne, 1
.Paris, 1935
.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 17 2
.Wright, W. C., The Works of the Empreror Julian, Camb., 1913 3
264
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
اﻟﺤﻮراﻧﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،ﻓﻘﺎل إن إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ إﻟﻪ ﺷﻌﺐ ﺧﺎص ﻻ إﻟﻪ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه ،وأن
ً
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ،وأن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻫﻨﺎﻟﻚ
ﻏري ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ.
وﻣﻨﺢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻓﺮﺣني ﻣﻬﻠﻠني ،وراﺣﻮا
ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻀﻞ وﻳﺨﻠﺪون ذﻛﺮى ﻫﺬا اﻻﻧﻄﻼق ،وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻮﺷﻬﻢ
اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨﻄﻖ »ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻨﺰ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺻﻠﺨﺪ ﺣﻮران ،وﰲ
ﺟﻨﻴﻨﺔ وﺟﺮش 4وﰲ ﺑريوت5 .
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ودبﱠ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﺻﻔﻮف ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮط ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺪاﻧﻮب ،وﺣﺴﺐ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﺎﺑﻪ،
ﺛﺎن ،ﻓﻘﺎم إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩق؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ دور ٍ
ﻗﺎﻋﺪة اﻟﴩق اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﺴﻨﺔ ،٣٦٢وﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮوره ﰲ ﻃﺮﺳﻮس أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة
أﻋﻤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ وﺛﻨﻲ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ،
ووﺻﻞ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ،ﻳﻮم اﻧﺘﺤﺎب اﻟﻌﺬارى ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻞ أذوﻧﺎي ﻋﺸﻴﻖ
ﻋﺸﱰوت ،وﻛﺎن ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷدﻳﺐ ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني،
ً
اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎ ٍّرا ،وﻟﻜﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺎﺣﺪ
ﻓﻬﺎل ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﻋﺮاض أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ« ،وﻗﻠﺔ اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ دﻓﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ،
ﻓﻘﺎل ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه» :ﻫﻮ ذا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺎﴍ ،ﺷﻬﺮ ﻟﻮس اﻟﺬي
ﺗﺒﺘﻬﺠﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪ أﺑﻮﻟﻮن اﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻜﻢ أن ﺗﺰوروا دﻓﻨﺔ ،وﻛﻨﺖ أﻧﺎ
ﺑﻴﻀﺎ أﻃﻬﺎ ًرا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺨﻤﻮر واﻟﺰﻳﻮت واﻟﺒﺨﻮرأﺗﺼﻮر ﻣﻮﻛﺒﻜﻢ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺒﺎﻧًﺎ ً
وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،وﻟﻜﻨﻲ دﺧﻠﺖ املﻘﺎم ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ،وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ ﻻ أزال ﺧﺎرج
املﻘﺎم ،ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻨﺒﺌﻨﻲ أن املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻫﺬه املﺮة إﻻ وزة واﺣﺪة ﺟﺎء ﺑﻬﺎ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ6 «.
265
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﻤﺎدى ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺿﻼﻟﻪ ،وأﻃﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻨﺎن ،ﻓﻨﺰع ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻣﺔ ﻣﺮﻓﺄ ﻏﺰة
رﺗﺒﺘﻬﺎ املﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﻏﺰة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وأﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ
ﰲ رﻗﺎب اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﺬارى ﰲ ﻏﺰة وﻋﺴﻘﻼن ،ورﻣﻰ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻟﺘﺪوﺳﻬﺎ.
ً
ﺗﻤﺜﺎﻻ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ،وﺣﻄﻤﻪ ﺗﺤﻄﻴﻤً ﺎ وأﻗﺎم ﻣﺤﻠﻪ ً وﰲ ﺑﺎﻧﻴﺎس أﻧﺰل
ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وأﺣﺮق اﻟﻘﻮﻣﺲ ﻣﻐﻨﻮس ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑريوت ،وأﺷﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨريان ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘني ﻣﻦ
ﻛﻨﺎﺋﺲ دﻣﺸﻖ ،وﻟﻘﻲ ﺷﻤﺎس ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺣﺘﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺟﱰأ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻓﺄﻗﺪم ﻋﲆ ﻗﻠﺐ
ﺣﺮﻗﺖ ﻗﺒﻮر اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺣﻤﺺ ،وﺣُ ﻮﱢﻟﺖ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﻟﺒﺎﺧﻮس ،وﰲ اﻷﺻﻨﺎم .وأ ُ ِ
ﺣﻤﺎة أُﻗِ ﻴﻢ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺒﺎﺧﻮس ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ9 .
ﺑﺄﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ، وﻋﻠﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺴﻮع ﺗﻨﺒﺄ ﱠ
ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻜﺬب اﻟﻜﺘﺐ اﻫﺘﻢ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ ،ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ أﺣﺪ أﻣﻨﺎﺋﻪ أﻟﻴﺒﻴﻮس
ﻟﻴﴩف ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﻘﺎﻃﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ ،ﻓﺠﺮﻓﻮا
ً
رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ،وملﺎ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻫﺪم اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، املﻜﺎن وﺣﻔﺮوا اﻷرض ﻛﺒﺎ ًرا وﺻﻐﺎ ًرا،
وأوﺷﻜﻮا أن ﻳﻀﻌﻮا اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﺪﺛﺖ زﻟﺰﻟﺔ ﻫﺪﻣﺖ اﻷﺑﻨﻴﺔ املﺠﺎورة ،وﻗﺘﻠﺖ ﺑﻌﺾ
اﻟﻔﻌﻠﺔ وﻣﻸت اﻟﺤﻔﺮ ﺗﺮاﺑًﺎ10 .
266
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
وﻧﻬﺾ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٣إﱃ اﻟﻔﺮات ،وزﺣﻒ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ واﻧﺘﴫ ﻋﲆ ذي
اﻷﻛﺘﺎف ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﻃﻴﺴﻔﻮن ،وأﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﻋﻘﺒﻪ ﻧﺰﻳﻒ ،ﻓﺘﻮﰲ
ً
ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺪث أﺻﺪﻗﺎءه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،وﻗﻴﻞ إن
رﻣﺎه ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ .وﺗﺸﺎور رؤﺳﺎء اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﻜﻮن ً
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس،
ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس Jovianusإﻣﱪاﻃﻮ ًرا ،وﻛﺎن ﻫﺬا رﺋﻴﺲ اﻟﺨﺪم ﰲ اﻟﻘﴫ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ
ﻧﻴﻘﺎوﻳٍّﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ،ﻓﻮﻗﻊ ﺻﻠﺤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس وﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ .٣٦٣
267
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﺤﲆ اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،وأﺻﻐﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن
ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﺒﺎﺧﻮس ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،ﻓﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ
ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﺧﻠﻒ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ رﺣﱠ ﺒَﺎ ﺑﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻟﺪى ﻣﺮوره ﺑﺎﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ
،٣٤٦ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ) ،(٣٥٩واﻧﺘُﺨِ ﺐ ﺑﻼﺟﻴﻮس ً
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ،
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻼذﻗﻴﺔ13 . اﻧﺘﺨﺐ ً
أﻳﻀﺎ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس اﻷﺻﻐﺮ
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻴﻘﺎوﻳني
ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺑﺌﻬﻢ ،أو ﻳﻌﻮدون ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ أُﺑﻌِ ﺪوا
إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻮا أن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﴫﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺎﺷﻮا اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﻣﻜﺮﻫني أو
ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻌﺘﺪﻟﻮا ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵرﻳﻮﺳﻴني،
وأن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻫﺖ زﻣﻼءﻫﻢ ﻋﲆ إﻫﻤﺎل دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﻮل
ﺑﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻘﺮر ﻗﺒﻮل اﻵرﻳﻮﺳﻴني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،ﴍط اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻵﺧﺮون
إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ،ﻓﺈن املﺠﻤﻊ ﻗﺮر ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺮﺗﺒﻬﻢ ً اﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِ
ﻛﺮﻫﻮا
ﴍط اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ 14 ،وﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني وﻗﱪص
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻀﺎدٍّا وﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ وأﺳﻮرﻳﺔ ،أﻣﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ
ﻟﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺎﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ
ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ) (٣٤١وﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ) ،(٣٥٩ﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ
اﺑﻦ ﷲ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺤﺎﺷﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ.
وذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﰲ املﺴﻴﺢ املﺨﻠﺺ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
ﻓﺤﺮروا رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻨﻴﻘﺎوﻳني املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻟﺬاﻫﺒني إﻟﻴﻬﺎ وإﱃ
Philostorge, Hist. Ecc., V, 1; Bardy, G., Declin de l’Arianisme, Fliche et Martin, op. cit., 13
.III, 240-241
.Saint Athanase, Epist. ad Rufinian., Actes, Second Concile de Nicée 14
268
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
269
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﻮﰲ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ،وﺗﺴﻠﻢ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه ،وﻛﺎن ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻳﻘﻮل
ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي ،ﻓﺪﻋﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 21 ،واﺳﺘﻐﻞ
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻈﺮف ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺪوره إﱃ ﻣﺠﻤﻊ أرﺛﻮذﻛﴘ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة،
ﻓﻠﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،أﺷﻬﺮﻫﻢ :أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻤﻴﺴﺎط ،وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ،
وأوراﻧﻴﻮس أﺑﺎﻣﻴﺔ ،وﻃﻴﻄﺲ ﺑﴫى ،وأﻛﺎﻛﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ،وأﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس ﺣﻠﺐ،
وإﺳﺤﺎق أرﻣﻴﻨﻴﺔ؛ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي أﻗﺮه ﻣﺠﻤﻊ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ إرﺿﺎءً ﻟﻘﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﻠﻤﺎ زال ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس وﻫﻠﻚ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس
ﺑﻌﺪه رأوا ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ 22 ،ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء
ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ،وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻧﺺ
ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻧﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺗﻔﺴري ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻠﻔﻆ Homoousiosاﻟﺬي اﻟﺘﺒﺲ
أﻣﺮه ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ 23 .وﺷﻚ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﻮن أﺗﺒﺎع اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ﰲ إﺧﻼص ﻫﺆﻻء
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،واﺗﻬﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء واملﻮارﺑﺔ ،ووﺿﻌﻮا ردٍّا ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻧ ُ ِﺴﺐَ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ
اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري24 .
ﻣﻼﺗﻴﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
وﻟﺒﻰ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري دﻋﻮة ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس ،ووﺻﻞ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٦٣
واﺗﺼﻞ ﺑﻤﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ودﻋﺎه إﱃ اﻟﴩﻛﺔ ،ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻣﻄﺎ ً
ﻃﺎ،
وﻟﻌﻞ اﻟﻠﻮم ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻋﱰف أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس وﻋﺎد إﱃ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ 25 ،ﻓﺄﻣﺴﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ذات رأﺳني :ﻣﻼﺗﻴﻮس
وﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس.
270
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
وﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وواﻟﻨﺲ
.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 363-364; Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 248-249 26
.Philostorge, Hist. Ecc., IV, 4 27
.Gwatkin, H. M., Studies of Arianism, 238 28
271
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٥أﺻﺪر واﻟﻨﺲ أﻣ ًﺮا ﺑﻮﺟﻮب إﺑﻌﺎد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺼﺎﻫﻢ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس
ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وأﻋﺎدﻫﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺨﺮج ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ
إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة واﻟﻨﺲ 29 ،أﻣﺎ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ آﻣﻨًﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ رﻗﻲ اﻟﻜﺮﳼ
اﻷﺳﻘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ،وﻷﻧﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺸﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻦ اﺣﱰام إﻓﻈﻮﻳﻮس وإﻛﺮاﻣﻪ30 .
ٍ
وﺗﺸﺎور اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﻓﺄرﺳﻠﻮا وﻓﺪًا إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن
ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻄﻒ وﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ،وﻋﻘﺪوا ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻴﺎﻧﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ؛ ﻟﺴﻤﺎع أﻗﻮال أﻋﻀﺎء ﻫﺬا
ﻣﻮاﻓﻘﺎ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻛﺎن ﺑني املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﺗﻴﺎﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ً اﻟﻮﻓﺪ ،وﻻﺗﺨﺎذ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ
أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ :أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أﻧﻘرية ،وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس
اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وزﻳﻨﻮن ﺻﻮر ،وﺑﻮﻟﺲ ﺣﻤﺺ؛ ﻓﺎﺗﻔﻖ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ،
وﻗﺮروا ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒري ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس
د املﺠﻤﻊ املﻨﺘﻈﺮ31 .
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﴚ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻓﻤﻨﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻧﻌﻘﺎ َ
وأدى اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺑﻦ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن املﺠﻤﻊ
املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة» :وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس «.وﻗﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٢ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وأوﺟﺐ ﻟﻌﻨﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺮوح 32 ،وراج اﻟﻘﻮل
ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﰲ وﻻﻳﺎت ﺗﺮاﻗﻴﺔ وﺑﻴﺜﻨﻴﺔ واﻟﻬﻠﺴﺒﻮﻧﻂ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬه
اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واملﺤﺒﺔ واﻟﻐرية ،واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ
إﱃ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ ،وإﻟﻔﺴﻴﻮس Eleusiosﻛﻴﺰﻳﻜﺔ ،وﻣﺮاﺛﻮﻧﻴﻮس Marathnios
ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ 33 ،ﻓﻜﺎن ﻟﺘﺰﻋﻤﻬﻢ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ؛ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ
272
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨١ﻣﻮﺿﻮ َع ﺑﺤﺚ رﺋﻴﴘ ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ،
ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﺣﻴﻨﻪ.
اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻮاﻟﻨﴘ
273
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وملﻊ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ ﺑﺮاق ،أﻧﺎر ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﺑﻬﺮ
ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻓﺰادﻫﺎ ﻗﻮة وﺛﺒﺎﺗًﺎ ،ﻫﻮ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ذو
اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺤﻜﻤﺔُ 46 .و ِﻟ َﺪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٢٩ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻼد
اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺗﻘﻴني ،وﻧﺸﺄ ﰲ ﺟﻮ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ
ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﺈن ﺟﺪﺗﻪ ﻣﻜﺮﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ ﺗﺤﻀﻨﻪ ﻟﺘُ ِ
ﺴﻤﻌﻪ أﺧﺒﺎ َر اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ
274
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
َ
ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﴍ اﻟﺒﻮﻧﻂ ﰲ ﻋﻬﺪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ،ﻳﻮ َم ﻓ ﱠﺮ ْت ﻣﻊ ﺟﺪه إﱃ اﻟﻐﺎﺑﺎت املﺠﺎورة
اﻟﺤﻜﺎم واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ.
أوﻻ ،ﺛﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس وﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ً
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،ﻓﺄﺛﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ راﻓﻖ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي ،ﻓﺄﺿﺎف إﱃ ﺷﺪة إﻳﻤﺎﻧﻪ
ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٧ﻋﺎد إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ،ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺴﻪ
اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﺳﻘﻒ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أن ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ؛ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪ ﺷﺌﻮن
اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﱃ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٦٠أﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ
إﻳﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة دﻳ ًﺮا ﻟﻠﱰﻫﺐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس ،أﴏ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ
اﻟﻄﺎﻋﺔ زﻳﺎد ًة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻔﺔ.
وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٠ﻗﺎرﺋًﺎ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٢ﺳﺎﻣﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي
ﻛﺎﻫﻨًﺎ ،وﻟﺪى وﻓﺎة أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻨﺔ ٣٧٠أﺟﻤﻊ املﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﺪاﺳﺔ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺨﻀﻌﻮاً وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ؛ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻏري ﻣﻜﺮﻫني 47 ،وﰲ ﺷﺘﺎء اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٢-٣٧١وﺻﻞ واﻟﻨﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
إﱃ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻳﺴرية ﺣﺎول ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻟﻜﻨﻪ ملﺲ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﺮأة واﻟﺤﻨﻜﺔ
ﻳﻌﻒ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ48 . ﱠ ﻣﺎ اﺿﻄﺮه أن
وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ
اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي ﰲ ﻋﻈﺎﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻈﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ أن ﻣﻮدﺳﺘﻮس
ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس اﻟﴩق ﻗﺎل ﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﻮس» :وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﴙ ﺳﻄﻮﺗﻲ؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ» :وأي
ﳾء ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﺈن ﻟﺠﺄت إﱃ املﺼﺎدرة ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪي ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ،
وإن ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻏﺮﻳﺐ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ ،وإن أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﺈن
ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻚ ﺳﻮى ﴐﺑﺔ واﺣﺪة ،أﻣﺎ املﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﺠﱢ ﻞ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺮب
إﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﺣﻴﺎ وأﺗﺤﺮك ،وﻷﺟﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﺖ ،وﻟﻠﻘﺎﺋﻪ أﺗﻠﻬﱠ ﻒ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ
أﻳﻀﺎ أن واﻟﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﺑﻌﻴﺪ 49 «.وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ً
275
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وﺗﻘﺪم إﱃ املﺬﺑﺢ ﺑﻬﺪﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ،ﻓﺎرﺗﻌﺪ وارﺗﻌﺶ ،ﺛﻢ
ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻼﻧﺖ ﺻﻼﺑﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،ﺛﻢ أراد ﻧﻔﻴﻪ
ﻓﻤﺮض اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ وأﴍف ﻋﲆ املﻮت ،ﻓﻄﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أن ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻘﺒﻞ اﻷﺳﻘﻒ ﴍط أن ﻳُﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻤﺎدة أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،ﻓﺘﻌﺎﰱ اﻟﻮﻟﺪ ،ﺛﻢ ﻋﻤﱠ ﺪه أﺳﻘﻒ
ﺣﺎﻻ ،ﻓﻐﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻴﺄﻣﺮ ﺑﻨﻔﻲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻓﺎﻧﻜﴪ ،ﻓﱪاه آرﻳﻮﳼ ﻓﻤﺎت ً
ﻓﺎﻧﻜﴪ ،وﻫﻜﺬا ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺎرﺗﺠﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻣﺰق اﻟﺼﻚ50 .
50اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺴﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻄﺮان ﺑريوت ودﻣﺸﻖ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ ،ج ١ص:٢٤٨
.Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 260-261
.Saint Basile, Epist. 67 51
.Saint Basile, Epist. 69 52
.Saint Basile, Epist. 70 53
276
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ إﱃ دوروﺛﺎوس أﺣﺪ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،وواﻓﻖ وﺻﻮل
ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ً دوروﺛﺎوس إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺠﻲء ﺳﺒﻴﻨﻮس ﺷﻤﺎس ﻣﻴﻼن،
املﺠﻤﻊ املﺤﲇ اﻟﺬي ﻋُ ﻘِ ﺪ ﰲ روﻣﺔ ﺳﻨﺔ ٣٦٨ﺗﺠﺪد اﻟﻘﻮل ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺎﻃﻠﻊ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ ،وﻧﺼﺢ إﱃ ﺳﺒﻴﻨﻮس أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة،
ﻓﴪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻘﺪوم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،وﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ »اﻟﻐﺮﺑﻴني« ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،ﺛﻢ ﺣﺮر ُ ﱠ
ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ،وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي
)اﻷب( ،وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻟﺴﺒﺴﻄﻲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق؛ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ
وﻏﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ املﺤﺰﻧﺔ ،وﻳﺮﺟﻮ ﺗﺪﺧﻞ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻹﻧﻘﺎذ
ﺣﺎﻣﻼ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،وﺗﻮﰲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﺧﻠﻔﻪ ً املﻮﻗﻒ ،وﻋﺎد ﺳﺒﻴﻨﻮس إﱃ روﻣﺔ
أﺧﻮه ﺑﻄﺮس ،وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف ﻣﴫ ﺑﻘﻴﺎم ﺑﻄﺮس إﱃ روﻣﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺿﻊ
اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻣﻐﺘﺼﺒًﺎ ،وأوﴅ ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ54 .
ً
ﺣﺎﻣﻼ وﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٤أ ﱠم ﻗﻴﴫﻳﺔ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻦ روﻣﺔ،
ﻧﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ دون أي ﺗﻐﻴري ،ﻣﴫٍّا ﻋﲆ ﻗﻴﺎم وﻓﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ٍّ
إﱃ روﻣﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ 55 ،ﻓﺄﺣﺠﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وزﻣﻼؤه ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل ،وأوﺿﺤﻮا اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ،
راﻓﻀﺎ اﻻﻋﱰاف ً ﻓﻘﺎم إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،واﺷﱰك ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس
ﺑﻤﻼﺗﻴﻮس 56 ،وﻗﻀﺖ اﻟﻈﺮوف أن ﻳُﺤﻤﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻓﺈن واﻟﻨﺲ ﻋﺎد إﱃ
وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﱠ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻧﻔﻴﻬﻢ،
ﻃ َﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ،ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر وﺛﺒﺎت ﺟﻨﺎن ،وﻋﺎد إﱃ و ﱠ
ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻜﺘﺐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٥إﱃ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻏﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ
ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه اﻟﴩق ﻣﻦ ﺗﺼﻠﻒ اﻵرﻳﻮﺳﻴني واﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻣﺆﻛﺪًا ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻧﺘﻘﺎل
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴني إﱃ اﻟﻐﺮب ،راﺟﻴًﺎ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ دوروﺛﺎوس ﻟﻔﻬﻢ املﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﴩق57 ،
وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﻧﺼﻔﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺒﺪو ﺻﻌﺒًﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻌﺒري وﻛﺜﺮة اﻟﻬﻤﻮم
277
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ 58 .وﻣﺎ ﻛﺎد ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ دوروﺛﺎوس ،ﺣﺘﻰ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻋﺎد دوروﺛﺎوسً ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻋﱰاف دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس
ﺣﺎﻣﻼ ﺟﻮاب دﻣﺎﺳﻮس ،وﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أﺧﻄﺎء ﻣﺎرﻛﻠﻮس وأﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس، ً
وﻳﻮﺿﺢ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺒﻮل واﻻﺗﺒﺎع ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ وﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ،
ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاب ،وﻛﺘﺐ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٧ﻳﺸﻜﺮ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب
اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ،وﻳﺮﺟﻮ زﻳﺎرة ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق ﻟﺘﻌﺰﻳﺔ املﻀﻄﻬﺪﻳﻦ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ،ﺛﻢ ﻳﺸري
إﱃ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪاﻫﻢ ،ﻓريى ﰲ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ وأﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ
ً
ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ ،وﻳﺘﻬﻢ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس ذﺋﺎﺑًﺎ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺤﻤﻼن ﺗﻨﺪس ﺑني اﻟﺼﻔﻮف ﻟﺘﻤﺰق اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺑﻬﺮﻃﻘﺔ ﻣﺎرﻛﻠﻮس وﺑﺎﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ 59 .وﺣﻤﻞ دوروﺛﺎوس ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
وأﴎع إﱃ روﻣﺔ ،ﻓﺼﺎدف اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ،ﻓﺘُﻠﻴﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ،
ﻓﺘﻬﺠﱠ َﻢ ﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲆ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻋﲆ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ
دوروﺛﺎوس أن ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺠﻢ ردٍّا ﺷﺪﻳﺪًا ،ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﺟﻮاب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس
وﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ روﻣﺔ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻌﱰف ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس.
وﻋﱪ اﻟﻬﻮن اﻟﻔﻮﻟﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٢أو ﻗﺒﻴﻠﻬﺎ ،ﻣﺘﺪﻓﻘني ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎرف ﰲ ﺳﻬﻮل روﺳﻴﺔ
ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﺼﺐ ً اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﺣﺘﻠﻮا ﻣﺮاﻋﻲ اﻵﻻﻧﻲ واﻟﻘﻮط واﻟﴩﻗﻴني ،وﻟﻢ َ
ﻳﺒﻖ
اﻟﺪاﻧﻮب ﺳﻮى اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴني ،واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﻬﻮن ﻓﻔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴني،
وﺧﺬﻟﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ واﺗﺠﻬﻮا ﻏﺮﺑًﺎ ،وﺟﺎءوا ﻳﻔﺎوﺿﻮن اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻨﺲ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ داﺧﻞ
اﻟﺤﺪود اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ ،ورأى واﻟﻨﺲ ﰲ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﴫًا ﻃﻴﺒًﺎ وأداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ
اﻟﺠﻴﺶ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓِ َﺮق اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ ﻓﻌﱪوا اﻟﺪاﻧﻮب ﺧﻤﺴني ً
أﻟﻔﺎ ،وﻣﺎ إن ﻓﻌﻠﻮا
وأﻟﻘﻮا ﺳﻼﺣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ وﻗﻠﺔ املﺄﻛﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎدوا ﺳﻼﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة وﺟﺎﻟﻮا ﰲ
اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٧اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻧريان اﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ،وﻟﻢ
ﻳﻘ َﻮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ املﺮاﺑﻂ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻋﲆ ﺿﺒﻂ املﻮﻗﻒ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم واﻟﻨﺲ ﻧﺠﺪات ﻣﻦ
278
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
اﻟﴩق وأﻣﺪه ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس اﺑﻦ أﺧﻴﻪ إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻐﺮب ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﺗﴪع ﻓﻨﺎزل اﻟﻘﻮط وﺣﺪهَ ،
ﻓﺨ ﱠﺮ ﰲ ﻋﲆ رأس اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻤﻪ ،وﻟﻜﻦ واﻟﻨﺲ ﱠ
ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ .٣٧٨
وﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس وﻫﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدة وأﻣﻬﺮﻫﻢ
ﰲ اﻟﺤﺮب ،وﻓﺎوﺿﻪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻘﻮط ،ورﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻧﺎدى ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ
اﻟﴩق ،وﻫﺐ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻳﻌﺎﻟﺞ املﻮﻗﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮط ﴐﺑﺎت أوﻟﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ،
ﺛﻢ رأى أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﺄﻣني اﻟﺰاد واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻮاردﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﴫ
واﻟﴩق ،ﻓﺎﺷﺘﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،ووﺻﻠﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ٣٧٩واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ،وﰲ
ﺷﺒﺎط اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٠اﻧﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل أﴍف ﺑﻪ ﻋﲆ املﻮت ،ﻓﻄﻠﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺑﻪ
ذﻧﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻗﺎة رﺑﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺴﺎءل ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻦ إﻳﻤﺎن اﻷﺳﻘﻒ املﻌﻤﺪ ،وملﺎ ﺗﺜﺒﺖ
ﻣﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ اﻋﺘﻤﺪ 60 ،وﻛﺎن واﻟﻨﺲ ﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻣﺬ أن ﺑﺪأ
ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ملﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻘﻮط ،وﻛﺎن ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ أﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ 61 ،٣٧٨ﻓﻠﻤﺎ
اﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﺜﻴﻮدوﺳﻴﻮس ،ﻋﺎد ﻓﺄﻛﺪ وﺟﻮب ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻶﺑﺎء املﻨﻔﻴني
ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ62 .
279
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻣﺸﺘﺘﺔ ،ﻓﻘﺴﻢ واﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ دوروﺛﻴﻮس اﻵرﻳﻮﳼ أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ،
اﻟﺬي ﺧﻠﻒ إﻓﻈﻮﻳﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 65 ،٣٧٦وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮل أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻛﺎن ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮﻋﻰ ً ﻓﺎﻋﺘﱪوا وﻳﺘﺎﻟﻴﻮس Vitalis
ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس ً
أوﻻ ،وﺣﺎول إزاﻟﺔ
اﻟﺸﻘﺎق ﺑني أﺻﺤﺎب اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺮﴇ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس ﺗﺸﺎﻣﺦ وﺗﻨﺎﳻ
ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻔﺎدي واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻋﱰاف أﺳﻘﻔﻲ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .وﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ 66ﻣﻦ أن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻋﺮض ﻋﲆ زﻣﻴﻠﻪ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس رﺋﺎﺳﺔ
ﻣﺰدوﺟﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ،ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺣﺪﻫﻤﺎ67 .
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ» ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ دﻣﺎﺳﻮس روﻣﺔ وﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ« ،وﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس
وﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺮوﻣﺔ وإﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻤﺎ ،ﻓﻴﺘﻮﻗﻌﺎن اﻧﻘﻴﺎد اﻵﺑﺎء
املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻃﻠﺐ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ
املﻘﺪﺳﺔ 69 .وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد أن املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
280
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
اﻋﺘﱪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني اﻟﴩﻋﻲ ،وأﻋﻠﻦ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،وﺣﺮر ﺑﺬﻟﻚ
رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻏريه70 .
ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺑني ﻣﻼﺗﻴﻮس
اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني وﺑني ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس ﻣﺮﺷﺢ دﻣﺎﺳﻮس روﻣﺔ وﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻧﺠﻬﻞ
أﻳﻀﺎ درﺟﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف املﺤﲇ ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ً
املﺴﻴﺤﻲ أﻫﻤﻞ ذﻛﺮ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر رأﻳﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ
واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ 71 ،٣٨٠ﻓﺈﻧﻪ ﺣَ ﱠﺾ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني ﺑﻬﺬه اﻟﱪاءة ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ
ﻗﺎل ﺑﻪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وأﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﺾ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس؛
ﻷن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وأﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﻋﱰﻓﺎ ﺑﻪ وﺣﺪه 72 ،ﺛﻢ أدرك ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس
ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ اﻟﴩق أن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﰲ اﻟﴩق إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﺘﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ،ﻓﺠﺎءت ﺑﺮاءة اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن
ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أو أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺣﺮﻣﺖ ً اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٣٨١
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮل »ﻧﻴﻘﻴﺔ« ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ املﺪن ،وﻗﻀﺖ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ«73 .
وﻛﺎن ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻗﺪ رﻏﺒﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٧٨وﻟﻜﻦ
ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب وﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑني أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﺣﺎﻟﺖ دون ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت
اﻟﺴﻨﺔ ٣٨١دﻋﺎ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺄ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ
ً
أﺳﻘﻔﺎ وأﺑًﺎ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﺑﻴﻨﻬﻢ :ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن
.Bardy, G., Concile d’Antioche, (379), Rev. Bénédictine, 1933, 196–213 70
.Cod. Theod., XVI, 1 71
.Harnack, A., Dogmengeschichte, II, 272; Rade, Damasus, 71 72
.Cod. Theod., XVI, 5 73
281
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺳﻦ املﺠﻤﻊ أرﺑﻌﺔ ﻗﻮاﻧني ،ﺑﺤﺚ اﻷول واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت وأﺳﻘﻔﻴﺔ ﱠ
ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺧﺎرج ﱡ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ،وﺣَ ﱠﺮ َم اﻟﺜﺎﻧﻲ
Turner, C. H., Canons Attributed to the Council of Constantinople, Journ. Theol. Stud- 74
ies, 1913-1914, 161–178; Mansi, III, 568–572; Michel le Syrien, VII, 313–316; Devresse,
.R., Patriarcat d’Antioche, 129–316
.Socrates, Hist. Ecc., V, 8; Sozomène, Hist. Ecc., VII, 9 75
.Grégoire de Nazianze, Orat., 41 76
.Schwartz, P., Zeitschrift fur Neutestament, 1926, 38–88 77
Harnack, A., Dogmengeschichte, 276–278; Bardy-Palanque, Victoire de l’Orthodoxie, 78
.Fliche et Martin, op. cit., III, 287, n. 5
282
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻷﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أن ﻳﺴﻮس أﻣﻮر ﻣﴫ ﻓﻘﻂ ،وﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق أن
ﻳﺴﻮﺳﻮا اﻟﴩق ﻓﻘﻂ ﻣﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﰲ ﻗﻮاﻧني ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني،
وﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ أن ﻳﺴﻮﺳﻮا أﻣﻮر آﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻮﻧﻂ
أﻣﻮر اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ أﻣﻮر ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،وأﻣﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺑني اﻷﻣﻢ
اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗُﺴﺎس ﺣﺴﺐ ﻋﺎدة اﻵﺑﺎء .وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ» :أﻣﺎ أﺳﻘﻒ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ روﻣﺔ
ﺟﺪﻳﺪة«.
وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻛﺘﺎب املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮاﻧني
وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني املﻀﺎﻓﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﱠ أﺧﺮى،
٣٨٢ﻻ ،٣٨١وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ ﻣﺮﺗريﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ79 .
وﺧﺘﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ،٣٨١وﺣﺮروا
ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﺷﻜﺮوا ﻟﻪ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ وﺳﻌﻴﻪ
ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﺑني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ٣٨١ﺑﺮاءة
ﺟﺪﻳﺪة أوﺟﺐ ﺑﻬﺎ إﻋﺎدة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﱃ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،واﻋﺘﱪ أرﺛﻮذﻛﺴﻴني أوﻟﺌﻚ
اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ،
ودﻳﻮدوروس ﻃﺮﺳﻮس وﻏريﻫﻢ 80 ،وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺷﺎﻏﺮة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة
ﻣﻼﺗﻴﻮس.
وﺗﻮﰲ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎر اﻟﺴﻨﺔ ،٣٨١ﻓﺒﻜﺎه اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وأﺑﱠﻨﻪ أﻓﺼﺢ
اﻟﺨﻄﺒﺎء ،وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻵﺑﺎء ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﴢ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
»ﻛﻴﻒ اﺿﻄﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺣﺒﻚ اﻟﻜﻼم ،وﻗﺪ ﻗﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ؟ ﻛﻴﻒ أﻓﺘﺢ ﻓﻤﻲ وﻗﺪ
Luebeck, K., Reichseinteilung und Kirchliche Hierarchie des Orients, 172–191; Grumel, 79
.V., Régestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, I, 1-2
.Cod. Theod., XVI, 3 80
283
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ؟ ﻛﻴﻒ أﺣﺪق ﺑﻌني اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﺎ ﻣﻐ ﱠﻠﻒ ﺑﺤﻠﻚ اﻷﻫﻮال؟ أﻳﻦ ﴍاﻋﻨﺎ املﺠﻴﺪ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴري ﺑﻬﺪي اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ أﻳﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺰع إﻟﻴﻪ واﺛﻘني؟ أﻳﻦ
اﻟﻨﻮﺗﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ؟ ﻓﺎﻓﻘﻬﻮا أي رﺟﻞ ﻫﺬا :ﺟﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻟﺸﻤﺲ ،ﺻﺪﱢﻳﻖ ﺑﻼ ﻟﻮم ﺗﻘﻲ ﻣﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ رديء81 «.
81اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺴﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻄﺮان ﺑريوت ودﻣﺸﻖ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ ،ج ،١ص–٢٦٢
٢٧٧؛ .Grégoire de Nazianze, Carmen de Vita Sua, 1573
.Grégoire de Nazianze, op. cit., 1690–1693 82
.Théodoret, Hist. Ecc., V, 23 83
.Socrates, Hist. Ecc., V, 9; Sozomène, Hist. Ecc., VII, 11; Cavallera, F., Schisme, 254-255 84
.Théodoret, Hist. Ecc., V, 23 85
284
ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ
ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس أﺑﻰ أن ﻳﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ 86 ،ﻓﻠﺠﺄ إﻣﱪوﺳﻴﻮس إﱃ أﺳﻘﻒ
روﻣﺔ ،وأﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺪﺧﻞ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻜﺘﺐ ﺳريﻳﻘﻴﻮس
أﺳﻘﻒ روﻣﺔ إﱃ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٣٩٢ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس وﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﺎﻋﱰف اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن
ﺑﺄﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫﻮ »ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻮرع« ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﺈن
روﻣﺔ ﺗﺒﺎﻃﺄت ﻓﻠﻢ ﺗﻌﱰف ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮات! 87
285
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣ ﱠﻨﺎ
٤٠٧–٣٤٥
وأﻧﺠﺒﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ أﻓﺼﺢ اﻵﺑﺎء ﻟﺴﺎﻧًﺎ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻗﻠﻤً ﺎ وأﺷﺪﻫﻢ ذودًا
ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﴍف اﻹﻳﻤﺎن ،ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻬﺰﻧﺎ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻪ ﻫ ٍّﺰا،
وﻳﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻋﻈﻪ ﺧﻮف ﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ.
ﻣﻮﻟﺪه وﺻﺒﺎه
ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ
وﺷﺐﱠ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أﺷﻬﺮ ﺑﻠﻐﺎء ﻋﴫه ،ﻓﺄﺟﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
وﴍب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻠﻊ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧري ﻋﻮن ﰲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ وﴍوﺣﺎﺗﻪ
ورﺳﺎﺋﻠﻪ ،وملﺲ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس ﻣﻮاﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬه ،ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ وﻋﺪه أﺑﺮع ﺧﻄﺒﺎء ﻋﴫه ،وﻗﺎل
ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ودي أن أﺧﺘﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻹدارة ﻣﺪرﺳﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ،وﻟﻜﻦ
املﺴﻴﺤﻴني ﺳﻠﺒﻮه ﻣﻨﱠﺎ 2 .وﻃﻠﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﺬروﻏﺎﺛﻴﻮس Androgathius
أﻳﻀﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺼﺎدﻗني املﺨﻠﺼني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً
اﻷﻣﻨﺎء ،وﻟﻜﻦ واﺣﺪًا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻏريه ﰲ إﺧﻼص اﻟﻮﻻء ،وﻫﻮ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﺬي
أﺳﻘﻒ َرﻓﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺎف ،ﻻ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ َ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ
اﻟﺒﺎﺣﺜني3 .
زﻫﺪه وورﻋﻪ
وأراد ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳرية اﻟﺰﻫﺪ ،وﻳﻌﱪ إﱃ ﺣﻤﻰ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ،وأﻃﻠﻊ
ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺣﺜﻪ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺎل
املﻴﺰان ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻛﻔﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﻫﺒﻄﺖ ﻛﻔﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ املﻼذ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﻣﻴﺎل
اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ4 .
واﻣﺘﻬﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﺎة ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻣﺪارﻛﻪ ،وﻳﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻋﲆ
اﻟﺪرﺟﺎت ،وﺑﻬﺮ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت املﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ،وﻧﺎل إﻋﺠﺎب اﻟﻘﻀﺎة ورﺟﺎل
ً
واﺳﺘﻨﻜﺎﻓﺎ. أﻧﻔﺔ ﱠ
وﺗﺮﻓ َﻊ ﻓﱰﻛﻬﺎ ً اﻟﺤﻜﻢ ،ﺛﻢ رﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺠﺄ ًة
Schaff, P. S., Nicene and Past-Nicene Fathers, IX, 5; Ad Viduam Juniorem, Opera, Ed. 1
.Bened., I, 340
.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 2 2
.Socrates und Kurtz, Kirchengeschichte, I, 223 3
.Sacerdotio, I, 3 4
288
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻗﺪ زرﻋﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮف ﷲ وﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة
ﻳﺴﺘﻘﻲ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻣﺤﺒﺔ وﻃﻬ ًﺮا ،وﻛﺎن ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺮﻗﺐ
ﺗﻘﺪﱡم ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﱠ
ﺗﻴﻘ َﻦ ﻣﻦ زﻫﺪه أﺣ ﱠﻠﻪ ﰲ دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،وأرﺷﺪه
ﺛﻼث ﺳﻨني ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻣﻨﺤﻪ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ورﻗﺎه إﱃ درﺟﺔ اﻟﻘﺎرئ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺑﻌﺾ
املﺴﻴﺤﻴني آﻧﺌ ٍﺬ ﻫﺎﺑﻮا ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،وﺗﺤﺮزوا ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﺂﺛﺮوا
ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﴪ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة ،وﻟﻴﺲ ﰲ املﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﺒني ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﱡ
ﺗﺄﺧﺮ
ﺗﺄﺧﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻮﻋﻆ وﺗﻘﺒﱡﻞ أﻧﺜﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﺑﻨﻬﺎ ووﺣﻴﺪﻫﺎ ،أو ﺳﺒﺐ ﱡ
اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن5 .
وﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ »رﻓﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ رأﺳﻪ ﻓﻮق أﻣﻮاج ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎﺋﺸﺔ« 6 ،ﻓﻬﺮع إﻟﻴﻪ
ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻋﺎﻧﻘﻪ وﻻزﻣﻪ اﺑﺘﻐﺎء إرﺷﺎده ،واﺗﻔﻖ اﻻﺛﻨﺎن ﻋﲆ اﻻﻧﺰواء ﰲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ،
ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻜﺮﺳني وﻗﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻼة ،وﻟﻜﻦ أﻧﺜﻮﺳﺔ ذ ﱠﻛﺮت اﺑﻨﻬﺎ
ﺑﱰﻣﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎﻛﺮ ،واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﻟﻪ وﻷﺧﺘﻪ ،وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﺠﺎﺟﺔ أن
ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺮﺿﺦ ﻟﺴﺆاﻟﻬﺎ 7 ،وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻻزم اﻟﺼﻤﺖ
وﻗﴣ وﻗﺘﻪ ﰲ املﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺼﻼة 8 ،ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺧﻮﻳﺔ
ﻧﺴﻜﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﺑﻌﺾ رﻓﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﺬة أﻣﺜﺎل :ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ،
وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ ،وﺧﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ إﱃ دﻳﻮدوروس
وﻛﺮﺗريﻳﻮس اﻟﺮاﻫﺒني اﻟﺮﺋﻴﺴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ ،وﻫﺎك ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ
ﱡ
اﻟﺘﻨﺴﻚ: وﺻﻒ ﻫﺬا
»ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ ﻳﻬﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻳﻄﻮف ﻋﲆ ﻏﺮف اﻹﺧﻮة،
ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻴﻮﻗﻈﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة، ً ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺲ ٍّ
ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻤﺖ وﺗﻬﻴﺐ ،وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻗﻠﺒﻬﻢ وأﺻﻮاﺗﻬﻢ إﱃ ﷲ ،وﻳﺘﻠﻮن ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﺻﻼة اﻟﺴﺤﺮ
Stephens, W. R. W., Introduction to the Treatise on the Priesthood, Nicene and Post- 5
.Nicene Fathers, IX, 28
.De Sacerdotio, I, 3 6
.Ibid., I, 3–5 7
.Ibid., VI, 12 8
289
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﺳﺎﻛﺘني إﱃ ﻣﺨﺎدﻋﻬﻢ ،ﻓﻴﺘﺒﺤﺮون ﻣﺘﺄﻣﻠني ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ أو
ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺘﻼوة اﻟﺴﺎﻋﺎت
اﻷوﱃ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،واﻟﺴﺎدﺳﺔ ،واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ،واﻟﻐﺮوب .أﻣﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا
ﻳﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ؛ ﻛﺤﺮاﺛﺔ اﻷرض ،وﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﺴﻼل ،واملﺴﻮح ،وﺧﻴﺎﻃﺔ ﺛﻴﺎب
اﻟﻔﻘﺮاء ،وﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ،وﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت ،وإﺻﻼح
اﻷﻃﻌﻤﺔ .وﻛﺎن ﺑﺎﺑﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻜﻞ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ،إن أﻏﻨﻴﺎء أو ﻓﻘﺮاء ﻣﺮﴇ أو ﻗﻄﺎع
ﻃﺮق ،أﺑﺮا ًرا أو ﺧﻄﺄة ،أﺻﺪﻗﺎء أو أﻋﺪاء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﻄﺄ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮﻧﻪ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺪﺳﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة وﻳﻨﻔﺾ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﻐﺒﺎر ،ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ وﻳﻘﺒﻠﻬﻤﺎ،
ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻪ إﱃ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻀﻴﻮف ،وﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﺣﱰام ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ.
وﻋﻨﺪ املﺴﺎء ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎول ﻏﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺨﺒﺰ
ﻗﻠﻴﻼ ،أﻣﺎ إذا ﺗﻮﻋﻚ أﺣﺪﻫﻢ أو أﺿﻨﺎه املﺮض،واملﻠﺢ ﻻ ﻏري ،وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺰﻳﺖ إﻻ ً
ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄذﻧﻮن ﻟﻪ ﺑﺄﻛﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﺨﴬ املﺴﻠﻮﻗﺔ ،وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻨﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻏﻠﻮن
ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ،وﻛﺎن ﻓﺮاﺷﻬﻢ ﺣﺼرية ﻣﻤﺪودة ﻋﲆ
ﻣﺠﻠﺴﺎ وﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﴎﻳ ًﺮا ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺸﻮن ﺣﻔﺎة وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ً اﻷرض ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر
أﺑﺪاﻧﻬﻢ إﻻ أﻧﺴﺠﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺎﻋﺰ أو وﺑﺮ اﻹﺑﻞ أو ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﺠﺎﻓﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا
ﻛﻠﻬﻢ ﰲ املﺄﻛﻞ واملﻠﺒﺲ ﺳﻮاء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﴍف أﺻﻠﻬﻢ وﻏﻨﻰ أﴎﺗﻬﻢ «.ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﺘﴫﱡف ﻋﻦ
ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺐ ص.١٣–١١
وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٤ﺷﺎع ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﻘﻮل
ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ ،ﻣﺰﻣﻌﻮن أن ﻳﺮﻗﻮا ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ
)وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت( 9 ،وﻗﴣ اﻟﻌﺮف آﻧﺌ ٍﺬ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺮﺿﻮخ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه
اﻷﺣﻮال ملﺸﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻹﻛﻠريوس ،وﺟﺎز ﻟﻬﺆﻻء إﻛﺮاه ﻣَ ﻦ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎءة ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ
ﻳﻘﺮون )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ( .وﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﺮه
وأﴎ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ،وﺗﻮﺳﻞ أن ﻳﺒﻴﺢ ﱠ ﻟﻪ وﻟﺮﻓﻴﻘﻪ اﻷوﺳﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺠﺎء
ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺿﻤريه ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ،ﻓﺈن رﴈ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﻧﻀﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ،
Stephens, W. R. W., St. Chrysostom: Treatise Concerning The Christian Priesthood, 9
.Nicene and Post-Nicene Fathers, IX, 35, n. 1
290
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
وإن رﻓﻀﻬﺎ ﻫﺮﺑَﺎ ﻣﻌً ﺎ ،ﻓﺄﺟﺎب ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻨﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﺒﻮل
اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،وﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺎء اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺮاﺳﻢ ،ﻓﺘﻮارى ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ورﺳﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﺣﺪه،
ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﺤﻤﻞ؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ملﺎ وﺟﺪ رﻓﻴﻘﻪ ﻗﺪ أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺠﺎءه ﻣﺘﺬﻣ ًﺮا ﺑﺎﻛﻴًﺎ
ﻣﺬﻛ ًﺮا ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺎﻓﻴﺎ ﻋﲆ املﺤﺒﻮب واملﻜﺮوه ،وﻛﻴﻒ رﺳﺨﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻋﺪ املﻮدة ،وﺗﻮﺛﻘﺖ
ﻳﺨﺶ ﻏﺪره ﻣﺮة واﺣﺪة 10 ،ﻓﻮﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋُ ﺮى املﺤﺒﺔ ،ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻢ وده ﻗﻂ ،وﻟﻢ َ
ﰲ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻗﻌً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺳﻤﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ،واﻓﺘﺨﺮ
ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ،واﻋﺘﱪ
وﺟﻴﺸﺎ وﻗﺎﺿﻴًﺎ وﻃﺒﻴﺒًﺎ وراﻋﻴًﺎ ،وﻗﺎل» :إن اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻳﺒﺎﴍ ﻋﲆ ً ﻗﺪﻳﺴﺎ وﻣﻼ ًﻛﺎ
ً اﻟﻜﺎﻫﻦ
اﻷرض إﻻ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﺑني اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺐ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻣﻦ ﻣﻼك وﻻ
ﻣﻦ أﻳﺔ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ املﻌﺰي اﻹﻟﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ .وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺤﺮب اﻟﻮاﺟﺒﺔ
ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﺎﻫﻦ ،ﻓريى ﰲ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﴪي،
ﻣﺴﻠﺤً ﺎ ﺑﺴﻼﺣني :ﺳﻼح املﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﺳﻼح اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺴﻨﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺆﻳﺪه11 «.
291
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺑﺪأت ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪ املﻴﻼد ﰲ أﻳﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،آﺧﺬ ًة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ
ﻗﺴﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٦رأى ﻣﻦ واﺟﺒﻪ إﻗﻨﺎع املﺆﻣﻨني ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻴﺪ روﻣﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻴﻢ ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ٍّ
املﺠﻴﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول:
أﻳﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ،إن اﻟﻌﻴﺪ املﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ اﻷﻛﺜﺮ وﻗﺎ ًرا وﻫﻴﺒﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ
اﻷﻋﻴﺎد ،وﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺤﺠﺔ اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ أﺑﻮ اﻷﻋﻴﺎد ،ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ
املﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ملﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺪ وﻻ ﺻﻠﺐ وﻻ أرﺳﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﺎ
ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس وﻻ اﻟﻔﺼﺢ وﻻ اﻟﻌﻨﴫة ،ﻓﻤﻦ ﻋﻴﺪ املﻴﻼد املﺠﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪت
ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺴﻴﺪﻳﺔ ،وﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع واﺣﺪ ،ﻓﺄﻃﻠﺐ
292
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
إﻟﻴﻜﻢ وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة أن ﺗﱰﻛﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ وﺗﻮاﻓﻮا إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺑﺠﺪ وﻧﺸﺎط ﻟﻨﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻣﺬود.
ﻗﻮﻻ ً
ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺧﺎﻟﺪًا، وﻋﺎد ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ إﱃ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ املﻴﻼد ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ املﻌﻬﻮدة ،ﻓﻘﺎل ً
وﺳﺠﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر املﻔﻴﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ،ﻓﺄملﻊ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﰲ
ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٧٦وأﻧﻨﺎ أﺧﺬﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﻐﺮب:
وﻟﱧ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﴩﻳﻒ وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻣﺪ ٍة ﻻ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻋﴩ
ﺳﻨﻮات ،ﻓﻤﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮﺗﻤﻮه ﻓﻴﻪ أﻳﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻨﺸﺎط ﻗﺪ
ً
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ازدﻫﻰ وأﺿﺎء ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن
اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ اﻟﻐﺮب ،ودﺧﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻳﻨﻌﺖ ﺛﻤﺎره اﻟﺪاﻧﻴﺔ
اﻟﻘﻄﻮف ﺑﻐﺰارة ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ اﺣﺘﺸﺎد اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺪار
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ واﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ً وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ،
ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ،وأن اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺪدوا ﺑﺘﻌﻴني ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ،وأﺑﻮا
أن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛًﺎ ،واﻵﺧﺮﻳﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ،
وﻧﺎﺿﻠﻮا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛﺎر املﺠﻴﺪ ،ﻣﺒﻴﻨني أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وأن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا
وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻳﻮم ﻣﻴﻼد اﻟﺴﻴﺪ ،وأﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺑﻼد
ﺗﺮاﻛﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻼد إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻛﺜريًا.
وﺛﻮرة أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﺗﻠﻄﺨﺖ إدارة ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة ،وﻛﺘﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
ﻳﻘﻮل» :ﺣﻜﺎﻣﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﺜﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﻗﺘﻠﺔ «.وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٧ﻓﴩﻋﺖ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﺑﺈﺗﻤﺎم
اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻹﴍاك اﺑﻨﻪ أرﻛﺎدﻳﻮس ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت
املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺗﻘﺪم أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺐء،
ﻋﻨﻔﺎ وﻗﺴﻮة ،ﻓﺄﻣﺴﻮا ً
ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺸﺘﺎﺋﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ،وأﺑﺪى ﺟﺒﺎة اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ً
واﻟﻠﻌﺎن ،واﺷﺘﺪت وﻃﺄة ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺸﻮارع ،وﺟﻌﻠﻮا
ﻳﺠﺪﻓﻮن ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﴎﺗﻪ ،وﺣﻄﻤﻮا ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﺑﻼﻛ ﱠﻠﺔ،
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻏﻤﺮت اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻧﺎت ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺮوا ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻷوﺣﺎل واﻷﻗﺬار ،ﺛﻢ
293
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻛﴪوﻫﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ ،واﺧﺘﺒﺄ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻮﺟﻬﺎء،
ﻓﺄﻣﺴﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻮﴇ ،ﻓﻨﻬﺒﻮا ودﻣﺮوا وﺧﺮﺑﻮا ﺗﺨﺮﻳﺒًﺎ ،ﺛﻢ أﻓﺎﻗﻮا ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا
ﻣﺮﺗﺠﻔني ،وﺗﻮﻗﻌﻮا ﻧﺰول اﻟﻌﻘﺎب ،ﻓﻬﺠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ املﺪﻳﻨﺔ ،وﻫﺮب آﺧﺮون إﱃ اﻟﻬﻀﺎب
املﺠﺎورة.
وﺗﻔﻄﺮ ﻗﻠﺐ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻷﺳﻘﻒ ،وﺧﴚ ﺳﻄﻮة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻋﲆ ﺧﺮاﻓﻪ ﻣﻦ
أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺬﻧﺐ اﻟﺠﺮيء ،وﻗﺮ ﻗﺮاره أن ﻳﻄﺮق ﺑﺎب اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻔﻮ
ﻣﻨﻪ ،ﻓﺴﺎر ﰲ إﺑﺎن اﻟﺸﺘﺎء ﻣﴪﻋً ﺎ؛ ﻟﻴﺴﺒﻖ اﻟﺴﻌﺎة املﻨﻔﺬﻳﻦ ﻹﻧﺬار ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﻤﺎ ﺟﺮى،
ﻓﻨﻈﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐرية ﺑﻌني اﻻرﺗﻴﺎح واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،وﺷﺨﺼﺖ أﺑﺼﺎرﻫﻢ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،ﻓﺎﻗﺘﺪى ﻫﺬا ﺑﺄﺻﺤﺎب أﻳﻮب ،وﻟﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻤﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﻌﺰي
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺆﻛﺪًا ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻳﺴﻮع ،ﻣﺬﻛ ًﺮا ﺑﺒﻼﻳﺎ أﻳﻮب وﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻳﺴﺒﺤﻮن
اﻟﺮب ﰲ وﺳﻂ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر.
وﺑﻠﻎ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺧﱪ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺴﻌﺎة،
ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ وﺟﺰم ﺑﺄن ﻳﻨﺰع ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ ،وﻳﻨﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﴩق
إﱃ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأوﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ :اﻟﻠﻴﺒﻴﻜﻮس Ellebichusوﻗﻴﺼﺎرﻳﻮس .ﻓﻠﻤﺎ
وﺻﻼ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٨٧أﻋﻠﻨﺎ ﺳﻘﻮط اﻣﺘﻴﺎزات
املﺪﻳﻨﺔ ،وأﻗﻔﻼ املﻼﻋﺐ واملﺸﺎﻫﺪ واملﻴﺪان واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ،وﴍﻋﺎ ﻳﻨﻘﺒﺎن ﻋﻦ املﺠﺮﻣني ،ووﻗﻌﺖ
اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺎء املﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﻬﻴﺠﺎن ،ﻓﺄوﺛﻘﻮا وﻃﺮﺣﻮا ﰲ
اﻟﺴﺠﻮن ،وﺣﺠﺰ ﻋﲆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻃﺮدت ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﻦ ﻋﻨﺪه
َ
ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أزواﺟﻬﻦ ،ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وأﻗﺒﻞ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻪ
ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ،واﻣﺘﺎز ﺑني ﻫﺆﻻء ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس
اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺈﻧﻪ أوﻗﻒ ﻣﻌﺘﻤﺪي ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ،وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ً
ﻗﻮﻻ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ،وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﻘﻼه
إﱃ ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ؛ وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻮرة ﷲ املﻤﺘﺎزة،
ﻓﺎﻧﺪﻫﺶ املﻌﺘﻤﺪان ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ وﻗﻮة ﻟﻬﺠﺘﻪ ،ووﻋﺪاه ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﺴﺎن
أﺣﺪًا ﺑﺴﻮء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻌﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر.
وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺠﻠﻞ ﺑﻤﻮﻗﻒ
ﻛﺒﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴني ،ﻓﻘﺎل ﰲ إﺣﺪى ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه :أﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎب
اﻟﻄﻴﺎﻟﺲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻠﺤﻰ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺸﻮن ﺷﺎﻣﺨﻲ اﻷﻧﻮف ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ
ﻋﺼﺎ؟! أﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻷﺣﺰان واﻟﺬﻋﺮ ،ﻟﻘﺪ ﻫﺠﺮوا املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮلاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﰲ ﻳﺪﻫﻢ ً
ﻳﺄت ﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ اﻟﺨﻄﺮ ،وﻓﺮوا إﱃ املﻐﺎور واﻷودﻳﺔ إﺧﻔﺎءً ﻟﻌﺎر ﺿﻌﻔﻬﻢ ،وﻟﻢ ِ
294
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
إﻻ ﻣﺤﺒﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎك ﻣﺴﺘﻮدﻋﻮ ﻛﻨﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ
و َو َرﺛﺔ ﻏريﺗﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ،وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮادث ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻔﺤﻢ ﻛﻞ ﺧﺼﻢ )ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺐ.(٢٩ :
ووﺻﻞ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﺮع إﱃ اﻟﺒﻼط ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ
ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ أﺷﺪه ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري وﺣﻔﻆ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺑﴫه
أﺳﻔﺎ ،ﻓﺬﻛﺮ اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻹﺣﺴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮ ﺑﻬﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ، ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺗﺼﺪم ﻗﻠﺒﻪ ً
وﻗﺎل :أﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ؟ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﺑﺨﻄﺎب ﻃﻮﻳﻞ،
أﻳﻀﺎ ﺳﻔري ﷲ أﺗﻴﺖ وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ» :إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻓﻘﻂ رﺳﻮل ﺷﻌﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺑﻞ ً
ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻧﺒﺌﻚ أﻧﻚ إن ﻏﻔﺮت ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻫﻔﻮاﺗﻬﻢ ،ﻏﻔﺮ ﻟﻚ أﺑﻮك اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﺴﺎوﺋﻚ
ﱠ
اﻓﺘﻜﺮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺣني ﻧﻠﺘﺰم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻧﺆدي ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ،ﺗﺬﻛﺮ وزﻻﺗﻚ.
أﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻼ ﻋﻨﺎء وﻻ دﻣﻮع وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة أن ﺗﻌﻄﻒ ﻋﺪل ﷲ أﺑﻴﻚ ،وﺗﺆﻛﺪ
ﻟﻚ ﰲ دﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻐﻔﺮان ،ﻓﺒﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ اﻵن ﻳﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻚ .إن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻔﺮاء ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺬﻫﺐ ووﻓﺮة اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻛﺜﺮة املﺎل ،أﻣﺎ أﻧﺎ
ﻓﻼ أﻗﺪم ﻟﻚ إﻻ ﴍﻳﻌﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ املﻘﺪﺳﺔ ،واملﺜﻞ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎه ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ
ﻟﻴﺴﺘﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻐﻔﺮة ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ «.ﻓﻤﺴﺖ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻗﻠﺐ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ،وأﺟﺎب» :إن ﻛﺎن ﻳﺴﻮع
رﺑﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻋﺒﺪًا وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴُﺼ َﻠﺐ ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺄل أﺑﺎه املﻐﻔﺮة
ﻟﺼﺎﻟﺒﻴﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ أﺗﺠﺎﴎ أن أﺗﺮدد ﰲ املﻐﻔﺮة ﻷﻋﺪاﺋﻲ« )ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺐ.(٤١–٣٧ :
ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻌﻔﻮ املﻨﺸﻮد ،واﺣﺘﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ املﺠﻴﺪ، ً وﻋﺎد ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ً
ﻓﺎﻧﱪى اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻳﺮد آﻳﺎت اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ؛ ﻷن ﺷﻌﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻌﺎش،
ً
وﺿﺎﻻ ﻓﻮﺟﺪ12 .
Chrysostomos, J., Hom. I–XXI; Libanius, Disc., XIX–XXII, XXXIV; Sozomène, Hist. Ecc., 12
;VII, 23; Théodoret, Hist. Ecc., V, 20; Hug, A., Antiochia und der Aufstand im Jaher 387
Goebel, R., De Ioannis Chrysostomi et Libanii Orationibus quae sunt de Seditione Anti-
.ochensium; Baur, C., Chrysostomus und seine Zeit, 2 Vols., Munich, 1929-1930
295
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﺨﻠﻔﺎ أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﺘني ﻻﺑﻨﻴﻪ أرﻛﺎدﻳﻮس ﰲ اﻟﴩق ً ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣٩٥
وأوﻧﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﻐﺮب ،وﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ أرﻛﺎدﻳﻮس وزﻳﺮه اﻷﻛﱪ روﻓﻴﻨﻮس ،ﺛﻢ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﺨﴢ أﻓﱰوﺑﻴﻮس ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ وﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺼﺒﻪ
أن ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻮﺳﻼت أوﱄ اﻷﻃﻤﺎع ،وأن ﻳﻔﺘﺢ أذﻧﻪ إﱃ وﺣﻲ ﺿﻤري املﺆﻣﻨني وﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ
املﺴﻴﺤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﻛﺎن أﻓﱰوﺑﻴﻮس اﻟﺨﴢ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ
وﻗ ﱠﺪ َر ﻓﻀﻠﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ أﺟﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﱃ »اﻟﴩق« ،ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ َ
إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ املﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻟﻌﻠﻪ أﺣﺲ ﺑﻮﺣﻲ أُوﺗِﻴَ ُﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ املﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ
اﻟﻔﻢ اﺳﺘﺼﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر .وﻋﺮف اﻟﺨﴢ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﻤﺮﺷﺤﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ
ﻓﻴﻜﺘﻮر اﺳﱰﻳﻮس واﱄ اﻟﴩق أن ﻳﺮﺳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺧﻔﻴﺔ دون إﻃﻼع أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻋﲆ
أﻳﴪ اﻟﻄﺮق ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﺑﺈﺧﺮاج ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﺒﺎدر اﻟﻮاﱄ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ووﺟﺪ أن َ َ
ﴎا ،ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻮاﱄ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻟﺸﻬﺪاء ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻔريه ٍّ
ﻣﻘﺪﺳﺎ ورﴈ ﺑﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻌﱪ ﺑﺎب أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻌَ ﱠﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ واﺟﺒًﺎ
ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻤﻪ أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻴﺎن وﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط وﺣﻤﻼه إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ13 .
ورﻏﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا املﺮﺷﺢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ
اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﺑﻬﺔ واﻹﺟﻼل؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﺒﻮأ أﺳﻤﻰ املﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،ﻓﺪﻋﺎ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب ،وﺟﻤﻊ ﻛﻞ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،واﺳﺘﺪﻋﻰ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس
أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ.
ﻳﺮض ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻋﻦ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ وﻟﻢ َ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،وﺧﴚ ﻣﻮاﻫﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻗﺪاﺳﺘﻪ ،ﻓﺄﺣَ ﺐﱠ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ ً أن ﻳﺠﻌﻞ أﻳﺴﻴﺪوروس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪري
ﻓﺎﺿﻼ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎذج ﻣﻄﻮاع ،ﻓﺄﺣﺒﻪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس؛ ﻷﻧﻪ رأى ﰲ اﻧﻘﻴﺎده اﻷﻋﻤﻰ آﻟﺔ ً راﻫﺒًﺎ
14
ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ،ﻓﺠﺎﻫﺮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺑﻌﺪم اﻟﺮﴇ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ أﻓﱰوﺑﻴﻮس اﻟﺨﴢ
أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ» :أﻣﺎﻣﻚ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﺎ أن ﺗﻨﻘﺎد ﻟﺮأي اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻮﺟﻬﺎء ،وإﻣﺎ أن
ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺪ املﺸﺘﻜني ﻋﻠﻴﻚ «.ﻓﺎرﺗﺒﻚ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ
296
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄﺑﻬﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰه ،وﻟﻢ ﻳﺘﺒﺎ َه ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ
ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ وﺑني ﺣﻴﺎة املﺨﻠﺺ ،واﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﺒﻼط ،ﺑﻞ ﺣﺎول أن ﱢ
ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﺨﻔﺾ اﻟﻨﻔﻘﺎت وﺑﺬل ﻣﺎ ﻓﺎض ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺳﻌﺎف اﻟﻔﻘري وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺼﺎﺋﺐ
املﺮﴇ ،وﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ :اﻵرﻳﻮﺳﻴني ،واﻷﻓﻨﻮﻣﻴني،
واملﺎﻧﻴني ،واملﺮﻛﻮﻧﻴني ،واﻟﻔﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴني .واﻷﻓﻨﻮﻣﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا أﺗﺒﺎع أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ،
وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ.
وﻋُ ﻨ َِﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺈﺻﻼح اﻹﻛﻠريوس ،ﻓﺴﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ً
ﺳﻠﻘﺎ ،وأوﺟﺐ
ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ املﻠﺒﺲ واملﺄﻛﻞ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ املﻘﺪس ،وﻛﺎن ﻟﻜﻼﻣﻪ وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب
اﻟﺴﺎﻣﻌني ،ﻓﺎﻧﻘﺎد إﻛﻠريوس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺼﻮﺗﻪ ،وﻋﺎد ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ
آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ .وﻛﺎن اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﴎاﺑﻴﻮن
أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻏرية ﻋﲆ اﻹﺻﻼح ،ﻓﺄﻣﴗ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻋﺜﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
اﻟﻘﺪﻳﺲ ،ﻓﺤﻘﺪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ وﻋﲆ اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ،واﺿﻄﺮ اﻷﺳﻘﻒ
ﱠ
وﺗﻔﻘ َﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴ َﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺌﺲ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،
اﻷدﻳﺮة ،ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﲆ املﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻋﻮة ،وأﻛﺮه اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﻢ رﻳﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷدﻳﺮة ،واﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ،وﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺬارى
املﺼﻮﻧﺎت ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،وأﻧﺸﺄ ﻟﻠﻌﺬارى ﻣﺂوي اﻧﻘﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻟﻨﺴﺞ ﺛﻴﺎب
اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﺰﻳني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣٍّ ﺎ واﺣﺪة ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻦ ﻧﻴﻜﺎرﺗﻴﺔ اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﺛﻢ
اﻟﺘﻔﺖ إﱃ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷراﻣﻞ ﻓﺌﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ ،ﻓﻤﻨﻌﻬﻦ
َ
ﻳﻌﺘﻀﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻼة، ﻋﻦ اﻟﱰدد إﱃ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واملﻼﻋﺐ ،وأﻣﺮﻫﻦ أن
وﻣﺆاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻋﻴﺎدة املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ،وﺣﺘﻢ أﻧﻬﻦ إن اﺳﺘﺜﻘﻠﻦ اﻟﱰﻣﻞ ﻓﻠﻴﺘﻘﻴﺪن ﺑﺰواج
ﺛﺎن ﺧري ﻟﻬﻦ وأوﱃ ،وﻓﺎﻗﺖ أوملﺒﻴﺎذة ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﻣﻞ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ، ٍ
وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺮﻣﻠﺖ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺄﺣﺪ املﻼﺟﺊ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ،ﻓﺄﺛﺮت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻌﺮﺿﺖ
297
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ٍ
ﺳﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺒﺸري اﻟﻘﻮط واﻟﺮوس وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﻔﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﻦ
اﻟﻔﻴﻨﻘﻴني ﰲ ﺗﻼل ﻟﺒﻨﺎن ،وﰲ إﻧﺸﺎء املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ.
.Socrates, Hist. Ecc., VI, 6; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 4; Théodoret, Hist. Ecc., V, 32 17
.Patrologia Graeca, Vol. 52, Col. 391–414; Nicene and Post-Nicene Fathers, IX, 245–265 18
298
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
اﻟﺰوﺑﻌﺔ ،ﻓﺰﻋﺰﻋﺖ اﻟﺸﺠﺮة وذرت أوراﻗﻬﺎ وﻫﺪدت ﺑﻘﻄﻊ ﻋﺮوﻗﻬﺎ .أﻳﻦ أﺻﺪﻗﺎؤك
املﺪاﻫﻨﻮن املﻤﺎﻟﻘﻮن؟ أﻳﻦ ﻣﺂدﺑﻚ وﺧﻤﺮك؟ أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮددوا إﻟﻴﻚ وﻏﺎزﻟﻮا
ﺳﻄﻮﺗﻚ؟ ﻫﻲ أﺣﻼم ﺗﻀﺎءﻟﺖ وﺗﻼﺷﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺎﻃﻞ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء
آﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺷﻬﻮاﺗﻚ؟ أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺋﺮون أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺎﻃﻞ .أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ً
ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻫﺮﺑﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺨﻄﺮ وﻛﻔﺮوا
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺺ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،أﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺻﻨﻊ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ إن ً ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ
ﻄﺎ ﺗﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﻌﺎﻧﻘﻚ وﺗﺤﻤﻴﻚ،اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻬﺪت أﻳﺎم ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠ ً
وﺣﺬار أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ أن ﺗﻔﻜﺮوا أن ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻘﻄﺔ ،ﻛﻼ
ﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮا ﺑﻌﺪُ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﺒﻼط
أﻣﺲ ﻟﻴﺠﺮوه ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻫﺮع إﱃ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻵﻧﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،وﻗﺪ اﻣﺘﻘﻊ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ
ﺻﺎر ﻛﺎﻷﻣﻮات ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮاﺋﺼﻪ ﺗﺮﻋﺪ ،وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺗﺮﺗﻌﺶ ،واﺧﺘﻨﻖ ﺻﻮﺗﻪ
واﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﰲ
وﺟﻬﻪ أﺑﻮاب ﻫﺬا املﻠﺠﺄ ،أﻓﻼ ﺗﺮون أﻧﻪ ﻗﺪ ﴐب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﴬﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ
أﺗﺎﻫﺎ ،وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن أول ﻣﺨﱰق ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮة ،وﺟﺎء اﻵن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﲆ
ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ،ﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻫﺬا املﺬﺑﺢ املﻘﺪس
اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ وﻳﺤﻤﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ املﻘﻴﺪ19 .
وﻛﺎن ﻏﺎﻳﻨﺎس آرﻳﻮﺳﻴٍّﺎ ﻛﻤﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮط أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻓﱰوﺑﻴﻮس دبﱠ اﻟﻨﺸﺎط
ً
أﺟﻮاﻗﺎ ﻳﺮﺗﻠﻮن أﻧﺎﺷﻴﺪ آرﻳﻮﺳﻴﺔ ،ﻓﻨﻈﻢ إﱃ اﻷوﺳﺎط اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ،وأﺧﺬوا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ
ً
أﺟﻮاﻗﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﺌﺎت ﻳﺤﻴﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻣﺮﻧﻤني ﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
299
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺮاﻧﻴﻢ وأﻧﺎﺷﻴﺪ ،وأدى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎك وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻟﻜﻦ
ﻏﺎﻳﻨﺎس واﻇﺐ ﻋﲆ اﺣﱰام اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮه وإﺟﻼﻟﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﱰام
أﻧﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس وﺳﱰﻧﻴﻨﻮس إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ 21 ،وأﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرة إﺣﺪى
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮط أرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،ﻓﺨﺼﻬﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ
اﻟﻔﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ،ورﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،وأﻓﺮد ﻟﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ22 .
وﺧﴚ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن اﻟﺮوم ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻏﺎﻳﻨﺎس ،ﻓﻌﺎﻫﺪوا ﻗﻮﻃﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻓﺮاﻓﻴﺘﺔ ،وﻟﺪى ﺧﺮوج
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﰲ ﻏﺎﻳﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ٤٠٠ﻫﺠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﱠ
داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ،وﻋﱪ ﻏﺎﻳﻨﺎس اﻟﺪاﻧﻮب ،ووﻗﻊ أﺳريًا ﰲ ﻳﺪ اﻟﻬﻮنُ ،
وﻗ ِﺘ َﻞ ﰲ أواﺧﺮ
اﻟﺴﻨﺔ 23 .٤٠٠
أوﻻ ﺛﻢ ﻏﺎﻳﻨﺎس ،زاﻟﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﺠﻬﺮ أﺧﺼﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺑﺰوال أﻓﱰوﺑﻴﻮس ً
ﱠت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ووﻓﺎﺗﻪ ،وﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ أد ْ
ٍ اﻟﻔﻢ
ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻷراﻣﻞ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وﺗﺰﻋﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﺳﺤﺎق اﻟﺮاﻫﺐ
اﻟﺴﻮري ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ واﻟﻨﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﻖ أو ﺑﻐري ﺣﻖ
ﺑﻘﺪاﺳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،وﺑﺠﺮأة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ أدت ﺑﻪ إﱃ ﻣﺼﺎرﺣﺔ واﻟﻨﺲ ﺑﺎﻗﱰاب أﺟﻠﻪ،
وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺻﺒﺢ أول اﻷدﻳﺎر ﻓﻴﻬﺎ 24 ،وﻟﻢ َ
ﻳﺮض
إﺳﺤﺎق اﻟﺮاﻫﺐ ﻋﻦ إﺻﻼﺣﺎت اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﺒﻼط ﺑﺪأ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﺳﻘﻒ
اﻟﻘﺪﻳﺲ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻼﻣﻪ ودﻋﺎﻳﺎﺗﻪ أﺳﻮأ اﻷﺛﺮ25 .
300
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
ﰲ أﻓﺴﺲ )(٤٠٠
وﺗﻌﺒﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ ﻟﻠﻤﺎل ،ﻓﺸﻜﺎه أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻟﻴﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ،
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﺳﻘﻔني إﱃ أﻓﺴﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ،وﺗﻮﰲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﺲ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬا
اﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻄﻠﺐ إﱃ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أن ﻳﻘﻮم إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻓﺴﺲ ،وأﺳﻘﻂ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔً وﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ وﺳﺎم ﺷﻤﺎﺳﻪ ﻫﺮﻗﻠﻴﺬس
ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ رﻗﻮا إﱃ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺔ27 .
.Ibid 26
.Socrates, Hist. Ecc., VI, 11; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 6 27
.Jerome, Adversus Rufinus, III, 18 28
301
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
وﺳﺌﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﻮال اﻟﺼﱪ ،وﻛﺘﺒﻮا اﻟﻌﺮوض وأودﻋﻮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ،وذﻫﺒﻮا
إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،واﻧﻄﺮﺣﻮا ﻋﲆ أﻗﺪام اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ ،واﻟﺘﻤﺴﻮا ﺣﻀﻮر ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس
ﻟﻴﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈزاء اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،وأﺻﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ أرﻛﺎدﻳﻮس إﱃ
ﱠ
ﻣﺨﻔ ًﺮا ،ﻓﻘﺎم ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ أن اﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس وأرﺳﻠﻪ
أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻜﺮﺳﻴﻪ ،وملﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر أﻗﺎم ﰲ وأﻃﻠﻖ إﻟﻴﻬﺎ ً
ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ،ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻣ ﱠﺮ أﻣﺎم ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻋﲆ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ذﻫﺐ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺬي أﻋ ﱠﺪ ﻟﻪ ودﻋﺎه ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ
ﻋﻨﺪه ،وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻔﺮ ﺑﺠﻔﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،وﻻ أن ﻳﺴﻤﻊ
ﺻﻮﺗﻪ وﻻ أن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات ،وأﻧﺸﺄ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻌﻀﺪه ،ﻓﻜﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺴﻌﺔ
أﺳﻘﻔﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻨﺎﻗﻤني ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،وﺷﺪً وﻋﴩون
أزره ﺑﺤﺎرة أﺳﻄﻮل اﻟﻘﻤﺢ ،وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﴫﻳني ،وﻧﺜﺮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻟﺬﻫﺐ ،ﻓﺎﺑﺘﺎع ﻋﺪدًا
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه وﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني ،وأﺻﺒﺢ ﺻﺎﻟﻮن إﻓﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ املﺸﺎﻏﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ
302
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
اﻟﻔﻢ ،واﻗﺘﻨﻌﺖ أﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة أن اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر
ﰲ إﺣﺪى ﻋﻈﺎﺗﻪ إﱃ إﻳﺰاﺑﻞ31 .
وملﺎ ﺗَ ﱠﻢ اﺗﻔﺎق ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ واﺗﺤﺪت ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ،ﺧﺎﻓﻮا أن ﺗُﺤﺒَﻂ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ إذا ﻋﻘﺪوا
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ ،ﻣﻮﻗ ًﺮا ﻣﻦ
ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻛﻠريوس ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ﺑﻠﺪة ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،وﻧﺰﻟﻮا
ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻛريﻳﻨﻮس املﴫي ،وﻋﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ،واﻧﻀﻢ ً
إﻟﻴﻬﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ،وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻠﺔ ،وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺔ32 ،
.Palladius, Dialog., VIII; Bardy, G., Saint Jean, op. cit., IV, 136 31
.Zellinger, J., Studien zu Severian von Gabala, Munster, 1926 32
303
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﺳﻘﻔﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎرﻧﺔ 33 ،وﻛﺘﺐ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ً ﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌني
اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺿﻤريه ﻻ ﻳﺒﻜﺘﻪ ﺑﴚء ،وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ
ﻣﺎﺋﺔ أو أﻟﻒ أﺳﻘﻒ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :وإن ﺷﺌﺘﻢ أن أﻣﺜﻞ ﰲ ﻣﺤﻔﻠﻜﻢ ،ﻓﺒﺎدروا إﱃ ﺗﻄﻬريه ﻣﻦ
أﻋﺪاﺋﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴني ،ﻓﺜﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻗﺎل ﰲ ﻟﻴﻘﻴﺔ» :إﻧﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻌﺰل اﻷﺳﻘﻒ
أﻳﻀﺎ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﻄﺮانﻳﻮﺣﻨﺎ «.وﻗﺪ أﺑﻰ ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻞ اﺷﱰاك ﻣﻌﻲ ،وأرﻓﺾ ً
ﺣﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﺠﺎﴎ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻳﻬﺪدﻧﻲ ،وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻜﺎ
وﺟﺒﻠﺔ ﺳﻴﺠﺎزﻳﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ،ﻓﺈن أردﺗﻢ أن أداﻓﻊ أﻣﺎﻣﻜﻢ ،ﻓﺎﻣﺤﻮا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء
اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋِ ﺪاد ﻗﻀﺎة ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ34 .
وأﺑﻰ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺎم ﻗﻀﺎة اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ،ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻗﺮا ًرا ﺑﺨﻠﻌﻪ ،وﺑﻌﺜﻮا ﺑﻪ إﱃ
ُﺒﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﲆ أن املﺠﻤﻊ دﻋﺎه اﻟﺒﻼط ،وﻧﴩوه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﻟﻢ ﻳ َ
أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ ﻟﻴﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ 35 ،وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ وﻟﻢ َ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى
ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻮﻃﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﻬﺎ36 .
ﻧﻔﻴﻪ إﱃ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ
واﺳﺘﻐﺎث اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﺳﺄل ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻓﻮ ًرا
ﻟﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎة اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ،ﺑﻞ ﻇﻞ ﻳﻮاﺻﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل :وﻣﺎ
ﻫﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وآﻣﺎﻟﻬﻢ ،أﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺨﻴﻔﻮﻧﻲ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪات املﻮت ،واملﻮت ﻋﻨﺪي ﺧري ﻋﻈﻴﻢ،
أم ﺑﺎملﻨﻔﻰ واﻷرض ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،إن ﻳﺴﻮع ﻣﻌﻲ ﻓﻤﺎذا أﺧﴙ،
وﻻ أﻧﻔ ﱡﻚ أﻗﻮل ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﻳﺎ رب ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا ﺑني ﻳ َﺪﻳْﻚ ﻣﺴﺘﻌِ ﱞﺪ ﻷﻋﻤﻞ وأﺗﺤﻤﻞ ﺑﴪور ﻣﺎ
ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻣﻌني رﺣﻤﺘﻚ ،أو ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ إرادﺗﻚ!
وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻤﺎل اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﻨﻔﺬوا ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ
ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮة ،ﺛﻢ رﻏﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺠﻨﻮد دون
304
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺮﻓﺄ ﻫريون ﻋﲆ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر ،ﻓﻬﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ،وﻇ ﱠﻞ
ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻗﺮوي ﻗﺮب ﺑﺮﻳﻨﻴﺖ Prenetosﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ ﻓﺄوى إﻟﻴﻪ37 .
ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺧﻮف اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ،ورأت ﰲ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ رﺑﱠﺎﻧﻴٍّﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻷرﻛﺎدﻳﻮس :إن ﻟﻢ ﻳَﻌُ ِﺪ
اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺗﺎج وﻻ ﺳﻠﻄﺎن .ﻓﻮﻛﻞ أرﻛﺎدﻳﻮس إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ،ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ
ﻳﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪي ﻋﺬرﻫﺎ ،وأوﻓﺪت أﺣﺪ ﺧﺼﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟريﺟﻮ اﻟﻌﻮدة ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر أﺑﻰ اﻟﻌﻮدة
إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺗﻮٍّا ﻟﺌﻼ ﻳﺨﱰق ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ ،ﻓﺈن ﺧﺮوﺟﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺠﻤﻌﻲ،
ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺠﻤﻌﻲ ﻟﻌﻮدﺗﻪ 39 ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﻋﺬ ًرا ،ﻓﺴﺎر ﺑﻤﻮﻛﺐ
ﻋﻈﻴﻢ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وأوﺟﺰ ﰲ اﻟﻜﻼم ،ﻓﺒﺎرك اﺳﻢ اﻟﺮب إﱃ اﻷﺑﺪ» :أﺟﻞ ﺗﺒﺎرك ﷲ
اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻂ املﻜﺎﻳﺪ وﻳﻘﴤ ﺑﺮﺟﻮع اﻟﺮاﻋﻲ ،ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻳﺜري اﻟﻌﻮاﺻﻒ ،ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﻞ
ﺟﻠﻴﺪ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﻘﻤﻊ ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻟﻬﺪوء واﻟﺼﺤﻮ واﻟﺴﻼم 40 «.واﻟﺘﻔﺖ ﰲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ،ﻓﱰاءت ﻟﻪ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ ﺳﻤﻮي ،ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺮوس ﺳﺎرة
اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺳﻌﱠ ﺮت ﻃﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﺎر اﻟﻬﻮى ﰲ ﺟﻮاﻧﺢ ﻓﺮﻋﻮن 41 ،واﻹﺷﺎرة
ﻫﻨﺎ إﱃ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري.
.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 18; Socrates. Hist. Ecc., VI, 15 37
.Theodoret, Hist. Ecc., V, 34 38
.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 18; Socrates, Hist. Ecc., VI, 15 39
.Patrologia Graeca, Vol. 52, Col. 439–442 40
.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 18; Georges d’Alexandrie, l. G., Vol. 52, Col. 443–448 41
305
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
املﺤﺪق ﺑﺎﻟﻘﴫ ﺟﻠﺒﺘﻬﻢ وﺗﺮدد اﺳﻤﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻫﺮﻗﻠﻴﺬس ،ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻟﻬﻤﺎ وﻟﻌﻨﻮا املﺠﺘﻤﻌني،
ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎرة املﴫﻳﻮن واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل وﺟﺮت اﻟﺪﻣﺎء 42 ،وﺳﻤﻊ »ﻓﺮﻋﻮن« ﻧﻔﺴﻪ
أﻧﺼﺎ َر اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻃﺮﺣﻪ ﰲ املﻴﺎه 43 ،وﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻤﻴﻞ إﱃ دﻋﻮة
ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺎﺛﻠﺔ 44 ،ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺮاﻫﺐ وﻋﺎد
إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.
ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻮق ً وﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٤٠٣أﻗﺎم أرﻛﺎدﻳﻮس ﻟﺰوﺟﺘﻪ أﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ
ﻋﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﻓري ،وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮش ،وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ
ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ إﻳﺮﻳﻨﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻫﺪاء واﻟﺘﺪﺷني ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ 45 ،وﺟﻌﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﰲ أﻛﱪ ﺑﺎﺣﺎت املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺬاء ﻣﺠﻠﺲ
رﺟﻼ ﻣﺎﻧﻮﻳٍّﺎ ﻳﻜﺮهً اﻟﺸﻴﻮخ وﺑﺈزاء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ آﻧﺌ ٍﺬ
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،ﻓﺄﻗﺎم ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻠﻌﺒًﺎ ﻟﻠﺮﻗﺺ واملﺼﺎرﻋﺔ أﻣﺎم أﺑﻮاب ﻛﻨﻴﺴﺔ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺻﱪًا ،ﻓﺬ ﱠﻛ َﺮ املﺆﻣﻨني أن ﻫﺬه املﻠﺬات ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن
ﻳﺄت اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺗﺠﺪد ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ 46 ،وﻟﻢ ِ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ 47 .وﻻ ﻳُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ ً
ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻧﺤﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة وﻟﻢ ﻳﻠﻤﱢ ﺢْ ،
ﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﱠ
ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻣﺰوﱠرة48 ، أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻈﺔ »ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗُ َ
وﺧﻴﱢ َﻞ ﻷﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣُ ﻘﺮت ﻓﺄرﻋﺪت وأزﺑﺪت ،واﻏﺘﺎظ ﻟﻐﻴﻈﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ، ُ
ﻓﺎﺳﺘﺸﺎروا ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻨﴘ،
306
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
وﻣﻀﺖ أ َ ْﺷﻬُ ﺮ ﻋﴩة ،واملﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ،ﻓﺎﺣﺘﺎل أﺧﺼﺎﻣﻪ
ﰲ إﻏﻼق ﻓﻴﻪ وﺻﻮروا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻮﻗﺪات ﻟﻼﺿﻄﺮاب واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ،وﺳﻌﻮا ﰲ
ﻣﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻃﺮد اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) ١٧ﻧﻴﺴﺎن(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺠﻮج
ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ،ﻓﺄﺗﻰ أرﻛﺎدﻳﻮس ﻫﺬه املﻨﻜﺮة ،وأوﺟﺐ ﺧﺮوج اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل
اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ :ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ،وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﴫ ﰲ
ﻄ ِﺮد ﻳﻮم ﺳﺒﺖﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن أردت أن أﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﺤﻈرية املﻘﺪﺳﺔ ﻓﺎﻃﺮدﻧﻲ ﻗﻬ ًﺮا .ﻓ ُ
ﻃ ِﺮد ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻃﺮدًا ،وﺣﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻗﻼﻳﺘﻪ 51 ،و ُ
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﴍﻛﺔ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻘﴤ ﺑﺄن
ﻳﺒﻘﻰ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﺣﺘﻰ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ ،ﻣﻌﺪﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ املﻌﻤﻮدﻳﺔ إﱃ
ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻓﻠﺠﺌﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺷﻴﺪه ﻗﺴﻄﻨﻄني وﺣﻮﻟﻮه إﱃ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺴﻌﻰ املﺘﺂﻣﺮون ﰲ ﻓﺾ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ،ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺤﻤﺎم واﻟﺴﻴﻮف ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ
.Socrates, Hist. Ecc., VI. 18; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 20 49
.Palladius, Dialog., IX 50
.Bardy, G., Saint Jean de Const., op. cit., IV. 141 51
307
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﺼﻠﺘﺔ ،واﺧﱰﻗﻮا اﻟﺤﺸﺪ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ ﺟﺮن املﻌﻤﻮدﻳﺔ ،ﻓﴬﺑﻮا اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻴﻮخ
واﻟﻨﺴﺎء واﺧﺘﻠﺴﻮا اﻵﻧﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﺨﺮج املﺆﻣﻨﻮن ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار ،واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ،
وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻗﺴﻄﻨﻄني52 .
وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻳﺎم؛ أيْ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ،٤٠٤ﺳﺎر أﻛﺎﻛﻴﻮس وأﻋﻮاﻧﻪ
إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻗﺎﻟﻮا :إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﰲ اﻷرض ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻮق ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن
ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻚ أﻛﺜﺮ وداﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ وأﻋﻈﻢ ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ رءوﺳﻨﺎ
وزر ﻋﺰل اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،ﻓﺤﺬار ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ إﻫﻤﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﻓﺄوﻓﺪ أرﻛﺎدﻳﻮس أﺣﺪ
ﻛﱪاء اﻟﺒﻼط إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻬﺠﺮ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ورﻋﻴﺘﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ53 .
ﻓﺄﺻﻐﻰ اﻟﻘﺪﻳﺲ ،وﻗﺎم إﱃ املﻨﻔﻰ ﻓﺎملﻮت وﺻﲆ وودﱠع »ﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ،ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺼﲆ
املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻮدع اﻟﺸﻤﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺿﻼت :أوملﺒﻴﺎذة اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ،وﺑﻨﺘﺎذﻳﺔ ،وﺑﺮوﻛﻠﺔ،
وﺳﻠﻔﻴﻨﺔ ،وﻗﺎل ﻟﻬﻦ :ﻻ ﺗﺪﻋﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺨﻤﺪ ﺣﺮارة ﻣﺤﺒﺘﻜﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ54 .
وﺧﺮج اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺧﻔﻴﺔ ،وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻃﺔ ،وﻋﱪوا اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻪ إﱃ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻮه ﰲ
اﻟﺴﺠﻦ ،واﺳﺘﺒﻄﺄ اﻟﺸﻌﺐ ﺧﺮوج راﻋﻴﻬﻢ ،ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﺟﻠﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ
ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﺗﻘﺪت ﻧﺎر ﺗﺤﺖ املﻨﱪ وﺣﻮﻟﺘﻪ رﻣﺎدًا ،ﺛﻢ اﻣﺘﺪ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻘﻒ وﴎى
ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﺛﻢ دﻓﻌﺘﻪ رﻳﺢ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ،ﻓﺒﻠﻎ ﻗﴫ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻘﻮﱠﺿﻪ ،وأﻣﺴﺖ
ً
ﺻﻔﺼﻔﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ آﻧﻴﺔ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ! 55 اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﱪى ﻗﺎﻋً ﺎ
وأﻗﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ أو أﻛﺜﺮ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺴﺠﻦ وﻏﻼﻇﺔ اﻟﺠﻨﻮد ،ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﻏري ًة ﻋﲆ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس ﰲ
ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺒﺎر ﻻ ﻳﺰال
ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮب ﰲ ﺗﻼل ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ،ﻣﺘﻜﺒﺪًا أﺷﺪ املﺼﺎﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻣﻦ
308
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
»اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ« ،ﻓﻘﻴﱠﺾ ﷲ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ راﻫﺒًﺎ زاﻫﺪًا ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ
إﻟﻴﻪ ،واﺳﺘﻤﺎل ﻗﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﺘﺒﺸري ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،وأرﺳﻠﻪ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس56 .
Heiss, R., Monchtum, Seelsorge und Mission nach dem Heiligen Johannes Chrysosto- 56
.mus, (Lumen Caecis, Sainte-Odile, 1929), 1–23; Théodoret, Hist. Ecc., V, 29
.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 41 57
309
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﻏﻮﺳﺘﺎف ﺑﺮدي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ
اﻟﻘﻮل إن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻟﺠﺄ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻟﻴﺴﺘﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني
310
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻳﻀﻴﻒ اﻷب ﺑﺮدي أن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺺ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺣﺪه
ﺑﻬﺬه »اﻟﺸﻜﻮى« ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺳﻘﻔﻲ ﻣﻴﻼن وأﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ62 .
أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أوﴅ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ وﻳُﻼﺣﻆ ً
ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وأ َﻟﺢﱠ ﺑﺬﻟﻚ.
وأﻳﻘﻦ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أن دﻋﻮى ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻓﺎرﻏﺔ ،ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ،
وﻟﻢ ﻳﻜﱰث ملﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻛﻼم ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ
ﺑﺄوﻧﻮرﻳﻮس أﺧﻲ أرﻛﺎدﻳﻮس ،ﻓﻘﺮ ﻗﺮار اﻻﺛﻨني أن ﻳﺪﻋﻰ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﰲ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ،
وﻛﺘﺐ أوﻧﻮرﻳﻮس إﱃ أﺧﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﱃ املﺠﻤﻊ املﻨﺘﻈﺮ ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا
اﻟﻮﻓﺪ ﻳﺪﺧﻞ داﺧﻞ ﺣﺪود إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أرﻛﺎدﻳﻮس ،ﺣﺘﻰ أُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﻋﻀﺎﺋﻪ وأُﻋِ ﻴﺪوا
إﱃ اﻟﻐﺮب63 .
وﻓﺎﺗﻪ )(٤٠٧
Bardy, G., Saint Jean de Const., op. cit., IV, 145, n. 3; Batiffol, p., Siège Apostolique, 62
.313–315
.Palladius, Dialog., III, IV, XX; Baur, C., Johannes Chrusostomus und seine Zeit, II, 336 63
.Socrates, Hist. Ecc., VI, 20 64
Palladius, Dialog., XI, Socrates, Hist. Ecc., VI, 21; Delehaye, H., Légendes Grecques des 65
.Saints Militaires, 202–213
311
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ
وﺻﻨﱠﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻛﺜريًا ،وﻟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ اﻵﺑﺎء إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ،وﻛﺘﺐ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻨﻔﺤﺎت إﻳﻤﺎن ﺣﺎر،
»ﻓﻜﺎن ﺗﺎرة ﻳﻮﺷﺢ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺜﻮب ﻗﺸﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼوة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ ،وﻃﻮ ًرا
ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﺤﲇ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ،ﻓﻴﺴﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻌني وﻳﺴﱰق أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ«.
ووﻋﻆ وأرﺷﺪ ﻓﺄﺑﺎن ﴐورة املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ
اﻵﺧﺮة ،وأوﺟﺐ ﻣﺼﺎرﻋﺔ إﺑﻠﻴﺲ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺛﻼث ﺧﻄﺐ ﰲ ﻗﺪرة اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ،وﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ وﺟﻬﻬﺎ
إﱃ ﺳﺘﺎﺟري ﰲ »ﻓﻮاﺋﺪ« اﻟﺘﺠﺎرب وأﺧﻄﺎرﻫﺎ ،وأﻋﺪ ﺗﺴﻊ ﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واملﺤﺒﺔ ،واﻋﺘﱪ
اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﺑﻦ ﷲ ﺣﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ،ﻓﺮ ﱠد ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﻣﺒﺪدًا أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ ﻣﺒﻴﻨًﺎ
ﻒ ﺧﻄﺒﺘني ﰲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﺗﻔﺎق اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وأ َ ﱠﻟ َ
ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ،ﻣﺒﺪﻳًﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﴎ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ:
أﻫﻼ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ وﻻ ًٍّ أﻳﻬﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻲ ،أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ
ﻧﻔﴘ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﻔﺮة ﺳﺎﻗﻄﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ﱠ ﻣﻮﺿﻊ أﻫﻞ ﻟﺘﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ رأﺳﻚ ،ﻟﻜﻦ
ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺗﻮاﺿﻌﺖ ﻣﻨﺤﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻌﻼء ،ﺗﻨﺎ َز َل اﻵن ً
أﻳﻀﺎ إﱃ ﺣﻘﺎرﺗﻲ …
ﻓﻠﺘﴫ ﱄ ﺟﻤﺮة ﺟﺴﺪك اﻷﻗﺪس ودﻣﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وإﻧﺎرة وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﴘ
َ
ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﻌﻘﲇ إذا اﺑﺘﻌﺪت ﺟﺪٍّا ﻋﻦ وﺟﺴﺪي اﻟﺤﻘريﻳﻦ … وﻟﺌﻼ أﻣﴘ
ﴍﻛﺘﻚ) .اﻟﺴﻮاﻋﻲ ،املﻄﺎﻟﻴﺒﴘ(
وﴍح ﻗﻴﺎﻣﺔ املﺴﻴﺢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘني ﺑﻠﻴﻐﺘني ،ورأى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺮﺑﻮن ﻗﻴﺎﻣﺘﻨﺎ ،وﻻ ﻧﺰال ﻧﻘﻮل
ﻣﻌﻪ» :ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ املﻮت؛ ﻷن ﻣﻮت املﺨﻠﺺ ﻗﺪ ﺣﺮرﻧﺎ ،أﻳﻦ ﺷﻮﻛﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت ،أﻳﻦ
ﻇﻔﺮك ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻢ؟ ﻗﺎم املﺴﻴﺢ وأﻧﺖ ﻏﻠﺒﺖ ،ﻗﺎم املﺴﻴﺢ واملﻼﺋﻜﺔ ﻳﻔﺮﺣﻮن .ﻗﺎم املﺴﻴﺢ
واﺳﺘﻘﺮت اﻟﺤﻴﺎة ،ﻗﺎم املﺴﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻣﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﱪ؛ ﻷن املﺴﻴﺢ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻗﺪ
ﺻﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ«.
وﺣ ﱢﺮض اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى ،ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺷﻬﺪاء ﻣﴫ ﻳﻮﺟﺐ اﺣﱰام
ذﺧﺎﺋﺮ رﺟﺎل ﷲ املﻘﺪﺳﺔ ،وﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ ﺣﻨﺔ أم ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وﺷﺎوول وداود ،وﰲ ﺧﻄﺒﻪ
اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺒني ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﻟﺴﻠﻔﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ اﻷﺳﺒﺎب
اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﺪاء ،وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮم وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻃﻬﺎرة
اﻟﻘﻠﺐ ،وﻳﻄﻌﻦ ﻃﻌﻨًﺎ ً
ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ املﻼﻋﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،وأﻟﻘﻰ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
312
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﱡ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ
أﻳﻀﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ وﺛﻤﺎﻧني ﺧﻄﺒﺔ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﻣﻊ »اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ« إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ً
اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وﺗﻮﻟﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺘﺄﻧﺲ وﺗﺴﺎوي اﻵب واﻻﺑﻦ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ.
وﻻﻗﻰ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻋﺪاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﱪﻫﺎن ﻛﻼﻣﻪ وﺣﺴﻦ ﺳريﺗﻪ ،ﻓﺨﺺ اﻟﻜﻬﻨﻮت
ﺑﻜﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وأﻧﺸﺄ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن
واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ،ودﺑﱠﺞ ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﷲ اﻟﻐري املﺪرﻛﺔ ،ر ﱠد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس
وﺧﺺ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺧﻄﺐ أﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻼن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى .وﻟﻪ ﱠ وﺑﺪﻋﺘﻪ،
إﺣﺪى وﻋﴩون ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺛﻮرة أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﴎد ﻓﻴﻬﺎ رذاﺋﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺗﺨﲇ
ﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﻟﺠﺔ اﻹﺛﻢ ،ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ،ﻓﺄوﺟﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب
واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.
وﻋﻨﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﻮﺗﻪ ﺑﺘﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﺨﺺ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺴﺒﻊ
ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﺳﻮى ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺧﻤﺴني ﺧﻄﺒﺔ، وﺳﺘني ﺧﻄﺒﺔ ،ﺛﻢ ﻓﴪ اﻟﺰﺑﻮر ،وﻟﻢ َ
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺷﻌﻴﺎ وآرﻣﻴﺎ وداﻧﻴﺎل ،وﻟﻪ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ﺗﺴﻌﻮن ﺧﻄﺒﺔ ،وﰲ وﻓﴪ ً
رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ روﻣﺔ اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﺧﻄﺒﺔ ،وﻗﺪ دﺣﺾ ﻓﻴﻬﺎ أﺿﺎﻟﻴﻞ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس
وﻓﻈﺎﺋﻊ املﺎﻧﻮﻳني.
وأورع ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎر أرﺑﻊ وأرﺑﻌﻮن ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ
أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ،وﻓﴪ رﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ،وﴍح ً
اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﻐﻼﻃﻴني ﻓﻔﻨ ﱠ َﺪ أﺿﺎﻟﻴﻞ ﻣﺎﻧﻲ وﻣﺮﻗﻴﻮن وأﻧﻮﻣﻴﻮس ،وأﻧﺸﺄ أرﺑﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ
ﺧﻄﺒﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ ،وﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ،وأرﺑﻌً ﺎ
وﺛﻼﺛني ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ،وﻗﺪ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ.
وأﻗﺪم اﻟﻄﺒﻌﺎت ملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴني اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت
ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﺳﻨﺔ ١٧١٣ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا ،وﻗﺪ أﻋﻴﺪ
ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،١٧٤١–١٧٣٤وﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﺳﻨﺔ .١٨٣٩–١٨٣٤وﰲ اﻟﺴﻨﻮات
١٨٦٣–١٨٥٩ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻌﺔ ﻣني Migneﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت
إﱃ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،واﻹﺷﺎرات ﰲ ﻣﺘﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ66 .
.Schaff. P., Nicene and Post-Nicene Fathers, Saint Chrysostom, New york 66
313
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻗﺪ ﻳﻠﺬ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻠﻢ أن إراﺳﻤﻮس اﻟﺸﻬري ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺼﻨﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﻜﻬﻨﻮت،
ﻓﻨﴩه ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺎزل ﺳﻨﺔ ،١٥٢٥وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﴪ ﻫﻨﺮي ﺳﺎﻓﻴﻞ Saville
ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،ﻓﻜ ﱠﺮس ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻟﻪ ،ورﺻﺪ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺄﻗﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻀﺠﻊ زوﺟﺘﻪ وأﺛﺎر ﻏريﺗﻬﺎ ،ﻓﻬﺪدت ﺑﺤﺮق ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﱠ آﻻف اﺳﱰﻟﻴﻨﻲ؛
زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ.
314
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون
اﻟﺴﻮاﺑﻖ
ﻛﺎﺑﲇ وراﻳﺘﺰﻧﺸﺘﺎﻳﻦ 1اﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﱢ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻊ
وﺟﻤﻮد اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻟﻨﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وﻻ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ
اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﺴﺎك ﺑﻮذة ،وإﺳﻴﻨﻲ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس 2 ،وﺛرياﺑﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻠﻮن3 ،
اﻷﺻﻞ
واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻘﺮ وﺗﻴﻪ
وﻣﺴﻜﻨﺔ ،وأﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻗﱰاب اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وأرﺳﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻟﻴﻜﺮزوا ﺑﻤﻠﻜﻮت ﷲ ،وأوﺻﺎﻫﻢ أﻻ
ﻋﺼﺎ وﻻ ﻣﺰودًا وﻻ ﺧﺒ ًﺰا وﻻ ﻓﻀﺔ« 5 ،ﱠ
وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ» ،ﻻ ً
ﻳﻘﺘﻦ ﺳﻮى
ِ ﺛﻮﺑﺎن .واﻟﻮاﻗﻊ ً
أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤً ﺎ وﻟﻢ ﻳﴩب ﺧﻤ ًﺮا وﻟﻢ
رداءٍ واﺣﺪ ،وأن اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﻀﻮا املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ،وأﺟﺎزوا اﻟﺰواج ملﻦ
ﺧﴚ اﻟﻌﻨﺖ ﻓﻘﻂ6 .
وﺟﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ،ﻓﻔ ﱠﺮ املﺆﻣﻨﻮن إﱃ اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر ،وﻋﺎﺷﻮا
ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺒﺆس واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﻘﻮى 7 ،واﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻟﺤﻜﻢ وﻛﺜﺮت اﻟﴬاﺋﺐ وﺗﺜﺎﻗﻠﺖ ،ﻓﺘﺎه
املﺆﻣﻨﻮن وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﺮى واملﺰارع ﻣﺤﺘﺠني ﻋﲆ ﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ إذا أﻃﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ،
وﺟﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄني وﺧﻠﻔﺎؤه ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻐري ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺆﻣﻨني؛ إذ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن
ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻧﻜﻔﺎء واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ.
١ 6ﻛﻮ.٩-٨ :٧ ،
.Sozomène, Hist. Ecc., I, 11, 12 7
.Saint JérÔme, Vita Hilarionis, III, XIV, XXIV 8
.Zeitschrift fur Wissenschaftliche Theologie, 1880, 129–165 9
.Weingarten, Realencyk. Prolest. Theol., X, 789 10
316
اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ
ً
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ 11 ،وﻳﻼﺣﻆ ً
ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻫﻴﻼرﻳﻮن واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﺟﺎء
أﻳﻀﺎ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﻴﻼرﻳﻮن ،وأن ﺻﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ ً
ﻳﺆﻳﺪه ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ 12 ،وأن ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﻧﻘﻞ رواﻳﺔ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ
اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ.
وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﺗﺨﺬت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻜﻠني
ﻣﺨﺘﻠﻔني ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻗﻄﺎر املﺠﺎورة ﻳﺰﻫﺪون ﻓﻴﺘﻨﺴﻜﻮن
ﺟﻤﺎﻋﺎت ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻓﻠﺴﻄني وﺑﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻧﻠﺤﻆ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻐﺮﺑﻴني ً
أﻳﻀﺎ
ﻳﺆﺳﺴﻮن اﻷدﻳﺮة ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ،وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻌﺘﻜﻔني ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻫﺪ ،واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ دﻳﺮ ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ،
ودﻳﺮ روﻓﻴﻨﻮس ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ودﻳ َﺮيْ ﺑﻔﻼ وأﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ،وﻳﻠﻮح
ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺬارى اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت آﺛﺮن ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻌﻴﺸﺔ املﻨﻔﺮدة ،وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻗﻤﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت13 .
ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ،وزﻫﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺮﺳﻪ ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮرع
واﻟﺘﻘﻮى ،وﻗﺪر ﻓﻀﻠﻪ أﻧﺎس ﻛﺜريون ،وملﺎ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٦اﺣﺘﺸﺪ املﺆﻣﻨﻮن
ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ،وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا ﻻﻗﺘﻄﺎع ﳾء ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺗﱪ ًﻛﺎ 16 .وذﻛﺮ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ
ﻗﻮرش ﺛﻼﺛني زاﻫﺪًا أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة ،واﺟﱰﺣﻮا املﻌﺠﺰات ﰲ ﺑﺮاري أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ،وأﺷﺎر ً
أﻳﻀﺎ إﱃ
.Labriolle, P., Débuts du Monachisme, Fliche et Martin, op. cit., III, 310 11
.Sozomène, Hist. Ecc., V, 10, 15 12
.Labriolle, P., op. cit., 346; Cavallera, F., Saint JérÔme, I, 127-128 13
.Patrologia Latina, Vol. 23, Col. 29–54 14
.Sozomène, Hist. Ecc., VI, 23-24; Baur, C., Chrysostomus und seine Zeit, I, 85 f 15
.Martin, P., Zeit. fur Katolische Theologie, 1880, 426–437 16
317
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه اﻟﺮاﻫﺐ ﺛﻴﻮدوروس ﰲ أرﺳﻮز ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،وإﱃ رﻫﺒﺎﻧﻴﺎت
ﺟﴪ ﺷﻐﻮر Seleucobelosوﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ17 .
وﻳﺮى اﻷب ﻫﻨﺮي ﻻﻣﻨﺲ أن ﻣﺪاﻓﻦ ﻋﺪﻟﻮن ﺑني ﺻﻴﺪا وﺻﻮر أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﰲ
أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﻣﺎ ﻳﱪر ﻫﺬا
ﻣﺮاق ﻣﺘﻘﻨﺔ
ٍ اﻟﻘﻮل ،وﻫﺬه املﺪاﻓﻦ ﻣﻐﺎور ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ املﺎﺋﺘني ،وﻓﻴﻬﺎ
ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت املﻐﺎور اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻼﱄ ،وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن أﻏﻮار وادي
أﻳﻀﺎ ،وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﻐﺎرة اﻟﺮاﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻊ اﻟﻌﺎﴆ اﻟﻔﺮزل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎع ﻗﻼﱄ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﱄ18 . ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻣﻞ ﻫﻲ ً
وﻟﻨﺎ ﰲ اﺳﻢ ﻣﺰرﻋﺔ ﻣﻨﺪرة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺎﻳﻞ اﻟﺒﻘﺎع أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ أواﺋﻞ
ﻋﻬﺪﻫﺎ ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺎت أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ Mandraﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻈرية
اﻟﻐﻨﻢ ،ﺛﻢ أﻃﻠﻖ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ
اﻟﻠﻔﻆ أرﺷﻴﻤﻨﺪرﻳﺖ اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ رﺋﻴﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،ﻓﺎﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ رﺋﻴﺲ املﻨﺪرة .وﻟﻨﺎ ﰲ
اﻻﺳﻢ ﻗﻨﻮﺑني أﺛﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮﻫﺒﻨﺎت اﻷوﱃ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷوﻟني أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻜﺎن
اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ Choinobionوﻣﻌﻨﺎه املﻨﺘﺪى أو املﺠﺘﻤﻊ.
وﻋﺎد ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻮر إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺬوﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
،٣٥٧ﻓﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن وﻟﻘﻲ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ،ﻓﺨﴚ اﻟﻜﱪﻳﺎء ،ﻓﻮزع ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ
اﻟﻔﻘﺮاء وﺳﺎر إﱃ اﻟﱪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻟﺼﻼة.
ﺛﻢ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﺳﻘﻒ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أن ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺎ
ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ؛ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﺷﺌﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ وﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٥٩
ﻓﺄﻧﺸﺄ دﻳ ًﺮا ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ اﻷﻳﺮﻳﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﺮ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻴﻠﻴﺔ وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ
ﻣﻜﺮﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﻧﺸﺄﺗﺎه ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ» ،وﻋﺎش ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻊ رﻫﺒﺎﻧﻪ ﺣﻴﺎة ﻗﺸﻔﺔ ،ﻓﻜﺎن
ﻗﻤﻴﺼﺎ ﺧﺸﻨًﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ،وﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ،وﻳﻠﺒﺲ املﺴﺢ ً
ﻟﻴﻼ ﻓﻘﻂ؛ ً ﻳﻠﺒﺲ
318
اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ
ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺤﻈﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﺴﻤﻮ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم وﻳﻜﺘﻔﻲ
ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ واملﺎء ،وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻮل إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد ،وﻛﺎن ﻳﻘﴤ أﻳﺎﻣﻪ
ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ،وﻳﺤﻴﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻣﻀﺤﻴًﺎ إرادﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﺼﱪ
واﻻﺣﺘﻤﺎل وﻃﻮل اﻷﻧﺎة ،وﻛﺎن إذا ﻧﺎم ﻳﻔﱰش اﻷرض وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﱪد إﻣﺎﺗﺔ ﻟﺠﺴﺪه«19 .
وأﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻜﺒري اﻟﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﺑًﺎ ملﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،ووﺿﻊ
ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى ﻓﻌﻤﺖ اﻟﴩق ﺑﺄﴎه ،واﻧﺘﻘﻠﺖ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب ً
أﻳﻀﺎ،
وﺗﻤﻴﺰت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺧﻮﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ وﺧﻀﻮع أﻓﺮادﻫﺎ
ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ وﻣﺪﺑﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ،وﺑﺈﺻﻐﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ إﱃ ﻧﺼﺢ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺸﻴﻮخ،
ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺬر ﻣﺜﻠﺜًﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻔﺔ ،وﺧﴚ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺛﺮ اﻟﻜﺴﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس
اﻟﺮﻫﺒﺎن ،ﻓﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي املﺸﱰك ملﺼﻠﺤﺔ املﺠﻤﻮع ،وﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب
املﻘﺪس واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ20 :
ً
اﻧﺴﺤﺎﻗﺎ ،وﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻔﺤﺺ دﻳﻨﻮﻧﺘﻚ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ، َﻫﺐْ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ
َ
ﺳﻤﱢ ﺮ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺑﺨﻮﻓﻚ وأ ِﻣ ْﺖ أﻋﻀﺎءﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻨري ﰲ ﻫﺪوء
اﻟﻨﻮم ﺑﺘﺄﻣﻞ ﺗﺪاﺑريك ،أﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﻻ ﻳﻠﻴﻖ وﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﻣﴬة ،وأﻧﻬﻀﻨﺎ
ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻮﻃﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻧﺎﺟﺤني ﰲ وﺻﺎﻳﺎك ﺑﻤﴪة وﺻﻼح اﺑﻨﻚ
اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻣﺒﺎرك ﻣﻌﻪ وﻣﻊ روﺣﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﺼﺎﻟﺢ واملﺤﻴﻲ.
319
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻋ ﱠﻠﻢ أﻓﺮام اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺼﻴﺒني ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﺮس ﺳﻨﺔ ٣٦٣ﺟﻼ
ﻋﻨﻬﺎ وﺳﺎر إﱃ آﻣﺪ ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ ،وارﺗﺎح إﱃ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮﻫﺎ ،وأﴍف ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ
أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ،وﻟﻘﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ،وزار اﻟﻨﺴﺎك املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺮﻫﺎ،
وﻓﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﻘﺪاﺳﺔ ،ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ وﺟﺎءه اﻟﻜﺜريون ﻻﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه ،ﻓﻮﻋﻆ وﻫﺪى ﺣﺘﻰ
أﺻﺒﺢ أﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن.
وﻳﺮى ﻏﺒﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام اﻷول أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺒﺎر ﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ
ﻄﺎول ،وﻳﻀﻴﻒ ﻏﺒﻄﺘﻪ أن أﺑﺮز اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛﱪ ،وﻓﺎرس ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺠَ ﺎرى وﻻ ﻳُ َ
ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻴﺎﻣﺮه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﰲ أﴎار رﺑﻨﺎ وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ،وﰲ
اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮت21 .
وﻳﺬﻛﺮ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ﻣﺎرون اﻟﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﻋﺪاد ﻧﺴﺎك أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ،وﻳﻘﻮل إﻧﻪ
اﻋﺘﻜﻒ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﻘﻤﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ وﺛﻨﻲ ،وأﻧﻪ ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮﺑﺔ،
ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎء ،ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻳﺘﱪﻛﻮن وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺪﻋﺎء، وأن ﷲ ﱠ
22
وأن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه .وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إﱃ ﻫﺬا »اﻟﻜﺎﻫﻦ
اﻟﻨﺎﺳﻚ« ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﻨﺘﻪ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٤٠٥ﻳﺴﺘﺨﱪ ﻋﻦ أﻣﺮه وﻳﻠﺘﻤﺲ دﻋﺎءه23 .
وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻻ ذﻛﺮﻫﺎ ﻏريه ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ
أن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﺘﻤﺲ دﻋﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٠٥وأن ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺑﺪأ
ﻳﺪون أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٢٣وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻴني اﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤١٠أو ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ 24 ،وﻻ ﺗﺰال
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻔﺮﻋَ ﻴْﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ
ﻫﺬا.
21ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام اﻷول
أﻳﻀﺎ اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ص.٥٢٦–٥٢٣ ﺑﺮﺻﻮم ،ص٢٠٢–١٩٦؛ وﻟﻪ ً
.Théodoret, Hist. Ecc., XVI, XXI, XXII, XXX 22
.Chrysostomus, Epist., XXXVI 23
.Dib. Mgr. Pierre, L’Eglise Maronite, 41 24
320
اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ
وأ ﱠم أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٣أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس اﻟﺸﺎب اﻟﺴﻠﻮﻓﻴﻨﻲ اﻹﻳﻄﺎﱄ ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻌ ُﺪ أﻛﱪَ رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴري ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔُ .وﻟِﺪ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺳﻠﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ
رﺳﻞ إﱃ روﻣﺔ ،ﻓﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﴍﻗﻴني ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺗﻘﻴني 25 ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة أ ُ ِ
واﻟﺒﻴﺎن ،واﺳﺘﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻴﺒﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺳﻨﺔ
،٣٦٥وﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،وﺳﻌﻰ ﻻﺟﺘﺬاب أﺧﺘﻪ اﻟﺼﻐرية إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻨﺴﻚ،
ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺘﻪ وﺛﺎرت ﰲ وﺟﻬﻪ ،ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﴩق.
26
ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻤني ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس زﻋﻴﻢ ً وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣ ﱠﻞ
اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،وﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق درس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ،
وأﺻﻐﻰ ﻟﻜﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻼﻫﻮت ،وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻨﺴﻚ ،ﻓﺎﻧﻔﺮد ﰲ
ﺑﺮﻳﺔ ﺧﻠﻘﻴﺲ )ﻗﻨﴪﻳﻦ( ،وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻣﺜﺎﺑ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻬﺮ واﻹﻣﺎﺗﺔ،
وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٧ﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺴﻌﻰ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني وأﻗﻨﻌﻪ ﺑﻘﺒﻮل درﺟﺔ
اﻟﻜﻬﻨﻮت ،ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻦ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﻏﺲ،
ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺘني ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨١أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻣﻘﺮ ًرا ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ راﻓﻖ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس إﱃ روﻣﺔ ،ﻓﺎﺗﺨﺬه دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻪ،
ووﻛﻞ إﻟﻴﻪ وﺿﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ.
وﺗﻮﰲ دﻣﺎﺳﻮس ) ،(٣٨٤ﻓﺄراد اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺨﻠﻒ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻫﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ روﻣﺔ،
ﻓﺜﺎرت أﻟﺴﻦ اﻟﺤﺴﺎد ورﺷﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ املﺴﻜني ﺑﺴﻬﺎم »اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ« ،ﻓﺤﻤﻞ
أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﺻﻠﻴﺒﻪ ﺑﺼﱪ ،وﺣﻤﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وﺗﺮك روﻣﺔ ) ،(٣٨٥وﻗﺎم إﱃ اﻟﴩق إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﻋﻜﺔ وﻳﺎﻓﺔ ﻓﺄوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ،وﺟﺎء ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر أﺧﻮه ﺑﻮﻟﻨﻴﺎﻧﺲ ،واﻟﻜﺎﻫﻦ
ﻣﻨﺼﻮر ،واﻟﺘﻘﻴﺘﺎن ﺑﻮﻻ ،Paulaوإﻓﺴﺘﻮﻛﻴﻮم ،Eustochiumوﺷﻴﺪت ﺑﻮﻻ دﻳﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ
ﻟﺤﻢ ﰲ ﺟﻮار »املﺬود املﻘﺪس« واﺣﺪًا ﻟﻠﺮﺟﺎل وآﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﺗﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻫﻲ رﺋﺎﺳﺔ دﻳﺮ
اﻟﻨﺴﺎء ،وأﴍف أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻋﲆ إدارة دﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻋﻜﻒ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ
Cavallera, F., Saint JérÔme, Sa Vie et Son CEuvre, 2 Vols., Louvain, 1922; Monceaux, P., 25
.Saint JérÔme, la Jeunesse, l’Etudiant, l’Ermite, Paris, 1932
.Morin, G., Qui est l’Ambrosiaster? Riv. Bib., 1914, I; Rev. Bénéd., 1928, 251 26
321
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ) (٤٢٠ودُﻓِ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺬود اﻟﴩﻳﻒ،
ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻞ ﺟﺴﺪه إﱃ روﻣﺔ.
وﻧﻘﻞ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﺧﺮوﻧﻴﻘﻮن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وأﺿﺎف
إﻟﻴﻪ وأﻛﻤﻞ أﺧﺒﺎره ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 27 ،٣٧٨وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٩٢أﺧﺮج ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻫري أدﺑﺎء
اﻟﻨﺼﺎرى ،De Viris Illistribusوﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻛﺎﺑﺮ رﺟﺎل ﻋﴫه
ردٍّا ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ أو رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٠٥أﻧﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ
املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟ Vulgataاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ
ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن واﻟﺮﻫﺒﺎن
واﻋﺘﱪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن أﻋﺪاء أﻟﺪاء ﻟﺠﻤﻴﻊ املﴪات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺧﻮﻧﺔ ،ﺳﺨﻔﺎء
اﻟﺬﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ،وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن املﺪن إﻻ ﻟﺒﺬر
اﻟﺸﻘﺎق ﰲ املﺠﺘﻤﻊ وإﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ .وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ
اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني أن ﰲ اﻟﺮﻫﺒﺎن أرواﺣً ﺎ ﻧﺠﺴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻐﺎﻟﻈﻮن وﻳﺸﺎﻛﺴﻮن ﺛﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون
ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺘﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٤إﱃ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻔﻌﺎل ﺿﺪ »ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺑﻮن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻳﻤﻠﺌﻮن اﻟﻜﻬﻮف
واملﻐﺎور ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ ﺳﻮى ﻣﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ،ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺪون اﻷﺳﻮد،
وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،وﻳﴩﺑﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﱰﺗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺐ اﻷرﻗﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﻜﺐ،
ً
وﺗﺸﻮﻳﺸﺎ ،ﻫﺆﻻء أﻳﻬﺎ ﻳﺼﻔﺮون وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺒﺌﻮن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻔري ﺑﻠﺒﻠﺔ ﱢ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻋﺎﺑﺜني ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﺣﺎﻣﻠني اﻷﺧﺸﺎب ﻹﴐام
اﻟﻨﺎر ،واﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﺾ واﻟﻨﻬﺐ«28 .
اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن
ﺗﺪﺧﻞ رﻫﺒﺎن اﻟﻨﻄﺮون ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻠﻒ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻳﺮض واﻟﻨﺲ ﻋﻦ ﱡ وﻟﻢ َ
ﻓﺄﺻﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧٥ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻗﴣ ﺑﺈﻛﺮاه اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﻫﺐﱠ
322
اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ
ﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﴫ واﻟﴩق ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﻓﻴﻌﺰروﻧﻬﻢ وﻳﻬﺰءون ﺑﻬﻢ ،وﻗﻀﻮا ﻋﲆ
ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﴐب اﻟﺴﻴﺎط وﺳﻔﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ29 .
وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻨﺴﻚ ،وﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن رﻫﺒﺎن اﻟﻔﻴﺎﰲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﴩي 33 ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ ﻗ ﱠﺮف ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎن وﻋ ﱠﺪ ﺗﻘﺸﻔﻬﻢ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ،واﺳﺘﻔﺮغ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ملﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎرﻫﻢ 34 .وإذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺸﻬﺎدة ﺳﺎﻟﻔﻴﺎﻧﻮس
ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ» :إذا ﺧﺮج رﺟﺎل ﷲ ﻣﻦ أدﻳﺮﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ أو ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ املﻘﺪﺳﺔ أو ﻣﻦ
.Saint JérÔme, Chron., 248; Orose, Adv. Pag., VII, 33; Théodoret, Hist. Ecc., IV, 19 29
.Labriolle, P., Saint Ambroise, 109–125 30
.Cod. Theod., XVI, 3 31
.Cod. Theod., XI, 36 32
.In Mat. Hom., VIII; Baur, C., Chrysos. und seine Zeit, I, 91 ff 33
Chrysostomus, Contre les Détracteurs de la Vie Monastique, I, 2 f, II, 6 f, III, Trad. 34
.Legrand, (Paris, 1933), 89 ff
323
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﱪاري ،وأﻣﻮا املﺪن ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺼﻔﺮ وﺷﻌﻮرﻫﻢ املﺠﺰوزة ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻠﺪُ ،ﻗﻮ ِﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ
واﻟﺼﻔري واﻻﺳﺘﻬﺰاء35 «.
اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن
وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻐﺎﱄ ﻣﻊ ﻣﺆرخ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮﻳﺲ دوﺷﺎن ،Duchesneﻓﻨﺮى ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻨﺴﻚ
أﻳﻀﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻌﻪ إن اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ً
ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ملﻦ أراد ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ 36 ،ﺑﻞ ً ﻧﺴﺎك ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﺿﺤﻰ
ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ،رﻏﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻌﺒﺪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻨﻔﺲ
ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﰲ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮوا إﱃ اﻻﻋﺘﺰال ملﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺮوﺣﻲ،
وﺗﻜﺸﻒ املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ دون اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﴩﻳﻊ
واﻟﻨﺲ وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﺣﺪه ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﰲ أﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأن أﺧﺒﺎر
وﺛﻴﻘﺎ ﺑني اﻷﺳﻘﻒ وﺑني اﻟﺮﻫﺒﺎن 37 ،وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ً أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ
ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺗﺆﻛﺪ ً
ﻧﻨﴗ أن ﻣﺠﻤﻊ أﺳﻨﺔ Latopolisﺑﺤﺚ ادﱢﻋﺎء ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس أﻧﻪ »ﻳﺮى وﻳﻘﺮأ اﻷرواح« 38 ،وﻻ
أﻳﻀﺎ أن ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس ﻣﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ،وأن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻳﺨﻔﻰ ً
رﻫﺒﺎﻧﻪ ﺗﻘﺒﻠﻮا درﺟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت ،وأن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻳﺒني ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم اﺣﱰام أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻜﺒري
ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﺎملني اﻟﻜﺒريﻳﻦ ﻫﺎرﻧﺎك وﻏﺮوﺗﺰﻣﺎﺧﺮ اﻷملﺎﻧﻴني ﺗﻄ ﱠﺮ َﻓﺎ
ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺎ ْ
ﻧﻘ َﺪ زﻣﻴﻠﻬﻤﺎ ﺷﻴﻔﻴﺘﺰ39 . َ ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ املﺄﻟﻮف،
أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺴﺎك املﺘﺒﺘﻠني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻳُﻼﺣَ ﻆ ً
أﻳﻀﺎ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻋﻨﺪ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ وﰲ اﻟﺘﺒﺸري ً
اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﺒﺸري ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎز املﻬﻤﺔ ،وﻗﺪ أﺟﺎد اﻷب
فﰲ أوﻻف ﻫﻨﺪرﻳﻚ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻄ ﱠﺮ َ
اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أن اﺷﱰاك ﻫﺆﻻء ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺪف ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ إﱃ
324
اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ
اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ رﻫﺒﺎن
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻬﺆﻻء ﻇﻠﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ! 40
ف ﺑﻌﺾ املﺆﻣﻨني ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﺠﺴﺪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺰواج ،ﻓﺎﻓﱰق وﺗﻄ ﱠﺮ َ
ﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ 42 ،أو ﺗﺮك أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني اﻵﺧﺮ اﻟﺰوﺟﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس 41أو ﺣﺎﻓ َ
ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﻖ املﺤﺒﺔ وﺷﺪة اﻟﺘﻌﻠﻖ 43 ،وﻋﺎد اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺘﺄﺑﺪ واﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺪﻓﺎع
ﻋﻨﻬﻤﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ،وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ
ﻋﲆ وﺟﻮب املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ،وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ
»ﻧﺠﺴﺔ ﻗﺬرة«44 .
وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻤﻊ ﻏﻨﻐﺮة املﺤﲇ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ،
أن املﺆﻣﻨني ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻋﺘﱪوا املﺘﺰوﺟني ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺑﻮﺋني ﻻ
ﺧﻼص ﻟﻬﻢ ،واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺘﺰوﺟﻮن،
وﻗﺎﻟﻮا إن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ،وﺣﻀﻮا اﻷرﻗﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻃﺎﻟﺒﻮا
ﺑﺠﺰء ﻛﺒري ﻣﻤﺎ ُﻗﺪﱢم ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﱠﻋني أﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻷدﺑﻲ
اﻟﻌﺎﱄ 45 ،ﻓﺄوﺟﺐ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ أو
ﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأﻛﺪوا اﺣﱰاﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻨﺴﻚ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة.
واﻟﺘﺄم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ آﺧﺮ ﰲ ﻻذﻗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ﺿ ﱠﻢ ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ
ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ ،وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﺣ ﱠﺮﻣﻮا
Olaf Hendriks, Activité Apost. des Premiers Moines Syriens, Proche-Or. Chrét., 1958, 40
.25
.Socrates, Hist. Ecc., IV, 23 41
.Saint JérÔme, Epist. LXVI, 3 42
.Palladius, Hist. Laus., LXI, 2 43
Saint Augustin, Soliloq., I, 9, 17, Conf., X, 30, De Civitate Dei, XIV, 16; Chrysostomus, 44
.Saint Jean, De Virgin, XIV
.Mansi, II, Col. 1095 ff.; Socrates, Hist. Ecc., II, 34; Sozomène, Hist. Ecc., III, 14 45
325
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺮﺑﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ ،وﻣﻨﻌﻮا رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻣﻦ اﻟﱰدد إﱃ اﻟﻔﻨﺎدق ،وأوﺟﺒﻮا ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ
اﻟﻌُ ُﺮﺳﺎت ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺮﻗﺺ ،واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﻮة إﻟﻴﻬﺎ ،وﺣﺮﻣﻮا
إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻼت اﻷﻏﺒﱠﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وأوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ أﻻ ﻳﻨﻘﻠﻮا إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ُﻓﻀﺎﻟﺔ املﻮاﺋﺪ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت ،ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻌً ﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﺬﺑﺢ ،وﻟﻌﻠﻬﻢ أوﺻﻮا
ﺑﺴﻴﺎﻣﺔ اﻟﺸﻤﺎﺳﺎت ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ داﺧﻠﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻜﻬﻨﺔ
ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ،وﻋﻦ إﻋﺪاد اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات واﻷﺣﺮاز ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻷرواح
اﻟﻨﺠﺴﺔ46 .
.Labriolle, P., Morale et Spiritualité, Fliche et Martin, Hist. de L’Eglise, III, 382–384 46
326
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون
اﻟﻬريارﺧﻴﺔ
وﺗﺪل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن ﻫريارﺧﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻟﺮاﺑﻊ ،أي ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺌﺎم املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ،اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ :أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ
ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺻﻮر ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﴫى ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ
ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺮﻫﺎ ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ
وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻃﺮﺳﻮس ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ.
وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻓﺄﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني أﺻﺒﺤﺖ ﺛﻼﺛًﺎ :ﻓﻠﺴﻄني اﻷوﱃ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وﻓﻠﺴﻄني
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﻴﺴﺎن ،Scythopolisوﻓﻠﺴﻄني اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺒﱰاء ،وﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٥٨-٣٥٧ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ أرﻧﻮن وﺑﺤﺮ املﻴﺖ 1 .وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً
أﻳﻀﺎ
إن أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﻗﺴﻤﺖ إﱃ اﺛﻨﺘني ﻣﺎ ﺑني املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) (٣٨١واملﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ
) ،(٤٣١ﻓﻈﻬﺮت أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ أوﱃ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ ﻃﺮﺳﻮس ،وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ
ﻋني زرﺑﺔ ،وﺟﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻈﻬﺮت أﺑﺮﺷﻴﺘﺎن ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺘﺎن:
ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺻﻮر ،وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ دﻣﺸﻖ ،وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف
اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٩ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺘني :ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ
.Devresse, R., Christianisme dans le Negeb, Rev. Sc. Relig., 1940, 235–237 1
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،واﻟﻔﺮات وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ دوﻟﻚ ،ﺛﻢ ﻇﻬﺮت أﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٧١ﻓﺴﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ
وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﺑﺎﻣﻴﺔ 2 ،وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﺪد املﻄﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺪد
اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻹدارﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن أﺳﻘﻒ ﺑريوت أﺻﺒﺢ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس
اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ،(٤٥٠–٤٠٨وﺗﻤﺘﻊ أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ ُ ،٥٣٦
وﻗ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ
ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﺺ ودارا واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ،Sergiopolisﻓﻘﺪ ﺗﻤﺘﱠﻌﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺲ
ﰲ أوﻗﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺎت إدارﻳﺔ3 .
أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﻛﻔﻰ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺨ ًﺮا آﻧﺌ ٍﺬ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻫﺬا
اﻟﺴﻜﻮت ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ وﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺒري ،وﺟﻞ
ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ وﺗﻘﺮه املﺼﺎدر ﻫﻮ أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﴐورﻳﺔ ﻻرﺗﻘﺎﺋﻪ
ﱡ
اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ إﻛﻠريوس ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت ﻣﻦ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ
درﺟﺔ إﱃ درﺟﺔ.
ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ
أﻣﺎ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﰲ ﻳﺪه ﺣﻖ ﺗﺮﻗﻴﺔ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﰲ داﺧﻞ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ،
وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وﺣﻀﻮره ﻟﺴﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻪ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ
إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﻣﺮﺗني ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،ﻣﺮة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ
ﻧﺼ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧني ﻣﺠﻤﻊاﻟﻔﺼﺢ ،وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ،وﻫﻲ أﻣﻮر ﱠ
اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ) ١٩و (٢٠وﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ).(٦
وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أن اﻧﺘﺨﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ
ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﺷﱰاك اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺟﻬﺎء وﻳﺘﺨﺬون ﻗﺮا ًرا
Psephismaﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ املﺮﺷﺤني اﻟﻼﺋﻘني ﺑﻤﻘﺎم اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار
328
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ
إﱃ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ أو إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻨﺘﻘﻲ اﻷﻓﻀﻞ 4 ،وﺟﺎء
ﺑﻌﺪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ واﻟﱪدﻳﻮت Periodeutesواﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﱪَﻣﻮن 5 .Paramonaire
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ
واﺗﺒﻊ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎد ﺑني اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ
ﻓﺎﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺷﻜﺮ أﻣﻴﺎﻧﻮس ﻣﺎرﻛﻠﻴﻨﻮس املﺆرخ اﻟﻮﺛﻨﻲ 6 ،وﺳﻜﺖ واﻟﻨﺲ ﻋﻦ
اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﺎء ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻲ إﱃ ﺗﺪﺧﻞ
ﻓﻌﲇ ﰲ ﺷﻘﺎق اﻟﻨﺼﺎرى واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨١ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ
اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت 7 ،وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٥ﺟﺪد ﺗﺤﺮﻳﻢ
اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﻌِ ﺮاﻓﺔ 8 ،ﺛﻢ أرﺳﻞ املﺪﺑﺮ ﻛﻴﻨﻴﻐﻴﻮس Cynegiusﰲ ﺟﻮﻟﺔ إدارﻳﺔ ﺗﻔﺘﻴﺸﻴﺔ إﱃ
إﻗﻠﻴﻤَ ْﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ؛ ﻟﻴﻘﻔﻞ ﺑﺈﺟﺮاءات إدارﻳﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وداﻣﺖ رﺣﻠﺔ
ﻛﻴﻨﻴﻐﻴﻮس ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ) (٣٨٨–٣٨٥ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ إﻏﻼق ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه
اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ 9 ،ﺛﻢ دﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﰲ ﻣﺸﺎدة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻣﱪوﺳﻴﻮس 10
) ،(٣٩٠ﻓﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻗ ﱠﺮﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ 11 ،وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﺤﺰم
ﻣﺘﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٣٩١وﻻ ﻳﺨﻔﻰً وﻟﻢ ﻳﻜﻦ
أن إﻧﺸﺎء اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق أو ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ؛
ً
ﻫﻴﻜﻼ ﻟﺰﻓﺲ 12 ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٦٨-٣٦٧رﻣﱠ َﻢ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٢٩زﻳﻦ ﺳﻜﺎن ﻋﺮﻧﺔ ﺣﻮران
13
اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻫﻴﻜﻞ زﻓﺲ ﰲ ﻛﻮرﻳﻔﺎﻳﻮس )اﻟﺤﺼﻦ( ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٩أﻧﺸﺄ اﻟﺤﻮراﻧﻴﻮن
329
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﻌﺒﺪًا ﻟﻺﻟﻪ ﺛﻴﺎﻧﺬرﻳﺘﺲ 14 ،وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ٣٩١ﻓﺒﺪأ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻷوﱃ
ﰲ روﻣﺔ ﰲ ٢٤ﺷﺒﺎط ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ١٦ﺣﺰﻳﺮان ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وأﻛﺜﺮ
) ٨ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ (٣٩٢ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ
أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ15 .
وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ٣٩٢اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني
اﻟﻜﺒري ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻟﻴﺴﺎوﻳﻬﻢ ﺑﻜﻬﻨﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ،وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات إﻋﻔﺎءات
ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ 16 ،وﺻﻼﺣﻴﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ،وﺣﻖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻼﺟﺊ ،وﺣﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ17 .
330
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن .وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ أن ﺣﻜﻢ اﻷﺑﺎﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎن أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ
واﻟﻌﺪاﻟﺔ واملﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴني21 .
اﻵﺑﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء
وأﻧﺠﺒﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻤﺴني ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ وﻓﺎة ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم،
ﻋﴫ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪع واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ، ٍ اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﰲ
وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ،
واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ دﻳﻮدوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ 22وﺗﻠﻤﻴﺬَﻳْﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﺛﻴﻮدوروس
املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ23 .
.Palanque, J. R., Cath. Rel. d’Etat, op. cit., III, 524-525 21
Bardenhewer, O., Gesch. der Altkirchlichen Lit., III, 304–312; Puech., A., Hist. Lit. Gr. 22
.Chrét. III, 447–457
.Bardenhewer, O., op. cit., III, 312–324; Puech, A., op. cit., III, 567–583 23
.Sozomène, Hist. Ecc., VII, 15 24
.Bardenhewer, O., op. cit. III, 293–302; Puech, A., op. cit., III, 644–667 25
331
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻌﺎد إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ
ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﻨﺴﻴٍّﺎ ،ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻮﻟﻴﻤﻮن واﺑﺘﻌﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴًﺎ وﺻﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ووﺿﻊ
ﻣﻦ اﻟﻐﻼة26 .
وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء املﺼﻠني اﻟﺮاﻫﺐ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ،ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ
وﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﻓﻜﺎن ﺗﺎرة ﻳﺠﻮل ﻣﺒﴩًا ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ وﻃﻮ ًرا ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ
ﻣﺴﻜﻦ داﺋﻢ ،وأ ﱠم أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻓﺪارت ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓ ُ
ﻄ ِﺮد ﻣﻨﻬﺎ
ﻃﺮدًا ،ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ أﺗﻴﻜﻮس أﺳﻘﻔﻬﺎ28 .
وﻳﺨﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻤﻬﺪ
ﺑﺈﺗﻴﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي 29 ،وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ ﻣﺒﺘﺪع ﻣﻬﺮﻃﻖ30 .
ذوات اﻷﻗﺮاص
ً
اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ،وﺻﻨﻌﻦ ﻟﻬﺎ واﻫﺘﻤﺖ ﻧﺴﺎء أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺑﴫى ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ،ﻓﺄﻗﻤﻦ ﻟﻬﺎ
أﻗﺮاﺻﺎ ،واﺟﺘﻤﻌﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻷﻛﻞ اﻷﻗﺮاص وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ً ً
ﻋﺮﺷﺎ ،وأﻋﺪدن
ﻛﺄﻧﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ.
332
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﺑﻮرﻓريﻳﻮس )(٤١٤–٤٠٤
وﺗﻮﰲ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس وﺧﻼ ﻋﺮش أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺠﺎء ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ،وﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس
أﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺘﻮاﻃﺆ أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﻠﺐ
وﺟﺒﻠﺔ وﻋﻜﺔ ،وأﻧﻪ ﺗﺬ ﱠر َع ﺑﺎﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،ﻓﺄﻧﺰل ﺑﺄﺧﺼﺎﻣﻪ اﻟﻌﺬاب ،وﻧﻔﻰ
ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺪى ﻣﺪة رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ أﻧﻪ اﺷﱰك
ﰲ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤١٠-٤٠٩ﻣﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎرس31 .
أﻟﻜﺴﻨﺪروس )(٤٢٤–٤١٤
وﺗﻮﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﺑﻌﺪ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺬي ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﺑﻠﻄﻔﻪ
ودﻣﺎﺛﺔ أﺧﻼﻗﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني اﻟﴩﻋﻴني أﺗﺒﺎع ﻣﻼﺗﻴﻮس وﺑني
ﻟﺮاع واﺣﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗ ِﺒ َﻞ
ٍ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني ،وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني رﻋﻴﺔ واﺣﺪة
اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني ﺑني ﻛﻬﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎم ﺑﺸﺨﺼﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ
ً
ﻣﺮﺗﻼ ﻣﺼﻠﻴًﺎ! 32وﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺘﻌﻨﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني وﺟﺎء ﺑﻬﻢ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ
ﺗﺮض ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﺣﺘﻰ ﻋﻮدة رﻓﺎة أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻟﻨﺬﻳﻮن وﻟﻢ َ
).(٤٨٣–٤٧٩
وﻛﺎن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺧﺼﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺪ ﻧﺎﺷﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻮﺟﺒًﺎ رﻓﻊ اﺳﻢ
ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ ،واﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻳﻀﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاد ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء وأﺑﺮار
وﻗﺪﻳﺴني أو ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ وﺑﻄﺎرﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ،وﻛﺎن ﻗﺪ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﻌﻨﺎد ﻋﺪة ﺳﻨني ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ
اﻟﴩق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ٤٠٤واﻟﺴﻨﺔ ،٤١٤وﺗﻮﰲ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤١٢وﺧﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮﻟني
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﺘﻘﻲ املﺴﺎﻟﻢ ،وأﺣﺐ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ دبﱠ إﱃ ﻗﻠﻮب
»اﻟﺤﻨﺎوﻳني« ﻣﻦ أﺑﻨﺎء رﻋﻴﺘﻪ ،ﻓﺪوﱠن اﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻗﺒﻞ
ﰲ اﻟﴩﻛﺔ أﻟﺒﻴﺬس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺑﺒﻮس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء
اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ.
333
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻗﴣ اﻟﻌﺮف اﻟﻜﻨﴘ ﺑﺘﺴﻄري رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺎرج ﻛﻨﻴﺴﺔ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى وﻳﻠﺘﻤﺲ
اﻟﴩﻛﺔ ،وﺑﻌﺚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻓﺪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ،ﻓﺘﻬﻠﻠﺖ
ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،وأﻧﻔﺬ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺘﻮاﻗﻴﻊ أرﺑﻌﺔ
ﻗﺎﺑﻼ ﴍﻛﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻛﺘﺐ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس ً
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ً ً
أﺳﻘﻔﺎ إﻳﻄﺎﻟﻴٍّﺎ وﻋﴩﻳﻦ
ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﻋﺮب ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ،ودﻓﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني إﱃ وﻓﺪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ
ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ واﻟﺸﻤﺎس ﻧﻘﻮﻻ واﻟﺸﻤﺎس ﺑﻄﺮس ،وﻛﺎن ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ
أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس ﻣﺴﻠﻤً ﺎ وﻟﻜﻦ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻟﻢ ﻳ ُﺠﺐْ 33 .
ِ
وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻋﺮف أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ﺧﻄﺄه ،ﻓﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ
ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻳﺴري ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ اﺗﺤﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ،وﻟﻢ ِ
ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻔﺘﺨﺮة ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺑﻨﻬﺎ ورﺳﻮﻟﻬﺎ ،وأﴏﱠت ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ
إﻧﻜﺎره وﻏﻤﺺ ﺟﻤﻴﻠﻪ ،ﻓﺴﺎر أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،واﺳﺘﻨﻔﺪ
اﻟﺠﻬﺪ ﰲ اﺟﺘﺬاب أﺗﻴﻜﻮس ،ﻓﺄﺧﻔﻖ ﻓﺎﺳﺘﻔﺰ ﺣﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﻌﺪاد ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ،
ﻓﺘﴬﻋﻮا إﱃ أﺗﻴﻜﻮس أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ،ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻌﺎد أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺎﺑﻂ
اﻟﺴﻌﻲ.
وﻛﺘﺐ أﻛﺎﻛﻴﻮس إﱃ أﺗﻴﻜﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وإﱃ ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﻠﻐﻂ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﴚ ﻣﻦ ﺷﺒﻮب ﺛﻮرة ،ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر
ﻳﴪ
أﺗﻴﻜﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺸﺎب ،ﺛﻢ ﺑﺎدر إﱃ ﺗﺴﻄري اﺳﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ ،وﻟﻢ ﱠ
ﻛريﻟﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ زﻣﻴﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ واﻟﺤﻠﺒﻲ ﻳﻠﻮﻣﻬﻤﺎ 34 ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ
ﻃﻮﻳﻼ ،وﻟﻌﻠﻪ واﻓﻖ زﻣﻼءه أﺟﻤﻌني ﰲ إﻛﺮام اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ 35 .٤١٩ ً ﰲ ذﻟﻚ
ﺛﻴﻮدوﺗﻮس )(٤٢٨–٤٢٤
وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟني ،واﺳﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻄﺎ ﷲ ،Theodotos
وﻳﺨﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﺗﻌﻴني ﻣﺪة رﺋﺎﺳﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ،٤٢٨–٤٢٤وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً
أﻳﻀﺎ
.Palladius, Dialog., XVI; Jaffé-Wattenbach, Regesta Pontificum Romanorum, 305, 306 33
.Cyrille, Epist. LXXV, LXXVI 34
.Bardy, G., Atticus et Cyrille, (Fliche et Martin), op. cit., IV, 158 35
334
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ
.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 117; Musset, H., Hist. du Christ., I, 163 36
.Constantius, Patriachs of Antioch, 43 37
.Théodoret, Hist. Ecc., V, 37 38
.Mercator, Commonit. Caelest. (Mansi, IV, Col. 296) 39
335
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
ُوﻟِﺪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺮﻋﺶ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﺳﻮرﻳني
أو ﻓﺎرﺳﻴني ،وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ املﺆرخ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش 2 ،ودرس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ
اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺮﻋﺶ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺛﻴﻮدوروس
املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ،وﻗﺪم اﻟﻨﺬر واﻟﺘﺠﺄ إﱃ دﻳﺮ أﻓﱪﻳﺒﻴﻮس Euprepiosﰲ ﺿﻮاﺣﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺛﻢ
ﺳﻴﻢ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﺬاﺑﺢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ،و ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﺘﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﻟﺘﻔﻮﻗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ
واﻷﺳﻠﻮب وﻟﺠﻤﺎل ﺻﻮﺗﻪ3 .
وﺷﻐﺮ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ واﺷﺘﺪ ﻧﺸﺎط املﺮﺷﺤني وأﺻﺤﺎب املﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻮﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر
اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ،ﻓﻘﺎم إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٢٨وﺟﺎء ﰲ أﺳﻄﻮرة
ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻋ ﱠﺮج وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺳﻘﻒ
ﺛﻴﻮدوروس ،ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﰲ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني ،وأن ﺛﻴﻮدوروس ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﻬﺪ
ً
ﺣﻤﺎﺳﺎ ﻣﻨﻚ، اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺗﻘﻼ ،وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع» :إﻧﻲ أﻋﺮﻓﻚ ﻳﺎ ﺑُﻨﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻠﺪ اﻣﺮأة ً
رﺟﻼ أﺷﺪ
ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال إن رﻣﺖ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺮأي «.ﻓﺄﺟﺎب ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس:
»وﻟﻮ ﻋﺸﺖ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻟﻘﻴﻞ ﻟﻚ وأﻧﺖ ً
أﻳﻀﺎ ذاﻫﺐ4 «.
واﻧﺪﻓﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﺼﺪر أﻣ ًﺮا ﺑﺈﻏﻼق ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴني
ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺘﻪ ،وﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ أﻳﺎر أي ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﺻﺪرت إرادة ﺳﻨﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ،ﻓﺸﻤﻠﺖ ﰲ
ﺣﻜﻤﻬﺎ :اﻵرﻳﻮﺳﻴني ،واملﻘﺪوﻧﻴني ،واﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني ،واﻟﻨﻮﻓﺎﺗﻴني ،واﻷﻓﻨﻮﻣﻴني ،واﻟﻔﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴني،
واملﻮﻧﺘﺎﻧﻴني ،واملﺮﻛﻴﻮﻧﻴني ،واﻟﺒﻮرﺑﻮرﻳني ،واملﺼﻠني ،واﻷﻓﺨﻴﺘﻴني ،واﻟﺪوﻧﺎﺗﻴني ،واﻟﺒﻮﻟﺴﻴني،
Nau, F., Analyse du Traité écrit Par Denys bar Saliby contre les Nestoriens, Rev. Or. 3
.Chrét., 1909, 302
.Brière, M., Légende Syriaque de Nestorius, 19; Nau. F., Héraclide de Damas, VI 4
.Socrates, Hist. Ecc., VII. 29; Loofs, F., Nestoriana, 171 5
338
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
واملﺮﻛﻠﻮﺳﻴني ،واملﺎﻧﻮﻳني ،وﻏريﻫﻢ 6 .وﻧ ُ ﱢﻔﺬت ﻫﺬه اﻹرادة ﺑﺤﺰم ﻓﺄُﻏﻠِﻘﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺆﻻء
املﺒﺘﺪﻋني ،وأدى إﻏﻼﻗﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وإﱃ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح.
واﻟﺪة اﻹﻟﻪ
وﻛﺎن اﻟﺸﻘﺎق ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﺤﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑني أﺗﺒﺎع آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎع أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس،
وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﱰك ﰲ اﻟﺠﺪل ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ 7أن ﻛﺎﻫﻨًﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻳُﺪﻋَ ﻰ أﻧﺴﺘﺎﺳﻴﻮس ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻗﺎل إن ﻣﺮﻳﻢ ﺑﴩ ،وﻛﺒﴩ ﻻ
ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻠﺪ إﻟﻬً ﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﻪ .Theotokosوﺗﻀﻴﻒ
ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس أﺑﻰ أن ﻳﻠﻮم أﻧﺴﺘﺎﺳﻴﻮس ،وأﻧﻪ ﺗﺤﺎﳽ ﻫﻮ ﺑﺪوره
اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒري »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ« .وﺟﺎء ﰲ ﻣﺨﻠﻔﺎت املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن دوروﺛﻴﻮس
أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﺣﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺻﻄﻼح واﻟﺪة اﻹﻟﻪ ،وأن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺳﻜﺖ ﻋﻦ
ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ دوروﺛﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ8 .
واﻻﺻﻄﻼح »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ« ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،ﻓﺄﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ
ﺑﺪون ﺗﻜ ﱡﻠﻒ ،وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي ﻟﻌﻦ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻢ أم ﷲ9 .
ورأى ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ،وأن اﻵﺑﺎء ﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮه ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ 10 ،وذﻛﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﻴﻘﺎوي »إن اﺑﻦ ﷲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ
اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني :ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﷲ املﺴﺎوي ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ، ً ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء «.ﻓﺮأى ﰲ ﻫﺬا
ﻄﺎ ﺑني اﻟﻼﻫﻮت وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن املﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ،ﻓﺮأى ﰲ اﻻﺻﻄﻼح »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ« ﺧﻠ ً
واﻟﻨﺎﺳﻮت ،واﻗﱰح اﻟﻘﻮل »واﻟﺪة املﺴﻴﺢ«11 .
Cod. Théod., XVI, 5; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, Fliche et Martin, op. cit., 6
.IV, 166
.Socrates, Hist. Ecc., VII, 32; Evagrius, Hist. Ecc., I, 2; Liberatus. Breviar., IV 7
.Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. cit., IV, 170 8
.Epist. ad Cledonium 9
.Nestorius, Epist. Fraternas 10
.Nestorius, Epist. Saepe Scripsi 11
339
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت
وﻋ ﱠﻠﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء أن ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﻟﻪ ﻛﺎﻣ ٌﻞ ،وإﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ،رب واﺣﺪ ملﺠﺪ
ﷲ اﻵب ،ﻓﻘﺎم آرﻳﻮس وأﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺘﺄﻧﺲ ،ﻓﻌﻘﺪت
املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،وﻗﺮرت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎل ﻻﻫﻮت املﺨﻠﺺ؛
ﺛﻢ ﻗﺎم أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس وﻗﺎل ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻓﻌ ﱠﻠﻢ أن اﻟﻼﻫﻮت ﰲ املﺴﻴﺢ
ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻌﻘﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ
أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ،وﻗﺮرت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎل ﻧﺎﺳﻮت املﺨﻠﺺ .وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌني ﺑﻌﺒﺎرات
ﻣﺤﺪودة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ وﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ،ووﺟﻪ اﻻﺗﺤﺎد ﺑني
اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت ،ﻓﺄدى ﻫﺬا إﱃ ﺗﻔﺎوت ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒري ،وﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
وﺧﺼﺎم وﻧﺰاع أﻓﴣ إﱃ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗني اﻟﻨﺴﻄﻮري واﻷوﻃﻴﺨﻲ.
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﺗﺰﻋﻤﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺷﺎﻃﺮﺗﻬﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ،
وﻛﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺮﻛﺰﻳﻦ ﻧﻬﺞٌ ﺧﺼﻮﴆ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،واﺻﻄﻼحٌ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺜريًا ﻣﺎ
ﺧﺎﻟﻒ اﺻﻄﻼح املﺮﻛﺰ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ12 .
340
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
وأﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﺧﺖ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻹﻳﻀﺎح ،ﻓﻤﻴﺰت ﺑني اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت
ﰲ ﺷﺨﺺ املﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن املﺴﻴﺢ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ اﺛﻨني ،ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺑﺎملﺰاج ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ اﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ
ﻈﺎ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ زﻋﻢ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻜﻨﻰ واﻻرﺗﺒﺎط ﺣﻔ ً
أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺳﻮت ﺧﻮاص اﻟﻼﻫﻮت
ﻛﺎﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ،وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻞ ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﻧﻜﺮت ﻋﲆ
اﻟﻼﻫﻮت أﻫﻮاء اﻟﻨﺎﺳﻮت وآﻻﻣﻪ ﻛﺎﻟﻮﻟﻮدة واﻟﺘﺄﻟﻢ واملﻮت؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺑﺘﻌﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن
ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﺒري ﻳﺆدي ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ إﱃ ﻣﺜﻞ املﻌﻨﻰ ،ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ وﻏريﻫﺎ
ً
ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ .وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻷن ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮل إن ﻳﺴﻮع »ﻛﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺎﻣﺔ «.وأوﺟﺒﻮا
اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻨﺎﺳﻮت؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ» :إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻸرﺟﻮان ﻣﻦ أﺟﻞ
املﱰدي ﺑﻪ ،وﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻮرة ﷲ ،وﻟﻠﺤﻤﻞ
ﻣﻦ أﺟﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ،وﻟﻠ ُﻤﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ،وﻟﻠﻤﻜﻮﱠن ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﺘﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ «.وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄﻗﻨﻮﻣني ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻗﻨﻮم واﺣﺪ ذي
ﻃﺒﻴﻌﺘني ﻣﺘﺤﺪﺗني ،ﺑﻼ اﻧﻤﺰاج وﻻ اﺧﺘﻼط وﻻ ﺗﺸﻮﻳﺶ13 .
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن أﺳﺎﺗﺬة املﺪرﺳﺘني ﻋﻠﻤﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺎﻧﺘﻘﺎء
ﻋﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﻓﺎملﴫﻳﻮن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻮن ﺗﻮﺧﻮا
اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺖ ﻛﻤﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ،واﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﻃﻠﺒﻮا إﻳﻀﺎح
ﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﺳﻮت ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ،وآرﻳﻮس إﺳﻜﻨﺪري وأﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ﻻذﻗﻲ
أﻧﻄﺎﻛﻲ!
وﻗﺎم ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني واملﺪرﺳﺘني أﻧﺎس ﺗﻄﺮﻓﻮا ﻓﺴﻘﻄﻮا ﰲ اﻟﻀﻼل ،ﻓﺈن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪه ﺑﺸﺨﺼني أو أﻗﻨﻮﻣني ،وأوﻃﻴﺨﺔ
اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺗﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪه ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ
ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑني اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت ،وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺒﺪﻋﺘﺎن أدﺗﺎ إﱃ ﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ
13ﻋﻦ ذﻳﻮذوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني ،وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﻋﻦ
ﺛﻴﻮذوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﰲ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ؛ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻟﺠﺮاﺳﻴﻤﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑريوت ،ج،١
ص.٢٠٢–١٩٩
341
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ،وﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ
أوﻃﻴﺨﺔ ،وﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ املﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ
ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة.
وﻣﻊ أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻛﺎن أﻧﻄﺎﻛﻲ املﺬﻫﺐ ،ﻓﺈن رﻫﺒﺎن اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ وإﻛﻠريوﺳﻪ
ﻛﺎﻧﻮا إﺳﻜﻨﺪرﻳني ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺿﺪ آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎ َو َم ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺗﺤﺎد
اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﺗﺤﺎدًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ،وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ؛ وﻗﻊ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺳﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﺛﻢ وﺻﻤﻪ املﺤﺎﻣﻲ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ 14 ،واﺣﺘﺞ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﴬﺑﻬﻢ وﺣﺒﺴﻬﻢ،
ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر 15 ،ﻓﻌﻘﺪ اﻷﺳﻘﻒ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﺳﻨﺔ ٣٢٩وﺣﺮم ﺟﻤﻴﻊ
اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ16 .
ﻛريﻟﺲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺧﱪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس أن ﻇﻬﺮ وﺷﺎع ،ﻓﺎﻧﺘﴩ ﺑﺮﻳﺪه ﰲ اﻷﻧﺤﺎء ووﺻﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
وﻛﺎن ﻛريﻟﺲ ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺧﺎﻟﻪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ ﻛﺮﳼ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ) ،(٤١٢وورث ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﺑﱠﺖ إﱃ اﻟﺼﺪور ﺑﻌﺪ املﺠﻤﻊ
املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ17 .
وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻳﻐﺘﺎظ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ واﻟﺬﻧﺐ ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ،
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛريﻟﺲ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺸﻮره اﻟﻔﺼﺤﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ ٤٢٩ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،وﺣﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس دون أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ 18 ،ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
342
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻳﻮﺿﺢ اﻻﺻﻄﻼح واﻟﺪة اﻹﻟﻪ ،وﻳﻔﴪ أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻨﻬﺎ،
ً
ﻛﺎﻣﻼ 19 ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺑﻌﺒﺎرات ﻛﺎﻣﻼ وإﻧﺴﺎﻧًﺎ
ً وإﻧﻤﺎ أن املﻮﻟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ
ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ،وﻻﻣﻪ ﻋﲆ ﺟﻔﺎف اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﻠﺔ املﻮدة اﻷﺧﻮﻳﺔ 20 ،وﻋﻘﺪ ﻛريﻟﺲ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ
ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ،وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﺼﻮب املﺠﻤﻊ رأﻳﻪ وﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ.
ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
أﻳﻀﺎ إﱃ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ اﻟﴩق راﺟﻴًﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻬﺪي ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻛﺘﺐ ﻛريﻟﺲ ً
وردﱢه ﻋﻦ اﻟﻀﻼل ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻛريﻟﺲ إﻟﻴﻬﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ،وﻗﺪ
زاد ﺳﻨﻪ ﻋﲆ املﺎﺋﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﻛريﻟﺲ ﻳﺮﺟﻮه أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ
ﺿﻨٍّﺎ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
343
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻛﺎن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﻇﻬﺎر إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻛريﻟﺲ رﺳﺎﻟﺔ
ﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻮس »ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ« ،وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﻨﺪًا ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ
واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ ،وﺣﺮم ﺿﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻏري ذﻟﻚ وﻛﻠﻔﻪ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد! ووﺻﻞ
اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ،وأﻣﻮا دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء
ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ ،وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻓﺄرﺟﺄ اﻷﺳﻘﻒ املﻘﺎﺑﻠﺔ إﱃ اﻟﻐﺪ ،وملﺎ
اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻨﻮد رﻓﺾ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري ،وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺿﺪ
ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﺑﻨﺪًا ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻣﺎ ﻳ َ
ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ أﺣﺪ املﻌﺠﺒني
ﺑﻪ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ 23 ،وﻟﻜﻨﻪ أﺧﱪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮد اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،وﻣﺎ إن اﻃﻠﻊ
ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﺣﺘﻰ وﺻﻤﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﺔ ،وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﲆ
ﻓﺼﻼ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ً درﺳﻬﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺘﺐ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش اﺛﻨﻲ ﻋﴩ
آﺧﺮ ﰲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ووﺿﻊ إﻳﺒﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ رﺳﺎﻟﺔ داﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ،وأ ﱠﻟﻒ
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺪ ﻛريﻟﺲ وﺑﻨﻮده 24 .وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أﻧﺪراوس أﺳﻘﻒ ﺳﻤﻴﺴﺎط ً
اﻻﺻﻄﻼح واﻧﺪﻓﺎع ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻛريﻟﺲ واﻧﺘﻔﺎﺧﻬﻤﺎ وﺗﴪﻋﻬﻤﺎ ،ﱠ
ﻗﺴ َﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ
ﻇﺮف ﺳﻨﻮات ﺛﻼث إﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ :روﻣﺔ وآﺳﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة،
وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى.
344
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ً
أﺳﻘﻔﺎ وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا وﺗﻮاﻓﺪت اﻟﻮﻓﻮد ﻋﲆ أﻓﺴﺲ ،وﺷﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺧﻤﺴني
ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن ،وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﻛريﻟﺲ ﺑﻨﺺ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،ووﺟﻮب اﻻﻛﺘﻔﺎء
ﺑﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وﺟﺎء ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ أﻓﺴﺲ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺻﺎدﻗﺔ،
وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أﺣﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري،
وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان أﻃﻞ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ رأس وﻓﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ
أﺳﻘﻔﺎ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس Juvenalاﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻏﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ ً ﻋﴩ
اﻷوﱃ وﻃﻤﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا ،وﻛﺎن ﻫﻤﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﺼﻄﺎد ﰲ املﺎء اﻟﻌﻜﺮ ﻟريﻓﻊ ﻋﻦ رأﺳﻪ ﺳﻠﻄﺔ
ﻳﺮض ﻣﻤﻨﻮن أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ وﻣﺎﺋﺔ ﻏريه ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﺑﺮﺷﻴﺎت ﻓﻠﺴﻄني 26 ،وﻟﻢ َ
أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ ،ﻓﻮﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛريﻟﺲ ،وﻧﺎﴏوه
ﻣﻨﺎﴏة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ ،وأوﻓﺪ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻷﺳﻘﻔني :أرﻛﺎذﻳﻮس
وﺑﺮوﻳﻜﺘﻮس Projectusواﻟﻘﺲ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ،وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺮأي ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ 27 ،وﻛﺎن أوﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ
واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ .٤٣٠أﻣﺎ ﻛﺎﺑﺮﻳﻮﻟﻮس Capreolusأﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ورﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ
أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺪاﻋﻲ ﻫﺠﻮم اﻟﻮﻧﺪال ،وأوﻓﺪ اﻟﺸﻤﺎس ﺑﺴﻮﻟﺔ Bessula
ﻟﻴﻤﺜﻠﻪ ﰲ املﺠﻤﻊ.
وﺗﺮأس ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ) (٤٤١–٤٢٨اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،وﺗﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ
أﺳﻘﻔﺎ :ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وأﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ً ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني
أﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ ،وإﻳﻼذﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ،وأﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﻣﻨﺒﺞ ،Hierapolis
وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ ،وذﻛﺴﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ،وﻛريوس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر،
وأﺳﺘريﻳﻮس أﺳﻘﻒ آﻣﺪ ،وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﴫى ،وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش،
وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ ،وﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأﺑﺮﻧﺠﻴﻮس Apringiosأﺳﻘﻒ
ﻗﻨﴪﻳﻦ ،Chalcisوﺟريوﻧﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻠﻮدﻳﺎﺑﻮﻟﻴﺲ أﺳﻮرﻳﺔ ،وﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ أدﻧﺔ،
.Mansi, IV, Col. 1112–1116; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. cit., IV, 175, n. 1 25
.Bardy, G., Début du Nestorianisme, op. cit., IV, 178 26
.Jaffé-Wattenbach, op. cit., 379; Collectio Veronensis, VII; Bardy, G., op. cit., 177 27
345
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺠﻠﺴﺎت
وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ٤٣١اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﰲ أﻓﺴﺲ ﻣﺎﺋﺔ
أﺳﻘﻔﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﻬﺮع ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻫﺬه ً وﺧﻤﺴﻮن
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﺎﻗﺼﺔ ،وﻳﺮﺟﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎر رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﻞ
وﻓﺪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻹﺻﻐﺎء ،وﻛﺎدوا ﻳﻄﺮدون ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻃﺮدًا ﻣﻦ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻫﺬا املﻤﺜﻞ أن ﻳﺪوﱢن اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ وﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر.
Gerland-Laurent, Corpus Nolitiarum Episcopatuum, I, 1936, fasc. II, 74–78; Devresse, 28
.R., Patriarcat d’Antioche, 131–133
.Nestorius, Heraclide, I, 2; Tillemont, Mémoires, XIV, 393 29
Galtier, P., Centenaire d’Ephèse, Rech. Sc. Relig., 1931, 275; Alès, A., Le Dogme d’Ephèse, 30
.139; Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, III, 349, n. 1
346
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺛﻢ دُﻋﻲ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ ،ﻓﺪﻋﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ ،ﻓﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ،ﺛﻢ ﺗﻠﻴﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻛريﻟﺲ وﺑﻨﻮده اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس إﱃ
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق وﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ روﻣﺔ املﺤﲇ ،ﻓﺼﺪﱠق املﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ
واﻋﺘﱪﻫﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،وﻛﺘﺐ ﻛريﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ املﺠﻤﻊ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وإﱃ إﻛﻠريوس اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
وﺷﻌﺒﻬﺎ ،ﻣﻨﺒﺌًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﰲ أﻓﺴﺲ ،واﺣﺘﺞ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻋﴩة أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ
ﻋﲆ ﺧﺮوج ﻛريﻟﺲ وﻣﺠﻤﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم ،ورﻓﻌﻮا اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر31 .
وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان وﺻﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ووﻓﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ،ﻓﺄرﺳﻞ
املﺠﻤﻊ ﻣَ ﻦ أﻓﺎد ﺑﻘﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ،ﻓﺄﺳﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻋﺘﱪ ﻋﻤﻞ املﺠﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌني
أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻗﺮار ﻋﲆ ﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن ﻟﻈﻠﻤﻬﻤﺎ ،وﺣﻜﻢ ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻠﻐﻮا ﻣﺎ ﻗﺮروه وﻳﺤﺮﻣﻮا ﺑﻨﻮد ً املﺠﻤﻊ ﺑﺪون ﻓﺤﺺ وﻻ ﺗﺮ ﱟو 32إﱃ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا
ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واملﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ واﻹﻣﱪاﻃﻮرة
واﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ33 .
ﺛﻢ وﺻﻞ وﻓﺪ روﻣﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﻛريﻟﺲ ﰲ دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز،
ﻓﺘُﻠﻴﺖ ﺗﺤﺎرﻳﺮ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪة وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ ،وﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻓﻖ أﻋﻀﺎء
اﻟﻮﻓﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ،ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻛريﻟﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺟﻠﺴﺘني ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ
أوﻻ وﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺛﺎﻟﺜًﺎ ،ﻓﺄرﺳﻞ رﺋﻴﺲ ﺷﻤﺎﻣﺴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ املﺠﻤﻊ، ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ،ودُﻋِ ﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻌﻪ 34 ،وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ً ﺣﺎﻻ ﺑﻘﻄﻌﻪ وﻗﻄﻊ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻓﺤﻜﻢ ً
ﺿﺪ ﻛريﻟﺲ وواﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺄﻣﺮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻜﺪﻳﺮ ﻛريﻟﺲ
وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ وﺑﺒﻘﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﻓﺴﺲ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا واﺣﺪًا35 .
347
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن
وﺑﺤﺚ ﻣﺠﻤﻊ ﻛريﻟﺲ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز أﻣﺮ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن
ﻛﺎن ﻗﺪ ُﻓ ِﺮض ﰲ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺋﺒني ﻣﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ،ﻓﺤﺮم املﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ
ﻹﻋﺪاد دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن ﻏري ذﻟﻚ اﻟﺬي أﻗﺮه اﻵﺑﺎء ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس36 .
وﺷﻤﻠﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﴩق ﻗﱪص ،ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ ،واﻋﺘﱪت
ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻗﱪص ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ،ﻓﻨﺸﺄت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﺧﺎﺿﻌﺔ
ﻟﻬﺎ .وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ،ودبﱠ اﻟﺸﻘﺎق إﱃ ﺻﻔﻮف املﺆﻣﻨني ﰲ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﻮا ﻋﻦ ﺷﺌﻮن ﻗﱪص وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ رﻫﻦ اﻟﻄﻮارق ،وﻗﻴ َﱠﺾ ﷲ ﻟﻘﱪص ﰲ
اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ راﻋﻴًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ و َِرﻋً ﺎ ،ﻓﻮﺣﱠ َﺪ ﺻﻔﻮف املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ
وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ،واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ً وزادﻫﻢ ﺛﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ
ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﺒﺔ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎرﻳﻮن ،وﻛﺘﺎب اﻹﻧﻜريوﺗﺲ »اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﻣﺮﺳﺎه« ،وﻛﺘﺎب
اﻷدوﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﺪع ،وﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪﺣﺾ ﺛﻤﺎﻧني ﺑﺪﻋﺔ وﻫﺮﻃﻘﺔ .وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن
أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ُوﻟِﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺟﱪﻳﻦ وﺗﻨﺴﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺻﺪوق ،وأﻧﻪ ذاع ﺻﻴﺖ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪاﺳﺘﻪ؛
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻄﻨﺴﻴﺔ )ﺳﻼﻣﻴﻨﺔ( ﺳﻨﺔ ،٣٦٧وﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٠٣ ً ﻓﻌُ ﱢني
واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺣﱰام أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أدى إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻗﺒﻞ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٤١٥ﻧﺮى اﻟﺠﺪال ﻣﺤﺘﺪﻣً ﺎ ﺑني ﺗﺮوﺋﻴﻠﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺑني أﻟﻜﺴﻨﺪروس رﺋﻴﺲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻧﺮى ﻫﺬا اﻷﺧري ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس اﻷول ،ﻓﻴﺆﻛﺪ
أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺟﻮب اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩق،
وﻳﻀﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻋﺎﺋﺪ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ :أوﻟﻬﻤﺎ أن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس
وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ 37 ،وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﱪص ﻟﻢ ﻳﻜﱰﺛﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ،ﺳﺄل أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ واﱄ ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩق
348
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﱠ
ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺠﻤﻊ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻠﻒ ﻟﻠﻤﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺛﻴﻮدوروس ﰲ ﻗﱪص إﱃ أن
أﻓﺴﺲ ،وﻟﻜﻦ رﺟﻴﻨﻴﻮس املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺐ ﻓﺄﻗﻠﻊ ﻟﻠﺤﺎل إﱃ أﻓﺴﺲ وﻣﻌﻪ
ً
ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺛﺎرة ﻗﻀﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺗﺮت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني ً
ﻓﺮﺻﺔ أﺳﻘﻔﺎن ،وﺑﺎت رﺟﻴﻨﻴﻮس ﻳﻨﺘﻈﺮ
ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻛريﻟﺲ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﻗﱪص ﺑﻄﻠﺐ رﺳﻤﻲ إﱃ املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﰲ
اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ٤٣١ﻳﺮﺟﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﺢ ﻗﱪص اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ ،وﻻ
ﻢ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ آب38 .
ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﺗ ﱠ
ﺑﻴﺎن إﻣﱪاﻃﻮري
وﰲ أواﺋﻞ آب أﻃ ﱠﻞ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني املﺨﺘﻠﻔني أﺣ ُﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻮﻣﺲ
اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ وﺑﻴﺪه ﺑﺮاءة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ أﻣَ َﺮ اﻟﺤﺰﺑني املﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ
ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﱪاءة ،وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن ووﺟﻮب
اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷوﻃﺎن39 .
وواﻓﻖ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ،وأﻋﻠﻦ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي
ﻳﺄت اﻟﻮﻓﺪ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس؛ واﻟﻮاﻗﻊ واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺼﺤﺔ اﻻﺻﻄﻼح »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ« ،وﻟﻢ ِ
أﻧﻪ ﻣﻨﺬ وﺻﻮل اﻟﻮﻓﺪ إﱃ أﻓﺴﺲ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ،
ﺻﻌﻘﺎ ،وراﺣﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ً أﻣﺎ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻣﻦ ﺷﺪ أزره ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺻﻌﻘﻮا
ﻛﺮاﻣﺔ ﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن ،وﻋﺎد ﻛريﻟﺲ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﺎﻟﻪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻓﻨﺜﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ،
وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻼط ،وو ﱠزع اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ 40 ،ﻓﺄﺻﻐﻰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ.
ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ
واﺳﺘﻘﺎل ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وآﺛﺮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ
ﺳﻮى إﺑﻄﺎل ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،وواﻓﻖ اﻟﻮاﱄ أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس ﻓﻌﺎد ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ
Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 49, n. 4; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. 38
.cit., IV, 186, n. 4
.Gerland-Laurent, op. cit., 55-56 39
Batiffol, P. Les Présents de Saint Cyrille à la Cour de Const., Études de Liturgie et 40
.d’Arch. Chrét. 1919, 154–179
349
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﻬﻤﺔ أرﺳﻄﻮﻻوس
ﻓﺴﺎء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺸﺎور ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺪﻋﻮة ﻛﻞ
ُﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰﻣﻦ ﻛريﻟﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺼﻮﴆ ﻳ َ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻘﺎﺋﺪ أرﺳﻄﻮﻻوس Aristolausودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺈرادة ﺳﻨﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﻘﻴﺎم ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ
ﻛريﻟﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،وﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺳﻴﺎﻣﺘﻬﻢ
ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻻﺗﺤﺎد ،وﻟﺪى وﺻﻮل أرﺳﻄﻮﻻوس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ رأى ﻣﻦ
املﻔﻴﺪ ﺟﺪٍّا أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻴﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،وﺷﻴﺨﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮر أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺣﻠﺐ ،ﻓﻔﻌﻞ
أﻳﻀﺎ ﺟﻮاب أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ أﻛﺪوا ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻬﻢ وﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ ً
واﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻬﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﻨﺺ رﺳﺎﻟﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ أﺑﻴﻜﺘﻴﺶ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﺪم
اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﺘﻘﺒﻞ أﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﻮروﺛﺔ43 .
350
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﺗﻔﺎق وﺳﻼم
ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻛريﻟﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ً
ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﱠ وﻛﺎن أرﺳﻄﻮﻻوس ﻗﺪ ﻋ ﱠﺮج ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﻣﻦ املﺴﺎملﺔ ،وﻗﺪ أوﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻧﺒﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،وﻟﻢ ﻳ ِ ْ
ُﴩ ﺑﴚء إﱃ ﺑﻨﻮده
351
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ وأرﺳﻞ إﱃ ﻛريﻟﺲ ﻧﺺ اﻋﱰاف ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮره ﺛﻴﻮذورﻳﻄﺲ ﰲ
أﻓﺴﺲ ،ﻓﻮاﻓﻖ ﻛريﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻢ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وإﻟﻴﻚ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ
ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف:
ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﻫﻮ إﻟﻪ ﺗﺎم وإﻧﺴﺎن ﺗﺎم ﻣﻦ
ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ وﺟﺴﺪ … وأﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻪ اﺗﺤﺎد ﻃﺒﻴﻌﺘني ،وأﻧﻪ ﻣﺴﻴﺢ واﺣﺪ ،واﺑ ٌﻦ
واﺣﺪ ،ورب واﺣﺪ ،وأن اﻟﺒﺘﻮل ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎدم اﻻﺧﺘﻼط ﻫﻲ واﻟﺪة
اﻹﻟﻪ؛ ﻷن اﻹﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺠﺴﺪ وﺗﺄﻧﺲ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤﺒﻞ اﺗﺤﺪ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻬﻴﻜﻞ
املﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ … إﻟﺦ49 .
.Mansi, V, 781–783; Cyrille, Epist. 38; Alès, A., Dogme d’Ephèse, 296–312 49
.Jaffé-Wattenbach, Regesta, 391 50
352
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺼﻮﴆ ﻋﲆ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وأﺑﻌﺪﻫﻢ أﺛ ًﺮا ،ﻓﺒﻌﺜﺖ ﺑﺴﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي
وﻳﻌﻘﻮب وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻴﺘﻮﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮب املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد،
وﺷﺠﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﺟﻬﺎء رﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﻌﺪدت
رﺳﺎﺋﻞ زﻣﻼﺋﻪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أن ﻳﻨﻬﺾ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ملﻘﺎﺑﻠﺔ
رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﺷﱰك ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ووﻗﻊ اﻻﻋﱰاف
وﻛﺘﺐ إﱃ ﻛريﻟﺲ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس 51 ،وﺗﺒﻊ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﰲ
ﻫﺬا ﻋﺪ ٌد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻘﻴﻠﻴﻘﻴﺘني وأﺳﻮرﻳﺔ ،وأﴏﱠ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ ﻋﲆ ﻏﻴﱢﻪ
وأﻣﻌﻦ ﰲ ﺗﻴﻬﻪ ﻓﻨُﻔِ ﻲ إﱃ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻣﴫ ،وﻫﺎم ﰲ أودﻳﺔ اﻟﻀﻼل ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ املﻨﻴﺔ ،وﻋﻤﻴﺖ
ﻓﺨﻠِﻌﻮا وأُﺑﻌِ ﺪوا ،وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء :ﻣﻼﺗﻴﻮس ً
أﺳﻘﻔﺎ آﺧﺮﻳﻦ ُ وﺟﻮه اﻟﺮﺷﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ
ﺗﻨﺬوس52 . ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ،وأﻧﺴﺘﺎﺳﻴﻮس
إﺑﻌﺎد ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
وﻛﺎن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻻ ﻳﺰال ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ دﻳﺮه ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٣١ﻳﺮﻗﺐ ﺳري
اﻟﺤﻮادث وﻳﺠﻤﻊ املﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ ،ورأى ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس ﰲ ذﻟﻚ ﴐ ًرا ﻋﲆ
اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮﺣﺪة ،ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺈﺑﻌﺎده ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 53 ،٤٣٢ﺛﻢ ﺧﴚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺮ
ﺑﻘﺎء ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺈﺑﻌﺎده ،ﻓﺄُﺑﻌِ ﺪ إﱃ اﻟﺒﱰاء ً
أوﻻ ،ﺛﻢ إﱃ
اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﱪى ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﺒﻴﺔ ،وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﺳﻘﺮاط املﺆرخ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪون ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٣٩ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻗﺪ ﻣﺎت
ً
ﻓﻌﻼ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ54 .
Devresse, R., Le Retour des Orientaux à l’Unité (433–437), Échos d’Orient, 1931, 271– 51
.292; Tillemont, Mémoires, XIV, 585–590
.Tillemont, Mémoires, XIV, 596–903 52
.Jaffé-Wattenbach, 385 53
.Socrates, Hist. Ecc., VII, 34 54
.Cod. Theod. XVI, 5 55
353
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻮﺗﻴﻮس ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ،ﻓﻨﺰﻋﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﺮﺗﺐ وﺻﺎدروا أﻣﻼﻛﻬﻤﺎ وﻧﻔﻮﻫﻤﺎ
إﱃ اﻟﺒﱰاء56 .
ورﺣﱠ ﺐ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ اﻷرﻣﻨﻲ ودرس ﻧﺼﻮص ﺛﻴﻮدوروس املﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﻟﻔﺎﻫﺎ
ﺗﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني »اﺑﻦ ﷲ« و»اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن« إﱃ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ
ً
»اﻋﱰاﻓﺎ« ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ودﻓﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺘﺎج ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻗﻨﻮم ،ﻓﺸﺠﺒﻬﺎ ودوﱠن
اﻷرﻣﻨﻲ ﻣﻮﺻﻴًﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺒﻮﻟﻪ وﺗﻮﻗﻴﻌﻪ.
وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﺮوﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺧﺺ
اﻷرﻣﻦ ﺑﻪ إﱃ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ،وأوﺟﺐ ﺷﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ إﱃ ﺛﻴﻮدوروس،
354
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
وأرﻓﻖ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺈرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻮﴆ ﻳﻮﺣﻨﺎ رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وزﻣﻼءه اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺴﻼم واملﺤﺒﺔ58 .
ودُﻫﺶ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻟﻔﻴﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺠ ﱡﺮم واﻟﺘﺠﻨﻲ ،ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﺑﺮوﻛﻠﻮس
ﻳﺸﺠﺒﻮن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واﻟﻨﺴﻄﺮة ،وﻳﺆﻛﺪون اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي ،وﻟﻜﻨﻬﻢ
رﻓﻀﻮا ﺷﺠﺐ ﺛﻴﻮدوروس »ﻛﻲ ﻻ ﻳﺸﺠﺒﻮا أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس
وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻋ ﱠﻠﻢ املﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ« 59 .وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎملﻌﻨﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺘﻢ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ آﺑﺎء ﺳﺒﻖ
أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺴﻜني ﻫﺬا اﻟﻠﻬﻴﺐ وإﻃﻔﺎء رﻗﺎدﻫﻢ ﻋﲆ إﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮى 60 ،وﺣﺮر إﱃ ﻛريﻟﺲ ً
ﺟﻤﺮه 61 ،وﻛﺎن ﻛريﻟﺲ ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺣﺐ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ
ﻗﻮﻻ ﻋُ ﺰي إﱃ ﺛﻴﻮدوروس، ﻳﻈﻬﺮ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﻳﺬﻛﺮه أن ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ﺷﺠﺐ ً
وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ ﺷﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻪ أﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ أﻣﻮ ًرا
ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق62 .
ﺧﻠﻒ راﺑﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ ،وﻛﺎن َ وﺳﻜﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻟﻜﻦ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ
ﻳﺪﻋﻰ إﻳﺒﺎ ،Ibasﻓﺈﻧﻪ ﺷﻨﻬﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﺷﻌﻮاء ﻋﲆ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺛﻴﻮدوروس
املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ودﻳﻮدوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ املﻌﻠﻤني اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ،وﻋﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻣﺘﺪح
ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ املﻌﻠﻤني ،ووﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﻣﺎري أﺣﺪ أﺗﺒﺎع ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ63 .
وﺗﻮﰲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٤١أو ٤٤٢وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ دوﻣﻨﻮس ،ﺛﻢ
ﻟﺤﻖ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ) ،(٤٤٤ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪه اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن
355
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
دﻳﻮﺳﻘﻮروس .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٤٦اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺮوﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺮﻗﻲ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ
ﺑﻌﺪه ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ،وﺑﻮﻓﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﺒﺢ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش زﻋﻴﻢ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﺣﺪ ﰲ اﻟﴩق ﻛﻠﻪ.
ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ )(٤٥٧–٣٩٣
ُوﻟِﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،وأﺧﺬ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﺷﻄ ًﺮا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ
ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ ﺗﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ واﻟﻼﻫﻮت ،وﻗﺒﻞ اﻟﻨﺬر ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ أﺣﺪ اﻷدﻳﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﻮرش ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .٤٢٣ ً ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ 64 ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﻘﻮى ﻓﺴﻴﻢ
وﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻮرش ﻛﺒرية ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ،
ﻓﻜ ﱠﺮ َس ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ ) (٤٣٠–٤٢٣ملﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ
ُﺠﻤﻊ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻴﻮ َم ﻋﲆ أن ﻣﺼﻨﻔﻪ اﻟ Curatioﰲ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،وﻳ ِ
ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ 65 ،وأن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ
اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﺷﻖ ﺑﻬﺎ اﻵرﻳﻮﺳﻴني واملﺮﻛﻴﻮﻧﻴني واﻷﻓﻨﻮﻣﻴني واملﻘﺪوﻧﻴني ﺗﻌﻮد إﱃ ﻫﺬه
أﻳﻀﺎ 66 ،وﺻﺎدر ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﻪ ﻫﺬه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً
ً
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ املﻔﺮدة؛ً دﻳﺎﺗﴪون Diatessaronﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ،وأﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ
67
ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺺ ،وأﻋﺎد اﻷﺳﻘﻒ إﱃ ﺣﻈرية اﻟﺨﻼص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﺿﺎ ﱟل ،وواﺻﻞ
اﻷﺳﻘﻒ أﺑﻨﺎءه اﻟﺮوﺣﻴني ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ املﺪن وﰲ اﻟﻘﺮى واملﺰارع ،وأﺻﻐﻰ إﱃ ﺷﻜﺎواﻫﻢ
ﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﺒﺎة واﻟﴩﻃﺔ68 . َ
وداﻓ َ
ووﺻﻞ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ووﺿﻊ ﻛريﻟﺲ
اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﻨﻮده اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،وﻫﺒﱠﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ،ﻓﻮﻛﻞ
ﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻠﻌﻨﺎت«، أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع إﱃ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ،ﻓﺼﻨ ﱠ َ
356
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ
وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻛريﻟﺲ 69 .وﻣﺜﱠﻞ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ رﺋﻴﺴﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ
املﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ،وﺗﻮﱃ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻛريﻟﺲ ،ﻓﻄﻐﺖ ﻣﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ
ﻧﻌﺮة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﱠ
ووﻗﻊ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻣﺎ أدى إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
357
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون
أوﻃﻴﺨﺔ )(٤٥٥–٣٧٨
وراﺟﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬه
اﻷوﺳﺎط ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻘﺪﻳﺲ دملﺎﺗﻮس ) (٤٤٠اﻟﺮاﻫﺐ أوﻃﻴﺨﺔ أو إﻓﺘﻴﺸﻴﺲ ،Eutyches
وﻛﺎن أوﻃﻴﺨﺔ راﻫﺒًﺎ زاﻫﺪًا و َِرﻋً ﺎ ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﺟﻤﻴﻊ رﻫﺒﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺑﺮز ﺗﱪﻳ ًﺰا،
وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﴢ ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس اﺑﻨﻪ ﰲ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﺤﱰﻣﻪ وﻳﺴﺘﺸريه
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ1 .
واﻫﺘﻢ أوﻃﻴﺨﺔ ﻟﻠﺠﺪل ﺑني ﻛريﻟﺲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ،وﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻓﻘﺎل
ﻗﻮل ﻛريﻟﺲ ،ﺛﻢ ﺗﻤﺎدى ﻓﻘﺎل إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﺴﻴﺢ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ
ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺷﺖ ﻓﻴﻬﺎ »ﺗﻼﳾ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻤﺮ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻣﺎء« ،ﻓﺎملﺴﻴﺢ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أﻗﻨﻮم
واﺣﺪ وﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة 2 .وراﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺮواﺑﻂ
اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ أوﻃﻴﺨﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎء ﻛريﻟﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻟﱪاﻋﺔ أوﻃﻴﺨﺔ ﰲ
وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ وﻧﺼﺐ املﻜﺎﻳﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮدد إﱃ أوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻫﻴﻤريﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻫﺎ
ﻟﻴﺤﺎرب ﺑﻪ إﻳﺒﺎ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻬري ،وﺗﺤﺒﱠﺐَ إﱃ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﺮﺻﻮم ﻟﻴﺸﺎﻏﺐ ﺑﻪ ﻋﲆ دوﻣﻨﻮس
أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ3 .
.Bardy, G., Brigandage d’Ephèse, Fliche et Martin, op. cit., IV, 212 1
.Tixeront, J., Hist. des Dogmes, III, 84-85 2
.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Église, III, 398 ff 3
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻫﻮ دوﻣﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ُ ،Domnosوﻟِﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ،
ﺛﻢ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺟﻮار اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﰲ ﺳﺎﺣﻞ أرﻳﺤﺎ ،وﻛﺎن
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ دﻳﺮ أﻓﱪﻳﺒﻴﻮس؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺬر ﺧﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
أﻳﻀﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ ﻃﻬﺮ أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس وﻗﻔﺎر أرﻳﺤﺎ ،ﻓﺄﻃﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ً
اﻟﺴﻨﺔ ٤٢٨وﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﺬر ﻋﲆ ﻳﺪه ،ﺛﻢ ﻫﺎﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛريﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٣١ﻓﺄﺣَ ﺐﱠ
أن ﻳﻌﻮد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﻣﺮﺷﺪه،
ﻓﻨﻬﺎه أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ أﻧﻪ إذا ﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ،وأﻧﻪ
أﺳﻘﻔﺎ ﻟﻴﺨﻠﻒ ﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﻟني ،وﻟﻜﻦ املﻨﺎﻓﻘني ﺳﻴﺤﻄﻮﻧﻪ ً ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻘﺎم
ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻜﺒري أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس ﻋﺮف دوﻣﻨﻮس ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺪر ﻓﻴﻪ
ً
وﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻃﻬﺮه وﻗﺪاﺳﺘﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎه ،وﻟﻜﻨﻪ ملﺲ ﻓﻴﻪ »ﺑﺴﺎﻃﺔ«
ﻳﺆﻫﻼه ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ4 .
اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻢ ﱢ
دوﻣﻨﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ
ﻳﺨﺶ ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس اﻟﺨﴢ وﻻ ﺳﻴﺪه َ ﻳﺮض دوﻣﻨﻮس ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻃﻴﺨﺔ ،وﻟﻢ َ وﻟﻢ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺮأى رأي ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ،ورﴈ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ،
ﻓﻈﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ٤٤٧إﻳﺮاﻧﻴﺴﺘﻴﺲ Eranistesﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أي ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﺤﺎذ«،
وراج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ املﺆﻣﻨﻮن ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺜﺒﺖ
ورﺻﻊﱠ أن ﷲ ﻻ ﻳﺘﻐري وﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ ،وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني وﺟﺪﺗﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ املﺴﻴﺢ ﺑﺪون اﻣﺘﺰاج،
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎً،ً ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﺑﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﻼم اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﺪف
ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ أوﻃﻴﺨﺔ و»اﻷوﻃﺨﺔ« .وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ً وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﻘﺮاﺋﻪ
٤٤٨ﻛﺘﺐ دوﻣﻨﻮس إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﱃ ﺧﺮوج أوﻃﻴﺨﺔ وﻫﺮﻃﻘﺘﻪ5 .
Tillemont, Mémoires, XV, 581-582; Génier, F. R., Vie de Saint Euthyme le Grand, 4
.152–156
.Facundus d’Hermiane, Pro Defensione Trium Capitulorum, XII, 5 5
360
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
ﻳﺮض اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى ،ﻓﺄﺟﺎب ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ٤٤٨ وﻟﻢ َ
ﺑﺈرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺑﻮرﻓريﻳﻮس وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ،وﺟﻤﻴﻊ املﺼﻨﻔﺎت
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺰلاﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ وﻧﺼﻮص ﻗﺮارات ﻧﻴﻘﻴﺔ وأﻓﺴﺲ و»ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ«! وأﻣﺮ ً
إﻳﺮﻳﻨﺎوس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ 6 ،ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ
ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻛﺎن أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس،
وأﻧﻪ ﻧُﻔِ ﻲ إﱃ اﻟﺒﱰاء ﺛﻢ أُﻃﻠِﻖ ﴎاﺣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻛريﻟﺲ ،وأن أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر ،ﻓﻮاﻓﻖ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وﻗﺎم ﺑﻔﺮوض ً أﻟﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮب ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ
اﻟﺴﻴﺎﻣﺔ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش7 .
وذاع ﺧﱪ ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ ،ودﺑﺖ ﻋﻘﺎرب أوﻃﻴﺨﺔ وﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس ﺑني اﻟﻘﻮم،
ﻓﺨﺎض ﻋﻤﻼؤﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ إﻳﻘﺎدًا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ،ﻓﺄ ﱠم أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎ ﻣَ ﻦ ﺷﻜﺎ اﻷﺳﻘﻒ
إﻳﺒﺎ إﱃ رﺋﻴﺴﻪ دوﻣﻨﻮس ،ﻓﺎﺣﺘﺎر دوﻣﻨﻮس ﰲ أﻣﺮه وأﺟﻞ وﺳﻮﱠف ،ﻓﺮﻓﻊ املﺘﺬﻣﺮون ﺷﻜﻮاﻫﻢ
إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺷﻜﻮا دوﻣﻨﻮس ﻧﻔﺴﻪ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ 8 ،ﻓﺼﺪرت إرادة
ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﴤ ﺑﻮﺟﻮب ﺑﻘﺎء ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ،وﺣﴫ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ
ﺗﺄﺧﺮ دوﻣﻨﻮس ﻋﻦ ً
ﻧﺎﺷﻔﺎ ،أﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﱃ ﱡ اﻟﺮوﺣﻴني ،وﻛﺘﺐ دﻳﻮﺳﻘﻮروس إﱃ دوﻣﻨﻮس ﻛﺘﺎﺑًﺎ
9
ﺳﻴﺎﻣﺔ ﺧﻠﻒ ﻹﻳﺮﻳﻨﺎوس ﰲ ﺻﻮر واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻋﺪاء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺎﺣﺘﺞ
دوﻣﻨﻮس ﻋﲆ ﺗﺪﺧﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ ﺷﺌﻮن ﻏريه وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى10 .
وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ٤٤٨ﺻﺪر أﻣﺮ ﺳﻨﻲ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ
دﻣﺴﻜﻴﻮس Damasciusﺑﻮﺟﻮب ﻧﻘﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ إﻳﺒﺎ اﻟﺮﻫﺎ وداﻧﻴﺎل ﺣﺮان وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻴﻨﺔ
إﱃ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ؛ ﻹﺟﺮاء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ أﻣﺎم ﻫﻴﺌﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ :أوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻫﻴﻤريﻳﺔ،
361
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ،وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت 11 ،وﻣﺜﻞ املﺘﻬﻤﻮن أﻣﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ
أوﻻ ﺛﻢ ﰲ ﺑريوت ،وﺗﺮاﻓﻊ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻓﻨﺼﺤﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺻﻮر ً
واملﺴﺎملﺔ ،ﻓﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑريوت ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ 12 .٤٤٩
ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ
وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٤٤٨أﺛﺎر أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ ﻗﻀﻴﺔ أوﻃﻴﺨﺔ أﻣﺎم
ﻳﺼﻎ ،واﺿﻄﺮ ِ املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ،وﻛﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻗﺪ ﻧﺒﱠﻪ أوﻃﻴﺨﺔ إﱃ ﺿﻼﻟﻪ ﻓﻠﻢ
ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺄﻣﺮ اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ أوﻃﻴﺨﺔ ﺑﺎملﺜﻮل أﻣﺎم املﺠﻤﻊ املﻘﺪس ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ
إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ وﻟﻢ ﻳﻤﺘﺜﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ .وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ
واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺮج أوﻃﻴﺨﺔ ﻣﻦ دﻳﺮه ،ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن
واملﻮﻇﻔني واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،وﻣﺜﻞ أﻣﺎم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ املﺠﻤﻊ وأﴏﱠ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ،وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ رﺗﺒﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ وﻣﻦ
رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﺮ ،وﻛﺎن ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴني أرﺑﻌﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﻮن :ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ،وﺳﺎﺑﺎ
»ﺑﻠﺪة« Paltosﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻦ ﺑني ﺑﺎﻧﻴﺎس وﺟﺒﻠﺔ ،وﺑﺮوﻛﻠﻮس أذرح ،وذﻳﻔﺮﻧﻄﻴﻮس
Diapherontiosﺣﻠﺒﺎن ﰲ ﴍﻗﻲ ﺣﻤﺎة 13 .وﻟﻢ ﻳﺮﺿﺦ أوﻃﻴﺨﺔ ،وأﻛﺪ أﻧﻪ ﺳريﻓﻊ أﻣﺮه إﱃ
ﻣﺠﺎﻣﻊ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ14 .
ﻻوون وأوﻃﻴﺨﺔ
وﻛﺘﺐ أوﻃﻴﺨﺔ إﱃ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،وﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ راﺑﻴﻨﺔ ،وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت
اﻟﻜﺒرية؛ راﺟﻴًﺎ إﻧﺼﺎﻓﻪ 15 ،ﻓﻜﺘﺐ ﻻوون إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻔﻴﺪ أن ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ
362
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
ﺑﴚء ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ،وأﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺎد ﺑﻪ أوﻃﻴﺨﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎب ﺑﻪ ﱢ
ﻟﻠﺒﺖ ﰲ
اﻷﻣﺮ16 .
363
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ﺟﺒﻠﺔ 18 ،وﻣﻨﻊ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ،وأُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ إﻳﺒﺎ أﺳﻘﻒ
ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ19 . اﻟﺮﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﺰﻳﺮان ،وﺗﺠﺎذﺑﺘﻪ أﻳﺪي اﻟﴩﻃﺔ ﻣﺪ ً
املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮﴆ
ودﻋﺎ دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻟﻮﻓﻮد إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﰲ أﻓﺴﺲ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ
ً
أﺳﻘﻔﺎ أو أﻛﺜﺮ ،واﻓﺘﺘﺢ دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺘﻼوة أواﻣﺮ ،٤٤٩ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻮن
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺜﻞ روﻣﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮس أن ﻳﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ
رﺋﻴﺴﻪ ،ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﺘﻼوة ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠ َﻖ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ ﺑﺮﺻﻮم ،ﺛﻢ
ﻃﻠﺐ إﱃ أوﻃﻴﺨﺔ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ أن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻫﻮ إﻳﻤﺎن اﻵﺑﺎء ،ﺛﻢ ﻟﻌﻦ
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ادﱠﻋﺖ ﺑﺄزﻟﻴﺔ ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ .واﺣﺘﺞ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ وﻃﻠﺐ
Schwartz, Ed., Acta II, 77–82, 183–186, 192–195; Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 18
.135-136
.Martin, Actes, 4-5 19
Saint Léon, Epist. 28; Tixeront, J., Hist. des Dogmes, III, 86; Bardy, G., Brigandage, op. 20
.cit., IV, 219-220
364
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
إﻧﺼﺎﻓﻪ ،ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﺑﻮﺟﻮب اﺳﺘﻤﺎع أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺬﻳﻮس
أﻳﻀﺎ ﺑﻘﺮاءة رﺳﺎﺋﻞ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺪءوا ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر رﻓﺾ ذﻟﻚ ،وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ً
ﺑﺘﻼوة أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺎرئ إﱃ
اﻟﻌﺒﺎرة» :إن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺪورﱄ ﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه ﰲ ﺣﻤﻞ أوﻃﻴﺨﺔ ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﰲ املﺴﻴﺢ
»ﻓ ْﻠﻴُﺤ َﺮق أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺣﻴٍّﺎ َو ْﻟﻴُﻘﻄﻊ؛ ﻷﻧﻪ أراد ﻃﺒﻴﻌﺘني «.ﻫﺘﻒ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦَ :
أن ﻳﻘﺴﻢ املﺴﻴﺢ «.ﺛﻢ ﻃﺮح دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻗﻀﻴﺔ أوﻃﻴﺨﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ،ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ رأﻳﻪ
أﺳﻘﻔﺎ ،أوﻟﻬﻢ دوﻣﻨﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻳﻮﺑﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ، ً ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ
وآﺧِ ﺮﻫﻢ دﻳﻮﺳﻘﻮروس! 21ﻓﺸﻬﺮ أوﻃﻴﺨﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ وأُﻋِ ﻴﺪ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ ورﺋﺎﺳﺔ دﻳﺮه.
وذ ﱠﻛﺮ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻋﻀﺎءَ اﻟﺠﺎﻟﺴني ﺑﻤﻮﻗﻒ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻣﻤﱠ ﻦ
ﻳﺠﴪ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ ،وﻃﻠﺐ إداﻧﺔ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس،
ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وﴏخ اﻟﺸﻤﺎس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻫﻴﻼرﻳﻮس ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،Contradicitur :
وﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧﺤﻮ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ورﺟﻮه اﻟﺘﺒﴫ واﻟﱰﻳﺚ ،ﻓﺎدﻋﻰ أﺳﻘﻒ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﺪدوه ،وﻃﻠﺐ املﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﻔﺘﺢ ﻫﺆﻻء أﺑﻮاب
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأدﺧﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺒﺤﺎرة املﴫﻳني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻐﻮﻏﺎء،
وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎول ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻗﺪﺳﻴﺔ املﺬﺑﺢ ،ﻓﺈن اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺟﺮوه ﺟ ٍّﺮا ،ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ
وﺳ ِﺠﻦ وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮج ﺧﺎرﺟً ﺎ ُاﻷرض ﻓﺪاﺳﻪ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮﺻﻮم ،وأ ُ ِ
ﻗﺘﻼ 23 .أﻣﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻳﺎم وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ املﻨﻔﻰ 22 ،واﺗﻬﻢ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﻘﺘﻠﻪ ً
ﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ روﻣﺔ24 . دورﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻌﺪ ﺣ ٍّ
ﻈﺎ ،ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َ
وﻋﻘﺪ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻨﻈﺮ
ﰲ ﻗﻀﻴﺔ إﻳﺒﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑريوت
ﻄﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷﺳﻘﻔﻲ ،وﻧﺰع ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت وإﻓﺎدات ﻗﺎﴈ اﻟﺮﻫﺎ ،Chereasﻓﺤ ﱠ
اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ،وأﻛﺮﻫﻪ ﻋﲆ »إﻋﺎدة اﻟﺬﻫﺐ املﴪوق«25 .
365
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ داﻧﻴﺎل أﺳﻘﻒ ﺣﺮان ،ﻓﺎﻋﺘﱪه ﻏري أﻫﻞ ﻷن ﻳﻜﻮن وﻧﻈﺮ املﺠﻤﻊ ً
ﻛﺎﻫﻨًﺎ 26 ،وﺣﺮم املﺠﻤﻊ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وأﻛﻠﻴﻨﻮس Aclynosأﺳﻘﻒ ﺟﺒﻴﻞ ،وﻛﺎن
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ،وﻃﻠﺐ املﺠﻤﻊ إﱃ ﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ً ﻫﺬا ﻗﺪ ﺳﻴﻢ
آﺧﺮ ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻞ ،وﺟﺎء دور ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﱡ ِﻬﻢ
27 ً
أﺳﻘﻔﺎ َ ﻳﺮﺳﻢ
ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﺑﻜﴪ اﻟﺼﻮم واﻻﺷﱰاك ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﻘﺼﻒ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدي ﻣﻌني ،ﻓﻘﺮر
املﺠﻤﻊ إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﻒ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس إﱃ ﻋﻬﺪة ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻟﺮﻫﺎ28 .
ﺛﻢ ﺗُﻠِﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ،ﻓﺎﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﻄﺮة،
وأوﺟﺐ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺣﺮق ﻫﺬه املﺼﻨﻔﺎت ،وﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﳼ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ وإﺑﻌﺎده،
وﻟﻔﺖ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻧﻈﺮ دوﻣﻨﻮس إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ،ﻓﻮاﻓﻖ دوﻣﻨﻮس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﻗﱰاﺣﺎت،
وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ اﻣﺘﻨﺎع املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻣﻦ إﻋﺎدة
اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻪ 29 ،واﺳﺘﺠﺎر ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺑﺄﺳﻘﻒ روﻣﺔ وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب 30وﻟﻜﻦ دون
ﺟﺪوى ،وﺗﺮﺟﻰ أن ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ دﻳﺮه اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ 31 ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ32 .
ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ ﺿﺪ ً وﻛﺎن دوﻣﻨﻮس ﻗﺪ وﻋﺪ
ﻟﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وأﻋﻮاﻧﻪ ﻳﻜﻒ ﱢاﻟﻨﺴﺎﻃﺮة 33 ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ِ
ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وﺣﺎﻣﻲ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ،ﻓﺤﻜﻢ املﺠﻤﻊ
ور ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺒري أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس35 ،
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ 34 ،ﻓﻌﺎد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﺳﺎﺣﻞ أرﻳﺤﺎ وﺟﺎ َ َ
وﺧﻠﻒ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس ﻣﻤﺜﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ،
وﺧﻠﻒ دوﻣﻨﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ) (٤٥٥–٤٤٩ﻋﺪو ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺻﺪﻳﻖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.
366
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
روﻣﺔ ﺗﺤﺘَﺞﱡ
ﻳﺮض ﻻوون اﻟﻜﺒري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺼﺺ وﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٤٤٩ وﻟﻢ َ
إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻹﻣﱪاﻃﻮرة واﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ ،ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺮى ،وﻳﻮﺟﺐ اﻧﻌﻘﺎد
ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﱰث وﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐْ ،ﻓﺤﺮر اﻷﺳﻘﻒ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ املﻴﻼد ،ﺛﻢ وﺻﻞ إﱃ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٤٥٠ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ
ﻓﺘﻮﺳ َﻞ ﻻوون ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع
ﱠ ﻓﺎﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻣﻪ ﺑﻼﻛﻴﺪﻳﺔ Placidiaوزوﺟﺘﻪ أﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ،
إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ،ﻓﻜﺘﺒﻮا وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس أﺟﺎب أن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ،
وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ آﺧﺮ36 .
ﺑﻠﺸريﻳﺔ وﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس
367
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﰲ املﻮﻋﺪ املﻌني ،وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﺄﺧﺮ
ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ،ﻓﺘﺄﺟﻞ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ،واﻧﺘﻬﺰ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻫﺬه
اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪس واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ،ﻓﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﻘﻄﻊ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔ 38 ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ َ
ﻳﻠﻖ
آذاﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﺧﺎرج أوﺳﺎط اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﴫﻳني ،واﻋﱰف ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﻜﺴﻴﻤﻮس
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ39 .
اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﱄ: وﺗﺄ ﱠﻟ َ
ﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني
) (١أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ :ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ ﺧﻨﺎﺻري
) Anasarthaإﱃ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺣﻠﺐ وﴍﻗﻴﻬﺎ ،وﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ﺳﺘني ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﻋﻨﻬﺎ( ،وﺛﻴﻮﻛﺘﻴﺴﺘﻮس
أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ،وروﻣﻮﻟﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻨﴪﻳﻦ ،Chalcisوﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻠﺔ ،وﺑﻄﺮس
أﺳﻘﻒ اﻟﺠﺒﱡﻮل ،Gabboulaوﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وﺳﺎﺑﺎ أﺳﻘﻒ ﺑﻠﺪة ،Paltos
وﺟريوﻧﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ.
) (٢أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :دوﻣﻨﻮس أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ ،وﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﺳﺘﻦ
،Arethusaوﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ،Balanéeوأﻓﺘﻴﺨﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺎة ،وﻣﻼﺗﻴﻮس
أﺳﻘﻒ ﺷﻴﺰر ،وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻳﻤني إﱃ ﴍﻗﻲ املﺸﺘﻰ ،وملﺒﺎذﻳﻮس Lampadiosأﺳﻘﻒ
رﻓﻨﻴﺔ ،Raphaniaوأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﴪ ﺷﻐﻮر .Seleucobelos
) (٣أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻮرﻳﺔ :وﻫﻢ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ،أوﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ،
وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﻳﻌﻘﻮب أﺳﻘﻒ أﻧﻴﻤﻮرﻳﻮن ،وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ.
) (٤أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ اﻷوﱃ :ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ،وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس أﺳﻘﻒ أدﻧﺔ،
وﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ أوﻏﺴﻄﺔ ،وﺧﻤﺴﺔ آﺧﺮون.
.Mansi, VI, Col. 1097; Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, III, 428, n. 1 38
.Bardy, G., Concile de Chalcédoine, op. cit., IV, 228 39
368
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
) (٥أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻛريوس أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ ،وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،
وﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ،وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز ،Rhososوﺧﻤﺴﺔ آﺧﺮون.
) (٦أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻔﺮات :إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻨﺒﺞ ،Hierapolisوﻗﻮزﻣﺔ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺲ
) Barbalisosﺑني ﻣﻨﺒﺞ واﻟﺮﻗﺔ وﻗﺒﻞ ﺻﻔني( ،وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ،وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس
أﺳﻘﻒ دوﻟﻚ ،Dolichéوداود أﺳﻘﻒ ﺟﺮاﺑﻠﺲ ،Europosوﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ،
وﺑﱰﻳﻘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻔني ،Neocesariaوﻣﺎراس أﺳﻘﻒ روم ﻗﻠﻌﺔ ،Ourimaوأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
أﺳﻘﻒ ﺑريﻳﻦ ،Perrhéوﻣﺎرﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ،Sergiopolisوروﻓﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ
ﺳﻤﻴﺴﺎط ،وأوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻮرﻳﺔ أو ﺳﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﺮات ،وإﻳﻔﻮﻟﻐﻴﻮس Evolcios
أﺳﻘﻒ ﺑﻠﻘﻴﺲ .Zeugma
) (٧أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﻫﺎ :ﻧﻮﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ ،وداﻧﻴﺎل أﺳﻘﻒ ﺑرية ﺟﻚ Birthaوأﺣﻴﺎﻧﺎً
،Macedonopolisودﻣﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻗﺔ ،Callinicumوإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺳﻘﻒ ﻛرياﺳﻴﻮم
،Ciresiumوﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ اﻟﺨﺎﺑﻮر ﰲ اﻟﻔﺮات ،وﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ
ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﺣ ﱠﺮان ،Carrhesوﻗﻴﻮﻣﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻛﻮﺑﻮﻟﻴﺲ وﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ
املﻮﻗﻊ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺮب .Sarracènes
) (٨أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ :ﺳﻤﻌﺎن أﺳﻘﻒ آﻣﺪ ،وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ ﻏﺰة )وﻫﻲ
ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﻮﻗﻊ( ،وﻗﻴﻮﻣﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﺠﻞ ،وﻧﻮح أﺳﻘﻒ ﻛﻴﻔﺎ ،وزﺑﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗني
،Martyropolisوأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮﻓﺎﻧﺔ.
) (٩أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ﻗﺴﻄﻨﻄني أﺳﻘﻒ ﺑﴫى ،وﺑﺮوﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ درﻋﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ أﺳﻘﻒ
وﺳﻠﻴﻢ أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣﺴﻤﻴﺔ ،Phaenaوﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﻨﻮات ُ ،Canatha
اﻟﻠﺠﺎ ،وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪا ،Dionysiasوﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﺼﻨﻤني ،Erèsوزوﺳﻴﺲ
أﺳﻘﻒ ﺣﺴﺒﺎن ،Esbosوأﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﺮان ،Eutimiaوﺑﻼﻧﻜﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺮش،
وﻏﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺎدﺑﺎ ،وﺳﻮﻳﺮوس أﺳﻘﻒ ﺷﻘﺔ ،Maximianopolisوﺧﻴﻠﻮن أﺳﻘﻒ
ﺧﺎن اﻟﻨﻴﻠﺔ ،Neapolisوأﻳﻮب أﺳﻘﻒ ﻧﻮي ،Nevéوﻏﻮﻃﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺸﻨﻒ ،Neela
وأﻓﻠﻮﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﻤﺎن ،Philadelphiaوﻫﻮرﻣﻴﺪاس أﺳﻘﻒ ﺷﺤﺒﺔ ،Philippopolis
وﻧﻮﻧﻮس أﺳﻘﻒ أذرح .Zerabene
) (١٠أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ :ﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ،وأﻟﻜﺴﻨﺪروس
أﺳﻘﻒ ﻃﺮﻃﻮس ،Antaradosوﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ أرواد ،وإﻳﺮاﻗﻠﻴﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻋﺮﻗﺔ ،Arce
وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ،وﺑﻮرﻓريﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺒﱰون ،Botrysوﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻴﻞ
،Byblosوﻓﻮﺳﻔﻮروس أﺳﻘﻒ ﻋﺮﻃﻮز ،Orthosiaوأوﻟﻴﻤﺒﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ،وﺗﻮﻣﺎ
369
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻮﻓﻮد اﻷﺧﺮى
وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻔني ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس Paschasinusوﻟﻮﺷﻨﺘﻴﻮس
،Lucentiusواﻟﻘﺴني ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺗﻴﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ،واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺰﻳﺮة
ً
أﺳﻘﻔﺎ ،واﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻛﻮس ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﺟﺎء دﻳﻮﺳﻘﻮروس ووراءه ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ
أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ وﺗﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟريﻳﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻣﺜ ﱠ َﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ
اﻟﻜﺒري ،وﺑﻼذﻳﻮس ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس اﻟﴩق ،وﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ
ً
ﻣﻮﻇﻔﺎ.
اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ :واﻓﺘُﺘِﺤﺖ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ
أﻓﻴﻤﻴﺔ 41ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ،ﺑﺤﻀﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،ووﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ
وﺟﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺻﺪر املﺠﻤﻊ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب املﻠﻮﻛﻲ ،وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻫﻢ :ﻧﻮﱠاب روﻣﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وأﻧﺎﻧﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﻤﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ:
دﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘني ،وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أن رﺋﺎﺳﺔ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪ
اﻟﺴﻠﻄﺔ42 .
Schwartz, Ed., Acta, op. cit., II, 56–64, 326–335, 337–351; Devresse, R., Patriarcat 40
.d’Antioche, 136–140
.Evagrius, Hist. Ecc., II, 3 41
.Batiffol, P., Siège Apostolique, 539 42
370
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
وﺑﻌﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻗﺎم ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ووﻗﻒ ﰲ وﺳﻂ املﺠﻤﻊ وﻗﺎل ﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ:
»إن أﺳﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻟﺮﺳﻮﱄ اﻟﺠﺰﻳﻞ اﻟﻐﺒﻄﺔ رأس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،أﻣﺮﻧﺎ
ﺑﺄﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻨﺎ دﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺨﺮج ﻫﻮ أن ﻧﺨﺎﻃﺒﻜﻢ ﱠ
وإﻣﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻧﺤﻦ «.ﻓﺮأى ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﻳﺠﻠﺲ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ وﺳﻂ املﺠﻤﻊ
ﻓﺠﻠﺲ ،ﺛﻢ وﻗﻒ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ ،ودﻓﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ
ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ ،وﺗُﻠِﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮﴆ ،ﺛﻢ أﻋﻤﺎل
املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻠﻪ ،وﺑﻌﺪ أﺧﺬ ورد ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ اﻗﱰح ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﻄﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ
دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﺛﻼﺳﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس
أﻧﻘرية ،وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑريوت ،وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ
أﻓﺴﺲ ،ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﺨﺮج اﻵﺑﺎء ﻳﺮددون» :ﻗﺪوس ﷲ ،ﻗﺪوس اﻟﻘﻮي ،ﻗﺪوس
اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت ،ارﺣﻤﻨﺎ «.وﻫﻲ أول ﻣﺮة ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﱰﻳﺼﺎﺟﻴﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،
وﻫﺘﻔﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻗﺎﺋﻠني» :ﻟﺘﻜﻦ ﺳﻨﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﺪﻳﺪة! املﺴﻴﺢ أﺳﻘﻒ
دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻟﻘﺎﺗﻞ! ﻗﺪوس ﷲ ،ﻗﺪوس اﻟﻘﻮي ،ﻗﺪوس اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت ،ارﺣﻤﻨﺎ«.
اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وﻋﺎد اﻵﺑﺎء إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ،وﻇﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮروس
وﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس وﺳﺎﺋﺮ املﺘﻬﻤني ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ ﺧﺎرج املﺠﻤﻊ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻤﺜﻠﻮ
اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني أن ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮ اﻹﻳﻤﺎن ،وأن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺼﺒﺢ
ﻫﻲ املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺬﻛﺮ اﻵﺑﺎء أن املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺮم أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن
اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي ،وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻹﻟﺤﺎح اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺈن اﻵﺑﺎء أﺻﻐﻮا إﱃ ﻧﺼﻮص رﺳﺎﺋﻞ
ﻛريﻟﺲ إﱃ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ،وإﱃ »اﻟﻄﻮﻣﻮس« رﺳﺎﻟﺔ ﻻوون إﱃ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﻬﺘﻒ
ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺑﺎء ﻗﺎﺋﻠني» :ﻫﺬا ﻫﻮ إﻳﻤﺎن اﻵﺑﺎء ،ﻫﺬا إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ ،ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﻧﺆﻣﻦ،
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻫﻜﺬا ﻳﺆﻣﻨﻮن ،ﻣﺤﺮوم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻫﻜﺬا ،ﺑﻄﺮس ﻧﺎدى ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻻوون ،ﻛريﻟﺲ ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻢ ،ﻣﺤﺮوم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻫﻜﺬا «.وﺗﺮ ﱠد َد أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻠﺴﻄني،
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻐﻴﱡﺐ رﺋﻴﺲ وﻓﺪﻫﻢ وﻃﻠﺒﻮا ﴍح اﻟﻄﻮﻣﻮس ،وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ
دﻳﻮﺳﻘﻮروس ،وﻗﺒﻴﻞ ارﻓﻀﺎض اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻫﺘﻒ ﺑﻌﺾ اﻹﻟريﻳني ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ املﺘﻬﻤني.
اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :واﻟﺘﺄم املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ،وﰲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ أﻓﻴﻤﻴﺔ ﺗﻀﻢ رﻓﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺪاء ،وﺗﻐﻴﺐ ﻣﻤﺜﻠﻮ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺘﺴﻠﻢ ﺗﺴﻴري دﻓﺔ اﻷﻣﻮر اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ﻣﻤﺜﻞ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ،وﻧﻬﺾ
أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ وﻗﺮأ ﻣﺬﻛﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﱠ
ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻔﻮات دﻳﻮﺳﻘﻮروس وذﻧﻮﺑﻪ،
371
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺛﻢ ﺗﻼه أرﺑﻌﺔ إﻛﻠريﻳﻜﻴني إﺳﻜﻨﺪرﻳني اﻧﺘﻘﺪوا دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﴎة
ﺳﻠﻔﻪ ﻛريﻟﺲ وﻗﺴﺎوﺗﻪ وﻇﻠﻤﻪ ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻤﻌﻪ ﺑﺎملﺎل وﺟﺸﻌﻪ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ ،ﻓﺪﻋﺎ املﺠﻤﻊ
دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ ،ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس» :ﻟﻘﺪ دﻋﻲ دﻳﻮﺳﻘﻮروس
ﺛﻼث ﻣﺮات وﻟﻢ ﻳﺤﴬ ،ﻓﻤﺎذا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺰدري ﺑﺎملﺠﻤﻊ؟« ﻓﻘﺎل املﺠﻤﻊ:
»ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﺰاء اﻟﻌﺼﺎة «.ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺰا وﻧﺎﺋﺐ أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ» :ﻟﻘﺪ
أﻋﻤﺎﻻ ﺿﺪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮسَ ،ﻓ ْﻠﻨﻘﻒ ﻋﲆ إﺟﺮاءاﺗﻪ َو ْﻟﻨﻌﻤﻞً أﺟﺮى املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ «.ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس» :أﺗﺄﻣﺮون أن ﻧﻄﺒﻖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻛﻨﺴﻴﺔ؟« ﻓﻘﺎل
املﺠﻤﻊ» :إﻧﻨﺎ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ «.وﺧﺎﻃﺐ اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس وﻓﺪ روﻣﺔ وﻃﻠﺐ إﱃ
رﺋﻴﺴﻪ ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس أن ﻳﺒني اﻟﻘﺼﺎص املﻌني ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني ،ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس» :إﻧﻲ
أﻛﺮر ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻮن؟« ﻓﻘﺎل ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ» :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ
ﺑﺮﻛﻢ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ «.ﻓﺎﻗﱰح ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ﻗﻄﻊ دﻳﻮﺳﻘﻮروس؛ ﻷﻧﻪ ﺑ ﱠﺮأ أوﻃﻴﺨﺔ وﻗﺒﻠﻪ ﰲ
اﻟﴩﻛﺔ ﻗﺒﻞ اﺟﺘﻤﺎع أﻓﺴﺲ ،وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻘﺮاءة رﺳﺎﻟﺔ ﻻوون إﱃ املﺠﻤﻊ ،وﻷﻧﻪ َ ﱠ
أﴏ
ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،ﻓﻘﺎل أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة» :إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ
ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ ،وأواﻓﻖ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ دﻳﻮﺳﻘﻮروس «.وﻗﺎل ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس
أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ» :إﻧﻲ أﺿﻊ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي ﻓﺎه ﺑﻪ ﻻوون
أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪةَ «.
وواﻓ َﻖ ﻛﺜريون آﺧﺮون ،ﻓﺤُ ﻜِﻢ
ً
ﻧﺪاﻣﺔ وﻧﺎﻟﻮا ﻋﲆ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ،أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ املﺘﻬﻤني ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا
اﻟﺼﻔﺢ.
اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :وﺑﺤﺚ اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺘني اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة،
ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﻃﻮﻣﻮس ﻻوون ﻋﲆ ﺿﻮء دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ُﺳ ﱠﻦ ﰲ املﺠﻤﻌني املﺴﻜﻮﻧﻴني
اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻋﲆ ﺿﻮء ﺗﺤﺪﻳﺪات اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ
املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
ً
وﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﺳﻘﻔﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻻﺋﺤﺔ إﻳﻤﺎن أﺛﺒﺘﺖ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻵﺑﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ
ﻣﺮﻗﺲ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم ﻛريﻟﺲ ،وﺷﺠﺒﻮا آرﻳﻮس وﻓﻨﻮﻣﻴﻮس وﻣﺎﻧﻲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس،
وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ أوﻃﻴﺨﺔ ،ﻓﻮﺑﺨﻬﻢ املﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن
اﻟﻨﻴﻘﺎوي اﻟﺴﺎدس؛ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻄﻌﻮا رأﻳًﺎ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.
وﺣﺎول ﺑﺮﺻﻮم أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳُﻄﻞ
ﻋﲆ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات ﺑﻮﺟﻮب ﺧﺮوﺟﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ» :إﱃ اﻟﺨﺎرج
372
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ ،إﱃ املﺮﺳﺢ املﺪ ﱠرج ،إﱃ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ «.ﻓﺨﺮج ﺑﺮﺻﻮم واﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻲ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ.
ﻳﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔوأﻟﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء ﰲ املﺠﻤﻊ ﻟﺘﻌﺪ ﺻﻮرة اﻋﱰاف ﱡ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ أوﻃﻴﺨﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎملﻬﻤﺔ املﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺧري
ٍ
اﻋﱰاف ﻫﺬا ﻧﺼﻪ: ﻗﻴﺎم ،وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻤﴩوع
إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﺗﺎﺑﻌني اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني ،وﻧﻌﱰف ﺑﺎﺑﻦ واﺣﺪ
ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻼﻫﻮت ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ
ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﺳﻮت ،إﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ وإﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ
ﻣﺴﺎو ﻟﻨﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ٍ ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻼﻫﻮت ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ٍ واﺣﺪة وﺟﺴﺪ،
اﻟﻨﺎﺳﻮت ،ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ،ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﻮر
ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻼﻫﻮت ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ
ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﺳﻮت ﻷﺟﻠﻨﺎ وﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ،وﻣﻌﺮوف ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻴﺤً ﺎ واﺑﻨًﺎ
ورﺑٍّﺎ ووﺣﻴﺪًا واﺣﺪًا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني ،ﺑﻼ اﺧﺘﻼط وﻻ ﺗﻐﻴري وﻻ اﻧﻘﺴﺎم وﻻ اﻧﻔﺼﺎل،
ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻨﻔﻰ ﻓﺮق اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺗﺤﺎد ،ﺑﻞ إن ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ
ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا وأﻗﻨﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا
ً اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ،ﺗﺆﻟﻔﺎن ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ
ﻻ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﺠ ﱠﺰأ ً إﱃ ﺷﺨﺼني ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ووﺣﻴﺪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ
اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ،وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮب
ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ دﺳﺘﻮر اﻵﺑﺎء43 .
اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ :وﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺣﴬ
ﱠ
ﻓﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮأي واﻟﺴﻼم ،وﺗﻼ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺸﺨﺼﻪ ،وﺧﻄﺐ ﰲ اﻵﺑﺎء،
ﺗﺤﺪﻳ َﺪ املﺠﻤﻊ ﻓﺄﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء وﺻﺪﱠق اﻹﻣﱪاﻃﻮر.
ﺻﻮر وﺑريوت
وﻧﻈﺮ اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ﻋﲆ
أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ،وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى أن أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
.Mansi, VII, Col. 116; Hahn, A., Bibliothek der Symbole, 146 43
373
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
َ
اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﲆ أﺳﻘﻔﻴﺎت وﻫﺐ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ملﻨﺎﺳﺒﺔ ارﺗﻘﺎﺋﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ؛
ﺟﺒﻴﻞ واﻟﺒﱰون وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻋﺮﻃﻮز وﻋﻜﺎر وﻃﺮﻃﻮس ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ
ﺧﺎﺿﻌﺔ ملﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺻﻮر ،ﻓﻼم املﺠﻤﻊ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪي ،وﺣﻜﻢ ﺑﺈرﺟﺎع ﻫﺬه
اﻷﺳﻘﻔﻴﺎت إﱃ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺻﻮر.
ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وإﻳﺒﺎ
وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﺎه ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ﻷول ﻣﺮة ﺑﻘﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس »وﻛﻞ
ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺛﻨني« ،وﺣﺬا ﺣﺬوه ﻛ ﱞﻞ
ﻣﻦ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ ،ﻓﻌﺮف املﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ
ﻫﺆﻻء أرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺗﱪﱠأ إﻳﺒﺎ.
ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ
وﻛﺎن اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻗﺪ ﺧﺼﻮا أﺳﻘﻒ
أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ ،وﺣﺎﻓﻈﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ
اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻣﻨﺬ أن ﺗﺴ ﱠﻠ َﻢ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻤﺎرس
ﺻﻼﺣﻴﺎت أوﺳﻊ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺸﻮﱠف إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ
ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺴﺎم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻷﺑﺮﺷﻴﺘني ،وزوﱠر اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وأﺑﺮزﻫﺎ ﰲ
ﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ أﺣﺪ ،واﻋﱰض ﻛريﻟﺲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻛﺸﻒ أﻣﺮه ،ﻓﺴﻜﺖ أﻓﺴﺲ ﻟﻴﺜﺒﺖ ٍّ
وﺑﺎت ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﻜﺮ اﻟﺠﻮ واﺟﺘﻤﻊ اﻵﺑﺎء ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮ أوﻃﻴﺨﺔ،
ﻋﺎد ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻄﻠﺒﻪ .وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ
املﻨﻌﻘﺪة ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ،٤٥١ﺗﻔﺎﻫﻢ اﻷﺳﻘﻔﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
واﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ،ﻓﺎﻋﱰف ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻋﲆ أﻣﻬﺎت املﺪن ﺑﻴﺴﺎن وﻗﻴﴫﻳﺔ
واﻟﺒﱰاء ،واﻣﺘﻨﻊ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
374
أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ
ُﺮﻓﻊ إﱃ إﻛﴪﺧﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑني إﻛﻠريﻳﻜﻲ وﺑني ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ،ﻳ َ
اﻟﻮﻻﻳﺔ أو إﱃ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺟﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ،
وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑني أﺳﻘﻔﻲ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وروﻣﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﺎﻋﱰض اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺎواة.
اﻧﺘﻬﺎء اﻷﻋﻤﺎل
وﺻﺪﱠق اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﺮارات واﻟﻘﻮاﻧني ،وﺣ ﱠﻞ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻣﻨﻊ أﺗﺒﺎع
أوﻃﻴﺨﺔ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻧﻔﻰ أوﻃﻴﺨﺔ ﻓﺘﻮﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،وﻧﻔﻰ ً
أﻳﻀﺎ
ﺟﱪﻳﺔ ﰲ ﻛﻨﻐﺮﻳﺲ أﻓﻼﻏﻮﻧﻴﺔ.ً دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻓﺠﻌﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ
375
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون
اﻟﻨﺰاع اﳋﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
٥١٨–٤٤١
اﻷﺑﺎﻃﺮة
وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻠﺸريﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٥٣وﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٥٧وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ وارث،
ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ أﺳﺒﺎر ،ﻓﻮﺟﺪ آﻻﻧﻴٍّﺎ آرﻳﻮﺳﻴٍّﺎ ﻓﻮﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ وﻛﻴﻞ
ً
ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﺧﺮﺟﻪ ﻻوون ،ﻓﱰﺑﱠ َﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٧٤واﺻﻄﻨﻊ ﻻوون
ً
ﺣﺮﺳﺎ إﻣﱪاﻃﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮرﻳني ،وأﺗﻰ ﺑﺰﻋﻴﻤﻬﻢ زﻳﻨﻮن وأزوﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺲ أﺳﺒﺎر ،ﻓﺄﻧﺸﺄ
ﺑﻨﺘﻪ أرﻳﺎذﻧﺔ ) ،(٤٦٧وﺑﻄﺶ زﻳﻨﻮن ﺑﺄﺳﺒﺎر وﺣﺮﺳﻪ ) ،(٤٧١وﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺑني ﻻوون
وﻓريوز ﺷﺎه اﻟﻔﺮس ﺣﻮل ﻣﺼري إﻣﺎرة ﻻزﻗﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ،وﺗﺪﻓﻖ اﻟﻘﻮط
اﻟﴩﻗﻴﻮن ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ اﻟﴩﻗﻲ ،ﻓﻌﺎد ﻻوون إﱃ دﻓﻊ اﻹﻋﺎﻧﺔ املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ
إﻟﻴﻬﻢ.
وﺗﻮﰲ ﻻوون اﻷول ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٧٤ﻓﺘﻮﱃ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪه ﺣﻔﻴﺪه ﻻوون اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺑﻦ ﺑﻨﺘﻪ
أرﻳﺎذﻧﺔ ،وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻓﺄﴍك اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺪه زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ
) ،(٤٩١–٤٧٤ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻓﻌﻈﻢ أﻣﺮ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ.
وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني اﻟﱪاﺑﺮة ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺒﻮن
اﻷﺑﺎﻃﺮة وﻳﻌﺰﻟﻮﻧﻬﻢ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ،وﺧﻠﻌﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٧٦آﺧﺮ اﻷﺑﺎﻃﺮة ،وﻧﺼﺒﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ
أﺣﺪﻫﻢ أودواﻛﺮ ،واﺳﺘﻘﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﴩﻋﻲ زﻳﻨﻮن
إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﴩق ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ زﻳﻨﻮن ﺷﻄﺮ اﻟﻘﻮط اﻟﴩﻗﻴني ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ووﺟﻬﻬﻢ ﺷﻄﺮ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻳﻨﻔﺬ
وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ٤٥٢ﴍع ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺮرات
املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﱰدد ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻜﺮر ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﰲ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ آذار ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز أﻋﻠﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﴇ
اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ.
ﺑﻠﺒﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني
وﻛﺎﻧﺖ أﻓﺬوﻛﻴﺔ أرﻣﻠﺔ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٤٢ﺑﻌﺪ أن
أﻳﻀﺎ ،وأﻧﻔﻘﺖ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرة دبﱠ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺑﻠﺸريﻳﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ زوﺟﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ً
ﺑﺴﺨﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﻫﺒﺎن وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ،وﻗﺎﻟﺖ
أﻓﺬوﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﻫﻤﺖ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻷن ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ
أﻛﺪت ﻟﻬﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻮ ﻗﻮل ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ،وارﺗﺎﺣﺖ ﻧﻔﺲ
اﻹﻣﱪاﻃﻮرة اﻷرﻣﻠﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷن ﺑﻠﺸريﻳﺔ وزوﺟﻬﺎ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻗﺎﻻ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني1 .
وﻛﺎن ﻗﺪ أ ﱠم ﻓﻠﺴﻄني ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛
ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻮﻫﻤﻮا أن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎراة ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻵﺑﺎء اﻷﻃﻬﺎر ،وأن ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﺧﺮوﺟً ﺎ
ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٥١أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺑني اﻟﺮﻫﺒﺎن،
وﻏﺪا ﻣﻌﻈﻢ رؤﺳﺎء اﻟﺮﻫﺒﺎن أﻣﺜﺎل :اﻟﺒﻴﺬﻳﻮس ،وﺟريوﻧﺘﻴﻮس ،وروﻣﺎﻧﻮس ،وﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس؛
ﻧﺼﻒ اﻷﺣﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،واﺿﻄﺮ ُ َ
اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺤﺎح اﻷوﻃﻴﺨﻴني ،وﺟﺎرى
ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ أن ﻳﴫح ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ » :٤٥١إن
ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔَ ،ﻓ ْﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻳﻬﻮذا
اﻟﺨﺎﺋﻦَ ،و ْﻟﻴﺨﺘﺘﻦ اﺧﺘﺘﺎن اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ«.
Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II, 334–337, 338–340, Génier, F. R., Vie de Saint 1
.Euthyme, 198–220
378
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺮاﻫﺐ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺎﻓﺔ. ﻣﺎﻳﻮﻣﺔ ،وﺛﻴﻮدوﺗﻮس
واﻫﺘﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻟﻸﻣﺮ ،ﻓﺄﻧﻔﺬ اﻟﻘﺎﺋﺪ دوروﺛﻴﻮس إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ رأس
ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ املﻌﺎرﺿﺔ وإﻳﺼﺎل ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﻓﻘﺎوم
ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس واﻟﺮﻫﺒﺎن وﻟﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،وﻓ ﱠﺮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس إﱃ ﺳﻴﻨﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮس اﻟﻜﺮﺟﻲ ،ووﻗﻊ
379
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﺿﻄﺮاب ﰲ ﻣﴫ
وﺗﻮﰲ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ٤٥٤وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺣﻮادث ﻫﺎﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ملﺎ
ﺗﻮﰲ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٤٥٧اﻋﺘﱪ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻟﻬﺮ
أﺳﻘﻔﺎ وﻫﺠﻢ ﻋﲆً ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ودﻋﺎ إﱃ ﺧﻠﻊ ﺑﺮوﺗريﻳﻮس ،وﺳﻴﻢ ً Ailourosﻧﻔﺴﻪ
ﺑﺮوﺗريﻳﻮس وﻗﺘﻠﻪ وﻋﺮض ﺟﺜﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺠﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﺤﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ وﻫﻨﺎك
أﺣﺮﻗﻬﺎ 10 ،وﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ وﺣﺮم املﺠﻤﻊ اﻟﺮاﺑﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ ،وﻗﻄﻊ
أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ11 .
380
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
وﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ُﺧﻠِﻊ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﺧﻠﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٥٥ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻷول ،ﺛﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس،
ﻓﻤﺮﺗريﻳﻮس .(٤٧١–٤٥٨) Martyrios
واﻧﺘﴩ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ وادي اﻟﻔﺮات ،وﺳﺎر ﻋﲆ أﻗﻮاه اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن
وﻣﻸ اﻷﺳﻤﺎع ،وﺗﻮﱃ زﻳﻨﻮن اﻷﺳﻮري ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﴩق ،ﻓﺠﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺠﺮ وراءه
ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ راﻫﺐ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وأﺑﻄﻞ اﻟﻨﺬر ،ﻳُﺪﻋَ ﻰ أﺧﻼ ً
ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر 12 ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺎر ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻟﻒ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ
اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني وﻫﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﺗريﻳﻮس ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺸﻜﻮ زﻳﻨﻮن وﺻﺪﻳﻘﻪ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺳﻠﻤﻮه اﻟﻘﺼﺎر ،ﻓﻀﻐﻂ زﻳﻨﻮن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﺴﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮس
ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،وﻟﺪى ﻋﻮدة ﻣﺮﺗريﻳﻮس ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﻌﻄﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﻮارى
اﻟﻘﺼﺎر وﺑﺎت ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ املﺸﺎﻏﺒﺔ ،ﻓﻴﺌﺲ ﻣﺮﺗريﻳﻮس واﺳﺘﻘﺎل ،ﻓﺠﻠﺲ
اﻟﻘﺼﺎر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺔ
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮا ﺑﺈﺑﻌﺎد ﺑﻄﺮس ،ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﻓﺘﺒﻮﱠأ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ13 .
ً
وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٤٧٥ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺴﻜﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ زﻳﻨﻮن ،واﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮش
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﺻﻐﻰ ﻷﻗﻮال اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻣﴫ وآﺳﻴﺔ ،ﻓﺄﻋﺎد ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس إﱃ ﺳﺪة
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر إﱃ رﺋﺎﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺛﻢ أﺻﺪر ﺑﺮأﻳﻬﻤﺎ ﻣﻨﺸﻮره اﻟﺸﻬري
وأﻛﺮه ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﺳﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪه ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻘﻮل
ﻗﻮﻻ ﻣﻨﺒﻮذًا 14 ،وﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْم ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺴﻜﻮس أﻛﺜﺮ
ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون ً
ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻬ ًﺮا ،وﻋﺎد زﻳﻨﻮن إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺰه ) (٤٧٧ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴني ،ﻓﺎﺿﻄﺮ أن
ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻓﺄﻟﻐﻰ ﴍاﺋﻊ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻜﻮس وﺧﻠﻊ ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وأﺟﻠﺲ
ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠﻪ ،Jean Codonatوﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ
ﺑﻘﺮار ﻣﻦ
ٍ ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ؛ ﻷن أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ أﺑﺖ أن ﺗﻌﱰف ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٧٨
ﻣﺠﻤﻊ روﻣﺎﻧﻲ ﻋﻘﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻜﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ 15 .وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎدت
381
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﺄﻗﺼﺖ ﻳﻮﺣﻨﺎ وأﺟﻠﺴﺖ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ )–٤٧٧
،(٤٨١وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺳﻮى إﺳﻄﻔﺎن واﺣﺪ ﻫﻮ إﺳﻄﻔﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺗﻔﺎق
ﻳﺮض أﺗﺒﺎع أوﻃﻴﺨﺔ ﻋﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ،ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﻪ وﻫﻮ َ اﻟﻨﺼﻮص 16 .وﻟﻢ
اﻟﺬرب 17 ،ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺑﻌني ،وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ اﻟﺤﺎد ِ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأرﺳﻠﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ )18 .(٤٨٥–٤٨١ واﻧﺘﻘﺖ ﻛﻼﻧﺬﻳﻮن Calendionوﺳﺎﻣﺘﻪ
.Malalas, Chron., 381-382; Evagrius, Hist. Ecc., III, 10; Michel le Syrien, IX, 6 16
.Evagrius, Hist. Ecc., III, 10 17
.Ibid 18
.Evagrius, Hist. Ecc., III, 14; Bardy, G., Luttes Christologiques, op. cit., IV, 291-292 19
382
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
ﻳﺮض ﻛﻼﻧﺬﻳﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺗﺤﺎد وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻌﻪ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻟﻢ َ
أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ وﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ إﻧﻬﺎء اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮﳼ ﺑﻨﻘﻞ رﻓﺎة أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،
ﻓﺈﻧﻪ اﺗﻬﻢ ﺑﺎملﺆاﻣﺮة ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻣﺮﺷﺢ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ أﻳﻠﻮس
ﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ وﻧُﻔِ ﻲ إﱃ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٨٤أوﻟﻠﻌﺮش ،ﻓﺄ ُ ِ
أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ .٤٨٥
وﻋﺎد ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر إﱃ اﻟﻜﺮﳼ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷﺧرية ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء
ﻏﻴﺎب ﻣﺮﺗريﻳﻮس ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ،ﺛﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺴﻜﻮس ،ووﻗﻊ ﺑﻄﺮس ﻛﺘﺎب
اﻻﺗﺤﺎد ودﻋﺎ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﱃ ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺣﺎول أن ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﱪص إﱃ ﻃﺎﻋﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ.
وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ أوﺟﺐ ﺗﻼوة ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ ،وأﻧﺸﺄ رﺗﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﱪﻳﻜﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﺿﺎف إﱃ اﻟﱰﻳﺼﺎﺟﻴﻮن ً املﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻈﻬﻮر
ﻛﺄن ﻳُﻘﺎل :ﻗﺪوس ﷲ ،ﻗﺪوس اﻟﻘﻮي ،ﻗﺪوس اﻟﺬي ﻻ ﺻﻠِﺒﺖ ﻷﺟﻠﻨﺎ«ْ ، اﻟﻌﺒﺎرة» :ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ُ
ﺻﻠِﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ،ارﺣﻤﻨﺎ.ﻳﻤﻮت ،اﻟﺬي ُ
ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ دور ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ ،ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ زوﺟً ﺎ زوﺟً ﺎ،
أرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ،ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،وﻣﺪت اﻷﻳﺪي إﱃ اﻟﻜﺮاﳼ ﻟﺨﻠﻊ ﻫﺬا وﺗﻨﺼﻴﺐ
ذاك ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﺳﻌﻲ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻻﺳﱰﺿﺎء ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ وﻟﻀﻌﻒ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ إذ أﺣﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﻏﻞ
أﺧﺮى ،وﻇﻠﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﻣﴫ
وﺳﻮرﻳﺔ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ.
وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻹﺟﻼس أﺧﻴﻪ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪه ،وﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة
أرﻳﺎذﻧﺔ ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﰲ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻼزﻣﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﺖ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس املﻮﻇﻒ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت
ورﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻛﺎن أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ورﻋً ﺎ
ﺗﻘﻴٍّﺎ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺑﻞ ارﺗﻘﺎءه
383
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف» :ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻬﺪك ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻌﻬﺪ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ،وﻛﺴريﺗﻚ أﻧﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«.
واﺷﱰط أوﻓﻴﻤﻴﻮس اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﱠأﻻ ﻳﺤﻴﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺗﻌﻬﺪًا ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻔﻌﻞ وﺗﻘﺒﱠ َﻞ ﺗﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻷﺳﻘﻒ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ.
ﺑﻼذﻳﻮس وﻓﻴﻠﻮﻛﻴﻨﻮس
384
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
وﰲ ﻧﻴﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ ٥٠٥أﻧﻬﻰ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﻷﺳﻮرﻳني
وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر اﻟﻬﻮن ،ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن
ﺑﺴﻮﻳﺮوس وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني.
ُوﻟِﺪ ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ ﺳﻮزوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﺴﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺴﻨﺔ ،٤٥٩ودرس اﻷدب
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺑريوت ،وﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ دﻳﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ
ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٨٨واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺰﻫ َﺪ ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﻴﺖ
ﺟﱪﻳﻦ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺤَ َﻖ ﺑﺪﻳﺮ روﻣﺎﻧﻮس ﻓﺤﺒﺴﺔ Lauraﻣﺎﻳﻮﻣﺔ ،وأﻧﺸﺄ دﻳ ًﺮا ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ وأﻗﺎم
ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻐﻴﺬوس ﰲ ﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن
ﺧﺮج ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة.ﻫﺬا ﻗﺪ أ ُ ِ
وﻛﺎن ﺳﻮﻳﺮوس ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ،ﺗﻀ ﱠﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ،وﺗﺒﺤﱠ َﺮ ﰲ
اﻟﻔﻘﻪ واملﺤﺎﻣﺎة ،ﺛﻢ أوﻏﻞ ﰲ ﺑﺤﺚ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ وأﻣﻌﻦ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻟﻴﺪﺣﺾ
ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون وﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،ﻓﻴﺸﺘﺖ ﺑﺬﻟﻚ
ﺻﻔﻮف املﺆﻣﻨني وﻳﺸﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻏري ﻣﻜﱰث ﺑﺪﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن املﻮروث وﺑﻨﺺ اﻹﻧﺠﻴﻞ
اﻟﻄﺎﻫﺮ املﺒﺎرك» :ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا واﺣﺪًا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺤﻦ واﺣﺪ«.
385
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺆرﺧني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻮن اﻟﻴﻮ َم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ،
ﻳﺮون أن ﻛريﻟﺲ ودﻳﻮﺳﻘﻮروس وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﻳﻠﻮروس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني وﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ
ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻤﺰج اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا
ُﻈﻬﺮوا وﺣﺪةاﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻟﺒﴩﻳني اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﺬﻳﻦ و ُِﺟﺪَا ﻓﻴﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪوا أن ﻳ ِ
اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺘﴫف اﻟﺬي ﻫﻮ ﷲ ،وﻋﱪوا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ،وآﺛﺮ اﻵﺑﺎء
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن اﻟﴩﻗﻴﻮن واﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺘﴫف ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة
اﻷﻗﻨﻮم ،وأﴏوا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ23 .
ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ وأﴏﱠ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس َ ﻟﻢ
26
ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﺎرون أﻧﺎﻏﻨﻮﺳﻄﻮس ﻋني زرﺑﺔ ،وادﱠﻋﻰ اﻟﺠﻬﺎد ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮب ﺿﺪ
ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دﻳﻮدوروس وﺛﻴﻮدوروس وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وإﻳﺒﺎ ،وﻋﺎوﻧﻪ
ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﻟﻔﺴﻴﻨﻮس Eleusinosأﺳﻘﻒ ﺳﺎﺳﻴﻤﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ،وﻧﻴﻘﻴﺎس Niciasأﺳﻘﻒ
اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ 27 ،وأﻋَ ﱠﺪ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ورﻓﻌﻬﺎ إﱃ
Lebon, J., Le Monophysisme Sévérien, (Louvain, 1919); Draguet, R., Julien d’Hali- 23
).carnasse et sa Controverse avec Sévére d’Antioche, (Louvain, 1924
.Lebon, J., Monophysisme, 41 24
.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31; Bardy, G., Pol. Rel. d’Anastase, op. cit., IV, 310, n. 1 25
.Lebon, J., Textes Inédits de Philoxène. Museum, 1930, 20 ff 26
.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31; Liberatus, Breviarium, XIX 27
386
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
وﻣﺎ ﻛﺎد ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻬﺎ ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﲆ رأس ﻣﺎﺋﺘَ ْﻲ ﻧﺎﺳﻚ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻧﻴﻔﺎﻟﻴﻮس وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،وأﺟﻴﺐ ﻃﻠﺐ
ﺳﻮﻳﺮوس ﴎﻳﻌً ﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺨﻄﺐ وﻳﺠﺎدل
وﻳﺆﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﺮ ﱠد ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴني ﺑﺎﻟﻔﻴﻼﻟﻴﺘﺔ ﻣﺒﻴﻨًﺎ أن ﻣﺎ
ً
رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻴﻮن وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺒﻄﺮﻳﻘني ﻧﺎﻓﻴًﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ ﻛريﻟﺲ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ،ووﺟﱠ ﻪ
إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﻏري ذﻟﻚ 28 ،واﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺼﺎم ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس
ً
وأﻓﻌﺎﻻ وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وﻫﻮ ﺑﺮاء ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺠ ﱠﺮءوا ً
أﻗﻮاﻻ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،واﻓﱰوا
ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺠﻌﻠﻮا رﻫﺒﺎن ﺳﻮﻳﺮوس ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﱰﻳﺼﺎﺟﻴﻮن ﻣﻀﻴﻔني إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ
»املﺼﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ« ،ﻓﺄدى ﻫﺬا إﱃ ﻫﻴﺎج ﺷﻌﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻌﻞ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻳﺨﴙ ﺳﻮء
اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮار ،وﺑﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﺨﻠﻊ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وإﺑﻌﺎده ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺎل
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ وأﻣﺮ ﺑﺈﻗﻔﺎل أﺑﻮاب اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺪاﺧﻠني إﻟﻴﻬﺎ،
وو ﱠز َع اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ ،وﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ٥١١أﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وإﺑﻌﺎده،
ﻓﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﻣﻘﺎوﻣﺔ 29 ،ﺛﻢ أوﻋﺰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷول )(٥١٨–٥١١
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ.
وﻋﺎد ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس إﱃ ﻣﻨﺒﺞ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻨﺰاع ﺿﺪ رﺋﻴﺴﻪ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ،وﺷﺪد
اﻟﺨﻨﺎق ﻋﲆ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس واﺿﻄﺮه أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﺪوروس وﺛﻴﻮدوروس
.Zacharie, Vita Severi, 104; Jean, Vita Severi, 234; Lebon, J. Monophysisme, 123 f 28
Evagrius, Hist. Ecc., III, 32; Théophane, Chron., 6004; Duchesne, L., L’Eglise au VI Siècle, 29
.24-25
387
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وإﻳﺒﺎ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني 30 ،وﻣﺎ إن ﻧﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ املﺴﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ
ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ أ ﱠﻛ َﺪ أن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺐ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وﺷﺠﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل
إن ﰲ املﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺘني ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة 31 ،ودﻓﻊ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،Plerophoria
وﻃﻠﺐ إﱃ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎد إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ
ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﺤﻜﻢ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ ،ﻣﻤﺘﻨﻌً ﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ أي ً ً
أﻳﻀﺎ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ورد ﰲ ﻣﻘﺮرات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ32 .
388
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
ﻄﺎ ﺣﺎﻗﺪًا ،ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب وﺧﺮج ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻴﺪا ﺳﺎﺧ ً
واﺗﺼﻞ ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻮرﻳﺔ ،ﻓﺄﻓﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ،ﺛﻢ أرﺳﻞ رﻫﺒﺎﻧًﺎ إﱃ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺨﻠﻊ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وإﺑﻌﺎده ،ﻓﺘﻢ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ أواﺋﻞ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأُﺑﻌِ ﺪ
ً ﺳﻨﺔ ٥١٢ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﻋُ ﻘِ ﺪ
ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﺒﱰاء37 .
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻔﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﺘ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ وأوﻋﺰ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﺳﻮﻳﺮوس ً
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ،٥١٢وﺳﻴﻢ ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﻲ ﻃﺮﺳﻮس وﻣﻨﺒﺞ
وﻋﴩة أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺤﻠﻴني ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﻔﺮات وﺳﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ 38 ،ووﺟﻪ ﺳﻮﻳﺮوس ملﻨﺎﺳﺒﺔ
ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻪ ﻋﻜﺎ َز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺣﺘﻰ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا 39 ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻋﺎﺋﻲ ﺗﺄﻛﻴ ٌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺴﺎك ﺳﻮﻳﺮوس ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ أﻋﻤﺎل
ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ وأﻓﺴﺲ ،واﻋﱰاف ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ،وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺠﺐ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس
وأوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني 40 .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) (٥١٣دﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺄﻗ ﱠﺮ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ
ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،وﺷﺠﺐ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون 41 ،واﻋﱰض ﻋﲆ ﻫﺬه املﻘﺮرات
وﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺻﻮر )أﺧﻲ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ(،
وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑﴫى ،وﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ ،وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﺳﺘﻦ وﺣﻤﺎة وﺷﻴﺰر
واﻟﺮﻓﻨﻴﺔ42 .
.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31, 32; Zacharie le Rheteur, Hist. Ecc., VII., 12; Sévère, Epist. v 37
.Zacharie, Vita Severi, 110; Jean, Vita Severi, 321; Devresse, R., Patriarcat, 69, n. 7 38
.Patr. Orient., II, 322 39
.Patr. Orient., II, 322 40
.Brooks, L. W., op. cit. I, 97; Lebon, J., Monophysisme, 57 41
.Evagrius, Hist. Ecc., III, 33, 34 42
389
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وادﱠﻋَ ﻰ ﺳﻮﻳﺮوس أن أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺗﺆﻳﺪه ،ﻓﺬﻛﺮ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا
ﻣﻨﻬﻢ 43 ،وادﱠﻋَ ﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻏري ذﻟﻚ ،ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥١٤ﻓﺎﺷﱰك ﰲ
أﻋﻤﺎﻟﻪ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺎﻣﻴﺔ ووادي اﻟﻔﺮات واﻟﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ
اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،وأﻳﱠ َﺪ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻮﻳﺮوس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻓﴪ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن
ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ملﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،واﻣﺘﻨﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ً ﺗﻔﺴريًا
أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺳﻮﻳﺮوس ،وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺻﻮر ودﻣﺸﻖ
َ
وأرﺳﻼ وﺑﴫى ،وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس اﻟﺮﺳﺘﻦ وﻗﻮزﻣﺔ ﺣﻤﺎة،
ﻧﺺ اﻟﻘﺮار املﺘﺨﺬ 44 ،وواﻓﻖ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻇﻬﻮر ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻌﻲ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﺑﻨﻮدإﻟﻴﻪ ﱠ
ﻛريﻟﺲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون ،وﻳﺤﺘﺞﱡ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻏﺒﺎت ﺳﻮﻳﺮوس وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس؛ 45
أوروﺷﻠﻴﻢ
وﻟﻢ ﻳﻌﱰف إﻳﻠﻴﺎ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ اﻟﴩﻛﺔ
ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ وإﺟﻼس ﻏريه ﻟﻴﻘﻮل ﻗﻮل
390
اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ
اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥١٦ﻗﺎم أوﻟﻴﻤﺒﻴﻮس ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني
ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ رأس ﻗﻮة ﻟﺨﻠﻊ إﻳﻠﻴﺎ وﺗﻨﺼﻴﺐ ﻏريه،
ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﺄﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ إﻳﻠﻴﺎ ﻓﺄﺛﺒﻂ ﻋﺰﻣﻬﻢ ،ودﺧﻞ
أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺪون ﻣﻘﺎوَﻣﺔ وﺧﻠﻊ إﻳﻠﻴﺎ وﻧﻔﺎه إﱃ أﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ47 .
391
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
392
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
٥٩٠–٥١٨
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس
وﺗﻮﰲ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ٥١٨ﺑﺪون ﻋﻘﺐ ،ﻓﺘﻮﱃ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪه
ﻏﺎﻣﻀﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ً ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮس اﻹﻣﱪاﻃﻮري ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺪﺑري ﻻ ﻳﺰال
ﻫﺬا وﺿﻴﻊ اﻷﺻﻞ ،ﺟﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻐﺎﻣ ًﺮا ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻣني ﻣﻦ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ
ﺑﺎﺳﻼ ﻓﺄُﻟﺤِ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮس اﻹﻣﱪاﻃﻮري ،وﻇﻞ ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﻮﻣﺲ إﺣﺪى ﻓﺮق اﻟﺤﺮس، ً
ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﺟﻨﺪي ﺑﺎﺳﻞ ،وﻗﺪ رأى ﻓﻴﻪ املﺆرﺧﻮن املﻌﺎﴏون ﻟﻪ
أﻳﻀﺎﺟﺎﻫﻼ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ،وﻳﻘﻮﻟﻮن ً ً ً
ﻣﺘﻄﻔﻼ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ، أﻣﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ،
إﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻟﻪ ﻟﻨﺎء ﺑﺤﻤﻠﻪ وﺿﺎع ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻹدارة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺪم ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ وﻋﻨﻲ ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ،ﻓﺄﺻﺎب
ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺷﻄ ًﺮا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻮﱠأ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﺮش اﻷﺑﺎﻃﺮة
ﱠ
وﺗﺤﲆ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ واﻻﺗﺰان1 . ﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ أﻧﻬﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺧﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
.Stein, E., Hist. du Bas Empire, II, 219–223; Bréhier, L., Byzance, 20-21 1
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ
وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻳﻘﻮل ﻗﻮل أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ أدرك أن املﻌﺎرﺿﺔ
ﺧﺎﻟﺼﺎ 2 ،واﻧﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺐ
ً ﻣﻨﻮﻓﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ،اﺿﻄﺮ ﻫﻮ أن ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺠً ﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺳﻘﻒ ﰲ اﻷﺣﺪ اﻷول ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس إﱃ
اﻟﻌﺮش وﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،أن ﻳﻘﻮم إﱃ اﻷﻣﺒﻮن Ambonوﻳﻨﺎدي ﺑﺼﺤﺔ أﻋﻤﺎل
اﻵﺑﺎء ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻔﻌﻞ ،ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺬﻛﺮ أﻓﻴﻤﻴﻮس وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وﻻوون
ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﺬﻛﺮ ،وأﻟﺤﻮا ﺑﻠﻌﻨﺔ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻓﻠﻌﻦ 3 ،وأوﺟﺒﻮا إﻋﺎدة اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أُﺑﻌِ ﺪوا ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز،
وأﻗﺮ ذﻟﻚ ورﻓﻊ ﻗﺮاره إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر 4 ،ﻓﺼﺪرت إرادة ﺳﻨﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ اﻻﻋﱰاف
ﻓﺮﺿﺎ ،وأوﺟﺒﺖ إﻋﺪاد ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ،وﻗﻀﺖ ً ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ
إرادة ﺳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ املﻮﻧﻮﻓﺴﻴني ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ5 .
394
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
وﺧري اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﺑني اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني وﺑني اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ،ﻓﺂﺛﺮ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﱠ
ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﻮخ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء:
ﺑﻮﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ،وﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﺣﻠﺐ ،وﻧﻮﻧﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ،
وأﻳﺴﻴﺪوروس ﻗﻨﴪﻳﻦ ،وﺑﻄﺮس أﺑﺎﻣﻴﺔ ،وﺗﻮﻣﺎ دﻣﺸﻖ ،وأﻟﻜﺴﻨﺪروس وادي ﺑﺮدي ،وﺗﻮﻣﺎ
ﻳﱪود ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺪﻣﺮ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻮارﻳﻦ )أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻌﺮب( ،وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻣﻨﺒﺞ،
وﴎﺟﻴﻮس ﻗﻮرش ،وﺗﻮﻣﺎ ﻣﺮﻋﺶ ،وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﻫﺎ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﺮان ،وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﻗﺔ ،وﻣﺮﻳﻮن
ﺳﻮرة ،وﻣﺎراس آﻣﺪ ,وﺗﻮﻣﺎ دارا8 .
إﻓﺮاﺳﻴﻮس )(٥٢٦–٥٢١
ً
ﻗﺴﻴﺴﺎ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ،ﺛﻢ ﻋﺪل وﻗﺎل إﻓﺮاﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال
ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأﻋﻠﻦ ﱡ
ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ،وﺗﺒﻮأ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ
395
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﺸﺎﻏﻞ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻋﻦ ﻣﴫ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﻃﻤﻌﻮا أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﰲ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ وروﻋﺘﻪ ﻓﺘﻄﻤﱠ ﻌﻮا
وراﺣﻮا ﻳﺨﺎدﻋﻮن وﻳﺮاوﻏﻮن ،وﻟﻮﻻ اﻟﺸﻘﺎق املﺰﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻼح واملﻠﺘﺰم ،ملﺎ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ اﻟﺮوم ﻣﻦ
اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم 13 ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎء ﺳﻮﻳﺮوس وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس وﻏريﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني إﱃ وادي اﻟﻨﻴﻞ ،وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻋﺰاء اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ وﻻ
أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺳﻮﻳﺮوس إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﻣﻊ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ 14 ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻳﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ
وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ15 .
ﱢ
وﻳﺤﱪ »وأﻗﺎم ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ ﻣﴫ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﺑﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻨﻮﱠاﺑﻪ وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ،
ﺑﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف املﻠﻞ ،وﻻ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺑﺄذﻳﺎل ٍ ً
ودﺣﻀﺎ ﻟﻠﻤﻀﻠﻠني« اﻟﻜﺘﺎب إﺛ َﺮ اﻟﻜﺘﺎب ً
ﻧﻘﻀﺎ »ﻟﻠﺒﺪع
اﻟﻜﻠﻞ ،ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﺋﻠني ،ﻣﻌﻄﻴًﺎ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﺪﻳﺪة ﰲ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ16 «.
Lebon, J., Monophysisme Sévérien, 68; Muséon, 1930, 149 ff, 163–165, 171–173, 11
.197–199
.Lebon, J., op. cit., 67–69; Maspero, J., op. cit., 71 f; Michel le Syrien, IX, 16, 20 12
.Stein, E., op. cit. II, 161-162 13
.Maspero, J., op. cit., 77–81 14
.Vie de Jean de Tella par son disciple Elie, Corp. Script. Oriental., XXV, 23 15
16ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻷول ﺑﺮﺻﻮم،
ص.٢٤٠-٢٣٩
.Lebon, J., op. cit., 147–163 17
396
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ﻏري ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻔﺴﺎد ،ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻮﻳﺮﻳني وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻴني ،وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﺣﺘﻰ
اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ18 .
ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس )(٥٦٥–٥٢٧
ﻫﻮ ﻓﻼﻓﻴﻮس ﺑﱰوس ﺳﺒﺎﺗﻴﻮس ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﺑﻦ أﺧﺖ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮسُ ،وﻟِﺪ ﰲ ﺗﻮرﻳﺰﻳﻮم
Tauresiumﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ 23ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٨٢وﻗﺪم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ،ﻓﻌﻨﻲ ﺧﺎﻟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ،ﻓﺄﺻﺎب ﺷﻄ ًﺮا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،وملﺎ ﺗﺒﻮأ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﴩ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن
ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ أﻧﻬﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺧﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﲆ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ واﻻﺗﺰان ،وﻳﻘﻮل
ﻣﻌﺎﴏوه إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ،ﻻ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐاﻟﺨﴬاوات ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻟﻴﻠﺘني وﻧﻬﺎ ًرا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ 24 ،وﺟﺎء ً
ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻼﻫﻮت ﻋﻦ أﻛﱪ
Stein, E., op. cit. II, 233–235; Draguet, Julien d’Halicarnasse, Rev. Hist. Ecc; 1937, 18
.92–95
.Malalas, 417 f.; Evagrius, Hist. Ecc., IV, 8 19
.Zacharie Rhet., Hist. Ecc., VIII, 4 20
.Stein, E., op. cit., II, 242, n. 1 21
.Malalas, 419–421; Procopius, Bell. Pers., II 14 22
.Zeiller, J., Site de Justiniana Prima, Mélanges Charles Diehl, I, 299–304 23
.Diehl. Ch., Justinien, 14–22 24
397
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻫﺪاﻓﻪ
وأراد ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وأن ﻳﴬب ﻋﲆ
ً
ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻳﺪي اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ؛ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ 27 ،واﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﺘﺪﺧ َﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻫﺬه ﱡ
ﺗﺪﺧ ًﻼ ﱠ أﻣﺎم ﷲ واﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،
ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،ﻓﻼ ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻻ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﻻ ﻏريﻫﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ
ﰲ أﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ املﺴﺘﻤﺮ املﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ،وﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك ﺣﺎول أن ﻳﻨﻈﺮ
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒرية واﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﻢ وﻣﻊ
اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﺷﱰاع اﻟﻜﺒري ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ
اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻟﻠﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال املﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ
ِ
ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺬ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮارات املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا 28 .وﻟﻢ
ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ إراداﺗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ دون أن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ29 .
وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ إن ﺗﺒﻮأ ﺧﺎﻟﻪ
ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺪ إﱃ إزاﻟﺔ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑني ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻋﱰف ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺧﻤﺴﺔ :ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻟﺮوﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔَ ،
وآﺧﺮ ﻟﺮوﻣﺔ
.Loofs, Leontius von Byzanz; Tixeront, J., Hist. des Dogmes, III, 4–9, 152–158 25
.Duchesne, L., L’Eglise au VI; Siècle, 174 26
.Bréhier, L., Pol. Rel. de Justinien, Fliche et Martin, op. cit., IV, 439 27
.Batiffol, P., Empereur Justinien, 221–223 28
.Bréhier, L. Pol. Rel. de Justinien, Fliche et Martin, op. cit. IV, 439-440 29
398
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
وﺧﺺ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﱠ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺛﺎﻟﺚ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وراﺑﻊ ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺧﺎﻣﺲ ﻷوروﺷﻠﻴﻢ30 ،
روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﺎ ،ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ إﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ وﺣﺪه أو ﺑﺎﻟﻠﻘﺒني ﺑﺎﺑﺎ وﺑﻄﺮﻳﺮك ،وﺟﺎء
ﰲ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻪ أن أﺑﺮﺷﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﺮﺷﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
واﻋﺘﱪ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ »رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
املﻘﺪﺳﺔ« 31 ،caput omnium sanctarum ecclesiarumوﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ
ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺬه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ32 .
ً ً
ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻇﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ
ﺛﻴﻮدورة
وﺣﺮص ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ،وأن ﻳﺪﻗﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،وأن ﻳﻘﺮ ﻛﻞ ﳾء ،وﻛﺎن
ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ ،ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ أن ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﰲ أﻣﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ
ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﺤﺰم واﻟﺜﺒﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﱰددًا ﺷﺪﻳﺪ
اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺂراء اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ زوﺟﺘﻪ ﺛﻴﻮدورة33 .
وﻳﻘﻮل ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس املﺆرخ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﴎار ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ إن ﺛﻴﻮدورة ﻫﺬه ﺗﻠﻄﺨﺖ
ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ ﺑﻔﺴﺎد املﺤﻴﻂ ﺣﻮﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻣﺴﺎرح اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ً
اﺑﻨﺔ ملﺮوﱢض
اﻟﺪﺑﺒﺔ 34 ،وﻳﻘﻮل ﺷﺎرل دﻳﻞ اﻹﻓﺮﻧﴘ إن ﺛﻴﻮدورة ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺄﻟﻬﺘﻬﺎ ،ﻻ ﺑﻞ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ،
ﺛﻢ ﺟ ﱠﺮت اﻟﺨﺰي ﻋﻠﻴﻬﺎ 35 ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس ﻛﺘﺐ ﻟﻴﺤﻄﻢ
ﺗﺒﴫ وروﻳﺔ،راو ﻣﻐﺮض ﻻ ﺗُﻘﺒَﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺪون ﱡ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وزوﺟﺘﻪ ،وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ٍ
أﻳﻀﺎ أن ﺛﻴﻮدورة ﺗﺮﺻﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻴﺸﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ أﺧﺮﺟﺖ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﴗ ً
اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﺂزق ﺣﺮﺟﺔ.
واملﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺜﻴﻮدورة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ ،وأﻻ ﻧﻨﴗ
أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻋﻄﻔﺖ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،وأﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ
399
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وأﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ »ﻋﻈﻴﻤﺔ« ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﺟﻊ
املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ36 .
وأدى ﺷﻌﻮر ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ
أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ،إﱃ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎه ﻏري املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻴﺼريوا ﻣﺴﻴﺤﻴني ،وﺑﺪأ
ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻣﻨﺬ أن ﺷﺎرك ﺧﺎﻟﻪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﺤﺮم اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني
واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ إرث آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ،وﺣﻖ ﺗﻮرﻳﺚ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ37 ،
ﺛﻢ ﺣﺮم اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻴﻬﻮد ﺣﻖ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ 38 ،وﺣﻖ اﺳﱰﻗﺎق
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني 39 ،وأردف ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮن آﺧﺮ ﻣﻨﻊ ﺑﻪ املﺎﻧﻮﻳني واﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أي ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ 40 ،ورأى ﴐورﻳٍّﺎ أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ،
ﻓﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٩ﺑﺈﻗﻔﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺛﻴﻨﺔ ،ﻓﺂﺛﺮ دﻣﺎﺳﻜﻴﻮس وزﻣﻼؤه اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻨﻔﻲ ﻋﲆ
اﻟﺘﻨﴫ ،ﻓﺄﻣﻮا ﺑﻼط ﻛﴪى وﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ،وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
) (٥٣٢ﻓﻘﺒﻞ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ آﻣﻨني41 .
وﻧﻔﺬ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻫﺬه ﺑﺸﺪة وﻗﺴﺎوة ،واﺳﺘﻌﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎن
ﻟﻮﻋﻆ اﻟﻮﺛﻨﻴني وﺗﺒﺸريﻫﻢ ،ﻓﺎﻧﺘﺪب ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ أو اﻷﺳﻴﻮي ﻟﺘﺒﺸري اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ ﺟﺒﺎل
أﻟﻔﺎ ،وأﻧﺸﺄ ﺗﺴﻌً ﺎ وﺗﺴﻌني أزﻣري وأﻓﺴﺲ ،ﻓﺄﺣﺮز ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻫﺪى ﺛﻤﺎﻧني ً
ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﴩ دﻳﺮا42 .
ً
.Jean d’Ephèse, Comment., 138, 154, 157, 160; Michel le Syrien, 11, 192-193 36
.Cod. Just. I, 5, 15, 17, 18; Just. Nov. 115 37
.Cod. Just., I, 5, 21; Just. Nov., 45 38
.Cod. Just., I, 3, 54 39
.Cod. Just., I, 5, 21 40
Malalas., Chron., XVIII; Agathiae Historiae, II, 28–30; Bury, J. B., Later Roman Emp., II, 41
.369–371; Bréhier, E., Hist. de la Philosophie, I, 476–486
.Denis de Tell-Magré, Rev. Orient Chrét., 1897, 482 ff 42
400
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ُوﻟِﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﰲ ﺑﻠﺪة أﻛﻞ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ آﻣﺪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٠٧وﺷﺎرف املﻮت وﻫﻮ
ﻃﻔﻞ ،ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ وﺷﻔﺎه ﻣﺎرون اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﻮدي ﰲ دﻳﺮ أرﻋﺎرﺑﺘﺎ ﰲ أﺟﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﻋﻤﻼ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎرون ،ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ،وﺗﻮﰲ اﻟﻨﺎﺳﻚ أرﺳﻠﻪ أﻫﻠﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ً
ﻓﺎﻧﻀﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ رﻫﺒﺎن ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷورﻃﻲ ،ﻓﺪرس اﻷﺳﻔﺎر وأﺟﺎد اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ) ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ (٥٢١ﺣني اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮﻫﺒﺎن وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ ﺧﺮج ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ 43 .ﺛﻢ
أ ﱠم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎل ﻋﻄﻒ ﺛﻴﻮدورة وﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﺎر زﻋﻮرا Zoorasورﻓﺎﻗﻪ ،واﻟﻈﺮﻳﻒ
اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﺒﴩ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﱃ املﻮﻋﻮﻇني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة44 .
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﺒﺸري ،ﻓﺈن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺪة ﻏري ﻳﺴرية ،ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ
ﻛﺎﻧﺖ وﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 45 ،٥٤٠واﻟﴩﻃﺔ ﺿﺒﻄﺖ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٢ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ ،ﻓﺄوﻗﻔﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ اﻷوﺛﺎن؛ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ،
واﺛﻨني ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،واﺛﻨني ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وﺷﻮﱠﻫﺘﻬﻢ ﺛﻢ أرﻛﺒﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﺮاة ،ودارت ﺑﻬﻢ ﰲ
ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وأﺣﺮﻗﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ 46 ،وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ
ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻤﴫ ﺑﻘﻴﺖ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ 47 ،٥٨٠وأن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻘﻲ ً
ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ48 .
واﺣﱰم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺣﻘﻮق اﻟﻴﻬﻮد املﺪﻧﻴﺔ ،وأذن ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة
وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،وﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﴩاء أي ﳾء ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وادﱠﻋَ ﻰ أن ﻋﺪدًا
ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻟﻌﱪﻳﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻛﻮﻳﻠﺔ
،Aquilaﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺤ ﱠﺮم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺬﻓﺘريوﺳﻴﺲ ) Deuterosisﻧﻜﺮان
اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ( 49 ،وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﻋﺘﺒﺎره وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻏري ﻳﻬﻮدي.
401
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ودوﻟﺘﻬﻢ واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺠﺒﺎل ﻓﻠﺴﻄني، واﺗﺨﺬ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن
50
ﻓﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺘﺪﻣري ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ ،ﻓﺜﺎروا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٩وﻧﺎدوا ﺑﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس
إﻣﱪاﻃﻮ ًرا 51 ،ﻓﺎﺿﻄﺮ واﱄ اﻟﴩق أن ﻳﺠﻬﺰ ً
ﺟﻴﺸﺎ ملﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أﻟﻔﺎ وﺳﺠﻦ ﻋﴩﻳﻦ ً
أﻟﻔﺎ آﺧﺮﻳﻦ وأﻣﺮ ﺑﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺗﻄﻮﻳﻘﺎ ،وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩﻳﻦ ً
ً وﻃﻮﻗﻬﻢ
52
ﻓﻘﻄﻊ رأﺳﻪ ،ﺛﻢ ﺛﺎروا ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٥٥ﻓﺬﺑﺤﻮا إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﺮو ﻗﻨﺼﻞ ﻓﻠﺴﻄني
وﺻﻠِﺐ زﻋﻤﺎؤﻫﻢﺧﻀﻌﻮا ﺛﺎﻧﻴﺔ ُ وﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻧﺠﱠ ﺴﻮا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﺣﺮﻗﻮﻫﺎ ،ﻓﺄ ُ ِ
ﺻﻠﺒًﺎ53 .
اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ
أﺑﻌﺪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واملﻬﻦ اﻟﺤﺮة ،وﻣﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وأﻏﻠﻖ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ
ﻗﺎﺋﻼ» :ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ«.ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،وﺣﺮﻣﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ ً
وﻟﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺳﻮى املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺴﻮﻳﺮﻳني ﻣﻨﻬﻢ،
ﻓﻴﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧﻮس رأى اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر
اﻟﻨﻴﻘﺎوي وﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ،وملﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﺗﻬﻢ املﺘﺰاﻳﺪة
ﻣﱰاﺻﺎ ﻣﺴﺘﻌِ ﺪٍّا ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك .وﻻ ﻳﺨﻔﻰ
ٍّ ﰲ ﻣﴫ ،ﻓﺮﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎك أ ﱠﻟﻔﻮا ً
ﺟﻴﺸﺎ
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ً أن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ
واﺳﻊ اﻻﻃﻼع أﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻳﺪ ﻗﻄﺐ أﻫﻞ اﻟﻼﻫﻮت آﻧﺌ ٍﺬ وﻋﻤﻴﺪﻫﻢ ﻻوﻧﺪﻳﻮس اﻟﻜﺒري54 ،
وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن املﺆرﺧني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ملﺴﻮا إﺧﻼص ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا اﻹﺷﺎرة إﱃ ورﻋﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء55 .
وﺣﺴﻨﺖ ،ﻓﺄﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش أن ﱠ وزﻳﻨﺖ ﺛﻴﻮدورة ﻟﺰوﺟﻬﺎ
ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻌﻮدة اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻴﻬﻢ إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻓﻔﻌﻞ ،وﻋﺎد
402
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ٥٣١إﱃ آﻣﺪ واﻟﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ
اﻟﺒﺎدﻳﺔ 56 ،ﺛﻢ ﺣﺒﱠﺒﺖ إﻟﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬا ً
أﻳﻀﺎ،
وأ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،واﻧﺘﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ
ﺛﻴﻮدورة وإدارة ﻣﺎر زﻋﻮرا Zoorasﰲ دﻳﺮ ﻣﺎ وراء اﻟﻘﺮن اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻠﻮات
ﺑﺤﻀﻮر اﻹﻣﱪاﻃﻮرة وﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ57 .
ورﻛﻦ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن إﱃ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﺮﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺒًﺎ ﺿﻤﻨﻮه ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ،ﻓﱰاءى
ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻳﻀﻢ ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻨﻬﻢ
وﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ،ودﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ووﺟﻪ
دﻋﻮة ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ إﱃ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ زﻋﻴﻢ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ،وﻟﻜﻦ ﺳﻮﻳﺮوس اﻋﺘﺬر وﻟﻢ
ﻳﺤﴬ.
وﻋﻘﺪ ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻬﻮرﻣﻴﺬدة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٣٣ﻓﱰأس اﻟﺠﻠﺴﺘني اﻷوﱃ
واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻣﺲ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ،Comes Sacrarum Largitionumوﴍف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧرية
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺸﺨﺼﻪ ،وواﻓﻖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﻮن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن زﻣﻼءﻫﻢ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
اﻷم ﻋﲆ ﺷﺠﺐ أﻗﻮال أوﻃﻴﺨﺔ ،ووﺟﻮب دﻋﻮة املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ
ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،ﻓﺄﻗﺎم املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن
ﺷﻬﺎدة دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻵرﻳﻮس ﺑﺎﻏﻮﳼ وأﺷﺎروا إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ
ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى اﻋﺘﱪﻫﺎ زﻣﻼؤﻫﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻣﺰورة ،وﻋﺒﺜًﺎ ً اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ أﺑﺮزوا
ﺣﺎول ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ،وﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺳﻮى ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ دوﻟﻚ ،وأﴏ
اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ ﺷﺠﺐ ﺗﺴﺎﻫﻞ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﰲ أﻣﺮ إﻳﺒﺎ وﺗﻴﻮدورﻳﻄﺲ58 .
Michel le Syrien, II, 177; Duchesne, L., Les Protégés de Théodora, Mélanges d’Arch. et 56
.d’Hist., 1915, 57–79
.Michel le Syrien, II, 197–203 57
.Hefelé-Leclercq, Hist. des Conciles, II, 1120–1125 58
403
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﺎﺑﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،ﻓﺄﺻﺪر ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ
ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ٥٣٣وﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ً
أﻳﻀﺎ إرادﺗني ﺳﻨﻴﺘني
إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني أﺑﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني،
ﻓﺄﻫﻤﻞ ذﻛﺮ أي ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ وﺗﺤﺎﳽ اﻹﺷﺎرة إﱃ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني« ،وأﻛﺪ وﺣﺪة ﺷﺨﺺ
اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺴﻜﻴﺘﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺄﻟﻢ اﻹﻟﻪ 59 ،Theopaschites
ﱠت ﺛﻴﻮدورة ﻟﻠﻤﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﺳﻌﺖ ،ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺑﻘﺮب أﺟﻞ ﺗﻴﻤﻮﺗﺎوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻄﺮﻳﺮك وﻛﺪ ْ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٥٣٥أﺣﺪ ﺧﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺨﴢ ﻛﺎﻟﻮﺗﻴﺨﻴﻮس
ﻓﺤﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس أﺣﺪ ﱠ Kalotychiosإﱃ ﻣﴫ،
ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ 62 ،وﰲ ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان ﺗﻮﰲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ،
ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ﺛﻴﻮدورة وﺟﻌﻠﺖ زوﺟﻬﺎ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻣﺔ أﻧﺜﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮاﺑﺰون
ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻛﺎن أﻧﺜﻴﻤﻮس ﻫﺬا ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻳ ِ
ُﺒﻄﻦ اﻟﻘﻮل
ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻮأ اﻟﻌﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺳﻮﻳﺮوس
404
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
أﺳﻘﻔﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ،ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ ﺧﻠﻊ ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﻦ ﻋﺮش أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ،ً ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎوﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻣﻌﺘﱪًا ٍّ
ﻛﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺳﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟني63 . وﻗﻴﺎم إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮ ً
ﻛﻼ ﻣﻦ :ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ دﻋﺎ ٍّ
إﱃ اﻟﺘﺸﺎور ﰲ أﻣﺮ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻃﺎﺣﺖ روﺣﻪ ،وﻗﺎم
ﺳﻮﻳﺮوس ﻳﻠﺒﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٣٥ﻓﻨﻬﺾ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ،واﺳﺘﺼﺤﺐ ﺳﻮﻳﺮوس ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﺒﺸري،
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻮﻳﺮوس وﺑﻄﺮس ﻳﺴﻌﻴﺎن ﻻﺟﺘﺬاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﺎن
ﻣﺎر زﻋﻮرا ﻳُﻄﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎن ﻫﻮاه ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻏﻼ وﺟﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓﻌﻤﺪ أﺑﻨﺎء
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار اﻟﺴﻨﺔ 64 ،٥٣٦
وﻃﺒﻊ ﷲ ﻋﲆ ﺑﺼرية ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﴘ آﺧﺮ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﺘﺠﺮأ وﺛﻘﺐ ﻋﻴﻨﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ
ﻳﺮض ﻋﻦ ﻓﺘﻮره«! 65 إﺣﺪى ﺻﻮره اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ »ﻟﻢ َ
اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس
وﻛﺎن ﺛﻴﻮداﺗﻮس ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻮط ﻗﺪ ﻃﻠﺐ إﱃ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ أن ﻳﻔﺎوض ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ووﺻﻞ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط
ﺣﺎﻓﻼ ﺣﺎ ٍّرا ،وآﺛﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻛﺎن ً
رﺟﻼ ﺗﻘﻴٍّﺎ ً ً
اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺳﻨﺔ ٥٣٦ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ
ﺟﻠﻴﻼ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ ،ﻓﺪﻋﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ً
إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ،وﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﻣَ ﻦ ﺷﺎرﻛﻪ رأﻳﻪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺐ اﻹﻛﻠريوس
واﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻴﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ 66 ،وﻓ ﱠﺮ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﴫ
واﺧﺘﺒﺄ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ 67 ،وأﺻﻐﻰ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس إﱃ ﺷﻜﺎوى رﻫﺒﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ورﻫﺒﺎن
ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﻮﻳﺮوس واﻋﺘﺪاءاﺗﻪ ،ﻓﺎﻗﱰح ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه
Zacharie de Mytilène, Hist. Ecc., IX, 15; Evagrius, Hist. Ecc., IV, II; Michel le Syrien, II, 63
.208–220
.Diehl, Ch., Théodora, Impératrice de Byzance, 262–266 64
.Ibid., 266 65
.Liber Pontificalis, I, 287-288 66
.Kirsch, Agapet I, Dic. Hist. Géog. Ecc., I, Col. 887–890 67
405
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﺸﻜﺎوى وﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﻏريﻫﺎ ،وواﻓﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﻟﻜﻦ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس اﻧﴫف إﱃ
ﺟﻮار رﺑﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن.
وﺧﻠﻒ إﻓﺮاﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﻓﺮاﻣﻴﻮس اﻵﻣﺪي ،وﻛﺎن إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﻗﻮﻣﺲ اﻟﴩق
ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٥ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﺸﺎدة ﻋﻨﻴﻔﺔ
ﻋﺠﺐ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﺑﺎﺗﺰاﻧﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﺟﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني اﻟﺰرق واﻟﺨﴬ ،ﻓﺄ ُ ِ
وﻗﺎم ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ )اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ( أﺛﺮ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻣﺲ اﻟﻌﺎدل 71 ،ﺛﻢ دُﻫﻤﺖ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺰﻟﺰال اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٦وﺗﻬﺪﻣﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ ،وﺗﻮﰲ أﺳﻘﻔﻬﺎ
إﻓﺮاﺳﻴﻮس ﺗﺤﺖ اﻷﻧﻘﺎض ،ﻓﺠﺎءﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض
Mansi, VIII, Col. 873–1176; Hefelé-Leclercq. op. cii., I, 1145 ff.; Batiffol, P., Justinien 68
.et le Siège Apost., 228–231
.Zacharie de Mytelène, Hist. Ecc., IX, 15; Michel le Syrien, II, 221–223 69
.Diehl, Ch., Theodora, 261–263 70
.Stein, E., Bas Empire, II, 241, n. 1 71
406
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻟني ،ﻓﺴﻴﻢﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ورأوا ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ً
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن أو أﻳﺎر اﻟﺴﻨﺔ 72 ،٥٢٧وﻛﺎن إﻓﺮاﻣﻴﻮس أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﺻﺎدق اﻟﻌﻬﺪ وﻓﻴٍّﺎ
ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ 73 ،ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ دﻓﺎﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا. ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ
وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﻬﺎض أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ
زﻟﺰاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٦و ،٥٢٨ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎرب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻗﱰح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﻤﻌﺎن َِ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ً
اﻟﻌﻤﻮدي »اﻷﺻﻐﺮ« ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻻﺳﻢ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« ﺗﻌﻮذا ،ﻓﻮاﻓﻖ
ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح ،وﻻ ﺗﺰال أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا .وﻗﺎم إﻓﺮاﻣﻴﻮس
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٣١ﻳﻨﻔﺬ إرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻄﺎ َﻟﺐَ ﺑﻨﻔﻲ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻘﺎوﻣﻪ اﻟﻌﻮام ﰲ ذﻟﻚ وﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺠﺮت ﺣﻮادث ﻣﺆملﺔ 74 ،وﻣﺎ إن ﺻﺪر
ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺑﻘﻄﻊ ﺳﻮﻳﺮوس وﺣﺮق ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٣٦ﺣﺘﻰ ﻫﺐﱠ
إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻋﺎد اﺿﻄﻬﺎد املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ ،وﺟﺎب
اﻟﺒﻼد ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ،ووﺻﻞ إﱃ ﺣﺪود ﻓﺎرس ﺟﺎدٍّا ﰲ ﻃﻠﺐ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ
ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﺠﺄ إﱃ املﺮزﺑﺎن ﰲ ﻧﺼﻴﺒني ،ﻓﺎﺗﺼﻞ إﻓﺮاﻣﻴﻮس
ﺑﺎملﺮزﺑﺎن وﺗﺴ ﱠﻠﻢ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس وﺣﺒﺴﻪ ﰲ دﻳﺮ ﻋﲆ ﺑﺎب أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺷﺪﱠد ﻋﻠﻴﻪ» ،ﻓﺼﱪ ﻫﺬا
ﻋﲆ ﻣﻜﺮوه ﻋﻈﻴﻢ« ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ أﻧﻔﺎﺳﻪ 75 .وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن إﻓﺮاﻣﻴﻮس أﻣﺮ
ﺑﺈﺣﺮاق ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻏﻴﱢﻪ وﻣﴣ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني76 .
ً
ﻣﺤﺎوﻻ إﻗﻨﺎع أﻫﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮل ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ املﺆرخ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إن إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ
ﺑﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮارات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وإﻧﻪ ﺗﻮﺟﱠ َﻪ إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺳﻨﺠﺎر ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻓﺎﺟﺘﺬب ﻛﺜريﻳﻦ ،وإﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ وﺣﺪﺛﻪ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ
إﻗﻨﺎﻋﻪ77 .
.Evagrius, Hist. Ecc., IV, 6; Zacharie Rhet. Hist. Ecc., VIII, 4, 6 72
Photios, Biblioth, 228, 229; Bardenhewer, O., Gesch. der Altkirchlichen Literatur, V, 73
.17 f
.Stein, E., Bas Empire, II, 377 74
.Jean d’Ephèse, Commentarium, 112; Maspero, J., Hist. des Patr. d’Alex., 122-123 75
.Zacharie Rhet., Hist. Ecc., X, 2 76
.Michel le Syrien, II, 274, 279, 283, 288, 310 77
407
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
.Cyrille de Scythopolis, Vit. Sabae, 70, 85; Maspero, J., Hist. Patr. d’Alex; 145–151 78
.Diekamp, Die Origenistischen Streitigkeiten, 32–36; Bury, J. B., Lat. Rom. Emp. II, 381 f 79
.Diekamp, op. cit., 39–42, 46–50; Schwartz, Ed., Acta Concil., III, 189–214 80
408
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ﻫريارﺧﻴﺔ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ
وﺗﺴﺎﺑﻖ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺘﻼوي إﱃ ﺣﻴﺎض املﻨﻴﺔ ،ﻓﺘﻮﰲ اﻷول ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ
ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ،٥٣٨وﺳﺒﻘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻮﻣني ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ 81 ،وﻛﺎن أﻧﺜﻴﻤﻮس اﻟﻄﺮاﺑﺰوﻧﻲ ﻻ ﻳﺰال
ﻣﺨﺘﺒﺌًﺎ ﰲ ﺣﻤﻰ ﺛﻴﻮدورة ،وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن
ﻣﺒﻌﺪًا ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ روﺣﻲ ،ﻓﻼﺣﺖ ﺑﺎرﻗﺔ أﻣﻞ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر وﻛﺒﺎر
رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ أن ﺗﺘﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ،
ﻓﻴﺠﻲء ﻳﻮم ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﺑﺪون رؤﺳﺎء روﺣﻴني ﻳﺪﺑﺮون أﻣﻮرﻫﻢ.
وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدورة ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺪاﻫﻦ وﺗﺼﺎﻧﻊ ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻣﻦ
ﻣﻨﻔﺎه ﻣﻦ ذرﻛﻮﺳﺔ ﺗﺮاﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺗﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻳﻤﻴﻨﻪ اﻷﺳﻘﻒ
ﻳﻮﺣﻨﺎ )اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ( ،وﻣﺎ إن ﺗﻢ ﻟﺜﻴﻮدورة ﻫﺬا ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺖ ﺑﺜﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ
إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﰲ آﺳﻴﺔ ،وﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ ورؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ وﺗﺪﺑري
أﻣﻮرﻫﻢ ،واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﺬا ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر ﻣﺮا ًرا ﻣﺴﺘﱰًا ﺑﺪاﻋﻲ املﺮض،
ﻓﺠﺎب وﻻﻳﺔ آﺳﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﺘﻔﻘﺪًا ﺷﺌﻮن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﻧﺎﻇﺮا ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ82 .
ً
وﺗﻔﻴﺪ املﺮاﺟﻊ اﻷوﱃ أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻷﻣري اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ اﺗﺼﻞ ﺑﺜﻴﻮدورة ﺳﻨﺔ
أﺳﻘﻔﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﻌﺒﻪ ،ﻓﺄﺣﺎﻟﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻃﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ً ٥٤٣ورﺟﺎﻫﺎ أن ﱢ
ﺗﻌني
ً
أﺳﻘﻔﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﴫى ،وﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ً اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻓﺴﺎم ﻫﺬا ﺛﻴﻮدوروس
ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺎ وﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘًﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ83 .
وﻳﺮى ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﻣﺆرخ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ
اﻷوﱃ ﺑني اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ وﺑني ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋَ ﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ؛ وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ أن ﺑﻌﺾ
رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺻﺒﻐﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز 84ﻻ ﺗﺘﻔﻖ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ،
.Michel le Syrien, II, 224, 243; Maspero, J., op. cit., 123 81
.Dnchesne, L., Protégés de Théodora, op. cit., 62 f; Stein, E., Bas Empire, II, 624 82
.Bréhier, L., Pol. Relig. de Justinien, op. cit., IV, 456 83
.Land, Anecd., II, 361-362; Kleyn, Jacobus Baradaeus, 41-42 84
409
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ،وأن
ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﻛﻼم املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺿﺢ85 .
ُوﻟِﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﻟﻘﺲ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺑﻦ ﻣﻌﻨﻮ ﰲ ﺗﻞ ﻣﻮزل ،وﺗﺮﻫﺐ ﰲ دﻳﺮ ﻓﺴﻴﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ
ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ،وأﺟﺎد اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٨رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ
ﻣَ ﻦ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ،وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻏﺒﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﴪﻳﺎن »أﺷﻬﺮ
اﻷﺣﺒﺎر ورﻋً ﺎ وﻃﻬ ًﺮا ،وأﻛﱪ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴني ﰲ ﻧﴫة املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎك
اﻟﺼﻮﱠاﻣني اﻟﻘﻮﱠاﻣني ذوي اﻟﺼﻼح واﻟﺪﻳﻦ املﺘني«86 .
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ،ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻖ ﻳﻄﻮف ً وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ﻳﺼري
ﻣﺆﺳﺴﺎ ،وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﺎم ﰲ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺳﺒﻌﺔ ً ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﻣﺮﺷﺪًا ﻣﺸﺠﻌً ﺎ
أﺳﻘﻔﺎ وﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺷﻤﺎس وﻗﺲ ،وأﻧﻪ زار ﻣﴫ ورﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً وﻋﴩﻳﻦ
أﺳﻘﻔﺎ ،وﺷﻤﻠﺖ رﺣﻼﺗﻪ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻓﺎرس وﻣﴫ وﻗﱪص ً
ورودوس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ،وأﻋﻄﻰ ﻳﻌﻘﻮب املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻼ ًﻛﺎ إﻛﻠريﻳﻜﻴٍّﺎ
ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣ ﱠﺰق ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إذ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﺳﻘﻔﻴﺘني ،وﻣﻦ
ﺧﻤﺴﺎ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻋﺘُ ِﱪ ﺑﺤﻖ أﺣﺪ ً اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﻨﻴﺴﺘني ،وأﻗﺎم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل
ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻧ ُ ِﺴﺒﺖ ﻫﺬه إﻟﻴﻪ ﻓﺪُﻋِ ﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ وﻋُ ﺮف أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ87 ،
ِ
وﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﺧﻠﻔﺎء ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ:
٥٣٨–٥١٢ ﺳﻮﻳﺮوس
٥٦٢–٥٣٨ ﴎﺟﻴﻮس
٥٨١–٥٦٤ ﺑﻮﻟﺲ
٥٩١–٥٨١ ﺑﻄﺮس
٥٩٤–٥٩١ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس
٦٣١–٥٩٥ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس
٦٤٩–٦٣١ ﻳﻮﺣﻨﺎ
85أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ،ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻨﺪﱄ ﺟﻮزي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني زرﻳﻖ،
٢٢-٢١ﻫ.٥٧ ،
86اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم ،املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.٢٦١-٢٦٠
.Nicephorus Callistus, Hist. Ecc., XVIII, 52; Stein, E., Bas Empire, II, 626, n. 4 87
410
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
Cum Theodorae Augustae favore (Liberatus, Breviarum XXIV); Duchesne, L., Eglise au 88
.VI Siècle, 174-175; Batiffol, P. Justinien et le Siège Apostol., 225 ff
.Schwartz, Ed., Silzungs. der Bayer. Akad., Philos. Hist. Abt. 1940, fasc. II, 73–81 89
411
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻳﺮض أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ،وﺟﺎراﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ،وﻛﺘﺐ َ وﻟﻢ
أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻳﻘﺎع اﻟﺤﺮم ﺑﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،واﺳﺘﺨﻒ
املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﺑﻌﻤﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ ﻷن ﻧﺺ اﻹرادة ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻮى ً
أﻳﻀﺎ
ﻜﺮ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ92 . ﻣﻤﺎﺛﻼ َملﻦ ﻓ ﱠ
ً ﺗﺤﺮﻳﻤً ﺎ
ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺤﴬ إﻟﻴﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ
إرادة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﺄﻧﺸﺄ رﺳﺎﻟﺘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮدﻳﻜﺎﺗﻮم ،Jvdicatvmوﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺐ اﻟﻔﺼﻮل
اﻟﺜﻼﺛﺔ ) ،(٥٤٨وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ اﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻴﻨﻮا ﻟﻪ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﻨﺪاﻣﺔ ،ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﰲ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻮدﻳﻜﺎﺗﻮم ،ﺛﻢ أﺻﺪر ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أﻣ ًﺮا ﺛﺎﻧﻴًﺎ )(٥٥١
ﺑﺸﺠﺐ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻃﻠﺐ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ودﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ
ﺑﻄﺮس ﰲ ﻗﴫ اﻟﻬﻮرﻣﻴﺰدا واﺣﺘﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻌﻤﻮد املﺎﺋﺪة ،ﻓﺴﺤﺒﻪ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮة
ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ اﻟﻌﻤﻮد ﻣﻌﻪ وﺳﻘﻄﺖ املﺎﺋﺪة93 .
.Brehier, L., Pol. Relig. de Justinien, op. cit., IV, 461-462 90
.Facundi Hermianensis, l. c. IV, 4; Delehaye, Les Saint Stylites, 252 f 91
.Stein, E., Bas Empire, II, 635–637 92
.Ibid. 638–654 93
412
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ورأى ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﻨﺰاع ﺣﻮل اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﺸﺎور ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ
ﱡ
وﻳﺒﺖ ﻓﻴﻪ ،وﺗﻮﰲ ﰲ أﺛﻨﺎء املﺸﺎورة ﻣﻴﻨﺎس ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع
ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺨﻠﻔﻪ أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮﻧﻄﻲ ،وأﻋﻠﻦ أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس ﺗﺴﻠﻤﻪ
ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس املﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ) ٦ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،(٥٥٣وأرﻓﻖ
ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه ﺑﺒﻴﺎن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﱠ
وذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وإﻳﻠﻴﺎ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ 96 ،وملﺲ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس
أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ زﻣﻼﺋﻪ ملﺲ اﻟﻴﺪ ،ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ
ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ97 .
وأﺣﺐ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ املﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ أو إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻀﻤﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ
أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أوﺟﺐ املﺴﺎواة ﺑني اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺎت اﻟﺨﻤﺲ وروﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
وروﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ ،وذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎل ﻋﺪد ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺎت 98 ،واﺣﺘﺞ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻟﻜﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ.
.Jalabert et Mouterde, Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie, II, 618, 620 94
.Michel le Syrien, II, 267 95
.Eustratios, Vie d’Eutychios, Pat. Gr., 86, 2296–2304; Monsi, IX, Col, 63, XI, Col. 186 96
.Hefelé-Leclercq, Hist. des Conciles, III, I, 65 ff 97
Brehier, L., Concile de Const., op. cit., IV, 471-472; Duchesne, L., Eglise au VI Siècle, 98
.210
413
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
واﺟﺘﻤﻊ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻲ ﰲ ﺟﻮار ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ
أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ٥٥٣ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ،وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس
ً
أﺳﻘﻔﺎ. ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ودوﻣﻨﻴﻨﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني
ﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ :دوﻣﻨﻴﻨﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ،ودوﻣﻴﺘﻴﻮس ﻗﻨﴪﻳﻦ، وﺗﺄ ﱠﻟ َ
ودﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،وﺗﻮﻣﺎ أﺑﺎﻣﻴﺔ ،وﺛﻴﻮدوﺗﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ ،وﺑﻮﻟﺲ
أدراﺳﻮس ،وﺑﻄﺮس دوﻣﻴﺘﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ،وﺑﻄﺮس ﻃﺮﺳﻮس ،وﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻛﻮرﻳﻜﻮس ،وﻗﻮزﻣﺔ
ﻣﺎﻟﻮس ،وإﻳﺜريﻳﻮس ﻋني زرﺑﺔ ،وﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻮس إﻳﺠﺔ ،وﻧﻴﻘﻴﻄﺎس أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ،
وﺛﻴﻮدوروس ﻣﻨﺒﺞ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات ،وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﻠﻘﻴﺲ
،Zeugmaوأﻣﺎزون اﻟﺮﻫﺎ ،وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﴎوج ،Batnaeوﺗﻮﻣﺎ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺔ ،وﺗﻮﻣﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ،
وﻧﻮﻧﻮس دوﴎ ،وﴎﺟﻴﻮس ﻫﻴﻤريﻳﺔ ،وﻛريﻳﺎﻛﻮس آﻣﺪ ،وﺛﻴﻮدوروس إﻧﺠﻞ ،Ingelوﻳﻮﺣﻨﺎ
ﺑﴫى ،وذورﻳﻤﺎﻧﻴﻮس درﻋﺔ ،وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺻﻮر ،وزوﺳﻴﻤﻮس ﻃﺮﻃﻮس ،وأﺳﻴﻨﻜﺮاﺗﻴﻮس
أرواد ،وﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻋﺮﻗﺔ ،وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺒﱰون ،وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺟﺒﻴﻞ ،وﺟﺎورﺟﻴﻮس
ﻋﻜﺔ ،وأﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس رﺧﻠﺔ ،Rachléوأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس دﻣﺸﻖ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺮﻗﺶ )اﻟﻐﻮﻃﺔ(،
وﺛﻴﻮدوروس ﺟريود ،Goradaوإﻓﻠﻮﻏﻴﻮس ﻣﻬني ،Danabaوﺛﻴﻮدوروس اﻟﻼذﻗﻴﺔ،
وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﺎﻧﻴﺎس اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،وروﻣﺎﻧﻮس ﺟﺒﻠﺔ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ،وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس دارا99 .
وﺗُﻠِﻴﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻤﺰاج اﻷﻋﻀﺎء ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﺗﻠﻤﻴﺢ
إﱃ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن ﺷﺠﺒﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺮر أن ﻳﻨﺘﻘﻞ
وﻓﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﻘﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﻟﻴﺪﻋﻮه ﺑﺎﺳﻢ املﺠﻤﻊ إﱃ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل
املﺠﻤﻊ ،ﻓﻘﺎم وﻓﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻔﻴﺠﻴﻠﻴﻮس
وأﺑﻠﻐﻮه ﻗﺮار املﺠﻤﻊ ،ﻓﺸﻜﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض أ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ واﺳﺘﻤﻬﻞ املﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ
اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ ،ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻜﺮة ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰك
ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻪ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﻮن آﺧﺮون 100 ،ﻓﱰأس املﺠﻤﻊ ﺑﻄﺮﻳﺮك
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وأﻗﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر أو
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ دﻗﻖ املﺠﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ101 .
414
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
Con- وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﻗﺪم ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺬﻛﺮة
102 stitutumاﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻣﻨﺬ أن أُﺛِريت ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ
اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺣﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ،وأﺑﺎن ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﰲ ﻫﺬه املﺬﻛﺮة أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻻم ﻓﻴﻬﺎ
ﺛﻴﻮدوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺷﺠﺐ ﺛﻴﻮدوروس ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﺬ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وإﻳﺒﺎ؛ ﻷن املﺠﻤﻊﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،واﻣﺘﻨﻊ ً
املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ وﺑ ﱠﺮأﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻄﺮة 103 ،ورﻓﺾ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺗﻨﺎول ﻫﺬه
اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ،ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻧﺒﺬ اﻟﻔﺼﻮل
اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وأﻧﻪ إذا داﻓﻊ ﺑﻮﺛﻴﻘﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻤﺎ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ وأﺿﻌﻒ
ﺣﺠﺘﻪ104 .
وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﻋﺎد املﺠﻤﻊ ﻳﺪﻗﻖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ،
وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻷﺧرية ،أﺟﻤﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﺒﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎت
ﺛﻴﻮدوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ،وﻋﲆ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ وﺑﻨﻮد
ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻔ َﺮ إﻳﺒﺎ وإﻟﺤﺎده ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﻣﺎري ،واﻋﺘﱪ
ٍ ﻛريﻟﺲ ،وأﺑﺎﻧﻮا
ُﻠﺰﻣﺔ ،وأﻛﺮه اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ،وﻧﻔﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺮارات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣ ِ
ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس إﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ ،وﺗﺮأف ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ داء اﻟﺤﴡ ،ﻓﺄﺑﻘﺎه
ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻨﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ 105 ،وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ واﻓﻖ
ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﻋﲆ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ وﺣﺮر ﺑﺬﻟﻚ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ،وأﺻﺪر ﻣﺬﻛﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ
Constititumﺗﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷوﱃ )ﺷﺒﺎط ،(٥٥٤وﺑﻘﻲ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
ﺳﻨﺔ أﺧﺮى وﻟﻢ ﻳﱪﺣﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ،
وأﻗﻠﻊ إﱃ روﻣﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﴎﻗﻮﺻﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ.
.Constitutum Vigilii Papae de III capitulis, Mansi, IX, Col. 61–106 102
Hefelé-Leclecq, Hist. des Conciles, III, I, 93–101; Tixeront, Hist. des Dogmes, III, 103
.143–145
.Batiffol, P., Justinien et le Siège Apostolique, 253-254 104
.Liber Pontif. I, 299 105
415
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺿﻼل ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻳﺼﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٢إرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل
ُﻄﻤﱧ ﺑﻬﺎ اﻹرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،وﺗﻨﺬر املﺨﺎﻟﻔني ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،ﻓﻴ ِ
أﺳﻘﻒ ﻳﺎﻓﺔ ،ﻓﻴﻌﻤﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٤اﻟﱪاءة اﻷﻓﺜﺮﺗﻮذوﻗﻴﺔ ،Aphthartodocetismeوﻳﺆﻛﺪ
ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻴني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني أن ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ وﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ! وﻳﻌﺘﻘﺪ
.John of Ephesus, Lives of Eastsr Saints, ch. 47 f. (Patr. Orient. XVIII, 680) 106
.Stein, E., Bas Empire, II, 685-686 107
416
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛريﻟﺲ
اﻹﺳﻜﻨﺪري108 .
واﺿﻄﺮب أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻧﺰﻋﺠﻮا ،ﻓﻜﺘﺐ أﺳﻘﻒ ﺗﺮﻳﺮ Trierﻣﻦ وادي
اﻟﺮﻳﻦ ﻳﺆﻧﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ
أﻧﻜ َﺮا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ 109 ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻴﻘني أن أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﺲ ﺿﻼل ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ملﺲ اﻟﻴﺪ ،واﻣﺘﻨﻊ
ﻋﻦ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﱪاءة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺤﺒﺴﻪ وإﺑﻌﺎده ،وأوﻋﺰ
ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء وﻛﻴﻞ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ املﺤﺎﻣﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﴪﻣﻴﻨﻲ ً Sirimis
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ ،وﻛﺎن ﻫﺬا
ﻓﺎﺿﻼ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮاُ ،وﻟِﺪ ﰲ ﴎﻣني ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﱠ
وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ، ً ﻋﺎ ًملﺎ
وﻛﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري ،وﻗﺒﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﴪﻣﻴﻨﻲ ً ﺛﻢ ﻋُ ﱢني
اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻜﻨﻪ اﺷﱰط ﰲ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﱪاءة اﻷﻓﺜﺮﺗﻮذوﻗﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ،
وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻮﻛﻠﻪ اﻟﻜﺒري110 .
.Evagrius, Hist. Ecc., IV, 39; Brehier, L., Concile de Const., op. cit., IV, 480-481 108
.Epist. Austras. 7, Monum. Germ. Epp. III, 118 f 109
.Eustrat., Vit. Eutichii, 36–40, 56, 75–77 110
.Stein, E., Bas Empire, II, 689 111
417
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
املﻨﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺖ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ) (٥٦٥ﻓﻈﻞ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻳﺪﻳﺮ دﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ٥٧٠ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﺑﻨﺎ112 .
ﻄﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أن ﻳﺆدي املﻨﺢ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻧﺸﻴ ً
ﻟﻠﱪاﺑﺮة» ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟرية ذﻫﺒًﺎ« ،وأﻋﺎد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ واﻫﺘﻢ ﺑﺎملﺎﻟﻴﺔ،
وﺣﺎول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻬﻢ واﻟﻌﻨﺎء ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮادث ﺗﺘﺎﻟﺖ
ً
ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻳﺸﺘﻪ وﻛﻌﻤﺘﻪ ﻛﻌﻤً ﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻋﲆ ﻣﺰاﻳﺎه ِ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﺠﺎءت ﺑﻤﺎ ﻟﻢ
ً
إﺻﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة ،ﻓﺘﺼﺪ ْ
ﱠت ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺎ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﻴﻠﺔ ،وﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ٥٧٣أ ُ ِﺻﻴﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ً
ً
زوﺟﺘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﻘﻮﻣﺲ اﻟﺤﺮس ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس اﻷﻣني ،ﺛﻢ
إن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ،وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ ٥٧٤أﻋﻠﻨﻪ ﻗﻴﴫًا،
ﻓﴫﱠف ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس اﻷﻣﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﺪه أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت ،إﱃ أن ﻗﴣ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس
ﻓﺎﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ.
Evagrius, Hist. Ecc., IV, 39–41: Michel le Syrien, II, 272–281; Duchesne, L., Eglise au 112
.VI Siècle, 272 f
.Evagrius, Hist. Ecc., V, 1; Theophanes, a. 6058 113
418
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻵﻟﻬﺔ
وأدﱠى اﻟﺸﻘﺎق إﱃ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف ﻓﺎﻟﻀﻼل ،ﻓﺈن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻜﻮﺻﻨﺎغ
Askusnagèsﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٥٧ﺑﺄن املﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ،وأن ﻛﻞ
واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔُ ،
ﻓﻘﻄﻊ وﻧُﻔﻲ وﺗﻮﰲ ،واﻧﻘﺴﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻌﻠﻢ
ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﻠﻮﺑﻮﻧﻮس Philoponosاﻷﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻵﻟﻬﺔ ،Tritheismeوﻗﺎل
ﺑﻔﻨﺎء ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ واملﺎدة ﻣﻌً ﺎ ،وﻋﻠﻢ ﻛﻮﻧﻮن Cononأﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ﺑﺄن
ﻓﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ ،وذﻫﺐ دﻣﻴﺎن أﺣﺪ ﺑﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ٍ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﱰﺑﻴﻊ اﻟﻼﻫﻮت ،أي إﻧﻪ اﻋﺘﱪ وﺟﻮدًا
اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ووﺟﻮدًا راﺑﻌً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ114 .
وﺑﺪأ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺈرﺟﺎع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻨﻔﻴني إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ
ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ املﻨﻔﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ،
ﺑﺤﻔﺎوة ﻓﺎﺋﻘﺔ ،وﻟﺪى وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٦أﻣﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺑﺪﻓﻨﻪ دﻓﻨًﺎ ﻓﺨﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ116 ،
ﻣﺤﺎوﻻ اﻹﺻﻼحً وﺗﺼﱪ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ املﺜﻠﺜني ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وإﱃ أﺧﺼﺎﻣﻬﻢ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني؛ ﱠ
وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف ،ودﻋﺖ ﺻﻮﻓﻴﺔ إﱃ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺷﺒﻪ داﺋﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮب وﺟﻬﺎت
اﻟﻨﻈﺮ ﺑني اﻵﺑﺎء املﺘﺨﺎﺻﻤني املﺘﺠﺎدﻟني ،ﻓﺠﺎء اﻟﱪادﻋﻲ وﺟﺎء ﻏريه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني،
Chabot, M., Documenta ad Origenes Monophysitarum; Illustrandas; Maspero, J., Patr. 114
.d’Alex., 194 ff.; Duchesne, L., Eglise au VI Siècle, 243–343
.Duchesne, L., l’Eglise au VI Siècle, 347; Michel le Syrien, II, 306 115
.Michel le Syrien, II, 282–285 116
419
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ودام اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺸﺨﴢ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ) ،(٥٦٦وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة 117 ،ﻓﻠﺠﺄ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس إﱃ
اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻀﻐﻂ اﻹداري ،وأﺻﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٧أﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮﻧًﺎ ﻗﴣ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻔﺼﻮل
ﱠ
وﻟﻜﻦ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻗﺒﻮل ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،وﺗﺠﺎﻫﻞ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ،
أﴏوا ﻋﲆ وﺟﻮب اﻻﻋﱰاف ﺟﻬ ًﺮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة 118 ،ﻓﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺳﻔريه ﰲ ﻓﺎرس
اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن ﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ ،وﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎع اﻵﺑﺎء املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﻘﺒﻮل
اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ،وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻵﺑﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ اﻟﺮﻗﺔ Callinicumﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٧ﻟﻠﺘﺪاول ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﰲ أﻣﺮ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ،وﻳﻠني اﻟﱪادﻋﻲ وﻏريه ،وﻟﻜﻦ
ﺟﻤﻬﻮر اﻵﺑﺎء ﻇﻞ ﻣﺮﺗﺎﺑًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣ ﱟﻞ إﻣﱪاﻃﻮري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،وﻗﺎم أﺣﺪﻫﻢ وﺧﻄﻒ
ً
ﻣﺨﻔﻘﺎ119 . اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ وﻣ ﱠﺰﻗﻬﺎ ،وﻋﺎد ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
وأﻋﺎد ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﻜﺮة وأ َﻟﺢﱠ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،وأﻃﻠﻊ ﻛﺒﺎر املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني ﻋﲆ ﻧﺺ ﺗﻔﺎﻫﻢ
ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ إﺻﺪاره ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٧١أﺑﺮز اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻓﻴﻪ اﻋﱰاف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة
ﻣﺘﺠﺴﺪة ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺜﻴﻮرﻳﺎ theoriaﻓﻘﻂ ،واﻋﱰاف ﺑﻔﺮق ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ ،ﻣﻊ
اﻋﱰاف ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺴﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ120 .
ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس وﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس
وﺗﺴ ﱠﻠﻢ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٧٤ﻓﺄوﻗﻒ ﻣﻼﺣﺔ املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني ،وﺳﻤﺢ
ﻟﻠﱪادﻋﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻟﺪى وﻓﺎة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﺮك
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻋﺎد أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه وﺳ ﱠﻠﻤﻪ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ) ،(٥٧٧وﻋﺎد أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس
إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﻗﻮﻟﻪ
ﻛﺜُﺮ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ أوﱃ121 «.
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ» :ﺗﻤﻬﱠ ْﻞ ﻓﺎﻟﱪاﺑﺮة ُ
واﺗﺒﻊ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ اﺗﺰن
واﻋﺘﺪل ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮف وﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﲆ املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني وﻏريﻫﻢ ،وﻛﺎن
420
ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس
ً
وﻛﻴﻼ ﻋﻦ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﺻﺎدق ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻜﺒري ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال
ﻟﺪى اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﰲ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻋ ﱠﺰزﻫﺎ ،واﺣﱰم
ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻮام ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ،
وﺛﻴﻘﺎ ،واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮرً وﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ
ﻗﺪﻳﺴﺎ122 .
ً
421
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
ﱡ
رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻴﺔ
وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ» :ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ً
أﻳﻀﺎ واﺣﺪًا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻴﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻧﻚ أرﺳﻠﺘﻨﻲ «.وﻗﺎل
ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل» :وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺸﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر وأﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ «.وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﴫت
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﻤﱠ ِﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ،اﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ
إﱃ ﻣﺎ وراء ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻷداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻘﺪﺳﺔ وﺗﻨﺼري اﻟﻌﺎﻟﻢ.
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،وﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب »املﺴﻜﻮﻧﻲ«
و»املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ« ،ﻓﺮب اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ املﻠﻚ واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﺒﺪه ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ »ﻋﺎملﻴﺔ« ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ ،واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻳﺤﻤﻲ ذﻣﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ ،ﻓﻴﺼﻐﻲ
ﻟﺸﻜﻮى ﻧﺼﺎرى اﻟﻴﻤﻦ وﻳﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ املﻮﻧﻮﻓﻴﴘ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ
ﻟﻴﻨﴫ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد 1 ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﺒﺸري
اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺪود ،وﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﰲ وﻻء اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑني اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ
وإﺧﻼﺻﺎ2 .
ً ﻣَ ﻦ اﻫﺘﺪى ﺟﻌﻞ ﻋﻬﺪ ﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮدة
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٠٥ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺮف رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ
ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﴫى ،ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني وادي اﻟﺤﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ،واﻟﻠﺠﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل،
وﺑني ﺑﺤﺮ املﻴﺖ واﻷردن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،ﺣﺘﻰ أﻃﺮاف اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق.
وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﻳﻮﳼ أﺧﺎ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻬﻮذا ﺑﴩ ﰲ درﻋﺎ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،وأن
ﻃﻴﻤﻮن أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﴩ ﰲ ﺑﴫى وﺗﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي
ﺗﴩف ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺮب ﺑﴩ ﰲ املﺪن اﻟﻌﴩ ﰲ ﴍﻗﻲ اﻷردن3 .
وﺗﻨﺠﲇ اﻟﺸﻜﻮك وﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓرين ﺻﻮت اﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﺑﴫى،
وﻳﻘﻮم أورﻳﺠﻴﻨﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﺑريﻟﺲ ،وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ
ﻗﻮﻻ ﻟﻌﻴﻨًﺎ ،ﻓﻴﺘﻮاﻓﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ ،ﻓﻴﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ً
زﻫﺎء ﺳﻨﻮات أرﺑﻊ ) (٢٦٨–٢٦٤ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﴫى ،وﻟﻜﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ
وﺛﻨﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻼ ﻳﺆم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ً ﻳﻈﻞ ﺑﻄﻴﺌًﺎ وﺗﺒﻘﻰ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٨١ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻮى ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻘﻂ؛
أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﴫى ودرﻋﺔ واﻟﺴﻮﻳﺪا وﺑﺮاق وﺷﻴﺦ ﻣﺴﻜني أو ﺧﺎن اﻟﻨﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﺪدﻫﻢ
ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ) (٤٥١إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ،ﻓﻴﺠﻠﺲ ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ درﻋﺔ،
وﻋﻴﻨﺔ ،وﻗﻨﻮات ،وﺑﺮاق اﻟﻠﺠﺎ ،واﻟﺴﻮﻳﺪا ،وﺻﻨﻤني ،وﺣﺴﺒﺎن ،وأﻓﺘﻴﻤﻴﺔ ،وﺟﺮش ،وﻣﺎدﺑﺎ،
واﻟﺸﻘﺎ ،وﺧﺎن اﻟﻨﻴﻠﺔ أو ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻜني ،وﻧﻮى ،وﻋﻤﺎن ،واﻟﺸﻬﺒﺎ ،وأذرع4 .
وﻳﺘﺒﺎرى املﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﰲ ﻣﻴﺪان اﻹﻧﺸﺎء ،ﻓﻴﺤﻮﻟﻮن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﺮش واﻟﻘﻨﻮات وﺷﻘﺎ وﺑﴫى اﻟﺤﺮﻳﺮي وأذرع إﱃ
ﻛﻨﺎﺋﺲ ،وﻳﻨﻬﻲ ﺑﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑﴫى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥١٢ﻛﺘﺪراﺋﻴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ5 ،
وﻳﻨﺪﻓﻊ ﴎﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺎدﺑﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺸﺎء ،ﻓﻴﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
،٥٧٨وﻳﺆﺳﺲ اﻟﻘﺲ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٣ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺎدﺑﺎ ،وﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎ أﻧﺸﺄه
ُﻮﻓﻖ إﱃ إﻛﻤﺎل ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﴎﺟﻴﻮس ﰲ إﻟﻴﺎﻧﺔ 6 ،ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ )اﻟﺪﻳﺮ ﰲ اﻵراﻣﻴﺔ( ﻓﻴ ﱠ
424
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
اﻟﻜﺒرية 7 ،ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﰲ ﻃﻮل ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﻋﺮﺿﻬﺎ8 .
ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ
وﻻ ﻧﻌﺮف املﺆﻣﻦ اﻟﺒﺪوي اﻷول ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻟﻌﻞ أﻗﺪم
أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻨﴫ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ رواﻳﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ،ﺗُﻨ ِﺒﺊ ﺑﺎﺣﱰام ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪو ﰲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺰة ﻟﺸﺨﺺ أﻳﻼرﻳﻮن اﻟﻨﺎﺳﻚ ) ،(٣٧١–٢٩١وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻪ وﺗﻨﴫﻫﻢ ﻋﲆ ﻳﺪه9 ،
وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ ﻳُﺮوَى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺧﱪ ﻣﺎوﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ واﻟﻨﺲ )(٣٧٨–٣٦٤
وأﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ،وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء دور اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﺷﱰﻃﺖ أن ﻳﻜﻮن »ﻣﻮﳻ«
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻋﺸريﺗﻬﺎ ،ﻓﻮاﻓﻖ واﻟﻨﺲ وأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻨﻘﻞ ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺎﺳﻚ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺎم ً
ﱡ
ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ، ﻳﺮض ﻣﻮﳻ َ أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻮﻓﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻓﻠﻢ ً
ً
أﺳﻘﻔﺎ ،ﻓﺄﻗﺎم ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺌﻮن ﻣﺎوﻳﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ10 . ﻓﺠﻲء ﺑﺄﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﺎوي ﻓﺴﺎﻣﻪ
وﻳﻘﻮل ﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ إن راﻫﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺗﴬﱠ ع إﱃ ﷲ أن ﻳﺮزق زﻗﻮﻣً ﺎ
Zocomosﺷﻴﺦ إﺣﺪى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﺑﻨًﺎ ذﻛ ًﺮا ،وإن ﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻃﻠﺒﺔ ﻫﺬا
ﻓﺘﻨﴫ اﻟﺸﻴﺦ زﻗﻮم وﺟﻤﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ،وإن زﻗﻮﻣً ﺎ وﻗﻮﻣﻪ أﺻﺒﺤﻮا أﺧﻠﺺ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﱠ َ اﻟﺮاﻫﺐ،
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮوﻣﺔ ﰲ ﻧﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺎرس11 .
وﰲ أﺧﺒﺎر ﻛريﻟﺲ اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻲ 12أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو دﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎك ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﺧﻮﻓﺎ ،ﻓﻄﻠﺐ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻟﺼﺒﻴﺒﺔ أرﻳﺤﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ،٤٢٠وأن اﻟﻨﺴﺎك ﻓﺰﻋﻮا وﺗﻮﺟﺴﻮا ً
Asdabetﻣﻘﺎﺑ ََﻠﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺴﺎك أﻓﺘﻴﻤﻴﻮس اﻟﻜﺒري ،وﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ ﻣﻘﻌﺪ »ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ
ﺣﻴﻞ اﻷﻃﺒﺎء وﻻ رﻗﻲ اﻟﺮاﻗني املﺸﻌﻮذﻳﻦ« 13 ،ﻓﺒﺎرك أﻓﺘﻴﻤﻴﻮس اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻜﺴﻴﺢ ﻓﻘﺎم ﻳﻤﴚ،
425
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ً
رﺳﻮﻻ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﺳﻢ املﺴﻴﺢ ،وﻛﻠﻞ ﷲ ﻓﺘﻨﴫ اﻟﺼﺒﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﺸريﺗﻪ ،ﺑﻞ أﺿﺤﻰ
أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ املﻀﺎرب ) ،(٤٢٨وﻛﺎن ً ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﺴﺎﻣﻪ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ
ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﺷﻔﻴﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻓﺴﻤﻲ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻄﺮس ،وﻣﺜﻞ ﻧﺼﺎرى ﻓﻠﺴﻄني
ﰲ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ووﻗﻊ ﻫﻜﺬا» :ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ املﻀﺎرب« ،Parembolesوأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺴﻴﺢ
وﻗﺪﱢر ﻷﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻃﺮﺑﻮن ﺷﻴﺨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺸرية وﺧﻠﻔﻪ أوﻻده وأﺣﻔﺎدهُ ،
ً ﻃﺮﺑﻮن Terebon
اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﻛريﻟﺲ اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻲ ،ﻓﺨﻠﺪت ﺑﺨﻠﻮد ﻣﺼﻨﻔﻪ 14 ،وﻗﺪﱠم اﻟﻨﺬر
ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺸرية ،ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎري اﻟﺬي ﺗﺮأس املﺤﺒﺴﺔ ﰲ أرﻳﺤﺎ وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
،٤٤٨وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻟﻴﺎس ﺑﻄﺮﻳﺮك أوروﺷﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ15 ،
وﻫﺪى ﻧﻨﻮس Nonnosأﺳﻘﻒ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ ﺑﺪوي16 .
اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ
وﺟﺎء ﰲ اﻷﻧﺴﺎب أن اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ رﺣﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﺗﻬﺎﻣﺔ ،وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﺑﻼد اﻷﺷﻌﺮﻳني
وﻋﻚ ﻋﲆ ﻣﺎءٍ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﺴﺎن ﻓﻨ ُ ِﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ،وﻧﺰﻟﻮا ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺠﺎﻋﻢ ﻣﻦ
زﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎء وﺣﻮران ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ً ﻗﻀﺎﻋﺔ ،ﻓﻐﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻧﺸﺌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺗﻨﴫ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ. اﻟﺘﻲ دُﻋِ ﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻨﴫوا ﱡ
ﻃﻮﻳﻼ واﻟﺮوم ﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻧﴫﺗﻬﻢ، ً وﻗﴣ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﻮن زﻣﻨًﺎ
واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﱪاﺑﺮة واﺳﺘﻔﺮس اﻟﻔﺮس ،ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺮوم ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ورأوا اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺘﻨﺠﺪون
ﻋﺮب اﻟﺤرية ،ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ اﺳﺘﻨﺼﺎر ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ،ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻧﺤﻮ
اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ،وأول ﻣَ ﻦ ذُ ِﻛﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮوم ﺟﺒﻠﺔ ،وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﺧﻤﺪ
ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﱰاء ،وﺟﺒﻠﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺛﻴﻮدور ً ﺛﻮرة ﻓﻤﻨﺤﻮه رﺗﺒﺔ ﻓﻴﻼرﺧﻮس وﺟﻌﻠﻮه
ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ واﻟﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ أﻛﱪ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن وأﻛﺜﺮﻫﻢ ذِ ْﻛ ًﺮا ﰲ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺮوم ،وﺣﺎ َربَ
اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ املﻨﺬ َر ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﺳﻨﺔ ،٥٢٨واﺳﺘﻌﺎﻧﻪ اﻟﺮوم ﻹﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ُ
ﻓﻔﺎز ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺎون ﺑﻠﻴﺴﺎرﻳﻮس ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺮس ﺳﻨﺔ ،٥٣١ﻓﻬﺎﺑﻪ اﻟﺮوم وأﻋﺠﺒﻮا
426
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
ً
وﺑﻄﺮﻳﻘﺎ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٤١ ﻓﻴﻼرﺧﻮﺳﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ
ً ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ وﺗﺮﻗﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ
ﺣﺎرب اﻟﺤﺎرث ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوم ،وﻋﱪ دﺟﻠﺔ ﻋﲆ رأس ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ارﺗ ﱠﺪ إﱃ ﻣﺮﻛﺰه
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮوم ،ﻓﺸﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوم ﰲ إﺧﻼﺻﻪ .وﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٥٦٣ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺤﺎرث إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻔﺎوض اﻟﺒﻼط ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ أوﻻده ،وﻣﺎ
ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذه ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري ملﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ،ﻓﻜﺎن ملﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ
وﻗﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺪث ﻫﻮ ﺑﺪوره ﺗﺄﺛريًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ،
وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻧﺴﻴﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﻠﻤﺎ أ ُ ِﺻﻴﺐ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻫﺬا ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ
ﺗﺴﻨﻤﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻼط ﻳﺨﻴﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎرث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺑَﺪَا ﻣﻨﻪ ﻋﺼﻴﺎن أو ﻋﺮﺑﺪة،
ﱠ
»ﺗﻌﻘ ْﻞ ﺳﻨﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎرث«. ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ:
وﻧﺎﴏ اﻟﺤﺎرث املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﻟﻢ ﻳﺪﱠﺧِ ﺮ وﺳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ
اﻻﺿﻄﻬﺎد ،وﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٤٣-٥٤٢ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺟﺎﺋﻪ ﻟﺪى ﺛﻴﻮدورة اﻹﻣﱪاﻃﻮرة
ﺑﺘﻌﻴني ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ورﻓﻴﻘﻪ ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻔني ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ ،ﻓﺘﻮﻃﺪت ﺑﺬﻟﻚ
دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ .وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ أن اﻟﺤﺎرث ﺳﻌﻰ ﻟﺤﻞ املﺸﺎﻛﻞ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑني إﻛﻠريوس اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ وإﻛﻠريوس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ أن اﻟﺤﺎرث ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪوى ،وﻳﺮى ﱠ
ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﻨﺎزﻋﺎت ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ملﻌﺎﺿﺪة املﺬﻫﺐ اﻟﺬي
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ17 .
ُﺠﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة، وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ﻟﻢ ﻳ ِ
ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ﰲ إﺣﺪى ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﺪﻣﺮ أو اﻟﻨﺒﻚ ً ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬي و ُِﺟﺪ
ﺗﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ» :واﻫ ِﺪ اﻟﻀﺎﻟني ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ أﻳﻬﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺒﺎر ًة ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا ﱡ
أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة »إﱃ اﻷﺳﻘﻔني املﺤﱰﻣني ﷲ ﺗﻌﺎﱃ «.ﻓﺈذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀﻤﻦ ً
اﻟﻘﺪﻳﺴني« ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ورﻓﻴﻘﻪ ﺛﻴﻮدوروس ،ﻳﺘﺒني أن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺿﻼل إﺧﻮة املﻨﺬر
اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني18 .
وﺗﻮﰲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٦٩أو ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٧٠ﻓﺘﺴﻠﻢ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ
ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ املﻨﺬر ،Alamundarosﻓﻬﺐﱠ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰ
17أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ،ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻨﺪﱄ ﺟﻮزي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني زرﻳﻖ.٢٢-٢١ ،
18ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻘﻮش راﻳﺖ Wrightرﻗﻢ .٤٦٨
427
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻓﺮﺻﺔ وﻓﺎة اﻟﺤﺎرث ﻟﻺﻏﺎرة ،ﻓﺎﻧﺘﴫ املﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﲆ ﻗﺎﺑﻮس ﻋﻨﺪ ﻋني أﺑﺎغ ﰲ
اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٧٠وﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﰲ
أواﺋﻞ ﻋﻬﺪه ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ املﺜﻠﺜني Tritheismeوﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ،
وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﻦ أﻣﴣ ﻗﺮاراﺗﻪ »ﻛﺎﻫﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ املﻨﺬر اﻷﻣﺠﺪ وﻣﺤﺐ املﺴﻴﺢ« ،وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ
ﻳﺮض اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻋﻦ املﻨﺬر ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ ،ﻓﺄوﻋﺰ ﻛﺎﻫﻦ ﺑﻼط اﻷﻣري 19 .وﻟﻢ َ
ﻓﺸﻖ ﻋﺼﺎ ﱠ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺘﻠﻪ ،وأﺣﺲ املﻨﺬر ﺑﺬﻟﻚ
ﻳﺮض ﺑﺎملﻔﺎوﺿﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﺄﻏﺎر ﻋﺮب اﻟﺤرية ﻋﲆ أﻣﻼك اﻟﺮوم ،ﻓﺎﺳﱰﴇ اﻟﺮوم املﻨﺬر ﻓﻠﻢ َ
إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﴎﺟﻴﻮس ﰲ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ملﺎ ﺗﻤﺘﱠ َﻊ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻻﺣﱰام
ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮرﻳني 20 .وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ٥٨٠وﺻﻞ املﻨﺬر ﻣﻊ اﺛﻨني ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ
اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎ ٍّرا ،وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﺑﺎﻟﺘﺎج ً
ﺑﺪﻻ ً اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘُﻘ ِﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻦ اﻹﻛﻠﻴﻞ ،واﻧﺘﻬﺰ املﻨﺬر ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺴﻌﻰ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺒﻪ.
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻗﻮل وﻳﺮى ﻣﺆرخ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﱠ
ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ملﺬﻫﺐ ﱢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ ) ٢١ :٤و (٣٦إن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ »ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻮل دون دﺧﻮل أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني أو
ﺳﺘني ﺳﻨﺔ«21 .
428
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
ﻣﻐﻨﻮس إﱃ املﻨﺬر ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﺣﻮﱠارﻳﻦ ﻟﻴﺸﱰك ﰲ ﺗﺪﺷني ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك
ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﺳريأس اﻟﺤﻔﻠﺔ ،ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻷﻣري اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﺄُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأ ُ ِ
رﺳﻞ ﻣﺨﻔﻮ ًرا
إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ .وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻷﻣري أﻗﺎم
ﻣﻊ »إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ« واﺑﻨني وﺑﻨﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻷﴎ ،وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻼم اﻷﻣري
اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ» :وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ ﻋﺮب اﻟﻔﺮس أن ﻳﺄﴎوا ﻧﺴﺎﺋﻲ وأوﻻدي 23 «.ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز
اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺬر ﻋﺪة ﻧﺴﺎء ،وأن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ زﻳﺠﺎت
اﻷﻣﺮاء املﺘﻌﺪدة ﻏري ﻛﻨﺎﺋﺴﻴﺔ؟! وﺟﺮى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻫﺬا
آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ورﺟﻼ ًَ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﻠﻔﻪ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻋﺪو املﻨﺬر ﻧﻔﺎه
ﺻﻘﻠﻴﺔ24 .
وﺗﻤ ﱠﺮ َد أوﻻد املﻨﺬر ﻋﲆ دوﻟﺔ اﻟﺮوم وأوﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﺒريﻫﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن،
وأﺧﺬوا ﻳﺸﻨﻮن اﻟﻐﺎرة ﺗﻠﻮ اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ ،وأﻟﻘﻮا اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ
ﺑﴫى ،واﺿﻄﺮوﻫﺎ أن ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وأﻣﻮال أﺑﻴﻬﻢ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن
ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﺑﺄﺣﺪ إﺧﻮة املﻨﺬر »اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني« وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن وأﺧﺬه أﺳريًا،
وﺗﺼﺪﻋﺖ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻮم اﻟﺒﺎدﻳﺔ ) ،(٥٨٤وﺗﻔﻜﻜﺖ ﻋُ ﺮى اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺧﺘﺎرت
ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻣريًا ،وﻟﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوم وﻋﺎدوا إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
ُوﻟِﺪ ﺳﻤﻌﺎن ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻴﺴﺎن ﺑني ﺳﻮرﻳﺔ وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ،
وﻧﺸﺄ راﻋﻴًﺎ ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﺄﻣﻞ ،وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺣﻤﻞ ﻋﺼﺎه وﺟﺮاﺑﻪ وذﻫﺐ ﻳﻄﺮق ﺑﺎب
429
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﺣﺪ اﻷدﻳﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﱰدد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﺮﺻﺎﻧﺘﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ ،وﻗﴣ
ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﺳﻨﺘني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻏريه ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻘ ًﺮا أﻛﱪ وإﻣﺎﺗﺔ ﻋﻈﻤﻰ،
ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺷﺪه ﻋﲆ وﺳﻄﻪ ﻓﺄدﻣﺎه وﻗﺮح ﺟﻠﺪه ،وﺗﻔﻨ ﱠ َﻦ ﺳﻤﻌﺎن ﰲ
أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻬﺮ واﻹﻣﺎﺗﺔ ،ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ رﺋﻴﺴﻪ أن ﻳﱰك اﻟﺪﻳﺮ وﻳﺬﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا ﰲ
أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﻗﺎم ﺳﻤﻌﺎن ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻫﻨﺎ
ف إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﺳﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺴﺎك ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﻌ ﱠﺮ َ
وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﺛﻢ رﻏﺐ ﺳﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺼﻮم أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻃﻌﺎم أو
ﴍاب ،ﻓﺮدﻋﻪ ﺑﺎﺳﻮس ﻣﺆﻛﺪًا أن ﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻓﻘﺒﻞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وأﺑﻘﻰ
ﰲ ﻛﻮﺧﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺰ واملﺎء ،وﻃﻠﺐ إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ أن ﻳﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﻜﻮخ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ،ﻓﻔﻌﻞ
اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻣﴣ ،وﺻﺎم ﺳﻤﻌﺎن اﻷرﺑﻌني ﺑﺪون ﺧﺒﺰ أو ﻣﺎء ،وﺟﺎء اﻟﻜﺎﻫﻦ ﰲ أﺳﺒﻮع اﻵﻻم
ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎن املﻘﺪس ﻓﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ،ﻓﻌﻨﻲ ﺑﻪ وﻧﺎوﻟﻪ ،وﻣﺎرس ﺳﻤﻌﺎن
ﺗﻮﻏ َﻞ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ وﺑﻨﻰ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻼ ﺳﻘﻒ، ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﺳﻨني ﻛﺜرية ،ﺛﻢ ﱠ
وﻗﻴﱠ َﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ إﱃ إﺣﺪى زواﻳﺎﻫﺎ ،وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﻘﺲ ،ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﺋﺐ
ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻲ ﻓﺪﻫﺶ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﻘﻴﺪ» :ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻗﻴﺪًا ﻟﻪ ﻓﻼ
ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﻴﺪ «.ﻓﺄذﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن وﻧﺰع اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ رﺟﻠﻪ.
وﴍﱠ ف ﷲ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺗﱪ ًﻛﺎ وإﻋﺠﺎﺑًﺎ ،ﻓﺨﴚ أن ﻳﻀﻴﻊ
ﻓﺘﻮﻏ َﻞ ﺑﻌﻴﺪًا وﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻮدًا وﺻﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﴍ اﻟﻮﺣﻮش ﱠ روح اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺼﻼة،
اﻟﻀﺎرﻳﺔ وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺮاء ،ﻓﺠ ﱠﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺮأى ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ إرادة اﻟﻌﲇ،
ﻳﺒﴩ ﻣﻨﻪ وﻳﺮدع ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع ،وﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ ﻓﺘﻮاﻓﺪت اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﻮده ﻣﻨﱪًا ﱢ
زراﻓﺎت وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮاء واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻃﺎﻟﺒني ﻧﺼﻴﺤﺔ أو ﺗﻌﺰﻳﺔ أو ﺑﺮﻛﺔ أو ﺷﻔﺎء ،وﻛﺎﻧﻮا
ﻳﻨﺘﴩون ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺸﱰﻛني ﰲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻴﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﴫ ﻣﺮﺷﺪًا ﻣﻌﺰﻳًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ،وأﺗﺎه
ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻷﻗﺪس ،ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻴﺪه وﻋﺎد ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌً ﺎ )ﺑﺘﴫﱡف ً ﻳﻮﻣً ﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني
ﻋﻦ ﺳﻨﻜﺴﺎر املﻄﺮان ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻋﺴﺎف(.
وﻳُﺮوَى أن أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس ﺑﻦ ﺳﺒﻴﻨﻮس ﺣﺎﻛﻢ دﻣﺸﻖ ﻗﺎل إن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﺟﺎء
ﺑﺮﺑﻌﻪ وﺣ ﱠﻞ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ دﻣﺸﻖ ودﻋﺎه ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻌﻪ ،ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ وﻣﺎ إن اﺳﺘﻮى ﺑﻬﻤﺎ
ﻗﺎﺋﻼ :ﻫﻞ ﻫﻮ إﻟﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻗﻮﻣﻪ أم ﺑﴩ؟ املﻘﺎم ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي ً
ﻓﺄﺟﺎب أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس :إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺪم ﷲ .ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن :ﻟﻘﺪ ﻃﺒﻖ ﺻﻴﺖ
ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻵﻓﺎق ،وﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺑني ﻋﺸﺎﺋﺮﻧﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ زراﻓﺎت
430
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
زراﻓﺎت ،وﻳﻨﻘﺎدون إﱃ وﻋﻈﻪ وإرﺷﺎده ،وﻳﺨﴙ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ أن ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات املﺘﻜﺮرة
إﱃ دﺧﻮل ﻗﻮﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وإﱃ ﻣﻮاﻻة اﻟﺮوم ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻗﺪ اﺿﻄﺮرت أﻧﺎ ﺑﺪاﻓﻊ
املﺼﻠﺤﺔ أن أﺣﺮم ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،ﻣﻬ ﱢﺪدًا ﺑﻌﺬاب املﻮت ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﺨﻮﻟﻪ
ﺟﻠﻴﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﱠ ً ً
رﺟﻼ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﺳﻤﻌﺎن واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ
ﺳﻴﻔﺎ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺠﻠﺪي ،ﻓﻴﻄﺒﻖ ﺑﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ وﻳﺠﻠﺪوﻧﻲ ﺟﻠﺪًا ،ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ً
ﺣﺬار ملﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﻋﻦ زﻳﺎرة ﺳﻤﻌﺎن ،أوﻻ ﺗﺪري أﻧﻲ أﻗﻄﻌﻚ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ. ِ ﺣﺬار
ِ ﻳﻘﻮل ﱄ:
ِ
اﻧﺘﴩَت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وأﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﺄﻟﻐﻴﺖ املﻨﻊ وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ
وﻗﺴﺎوﺳﺔ27 .
أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺤرية
وﺗﻮﰲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤١٨ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ املﻨﺬر اﻷول
) ،(٤٦٢–٤١٨واﻷﺳﻮد ) ،(٤٨٢–٤٦٢واملﻨﺬر اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ،(٤٨٩–٤٨٢واﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﺘﻨﴫ ﻗﻮﻣﻬﻢ ،وﺣﻤﻰ آﺧﺮون اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻓﺎرس ﱡ ) ،(٥٠٢–٤٩٩ﻓﻘﺎﳻ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺪ ًة
ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻴﻖ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻨﺬر اﻷول ،واﺷﱰك أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺤرية ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ
ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺮأﺳﻬﺎ ﻛﺜﻮﻟﻴﻜﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ،وواﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺮراﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة29 .
.Nau, F., Les Arabes Chrétiens de Mésopotamie et de Syrie, (Paris, 1933), 38 27
.Théodoret, Hist. Ecc., XXVI; Delahaye, H., Les Saints Stylites XXXI XXXII 28
Synodicon Orientale (Chabot), 285 Lietzmann, H., Das Leben des Heiligen Symeon 29
).Stylites; Dawes, E. and Baynes, N. H., Three Byzantine Saints, (Oxford, 1948
431
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن واﻟﺤرية
وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻧﺸﻂ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﻟﺒ ﱢَﺚ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤرية ،ﻓﺄﻣﱠ ﻬﺎ ﺷﻤﻌﻮن
اﻷرﺷﻤﻲ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ودﻋﺎ إﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﻨﻰ أﴍاﻓﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ أو
ﺣﺎذﻗﺎ درﺑًﺎ« 30 ،ﺛﻢ أوﻓﺪ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﺳﻘﻔني ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ً أﻛﺜﺮ» ،وﻛﺎن ﻏﻴﻮ ًرا ً
ﺟﺪﻻ
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥١٣إﱃ ﺑﻼط املﻨﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ ) (٥٥٤–٥٠٥ﻟﻴﺪﻋﻮاه إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة،
ﺗﻈﺎﻫ َﺮ ﺑﺎﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ َ وﻳُﺮوَى أﻧﻪ
ُﺆﺳﻒ ملﻮت رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻄﻤﺄﻧﻪ اﻷﺳﻘﻔﺎن ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ﺗﺄﺳﻔﻪ ﻗﺎل ً
أوﻻ ﻳ َ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﱡ
املﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت ،ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ املﻨﺬر وﻗﺎل ﻣﺘﻬ ﱢﻜﻤً ﺎ :وﻫﻞ ﻳﻤﻮت اﻹﻟﻪ املﺘﺤﺪ ﺑﺎملﺴﻴﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ
واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ؟ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ اﻷﺳﻘﻔﺎن وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤرية ﻧﺴﻄﻮرﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ31 .
وﻇ ﱠﻞ املﻨﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺬا وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻠﻌﺰى وﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ
ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن ﻫﺬا املﻨﺬر ﻗ ﱠﺪ َم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٤٤ذﺑﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮﻧﻮق ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ
اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪه أﺳريًا ﰲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﻪ 32 ،وأﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺬراء وﻗﻌﻦ ﺗﺤﺖ
ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﰲ ﺣﻤﺺ ملﻨﺎﺳﺒﺔ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ33 .
املﻨﺬر وﺧﻠﻔﺎؤه
ﻓﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو ) (٥٦٩–٥٥٤وﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ،ﻓﺄﻧﺸﺄت أﻣﻪ ﱠ وﻣﺎت املﻨﺬر
ﻫﻨﺪ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﺔ زوﺟﺔ املﻨﺬر املﻴﺖ دﻳ ًﺮا ﰲ اﻟﺤرية ،وﻧﻘﺸﺖ ﰲ ﺻﺪره ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﻳﺔ ﻳﺎﻗﻮت
اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺑَﻨ َ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،املﻠﻜﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻣﻼك وأم
املﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ املﻨﺬر ،أﻣﺔ املﺴﻴﺢ وأم ﻋﺒﺪه وﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪه ،ﰲ ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻼك
ﺧﴪو أﻧﻮﴍوان ،ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎر أﻓﺮﻳﻢ اﻷﺳﻘﻒ ،ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺑَﻨ َ ْﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ
432
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ وﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ ،وﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ وﺑﻘﻮﻣﻬﺎ إﱃ أﻣﺎﻧﺔ
اﻟﺤﻖ ،وﻳﻜﻮن ﷲ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮ.
وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻫﺬا أن املﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ املﻨﺬر ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻼ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﺮ
ﰲ أﻳﺎم ﻣﻠﻜﻪ ) ،(٥٦٩–٥٥٤وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮو ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت رﺟﻊ
ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أو املﻨﺬر ﺑﻦ املﻨﺬر إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ 34 ،وﻧﺸﺄ اﺑﻨﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﺣﺘﻰ
ﺗﻨﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس ﺻﱪ ﻳﺸﻮع ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٩٤وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج،٢ ﱠ َ
ص (١٧١أﻧﻪ ﺗﻨﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ35 .
ﺟﺰﻳﺮة ﺗريان
وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﺮاﺟﻊ ﺧﱪ أﺳﻘﻒ ﺗريان ،وﺗريان ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ
اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﺑﺠﻤﺎرﻛﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻋﻨﻬﺎ
أﻧﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٤٧٠ﰲ ﻳﺪ ﻋﺮﺑﻲ اﺳﻤﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ Amorkesosﻗﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ً
أﺳﻘﻔﺎ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻔﺎرس ،ﻓﺎﺣﺘﻠﻬﺎ وﻃﺮد ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺮوم ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن أوﻓﺪ
اﺳﻤﻪ ﺑﻄﺮس إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻻوون ﻟﻴﻘﺪم ﺧﻀﻮﻋﻪ ،وﻟﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻼرﺧﻮس ﻋﺮب
اﻟﺒﱰاء .وﺗﺬﻛﺮ املﺮاﺟﻊ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ إﻟﻴﻪ وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة
ﺗريان وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏريﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوم املﺒﺎﴍ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﻮس
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ،٤٩٨وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ أوروﺷﻠﻴﻢ املﺤﲇ
املﻨﻌﻘﺪ ﻋﺎم ٥٣٦ﻋﻦ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺗريان ،وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﻨﺎء36 .
433
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺣِ َ
ﻤري
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﻰ ﺗﴪﺑﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ »واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة« ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ أن
اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أوﻓﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٣٥٦ﺑﻌﺜﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ اﻵرﻳﻮﳼ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس
ﻟﺘﺘﻔﺎوض ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎر وﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ ،وﻟﺘﻨﴩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ،وأﻓﻠﺢ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ وأﻧﺸﺄ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻋﺪن وﻛﻨﻴﺴﺔ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻇﻔﺮ ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ إذا
ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻫﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ37 .
ﻧﺠﺮان
وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ أن ﻧﺠﺮان ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ،وﻟﻌ ﱠﻞ
ﺗﻨﴫ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴرية ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﱡ
)ﻃﺒﻌﺔ أوروﺑﺔ (٢٢–٢٠ ،وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك ﻟﻠﻄﱪي )ﻃﺒﻌﺔ أوروﺑﺔ ج ،١ص،(٩١٩
أن ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﴎت راﻫﺒًﺎ ﺳﻮرﻳٍّﺎ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻤﻴﻮن Phemionﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻓﻬﺪى
أﻫﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب ،وﻳﺬﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻛﻌﺒﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ املﺪان
ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎن اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﻌﻈﻤﻮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ ،وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ
»ﻣﻌﺜﻤﻮن«.
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﻛﺎن آﺧﺮ
ﻣﻠﻮك ﺣﻤري ذو ﻧﻮاس ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ،ﻓﺎﺷﺘﺪت املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﺪاءً
ﻣﺮﻳ ًﺮا ،وﻛﺎن ذو ﻧﻮاس ﻳﺮى ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﻷﺣﺒﺎش وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ،ﻓﺄوﻗﻊ
ﱠ
وﺧريﻫﻢ ﺑني اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٢٣ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻧﺠﺮان ،ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻢ
واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﺎﺧﺘﺎروا املﻮت اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ،ﻓﺨ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ أﺧﺪود اﻟﻨﺎر ،وروى ﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني أﻧﻪ
434
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب
Vasiliev, A. A., Justin I and Abyssinia, Byzant, Zeit., 1933, 67–77; Simeon de Beit 40
.Arscham à Simeon de Gabboula, Atti della R. Accademia dei Lincei, 1881
435
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون
ﻋُ ﻨ َِﻲ اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﻧني املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ
ُﻮﻓﻘﻮا إﱃ درﺳﻬﺎ وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻗﺪ و ُِﺿﻊ ﻳ ﱠ
ملﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎ ،ﻓﺰاﻟﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺰوال اﻟﻈﺮف اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ
وﺟﻮده ،وﻧﺸﺄت ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻄ ﱠﻠﺒ َْﺖ ﻋﻮد ًة إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﴩﻳﻊ.
ً
رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺣﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ،ﻓﺄﻣﺮ وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻳﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ
وﺳﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة،ﱠ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ودرﺳﻬﺎ وإﻟﻐﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻛﻠريوس ) (Nov. 123وﻗﺎﻧﻮن اﻷدﻳﺮة )(Nov. 133
وﻏريﻫﻤﺎ.
واﻟﻨﻮﻣﻮﻗﺎﻧﻮن اﺻﻄﻼح ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻧﻮﻣﻮس اﻟﴩع املﺪﻧﻲ وﻗﺎﻧﻮن
اﻟﴩع اﻟﻜﻨﴘ ،وﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ) (٥٧٧–٥٦٥اﻟﺬي
ﻧﺸﺄ ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻮﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻐﺮ
اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﴍﻃﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺛﻢ رﻗﻲ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ،
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻣﺎ إن اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎدر ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﻧني املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻛﻠريوس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،
وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻧﺴﻖ ﻣﺎ ﺟُ ِﻤﻊ وﺑﻮﱠﺑﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻨﻮﻣﻮﻗﺎﻧﻮن ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ.
وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﱪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع
ﺻﻨﱢﻔﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٣٤وأﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺮﺳﻞ وﻗﻮاﻧني املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ُ
اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻧﻘرية وﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﴎدﻳﻜﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻏﻨﻐﺮة واﻟﻼذﻗﻴﺔ،
وﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻧني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﻋﺪدﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻣﺎوﺳﺘﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ،واﻧﺘﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ً
ً
ﻓﺼﻼ1 . ً
ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ وﻧ ُ ِﴩ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﱠ
ﻓﻨﺴﻘﻪ
اﻟﺒﻨﺘﺎرﺧﻴﺔ
وﺗﺒﻨﻰ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﺎﻧﻮس ﻗﺮارات املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ
ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺎت Pentarchiaﻻ ﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ :ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ
أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ املﻮروث وﺑﻘﺮارات املﺠﺎﻣﻊ؛ ﻓﻘﺪم ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،وﺟﻌﻞ ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪه ،وأﻋﻄﻰ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ
اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧرية ﻟﺒﻄﺮﻳﺮك
أوروﺷﻠﻴﻢ ،وﺷﻤﻠﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻞ اﻟﻐﺮب وذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ
أﻟريﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﺿﻤﺖ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ذﻳﻘﻮﺳﻴﺎت ﺗﺮاﻗﻴﺔ وآﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ،
وﺧﻀﻌﺖ ﻣﴫ وﺻﻌﻴﺪﻫﺎ وﻟﻴﺒﻴﺔ واﻟﻘريوان ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،واﻋﺘﱪ ﺑﻄﺮﻳﺮك
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩق ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﻠﺴﻄني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﺗﺒﻌﺖ
ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت اﻟﺜﻼث ﺑﻄﺮﻳﺮك أوروﺷﻠﻴﻢ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،وﻇﻠﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﱪص ﺗﺘﻤﺘﻊ
ﻋﻤﻼ ﺑﻘﺮار ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ،وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ً
Pargoire, J., l’Eglise Byzantine de 527 à 847, 78-79; Zacharie Von Lingenthal, Uber den 1
.Verfasser und die Quellen des Nomokanon in XIV Titlen
438
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
اﻟﻨﻮﻓﻠﻴﺘني املﺎﺋﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ،واملﺎﺋﺔ واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛني ،وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ
ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت رﺳﻤﻴﺔ.
واﻟﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ Patriaأي اﻟﻌﺸرية،
واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ archiأي اﻟﺮﺋﻴﺲ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺸرية ،وﺟﺎء ﻟﺒﻠﺼﺎﻣﻮن
ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ أن أول ﻣَ ﻦ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ رﺋﻴﺲ ﻋﺸﺎﺋﺮ
اﻟﻴﻬﻮد 2 ،ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺸﺘﺘﻬﻢ ،اﺻﻄﻠﺤﻮا أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ رؤﺳﺎء
أﺳﻤﻮﻫﻢ ﺑﻄﺎرﻛﺔ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ رﺳﻮل ،وﻋﲆ
ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻟُ ﱢﻘﺐ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘُﱪ ﻛﺒري اﻷﻣﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ
رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ ٍ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وزﻋﻴﻤﻬﺎ املﻄﺎع ،وﺟﺎء ﰲ
رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻛﻴﻠﻴﺎ أن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺣﺪه اﺧﺘﺺ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك،
وأن اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺟﻮا ًزا ﻻ وﺟﻮﺑًﺎ ،وأن ﻟﻘﺐ اﻟﺤﱪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
واﻹﺳﻜﻨﺪري ﻫﻮ ﺑﺎﺑﺎ ،وﻟﻘﺐ زﻣﻴ َﻠﻴْﻬﻤﺎ ﰲ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وأوروﺷﻠﻴﻢ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ3 .
وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ٥٣٣ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ
ﺳﻴﻮاﻓﻴﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ رﺋﻴﺴﻬﺎ وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﴪع ﰲ إﺧﻀﺎع
أﺣﺒﺎر اﻟﴩق وﺿﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ 4 .وﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺪر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻋﲆ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس
ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أن ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷن روﻣﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺪﺣﺾ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ 5 .وﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻮﻓﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺣﱪ روﻣﺔ وﺟﻼﻟﻪ 6 .ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ،
ﺗﺪﺧﻼ إﺟﺒﺎرﻳٍّﺎ ،ﻓﻀﻴﱠﻖ ﻋﲆ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ً
ﻣﺜﻼ وﻟﻢ ﻳﺘﻮرع ً وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﺣﺒﺎر روﻣﺔ
ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻟﻌﻠﻪ ذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎوات
واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ إدارة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ7 .
439
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﺒﺎدل اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ وﺑﻴﱠﻨﻮا ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ
إﱃ اﻟﻌﺮش ،وﺗﺒﺎدﻟﻮا ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ ذﻳﺒﺘﻴﺨﺔ اﻷﺣﻴﺎء ،ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﺷﻤﺎس ﻋﻠﻨًﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء
اﻟﻘﺪاس وأوﻓﺪوا إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﻼء ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺒﻼط ،وﺗﺒﺎدﻟﻮا ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻛﻼء
apocrisariosﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء رﺟﺎل أﻓﺬاذ؛ ﻓﻐﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس
اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ﻗﴣ ﻣﺪة ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس روﻣﺔ وﻣﺜﻠﻪ
ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻨﻤﻪ اﻟﻌﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻛﺎن أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس اﻟﻜﺮﳼ
اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ8 .
ﻧﻈﺎم اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ
Brehier, L., Normal Relations between Rome and the Churches of the East before the 8
.Schism of the Eleventh Centory, Constructive Quarterly, 1917
.Novelles, CXXIII, CXXXVII 9
.Code, I, 3; Novelles, VI, LXVII, CXXIII, CXXXVII 10
440
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
ﻣﺪﻳﺮ أوﻗﺎف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻣني ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﻟﻘﺐ أﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻮس ،Economosوﻋُ ﻨِﻲ ﺳﻜﻴﻼرﻳﻮس
Sacellariosﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻷدﻳﺮة واﻟﺮﻫﺒﺎن ،ﻛﻤﺎ أﴍف ذﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﻮس Didaskaliosﻋﲆ
ﺗﻠﻘني املﺆﻣﻨني ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن11 .
وﺗﻤﺘﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ واﺳﻌﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﺣﻖ
اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﺮوج اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني ﻋﲆ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ 12 ،وﻣﻨﺤﻬﻢ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺣﻖ اﻟﻨﻈﺮ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ،وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻔﻆ ﻷوﻟﺌﻚ ﺣﻖ ً
اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ املﺪﻧﻴﺔ 13 ،وﻇﻞ املﺘﺪاﻋﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﱰاﻓﻌﻮن أﻣﺎم
اﻟﱰاﻓﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن ُ املﺤﺎﻛﻢ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي املﺪﻧﻴﺔ ،وواﻓﻖ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا
ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻮاﺻﻢ ،واﺷﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﴇ اﻟﻄﺮﻓني14 .
ً
ﺗﺪﺧﻼ وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﺳري اﻷﻣﻮر املﺪﻧﻴﺔ
ﱡ
واﻟﺘﻌﺴﻒ ،أو ﻟﻴﻨﻔﺬوا ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ،ﻓﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮا ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺿﺪ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر ،أو ﻟﻴﻘﻔﻮا ﺳﺪٍّا ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ 16 ،وﺗﻄ ﱠﻠﺒﺖ ﻇﺮوف
ﻣﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻓﻤﻨﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻄﺮﻳﺮﻛني ﻣﻦ ﺑﻄﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس
وأﻓﻠﻮﻏﻴﻮس ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،أﺻﺒﺤﺎ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ
ﻣﴫ وﻗﺎﺋﺪي ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻓﻴﻬﺎ17 .
441
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻛﻠريوس
ودﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﺸﻤﺎﺳﺎت واﻷﻳﺒﻮذﻳﺎﻛﻮﻧﺎت
واﻟﻘﺮاء واملﺮﺗﻠني ،وﺗﻮﺟﱠ ﺐَ ﻋﲆ املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ ﴎ اﻟﻜﻬﻨﻮت ،وﻋﲆ اﻟﻌﺬارى واﻷراﻣﻞ اﻟﻠﻮاﺗﻲ
رﻏﺒﻦ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺸﻤﺎﺳﺎت ،أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،واﻓﱰض
ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ﻛﺸﻤﺎس أو أﻳﺒﻮذﻳﺎﻛﻮن أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ أو ﻣﺎ ﻓﻮق
ذﻟﻚ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺴﻦ اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﻘﺮاء واملﺮﺗﻠني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﺟﺎز ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء أن
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺰوﺟني ﴍط أن ﻳﻜﻮن زواﺟﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ،وﺣﺮم اﻟﺰواج
اﻟﻘﺮاء واملﺮﺗﻠني .وﻻ ﺗﺨﻠﻮ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ املﻌﺎﴏ أن ﺧﻮر أﺳﻘﻒ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ Sergiopolisﱠ
ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة
اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻓﺎوض اﻟﻔﺮس ﰲ ﺣﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ 18 .٥٤٣وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻏﻴﻠﻤﺎن اﻷملﺎﻧﻲ أن
اﻟﱪﻳﻮدﻓﻴﺘﺲ Preiodeutesاﻟﱪدﻳﻮط اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺪأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ،
وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺪن 19 ،وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﺎﺿﻄﺮ
ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺤﴫ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ
اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﺳﺘﻮن ﻛﺎﻫﻨًﺎ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﻤﺎس20 .
ﺣﻖ اﻷﻣﺎن
وﻛﺎن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ وﺳﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻚ ،ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺎ
ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ 21 ،وﺟﺎء ﻻوون اﻷول ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﻔﻠﺴني ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ
ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ٤٦٦ﺣﻖ اﻹﺣﺮام ،وﺑ ﱠﺮأ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺰام ﺗﺠﺎه اﻟﺪاﺋﻨني 22 ،وﻟﻜﻦ
ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻻ ﻣﱪر ﻟﻪ ،ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮم ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس رأى ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﱡ
Procope, Bellum Persicum, II, 5; De Aedif., II, 9; Chapot, Resapha Sergiopolis, Bull. 18
.Corresp. Hellen., 1903, 288; Brehier, L., Vie Chrél., op. cit., IV, 540
.Gillmann, Das Institut der Chorbischofe im Orient, 146 19
.Novelle, III, 1 20
Mansi, V, Col. 437–445; Martroye, l’Asile et la Législation Impériale du IV au VI Siècle, 21
.Mem. Soc. Antig., 1919, 82, 82–90
.Code Justinien, I, 12 22
442
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﺰﻧﺎة واﻟﺨﺎﻃﻔني املﻐﺘﺼﺒني ،ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺠﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ
ضﰲ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑﺘﻮﻗﻴﻒ املﻤﺘﻨﻌني ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ ،وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ إن ﻫﻮ ﻋﺎ َر َ
ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ املﺒﺎﻟﻎ املﻄﻠﻮﺑﺔ ،وأن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص23 .
اﻷوﻗﺎف
وﺷﻤﻠﺖ اﻷوﻗﺎف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺒﺎت ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ )ﻛﺎﻷراﴈ وﺑﻴﻮت اﻟﺴﻜﻦ واملﺨﺎزن
واﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ( ،واﻟﴬاﺋﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﱰﻛﺎت ﻏري
املﻮﴅ ﺑﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻛﻠريﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ24 .
وواﻓﻖ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ووﺳﻊ ﺣﻖ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ،وﻣﻨﻊ
ﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻗﻒ ﻓﺄوﺟﺐ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷوﻗﺎف واﺣﺘﺒﺎﺳﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻌني ،وﻧ ﱠ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻬﺪاﺗﻪ واﻋﱰف ﺑﺤﻘﻪ ﰲ إدارة أوﻗﺎﻓﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻔﺮض إﻛﻠريﻳﻜﻲ
ﻣﻌني ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎف25 .
وﻛﺎن املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻌﻴني ﻣﺪﺑﺮ أوﻗﺎف
Economosﻟﻜﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ،ﻓﺤﺪﱠد ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫﺬا املﺪﺑﺮ وأوﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎءه ﻣﻦ ﺑني
رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ،وﻧﻈﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﻔﺎق أﻣﻮال اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﱠ
ﻓﻌني ﻣﺎ وﺟﺐ
دﻓﻌﻪ إﱃ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس وﻣﺎ ﺟﺎز إﻧﻔﺎﻗﻪ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﻼك وإﻋﺎﺷﺔ
اﻟﻔﻘﺮاء26 .
اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻷدﻳﺮة
أﻟﻮﻓﺎ وﻋﴩات أﻟﻮف ،وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ وﺗﻜﺎﺛ َ َﺮ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ً
ﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻧ ُ ُ
ﻈﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧ ُ ُ
443
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ،ﻓﻈ ﱠﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري زﻋﻴﻢ املﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ،وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮﻓني،
وﻏﺼﺖ ﺗﻼل أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺎﻣﻴﺔ وآﻣﺪ واﻟﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻳﺮة ،واﻧﺘﺜﺮت اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء
اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وأﺛﱠﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻓﺴﺲ ،ﻓﺼﻨﻒ »ﺳري اﻟﻨﺴﺎك اﻟﴩﻗﻴني« ﺿﻤﱠ ﻨﻪ
ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺧﻤﺴني ﺗﺮﺟﻤﺔ27 .
اﻟﱰﻫﺐ واﺧﺘﻠﻔﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻓﻘﺎم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدﻳﺮة ﻗﻼﻳﺎت Kellia ﱡ وﺗﻨﻮﱠﻋﺖ ﻃﺮق
آوت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ واﺣﺪًا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮرﻋﻪ وزﻫﺪه وﻗﺪاﺳﺘﻪ ،ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻘﻬﺮ اﻟﺠﺴﻢ
ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ،واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺟﻬﺎت أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا رءوس اﻷﻋﻤﺪة ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻬﻢ،
ﻓﻘﻀﻮا اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮال ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﺎن اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة
إﱃ اﻷﻛﱪ َﻓ ْﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ،وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص إﱃ أن ﻋﺪد اﻟﻌﻤﻮدﻳني ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ً
ﻗﻠﻴﻼ28 .
444
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى ،ورأى ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻔﻴﺪة ،ﻓﺄوﺟﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻹﻛﴪﺧﻮس
ً
أﻛﴪﺧﻮﺳﺎ ﻟﺰﻳﺎرة أن ﻳﻌني ﻛﻞ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖاﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت ،أي ْ
اﻷدﻳﺮة ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ،وﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻹﻛﴪﺧﻮس أن ﻳﻨﺘﺪب
زاﺋﺮﻳﻦ Stationariiﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا املﻔﺘﺶ اﻟﺰاﺋﺮ ﻛﺎن
ﺳﻜﻴﻼرﻳﻮﺳﺎ 30 .Sacellarios
ً ﻳُﺪﻋَ ﻰ
اﻷﺳﻜﻴﻢ
وﻛﺎن اﻷﺳﻜﻴﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻓﻀﻔﺎض ﻣﻦ اﻟﺼﻮف اﻟﺨﺸﻦ أو ﺷﻌﺮ املﺎﻋﺰ،
وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ Kolobionوﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﺟﻼﺑﻴﺔ« ،وﺗﺮدى اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻮق
اﻟﺠﻼﺑﻴﺔ ﺟﺒﺔ دﻋﻮﻫﺎ املﻨﺬﻳﺔ ،Mandyaأﻣﺎ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋُ ِﺮﻓﺖ
ﺑﺎﻟﻜﻤﻠﻔﻜﻴﻮن ،Kamelaukionوﺗﺒﻊ ﻫﺬه ﻻﻃﻴﺔ دُﻋِ ﻴﺖ ﻛﻮﻛﻮﻟﻴﻮﻧًﺎ ،Koukoulionوﺷ ﱠﺪ
أﻧﺎﻻﻓﻮﺳﺎ 31 .Analabos
ً وﺳﻂ اﻟﺮاﻫﺐ زﻧﺎر ﺟﻠﺪ ،و ُزﻳﱢﻦ اﻷﺳﻜﻴﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﺑﻄﺮﺷﻴﻞ دُﻋِ ﻲ
اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة
واﻣﺘﻨﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻮم وﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم ،وﺻﺎﻣﻮا اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري
)ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ( وﺻﻮم املﻴﻼد وﺻﻮم اﻟﺮﺳﻞ وﺻﻮم رﻗﺎد اﻟﻌﺬراء ،وﺻﻠﻮا ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ
ﻛﻞ ﻳﻮم ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛ ﱠﺮﺳﻮا ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺒﺎراﻣﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة.
اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ
وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﺠﺎءت ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ
أو ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد 32 .وﺻﲆ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ
ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﺴﺒﻮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ،
445
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺜﺮة املﺆﻣﻨني اﻟﻌﺮب ﰲ رﻳﻒ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً
وﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،أﻣﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ وﺗﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ واﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻓﺈن اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة
ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أو ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري33 .
اﻟﺒﻨﺎء
وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺴﻴﻠﻴﻜﺎت ﰲ ﻃﺮازﻫﺎ ،واﻟﺒﺴﻴﻠﻴﻜﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ
ﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻦ ﺳﻮاه ﰲ
أﻧﻪ ﺣﻮى ﺻﻔني ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪةُ ،ﻗﺴﻤﺖ أرﺿﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وأﻧﻪ
ﻣﺤﻼ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻨﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎل اﻹﻟﻪ ،وأن اﻟﻨﻮر ٍّ أﻓﺴﺢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﺪاره اﻟﺮﺋﻴﴘ
ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ ﻓﻮق رءوس اﻷﻋﻤﺪة ودُﻋِ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﻨﻮ ًرا ،واﺣﺘﻔﻆ اﻵﺑﺎء ﰲ
َ
وﻛﻨﺖ إذا ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ املﺪورة واملﺜﻤﻨﺔ واملﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺪ أو ﻟﺪﻓﻦ اﻟﺸﻬﺪاء،
ﻗﺼﺪت اﻟﺪﺧﻮل إﱃ إﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﺗﻤﺮ ﰲ ﺻﺤﻦ ﻛﺒري ﻣﻔﺘﻮح ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ أروﻗﺔ ﻣﻌﻤﺪة، َ
وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﻨﺮﺛﻜﺲ ،Narthexوﻫﻮ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺒﻨﺎء َ َ
اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ.
وﻗﺎﻣﺖ املﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ رأس ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻨﻴﺔ ،وﺧﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ إﱃ اﻷﺳﻘﻒ
وﻗ ﱢﺴﻢ اﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻏري واﻟﻜﻬﻨﺔ ،وأُﻗِ ﻴﻢ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻋﺮش ﰲ اﻟﺤﻨﻴﺔ وراء املﺎﺋﺪةُ ،
وﻓ ِﺼﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻷﻛﱪ وراءه ﺑﺤﺎﺟﺰ ﻣﺰﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳني أﺻﻐﺮ وأﻛﱪُ ،
وﺧﺼﺺ ﻟﻠﺨﻮروس ،واﻧﺘﺼﺐ املﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻮ ،أﻣﺎ
املﻮﻋﻮﻇﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا إﻣﺎ وراء املﺆﻣﻨني ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ ،أو ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮق اﻷﻋﻤﺪة وأﻃﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻮ واﻟﺨﻮروس ،وﻛﺎن
ﻣﺠﻬﻮﻻ 34 ،وﻻ ﺗﺰال ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺪراوس ﰲ ً اﻹﻳﻘﻮﻧﻮﺳﺘﺎﺳﻴﺲ Iconostasisﻻ ﻳﺰال
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )ﺧﻮﺟﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﺎﻣﻌﻲ( ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
Pargoire, J., op. cit., 97–99; Placide de Meester, Liturgies Grecques, Dict. Arch. Chrét. 33
Lit., VI, Col. 1591–1662; Stefanescu, Illustation des Liturgies dans l’Art de Byzance et de
.l’Orient, Bruxelles, 1936
Ebersolt, J., Monuments d’Architecture, Byzantine, Paris, 1934; Vincent et Abel, Beth- 34
lehem, Paris, 1914; Brehier, L., Anciennes Clotures, Congrés des Etudes Byzantines, Paris,
.1936
446
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
اﻷواﻧﻲ
وﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮاﻧﻲ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ أﺷﻜﺎل
ﻣﺬاﺑﺢ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻣﻮاﺋﺪه ،وﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ ﻛﺎﻟﺒﻮﺗريﻳﻮن Poterionواملﺮاوح
Rhiphidiaوﻣﻼﻋﻖ اﻷﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻴﺔ وﺣﻘﺎق املريون واملﺒﺎﺧﺮ 35 ،وﻻ ﻧﺰال ﻧﺘﱪك ﺑﺄﻧﺎﺟﻴﻞ
ﺗﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ،وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﺮق .وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن ﺑﻌﺾ
ﻛﺘﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﻬﻴﺌﺔ دروج ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ٍّ
ﻟﻔﺎ36 .
وﺗﺘﻤﻴﺰ املﻼﺑﺲ اﻟﺤﱪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس
ﻣﺜﻼ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء راﺑﻴﻨﺔ ) (٥٤٧ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﺼﺎﻛﻮس ﻓﻮﻗﻬﺎ ،وواﺿﻌً ﺎ اﻷوﻣﻮﻓﻮرﻳﻮنً
ً
وﺣﺎﻣﻼ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﻴﺪه ،وﻳﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﺸﻤﺎس ،وﻗﺪ ﺗﺮدﱠى ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ
أﺑﻴﺾ ذي أﻛﻤﺎم واﺳﻌﺔ.
اﻟﺼﻠﻮات
وﻗﴣ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس 37ﻋﲆ إﻛﻠريوس ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه
اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﺻﻼة ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،Mesonyktikou
اﻟﺴﺤَ ﺮ ،Orthosوﺻﻼة اﻟﻐﺮوب ،Lykhnikonأﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ وﺻﻼة ﱠ
اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻹﺳﺒريﻳﻨﻮس Hesperinosواﻷﺑﻮذﻳﺒﻨﻮن
Apodeipnonﺻﻼة اﻟﻨﻮم ،وﺗﻠﻴﺖ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮاﻧﻴﻢ
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻠﺤﻨﺔ ،وأﺗﺤﻔﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑريوت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ روﻣﺎﻧﻮس املﺮﺗﻞ،
وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﺣﻤﺼﻴٍّﺎ ﻓﺎﻫﺘﺪى وﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﻠﺤني وأ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﻞ
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛﱪ38 .
Bréhier, L., Les Trésors d’Argenterie d’Antioche; Diehl, C., l’Ecole Artistique d’Antioche, 35
.Syria, 1921; Ibid., Un Nouveau Trésor d’Argenterie Syrienne, Syria, 1926
Diehl, C., Manuel d’Art Byzantin, I, 245–261; Ebersoll, J., La Miniature Byzantine, Paris, 36
.1926
.Code I, 3 37
Krumbacher, K., Gesch. der Byz. Lit., 653–705; Maas, Die Chronologie der Hymnen des 38
.Romanos, Byz. Zeit., 1906, 1–44
447
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻷﴎار
وأﴏ آﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ دون ﺳﻮاﻫﺎ ،وﻻم
اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٣٦ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﰲ
املﻨﺎزل اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ 39 ،وﻋﻤﺪ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ ﺛﻼث ﻣﺮات ،وآﺛﺮوا إﺟﺮاءه ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻋﻴﺎد
اﻟﻜﺒرية ﻛﻌﻴﺪ املﻴﻼد وﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس وﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ وﻋﻴﺪ اﻟﺼﻌﻮد ،وأﻟﺤﻘﻮا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ،
وﻋﻤﺪوا اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷرﺑﻌني ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة وﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺘني.
ﺗﻨﺎول املﺆﻣﻨني
وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ رﺳﻮم ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﰲ رﻳﺤﺔ ،أن املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﻪ ﻣﻐﻄني اﻟﻴﺪﻳﻦ ،وأﻧﻬﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺨﺒﺰ ً
أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺮ
ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ﻧﻔﺴﻪ ،وﺟﺮت املﻨﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﺻﻮام اﻷرﺑﻌﺔ ،وملﻨﺎﺳﺒﺔ أﻋﻴﺎد املﻴﻼد واﻟﺮﺳﻞ
واﻟﻔﺼﺢ واﻟﻌﺬراء ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ،وأن آﺧﺮﻳﻦ اﺳﺘﺄذﻧﻮا
ﻟﻠﻤﻨﺎوﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ40 .
ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس
وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن آﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻢ ﻳﺒﺪءوا اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ املﻘﺪﻣﺔ
إﱃ املﺎﺋﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم ،وﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪون أن ﻗﺪاس املﻮﻋﻮﻇني ﺑﺪأ ﺑﺎﻷﻳﺼﻮذن اﻟﺼﻐري
وﺑﺎﻟﱰﻳﺼﺎﻏﻮن واﻟﺒﺨﻮر ،وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺎدل املﺤﺒﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﻫﻦ املﺼﲇ واﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘ َﺮأ
ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻧﺠﻴﻞ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ أن
ﻳﻨﺎدي» :أﻳﻬﺎ املﻮﻋﻮﻇﻮن اﺧﺮﺟﻮا «.ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻏري ﻣﻌﻤﺪﻳﻦ ،وﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻬﻢ
ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ .ﺛﻢ ﻳ َُﺘﲆ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن )ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٥١١ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ( ،وﻳﺠﻲء اﻷﻳﺼﻮذن اﻟﻜﺒري ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ املﺎﺋﺪة ،وﻳﺮﺗﻞ
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﻜﺮوﺑﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﱪﻛﺔ وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﺗﻘﺮأ ذﻳﺒﺘﻴﺨﺔ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات،
واﻟﺬﻳﺒﺘﻴﺨﺔ دﻓﺘﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﺗﺼﻔﺤﺎن وﺗﻐﻠﻘﺎنُ ،ﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺮوا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
448
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ،ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻷﻧﺎﻓﻮر واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻷﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻲ وذﻛﺮ أﴎار اﻟﻔﺪاء
ﻓﺎﻷﺑﻴﻜﻠﻴﺴﻴﺲ ) Epiclesisاﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس( ،وﻳﻌﻮد اﻟﺸﻤﺎس إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺎت
ُﻜﴪ اﻟﺨﺒﺰ وﺗﺠﺮي املﻨﺎوﻟﺔ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺸﻜﺮ وﻳﺼﺎر إﱃاﻟﺴﻼﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدل املﺤﺒﺔ وﻳ َ
اﻟﺤﻞ 41 .Apolysis
اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت
وﺷﺎع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ،ﻓﻔﺎﺧﺮت اﻟﺮﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ
ﻧﻔﺴﻪ أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ أﺑﺠﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ 42 ،وﺑﺎملﻨﺪﻳﻞ اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﻞ وﺟﻬﻪ ،واﻋﺘﱪت
ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤني ﻣﻦ ﻳ ٍﺪ ﻏري ﺑﴩﻳﺔ ،ﻓﺪﻋﻴﺎ 43 ،Acheiropoietesواﺷﺘﻬﺮت ﺻﻮرة اﻟﻌﺬراء
اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ إﱃ ﻟﻮﻗﺎ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻨﻘﻠﺘﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﺑﻠﺸريﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وأﻗﺪم
ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﺎ وﺟﺪه ﰲ ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮوﳼ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس
أوﺳﺒﻨﺴﻜﻲ ،وﻫﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﴎﺟﻴﻮس وﺑﺎﺧﻮس وﺑني ﻫﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة
ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﻣﺘﺤﻒ ﻛﻴﻒ ،Kievوﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺻﻮرة
اﻟﺴﻴﺪة ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﰲ ﺑﺮﻟني ،وﺻﻮرة ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان ﰲ
أﻳﻀﺎ 44 ،وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ﻣﺼﻮرة ﺑﺎﻷﻟﻮان املﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺸﻤﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﻛﻴﻒ ً
اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﺟﺎﺣﻈﺘني ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮان ﻣﻦ دار اﻟﺒﻘﺎء.
اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ
واﺷﺘﺪت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني ،ﻓﻠﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﻗﴣ
اﻟﻌﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺄن ﻳ َ
ُﻨﻘﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة أﺛ ٌﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻷﺑﺮار
Ibid. 547-548; Moreau, Les Anophores des Liturgies de Saint Jean Chrysostome et de 41
.Saint Basile, Paris, 1927
.Runciman, S., Some Remarks on the Image of Edessa, Cam. Hist. Journ., 1931, 238–252 42
.Brehier, L., Icones non faites de main d’homme, Rev. Arch., 1932, 68–77 43
Bréhie, L., Les Icones dans l’Histoire de l’Art, Mélanges Ouspensky, 1933, 150–173; 44
Wulf et Alpatov, Denkmaeler der Ikonenmalerei, Dresden, 1925; Baynes, N. H., Idolatry
.and the Early Church, (Byzantine Studies, London, 1955), 116–134
449
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺗﱪ ًﻛﺎ واﺳﺘﺸﻔﺎﻋً ﺎ ،وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ
ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﺴﻨﺔ ،٥٣٢ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس وﺣﺠﺎرة
ﺑﱤ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ وأﺑﻮاق أرﻳﺤﺎ ،وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻴﻨﺎس ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٤٧إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ
اﻷﻃﻬﺎر ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺪراوس ،وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ
ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲَ ،ﻓ ْﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ.
وﻋُ ﻨ َِﻲ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ وﺣﻔﻈﻬﺎ ،ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﻠﺸريﻳﺔ ﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ
اﻷول اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﻋﲆ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﰲ دﻓﻨﺔ ،وﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٥٧٤ﻧﻘﻠﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ .وﻳُﺮوَى
ﻋﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ اﻋﺘﱪ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪي إﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻮد
اﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻓﺄرﺳﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ وإﱃ املﻠﻜﺔ رادﻳﻐﻮﻧﺪ ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻮاﺗﻴﺔ
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 45 .٥٦٩
اﻟﺤﺞ
وﺑﺪأ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ واﻟﻨﺎﴏة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت
ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،وﺗﻘﺎﻃﺮوا زراﻓﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ
ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﴬﱡ ع ﻓﻴﻬﺎ ،وذﻟﻚ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ﻋﻴﺪ رﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ
اﻟﺤﺠﺎج ﰲ ﺣﺠﻬﻢ ﻋﲆ زﻳﺎرة ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﺑﻞ ﻗﺼﺪوا ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ ،وأﺷﻬﺮ
ﻣﺤﺠﺎت اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ أرﺑﻊ
ﺣﻮل ﺻﺤﻦ ﻣﺨﻤﺲ ﺣﻮى ﰲ وﺳﻄﻪ ﻋﻤﻮد ﺳﻤﻌﺎن46 .
اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘري واملﺮﻳﺾ واﻟﻴﺘﻴﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﴫت
ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺜﺮ دﺧﻠﻬﺎ واﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ،ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻇﻬﺮت
450
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
املﻼﺟﺊ واملﻴﺎﺗﻢ واﻟﻔﻨﺎدق واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ،وﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ رﻫﺒﺎن أﺗﻘﻴﺎء وراﻫﺒﺎت
ﺻﺎﻟﺤﺎت وأراﻣﻞ ﻣﺘﻌﺒﺪات.
وﺟﺎء ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻨﺔ ٣٨٢وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺴﻮل 47 ،ﺛﻢ اﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ
املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﻀﻤﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ وراﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،وﺳﻤﺢ
ﻟﻠﻮاﻗﻒ أو اﻷﺳﻘﻒ أن ﻳﻌني ﻣﺪراءﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ أوﺟﺐ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻸﺳﻘﻒ ،وﻣﻨﺢ ﻫﺬا ﺣﻖ
اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﺪراﺋﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺘﻪ ،وﺳﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء ﺑﺤﻖ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف أﻣﺎم
ﻣﺠﻠﺲ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ 48 ،وأﻧﺸﺄ اﻹﻣﱪاﻃﻮر داﺋﺮة أوﻗﺎف رﺳﻤﻴﺔ إﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ وأﺻﺒﺢ رﺋﻴﺴﻬﺎ
اﻷورﻓﺎﻧﻮﺗﺮوﻓﻮس اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺪﻳﺮ اﻹﺳﻌﺎف اﻟﻌﺎم49 .
اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
واﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺆﻣﻨني ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﺨﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أي ﻛﺮﳼ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،وﻇﻞ ﺗﺪرﻳﺲ
ﻃﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ،وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت وﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻨﻮ ً
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳريﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ،أﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻗﻔﻠﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر زﻳﻨﻮن
ﺳﻨﺔ ،٤٨٩واﻧﺘﻘﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﻧﺼﻴﺒني .وﻳﺮﺟﺢ
اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮد املﺪارس ﰲ اﻷدﻳﺮة؛ ذﻟﻚ أن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺳﻔﺎر
املﻘﺪﺳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ50 .
واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن آﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺣﺬوا ﺣﺬو ﺳﻠﻔﺎﺋﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ
أﻣﺜﺎل ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري ،ﻓﺎﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﻏﺮﻓﻮا ﻏري ﺧﺎﺋﻔني ،وذﻫﺒﻮا
إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﺟﺎزوا اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﻘﻮش
ﻋﲆ أﻧﺼﺎب اﻟﻘﺒﻮر51 .
451
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وأﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻻوﻧﺪﻳﻮس اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ؛ ُو ِﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٤٨٥ﱠ
وﺗﻠﻘﻰ
ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﻌﺪ أن زار روﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥١٩أ ﱠم ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻴﻘﴤ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻟﺸﺪة أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ
اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻨﴘ ﺗﻌﻮد إﱃ املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ
ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﰲ
اﻟﻨﺴﻄﺮة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وأن ﻳﺮد ﻋﲆ اﻻﺛﻨﺘني ،وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
Enhypostasisﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﰲ اﻻﺑﻦ52 .
وﻋﺎﴏ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻋﺎﻟﻢ ﴎﻳﺎﻧﻲ ﺟﻨﺢ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ أﺳﻄﻔﺎن ﺑﺎر َ َ
ﺻﻮدﻳﲇ؛ ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ ،ﻓﻘﺎل إن ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ
ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ .وﻣﺎت اﺑﻦ اﻟﺼﻮدﻳﲇ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 53 .٥١٠
Bury, J. B., Later Roman Empire, II, 373–375; Ruegamer, Leontius Von Byzanz; Tixeront, 52
.J., Dogmes, III, 4–9, 152–158
53اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم ،اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ،ص.٢١٧-٢١٦
Fotheringam, Stephen Bar Sudaili the Syrian Mystic and the Book of Hierotheos, Lyden,
.1886
Bardy, G, Autour de Denis l’Aréopagite, Rech. Sc. Rel., 1931, 201–204; Echos d’Orient, 54
.1932, 466–469; Stein, E., Sur le Pseudo-Denis de Tellmahré, Bas Empire, II, 827–831
452
اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
453
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
٦٤١–٦٠٢
وﺗﻤ ﱠﺮ َد اﻟﺠﻨﺪ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٠٢وﻋﱪوا اﻟﺪاﻧﻮب ﺑﺈﻣﺮة ﻓﻮﻗﺎس أﺣﺪ ﺿﺒﺎﻃﻬﻢ ،واﺗﺠﻬﻮا
ﻧﺤﻮ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،ﻓﺤﺸﺪ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ
ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ودﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ اﻷﺳﻮار ،وﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺪ ﺳﺌﻢ ﻛﱪﻳﺎء
اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ،وﺟﺸﻊ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك اﻟﻜﺒرية واﻷﻣﻮال اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﺬﻳﻦ
ﻋﺰزﻫﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻓﻠﻤﺎ اﻗﱰب ﻓﻮﻗﺎس واﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﺑﺘﺬﻣﺮ
اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﺧﴚ ﻣﻤﺎﻷة اﺑﻨﻪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﻧﺴﻴﺒﻪ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻟﻠﺠﻨﺪ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ
ﻋﲆ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ،ﻓﻨﻔﺮ اﻟﺸﻌﺐ وأﺧﲆ املﺘﻄﻮﻋﺔ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار ،ﻓﻔﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر
ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﻓﻨﺎدى اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ
ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٦٠٢ﺑﻔﻮﻗﺎس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ،ﻓﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻧﺎﺛ ًﺮا اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺜ ًﺮا،
ﺛﻢ وﺟﱠ َﻪ إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣَ ﻦ ذﺑﺢ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ذﺑﺤً ﺎ.
ﻫﺠﻮم اﻟﻔﺮس
وﻛﺎن ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﺮوﻳﺰ ﺷﺎه اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺘﻨﺠﺪه ،وﺳﻤﻊ أﺑﺮوﻳﺰ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة
اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٣ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ،ﻓﺮأى أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻓﺰﺣﻒ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ وﺣﺎﴏﻫﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮوم ﺑني اﻟﺮﻫﺎ وﻧﺼﻴﺒني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٠٤وﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٥ﺳﻘﻄﺖ دارا ﺑﻴﺪه ،ﻓﺎﺗﺠﻪ أﺑﺮوﻳﺰ ﻧﺤﻮ ﺳﻮرﻳﺔ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ ،واﺣﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪه ﺷﺎﻫني
أرﴐوم ،Theodosiopolisوأرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٠٦-٦٠٥وﻏﺰا اﻷﻧﺎﺿﻮل
ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻴﺸﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٦١٠وﻗﺎم ﻗﺎﺋﺪ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﺷﻬﺮﺑﺮاز
ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻣﺎردﻳﻦ وآﻣﺪ واﻟﺮﻫﺎ واﻟﺮﻗﺔ ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦١٠أﻣﴗ اﻟﻔﺮات اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني
اﻟﺪوﻟﺘني1 .
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻞ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑني املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني ً واﺗﺨﺬ ﻓﻮﻗﺎس
اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﺄﻳﱠ َﺪ ﻫﺆﻻء ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ،وﻣﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت
اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ وﺿﻴﱢﻖ ﻋﲆ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻬﻢ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻣﻘﺮه ﰲ اﻟﻘﺒﺔ ﺑني ﺣﻠﺐ وﻣﻨﺒﺞ2 ،
وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﺬاﻣﺮوا وﺗﺸﺠﻌﻮا ،ﻓﻌﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وﺗﺸﺎوروا ،وﺗﻮاﻓﺪ رؤﺳﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،واﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ إﺣﺪى ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت أن ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا
إﻛﺮاﻫﺎ وﻛﺜﺮت ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ3 .
ً ﻓﺄ ُ ِ
ﻛﺮﻫﻮا
ووﺻﻞ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٨أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷﻗﺒﺎط املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني،
واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا أواﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﺳﺘﻬﺪف ﺟﺰاءه،
ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﻧﻮﺳﻴﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﻣﺮ ﺑﻔﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎع ،ﻓﺜﺎر اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ
ً
ﻣﺆملﺔ4 . ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻴﻮف ﺟﻨﻮده ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰر ًة
وﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ املﺆرخ إن ﻓﻮﻗﺎس رﻏﺐ ﰲ ﺗﻨﺼري اﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﻤﻴﺪﻫﻢ ﻓﺜﺎروا
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺠﺮد ﺑﻮﻧﻮﺳﻴﻮس ﻗﻮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺬﺑﺤﻬﻢ ﺗﺬﺑﻴﺤً ﺎ 5 ،وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﻜﻲ املﺆرخ
456
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
دﻗﻴﻘﺎ ﻳﺮى أن ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ ﻳﺨﻠﻂ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد ً اﻟﺮوﳼ ،اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺜًﺎ
ﺑني ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ ،وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺎروا ﻋﲆ ﻓﻮﻗﺎس ﻫﻢ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ اﻟﻴﻬﻮد ،وﻳﺄﺧﺬ
ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ﺑﺮواﻳﺔ أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ 6 ،ﻓريى أن اﻟﻴﻬﻮد اﺳﺘﻐﻠﻮا املﻮﻗﻒ ﻓﺄﻳﺪوا اﻟﺴﻠﻄﺎت
ﰲ ﻧﺰاع ﺳﻴﺎﳼ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺨﴬ ،ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﺎﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح ﻛﺒرية7 .
وﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮس ،واﺣﺘﻠﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٩-٦٠٨ﻣﻨﺒﺞ وﺧﻠﻘﻴﺲ وﺣﻠﺐ ،وﻛﺎن ﻓﻮﻗﺎس ﻻ ﻳﺰال
ﻳﻌﻂ اﻟﺨﴬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ وﻋﺪ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﻫﺎﻧﻮه ﻋﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ ِ
اﻟﻬﻴﺒﻮدروم ،ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺰرق ،وﻋَ ﱠﻢ ﻣﻌﻈﻢ املﺪن اﻟﻜﱪى ،وﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا
ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻈﺮﻓني اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﺗﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﺸﺎدة اﻷﺣﺰاب ﰲ
أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح ﺟﺴﻴﻤﺔ8 .
457
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻻوون ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ زﻣﻴﻠﻪ
دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،واﺳﺘﻮﻛﻒ ﺑﺮﻫﻤﺎ ،ﻓﻌﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ »املﺴﻜﻮﻧﻲ« ،وﻟﻌﻞ
أوﻟﻴﻤﺒﻮس أﺳﻘﻒ إﻓﺎزة Evazaﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺺ دﻳﻮﺳﻘﻮروس
ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ ﺳﻨﺔ 12 ،٤٤٩وﺣﺬا ﺣﺬوه ﺛﻴﻮدورس اﻟﺸﻤﺎس اﻹﺳﻜﻨﺪري
أﻳﻀﺎ ﰲﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻻوون ملﻨﺎﺳﺒﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 13 ،٤٥١وﺟﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ً
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ رؤﺳﺎء اﻷدﻳﺎر ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ 14 .٥٣٥
وأﻋﻠﻦ زﻳﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ،ﻓﺄﻳﱠﺪَه ﻓﻴﻪ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ )–٤٧٢
،(٤٨٨واﻋﱰض ﺳﻤﺒﻠﻴﻜﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ،ﻓﺤ ﱠﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني اﻟﺤﱪﻳﻦ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺑﻄﺮﻳﺮك
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﺔ وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﺎؤه ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥١٨وﺟﻬﺖ
رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ )–٥١٨ ً اﻷوﺳﺎط اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
(٥٢٠ﻓﺎﻋﺘﱪﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ،وﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك إﱃ زﻣﻴﻠﻪ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ووﻗﻊ
15
458
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
وﻋﻠﻤﺖ روﻣﺔ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﺘﻐﺎﺿﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﺗُﻌِ ْﺮه اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺸﺒﺖ ﻣﺸﺎدة ﺑني ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس
اﻷول ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﺑني أﺳﺘريﻳﻮس واﱄ اﻟﴩق ،ﻓﻌﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه املﺸﺎدة ﻣﺠﻤﻊ ﰲ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٥٨٧وﺗﺄﻟﻒ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣﻄﺎرﻧﺔ وﺑﻄﺎرﻛﺔ وﻗﻀﺎة،
وﺗﺮأس ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻮام ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺧﺮج ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻧﻘﻲ اﻟﺜﻮب
ﺑﺮﻳﺌًﺎ 19 ،وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ) (٥٩٠–٥٧٩اﻋﱰض ﻋﲆ ﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ ﺑﺪون
ﻋﻠﻤﻪ ،وﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ »ﺑﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﺔ« اﻟﺬي ورد ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻄﺮﻳﺮك
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ 20 ،وﺷﺪد ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﻋﲆ وﻛﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﱠأﻻ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎ دام
ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻠﻘﺒﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺼﻮام ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪات ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس،
َ
ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﺑﺄن ﺷﻜﺎ أﻣﺮه إﱃ زﻣﻴ َﻠﻴْﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﺮ َ ِ
ﻛﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ21 .
أذﻛﺮ أن ﺳﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺸﻮش ﺑﱰﻓﻌﻚ اﻷﺣﻤﻖ ،ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺤﺒﻴﺐ أﺣﺐ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮة ووﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻘﺪﺳﺔ
ً
ﺑﻌﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن :أﻧﺎ ﻟﺒﻮﻟﺲ وأﻧﺎ ﻻﺑﻮﻟﺲ اﺿﻄﺮب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﺈن ﺑﻮﻟﺲ ملﺎ ﺳﻤﻊ
ﺻﻠِﺐ ﻷﺟﻠﻜﻢ أو ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺟﺴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﴫخ :أﻟﻌﻞ ﺑﻮﻟﺲ ُ
اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ! 22
459
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﺗﻮﰲ اﻟﺼﻮام ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،٥٩٥ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﺑﺎﻟﺼﻮم
واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻣﺤﺮ ًزا »ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ رﻓﻌﺔ وﺑﺎملﺴﻜﻨﺔ ﻏﻨًﻰ« 23 ،وﺗﺒﻮأ اﻟﺴﺪة
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪه ﻛريﻳﺎﻛﻮس ،ﻓﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼم إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ
روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﻨﺌًﺎ ،ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ أن ﻳﱰك ﻟﻘﺐ »اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك
املﺴﻜﻮﻧﻲ« إذا ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺴﻼم ،وﻛﺘﺐ إﱃ وﻛﻴﻠﻪ ﺳﺒﻨﻴﺎﻧﻮس أﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﻘﺪاس ﻣﻌﻪ ﻣﺎ
ﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﻠﻘﺐ.
وﻛﺎن ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ آذار اﻟﺴﻨﺔ ،٥٩٣
ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻠﻔﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس وﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ
اﻟﺮﺳﻮل 24 ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪأت املﺸﺎدة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻮام وﺟﱠ ﻪ رﺳﺎﻟﺘني :إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﱃ
أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ،واﻷﺧﺮى إﱃ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻣﻮﺟﺒًﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻴﺐ أﺣﺪ ﺑﻠﻘﺐ
رﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ،ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺨﺎف ﷲ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻴﻞ
ً
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺘﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻜﱪًا ،راﺟﻴًﺎ إﺑﻘﺎءَ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﻘﻮاﻧني،
ﻆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ،ﻣﺨﺘﺘﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة» :ﻓﺼ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﲇ ْ
وﺣﻔ َ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻟﻜﻲ ﺗﻮاﻓﻖ أﻋﻤﺎﱄ أﻗﻮاﱄ 25 «.وﻋﻠﻢ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻟﻔﺔ ﺑني أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس
اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺑني ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ،ﻓﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﺤﱪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٥٩٧أن ﻳﱪد ﻏﻴﻆ ﺣﱪ
ﻟﻄﻴﻔﺎ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ،ورﺟﺎه ً روﻣﺔ وﻳﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻛﺘﺎﺑًﺎ
أﻻ ﻳﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﴩ ،وأن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻠﻄﻒ واملﻼﻳﻨﺔ ،ﻓﻼﻣﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻋﲆ ﺗﻬﺎوﻧﻪ،
وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛريﻳﺎﻛﻮس26 .
دﻳﺮ
وﺗﻤ ﱠﺮد ﻓﻮﻗﺎس وذﺑﺢ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس وأوﻻده ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺄت أﻣﻬﻢ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﺔ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث إﱃ ٍ
أﻗﻤﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻓﻮﻗﺎس إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت وأﻣﻬﻦ ،ﻓﺄﺑﻰ ﻛريﻳﺎﻛﻮس
460
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
ﻣﺘﻤﻠﻘﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﰲ ً ووﺑﱠﺦ ﻓﻮﻗﺎس ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻪ 27 ،وﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس إﱃ ﻓﻮﻗﺎس ﻣﻬﻨﺌًﺎ
اﻟﺴﻨﺔ ،٦٠٤ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺳﺒﻨﻴﺎﻧﻮس ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻓﺘﻮﱃ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺗﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﺗﺎﺑَ َﻊ
ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ ،ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻮﻗﺎس ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٦٠٧ َ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺗﻴﻮس
28
ﺑﺄن ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ زﻋﻴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،Caput omnium ecclesiarumﺛﻢ
ﻣﻨﻊ ﻛريﻳﺎﻛﻮس ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻘﺐ املﺴﻜﻮﻧﻲ29 .
461
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
أﺑﻘﻮا ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﻬﺪ ملﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺠﻮس 32 ،وﻛﺎن ﺷﻬﺮﺑﺮاز
ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ﻧﻔﻰ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻴﻬﻮد،
ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﱰﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٦١٧ﻋﺎد ﺷﻬﺮﺑﺮاز إﱃ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﻣﴫ
وأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎه.
اﻟﻔﺮس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
462
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺑﺸﺨﺼﻪ ،وﺑﺤﺚ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻗﺮارات ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻓﺴﺲ
وﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ،وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ ﻧﺺ املﺆرخ ﺳﻴﺒﻴﻮس أن أﺑﺮوﻳﺰ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني،
وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ،ﺛﻢ أﻗﺮ اﻷرﻣﻦ ﰲ
ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ً
ﻗﻮﻻ ﻣﴩوﻋً ﺎ36 .
وﻛﺎن ﻫﺮﻗﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻔﻊ إﱃ اﻟﻌﺬراء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٠٩ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌً ﺎ ﰲ ﺷﺘﺎء اﻟﺴﻨﺔ ،٦٢١واﻋﺘﺰل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺄﻫﺒًﺎ
ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻘﺪس؛ واﺟﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪﻳﻦ .وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن
ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﻪ ،وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ٦٢٢ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ املﺎﺋﺪة املﻘﺪﺳﺔ
ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﴎﺟﻴﻮس واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮﻧﻮس واﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ٍّ
املﻮﻇﻔني واﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن ،واﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك وﻗﺎل» :إﻧﻲ أﻋﻬﺪ إﱃ ﷲ وإﱃ واﻟﺪﺗﻪ
وإﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي «.وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎل
واﻟﺘﻮﺳﻞ ،ﺗﺴ ﱠﻠﻢ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ وأﻗﻠﻊ ﺑﺠﻨﻮده إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ،ﺛﻢ إﱃ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﱡ
وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺮﻗﻞ أول اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني.
ﴍﻗﺎ ﻣﻬﺪدًا ﻣﻮاﺻﻼت ً وﻗﺎم ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎف واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق واﺗﺠﻪ ﺑﺠﻴﺸﻪ
اﻟﻌﺪو ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻃﺮق ﺗﻤﻮﻳﻨﻪ ،ﻓﺤﺎول ﺷﻬﺮﺑﺮاز أن ﻳﴫف ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺘﻪ
اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﳼ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﴩق ً ﻓﻐﺰا ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺮﻗﻞ ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺮه
ﻟﻴﺤﻮل ﺑني ﻫﺮﻗﻞ وﻫﺪﻓﻪ ،وﺗﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺼﻤﺎن ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٢٢ﻓﺪارت اﻟﺪاﺋﺮة
ﻋﲆ اﻟﻔﺮس وﺳﺠﱠ َﻞ ﻫﺮﻗﻞ ﻧﴫًا ﻣﺒﻴﻨًﺎ ،واﻧﺴﺤﺐ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ ،وﻋﺎد ﻫﺮﻗﻞ
إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻵﻓﺎر ،وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ٦٢٣اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻬﺠﻮم ﰲ اﻟﴩق،
ﺗﻮﻏﻞ ﰲ أذرﺑﻴﺠﺎن واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﱪﻳﺰ )ﻛﻨﺰاﻛﻪ( ﻓﻘﻄﻊ أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﺣﺘ ﱠﻞ دوﺧﺎن وﻧﺸﻘﻔﺎن ،ﺛﻢ ﱠ
ﻟﻴﻔﺎﺟﺊ أﺑﺮوﻳﺰ ﰲ ﻗﴫه ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔ ﱠﺮ أﺑﺮوﻳﺰ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮوم ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ
ٍ
ﺣﺮﻛﺔ ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒري وﺗﻌﻘﺒﻮا اﻟﻔﺮس اﻟﻬﺎرﺑني وﻫﻢ ﻳﻨﻬﺒﻮن وﻳﺪﻣﺮون ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻫﺮﻗﻞ
اﻟﺘﻔﺎﻓﻴﺔ ﺧﴚ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺮﺑﺮاز أو ﺷﺎﻫني أو اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌً ﺎ ،وﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻫﺬه ﺗﺴﻨﱠﻰ
463
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻟﻬﺮﻗﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻘﻮﻗﺎس املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺄ ﺑﻪ اﻟﺼﻔﻮف ،وﻛ ﱠﺮ ﻛﺮة أﺧﺮى إﱃ
املﻴﺪان ﰲ اﻟﺴﻨﺘني ٦٢٤و ،٦٢٥ﻓﴬب ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية وان ،ﺛﻢ ﴐﺑﻪ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ
ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ ﺳﺎروس ،ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﳼ أن ﻳﱰاﺟﻊ إﱃ اﻟﴩق ،وﻋﺪل ﻫﺮﻗﻞ إﱃ اﻟﺒﻮﻧﻂ
ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺛﻢ ﻧﻮى أن ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻧﻂ ﺑﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٢٦ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ
اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ،وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﱡم اﻵﻓﺎر ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺣﺼﺎرﻫﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،اﺿﻄ ﱠﺮاه
أن ﻳﺆﺟﻞ ﻗﺼﺪه ﻫﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ .٦٢٧وﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٦٢٧ﻗﺎم اﻟﺨﺰر ﺣﻠﻔﺎء ﻫﺮﻗﻞ
ﺑﺤﺼﺎر ﺗﻔﻠﻴﺲ ،وﻫﺐﱠ ﻫﻮ إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﺑﺮوﻳﺰ ،ﻓﺎﻧﺤﺪر إﱃ وادي اﻟﺰاب وﻧﺎزل ﺧﺼﻤﻪ ﰲ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﻨﺪ أﻃﻼل ﻧﻴﻨﻮى ،ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﻪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺷﻨﻌﺎء ،ﺛﻢ ﻋﱪ اﻟﺰاب
ﻣﺘﺠﻬً ﺎ ﺷﻄﺮ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮس ،ﻓﺎﺣﺘﻞ املﻘﺮ املﻠﻮﻛﻲ ﰲ دﺳﺘﺠﺮد ،واﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ
ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻮاء روﻣﻲ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻧﺘﺼﺎرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ،وأﻃﻠﻖ ﴎاح
ﻛﺎﻣﻼ ﺳﺎ ًملﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮط اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ
ً أﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﴎى ،وملﺎ ﻛﺎن ﺟﻴﺶ ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﻻ ﻳﺰال
ﻃﻴﺴﻔﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ،آﺛ َ َﺮ ﻫﺮﻗﻞ اﻟﱰﺑﺺ ﻟﻌﺪوه ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ،ﻓﻘﻄﻊ ﺟﺒﺎل اﻟﺰاﻏﺮوس ﰲ إﺑﱠﺎن
اﻟﺸﺘﺎء وﺑﻠﻎ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ .٦٢٨
وﻛﺎن ﺷريوﻳﻪ ﺑﻦ أﺑﺮوﻳﺰ ﻗﺪ ﺗﻤﺮد ﻋﲆ واﻟﺪه وﺗﺴﻨﻢ اﻟﻌﺮش ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ
ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٢٨ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ،ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ
ﴍوط أﻫﻤﻬﺎ :اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وإﻃﻼق اﻷﴎى ،وإرﺟﺎع اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس.
وﻗﺒﻞ ﺷريوﻳﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﴩوط ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺸﻬﺮﺑﺮاز ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﺰال
ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺷﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻦ أﻣﻼك اﻟﺮوم ﰲ آﺳﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺮﻗﻞ
وﺷﻬﺮﺑﺮاز ﰲ أراﺑﻴﺴﻮس ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﺣﺰﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٢٩وﻋﺮف ﻫﺮﻗﻞ ﻛﻴﻒ
ﻳﺤﺪث ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاود ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ،وﻛﺎن ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻌﺮش اﻟﻔﺮس
ﻓﻌ ﱠﻠﻠﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺎﻷﻣﻞ ،ﻓﺄﴎع اﻟﻘﺎﺋﺪ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ املﻌﺎﻫﺪة وأﺟﲆ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻠﻪ ﻣﻦ
أراﴈ اﻟﺮوم.
اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس
وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ أن أﺑﺮوﻳﺰ أودع اﻟﺼﻠﻴﺐَ زوﺟﺘﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ
ﰲ ﻣﻜﺎن أﻣني ﰲ ﻃﻴﺴﻔﻮن 37 ،وﺟﺎء ملﻴﺨﺎﺋﻴﻞ املﺆرخ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ أن اﻟﻔﺮس ﺳ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﺼﻠﻴﺐ
464
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
املﻘﺪس إﱃ اﻟﺮوم ﰲ ﻣﻨﺒﺞ ،وأﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻠﺐ ﻓﺤﻤﺺ ﻓﺪﻣﺸﻖ ﻓﻄﱪﻳﺔ ،وأن ﻫﺮﻗﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﰲ ﻃﱪﻳﺔ ،وﻗﺎم ﺑﻪ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ 38 ،وﺟﺎء ﻟﺴﻴﺒﻴﻮس أن ﻫﺮﻗﻞ أدﺧﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ
إﱃ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺑﺎﻫﺮ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺑﻬﺔ ،ﻣﻸت ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﺼﺪور وﺗﺨﺸﻌﺖ
أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻴﻮن 39 .وﻳﻀﻴﻒ ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ أن ﻫﺮﻗﻞ أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ
إﻟﻴﻬﺎ ،وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك زﺧﺮﻳﺎ اﺷﱰك ﰲ ﻫﺬا املﻮﻛﺐ املﻬﻴﺐ 40 ،وﺗﺪل اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻨﺼﻮص أن
وﺻﻮل ﻫﺮﻗﻞ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺗ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ،٦٣٠وأن اﻻﺣﺘﻔﺎل
ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﺮى ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺘﺎﱄ41 .
اﻷﻛﺎﺛﻴﺴﻄﻮن )(٦٢٦
ﻋﱪ اﻟﺪاﻧﻮبَ ﺟﻤْ ٌﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ،ﻧﺎﻗﻠني ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻴﺎﻟﻬﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ، وﰲ اﻟﺴﻨﺔ َ َ ٦١٧
ﻓﺎﻧﺘﴩوا ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺟﺰر إﻳﺠﺔ وﺷﻮاﻃﺊ آﺳﻴﺔ ،وﻋﺎﺛﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻓﺴﺎدًا ،وﻃﻮﻗﻮا ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ
ﻛﺎﻣﻼ ،وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻨﺠﲇ املﺤﻨﺔ وﻳﻨﻘﴤ ﻋﺎﻣﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻛ ﱠﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻛﺮ ًة ً وﺣﺎﴏوﻫﺎ ﺷﻬ ًﺮا
أﺧﺮى ﺟﺎرﻳﻦ وراءﻫﻢ اﻵﻓﺎر ،وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا إﱃ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻨﻬﺒﻮا
ودﻣﺮوا وأﺣﺮﻗﻮا وﺳﺒﻮا ،وﻟﻢ ﻳﱰاﺟﻌﻮا إﻻ ﺑﻌﺪ أن زاد ﻟﻬﻢ ﻫﺮﻗﻞ اﻹﺗﺎوة.
وﻗﻀﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺘﻐﻴﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻌﺎد
اﻵﻓﺎر إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﺳريﺗﻬﻢ ،وأرادوا ﻫﺬه املﺮة اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٢٦
وﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ،ﻓﻨﻜﺚ ﺧﺎﻗﺎن اﻵﻓﺎر ﺑﻌﻬﺪه واﻧﺪﻓﻊ ﺑﺠﻤﻮﻋﻪ إﱃ
أﺳﻮار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﴎﺟﻴﻮس وﺻﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ
وﻧﺎﺋﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻬﺐﱠ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻳﺜري اﻟﻬﻤﻢ وﻳﺸﺪد اﻟﻌﺰاﺋﻢ ،ﻓﻴﻄﻮف
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻳﻌﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷﺳﻮار وﻣﻌﻪ أﻳﻘﻮﻧﺔ املﺨﻠﺺ وأﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻌﺬراء،
ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺗﻌﺒري أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺧﻮذ َة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ودرﻋﻬﺎ وﺳﻴﻔﻬﺎ ،وﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎﴏ آﺧﺮ:
»إن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻮاﺟﻪ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﺑﺄﻳﻘﻮﻧﺘَ ِﻲ املﺨﻠﺺ واﻟﻌﺬراء ﺣﺘﻰ أدب
465
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻦ اﻷﺳﻮار أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺸﻔﻴﻌﺔ
ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،أﻋﺮﺿﻮا ﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ42 «.
466
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
وﺑني ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻓﺮام اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ،ﻓﻘﺪﻣﻮا اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻗﺎﻟﻮا
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﴫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ46 .
ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أﺑﻴﺎت إﻟﻴﻪ ﱢ
ﱡ
ﺗﻨﴫ اﻟﻴﻬﻮد
وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ دﻣﻨﺖ ﻋﲆ روﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺸﻤﻞ ،ﻓﺠﺎﺷﺖ
ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﴫت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ،
أﺿﻤﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺧﺎﺗﻠﻮا 47 ،وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻮﻗﺎس،
ﻓﻨﺼﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﻔﻴﺔ ،وﴐﺑﻮا اﻟﻨﺼﺎرى ﴐﺑﺎت ﻣﺆملﺔ ،وﻋﺎوﻧﻮا اﻟﻔﺮس ﻋﲆ
اﻟﻔﺘﺢ48 .
وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﻨﻮس ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد َﻓ ْﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ .وإذا ﺟﺎز
راو واﺣﺪ ،ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻊ أﻏﺎﺑﻴﻮس املﻨﺒﺠﻲ إن ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻃﺮد ﻟﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎد رواﻳ ٍﺔ اﻧﻔ َﺮ َد ﺑﻬﺎ ٍ
اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ 49 ،وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأوﺿﺤﻨﺎ ،إن ﻓﻮﻗﺎس أﻣﺮ
ﺑﺘﻌﻤﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد50 .
467
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻜﺒري اﺷﱰك ﰲ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ،واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس
اﻟﺘﻨﴫ ﻓﻔﻌﻞ52 .
ﱡ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ املﺴﻴﺤﻲ ،وأﻛﺮه ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻋﲆ
وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت أﻓﺘﻴﺨﻴﻮس أن ﻳﻬﻮد اﻟﺠﻠﻴﻞ أوﻓﺪوا إﱃ ﻃﱪﻳﺔ ﻣَ ﻦ رﺣﺐ
ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر املﻨﺘﴫ ،وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻃﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن ،ﻓﺄﻣﻨﻬﻢ ﺑﱪاءة رﺳﻤﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ
اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮري 53 ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ أﺑﻌﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ
أﻳﻀﺎ أن ﻧﺼﺎرى ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس 54 ،وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت أﻓﺘﻴﺨﻴﻮس ً
أوروﺷﻠﻴﻢ رووا ﻟﻬﺮﻗﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﺑﻬﻢ ﻳﻬﻮد املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﺗﻘﺘﻴﻞ ،وأن رﻫﺒﺎن املﺪﻳﻨﺔ
املﻘﺪﺳﺔ ﺣﻀﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد؛ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﺬﺑﺤﻮه ،وﻟﻜﻨﻪ
ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﻪ55 .
وﻇﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر آﺧﺬًا ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٣٤
وﻓﻴﻬﺎ زﺣﻔﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘ َﻮ ﴎﺟﻴﻮس ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻬﻬﺎ
ﻓﱰاﺟﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﺣﺘﻰ ﺗﻄ ﱠﻮع اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮب ،ﻓﺘﺠﺴﺴﻮا
ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ،وﺳﻤﴪوا ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺷﱰوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮا ﻣﻦ
ﻣﺎل وﻣﺘﺎع وأﴎى 56 .وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة
رودوس أﺳﻘﻄﻮا ﺻﻨﻤﻬﺎ املﺸﻬﻮر ،إﺣﺪى اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﺒﻊ ،ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﻢ واﺑﺘﺎﻋﻮا
ﻧﺤﺎس اﻟﺼﻨﻢ57 .
ﻈﺎ وﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮه ،ﻓﺄﺻﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٣٤أﻣ ًﺮا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻨﺼري ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻫﺮﻗﻞ ﻏﻴ ً
اﻟﻴﻬﻮد أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠﻮا 58 ،وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﻣﻠﻮك اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻘﻮط ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ اﻟﴬر
ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ،ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺗﻨﺼريﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة59 .
468
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺴ ﱠﻠ َﻢ ﻫﺮﻗﻞ أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﺑﺪأ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﴎﺟﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ،
ً
ووﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮاءى ﻟﻬﺬا أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ املﺴﺘﺤﻜﻤﺔ،
ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف ،ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻣﻊ آﺑﺎء املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮل
ٍ
رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻗﻨﻮم واﺣﺪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻔﻌﻞ واﺣﺪ ،وادﱠﻋﻰ أن ﺳﻠﻔﻪ ﻣﻴﻨﺎس ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ
وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ62 .
469
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وﻫﺎم ﴎﺟﻴﻮس ﰲ أودﻳﺔ اﻟﻀﻼل ،وﺟ ﱠﺮه اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻟﻘﻮل
أوﻻ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﰲ ﺑﺎدئ ﻋﻬﺪه ﺑﻔﺮﻗﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﻟني وﻣﻬﺪ ﰲ ﻣﴫ ً ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﱠ َ
وﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﻮاﻓﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺼﻐرية ﺑﺎﻟﻬﺮﻣﺴﻴني واﻷﻛﻴﻔﺎﻟﻴني ﱠ
أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺴﻴﻨﺎوي أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ٦١٥واﻟﺴﻨﺔ ٦٣٠ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺿﻼﻟﻪ ،وذﻟﻚ
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺮﺷﺪ« 63 ،Hodegosواﺗﺼﻞ ﴎﺟﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦١٥ﺑﺜﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ
ﻓﺎراﻧﺔ Pharanﺳﻴﻨﺎء ،وأوﺿﺢ ﻟﻪ رأﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﺛﻴﻮدورس ﻗﻮل اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ،وأ ﱠم
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ 64 .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦١٧ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﺎورﺟﻴﻮس
أرﺳﺎس رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني ،وأراد اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺣﻮم أن ﻳﻌﺎﻗﺐ
ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﴫ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮس65 . ً ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﻋﲆ ﺿﻼﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ إﱃ ذﻟﻚ
وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ٦٢٣اﻟﺘﻘﻰ ﻫﺮﻗﻞ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﺑﺒﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻷرﻣﻦ ﰲ ﻗﱪص ،ﻓﺘﺤﺪث
ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻴﻨﺎس إﱃ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس، إﻟﻴﻪ ﰲ رأي ﴎﺟﻴﻮس ،وأرﺳﻞ ﴎﺟﻴﻮس إﱃ ﺑﻮﻟﺲ ﱠ
وﻛﺘﺐ ﻫﺮﻗﻞ إﱃ أرﻛﺎدﻳﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﻗﱪص ﻣﺤﺬ ًرا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎملﺸﻴﺌﺘني 66 ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ
٦٢٦اﻧﺘﻬﺰ ﻫﺮﻗﻞ ﻓﺮﺻﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻻزﻗﺔ ﻓﻔﺎوض ﻛريوس Cyrusأﺳﻘﻒ ﻓﺎﺳﻴﺲ ﰲ ﺑﻼد
اﻷﻛﺮاد ،وﻧﺼﺢ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﴎﺟﻴﻮس ،ﻓﻘﺒﻞ ﻛريوس وﻛﺘﺐ إﱃ ﴎﺟﻴﻮس 67ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ
ً
رﺳﺎﻟﺔ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ إﱃ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ، ﻫﺬا 68ﺑﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﺑني رﺳﺎﺋﻞ أﺣﺪ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻴﻨﺎس
أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ وﻣﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة 69 ،وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻳﺆﻳﺪ
اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺸﻴﺌﺘني؛ وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻛريوس ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة.
ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﻨﺒﺞ
وﴎ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﻜريوس وازداد ﺷﺠﺎﻋﺔ ،ودﺧﻞ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٣٠وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ﻣﻦ ﱠ
ﻛﺘﺪراﺋﻴﺘﻬﺎ وﺣﻮﱠﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﰲ ﻳﻮم املﻴﻼد أ ﱠم ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ،وﺗﻘﺪم ﻣﻦ املﺎﺋﺪة
.Patr. Gr. Vol. 89, Maspero. J., Patriarches d’Alexandrie, 336–339 63
.Eckenstein, Lina, Hist. of Sinai (1921), 131 64
.Maxime le Confesseur, P. G., XCI, Col. 332 65
.Hefélé-Leclercq, op. cit., III, 333-334 66
.Mansi, XI, Col. 525–627 67
.Mansi, XI, Col. 560 68
.Jean de Nikiou, op. cit., 520-521 69
470
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
ﻃﺎ رﻓﺾ ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون املﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻷﺳﻘﻒ أﺷﻌﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،ﻣﺸﱰ ً
70
وﻗﺮارات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،ﻓﻐﻀﺐ ﻫﺮﻗﻞ وﻃﺮد اﻷﺳﻘﻒ واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻨﻪ ﺑﻐريه ،وﰲ
أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﺎوض ﻫﺮﻗﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ أﻣﺮ املﺸﻴﺌﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة 71 ،وأﺷﺎر ﻋﲆ ﴎﺟﻴﻮس أن ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ72 .
ﺛﻢ رأى اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ،٦٣١
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺷﻌﻴﺎ ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ اﻟﺮﻫﺎ ،وﺗﻔﺎوض اﻟﻜﺒريان واﺻﻄﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل اﺛﻨﻲ ﻋﴩ
ﻓﺎﻋﱰف اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﱰاف اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺑﺎملﺠﻤﻊ
اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛريوس ،وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻗﻀﻴﺔ
املﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻔﻌﻞ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻗﻮل ﻛريوس ،وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
واﻟﺮﻫﺒﺎن ،وﻇﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﺪه ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ
ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ 73 .٦٣١
وروى اﺑﻦ اﻟﻌﱪي اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻋﻦ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻟﺘﻠﻤﺤﺮي ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :وإذ ﺑﻠﻎ املﻠﻚ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ،وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ »ﻫﺮﻗﻞ« إﱃ ﻣﻨﺒﺞ ﻣﺜﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻣﻌﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺻﻮرة إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ،وإذ ﺗﻼﻫﺎ أوﺳﻌﻬﺎ ﻣﺪﺣً ﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل
املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ،وإذ أﺑﻮا ﻏﻀﺐ املﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﻞ املﻤﻠﻜﺔ أن ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ
ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪﻧﻲ ﻳُﺠﺪع أﻧﻔﻪ وﺗُﺼﻠﻢ أذﻧﺎه وﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻴﺘﻪ 74 .وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ
اﻟﺜﻘﺎة75 .
وﺟﺎء إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس اﻷرﻣﻦ أزر ،ﻓﻘﺎﺑﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﺤﺚ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ
املﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﺎل ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻌً ﺎ وﻋﺎد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس إﱃ أﺳﺰ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة
اﻟﺠﺪﻳﺪة76 .
471
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
472
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ اﺧﺘﴫه ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ وﻏريه ،وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻫﺬا ﺿﺎع ﻣﺼﻨﻔﻪ وﻟﻢ َ
وﺗﺮﻫﺐَ ﰲ دﻳﺮ ﻣﺎر ﺑﺮﺻﻮم ،وﺳﻴﻢ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﱠ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﻼﻃﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،١١٢٦
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،١١٦٦وﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ .١١٩٩وأﻓﺘﻴﺨﻴﻮس ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ
ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ٩٣٣ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ،٩٤٠وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﺰم ﰲ ﺻﺤﺔ
ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت »املﺴﺘﻠﻘﺔ املﺘﺂﻟﻔﺔ« ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ً
أﻳﻀﺎ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء اﻷﺣﺒﺎر وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﻮارﻧﺔ ،وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ
ﻇﻬﻮر ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﻣﺎروﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
473
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
وواﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﻣﴫ 86 ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ٦٣١ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣني ﺑﻄﺮﻳﺮك
ً
اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ودﻋﺎ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني واﺧﺘﺒﺄ 87 ،ﻓﺨﻼ اﻟﺠﻮ ﻟﻜريوس ،ﻓﻜﺘﺐ
املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﻮﻳﺮﻳﻮن ﻓﻮ ًرا ﻓﻼﻳﻨﻬﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ،ورﻓﻀﻪ اﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻴﻮن
ﻓﻀﻴﱠﻖ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻔﺮوا واﺳﺘﴩﻓﻮا ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﻘﺎذ88 .
اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس
وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ دﻣﺸﻖ ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻏﻴﻮ ًرا ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌً ﺎ ﻫﻮ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ،
وﻛﺎن ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠ َﻢ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻤﻪ ،واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﻨﺬر ﰲ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻟﺒﺲ اﻷﺳﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺈﺣﺪى رﻫﺒﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ،ووﺿﻊ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻛﻼ ﻣﻦ أﻓﻠﻮﻏﻴﻮس وﺛﻴﻮدوروس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡف ﺑﻄﺎرﻛﺘﻬﺎ املﺴﺘﻘﻴﻤﻲ اﻟﺮأي ،ﻓﻌﺎون ٍّ
اﻟﺮﺣﻮم ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻬﺪي املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ،وﻟﺪى وﺻﻮل اﻟﻔﺮس إﱃ ﻣﴫ ﺧﺮج ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس
ﻣﻨﻬﺎ ،واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وروﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺼﻠﻴﺐ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻓﻌﺎد ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس إﱃ
ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ً اﻟﴩق ،إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﻧﻌﻜﻒ
ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ.
وﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻜريوس أن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﴫ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ،ﻓﺬاع ﺧﱪ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني، ُ
ﻓﺄﻗﺾ ﻣﻀﺠﻌﻪ ،ﻓﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﱠ وﻋﻢ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ وﻃﺮق ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس
ﺑﺬاﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻜريوس وإﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ،وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﺑﻤﺸﺎق
اﻟﺴﻔﺮ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني ،ﻓﻘﺎم إﱃ ﻣﴫ وذﻫﺐ ﺗﻮٍّا إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وارﺗﻤﻰ
ﻋﲆ أﻗﺪام ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻬﺎ راﺟﻴًﺎ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة 89 ،وﻟﻜﻦ
ﻛريوس ﻟﻢ ﻳَ َﺮ رأﻳﻪ ،ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺔ
ﴎﺟﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺰوﱠده ﻛريوس ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ وزع ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺗﺤﺎد ،ورﺟﺎه
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ.
Sévère d’Aschmounein, Vie de Beojamin, Patr. Or., I, 489–492; Theophanes, Chron., 86
.a. 6121; Butler, Arab Conqucst of Egypt, 508 ff
.Vie de Benjamin, Catr. Or., I, 490 87
.Mansi, XI, Col, 561–564 88
.Patr. Gr. Vol. 91. 91, Col. 112–143; XI, Col. 532-533 89
474
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
وﻗﴣ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺠﻤﻌﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﻨﺘﺨﺐ ،ﻓﺪﻋﺎ
ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس املﺠﻤﻊ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ،وأﻃﻠﻊ أﻋﻀﺎءه ﻋﲆ ﻧﺺ إﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﺛﻢ وﺟﱠ ﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
إﱃ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﴎﺟﻴﻮس ﻛﻼم واﺿﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﺘﺠﺴﺪ،
وﻗﻮل ﻧﺎﺻﻊ ﺑﺎملﺸﻴﺌﺘني واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ،ورﺟﺎء ﺑﺈﻳﻔﺎد أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮاب وﻳﻤﺜﻞ
اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ94 .
ﴎﺟﻴﻮس وأوﻧﻮرﻳﻮس
وﻧﺎدى ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ،ﻓﺨﺎف ﴎﺟﻴﻮس
واﺿﻄﺮب ،وﻣﻨﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ املﺬاﻛﺮة ﰲ املﻮﺿﻮع ،وﻛﺘﺐ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ أوﻧﻮرﻳﻮس ﻳﺴﺘﻮﺿﺢ
.Grumel, Recherches sur l’Histoire du Monothélisme, Echos d’Orient, 1929, 21–23 90
.Vincent et Abel, Jérusalem Nouvelle, II, 930 91
.Brehier L., Nouvelle, Crise Relig., op. cit., V, 120-121 92
.Patr. Gr. Vol. 87, Col. 3201 f 93
Patr. Gr., Ibid., Col. 3148; Mansi, XI, Col. 831–843; Grumel, op. cit., Echos d’Orient, 94
.1929, 24 f
475
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
Unde et رأﻳﻪ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺸﻴﺌﺔ ﻳﻌﱰف ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ —
— 95 unam voluntatem fatemurوﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻻ ً
ﻓﻌﻼ وﻻ
ﻓﻌﻠني 96 ،وﻋﻘﺪ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس املﺠﻤﻊ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ،ودﻓﻊ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ،
ﻓﺎﺿﻄﺮب اﻟﺒﺎﺑﺎ أوﻧﻮرﻳﻮس ،وﻛﺘﺐ ﻟﻪ واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ 97 ،ﻓﺄﻳﱠ َﺪ ﻫﺮﻗﻞ
ﻣﻮﻗﻒ أوﻧﻮرﻳﻮس وﴎﺟﻴﻮس وﻛريوس ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠني ،ﻓﺄﺻﺪر إرادة ﺳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
م ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻔﻌﻠني98 .
٦٣٥-٦٣٤ﺣ ﱠﺮ َ
اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ )(٦٣٨
واﺳﺘﻬﺎل ﻫﺮﻗﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب وﻏﺰواﺗﻬﻢ وﻛﺎد ﻳﻨﺸﻖ ﺻﺪره ،ورﻏﺐ رﻏﺒﺔ أﻛﻴﺪة ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ
اﻟﺼﻔﻮف ،وﻇﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﺪور إرادة ﻣﻠﻜﻴﺔ ،وﺗﻮﰲ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس
ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٦٣٨ﺳﻨﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب إﱃ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻴﺎﻧًﺎ Ekthesis
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ،٦٣٨وأوﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ99 .
ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺑريوس ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ إﻋﺪاد ﻧﺺ اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ ،ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻠﻔﻪ
476
ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ
477
اﻟﻔﻬﺎرس
ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ
٦٣٤–٣٤
482
ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ
483