‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﳉﺰء اﻷول(‬

‫‪٦٣٤–٣٤‬م‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬
‫أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢١٩٦ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢١‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2021 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪19‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬

‫‪21‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬
‫‪47‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬
‫‪55‬‬ ‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -٥‬أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬
‫‪81‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬
‫‪109‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫‪123‬‬ ‫‪ -٩‬اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬
‫‪135‬‬ ‫‪ -١٠‬وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬
‫‪163‬‬ ‫‪ -١١‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪167‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫‪175‬‬ ‫‪ -١٣‬املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫‪183‬‬ ‫‪ -١٤‬رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪193‬‬ ‫‪ -١٥‬اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪209‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫‪217‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‬

‫‪219‬‬ ‫‪ -١٧‬آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬
‫‪263‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬
‫‪287‬‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -١٩‬ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬
‫‪315‬‬ ‫‪ -٢٠‬اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪327‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪337‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪359‬‬ ‫‪ -٢٣‬أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪377‬‬ ‫‪ -٢٤‬اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫‪393‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪423‬‬ ‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬‫‪ -٢٦‬ﱡ‬
‫‪437‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫‪455‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫‪479‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس‬
‫‪481‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫آﻣني‬
‫أوﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ آب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُ َﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى؛ وﺑﺮب‬
‫واﺣﺪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬املﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬إﻟﻪ ﺣﻖ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮد ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫وﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺻﻠِﺐ ﻋﻨﱠﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻟ َﻢ ُ‬
‫وﻗ ِﱪ وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺬراء وﺗﺄﻧﺲ‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤني اﻵب‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺠﺪ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎءَ‬
‫واﻷﻣﻮات‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎء ملﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮب املﺤﻴﻲ‪ ،‬املﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻮد ﻟﻪ‬
‫وﻣﻤﺠﱠ ﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وﺑﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﱰف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة ملﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وأﺗﺮﺟﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ واﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻵﺗﻲ‪ .‬آﻣني‪.‬‬

‫»ودﻳﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ ملﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ َﻟﻜﺎن ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺑﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد أﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺴﱪ ﻏﻮ َرﻫﺎ ﻋﻘ ٌﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺤﺪودٌ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﻬﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨري اﻟﺴﺒﻴﻞ‪«.‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺠﺠً ﺎ ﻛﺜري ًة ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻘﻮل إن اﻟﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ‬‫ً‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺣﺪاث‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﻳﻔﱰض‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻣﻜﺎن واﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬واﻟﻘﻮل إن ﰲ املﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺟﺎت وﻛﻤﺎﻻت‪ ،‬وإن ﷲ وﺣﺪه ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺪﺑري اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﺑﺄن ﷲ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻊ ﻣﺎ أراده إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻊ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وأﺷﺪ أﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﱪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻟﻘﺪﻳﺴﻮن واملﺆﻣﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺧﱪوا ﷲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬وملﺴﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ً‬
‫ملﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻢ دﺟﺎ ﻟﻴ ُﻞ اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬وأﻇﻠﻤﺖ ﺳﺒ ُﻞ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮا ﻣﻊ داود‪» :‬إﱃ اﻟﺮب ﴏﺧﺖ‬
‫ﺳﻠﻜﺖ ﰲ وادي ﻇﻞ املﻮت ﻻ أﺧﴙ ﺳﻮءًا؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻌﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺿﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺎ رب أﻧﻘﺬ ﻧﻔﴘ‪ ،‬إﻧﻲ وﻟﻮ‬
‫ﻋﺼﺎك وﻋﻜﺎزك ﻫﻤﺎ ﻳﻌﺰﻳﺎﻧﻨﻲ‪ «.‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻟﻄﺎﻓﻪ ﻓﺮجٌ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮه‪ .‬وﻛﻢ أﺛﻘﻠﺖ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ﻇﻬﻮ َرﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻮﱠدت اﻟﻌﻴﻮب ﺻﺤﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﴫﺧﻮا ﻣﻊ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪» :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻳﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻖ ﻳﴪي ﰲ اﻟﺪﺟﻰ‪ «.‬ﻓﺴﱰ‬ ‫أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻬﻢ ﻳﻄري ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻧﻘِ ﺬﻧﺎ ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻔﻮُه وﺷﻤﻞ ﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻧﻮ ًرا ﻟﻬﻢ وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺪﻣﻮا واﺳﺘﻐﻔﺮوا وﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﻄﻬري واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻹﻧﺎرة‬
‫واﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ واﺛﻘني ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠني ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸني ﺑﺎﻟﱪ واﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫ً‬ ‫وإﻧﺎرة اﻟﻌني وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺌني‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻗﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أذﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻴﺰة دﻳﻨﻨﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻃﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إذﻋﺎﻧﻪ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ؛ وﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﻂ وﺗﺤ ﱠﺮر‪ ،‬وﺣﺎ َو َل‬ ‫هلل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣ ٍّﺮا ً‬
‫ﺟﻬﺪ املﺴﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺠﻬﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺄوﺟَ َﺪ ﻟﻠﴩق ﺿﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻐﺮبَ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ واﺳﺘﻘﴡ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺴﻴﺢ إﻟﻬً ﺎ‬
‫وأﻇﻬﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺘﺠﺴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن ﻟﻠﴩق اﻹﻟ َﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﱠﺤِ ﺪًا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وأ ﱠﻛﺪ ﻟﻠﻐﺮب أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺠﻮد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻣﻤﺜﱢﻞ اﻟﻐﺮب ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ‪» :‬ﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﻮس اﻟﴩق ﻟ »اﻹﻟﻪ املﻮﻟﻮد«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ذا اﻟﺮﺟﻞ‪«.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أيﱡ ﻣﺠﺎل ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﴍﻗﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ أوﺟَ َﺪ‬
‫اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌني أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﴩً ا أﻗﻮﻳﺎء ﻃﻠﻘﺎء ﻛﺎﻣﻠني ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع؛ ﻟﻴﻨﴫﻓﻮا إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﻘﺪﺳني ﰲ املﺴﻴﺢ وﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬املﺪﻋﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪﻳﺴني ﺑﴩًا أﺣﺮا ًرا ﻛﺎﻣﻠني ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻣﻨﴫﻓني إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ‬
‫أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﴎ ﷲ املﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ملﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ املﺴﻴﺢ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻮن‬
‫ﺧﺼﻪ ﷲ ﺑﴩط واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واملﺸﺒﻬﻮن‬ ‫‪ Ebionites‬ﻟﻢ ﻳﺮوا ﰲ املﺴﻴﺢ إﻻ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ Docetistes‬ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا وﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮه وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ُوﻟِ َﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺛﻢ ﺣ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ روح ﷲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ وﺳ ً‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻌﺬراء أم ﻳﺴﻮع ﻻ واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‪ ،‬واملﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة إﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬واملﻮﻧﻮﺗﻴﻠﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة إﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘني إﻟﻬﻴﺔ‬
‫وﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮب اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻧﺰاﻋً ﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ﺣﻮل ﻃﻘﺲ ﻣﻌني ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻜﻞ اﻹﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﺣﺎ َربَ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت أﻧ َﻜ َﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺜًﺎ ﰲ ﴎ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬وإﻧﻜﺎ ُر اﻷﴎار املﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﴎ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻫ ﱠﺪ َد ﱠ‬
‫ﴎ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺧﺮوجٌ ﻋﲆ اﺗﺤﺎد اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪» .‬ﻓﻔﻲ املﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻞء اﻟﻼﻫﻮت ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺘﻠﺊ« )ﻛﻮﻟﻮﳼ‪.(٩ :٢ ،‬‬

‫وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺑﺮوح واﺣﺪ ﻟﺠﺴﺪ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻬﻮدًا ﻛﻨﱠﺎ أم ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪًا أم أﺣﺮا ًرا‪ ،‬وﺳﻘﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ روح واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺟﺴﺪ‬
‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ وأﻋﻀﺎء ﻛ ﱞﻞ ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ أﻧﻬﺎ أذﻋﻨﺖ هلل‬
‫آن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ ﰲ ٍ‬ ‫وﺳﻌَ ْﺖ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﴫﻳﻦ؛ إﻟﻬﻲ وﺑﴩي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ املﻌﻄﺎة ﻟﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩي ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ املﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻬﻮ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﴪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺨﱰق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﺮار ًة وإﺷﻌﺎﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﺤﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﴩٌ ‪ ،‬وﻛﺒﴩ ﻧﺴﺘﺒﻖ اﻟﺘﻄﻮﱡر أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻠﺠﺄ إﱃ‬
‫اﻹﻛﺮاه واﻟﻘﴪ‪ ،‬وإﻛﻠريوﺳﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻜﻦ أو ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﻦ اﻹﻛﻠريوس اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ﺻﻠﻔﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ أن ﻳﻤﴘ ﻣﺘﻬﺠﱢ ﻤً ﺎ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫— ﻋﲆ ﻣﻤ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر — ﳾء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﺣﻘ ُﻞ‬

‫اﻟﺮب ﰲ ﻓﺮﻋَ ﻴْﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺰوان ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واملﺠﺪ اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ‬
‫واﻟﺤﺴﺪ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻧﺸﻘﺎق ﻣﺆﻟﻢ ﻣﺨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬أن ﻳﺼ ﱡﻠﻮا ﺑﺤﺮار ٍة ﻷﺟﻞ زوال ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺒﺘﻬﻠﻮا ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﻜﴪ وﻧﻔﺲ ﻣﻨﺴﺤﻘﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وأﻻ ﻳﻨﺴﻮا ﻗﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻳُﻬﻠِﻚ‬ ‫ﻋﻤﻼ أﻓﻈﻊ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳُﻨﻜِﺮ‬ ‫»إن اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﷲ ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻛﺜرية‪ «.‬وﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺸﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻬﻠِﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﻮن اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﺨﺪﻣﻮن رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪«.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺻ ﱠﻠﻴﻨﺎ واﺑﺘﻬﻠﻨﺎ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺣﻘ ُﻞ اﻟﺮب واﺳ ٌﻊ ﺟﺪٍّا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﺮب ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻮ ٍد دا َم‬
‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ إﻻ إذا اﻗﱰن ﺑﻈﺮوف ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻋﱰاف داﺧﲇ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب وﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺬات‪ ،‬وإﻧﻜﺎ ُر اﻟﺬات ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎزﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫وﻳﻔﺮض‬
‫اﻟﻐري ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺎم ﻛﲇ املﻔﻌﻮل؛ واملﺒﺎدئ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺆاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱰف ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﴩﻗﻴﻮن ﻣﻨﱠﺎ ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺘﻌﺒﱡﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬‫واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻨﱠﺎ أﺧﻄﺌﻮا ً‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻸرﺛﻮذﻛﴘ‬ ‫ﻧﻮاح ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ أن ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﴗ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﻮل‬
‫وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷﴎار واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪» :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﴚء!« وﻳﺤﻖ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻷﻧﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﱠ املﺤﺒﺔ؛‬
‫ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺪوره ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﴗ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬وﻟﻮ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﺟﺴﺪي ﻷُﺣ َﺮق‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﱠ املﺤﺒﺔ؛ ﻓﻼ أﻧﺘﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻤﻴ َﻊ أﻣﻮاﱄ إﺣﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ!« واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﻴﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﺬ اﻻﻧﺸﻘﺎق إﻏﻔﺎل‬
‫املﺤﺒﺔ‪» .‬واملﺤﺒﺔ ﺗﺘﺄﻧﱠﻰ وﺗﺮﻓﻖ وﻻ ﺗﺤﺴﺪ وﻻ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ وﻻ ﺗﻨﺘﻔﺦ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺪ وﻻ ﺗﻈﻦ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮح ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫وﺗﺼﺪق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺮﺟﻮ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء!«‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺗﻌﴪ ﺑﺮؤه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ دواء‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﻗﺪ أزﻣﻦ اﻟﺪاء‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻌني ﺑﺴﻠﻄﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﴪ واﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻐﻞ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا؛ ﻓﺄﺧﻔﻘﻨﺎ وﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ ﻃﻘﺲ ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻛﺎن أم ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ؛‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻫﻜﺬا؛ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ إﻟ ٌﻪ‬ ‫ﻓﻜﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻛﻔﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻻﺛﻨني — إﱃ أن ﻳﺘﻢ اﺗﺤﺎدﻧﺎ — أن ﻫريارﺧﻴﺘﻴﻨﺎ‬
‫رﺳﻮﻟﻴﺘﺎن‪ ،‬وأن دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ إﻟﻬﻲ ﺑﴩي واﺣﺪ ﻻ ﱠ‬
‫ﻏﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻤﺎرس أﴎا ًرا إﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺊ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‪ً ،‬‬
‫ﻇﺮﻓﺎ روﺣﻴٍّﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻫﺬه املﻬﺎدﻧﺔ ﺑﻴﺴﻮع وﻟﻪ وﺗﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺼﻼة املﺨﻠﺼﺔ اﻟﺤﺎرة‪» ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺛﺒﺎت ﻛﻨﺎﺋﺲ ﷲ املﻘﺪﱠﺳﺔ واﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ«‪ ،‬زال ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺸﻘﺎق واﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺮﻛﺐ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺠﻠﺲ ﻣﻌً ﺎ وﻧﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ وﺧري اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ املﺪن‪ ،‬وﺑﻔﻜﺮﻫﺎ‬ ‫وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻟﻐﺘﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮى واﻷرﻳﺎف‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن‬
‫اﻷرﻳﺎف اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮﺑﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘ ﱠﻠﺼﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﴫت ﰲ اﻟﻘﺮى واملﺪن‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﺘﻼل اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ِﺳ ْﻔﺮ‬
‫ﰲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻘﻠﻤﻮن ً‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (٤٧٣–٣٧٧‬وﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي‬
‫)‪.(٤٦٠–٣٩٠‬‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻧﺮى ﻣﱪ ًرا ﻟﻠﻀﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻤﺠﺮد‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬‫ً‬ ‫وﺟﺪوا‬
‫ً‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻬﻠﻨﺖ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﴩف‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني وﴎﻳﺎﻧﻴني وﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻧﺬ ﱢﻛﺮ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني أن ﻣﺜﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢﱡ إﻻ ﰲ أﺣﻮال‬
‫ﻣﺜﻼ إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺐ‬‫ﻛﺄن ﻧﻘﻮل ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻣُﻌﱰَف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﻨﴘ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻛﺄن ﻳُﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺴﻮاﻋﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺘﻠﺰم اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺪق ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺻﺪق ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤ ﱡﺪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ‬
‫وﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ! وﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻃﻘﺴﻴٍّﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼ َة ٍ‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٦٨٠‬ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﻼث ﻣﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﺟﺎز اﺳﺘﻨﺘﺎج إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻓﻠﺴﻄني؟ ﻓﺎﻟﺮﻗﻮق‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ ﻛﺜري ٌة ﰲ دﻳﺮي املﺼﻠﺒﺔ واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻧﺪرس ﻣﺎﴈ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺣﺎﴐﻫﺎ وإﻋﺪاد اﻟﻌﺪة ملﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺜﲆ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺜﲆ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟَ ﻤْ ﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺪﱠﺳﺔ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ دﻗﻴﻘﺎً‬
‫ُﻮﺟﺐ اﻟﺘﺬ ﱡرع ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﻠﻮ َم‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻳ ِ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ؛ وﻓﻬﻢ ﻫﺬه املﺨﻠﻔﺎت ﻓﻬﻤً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫املﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ ُم املﻮﺻﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺗﺸﻤﻞ إﺟﺎدة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛ ِﺘﺒ َْﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﱰﺗﻴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻼع ﻋﲆ أﺑﺤﺎث املﺆرﺧني اﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻴﺪ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻ ﱢ‬
‫واﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء وﻧ ُ ِﴩت ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺟُ ِﻤ ْ‬
‫ﻌﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻛﻤ ُﻞ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷب ﺟﺎك ﺑﻮل ﻣني اﻹﻓﺮﻧﴘ )‪–١٨٠٠‬‬
‫‪(١٨٧٥‬؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﺪر ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٤٤‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٥٥‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘَ ْﻲ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﻼﺗﻴﻨﻴني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1 ،١٢١٦‬ﺛﻢ ﻧﴩ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٥٧‬واﻟﺴﻨﺔ ‪١٨٦٦‬‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪًا وﺳﺘني ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 2 .١٤٣٩‬وﻳُﻌْ ﻨَﻰ‬
‫وﺳ َري اﻟﻘﺪﻳﺴني‪،‬‬‫اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻨﺪﻳﻜﺘﻴﻮن ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻧﺼﻮص اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻣﻘﺮرات املﺠﺎﻣﻊ‪ِ ،‬‬

‫‪.Migne, j. P., Patrologiae Cursus Completus, Series Latina 1‬‬

‫‪.Migne, j. P., Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca 2‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻟﻨﴩﻫﺎ ﻧﴩًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ ﺛﻼث ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ‪3 ،‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬا املﴩوع اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 4 ،١٩٥١‬وﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٥٣‬اﻟﺠﺰءُ اﻷول ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧ َ ْﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺮﻟني ﻣﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﴩ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻨﴩت ﺑﺮﻟني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌني ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻵﺑﺎء ﻧﴩًا‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ 5 ،‬وﻧﴩت ﻓﻴﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌني ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ 6 ،‬وﻛ ﱠﺮ َس‬
‫ﺷﺎﺑﻮ وﻏﻮﻳﺪي وﻫﻴﱪﻧﺎ وﻛﺮادﻳﻔﻮ وﻓﻮرﺟﻲ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨ َ ْﴩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﴩوا ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أرﺑﻊ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻗﺒﻄﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ وﺣﺒﺸﻴﺔ‪ 7 ،‬وﻧﴩ ﻏﺮاﻓﺎن وﻧﻮ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ 8 ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮرات املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻫﺎ دوﻣﻴﻨﻴﻜﻮس‬
‫ﻣﻨﴘ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧٥٩‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬ﰲ ﻓﻴﻨﺔ ﰲ واﺣﺪ وﺛﻼﺛني ﻣﺠﻠﺪًا‪ 9 ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎرﺗﺰ ﻓﺒﺪأ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩١٤‬ﺑﻨﴩ أﻋﻤﺎل املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻧﴩًا ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ 10 ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر دوﺷﺎن ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎملﻨﺎﺷري اﻟﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻓﻀﻞ اﻷب ﻏﺮوﻣﻞ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪11 .‬‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ املﺆرخ املﺪﻗﻖ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ ﻧﻘﺪ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ أو اﻟﺪس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌني ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﻜﺎن ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺮى‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻲء ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻳﺘﺬرع ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم املﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﺿﺒﻄﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺪﻗﻖ ﰲ أﺧﺒﺎر رواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ﱠﺮف إﱃ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫‪.Corpus Christianorum 3‬‬

‫‪.Clavis Patrum Latinarum 4‬‬
‫‪.Die Griechischen Christlichen Schriflsteller der Ersten Drei Jahrhunderte 5‬‬
‫‪.Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 6‬‬
‫‪Chabot, J. P., Guidi, J., Hyvernat, H., Carra de Vaux, B., Forget, J., Corpus Scriptorum 7‬‬
‫‪.Christianorum Orientalium‬‬
‫‪.Graffin, R., Nau, F., Patrologia Orientalis 8‬‬
‫‪.Mansi, J. D., Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio 9‬‬
‫‪.Schwartz, E., Acta Conciliorum Oecumenicorum 10‬‬
‫‪Duchesne, Mgr., Liber Pontificalis; Grumel, V., Regestes des Actes du Patriarcat de 11‬‬
‫‪.Constantinople‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫راو ﻻ ﺗُﻘﺒَﻞ‬
‫ﻓﻴﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌني درﺟﺎت ﻣﺘﺎﻧﺔ رواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ٍ :‬‬
‫وآﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺠﻬﻮل املﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ أوﻻﻫﻢ ﰲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫رواﻳﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ املﺆرخ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﳾء ﺳﻮى أﻣﺮ واﺣﺪ ﻫﻮ إﺳﻘﺎط‬
‫رواﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ املﺮاﺟﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻣﺼﻨ ُ‬
‫ﻔﺎت ﻫﺮﻧﺎك‬
‫وﺑﻮخ وﻻﺑﺮﻳﻮل وﺑﻮﻣﺸﺘﺎرك وﺷﺎﺑﻮ‪ 12 ،‬وﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨَﻰ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺎرل ﻛﺮوﻣﺒﺎﺧﺮ‪ 13 ،‬وﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮاﺟﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺛﻴﻮدوري ﺑﺎﺑﺎدوﺑﻮﻟﻮ‪14 .‬‬

‫وﺗﺠﻲء املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ دور إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ املﺆرخ‬
‫أوﻻ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج؛ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ً‬
‫راو واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ املﺸﺎﻫﺪة واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ٍ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﺘﺒﺘﻌﺪ ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ املﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫راو واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﺖ‬ ‫ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﺤﺮي ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ٍ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﰲ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻓﺘﺘﻮاﻓﻖ أو ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺆرخ أن ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻪ أن ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ وﺳﻂ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻊ ً‬ ‫ٍ‬
‫وآﺧﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺘني؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺿﺢ أن ﱢ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني أيْ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻓﻴﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن وﺳ ً‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺎل إن اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﻗﻤني ‪ ٢ × ٢‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ َ‬

‫‪Harnack, Ad., Geschichte der Altchristlichen Literatur; Puech, A., Histoire de la Litéra- 12‬‬
‫‪ture Grecque Chrétienne; Labriolle, P., Hist. de la Lit. Chrét. Latine; Baumstarck, A., Gesch.‬‬
‫‪.der Syrischen Lit.; Chabot, J. B., La Lit. Syriaque‬‬
‫‪Krnmbacher, K., Gesch. der Byzantinischen Litteratur, (527–1453); Die Griechische 13‬‬
‫‪.Lit. des Mittelalters‬‬
‫‪.Papadopoullos, Th. Hist. of Greck Church and People under Turkish Domination 14‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻻ ذاك‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ؟! وﻋﲆ املﺆرخ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﰲ إﺣﺪى‬
‫أوﻻ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺘني ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻣﺎ ﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﺛﻘﺘُﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﻘﻮ َل َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻋ ﱠﻢ اﻟﺸﻚ وﺑﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮه‬
‫ﻹﺑﺪاء رأﻳﻪ وإﺻﺪار ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻘني‪،‬‬
‫وﺷﺪة اﻻﻧﻄﺒﺎق ﺑني اﻟﺮواﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﻚ ﻻ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺂﻟﻒ ﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺘﺂﻟﻒ اﻷﻟﺤﺎن‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﱪت ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺆﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺂﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻞ وﺗﻠﻤﻊ ملﻌﺎن اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻔﺮدة ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪم ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ املﺆرخ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺗﻼﰲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻓﺮاغ وﻳﺘﺬرع ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ؛ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ املﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»اﻟﺴﻜﻮت ﺣﺠﺔ‪ «.‬وﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ املﺆرخ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﺬا وﻛﺬا ﺣﺪث أو ﻟﻢ ﻳﺤﺪث؛ ﻷن‬
‫اﻷﺻﻮل ﺳﺎﻛﺘﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﺣﺠﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺬ ﱡرع ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺆرخ ﻋﲆ ﻳﻘني‬
‫وأﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ‬ ‫ﺟﺎزم ﻣﻦ أﻣﺮ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫أن ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮت اﻷﺻﻮل ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺣﺠﺔ اﻟﺴﻜﻮت‬
‫ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ إذا اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺮاوي ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻼن‪ :‬أوﻻﻫﻤﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﺻﻤﱠ َﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ أﺣﺎط ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷوﺳﺎط اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪوا ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ املﺼﻄﻠﺢ؛‬
‫ﻓﺪوﱠﻧﻮا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﻳﻘ ﱡﺮﻫﺎ املﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر رﺟﺎﻻت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ ﺑﻌﺾ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﱢ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑني ﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ذي ﺑﴫ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻧﻮﴆ وﻧﻨﺼﺢ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫أوﻻ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﺔ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪوﻣني ﻛﺎﺑﺮول وﻟﻜﻠﺮك ﰲ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ واﻵﺛﺎر‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ 15 ،‬وﻗﺎﻣﻮس ﺑﻮدرﻳﺎر وﻓﻮﻏﺖ وروزﻳﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‪ 16 ،‬وﻗﺎﻣﻮس‬
‫ﻓﺎﻛﺎن وﻣﺎﻧﻐﻴﻨﻮ وأﻣﺎن ﰲ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ 17 ،‬وﻗﺎﻣﻮس آﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪18 ،‬‬

‫وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ َﻫﻮْك اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 19 ،‬وﻣﺼﻨﻒ ﻏﻮﻧﻜﻞ وزﴍﻧﻚ ﰲ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ 20 ،‬وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻫﺎﻳﺴﺘﻨﻐﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ 21 ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫أن أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺎﻻت ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ُﻛﺘﱠﺎ ِﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑ َْﻲ‬
‫آﺧﺮ إﱃ ﻣﺼﻨﻒ ﺗﻴﻜﺴريون ﰲ‬ ‫آن إﱃ َ‬
‫ﻫﺮﻧﻚ وﻟﻮﻓﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ 22 ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻞ ﺧﻼﺻﺔ ملﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺘﺎبُ ﻓﻼدﻳﻤري ﻟﻮﺳﻜﻲ‪24 ،‬‬ ‫املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ 23 ،‬وأﻓﻀ ُ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ املﻄﺮان ﺳرياﻓﻴﻢ‪ 25 ،‬وﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮار ﰲ اﻷﴎار ﻟﻠﻤﻄﺮان ﺟﺮاﺳﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﺘﺰﻳﻒ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪26 .‬‬

‫‪.Dom F. Cabrol et dom H. Leclercq, Dictionnaire d’Archéologie Ghrétienne et de Liturgie 15‬‬

‫‪Baudrillart, A., Vogt, A., Rouziès, M., Dictionnaire d’Histoire et de Géographie 16‬‬
‫‪.Ecclésiastiques‬‬
‫‪.Vacant, A., Mangenot E., Amann, E., Dictionnaire de Théologie Catholique 17‬‬
‫‪.Alés, A., Dictionnaire Apologétique de la foi Catholique 18‬‬
‫‪.Hauck, A., Realencyclopadie fur protestantische Theologie und Kirche 19‬‬
‫‪.Gunkel, H., Zscharnack, L., Die Religion in Geschichte und Gegenwart 20‬‬
‫‪.Hastings, J., Encyclopedia of Religion and Ethics 21‬‬
‫‪Harnack, A., Lehrbuch der Dogmengeschichte; Loofs, F., Leitfaden zum Studium der 22‬‬
‫‪.Dogmengeschichte‬‬
‫‪.Tixeront, J., Histoire des Dogmes 23‬‬
‫‪.Lossky, V., Théologie Mystique de l’Eglise d’Orient 24‬‬
‫‪.Seraphim, l’Eglise Orthodoxe 25‬‬
‫‪Moltzew, A., Dogmatische Erlauterungen zur Einfuhrung in das Verstandmis der 26‬‬
‫‪Orthodox-Katholischen Auffassung in ihren Verhaltnis zur Romischen und Protes-‬‬
‫‪.tantischen‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﻠﺪات اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻴﻠﻤﻮن اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫إﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ووﻓﺮة وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ‪ 27 ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﻤﻞ املﻮﻧﺴﻨﻴﻮر دوﺷﺎن ﻟﻠﻤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪28‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻷب ﺑﺎرﻏﻮار ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٧‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪29 ،٨٤٧‬‬

‫وﻣﺼﻨﻒ ﻣﺎﺳﺒريو ﰲ ﺑﻄﺎرﻛﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ 30 ،‬وﻛﺘﺎب ﻟﻴﺒﻴﺪﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﳼ ﰲ اﻧﻔﺼﺎل‬

‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ 31 ،‬وﻣﺆﻟﻔﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺑﺮاﻫﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫واﻟﴩق وﰲ اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ 32 ،‬وﻛﺘﺎب ذﻳﻤﻴﱰاﻛﻮﺑﻮﻟﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ‪ 33 ،‬وﻣﺼﻨﻒ‬
‫دوﺳﻴﺜﻴﻮس ﰲ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ 34 ،‬وﻛﺘﺎب ذﻳﻮﻣﻴﺬس ﻛريﻳﺎﻛﻮس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٤٨٣‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 35 ،١٨٩٨‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻠﻴﺶ وﻣﺎرﺗﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻴﻔﻴﲇ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫املﺠﺎﻣﻊ‪ 36 .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﺮﻳﺴﻮﺳﺘﻮﻣﻮس‬
‫)ﺑﺎﺑﺎ ذوﺑﻮﻟﻮس( رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺛﻴﻨﺔ وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻨﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺗﺤﻒ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﺑﻜﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺶ وﻣﺎرﺗﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ »املﻨﻔﺼﻠﺔ«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات‬ ‫واﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻼﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺣﴬات اﻵﺑﺎء‪ :‬أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس )ﻫﺰﻳﻢ(‪ ،‬وﺟﺎورﺟﻴﻮس‬
‫)ﺧﴬ(‪ ،‬واﺳﺒريﻳﺪون )ﺧﻮري( ﻏِ ري ًة واﻧﺪﻓﺎﻋً ﺎ وﺗﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺟﻬﻮد اﻟﺴﻴﺪ أﻧﺪره ﺟﺤﺎ‬

‫‪.Tillemont, L., Mémoires pour servir à l’Histoire Ecclésiastique des Six Premiers Siècles 27‬‬
‫‪.Duchesne, Mgr. L., Hist. Ancienne de l’Eglise; L’Eglise au Vl’Siècle 28‬‬
‫‪.Pargoire, J., l’Eglise Byzantine 29‬‬
‫‪.Maspero, J., Hist. des Patriarches d’Alexandria 30‬‬
‫‪.Lebedev, A. P., Hist. de la Séparation des Eglises 31‬‬
‫‪.Brehier, L., L’Eglise et l’Orient au Moyen Age; Le Schisme Oriental 32‬‬
‫‪.Demetracopoulos, A. C., Graecia Orthodoxa 33‬‬
‫‪.Dositheos, Istoria peri ton en Ierosolumois Patriarcheusanton 34‬‬
‫‪.Kyriakos, D. Gesch. der Orientalischen Kirche 35‬‬
‫‪.Fliche et Martin, Histoire de l’Egtise; Héfélé-Leclercq, Histoire des Conciles 36‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻏريﺗﻪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم ﻏريه ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ملﺎ ﺗ ﱠﻢ َ‬
‫ﻃﺒْﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼري‪.‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺸﻮﻳﺮ ورأس ﺑريوت‬

‫ﰲ ﻳﻮم ﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫‪ ١٣‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٨‬‬
‫أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺰﻏﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻚ ﻓﺄﻧﺎرت املﺴﻜﻮﻧﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺘﺸﻔﻊ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ ﰲ ﺧﻼص ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬

‫‪٣١٣–٣٠‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﱡأم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎدل ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوح‬
‫ﱠ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وأﻧﺰل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺮاﻣﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻔﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎن ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻗﱪ ﻣﻨﺤﻮت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ و ُِﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻠﻮح‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺗني ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺘﺒﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﴫن اﻟﻘﱪ وﻛﻴﻒ و ُِﺿﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﺎ وأﻃﻴﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﰲ أول اﻷﺳﺒﻮع ﺑﺎﻛ ًﺮا ﺟﺪٍّا أﺗني إﱃ اﻟﻘﱪ ﻳﺤﻤﻠﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻦ وأﻋﺪدن ﺣﻨﻮ ً‬
‫اﻟﺤﻨﻮط‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪن اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺪﺣﺮﺟً ﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪن ﺟﺴﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮﺟﻠني ﺑﻠﺒﺎس‬
‫ﺑ ﱠﺮاق ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻬﻦ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم‪ ،‬اذﻛﺮن ﻛﻴﻒ ﻛ ﱠﻠ ﱠ‬
‫ﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﴩ أن ﻳُﺴﻠﻢ إﱃ أﻳﺪي أﻧﺎس ﺧﻄﺄة‪ ،‬وﻳُﺼ َﻠﺐ وﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮن‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ورﺟﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وأﺧﱪن اﻷﺣﺪ ﻋﴩ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﻗني‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺧﱪن اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻫﻦ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ املﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ أم ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأ ُ َﺧﺮ ﻣﻌﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻄﺮس وأﴎع إﱃ اﻟﻘﱪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﻣﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻄﻠﻊ ﻓﺮأى اﻷﻛﻔﺎن‬
‫ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ ﻋﻤﻮاس‪ ،‬وﻛﺎﻧَﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺳﺎر ﻣﻌﻬﻤﺎ واﺷﱰك‬
‫ﻗﻠﻴﲇ اﻟﻔﻬﻢ وﺑﻄﻴﺌَ ِﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺠﺪه‪.‬‬

‫‪Loisy, A., La Naissance du Christianisme, 1933, 106-107; Guignebert, C., Jésus, 1933, 1‬‬
‫‪564 ff.; Braun, M., Jésus, Histoire des Religions (Gorce et Mortier), 1948, III, 155; Musset,‬‬
‫‪.H., Hist. du Christ., I, 1‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ دﺧﻞ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻤﻜﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وملﺎ اﺗﻜﺄ أﺧﺬ ﺧﺒ ًﺰا وﺑﺎ َر َك‬
‫وﻛﴪ وﻧﺎوﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺎه ﻓﻐﺎب ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣَ ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ورﺟﻌَ ﺎ‬
‫إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪَا اﻷﺣﺪ ﻋﴩ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺮب‬
‫وﺗﺮاءى ﻟﺴﻤﻌﺎن‪ .‬ﻓﺄﺧﺬَا ﻳﺨﱪان ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻗﻒ ﻳﺴﻮع ﰲ وﺳﻄﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻟﻜﻢ أﻧﺎ ﻫﻮ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮز ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﺑﺘﺪاءً‬
‫ﻣﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻮﻋﺪ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻜﺜﻮا أﻧﺘﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ أن ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻗﻮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻬﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﻴﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻳ َﺪﻳْﻪ وﺑﺎرﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺎرﻛﻬﻢ اﻧﻔﺮد ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﻪ ورﺟﻌﻮا إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﻔﺮح ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻞ ﺣني ﰲ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﷲ وﻳﺒﺎرﻛﻮﻧﻪ‪2 .‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﻌﻨﴫة‬

‫واﻟﻌﻨﴫة ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺟﺘﻤﺎع أو ﻣﺤﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ ﻋﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻴﺪ ﺗﺬﻛﺎر ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻮﳻ‪ 3 .‬وﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﺗﺬﻛﺎر ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﺑﺨﻤﺴني‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ؛ وﻟﺬا ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺘﻴﻜﻮﺳﺘﻲ ‪.Pentekoste‬‬
‫وﻋﺎد اﻟﺮﺳﻞ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وواﻇﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ِﺑﻨ َ ْﻔ ٍﺲ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺮﻳﻢ‬
‫أم ﻳﺴﻮع وﻣﻊ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد »اﻹﺧﻮة« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮس‬
‫رﺟﻼ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻳﻬﻮذا‬ ‫أن ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ راﻓﻘﻮا ﻳﺴﻮع ﻣﻨﺬ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻧﺸﻨﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا اﺛﻨني‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎر املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺮﺳﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻴﺎ؛ وﺻﻠﻮا‬
‫اﺧﱰت ﻟﻜﻲ ﻳُﺴﺘﺨ َﻠﻒ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫أﻇﻬ ْﺮ أي ﻫﺬﻳﻦ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮب اﻟﻌﺎرف ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ِ ،‬‬
‫ﺣﴢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻮا اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫اﻷﺣﺪ ﻋﴩ‪4 .‬‬

‫‪ 2‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪.‬‬

‫‪ِ 3‬ﺳ ْﻔﺮ املﻜﺎﺑﻴني اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪.٣٢ :‬‬
‫‪ِ 4‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ً‬
‫ﺑﻐﺘﺔ‬ ‫وملﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴني ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺪث‬
‫ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺼﻮت رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻸ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎﻟﺴني ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬
‫أﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻠﺌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻃﻔﻘﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى؛ وﻛﺎن ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﺗﻘﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻴني‪ ،‬واملﺎدﻳني‪ ،‬واﻟﻌﻴﻼﻣﻴني‪ ،‬وﺳﻜﺎن ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬وآﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ‬
‫روﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﺧﻼء‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﺘﻴني‪ ،‬واﻟﻌﺮب؛ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻨﺪﻫﺸني ﻣﺘﺤريﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫آﺧﺮون ﻣﺴﺘﻬﺰﺋني‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻣﺘﻠﺌﻮا ُﺳﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا؟ وﻳﻘﻮل َ‬
‫ﺑﻄﺮس إﱃ اﻟﻴﻬﻮد‪َ :‬ﻓ ْﻠﻴﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺟﻤﻴ ُﻊ آل إﴎاﺋﻴﻞ أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻳﺴﻮع ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻠﺒﺘﻤﻮه‬
‫رﺑٍّﺎ وﻣﺴﻴﺤً ﺎ‪ .‬وﻗﺎل إﱃ اﻹﺧﻮة‪ :‬ﻓﻴﺴﻮع ﻫﺬا ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻪ ﷲ وﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﺷﻬﻮد‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﺑﻴﻤني ﷲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻵب املﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻓﺎض ﻫﺬا اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮون‬
‫وﺗﺴﻤﻌﻮن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺨﺴﻮا ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺒﻄﺮس وﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻹﺧﻮة؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس‪ :‬ﺗﻮﺑﻮا َو ْﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‬
‫ملﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻟﻮا ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻼﻣﻪ اﻋﺘﻤﺪوا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀ ﱠﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻇﺒني ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﴩﻛﺔ ﰲ ﻛﴪ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫واﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬

‫أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن أﻣﻼﻛﻬﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻼزﻣﻮن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻨﻔﺲ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻜﴪون اﻟﺨﺒﺰ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﻧﻘﺎوة ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺒﺤني ﷲ‬
‫وﻧﺎﺋﻠني ﺣﻈﻮة ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮب ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﻳﻀ ﱡ‬
‫ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺼﻮن إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪5 .‬‬

‫ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻞ أﻋﺮج‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى‬ ‫ُﻮﺿﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺴﺄل‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻳُﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺳﺄﻟﻬﻤﺎ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠﺮ َس ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮس ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻀﺔ وﻻ‬

‫‪ِ 5‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻣﺶ‪ .‬وأﻣﺴﻜﻪ ﺑﻴﺪه‬ ‫ِ‬ ‫ذﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻄﻴﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎﴏي‪ُ ،‬ﻗ ْﻢ‬
‫وأﻧﻬﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ وﻗﺎم وﻃﻔﻖ ﻳﻤﴚ ودﺧﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ وﻳﺴﺒﱢﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎدر‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻣﺘﻌﺠﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وملﺎذا‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻢ ﻣﻨﺬﻫﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻮﻋﻆ ﺑﻄﺮس‬
‫ﺗﺘﻔﺮﺳﻮن ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ وﺗﻘﻮاﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻤﴚ؟ إن إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻗﺪ ﻣﺠﱠ ﺪ ﻓﺘﺎه ﻳﺴﻮع اﻟﺬي أﺳﻠﻤﺘﻤﻮه أﻧﺘﻢ وأﻧﻜﺮﺗﻤﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪ 6 .‬وإن ﻛﺜريﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﺪ ُد اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻐﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺸﻴﻮخ واﻟ َﻜﺘَﺒﺔ وﺣﻨﱠﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺸرية رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻣﺮوا ﺑﺤﺒﺲ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮﻫﻤﺎ‪ :‬ﺑﺄي ﻗﻮة ﺻﻨﻌﺘﻤﺎ ﻫﺬا؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات ﺑﺬاك وﻗﻒ‬
‫ً‬
‫واﻗﻔﺎ‬ ‫ﻫﺬا أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﺘﻌﺎﻓﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﺟُ ﺮأة ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮوا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ُﺷﻔِ َﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﳾء ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺪدوﻫﻤﺎ ﱠأﻻ ﻳﻜ ﱢﻠﻤَ ﺎ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬
‫ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ﻟﻬﻢ‪ :‬اﺣﻜﻤﻮا أﻧﺘﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﺪل أﻣﺎم ﷲ؛ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻜﻢ أم ﻧﺴﻤﻊ هلل؟‬
‫ﻓﺼﲆ املﺆﻣﻨﻮن أن ﻳﻬﺒﻬﻢ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﱠأﻻ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳَﻨﱠﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﺪدوﻫﻤﺎ وﴏﻓﻮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﷲ أن ﻳﻨﺎدوا ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة‪ ،‬وﺑﺎع ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻼوي اﻟﻘﱪﴆ اﻷﺻﻞ — اﻟﺬي ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﺴريه‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﺰاء — ﺣﻘﻠﻪ وأﺗﻰ ﺑﺜﻤﻨﻪ وأﻟﻘﺎه ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﺮﺳﻞ‪ 7 .‬وﻛﺎن‬
‫املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺄﺧﺬون ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺟﺮت ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ‬
‫آﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜرية‪8 .‬‬

‫واﻣﺘﻸ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻏرية‪ ،‬وأﻟﻘﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺘﺢ ﻣﻼك اﻟﺮب أﺑﻮابَ اﻟﺴﺠﻦ وأﺧﺮﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻛ ﱢﻠﻤﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺠﺮ ذﻫﺐ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻃﻔﻘﻮا ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺄم ﻣﺤﻔﻞ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وأﻧﻔﺬوا إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﺤﴬوا اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﺎل اﻟﴩﻃﺔ وﻟﻢ ﻳﺠﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا وأﺧﱪوا‬
‫ﻓﺘﺤري أﻋﻀﺎء املﺤﻔﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن‬ ‫ﱠَ‬ ‫أن اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻘﻔﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا أﺣﺪًا ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ؛‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻮاﱄ ﻣﻊ اﻟﴩﻃﺔ وأﺣﴬ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ‬

‫‪ِ 6‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪ِ 7‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ِ 8‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ١٢ :‬و‪.١٤‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎﻛﻢ أﻣ ًﺮا ﱠأﻻ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس واﻟﺮﺳﻞ‪ :‬إن ﷲ‬
‫ﻄﺎ َع! ﻓﺘﺸﺎور اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ أﺣﺪﻫﻢ ﻏﻤﻼﺋﻴﻞ وأﻣﺮ ﺑﺄن‬ ‫أﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻳُ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل واﺗﺮﻛﻮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي‬‫ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺳﻞ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺘﻘﺾ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﻘﻀﻪ‪ .‬ﻓﺎرﺗﻀﻮا ﺑﺮأﻳﻪ ودﻋﻮا‬
‫اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻠﺪوﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮوﻫﻢ ﱠأﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺳﻞ َﻓ ِﺮﺣني‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮا ﻣﺴﺘﺄﻫﻠني أن ﻳﻬﺎﻧﻮا ﻷﺟﻞ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺒﺸري ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫وﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪9 .‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻛﻦ ﻳﻬﻤﻠﻦ ﰲ‬ ‫وملﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﺪث ﺗﺬﻣﱡ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﲆ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﺑﺄن أراﻣﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺟﻤﻬﻮ َر اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﱰك ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‬
‫وﻧﺨﺪم املﻮاﺋﺪ؛ ﻓﺎﺧﺘﺎروا أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﺳﺒﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻨﻜﻢ ﻳُﺸﻬَ ﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻸﻫﻢ‬
‫اﻟﺮوح واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻮاﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس وﺑﺮوﻛﻮروس وﻧﻴﻘﺎﻧﻮروس وﻃﻴﻤﻮن وﺑﺮﻣﻨﺎس‬
‫دﺧﻴﻼ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮﻫﻢ أﻣﺎ َم اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺼ ﱡﻠﻮا ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻳﺪي‪ 10 ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ً‬ ‫وﻧﻴﻘﻮﻻوس‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ أيْ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻫﻢ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ إﺷﺎرات ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا ﱢ‬
‫إﱃ اﻟ ‪ 11 .Presbyteroi‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﻴﻮخ املﻘﺪﻣﻮن أﻋﻮان اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ؛‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺘﻜﻮن أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮدون‪ ،‬وﺷﻴﻮخ ﻳﺪﺑﱢﺮون‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮبُ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ﻳﺨﺪﻣﻮن‪ ،‬وﺗﻼﻣﺬة وإﺧﻮة ﻣﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﻔﺬ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫أﺧﻮ اﻟﺮب‪.‬‬

‫أول اﻟﺸﻬﺪاء )‪(٣٧-٣٦‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺗﻨﻤﻮ وﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ وﻗﻮ ًة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻄﻴﻌﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺸﻤﺎس ﻣﻤﻠﻮءًا‬

‫‪ 9‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.٤٢–١٧ :‬‬

‫‪ِ 10‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪.٧–١ :‬‬
‫‪ِ 11‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،٣٠ :‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،٢ :‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪.١٨ :‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺐ وآﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺒﺎﺣﺜﻮن إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫رﺟﺎﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﱠﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻳﺠﺪف‬‫ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻘﺎوﻣﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮوح؛ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ دﺳﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﻋﲆ ﷲ‪ .‬ﻓﻬﻴﱠﺠﻮا اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﻴﻮخ واﻟ َﻜﺘَﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﺧﺘﻄﻔﻮه وأﺗﻮا‬
‫ﺑﻪ إﱃ املﺤﻔﻞ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﺷﻬﻮد زور ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﺠﺪﻳﻒ‬
‫ﻋﲆ املﻜﺎن املﻘﺪس واﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻳﻘﻮل إن ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ﺳﻴﻨﻘﺾ ﻫﺬا املﻜﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﻠﻤﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﳻ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻜﺬا؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺒﺪﱢل‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﻗﺴﺎة‬ ‫ً‬ ‫إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب وﻏري املﺨﺘﻮﻧني ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وآذاﻧﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣني ﺗﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ‪ ،‬أي ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻀﻄﻬﺪه آﺑﺎؤﻛﻢ! أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴ ﱠﻠﻤﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﱰﺗﻴﺐ املﻼﺋﻜﺔ وﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻮه‪ «.‬ﺛﻢ أردف ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أرى اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺒﴩ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻳﻤني ﷲ‪ «.‬ﻓﴫﺧﻮا وﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺮﺣﻮه ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ورﺟﻤﻮه‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻗﺒﻞ روﺣﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺜﺎ وﴏخ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻻ ﺗُﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﺛﻢ رﻗﺪ ﰲ اﻟﺮب‪12 .‬‬

‫اﺿﻄﻬﺎد وﺗﺒﺪﱡد‬

‫وﺣﺪث اﺿﻄﻬﺎد ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني املﺘﻠﻔني ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎب ﻳﻬﻮدي‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻏﻤﻼﺋﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮس ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﺷﺎوول‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ أ ﱠم أوروﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺪرس‬
‫املﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ اﻻﺷﱰاك ﰲ إﺗﻼف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺟﻢ‬
‫إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﺷﻬﺪ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﺸﺠﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻤﻠﻮءًا ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻴﻮت املﺆﻣﻨني ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﺟ ﱠﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺳ ﱠﻠﻤﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ‬
‫رﺟﺎﻻ أو ﻧﺴﺎءً ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ ﻣﻮﺛﻘني‬ ‫ً‬ ‫دﻣﺸﻖ إﱃ املﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪13 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد أن ﺗﺒ ﱠﺪ َد املﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة »ﻣﺎ ﻋﺪا‬

‫اﻟﺮﺳﻞ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪر ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻛﺮز ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜريون‬

‫‪ِ 12‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ ‪.Abel, F. M., Histoire de la Palestine, I, 450‬‬
‫‪ِ 13‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،٤–١ :‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.٣–١ :‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬واﻧﺤﺪر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺎ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني أوروﺷﻠﻴﻢ وﻏﺰة‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺳﻠﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪه رﺟﻞ ﺣﺒﴚ ﺧﴢ ذو ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺪاﻛﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‬
‫اﻟﺘﺒﺸري ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺷﺪود‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﺎل ﻣﺒﴩًا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن إﱃ أن اﻧﺘﻬﻰ إﱃ‬
‫ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄني آﻧﺌﺬٍ‪14 .‬‬

‫ﺷﺎوول ﺑﻮﻟﺲ )‪(٣٧-٣٦‬‬

‫وﻗﺼﺪ ﺷﺎوول ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس إﱃ دﻣﺸﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﴘء إﱃ‬
‫املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﺪاه إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ‬
‫أوﻻ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬ ‫ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع ً‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﺧﻮة ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺣﴬوه إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻮه إﱃ ﻃﺮﺳﻮس ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪15 .‬‬

‫اﻟﻠﺪة وﻳﺎﻓﺔ وﻗﻴﴫﻳﺔ‬

‫وﺳﺎرت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة‪ 16 ،‬وﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳﻄﻮف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﻨﺰل إﱃ ﻟﺪة ﻓﺄﺑﺮأ إﻳﻨﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨني ﰲ ﻟﺪة وﺷﺎرون إﱃ اﻟﺮب‪،‬‬
‫وزار ﻳﺎﻓﺔ ﻓﺠﺜَﺎ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ وﺻﲆ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺟﺜﺔ ﻃﺎﺑﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ؛ ﻓﺬاع اﻟﺨﱪ ﰲ ﻳﺎﻓﺔ ﻓﺂﻣَ ﻦ ﻛﺜريون ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻳﺎﻓﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﺜرية ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺪﺑﺎغ‪ 17 .‬وﻛﺎن ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺎﺋﺔ اﺳﻤﻪ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﺗﻘﻴٍّﺎ ﻳﺨﴙ ﷲ ﻫﻮ وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ رؤﻳﺎ ﻣﻼك ﷲ‬
‫رﺟﺎﻻ إﱃ ﻳﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﴬ ﺳﻤﻌﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أرﺳﻞ‬
‫أن ﺗﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺠﺎءه ﺑﻄﺮس وﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﺣﺮام ﻋﲆ رﺟﻞ ﻳﻬﻮدي أن ﻳﺨﺎﻟﻂ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ‬

‫‪ِ 14‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.٣٩–٤ :‬‬

‫‪ِ 15‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.٣١–٢٦ :‬‬
‫‪ِ 16‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.٣١ :‬‬
‫‪ 17‬ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.٤٣–٣٢ :‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أو ﻳﺪﻧﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ أراﻧﻲ ﷲ أﻻ أﻗﻮل ﻋﻦ أﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﺨﺲ أو دﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻻ ﻳﺤﺎﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ أﺗﻘﺎه وﻋﻤﻞ اﻟﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻴﻒ ﻣﺴﺢ ﷲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﻠﻘني إﻳﺎه‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا أﻗﺎﻣﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﺸﻬﻮد اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أي ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﻠﻨﺎ وﴍﺑﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أوﺻﺎﻧﺎ أن ﻧﻜﺮز ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﷲ دﻳﺎﻧًﺎ ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺎل ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ «.‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻄﺮس أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‪18 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪ‬‫وﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أن اﻷﻣﻢ ً‬
‫ﺑﻄﺮس إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﻤﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﺎن ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬إﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل ُﻗﻠﻒ‬
‫وأﻛﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﴩح ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬
‫ُ‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﻛﻼم اﻟﺮب ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺪ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺴﺘﻌﻤﺪون ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻧﻈري املﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ أﻧﺎ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أﻣﻨﻊ ﷲ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﺳﻜﺘﻮا وﻣﺠﺪوا ﷲ‪19 .‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﺎﻟﻴﻜﻴﻮﻻ ﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻋﲆ ﻧﺪﻳﻤﻪ ﻫريودوس أﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫وﻻه ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻋﲆ ﺑﻠﺔ ﰲ‬ ‫ووﻻه ﻋﲆ ﺗﱰارﺧﻴﺘني ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﱠ‬
‫وﺳﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺻﻼﺣﻴﺎت‬ ‫ﴍﻗﻲ اﻷردن وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤١‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد ﱠ‬
‫ﻫريودوس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﻻه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫريودوس ﻗﺪ اﺷﺘﻬَ َﺮ‬
‫ﺑﺘﻬﺘﱡﻜﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ روﻣﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ ُﻣ ْﻠﻜ ِِﻪ‪ ،‬أﺣﺐﱠ أن ﻳﺘﻮدﱠد إﱃ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﱰﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﺪ َد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٣‬ﻋﲆ‬
‫املﺆﻣﻨني ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻷﻳﺪي ﻋﲆ ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬‫وملﺎ رأى أن ذﻟﻚ ﻳﺮﴈ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎد ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٤‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻄﺮس ً‬

‫‪ 18‬ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪.‬‬

‫‪ 19‬ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪.١٩–١ :‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫أﻳﺎم اﻟﻔﻄري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻜﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﰲ ﻋﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺼﲇ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻄﺮس ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وملﺎ أزﻣﻊ ﻫريودوس أن ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻼك اﻟﺮب ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻳﻘﻆ ﺑﻄﺮس وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﱠ َﻪ ﺑﻄﺮس إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ أم‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻠﻘﺐ ﻣﺮﻗﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﻮم ﻛﺜريون ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻳﺼﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا ورأوه دُﻫِ ُﺸﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻴﻒ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬أﺧﱪوا ﻳﻌﻘﻮب واﻹﺧﻮة ﺑﻬﺬا‪ «.‬ﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺮج وﻣﴣ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪20 .‬‬

‫أم املﺆﻣﻨني‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ أم ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻇﻠﻠﺘﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﲇ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ودﺧﻠﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ زﻛﺮﻳﺎ وﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻴﺼﺎﺑﺎت؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ﺳﻼﻣﻬﺎ ارﺗﻜﺾ اﻟﺠﻨني ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ واﻣﺘﻸت ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺛﻤﺮة ﺑﻄﻨﻚ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﱄ ﻫﺬا أن ﺗﺄﺗﻲ أم رﺑﻲ إﱄ ﱠ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻈﻢ ﻧﻔﴘ اﻟﺮب وﺗﺒﺘﻬﺞ روﺣﻲ ﺑﺎهلل ﻣﺨﻠﴢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻵن ﺗﻄﻮﺑﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺻﻨﻊ ﺑﻲ ﻋﻈﺎﺋﻢ واﺳﻤﻪ ﻗﺪوس ورﺣﻤﺘﻪ إﱃ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ‪ 21 .‬ﺛﻢ‬
‫وﻟﺪت اﻟﺮب وأﺿﺠﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺬود‪ ،‬ﻓﺴﺒﱠﺢ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎوﻳني ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬املﺠﺪ هلل ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼ وﻋﲆ اﻷرض اﻟﺴﻼم وﻟﻠﻨﺎس املﴪة‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻬﺬا »وﺣﻔﻈﺘﻪ ﻛﻠﻪ وﺗﻔﻜﺮت ﺑﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ«‪ ،‬وملﺎ أﺗﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬رﺟﻌَ ﺎ ﺑﻴﺴﻮع إﱃ اﻟﻨﺎﴏة‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺒﻲ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻘﻮى ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮاه ﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺻﻌﺪا إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻤﺖ اﻷﻳﺎم ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪاه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺟﺪاه ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫َ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﻜﺬا؟ إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﻚ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﻌﻠﻤني ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻣﻪ ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻌني‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻛﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻷﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻣﻌﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﺎﴏة‪» ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﻪ ﺗﺤﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ«‪ 22 ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وملﺎ اﺑﺘﺪأ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪ 20‬ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.١٨–١ :١٢ ،‬‬

‫‪ 21‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.٥٤–٣٥ :‬‬
‫‪ 22‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.٥١–٦ :‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮس ﰲ ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺪُﻋِ ﻲ ﻳﺴﻮع‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬه إﱃ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وﻓﺮﻏﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺎﺷﱰﻛﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﺴﻮع ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺄت ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﺨﺪام‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮه‪ .‬ﻓﺤ ﱠﻮ َل‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺴﻮع املﺎء ﺧﻤ ًﺮا‪ 23 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أوﱃ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وراﻓﻘﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺴﻮع ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وأن اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ‪» :‬ﻫﻮ ذا اﺑﻨﻚ‪ «.‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺬا‪» :‬ﻫﺬه أﻣﻚ‪ «.‬وأن ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ 24 ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات‬
‫َﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪25 .‬‬
‫واﻇﺒ ْ‬
‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﻄﺮﻓني املﺘﺤﺬﻟﻘني ﰲ اﻟﻨﻘﺪ أن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ‬
‫َ‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﻌﺬراء أيﱠ‬ ‫أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺄي دور ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻢ ﺗُﻌِ ْﺮ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﺳﻜﻮت ﻣﺘﱠﻰ وﻣﺮﻗﺲ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺬراء‬
‫ﰲ ﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮون أن ﻣﺘﱠﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﺰﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﺧﻮة اﻟﺮب وأﺧﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ 26 .‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ إﱃ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪» :‬وﺳﻤﻊ ذووه ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﻴﻤﺴﻜﻮه؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫إﻧﻪ ﺷﺎرد اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺟﺎءت أﻣﻪ وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﺧﺎرﺟً ﺎ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫أﻣﻚ وإﺧﻮﺗﻚ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻚ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ‪ :‬ﻣَ ﻦ أﻣﻲ وإﺧﻮﺗﻲ؟ ﺛﻢ أدار ﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﺠﺎﻟﺴني‬
‫ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻣﻲ وإﺧﻮﺗﻲ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪ ،‬ذاك أﺧﻲ وأﺧﺘﻲ وأﻣﻲ‪«.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﻮرﻳﺲ ﻏﻮﻏﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ‬
‫ﻂ ﻗﻮاﻋﺪ املﺼﻄﻠﺢ؛ ﻓﻼ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ‪ ،‬ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺑﺴ َ‬

‫‪ 23‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.١٢–١ :‬‬

‫‪ 24‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.٢٨–٢٥ :‬‬
‫‪ 25‬ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.١٤ :‬‬
‫‪Goguel, M., La Naissance du Christianisme, Paris, 1946, 138–141; Harnack, A., Das 26‬‬
‫‪Magnificat der Elisabeth, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1900, 538 ff.; Loisy,‬‬
‫‪.A., L’Origine du Magnificat, Rev. d’Hist. et de Lit. Relig. 1897, 428–432‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ﺣﺠﺔ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺆرخ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺟﺎزم ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺳﻜﻮت اﻷﺻﻮل‬
‫وأﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﺷ ﱞﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻫﻮ »ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ا ﱢ‬
‫دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ«‪ ،‬وأﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳ َِﻀ ْﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﳾءٌ«؛ وﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺜﺒﱠﺖ ﻣﻦ »اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ« اﻟﺴﻜﻮت ﰲ اﻷﺻﻮل ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺪرس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻜﺖ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻋﻦ أﻣﻮر ﺷﺘﱠﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ املﺎﴈ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﻼوة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻻ ﻧﺮى ﻣﱪ ًرا ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﺮﻗﺲ دون ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن دوﱠﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ وﰲ زﻣﻨني ﻣﺘﻘﺎرﺑني ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﺛﺮ رواﻳﺔ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺗﻮﺧﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳرية اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺟﻞ املﺜﻘﻔني ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻣﺮﻗﺲ؛ ﻷن ﻟﻮﻗﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺬراء إﱃ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أﻗﺮب ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ واﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺲ وﻣﺘﱠﻰ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻴﺚ ُد ِﻋﻲ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ ً‬

‫أوﻻ‬
‫‪٤٤–٣٤‬‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﺳﻠﻮﻗﻮس اﻷول ﻗﺪ رﺻﺪ اﻟﻨﴪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﻗﺮع‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﴪ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻔﺮ وﺿﺤﻰ ﰲ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻠﺒﻴﻮس ‪ ،Silpios‬ورﺻﺪ اﻟﻨﴪ ﰲ أول أﻳﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎء أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﴍع ﻣﻨﺎﻇﺮه أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻮس ‪ Antigonos‬ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺑُﻌ ٍﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻆ ﺳﻠﻮﻗﻮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﴪ ﺣﻤﻞ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﻔﺢ ﺳﻴﻠﺒﻴﻮس‪،‬‬ ‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺣَ َ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘُ ِ َ‬
‫ﺤﴬ ْت ﻟﺒﻨﺎء أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺢ ﺳﻴﻠﺒﻴﻮس؛‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أرﺗﻤﻴﺴﻴﻮس )أﻳﺎر( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٠‬وﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ملﻠﻜﻪ دﻋﺎﻫﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﻢ واﻟﺪه أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس‪1 .‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺳ َﺲ‬
‫ورأى املﺆرخ دﻳﻮدوروس أن أﻧﺘﻴﻐﻮﻧﻮس اﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﻌﺎﴆ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻌﺎﺻﻤﺘﻪ؛‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﰲ وﺳﻂ ﻳﴩف ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳري اﻷﻣﻮر ﰲ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪2 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﱰاﺑﻮن وﰲ ﺧﻄﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‬
‫ﺑني ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﱪ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﴆ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ ﺑني أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫‪.Strabo, Geog., XVI, 749 1‬‬

‫‪.Diodorus, XX, 47 2‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺒﺤﺮ‪ 3 ،‬ورﻏﺐ ﺳﻠﻮﻗﻮس وﺧﻠﻔﺎؤه ﰲ إﻧﻤﺎء ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺴﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫ً‬
‫وﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺠﺎر وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻴﻮش‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘني ﻣﻌﺒﺪﺗني؛‬
‫ﺑﺘﻬﻠني اﻟﴩﻗﻴني ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻠﻮا ﻟﻬﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ط ﺑﺴﻮر ﻣﻨﻴﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ؛ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼﻗﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أرﺑﻌﺔ أﺣﻴﺎء ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎ ٌ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،tetrapolis‬وﻣﻌﻨﺎه املﺪن اﻷرﺑﻊ‪ .‬وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ دُﻋِ ﻴﺖ ﺗﱰاﺑﻮﻟﻴﺲ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى املﺪن اﻷرﺑﻊ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻮﻗﻮس‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼذﻗﻴﺔ‪4 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٤‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد اﺳﺘﻮﱃ ﺑﻮﻣﺒﺎﻳﻮس ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻼﻗﺴﺔ وﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰم ﺣﻖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ إدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺪوة اﻟﺬارﻳﻮم‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ وﻻﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ وﻣﻘﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،Pegatio‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ 5 ،‬وﻟﻢ‬ ‫‪ ٢٧‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻋِ ﻴ َﺪ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻇﻠﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻠﺦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ — ﻓﻠﺴﻄني — ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٧٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل راﻓﻠﺔ ﺑﺤﻠﻞ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻟﻘﺼﻮر‬
‫واملﺮاﺳﺢ‪ ،‬وﺟﺮوا املﻴﺎه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻮا اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻫريودوس‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﺄﻋﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ زاﻫﻴﺔ زاﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗﺪي أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٧‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وإﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻢ ﺑﻬﺎ — أي ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ — ﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻲ‬
‫ﺧﺸﻴﺖ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني أن ﻳﻐﻠﺐ ﺣﺐﱡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻬﻢ‪6 «.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻠﻮﻗﻮس اﻟﻜﺒري وﺧﻠﻔﺎؤه ﺑﺘﻬﻠني ﺳﻮرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻮا‬

‫املﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻣﻨﺤﻮﻫﻢ اﻻﻣﺘﻴﺎزات؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻬﻢ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫املﻘﺪوﻧﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وأﻧﺰﻟﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﺮب وﰲ اﻟﺘﻬﻠني‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻮاﻻ؛ وﻫﻜﺬا وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻇ ﱠﻞ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ‬

‫‪.Strabo, Geog., XVI, 751; Libanios, Or., XI, 35–41 3‬‬

‫‪.Strabo, Geog., XVI, 750; Jones, A. H. M., Cities of East. Rom. Provinces, 243 4‬‬
‫‪Bevrlier, E., Le Koinon de Syrie et les siryarques Artabenes et Herode, Rev. Numisma- 5‬‬
‫‪.tique, 1894, 287‬‬
‫‪ 6‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٩-١٧٨‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬

‫ﺑﻌﺾ املﺪن املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻻﻓﱰاض أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﻣﺠﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧَﺎ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ ﺻﺒﻐﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪7 .‬‬ ‫املﻮاﻃﻨني أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛﺎﻧﻮا إﻣﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻷﺻﻞ أو ﻣﺘﻬﻠﻨني ﺗﻬﻠﻨًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﻐﻤﻨﺎزﻳني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻬﺆﻻء ‪ 8‬وأن‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ً‬
‫ﺗﺪاﺑري ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺘﺨﺬ ﻟﺤﴫ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ 9 .‬وﻣﻦ‬
‫املﻔﻴﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻇﻠﻮا ﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻛ َﺮ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﺘﺤﺪرﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺮﻗﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد؛ ‪ 10‬وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ أﺷﺎر ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﻪ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻔﻜريه‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني إﱃ أﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ً‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣ ﱠﺮ ْت أﻓﺬوﻛﻴﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ زوﺟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺖ ﰲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬ﻓﻔﺎﺧﺮت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻬﻢ ودﻣﻬﻢ‪11 .‬‬

‫وأ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ املﻘﺪوﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏُ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻵراﻣﻲ املﺤﲇ واﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻐﻠﻄﻲ واﻟﱪﺗﻲ وﻏريﻫﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ‬
‫اﻋﺘﺰاز ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس ﰲ أن ﺑﻠﺪﺗﻪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎزﻟني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر‬
‫وإﻛﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪن أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ 12 «.‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻳﺎف اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺑﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ 13 ،‬واﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺸﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٤٥‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد؛ ﻟﻴﻌﺎوﻧﻮه ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﺿﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮﻳﻪ اﻷﻧﻄﻴﻮﺧﻴني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺪﱠه ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ 14 .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬

‫‪.Cumont, Franz., Population of Syria, Journ. of Rom. Studies, 1934, 188 7‬‬
‫‪.Reinach, Theod., L’Emp. Claude et les Juives, Rev. Etudes Juives, 1924, 118 8‬‬
‫‪.Cumont, Franz., Fouilles de Doura-Europos, 309 9‬‬
‫‪.Libanius, Orations, XI, 57, 63 10‬‬
‫‪.Evagrius Scholasticus, Hist. Ecc, I, 20 11‬‬
‫‪.Libanius, Orations XI, 164 12‬‬
‫‪.Dobias, J., Hist. de la Province Rom. de Syrie, 550 13‬‬
‫‪.Josephus, Antiq., XIII, 5, 135–144; Krauss, S., Antioche, Rev. Etudes Juives, 1902, 34 14‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن زﻣﺎرﻳﺲ ‪ Zamaris‬اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻗﺎم إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺧﻴﱠﺎل‪ 15 ،‬وﻳُﺴﺘﺪَل‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ ﻣﺰارﻋﻪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻬﻮدًا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪16 .‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻛﺎرل ﻛﺮاﻳﻠﻨﻎ أن ﻋﺪد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺮاوح ﺑني ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺎ ﱟم ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وﺗﺪل‬
‫ٍ‬ ‫أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ 17 ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺼﻮص واﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻜﻨﻮا ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎء املﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻗﺎم ﰲ ﺣﻲ اﻟﻜرياﺗﻴﻮن ‪ Kerataion‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ‪ 18 ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎب دﻓﻨﺔ‪ 19 ،‬وﺳﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ دﻓﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ املﺰارع‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻬﻞ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪20 .‬‬

‫وﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ‪ 21‬ﻣﻦ أن ﺳﻠﻮﻗﻮس املﺆﺳﺲ‬
‫اﻷول ﻣﻨﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻳﺮون أن‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت املﻐﺮﺿﺔ؛ ‪22‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس َ‬
‫ﻧﺎﻗ َﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ‬
‫وﺟُ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺣﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﴍف اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﴣ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﺘﺴﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد دون ﺳﻮاﻫﻢ أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﻘﻮق املﻮاﻃﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ‪ 23 .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻬﻮد أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬‫ً‬

‫‪.Antiq., XVII, 2, 24 15‬‬

‫‪.Oralions, XLVII, 13; Pack, R., Studies in Libanius, 48 16‬‬
‫‪.Kraeling, C. H., Jewish Community at Antioch, Journ. Of Bib. Lit., 1932, 135 17‬‬
‫‪.Leclercq, H., Anlioche, II, 150 18‬‬
‫‪.Chrysostomos, J., Homelies against the Jews, I, 6 19‬‬
‫‪.Talmud de Jerusalem, II, 144 20‬‬
‫‪.Josephus, Cont. Apion, II, 4, 39; Jewish Wars, VII, 3, 43 21‬‬
‫‪Marcus, R., Complete Works of Josephus, VII, App. C, 739; Bevan, House of Seleucus, 22‬‬
‫‪.II, 166‬‬
‫‪.Kraeling, C. H., op. cit., 138 23‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬

‫وﺑﺎﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ ﻟﺠﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﺷﺄن ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻏري اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟ ‪ ،Politeia‬اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪24 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮوب ﻟﻴﻮﺳﻴﻔﻮس أن اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮر ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ‪25 ،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‬
‫ُ‬
‫وأن ﻣﺮﻗﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس أوﺟﺐ إﺑﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻣﺎ أﺧِ ﺬَ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻎ إﱃ رﻏﺒﺎت اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وأن ﻃﻴﻄﺲ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪26 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﻨﻘﺴﻤني ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻬﻠﻦ واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﺧﺮوج أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﺑﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻪ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻫري ﻋﲆ إﻛﺮاه أﺑﻨﺎء ﻣﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪27 .‬‬

‫أول املﺆﻣﻨني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻧﻴﻘﻮﻻوس »اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ« ﻫﻮ أول املﺴﻴﺤﻴني اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘُﺨِ ﺒﻮا ﻟﻴﴩﻓﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻣﱠ َﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﺑﺄن‬
‫ﻠﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻸﻫﻢ اﻟﺮوح واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫أراﻣﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻛﻦ ﻳُﻬﻤَ َ‬
‫وﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪28 .‬‬
‫ُ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻗﻀﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺘﻔﺮق اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﱪﺻﻴني وﻗريواﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وأﺧﺬوا ﻳﻜﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪ اﻟﺮب ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺂﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺜري‬
‫ورﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺧﱪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄوروﺷﻠﻴﻢ ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ إﱃ‬

‫‪.Chrysostomos, J., op. cit, I, 3 24‬‬

‫‪.Josephus, Jewish Wars, VII, 3, 45 25‬‬
‫‪.Josephus, Antiq. XIV, 12, 323; Wars, VII, 5, 109 26‬‬
‫‪.Josephus, Wars, VII, 3, 46, 54; Kraeling, C. H., op. cit., 151 27‬‬
‫‪ 28‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٧–١ :٦ ،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ورأى ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻓﺮح ووﻋﻈﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﰲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺮب ﺟﻤﻊ ﻛﺜري‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ إﱃ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﺎوول‪ ،‬وملﺎ وﺟﺪه أﺗﻰ ﺑﻪ إﱃ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮ ﱠددَا ﻣﻌً ﺎ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻋ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻛﺜريًا‪29 .‬‬

‫ﺑﻄﺮس اﻷﺳﻘﻒ اﻷول املﺆﺳﺲ )‪(٣٤‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺑﺎء املﺆرﺧني املﻔﴪﻳﻦ اﻷوﻟني ﻳﴫون ﻋﲆ أن ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﺻﺎﺣﺐ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫إﻫﻤﺎﻟﻪ ﺑﻄﺮس وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 30 .‬وﻳﻨﻬﺞ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ اﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ 31 ،‬وإذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻗﴣ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠‬ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼده ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وأن ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ واﺣﺪة؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣١‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﱃ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﺛﻼث؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ آﻧﺌ ٍﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻳﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮى ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وأن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن آﻧﺌ ٍﺬ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﴘ ﺗﺮأس ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤١‬ﺑﻌﺪ‬
‫املﻴﻼد؛ ﻧﻘﻮل‪ :‬إذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻨﺎ اﻻﻓﱰاض ﺑﺄن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‬
‫أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ وﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس ﻛﺎﻟﻴﺴﺘﻮس أن ﻛﺜﺮة‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً‬
‫أﺷﻐﺎل ﺑﻄﺮس اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺎم ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻓﻮذﻳﻮس‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪32 .‬‬ ‫‪ Evodios‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ‬

‫‪ 29‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٢٦–١٩ :١١ ،‬‬

‫‪“Primum Episcopum Antiochenae Ecclesiae Petrumfuisse, eumque Romae translatum”. 30‬‬
‫‪.S. Jerome, Migne, pat. Lat., Vol. 26, Col. 340, Vol. 23, 637‬‬
‫‪Eusebius, Hist. Eccl., III, 36; Origéne, In Lucam Hom., VI, C., pat Gr., Vol. 13. Col. 1814; 31‬‬
‫‪Chrysostome, Hom. in Ignatium, Pat. Gr., Vol. 50, Col., 591; Cullman, O., Saint Pierre,‬‬
‫‪.45-46‬‬
‫‪.Eusebius, Hist. Eccl., III, 22; Nicephorous Callistus, Hist. Eccl. III, 11 32‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬

‫وﻳﺮى ‪ Tillemont‬أن ﺑﻄﺮس أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﻋﺎﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻣﺒﴩًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﻻ ﻓﱰات وﺟﻴﺰة‪ 33 ،‬وﻳﻔ ﱢﺮق‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻗﴣ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ‬
‫ﺗﻨﴫ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﴫﻳﻦ اﺛﻨني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﱡ‬ ‫‪ Belser‬اﻷملﺎﻧﻲ ﺑني ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٣‬وﻗﻴﺎم ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﻬﻮدة ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻄﺮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥-٣٤‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس وﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أي ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩‬أو ‪ 34 .٤٠‬وﻻ ﻳﱰدد اﻷب ‪ James Kleist‬اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻄﺮس‬
‫ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس »اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ« اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس‪ 35 ،‬أﻣﺎ اﻷب ‪ Jean Colson‬اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ املﺆﺳﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻄﺮس ﻣﺮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫أو ﻳﺒني ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﻏريه ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ودون أن ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﻋﻴﺪ »ﻣﻨﱪ‬
‫ﺑﻄﺮس«‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﻜﺮس ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪36 .‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﺆرخ املﺪﻗﻖ أن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺑﻄﺮس وﻏريه ﻣﻦ املﺒﴩﻳﻦ؛ ﻟﻴﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪوروﺛﺎوس اﻟﺼﻮري ﺻﻨﱠﻒ ﻻﺋﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺴﺒﻌني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﺳﺴﻮن‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ أﻣﻬﺎت املﺪن ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ‪ 37 .‬وملﺎ ﻛﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻣﻦ أﻗﺪم املﺮاﺟﻊ وأوﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺮاﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ أن ﻧﺸﻚ‬
‫ﰲ ﻻﺋﺤﺔ دوروﺛﺎوس؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﺗﻬﺎم اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﺑﺮاءة ذﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻏري اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أن اﻟﺼﻮرﻳني واﻟﺼﻴﺪاوﻳني واﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴني ادﱠﻋﻮا أن‬
‫أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﺎم‬ ‫أﺳﺲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ 38 ،‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺑﻄﺮس ﱠ‬
‫ﺑﴩ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ وﺣﻠﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻬﻮذا دﻋﺎ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 39 ،‬وأن ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻐﻴﻮر ﱠ َ‬
‫ً‬ ‫زﻛﻰ‬
‫أﻫﻞ ﺑريوت وأرواد‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻴﻔﺎ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌني ﻧﺎدى ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ‬

‫‪.Lenain de Tillemont (1691–1738), Mémoires, I, art. 27, 159-160 33‬‬

‫‪.Belser, Die Apostelgeschichte, 150 34‬‬
‫‪.Kleist, J., St. Ignatius of Antioch, Ancient Christ. Writers, 54 35‬‬
‫‪.Colson, J., L’Evéque dans les Communautés Primitives, “Unam Sanctam”, 1951, 27–44 36‬‬
‫‪.Eusebius, Hist. Eccl., I, 12 37‬‬
‫‪.Liber de Gestis Petri 38‬‬
‫‪.Constit. Apostol., VII, 47 39‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﴩ ﰲ درﻋﺔ وﻃﻴﻤﻮن ﰲ‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺣﻤﺺ واﻟﺮﺳﺘﻦ وﺣﻤﺎة وﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻴﺰر‪ ،‬وأن ﻳﻮﳼ ﱠ َ‬
‫ﺑﴫى‪ 40 ،‬أﻣﺎ أﻋﻤﺎل ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ وﺑﻮﻟﺲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬

‫املﻌﻤﻮدﻳﺔ واﻻﺧﺘﺘﺎن‬

‫وﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﻞ واﻹﺧﻮة ﰲ اﻟﻜﺮز واﻟﺘﺒﺸري ﻧﺸﺄ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل دﺧﻮل اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ وأﴍﻧﺎ إﱃ اﺿﻄﺮار ﺑﻄﺮس أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﻗﺎﺋﺪ املﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‬
‫واﻟﺴﻼﻗﺴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫آﺧﺮون ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﻟﺘﻤﴚ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻗﺎل َ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ املﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻗﺎل املﺘﻬﻠﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن املﺴﻴﺢ‬ ‫َ‬
‫وإﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻛﺤﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ واﻻﺧﺘﺘﺎن وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ؛ أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد املﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴني »إﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس« ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﺑني اﻹﺧﻮة‪ ،‬إﱃ أن أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻮدوا إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ؛ ‪ 41‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻈﺮي ِﴏف؛‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﻧﺺ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻻﻓﱰاض ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ .‬واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﻓﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻬﻠﻦ »اﻹﺧﻮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني« ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻧﻈ ًﺮا وأوﺳﻊ ً‬
‫ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ إﱃ ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺣﻨﺎ وأﻧﺪراوس ﻗﺪ‬
‫ﺾ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‬ ‫أﺛ ﱠ َﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ُﻨﻘ ُ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻳﻜﺮز ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪» ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮون — ﺣﺠﺎرة اﻟﻬﻴﻜﻞ —‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺳﺘﺄﺗﻲ أﻳﺎم ﻻ ﻳُﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ إﻻ ﻳُﻨﻘﺾ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻜﺮ َز ً‬

‫‪ 40‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ص‪.١٤٧-١٤٦‬‬

‫‪Heitmuller, W., Zum problem paulus und Jesus, Z. N. T. W., 1912, 320–337; Bauer, W., 41‬‬
‫‪.Jesus der Galilaer, Festgabe fur Ad. Julicher, 1927, 16–34‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬

‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﺸﺎﻫﺪ اﺑ ُﻦ اﻟﺒﴩ آﺗﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻘﻮة وﺟﻼل ﻋﻈﻴﻤني‪ 42 «.‬وﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻤﺴﺎ ﰲ إﺑﱠﺎن‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ إﻏﻔﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﻬﻮد اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ روﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺪث اﺿﻄﻬﺎد ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻒ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻛﺒري‬
‫ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة املﺘﻬﻠﻨني‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪد اﻹﺧﻮة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﺳﻞ‪ 43 ،‬واﺟﺘﺎزوا‬
‫إﱃ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻗﱪص وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻮن أﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﱪﺻﻴني وﻗريواﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ملﺎ ﻗﺪﻣﻮا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺧﺬوا ﻳﻜﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﺒﴩﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري ورﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺮب‪ 44 ،‬ﺛﻢ وﺻﻞ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺪة ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻨﻲ أن ﻳﺨﺘﺘﻨﻮا وﻳﺘﻤﻤﻮا اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﺮأى اﻹﺧﻮة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أن ﻳﻮﻓﺪوا ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻃﻴﻄﺲ وﻏريﻫﻢ إﱃ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ ملﺒﺎﺣﺜﺔ اﻹﺧﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪45 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ )‪(٤٤-٤٣‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﺷﻴﱠﻌﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬اﺟﺘﺎز أﻋﻀﺎؤه ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺤﺪﺛني‬
‫املﺆﻣﻨني ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻷﻣﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﴪ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮة ﴎو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺪم اﻟﻮﻓﺪ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوﻫﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﷲ ﻣﻌﻬﻢ‪» ،‬وأن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻗﺎﻣﻮا وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﺘﺘﻨﻮا وﻳُﺆﻣﺮوا ﺑﺄن ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻧﺎﻣﻮس‬
‫ﻣﻮﳻ«؛ ‪ 46‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإذ ﺟﺮت ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺜرية ﻗﺎم‬
‫ﺑﻄﺮس وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻹﺧﻮة‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ أن اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﷲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫إذ أﻋﻄﻰ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﴚء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ؛ إذ ﻃﻬﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬

‫‪ 42‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ٢ :١٣ ،‬و‪ ١٠‬و‪.٢٦‬‬

‫‪ 43‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٢-١ :٨ ،‬‬
‫‪ 44‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٢١–١٩ :١١ ،‬‬
‫‪ 45‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٤–١ :١٥ ،‬‬
‫‪ 46‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٥ :١٥ ،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻵن ِﻟ َﻢ ﺗﺠﺮﺑﻮن ﷲ ﻟﺘﻀﻌﻮا ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻧريًا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ آﺑﺎؤﻧﺎ وﻻ ﻧﺤﻦ‬
‫أن ﻧﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻧﺆﻣﻦ أن ﻧﺨﻠﺺ ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ‪ .‬ﻓﺴﻜﺘﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﱪﻧﺎﺑﺎ وﺑﻮﻟﺲ وﻫﻤﺎ ﻳﴩﺣﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺟﺮى ﷲ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﴍح ﺳﻤﻌﺎن ﻛﻴﻒ اﻓﺘﻘﺪ ﷲ‬ ‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﺘﺎ أﺟﺎب ﻳﻌﻘﻮب ً‬
‫اﻷﻣﻢ ﻣﻨﺬ اﻷول ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺒًﺎ ﻻﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ واﻓﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺣﻜﻢ ﺑﺄﻻ ﻳُﺜﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫ُﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺎت اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺰﻧﻰ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳ َ‬
‫واملﺨﻨﻮق واﻟﺪم‪ ،‬واﺋﺘﻤﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﻠﻒ ﻛﻤﺎ اﺋﺘﻤﻦ ﺑﻄﺮس ﻋﲆ اﻟﺨﺘﺎن‪47 .‬‬

‫واﺧﺘﺎر اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻳﻬﻮذا وﺳﻴﻼ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻮﻫﻤﺎ إﱃ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻃﻴﻄﺲ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ودﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﺮءوﻫﺎ‬
‫وﻓﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺳﻴﻼ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﻬﻮذا ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ وﺣﺪه‪.‬‬

‫وﻛﻴﻔﺎ ‪48‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ‬

‫ﺗﻨﺘﻪ املﺸﺎدة ﺑني اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي واﻹﺧﻮة ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫َ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ملﺎ ﻗﺪِم ﻛﻴﻔﺎ )ﺑﻄﺮس(‬
‫إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎوﻣﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ﻗﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻘﻮب — أي ﻣﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫— ﻛﺎن ﻛﻴﻔﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻨﻲ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺗﻈﺎﻫ َﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻹﺧﻮة‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻫﺆﻻء ﺗﻨﺤﱠ ﻰ ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺰل‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﺠﺬب إﱃ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺑﻮﻟﺲ أن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي؛ ﺣﺘﻰ إن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ً‬
‫ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺴريون ﺳريًا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ إﱃ ﺣﻖ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻜﻴﻔﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻮﻧﻚ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﻋﻴﺶ اﻷﻣﻢ ﻻ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗُ ِﻠﺰم اﻷﻣ َﻢ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد؟‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﱪر ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪49 .‬‬

‫‪ 47‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪٣٥–١ :١٥ ،‬؛ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪.٢١–١ :٢ ،‬‬

‫‪ 48‬ﻟﻘﺐ آراﻣﻲ ﴎﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪.‬‬
‫‪ 49‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪.١٦–١١ :١٢ ،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬

‫ودُﻋِ ﻲ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً‬

‫أوﻻ‬

‫وﺳﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع؛ ﻷن اﻹﺧﻮة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﴩون‬
‫ﺑﻪ وﻳﺼﻠﻮن ﻟﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪون ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ املﺴﻴﺤﻴني‪ 50 .‬وﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺧﺮى ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﺧﻮة أو ﺗﻼﻣﻴﺬ أو ﻣﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد اﻋﺘﱪوﻫﻢ ﺧﺎرﺟني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﺳﻢ املﺴﻴﺢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي‪ .‬وﻳﺮى ﺑﺮوﺷﻦ اﻷملﺎﻧﻲ أن اﻻﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫دﻋﻮﻫﻢ ﻧﺎﴏﻳني‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺣﻤﻞ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﲆ اﻹﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺴﺤﻮن ﻣﺴﺤً ﺎ‪ 51 ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ ﻛﻼم ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ 52 ،‬وأ ُ ْ‬
‫ﻃﻠ َِﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻐﺮاﻓﻴﺘﻮ‬ ‫وأﻗﺪم اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫َت ﻋﲆ ﺟﺪار ﰲ ﺧﺮاﺋﺐ ﺑﻮﻣﺒﺎﻳﻲ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٢‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻫﻜﺬا‪:‬‬ ‫و ُِﺟﺪ ْ‬
‫‪ ،HRISTIAN‬وﻫﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٤‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد؛ ‪ 53‬وأﺷﺎر ﺗﺎﺳﻴﺘﻮس إﱃ‬
‫ﻧﺼﺎرى اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٤‬ﰲ روﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴني‪54 .‬‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أ ﱡم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﻣﻤﻴﺔ‬

‫وأﻗﺒَ َﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن املﻘﻴﻤﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق آﻧﺌ ٍﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻛﺜﺮ‬
‫َ‬
‫وﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻠﺘﺒﺸري ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺮﻛ َﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎملﻲ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻪ »ﻛﺎن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﺳﻮد »ﻧﻴﺠﺮ«‪ ،‬وﻟﻮﻗﻴﻮس اﻟﻘريواﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻫريودوس رﺋﻴﺲ اﻟﺮﺑﻊ وﺷﺎوول ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻟﻠﺮب وﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫‪ 50‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.٥ :٢٤ ،‬‬

‫‪.Preuschen, Apgesch., 74 51‬‬
‫‪.Theophile d’Antioche, Ad Autel., I, 12 52‬‬
‫‪.Schultze, V., Christeninschrift in Pompeii, Z. f. Kirchengesch., IV, 125–130 53‬‬
‫‪.Tacitus, Ann., XV, 44 54‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ :‬أﻓﺮزوا ﱄ ﺷﺎوول وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎﻣﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫وﺻﻠﻮا ووﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﴏﻓﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪ َرا إﱃ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﻗﻠﻌﺎ إﱃ‬
‫ﻗﱪص‪ «.‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻧﻄﻼق ﺑﻮﻟﺲ وﺻﺤﺒﻪ إﱃ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ وﺑﻼد‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺘﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺸﺄت‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮارة اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ أﺑﻨﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺮز ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫واﻧﺘﴩ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﻌﻮد‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻮﻣﺎ وإﱃ أﺧﻴﻪ أو ﺗﻠﻤﻴﺬه أدﱢي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮات‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻳﻬﻮذا ً‬
‫وﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ 55 .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ أن أدي أو ﺛﺪي ‪ Thaddaion‬أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌني‬
‫أﺳ َﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﻫﺎ )‪ ٢٩‬أو‪ (٣٢‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎورﻫﺎ‪ 56 .‬وﻗﺪ ﺗﴪع اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻟﺒﺲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛَﺪﱠي‪ 57 ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺦ ﻗﺪﻳﻢ؛ وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫أﺳ َﺴﺎ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻘﺎﻣَ ﻴْﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻣﺤﺠني ﻳﺰورﻫﻤﺎ املﺆﻣﻨﻮن‬ ‫أن ﺛﺪي وﺑﺮﺛﻠﻤﺎوس ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺎﻛﻮ وﺑﺸﻤﻜﺎﱄ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪58 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن أﺑﺠﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ ‪ Edessa‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ املﻠﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻌﺚ وﻓﺪًا إﱃ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺪوم إﱃ اﻟﺮﻫﺎ ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺔ أﻟﻤﱠ ْﺖ ﺑﻪ وﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ أﺟﺎب‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وﺟﺴﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎرك املﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﺈرﺳﺎل أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده إﱃ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺄﻧﺠﺰ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أدي إﱃ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻞ‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻃﻮﺑﻴﺎ ﺑﻦ ﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺜﻞ أﻣﺎم أﺑﺠﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﴫ ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫املﻠﻚ ﻫﺎﻟﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺮأس اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺂﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺸﻔﺎه أدي ﻣﻦ داء اﻟﻨﻘﺮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺪه وﺑﴩ أﻫﻞ اﻟﺮﻫﺎ وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﻧﺠﻴﻞ املﻨري إﱃ ﺑﻠﺪان‬

‫‪.Eusebius, Hist. Ecc., III, 1 55‬‬

‫‪.Eusebius, Hist. Ecc., I, 13 56‬‬
‫‪.Asseman., B. O., I, 10; Bar Hebraeus, B. O., II, 391 57‬‬
‫‪.Ormanian, Patriarch Malakhia, The Church of Armenia, 3 58‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ دُﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴني ً‬
‫أوﻻ‬

‫ﻛﺜرية ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬آﻣﺪ أي دﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﻲ أرزون‪ ،‬ووادي دﺟﻠﺔ اﻟﴩﻗﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺎزﺑﺪي‪ ،‬وﺣﺪﻳﺎﺑني أي أرﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮﻫﺎ وﺻﺎر أول أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ‪ 59 ،‬وﺟﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ اﻟ ‪ Acta Edessena‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﺒﻮﻧﺔ ﺑﻦ ِﺳﻨﱠﺎك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﺎدر‬
‫ﻛﺎﺗﺐ املﻠﻚ وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺣﻨﱠﺎن‪60 .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻳﺮون أن ﺧﱪ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑني اﻟﺴﻴﺪ‬
‫املﺨﻠﺺ وﺑني أﺑﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺼﺔ أدي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺑﺠﺮ‪ ،‬و ُِﺿﻌَ ﺎ وﺿﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫آﻳﺎت وردت ﰲ أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﺎ ‪61‬‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ اﻗﺘﺒﺎس ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ املﻴﻼد؛ وذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫وزﺟﱡ ﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن واﺿﻊ ﻫﺎﺗني اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻦ ﺳريﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻠﻂ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻻ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﺼﺤﺔ‪62 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ — وﻗﺪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﺑﺪًا — ﻣﺎ أﺧﺬه ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني‬
‫ﻋﻦ ِﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺬي و ُِﺿﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ 63 ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ املﻨﺤﻮل أن اﻟﻘﺮﻋﺔ أﺻﺎﺑﺖ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺘﺒﺸري ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺘﺎﺟﺮ ﻫﻨﺪي اﺳﻤﻪ ﺣﺒﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وملﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻨﺎول‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬و ﱠزﻋﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ إﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﻗﴫً ا ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أوﻗﻊ املﻠﻚ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻋﺮف ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﻠﻢ ﻇﻬﺮ ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎر ﻟﺒﱡﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺂﻣَ ﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻫﻮ وﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ رﺟﺎل دوﻟﺘﻪ وﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻮا ﺑﻮاﻫﺮ املﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻮﻟﻪ املﺠﺎﻫﺪ اﻷﻣني‪64 .‬‬

‫‪ 59‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ص‪.٧٧-٧٦‬‬

‫‪.Leclercq, H., Edesse, Dict. Théol. Chrét 60‬‬
‫‪ 61‬ﻣﺘﱠﻰ‪٥ :١١ ،‬؛ ﻟﻮﻗﺎ‪ ٢١ :٧ ،‬و‪٢٢‬؛ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.٢٩ :٢٠ ،‬‬
‫‪.Leclercq, H., La Légende d’Abgar, Dict. Arch. Chrét 62‬‬
‫‪De Miraculis Beati Thomae Apostoli; Passio Sancti Thomae Apostoli; Acta Apostolorum 63‬‬
‫‪.Apocrypha‬‬
‫‪ 64‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ :‬ص‪.٢١٤-٢١٣‬‬
‫‪.Amiot, F., Evangiles Apocryphes, 262–274‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟ ِﺒ َﺪع ِ‬
‫واﻟﻔﺮق واﳍﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ‬

‫وﻇﻬﺮت اﻟ ِﺒﺪَع ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أن‬
‫ﺗﻨﴫ واﻋﺘﻤﺪ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺸﱰي ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺎملﺎل‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﱠ َ‬
‫ﻓﺰﺟﺮه ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺮده‪» :‬واﻧﺤﺪر ﻓﻴﻠُﺒﺲ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻜﺮز ﻟﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻼ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺳﻴﻤﻮن ﻳﺴﺤﺮ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﺪﻫِ ﺶ ﺷﻌﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻐريﻫﻢ إﱃ ﻛﺒريﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮة ﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫زﻣﺎن ﻛﺜري ﻳﺨﻠﺒﻬﻢ ﺑﺴﺤﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﻣﻨﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﺻﻐﻮا إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻳﺒﴩﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت واﺳﻢ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻋﺘﻤﺪوا رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺒﺲ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ آﻣﻦ واﻋﺘﻤﺪ وﻟﺰم ﻓﻴﻠﺒﺲ‪ ،‬وإذ ﻋﺎﻳ ََﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺠﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮات واﻵﻳﺎت‬ ‫وﺳﻴﻤﻮن ً‬
‫دﻫﺶ‪ ،‬وملﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬أرﺳﻠﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪ َرا وﺻ ﱠﻠﻴَﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻞ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺳﻴﻤﻮن‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻋﻄﻴﺎﻧﻲ أﻧﺎ‬‫أﻧﻪ ﺑﻮﺿﻊ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻘﻮدًا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻄﺮس‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻓﻀﺘﻚ ﻣﻌﻚ إﱃ اﻟﻬﻼك؛ ﻷﻧﻚ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻣﻮﻫﺒﺔ ﷲ ﺗُﻘﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺼﺔ ﻟﻚ‬
‫وﺗﻮﺳ َﻞ إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻷن ﻗﻠﺒﻚ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬ﻓﺘُﺐْ ﻣﻦ َﴍﱢك ﻫﺬا‬
‫وﻫ ُﻢ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أراك ﰲ ﻣﺮارة اﻟﻌﻠﻘﻢ ورﺑﺎط املﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻋﴗ أن ﻳ َ‬
‫ُﻐﻔﺮ ﻟﻚ ْ‬
‫ﺗﻮﺳ َﻼ أﻧﺘﻤﺎ إﱃ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﲇ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ ﳾء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻤﺎ‪ «.‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﺳﻴﻤﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن ﺳﻴﻤﻮن اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ روﻣﺔ ﻓﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺴﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻏريﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﻏري ﻣﻌﱰف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺑﻮﻗﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺐ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني إن أﺗﺒﺎع ﺳﻴﻤﻮن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ُﻛﺜ ًﺮا‪ ،‬وإﻧﻬﻢ اﻋﺘﱪوه اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأﴍﻛﻮا ﻣﻌﻪ إﻧﻮﻳﺔ ‪ Ennoia‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻣﺮأة اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻴﻼﻧﺔ‪ 1 ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس‬
‫وﺑﻔﻜﺮ ‪ Ennoia‬ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮ أﻋﲆ ‪Sublimissima Virtus‬‬ ‫أن ﺳﻴﻤﻮن ﻗﺎل ﺑﺈﻟﻪ ٍ‬
‫اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ أﻧﺜﻰ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأن إﻧﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﺧﻠﻘﺖ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ﺣﺒﺴﻮا إﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬وأوﻗﻌﻮا ﺑﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺎت‪ ،‬وأن إﻧﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻫﻴﻼﻧﺔ اﻣﺮأة ﻣﻴﻨﻴﻼوس ‪ Menelaus‬اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﻮر‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﻤﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أن اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﻴﺴﻮع ﺑني اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ‬
‫اﻵب ﺑني اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﰲ ﺷﺨﺺ ﺳﻴﻤﻮن‪ ،‬وﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪2 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻋﻦ ﻫﻴﻐﻴﺴﺒﻮس ‪ Hegesippus‬أن ﻣﻴﻨﺎﻧﺬروس اﻟﻜﺒﱠﺎراﺗﻲ‬

‫‪ ،Menandros Capparatea‬وذوﺳﻴﺜﻔﺲ ‪ ،Dositheus‬وﻛﻠﻴﻮﺑﻴﻮس ‪ ،Cleobius‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬
‫ادﱠﻋﻮا اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن‬
‫ﻣﻴﻨﺎﻧﺬروس ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪3 .‬‬

‫ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس‬

‫أﻳﻀﺎ ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس ‪ ،Saturninus‬اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻢ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ً‬

‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﻌْ َﺰى إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ أب‬
‫ً‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر )‪ ،(١١٧–٩٨‬ﻓﺼﺎد َ‬
‫َف ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬
‫ﺧ َﻠ َﻖ اﻟﻘﻮى واملﻼﺋﻜﺔ ورؤﺳﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل إن ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ ﻛﻮﱠﻧﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪،‬‬
‫ﺛﻢ ُﻗﺪﱢر ﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﻣﻘﻮا اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫زﺣﻔﺎ ﻓﺸﻤﻠﻪ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺑﻌﻄﻔﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻮه ﻳﺰﺣﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺪ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻴﻤﴚ ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴْﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳُﻌ َﺰى إﱃ ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس ً‬

‫‪.S. Justinus, Apol., I, 26, 56; Dial., 120 1‬‬

‫‪.S. Irenaeus, Haer., I, 23 2‬‬
‫‪.Eusebius, Hist. Ecc., IV, 22 3‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﻗني ﻣﺼﺪر وﺣﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأﴍك اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﺰاع ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ؛ ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ وﻳﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﴩ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ُ‬
‫واملﺨﻠﺺ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻌﺪﻫﻢ اﻟﺤﻆ ﺑﺄن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ة ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﴩي‪4 .‬‬ ‫ﻋُ ْﺮف ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس ﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ وﻻد ً‬
‫ورأى ﺳﺘﻮرﻧﻴﻨﻮس أن اﻟﺰواج واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻔﺔ وزﻫﺪًا‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﱠع اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؛ ﻓﺎﺣﱰﻣﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن وأﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ‪5 .‬‬
‫ِ‬

‫ﻛريﻳﻨﺜﻮس‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﺪع آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻛريﻳﻨﺜﻮس ‪ ،Cerinthos‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﻨﺔ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻷول ً‬
‫وﻻدﺗﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﺧﺒﺎره اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻗ ِﺪ َم أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻞ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻓﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺘﺪع أﻧﻪ أزﻋﺞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫وﺿﻼﻟﻪ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮه أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻪ إﱃ أﺣﺪ ﺣﻤﺎﻣﺎت أﻓﺴﺲ ووﻗﻮع ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻨﻬﺮب ﻣﴪﻋني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻬﺪﱠم ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻛريﻳﻨﺜﻮس ﻋﺪو اﻟﺤﻖ‪ 6 .‬وﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ إن ﻛريﻳﻨﺜﻮس أوﺟﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ واﻻﺧﺘﺘﺎن وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮوض‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ً‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وإﻧﻪ ادﱠﻋَ ﻰ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وآﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﷲ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد أﻋﻄﻰ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وأن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫َ‬
‫ﻞ ﻋﲆ ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻤﺎده ﰲ اﻷردن‪ ،‬ﻓﺮاﻓﻘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻠﺐ‪7 .‬‬ ‫املﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺣ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس ‪ Hippolytus‬أن ﻛريﻳﻨﺜﻮس ﻧﻔﻰ‬
‫وأرﺟﺄﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ »ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺗﻘﻴﺎء«‪8 .‬‬

‫‪.Eusebius, Hist. Ecc., IV, 22; Irenaeus, I, 23-24 4‬‬

‫‪.Duchesne, Mgr, Louis, Early Hist. of Christian Church, 114–119 5‬‬
‫‪.Irenaeus, Haer., III, 3; Eusebius, Hist. Ecc., IV, 14 6‬‬
‫‪.Irenaeus, Haer. I, 26 7‬‬
‫‪.Pseudo-Tert., 48; Epiph., 28; Philastr., 36 8‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬
‫وأﺛﺮ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ ‪ Gnosis‬ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫املﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﴩ واﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻟﻪ أﻋﲆ ﻻ ﻳُﺪ َرك ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ أرواحٌ ﺳﻤﱠ ﻮﻫﺎ أﻳﻮﻧﺎت وأراﻛﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬
‫ﺻﺪرت زوﺟً ﺎ ﻓﺰوﺟً ﺎ ذﻛ ًﺮا وأﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎءﻟﺖ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻷﻋﲆ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إن أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷراﻛﻨﺔ أراد أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻄ ِﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎﻓﻮا أﻧﻪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷرﻛﻮن اﻟﺨﺎﻃﺊ أرواحٌ ﴍﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺤﺴﻮس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻓﻬﻮ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻋﺎﻟﻢ ﴍ وﻧﻘﺺ ﺑﺼﺎﻧﻌﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ إن ﻫﺬا اﻷرﻛﻮن اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ‬ ‫وﺑﺎملﺎدة املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻜﻮﱠن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﺨﻼص‪ ،‬وإن اﻟﻨﺎﺟني ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﺋﻒ ﺛﻼث ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ أوﱃ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮوﺣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮن ﺻﻔﻮة اﻟﺒﴩ؛ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ املﺎدﻳني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻮق‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ؛ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴني اﻟﺬي ُﻗﺪﱢر ﻟﻬﻢ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎة‬
‫واﻟﻬﻼك‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﻬﺮ اﻟﺠﺴﻢ وﻃﺮح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻘﺮ اﻟﺬي ﻫﺒﻄﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺪﻧﺎءة اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺄﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺸﻬﻮة‪ .‬وﻋﻈﻤﻮا اﻟﻔﺮاغ ﺑني اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﺸﻮا اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رﺟﻮع اﻟﻨﻔﻮس‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﻳﻮﻧﺎت ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﺎء‬
‫اﻷﻧﻔﺲ اﻻﺟﺘﻴﺎ َز ﻣﻦ ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺴﻔﲇ إﱃ اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑني اﻷﻧﻔﺲ واﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺎو َﻟ ِﺖ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ« ﻟﻜﻞ أﻳﻮن ﺗﺼﺎدﻓﻪ وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﺎء ﺷﺎﺋﻌً ﺎ؛‬
‫ﻣﺜﻼ أﺧﺬًا ﻋﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ »ﻛﻠﻤﺎت« ‪Logos‬؛ أي‬ ‫ﻓﺴﻤﱠ ﺎﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ً‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎﻫﻢ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﻴﻬﻮدي »املﻼﺋﻜﺔ«‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑ »اﻟﺠﻦ«‪9 .‬‬
‫وﻏريه ﱠ َ‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى املﺘﻬﻮدون‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷوﻟني ﻋﺎﻧﻮا ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻬﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﴪب إﱃ أوﺳﺎط املﺆﻣﻨني اﻷوﻟني‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺸﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﺟﺎءت‬

‫‪ 9‬ﺑﺘﴫف ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪.٢٤٦–٢٤٤ ،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓِ َﺮق اﻟﻨﺼﺎرى املﺘﻬﻮدﻳﻦ؛ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻨﻮا ﻟﻘﺮارات‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٤-٤٣‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎرﻛﻮا ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﺒﺸري ﺑني اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ املﺴﺘﻐﺮب أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﺑﺒﻮﻟﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨني ﺧﻄﺄ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒني اﻻﺧﺘﺘﺎن وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎ َﻛ َﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻋﻈﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺨﴚ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺮ ﱠد ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﺖ ﺑﻌَ َﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻗﺖ رواﺟً ﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‬
‫إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪» :‬أدﻋﻲ أﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻮن ﻓﻼ ﻳَﻌُ ْﺪ إﱃ اﻟﻘﻠﻒ‪ ،‬أدﻋﻲ أﺣﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻠﻒ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺘﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﴚء وﻻ اﻟﻘﻠﻒ ﺑﴚء‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ دُﻋِ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أدﻋﻴﺖ وأﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﺎل‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺎﻷﺣﺮى أن ﺗﻐﺘﻨﻤﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣَ ﻦ دُﻋﻲ ﰲ اﻟﺮب وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﻖ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣَ ﻦ‬
‫دﻋﻲ وﻫﻮ ﺣﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﱰﻳﺘﻢ ﺑﺜﻤﻦ ﻓﻼ ﺗﺼريوا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻠﻨﺎس‪ 10 «.‬وأﺻﻐﻰ‬
‫ﻈﺎ وإرﺷﺎدًا ﺷﺪﻳﺪَي اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻏﻼﻃﻴﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا وﻋ ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ روﻣﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺨﺘﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺘﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺧﺘﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮوح ﻻ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻣﻦ ﷲ‪11 «.‬‬

‫ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﺛﻢ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ املﺘﻬﻮدة ﻳﻬﻮد آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا آراء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﱡ‬
‫إﱃ املﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﰲ وادي اﻟﻠﻴﻜﻮس ‪ Lycus‬ﺑني ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ وﻟﻴﺪﻳﺔ وﻛﺎرﻳﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﰲ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ‪ ،Hierapolis‬واﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻟﻮﳼ ‪Colossae‬؛ ﻓﻬﺮع‬
‫إﺑﻔﺮاس ‪» Epaphras‬اﻟﺤﺒﻴﺐ« ﻳﺨﱪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮﻟﻮﳼ‬
‫»أﻻ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺴﺐ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ‬ ‫ﻳﺤﺬﱢرﻫﻢ ﱠ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ املﺴﻴﺢ«‪ ،‬اﻟﺬي »ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻞء اﻟﻼﻫﻮت ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ«‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫وأﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ »ﰲ املﺄﻛﻮل أو‬ ‫»ﻣﻤﻠﻮءون ﻓﻴﻪ وﻫﻮ رأس ﻛﻞ رﺋﺎﺳﺔ وﺳﻠﻄﺎن«‪ ،‬ﱠ‬
‫املﴩوب‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻴﺪ أو رأس ﺷﻬﺮ أو ﺳﺒﻮت«‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﺨﻴﺒﻬﻢ أﺣﺪ ﰲ ﺟﻌﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺎﺋﻀﺎ ﰲ ﺳﺒﻞ ﻻ ﻳﺒﴫﻫﺎ‪12 .‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ وﻋﺒﺎدة ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬

‫‪ 10‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪.٢٤–١٨ :٧ ،‬‬

‫‪ 11‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ‪ ٢٨ :٢ ،‬و‪.٢٩‬‬
‫‪ 12‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮﻟﻮﳼ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻫﺆﻻء اﻟﺪﺧﻼء ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺤﻔﻆ أﻋﻴﺎد‬
‫ﺑﻌﺾ املﺂﻛﻞ وأوﺻﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺣﻔﻆ رءوس اﻷﺷﻬﺮ وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺣ ﱠﺮﻣﻮا‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة املﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﱢﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ »ﻣﺴﺤﺎء دﺟﺎﻟني« ﻛﺜريﻳﻦ )‪ ،(١٨ :٢‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻨﱠﺎ ﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﱠﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﱠﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮوا ﻣﻌﻨﺎ‪ (١٩ :٢) «.‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣَ ﻦ اﻟﻜﺬاب إﻻ اﻟﺬي ﻳُﻨﻜِﺮ أن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ املﺴﻴﺢ‪ (٢٢ :٢) «.‬وﻳﺮى أﻫ ُﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أن اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻟﻺﺑﻴﻮﻧﻴني ‪ ،Ebionaioi‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻋﻮا ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻣﺒﴩﻳﻦ ﻣﻌﻠﻤني أن املﺨﻠﺺ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأن ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ ً‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‪ 13 .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﺑﻴﻮن املﺆﺳﺲ‬
‫— وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ — وﻳﻘﻮل آﺧﺮون إﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ إﺑﻴﻮﻧﻴﻢ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬
‫وإﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪» :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ املﺴﺎﻛني‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ‪14 «.‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎءَ اﻟ َﻜﺬَﺑﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﺑﻬﺬا ﺗﻌﺮﻓﻮن روح ﷲ‪،‬‬
‫ﻛﻞ روح ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﺗﻰ )ﰲ اﻟﺠﺴﺪ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻛﻞ روح ﻻ ﻳﻌﱰف‬
‫ﺑﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻴﺴﻮع ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﷲ‪ «.‬واﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻌﱰف‬
‫املﺴﻴﺢ ﰲ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ أو ﻻﻫﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺆﻻء املﻠﺤﺪﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺪوﻛﻴﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻳﺴﻮع‬
‫ﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ‪Dokein‬‬ ‫املﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﺪ وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻻح وﺑَﺪَا‪ 15 .‬وﻋﺎد ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ دﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻀﻠﻮن ﻛﺜريون ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ آﺗﻴًﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ا ُملﻀ ﱡﻞ واﻟﻀ ﱡﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﺪﱠى وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻵب واﻻﺑﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ وﻻ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﺳﻼم؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﱰك ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﴩﻳﺮة‪«.‬‬

‫‪.James, M. R., Apocryphal New Testament, Gospel of Ebonites, 8–10 13‬‬

‫‪ 14‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪٢٠ :٦ ،‬؛ وإﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪.٣ :٥ ،‬‬
‫‪.Barelle, G., Ebionites, Dict. Théol, Chrét‬‬
‫‪.Barelle, G., Docetisme, Dict. Théol. Chrét 15‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﻔِ ﺮق واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫وﻳﻨﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻀﻠﻜﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﱪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎر‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪ «.‬وﻳﺮى‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻷﻧﺘﻴﻨﻮﻣﻴﺔ ‪،Antinomism‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺠﺘﻬﺪون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﺷﺎر ًة إﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ذرت ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬أي إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﻳﺮﺑﻄﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس‪16 .‬‬

‫ﺛﻼث ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻮﺟﱢ ﻪ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٧٥‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ٨٥‬إﻧﺬا ًرا إﱃ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﰲ آﺳﻴﺔ إﱃ ﺗﻴﺘرية وﺑﺮﻏﺎﻣﻮن وأﻓﺴﺲ‪ ،‬إﻧﺬارات ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﻘﻮﻻوﻳني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻠﻌﺎم اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻق أن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻌﺜﺮة أﻣﺎم ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ »ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﻷوﺛﺎن وﻳﺰﻧﻮا«‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﻼك ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻴﺘرية‬
‫أﻧﻪ ﻳَﺪَع املﺮأة إﻳﺰاﺑﻞ اﻟﺰاﻋﻤﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻧﻮا وﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﺗﺮض أن ﺗﺘﻮب؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗُﻄ َﺮحُ‬‫ﻣﻬﻠﺖ ﻣﺪ ًة ﻟﺘﺘﻮب ﻣﻦ زﻧﺎﻫﺎ ﻓﻠﻢ َ‬ ‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ أ ُ ِ‬
‫ﰲ ﻓﺮاش‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻧﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺿﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪» ،‬وﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣَ ﻦ ﰲ‬
‫ﺗﻴﺘرية ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ إﱃ أن آﺗﻲ‪17 «.‬‬ ‫ﺛﻘﻼ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ً‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻴﻘﻮﻻوﻳﻮن‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻻوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأن ﻧﻴﻘﻮﻻوس ﻫﺬا‬
‫ﺿﻞ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن وﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻊ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ أﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻫﺬه اﻹﻧﺬارات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻷﻧﺘﻴﻤﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻧﻰ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ذاك اﻟﺬي‬
‫ﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪Porneia‬؛ أي اﻟﺘﺰاوج ﺑني اﻷﻗﺮﺑﺎء اﻟﺬي ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪،‬‬ ‫ﻋُ ﱢ َ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ وﻋﻦ اﻵﻛﻞ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻧﻬﻴًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻞ ﺑﺎﻵداب‪18 .‬‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻻﻛﱰاث ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮراة واﻟﻨﺎﻣﻮس وارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻳﺨ ﱡ‬

‫‪.Goguel, M., Naissance du Christianisme, 445 16‬‬

‫‪ 17‬رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ١٤ :٢ ،‬و‪.٢٦–١٨‬‬
‫‪.Goguel, M., Les Nicolaites, Rev. de l’Hist. des Relig., 1937, 5–36 18‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫َ‬
‫اﻋﱰﺿ ْﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ُﺳﺒَ َﻞ اﻵﺑﺎء ﰲ‬ ‫ﻫﺬه أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﰲ اﻟﴩق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻓﺎﻟﴩق ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺷﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟ ﱡﻨ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫اﻟ ﱡﺮ ُ‬
‫ﺳﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺔ ﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻢ املﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻃﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن وﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮﻋﻈﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ Apostolos‬اﻟﺬي ﻳُﻄ َﻠﻖ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻠﻴﻠني ﻏريﻫﻢ؛ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،Apostellein‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﻣﻦ ‪Apo‬؛ وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬و‪Stellein‬؛ وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أرﺳﻞ أو أوﻓﺪ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ أن‬
‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد دﻋﻮا ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أﺷﻌﻴﺎ ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺸﻮر زﻋﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫ﻋﺎﴏ‬‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس وﻣﻜﺎرﻳﻮس املﻐﻨﻴﴘ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﻠﻴﲇ اﻟﺬي َ َ‬
‫رﺳﻮﻻ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻳﻬﻮد ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬
‫وﻳﺮ ﱡد ﻣﻜﺎرﻳﻮس املﻐﻨﻴﴘ ﻋﲆ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺪﺟﺎﻟني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫رﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﺎﺷري ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪1 .‬‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﰲ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻮ أﺣﺪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻮه‬
‫ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻤﺎده ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻬﻮذا اﻷﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ‪» :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إذن أن ﻳُﻌني واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ دﺧﻞ وﺧﺮج اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ‬

‫‪.Epiphaneos, Haer. XXX, 4 ff; Makarios, III, 22, 29 1‬‬

 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﻨﱠﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪًا ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ‪ «.‬وﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺺ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫»اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ وأوﴅ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ ﺷﻬﻮدًا ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأﻗﴡ اﻷرض«‪ .‬واﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ »اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ »ﺟﺮت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ آﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜرية أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﻢ ً‬
‫اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ووﺿﻊ اﻷﻳﺪي«‪2 .‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻣﺮﻗﺲ اﻹﻧﺠﻴﲇ إن اﻟﺴﻴﺪ اﺻﻄﻔﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﺻﻄﻔﺎءً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ »ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺷﻴًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬رأى ﺳﻤﻌﺎن وأﻧﺪراوس أﺧﺎه ﻳﻠﻘﻴﺎن ﺷﺒﺎ ًﻛﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺗﺒﻌﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﻌﻠﻜﻤﺎ ﺻﻴﱠﺎدَي اﻟﻨﺎس‪ «.‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ »ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﻪ وﻟريﺳﻠﻬﻢ ﻟﻠﻜﺮازة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ أن ﻳﺸﻔﻮا املﺮﴇ وﻳﺨﺮﺟﻮا اﻟﺸﻴﺎﻃني«‪ 3 .‬وﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻣﺘﱠﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن اﻟﺮب ﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻤﺴﻚ‬‫ﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﻣﺴﻜﺘﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺗُ َ‬ ‫»ﺧﺬوا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣَ ﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻟﻬﻢ‪4 «.‬‬

‫وأﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺮﺳﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ‬
‫ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ »اﻟﺮﺳﻮ َﻟني«‪ ،‬واﻹﺷﺎرة‬
‫ﻫﻨﺎ إﱃ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ أﻧﺪروﺗﻴﻜﻮس وﻳﻮﻧﻴﺎس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ »رﺳﻮﻟني« ﰲ املﺴﻴﺢ ﻗﺒﻠﻪ )‪ .(٧ :١٦‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬ ‫ً‬ ‫روﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس أن اﻟﺮب ﺗﺮاءى ﻟﻜﻴﻔﺎ ﺛﻢ ﻟﻸﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺛﻢ »ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ«‪ .‬وﻳﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻬﻮ رﺳﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺮﺳﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻈني اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻳﺒني أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻤﻜﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ ﰲ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣني ﻣﺘﺘﺎﻟﻴني ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ إذا أﻗﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣني أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺟﺎﻟني‪5 .‬‬

‫‪ِ 2‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،٢٢-٢١ :١ ،‬و‪ ،٤–١ :٢‬و‪ ،١٢ :٥‬و‪.٢٤–١٤ :٨‬‬
‫‪ 3‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ‪ ،٢٠–١٦ :١ ،‬و‪.١٣ :٣‬‬
‫‪ 4‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.٢٤–١٩ :٢٠ ،‬‬
‫‪.Kleist, J. A., Didache, 11 5‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻌﻠﻤﻮن‬

‫»وﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫وﻟﻮﻗﻴﻮس اﻟﻘريواﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻳﻦ‪ 6 «.‬واﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﱠﺄ ﻓﺈﻧﻪ ﻛ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻼم ﺑﻨﻴﺎن وﻣﻮﻋﻈﺔ وﺗﻌﺰﻳﺔ‪ 7 ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺗﺐ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﺒﻴﺎء ﻳﻨﺒﺌﻮن‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﻮادث‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﺎﺑﻴﻮس أﻧﺒﺄ ﺑﺎﻟﺮوح أن ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم ﻛﻠﻮدﻳﻮس‪8 .‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬أو ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫درﺟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺎزوا‬
‫واﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺤﻘﻬﻢ ﰲ أﺧﺬ ﺑﺎﻛﻮرة املﻮاﺳﻢ‪ ،‬وﰲ دﻋﻮة املﺆﻣﻨني إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫»رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ«؛ ‪ 9‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺘﺒﺸري واﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﻀﺖ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺎل اﻟﻼزم‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎش ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺎرس‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪10 .‬‬

‫أﻣﺎ املﻌﻠﻤﻮن ‪ ،Dedascales‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ أي اﻟﺘﺒﺸري واﻹرﺷﺎد‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻻﺛﻨني ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واملﻌﻠﻤﻮن اﺟﺘﻬﺪوا اﺟﺘﻬﺎدًا‪11 .‬‬

‫‪ 6‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪١ :١٣ ،‬؛ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.١ :١٣ ،‬‬
‫‪ 7‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪.٣-٢ :١٤ ،‬‬
‫‪ِ 8‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.٢٨-٢٧ :١١ ،‬‬
‫‪.Kleist, J. A., Didache, 11, 13 9‬‬
‫‪ 10‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻧﺺ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺎدي اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺑني‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ املﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري‬
‫‪.Prophéte: Dict. Apolog. de la Foi Cath., I, 1768; Goguel, M., Eglise Primitive, 141–144‬‬
‫‪.Mourret, Rev. Fernand, S. S., Hist. of Cath. Church, I, 83 11‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني اﻧﺘﺨﺎب أﺳﺎﻗﻔﺔ وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤني أﻣﻨﺎء ﻣﺠﺮﺑني ذوي‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ودﻣﺎﺛﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﺤﺒﻮن املﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻨﻴﻂ ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻗﺪس اﻷﴎار وأرﻓﻌﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ 12 .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل أن دﻋﺎ املﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ‪ 13‬وﻟﺒﻮﻟﺲ أن ﺟﻌﻠﻪ وﻛﻴﻞ ﷲ‪ ،‬وأوﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐري ﻋﻴﺐ رﺟﻞ اﻣﺮأة واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﴎﻳﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻣﻬﺬﺑًﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﻴًﺎ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑري ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺒﻂ أﺑﻨﺎءه ﰲ‬ ‫اﻟﴬب‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﻏري ﻣﺨﺎﺻﻢ وﻻ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﺑﻜﻞ ﻋﻔﺎف‪14 .‬‬

‫واﻷﺳﻘﻒ ‪ :Episkopos‬ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﻗﻴﺐ أو اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫‪Epi‬؛ وﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﻋﲆ«‪ ،‬و‪Skopein‬؛ وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻻﺣﻆ أو راﻗﺐ‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﻏريه‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﺎﺷﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮل ﰲ اﻧﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ُﺳﻤﱢ َﻲ‬
‫‪ Episkopos‬ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريوس أن اﻵﻟﻬﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد املﻘﻄﻮﻋﺔ‪ 15 ،‬وﺟﺎء ﰲ ﴍاﺋﻊ أﻓﻼﻃﻮن أن ذﻳﻜﻲ َ‬
‫أرﺳ َﻞ ﻧﻤﺴﻴﺲ‬
‫ﻟﻴﺆدﱢب اﻷوﻻ َد ﻋﻤﱠ ﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ ذﻧﻮب ﺿﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ 16 .‬وورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺮاﻗﺐ‪ 17 ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ 18 ،‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪19 .‬‬

‫‪.Didache, 15 12‬‬
‫‪ 13‬رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 14‬رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺗﻴﻄﺲ وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻹﻟﻴﺎذة‪ ٢٥٤ :٢٢ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻟﴩاﺋﻊ‪.٧١٧ :٤ ،‬‬
‫‪ِ 17‬ﺳ ْﻔﺮ أﻳﻮب‪.٢٧ :٢٠ ،‬‬
‫‪ِ 18‬ﺳ ْﻔﺮ املﻜﺎﺑﻴني اﻷول‪.٥ :١ ،‬‬
‫‪ 19‬ﻧﺤﻤﻴﺎ‪٩ :١١ ،‬؛ ‪.Reville, J., Orig. de l’Episcop, I, 152 ff‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫اﻟﺸﻴﻮخ‬

‫وﺗﺸري رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻢ رؤﺳﺎء أو ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أو ﻣﻼﺋﻜﺔ أو رﻋﺎة أو أﺳﺎﻗﻔﺔ أو‬
‫أﻫﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺒﻮن »وﻳﺮأﺳﻮن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ أﻣ ٌﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻋﻆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‬ ‫اﻟﻮﻋﻆ‪» ،‬واملﺪﺑﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ«‪ .‬وﺟﺎء ً‬
‫»اذﻛﺮوا ﻣﺪﺑﺮﻳﻜﻢ«‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻢ »ﻣﻼﺋﻜﺔ« اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬واملﺴﻴﺢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ وﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫وﺑﻌﻀﺎ »رﻋﺎة« وﻣﻌﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﴩﻳﻦ‪،‬‬‫وﺑﻌﻀﺎ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻌﻀﺎ أﻧﺒﻴﺎءَ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺳﻼ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫واملﺪﺑﺮﻳﻦ واﻟﺮﻋﺎة واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أو إﱃ درﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ‪ ،Presbyleros‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻘﺒني ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻮﺿﻮح أن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮب‪20 ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن أﻋﲆ‬
‫واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻢ رؤﺳﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘَ ْﻲ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ وأﻓﺴﺲ‪ ،‬واﻟﺮؤﺳﺎء ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻫﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺷﻴﻮخ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻷﺳﻘﻒ واﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﱃ أﻫﻞ‬
‫ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪ 21 ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ أﻳﺔ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻧﺺ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ‪22 ،‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻄﺮدًا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪23 .‬‬

‫‪ 20‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ‪٥–١ :٥ ،‬؛ ورﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪.١٤ :٥ ،‬‬

‫‪.Kleist, J. A., Epistle of Clement of Rome, 21, 42, 44, 47, 54, 57 21‬‬
‫‪.Kleist, J. A., Didache. Introduction, PP. 4 and 6 22‬‬
‫‪.Prat, F., Evéques, Dict. Théol. Chrét.; Goguel, M., Eglise Primitive, 137–144 23‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ أن أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ أﺧﻮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻘﻠﺐ‬
‫واﺣﺪ وروح واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا َﻫﺪْيَ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫وﻳﺸري ﺻﺎﺣﺐ ِﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل )‪ (٣٠-٢٩ :١١‬إﱃ املﺴﺎﻋﺪة املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ‬
‫رﺳﻠﺖ إﱃ »اﻟﺸﻴﻮخ« ﻋﲆ أﻳﺪي ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﺎ أ ُ ِ‬
‫وﺷﺎوول‪ ،‬وﻧﻘﺮأ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺷﻜﻮَا أﻣ َﺮ اﻟﻨﺰاع ﺣﻮل اﻻﺧﺘﺘﺎن إﱃ »اﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻟﺸﻴﻮخ«‪ ،‬وأن »اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ« اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )‪ ٢ :١٥‬و‪ ،(٦‬ﺛﻢ ﻧﺮى‬
‫َ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻼ ﻧﺺ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻫﺬه‬ ‫»اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني« ﻳﺨﺘﺎرون رﺟﻠني ﻣﻨﻬﻢ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ إﱃ اﻹﺧﻮة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪ ،(٢٢ :١٥‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪» :‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ رأى اﻟﺮوح‬
‫ﺛﻘﻼ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء« )‪.(٢٨ :١٥‬‬ ‫اﻟﻘﺪس »وﻧﺤﻦ« ﱠأﻻ ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص إن اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﰲ إدارة أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬واﺷﱰﻛﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻤﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وأﺑﺪوا رأﻳﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻫﺪي اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر‪ 24 .‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎءً‬
‫ﻋﲆ اﻵﻳﺘني اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وأﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا وﺟﻬﺎء ﻧﺎﻓﺬي اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻬﻨﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﻘﻮس‪» 25 :‬ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺮﻳﺾ َﻓ ْﻠﻴﺪ ُع ﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﺴﺤﻮه ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼة اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺨﻠﺺ املﺮﻳﺾ‬
‫واﻟﺮبﱡ ﻳﻨﻬﻀﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺗُﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫ﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘُ ِ‬
‫‪Presbyteroi‬؛ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﻮخ املﺘﻘﺪﻣﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﻗﺪم املﺆﻣﻨني ﰲ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن وأوﺟﻬﻬﻢ‪26 .‬‬

‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺎس ﻟﻔﻆ ﴎﻳﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﺎدم‬
‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻠﻔﻆ ‪ Diakonos‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻮارد ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪.Colson, J., L’Evéque dans les Communautés Primitives, “Unam Sanctam” 17–21 24‬‬
‫‪.Zeller, J., La Vie Chrét. a la Fin du Premier Siécle (Fliche et Martin), I, 271 25‬‬
‫‪.Colson, J., op. cit, 18 26‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ وأﴍﻧﺎ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﻟني‪ ،‬ﻓﺈن املﺆﻣﻨني‬
‫اﻧﺘﺨﺒﻮﻫﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑًﺎ واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎرﻛﻮﻫﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻤﻬﺎم روﺣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺮﻫﻢ أﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎن إﴍاك اﻟﻌﻨﴫ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮاﺋﺪ‪27 .‬‬

‫وﺿﻴﱠﻖ أﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺷﺪﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ زﺑﺪي‪،‬‬

‫وأُﻟﻘِ ﻲ ﺑﻄﺮس ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وأﻓﻠﺖ‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﺣﺮارة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮق اﻟﺮﺳﻞ اﻻﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﻳﻌﻘﻮب أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٦٢‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب ﻫﺬا ﻫﻮ »أﺧﻮ اﻟﺮب« وأﺧﻮ ﺳﻤﻌﺎن وﻳﻮﳼ وﻳﻬﻮذا اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ أﻧﻪ رأى اﻟﺮب وﺣﺪه‪ 28 ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮه ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ 29 .‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﻰ ﻗ ِﺒ َﻞ ﻳﻌﻘﻮبُ‬
‫اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻳﺆﻛﺪ أن ﻳﻌﻘﻮب أﻗﺴﻢ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎء أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺬوق ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫املﻮت‪ ،‬وأن املﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ أن داس املﻮت ذﻫﺐ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ُ » :‬ﻛ ْﻞ ﺧﺒ َﺰ َك؛ ﻷن اﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات‪ 30 «.‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑني اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻋﲆ ﻛﻬﻨﺘﻬﻢ ﻓﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﺠﺒﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس‬
‫ﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻘﺸ َ‬ ‫وﺣﺪه‪ 31 .‬وﻣﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء أن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺒﱠ َﺪ وأﻛﺜﺮ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻠﻖ رأﺳﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﺘ ِﺬ ﺣﺬاءً‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻌﻮد‪32 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﱠم أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘُﺨِ ﺐ‬
‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﻧﺼﻮص ِﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب ً‬

‫‪.Colson, J., op. cit., 18, N. 2; Goguel, M., Naissance du Christianisme, 190-191 27‬‬
‫‪ 28‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪.٧ :١٥ ،‬‬
‫‪ 29‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪.٩ :٢ ،‬‬
‫‪.Jérome, De Virris Inl., 2 30‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc. II, 23; Epiphanios, Haer., XXIX, 4, LXXVIII, 13 31‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., II, 1, 2 32‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺋﻴﺲ أم‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إدارﺗﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮأس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ‪33 .‬‬

‫اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ‬
‫وﺗﻌﻴني اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﺑﻄﺮس ﻛﺎن راﻋﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻓﻮذﻳﻮس ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻫﺬا أو اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﺴ ﱠﻠ َﻢ زﻣﺎ َم‬
‫اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس؛ أي ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﺬل ﺑﺴﺨﺎء ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻌﻠﻤني أﻗﺎﻣﻮا ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﺗﺪﺑري ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺎدﺗﻬﻢ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ َﻓ ُﻠﱰاﺟَ ﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ‪» :‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﺮب وﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ :‬اﻓﺮزوا ﱄ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﺷﺎوول ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎﻣﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ وﺻﻠﻮا‬
‫ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻷﻳﺎدي وأﻃﻠﻘﻮﻫﻤﺎ‪34 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ إن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬ ‫وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً‬
‫ﻳﴩﺣﺎن أﻣﺮ املﺸﺎدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻮل ﺧﺘﻦ اﻷﻣﻤﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ وإن ﺑﻄﺮس اﺷﱰك ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وإن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﻪ ً‬
‫املﺠﻤﻊ ﻗﺮا ًرا‪ ،‬وأوﻓﺪ ﻳﻬﻮذا وﺳﻴﻼ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﻘﻼ ﻗﺮاره إﱃ اﻹﺧﻮة اﻷﻣﻤﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪35 .‬‬

‫‪.Colson, J., op. cit., 21–26 33‬‬

‫‪ِ 34‬ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.٣-٢ :١٣ ،‬‬
‫‪.Goguel, M., Naissance du Christianisme, 211–220; Loisy, A., Actes, 501‬‬
‫‪ِ 35‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.٢٧–٢٢ :١٥ ،‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺠﺎورة‬

‫وأﺳ َﺴﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ »واﻧﺘﺨﺒَﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‬ ‫وﺑﴩ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﰲ ﻗﱪص وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﻮﺧﺎ ‪ ،Presbyleroi‬ﺛﻢ ﺻ ﱠﻠﻴَﺎ ﺑﺄﺻﻮام واﺳﺘﻮدﻋﺎﻫﻢ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪36 «.‬‬

‫»وﻣﻦ ﻣﻴﻠﻴﺘﺲ أرﺳﻞ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻓﺴﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ ﺷﻴﻮخ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪،Presbyteroi‬‬

‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ أذﻫﺐ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﺼﺎدﻓﻨﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰزوا‬
‫إذن ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻜﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻬﺎ »أﺳﺎﻗﻔﺔ«؛ ﻟﱰﻋﻮا ﻛﻨﻴﺴﺔ ﷲ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﺑﺪﻣﻪ‪ 37 «.‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺮﺳﻮل املﺆﺳﺲ ﻣﺪﺑﱢ ًﺮا أﻋﲆ ﻟﻜﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﱠ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻣﺤﻠﻴني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻧﺮاه ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪38 .‬‬

‫وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس أن رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ اﻷول‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑني أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺸﻴﻮخ أو اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ‪ 39 ،Primus Inter Pares‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ 40 ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ﺷﻴﻮخ أﻓﺴﺲ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‬
‫أن أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻇ ﱠﻞ اﻷﺳﻘﻒ اﻷوﺣﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻘﻒ‬
‫دﻳﻤﱰﻳﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ (٢٣٢–١٨٩‬ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺳﺎم أﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺧﺎرج اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﻧﺺ اﻟ ‪ Ambrosiasler‬ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا املﺮﺟﻊ اﻷوﱄ‬
‫)اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﴫ ﺣﻖ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ ﺣﺎل ﺧﻠ ﱢﻮ اﻟﻜﺮاﳼ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪41 .‬‬

‫وﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٧‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﺣﻞ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻴﺤﺚ املﺆﻣﻨني ﻋﲆ املﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﻧﺸﺐ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ رﻓﻊ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻫﺆﻻء اﻧﺘﺨﺒﻮا ﺧﻠﻔﺎءَﻫﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺆﻻء واﺟﺐ‪42 .‬‬

‫‪ِ 36‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.٢٣ :١٤ ،‬‬

‫‪ِ 37‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ١٧ :٢٠ ،‬و‪ ٢٢‬و‪.٢٨‬‬
‫‪.Colson, J., op. cit., 39–44 38‬‬
‫‪.Patrologia Graeca, Vol. 61, 982 39‬‬
‫‪ 40‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﱃ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪.١٤ :٤ ،‬‬
‫‪.Ambrosiaster, Eph., 4, 11 ff 41‬‬
‫‪.St. Clement of Rome, Epistles, Newman, 42–44 42‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ‬
‫وﻳﺠﻲء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮك اﻟﺮوح ﻓﻴﻠﻮﺛﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ« ﻟﻸﻣﻤﻴني اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﺗﻘﺒﱡﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪١٨٧٣‬‬
‫املﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب )‪.(١٨٨٣‬‬
‫واﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )أو ﻣﴫ( ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٥٠‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٥٠‬وﺟﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴ َﻢ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﻤﻴني اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪43 .‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ أن ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﴣ ﺑﺎﻻﻋﱰاف‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ املﻌﻠﻤني واﻟ ‪ Episcopoi-Presbyteroi‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪44 .‬‬

‫اﻷﴎار‬
‫وﻣﺎ َر َس املﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول أﴎا ًرا ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻟﻴﺘﺤﺪ ﺑﺸﺨﺺ املﺴﻴﺢ اﻟﴪي اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻋﲆ املﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ً‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي ﻟﻴﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌ ُﻞ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻄﻬﱢ ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺷﱰاﻛﻪ ﺑﴪ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﱰﺟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺤﺖ‬
‫أﻋﺮاض اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ‪45 .‬‬

‫اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ واﻟﻄﻘﻮس‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول أن ﻳﺼﲇ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪ 46 ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ 47 ،‬أي ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪.Quaesten, J., Initiation aux péres de l’Eglise, I, 36–48 43‬‬

‫‪.Kleist, J. A., Didache, 11–15 44‬‬
‫‪.Batiffol, P., Etudes d’Hist. et de Théol. Positive, I, 1–41 45‬‬
‫‪.Didache, 11 46‬‬
‫‪.Clement of Alexandria, Stromata, 7 47‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫واﻗﻔﺎ ﺣﺎﴎ اﻟﺮأس راﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﻔني‪ ،‬وﺣﻀﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﲇ ً‬
‫اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺴني أيْ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻟﻴﺠﺪوا ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﺰاءً وﻏﺬاءً ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ اﻟﱰاﴈ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼ ُة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻼ ُة املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻼ ُة‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪48 .‬‬

‫ﱠﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬوﻛﺴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪» :‬ﻷن ﻟﻚ اﻟﻘﻮة واملﺠﺪ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮ ً‬
‫إﱃ اﻷﺑﺪ‪49 «.‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻋﻦ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﺗﻮﺟﺐ وﻋﻆ املﻬﺘﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﺻﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣني ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا‬
‫وﺗﺤﺾ ﻣﺮﺷﺪه وﻏريه ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮع املﻴﺎه‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬‫وﺗﻌني اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ً‬
‫ني‬‫ﻛﺄن ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ املﻴﺎه ﰲ أﺣﺪ اﻷوﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﻴﺰ ﺗﺴﺨ َ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺬﱡرﻫﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻗﻀ ِﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء‬ ‫املﻴﺎه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻐﻄﻴﺲ واﺟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺮش إذا َ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ أن ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ 50 ،‬وﻻ ﺑﺪ‬‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأن املﺴﻴﺤﻴني آﻧﺌ ٍﺬ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﺎء‬
‫ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﱃ )‪ ،(٢١ :٣‬ﻓﺎﻋﺘﱪوا املﺎء »رﻣ ًﺰا ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻤري اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل »ﺑﺮب واﺣﺪ وإﻳﻤﺎن واﺣﺪ‬
‫وﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة«‪ 51 ،‬وﻣﻊ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﺨﴢ »ﺑﺄن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ«‪52 .‬‬

‫وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎرﺳﻮا آﻧﺌ ٍﺬ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺷﺎﺑﻬﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳُﺨﺘﺘَﻦ وﻳُﻌﻤﱠ ﺪ ﺑﺎملﺎء‪ 53 ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وﺳﻜﻮت اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻋﻦ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬

‫‪.Didache, 4, 14, 16 48‬‬

‫‪ِ 49‬ﺳ ْﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻷول‪١١ :٢٩ ،‬؛ »ﻟﻚ ﻳﺎ رب اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﱪوت واﻟﺠﻼل واﻟﺒﻬﺎء واملﺠﺪ‪«.‬‬
‫‪.Didache, 7 50‬‬
‫‪ 51‬رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ‪.٥ :٤ ،‬‬
‫‪ِ 52‬ﺳ ْﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪.٣٧ :٨ ،‬‬
‫‪Abraham, I., How Did the Jews Baptize? Journ. Theol. STudies, London, 1910, 437–445, 53‬‬
‫‪.609–612; Benoit, A., Baptéme Chrétien, 12–16‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻋﻦ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫املﺴﻴﺢ ﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد؛ ‪ 54‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ ﺣﺠﺔ ‪ Argumentum ex Silentio‬إﻻ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﺤﺬﻟﻘني ﻋﻦ دور اﻟﺴﻴﺪة‬
‫اﻟﻌﺬراء ﰲ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪َ ،‬ﻓ ْﻠ ُرياﺟَ ﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎرس املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻛ ًﺮا ﰲ ﻳﻮم اﻟﺮب ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ﱠﻠﺐَ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ املﻮت‪ ،‬وأﻣﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺒﺎرك اﻷﺳﻘﻒ وﺷﻜﺮ‬
‫م ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ‪55 ،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺎول ﻣَ ﻦ اﻋﱰف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﺗﻘ ﱠﺪ َ‬
‫»ﻓﺈذا ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ إﱃ املﺬﺑﺢ وذﻛﺮت ﻫﻨﺎك أن ﻷﺧﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓ َﺪ ْع ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻫﻨﺎك أﻣﺎم‬
‫اﺋﺖ وﻗﺪﱢم ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ‪56 «.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺢ أﺧﺎك وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ِ‬ ‫واﻣﺾ ً‬‫ِ‬ ‫املﺬﺑﺢ‬
‫و ُربﱠ ﻣﻌﱰض ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ذو ﺣﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ أن املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺟﺎزوا اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﳾ وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﴪ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪57 .‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺗﻨﺎول املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻋﺸﻴﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺎء اﻷﻏﺒﺔ ‪Agapé‬؛ أي املﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺣﻮل‬
‫ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ املﻌﻮزﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪءوا‬
‫ﺣﻔﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وأﻧﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﺑﻘﺒﻠﺔ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوح ﻳﺮاﻓﻘﻬﻢ وﻳﺤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت أو ﻳﺘﻨﺒﺌﻮن‪ 58 .‬وأﺳﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني اﻟﺴﻠﻮ َك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت املﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬ﻓﺤني ﺗﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻷﻛﻞ ﻋﺸﺎء اﻟﺮب؛ ﻷن ﻛﻞ‬

‫‪.Benoit, A., op. cit., 24–33 54‬‬

‫‪.Didache, 14, 15 55‬‬
‫‪ 56‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪.٢٤-٢٣ :٥ ،‬‬
‫‪Cagin, P., Te Deum ou Illatio, 342; Souben, Canon Primitif de la Messe, 12; De Rossi, 57‬‬
‫‪.G. B., Bull. Arch. Crist, 1886, 23‬‬
‫‪Tertullianus, Apolog., 39; Baumgartner, E., Eucharistie und Agape im Urchristentum; 58‬‬
‫‪.Battiffol, P., Nouvelles Etudes, Rev. du Clergé Francais, LX, 513‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬

‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳﺴﻜﺮ‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻮت‬ ‫واﺣﺪ ﻳﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﺸﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺠﻮع‬
‫ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﺗﴩﺑﻮا؟« ‪59‬‬

‫اﻟﺪوﻏﻤﺔ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﰲ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ؛ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫وﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ ﻫﻮ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺨﺎﻟﻖ ذو اﻟﻘﺪرة واﻟﺠﻼل‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء‬
‫وﺑﺪوﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء‪ ،‬ﻟﻪ املﺠﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺴﻮ ُع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ‬
‫ورﺑﻨﺎ وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻲ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ وﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ ﷲ‬
‫ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ وﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻨﻴﺴﺔ ﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ!‬

‫‪ 59‬رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪.٢٣–٢٠ :١١ ،‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬
‫‪١٠٧–٦٤‬‬

‫وﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﻓﻮذﻳﻮس ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮس اﻷول‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻧريون‪ 1 ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس »ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ« ﻋﺎﴏ أﻓﻮذﻳﻮس وﺧﻠﻔﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 2 ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻇﺮوف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺄن ﻳﺴﺎم أﺳﻘﻒ ﻋﲆ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني املﺘﻬﻮدﻳﻦ‪ ،‬وأﺳﻘﻒ آﺧﺮ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني اﻷﻣﻤﻴني‪ ،‬وأن أﻓﻮذﻳﻮس وأﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬
‫ﺗﺮأ ﱠ َﺳﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ أو اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻓﻮذﻳﻮس ﺗﺎﺑَ َﻊ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﻌﻤ َﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻣﱰﺋﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪3 .‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺎء ﻻﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺘﺒﻲ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻫﻮ ذاك اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺘﱠﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺪﻋﺎ ﻳﺴﻮع إﻟﻴﻪ وﻟﺪًا‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻪ ﰲ وﺳﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﻖ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮا وﺗﺼريوا ﻣﺜﻞ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ 4 «.‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ املﻮﻟﺪ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻟﻢ ﻳ َﺮ املﺴﻴﺢ‪ 5 ،‬وﺷﻬﺎدة اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫‪.Boll., Feb. I, 18 d 1‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., III, 22 2‬‬
‫‪.Theodoret., Dialog. Immutabilis, Op. IV; Apost. Const., VII, 45 3‬‬
‫‪.Anastase le Bibliothécaire, Vindiciae Ignatianae, II. CXII; p. G., Vol. 5, Col 404 4‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻔﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أﺛﻤﻦ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة أﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ُو ِﻟ َﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻮري ﻫﻠﻴﻨﻲ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥‬ﺛﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﺘﻼﻣﺬة أو املﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ ﺛﻴﻮﻓﻮروس ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ﺗﻴﻤﱡ ﻨًﺎ‬
‫وﺗﱪ ً‬
‫ﻛﺎ‪6 .‬‬

‫ﻇﺮوف ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬

‫وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﺨﻄﻮب ﻣﻦ ﺣﻮل ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬ﻓﺘﻐري‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة إﱃ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬
‫واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ أن اﻟﺮﺳﻞ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﻜﺮزون ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وروﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻻء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺮك دﻳﻦ اﻵﺑﺎء واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻌﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺪو ﻣﺪاﻫﻢ‪ 7 ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ املﻘﻴﻤني ﰲ اﻷراﴈ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻼه‬
‫ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻨني إﱃ ﻏري املﻮاﻃﻨني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﴫ آﺧﺮ ﻣﻨﺤﺖ ﻓﻴﻪ روﻣﺔ‬
‫آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ روﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ آﻟﻬﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺤﱰﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎدﻻت ﺑني اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﺮوﻣﺎن زﻓﺲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺒﱠ َﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ ﺟﻮﺑﻴﱰ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺗﻌﺒﱡﺪﻫﻢ إﱃ ﻫﺪَد ﺑﻌﻞ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وﻟﻜﻦ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻌني ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻬً ﺎ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨﻬﻢ دﻳﻦ ﻗﻮم واﺣﺪ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺪه دﻳﻦ؛ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻋﱰﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻜﻴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬واﻋﺘﱪﺗﻪ دﻳﻨًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ‪،Religio licita‬‬

‫‪.In Sanct. Mart. Ignatium, P. G. Vol. 49, XLIX. Col. 594 5‬‬
‫‪.Bareille, G., Ignace d’Antioche, Dict. Théol. Chrét.; Kleist, J. A., St. Ignatius, op. cit., 54 6‬‬
‫‪.Mommsen, Th., Romisches Strafrecht, 567 ff 7‬‬

‫‪70‬‬
 ‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬

‫وﻏﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎرج روﻣﺔ وأوﺳﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﺧﺘﺘﺎن واﻧﺘﻤﺎء ﻇﺎﻫﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﱰث ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وزﻣﻴﻠﻪ ﻏﺎﻟﻴﻮ ‪ Gallio‬ﰲ آﺧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺷﻜﻮى ﻳﻬﻮد ﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس ﻋﲆ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﺑﻮا أن ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﻧﻮا اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني أﺗﺒﺎع املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺤﺖ أﻋني اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫وﺑﺪأ اﻻرﺗﻴﺎب واﻟﻈﻦ‪8 .‬‬

‫وﻗﴣ ﺗﻴﻄﺲ ﻋﲆ ﺛﻮرة اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ودﻣﱠ ﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ ،٧٠‬ﻓﻈﻦ أﻧﻪ أﺻﺎب ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ؛ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻋﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪9 .‬‬

‫وﺟﺎء دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس )‪ ،(٩٦–٨١‬ﻓﺠﺒﻰ ﴐﻳﺒﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﻦ »ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺘﻬﻢ‬

‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وإﱃ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وإﻛﺮاﻫﻬﻢ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﺬﻳﺬراﺧﻤﺔ ‪ Didrachma‬ﴐﻳﺒﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺻﻨﺪوق ‪ Jupiter Capitolinus‬ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺒرية ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‬
‫وﻗﻀﺖ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻇﺮوف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻗ ﱠﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺨﻼف ﺑني املﺴﻴﺤﻴني اﻷﻣﻤﻴني واملﺴﻴﺤﻴني املﺘﻬﻮدﻳﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻋُ ﱠﻜﺎزة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻛﺒريًا ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺴﺪ ﻋﲆ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺘﺒﺸريي ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﴫ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺤﺖ‬

‫ﺳريﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ وأﺛﺎر ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ ﺣﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺴﻮع وﺗﻌ ﱠﻠ َﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪.Duchesne, Mgr. Louis, Early Hist. of Christ. Church, 71–79 8‬‬

‫‪.Sulpicius Severus, Chron. II, 30 9‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس أو ﰲ اﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ،Depositum Fidei‬ﻓﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدران‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﱃ إدارة ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺣﱠ ﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﱠاﻫﺎ وﻗﺎل ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ؛ ﻓﻜﺎن أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫»ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ« ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﺗﺮﺗﻴﻞ املﺰاﻣري‬
‫ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪10 .‬‬

‫رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫وﻗﴣ ﻇﺮف اﺳﺘﺸﻬﺎده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ﻈﺎ ﻣﺮﺷﺪًا‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﺒﻠﻘﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان واﻋ ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻦ اﻟﺪﻫﺮ وﻧﻮاﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻘﺼرية واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واملﺨﺘﴫة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺼرية ﻫﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 11 ،‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وأﻗﺪم اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ 12 .‬وﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﻬﺬه‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺤ ﱠﺮﻓﻬﺎ وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺛﻼث ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ً‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻼوة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﻓﺴﺲ وﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺔ وﺗﺮﻟﺔ وروﻣﻴﺔ وﻓﻴﻠﺪﻟﻔﻴﺔ وأزﻣري‬
‫وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‪ ،‬رﺳﺎﺋ َﻞ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻃﺮﺳﻮس وﻓﻴﻠﻴﺒﻲ وﻫريون وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻜﺴﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻧﺼﺎ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ‬ ‫‪ ،Cassobola‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه إﱃ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس؛ وﻧﴩ ‪ Cureton‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ٍّ ١٨٤٥‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻮى رﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ وأﻫﻞ روﻣﺔ وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪Lightfoot‬‬
‫وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺛﺒﺘﻮا أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼرية املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه‪.‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 8 10‬‬

‫‪.Codex Mediceus Laurentianus, 57, 7 11‬‬
‫‪.Codex Paris Graec., 1457 12‬‬

‫‪72‬‬
 ‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬

‫وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻء أﻧﻬﺎ ﻣﺰورة‪ ،‬وﻗﺎل أوﻟﺌﻚ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ و ﱢُﻓ َﻖ ‪ Lightfoot‬و‪Harnack‬‬
‫و‪ Zahn‬و‪ Funk‬إﱃ إﺛﺒﺎت أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻠني اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني‪ 13 ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪14 .‬‬

‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ‪» :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱄ ﱠ أﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﴩﺑﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻔﺴﺪًا‪ ،‬وأﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻳﻨﴩوﻧﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺪدﺗﻢ آذاﻧﻜﻢ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮا اﻟﺰرع اﻟﺮدي اﻟﺬي ﻳﺰرﻋﻮن‪ «.‬وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺤﺒﻮا ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏري املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌﻪ أﺳري ﺑﺴﻼﺳﲇ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ درري اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﴗ أن أﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎه‬
‫أدﻋﻴﺘﻜﻢ‪ 15 «.‬وﻗﺎل إﱃ أﻫﻞ ﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺔ‪» :‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ أﺳﻘﻔﻜﻢ ﺣﺠﺔ ﻟﻺﻓﺮاط ﰲ اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﱰﻣﻮه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﷲ اﻵب‪ ،‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﺷﻴﻮﺧﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا ﺣﺪاﺛﺘﻪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﷲ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺑﻲ ﻳﺴﻮع‬
‫املﺴﻴﺢ أﺳﻘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻛﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮﻣً ﺎ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮن ﺑﻪ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﱄ أن ﺿﻤري ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻮن اﻟﺼﻼة ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ أﺳﻘﻔﻬﻢ‪16 «.‬‬

‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ أزﻣري‪» :‬واﺗﺒﻌﻮا ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ اﻷﺳﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻊ‬
‫ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﷲ اﻵب‪ ،‬وﺳريوا ﰲ أﺛﺮ اﻟﺸﻴﻮخ ﺳريﻛﻢ ﰲ أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﺣﱰﻣﻮا اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﺳﻘﻒ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﱰﻣﻮن وﺻﺎﻳﺎ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﻌﻤﻞ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﺤﻠﻠﺔ إﻻ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﻘﻒ أو ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻮﱢﺿﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا‬

‫‪Lightfoot, J. B., Apostolic Fathers; Zahn, Th., Ignatius von Antiochen; Lebreton, J., péres 13‬‬
‫‪.Apostoliques, (Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise), I, 329–331‬‬
‫‪Kleist, J. A., Ancient Christ. Writers, Ignatius of Antioch, 59; Quasten, J., Initiation aux 14‬‬
‫‪.péres de l’Église, I, 87–89‬‬
‫‪.Kleist, J. A., op. cit; Ephesians, 7, 11 15‬‬
‫‪.To the Magnesians, 3, 4 16‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻫﻨﺎك ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮن »اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ«‬
‫‪«.Catholici Ecclesia‬‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‬

‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻋﺒﺎرﺗني وردﺗَﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮأس‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫املﻜﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ أرض اﻟﺮوﻣﺎن‪ «.‬وﺟﺎء ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮأس ﺑﺎملﺤﺒﺔ‪ «.‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺎﺗني اﻟﻌﺒﺎرﺗني ﺗﺸريان إﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫روﻣﺔ وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وأن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻋﱰف ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وذاك‬
‫اﻟﺘﻔﻮق‪ 17 .‬وﻳﺬﻫﺐ ﻏريﻫﻢ إﱃ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛ ﱠﺮم روﻣﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا‪18 .‬‬

‫ﻏﻤﻮﺿﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼني أدﱠى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ »أرض اﻟﺮوﻣﺎن« ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺗﱰأس ﰲ أرض اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ رﺋﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺧﺺ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أم أدﺑﻴﺔ أم روﺣﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ »املﺤﺒﺔ« ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ وملﺎذا ﱠ‬
‫ﺑﺄداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ؟ وﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ املﺆرخ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫إﻳﻀﺎح ﻣﺎ اﻟﺘﺒ ََﺲ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻴﺎه ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ورﺳﺎﺋﻞ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻊ ﻣﺮور‬
‫اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎﺳﺨني وﻋﺒﺜﻬﻢ ﺑﻬﺎ؟ وﻟﺬا ﻧﺮاﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻻ ﻧﺪري؛ وﻣﻦ ﺗﺮك‬
‫ﻗﻮل ﻻ أدري أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ!‬

‫‪Funk, F. X., Der Primat der Romischen Kirche nach Ignatius und Irenaeus, (Kirch- 17‬‬
‫‪engeschichtliche Abhandlungen), 1, 2–12; Chapman, Saint Ignace d’Antioche et l’Église‬‬
‫‪Romaine, (Rev. Bénédictine), XIII, 385–400; Scott, H., The Eastern Churches and The Pa-‬‬
‫‪.pacy, 25–34‬‬
‫‪Harnack, A., Das zeugnis des Ignatius uber des Ansehen der Romischen Gemeinde, 18‬‬
‫‪.(Sitzungsber. der Akademie), 111–131; Caspar, E., Gesch. des Papstums, I, 16-17‬‬

‫‪74‬‬
 ‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻧريون ﻗﺪ اﺷﱰع ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 19 ،Non licet esse christianos‬وﺟﺎراه ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﺰﺑﺎزﻳﺎﻧﻮس وﺗﻴﻄﺲ‬
‫ودوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺧﺎرج‬
‫روﻣﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ 20 ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر َ‬
‫واﻓ َﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٩‬ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻧريون وأﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وأن ﺑﻠﻴﻨﻴﻮس اﻷﺻﻐﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ اﺳﺘﻮﺿﺢ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻪ ﻧﻘﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫‪ ١١٢‬أﻣْ َﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺪﻳ َﱡﻦ ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﱢ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ 21 ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت أن ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫‪ ،Christiani conquirendi non sunt‬وأن ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ‬
‫ﺑﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳ ِ ﱡ‬
‫ُﴫ ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻪ ﻳُﺪان وﻳ ُﻌﺪَم‪22 .‬‬

‫أﻓﺬوﻛﻴﺔ وﴍﺑﻞ وﺑﻴﺒﺔ‬

‫وﻃﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٠٠‬ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ أﻗﻠﻴﻤﺲ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﺖ أﻓﺬوﻛﻴﺔ اﻟﺒﺘﻮل املﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﻜِﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮأس ﻓﺘﻘﺒﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻔﺮح ﻋﻈﻴﻢ‪ 23 .‬وﻛﺎن ﺑﺮﺻﻮم أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻌﻤﱠ َﺪ ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮات اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻫﻦ اﻷﺻﻨﺎم ﴍﺑﻞ‬
‫وأﺧﺘﻪ ﺑﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷ ﱠﺪ َد ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﻧﻜﻞ ﻟﻮﻛﻴﺎﻧﻮس اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻨﴩه ﺑﺎملﻨﺸﺎر‬
‫وﻗﺘﻞ أﺧﺘﻪ‪24 .‬‬

‫‪Tertullianvs, Apolog., 5; Callewaert, C., Les Premiers Chrétiens Furent-Ils Persécutés 19‬‬
‫‪Par Edits Généraux ou par Mesures de Police? Rev. Hist. Eccl., 1901, 771–797, 1902, 5–15,‬‬
‫‪.324–348, 607–615‬‬
‫‪.Zeiller, J., Premiéres Persécutions, Fliche et Martin, Hist. de l’Église, I, 292–295 20‬‬
‫‪.Corr. Plin. Traj., XCVI 21‬‬
‫‪.Corr. Plin. Traj., XCVII; Zeiller, J., op. cit., 295-296 22‬‬
‫‪ 23‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬أول آذار‪.‬‬
‫‪.Le Quien, O. C. III, 955 24‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺳﻤﻌﺎن أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٠٧‬أﺛﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﻐﺐ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻮﳽ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﻤﻌﺎن أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ داود‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫‪ Claudius Atticus Herodes‬ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني آﻧﺌ ٍﺬ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻦ وﺑﺼﻠﺒﻪ‪25 .‬‬

‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ دﻋَ ْﺖ إﱃ اﺳﺘﺠﻮاب أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻣﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺔ املﺤﲇ‪ ،‬ﻓﺄدت إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻞ‬
‫‪26‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎده ﰲ روﻣﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٠٧‬وﺟﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟ ‪Martyrium Colbertinum‬‬
‫أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻣﺜﻞ أﻣﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺮﺗﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﴩق‪ 27 .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺴﻨﺘني‬
‫‪ ،١١٧–١١٥‬ﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٠٧‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮاوي‪ ،‬وأن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫واﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻻ ﻳﺸريان إﱃ ﻣﺜﻮل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻣﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺟﻮ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ روﻣﺔ‬
‫أﻻ ﻳﺴﻌﻮا ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎملﻮت ﺑﺄي ﺣﻜﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻣﱪﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﰲ روﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺟﱠ ﻪ إﱃ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﻘﻮل‪ :‬أأﻧﺖ‬
‫ﺗﺠﴪ ﻛﺸﻴﻄﺎن رﺟﻴﻢ أن ﺗﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﰲ أواﻣﺮي‪ ،‬وﺗﻐﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﻼك ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎب‬
‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏريك ﺳﻤﻰ ﺛﻴﻮﻓﻮروس ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ رﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﺑﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺎﻃني ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻬﺰم‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﺟً ﺎ‪ :‬أﺗﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺤﻮي ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ آﻟﻬﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎب أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻏري ﻫﻴﺎب‪ :‬إﻧﻚ ﰲ ﻏﺮور‪ ،‬ﻓﺂﻟﻬﺘﻚ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا إﻻ أﺑﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻳﺴﻮع‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., III, 32 25‬‬

‫‪.Zeiller, J., op. cit., 306-307 26‬‬
‫‪.Funk, F. X., Patres Apostolici, II, 276 27‬‬

‫‪76‬‬
 ‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬

‫املﺴﻴﺢ وﺣﺪه اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺗﻮق إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل إن ﻳﺴﻮع ﻫﺬا ﻋﻠﻖ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻟﺴﺤﻖ اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬أﻧﺖ إذن ﺣﺎﻣﻞ ﻳﺴﻮع ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻚ؟ ﻓﻘﺎل أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ أﺣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺳري ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧‬‬
‫ﺑﺘﻜﺒﻴﻞ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻪ إﱃ روﻣﺔ ﻟﻴُﻄﺮح ﻟﻠﻮﺣﻮش أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻚ‪ ،‬وﴍﻓﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﴍﻓﺖ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫أﺷﻜﺮك ﻳﺎ رب؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﻮد وﺻﲆ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﷲ َ ﺑﺪﻣﻮع ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﴩﻃﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ‬

‫واﻧﻄﻠﻖ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻣﺼﻔﺪًا ﺑﺎﻷﻏﻼل ﻳﺨﻔﺮه ﻋﴩة ﺟﻨﻮد ﻗﺴﺎة‪ ،‬وﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪﻳﻦ‬
‫روﻓﻮس ‪ Rufus‬وزوﺳﻴﻤﻮس ‪ ،Zosimus‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺐ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻠﻌﻮا إﱃ ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﺊ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ أو‬
‫ﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ أزﻣري‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ف أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ أزﻣري‪ ،‬وﺣ ﱠﺮ َر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ‬ ‫ﻓﺘﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺮﻋﺖ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻐﻨﻴﺰﻳﺔ وأﻓﺴﺲ وﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ وﻓﻮد ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ واﻟﺘﱪﱡك ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺎط درر ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﱰﻓﻮا ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫وإرﺷﺎده؛ وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ روﺣﻪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻬﺎ أن روح ﷲ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪28 .‬‬

‫وﻗﺎم ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ورﻓﻴﻘﺎه ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺑﺤﺮوا إﱃ ﺑﻮﺗﻴﻮﱄ‬
‫‪ ،Puteoli‬ورﻏﺐ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أن ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫روﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻓﺄﻗ َﻠ َﻊ إﱃ ﻣﺮﻓﺄ روﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻫﺬا املﺮﻓﺄ وﺟﺪ ﻋﺪدًا‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻧﺘﻈﺎره‪ ،‬ﻓﺤﻴﱠﺎﻫﻢ وﻛ ﱠﺮ َر رﺟﺎءَه ﱠأﻻ ﻳﻌﻴﻘﻮا اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﺎء ﺳﻴﺪه‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ص‪.١٦٩–١٦٧‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﻮﻋﺪ أﻋﻴﺎد اﻟﺨﺘﺎم ‪،Sigillariu‬‬
‫ف ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ‪Collosseum‬؛ ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا‬ ‫ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن إﱃ ﻣﺪرج ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﺬي ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرات ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس ﰲ داﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎﻫﺪوا املﺠﺎﻟﺪات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺑني أﻟﻮف املﺠﺮﻣني واﻷﴎى‪،‬‬
‫واملﺼﺎرﻋﺔ ﺑني ﺑﻌﺾ املﺠﺮﻣني واﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ روﻓﻮس وزوﺳﻴﻤﻮس ﰲ‬
‫ﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬا املﺪرج ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋُ ﱢﺮي اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫ﻃ ِﺮح إﱃ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺰ َﻗ ْﺖ ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﺘﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُ ِ‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ و ُ‬
‫إﻻ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻜﻞ اﺣﱰام وأرﺳﻠﻮﻫﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪُﻓِ ﻨﺖ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب دﻓﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس‪ 29 ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻫﻴﻜﻞ‬
‫ﻓﻮرﺗﻮﻧﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺼﻐري رﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺒﺎر ﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬﻛﺮه‪30 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻋﻦ املﺆﻣﻨني ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻫﺬه املﻴﺘﺔ املﺠﻴﺪة أﻧﻬﻢ ﺳﻜﺒﻮا ﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﱪات‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻠني إﱃ اﻟﺮب املﺨﻠﺺ أن ﻳﺸﺪد ﺿﻌﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻇﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻮا‬
‫أﻣﻼ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻴﻮ َم اﻟﺬي ﻧﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد؛ ً‬
‫ﻫﺬا املﺠﺎﻫﺪ اﻟﺬي داس إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع؛ وﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ‬
‫ﺑﺬﻛﺮى أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺼﺼﺖ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﺒﺎط ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني ﻳﻮم اﺳﺘﺸﻬﺎده وﻳﻮم ﻧﻘﻞ رﻓﺎﺗﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻼﻻس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أن ﺗﻴﱪﻳﺎﻧﻮس ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻳﻬﺮﻋﻮن إﱃ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣني أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪31 .‬‬

‫‪.S. Jerome, Viris Illust. P. L., XXIII, 633 29‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., I, 16 30‬‬
‫‪.Malalas, Chronog., P. G., Vol. 47, Col. 414 31‬‬

‫‪78‬‬
 ‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮروس‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ذروﺳﻴﺬة‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس أﻋَ ﱠﺪ أﺗﻮﻧًﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻮا‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ً‬
‫إﻧﻜﺎر دﻳﻨﻬﻢ إﱃ إﻟﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﻋﺬارى ﺑﻴﻨﻬﻦ ذروﺳﻴﺬة‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻄﻘﻬﻦ وﺣﻜﻢ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت أن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺷﻴﺪت‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﺑﺎﺳﻢ ذروﺳﻴﺬة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻴﺪات واﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وأﺣَ ﺐﱠ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ووﻟِﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺒﺎل ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺣﺾ املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ أن ﻳﺼﻠﻮا ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬‫ﱠ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎت داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﲆ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني املﺆﻣﻨني ﻣﻦ أزﻣري ﻳﻘﻮل‪» :‬اذﻛﺮوا ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ‬
‫ﷲ راﻋﻴﻬﺎ‪ «.‬وﺻﺎدف ﰲ ﺗﺮوادة اﻟﺸﻴﺨني ﻏﺎﺑﻮس وأﻏﺎﺛﻮﺑﻮس واﻟﺸﻤﺎس ﻓﻴﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﻀﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ أﺧﺒﺎ ًرا ﺳﺎرة وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ َﻗﻠ ًِﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻦ روﻣﺔ إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ أزﻣري‬
‫ﻋﲆ إرﺳﺎل أﺣﺪ املﺆﻣﻨني اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻹﺻﻼح ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﷲ‪ ،‬وﻟﺒﱠﻰ املﺆﻣﻨﻮن ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻧﺪاءَ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪوا إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻗﴣ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫريون وﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس وإﻳﺮوﺗﻮس‬

‫وﺧﻠﻒ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﰲ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫريون ‪ ،Hirona‬ﺛﻢ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ‪ ،Kornelios‬‬

‫ﻓﺈﻳﺮوﺗﻮس ‪ 1 ،Erotos‬وﺣﺮف »اﻟﻨﻮ« ﰲ اﻻﺳﻢ اﻷول واﺿﺢ ﺟﲇ‪ ،‬وﺣﺮف »اﻟﺘﻮ« ﰲ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺛﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﺑ ﱢَني؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻳﺮوس أول وإﻳﺮوس ٍ‬
‫اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫املﺆرخ ﻻ ﻳﻌني ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻣﻦ أن ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﺗﻮﱃ ﰲ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 20 1‬‬

 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢٨‬وأن إﻳﺮوﺗﻮس ﺗﺮأ ﱠ َس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٤٢‬ﻻ ﻳﺰال ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ 2 .‬وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻠﻢ أن أﻗﺪم اﻟﻠﻮاﺋﺢ املﺆرﺧﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس اﻷول )‪ (٨١٥–٨٠٦‬اﻋﺘﻤَ َﺪ ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ 3 ،‬وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻﺋﺤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺴﻮري‪4 .‬‬

‫وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫريون ﳾء ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻣﺰوﱠرة‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 5 ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ داﺧﲇ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﳾء‬
‫واﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻓﻘِ ﺪت أﺧﺒﺎر ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس وإﻳﺮوﺗﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫أدرﻳﺎﻧﻮس واملﺴﻴﺤﻴﻮن )‪(١٣٨–١١٧‬‬

‫وﻗﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻮدة ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني روﻣﺔ‬
‫ﺳﺠﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﺴﻮس اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎرس ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﱰك ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺸﻪ ﰲ اﻟﴩق إﱃ ﻧﺴﻴﺒﻪ أدرﻳﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻋﻴﱠﻨﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ وﻻﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻬﺾ إﱃ روﻣﺔ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١١٧‬وﻣﺎ إن وﺻﻞ إﱃ ﺳﻴﻠﻴﻨﻮس ‪ Selinus‬ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أدرﻛﺘﻪ املﻨﻴﺔ ﻓﺘﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورأت زوﺟﺘﻪ ﺑﻠﻮﺗﻴﻨﺔ أن أدرﻳﺎﻧﻮس اﺑﻦ ﻋﻤﺔ زوﺟﻬﺎ ﱡ‬
‫أﺣﻖ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ إﱃ اﻟﺴﻨﺎﺗﻮس ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏريه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎدﱠﻋَ ْﺖ أن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس أوﴅ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻮاﻓﻖ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ وﺗﺒﻮﱠأ أدرﻳﺎﻧﻮس أرﻳﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺎس اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪6 .١٣٨‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪل أدرﻳﺎﻧﻮس املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ روﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺪاد اﻷﺧﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻧريون‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌِ ﺪٍّا ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ أﻧﻪ ﺣﺮم ﺻﺨﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﺿﺠﻴﺠﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫‪.Bardy, Gustave, Eusèbe de Césarée, I-IV, 198, n. 1 2‬‬

‫‪.Nicephori Arch. C. P., Opuscula Historica, Leipzig, 1880, 129–132 3‬‬
‫‪Chabot, J. B., Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d’Antioche, éd. et trad., 4‬‬
‫‪.4 vol., Paris, 1899–1924‬‬
‫‪.Baronius, Annales Ecclesiastici, 110, VII 5‬‬
‫‪.Dion Cass., Hist. Rom., LXVIII, 33 6‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻋﻨﺪ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني وإذﻻﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﻏﺮاﻧﻴﺎﻧﻮس‬

‫‪ Licinius Granianus‬ﻗﻨﺼﻞ آﺳﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٢٤‬إﱃ أدرﻳﺎﻧﻮس ﻳﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﺬي أدﱠى إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﲆ أﺷﺨﺎص ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ذﻧﺐ ﺳﻮى اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺻﺨﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﺿﺠﻴﺠﻬﻢ وﺿﻐﻄﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬
‫واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒني ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺮﻣً ﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪7 .‬‬

‫وﻗ ﱠﻞ ﺿﻐﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻜﺎواﻫﻢ ﺗﻜ ﱠﺮرت وﺗﻌﺪﱠدت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻊ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﺪام‪ 8 .‬وﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺣﻮادث‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﱠ‬
‫ﺗﺮﻓﻌَ ْﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻴﺎع اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺛﻮرة اﺑﻦ ﻛﻮﻛﺐ وﺳﺨﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى )‪(١٣٢‬‬

‫وﺗﻔﻘﺪ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن‪ ،‬ﻓﻌﻄﻒ‬‫ﱠ‬ ‫وﺧﺺ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وزار أدرﻳﺎﻧﻮس اﻟﴩق ﻣﺮا ًرا‬
‫ﻋﲆ ﺗﺪﻣﺮ وأﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺮش وﻋﻤﺎن‪ ،‬ورﻓﻊ دﻣﺸﻖ وﺻﻮر‬
‫إﱃ رﺗﺒﺔ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ 9 ،‬ورأى أن أوروﺷﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺮاﺑًﺎ ﻣﻨﺬ أن دﻣﱠ ﺮﻫﺎ ﻃﻴﻄﺲ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ‪ ،Aelia Capitolina‬وﻗﻀﺖ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺨﻄﻴﻄﻬﺎ ﺗﺨﻄﻴ ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜني اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻫﻴﻜﻞ ﻟﺰﻓﺲ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ ُﺮ ِق اﻟﻴﻬﻮ َد ﻫﺬا اﻟﻌﻤ ُﻞ وأﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺛﻮرة‬
‫ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأدار دﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ودﺑﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺠﺘﻬﺪ ﻋَ ﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ اﻷﺷﺪاء ﰲ اﻟﻘﺘﺎل املﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺎد ﺟﻮاده ﺑﻴﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل اﺳﻤﻪ »اﺑﻦ ﻛﺬب« ﺑﺎﺑﻦ‬
‫واﻧﻘﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﻣﻌﺴﻜﺮ روﻣﺎﻧﻲ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ‪،Bar Cocheba‬‬
‫أﻓﺮاده‪.‬‬

‫‪Saint Justin, First Apology, 68; Waddington, Fastes des Provinces Asiatiques, 197 ff; 7‬‬
‫‪.Allard, P., Hist. des Persécutions, I, 242‬‬
‫‪.Allard, P., op, cit., I, 202–234, 266–280 8‬‬
‫‪.Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II. 66–82 9‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﻠﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ إﺣﺪى رواﺑﻲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻗﻴﺎم ﻣﻌﺒﺪ ﻟﺰﻓﺲ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ :‬أ َ َﻻ ﺗﺮون ﰲ ﺑﻘﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺳﺎملﺔ وﰲ ﺧﺮاب ﻫﻴﻜﻠﻜﻢ أﻛﱪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﺑﻨﺎ وﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻓﺮ ﱠد اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬إن أدرﻳﺎﻧﻮس أراد إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻜﻢ أﻏﺮﻳﺘﻤﻮه ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ 10 .‬وﻛﺴﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻓﺎﺿﻄﻬﺪوا اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وأذاﻗﻮﻫﻢ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻮزاﻧﻴﺎس املﻌﺎﴏ ﻳﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن أدرﻳﺎﻧﻮس ﻛﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب؛ ‪ 11‬وﻳﺮى‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وإن اﻟﻴﻬﻮد أﻛﺮﻫﻮه‬
‫ﻂ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﺪﻓﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن ﺣﺐ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺴ ﱠﻠ َ‬
‫إﱃ اﻟﺜﻮرة‪12 .‬‬

‫واﻫﺘﻢ أدرﻳﺎﻧﻮس ﻟﻸﻣﺮ واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺳﻴﻔريوس ‪ Severus‬أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ‬

‫اﻟﺠﺰر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﺬه ﻋﲆ رأس ﻗﻮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺄﺧﻤﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﻘﺴﺎوة وﺷﺪة‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬
‫ﻊ ﰲ أﺳﻮاق ﺗﺮﺑﻴﻨﺔ وﻏﺰة وﻣﴫ ﺑﺜﻤﻦ ﺣﺼﺎن واﺣﺪ‪13 .‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل ِﺑﻴ َ‬

‫أﻛﻮﻳﻠﺔ واﻟﺘﻮراة‬
‫وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف اﻟﺒﻨﺎء ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة رﺟ ٌﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺪﺑﱢﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻰ أدرﻳﺎﻧﻮس أﺣﺪ أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ أﻛﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﻨﻄﻲ ‪ ،Aquila‬وأﻧﻔﺬه إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ أﻛﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺜﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ 14 ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ‬ ‫ﻣُﻜ ِﺜ ًﺮا ﰲ درس اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮض اﻵﺑﺎءُ ﻋﻦ ذﻟﻚ ورأوا ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺮﻋﻮ‪ ،‬ﻓﻮﺑﱠﺨﻮه ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻨﺼﺤﻮا ﻟﻪ وردﻋﻮه ﻓﻠﻢ‬

‫‪.Graetz, Hist. des Juifs, III, 80 f 10‬‬

‫‪.Pausanias, Periegesis, I, 5, 5 11‬‬
‫‪.Chrysostomos, J., Adv. Judaeos, V, II; Juster, Les Juifs dans l’Empire Romain, II, 191 12‬‬
‫‪.Saint Jerome, In Zachariam, II; Origen, Against Celsus, VII 13‬‬
‫‪.Epiphanius, De Mensuris et Ponderibus, XIV 14‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ودﺧﻞ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎوﻧَﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻗﺘﻄﻌَ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻌَ ﺎ ﺑﺘﻮراﺗﻬﻢ إﱃ اﻷوﺳﺎط‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻀﻠﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴﺔ‪15 .‬‬

‫اﻟﺨﻄﺮ املﺮﻗﻴﻮﻧﻲ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأوﺳﻌﻬﺎ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺸﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﺴﻮس ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﻣﴫ ﱠ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺷﺎع ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ 16 ،‬وأورﻳﺠﺎﻧﻴﻮس‬
‫ﻧﻔﺴﻪ درس ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳني ﺑﻮﻟﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪17 ،‬‬

‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺤﺎت اﻷدب اﻟﻘﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺰال‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ أوراق اﻟﱪدي اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻨﻘﺒﻮن؛ ﻋﲆ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺢ‬
‫رﺟﺎل ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺄﺳﻤﺎء إﺳﻜﻨﺪرﻳني ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻋﴫ أدرﻳﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر )‪ (١٣٨–١١٧‬وﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس‬
‫ﻓﺼﻞ إﻳﺮﻳﻨﺎوس‬ ‫‪ ،Valentinus‬وﻓﺎﺳﻴﻠﻴﺬس ‪ ،Basilides‬وﻛﺮﺑﻮﻛﺮاﺗﺲ ‪ ،Carpocrates‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻧﺘﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠ َﻢ ﻋﻦ ﻓﺎﺳﻴﻠﻴﺬس وآراﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫‪18‬‬

‫ﻛﺮﺑﻮﻛﺮاﺗﺲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ 19 .‬وﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻋﻦ ﻛﺮﺑﻮﻛﺮاﺗﺲ‪ ،‬وﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ املﺴﻴﺢ‬

‫املﺨﻠﺺ أﻧﻪ ﻗﺎل إن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ وﺑﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﱪه ﰲ »دوره« اﻷول وﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة ﻣﻦ ﻓﻮق؛ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫إن ﻫﻢ‬ ‫وأن ﻳﻌﻮد إﱃ ﷲ اﻵب‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﺑﻤﻘﺪور ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ املﺴﻴﺢ ْ‬
‫ﺳﻠﻜﻮا ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﺬرﻋﻮا ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪20 .‬‬

‫‪.Origenius, Hexapla; Jerome, In Isaiam, XLIX; Batiffol, P., Aquila, Dict. de la Bible 15‬‬
‫‪.Origen, Contra Celsum, V, 61, 62, VI, 24–28 16‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 2 17‬‬
‫‪.Irenaeus, Adv. Haer., I, 24; Clement, Stromata, IV, 12, 81 18‬‬
‫‪.Irenaeus, Adv. Haer., I, 25 19‬‬
‫‪Duchesne, Mgr. L., Early Hist. of Christ. Church, 126; Lebreton, J., Crise Gnostique, 20‬‬
‫‪.Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise, II, 1–41‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻧﺸﺎط ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺴﺎب‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﰲ ﺳﻴﻨﻮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‬
‫اﺑﻦ أﺳﻘﻒ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻌﻆ وﻳﺒﴩ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻨﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة‬
‫وﻧﺸﺎط؛ واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺮﻗﻴﻮن ‪ Marcion‬اﺑﻦ أﺳﻘﻒ ﺳﻴﻨﻮب اﻟﺬي ﻧﺰع إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺛﺮى ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮﻗﻴﻮن ﺑﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪه وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﴍﻛﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 21 ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻮب وﻃﺎف آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﱢ‬
‫ﻣﺒﴩًا‬
‫اﻟﺘﺨري ﺑني ﻣﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ وﺻﻼﺣﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺑني ﻋﺪاﻟﺔ إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ أن إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ دوﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪» ،‬واملﺨﻠﺺ« ﰲ ﻧﻈﺮه‬
‫ﻛﺎن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺺ اﻟﺒﴩ ﺑﺈﻇﻬﺎره ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺑﺎﻟﺼﻠﺐ‪ .‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي ﺻﻠﺔ ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﴩًا وﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ وﻟﻢ ﻳَﻨَﻢُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﻴﺲ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم ً‬
‫ﻋﴩة ﻟﺤﻜﻢ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة‪22 .‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺮﻗﻴﻮن ﺑﺨﻼص اﻟﺒﻌﺾ ﻻ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ املﺄﻛﻞ واملﴩب‪،‬‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ املﺘﺰوﺟني ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاق‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ ﻣﺮﻗﻴﻮن إﱃ اﻟﻨﺒﻮات ﻟﻴﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻮى رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ وإﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﱪوا املﺴﻴﺢ رﺳﻮل اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻔﻰ ﻳﺴﻮع‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﺼﺤﱢ ﺢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﱃ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫دﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس إن ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻗﺮض اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻠﻘﺐ‬ ‫أﻧﻬﺎ د ﱠُﺳﺖ ٍّ‬
‫»ﺟﺮذ اﻟﺒﻮﻧﻂ«‪ ،‬وأﺿﺎف أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻌﴩ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺮﻗﻴﻮن ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ ،Antitheses‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﺧﺎص‬
‫ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪23 .‬‬

‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ؛ ﻷن املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ .‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ‬ ‫‪ 21‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪًا‬
‫إﻳﺮﻳﻨﺎوس وﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﺬا ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻴَﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪Tertullien, Adv. Marc., 1, 2, 19, IV, 11, 14, 18, 21; Harnack, A., Marcion, 165; Lebreton, 22‬‬
‫‪.J., La Crise Gnostique, Fliche et Martin, op. cit., II, 31–33‬‬
‫‪.Lebreton, T., Crise Gnostique, op. cit., II, 30-31; Harnack, A., Marcion 41–48 23‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫واﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪل ﺑني ﻣﺮﻗﻴﻮن واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪه ﻫﺬا »أول ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪ 24 ،‬وأ ﱠم ﻣﺮﻗﻴﻮن روﻣﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٤٠‬وﻛﺘﻢ ﻏﻨﻮﺳﻴﺘﻪ وﻧﻔﺢ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‬
‫ﺑﻬﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻋﲆ »ﻗﺮض« إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ 25 ،‬وملﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ودﻋﺎ إﱃ آراﺋﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻄﺮدﺗﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻃﺮﺣﺖ ﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻏﺘﻨﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‬
‫وﺟﻮده ﰲ روﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٥٤‬ﻓﺄﻧﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ 26 .‬وﺣُ ﻜِﻲ أن‬
‫ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻧﺪم وارﺗﴣ ﺑﻤﺎ اﺷﱰﻃﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ َ‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻳﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﺮﻧﻚ اﻷملﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ‪27 .١٦٠‬‬

‫وذاع أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻓﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻓﺎع اﻵﺑﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﻷﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس املﺆرخ أن ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ وﻓﺎرس وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ 28 .‬وﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺴﻄﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﴩق‪29 .‬‬

‫ﺑﺮدﻳﺼﺎن )‪(٢٢٢–١٥٤‬‬

‫آﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺮدﻳﺼﺎن اﻟﺮﻫﺎوي‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻨﻮﳼ َ‬
‫وﺑﺮدﻳﺼﺎن ‪ Bardesenes‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎر اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺑﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﻳﺼﺎن وﻫﻮ ﻧﻬﺮ‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﴫ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ُ ،‬وﻟِ َﺪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ُ‬
‫أﺑﺠﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻫﺘﺪى إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﱪى ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ زاغ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬

‫‪.Irenaeus, Adv. Haer., III. 3; Eusèbe, Hist. Ecc., IV. 14 24‬‬

‫‪.Harnack, A., op. cit. 144 25‬‬
‫‪.Irenaeus, Adv. Haer., III, 4 26‬‬
‫‪.Harnack, A., op. cit., 25 27‬‬
‫‪.Epiphanius, Haereses, XLII, 1; Harnack, A., 153–160 28‬‬
‫‪.Lebreton, J., Crise Gnostique, op. cit., 33-34 29‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس‪ 30 ،‬واﻧﺘﻤﻰ إﱃ ﻓﺮع ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺰاﻣَ َﻞ أﻛﺴﻴﻮﻧﻴﻜﻮس‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ‬ ‫‪ Axionikos‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وأﺟﺎد اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﻧﻈﻢ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﺘﻠﺤني‬
‫ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪه ﺷﺒﺎ ُن اﻟﺮﻫﺎ وﻓﺘﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻘﻠﻮا أﺿﺎﻟﻴﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﺑﺮدﻳﺼﺎن‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻘﺪرة وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺳﻮى ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﴍاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان ‪ 31‬اﻟﺬي أﻣﻼه ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻴﻔﺎن أن ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ »أﻧﺸﻮدة اﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﱠ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪32 .‬‬

‫وﺣﻜﻰ ﻣﺎر إﻓﺮام املﻠﻔﺎن أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﺎر ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒري واﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﱪي أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺜﻼث ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻛﺒﺎر وأرﺑﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺻﺎرت ‪ ٣٦٦‬ﻋﺎ ًملﺎ وﻛﺎﺋﻨًﺎ‪ ،‬وأن ﷲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﳻ واﻷﻧﺒﻴﺎء وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﺟﺴﺪًا ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ املﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﻜﻼ ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺬﱠب ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻂ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪33 .‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻧرية اﺗﺨﺬت‬

‫اﻟﺘﻬﺠﱡ ﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺤﻘريه‬

‫وﻇﻬﺮ ﺧﱪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺷﺎع واﻧﺘﴩ ﻓﺴﺎر ﻋﲆ أﻓﻮاه اﻟﻮﺛﻨﻴني‬
‫وﻣﻸ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬً ﺎ رأﺳﻪ رأس ﺣﻤﺎر؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﻮرة ﺗﻠﺔ اﻟﺒﻼﺗﻴﻮم ﰲ روﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻪ رأس ﺣﻤﺎر وﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺜﱢﻞ‬
‫أﻋﺒﺪ رﺑﻚ ﻳﺎ أﻟﻴﻜﺴﺎﻣﻴﻨﻮس ‪ 34 !Alexamenos‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ إن اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﺮة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة ﻟﻠﺴﻜﺮ واﻷﻛﻞ واﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺤﺮ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻨﻮرة إﻧﻬﻢ ﻓﻘﺮاء ﻣﺴﺎﻛني ﻻ‬

‫‪ 30‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام‪ ،‬ص‪.٢٤٨‬‬

‫‪.Nau, F., Le Livre des Lois du Pays, (Paris), 1899 31‬‬
‫‪Bevan, A. A., The Hymn of the Soul, Cambridge, 1897; Haase, F., Zur Bardesanischen 32‬‬
‫‪.Gnosis; Baumstark, A., Gesch. der Syrischen Litt. (Bonn) 1922, 12–14‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام‪ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬
‫‪.Leclercq, H., “Alexamenos”, Dict. Arch. Chrét 34‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ 35 ،‬وﺷﺎ َر َك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﺼﺤﺎء أﻣﺜﺎل ﻫريودوس أﺗﻴﻜﻮس وﻛﻠﻮدﻳﻮس‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻠﺔ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﺤﻘري؛ وﻫﺬا ﻛﻠﺴﻴﻮس ‪ Celsius‬اﻟﺬي ﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎره‬‫َ‬ ‫ﺳﻔريوس‬
‫أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رأى ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ دﻳﻨًﺎ ﺑﺮﺑﺮﻳٍّﺎ أﻋﺪه أﻧﺎس ﻏري ﻣﺜﻘﻔني ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺰدرون اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻬﻴﻨﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪36 .‬‬

‫دﻓﺎع اﻟﻨﺼﺎرى‬

‫واﻗﺘﺪى اﻟﺸﻬﺪاء اﻷوﻟﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن دﻓﺎﻋﻪ أﻣﺎم ﺑﻴﻼﻃﺲ‪ ،‬ودﻓﺎع‬
‫أﺳﻄﻔﺎﻧﻮﻧﺲ أﻣﺎم املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ أﻣﺎم ﻓﻴﺴﺘﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﺮوف اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﻓﻬﺐﱠ املﺴﻴﺤﻴﻮن املﺘﻨﻮرون ﻳﺼﻨﻔﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻵﺑﺎء اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﻮن‪ .‬واﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ ‪ Apologia‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻮل‬
‫أو ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫وأﻗﺪم املﺪاﻓﻌني املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻮادراﺗﻮس‬
‫‪ ،Quadratus‬اﻟﺬي وﺟﱠ ﻪ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أدرﻳﺎﻧﻮس ﻓﻘﺎل‪» :‬إن‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ واملﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻔﺎﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ‬
‫ﻞ ﺣﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ‪ 37 «.‬ووﺟﱠ َﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أرﻳﺴﺘﻴﺬس ‪Aristides‬‬‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻇ ﱠ‬
‫آﺧﺮ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس )‪ (١٦١–١٣٨‬ﺑني اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺛﻴﻨﻲ دﻓﺎﻋً ﺎ َ‬
‫‪ ١٣٨‬واﻟﺴﻨﺔ ‪38 .١٤٧‬‬

‫أرﻳﺴﺘﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺒﻼوي‬

‫وﺑﻠﺔ ‪ Pella‬ﻫﻲ ﻓﺤﻞ وادي اﻟﺤﻤﺔ‪ ،‬وأرﻳﺴﺘﻮن ﻫﻮ أﺣﺪ املﺴﻴﺤﻴني املﺘﻬﻮدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺌﻮا‬
‫ﰲ ﺑﻠﺔ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﻴﻄﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٧٠‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ َ‬
‫داﻓ َﻊ ﻋﻦ‬

‫‪.Marc-Auréle, Pensées, XI, 3 35‬‬

‫‪.Labriolle, P., La Réaction Paienne, 117-118 36‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 3 37‬‬
‫‪.Lebreton, J., Apologétique Chrét., Fliche et Martin, Hist. de l’Église, I, 424, n. 2 38‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٣٧‬ﺣﻮا ًرا ﺑني ﻳﺎﺳﻮن املﺴﻴﺤﻲ وﺑﺎﺑﻴﺴﻜﻮس‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﺄﺑﺎن ﻛﻴﻒ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺒﻮات ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع‪39 .‬‬ ‫ﺗﻤﱠ ِ‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ )‪(١٦٥–١٠٥‬‬

‫و ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ وﺛﻨﻴني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‬

‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻧﺸﺄة وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴني ﻓﺎﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‬
‫ﻳﺮﺗﻮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني ﻓﻠﻢ ِ‬
‫رﺟﻼ ﺷﻴﺨﺎً‬‫وﻇ ﱠﻞ ﻳﺘﻮق ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺤﻖ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺼﺎدف ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ً‬
‫ﻛ ﱠﻠﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأرﺷﺪه إﱃ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻛ َﺪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻰ »إﻻ إذا وﻫﺒﻪ ﷲ وﻣﺴﻴﺤﻪ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوي«‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ واﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺜﺎﺑﺮ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻮات واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ املﺆﻣﻨني ﻳﺤﺘﻘﺮون اﻟﺰﻣﻨﻴﺎت وﻳﺘﻘﺒﻠﻮن املﻮت ﺑﻼ ﺧﻮف أو‬
‫ﺟﺰع؛ ﻓﺰاده ذﻟﻚ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮت واﻧﻄﻠﻖ ﻳﺮﺷﺪ وﻳﻌﻠﻢ‪40 ،‬‬

‫وﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ روﺣً ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻜﺎن أول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴني‪ 41 ،‬وﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻐري ﻓﻴﻤﺎ وﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﱪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺠﺎل ﰲ‬
‫اﻷرض ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺨﻼص اﻟﻨﻔﻮس‪ 42 ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺠﻮل وﻳﻄﻮف ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ روﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وأدى إﺧﻼﺻﻪ وورﻋﻪ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﺼﻨ ﱠ َ‬
‫ﻒ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺳﻮى اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس‪ ،‬واﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ‬

‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 6; Origéne, Contra Celsum, IV, 52; Harnack, A., Gesch. der 39‬‬
‫‪Altchrist. Litteratur, I, 92; Pratten, B. P., Aristo of Pella, Ante-Nicene Fathers, VIII, 749-‬‬
‫‪.750‬‬
‫‪ 40‬اﻃﻠﺐ أﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ 42‬اﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٤٨‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ 43 ،١٦١‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬

‫وُﺟﱢ ﻬﺖ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷوﱃ رﺟﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫أن ﻳﺸﻤﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ املﻤﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وأردف اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن أن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ »ﻣﺴﻴﺤﻲ« ﻛﺎﻟﻠﻔﻆ »ﻓﻴﻠﺴﻮف« ﻻ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺮﻣً ﺎ أو ﺑﺮاءة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻣﺘﻨﺎع املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻦ اﺣﱰام اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻀﺐ ﷲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﴩ ﻳﺼﺒﺤﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ وﺻﻒ ﻋﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴني واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻮءات ﰲ ﻧﻈﺮه ﺗﺜﺒﺖ أن ﻳﺴﻮع اﺑﻦ ﷲ‪،‬‬
‫أﺳ َﺲ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻟﻴﻐري اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮدﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫واملﺴﻴﺢ املﺨﻠﺺ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃني ﻗﻠﺪت اﻟﻨﺒﻮءات ﻓﺄﻧﺸﺄت أﴎار اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺪ دﻓﺎﻋﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪره‬
‫أورﺑﻴﻜﻮس ‪ Urbicus‬ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس روﻣﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ملﺠﺮد اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤ ﱢﻜﻢ اﻟﺮأي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺞ ﻋﲆ ﻗﺴﺎوة‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة‪ ،‬وﻳﺪﺣﺾ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺴﺘﻬﺰﺋني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻐﺮﺑﻮا إﺣﺠﺎم اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻳﻌﺠﱢ ﻞ ﻟﻘﺎءﻫﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﻌﺎﻛﺴﻮن إرادة ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻨﴫاﻧﻴﺘﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎة؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺿﻤري ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻜﺬب‬
‫ُﻈﻬﺮون ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﻧﻔﺎﻗﺎ وزﻧﺪﻗﺔ‪ 44 .‬وﻳﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻮ َﱡق دﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻻ دار ﰲ أﻓﺴﺲ زﻫﺎء ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني‬ ‫واﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس اﻟﺬي أﻋَ ﺪﱠه ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ً‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﻳﻔﻮن اﻟﻴﻬﻮدي‪ 45 ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس ﺑﴪد ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ وراء‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒني ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ‪ ٤٧–٩‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ‬

‫‪ 43‬اﻃﻠﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻴﻪ أن املﺴﻴﺢ ُوﻟِﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 44‬اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 18 45‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ أن ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﳻ ﻛﺎن وﻗﺘﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎﻣﻮس املﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ املﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﱢﺮس اﻟﻔﺼﻮل ‪ ١٠٨–٤٨‬إﱃ‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻢ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘﱪ املﺆﻣﻨني ﺑﻪ اﻟﺤﺎﻓﻈني وﺻﺎﻳﺎه ﺷﻌﺐَ ﷲ اﻟﺨﺎص‬
‫)‪ .(١٤٢–١٠٩‬واﻟﺬﻳﺎﻟﻮﻏﻮس ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ‬
‫أﻓﺴﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪوﻳﻦ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ أﺛﻨﺎء املﻨﺎﻗﺸﺔ‪46 .‬‬

‫وﻳﺮى اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻬﺪون أن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻛﺸﻒ اﻷﴎار‬
‫املﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺴﺘني ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘﻪ اﻷوﱃ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ رام اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أن ﻳﺼﻮم وﻳﺼﲇ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻦ ﻣﺂﺛﻤﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳ َُﻘﺎ ُد إﱃ املﻜﺎن املﻬﻴﱠﺄ ﻓﻴﻪ املﺎء‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻤﱠ ﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ُﺆﺧﺬ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻮة ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻓﻴﺼ ﱢﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني؛‬ ‫ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﺒﻠﺔ املﺤﺒﺔ ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ واملﺎء إﱃ املﱰأس‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻫﺬا اﻵب ﻣﺒﺪع اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺸﱰك املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻠﻔﻈﺔ آﻣني؛ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‬
‫»ﻓ ْﻠﻴﻜﻦ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ املﱰأس اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ َ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ‪ 47‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬‫واﻟﺨﻤﺮ وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒني ً‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮت ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني أﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻬﻢ واﻏﺘﺴﻞ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻃﺒ َﱠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وأن اﻟﺨﺒﺰ ﻟﻴﺲ ﺧﺒ ًﺰا ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﴩوﺑًﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺘﺠﺴﺪ ودﻣﻪ‪48 .‬‬

‫وﺗﻄﺎول ﻛﺮﻳﺸﻨﺘﺔ ‪ Crescens‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻴﻨﻲ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮة‬

‫ﻣﺠﺪﻓﻮن ﻳﺨﺪﻋﻮن اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻟريﺑﺤﻮا ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﱪى ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻟﻠﺪﻓﺎع‪ ،‬وﺣﺞ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺴﺘﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺛﻨﻲ وﻗ ﱠﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺘﺔ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ووﳽ ﺑﻴﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﻮﺑﻬﻢ روﺳﺘﻴﻜﻮس ‪ Rusticus‬ﺑﺮاﻳﻔﻴﻜﺘﻮس روﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٦٥‬وأﻣﺮ ﺑﴬﺑﻬﻢ‬

‫ٌ‬
‫إﺷﺎرات إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ 46‬وﻟﻠﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺼﻨﻔﺎت أﺧﺮى وردت‬
‫‪.Bardy, G., Saint Justin, Dict. Théol. Chrét‬‬
‫‪ 47‬اﻷﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻼن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺘﻮن‪.‬‬
‫‪Perler, O., Logos und Eucharistie nach Justinus, Divus Thomas, 1940, 296–316; Dug- 48‬‬
‫‪.more, C. W., Sacrement and Sacrifice in the Early Fathers, Journ. Ecc. Hist., 1951, 24–37‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺑﺎﻟﻌﴢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﻄﻊ رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ املﺴﻴﺤﻴﻮن املﻌﺎﴏون ﱠ‬

‫ﻧﺺ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻤﺔ وأورﺛﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ 49 ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫روﺳﺘﻴﻜﻮس‪ :‬أيﱠ ﻋﻠﻢ ﺗﺪرس؟‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ :‬ﻟﻘﺪ درﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻴﺖ ﻟﻨﻔﴘ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫املﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫روﺳﺘﻴﻜﻮس‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ؟‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ :‬أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻳُﻌﱰف ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ‬
‫دﻳﱠﺎن اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﺌﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق‪.‬‬
‫روﺳﺘﻴﻜﻮس‪ :‬أﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ املﺴﻴﺤﻴﻮن؟‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ؛ ﻷن إﻟﻪ املﺴﻴﺤﻴني ﻳُﻌﺒَﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫روﺳﺘﻴﻜﻮس‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻲ؟‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫روﺳﺘﻴﻜﻮس‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﻧﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﴐﺑﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌﴢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻌﺖ‬
‫رأﺳﻚ‪ ،‬أﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ :‬إﻧﻲ واﺛﻖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻨﻲ ﺷ ﱞﻚ ﺑﻌﺪَه‪.‬‬
‫روﺳﺘﻴﻜﻮس‪ :‬ﺗﻌﺒﱠﺪ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺸﱰي اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪى!‬

‫وأﻋﺪم اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺮﻗﺲ أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬وﴎق املﺴﻴﺤﻴﻮن‬

‫ﺟﺴﺪه وأﺟﺴﺎد رﻓﺎﻗﻪ ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻﺋﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧﺤﻴﻲ ذِ ْﻛﺮ ﻫﺆﻻء ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ ﰲ أول ﺣﺰﻳﺮان ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪50 .‬‬

‫‪.Martyrum S. Justini et Sociorum 49‬‬

‫‪Lebreton, J., Apolog. Chrét. Ile Siécle, Fliche et Martin, Hist. de l’Église, I, 427–451; 50‬‬
‫–‪Bardy, G., La Conversion dans les Premiers Siécles. Année Théol., 1941, 89–106, 206‬‬
‫‪.232; Martindale, C. C., St. Justin the Martyr; Lagrange, M. J., Saint Justin‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس اﻟﺴﻮري )‪(١٨٠–١١٠‬‬

‫ُوﻟِ َﺪ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ‪ Tatianus‬ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻔﲆ ﰲ ﺣﺪﻳﺎﺑني‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ وﺛﻨﻴني ﻓﱰﺑﱠﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ وﺗﺠﻮل وأﻗﺎم ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻧﺘﻬﻰ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ‬ ‫روﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺎﴍ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني وﻣﺎرس ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ أدﻳﺎﻧﻬﻢ إﻻ‬
‫واﺷﱰﻛﺖ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﴎار‪ ،‬وﺗﻔﺤﱠ ﺼﺖ‬ ‫ُ‬ ‫رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﺴﺎدًا؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﺨﻨﺜﻮن واﻟﺨﻨﺎﺛﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻠﺬ اﻟﺪم‬
‫اﻟﺒﴩي واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أرﺗﻤﻴﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﺎزت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ووﺟﺪت ﺷﻴﺎﻃني آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺪت إﱃ ﻧﻔﴘ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﻲ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺬﻓﻮن اﻧﻔﺠﺎرات ﻣﻦ اﻟﴩ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﲆ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺑﺮاﺑﺮة أﻗﺪم ﻣﻦ آراء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وأﻗﺮب ﻣﻦ ﺿﻼﻻﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﺠﲆ ﱄ ِﺻﺪْﻗﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪي ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺮاﻗﺖ ﱄ ﺳﺬاﺟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﷲ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﺪي أن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﱢﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻄﻐﺎة وﺟﻤﻬﻮر املﻌﻠﻤني‪51 .‬‬

‫ﺗﻨﴫ ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺰم ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﱠ‬

‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ واﻧﺘﴫ ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻟﻒ أﺳﺘﺎذه ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻔﻪ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﺣﱰم‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺜﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺑﺎملﻼم اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎل ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺬﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺬﻻ‪52 .‬‬

‫وأﻧﺸﺄ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ روﻣﺔ ﻋ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﴍح اﻷﺳﻔﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ رودون ‪53 .Rhodon‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺻﻨﻒ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺳﺘﺬة ﺧﻄﺎﺑًﺎ ‪ Discursus‬ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﺧﺺ اﻷول‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﻏﻴﺔ ‪ ،Cosmologia‬ﻓﺄﺑﺎن ﻣﻮﻗﻒ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻵب‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن واملﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﺸﻴﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺷ ﱠﺪ َد ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻜري ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ‬

‫‪.Orat., 29 51‬‬
‫‪.Quasten, J., Initiation, I, 249-250 52‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 13 53‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬ورذاﺋﻞ املﴪح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺳﻤﻮ‬
‫ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩع اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻮق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﺑﺎن ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺪم ﻋﻬﺪ اﻵداب املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻗﻪ اﻟﻐﺮور إﱃ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺮاﻃﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 54 ،‬ﻓﺎﻧﻜﻔﺄ إﱃ وﻃﻨﻪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٧٢‬وأﻗﺎم ﻣﺪة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ أﺳﻤﺎه »ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﺔ«‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘُ ِﲇ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺮﻫﺎ وإﻗﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮات‬
‫‪ ،Diatessaron‬وﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ أﺑﻄﻠﻪ راﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ املﻔﻀﻠﺔ‪ 55 .‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ املﻨﻘﺒﻮن ﰲ دوره ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٤‬ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﺗﻴﴪون‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 56 ،٢٥٤‬وﻧُﻘِ ﻞ اﻟﺪﻳﺎﺗﻴﴪون إﱃ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮاﻫﺐ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج‬
‫اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ودُﻋِ ﻲ »اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ«‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺪﻗﻘﻮن أن ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻧﻜﺮاﺗﻴﺖ ‪،Encratites‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻗﻮم »ﻣﻦ ﻏﻼة اﻷﻋﻔﺔ ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻮال املﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ اﻹﻓﺮاط ﰲ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮﻣﻮا أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﻛﻞ ذي ﻧﻔﺲ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰواج«‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎملﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،Aquariens‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪57 .‬‬
‫ﰲ ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮا »اﻷﻛﻮارﻳﻮن« ً‬

‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )‪(١٨٥–١٦٩‬‬

‫وﻫﺐﱠ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن املﻘﺪس ﺑﻌﺪ أرﺳﺘﻮن وﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻓﺎع ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺪر ﻋﻦ رﺋﻴﺲ ﻣﺴﺌﻮل‪ ،‬وﻷﻧﻪ‬

‫‪.Irenaeus, Adv. Haer., I, 28; Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 29 54‬‬

‫‪ 55‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫‪.Lebreton, J., Apolog. Chrét. Fliche et Martin, op. cit., I, 454‬‬
‫‪Burkitt, F. C., Dura Frag. of Tatian, Journ. Theol. Studies, 1935, 255–259; Plooij, D., 56‬‬
‫‪Text of the Diatessaron, Introd. by J. R. Harris, 1923; Harris j. R., Muhammed and the‬‬
‫‪.Diatessaron, Expos. Times, 1923, 377 ff‬‬
‫‪Lebreton, J., Tatien, Fliche et Martin, Hist. de l’Église, I, 451–454; Puech, A., Recherches 57‬‬
‫‪.sur le Discours aux Grecs de Tatien‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُﻗﻮ ِﺑﻞ ﺑﺎرﺗﻴﺎح ﺗﺎم ﰲ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻞ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ َملﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻃﻮال ﻗﺮون ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺘﻮس )‪ (٣٢٥–٢٥٠‬ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ املﺠﺎﻫﺪ واﻫﺘﻤﺎم‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ )‪ (٣٣٩–٢٦٥‬ملﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ 59 ،‬وﺗﺬرع إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس )‪(٤٢٠–٣٣١‬‬
‫ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ‪ 60 ،‬ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫ﺟﺎﻫ َﺪ ﺿﺪ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫أن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻛﺎن اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وأﻧﻪ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﺗﺮاﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ أن ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻻﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ أﺷﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‬
‫أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻫﻠﻴﻨﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وأﻧﻪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ 61 ،‬وﻳﺠﻮز‬
‫ﻃﻼع ﻳﻌﺮف ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣريوس وإﺳﻴﻮذ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻ ﱢ‬
‫وأﻧﻪ أﺣَ ﺐﱠ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ ﻧﺮاه ﻛﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ إذا‬
‫َ‬
‫ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ أو ﻣﻜﻌﺒﺔ؛ ‪ 62‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض‬
‫‪63‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪرة ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ واﺳﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬
‫رﺷﻴﻖ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺨﻢ اﻟﻜﻼم‪64 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺜﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺳني أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻵﺧﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة إﱃ وﻓﺎة ﻣﺮﻗﺲ‬
‫أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﺎة أﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﺪاء‬

‫‪.Lactance, Div. Inst., I, 23 58‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 24 59‬‬
‫‪.Jerome, Viris Inlustribus, XXV 60‬‬
‫‪.Theophile, Ad. Autol., II, 24, III, 18 61‬‬
‫‪.Theophile, Ad. Autol. II, 32 62‬‬
‫‪.Theophile, Ad. Autol., II, 13 63‬‬
‫‪.Tixeront, J., Précis de Patrologie, 58-59 64‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺑﻪ واﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤﺮﻗﺲ ﻫﺬا ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠‬وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‬
‫اﻷﺳﻘﻒ ﺗﻮﰲ ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﻳﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٧٨‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وآﺛﺮوا اﻟﻘﻮل ﺑﺜﻴﻮﻓﻴﻠﻮس آﺧﺮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﻷﺳﻘﻒ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪65 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻓﺎت ﻫﺆﻻء أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﴫاﺣﺔ إن واﺿﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺮدي أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺧﻄﺄ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٥‬ﻻ ‪66 .١٧٨‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺳﻞ ﺳﻮى رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺜﻼث إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أ ﱠﻟﻒ ﻟﻴﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪67 .‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﻘﻒ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷوﱃ إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس أن أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺠﺪوا آﻟﻬﺘﻬﻢ وأﻧﺒﻮا ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺰءوا ﻣﻦ إﻟﻬﻪ ﻏري املﻨﻈﻮر وﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻴﺘًﺎ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‪ :‬إن ﷲ روح ﻻ ﻳﺮاه إﻻ املﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪه إﻻ ﻧﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻮق اﻟﺒﺼرية‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧُﺒﴫه ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ وﺟﻮده ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وﺗﺪﺑريه‪ 68 .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺳﻞ إﱃ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ ﻓﻴﺘﺬرع ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬
‫أن ﻧﺜﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻨﺎ‪ ،‬واملﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ؟ ﻓﺄﺣﺮى‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻻ آﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني املﺰورة‪69 .‬‬

‫وﻳﺴﺘﻬﻞ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮد‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ‬‫أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﺳﺒﺐ ﱡ‬
‫ﺧﺼﺒﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﻳﻬﺰأ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓريى ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬

‫‪Erbes, C., Die Lebenszeit des Hippolytus nebst der des Theophilus von Antiochien, 65‬‬
‫‪.Jahrbuch Prot. Theol., 1888, 611–656; Dodwell, Dissertationes in Irenaeum, 44, 171‬‬
‫‪.Bardy, G., Théophile d’Antioche, 14-15 66‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 19 67‬‬
‫‪.Théophile, Ad. Autol., I, 2–6 68‬‬
‫‪.Théophile, Ad. Autol., I, 8-9 69‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ وزن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ 70 .‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬‫واﻟﺒﻼوة‪ ،‬وﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي ﺣﻮﻟﻬﺎ ً‬
‫إﱃ اﻟﻨﺒﻮات املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﷲ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒني ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ 71 ،‬وﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺒﻮﻻت املﺘﻨﺒﺌﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني ﻣﺎ ﻗﻠﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪72 .‬‬

‫وﻳﺜري أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﱢﺮس‬
‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻗﺴﻤً ﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺒني ﺿﺂﻟﺔ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺣﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻷﺟﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻳﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻮﳻ واﻷﻧﺒﻴﺎء أﻗﺪم ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺸﱰﻋﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪73 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‪ 74 ،‬ورده ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫريﻣﻮﺟﺎﻧﻮس وﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫﻤﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 75 ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن رد ﺗﺮﺗﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫريﻣﻮﺟﺎﻧﻮس‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ أدﻣﻨﺘﻴﻮس وإﻳﺮﻳﻨﺎﻳﻮس‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣً ﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‪ 76 ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ٍّ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻴْﻬﻤﺎ اﻟﺸﻬريﻳﻦ‪ 77 .‬وﻳﻔﻴﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن‬ ‫َ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪا ر ﱠد ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻋﲆ ﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس ﰲ‬
‫ﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس أن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻔﺴري‬ ‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺻﻨ ﱠ َ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ وﰲ ﴍح أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪78 .‬‬

‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت أن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﴩد ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮم اﻟﻠﺠﻮءَ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن ﻣﺠﺮد‬

‫‪.Théophile, Ad. Autol., II, 2–8 70‬‬

‫‪.Théophile, Ad. Autol., II, 11–23 71‬‬
‫‪.Théophile, Ad. Autol., II, 37-38 72‬‬
‫‪.Théophile, Ad. Autol., III, 16–18, 20–23 73‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 15-16; Puech, A., Hist. Lit. Grec. Chrét, II, 212 74‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 24 75‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 16 76‬‬
‫‪Zahn, Gesch. Neutestamentlichen Kanons, II, 2, 420; Loofs, Theophilus von Antiochien, 77‬‬
‫)‪.(Texte und Untersuchengen, XLVI, 2‬‬
‫‪.Jerome, Viris Inlust, XXV 78‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻳﻜﻔﻴﺎن ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺨﺎﻟﻖ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ‪ 79 ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻲ ﻗﻴﻮم‬
‫ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬وﻫﻮ آب؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﻞ ﳾء وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،Logos Endiathetos‬ﻓﻔﺎه ﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ‪ Logos Proforichos‬وﺻﻨﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ 80 ،‬وأﻧﻄﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪﻳﺴني ﻋﺎدﻟني‪ ،‬وﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ 81 .‬وﻳﻌﺰو املﺆرﺧﻮن املﺠﺘﻬﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬
‫— إذا ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ؛ إﱃ أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪82 .‬‬

‫ﺟﺎﻫ َﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس«؛ ‪ 83‬ﻷن املﻜﺎﺷﻔﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻫﻮ »أول ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث ﺟﺎءت ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ Trias‬ﻳ َِﺮد ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻷدب املﺴﻴﺤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم( ﰲ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ إن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺤﺖ‬ ‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‪ ،‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً‬
‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس؛ ﻷن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﴚء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه وﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﻠﻔﻆ ﻣﻌﺮوف ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻔﻬﻮم؛ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻜﻮن ﻏريه ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﺴﻦ ﻗﺪ ﺗﺪاوﻟﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴريه واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪84 .‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺎردي أن ﺳﻜﻮت ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺜﻼث‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن املﻌﺎﴏون‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻬﺪف إﱃ وﺿﻊ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ أن ﻳﺮ ﱠد ﺗُﻬَ ﻤً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻳﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪85 .‬‬

‫‪.Théophile, Ad. Autol., I, 6 79‬‬

‫‪.Théophile, Ad. Autol., II, 10 80‬‬
‫‪.Théophile, Ad. Autol., II, 9 81‬‬
‫‪.Puech, A., Apologistes Grecs, 223–225 82‬‬
‫‪ 83‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮان ﺳﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪) ١١٣‬ﺑريوت ‪.(١٩٥٣‬‬
‫‪.Bardy, G., Théophile d’Antioche, 40 84‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 45-46 85‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻫﻴﻐﻴﺴﻴﺒﻮس اﻟﺒﺎﺣﺚ )‪(١٨٠–١١٠‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻴﻐﻴﺴﻴﺒﻮس اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ُ ،Hegesippos‬و ِﻟ َﺪ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻣﺘﻬﻠﻨًﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺗﻨﴫ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٥٠‬وﻫﺎﻟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﺮﺣﻞ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وزار ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﰲ ﻋﻬﺪ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﺑﺮﻳﻤﻮس‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ روﻣﺔ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ أﺳﻘﻔﻬﺎ أﻧﻴﻜﺴﻴﺘﻮس ‪ Enixitos‬اﻟﺤﻤﴢ )‪ ،(١٥٦-١٥٥‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﻘﻔﻴﺔ إﻟﻔﺜريﻳﺲ ‪(١٨٩–١٧٤) Eleutheros‬؛ وملﺎ ﻛﺎن راﺋﺪه اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ زارﻫﺎ‪ ،‬ودو َﱠن ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻞ املﺆرﺧني ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪه‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﴩق وﺻﻨ ﱠ َ‬
‫ﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دﻋﺎه »اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت«‪ ،‬وﻛ ﱠﺮس ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻟﺪﺣﺾ أﻗﺎوﻳﻞ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ أﺧﺬه أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ‬‫وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ »ذﻛﺮﻳﺎت« ﻫﻴﻐﻴﺴﻴﺒﻮس‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺧﺒﺎر أﺳﺎﻗﻔﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ وأﻗﺮﺑﺎء اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺸﻬﺎد ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب وﺳﻤﻌﺎن ﺧﻠﻔﻪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻴﻐﻴﺴﻴﺒﻮس ﻳﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪86 .‬‬

‫ﴎاﺑﻴﻮن )‪(٢١٢–١٩١‬‬
‫وﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ ُﺳﺪﱠة أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ‪ ،(١٩١–١٨٥) Maximinos‬وﻗﺪ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ 87 ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﴎاﺑﻴﻮن ‪Serapion‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة‪،‬‬

‫‪Eusèbe, Hist. Ecc, IV, 22; Zahn, T., Forschungen zur Gesch. des Neutest. Kanons etc. 6. 86‬‬
‫‪Erlangen, 1900, 228–273; Lawlor, H. J., Eusibiana, 1–107; Dannreuther, H., Témoignage‬‬
‫‪.d’Hegesippe; Ehrhardt, A., Apostolic Succession In The First Two Cent., Lond. 1953‬‬
‫‪ Eusèbe, Hist. Ecc., IV, 24 87‬وﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺄن أﺣﺎد أﺑﻮي وﻗﻢ ﻳﺸﻮع ﺧﺮﺟَ ﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻬَ ﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﺘﻘﻲ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓريﺳﻤﻪ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻴﻌﻘﻮب‪ ،‬وأن اﻟﻮاﱄ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﱪﻫﻤﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳني ﻓﺎرﺳﻴني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺐ ﻗﻢ ﻳﺸﻮع‪ ،‬وأن أﺣﺎد أﺑﻮي أﻓﻠﺖ ﻓﺄ ﱠم أوروﺷﻠﻴﻢ ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث املﺆﻟﻢ أﺛ ﱠ َﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺘﺨﲆ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني ﻛريﻳﻜﺴﻮس ‪ Carixos‬وﺑﻨﻄﻴﻮس ‪ ،Pontios‬وﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ذﻣﻨﻮس ‪ Domnos‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻓﺎرﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻟري ﱠد ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ آﻻم‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس »ﻓﺴﻘﻂ ﰲ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮد«‪88 .‬‬

‫ﺑني ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ املﺰوﱠر‬‫وﻣﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ أن دﻋﺎة املﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺴ ﱠﻠﻠﻮا إﱃ ﺻﻔﻮف‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أرﺳﻮز ‪ Rhossos‬ﺑني رأس اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺬروا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ املﺰور واﻣﺘﻨﻊ ﻏريﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫أوﻻ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺄذن ﴎاﺑﻴﻮن ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ً‬
‫اﻟﺪس واﻟﺘﻀﻠﻴ َﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺲ ﱠ‬
‫‪89‬‬
‫إﱃ املﺆﻣﻨني ﰲ أرﺳﻮز وأﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﻘﺮب زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻬﻢ؛ وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﴎاﺑﻴﻮن ﺳﺎم‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺎ‪ 90 ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺘﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ أرﺳﻮز ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮط‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ املﺒﴩون اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Neale, J. M., Holy East. Church,‬‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻣﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻃﻴﺴﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﻮا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني —‬
‫‪ — 29-30‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮان ﺳﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٣-١٥٢‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 18-19, VI, 12 88‬‬
‫‪ 89‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪ ،‬أن اﻟﻨﺎﴏﻳني‬
‫اﻋﺘﱪوا ﻳﺴﻮع َ‬
‫اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ »ﺑﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن إﺧﻮة اﻟﺮب‬
‫ﻫﻢ أوﻻد ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ زوﺟﺔ أوﱃ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻳﻢ«‪ .‬وﻗﺎل ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ إن اﻟﻨﺎﴏﻳني ﻳﻬﻮد اﻋﺘﱪوا املﺴﻴﺢ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋَ ﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس — ‪ — Heret. Fables, II, 2‬وﻳﺆ ﱢﻛﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن‬
‫املﻨﻘﺒﻮن ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — ‪ .H. E., III, 3‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﱢ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﱡ‬
‫ً‬
‫‪ ١٨٨٤‬ﰲ ﻗ ٍﱪ ﰲ أﺧﻤﻴﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﳾء ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.James, M. R., Apocryphal New Testament, 90–94, 507–510, 511–521‬‬
‫‪.Tixeront, Les Origines de l’Eglise d’Edesse, 140 90‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬

‫‪١٩٨–١٥٤‬‬

‫ﺻ ْﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺻﺒﺢ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫وذﻛﺮ املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷوﻟﻮن َ‬
‫ﺑﺎﻛ ًﺮا؛ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا وﻳﺼﻠﻮا وﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺮب ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﻮت‪،‬‬
‫وأﻓﺮدوا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻵﻻم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن اﻟﻘﻤﺮي اﻟﻌﱪاﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻮرود اﻵﻳﺔ‪» :‬وﺑﻠﻎ ﻳﻮم اﻟﻔﻄري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﺢ‪«.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ املﺆﻣﻨﻮن اﻷوﻟﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻴﻪ اﻵﻻم‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻬﺠﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻓﻜﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻓ َﻖ وﻗﻮﻋﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن أو اﻟﺴﺎدس‬‫ﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﰲ أي ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع َ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني واﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺼﺖ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺣﺪه ﺑﺎﻵﻻم وﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑ ُﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﻳﻮ َم ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ اﻵﻻم ﰲ أول ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪه وﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮم‬
‫اﻷﺣﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻣَ ﻦ ﺷ ﱠﺪ أزرﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫واﻗﱰن ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﺨﻼف آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪت‬
‫ﻳﻮ َم اﻵﻻم ﻳﻮ َم ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺧﻼص‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮح ﰲ ﻳﻮم ﻣﻮت اﻟﺮب وﺗﺤﻞ اﻟﺤﺰن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ‬‫واﻟﺼﻮم ﻣﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪة ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺑﻔﻴﻠﻴﺒﻮس ً‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻳﻮم اﻟﺼﻠﺐ ﻳﻮم ﺣﺰن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﻞ اﻟﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ‪1 .‬‬

‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ رﺑﻂ اﻟﺴﻼم واملﺤﺒﺔ ﺑني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪،‬‬‫ً‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف وﻗﺘًﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني وﺗﻐﺮﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﺑﻠﺪان ﺟﺮت ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﻋﺎدة ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎءﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺎء ﻏريﻫﻢ أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ واﻇﺒﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻮروﺛﺔ ﺑﺴﻼم وﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني اﻵﺳﻴﻮﻳني ﰲ روﻣﺔ‬
‫وﺟﺮوا ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰﺿﻬﻢ أﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻜﺘﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮا أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ذﻛﺮوا ﻫﺆﻻء اﻵﺳﻴﻮﻳني‬
‫ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا ﻟﻬﻢ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس وأﻧﻴﻘﻴﻄﺲ )‪(١٥٤‬‬

‫وﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٤‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ أزﻣري ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ روﻣﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ أﻧﻴﻘﻴﻄﺲ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺑﺤﺚ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﻨﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫رﺑﻂ املﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺛﻨني اﺷﱰﻛﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻘﺮاﺑني‬
‫ورﺟﻼ رﺳﻮﻟﻴٍّﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬًا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻃﺎﻋﻨًﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺤﻰ أﻧﻴﻘﻴﻄﺲ ﻟﺒﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وأﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﱪر اﺳﺘﻨﺘﺎج املﺆرخ‬
‫ﺷﻤﻴﺪت اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ أن ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس و ُِﺟ َﺪ ﰲ روﻣﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﻗﺎم ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺪاس اﻟﻔﺼﺢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ اﻵﺳﻴﻮﻳني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺪاﺳﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني‪2 .‬‬
‫ً‬ ‫أﻗﺎم أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 23–25 1‬‬

‫أﻳﻀﺎ رأي اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮﻣﺸﺘﺎرك ‪ Baumstark‬ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟﻜﺘﺎب ﺷﻤﻴﺪت ﻋﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ آﺳﻴﺔ‬ ‫اﻃﻠﺐ ً‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻼﻫﻮت اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ ،Theologische Revue‬ﰲ أﻋﺪاد اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٢١‬ص‪ ٢٦٤‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪.Schmidt, C., Die Passahfeier inder Kleinasiatichen Kirche, 577–725 2‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬

‫ﻣﻠﻴﺘﻮن وﺑﻼﺳﺘﻮس‬

‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٥٥‬وﺣﺬا ﺣﺬوه أﻧﻴﻘﻴﻄﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٦٦‬وﻇﻞ‬

‫اﻟﺨﻼف ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮت ﺻﻔﻮف اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ وﺗﺮاﺻﺖ‪ ،‬وﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪١٧٠‬‬
‫اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻬﻮد ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻻذﻗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺐﱠ ﻣﻠﻴﺘﻮن ﻳﺼﻨﻒ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪،‬‬
‫وﻧﻬﺾ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﻘﺎوم اﻟﺘﻬﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أُوﺗ َِﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻘﺪرة‪ 3 ،‬وﺧﴚ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﻗﻠﻴﻤﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني رأي اﻵﺳﻴﻮﻳني املﺴﻴﺤﻴني وﺑني ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫املﺼﻨﻔني ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪4 .‬‬

‫ﻓﻴﻜﺘﻮر وﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ‬

‫ودب اﻟﺸﻘﺎق إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻼﺳﺘﻮس ‪ ،Blastus‬ﻓﻬﺮع ﻓﻴﻜﺘﻮر‬
‫أﺳﻘﻔﻬﺎ )‪ (١٩٧–١٨٥‬إﱃ درس املﻮﻗﻒ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬ورأى ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء أن‬
‫ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻜﺘﻮر أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﻣ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﺎه‬ ‫ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ً‬
‫رﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ إﱃ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻲ‬
‫‪ Exiosate‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ رﻣﺘﻢ أو ﻃﻠﺒﺘﻢ‪ 5 ،‬أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ!‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻮ أن أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق ﻋﻘﺪوا ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﰲ اﻟﺒﻮﻧﻂ وﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻛﻮرﻳﻨﺜﻮس‪ ،‬ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وأﻗﺮوا رأﻳًﺎ واﺣﺪًا وﻫﻮ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻋﺎدة ذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳُﺤﻞ اﻟﺼﻮم‬
‫إﻻ ﻓﻴﻪ‪6 .‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 26; Chronique Pascale Prooemium, Patr. Gr., Vol. 42, Col. 80 3‬‬
‫‪.Lebreton, J., Querelle Pascale, Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise, II, 90 4‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 24 5‬‬
‫‪.Hefele-Leclerq, Hist. des Conciles, I, 150 ff.; Batiffol, L’Eglise Naissante, 271 ff 6‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني )‪(١٩٨‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻔﻠﻜﻲ ‪ 7‬ﻟﺒﻴﺪ املﺤﱰم ‪ (٧٣٥–٦٧٣) Venerable Bede‬أن ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﻧﺮﻛﻴﺴﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر‬
‫ﻛﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وﻛﻼروس أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪاول اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮوا أن ﻳﻮم اﻟﺮب ﻫﻮ أول أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﺒﺖ آﺧِ ﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻮا أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ‬
‫أول ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ وُﺟﺪ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﰲ وﺳﻂ املﴩق واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪ ًرا‪ ،‬ﺛﻢ ﴍﻋﻮا ﺑﺘﻌﻴني ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺮب؛ ﻷن اﻟﻈﻼم اﻧﻘﺸﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وأﴍق اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أرض‬
‫ﻣﴫ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺐ ُﻣﻨِﺢَ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻷن ﻣﻮﳻ أوﺟﺐ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻷن املﺮﺗﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺒﺘﻬﺞ وﻧﻔﺮح ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮب‪8 .‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﺗ ﱠﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‬

‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺧﺮى؛ ﻟﻴﺠﺘﻬﺪوا ﻓريﺳﻠﻮا ﺻﻮرة رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺌﻼ »ﻳﺼريوا ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ«‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا‪» :‬وﻧﻌﻠﻤﻜﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻮدﻟﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ رﺳﺎﺋﻞ ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ً‬
‫ﻧﺤﺘﻔﻞ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻴﻮم املﻘﺪس‪9 «.‬‬

‫ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ‬

‫وﺗﺸﺎور أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﺄﴏوا ﻋﲆ إﺑﻘﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ‬
‫أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﻓﻴﻜﺘﻮر وﻛﺘﺐ ﻳﻬﺪد ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪاول ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺠﻤﻌﻪ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ وﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ رﻗﺪ‬

‫‪.Commentarius de Aequinoctio Vernali 7‬‬

‫‪ 8‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺮان ﺳﻮﻳﺮوس ﻳﻌﻘﻮب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.١٢٢-١٢١‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 26 9‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬

‫ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬي اﺗﻜﺄ ﻋﲆ ﺻﺪر اﻟﺮب‪ ،‬وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس أﺣﺪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻔﺼﺢ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ؛ وﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‪» :‬أﻧﺎ أﺻﻐﺮﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﱄ ﺧﻤﺲ‬
‫وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺮأت ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻻ أﺟﺰع وﻻ أﺧﺎف؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻲ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﻀﻮع هلل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻣﻌﻲ اﻟﺬﻳﻦ »رﻣﺘﻢ« أﻧﺘﻢ أن أﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ وواﻓﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﺒﺔ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻜﺖ ﺑﺎﻟﺮب‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪10 «.‬‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ إﻳﺮﻳﻨﺎوس‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﻓﻴﻜﺘﻮر أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻏﻀﺐ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
‫آﺳﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء‬
‫إﻳﺮﻳﻨﺎوس اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻜﺜري ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﰲ ﻧﻮع اﻟﺼﻮم ً‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺘﺴﺎملني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ أﻧﺖ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰﻛﻮن وﻫﻢ ﻏري ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻣﻊ اﻵﺗني إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ «.‬وﻳﻌﻠﻖ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻓﻴﻘﻮل إن ﻓﻴﻜﺘﻮر اﺗﺒﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن‪ ،‬وإن إﻳﺮﻳﻨﺎوس‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﺷﻜﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪11 .‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﻰ ﻋﺪل اﻵﺳﻴﻮﻳﻮن ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ اﻟﺨﺎص‪ 12 ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن‬
‫ذﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺘﻲ أُﺛريت أﻣﺎم املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﺑُﺤﺜﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪13 .‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist, Ecc., V, 24 10‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 24 11‬‬
‫‪.Schmidt, C., op. cit. 725 12‬‬
‫‪.Lebreton, J. op. cit., II, 93 13‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫‪٢٤٩–١٩٣‬‬

‫ﺣﺠﺮ ﺣﻤﺺ اﻷﺳﻮد‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺺ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻘﺪس ﺣﺠ ًﺮا أﺳﻮد ﻣﺨﺮوﻃﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻳُﺤﻤَ ﻞ‬
‫وإﺟﻼﻻ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺎدن ﻳﻮﻟﻴﻮس‬‫ً‬ ‫ملﻨﺎﺳﺒﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺎف ﺑﻪ ﰲ ﺷﻮارع املﺪﻳﻨﺔ ﺗﱪ ًﻛﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ‪ Bassianus‬وﺟﻴﻬً ﺎ ﻣﺤﱰﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺳﻄﻮة وﻧﻔﻮذ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺳﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻤﺺ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٠‬ﺟﺎء ﺣﻤﺺ ﻗﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﻴﻨﻴﻘﻲ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس‬
‫ﺳﻮﻳﺮوس ‪ ،Septimius Severus‬ﻓﺎﻓﺘﺘﻨﺘﻪ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫أن ﻋ ﱠﺮاﻓﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺗﻘﻮل إن ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﺳﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻪ ‪ Domna‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ زوﺟﺘﻪ ﻳﻮﻟﻴﺔ‬
‫دوﻣﻨﺔ‪1 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣‬إﻣﱪاﻃﻮر روﻣﺔ‬

‫ﺺ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺼﻴني واﻟﺤﻤﺼﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ ذﻛﻴﺔ ﻗﺪﻳﺮة َ‬
‫ﻓﻐ ﱠ‬
‫ﻣﺤﻨﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﺒري ﻫﻮ إﻣﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﻨﻴﺎﻧﻮس ‪ Aemilius Papinianus‬أﺣﺪ أﻧﺴﺒﺎء ﻳﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪر ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻤﺺ أن ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Williams, Miss M. G. W., Julia Domna, Amer. Journ. of Arch., 1902, 259–305; Wild, P. S., 1‬‬
‫‪.Class. Journal, 1917-1918, 14–20‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻐﺜﻬﺎ وﺳﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮاﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻔﺮاﺋﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺪﱢر ﻟﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ إﻣﱪاﻃﻮر روﻣﺔ وﺣﱪﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ ‪Pontifex Maximus‬‬
‫اﻫﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻮروﺛﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ املﻔﺮوﺿﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻲ ﺑﺎملﻌﺎﺑﺪ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻓﺮﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻋﻤﱠ ﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑﺬل ﺑﺴﺨﺎء ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرى أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣَ ﻬﺎ ً‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗُ ِ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﺑﺼﻠﺔ‪2 .‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﺑﺴﻮء ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﰲ ﻧﺰاﻋﻪ‬
‫ﺿﺪ ﻧﻴﺠﺮ وأﻟﺒﻴﻨﻮس‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮا ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وأﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧ َﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺤﻤﻰ وﺟﻬﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧‬؛ ‪ 3‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون ﻛﺎن ﻋﻄﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﺤﻖ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﺗﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ً‬
‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻘﺒﻞ املﺴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ املﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻳﺖ دواء ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪4 .‬‬

‫ُﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أن اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻗﻊ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺈن املﺆرﺧني ﻳ ِ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺪأ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 5 ،٢٠٢‬وﻳﻀﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻏﻮﺳﻄﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻮﺷﺢ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺑﺎﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أول ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٠٢‬ﺣ ﱠﺮم‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه املﺴﻴﺤﻴني‪ 6 .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬ ‫اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا‬
‫أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺘﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وأن ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس‬

‫‪.Reville, J., La Religion à Rome sous les Sévéres, 190–209 2‬‬

‫‪.Tertullianus, Ad Scap., III, IV; Apolog. XXXV 3‬‬
‫‪.Tertullianus, Ad Scap., IV 4‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 2; Augustin., De Civ. Dei, XVIII, 52 5‬‬
‫‪.Historia Augusta, Severus, XVII 6‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺘﻦ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﻤﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻪ وإﺑﻌﺎده إﱃ‬
‫رﻗﻴﻘﺎ ﺑﺎملﻮت‪ 7 ،‬واﺗﺨﺬ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس اﻹﺟﺮاءات ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻋﺎﻗﺐَ ﻣَ ﻦ ﺧﺘﻦ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺰر‪،‬‬
‫ﻟﻜﺒﺢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وردﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺮا ًرا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أﺑﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎؤه داﻗﻴﻮس وﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ودﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‪8 .‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ‪ 9‬ﻋﻦ ارﺗﺪاد دوﻣﻨﻮس ‪ Domnos‬ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ذﻳﺬاﺳﻘﺎﻟﻴﻮن ‪Didasxaleion‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وإﻗﺒﺎل اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻠﻮس اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﺴﻮة اﻟﺸﻬريات وأﻓﺮاد‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت املﺜﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪه‪ ،‬أﻓﺰع ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس‪،‬‬
‫ﻓﻬﺮع إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ ﺑﺸﺪة؛ ‪ 10‬ﻓﻔﺮ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﺬاﺳﻘﺎﻟﻴﻮن‬
‫إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻴﻮﻧﻴﺬاس واﻟﺪ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﺸﻬري وﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‬
‫واملﻮﻋﻮﻇني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﴫ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪة ﺑﻮﺗﻤﻴﺎﻧﺔ‪11 .‬‬

‫ﻳﻘﺘﻒ أﺛﺮ دوﻣﻨﻮس أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺪة ﰲ ﻧﻔﻮس املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫وﺗﺎﺑﻊ ﴎاﺑﻴﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺮوﺣﻴني ﰲ أرﺳﻮز ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻜﺔ‬
‫وﺻﻮر وﺑريوت ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ ﺗﻼل ﻟﺒﻨﺎن وﺣﺎرب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ أﺑﺠﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ )‪ (٢١٦–١٧٩‬اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩت ﺑﴪﻋﺔ ﺑني رﻋﺎﻳﺎه ﰲ وادي اﻟﻔﺮات وﻣﺎ‬
‫ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ املﺴﻴﺢ‪12 ،‬‬ ‫ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس َ‬
‫داﻓ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺛﺮ ﴍاﺋﻊ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﰲ ﻧﻔﻮس املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻐﺮب أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﴩق‪13 .‬‬

‫‪.Paul., Sentent., V, 22, 3-4 7‬‬

‫‪.Lebreton, J., l’Eglise et l’Etat Romain, op. cit., II, 113–115 8‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 12 9‬‬
‫‪.Allard, P., Hist. des Perséc. au IIIe . Siécle, 70 10‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 3–14 11‬‬
‫‪.Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II, 150-151 12‬‬
‫‪.Lebreton, J., op. cit., II, 115-116 13‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺮﻛﻼ )‪(٢١٧–٢١١‬‬
‫وادﱠﻋَ ﻰ ﻛﺮﻛﻼ أﻧﻪ أﺗﻘﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ 14 ،‬واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ روﻣﺔ اﺳﺘﻤﺴﺎك ﺳﻠﻔﻪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس‪،‬‬
‫ورﺣﺐ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺿﺤﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﺟﻤﻊ أوﻟﺒﻴﺎﻧﻮس ﻣﺴﺘﺸﺎره‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺿﺪ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﺄوردﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪ 15 ،De officio Proconsulis‬وﻟﻜﻦ ﻛﺮﻛﻼ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أي إﺟﺮاء ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس أن ﻣﺴﻴﺤﻴني أﴍﻓﻮا ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ؛ ‪ 16‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻤﻬﺎم ﻛﺒرية‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ أورﻳﻠﻴﻮس ﺑﺮوﺳﻴﻨﺲ ‪ 17 .Aurelius Prosenes‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة واﺿﻄﻬﺎد واﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻵﺑﺎء املﺪوﻧﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﺑﺴﺒﺐ اﺳﻤﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ‪ ،M. Aurelius Antoninus‬أو أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪18 .‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴩق ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢١٥‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫وأﺣَ ﺐﱠ ﻛﺮﻛﻼ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻌِ ﻴﺪًا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰﻫﺎ وﻣﺠﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق‪ ،‬وﻗﺴﻢ وﻻﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ وﻻﻳﺘني‪ :‬ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ املﺠﻮﻓﺔ ‪،Coele‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ‪ 19 ،‬وﺗﺮاﻣﻰ إﱃ‬
‫ﻛﺮﻛﻼ ﺳﺨﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني ﻣﻨﻪ وﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﱰك واﻟﺪﺗﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺾ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ وﻣﻠﻚ أرﻣﻴﻨﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ ٍّ‬
‫ﱠ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻴﻜﺮﻣﻬﻤﺎ إﻛﺮام اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻓﺰﺟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻻﻳﺘني روﻣﺎﻧﻴﺘني‪ ،‬وﺣﺎرب أرﻃﺒﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﱪت ﻓﺨ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ )‪ ٨‬ﻧﻴﺴﺎن ‪ (٢١٧‬ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء‬
‫ﻣﻜﻴﺪة دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮس‪ ،‬وﺗﻠﻘﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ دﻣﻨﺔ واﻟﺪﺗﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻷﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺟﻮﻋً ﺎ‪20 .‬‬

‫‪.Dio Cass. LXXIX, 12 14‬‬

‫‪.Lactantius, Div. Inst., V, 11, 18-19 15‬‬
‫‪.Tertullianus, Ad Scap. IV: “Lacte Christiano Educatus” 16‬‬
‫‪.Corp. Inscr. Lat., VI, 84–94 17‬‬
‫‪.Neumann, K. J., Der Rom. Staat und die Allgem. Kirche, I, 301–308 18‬‬
‫‪.Digest., XLII 19‬‬
‫‪.Dio Cassius, LXXVIII, 23-24; Herodian., V, 3 20‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ )‪(٢٢٢–٢١٨‬‬

‫ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ‬ ‫ﻳﺮض أﴍاف روﻣﺔ وﻋﻈﻤﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ وﺻﻮل ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس إﱃ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫إﱃ اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﻓﺎرس ﻋﺎدي‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام اﻟﺬي‬
‫أﻇﻬﺮه ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﻨﺎﺗﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ُﻮﻓﻖ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮﴇ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺿﻄﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ﻹﻧﻬﺎء ﺣﺮب اﻟﻔﺮات اﺿﻄﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻣﺤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﻜﺮاﻣﺔ روﻣﺔ واﻋﺘﺰاز ﺟﻨﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻳﻴﺴﺔ ‪ Julia Maesa‬ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻳﻮﻟﻴﺔ دﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﻋﺎدت إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻲ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﺳﻮﻣﻴﺎس ‪ Soemias‬وﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،Mammaea‬وﻛﺎن ﻗﺪ ُوﻟِ َﺪ‬
‫ﻟﻴﻮﻟﻴﺔ ﺳﻮﻣﻴﺎس ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺴﻮري ﻓﺎرﻳﻮس ﻣﺮﻛﻠﻮس ‪Sex. Varius Marcellus‬‬
‫وﻟ ٌﺪ ذﻛ ٌﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﺎرﻳﻮس ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ‪ ،Varius Avitus Bassianns‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ‬
‫ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ورث وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫ﺣﻤﺺ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻔﻖ ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس ﰲ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني روﱠﺟﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻳﻴﺴﺔ ﺧﱪًا‬
‫ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆداه أن ﻓﺎرﻳﻮس ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﺑﻦ ﻟﻜﺮﻛﻼ‬
‫اﻷﻓﺎق‪ ،‬ووﻋﺪت‬ ‫املﻐﺎﻣﺮ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻏري ﴍﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺒﺘﻪ ﺳﻮﻣﻴﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻓﻘﺒﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻏﻨﻴﺲ ‪ Gannys‬ﻣﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺣﻤﺺ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٨‬وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻛﻮﻣﺎزون أﻓﺘﻴﺨﻴﺎﻧﻮس ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻠﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوا ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ 21 ،‬وﻟﻢ ﻳﻘ َﻮ ﻣﻜﺮﻳﻨﻮس ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ‬
‫وﺟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ وأُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫وﻗﺘِﻞ‪.‬‬
‫وأدﺧﻞ ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻤﺼﻴﺔ إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺠﺮﻫﺎ اﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ إﻟﻬﻪ ﻓﻌُ ِﺮف ﺑ ‪ Elagabalus‬أو ‪ ،Heliogabalus‬وﺗﻠﺨﺺ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أﻧﻪ ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻏﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر أراد أن ﻳﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻬﻪ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ 22 .‬واﺧﺘﺘﻦ »إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ« واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪23 ،‬‬

‫‪.Dio Cassius, LXXVIII, 31, LXXIX, 4, 6; Herodian., V, 3, 10-11; Stein, Gannys, Real-Encyc 21‬‬
‫‪.Historia Augusta, Heliog., 3, 5 22‬‬
‫‪.Dio Cassius, LXXIX, 11 23‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﻌﻦ أﻧﻪ ﺗﻬﻮد؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻔريﻳﻨﺔ ‪ Severina‬اﻟﺘﻲ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس ‪Hippolytus‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻲ زوﺟﺔ إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ أو إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ 24 ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻫﻮ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻢ ﻳُﻤَ ﱠﺲ ﺑﺄذًى ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وأن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺴﻮء‪25 .‬‬

‫ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس )‪(٢٣٥–٢٢٢‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺗﻬﺘﻚ »إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ« واﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﴫﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ أﻟﻴﻜﺴﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ‪ Alexianus Bassianus‬اﺑﻦ ﻳﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻣﻴﺔ وﻏﺎﺳﻴﻮس ﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻌﻜﺎري ‪ ،Gessius Macianus‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻳﻴﺴﺔ ﻗﺪ أﺷﺎﻋﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ اﺑﻦ ﻛﺮﻛﻼ ﻏري اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ‬ ‫ﻋﻦ أﻟﻴﻜﺴﻴﺎﻧﻮس ً‬
‫ف ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪26 .‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺮوس وﻋُ ِﺮ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﱰﺑﻴﺔ وﻟﺪﻫﺎ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ؛ ﻓﻨﺸﺄ أﻟﻴﻜﺴﻴﺎﻧﻮس‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ ودﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻳﺘﺬوق آداﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺤﱰم‬ ‫ﺷﺎﺑٍّﺎ أدﻳﺒًﺎ ﻣﻬﺬﺑًﺎ‬
‫روﻣﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ أﻋﺎد اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﱃ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺗﻌﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﺂﻟﻬﺔ روﻣﺔ ودﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺮم ﰲ ﻗﴫه ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري وﻷﺑﻮﻟﻮﺗﻴﻮس ﺗﻴﺎﻧﺔ وﻓريﺟﻴﻠﻴﻮس وﺷﻴﴩون‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل‪ 27 ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻛﺮم ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﱠﻨﺖ وﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬‫اﻟﻴﻬﻮد وﻣﺴﻴﺢ اﻟﻨﺼﺎرى؛ ﻷن ﴍاﺋﻊ روﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻴ ْ‬
‫ﺑني دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨني‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻏﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ أن‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻬً ﺎ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر أراد أن ﻳﻨﺸﺊ‬
‫روﻣﺔ‪ 28 ،‬وأﻧﻪ ﻟﺪى وﻗﻮع املﺸﺎدة ﺑني ﻧﺼﺎرى روﻣﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﻧﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪.Besnier, M., Empire Romain, 84 24‬‬

‫‪.Bihlmeyer, K., Die Syrischen Kaiser zu Rom und das Christentum, 56–60 25‬‬
‫‪.Jardé, A., Études Crit. sur la Vie de Sévére Alexandre, Paris, 1925 26‬‬
‫‪.Hist. Aug. Alex., 29, 2; 31, 4 27‬‬
‫‪.Hist. Aug. Alex., 43, 6-7 28‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﺎملﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﺗﺘﻌﺎرض واﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل‪29 .‬‬

‫وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻌﺎﻗﻞ املﺴﺎﻟﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻢ‬
‫ﻳﻼﺣﻘﻬﻢ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ‬
‫وﺟﻪ ﺗﻴﺎر ﻗﺪ ﻳُﺜﺎر ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻌني أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺎدث‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻠﻴﺴﺘﻮس ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪30 .٢٢٢‬‬

‫أﺣﺒﺎر أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وواﻓﻘﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﴎاﺑﻴﻮن ﻋﻬﺪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩١‬واﻧﺘﻬﺖ ﰲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢١٢‬وﺧﻠﻒ ﴎاﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﺎذس ‪ ،Asclepiades‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ذاق اﻟﻌﺬاب ﻷﺟﻞ ﻳﺴﻮع ﰲ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ »املﻌﱰف«‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻋﻠﻢ إﻟﻜﺴﻨﺪروس‬
‫املﻌﱰف أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻮل أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﺎذس إﱃ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻦ إﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺧﺎدم ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ وﺳﺠﻴﻨﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﻐﺒﻮﻃﺔ‬

‫ﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮب‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪ أﺻﻔﺎدي ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أزال‬
‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬إن أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﺎذس اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷﺟﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺒﱠﻞ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﷲ أﺳﻘﻔﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻜﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺑﻌﺚ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺳﺎدﺗﻲ وإﺧﻮﺗﻲ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻳﺪ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﻘﺲ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ املﺤﱰم اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺣﻀﻮره ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ورﻗﺎﺑﺘﻪ ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻘ ﱢﻮﻳًﺎ ﻟﻬﺎ‪31 .‬‬

‫ﻮﰲ َ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﺎذس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢١٨‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻴﻠﻴﻄﻮس ‪–٢١٨) Philetos‬‬‫وﺗُ ﱢ‬

‫‪ ،(٢٣١‬وﻗﺪﱢر ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ أن ﻳﺠﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ املﻬﺎدﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﺑني‬

‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 102, 104 29‬‬

‫‪.Acta Sanctorum, Oct. VI, 430 30‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, II 31‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﴪ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻮﻳﺮوس‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺤﻤﺼﻴني‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻋﲆ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻏﺘﺒﻂ ملﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﰲ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻛﺮام واﻻﺣﱰام اﻟﺘﻲ أﺣﻴﻂ ﺑﻬﺎ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﻧﺌﺬٍ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺳﻜﺴﺘﻮس ﻳﻮﻟﻴﻮس أﻓﺮﻳﻜﺎﻧﻮس ‪ُ ،Sextus Julius Africanus‬وﻟِ َﺪ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ Aelia Capitolina‬ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وراﻓﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس إﱃ اﻟﺮﻫﺎ وﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﺤﱰﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﰲ ﻋﻤﻮاس ‪Nicopolis‬‬ ‫واﺷﱰك ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﺿﺎﺑ ً‬
‫ﻣﺘﻘﺎﻋﺪًا‪ ،‬وأ َﻟﺢﱠ زﻣﻼؤه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﺴﺘﻌﻤﺮة أن ﻳﻘﻮم إﱃ روﻣﺔ؛ ﻟﻴﻌﺮض ﺑﻌﺾ املﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٢٤‬ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ ﱢﺪ َر ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻔﺎوض اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠم‬
‫أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﺨﺺ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﻰ إﻟﻴﻪ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﻮن ﻓﻔﻌﻞ‪ 32 .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻛﺸﻜﻮل أدﺑﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﺎه اﻟﻮﺷﺎء ‪ ،Kestoi‬وﺿﻤﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﺤﺮﻳﺔ وﺗﻨﺠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﰲ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬ورأى ﻳﻮﻟﻴﻮس أن ﻳﻬﺪي ﻫﺬا املﺆﻟﻒ‬
‫إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٣٢-٢٣١‬وﻧﻬﺾ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺣﻮﻟﻴﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻒ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر َ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘ ﱠﺪ َم ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟ ُ‬
‫‪ Chronographia‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٢١‬أﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس‬
‫وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺮوم‪ 33 ،‬وﺣ ﱠﺮ َر ﻳﻮﻟﻴﻮس رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﻮﺳﺎن‬
‫وﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎر ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ وﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪34 .٢٤٠‬‬

‫‪.Papyr. Oxyrrh., III, 412; Syncell., I, 676 32‬‬

‫‪Gelzer, H., Sextus Julius Africanus und die Byzantinische Chronographie, 2 Vols., 33‬‬
‫‪.Leipzig, 1880‬‬
‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 31; Viellefond, J. R., Jules Africain, Fragments des Cestes, 34‬‬
‫‪Paris, 1932; Mann, E., Jules Africain, Dict. Théol. Chrét.; Reichardt, N., Die Briefe Julius‬‬
‫‪.Africanus, Leipzig. 1909‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﺧ ﱠﺮ أرﻃﺒﺎن ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ ﺻﻴﺴﻔﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٢٧‬ﻓﺪاﻟﺖ دوﻟﺔ اﻷراﺷﻘﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ أردﺷري‬
‫دوﻟﺔ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻴﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮ أردﺷري أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷراﺷﻘﺔ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪ‬
‫ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺤﺮب إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪود روﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺬر ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس زﻣﻴﻠﻪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وذَ ﱠﻛ َﺮ ُه ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ روﻣﺔ ﺑﺴﻠﻔﺎﺋﻪ اﻷراﺷﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺬﻛﺮى؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أن ﻳﺠﻴﱢﺶ ﻟﻠﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣١‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وراﻓﻘﺘﻪ واﻟﺪﺗﻪ ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫واﻫﺘﻤﺖ واﻟﺪة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻠﻢ أﻋﻼﻣﻬﺎ آﻧﺌ ٍﺬ ﻛﺎن‬
‫اﺳﺎ إﻣﱪاﻃﻮرﻳني‪ ،‬واﺳﺘﻘﺪﻣﺘﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺘﺴﻤﻊ‬ ‫أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪت إﻟﻴﻪ ﺣ ﱠﺮ ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﴍوح ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وأﻗﺎم ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ رﺟﺎل‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﺗﻌﻴني اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة؛ ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎدﻳﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ ‪ 35 ،٢٢٥-٢٢٤‬أﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻴﻨﻴﻴﻪ واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻴﻠﻤﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ ‪ 36 ،٢٣٢‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺮد ﰲ رواﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ‪ 37‬ﻻ ﻳﻘﻮل إن ﻳﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ إﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻨﴫ ْ‬
‫َت ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ‪ Furnius Julianus‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ أورﻳﺠﺎﻧﺲ إﱃ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ ً‬
‫ﺑﴫى ﻟﻴﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﰲ »ﺑﻌﺾ أﻣﻮر« ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢١٥-٢١٤‬وأن أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻟﺒﻰ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪38 .‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ ﺧﺼﺖ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﺄﻗﺮﺑﺎء اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ وﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أوﻗﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢‬وﺗﴩدوا ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪،‬‬
‫أﺧﺬت أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺨﺘﺎر ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻬﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺳﻘﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬

‫‪.Cadiou, R., La Jeunesse d’Origéne 334–338 35‬‬

‫‪.Besnier, M., Empire Romain, 104, n. 334; Bihlmeyer, K., op. cit., 138–149 36‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 21 37‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 19 38‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٥‬رﻗﻲ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻧﺮﻗﻴﺴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ‪ Narxisson‬اﻟﺬي ﺗﴩف ﺑﻔﻌﻞ املﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻋَ ﻤﱠ َﺮ ﻧﺮﻗﻴﺴﻮس‬
‫)‪ ،(٢١٦–١٠٠‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬دﻋﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﷲ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٢١٢‬‬
‫وﻛﺎن أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻫﺬا ﻗﺪ درس ﻋﲆ ﺑﻨﻄﻴﻨﺲ وأﻗﻠﻴﻤﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻋﻠﻢ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻮﱄ ﺷﺌﻮن‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺷﱰك ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺠﺎورة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻟﺤﺎح‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪروس وﺳﺎس‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺗﺴﻌً ﺎ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ )‪ ،(٢٥١–٢١٢‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻪ‬
‫ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺮﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣُﻪ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺒﻮدل ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَ َﺴﻨﱠﻰ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ُﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ أن ﻫﺬه‬‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 39 .‬وﻳ ِ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ ﻫﻲ أﻗﺪم ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ 40 ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣُﻪ‬
‫ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﺞ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف‪41 .‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﺮﻛﻼ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢١٦-٢١٥‬ﻓﻔ ﱠﺮ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﺛﻴﻮﻛﺘﻴﺴﺘﻮس‬
‫‪ Theoctistos‬وأﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺻﺪﻳﻘﻪ ورﻓﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﺬة أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻠﺴﻄني أن ﻳﻔﴪ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫وﻋ ﱠﻠﻢ وأرﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ دﻳﻤﱰﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻳﺆﻧﺐ زﻣﻼءه ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻟﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌُ ْﺮف املﺄﻟﻮف وﺳﻤﺎﺣﻬﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ‬

‫‪.Eusèbe, Hist Ecc., VI, 11, 20 39‬‬

‫‪Ghellinck, J. de, Patristique et Moyen Age, II, 259–261; Wendel, C., Bibliothek, Reallex- 40‬‬
‫‪.icon fur Antike und christentum, II, 247-248‬‬
‫‪.Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II, 185 41‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫دﻳﻤﱰﻳﻮس أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ وواﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢١٧‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 42 ،٢٣٠‬ﺛﻢ ﻗﺎم إﱃ أﺧﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﻈﺮي ﺑني ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ ﺑﻘﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻞ أﺳﻘﻔﻬﺎ وأﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻗﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎظ ذﻟﻚ دﻳﻤﱰﻳﻮس ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬‫ﺑﺴﻴﺎﻣﺘﻪ ٍّ‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣١‬اﺳﺘﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﺪة اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮت‬
‫ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰادت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وازدﻫﺎ ًرا‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻗﺮأ ﻋﲆ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ وأﺧﻮه أﺛﻴﻨﺪوروس وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس‬
‫اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ‪ 43 ،‬وﺗﺎﺑﻊ أورﻳﺠﺎﻧﺲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ ﺗﺤﺮي اﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻴﺪ ﻣﺎ دﺑﱠﺞَ ﻳﺮاﻋُ ﻪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﻈﺎﺗُﻪ وإرﺷﺎداﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﺿﻮءًا واﺿﺤً ﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪44 .‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس )‪(٢٦٨–٢٣٥‬‬

‫وﰲ آﺧِ ﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣٤‬ﻧﻬﺾ ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ ﻏﺎﻟﻴﺔ وﻋﱪ اﻟﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﴪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮارب ﻟﻴﺤﺎرب اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪأ ﻳﻔﺎوض ﻫﺆﻻء ﻣﻔﺎوﺿﺔ ً‬
‫اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫إﱃ واﻟﺪة اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﰲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺣَ ﺒﱡﻮا ﻣﺪ ﱢرﺑﻬﻢ ‪Julius‬‬
‫‪ Verus Maximinus‬ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻓﺾ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﺳﻮﻳﺮوس أﻟﻜﺴﻨﺪروس وواﻟﺪﺗﻪ وﻗﺘﻠﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻨﺎدوا ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪،‬‬
‫وﺷﻜﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ أن ﺳﻠﻔﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻜﻴﻼ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬ ‫وأﴍف‪ ،‬ﻓﺨﴚ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﺿﻄﻬﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻮﻳﺮوس ﻓﻨ ﱠﻜ َﻞ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﻄﻒ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﻋﺪدًا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس اﺿﻄﻬﺪ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 19 42‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 27; Patrologia Graeca, Vol. 10 Col. 1049–1105 43‬‬
‫‪Bardy, G., Origine, Dict. Theol. Chret., Daniélou, J., Origéne, Paris, 1949, Cadiou, R., 44‬‬
‫‪.Jeunesse d’Origéne‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺧﺺ رؤﺳﺎءﻫﻢ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ‪ 45 ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺘﻬﺠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺮؤﺳﺎء أن ﻳﻨﻔﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺪرﻫﺎ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس ﻣﻨﺬ ًرا أن اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻣﺮ‬
‫ﻏري ﴍﻋﻲ‪ 46 ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ ﻋﻦ روﻣﺔ إﱃ ﴎدﻳﻨﻴﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺑﻮﻧﺘﻴﺎﻧﻮس وﻋﺎﻟﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس‪ ،‬وأﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺎس‬
‫إﻣﱪوﺳﻴﻮس ﻳﺪ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻋﲆ اﻷب ﺑﺮوﺗﻴﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬أﻣﺎ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫آﻧﻔﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ‬‫ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ؛ ﻷن ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺸﻬري ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻇ ﱠﻞ ﺣ ٍّﺮا‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي دﺑﺠﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣٨‬أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ دروﺳﻪ ﻋﲆ أﺳﺘﺎذه أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪ 47 ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺮى ﻷﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ زﻳﺒﻨﻮس ‪Zebennos‬‬
‫)‪ ،(٢٣٨–٢٣١‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻷوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸري إﱃ اﺿﻄﻬﺎده أو اﺳﺘﺸﻬﺎده‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ِﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺆرخ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻴﻨﻴﻪ أن ﻗﴫ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس وﻋﺪم ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﻟﻪ أ ﱠدﻳَﺎ إﱃ ﺗﺨﻔﻴﻒ وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫وﺗﻘﺼريه‪48 .‬‬

‫ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪(٢٤٩–٢٣٨‬‬

‫وأﺛﻘﻞ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻛﺎﻫﻞ اﻷﻫﻠني ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وأﺻﻐﻰ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺪ إﱃ اﻟﻮﺷﺎة‪،‬‬
‫وﺻﺎدروا أﻣﻼك اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻛﻨﻮز اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎروا ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻏﻀﺒﻬﻢ‪ 49 ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ‬
‫ﺟﻨﻮد أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣٧‬ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻷول إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﴍاف روﻣﺔ وﻗﺪ‬
‫ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬ﻓﺄﴍك اﺑﻨﻪ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎوﻣﻬﻤﺎ واﱄ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬
‫)اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل واﻧﺘﺤﺮ واﻟﺪه اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﺛﺎر‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺪﺧ َﻞ‬ ‫ﺟﻨﻮد ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪،‬‬

‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 28; Allard, P., Hist. des Perséc., 210–227; Neumann, K. J., Die 45‬‬
‫‪.Rom. Staat, I, 210–230, 317-318‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 28 46‬‬
‫‪.Zeiller, J., L’Eglise et l’Etat Romain, Fliche et Martin, II, 120, n. 3 47‬‬
‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 145 48‬‬
‫‪.Herodian, VII, 3, 5; Ps. Aristid. Or. XXV, 16, 21, 30 49‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﺑﻮﺑﻴﺎﻧﻮس ‪ Pupienus‬وﺑﻠﺒﻴﻨﻮس ‪ Balbinus‬ﻓﻐﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ً‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ 50 .‬وﻛﺎن ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﺰال ﰲ‬ ‫)‪ (٢٤٤–٢٣٨‬ﺣﻔﻴﺪ اﻷول؛‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﻳﺮﴈ ﺟﻨﻮد اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺄﴍك ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٤٣‬ﺛﻢ ﺧ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٤‬ﺑﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮس‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ )‪51 .(٢٤٩–٢٤٤‬‬

‫ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﻨﺼﺎرى‬

‫ُوﻟِ َﺪ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ‪ Julius Philippus‬ﰲ ﺣﻮران ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﺣﻮراﻧﻴني‬
‫ﻣﻦ رﺗﺒﺔ ﻓﺎرس‪ 52 ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ وﺿﻴﻊ‪ ،‬أو أن واﻟﺪه ﻛﺎن زﻋﻴﻢ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص‪ 53 ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻪ أو ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮب‬‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮب إﱃ رﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪه ﻋﻦ روﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻒ اﻟﴬاﺋﺐ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ دﺳﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺧﻔ َ‬ ‫ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﻣﻦ اﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ اﻷﻫﻠني‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻮﺷﺎة واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺜﺎﱄ‬
‫ﻜﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘًﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺟﻨﻮده ﻻ رﻗﻴﻘﻬﻢ‪54 .‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴ ً‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ أن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ﻇﻒ املﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس و ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ً‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻة إﻣﱪاﻃﻮرﻳني‪55 .‬‬

‫‪Herodian., VII, 4–10; Hist. Aug., Maximinus, 19, Gordianus 1–14; Sommer, A., 50‬‬
‫‪.Ereignisse des Jahres 238; Homo, L., Rev. Hist., 1919, II, 209–264, III, 1–38‬‬
‫‪.Muller, J., Antonio Gordiano III; Stein, “Julius”, Real Encyc., X, 755–770 51‬‬
‫‪Corpus Insc. Lat., III, 14149, VI, 1638; Insc. Graec. ad res Rom. Pert., III, 1033; Prentice, 52‬‬
‫‪.W. K., Amer. Arch. Exp. to Syria, 1899–1900, 131‬‬
‫‪.Aurelius Victor, Epit., 28, 4 53‬‬
‫‪.Ps. Aristid. Or. XXXV, 16, 21, 30 54‬‬
‫‪.Cyprian., De Laps., 3 55‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺑﻮﻻ‬

‫وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس وأوروﺳﻴﻮس أن‬
‫ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ﻛﺎن أول اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﻨﺼﺎرى‪ 56 ،‬وﻧﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺧﻀﻊ ﻟﻠﺘﻜﻔري اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪ ،(٢٥٠–٢٣٨‬ﻓﻮﻗﻒ‬
‫ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻊ املﻮﻋﻮﻇني ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻞ‬
‫ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ؟ ‪57‬‬

‫وﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻌً ﺎ ﰲ ﺣﻮران‬
‫ﻗﺒﻴﻞ أﻳﺎم ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬وإن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦٥‬وﺳﻴﻢ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣١٣‬وﻋﺮف اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ أورﻳﺠﺎﻧﺲ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس وزوﺟﺘﻪ أوﺗﺎﻛﻴﻠﻴﺔ ‪ ،Otacilia‬وإن ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻛﺎن اﺑﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺑﻮﻻ ﻧُﻘِ ﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﻮز واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﻣﱪ ًرا ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﺑﺮدي‪ ،‬واﻟﻘﻮل إن اﻟﺬي ُﻓ ِﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻔري ووﻗﻒ ﻣﻊ‬
‫املﻮﻋﻮﻇني ﻫﻮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻻ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‪ 58 ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣَ ﻦ اﻋﱰض ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫املﺆرخ اﻷملﺎﻧﻲ ﻧﻮﻣﺎن‪59 .‬‬

‫‪.Hieron., Vir. Illustrib., 54; Orosius, Hist. adv. Paganos, VII, 20; Acta Sanct., Mai, III, 277 56‬‬
‫‪.Chrysostomos, Oratio in S. Babylas, 6 57‬‬
‫‪Eusèbe de Césarée, Traduction Par Gustave Bardy, Paris, 1955, II, 136, n. 2; Zeiller, J., 58‬‬
‫‪.l’Eglise et l’Etat, op. cit., II, 121-122‬‬
‫‪.Neumann, K. J., Romische Staat, I, 245–250 59‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬
‫‪٢٨٥–٢٤٩‬‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر داﻗﻴﻮس واﻟﻨﺼﺎرى )‪(٢٥١–٢٤٩‬‬

‫ﻋﺎﻗﻼ رزﻳﻨًﺎ‪ ،‬أﺣﺐ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪر اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬ورأوا ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬
‫روﻣﺔ وأﺧﻠﺺ ﻟﻬﺎ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪة املﻨﺎﻇﺮة واملﺸﺎدة ﺑني ﺟﻴﻮش اﻟﴩق‬
‫وﺟﻴﻮش اﻟﻐﺮب دﻓﻌﺖ ﻫﺆﻻء إﱃ املﻨﺎداة ﺑﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ Messius Traianus Decius‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‬
‫ﻟﺪى ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ إﺑﻌﺎد اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﻘﻮط ﻋﻦ اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺑني ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‬
‫وﺑني داﻗﻴﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻓريوﻧﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﲆ اﻷول وﺳﻘﻂ ﰲ املﻴﺪان‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻼ‪1 .‬‬

‫وﺑﻮﺻﻮل داﻗﻴﻮس إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪاﻗﻴﻮس اﻗﺘﺪى ﺑﱰﻳﺎﻧﻮس وﺣﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﻌﻮد ﺑﺮوﻣﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺰﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫إﻛﻠريوﺳﺎ وﺷﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ أن اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻋﺘﱪوا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻣَ ﻦ آﻣَ ﻦ ﺑﻴﺴﻮع‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺤﻮادث ﻟﺪى ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺘﺒﺸري‬ ‫املﺴﻴﺤﻲ دﻳﻨًﺎ ﻏري ﴍﻋﻲ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻮا ً‬
‫واﺗﺨﺬوا ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات ﺿﺪ ﻣَ ﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ أﻣﺎ داﻗﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻤﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﺬ إﺟﺮاءات ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 154-155 1‬‬

 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺮﺳﻮم اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ )‪(٢٥٠‬‬

‫‪Bedon‬‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺎع ﻧﺺ املﺮﺳﻮم اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮم ﺑﻪ داﻗﻴﻮس اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وادﻋﺎء ﺑﻴﺪون‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٦٦٤‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻫﻮ ادﻋﺎء ﺑﺎﻃﻞ؛ ‪ 2‬ﻓﺮﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻳ ِ‬
‫ُﺠﻤﻌﻮن‬
‫ﻧﺺ ﻣﺰوﱠر‪ ،‬وأن ﺑﻴﺪون ﻧﻔﺴﻪ زوﱠره ﺑﻴﺪه‪ 3 .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﲆ أن ﻧﺺ ﺑﻴﺪون ﱞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ أو‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ أوﻗﻊ ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل‪4 ،‬‬ ‫ﻣﺆداه؛ ﻓﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻳﻘﻮل إن املﺮﺳﻮم ﻛﺎن‬
‫وأورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ملﺤﻮ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪ 5 ،‬وﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﴘ أن‬
‫ﻫﺬا املﺮﺳﻮم اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﻗﴣ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ املﺆﻣﻨني ﻹرﺟﺎﻋﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ 6 ،‬وﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أ ﱠﻟﻔﺖ ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫وإرﻏﺎم املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺨﻮر واﻟﺨﻤﺮ ﻟﻬﺎ وﺗﻨﺎول اﻟﻠﺤﻢ املﻘﺪس‪7 ،‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ آﺛﺎر ﻣﴫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻓﺈن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫املﺎﴈ أﺗﺤﻔﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌني وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺷﻬﺮي ﺣﺰﻳﺮان وﺗﻤﻮز ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٠‬وﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻵﻟﻬﺔ وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺒﺨﻮر واﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﺤﻢ املﻘﺪس‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ »أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ«‪8 .‬‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬

‫وأ ُ ﱢﻟﻔﺖ اﻟﻠﺠﺎن وﺑﺪأت أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٠‬ﻓﻄﻠﺒﺖ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني أن‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﻹﻛﺮام؛ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻌﻈﻢ املﺴﻴﺤﻴني ﻓﺤﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وارﺗﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻓﺎﻫﺘﺪوا‪ ،‬ودام اﻟﻌﺬاب ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪.Bedon, B., Decii Imp. Edictum adversus Christianos, Toulouse, 1664 2‬‬
‫‪.Besnier, S., op. cit., 160, n. 101 3‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 41 4‬‬
‫‪.Origéne, Homel. IX, in Josuam 5‬‬
‫‪.Greg. Nyss., vit. Greg. Thaumat., Pat. Gr., Vol. 45, Col. 943 6‬‬
‫‪.Cyprian., Epist., 43, 49, 67, De Laps. S 7‬‬
‫‪.Leclercq, N., Déce, Dict. Arch. Chrét.; Schoenaich, G., Die Libelli und ihre Bedeutung 8‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬

‫اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وُﺟ ِﻠ َﺪ ﺑﺎﺑﻮﻻ ‪ Babylas‬أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﺳﺠﻦ وأوﺛﻖ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد ﰲ ﻋﻨﻘﻪ وﺑﺎﻟﻘﻴﻮد ﰲ رﺟﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺣُ ﺒﺲ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة ﺻﻐﺎر ﻛﺎن ﺑﺎﺑﻮﻻ ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وأوﴅ ﺑﺎﺑﻮﻻ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻓﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻔﺎد واﻟﻘﻴﻮد ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻓﺎة ﺑﺎﺑﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣُ ﱠﺰ رأﺳﻪ ﺣ ٍّﺰا ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ 9 ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﺬاب‪ 10 ،‬وﺑُﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺣﻮَت ﴐﻳﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺬاب أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‬

‫وﻣﺜﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ أﻣﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻓﺴ ِﺠﻦ وذاق أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﺳﺠﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻧﺎدى ﺑﺎﺳﻢ‬
‫املﺨﻠﺺ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮس ﺳﻮﻳﺮوس‪11 .‬‬

‫دور أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪٍّا أن ﻳﺸﻤﻞ إﺣﺼﺎء داﻗﻴﻮس ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺎﺟﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻷﺑﺮار‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺟ ﱠﺮ َد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻮًى ملﺤﺎرﺑﺔ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‪،‬‬
‫ُﻓﻘﻴﱢ َﺪ ﺑﺎﻷﻏﻼل و ُزجﱠ ﰲ أﻇﻠﻢ اﻟﺴﺠﻮن و ُﻛ ِﻮي ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﻣﻲ‪ُ ،‬‬
‫وﻓﺞﱠ ﺣﺘﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ؛ ‪12‬‬

‫ﻃﻮﻳﻼ أﻧﻬﻚ ﻗﻮاه‪ ،‬واﺿﻄﺮ داﻗﻴﻮس أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄذاﻗﻪ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻋﺬاﺑًﺎ أﻟﻴﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬ﻓﺨﻔﺖ وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد وأﻓﺮج ﻋﻦ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﺑﻘﻲ ﻣﺪة‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٣‬ودُﻓِ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﴐﻳﺤً ﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺴﻴﺎح وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪13 .‬‬

‫‪.Chrysostomos, De Sancta Babyla 9‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 39 10‬‬
‫‪.Ibid., VI, 39, 46 11‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 39; Le Blant, Rev. Arch., (1889), XIII, 148 ff 12‬‬
‫‪.Photius, Biblioth., 118 13‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮﻓﻮروس‬

‫وﺟﺎءَ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺳري اﻟﻘﺪﻳﺴني أن ﺧﺮﻳﺴﺘﻮﻓﻮروس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫داﻗﻴﻮس ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﺠُ ﻠِﺪ ﺑﻘﻀﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ٍﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﺛ َ َﺮ‬
‫ض ﻟﺴﻬﺎم اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ واﺳﺘﺤﻢ ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﻃ ِﺮح ﰲ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨريان‪ ،‬وملﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋُ ﱢﺮ َ‬
‫ُﺖ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺰ رأﺳﻪ ﺟ ٍّﺰا‪.‬‬
‫ﻳَﻤ ْ‬

‫ﻏﺎﻻﻛﺘﻴﻮن وزوﺟﺘﻪ‬

‫وﰲ ﺣﻤﺺ أُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻏﺎﻻﻛﺘﻴﻮن وزوﺟﺘﻪ أﺑﺴﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺠُ ِﻠﺪَا ﺛﻢ ُﻗﻄﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ‬
‫وأرﺟﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮا ﻳﺴﻮع ُ‬
‫ﻓﻘ ﱢ‬
‫ﻄﻌﺖ ﻫﺎﻣﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻔﺎ َزا ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻏﺎﻟﻮس واﻟﻄﺎﻋﻮن )‪(٢٥٣–٢٥١‬‬

‫وﻋﺎد اﻟﻘﻮط إﱃ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﻋﱪوا اﻟﺪاﻧﻮب وﺗﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )‪ ،(٢٥٠‬ﻓﺎﺿﻄﺮ‬

‫داﻗﻴﻮس أن ﻳﺼﻤﺪ ﰲ وﺟﻬﻬﻢ وﻳﺮدﻫﻢ ﻓﺴﻘﻂ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل )‪ (٢٥١‬ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ اﻟﺪاﻧﻮب‪،‬‬
‫ﻓﻨﺎدى اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻐﺎﻟﻮس ‪ Vibius Tribonianus Gallus‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﻗﺒﻠﻮا ﺑﻬﻮﺳﺘﻠﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪ Hostilianus‬اﺑﻦ داﻗﻴﻮس ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎ َﻟﺢَ ﻏﺎﻟﻮس اﻟﻘﻮط وﻋﺎد ﻣﴪﻋً ﺎ إﱃ‬
‫روﻣﺔ ﻟﻴﺪﺑﱢﺮ أﻣﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻧﺘﴩ وﺑﺎء ﰲ ﺣﻮض املﺘﻮﺳﻂ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥١‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺎح‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺮف ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ورأى اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻏﻀﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﺖ ﻣﺄﺳﺎة أﺧﺮى أدت إﱃ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺪد ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ روﻣﺔ وﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪14 .‬‬

‫‪.Allard, P., Les Derniéres Persécutions du IIIe , Siécle, Ch. I 14‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس )‪(٢٦٠–٢٥٣‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٣‬ﻋﱪ اﻟﻘﻮط اﻟﺪاﻧﻮب ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺮدﻫﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻴﺴﻴﺔ أﻣﻴﻠﻴﻮس أﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪ ،Aemilius Aemilianus‬وأوﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻤﻠﻪ وﻧﺎدوا ﺑﻪ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ﺟﻨﻮد اﻟﴩق ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﻏﺎﻟﻮس ﺑﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮات ﻧﻬﺮ اﻟﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ‪ ،Licinus Valerianus‬وﻣﺎ إن ﻋﻠﻢ ﺟﻨﻮد ﻫﺬا ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺟﻴﻮش ﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ أﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس‬ ‫ﻧﺎدوا ﺑﻪ ً‬
‫ﻋﲆ ﻏﺎﻟﻮس ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎر وﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺧ ﱠﺮ أﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﴏﻳﻌً ﺎ ﺑﺨﻨﺎﺟﺮ ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺸﻌﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻞ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس اﻷﴍاف ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ‪ ،Gallianus‬وﻧﻬﺾ ﻫﻮ ﻋﲆ رأس ﺟﻴﻮﺷﻪ إﱃ‬
‫اﻟﴩق ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ وﻳﺪرأ ﺧﻄﺮ اﻟﻔﺮس‪15 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺒﺔ روﻣﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﺗﻌﺪﻳﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ داﻗﻴﻮس ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪه إﱃ ﺣﻴﻠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺪرأ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻟﻠﺒﻮات ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﺗﻬﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻔﻨﺎء ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪16 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻏﺎﻟﻮس ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة )‪ (٢٥٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ زﺣﻒ ﺷﺎﺑﻮر اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺎ ﺳﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﺰم أﻣري‬ ‫أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة وﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺨ ﱢﺮﺑًﺎ‬
‫ﺣﻤﺺ وﻛﺎﻫﻨﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ أوراﻧﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ‪ Uranius Antoninus‬وﺻﻤﻮده ﰲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻻﻧﺘﴩ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد‬
‫ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻷﺑﺎﻃﺮة ﺣﺘﻰ أدرك ﺣﺮاﺟﺔ املﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٤‬وﻧﻬﺾ ﺑﺠﻨﻮده ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻤﻴﺴﺎط ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺎدة أدﱠى إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻀﺒﺎط ﻋﺎدﻳني‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ‬
‫ﻫﻮرﻣﺰد ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮر ﻣﻦ اﺧﱰاق اﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ‪ Doura Europos‬واﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻟﺒﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻷﻛﺎﴎة‪ ،‬ﻓﻘﺎد‬

‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 170-171 15‬‬

‫‪Chronicon Paschale, Pat. Gr., Vol. 92; Cumont, Fouilles de Doura Europos, LXIII, n. 5; 16‬‬
‫‪.Abel, F. M., Croisiére autour de la Mer Morte, Rev. Bib., 1932, 252 f‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺎرﻳﺎذس ‪ Mariades‬أﺣﺪ أﺑﻨﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮس إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٨‬وأﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﰲ رﻗﺎب أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس )‪ (٢٦٠‬أﺳريًا‬
‫ﰲ ﻳﺪ ﺷﺎﺑﻮر‪ 17 ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس ‪ Macrianus‬أﻣني املﺎل ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ ﺳﻤﻴﺴﺎط وﺗﺪﺑري ﻫﺠﻮم ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬وﺻﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻠﻴﺴﺘﺔ ‪ Ballista‬ﰲ وﺟﻪ ﺷﺎﺑﻮر‬
‫ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺷﺎﺑﻮر أن ﻳﻬﺮول ﺷﻄﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻣﺎ إن‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ أوﻗﻊ ﺑﻪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس أذﻳﻨﺔ أﻣري ﺗﺪﻣﺮ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﻳﴪع ﰲ‬
‫ﻛﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﻪ‪18 .‬‬
‫اﻟﱰاﺟﻊ ﺗﺎر ً‬

‫ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس واﻟﻨﺼﺎرى )‪(٢٦٠–٢٥٧‬‬

‫وﺳﻜﺖ ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ﰲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ أذًى‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼط‪،‬‬
‫وﺷﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮت ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻨﺔ ‪ Salonina‬ﻛﻨﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫َت‪ ،‬وﻏﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻣﺪﻳﺢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺸﺒﻪ ﺑﻼﻃﻪ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺗﻨﴫ ْ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻌﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﷲ‪19 .‬‬

‫ﺛﻢ أﺣﺪق اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻷملﺎن ﻋﲆ ﺣﺪودﻫﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮأ اﻟﻘﻮط ﰲ وادي اﻟﺪاﻧﻮب وﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺛﺎر اﻟﱪﺑﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﱪ‬
‫ﺷﺎﺑﻮر اﻟﻔﺮات وﺧﺮق ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ اﻣﺘﻨﺎع املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻦ إرﺿﺎء اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ورأوا ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄ ًﺮا داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ 20 .‬وﻛﺎن ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس ﻳﻤني اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ 21 ،‬واﺳﺘﺼﺪر إرادﺗني إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫ﰲ آب اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٧‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮﻣﺖ اﻷوﱃ إﺟﺮاء اﻟﻄﻘﻮس املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫وزﻳﺎرة املﺪاﻓﻦ‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻵﻟﻬﺔ‬

‫‪.Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II, 213-214 17‬‬

‫‪ 18‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٣‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٦١‬وﺗﻌﻴني ﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮء أﺑﺤﺎث اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أﻟﻔﻮدي ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺑريوت‪.Alfodi, Berytus, 1937, 41 ff .‬‬
‫‪.S. Dionys. d’Alexandrie, Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 10 19‬‬
‫‪.Zeiler, J., Les Grandes Persécutions, Fliche et Martin, op. cit., II, 153 20‬‬
‫‪.Allard, P., Les Derniéres Perséc., 36–155; Healy, P. J., Valerian Persecutions 21‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ 22 ،‬ﺛﻢ ﺗﺒني ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت أن ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻗﺪروه‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻹرادة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٨‬ﺗﻔﺮق‬
‫ﺑني ﻃﺒﻘﺎت أرﺑﻊ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ :‬اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪات ورﺟﺎل اﻟﺒﻼط‪ ،‬واﻷﻣﻼك اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫املﻮت ﻋﲆ اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وﻋﺰل اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻔﺮﺳﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وﻣﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﻼﻛﻬﻦ وﻳﻨﻔﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام إذا أﴏوا ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪات ﻓﺘُﺼﺎدَر‬
‫وﺗُﺼﺎدَر أﻣﻼك رﺟﺎل اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻳُﻜﺮﻫﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أراﴈ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻣﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪23 ،‬‬
‫َ‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺎﺗﺎن اﻹرادﺗﺎن ﻋﻦ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﺎن‬
‫ﻣﺼﺎدرة اﻷﻣﻼك‪ ،‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه إن ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس أراد أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻤﻸ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ﰲ آن واﺣﺪ‪24 .‬‬
‫ٍ‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﺳﻜﺴﺘﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ُﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وﻛﱪﻳﺎﻧﻮس اﻟﻔﺮﻃﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮؤﺳﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻣﻊ أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ‬
‫أن دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﺧﻠﻒ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﰲ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺴﻨﺔ ‪ 25 ،٢٥٣‬وأن‬
‫ﻫﻴﻠﻴﻮدوروس ﺗﺮأس ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وﺛﻴﻮﻗﺘﻴﺴﺘﻮس‬
‫‪ Theoctistos‬أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﻣﺰاﺑﺎﻧﺲ ‪ Mazabenes‬أﺳﻘﻒ إﻳﻠﻴﺔ أي أوروﺷﻠﻴﻢ‪26 ،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮت؛‬
‫ﻷن ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮت‬
‫أن ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ووزﻳﺮه ﻛﺎﻧَﺎ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨَﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﱡق‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني وإﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻷراﴈ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺧﱪ أﴎ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻓﺎرس ﻏري ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ إﺷﺎرة ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﺳﺘﺸﻬﺎد‬

‫‪.Acta Procons. Cyprian., I, 1, 8; Dionys. op. Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 11 22‬‬
‫‪.Cyprian., Epist., 80 23‬‬
‫‪Besnier, M., Emp. Rom. 173; Zeiller, J., Grandes Persécutions, Fliche et Martin, op. cit., 24‬‬
‫‪.II, 153-154‬‬
‫‪.Peeters, P., Anal. Boll., 1924, 310–314 25‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 5 26‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺳﻘﻔني ﻣﺮﻗﻴﻮﻧﻴني ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ املﺮﻗﻴﻮﻧﻴني آﻧﺌﺬٍ‪ 27 .‬وﻳﻌﺘﺰ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺑﺤﺮارة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن ﺑﺮﻳﺴﻜﻮس وﻣﻠﻜﻮس وأﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻷرﻳﺎف‪ ،‬وأﻣﻮا ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻄﻮﻋني ﻏري ﻣُﻜ َﺮﻫني‪ ،‬ﻓﻘﻀﻮا‬
‫ﻧﺤﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻮﺣﻮش‪28 .‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺒﺾ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٨‬ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬

‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺳﺒريﻳﻜﻴﻮس‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﺑﺠﺮأة وداﻓﻊ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻣﺠﻴﺪًا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪر أﻣﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﴬب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ذاﻫﺐ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺣﺘﻔﻪ اﻋﱰض‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ اﺳﻤﻪ ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻦ املﺎﴈ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ‬‫أن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﻓﺮاﻓﻘﻪ ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻄﻊ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮ َر رﺟﺎءَه ً‬
‫املﺴﻴﺢ ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ؛ ﻷﻧﻲ أﺧﻄﺄت إﻟﻴﻚ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﺳﺒريﻳﻜﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻊ ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻊ ﻳﺒﻠﻞ وﺟﻬﻪ وأﻋﺎد اﻟﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺒريﻳﻜﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻔﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺛﻢ أ ُ ِﻣ َﺮ ﺳﺒريﻳﻜﻴﻮس أن ﻳﺮﻛﻊ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻮف وﺟﺤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌِ ﱞﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺻﺎح ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس ﺑﺎﻟﺠﻼدﻳﻦ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ وإﻧﻲ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ اﻟﺬي أﻧﻜﺮه ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻧﻲ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ «.‬ﻓﻤﺎت ﺷﻬﻴﺪًا!‬

‫ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس )‪(٢٦٨–٢٦٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ‪ Licinius Egnatius Gallienus‬ﻗﺪ ﺷﺎ َر َك أﺑﺎه ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٣‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ واﻟﺪه ﰲ ﻳﺪ اﻟﻔﺮس أﺳريًا أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺒﺎت واملﺼﺎﺋﺐ؛‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﺟﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻟﻮف‪ 29 ،‬وﺟﺎءت اﻟﺰﻻزل ﺗﺼﺪع اﻷﺑﻨﻴﺔ‬
‫واملﺴﺎﻛﻦ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺔ )‪ 30 ،(٢٦٢‬وﺗﻤ ﱠﺮد اﻷرﻗﺎء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ 31‬واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻄﺎﻣﻌني ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺎدى ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس ﺑﺎﺑﻨَﻴْﻪ ﻣﻜﺮﻳﺎﻧﻮس‬

‫‪.Epiphanes, Haeres., LXIII, 2; De Martyr, Palaest., X, 1 27‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 12 28‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 22; Zosimus, I, 37 29‬‬
‫‪.Hist. Aug., Gallienus, V, 2–4 30‬‬
‫‪.Hist. Aug., IV, 9 31‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬

‫وﻛﻮاﻳﺘﻮس ﻗﻴﴫﻳﻦ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬واﻋﱰﻓﺖ ﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻤﺎ آﺳﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ )‪ 32 ،(٢٦٠‬ﺛﻢ‬

‫ازداد ﻃﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ واﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﻓﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟريﻳﺔ‬
‫وﺧ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ )‪.(٢٦١‬‬
‫ورأى ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺄذﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻣري ﺗﺪﻣﺮ ﻓﻤﻨﺤﻪ ﻟﻘﺐ ‪ ،Dux‬وأﻣﺮه ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻨﻮد روﻣﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ 33 ،‬ﻓﻬﺐ أذﻳﻨﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻛﻮاﻳﺘﻮس ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻤﺺ )‪ (٢٦٢‬وﻗﴣ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وداﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺔ وآﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪ اﻟﻔﺮات ﻳﺤﺎرب اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺢ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ ﻃﻴﺴﻔﻮن وأﻋﺎد اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺒﺘﻴﻤﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس‪ 34 .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦٦‬ﻧﻬﺾ إﱃ‬
‫آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮط اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﻮارﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ‪ 35 ،‬ﻓﻜﺎﻓﺄه ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻘﺐ إﻣﱪاﻃﻮر‬
‫وﻟﻘﺐ ‪ ،Corrector Orientis‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ أذﻳﻨﺔ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس أن‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻔﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﴩق َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﺢ وﻫﺒﺔ اﻟﻼت اﺑﻦ زﻧﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أذﻳﻨﺔ اﻷﻟﻘﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻤﺪت زﻧﻮﺑﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﻛﺮﻫﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﱰاﺟﻊ‪ 36 ،‬وﻋﺎدت املﻴﺎه إﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ زﻧﻮﺑﻴﺔ واﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﴐﺑﺖ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس واﻟﻨﺼﺎرى‬

‫وأدﱠى ﺿﻐﻂ اﻟﱪاﺑﺮة ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻃﻤﻊ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻋﺘﺪال ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦٠‬ﺑﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺒﻪ واﻟﺪه‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺺ اﻹرادة‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ 37 ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫اﺳﺘﻐﻠﻮا اﻟﻈﺮف اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑﺮد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واملﺪاﻓﻦ املﺼﺎدرة‬

‫‪.Hist, Aug., XXX, Tyr., 12; Papyr. Oxyrrh., 476 32‬‬

‫‪.Syncell., I, 716; Zonaras, XII, 23 33‬‬
‫‪.Hist. Aug., Gallien., XII, 1 34‬‬
‫‪.Syncell., op. cit., I, 716 35‬‬
‫‪.Hist. Aug., XIII, 4-5 36‬‬
‫‪.Zeiller, J., Grandes Persécutions, Fliche et Martin, op. cit., II, 157 37‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﺆﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ وﻓﻌﻠﻮا ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪38 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻓﻴﺬﻛﺮ وﺻﻮل دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس إﱃ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺑﻴﻮس‬
‫)‪ 39 ،(٢٥٣‬ووﺻﻮل دوﻣﻨﻮس إﱃ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻌﺪ ﺛﻴﻮﻗﺘﻴﺴﺘﻮس‪ ،‬ووﺻﻮل‬
‫ﻫﻴﻤﻴﻨﺎﻳﻮس إﱃ أﺳﻘﻔﻴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺰاﺑﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺆﻻء أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٢٦٣-٢٦٢‬ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﱰﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﻞ ﻣﺎرﻳﻨﻮس إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ أﻣﺎم آﺧﻴﻮس اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب أﻧﻪ‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﴈ وﻣﻬﱠ ﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻣﺎرﻳﻨﻮس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ أﺧﺬه اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻴﺪه إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﻪ‬
‫أﻣﺎم املﺬﺑﺢ ﺛﻢ رﻓﻊ رداء ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻟﻌﺴﻜﺮي وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺎول‬
‫اﻧﺘﻖ أﻧﺖ ﻫﺬا أو ذاك‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﻣﺎرﻳﻨﻮس‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ املﻘﺪس ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺎل ملﺎرﻳﻨﻮس‪ِ :‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺳﻘﻒ‪ :‬اذﻫﺐ ﺑﺴﻼم‪ .‬ﻓﻌﺎد ﻣﺎرﻳﻨﻮس إﱃ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺪام؛ ‪ 40‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﻔﻆ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص وﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻟﻢ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ دﻳﻨًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ‪ ،Religio Licita‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺪأ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﻫﺪوءًا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ املﺒﺎدرة ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺤﻖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت إﱃ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺣﺎدث ﻣﺎرﻳﻨﻮس اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أو إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪41 .‬‬

‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﻳﻌﻮد إﱃ زوﺟﺘﻪ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻨﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛‬
‫ﻷن ﻧﴫاﻧﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ‪ Augusta in Pace‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻧﻘﻮدﻫﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺸري إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻹﻻﻫﺔ ‪42 .Pax‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 13 38‬‬

‫‪.Chron., 219 39‬‬
‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 15; Tillemont, Mémoires, IV, 23; Harnack, Mission und Ausbre- 40‬‬
‫‪.itung, II, 584‬‬
‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 185-186 41‬‬
‫‪.Mowat, R., Centen. Soc. Antiq. de France, 329-330 42‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻜﱪى‬

‫اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻷﻟريﻳﻮن )‪(٢٨٥–٢٦٨‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﻘﻼب ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﻠﻮدﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)‪ ،(٢٧٠–٢٦٨‬واﻟﺪم اﻟﺬي أُﺣْ ِﺮ َق ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ روﻣﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ إﻧﻤﺎ أ ُ ِر َ‬
‫ﻳﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أو وﻏﺮ اﻟﺼﺪور ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻹدارﻳﺔ‪43 .‬‬

‫دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس )‪ (٢٧٥–٢٧٠‬ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﺣَ ﺐﱠ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ َ‬

‫وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ملﺎ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻏﺘﻴﻞ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٧٥‬ﻓﻨﺠﺖ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ 44 .‬ودام اﻟﻬﺪوء ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎت أي إﺟﺮاء‬
‫»ﻋﻤﻮﻣﻲ« ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻠﺤﻖ اﻷذى ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﻷذى ﻇ ﱠﻞ ﻣﺤﺘﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ دﻳﻨًﺎ ﻏري ﴍﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻟﻴﺎن اﻟﺤﻤﴢ‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن إﻟﻴﺎن اﻟﺤﻤﴢ وﺛﻼﺛﺔ ﻏريه اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻮﻣريﻳﺎﻧﻮس‬
‫‪ Numerianus‬اﺑﻦ ﻛﺎروس ‪ Carus‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٨٤‬وإﻟﻴﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻪ أﻣﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬وأﺣَ ﺐﱠ أن ﻳﻮاﳼ املﻘﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺠﺘﺬب ﻏريﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻄﺐ وزار اﻟﺴﺠﻮن ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺪ‬
‫وﻗ ِﺒﺾ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫»املﻌﱰﻓني« وﺷﺠﻌﻬﻢ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻠﻀﺎﻟني ﻓﺴﺎ َد اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻧﻮﻣريﻳﺎﻧﻮس ﰲ ﺣﻤﺺ ﻋﲆ ﺳﻠﻮاﻧﺲ وﻟﻮﻗﺎ اﻟﺸﻤﺎس اﻹﻧﺠﻴﲇ وﻣﻮﻛﻴﻮس اﻷﻧﺎﻏﻨﺴﻂ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎملﻮت ﺑني ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺴﺎﻗﻮن إﱃ ﻣﺪرج ﺣﻤﺺ ﻟﻴُﻄ َﺮﺣﻮا إﱃ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ إﻟﻴﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﻴﺎﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷﺧرية‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ ِﺒ َﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘُﺤِ ﻦ ﺑﺪوره ﻓﺜﺒﺖ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺎﻧﻘﻬﻢ ﻣﻘﺒ ًﱢﻼ ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﴩﱠف ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬‫َ‬ ‫ﻓﺴﻤﱢ ﺮ رأﺳﻪ وﻳﺪاه ورﺟﻼه‪ ،‬و ُزجﱠ ﰲ ﻣﻐﺎرة ﺧﺎرج ﺣﻤﺺ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺴﻮع‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﺻﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺎﳻ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﻻم‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗُﺤ ِﻴﻲ ذﻛﺮاه ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪.Zeiller, J., Grandes Persécutions, Fliche et Martin, op. cit, II, 158 43‬‬
‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 261–264 44‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫وﻫﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫ٌ‬

‫وﺛﺒﺖ ﻛﺜريون ﰲ اﻹﻳﻤﺎن وداوﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وواﻇﺒﻮا واﺳﺘﺸﻬﺪوا وﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻨﻮا وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺎرﺗﺪوا وﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎب ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ورﻏﺒﻮا ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮؤﺳﺎء ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺄى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺸﺪة وﻣﺎل‬
‫آﺧﺮون إﱃ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت وﺗﻨﻮﻋﺖ وﻃﺎل أﻣﺪ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬

‫اﺿﻄﺮاب ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺑﺮﻳﻔﺎﺗﻮس ‪ Privatus‬أﺳﻘﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰة ‪ً Lambaesa‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﻲ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﺸﻐﺐ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰة وﻃﺎل أﻣﺪه‪ ،‬ﻓﺪام اﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ )‪ (٢٤٨–٢٣٦‬أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٩‬رﻗﻲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻛﺮﳼ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺮﴈ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋﺎرض آﺧﺮون‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺆﻻء ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس ‪ ،Novatus‬وﺣﻞ‬
‫اﺿﻄﻬﺎد داﻗﻴﻮس ﻓﻔ ﱠﺮ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس واﺧﺘﺒﺄ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس ﻫﺬا اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﰲ إﻳﻤﺎن‬
‫ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻏﺎﱃ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﻢ »املﻌﱰﻓني«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﺷﺘﻰ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻞ واﻟﺮﺑﻂ ﰲ أﻣﺮ ﻣَ ﻦ رﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫روﻣﺔ ﰲ ﻓﺮار ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑني وﻓﺎة‬
‫ِ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ ﻗﺮا ًرا أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﻴﻮخ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﺎﺑﻴﺎﻧﻮس وﻗﺒﻴﻞ ارﺗﻘﺎء ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺮﴇ ﻋﻦ ﻓﺮار ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس‪ 1 ،‬وداﻓﻊ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮ َر ﺛﻼث ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪.Inter Cyprianicas, L. 55 1‬‬

 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ أﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﺮار‪ ،‬واﻋﺘﺪل ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ املﺮﺗﺪﻳﻦ‬
‫واملﻌﱰﻓني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻇﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٠‬ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻧﺸﻘﺎق ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‬

‫وﺑﺮح ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأ ﱠم روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤني ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺠﺎدﻟني‬
‫ﻓﻀﻞ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‬ ‫ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺑﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ أﻳﱠﺪ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫‪ Novatianus‬اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث ‪ 2 ،De Trinitate‬ﻓﺸﺪ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس‬
‫أزر ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ )‪ (٢٥١‬أﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس‬
‫ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ! ﻓﻄﻌﻦ ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬ﻣﺪﱠﻋﻴني أن ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺗﺜﺒﺖ ارﺗﺪاده أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ واﻇﺐ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ روﻣﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎملﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﺴﺎﻣﻮا ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‬
‫آن واﺣﺪ‪ 3 ،‬وﻋُ ِﺮف أﺗﺒﺎع ﻧﻮﻓﺎﺗﻮس وﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟ ‪Cathari‬‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺳﻘﻔﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة وﺗﻄﺮﻓﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ املﺮﺗﺪﻳﻦ وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاد املﺆﻣﻨني‪4 .‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻄﻬﺮﻳني‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وروﻣﺔ‬

‫وﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس وﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس إﱃ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‬

‫أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺎﺑﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪ ،(٢٥٢–٢٥٠‬ﻓﺈﻧﻪ آﺛﺮ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮل ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‪ 5 ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﰲ إﻳﻤﺎن ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ 6 ،‬وﺗﺪﺧﻞ‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻣﻮﺟﺒًﺎ اﻟﱰوي واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬

‫‪.Tixeront, Hist. of Dogmas, I, 327; Fausset, W. Y., Novatian’s Treatise on the Trinity 2‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 43 3‬‬
‫‪.Pacianus, L. 3; Cyprianus, LL. 41, 59 4‬‬
‫‪.Duchesne, L., Early Hist. of Christ. Church, 299-300 5‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 43; Nicephorus, VI, 3 6‬‬

‫‪136‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳرياﺑﻴﻮن اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ 7 ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﻮادر اﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ 8 ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻓﺎﺑﻴﻮس أن ﻳﺸﺎور ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي دبﱠ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬إﻟﻴﻨﻮس ‪ Elenos‬أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ‪Firmilianos‬‬
‫اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ‪ ،‬وﺛﻴﻮﻗﺘﺴﺘﻮس ‪ Theoctistos‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ 9 .‬ورأى إﻟﻴﻨﻮس — وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﻗﺪ َم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺳﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﻧﻔﻮذًا ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﺠﻢ ﻃﺮﺳﻮس وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫أن اﺷﱰاك دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﴐوري‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﱠ‬
‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ واﺷﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺬﻛﻮرون أﻋﻼه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى‬
‫ﰲ ﻧﺺ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷب ﺑﺮدي‪ ،‬ﻣﻦ أن إﻟﻴﻨﻮس وأﻋﻮاﻧﻪ دﻋﻮا‬
‫إﱃ املﺠﻤﻊ ﻻﻓﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﺘﻘﺪم ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ‪ 10‬ﻓﺄﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻳﻔﻴﺪ أن دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل إن إﻟﻴﻨﻮس وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس وﺛﻴﻮﻗﺘﺴﺘﻮس‬
‫دﻋﻮه إﱃ »اﻟﻠﻘﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺆﻳﺪون ﺷﻘﺎق ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ دﻋﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻗﻠﺔ املﺮاﺟﻊ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻘﴤ ﺑﺎﻟﱰوي واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬

‫املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻷول )‪(٢٥٢‬‬

‫وﺗﻮﰲ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻋﺘﺬر دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻋﻀﺎء وأﻳﺪوا ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫روﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺒﺬوا ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‪ 11 ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., 44 7‬‬

‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 214 8‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 46 9‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 220-221 10‬‬
‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 5; Muller, K., Kleine Beitrage zur Alten kirchengeschichte, 11‬‬
‫‪.Z. D. N. W., 1924, 234‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ ﻟﻔﺎﺑﻴﻮس‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٢٦٠–٢٥٢‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻣﺔ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ أﻣﺮ اﻧﻌﻘﺎد ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻓﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪12 .‬‬

‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‬

‫ﺧﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻀﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻫﺆﻻء واﻋﱰف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻏريﻫﻢ ﻓﺄوﺟﺒﻮا‬
‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ أﻏﺮﻳﺒﻴﻨﻮس ‪ Agrippinus‬أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢١٧‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮ َر ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ وآﺧﺮ ﰲ ﺳﻨﺎدة ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٣٠‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ‪13 .‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﻋﺎد ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﺘﺎﺋﺒني‬ ‫ﺛﻢ ذ ﱠر اﻟﺸﻘﺎق ﻗﺮﻧﻪ ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﺗﺴﺎﻫ َﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺮ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺳﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣَ ﻦ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق وأﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻟﻢ ﻳُﺜِ ْﺮ أي ﺟﺪل ﺣﻮل ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٢‬وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻛﺮﳼ روﻣﺔ ﻟﻮﻗﻴﻮس )‪ ،(٢٥٣-٢٥٢‬ﺛﻢ‬
‫إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺧﺸﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺎ ﱠد اﻟﻄﺒﻊ ﺷﺪﻳﺪًا؛ ﻓﺎﺷﺘﺪ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ أزﻣﺔ ﻛﺎدت‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ إﻋﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٥‬أﺛﺎر ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﺗﺸﻘﻬﺎ ٍّ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ املﺤﲇ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻌﻤﻮدﻳﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ املﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ 14 ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫أﺳﻘﻒ ﻣﻮري؛ ‪ 15‬وﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٥‬أو رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪٢٥٦‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺆال وﺟﱠ ﻬَ ﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬

‫‪.Batiffol, La Paix Constantinienne, 92, n. 2 12‬‬

‫‪Lebreton, J., Saint Cyprien, Fliche et Martin, op. cit., II, 199-200; Cyprien, Epist., LXXV; 13‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 7‬‬
‫‪.Cyprien, Epist., LXX 14‬‬
‫‪.Cyprien, Epist., LXXI 15‬‬

‫‪138‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫أﺣﺐ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس أن ﻳﺠﲇ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺟﻼء ﺗﺎﻣٍّ ﺎ وﻳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ إﻋﺎدة ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺘﺎﺋﺒني‪:‬‬
‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺤﺒﻴﺐ؛ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻟﺮﺗﺒﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﻘﻮاك اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وإﻳﻤﺎﻧﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻮن أﺑﺪًا ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺼﻮﺑﻮن ﻣﻦ اﻵراء‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻻ ﻳﻐريون ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ رﻓﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﴫون ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺎﻧﺪون‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﺮﻏﻢ أﺣﺪًا ﻋﲆ ﳾء إرﻏﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺳﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﻐري؛ ﻓﻜﻞ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺮ أن ﻳﺪﻳﺮ دﻓﺔ اﻹدارة ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه‬
‫ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﺮب‪16 .‬‬

‫ﻓﻐﻀﺐ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﻛﺘﺐ إﱃ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ روﻣﺔ‬

‫املﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺒني‪ ،‬ﻣﻬ ﱢﺪدًا ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ إﻧﺬا ًرا‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق إﱃ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ وﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وﻗﺴﺎوﺳﺔ ﻛﺜريون وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أول أﻳﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮ َة ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻘﺮار ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻳﺪوا‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﻫﺬا املﺠﻤﻊ »أن اﺧﺘﻼف اﻵراء ﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻚ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪17 «.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﺗﺠﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ دﺑﺠﻬﺎ أﺷﻬﺮ أﺣﺒﺎرﻫﺎ آﻧﺌ ٍﺬ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس وأﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أوﻓﺪوا إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ‬

‫‪.Cyprien, Epist., LXXII 16‬‬

‫‪.Cyprien, Epist., LXXIV, LXXV 17‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أوﺿﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪Rogatianus‬‬ ‫ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎس روﻏﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وﻣﻮﻗﻒ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ورث ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮه‬
‫ﻟﺮوﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﲆ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﻋﲆ اﻹﺿﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ روﻏﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ‬‫أوﻓﺪوا إﻟﻴﻪ‪ 18 ،‬ﻓﻠﻤﺎ ا ﱠ‬
‫وﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻤﻌَ ﻲ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ وﺳﻨﺎدة‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬ﺳ ﱠﺪ َد‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ واﻧﺘﻘﺪ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻧﺘﻘﺎدًا ﻻذﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻧﺼﻬﺎ اﻷﺻﲇ وﻟﻢ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ ﻟﻜﱪﻳﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪19 .‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن أ ﱠﻛ َﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ »أن ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﺑﻴﺖ واﺣﺪ«‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻹﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‬
‫»ﻋﺘﻮه«؛ ﻷﻧﻪ أﺗﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺨﱪ إﻳﻤﺎن ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس وﺣﻜﻤﺘﻪ؛ اﻧﺘﻘﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن‬
‫وﺑني‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻌﻮا ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮاﺟﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺑﺎﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﺧﴪوا اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻻدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون اﻟﺮوح‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد اﻟﺤﱪ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺪﻫﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺮب ﻋﻤﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪه ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪» ،‬ﻓﻤﺎ دام‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻤﱠ ﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻤﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺎوم ﻧﺤﻦ ﺗﻌﻤﻴ َﺪ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟«‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻣﺴﺎﻋﺪي اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺟﺴﺪﻳﺔ ﻫﻲ أم روﺣﻴﺔ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﻨﺢ اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎملﻌﻤﺪون ﻣﻦ‬

‫‪Bardy, G., Paul de Samosate, 220-221; Lebreton, J., Saint Cyprien, Fliche et Martin, op. 18‬‬
‫‪.cit., II, 203; Tillemont, Mémoires, IV‬‬
‫‪Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Hartel, W., III, 810–827; Bayard, L, St. 19‬‬
‫‪.Cyprien, Corresp., Paris, 1925‬‬

‫‪140‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮوس املﺴﻴﺢ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ أﺑﻨﺎءً هلل ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ؛ ﻷن اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎﺳﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺪ أﺑﻨﺎءً هلل‪«.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫وﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﺣﺒﺎر وﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪد إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﺤﴡ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻨﺎﺋﺲ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس‪» :‬إﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﺬرت ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ وﻻ ﺗُ َ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ إذ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﺤﺖ أﻳﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫وإﻧﻚ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﴍﻛﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻨﺎﺋﴘ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻧﺖ اﻟﻌﺎﴆ‪«.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري )‪(٢٦٥–٢٤٨‬‬

‫وﺗﻮﰲ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ )‪ (٢٥٧‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻔﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺪﺧ َﻞ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬ ‫وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺳﻜﺴﺘﻮس ‪» Sixtus‬اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ املﺴﺎﻟﻢ«‪20 ،‬‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮب اﻟﻘﻠﻮب وﻋﺎدت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻜﱪﻳﺎﻧﻮس وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس وﻏريﻫﻤﺎ‪ 21 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ أﻣﺮ املﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺎد اﻹﻛﻠريوس‬

‫واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﺮ ُن ﺗﻔ ﱡﻜﻚٍ واﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻮارد إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎدت ﺗﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ دب اﻟﻔﺴﺎد إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻣﻄﺎﻣﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻤﺨﻀﺖ أواﺳﻂ آﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ روﺳﻴﺔ وأواﺳﻂ‬ ‫ﺿﺒﺎﻃﻪ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪًا ﻋﲆ ﺣﺪود روﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻳﻦ واﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫أوروﺑﺔ وارﺗﻄﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻀﻐﻄﺖ ﺿﻐ ً‬
‫َ‬
‫أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﴎ ٌة ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻔﺎرس أن ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺿﻌﻒ روﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﺮات‪.‬‬

‫‪.Pontius, Vita Cypriani, XIV 20‬‬

‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 5; Lebreton, J., S. Cyprien, Fliche et Martin, op. cit., II, 204, 209, 21‬‬
‫‪.323-324; Duchesne, L., Early Hist., op. cit., 310-311‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد املﺴﻴﺤﻴني ﺗﺰاﻳﺪًا‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ 22 ،‬وأﺿﺤﻮا ﰲ ﻋﺮف اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ‪ 23 ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﺳﱰﺿﺎء زﻋﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﻮا إﱃ آراﺋﻬﻢ وأﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﺄﻛﺴﺒﻮﻫﻢ ﻫﻴﺒﺔ وﻧﻔﻮذًا‪24 ،‬‬

‫ﻓﺄدى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺻﻔﻮف اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬ووﺻﻮل ﻣَ ﻦ ﻻ ﻣﻄﻠﺐَ ﻟﻪ ﺳﻮى‬
‫املﺎل واﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﺻﺐ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ‪» :‬إن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون أﻧﻬﻢ رﻋﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻠﻬﺒﻮا ﺣﺴﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل‬ ‫ﰲ ﳾء ﺳﻮى املﺠﺎدﻟﺔ واملﻨﺎزﻋﺔ واملﻨﺎﻇﺮة واملﺸﺎﻏﺒﺔ واملﺒﺎﻏﻀﺔ‪ 25 «.‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ إن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳﺮدون ﻣﻦ ﻳﻘﻮدون ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ‪ ،‬وﻳﺤﺮﻣﻮن ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﺆﻣﻨني أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ ‪ 26‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺨﺎر دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫ﻊ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮ ﻣﺪح اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻪ وإﻏﺮاء أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪27 .‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺮﻓ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ اﺣﺘﻘﺮوا اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت ﻓﺄﻫﻤﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﺠﻮﺑﻮا‬ ‫ﻟﻴﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻮﻋ َ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒني املﺎل‪ ،‬ﻏري ﻣﺒﺎﻟني ﺑﺎﻟﺮﺑﻰ وﺑﺎﻟﻄﺮق املﻌﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪28 .‬‬

‫دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٢٦٠–٢٥٣‬‬

‫وﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺳﻘﻔﻴﺔ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﺧﻠﻒ ﻓﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﻧﺒﺖ ﰲ‬
‫زﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﺎرﻧﻚ اﻷملﺎﻧﻲ أن دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس رﻗﻲ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ‬

‫‪Harnack, A., Mission und Ausbereitung, II, 669; Leclercq, H., Antioche, Dict. d’Arch. 22‬‬
‫‪.Chrét‬‬
‫‪.Chrysostomos, J., Hom. in S. Ignat., 4, P. G., Vol. 591 23‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 260-261 24‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 1 25‬‬
‫‪.Origenes, In Math. Comment., Series 14, Pat. Gr., Vol. 13, Col. 1620 26‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 11, 18 27‬‬
‫‪.Cyprianus, De Lapsis, 6 28‬‬

‫‪142‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫ﻗﺒﻞ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﺴﻨﺔ ‪ 29 ،٢٥٣‬وﺟﺎء ﰲ ﺧﺮوﻧﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻧﻴﻘﻴﻔﻮروس أن أﺳﻘﻔﻴﺔ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس‬

‫داﻣﺖ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ‪ 30 ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺧﺮوﻧﻴﻘﻮن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أن دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﻧُﻔِ ﻲ إﱃ ﻓﺎرس وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ 31 ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ُدو َﱢن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮد ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ 32 ،‬واﺳﺘﻌﺪا ُد ﻫﺎرﻧﻚ ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺂﻟﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪ 33‬ﻻ ﺗﻘﺮه ﻗﻮاﻋﺪ املﺼﻄﻠﺢ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﺮد ﺗﺂﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‬
‫وﻗ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺮدي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ 34 ،‬وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺠﻴﺰه املﺼﻄﻠﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻧﺪري‪ .‬وإن ﻻ أدري َﻟ ِﻤ َﻦ اﻟﻌِ ْﻠﻢ!‬
‫أﻳﻀﺎ أن دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ 35 ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً‬
‫ﻣﻦ وروده ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﰱ وﺳﻜﻮت اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﺳﻠﻒ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﰲ ﻋُ ْﺮف أﻋﻀﺎء ﻫﺬا املﺠﻤﻊ رﺟﻞ »ﻣﻄﻮب اﻟﺬﱢ ْﻛﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻨﺎء ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ ﰲ إدارة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪.‬‬

‫زﻳﻨﺐ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﻏﻠِﺐَ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ووﻗﻊ ﰲ اﻷﴎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﱃ ﻓﺎرس )‪ (٢٦٠‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ‪ ،‬وارﺗﻄﻤﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪر ﻷذﻳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺪﻣﺮ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ 36 ،‬ﺛﻢ اﻏﺘﺎﻟﻪ أﺣﺪ أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه وﻫﺒﺔ اﻟﻼت اﺑﻨﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن وﻫﺒﺔ اﻟﻼت ﻻ ﻳﺰال وﻟﺪًا ﻗﺎﴏًا‬
‫ﺗﻮ ﱠﻟ ِﺖ اﻟﺤﻜ َﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﻟﺪﺗﻪ زﻳﻨﺐ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‬

‫‪.Harnack, A., Die Chronologie, I, 215 29‬‬

‫‪.Nicephorus, Chronographia, I, 782, (Ed. Dindorf) 30‬‬
‫‪.Scher, Chronique de Séert, IV, 222; Baumstark, A., Gesch. der Syrischen Lit., 6 31‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 124, 241-242 32‬‬
‫‪.Harnack, A., Mission und Ausbreitung, II, 666, n. 3 33‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 242 34‬‬
‫‪.Blasius Terzi, Syria Sacra, I, 33 35‬‬
‫‪.Trebellius Pollion, Trig. Tyrann., 15, 5 36‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻊ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ زﻳﻨﺐ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٧١‬واﺗﺨﺬت ﻻﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺐ أوﻏﻮﺳﻄﻮس ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﻘﺐ إﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻫﺮع أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫إﱃ ﻗﺘﺎل زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إذﻻﻟﻬﺎ واﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ واﻗﺘﻴﺎدﻫﺎ إﱃ روﻣﺔ أﺳرية ﰲ‬
‫أواﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ 37 ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﺗﺪﻣﺮ ﻫﻲ اﻟﻔﱰة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٢٦٨–٢٦٠‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﺳﻮى اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻴﺴﺎط اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪38 ،‬‬

‫وﻳﺠﻮز »اﻻﻓﱰاض« أن ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬا ﻋﺮف أﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ودﻳﻨﻬﻢ وﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأن زﻳﻨﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎوﻧﺖ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ﺑﻨﻔﻮذﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق‪ 39 ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎ ﱠم ﻣﺎﻟﻴﺔ واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻪ‬ ‫زﻳﻨﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻘﺐ ذوﻗﻴﻨﺎرﻳﻮس ‪ 40 ،Ducenarius‬وﻟﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت أوﺳﻊ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻣﻠﻮك ﺗﺪﻣﺮ‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور أﺣﺪ أن‬
‫ﻳﺠﺮؤ ﻓﻴﺸﻜﻮ ﺟﻮر ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ‪41 .‬‬

‫وﺗﺎه ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﻜﱪ‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺑﺄﺑﻬﺔ اﻟﺤﻜﺎم وﻓﺨﻔﺨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺮﺷﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأذن ملﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﻈﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴًﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ إﻧﻤﺎ أﺣﺪﺛﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺰاﻣري‬
‫داود وﺑﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أُﻋِ ﺪﱠت ﻟﺘﻤﺠﻴﺪه‪ ،‬وأﻧﺸﺪﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ‬

‫‪Homo, L., Essai sur le Régne de l’Emp. Aurélien; Starcky, J., Palmyre, 1952; Mattingly, 37‬‬
‫‪.H., The Imperial Recovery, Cam. Anc. Hist. XII, 297–311‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 250 38‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 250–258; Aubé, B., L’Eglise et l’Etat, 453, n. 1 39‬‬
‫‪.Seeck, Ducenarius, Real-Encyc 40‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII., 30 41‬‬

‫‪144‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫ﺧﺺ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﺑﴚء ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد‪،‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني‪ 42 ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺛﺎر ﺣﻘﺪ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒري‪43 .‬‬

‫ﻳﺮض أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻘريًا‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫ﻓﺎﻏﺘﻨﻰ ﺑﻄﺮق ﻏري ﴍﻋﻴﺔ واﺳﺘﻐﻨﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺮﻫﻢ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨﴢ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺼﺤﺐ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻦ وﻣﻈﻬﺮﻫﻦ املﻐﺮي‪44 .‬‬

‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺣﺰب ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻘﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا وﺧﻄﻴﺒًﺎ ً‬
‫رﺟﻼ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ً‬
‫أﺑﻨﺎء أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ :‬أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻳﻒ وأﻣﻬﺎت اﻟﻘﺮى‪ ،‬وأﺑﻨﺎء املﺪن اﻟﻜﺒرية‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى‪ :‬إﱃ وﻃﻨﻴني ﴍﻗﻴني ﴎﻳﺎﻧﻴني وﻋﺮب‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني وروﻣﺎﻧﻴني وﻣﺘﻬﻠﻨني‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻳﺮى اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﻮن ﰲ زﻳﻨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زﻋﻴﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﻜﻢ روﻣﺔ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻐﺮب ﺑﺼﻠﺔ‪ 45 ،‬وﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء وأﻳﺪﻫﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺛﻨﻴني‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﴏوا زﻳﻨﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻘﺪﻣﺖ زﻳﻨﺐ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ‪ Longinus‬اﻟﺤﻤﴢ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ؛ ﻟﻴﺘﻮﱃ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وأﺻﻐﺖ إﱃ إرﺷﺎداﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ‪ 46‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻄﻔﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﻮى املﺴﻴﺢ وﺧﻠﻮده وأﻧﻜﺮوا‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن املﺴﻴﺢ »ﻣﺨﻠﻮق« ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﻞ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫وواﻓ َﻖ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮﻟﺲ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺸﺎﺋﻪ روح ﷲ؛ ‪47‬‬

‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪48 .‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30 42‬‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., 269-270 43‬‬
‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30; Bardy, G., op. cit., 271–273; Loofs, F., Paulus von Samosata, 44‬‬
‫‪.199–201‬‬
‫‪Harnack, A., Lehrbuch der Dogmengeschichte, I, 722; Harnack, Monarchianismns, PRE, 45‬‬
‫‪.XIII, 320‬‬
‫‪.Zeller, E., Die Philosophie der Griechen, III, 463 46‬‬
‫‪.Augustinus, De Civit. Dei, XIX, 23 47‬‬
‫‪.Harnach, A., Porphyrius gegen die Christen, 15 48‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺎوم ﺑﻮﻟﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أﻳﱠ َﺪ روﻣﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻛﺜ ًﺮا‬
‫ﰲ املﺪن وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎوﻟﺖ زﻳﻨﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﻴﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﻔﻼ‪ 49 ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ آﺛﺮوا ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ 50 .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻐﺎﱄ ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﺘﻴﻔﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ‬
‫ﺷﻘﺎﻗﺎ ﺑني اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎوﻣﻮا أﺳﻘﻔﻬﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻔﱰض‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ 51 ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ املﻐﺎﻻة ً‬
‫ﻣﻊ رﻳﻔﻴﻞ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺮوﺣﻴني ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق‪52 .‬‬

‫وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺑﺮار‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﻮا‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎع اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﻨﴗ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫وﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫َﻣﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﻄﻬري‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؟ واملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻘﺎو ً‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪53 .‬‬

‫وﺗﺰﻋﱠ ﻢ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ دوﻣﻨﻮس‬
‫ﺑﻦ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﻮن أﺣﺪ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺪارس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪ 54 ،‬وأﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮس اﻟﺸﻤﺎس أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ 55 ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﻮن أﻣْ َﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪56 .‬‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., 277 49‬‬

‫‪.Graetz, H., Gesch. der Juden, IV, 297–299 50‬‬
‫‪.Batiffol, P., La Paix Constantinienne, 101-102 51‬‬
‫‪.Reville, A., Christianisme Unitaire, Rev. Deux Mondes, 1868, 101 52‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 278-279 53‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 29 54‬‬
‫‪.Pierre Diacre, De Incarn. et Gratia, 3 55‬‬
‫‪.Synaxar. Constantin 56‬‬

‫‪146‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫وﻗﺪ ﻳﺠﻮز اﻻﻓﱰاض أن دوﻣﻨﻮس وﻣﻠﻜﻴﻮن ﻧﺠﺤﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎزداد اﻟﺸﻖ‬
‫اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﺣﺪﺛﺖ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أدت إﱃ ﺗﺪﺧﻞ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺠﺎورة‪.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ )‪(٢٦٤‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﺑﺮدي أن ﻟﻴﺲ ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﱪر اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﺎروﻧﻴﻮس أن‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻛﺘﺐ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﻦ ﺿﻼل ﺑﻮﻟﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻓﻬ ﱠﺪدَا ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺤﱪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻹﺳﻜﻨﺪري اﺗﺨﺬا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺒﺤﱠ ﺎﺛﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻷملﺎﻧﻲ ﻟﻮﻓﺲ ﻫﻮ أن ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺪأت‬ ‫وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪57 .‬‬ ‫ﴍﻗﻴﺔ وﺣ ﱠﻠﺖ ٍّ‬
‫ﺣﻼ ﴍﻗﻴٍّﺎ‬
‫وملﺎ اﺷﺘﺪت املﺸﺎدة ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬دﻋﺎ إﻟﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس إﺧﻮﺗﻪ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﻘﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺜريون أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫املﺆرخ ‪ 58‬ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬وأﺧﻮه أﺛﻴﻨﻮدوروس‪ ،‬وﻧﻴﻘﻮﻣﺎس‬
‫أﺳﻘﻒ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻤﻴﻨﺎوس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺛﻴﻮﺗﻴﻘﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﴫى ﺣﻮران‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺑﻼد اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻇﻠﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ 59 ،‬ورﻏﺐ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ودراﻳﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮه إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﺲ أن ﻳﻠﺒﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ ﺻﻔﻮف ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ 60 ،‬وﺣﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى وﺧﻮف ﷲ‪ 61 ،‬وأوﻓﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﻟﺲ‪ 62 ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪري إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﻘﻞ‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., 283-284 57‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 28 58‬‬
‫‪.Lubeck, K., Reichseinteilung und Kirchliche Hierarchie, 101 59‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 27 60‬‬
‫‪.Théodoret, Haeret. Fabul. Compend., II, 8 61‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32 62‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﺑﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ )ﻻذﻗﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن وﺟﻌﻠﻮه‬
‫َ‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﻣ ُﺮ ﺑﻮﻟﺲ وأﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﱃ أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ 63 .‬وأﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ 64‬أن ﻳﺮاﻓﻖ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺨﺮ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻗﺪ رأى ﰲ أﻗﻮال ﺑﻮﻟﺲ ﺧﺮوﺟً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﺮأﻳﻪ ورأي أﺳﺘﺎذه أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪65 .‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻫﻮ أن ﻣﻮاﻋﻆ ﺑﻮﻟﺲ وآراءه ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺪ‬

‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﺳﻮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ردود أﺧﺼﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺎﻳﻮس ‪ ،Hymnaeus‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل ﺑني رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺬرات‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﺳﺒﻴﻨﻮس ‪66 .Sabinus‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻫﺘﻤﺎ َم اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ ،‬وﺳﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺘﻮراة وأﻟﻮﻫﻴﺔ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ‪ Adoptianism‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس وأرﻃﻤﻮن‪ ،‬وﻓﻜﺮة‬
‫املﻮﻧﺎرﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﺑﺮاﻛﺴﻴﺎس ‪ Praxeas‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس ‪Sabellius‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳﻘﺮءون ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ‪ 67‬اﻋﱰاض اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴ ْني ﻫﻴﻼرﻳﻮس ‪ 68‬وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ‪ 69‬ﰲ‬
‫َ‬ ‫واﺗﱢﻬَ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻷرﻃﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﻌﻮن أﻗﻮال‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﻋﲆ ﻟﺠﻮﺋﻪ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ Homoousios‬ﻟﻠﺘﻌﺒري‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪون‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ املﺴﻴﺢ ﺑﺎﻵب‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺼﻮن إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32 63‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32 64‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 288-289 65‬‬
‫‪Diekamp, F., Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi; Lawlor, H. J., The Sayings of Paul 66‬‬
‫‪.of Samosata, Journ. Theol. Stud., 1917, 20–45, 115–120‬‬
‫‪.Hist. Ecc., VII., 30 67‬‬
‫‪.De Synodis, 81, 86 68‬‬
‫‪.Epist. 52 69‬‬

‫‪148‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫‪Artemon‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﺷﺎرك املﻮﻧﺎرﺧﻴني‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﻣﻌﻬﻢ أن ﷲ أﻗﻨﻮم واﺣﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻷرﻃﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل إن ﷲ ﺗﺒﻨﱠﻰ املﺴﻴﺢ ﺗﺒﻨﻴًﺎ‪70 .‬‬

‫املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٢٦٤‬‬

‫وﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٦٤‬وﺣﴬ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻛﻬﻨﺔ وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ‪ 71 ،‬وأُﻟﻘِ ﻴﺖ اﻟﺨﻄﺐ وﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ودارى اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﻮن اﻷﺣﺒﺎر‬
‫وﻻﻳَﻨُﻮﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﱰوا ﻓﺄﺧﻔﻮا ﻫﺮﻃﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎول اﻷﺣﺒﺎر ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا‪ 72 ،‬وﺗﻮﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﺑﺤﺰﻣﻪ وﻋﺰﻣﻪ؛‬ ‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﻓﺨﴪ اﻷﺣﺒﺎر ﺳﻨﺪًا ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ ﻻ ﺗﺰال ﰲ أوج ﻋﺰﻫﺎ وﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻳﺪ ﺑﻮﻟﺲ وﺷﺪ أزره ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺪاء روﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪًا وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻬﻮد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﴪاط‬ ‫واﻋﱰف ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل ً‬
‫املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ 73 ،‬ﻓﻤﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻠني‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻋﺎد اﻷﺣﺒﺎر‬
‫ﻛ ﱞﻞ إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ رﻓﻴﻞ إن ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎد ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬
‫وﻋﻦ ﻣﻮﻧﺎرﺧﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس؛ ﻷن ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻮﻏﻮس ‪ Logos‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺎﺋﻌً ﺎ‪74 ،‬‬

‫وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﺿﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬

‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺂراء ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪75 .‬‬

‫‪Quaesten, J., Patrology. II, 141; Camelot, Th., Péres et Doct. de l’Eglise, Initiation 70‬‬
‫‪Théolog. I, 161; Bardy, G., op. cit., 324–351; Harnack, A., Die Reden Pauls von Samosata‬‬
‫‪an Sabinus und seine Christologie, SAB, (1924), 130–151; Riedmatten, H., Actes du Procés‬‬
‫‪.de Paul de Samosate, (1952), Paradosis 6‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 28 71‬‬
‫‪.Ibid 72‬‬
‫‪.Ibid., VII, 30 73‬‬
‫‪.Reville, A., La Christologie de Paul de Samosate, Etudes de Crit. et d’Hist., Série II, 202 74‬‬
‫‪.Basile, De Spirito Sancto, XXIX, 74 75‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪(٢٦٨‬‬

‫وﻋﺎد ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﺒﺎر رادﻋني‬
‫واﻋﻈني وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺟﺪوى‪ 76 ،‬ﻓﺨﺎﻣﺮﻫﻢ اﻟﺸﻚ وداﺧﻠﻬﻢ اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ 78 ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 77 ،٢٦٨‬ﻓﺄ ﱠم‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌني أو اﻟﺜﻤﺎﻧني‪79 .‬‬

‫وﺧﻼ ﻣﻜﺎن ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﺪه وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻮﱠأ إﻟﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس املﻜﺎن اﻷول ﺑني املﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻴﻤﻨﺎﻳﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻴﻮﺗﻴﻘﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﺑﴫى‪ ،‬وﻧﻴﻘﻮﻣﺎس أﺳﻘﻒ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ 80 ،‬وﺑﺮوﻛﻠﻮس‪،‬‬
‫وﻧﻴﻘﻮﻣﺎس‪ ،‬وإﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻮﻻﻧﻮس‪ ،‬وﺑﺮوﺗﻮﺟﻴﻨﺲ‪ ،‬وﻫرياﻛﺲ‪ ،‬وإﻓﺘﻴﺨﻴﻮس‪،‬‬
‫وﺛﻴﻮدوروس‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻮﻗﻴﻮس‪ 81 ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ املﺮاﺟﻊ أﺳﻤﺎءَ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺒﺎﻗني‪.‬‬
‫وﺧﴚ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ ﻣﻜ َﺮ ﺑﻮﻟﺲ ودﻫﺎءه‪ ،‬ﻓﻮﻛﻠﻮا أﻣﺮ املﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎملﻨﻄﻖ إﱃ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﻮن اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺪرس املﻨﻄﻖ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺪارس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ 82 ،‬واﺳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب املﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﺘﺪوﻳﻦ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ 83 ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻜﻴﻮن ﺣﺎﴐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻨﺎﻗﺶ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﺛﺒﺖ رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‬
‫املﻠﺰﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪84 .‬‬

‫‪.Théodoret, Haeret. Fabul. Compend., II, 8 76‬‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., 296-297 77‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 29 78‬‬
‫‪.Athanase, de Synod., 43; Hilaire, De Synod., 86 79‬‬
‫‪.Harnack, A., Mission, II, 666, n. 2 80‬‬
‫‪.Riedmatten, H., op. cit., 128; Bardy, G., Eusèbe. II, 214, n. 2 81‬‬
‫‪.Pamphile, Apolog. pro Orig., Photius, Biblioth., 118 82‬‬
‫‪Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 29, Delahaye, H., Les Passions des Martyrs et les Genres Lit- 83‬‬
‫‪.téraires, 173–182‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 279–281 84‬‬

‫‪150‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫ﻓﺄدان املﺠﻤﻊ ﺑﻮﻟﺲ ووﺻﻤﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ »اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﺑﴩ وإﻧﺴﺎن«‪ 85 .‬وأﻛﺪ املﺠﻤﻊ ﺷﺬوذ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ﺣﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﻤﺎح ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ أن‬ ‫املﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﻔﺨﻔﺨﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن إﺻﻼح‬‫ﻳﺮﺗﻠﻦ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﴏﱠ ح املﺠﻤﻊ ً‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﻌ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذاك اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﴪ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺮﻃﻘﺔ أرﻃﻤﻮن املﻨﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ‪ 86 .‬ﱡ‬
‫وﴎ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷرﺟﺢ‬
‫ذاك اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ‬
‫ﴎ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﺠﲆ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪» :‬وإﻧﻪ ﻟﻌﻈﻴ ٌﻢ وﻻ ﻣﺮاء ﱡ‬
‫وﺷﺎﻫﺪﺗﻪ املﻼﺋﻜﺔ وﺑُﴩ ﺑﻪ ﰲ اﻷﻣﻢ وآﻣَ ﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وارﺗﻔﻊ ﰲ ﻣﺠﺪ‪«.‬‬
‫وﺧﻠﻊ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻮﻟﺲ واﻧﺘﺨﺐ دوﻣﻨﻮس ﺑﻦ دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس ﺳﻠﻒ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ إﱃ »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮة اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ«‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻫﺆﻻء ﺑﺪورﻫﻢ إﱃ دوﻣﻨﻮس ﻣﻌﱰﻓني ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ‪87 .‬‬

‫اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪88 ،‬‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫واﻣﺘﻨﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ املﺠﻤﻊ املﻘﺪس‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻃﺎوَﻋَ ﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ 89 ،‬وأﻳﱠ َﺪﺗْﻪ زﻳﻨﺐ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ أواﻣﺮه ﻧﺎﻓﺬة‪ 90 ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ‬
‫رﺑﺤﻪ املﺆﻣﻨﻮن أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ أﺳﻘﻒ ﺻﺎﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻘﻴٍّﺎ ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎن وﺧﺸﻮع‪،‬‬
‫وﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﻘﻮس ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻏري ﻣُﻌﱰَف ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪون ﻣﻌﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﴪ أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺤﻘرية‪91 .‬‬
‫ﱢ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30 85‬‬

‫‪.Eusèbe, Ibid, I tim. III, 16; Fliche et Martin, op. cit., II, 348, n. 5 86‬‬
‫‪.Hist. Ecc., VII, 30, V, 23; Bardy, G., op. cit., 313–315 87‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30 88‬‬
‫‪.Mosheim, J. L., De Rebus Christianorum, 716 89‬‬
‫‪.Loofs, F., Paulus, 34 90‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., 353-354 91‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ املﺘﺄﺧﺮة أن ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻓﻴﻠﻴﻜﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬

‫ﺧﻠﻒ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻋﲆ اﻟﺴﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﺗﺼﻼ ﺑﺪوﻣﻨﻮس‪ ،‬واﻋﱰﻓﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 92 ،٢٦٩‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺘني‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﺮوج زﻳﻨﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗَ ُﺪ ْم رﺋﺎﺳﺔ دوﻣﻨﻮس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس‬
‫‪93‬‬

‫أن ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس ‪ Timaios‬ﺧﻠﻒ دوﻣﻨﻮس ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬

‫أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ‪94 .٢٧١-٢٧٠‬‬

‫زوال زﻳﻨﺐ وﺑﻮﻟﺲ‬

‫ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﺿﺪ أورﻳﻮﻟﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٦٨‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻧﺎدوا ﺑﻜﻠﻮدﻳﻮس‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻘﻂ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا )‪ ،(٢٧٠–٢٦٨‬ﻓﻘﺘﻞ ﻫﺬا أورﻳﻮﻟﻮس وﻗﻬﺮ اﻷملﺎﻧﻲ واﻟﻘﻮط وﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس )‪(٢٧٥–٢٧٠‬؛ إذ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﺟﻨﻮده إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‬
‫أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس اﻟﻘﻮط‪ ،‬وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻮق روﻣﺔ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﺪاﻧﻮب‪.‬‬
‫وﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧٠‬أو أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧١‬أﻧﻔﺬت زﻳﻨﺐ زﺑﺪة ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻮاﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﺗﺪﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺎد إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻣﴫ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وأﺑﻘﻰ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮوﺑﻮس ‪ Probus‬ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﺎة ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺔ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻄﻬري ﺑﺤﺮ اﻷرﺧﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج زﺑﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎرب‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ وﻣَ ﻦ ﻧﺎﴏﻫﺎ ﻣﻦ املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﺤﺎرﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﺖ زﻳﻨﺐ ﰲ ﺣﺮب ﺿﺪ‬
‫روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻﺑﻨﻬﺎ ﻟﻘﺐ أوﻏﻮﺳﻄﻮس‪ 95 ،‬ودﻓﻌﺖ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﱪ ﻃﻮروس إﱃ‬
‫آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺎﺣﺘﻠﺖ أﻧﻘﺮة ﺛﻢ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻴﺸﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﺗﻮﱄ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻤﺪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺒﺄ ﱢ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳني‪.‬‬

‫‪Pierre Ibn Rahib, Chronicon Oriental, 117; Agapius de Menbidj, Hist. Univ., 530; Haase, 92‬‬
‫‪.F, Altchristliche Kirchengeschichte, 193‬‬
‫‪.Harnack, A., Die Chronolgie, I, 216 93‬‬
‫‪.JérÔme, Chron., 222 94‬‬
‫‪.“Imperator Caesar Vhabalathus Augustus, Septimia Zenobia Augusta” 95‬‬

‫‪152‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫وﻗﺎم أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٧١‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ‬
‫آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﺮأت زﻳﻨﺐ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱰاﺟﻌﺖ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺻﻤﺪت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳني‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ﻋﻨﺪ ﺿﻔﺔ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﺗﺮاﺟُ ﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﻪ وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻣ ُِﺠﺪﱢﻳﻦ ﰲ إﺛﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺎﻫﻢ اﻟﺴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺎﺟﺄﻫﻢ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺑﻬﺠﻮم ﺻﺎﻋﻖ وذﺑﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺮأى زﺑﺪة أن ﻻ ﻣﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎع ﺧﱪًا ﻣﺆداه اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺮض ﰲ املﺴﺎء ﰲ‬
‫رﺟﻼ ﺑﺰيﱢ إﻣﱪاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻰ أﻧﻪ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻮارع أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﺗﺆﺧﺮ ﺗﻘﺪﱡم أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﺗﺮك ﰲ دﻓﻨﺔ ﺳﺎﻗﺔ ﱢ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني املﻮاﻟني ﻟﻪ وﻟﺴﻴﺪﺗﻪ زﻳﻨﺐ‪ ،‬ودﺧﻞ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻀﺒﻂ‬
‫أن ﻣَ ﻦ ﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺰﺑﺪة إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣُﻜ َﺮ ًﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻬﺾ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﺑﺎﻣﻴﺔ ﻓﺤﻤﺎة ﻓﺎﻟﺮﺳﺘﻦ ﻓﺤﻤﺺ‪ ،‬واﺻﻄﺪم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺰﺑﺪة ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻨﴫ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺜﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻋﻦ ﺣﻤﺺ واﻧﴫﻓﺖ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫وﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺸﺪد ﻋﲆ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﺤﺼﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﺎرب اﻟﺒﺪو ﻳﻤﻴﻨًﺎ‬
‫ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﺸﺎﺑﻮر اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻓﺄﻧﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﺪة ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻔﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺪة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﻈﻼم ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن أدرﻛﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺗﺪﻣﺮ ﻇﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻛﻨﻮزﻫﺎ‬
‫إﱃ ﺣﻤﺺ وﺟ ﱠﺮ وراءه ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ وﻣﻠﻜﻬﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘِﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﱠ َﻞ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس املﻮت‬ ‫وﺣﺎ َﻛ َﻢ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﰲ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ُ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺰي ذوﻳﻪ وﻳﻘﻮي أﺻﺪﻗﺎءه وأﺣﺒﺎءه‪96 .‬‬

‫وﺑﺰوال اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪﻣﺮي زال ﻧﻔﻮذ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس‬
‫وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس )‪ (٢٧٩–٢٧١‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺤﺮر راﺟﻴًﺎ إﺧﺮاج ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻗﻼﻳﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ وﻛﻒ ﻳﺪه‪ ،‬ورأى أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس وﰲ أﻋﻮاﻧﻪ ﺣﺰﺑًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ رأى ً‬
‫ﻄﻰ اﻟﻘﻼﻳﺔ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻗﺎﳻ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ زﻳﻨﺐ »اﻟﱪﺑﺮي«‪» ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﺗُﻌ َ‬

‫‪.Fevrier, J. G., Hist. Pol. et Econ. de Palmyre; Starcky, J., Palmyre, Paris, 1952 96‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺔ«‪ 97 ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼري ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪.‬‬

‫أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‬

‫وﻟﺪى اﻧﻔﻀﺎض املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎد أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس ﻣﻤﺜﻞ ﺣﱪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﻣﺪة‬
‫وﺟﻴﺰة‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ اﺧﺘﺎر ﷲ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻓﺸﻐﺮ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم املﺆﻣﻨﻮن‬
‫وﺧﻠﻔﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس راﺟني ﺑﻘﺎءه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‬
‫دﻋﻮﺗﻬﻢ وﺳﺎس ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٨٢‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ورﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪98 .‬‬
‫ً‬

‫ﻣﺎﻧﻲ وﺛﻨﻮﻳﺘﻪ )‪(٢٧٦–٢١٦‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺮﻫﺎوي أن ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣ ﱠﺮم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣَ ﱠﺮ َم ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﻪ؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬ ‫ﻷن املﺆرخ اﻟﺮﻫﺎوي دو َﱠن أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وﺟﺎء ً‬
‫ﱠ َ‬
‫وﺗﻨﴫ‬ ‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒري »أن ﻣﺎﻧﻲ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮس ﺳﻨﺔ ‪،٢٤٠‬‬
‫وﺳﺎﻣﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٦٨‬ﺛﻢ ﻣﺮق ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﺨﺒﺚ ﻃﻴﻨﺘﻪ«‪ 99 .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا؛ ﻓﻤﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒري ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١١٢٦‬ﰲ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.١١٩٩‬‬
‫ُﺠﻤﻊ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﲆ أن ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﺎردﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٢١٥‬‬‫وﻳ ِ‬
‫أو ‪ ،٢١٦‬وأﻧﻪ ادﱠﻋَ ﻰ اﻟﻮﺣﻲ أول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺧﺺ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﺈﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﴩ ﰲ ﻃﻴﺴﻔﻮن‬‫أي اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٠‬أو ‪ ،٢٤١‬وﻋ ﱠﻠ َﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﱠ َ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30; Homo, L., Régne d’Aurélien, 95 97‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32; S. Hieronym., Ecc. Cap., 73; Tillemont, Mem. Ecc., IV, 304 98‬‬
‫‪ 99‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام‪ :‬ص‪ .٣٢٥‬اﻃﻠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫املﻨﺜﻮر‪ :‬ص‪.٣٩٧–٣٩٤‬‬

‫‪154‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫وﻗﺎل ﺑﺴﺒﺒني أﺻﻠﻴني اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ،‬وﺑﻈﺮوف ﺛﻼﺛﺔ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬واﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻼم ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼن ﻣﻨﻔﺼﻼن ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻼم ﻏﺰا اﻟﻨﻮر ﰲ املﺎﴈ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮر ﻣﻤﺘﺰﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎﻧﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮل ْ‬
‫أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻼم؛ ﻛﻲ ﻳﻌﻮد اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻟﺘﺎم ﻛﻤﺎ ﺑﺪآ‪ ،‬وﷲ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم‪ .‬ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﻨﻮر أرﺳﻠﺖ ﺑﻮذا وزورواﺳﱰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ‬
‫أﻫﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺜﻮران ﻫﺎﺋﻞ وﺳﻘﻮط ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬واﻷﴍار ﻳﻬﺒﻄﻮن إﱃ ﻇﻼم داﺋﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻧﻲ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬

‫وﺧﺺ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬وادﱠﻋﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬﻳﻦ وﻓﻘﻮا إﱃ درس ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﰲ أوراق اﻟﱪدي ﰲ ﻣﴫ؛ أن املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻔ ﱠﺮﻋَ ْﺖ ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪100 .‬‬

‫واﻧﺘﻈﻢ املﺎﻧﻮﻳﻮن ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘني‪ :‬املﻨﺘﻘني املﺼﻄﻔني واملﺴﺘﻤﻌني‪،‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء رﺳ ٌﻞ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﺘﻮن‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ وﻛﻬﻨﺔ‬
‫وﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ورﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﱰﺗﻴﻞ وﻗﺮاءة اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ‬ ‫واﻧﺘﴩت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ً‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﺎرس وأواﺳﻂ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎﺑﻮر اﻷول ﻟﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪره واﺗﺴﺎع‬
‫أﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺰدة ﻗﺎوﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻣﺎﻧﻲ أن ﻳﻐﺎدر ﻓﺎرس إﱃ اﻟﻜﺸﻤري‬
‫وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن واﻟﺼني‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺷﺎﺑﻮر اﻷول ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٧٢‬وﺗﻮﰲ اﺑﻨﻪ وﺧﻠﻔﻪ ﻫﻮرﻣﺰد اﻷول‬
‫ﻓﻈﻦ املﺎﻧﻮﻳﻮن أن ﺳﻴﺘﺎح ملﻌﻠﻤﻬﻢ أن ﻳﻌﻮد إﱃ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﻌﺮش ﺑﻬﺮام اﻷول‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٢٧٣‬‬

‫‪Burkitt, F. C., Religion of the Manichees, Cambridge, 1925; Schmidt, C., Neue Origi- 100‬‬
‫‪.nalquellen des Manichaismus aus Aegypten, Stuttgart, 1933‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺳﻠِﺦ ﺟﻠﺪه وﺣُ ِﴚ ٍّ‬

‫ﻗﺸﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٢٧٥‬‬ ‫وﻃﻨﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﺑﺄﻣﺎن وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘُﻘِ ﻞ ُ‬
‫وﺻﻠِﺐ ُ‬
‫أو ‪.٢٧٦‬‬

‫اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ‬

‫واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ Apokryphos‬ﻣﻌﻨﺎه املﺨﻔﻲ واملﺴﺘﻮر واملﻜﻨﻮن‪ ،‬وأﺳﻔﺎر اﻟﺴﻴﺒﻮﻻت‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻳُﻄﻠ ُِﻖ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮ َم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻏري‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻏري أﺻﲇ‪.‬‬
‫وﻟﺠﺄ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ اﻟﺘﺰوﻳﻖ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﺘﺰوﻳﺮ ﻟﺨﺪاع‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وملﺲ املﺆﻣﻨﻮن ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ وﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬وﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺬراء وأﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ أﻋَ ﺪﱠه أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻬﺐﱠ اﻵﺑﺎء ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﺪﻗﻘﻮن وﻳﻨﺬرون‬
‫وﻳﺤﺮﻣﻮن‪101 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ‬‫واﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬

‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺪد اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ :‬إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻌﱪاﻧﻴني وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا‬
‫ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻋﱪﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ املﴫﻳني‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ اﻷﺑﻴﻮﻧﻴني‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬ ‫وﻳُﺪﻋَ ﻰ ً‬
‫ﺳرياﺑﻴﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﻘﻮذﻳﻤﻮس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺳرية ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﺛﻠﻤﺎوس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ أﻧﺪراوس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا اﻷﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺗﺪاﻳﻮس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﺴﻴﻠﻴﺪس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻛريﻳﻨﺜﻮس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ أﺑﻴﻠﻴﺲ؛‬
‫وأﺛﺮ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧرية واﺿﺢ ﺟﲇ‪.‬‬

‫‪Klostermann, E. und Harnack, A., Apocrypha, Vol. I–IV, Bonn, 1910–1921; James, 101‬‬
‫‪M. R., The Apocryphal New Test., Oxf., 1950; Bousquet, J., et Amann, E., Les Apocryphes‬‬
‫‪.du Nouv. Test., Paris, 1922‬‬

‫‪156‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫وأﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ‪ ،Acta Pauli‬وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس‬
‫وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺗﺪاﻳﻮس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﺑﺠﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ رؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ورؤﻳﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ورؤﻳﺎ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬ورؤﻳﺎ‬
‫ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺎ اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،Epistola Apostolorum‬وﻫﺬه ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣُ ﻔِ ﻈﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪102 .‬‬

‫وأﻓﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫إﻧﺠﻴ ُﻞ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس‪ ،‬وأﻋﻤﺎل‬
‫ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪–١٢٠‬‬
‫‪ ،(١٣٠‬وﻳﺤﻤﻞ آﺛﺎ ًرا ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ دوﱢن ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ 103 .‬وﻟﻌﻞ ﺟﺎﻣﻊ أﺧﺒﺎره ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪ Docetism‬وﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮه وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ »إﻟﻬﻲ إﻟﻬﻲ ملﺎذا‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ«؟ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة »ﻗﺪرﺗﻲ ﻗﺪرﺗﻲ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻴﻨﻲ«! وﺗﻘﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺻﻠﺐ املﺴﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ املﺰﻳﻒ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫريودوس ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻜﻢ ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ﺑﺎﻹﻋﺪام‬
‫ﻻ ﺑﻴﻼﻃﺲ؛ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍح أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺪر إﺧﻮة‬
‫زوﺟﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺳﺎﺑﻘﺔ ملﺮﻳﻢ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ ﻋﻴﻨﻪ‪ 104 ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺴﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﺳرياﺑﻴﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣ ﱠﺮم ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ‬
‫املﺸﺒﻬني ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪105 .‬‬

‫وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻌﻮد ﰲ أﻗﺪم أﺟﺰاﺋﻪ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪–١٥٠‬‬
‫‪ ،(١٨٠‬وﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮؤه اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺼﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ 106 .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ورود إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﰲ ذﻳﻠﻪ إﱃ أن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب وأﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي دوﱠن‬

‫‪.Zwaan, J., Date and Origin of the Epistle of the Eleven Apostles, 1933 102‬‬
‫‪Vagany, L., L’Evangile de Pierre, (Etudes Bibliques), Paris, 1930; James, M. R., Apoc. 103‬‬
‫‪.New Test., 13–41, 90–94‬‬
‫‪.X, 17 104‬‬
‫‪.Hist. Ecc., VI, 12 105‬‬
‫‪.Amann, E., Le Protévangile de Jacques, Paris, 1910; James, M. R., op. cit., 38–49 106‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻃﻼﻋً ﺎ ﻋﲆ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ أﻗﻞ ا ﱢ‬

‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺮون أن‬
‫ﻳﻌﻘﻮب وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻘﻴﻤني ﰲ ﻣﴫ‪ 107 ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻋﺬرة اﻟﻌﺬراء ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻟﺴﻴﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﻨﻰ املﺼﺎدر اﻷوﱃ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﻊ أﺧﺒﺎره‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﻣﺮﻳﻢ وﻳﻮﺳﻒ وﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫أﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ آﺳﻴﻮي ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺠﻤﻊ أﺧﺒﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ آﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ رﺣﻼﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ و َدو َﱠن ﻋﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ أن ﻛﺎﺗﺒﻪ دوﱠن أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺘﺴﻌني‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ً‬
‫أردت أن أملﺲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬أﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﲆ ﺟﺴﻢ ﻣﺎدي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫»وﻛﻨﺖ إذا‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻣﺤﺼﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻠﺐ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻨﺖ إذا ملﺴﺘﻪ أﺟﺪ ﺟﻮﻫﺮه ﺑﺪون ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ أﺑﺪًا‪108 «.‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﻘﻼ ور ﱠد اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘَ ْﻲ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺎ َر اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪109 .‬‬

‫وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس ُد ﱢوﻧ َ ْﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ أو ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ رﺣﻠﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ روﻣﺔ ووﺻﻮل ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺤﺎق ﺑﻄﺮس ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺎر اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻫﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن‬‫وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺆ َﺧﺬ ﻋﲆ واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ واملﺎء‪110 .‬‬

‫‪.Quasten, J., Péres, I, 140 107‬‬

‫‪Pick, B., Apoc. Acts of Paul, Peter, John, Andrew and Thomas, Chicago, 1909; Amiot, 108‬‬
‫‪F., La Bible Apocryphe, Paris, 1952, 157–184; Zahn, Th., Die Wanderungen des Apostels‬‬
‫‪.Johannes, Neue Kirchliche Zeit., 1899, 191–218‬‬
‫‪Greek Text: Tischendorf, C., Acta Apostolorum Apocrypha, 40 ff; Pick, B., op. cit.; 109‬‬
‫‪.James, M. R., op. cit., 270–299; Amiot, F., op. cit., 226–251; Schmidt, C., Acta Pauli‬‬
‫‪Pick, B., op. cit.; James, M. R., op. cit., 300–336; Amiot, F., op. cit., 185–225; 110‬‬
‫‪Hennecke, E., Neutestementliche Apokryphen, 226–249; Stuhlfaut, G., Die Apokryphen‬‬
‫‪.Petrusgeschichten in der Altchristlichen Kunst, Berlin, 1925‬‬

‫‪158‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ‬

‫وأﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ و ُِﺿﻌﺖ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وواﺿﻌﻬﺎ رﻫﺎوي ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻣﺒﴩ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﺸﻜﻮ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻏﺒﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪111 .‬‬

‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ أن ﻟﻔﻜﻴﻮس ﺧﺎرﻳﻨﻮس ‪ Leukios Charinos‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻒ‬

‫أﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس إن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﺼﻨﻒ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وإن أﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫املﺆﻣﻨني ﻟﻢ ﻳﺮدﱢد ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا املﺼﻨﻒ‪ ،‬وإن ﺻﺎﺣﺒﻪ أو أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪ 112 .‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫أﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس ﻗﺼﺔ أﻧﺪراوس وﻣﺘﻴﺎس ﺑني أﻛﻠﺔ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺑﻄﺮس‬
‫وأﻧﺪراوس‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺎد أﻧﺪراوس ﰲ آﺧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻈﺘﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺑﱰاس‪113 .‬‬

‫أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ ‪ Epistola Apostolorum‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺑﴫت اﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ آﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻐﺮى أو ﰲ ﻣﴫ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٦٠‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ 114 ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻈﻬﺮه ذا ﻃﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻗﺎﻧﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺘُ ِ‬
‫ﻃﺎ ﻻزﻣً ﺎ ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﴍ ً‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻛريﻳﻨﺜﻴﺲ‬
‫رﺳﻮﻟني ﻛﺎذﺑني‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪115 .‬‬

‫‪Wright, W., Apocryphal Acts of the Apostles, I, Syr. Text, 171–333, II, Eng. Trans., 111‬‬
‫;‪146–298; Amiot, F., op. cit., 262–274; Medlycott, A. E., India and the Apostle Thomas‬‬
‫‪.Bornkamm, G., Mythos und Legende in den Apokryphen Thomasakten, Gottingen, 1933‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., III, 25 112‬‬
‫‪Pick, B., op. cit.; James, M. R., op. cit., 337–363; Flamion, J., Actes Apoc. de l’Apôtre 113‬‬
‫‪.André, Louvain, 1911‬‬
‫‪.Schmidt, C., Gesprachi Jesu mit seinen Jungern nach der Auferstehung, Leipzig, 1919 114‬‬
‫‪James, M. R., op. cit., 485–503; Hennecke, E., op. cit., 146–150; Amiot, F, op. cit., 115‬‬
‫‪.275–285‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ‬

‫واﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻇﻨﱠﻪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﺪع ﺟﺬاﺑًﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺮوﻗﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻜﺎرة‬
‫ﻃﻮاﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻐﺎﻻة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬ﻓﻘﺼﺔ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﻘﻼ ﺳﺤﺮت ﻋﻘﻮل املﺆﻣﻨني‬
‫ﰲ ﺣﺾ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ ﰲ ِﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أن ﻧﻜﱪ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻠﻮب املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺼﺔ ﺗﻘﻼ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺳﻄﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻗﺘﻼع اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ أوﺳﺎﺧﻬﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻓﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬

‫ﻃﻮﺑﻰ ﻷﻧﻘﻴﺎء اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن ﷲ‪.‬‬

‫ﻷﻋﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻫﻴﻜﻞ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﻏﻀﺎء اﻟﻄﺮف وأﻧﻘﻴﺎء اﻟﻌِ ﺮض؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن ﷲ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوﺟﻮا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﺛﻮن ﷲ‪.‬‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﷲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ‪.‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ واﺿﻊ ِﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم اﻟﺰواج وﻳﺤﺾ املﺆﻣﻨني‬
‫ﻋﲆ زﻳﺠﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻃﺎﻫﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ أﺑﺪًا ﻫﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ 116 ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣَ ﻦ وﺿﻊ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ وأﻋﻤﺎل أﻧﺪراوس ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪117 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮه ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر ﰲ ﺻﻠﻮات ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫املﺨﻠﺺ ﻻ اﻵب أﺻﺒﺢ ﻗﺒﻠﺔ أﻧﻈﺎر املﺼﻠني »ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﺗﻘﻼ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻬﺘﻒ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ رﺑﻲ وإﻟﻬﻲ إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﺑﴫت ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ ﻣﻠﺠﺌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ وأﻣﺎم اﻟﺤﻜﺎم وﰲ اﻟﻨﺎر وﺑني اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬أﻧﺖ ﷲ وﻟﻚ املﺠﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬آﻣني‪ 118 «.‬وﻣﺎ‬

‫‪.James, S. M. R., op. cit., 266 116‬‬

‫‪.Lebreton, J., Les Apocryphes, Fliche et Martin, op. cit., II, 298-299 117‬‬
‫‪.Actes de Paul et de Thécle, XLII 118‬‬

‫‪160‬‬
 ‫وﻫ ٌﻦ وﺿﻌﻒ وارﺗﺪاد واﻧﺸﻘﺎق‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس وأﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺗﻮﻣﺎ‬ ‫ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﺠﺪه ً‬
‫وأﻧﺪراوس‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ املﺼﻨﻔﺎت اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ إﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻮﳻ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس إﱃ اﻟﺴﺒﻌني‬
‫وﺗﴫﱡ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻢ ﻳُﺪوﱠن إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﰲ ﺻﺪره ﺑﺪﱠل‬
‫ﻗﻮﻻ ﻏري اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ 119 ،‬وأن ﷲ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻓﱰاض ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ ﺧﻄﺮ؛ ‪ 120‬وﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻐﻨﻮﳼ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑني ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﷲ وﻣﻮﳻ‬ ‫ﻓﻠﻮرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً‬
‫واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪121 .‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ذﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ أن ﷲ ﻣﻨﺢ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ آﺧﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷول وأﻗﴗ‪ ،‬ﻓﺠﺎء املﺴﻴﺢ ﻓﺄﻗﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬أﻧﺰل ﻟﻬﻢ‬
‫اﻷول وأﻟﻐﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني أن ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﻮص اﻷول‪ 122 .‬وﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺪﻗﻘﻮن‬
‫اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴني وﺑني ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﴍﻗﻲ‬
‫اﻷردن‪123 .‬‬

‫‪.Clément, Homél. III, 47 119‬‬

‫‪.Ibid, III, 51, XVIII, 20 120‬‬
‫‪.Harnack, A., Der Brief des Ptolemaus an die Flora, 16–18 121‬‬
‫‪.Ch. XXVI 122‬‬
‫‪Hilgenfeld, A., Die Clementinischen Recognitionen und Homilien, Jena und Leipzig, 123‬‬
‫‪.1948; Schmidt, C., Studien zu den Pseudo-Clementinen, Leipzig, 1929‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬

‫وﻧﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺤﻒ‬ ‫وﻧﻘﺐ ﱠ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺘﻨﺒﻮش ﺑﺘﺄرﻳﺦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻔﺘﺶ وﺟﻤﻊ ﱠ‬
‫وﻋﻨﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻔﻴﺪﻳﻦ ﻇﻬﺮ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪1 ،١٩٠٠‬‬

‫وﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﴪع ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌني ﻣﺤﺪﱠد ﻗﺒﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وإن دوﻣﻨﻮس‬ ‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﱠ‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻘﺒﱠ َﻞ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ وﺗﺒﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ 2 .‬ووﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ‬
‫ﻳﺪر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺠﺔ إﻻ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻟﺪى املﺆرخ املﺪﻗﻖ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺣﺠﺔ ﻛﺘﻨﺒﻮش واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺠﺔ ﻛﺘﻨﺒﻮش‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﻨﺒﻮش ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أﺳﻘﻒ‬
‫روﻣﺔ وأﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓريى أن أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻜﺘﻔﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل »إن ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﱰف ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎن اﺑﻦ ﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ‬

‫‪.Kattenbusch, F., Das Apostolische Symbol, Leipzig, 1894, 1900 1‬‬

‫‪.Kattenbusch., F., op. cit., II, 199–202 2‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻪ«‪ 3 .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻛﺘﻨﺒﻮش ﻣﻦ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻧﺺ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺴﺘﺔ‪ 4 ،‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻨﺎه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻓﺤﻔﻈﻨﺎه وﺣﻔﻈﺘﻪ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳني‪ «.‬وﻳﻼﺣﻆ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻌني ﻣﺤﺪد!‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺪورﱄ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺸري ﻛﺘﻨﺒﻮش إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ذﻳﺎﻣﺎرﺗﻮرﻳﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫إﻳﻤﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪه ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‪ 5 ،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺧﺬت ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻘﺎﻧﻮﻧني ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓريى أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺪد زﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ روﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ دوﻣﻨﻮس ﺧﻠﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻛﺘﻨﺒﻮش‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﺳﻜﻮت املﺮاﺟﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أوﻟﻬﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﺟﻊ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠأﻻ ﻳﻌﱰﻳﻨﺎ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﻘني ﺟﺎزم ﻣﻦ أﻣﺮ ا ﱢ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﻫﻮ »ﺟﻤﻴﻊ« ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن‬
‫ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮت ﰲ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺪرس‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﻨﺒﻮش إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن وﺟﺪه واﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﺗﺎب ﰲ‬
‫أﻣﺮ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﷲ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌني أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺷﺎر إﱃ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮدد ﰲ ﻇﺮوف املﻌﻤﻮدﻳﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا أﻣﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺛﺮ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮل ﻛﺘﻨﺒﻮش ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ‪ 6‬وﻫﻞ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 30 3‬‬

‫‪.Epist. Sex Episcop., Bardy, G., Paul de Samosate, 14 4‬‬
‫‪Loofs, F., Paulus, op. cit., 71; Cassien, De Incarn. Domini, VI, 3; Bardy, G., Paul de 5‬‬
‫‪.Samosate, 364-365‬‬
‫‪.Sandy, Recent Research on the Origin of the Creed, Journ, Theol. Stud., 1899, I, 18 6‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﺘﻨﺒﻮش أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺠﺰم ﰲ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﺮاﺟﻊ اﻷوﱃ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻛﻨﺴﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻤﺎ ُدوﱢن‬
‫ﳾءٌ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ ﺑﴚء أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮت اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﱠ ﻬﻮﻫﺎ إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ املﺴﻴﺢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﺪى‬ ‫املﺴﻜﻮﻧﺔ؟ أ َ َﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻋﺘﱪوا ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن أﻣ ًﺮا‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ املﻬﻢ ﻣﻨﻪ؛ أي إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﻮﻟﺲ »ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﻌﱰف ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ ﷲ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات«؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﻧﴘ أن ﻣﺮﻗﺲ أﻓﺠﻴﻨﻴﻜﻮس‬
‫‪ Eugenicos‬ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ أﻓﺴﺲ ﻓﺎﺟَ ﺄ َ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻔﺎﺟﺄة ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﺮارة )‪،(١٤٣٨‬‬
‫ﻧﺺ إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ ‪Symbolum‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴏﱠ ح أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄن ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق ﺗﺠﻬﻞ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﱠ‬
‫‪ Apostolicum‬اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻐﺮب؟‬

‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ‬

‫واﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ أن اﻟﺮﺳﻞ أوﺟﺒﻮا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺒﺸري واﻟﺘﻌﻤﻴﺪ اﻋﱰاﻓﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺒﺊ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﺪاء املﻮﻋﻮظ؛ ﻓﻔﻴﻠﻴﺒﺲ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﺨﴢ اﻟﺤﺒﴚ اﻟﻘﻮل‪» :‬إﻧﻲ أؤﻣﻦ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع‬
‫املﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ‪ «.‬وﺑﻮﻟﺲ اﺳﺘﻬﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬املﻮﻟﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﻦ ذرﻳﺔ داود املﻘﺎم‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ ﻗﺪرة اﺑﻦ ﷲ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات ﻳﺴﻮع‬
‫املﺴﻴﺢ‪ ،‬رﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ «.‬وﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴني‬
‫)‪» :(٥–٣ :١٥‬إن املﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ُﻗ ِﱪ وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ «.‬وﻗﺎل ﺑﻄﺮس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ )‪» :(٢٢–١٨ :٣‬إن املﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻣﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻫﺬا املﺎء وﻣﺎ رﻣﺰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ — أي املﻌﻤﻮدﻳﺔ — اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ إزاﻟﺔ أﻗﺬار اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻀﻤري اﻟﺼﺎﻟﺢ هلل‪ ،‬ﻳﺨﻠﺼﻜﻢ اﻵن ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻦ ﻳﻤني ﷲ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﻼﻃني واﻟﻘﻮات‪«.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻴﻐﺘﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮرت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﺘﻄﻮر ﻇﺮوف اﻟﻮﻋﻆ واملﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺒُﻌﺪ املﺴﺎﻓﺎت وﺗﻨﻮع‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻓﺼﻴﻠﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﴍﻗﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺿﺎﻋﺖ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫وأﻫﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﴩق ووﺟﻮب‬

‫‪165‬‬
 (‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ إرﺷﺎدات‬،‫ﻧﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‬ ‫ وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻗﻴﺔ ﱡ‬،‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‬
7 .‫ﻛريﻟﺲ وﻧﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ املﺆرخ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬

Hahn, A., Bibliothek der Symbole, Breslau, 1897; Lietzmann, H., Symbole der Alten, 7
Kirche, Berlin, 1931; Ghellinck, J., Hist. du Symbole des Apôtres à Propos d’un Texte
d’Eusèbe, Rech. Sc. Relig., 1928, 118–125; Carpenter, H. J., Creeds and Baptismat Rites
in the First Four Centuries, Journ. Theol. Stud., 1943, 1–11; Cullmann, O., Premiéres
.Confessions de Foi Chrétienne, Paris, 1948; Quasten, J., Péres de l’Eglise, I, 29–36

166
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﳌﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس وﻛريﻟﺲ‬

‫وﺗﻮﰲ دوﻣﻨﻮس اﻷول ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٧١‬ﻓﺘﻮﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻄﺮس‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس ‪ Timaios‬ورﻋﻰ املﺆﻣﻨني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1 ،٢٧٩‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﻘﻼﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻛريﻟﺲ ﺑﻌﺪه ﻓﺴﺎس اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 2 ،٣٠٣‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ 3 .‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى‬
‫ﻋﻦ ﻛريﻟﺲ أﻧﻪ أُﺑﻌِ ﺪ ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٣‬وﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻊ ﺑﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪4 .‬‬

‫ﻓﻠﻮل اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني‬

‫وﺗﺪﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻨﺰاع ﺑني املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺑني ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﺬَ رﻏﺒﺎت املﺠﻤﻊ‪ ،‬وأﻛﺮه ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷوﻗﺎف ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻏﺎب ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ‬‫ﱠ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32; Zonaras., 12, 30; Nicephorus, VI, 34 1‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32 2‬‬
‫‪.Schwartz, E., Eusebius Kirchengeschichte, III, 242-243; Harnack, A., Chronologie, I, 217 3‬‬
‫‪.AA. SS. Nov., III, Bruxelles, 1910, 769; Bardy, G., Paul de Samosate, 374, n. 3 4‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ اﻧﺰووا وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺤﺮﻛﺔ‪ 5 .‬وﻳﺮى ﻟﻮﻓﺲ ‪ Loofs‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ أن اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني‬
‫ﻇﻠﻮا ﻣﻨﺘﻈﻤني ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﺳﻘﻒ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬
‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وأن أﺳﻘﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏري ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻟﺸﻬري‪ 6 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻮل املﺆرخ املﺪﻗﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬

‫دوروﺛﻴﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ‬

‫وﻳﻘﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ إﻧﻪ ﻋﺮف ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دوروﺛﻴﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ‪ ،Dorotheos‬ﻓﻮﺟﺪه‬

‫ﻄﻠِﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﻳﻘﺮأ اﻷﺳﻔﺎر ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت ﻣ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ إن دوروﺛﻴﻮس ُوﻟِﺪ ﺧﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼط‪ ،‬ووﻛﻞ‬‫وﻳﻘﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ً‬
‫إﻟﻴﻪ إدارة ﻣﺼﺒﻐﺔ ﺻﻮر؛ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ املﺆرخ إﱃ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻳﻔﴪ اﻷﺳﻔﺎر ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪7 «.‬‬

‫وﻗﺎم ﺑﻌﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻂ أﺧﺒﺎر دوروﺛﻴﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﺧﺒﺎر دوروﺛﻴﻮس آﺧﺮ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر ﰲ أﻳﺎم ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ‪ 8 ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ دوروﺛﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أوردﻧﺎه أﻋﻼه‪9 .‬‬

‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ 10‬أن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس أﺑﴫ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺳﻤﻴﺴﺎط ﰲ ﺑﻴﺖ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ درس اﻷﺳﻔﺎر‬
‫املﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﴪ ﺷﻬري ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻣﻜﺎرﻳﻮس‪ ،‬وإذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‬
‫إن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ اﺳﺘﻘﺪم ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﺑﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ رﺋﻴﺲ‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., 385 f 5‬‬

‫‪.Loofs, F., Paulus, 182 f 6‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VII, 32 7‬‬
‫‪.Zeiller, J., Origines Chrét. dans les Provinces Danubiennes de l’Emp. Rom., 128 8‬‬
‫‪.Delahaye, H., Origines du Culte des Martyrs, 179-180 9‬‬
‫‪Bidez, J., Philostorgius Kirchengeschichte, 91 f., 147 f; Batiffol, P., Passion de Saint 10‬‬
‫‪.Lucien d’Antioche, Cong. Scient. Internat. Cath., II, 181 ff‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﻌُ ﻨ َِﻲ ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ورﺳﻤﻪ ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬ووﻛﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﺗﻠﻘني اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق‪11 .‬‬

‫واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﺪى املﺪﻗﻘني اﻟﺜﻘﺎت ﻫﻮ أن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎﳽ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ﰲ آراﺋﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻪ‬
‫دوﻣﻨﻮس ﻋﻦ اﻟﴩﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ ﺗرياﻧﻮس )‪–٣٠٤‬‬
‫‪ (٣١٦‬ﺑﻌﺪ ﻛريﻟﺲ‪ 12 ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ‪ 13 .‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ اﻧﺘﻤﺎءُ آرﻳﻮس إﻟﻴﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ‪14 ،‬‬

‫وﻗﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻵرﻳﻮﺳﻴني إﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي‪ ،‬وﻣﺎري اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻴﻨﻮﻓﻨﺘﻴﻮس‪ ،‬وﻧﻮﻣﻴﻨﻴﻮس‪،‬‬
‫وأﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻨﺪروس‪ ،‬وأﺳﺘريﻳﻮس اﻟﻘﺒﺪوﻗﻴﻮن‪ ،‬وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ‪15 ،‬‬

‫وﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن ﻧ ُ ِﺴﺐَ إﱃ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤١‬واﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺎﻟﻬﻮﻣﻮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ﺟﲇ واﺿﺢ‪16 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٢‬ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ 17 ،‬ﻓﻐﺴﻠﺖ‬ ‫واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ً‬

‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪم ﺳﺎﺑﻖ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻧُﻘِ ﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﱃ درﻳﺒﺎﻧﻮم ‪ Drepanum‬ودُﻓِ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪18 ،‬‬

‫ً‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮق ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﴐﻳﺤﻪ ﻣﺰا ًرا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫املﺰار‪ 19 ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻗﺒﻴﻞ اﻋﺘﻤﺎده‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫‪20‬‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., 376 11‬‬

‫‪.Alexandre d’Alexandrie, Epist. ad Alex. Byz., Théodoret, Hist. Ecc., I, 4 12‬‬
‫‪.Zeiller, J., Lucien d’Antioche, F. et M., Hist. Eglise, II, 351, n. 2 13‬‬
‫‪.Theodoret, Hist. Ecc., I, 4 14‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., II, 14; Zeiller, J., Origines Chrét., op. cit., 223, n. 1 15‬‬
‫‪Bardy, G., Symbole de Lucien d’Antioche, Rev. Sc. Relig., 1912, 139 ff, 230 ff; Loofs, F., 16‬‬
‫‪.Das Glaubensbekenntnis des Martyrers Lucian, Sitzungsberichte, Berlin, 1915, 576–603‬‬
‫‪.Vita Luciani, 11 ff 17‬‬
‫‪.Delahaye, Légendes Hagiog., 219 18‬‬
‫‪.Vita Luciani, 20; Philostorge, Hist. Ecc., II, 21 19‬‬
‫‪.Eusèbe, Vita Constantini, IV, 61; Batiffol, Paix Const., 395 20‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 21 ،٣٨٧‬وﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة أﺷﻌﻴﺎ‪22 .‬‬

‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس واﻟﺘﻮراة‬
‫وﻋُ ﻨ َِﻲ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺘﻮراة وﴍح ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺤﺢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ 23 ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﻬﻞ ﴍﺣﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ آراﺋﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫وﺛﻴﻮدورﻳﺘﺲ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻤﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس أﻧﻪ ﺗﻮﺧﻰ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﱪه أدق وأوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻦ اﻟﻀﻤري‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻀﻤري‪ ،‬وﺗﻼﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻧﺺ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻤﻪ‪ 24 ،‬وﻛﺎن راﺋﺪه ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻳﻀﻤﻦ ٍّ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬دﻗﻴﻖ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮوج ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬
‫اﻵرﻳﻮﳼ )إذا ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري(‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﻇﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪25 .‬‬ ‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ زﻣﻨًﺎ‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﻘﲇ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣَ ﻦ ﻋﺎوﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺳﻮﻳﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي إن دوروﺛﻴﻮس اﺷﱰك ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻓﱰاض ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪26 .‬‬

‫‪.Tillemont, Mémoires, V, 771 21‬‬

‫‪Dieu, L., Le Commentaire Arménien de Saint Chrysostome sur Isaöe Rev. Hist. Ecc., 22‬‬
‫‪.1921, 7–30‬‬
‫‪.Swete, H. B., Introduction to the Old Testament in Greek, Cam., 1902, 80 ff 23‬‬
‫‪Rahlfs, Septuaginta Studien, III, 628 ff; Hautsch, Der Luciantext des Oktateuchs; Tis- 24‬‬
‫‪serant, E., Notes sur la Recension Lucianique d’Ezechiél, Rev. Bib., 1911, 384–390; Pirot,‬‬
‫‪.L., Esdras-Néhémie, Biblica, 1921, 356–360‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 382 25‬‬
‫‪.Swete, H. B., op. cit., 81 26‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‬

‫وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣُ ﱢﺮ َر ْت ﺑﻌﺪ‬

‫اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ؛ أن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﺧﻠﻒ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ُﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وأن آرﻳﻮس ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ وﻗﻮل ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟني ﻗﺒﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ 27 .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس )‪ (٤٠٣–٣١٠‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص‪» :‬إن‬
‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﷲ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ روﺣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﺑﻦ ﷲ ﺗﺄﻟﻢ وﺟﺎع وﻋﻄﺶ وﺗﻌﺐ وﺣﺰن واﺿﻄﺮب‪ 28 «.‬وورد‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ أﺳﺘريﻳﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‬
‫أﻧﻪ ﻋﺪﱠل ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺑﻦ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵب‪29 .‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ رﺑﻂ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آرﻳﻮس ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس ﻣﻬﱠ َﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ‬
‫اﻻﺑﻦ‪ ،‬وأن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺪم اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٢‬ﻏﺴﻠﺖ ذﻧﺒﻪ ﻫﺬا‬
‫ورﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﺎف اﻟﻘﺪﻳﺴني‪30 .‬‬

‫ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس اﻟﺒريوﺗﻲ )‪(٣٠٩–٢٥٠‬‬

‫ُوﻟِﺪ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ‪ Pamphilos‬ﰲ ﺑريوت وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻷوﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ودرس اﻟﻼﻫﻮت ﻋﲆ ﺑريﻳﻮس ‪ Pierius‬ﺧﻠﻒ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ﻣﻦ أﺗﺒﺎع املﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﴎ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﲆ ﻳﺪ أﻏﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ د ﱠرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻴﻮاﺻﻞ‬
‫ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧ َﺪ َم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻔﻖ ﺑﺴﺨﺎء ﻓﺠﻤﻊ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﴍاؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 4 27‬‬

‫‪.Epiphane, Anocratus, 33, 4 28‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., II, 15 29‬‬
‫‪.Quasten, J., Patrology, II, 142–144 30‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ود ﱠرب أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺂﺛﺎر أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﻟﻀﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ 31 ،‬وأُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٧‬و ُزجﱠ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٩‬أو ‪.٣١٠‬‬

‫دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‬
‫وراج اﻟﻘﻮل ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺷﺎﻳﻊ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﺎ وﻛﺒﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎدة‬
‫ﻒ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬ﻓﻬﺐ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ رأي أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬واﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺠﻨﻪ َﻓ َ‬
‫ﺼﻨ ﱠ َ‬
‫أﺑﻮﻟﻮﻏﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎده أﻛﻤﻞ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا املﺼﻨﻒ وﻟﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺿﺎف ﺟﺰءًا‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ روﻓﻴﻨﻮس ‪ ،Rufinus‬وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻮﻃﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ أن ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس وﺟﱠ َﻪ ﻣﺆ ﱠﻟ َﻔﻪ ﻫﺬا إﱃ املﺆﻣﻨني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺗﺮﻣﻴﺜﻴﻮس ‪32 .Patermythios‬‬

‫ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس واﻟﺘﻮراة‬
‫وأﻓﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺮا ًرا‬
‫وﺗﻜﺮا ًرا وو ﱠزﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﱪت ﺣﺪودﻫﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان املﺠﺎورة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أﻣﻬﺎت أﻋَ ﺪﱠﻫﺎ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬه أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‪33 .‬‬

‫ذﻳﺎﻟﻮﻏﻮس أدﻣﻨﺘﻴﻮس‬
‫وﻣﺤﺎورة أدﻣﻨﺘﻴﻮس ‪ Adamantios‬ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻋﺮف ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎج أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٠‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺰوﻫﺎ إﱃ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 32, VII, 32 31‬‬

‫‪.Lommatzsch, Origenis Opera, 24, 293–412 32‬‬
‫‪Harnack, A., Gesch. der Altchrist. Lit., I, 543–550; Bardy, G., Dict. Théol. Chrét., II, 33‬‬
‫‪.1839–1841; Mercati, G., Nuove Note, ST95, Vatican City, 1941, 91‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وورود اﺳﻢ أورﻳﺠﺎﻧﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻃﻼع واﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺜﻮدﻳﻮس‪ ،‬ﻛﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻮدﻳﻮس )‪ .(٣١١+‬وأدﻣﻨﺘﻴﻮس‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﺳﻢ املﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻢ واﺿﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫‪34‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ املﺮﻗﻴﻮﻧﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺮاﻃﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻴﺖ أﻳﺎم روﻓﻴﻨﻮس ﻓﺴﻤﻴﺖ ‪De Recta in Deum‬‬ ‫ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم روﻓﻴﻨﻮس ُ‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ْ‬
‫‪.Fide‬‬

‫ذﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴ ُﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،Didascalia Apostolorum‬وﻫﻲ ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﺗﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي وﺳﻴﻢ‬
‫ﻓﺼﻨﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ إرﺷﺎد رﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة‬
‫ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻦ ﺷﻤﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌني ﻛﺜريًا ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ واﻟﺬﻳﺬاﺧﺔ‬
‫وإﻳﺮﻳﻨﺎوس وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ وأﻋﻤﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻮﴆ ﺑﺎﻟﻠني ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺒني وﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واملﺴﺎﻛني‪ ،‬وﻳﺤﺬر املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟ َﻜﺬَﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻋﲆ املﺆﻣﻨني‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫املﺸﱰﻛﺔ ووﺟﻮب اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﴩق ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺪد ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻠﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو ﺑﺰﻳﺎرة املﻼﻫﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﻀﻄﻬﺪﻳﻦ واملﺴﺠﻮﻧني ﻷﺟﻞ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني وﺟﻮب‬
‫اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ »املﻌﱰﻓني« ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ اﻟﺮﺟﺎء اﻷﻛﻴﺪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺤﺚ املﺆﻣﻨني ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺻﻮم اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻮم أﺳﺒﻮع اﻵﻻم اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻹﺛﻨني ﺣﺘﻰ »اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﺖ«‪.‬‬

‫‪Bakhuyzen, W. H. van de Sande, Griechischen Christlichen Schriftsteller, Leipzig, 4; 34‬‬

‫‪Hort, F. J. A., Adamantius, Dict. Christ. Biog.; Zahn, Th., Dialoge des Adamentius, Zeit.‬‬
‫‪.Kirchengeschichte, 1888, 193–239; Harnack, A., Gesch. der Altchrist. Lit., I, 478–480‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺨﴙ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ إن ﷲ ﺗﺮك ﻛﻨﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮد وﺟﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫وﻳﺤﺬر املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﴍ اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ً‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﺷﺬرات ﻳﺴرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺎء‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺎع أﺻﻞ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻟﻢ َ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻜﺘﺐ‬‫ً‬ ‫ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﴫ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺦ ﻧ ُ ِﴩت ﰲ أوروﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻤﺎن اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻮﻟﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬وﻧﺺ اﻟﺬﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪35 .‬‬

‫‪Lagarde, P. A., Didascalia Apostolorum Syriace, Leipzig, 1854; Hauler, E., Didascaliae 35‬‬
‫‪Apostolorum Fragmenta Veronensia Latina, Leipzig, 1900; Gibson, M., Didascalia Apos-‬‬
‫‪tolorum in Syriac, London, 1903; Connolly, R. H., Didascalia Apostolorum Accompa-‬‬
‫‪nied by the verona Latin Fragments, Oxf., 1929; Funk, F. X., La Date de la Didascalie des‬‬
‫‪Apôtres, Rev. Hist. Ecc., 1901, 798–809; Harnack, A., Gesch. Altchrist. Lit, I, 515–518, II,‬‬
‫‪488–501; Bartlet, J. V., Fragments of the Didascalia in Greek, Journ. Theol. Stud., 1917,‬‬
‫‪301 ff.; Bartlet, J. V., Church Life and Church Order during the First Four Cent. with Sp.‬‬
‫‪.Ref. To Early East. Church Orders, London, 1943‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻏﺘﺒﻂ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ وإﻳﺬاء وﺗﻌﺬﻳﺐ وﺗﺸﺘﻴﺖ‪،‬‬
‫وأﻳﺪوا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة وﻧﺸﺎط‪ ،‬وﻫﺐ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس وﻛﻠﺴﻮس وﻏريﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﺪأت اﻷﺣﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺴﻮرﻳني ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﺟﺮت‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻷن إﻟﻬﻬﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪1 .‬‬

‫أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس اﻟﺘﻴﺎﻧﻲ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺮوب واﻷوﺑﺌﺔ ﻗﺪ أدت إﱃ ﻧﺰﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ أزﱄ ﻣﻠﺆه اﻟﺨري واﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻌﻜﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس زاﻫﺪﻳﻦ و َِرﻋني ﻣﺴﺘﻮﺣني ﻗﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠني ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ اﻧﺘﺪاءات ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪Reville, J., La Religion à Rome sous les Sévéres; Toutain, Les Cultes Paiens dans l’Emp. 1‬‬
‫‪.Romain, II, 227–257‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺑﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺘﻪ وﺳﺤﺮه‪ ،‬ﻓﺰادت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﺻﺒﺢ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻧﺼﻒ إﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﻛﻼ وﺳﻮﻳﺮوس‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس وأورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﺑﺈﺣﻴﺎء ذﻛﺮه ﺑﻄﻘﻮس ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺒﺖ ﻳﻮﻟﻴﺔ دوﻣﻨﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة اﻟﺤﻤﺼﻴﺔ أن ﺗﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ إﱃ‬
‫ﻓﻴﻠﻮﺳﱰاﺗﻮس أن ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻴﺎة أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﻓﻔﻌﻞ‪ 2 ،‬وﺟﺎء أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻠﻮﺳﱰاﺗﻮس‬
‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﻳٍّﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ اﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﴩب إﻻ املﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺒﱠﺪ إﻻ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺤﺮق اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﱪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﻳﺠﻮب اﻷرض ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﴬب ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪3 .‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ إن ﻫريوﻛﻠﻴﺲ ‪ Hiéroclés‬ﺣﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‬

‫ﻣﻨﺎﻇ ًﺮا ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ 4 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﰲ رﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻮﺛﻨﻴني وأﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻄﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس‬
‫وﻋﻠﻢ ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس ‪ Numenius‬ﰲ أﺑﺎﻣﻴﺔ ﺑني ﺣﻤﺎة واملﻌ ﱠﺮة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﴍح ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وا ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﺄ ﱠو َﻟﻬﺎ‪ ،‬ورأى ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه ﻣﻮﳻ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫واﻋﺘﱪه ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ 5 .‬وﻗﺎل ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘني‪ :‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫املﺎدة‪ ،‬وﻗﺎل إن املﺎدة ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﴩور واملﻔﺎﺳﺪ وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻧﻌﺰو ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﱃ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأن اﻻﺑﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﻠﺔ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮذج ﺗﺎر ًة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪6 .‬‬
‫َ‬ ‫وﻳﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﻪ ﻃﻮ ًرا ﻟﻴﺤﺮك اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻴﺼري ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬

‫‪Westermann, Oeuvres de Philostrate et Callistrate, Paris, 1849, Trad. Chassang, Paris, 2‬‬
‫‪.1862, 1–194‬‬
‫‪.Vie, I, 31, 32, IV, 10, 20, 25, VI, 27 3‬‬
‫‪.Contra Hieroclem, I; Macarius Magnes, Apocriticus, 52, 66 4‬‬
‫‪.Eusèbe, Prep. Evang. XI; Clément, Strom., I, 22 5‬‬
‫‪.Leemans, E. A., Numenius, Brussels, 1937 6‬‬

‫‪176‬‬
 ‫املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬

‫وأ ﱠو َل ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس اﻟﻨﺒﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ٍ‬

‫ﻧﻮاح ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺄﺑﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ 7 .‬وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن أﻓﻠﻮﻃني اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس ﰲ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ووﺟﺪ آﺧﺮون ﰲ اﻟﻄﻴﻤﺎوس ‪ Timaeus‬ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻗﻮﺗًﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﻌﺸﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪوا‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺳﻄﻮرة أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ املﻮت ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﻮا ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﺑني ﷲ واﻟﺒﴩ‬
‫‪ ،Daimones‬وأ ﱠﻛﺪوا أن راﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺼري ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ هلل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﰲ ﻣﴫ‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪8 .‬‬

‫أﻓﻠﻮﻃني )‪(٢٧٠–٢٠٤‬‬
‫وأﺷﻬﺮ املﺆﺳﺴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ أﻓﻠﻮﻃني ‪ُ ،Plotinus‬و ِﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻟﻴﻘﻮﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٢٠٤‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وﺑﺪأ دروﺳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪروس ﺧﻴﱠﺐ أﻣﻠﻪ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﱠﻣﻪ ﻫﺬا ﻓﻮ ًرا إﱃ أﻣﻮﻧﻴﻮس ﺳﻜﺎس ‪ Ammonius Saccas‬ﻓﻌﺎدت رﻏﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻗﴣ إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﻫﺬا املﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﻳﺎﻧﻮس ﰲ روﻣﺔ؛ ﻟﻴﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺼﻤﱠ ﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﻴﺶ ﻏﻮردﻳﺎﻧﻮس‬
‫ووﺻﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤ ﱠﺮ َد اﻟﺠﻨﺪ واﻏﺘﺎﻟﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد أﻓﻠﻮﻃني‬
‫إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪ ،(٢٤٤‬وزار أﺑﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ َﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ روﻣﺔ وﺑﺪأ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﺑﺴﻤ ﱢﻮ أﺧﻼﻗﻪ وﻧﻔﺎذ ﺑﺼريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎدف ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬
‫وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﴎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪9 .‬‬

‫‪.Origéne, Contra Celsum, I, 15, IV, 51 7‬‬

‫‪.Nock, A. D., Paganism in the Rom. Emp., Cam. Anc. Hist., XII, 438 ff 8‬‬
‫‪.Bibez, J., Lit. and phil. in Eastern Half of Empire, Cam. Anc. Hist., XII, 621 ff 9‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻓﻠﻮﻃني واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬

‫وﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻃﻼب أﻓﻠﻮﻃني وﺗﻨﻮﻋﻮا‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎل ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻘﻴﺪة أﻓﻠﻮﻃني وﻋﻘﻴﺪة ﻧﻮﻣﺎﻧﻴﻮس‪10 ،‬‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ َ ْ‬‫أﻣﻴﻠﻴﻮس ‪ Amelius‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫وﺟﺮؤ آﺧﺮون ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ‬
‫ﻛﻨﻪ املﺎﻫﻴﺔ املﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،Essence Intelligible‬ﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮة أﺳﺘﺎذﻫﻢ ور ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٢٦٤‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻫﻢ ﰲ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺨﻼص‪ 11 ،‬واﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط أﺷﻴﺎء ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬ﺑﺄن اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻧﺘﺎج اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬﻣﻴﻮرﻏﻮس‬
‫‪ ،Demiourgos‬وﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪوره اﻻﻋﱰاف ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﱰاف ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري واﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ‪«.‬‬ ‫أن ﺗﻐري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻄﻮﱠر‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﻪ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻓﻠﻮﻃني ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ املﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ رأي واﺿﺢ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ أﻓﻠﻮﻃني ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ً‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا آراء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺑﺮاء اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻄﻬريﻫﺎ‪12 .‬‬

‫ﺑﻮرﻓريﻳﻮس )‪(٣٠٥–٢٣٣‬‬

‫وأﻇﻬ ُﺮ ﺗﻼﻣﻴ ِﺬ أﻓﻠﻮﻃني ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ‪ Porphyrius‬اﻟﺤﻮراﻧﻲ‪ُ ،‬و ِﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﺜﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬

‫ﺣﻮران وﺗﻌ ﱠﻠ َﻢ ﰲ ﺻﻮر‪ ،‬ﺛﻢ درس اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﰲ أﺛﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ‬

‫‪.Vita, XVII 10‬‬

‫‪.Brehier, E., Les Enneades, II, 108–110 11‬‬
‫‪.Lebreton, J., Opposition Paienne, Fliche et Martin, op. cit., II, 216–220 12‬‬

‫‪178‬‬
 ‫املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﺑﺸﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس‬
‫اﺳﻢ »اﻷرﺟﻮاﻧﻲ« ﺑﻮرﻓريﻳﻮس‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ُو ِﻟﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﴫح ﺳﻘﺮاط‬
‫املﺆرخ‪ 13 ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻋﺮف أورﻳﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ آﻧﺌ ٍﺬ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻋﺮﺿﻪ‪ 14 .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﻐﺘﻪ اﻷم ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﺟﻴﺪًا ﻃﻘﻮس اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻟﻔﺮس‬
‫واملﴫﻳني‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﺟﺎد ﻓﻬﻢ اﻷدب اﻟﻴﻬﻮدي ﻏري املﻘﺪس واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ 15 .‬وﻳُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻗﺪ ﺗﺬو َﱠق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪر‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ 16 ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ داﻗﻴﻮس اﺿﻄﻬﺎده اﻟﺸﻬري‪،‬‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وآﻟﻬﺘﻬﺎ وﺻﻨﻒ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﻌﺮاﻓني‪ ،‬وﻃﺮد‬
‫ﻗﻮﺳﺎﺗﻪ ‪ Causatha‬ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪه ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ رﺟﻴﻤً ﺎ‪17 .‬‬

‫وملﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه )‪ ،(٢٦٣‬رﺣﻞ إﱃ روﻣﺔ وأﺻﻐﻰ إﱃ أﻓﻠﻮﻃني‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ وأﺣﺐ ﻛﺜريًا أن ﻳُﻐﻨﻲ ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻳﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻨﻰ‬
‫ملﻌﻠﻤﻪ وﻷﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪت رﻏﺒﺘﻪ ﻫﺬه ﺣﺘﻰ أﻧﺰﻓﺖ ﻗﻮاه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻔ ﱠﻜ َﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻓﻠﻮﻃني ردﻋﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺳﺨﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل‪ 18 ،‬ﻓﺮﺣﻞ‬
‫ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦٨‬إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وأﻗﺎم ﰲ ﻟﻴﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َﺮ أﺳﺘﺎذه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ زﻳﻨﺐ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس‪ ،‬واﻧﻘﺾ اﻟﻘﻮط‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ إﻳﺠﻪ وﺟﺰره‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﻣﻠﺒﻴًﺎ دﻋﻮة زﻳﻨﺐ وأﻗﺎم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﺒﻮرﻓريﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﱪح ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻠﺪه اﻷم )‪ (٢٧٠‬وﻳﺤﻤﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺼﻨﻔﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس آﺛ َ َﺮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪ َر َك ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺮ املﻮت‬
‫اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﺑﻠﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﰲ ﺣﻤﺺ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧٢‬ﻋﲆ ﻳﺪ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس‪.‬‬

‫‪.Socrate, Hist. Ecc., III, 23 13‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 19; Bidez, J., Vie de Porphyre, 7 14‬‬
‫‪.Bidez, J., op. cit., 9-10 15‬‬
‫‪.Bidez, J., op. cit., 13 16‬‬
‫‪.Bidez, J., op. cit., 15, 17–28 17‬‬
‫‪.Vie de Plotin, XXIII 18‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻛﺎن أﻓﻠﻮﻃني املﻌﻠﻢ ﻳﻤﻘﺖ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأدرك اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑﻮرﻓريﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺪو َﱠن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎ َة أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﺳﺘﺔ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎم ‪) Ennead‬اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت( وﴍﺣﻬﺎ‪ 19 ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺧﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس‬
‫‪ Chrisarios‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﺗﻴﻐﻮرﻳﺎت ‪Kategoria‬‬
‫)ﻣﻘﻮﻻت( أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ ﻟﻪ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻛﺘﺎب اﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ‪) Eisagoge‬املﺪﺧﻞ(‪ ،‬وﻛﺴﺐ‬
‫ة واﺳﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪20 .‬‬‫اﻟﺴﻔﺮ ﺷﻬﺮ ً‬
‫ﺑﻬﺬا ﱢ‬

‫ﺑﻮرﻓريﻳﻮس واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬

‫وﻋﺎد أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ روﻣﺔ ﻣﻨﺘﴫً ا‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﻌﻤﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫دﻳﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷوﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧٤‬ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﻮرﻳﻨﺎل‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺐ ﻳﻬﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وأﻣﺮ اﻷﺑﺎﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻤﺼﺎدرة ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺎع ﻧﺼﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻟﻢ‬
‫ﺻﻨﱢﻔﺖ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺎﻋﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺷﺬرات ﻣﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﻣﺘﻮن اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮدود ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى رد ﻣﻜﺎرﻳﻮس‪21 .‬‬

‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻔﻜري ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬
‫ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ آﻻم اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ »ﺗﻨﺎﻗﺾ« اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻬﺰأ ً‬
‫واملﻤﺎﺣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪًا ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎﺳﻢ واﺿﺢ‪22 .‬‬

‫‪.Henri, P., Enseignement de Ptotin, Bull. Acad. Belge, 1937, 310 ff 19‬‬
‫‪.Bidez, J., op. cit., 60 ff 20‬‬
‫‪Macarii Magnetis quae Supersunt ex Inedito Codice, Edit. Blondel Parisiis, 1876; Har- 21‬‬
‫‪.nack, A., Porphyrius Gegen die Christen, Berlin, 1916‬‬
‫‪Lebreton, J., Opposition Paienne, Fliche et Martin, op. cit., II, 222; Labriolle, P., Réaction 22‬‬
‫‪.Paienne, Paris, 1934, 252–270‬‬

‫‪180‬‬
 ‫املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﺒﻠﻴﺨﻮس اﻟﻌﻴﻄﻮري‬

‫وﻗﺎم ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺲ )ﻣﺠﺪل ﻋﻨﺠﺮ( ﻳﻤﺒﻠﻴﺨﻮس اﻟﻌﻴﻄﻮري‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫املﻘﺎم اﻷول‪ 23 .‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬ودرس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس‪،‬‬
‫وﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ اﻷﺻﲇ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ أﺑﺎﻣﻴﺔ وﰲ ﻣﺠﺪل ﻋﻨﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺼﺪور املﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ورأى أن أﻓﻠﻮﻃني ﺣني َﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﺣﺪ ﺧريًا ﺑﺎﻟﺬات ﻗﻴﱠﺪه ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ واﺣﺪًا ﻏري ﻣﻌني ووﺿﻊ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ »ﺣﺪود« ﺛﻼﺛﺔ؛ وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪود ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪود أﺧﺮى‪ :‬اﻵب‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪.Bidez, J., Jamblique et son Ecole, Rev. Eludes Grec., 1919, 31 ff 23‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷﺧﻮﱠة واملﺤﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺣﺒﻮا‬ ‫وواﻇﺐ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﺣﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫املﺴﻴﺢ وﻷن املﺴﻴﺢ أﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺧﻮﻳﺔ ﻳﺘﺴﺎﻫﻢ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ اﻟﻮﻓﺎء وﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن‬
‫اﻟﺼﻔﺎء؛ ﻷن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ وﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ ﻛﻞ ﻃﻤﱠ ﺎع رﻏﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫وﻗﻀﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن املﺴﻴﺤﻴﻮن واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا اﻵﻳﺔ‪» :‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﺎ أﻣﴤ إﻟﻴﻚ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻵب اﻟﻘﺪوس اﺣﻔﻈﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا واﺣﺪًا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺤﻦ »واﺣﺪ«‪ «.‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ذﻛﺮوا ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﺤﻔﻈﻮﻫﺎ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﺴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮن ﻳﻨﺘﻈﻤﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﻻ »ﻛﻨﻴﺴﺎت« ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻗﺒ ُ‬
‫ﻞ‪ ،‬وﻻ »ﻛﻠﻴﺎت« ﻣﻨﻔﺮدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻮﺛﻨﻴني‪1 .‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺎت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن املﺆﻣﻨني ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻤﺎﺳﻜني ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﺪﻓني ﺧريًا واﺣﺪًا ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪.Batiffol, P., Eglise Naissante, 41-42 1‬‬

 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﺳﻄﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬ ‫‪Litterae Formatae‬‬
‫اﻷوﻟني‪2 .‬‬

‫وﺟﺎءت ﺑﺪع اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﺠﺘﻤﻌني‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮأي ودرء اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺪاﻫﻤﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﺳﻨﻮدوﺳﺎت إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺄَﻣَ ْﺖ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪3 .‬‬ ‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬أو أﻗﺪم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫اﻟﻬريارﺧﻴﺔ‬

‫واﻟﻬريارﺧﻴﺔ ‪ Herarchia‬ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻷﺻﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ أو ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮى‬

‫رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺰﻋﱠ َﻢ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺲ ‪» Metropolis‬املﺪﻳﻨﺔ اﻷم«‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪﻋَ ﻰ »أﺑﺮﺷﻴﺔ« ‪ ،Eparchia‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺳﻘﻒ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‬
‫اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أن أﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﴩق ﺳﺒﻘﺖ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأن ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﺗﻤﺘﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺑﺤﻖ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳُ ِﻘ ﱡﺮه رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻇﺮوف اﻟﺘﺒﺸري واﻹدارة واملﻮاﺻﻼت ﻗﻀﺖ ﺑﺘﻜﺘﻞ أوﺳﻊ وأﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻔﺮض أﺳﻘﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﱰﻓﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬واﻟﴩق ﺑﺴﻠﻄﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪4 .‬‬

‫‪.Zeiller, J., Org. Ecc., Fliche et Martin, op. cit. I, 374-375 2‬‬
‫‪.Zeiller, J., Org. Ecc., op. cit., II, 398–400 3‬‬
‫‪.Zeiller, J., Org. Ecc., op. cit., II, 400-401 4‬‬

‫‪184‬‬
 ‫رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻫريارﺧﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺪن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﻷﺑﺎﻃﺮة ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﻀﻌﻀﻊ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﻳﺼﺒﺢ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ذا ﻫﻴﺒﺔ ووﻗﺎر وﺳﻄﻮة واﻗﺘﺪار‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ أن‬
‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس »ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﻪ« اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول أﺳﻘﻒ ﺳﻮرﻳﺔ‪ 5 ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ 6 ،‬وأن ﺳرياﺑﻴﻮن )‪ (٢١٢–١٩١‬اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴ ْﱠني ﺑﻮﻧﻄﻴﻮس ‪ Pontios‬وﻛﺮﻳﻜﻮس ‪ Caricus‬اﻟﺒﻮﻧﻄﻴني‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﺧﻼ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻣﻮﻧﻄﺎﻧﻮس ‪ 7 ،Montanos‬وأﻧﻪ ﺗﺪﺧﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أرﺳﻮز ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس‪8 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ رواﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ اﺗﺴﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺳﻠﻄﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻣﺎ وراءﻫﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻣﺮ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺟﺎءت ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﻏﻼط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﺗﻌﺬر‬
‫ﻋﲆ املﺆرخ املﺪﻗﻖ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ وﻏريه‪9 .‬‬

‫وﻳﺄﺧﺬ ﻓﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺮأي ﻓﺎﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮع أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻢ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻳﺪوﱢن أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء‬
‫ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ 10 ،‬ﻓﻴﺒني ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺪى ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ‬

‫‪.Ad Rom., II. 2 5‬‬

‫‪.Ad Ephes., XXI, 2; Ad Mag., XIV; Ad Trall., XIII, 2 6‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI. 12 7‬‬
‫‪.Ibid.; Harnack, A, Mission und Ausbereitung, II, 672, 674 8‬‬
‫‪Doctrina Addai, Edit. Philips, 50; Duval, R., Ancienne Lit. Chrét., 123; Zorel, F., Chron. 9‬‬
‫;‪Ecc. Arbelensis, 166; Mari Ibn Soleiman, Liber Turris; Bar-Hebraeus, Chron. Ecc., II, 26‬‬
‫‪Assemani, Bib. Or., II, 390 ff., III, 51 ff.; Harnack, A., Mission und Ausbreitung, II, 680,‬‬
‫‪689-690; Haase, F., Altchristliche Kirchengeschichte, 82-83, 104–107; Westphal, G., Un-‬‬
‫‪terschungen uber die Quellen und die Glaubwurdigkeit der Patriarchalchroniken des Mari‬‬
‫‪Ibn Sulaiman, Amr Ibn Matai, und Saliba Ibn Johannan; Labourt, J., Le Christianisme dans‬‬
‫‪.l’Emp. Perse, 13 ff‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VI. 43–46 10‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أن ﻫريارﺧﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬

‫وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ وﻏﻼﻃﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﻤﺎ‪11 .‬‬

‫ﺗﻘﺪم روﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬

‫وﻳﺘﻔﻖ املﺆرﺧﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺳﻘﻒ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أﻗﻮال‬
‫املﺴﻴﺤﻴني وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺮﻛﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﱠ‬
‫ﻏﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﺪا َل ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ 12 ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺆم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻣﺜﺎل إﻳﺮﻳﻨﺎوس وﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‬
‫وأورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺮاﺳﻠﻪ ﻏريﻫﻢ أﻣﺜﺎل دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻟﻠﻤﺸﺎورة واﻻﺳﺘﻴﻀﺎح‪13 .‬‬

‫وأﺣﺲ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻮاﺟﺐ رﻋﺎﺋﻲ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎ َو َل ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﻮس )‪ (١٩٩–١٨٩‬أن ﻳﻔﺮض رأي روﻣﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻫﺐﱠ ﺑﻌﺪه إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس )‪(٢٥٧–٢٥٤‬‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻔﺮض اﻟﻨﺪاﻣﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻬ ﱢﺪدًا أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ إن ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﺮف‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞﱠ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮاﺗﺲ أﺳﻘﻒ أزﻣري ﻋﲆ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﻮس‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ ﰲ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﺮف اﻟﺮﺳﻮﱄ املﺘﻮارث ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وأﻳﱠﺪَه ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ؛ ‪ 14‬ﺛﻢ اﺣﺘﺞﱠ ً‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﺿﻢ ﺧﻤﺴني‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬

‫‪Bardy, G., Pant de Samosate, 220–223; Vailhé, S., Formation du Patriarcat d’Antioche, 11‬‬
‫‪.Echos d’Orient, 1912, 196‬‬
‫‪.Irenaeus, Adversus Haereses, I, 27, III, 3 12‬‬
‫‪.Feltoe, Letter and Other Remains of Dionysius of Alexandria, 182–198 13‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V. 24 14‬‬

‫‪186‬‬
 ‫رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﰲ أﻣﻮرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﺮﺳﻞ ‪ 15‬وﺗﺴﺎوي اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن‬ ‫ﱡ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺗﺂﻟﻔﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ‪ 16 .‬ورأى ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫»أﻧﺖ ﺻﺨ ٌﺮ« رﻣ ًﺰا ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 17 ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ‪Primatus Petro datur‬‬
‫ﻄﻰ ﻟﺒﻄﺮس«‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة »اﻟﺬي ﻳﻬﺠﺮ ﻛﺮﳼ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫»اﻷوﻟﻴﺔ ﺗُﻌ َ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺜﻖ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟« ‪Qui cathedram Petri Super quam fundata Ecclesia‬‬
‫?‪ est, deserit, in Ecclesia se esse confidit‬واﻟﻮاردة ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻋﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛ ‪ 18‬وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫دﺳﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ‪19 ،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ٍّ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮى أن ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺘﻔﻖ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وأن‬
‫ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﰲ ﻇﺮف ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ 20 .‬وﻻ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ أرﻫﺎرد وﺗﻜﺴريون ﻳﺸﻜﺎن ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪس ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏري اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ٍّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪21 .‬‬

‫أﻣﺎ اﻵﻳﺔ »أﻧﺖ ﺻﺨﺮ« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻟﻴﺔ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫زﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ وﻫﺐ ﺑﻄﺮس ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫ﻜﻨَﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ وأذن ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎده؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ أﺳﻘﻔﻴﺔ روﻣﺔ ورﻳﺜﻪ‪22 .‬‬ ‫ﻣ ﱠ‬

‫‪“Pari consortio praediti et honoris et potestatis” De Ecclesiae Unitate, IV, Unam Sanc- 15‬‬
‫‪.tam, 9, 8‬‬
‫‪.Ibid. IV, V, VII 16‬‬
‫‪.Epist. XXVII 17‬‬
‫‪.Unam Sanctam, 9, p. 11 18‬‬
‫‪Koch, H., Cyprian und der Romische Primat; Benson, Cyprian, His Life, His Time, His 19‬‬
‫‪.Work, 180 ff; Loofs, Dogmengeschichte, 209‬‬
‫‪Dom Chapman, Les Interpolations dans le Traité de St. Cyprien sur l’Unité de l’Eglise, 20‬‬
‫‪Rev. Bénédictine, 1902, 246 f., 357 f., 1903, 26 f.; Ritschel, O., Cyprian von Carthago,‬‬
‫‪.1885, 92 f‬‬
‫‪.Ehrhard, Altchristliche Literatur, 476; Tixeront, Hist. des Dogmes, 1930, 381 f 21‬‬
‫‪.Batiffol, Mgr., Cathedra Petri 22‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وآﺑﺎؤﻧﺎ وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ رأوا‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺻﺨﺮة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺨﺮة اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﻄﺮس »أﻧﺖ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ ،(١٦ :١٦ ،‬ورأوا‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل »أﻧﺖ ﺻﺨﺮ« ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﻟﺒﻄﺮس ﰲ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺑﺎؤﻧﺎ ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻃﻬﺎر ﰲ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﰲ اﻟﺤﻞ واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﰲ اﺧﺘﻼف ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﺣﺘﻜﺎﻣﻬﻤﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻳﻌﻘﻮب »أﺧﻲ اﻟﺮب«‪ً ،‬‬
‫دﻟﻴﻼ واﺿﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎوي؛‬
‫ﻓﺒﻄﺮس ﻟﻢ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺜﻞ ﻟﻘﺮار املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ! وﻳﻨﻬﺞ آﺑﺎؤﻧﺎ ﰲ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓريون أن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ إﱃ ﺑﻄﺮس إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ وﺣﺪة اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وروﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﻏﻮﺳﺘﺎف ﺑﺮدي أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ روﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫وﻳﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺨﻠﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﴐورﻳﺔ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻧﺎﻓﺬ املﻔﻌﻮل‪23 ،‬‬

‫وﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ رأﻳﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٩‬ﺑني ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‬
‫وﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻴني املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ‪ 24 ،‬وإﱃ ﻗﻮل ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻴﻬﺎ إن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻜﻨﴘ ﻳﻘﴤ ﺑﺈﻋﻼم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ‬ ‫ﻆ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ أﺧﺒﺎر املﺠﻤﻌني اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‬ ‫وﻳُﻼﺣَ ُ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﴐورة ﻣﻮاﻓﻘﺔ روﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺮارات ﻫﺬﻳﻦ املﺠﻤﻌني‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ‬
‫ﺑني ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻴني ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ‪٣٣٩‬؛ أي إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺈﺣﺪى وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻫﻮ إﻋﻼم‬
‫»اﻟﺠﻤﻴﻊ« ‪ 25‬ﺑﺎﻟﻘﺮار املﺘﺨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٣٩‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﻷب ﺑﺮدي ﻳﻌﱰف ﺑﻀﻴﺎع‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺗﺨﺎذ ﻣﺮﺟﻊ ﺿﺎﺋﻊ‬
‫ودﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻷب ﺑﺮدي إﱃ أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺔ‬

‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 312 23‬‬

‫‪.Sozoméne, Hist. Ecc., III, 8 24‬‬
‫‪Jules, Epist. ad Orient., Athanase, Apol. contra Arian., 35: “Il fallait nous écrire à nous 25‬‬
‫”‪!tous et qu’ainsi justice fût rendue par tous‬‬

‫‪188‬‬
 ‫رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﻮﺟﱢ ﻪ رﺳﺎﺋﻞ »ﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﻠﻊ رﺋﻴﺲ أو ارﺗﻘﺎء ﻏريه‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫وﺗﻤﻴﱠﺰ اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ 26 ،Ecclesia in Episcopo‬وﻇ ﱠﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺘﺨﺒﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮب ﻟﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﴍوط ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮاﺳﻤني ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻏﺪا ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻻزﻣً ﺎ ﴐورﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺘﻊ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ املﻄﺎع ﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢم ﻟﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﻏرية‬
‫وإﺧﻼﺻﺎ‪27 .‬‬
‫ً‬

‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‬

‫وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎب أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺟُ ﺪدٍ ‪،‬‬
‫أدﱠى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﴎ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﴫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ املﺆﻣﻨني وإﻋﺪاد املﻮﻋﻮﻇني ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‬
‫ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﺘﺎﺋﺒني إﱃ ُﺳﺒﻞ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ؛ وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﴎ‬
‫اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ إﻻ ﺑﺤﻀﻮر اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺮاﻋﻲ‪ 28 ،‬وأدى ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ أﻣﻬﺎت املﺪن ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ إﱃ ﺧﻮرﻧﻴﺎت ‪ ،Parochia‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻫﻦ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺑﺮ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪29 .‬‬

‫‪.Epist. XXXIII, I 26‬‬

‫‪.Zeiller, J., Org. Ecc., op. cit., II, 390-391 27‬‬
‫‪.Smedt, C., Org. des Eglises Chrét. au IIIe , Siécle, Rev. Quest. Hist., 1891, 397 f 28‬‬
‫‪.Ibid., 410 f 29‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ‬

‫‪ Chorepiscopos‬وﻗﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﻋﺪدﻫﻢ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ازدﻳﺎدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺷﻤﺎﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ وآﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺮق روﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻟﺤﻘﺖ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ املﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ دوﻧﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ وﻧﻔﻮذًا‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺧﻮر‬
‫أﺳﻘﻒ‪ .‬وﺧﻮره ‪ Chora‬ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮى‪ ،‬واﻟﻜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻷرﺟﺢ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺧﻮره اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ 30 ،‬وأﻗﺪم ﺧﻮر أﺳﻘﻒ ورد ذِ ْﻛﺮه ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻳﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻫﻮ زوﺗﻴﻜﻮس ﺧﻮر أﺳﻘﻒ ﻛﻮﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ‪ 31 ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻓﺄﻣﴗ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮب أﻣﺮا ﻧﺎدرا ﺷﺎذٍّا‪32 .‬‬
‫ً‬ ‫ً‬

‫اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‬

‫وواﻇﺐ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷوﻟني‪ ،‬ﻓﻌﺎوﻧﻮا اﻷﺳﻘﻒ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﴍﻓﻮا‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑني املﺆﻣﻨني اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل إدارﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وآﺛﺮ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وأﺑﻘﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﺎن املﻘﺪم ﺑني اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺒري ِة‬
‫ِ‬ ‫ﻳُﺪﻋَ ﻰ أرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪Gillmann, F., Das Institut der Chorbischofe im Orient, Munchen, 1903; Bergére, H., 30‬‬
‫‪Etude Hist. sur les Chorévêques, Paris, 1905; Jugie, P. M., Les Chorévêques en Orient,‬‬
‫‪.Echos d’Orient, 1904, 263 ff‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., V, 16 31‬‬
‫‪.Zeiller, J., Note sur le Chorépiscopat en Occident, Rev. Hist. Ecc., 1906, 27 ff 32‬‬

‫‪190‬‬
 ‫رواﺑﻂ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧُﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷﻧﺎﻏﻨﻮﺳﺘﺲ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ‪ 33‬أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺒرية ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻬﺪه )‪ (١٦٤–١٠٠‬ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻮﻛﻞ ﻗﺮاءة اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﱃ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨني أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ أﻧﺎﻏﻨﻮﺳﺘﺲ ‪ ،Anagnostes‬وﻇﻞ اﻷﻧﺎﻏﻨﻮﺳﺘﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ 34 ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن‬

‫واﺗﺴﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ اﻵﺑﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪ ،‬وأﺑﻘﻮا ﻋﺪد‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا أن ﻳﺮﺳﻤﻮا ﻣﻌﺎوﻧﻲ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ أﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن‪35 .‬‬

‫اﻹﻛﺰورﺧﻴﺲ‬

‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻷﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن اﻹﻛﺰورﺧﻴﺲ ‪ ،Exorkistes‬وﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻘﴤ‬

‫ﺑﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻷرواح اﻟﻨﺠﺴﺔ‪36 .‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﻴﺨﻴﺴﺘﺲ‬

‫وﻋﻨﻲ ﺑﺈرﺷﺎد املﻮﻋﻮﻇني ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻮﻇﻒ ﺧﺼﻮﴆ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻛﺎﺗﻴﺨﻴﺴﺘﺲ ‪ ،Catechistes‬وﻫﻮ اﻟ ‪ Doctor Audientium‬ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‪37 .‬‬

‫‪.Apolog. I, 47 33‬‬
‫‪.Tertullienus, Praescriptione, 41 34‬‬
‫‪.Eusèbe Hist. Ecc., VI, 43 35‬‬
‫‪.Ibid 36‬‬
‫‪.Ibid 37‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ‬

‫وأﺟﺎز ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس )‪ ١٣ :٩‬و‪ (١٤‬أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺤﺾ اﻵﺑﺎء‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎﺳﻢ املﺬﺑﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ُ 38 ،‬‬
‫وﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮن‬
‫دﺧﻼ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻺﻛﻠريوس ﳾء ﻣﻦ املﺎل ﻳﺘﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ أوﻗﺎف ﺗﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس أﻣﺮ ﺑﻮﻟﺲ واﺣﺘﺬوه‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻃﻮا‬
‫اﻷﻋﻤﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺴري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﻣﻮا ﻋﻦ املﻜﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎروا ﻏﻀﺐ زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻷﻃﻬﺎر أﻣﺜﺎل ﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ‪ 39‬وأﻋﻀﺎء املﺠﻤﻌَ ْني‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻀﺖ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺄن ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ اﻹﻛﻠريﻛﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وأوﺟﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس وﺗﻴﻄﺲ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ ﻏري ﻣﺘﺰوج »أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُ ْﻔ َﺮض اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻋﲆ اﻹﻛﻠريوس ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺒﺘﻞ‬
‫ُﻓ ﱢﻀ َﻞ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻓﺂﺛﺮ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ اﻧﺘﻘﺎء رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺬاب إذا ﺗﺴﺎوت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺘﺰوﺟني‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜني ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،Neophyte‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﺪوا‬
‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ املﺮﴇ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺋﺒني ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺤﺎد‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺷﻮﱠﻫﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري إﻛﺮاه؛ ﰲ ﺻﻔﻮف‬
‫اﻹﻛﻠريوس‪40 .‬‬

‫‪.Didache, XIII; Didascalia, VII, XVIII 38‬‬

‫‪.De Lapsis, IV 39‬‬
‫‪.Zeiller, J., Org. Ecc., op. cit. II, 388-389; Eusèbe, Hist. Ecc., VI, 43 40‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪٣١٢–٣٠٣‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫وﻗ ِﺘ َﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺳﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٧٥‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﺗﺴﻴﺘﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻨﱠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷﻻﻧﻲ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ أﺧﻮه ﰲ ﺗﺴﻨﻢ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻻﻧﻜﺴﺎره أﻣﺎم ﺑﺮوﺑﻮس )‪ ،(٢٨٢–٢٧٦‬ورد ﺑﺮوﺑﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺠﻤﺎت اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫واﻟﺒﻮرﻏﻨﺪﻳني واﻷملﺎن واﻟﻔﻨﺪال‪ ،‬وﺷﻐﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺘﺠﻔﻴﻒ املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وإﻧﺸﺎء اﻟﱰع وﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮس ﻛﺎروس )‪،(٢٨٣-٢٨٢‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﺎﻋﻘﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻞ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻧﻮﻣﺮﻳﺎﻧﻮس )‪ ،(٢٨٤‬وﻟﻜﻨﻪ ُﻗﺘِﻞ ﺑﻤﺆاﻣﺮة دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻛﺎرﻳﻨﻮس واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ ﻛﺎرﻳﻨﻮس‬
‫ﰲ اﺳﺘﻼم أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺪ ﻧﺎدوا ﺑﺪﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس )‪.(٣٠٥–٢٨٤‬‬
‫وأراد دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻠﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣ ًﺮا ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﴫًا ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎة أو اﻋﺘﺰال اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪ Maximianus‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻳﺸﺎﻃﺮه اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﴩق ﻣﺘﺨﺬًا ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻧﺼﺐ‬‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس اﻟﻐﺮب وﺟﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻴﻼن‪ ،‬وﰲ آذار اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٩٣‬ﱠ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮران ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻛﻠﻮروس ‪ Constantius Chlorus‬أﺑﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻗﻴﴫًا ﻳﻌﺎون‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻼرﻳﻮس ‪ Galerius‬ﻗﻴﴫًا َ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻌﺎون دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺴﺎس ﻏﻼرﻳﻮس اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻮﱃ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ إدارة‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﴩق ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮات وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪1 .‬‬

‫وزار دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٨٦‬وأﻗﺎم ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﰲ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٢٨٨‬ﻗﺎم إﱃ اﻟﻔﺮات ﻳﻬﺪﱢد ﺑﻬﺮام اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺎه ﺳﺎﺳﺎن وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﺺ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﻤﺺ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪٢٩٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ املﺮاﺟﻊ ﻟﻬﺬه‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺛﻌﻠﺒﺔ؛ ‪ 2‬واﺿﻄﺮب اﻷﻣﻦ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٢٩٧-٢٩٦‬‬
‫ﻓﻬﺠﻢ ﻧﺮﺳﻪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻣﻌﺎوﻧﻪ ﻏﻼرﻳﻮس‬
‫ﻟﻘﺘﺎل ﻧﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻛﻤني ﻣﺨﻴﻒ وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻘﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻫﻪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻮاﻛﺒﻪ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻴﻞ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﺛﻮﺑﻪ اﻷرﺟﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍع اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳَﻌُ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺷﻴًﺎ‬
‫وﺣﺾ ﻏﻼرﻳﻮس ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﺼﻨﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ودﻣﺸﻖ واﻟﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺧﱪ ًة ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم ﻏﻼرﻳﻮس اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﱢر ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح؛ إذ ﺟﺮح ﻧﺮﺳﻪ ﻧﻔﺴﻪ واﻋﺘﻘﻞ ﺣﺮﻣﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺮﺳﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وأوﻻده‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺧﺰﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻧﺮﺳﻪ أن ﻳﻔﺎوض ﺻﺎﻏ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ روﻣﺔ ﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﻧﺼﻴﺒني ﻣﺮﻛ ًﺰا داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ودام ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ﻏﻼرﻳﻮس‬
‫ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺠﺒني‪ ،‬واﻋﺘﺰ ﺳﻴﺪه دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮت اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺰﻳﻨﺔ؛‬
‫ﻓﺸﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺗﻄ ﱠﻠﺐَ ﴐوﺑًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬
‫وﺟ ﱠﺪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺪﱠد اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس‬
‫وﻣﺮﻗﺲ أورﻳﻠﻴﻮس ﻗﺪ أﻧﺸﺂﻫﺎ ﺿﺪ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻏريﻫﺎ ﻛﻘﴫ املﻠﻜﺔ ﰲ ﺗﺪﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺼﻮر ﺟﻨﻴﺠﻞ‪ ،‬وﺧﺎن اﻟﱰاب‪ ،‬وﺧﺎن اﻟﺸﺎﻣﺎت‪ ،‬ودﻳﺮ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻗﴫ اﻷزرق؛ ‪ 3‬وﻋَ ﺒﱠ َﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺣﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﺑﺮاج‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻔﺮات اﻟﺘﻲ دﻋﻴﺖ‬

‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 279–317 1‬‬

‫‪.Caussin de Perceval, Essai, II, 206 2‬‬
‫‪.Abel, F. M., Palestine, II, 245-246 3‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ‪ 4 ،Strata Diocletiana‬وﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ ﺑﴫى ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻤﺎن‬

‫ﻣﺎدﺑﺎ ﺣﺘﻰ وادي اﻟﺤﺴﺎ‪ 5 ،‬وأﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﰲ وﺣﺪاﺗﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل‪6 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻓﺎﻟريﻳﺎﻧﻮس ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ ﺑﻼط إﻣﱪاﻃﻮري ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻞ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻫﺬا‬

‫ﻃﺎ آﺧﺮ ﰲ دﻓﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻴﱠﺪ ﻫﻴﻜﻠني ﰲ دﻓﻨﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺰﻓﺲ ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ واﻵﺧﺮ‬‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺑﻼ ً‬
‫ﻷﺑﻮﻟﻮن‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄﻬﺎد‬

‫ﻈﺎ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪه ﻣﺠ ﱢﺪدًا ﻣﺼﻠﺤً ﺎ ﻣﺤﺎﻓ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺘﻌﺎون‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪه ً‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻠﻮب ودرء اﻷﺧﻄﺎر املﺪاﻫﻤﺔ؛ ‪ 7‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢﺳﻮا ﻣﺎ ﻗﺪﺳﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻔﱰوا ﻋﻦ ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻷوﺳﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﺑﺄن‬ ‫وﻟﻢ ُ‬
‫وﺻﻠﺐ وﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺟﻠﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﺄﻧﺲ ُ‬
‫ﻳﻤني اﻵب‪ ،‬وأن ﻻ ﺧﻼص إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻧني اﻷوﻟني ﺑﺸﺪة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ واﻧﻜﺸﺎف‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وإﻗﺪام املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻔﺨﻤﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻔﻨ ﱠ ِﻲ اﻟﻨﺤﺖ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن آﺛﺎر ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺒرية ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻤﻮاس ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻌﻮد‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 8 ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮات ﻳﻌﻮد إﻧﺸﺎؤﻫﺎ إﱃ‬

‫‪Dunand, Strata Diocletiana, Rev. Bib., 1931, 234 ff; Mouterde, R., Mélanges, Univ. St. 4‬‬
‫‪.Joseph, XV, 221–232‬‬
‫‪.Abel, F. M., op. cit., II, 246-247 5‬‬
‫‪.Ibid., 247–249 6‬‬
‫‪Hunziker, O., Regierung und Christenverfolgung des Kaisers Diocletianus und seiner 7‬‬
‫‪Nachtfolgen, 135–141; Stade, K., Der Politiker Diokletian, 1926, 279; Besnier, M., Emp.‬‬
‫‪.Rom., 317–319‬‬
‫‪.Vincent, H. et Abel, M., Emmaus, Sa Basilique et Son Histoire 8‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٦‬ﻛﻤﺎ أﺑﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎدة ودار اﻟﻜﺎﻫﻦ واملﺨﺎزن‪ 9 ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻠﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻗﴫ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮن ً‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ 10 ،‬وأ ﱠم املﺆﻣﻨﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ زراﻓﺎت زراﻓﺎت‪ 11 ،‬وﺧﻠﺖ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ 12 ،‬ﻓﻀﺠﺖ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼ ﺻﻮت‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ورﺟﺎل اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑ َﺪرء ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ املﺪاﻫﻢ‪13 .‬‬
‫ْ‬

‫رﺟﺎل اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻇﻨﻮﻧًﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧريون‪ ،‬أو داﻋﻴًﺎ ﻣﻠﺤٍّ ﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌني ﻛﺄورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ‬
‫إدارة وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺮه اﻟﻌﻨﻒ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺘﺤﺎﳾ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪14 .‬‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﴫ ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﻳﻤني اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ورث ﻋﻦ أﻣﻪ‬
‫ورﻏﺐ ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻬﱢ ﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ‬
‫ﻣﺸﺎﻏﺐ‪ 15 ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﺘﻮرﻳﻮس ‪ Veturius‬ﻛﺒري‬
‫رﺟﺎل اﻟﺤﺮب ﻟﺪﻳﻪ ‪16 .Magister Militum‬‬

‫ﻧﻨﺲ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ورﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة وﺗﻠﻤﻴﺬه ﻫريوﻛﻠﻴﺲ ‪ Hierocles‬ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫وﻻ َ‬

‫ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺺ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ أﺳﻤﺎﻫﺎ »ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ودﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪17 .‬‬

‫‪Rostovtzeff, M. J., Excavations at Doura-Europos; Baur, V. C., Christ. Chapel at Dura, 9‬‬
‫‪.Amer. Journ. Arch., 1933, 377 ff‬‬
‫‪.Lactant, De Mort. Persec., XII, 5 10‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 1 11‬‬
‫‪.Lactant., De Mort. Persec., XI, 1-2 12‬‬
‫‪.Besnier, M., Emp. Rom., 322 13‬‬
‫‪.Besnier, M., op. cit., 318; Abel, F. M., Hist. Palest., II, 249 14‬‬
‫‪.Grégoire, H., Conversion de Constantin, Rev. Univ. Bruxelles, 1930-1931, 238 15‬‬
‫‪.Eusèbe, Chron., Hist. Ecc., VIII, 4 16‬‬
‫‪.Lactant., Divinae Institutiones, V, 11, 12; Eusèbe, Contra Hieroclen 17‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫اﻟﻈﺮف‬

‫وﻳﻄ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٢‬ﻓﻨﺠﺪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻀﺤﻲ ﻵﻟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ‬
‫إﱃ ﻃﺎﻏﺲ ‪ Tagis‬رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻓني أن ﻳﺘﻔﺤﺺ أﺣﺸﺎء اﻟﻀﺤﻴﺔ وﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﺎملﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ﻃﺎﻏﺲ وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬وادﻋﻰ أن املﺴﻴﺤﻴني املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻓﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ أﻧﻬﻢ رﺳﻤﻮا‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮب اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﴚ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻏﺘﺎظ ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺒﻼط وﻧﺴﺎءه أن ﻳﻀﺤﻮا ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﻬﺪدًا ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﺎﻟريﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻗﺎدة‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﴩق ﻣﺼﺎرﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط واﻷﻓﺮاد ﰲ أﻣﺮ اﺣﱰام اﻵﻟﻬﺔ وﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ وﺗﴪﻳﺢ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪18 .‬‬

‫أواﻣﺮ اﻟﺴﻨﺘني ‪ ٣٠٣‬و‪٣٠٤‬‬

‫وﻋﺎد دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﻣﻘﺮه ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻏﺎﻟريﻳﻮس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎورا ﰲ أﻣﺮ‬

‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وأﻟﺢﱠ اﻟﻘﻴﴫ ﻋﲆ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﺮه ﺳﻔﻚ اﻟﺪم وﻳﺄﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني‬
‫واﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏﺎﻟريﻳﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني املﺪﻋﻮﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻮاﻓﻘﻪ املﺠﺘﻤﻌﻮن‪ 19 ،‬وأﺑﻄﺄ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‬ ‫ﻫريوﻛﻠﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪،‬‬
‫وﺗﺮﻳ َﱠﺚ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﺳﺘﻠﻬﺎم أﺑﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﻴﻠﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺜﺒﱠﺖ اﻟﻌ ﱠﺮاف رأي‬
‫ﻫريوﻛﻠﻴﺲ وزﻣﻼﺋﻪ‪20 .‬‬

‫وأﴏ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻋﺪم ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٣٠٣‬ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺤﻼت اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﺗﻼف اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫واﻟﻄﻘﻮس وﻣﻨﻊ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺮم املﺴﻴﺤﻴني اﻷﴍاف ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني ﺧﺎرﺟني ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻋﺒﺎر ٍة وردت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‪،‬‬

‫‪.Lactant., Mortibus Persecutorum, X 18‬‬

‫‪.Ibid., XI 19‬‬
‫‪.Ibid.; Eusèbe, Vita Coustantini, II, 50, 51 20‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓريى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس اﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني أرﻗﺎء‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﻪ‬
‫ﺧﺺ اﻷﴍاف املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﺬل دون ﺳﻮاﻫﻢ‪21 .‬‬

‫وﰲ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط وﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻹرادة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺠﻢ اﻟﴩﻃﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ املﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬ﻓﺨﺮﺑﻮﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻮا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ أﻟﺼﻘﺖ ﻧﺼﻮص اﻹرادة ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﺸﻮارع‬
‫ﺣﺮق‪ 22 ،‬وﺷﺒﺖ‬‫ﻣﺴﻴﺤﻲ واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ وﻣ ﱠﺰ َﻗﻬﺎ ﻓﺄُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأ ُ ِ‬
‫ﱞ‬ ‫ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰع‬
‫‪23‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﺣﺪ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺒﻼط ﻓﺎﺗﻬَ ﻢ ﻏﺎﻟريﻳﻮس املﺴﻴﺤﻴني ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒﺖ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺨﺮج ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﻣﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣﻌﻠﻨًﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳُﺤﺮق ﺣﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﺪت‬ ‫ً‬
‫ﻓﺘﺴﺨﻂ وﺗﻨﻤﱠ ﺮ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺑﻼﻃﻪ وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎر ﻏﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫أﻋﺪاءه‪ ،‬وﺣﻞ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺔ ‪ Prisca‬واﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟريﻳﺔ ‪ ،Valeria‬ﱠ‬
‫وﺧريَﻫﻤﺎ ﺑني‬
‫املﻮت واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺘﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﻮادث اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺴﻮع ﺗﻜﺮرت‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ دوروﺛﺎوس ﻛﺒري اﻷﻣﻨﺎء‪ ،‬وﺑﻄﺮس رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وأﻧﺜﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‬
‫وﻛﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎل‪24 .‬‬

‫وﻧ ُ ﱢﻔﺬَ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻘﺴﺎوة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻏﺎﻟﻴﺔ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس زوج ﻫﻴﻼﻧﺔ‪ ،‬وﺷﺒﺖ ﺛﻮرة ﰲ ﻣﻼﻃﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﺑﺄﻓﺠﻴﻨﻴﻮس ‪ Eugenios‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﰲ ﻣﺮﻓﺄ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪ 25 ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮد إﱃ املﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣﺮﻳﻦ ﻗﴣ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺒﺲ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ﴎاح ﻣﻦ ﻳﻜﺮم اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ‪ 26 .‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ »ﺷﻬﺪاء ﻓﻠﺴﻄني« أن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٣‬واﻓﻖ‬
‫ﻣﺮور ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وأُﻃﻠِﻖ ﴎاح‬

‫‪Eusèbe, De Martyr. Palest. Praef. I; Allard, P., Perséc. de Diocl., I, 160; Baynes, N. H., 21‬‬
‫‪The Great Persecution, Cam. Anc. Hist., XII, 665-666; Zeiller, J., La Dernière Persécution,‬‬
‫‪.Fliche et Martin, op. cit., II, 463, n. 3‬‬
‫‪.Lactant., Mort. Persec., XIII 22‬‬
‫‪.Ibid; Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 2 23‬‬
‫‪.Lactant., Mort. Persec., XIV; Eusèbe, Hist. Ecc., VIII 6 24‬‬
‫‪.Eusèbe, Ibid.; Libanius, Or., I, 324, 644, 666 25‬‬
‫‪.Eusèbe, H. E. VIII, 6 26‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻣَ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻔﻮ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‬
‫أ ُ ِﺻﻴﺐَ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٤‬وأن ﻏﺎﻟريﻳﻮس ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وأﻋﺪ أﻣ ًﺮا راﺑﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻨﻔﺬ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٤‬وﻗﴣ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻛﺮاه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع ﻵﻟﻬﺔ روﻣﺔ‪27 .‬‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫وﺧﺎض ﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت وﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﻃﺮاﺧﻮس رﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺮوﺑﻮس‪ ،‬وأﻧﺪرﻧﻴﻜﻮس‪ 28 ،‬وﺗﻨﺎﻗﻞ‬
‫اﻵﺑﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أﺧﺒﺎ َر اﻟﻌﺬارى اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗﻀني ﰲ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﺧﱪ‬
‫ﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﻧﻘرية‪ 29 ،‬وأﺑﺖ ﻳﻮﻟﻴﺘﺔ اﻷرﻣﻠﺔ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ أن ﺗﻀﺤﻲ ﻟﻸﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺤُ ِﺮﻗﺖ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬إن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﺻﱪًا ﻣﻜﻴﻨًﺎ‪ 30 «.‬وﺗﻔﻨﻦ اﻟﻈﺎملﻮن ﰲ‬
‫أﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا اﻟﻘﺼﺐ اﻟﺤﺎد ﺗﺤﺖ أﻇﺎﻓﺮ‬
‫رﺻﺎﺻﺎ ﻣﺬوﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﺑﻌﺾ املﺆﻣﻨني إﱃ ﺟﺒﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻓﺮ آﺧﺮون إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻓﺎرس‪31 .‬‬
‫ﱠ‬
‫ووﺻﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮه اﻷول ﰲ أواﺧﺮ آذار‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٣‬أو ﺣﻮاﱄ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻛريﻟﺲ‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﻘِ ﻞ إﱃ ﺑﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗرياﻧﻮس‬
‫‪ 32 ،(٣١٤–٣٠٤) Tyrannos‬وﻛﺎن روﻣﺎﻧﻮس ﺷﻤﺎس ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻪ ﺗﺪﻣري اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وارﺗﺪاد ﺑﻌﺾ املﺆﻣﻨني واملﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وﻫﺐﱠ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬

‫‪Eusèbe, Martyr. Palest., III; Zeiller, J., La Dernière Perséc., Fliche et Martin, op. cit., II, 27‬‬
‫‪.465-466; Besnier, M., Emp. Rom., 326–328‬‬
‫‪.Ruinart, Acta Sincera, 453 28‬‬
‫‪.Ibid., 357 29‬‬
‫‪.Saint Basile, Homélie, V, 1-2 30‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 12 31‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist, Ecc., VII, 32 32‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﻘ ِﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ و ُزجﱠ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻴﺌﺖ ﻧﺎر ﻹﺣﺮاﻗﻪ ﻓﺄﺧﻤﺪﻫﺎ‬ ‫وﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻸﺻﻨﺎم‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺸﻨِﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﷲ ﺑﺴﺤﺎب ﺟﺎد ﺑﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﺿﺎ‬ ‫وﻗ ِﺒ َﺾ ﻋﲆ ﺗرياﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وﻋﲆ زﻳﻨﻮﺑﻴﻮس اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺎﻫﻦ ﺻﻴﺪا‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬ ‫‪ُ 33 ،٣٠٣‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺪرج أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺤُ ﱠﺰ رأﺳﺎﻫﻤﺎ ﺣ ٍّﺰا‪34 .‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻀﺎﺑﻄني ﴎﺟﻴﻮس وﺑﺎﺧﻮس ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻏﺎﻟريﻳﻮس‬
‫ﺑﺪأ اﺿﻄﻬﺎد املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻻﺿﻄﻬﺎد رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ‬
‫ﻇﺎﻓ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﺮب ﻓﺎرس‪ ،‬وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺎﺑﻄﺎن ﴎﺟﻴﻮس وﺑﺎﺧﻮس اﻟﻠﺬان ﻧﺎﻻ إﻛﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺷﻴﱢ َﺪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻬﻤﺎ ﻫﻴﻜﻞ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻛ ًﺰا روﺣﻴٍّﺎ‬
‫َﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﴎﺟﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ(‪35 .‬‬‫ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪َ ،‬ﻓﺪُﻋِ ﻴ ِ‬
‫ﺠﻤﻊ رواﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﺎورﺟﻴﻮس واﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﺑﺎرة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫‪ ،٣٠٣‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺟﺎورﺟﻴﻮس‬
‫ﰲ اﻟﻠﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺮﺑﺎرة ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬
‫واﻣﺘﺜﻞ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻧﺸﻂ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬه ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﺮﻫﻮا املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر إﱃ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وأﺟﱪوﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا‬
‫رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ ﻟﻸواﻣﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ 36 ،‬وأول ﺷﻬﺪاء ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٣٠٣‬‬
‫ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس ‪ Procopios‬اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺼﻠﻮات ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﺴﺎن ‪ Scythopolis‬ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺤﺮق اﻟﺒﺨﻮر ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ واﻟﻘﻴﴫﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﺖ أواﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﺑﻴﺴﺎن ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﺳﻴﺎد؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﺮددًا ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻹﻟﻴﺎذة ً‬
‫ﺳﻴﺪ واﺣﺪ وﻣﻠﻚ واﺣﺪ‪ «.‬ﻓﺤ ﱠﺰ رأﺳﻪ! وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺎز ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ‬
‫ﻞ ﻣَ ﻦ زﻛﻲ ﺷﻤﺎس ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪروأﻟﻔﻴﻮس ﻗﺎرئ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪37 .‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱡ‬ ‫ﻗﻴﴫﻳﺔ ً‬

‫‪.Eusèbe, H. E., VIII, 7 33‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., III, 7 34‬‬
‫‪.Dussaud, R., Top. Hist., 482 35‬‬
‫‪.Abel, F. M., Hist. Palest., II, 251 36‬‬
‫‪.Eusèbe, Martyr. Palest., I, II 37‬‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٤‬أوﺟَ ﺐَ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﺎرى أن‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إﱃ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أورﺑﺎﻧﻮس ﻣﺤﻞ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎل أﻫﻞ ﻏﺰة ﺑﺎﻟﻬﻮان واﻟﴬب ﻋﲆ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ ،‬ﻓﻨﺎل إﻛﻠﻴﻞ املﺠﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻣﻌﻪ أﻏﺎﺑﻴﻮس وﺗﻘﻼ ﺑني أﻧﻴﺎب اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻬﺮت ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋني اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وأﺷﻬ ُﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮن‬
‫وروﻣﻴﻮﻟﻮس أﺑﻮذﻳﺎﻛﻮن اﻟﻠﺪ ‪ ،Diospolis‬وأﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﻐﺰاوي‪38 .‬‬

‫وﺑني ﺷﻬﺪاء ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺬي و ُِﺿﻊ ﰲ ﻛﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻣﻞ وﺣﴩات‬
‫ﺳﺎﻣﺔ وﻃﺮح ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺮﻳﺎﻛﻮس اﻟﻄﻔﻞ وأﻣﻪ ﻳﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻠﺬان‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪا ﰲ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻓﱪوﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺒني وﻣﺰﻗﺖ‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻋﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻼرﻳﻮس وﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس )‪(٣١٠–٣٠٥‬‬

‫واﺳﺘﻘﺎل دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس وزﻣﻴﻠﻪ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ املﻨﺼﺒني اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛ ﱞﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس وﻏﻼرﻳﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬اﻷول ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﰲ أول أﻳﺎر‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٥‬أﻋﻠﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻓﻼﻓﻴﻮس ﺳﻮﻳﺮوس ‪ ،Flavius Valerus Severus‬وﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‬
‫داﻳﺎ ‪ Galerius Valerius Maximinus Daia‬ﻗﻴﴫًا ﻣﻌﺎوﻧًﺎ‪ ،‬اﻷول ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫اﻟﴩق‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻏﻼرﻳﻮس ﺑﺈدارة اﻟريﻳﺔ وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ووﻛﻞ ﺗﺪﺑري ﺷﺌﻮن‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻧﺴﻴﺒﻪ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس داﻳﺎ‪ 39 ،‬ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻫﺬا ﺳﻜريًا‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻋﺎﺗﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ‪ 40 ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﺎد أﻋﻮاﻧﻪ إﱃ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٦‬أﺑﻔﻴﺎﻧﻮس ‪ ،Apphianos‬اﻟﺬي‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ ﻋﻦ ﺑﻤﻔﻴﻠﺲ اﻟﻜﻤﺎل املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮر ُزجﱠ أوﻟﺒﻴﺎﻧﻮس ﰲ‬
‫ﺟﻠﺪ ﺛﻮر ﻣﻊ ﻛﻠﺐ وﺻﻞ وأﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺴﻂ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻼح ﺑﺮﻻﻫﺎ ﻳﺪه إﱃ‬

‫‪.Eusèbe, Martyr. Palest., III 38‬‬

‫‪.Lactant., Mort. Persec., XVIII 39‬‬
‫‪.Real-Encyc., IV, 1886–1890 40‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺗﻨﻜﻴﻼ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻣﺪح اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻓﻨﻴﺖ وﻧﻜﻞ ﺑﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻏﺖ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻼﺟﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻨﻔﺮدة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻢ وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺘﻬﻢ ﻟﱰﺗﺪي أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪت إﱃ اﻟﺴﻄﺢ ورﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﺬوﻣﻨﻴﻨﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﺑﻨﺘﺎن ﺟﻤﻴﻠﺘﺎن‪ :‬ﺑﺮﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﺮوﺳﺬوﻛﻲ‪ ،‬رﺑﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس اﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﻦ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫زوﺟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ واﺑﻨﺘﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﺟﻨﻮد ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‬
‫وﻋﺎد ﺑﻬﻦ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﺎﻓﻠﻦ اﻟﺠﻨﻮد وأﻟﻘني أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪» :‬ﻟﻘﺪ أرادت ذوﻣﻨﻴﻨﺔ أن ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺨﺘﻄﻒ إﻛﻠﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺎﻟﺖ‬‫اﻟﻐﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وأن ﺗﻨﺎل اﻷوﺳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ «.‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ إﻛﻠﻴﻞ املﺠﺪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻌﺪ أن ﻣﺸﻂ اﻟﺠﻨﺪ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺄﻣﺸﺎط‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋُ ﺬﱢبَ ﻟﻮﻛﻴﻮس اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻄﺒﻴﺒني اﻟﻌﺮﺑﻴني ﻗﻮزﻣﺎ ودوﻣﻴﺎﻧﻮس وﴐب‬ ‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻘﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻃ ِﺮح‬‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٧‬ﺑﺪأ ﺳﻠﻮاﻧﺲ ﻛﺎﻫﻦ ﻏﺰة ورﻓﺎﻗﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ وادي ﻋﺮﺑﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻤﻔﻴﻠﻮس اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٨‬اﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻐﺰاوي ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني واﻟﺠﻼد اﻟﺬي أﴍف ﻋﲆ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ؛ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وزﺑﻴﻨﺎ وﺟﺮﻣﺎﻧﻮس‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ً‬
‫أوﻧﺎﺛﺔ وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٩‬ﻋُ ﻘﺪ ﻟﺒﻤﻔﻴﻠﻮس إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﴩ ﺷﻬﻴﺪًا‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﻮس اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺎس أﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻀﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‬
‫وﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﺨﻄﺎط‪41 .‬‬

‫ﺑﺮاءة ﴎدﻳﻜﺔ )‪(٣١١‬‬

‫وﺗﻮﰲ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ زﻣﻴﻞ ﻏﻼرﻳﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٦‬ﰲ ﻳﻮرك ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﺑﻨﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻨﻈﺎم دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻴﴫًا‬
‫ﻋﲆ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻏﺎﻟﻴﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺣﺮس روﻣﺔ ﺑﻤﻜﺴﻨﺘﻴﻮس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﻋﺎدت‬

‫‪.Eusèbe, Mart. Palest. IV–VII 41‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺷﻬﻮة اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻗﻠﺐ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺴﺘﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﺑﺎﻃﺮة ﺛﻼﺛﺔ وﻗﻴﺎﴏة ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺛﺎر ﺟﻨﻮد ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ني ﻏﻼرﻳﻮس ﻗﻴﴫًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﺤﻠﻪ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬وﻋﻢ اﻻﺿﻄﺮاب اﻷوﺳﺎط‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻌَ ﱠ َ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ ﻏﻼرﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬واﺿﻄﺮب واﻧﺰﻋﺞ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٠‬أﻟ ﱠﻢ ﺑﻐﻼرﻳﻮس ﻣﺮض ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮح ﺟﻠﺪه وﻇﻬﺮت ﺑﻪ اﻷﺧﺮﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﺣﺖ ﺟﺮوﺣﻪ وﻧﺰف دﻣﻪ‪ ،‬وﻃﺎل ﻣﺮﺿﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وأﻋﻀﻞ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء وأﻋﻴﺎﻫﻢ‪ 42 ،‬ﻓﺨﺎف اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﴚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻏﻀﺐ إﻟﻪ ﻣَ ﻦ اﺿﻄﻬﺪ‪ ،‬وملﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺴﺎد رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإﺧﻔﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ً‬
‫ﻓﺄﺻﺪر ﻋﻦ ﴎدﻳﻜﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني وﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﺑﺮاءﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ‬
‫ﻧﻴﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ ‪ 43 .٣١١‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪاءة ﻳﻌﻮد إﱃ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‬
‫ﻻ ﻏﻼرﻳﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رأي ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻻﻓﱰاض‪44 .‬‬

‫ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﱪاءة ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ 45 ،‬ﻛﻤﺎ أورد أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬

‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ املﺆرخ ﻟﻜﺘﻨﺘﻴﻮس ﱠ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ 46 .‬وﻳﺒﺪأ ﻏﻼرﻳﻮس ﺑﺮاءﺗﻪ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻠﻮم واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ؛ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻬﺎ املﺆﺳﺴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وإﺻﺪار اﻷواﻣﺮ إﱃ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫املﻮروﺛﺔ‪ ،‬وﻳﺸري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ رﺟﻮع ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني إﱃ دﻳﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒني ﺑﻮﺿﻮح‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا إﻻ ﻣﻜﺮﻫني‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ أﴏوا ﻋﲆ اﻹﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮه ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﱰﻣﻮا اﻵﻟﻬﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪوا ﻹﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎرى! وﻟﻌﻞ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﺤﻮ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﻼة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﴬب ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﺻﻔﺤً ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﴍط أﻻ ﻳُﺨ ﱡﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ‬

‫‪.Lactant., Mort. Rersec., XXXIII; Zosimus, Hist., II, 11 42‬‬

‫‪.Zeiller, J., Dernière Perséc., Fliche et Martin, op. cit., II, 475 43‬‬
‫‪.Grégoire, H., Conversion de Constantin, Rev. Univ. Bruxelles, 1930-1931, 231 ff 44‬‬
‫‪.Lactant., Mort. Persec., XXXIV 45‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 17 46‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى أن ﻳﺼﻠﻮا ﻹﻟﻬﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﴍﻋﻴﺔ ‪Licet‬‬ ‫ِ‬
‫‪ Esse Christianos‬ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وأدى اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﱃ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ 47 ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﴣ أﺟﻞ ﻏﻼرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺘﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻳﺎر‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﻟﱪاءة‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١١‬ﻓﻠﻢ‬

‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻻﺿﻄﻬﺎد )‪(٣١٢-٣١١‬‬

‫وﻇﻬﺮ ﺧﱪ ﺑﺮاءة ﴎدﻳﻜﺔ واﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ وﻻﻳﺎت ﻏﻼرﻳﻮس وﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‬

‫وﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﴩ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس؛ أي ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻨﻮس ‪ Sabinus‬ﻣﻌﺎون ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﺑﻨﻘﻞ ﻓﺤﻮى اﻟﱪاءة وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻧﺼﻬﺎ‪ 48 ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت‬
‫ﻏﻼرﻳﻮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﱪﻫﺔ وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس إﱃ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ملﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ 49 ،‬وﻟﻔﻖ ِﺳﻔ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا دﻋﺎه »أﻋﻤﺎل ﺑﻴﻼﻃﺲ«‪ ،‬وﺑﺜﻪ‬
‫وأﺷﺎع ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘري اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ 50 ،‬وﻟﺠﺄ ﻗﺎﺋﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ دﻧﻴﺌﺔ ﻟﻴﱪﻫﻦ‬
‫ﻋﻦ وﻻﺋﻪ ملﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻦ أن ﻳﺪﻋني أﻧﻬﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻣﺨﺠﻠﺔ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻋﺰ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎت‪ ،‬وأﻧﻬﻦ رأﻳﻦ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن ﺑﺎملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻄﺮد املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻮر ﻋﻤﻮدًا ﻧ ُ ْ‬
‫ﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ اﻷﻫﻠني ﻟﻄﺮد املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮ أﻟﻮف ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ ﺻﻮر وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﴩدوا ﰲ اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر‪51 .‬‬

‫‪Knipping, J. B., The Edict of Galerius, Rev. Belge de Philologie et d’Histoire, 1922, 47‬‬
‫‪.693 ff‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IX, 1 48‬‬
‫‪Lactant., Mort. Persec., XXXVII; Eusèbe, Hist. Ecc., VIII, 14; Grégoire de Naziauze, Orat. 49‬‬
‫‪.4, III; Sozomenus, Hist. Ecc., V, 16‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IX, 5; Labriolle, P., La Réaction Potenne, 327-328 50‬‬
‫‪.Baynes, N. H., Constantine, Cam. Anc. Hist., XII, 687 51‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺷﻬﺪاء ﺣﻤﺺ )‪(٣١٢‬‬

‫وﻋﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة إﱃ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻛﺮام آﻟﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮا ﻛﺒﺎر اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻬﺬه‬
‫املﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ واﱄ ﺣﻤﺺ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺳﻠﻮاﻧﺲ أﺳﻘﻒ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻤﺎﺳﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻮﻛﻴﻮس‪ ،‬و َزﺟﱠ ﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وأذاﻗﻬﻢ ﺷﺘﻰ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮح أﻣﺎم اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑني املﺆﻣﻨني ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ رﺟﻞ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫ﻟﻴﺨﻔﻒ آﻻف املﻌﱰﻓني وﻳﺮﺷﺪ اﻟﻀﺎﻟني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻣﺘﻬﻦ اﻟﻄﺐ؛‬
‫ﺳﻠﻮاﻧﺲ ورﻓﻴﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺳﻴﻘﻮا إﱃ املﺪرج‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﺴﻤﺮ‬‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ واﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺄﴏ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ُ ،‬‬ ‫وﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷﺧرية‪ُ ،‬‬
‫رأﺳﻪ وﻳﺪاه ورﺟﻼه‪ ،‬و ُزجﱠ ﰲ ﻣﻐﺎرة ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻧﻔﺴﻪ واﻧﴫف إﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﴩﻓﺎ ﺑﺎﻵﻻم ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪.‬‬

‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬و ُزجﱠ ﰲ‬
‫وﴐب ﴐﺑًﺎ وو ُِﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ وﻋﺬب ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺠُ ﻠِﺪ ﺟﻠﺪًا ُ ِ‬
‫وﻗ ﱢﺪ َم ﻟﻸﺳﻮد اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ ﻫﺬا املﻌﻠﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﻼت ُ‬
‫وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وداﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺺ‬
‫ﻣﺸﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ روﻓﻴﻨﻮس املﺆرخ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﺣُ ِﺮ َم ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻄﻌﺎم وﺟُ ﱢﻮ َع‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ِﺮض‬
‫‪52‬‬

‫وﺗﺼﱪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻴﺴﻮع ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬
‫وﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ «.‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ وﻋﺎدت إﱃ رﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﺮﻇﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫اﻟﻔﻢ أﻳﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﰲ ﻋﻈﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني‪ ،‬ودُﻓِ َﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذرﻳﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺮت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﺨﻢ ﻓﻮق ﴐﻳﺤﻪ‪ ،‬وﺧﺼﺖ ذرﻳﺒﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗُﺪْﻋَ ﻰ إﻳﻠﻴﻨﻮﺑﻮﻟﻴﺲ؛ أيْ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ‪.‬‬

‫‪Rufinus, Hist. Ecc., IX, 6; Bardy, G., Le Discours Apologétique de S. Lucien d’Antioche, 52‬‬
‫‪.Rev. Hist. Ecc., 1926, 487–512‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺜﻮذﻳﻮس اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أن ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎملﻌﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻜﺒري اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣١٢‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻘﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺜﻮذﻳﻮس‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ً‬
‫ﺻﻮر ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎت املﺪﻗﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ أوﻟﻴﻤﺐ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﺳرية اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﻣرية وأﺳﻘﻒ‬ ‫ﻟﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ً‬
‫ﺻﻮر‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ دﻳﻜﺎﻣﺐ ‪ Diekamp‬إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺜﻮذﻳﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ‪ 53 ،‬وﻳﺆﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ زﻣﻴﻠﻪ ﻟﻮﺑﻮن ‪ 54 ،Lebon‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻓﺎﻳﺎن ‪Vaillant‬‬
‫اﻟﺬي ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺜﻮذﻳﻮس ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أوﻟﻴﻤﺐ ﰲ ﻟﻴﻘﻴﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﰲ ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻮذﻳﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻮذﻳﻮس‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪55 .‬‬

‫ﺑﺮاءة ﻣﻴﻼن )‪(٣١٣‬‬

‫وﻧﻈﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني إﱃ ﺳﻤﺎء ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ املﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ اﻧﺪﻓﺎع املﺆﻣﻦ اﻟﻮاﺛﻖ وﻛ ﱠﺮ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺘﺖ ﺷﻤﻠﻪ وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫وﻳﻄﺎرد ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ أﺑﻮاب روﻣﺔ‪ 56 ،‬وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٣١٢‬ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺎﺗﺢ أﻣ ًﺮا ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ ﻳﻮﺟﺐ رﺳﻢ اﻟﺤﺮﻓني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬
‫»ﺧﻲ« و»رو« ﻋﲆ ﺗﺮوس رﺟﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ واﻧﺘﴫ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺮﻓني ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻷوﻻن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ املﺴﻴﺢ‪ 57 ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧﺮﺳﻤﻬﻤﺎ ﻣﱰاﻛﺒني ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رآﻫﻤﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫ﺗﱪ ًﻛﺎ واﺣﱰاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻧﺰﻳﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﺪران ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ وآﻧﻴﺘﻨﺎ املﻘﺪﺳﺔ وأﺛﻮاﺑﻨﺎ اﻟﺤﱪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪.Diekamp, F., Theol. Quartalschrift, 1928, 285–308 53‬‬

‫‪.Rev. Hist. Ecc., 1929, 357-358 54‬‬
‫‪.Vaillant, A., De Autexusio de Méthode d’Olympe, (Patrol. Orientalis, XXII, 5), 636, n. 1 55‬‬
‫‪Eusèbe, Vita Constantini, I, 28–30; Palanque, J. R., La Paix Const., Fliche et Martin, op. 56‬‬
‫‪.cit., III, 24–26‬‬
‫‪.Lactant., Mort. Persec., XLIV, 5; Baynes, N. H., Const. and Christ. Church, 60 ff 57‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫وأﺣﺲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ أواﻣﺮ ﺧﺼﻤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وملﺲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻳﺪ املﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻜﺴﻨﺘﻴﻮس‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺑﺮاءة ﴎدﻳﻜﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأوﺟﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة أﻣﻼك اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ املﺼﺎدرة إﱃ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻮﻇﻔﻲ املﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ﻻ اﻟﺪوﻧﺎﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس زﻣﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﴩق ﻳﻮﺟﺐ إﻧﻬﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‬
‫ﺑﺪوره إﱃ ﺳﺒﻴﻨﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٢‬ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺣﱰام اﻵﻟﻬﺔ‬
‫وإﻛﺮاﻣﻬﺎ‪58 .‬‬

‫وﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٣‬اﻟﺘﻘﻰ ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﰲ ﻣﻴﻼن وﺗﺒﺎدﻻ اﻟﺮأي ﰲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ إﻋﻼن ﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس إﱃ‬
‫اﻟﴩق ﻟﻴﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺰﻳﺮاﻟﻮم ‪ Tzirallum‬ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ أدرﻳﺎﻧﻮﺑﻞ ﰲ أول أﻳﺎر وأﻛﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻊ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ آب‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٣‬ﻣﻦ ﻣﺮض أﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺿﻌﻔﻪ وأﻓﻘﺪه اﻟﺒﴫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ ﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﺺ رﺳﻤﻲ‪ 59 ،‬ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺘﻪ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫أوﻏﻮﺳﻄﻮس وﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس أوﻏﻮﺳﻄﻮس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﰲ ﻣﻴﻼن ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪ وﻣﻨﺢ املﺴﻴﺤﻴني وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺣﻖ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮون؛ وذﻟﻚ ﻟريﴇ اﻹﻟﻪ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﱠﺎ وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﴫ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺮرﻧﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻨﻊ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫اﺗﺒﺎع دﻳﻦ املﺴﻴﺤﻴني أو أي دﻳﻦ آﺧﺮ ﻳﺨﺘﺎره ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬آﻣﻠني أن ﻧﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ رﴇ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻷﻋﲆ ‪ Summa Divinitas‬وﺑﺮﻛﺘﻪ‪ «.‬وأﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮران ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷﻣﻼك‬
‫املﺼﺎدرة إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﺴﺎرة ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻹﻋﺎدة‪60 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﱪاءة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪدة ﺻﺪرت ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ‬

‫‪.Baynes, N. H., Constantine, Cam. Anc. Hist., XII, 688 58‬‬

‫‪Lactant., Mort. Persec., XLVIII; Eusèbe, Hist. Ecc., X, 5; Baynes, N. H., Const. and Christ. 59‬‬
‫‪.Ch., 69 ff‬‬
‫‪.Carolsfeld, L. Schnorr, Gesch. der Juristichen Person, I, 165 ff 60‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻨﻔﺬاﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‪ 61 .‬واﻟﻘﻮل ﺑﱪوﺗﻮﻛﻮل وُﻗﻊ ﰲ ﻣﻴﻼن ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 62‬ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ إﱃ أﺳﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ راﻫﻨﺔ‪63 .‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﴫ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻦ ﴍﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻻ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ 64‬ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻌﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ اﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؛‬
‫ﻷن اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎوى اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪65 .‬‬

‫‪Seeck, O., Das Sogenannte Edikt von Mailand, Zeit. fur Kirchengeschichte, 1891, 381– 61‬‬
‫‪.386‬‬
‫‪.Crivellucci, A., Editto di Milano, Studi Storici, I, 229-230 62‬‬
‫‪.Palanque, J. R., Paix Const., Fliche et Martin, op. cit., III, 23-24 63‬‬
‫‪Chénon, E., Conséquences Juridiques de l’Edit de Milan, Nouv. Rev. Hist. Droit Français 64‬‬
‫‪.et Etranger, 1914, 255–263‬‬
‫‪.Palanque, J. R., Paix Const., Fliche et Martin, III, 18-19 65‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄﲔ‬

‫واﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﺣﺪه ﰲ اﻟﴩق ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣١٣‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻮﺣﻲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ إﺻﻼح‬
‫ﻓﴪحَ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر وﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس اﻟﺸﺎذة‪ ،‬وزار أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ وﻛﻬﻨﺔ زﻓﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس ﻗﺪ أﻏﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺒﺎﺗﻪ وأﻇﻬﺮ‬
‫وﻗﺪﱢر ﻟﺘرياﻧﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ أن ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻄﻔﻪ‪ُ ،‬‬
‫أن ﺷﻬﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺴﻔﻚ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻣﻴﻢ واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‬
‫وﺗﺴ ﱠﻠﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻫﺮﻋﻮا ﻟﱰﻣﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﺤﻤﺎس‬
‫وﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﺘﻢ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺑﴪﻋﺔ وﺗﻌﺪدت ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ وﺻﻠﻮات اﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺸﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ 1 ،Palaea‬واﺷﱰك‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﻮر‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻠﺆه اﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪2 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻘرية‬
‫وﺗﻮﰲ ﺗرياﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٤‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس )‪–٣١٤‬‬
‫‪ ،(٣١٩‬وملﺲ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس اﺧﺘﻼف اﻵراء ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺎﺋﺒني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 3 1‬‬

‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IX–X 2‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﻌﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أﻧﻘرية‪ ،‬وﻟﺒﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وأرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ املﺠﻤﻊ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻗﻄني إﺑﺎن اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻨﺢ »املﻌﱰﻓني« ﻏﻔﺮاﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬
‫وأوﺟﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺳﻨﺘني ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪ‪ ،‬وﺛﻼث‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻣَ ﻦ أﻛﺮم اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻮات أو أرﺑﻊ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ أُﻛﺮ َه ﻋﲆ اﻻرﺗﺪاد‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ارﺗﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺬر ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ املﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﺤﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﺒﻐﺎء وﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻹﺟﻬﺎض واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎول واﺟﺒﺎت اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﻓﺄذن ﺑﺰواج اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ إذا اﺳﺘﺄذﻧﻮا اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻮرات )ﺧﻮر أﺳﻘﻒ( ﻣﻦ رﺳﺎﻣﺔ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺑﺪون‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﻘﻒ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻗﴣ ﺑﻌﺰل اﻟﻘﺴﻮس واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ إذا اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻹﻛﻠريوس ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻷوﻗﺎف ﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﻠﻮ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ ﻳﺪﺑﺮ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﴩف اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﴍط‬
‫أﻻ ﻳﻘﻠﻘﻮا أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻜﺮاﳼ‪3 .‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﻋﺎد املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ املﺸﺎورة وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٩‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰك ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬وأرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‬
‫ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻄﺎة‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻧﺪاﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﺧ َﺮ ﺗﻘ ﱡﺪ َم املﻮﻋﻮﻇني ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺒﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻨﻊ رﺳﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬ورﺳﺎﻣﺔ ﻣَ ﻦ أﺟﱠ ﻞ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ دﻫﻤﻪ املﺮض‪ ،‬وﻣَ ﻦ أُﻣْ ِﺴ َﻜ ْﺖ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺠﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻨﻊ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣَ ﻦ ارﺗﻜﺐ اﻟﺰﻧﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﺪد اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻘﺮى‬
‫ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪاس ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ املﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻮرات‪4 .‬‬

‫‪Héfélé-Leclercq, Hist. des Conciles, I, 298–334; Palanque, J., Orient Chrét., Fliche et 3‬‬
‫‪.Martin, op. cit., III, 54-55‬‬
‫‪.Héfélé-Leclercq, op. cit.; Palanque, J., op. cit 4‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني‬

‫ﺿﻴﻖ ﺟﺪﻳﺪ )‪(٣٢٣–٣٢٠‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﴩق ﻻ ﻳﺰال وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻊ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻟﻴﺠﺎري زﻣﻴﻠﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻳﺨﻄﺐ وده‪ ،‬وﻟﻴﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﺴﻴﺤﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻨﴫًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ 5 .‬وﻳﺠﺐ‬
‫ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أﻧﻪ ﺗﻘﻴﺪ ﰲ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻊ املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻴﻼن‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻂ املﺴﻴﺤﻴني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ أﻣﺎ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻔﻜﻴﺘﻴﻮس ‪،Peuketios‬‬ ‫ﻟﻢ ِ‬
‫وواﱄ ﻣﴫ ﻛﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ‪ ،Culienus‬وواﱄ ﺳﻮرﻳﺔ ﺛﻴﻮﺗﻜﻨﺔ ‪ ،Theotekne‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮى ﻷﺳﺒﺎب‬
‫وﻗ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ إﻋﺪام ﻛﻬﻨﺔ زﻓﺲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ وﻻء ﻫﺆﻻء ملﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‪ُ ،‬‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 6 .‬وﻻ ﻧﺮاه ﻳﻬﺘﻢ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎم زﻣﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻟﻪ ﻋﻄﻴﺔ أو ﻫﺒﺔ وﻫﺒﻬﺎ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﴩق ﻟﻴﻌﺎوﻧﻬﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻤريﻳﺔ‪7 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬وﺑﺪت ﻃﻼﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‬
‫ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﻴني ﻗﻴﴫي اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 8 ،٣٢٠‬ﻓﻀﺎق ﺻﺪر ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺰﻋﺞ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ »اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ« وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص إن ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺿﻴ َﱠﻖ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﴩق‬
‫ﻟﻴﺠﺘﺬب اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب؛ ‪ 9‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻜﻴﻨﻴﻮس أي ﻣﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ أن‬
‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺧﴚ ﺗﻌﺎون رﻋﺎﻳﺎه املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ اﻟﻜﺒري ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٣٢٠‬‬
‫وﺑﺪأ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٠‬ﻋﻘﺪ املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪10 ،‬‬

‫ﺛﻢ ﺣ ﱠﺮم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴني املﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﻔﻮل‪ ،‬وأوﺟﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻬﻮاء‬
‫اﻟﻄﻠﻖ وﺧﺎرج املﺪن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺪرﻳﺐ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻹرﺷﺎد املﻮﻋﻮﻇﺎت‪ 11 .‬ﺗﻢ‬

‫‪.Grégoire, H., Conversion de constantin, Rev. Univ. Bruxelies, 1930-1931, 231–272 5‬‬
‫‪.Eusèbe, Hist. Ecc., IX, II 6‬‬
‫‪.Palanque, J., op. cit., III, 56 7‬‬
‫‪.Seeck, O., Gesch. des Untergangs, I, 504–506 8‬‬
‫‪.Grégoire, H., Conversion de Const., Rev. Univ. Bruxelles, 1930-1931, 265 9‬‬
‫‪.Eusèbe, Vita Cons. I, 51 10‬‬
‫‪.Ibid., I, 53 11‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﺗﺮاح‪12 ،‬‬ ‫ﺗﻌﺬﱠر ﻋﲆ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني اﻓﺘﻘﺎد املﺘﻬﻤني واملﺬﻧﺒني ﰲ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﺗﻌﴪت اﻷﻓﺮاح‬
‫أوﻻ ﺑﺈﺑﻌﺎد املﺴﻴﺤﻴني ﻋﻦ اﻟﺒﻼط‬ ‫وﻟﺠﺄ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻄﻬري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ً‬
‫واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺛﻢ أوﺟﺐ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺾ املﻮﻇﻔني ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫املﻘﺪﺳﺔ واﺳﺘﻘﺎﻟﻮا‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎن ﻏريﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وآﺛﺮوا اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ املﺴﺘﻘﻴﻠني‬
‫أوﻛﺴﻨﺘﻴﻮس ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ 13 ،‬واﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻮردوا‪ ،‬ورﻏﺐ اﻟﻮﻻة ﰲ اﺳﱰﺿﺎء ﺳﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﻄ ِ‬‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷواﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓ ُ‬
‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺼﺎدروا اﻷوﻗﺎف ودﻣﺮوا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا املﺆﻣﻨني ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ذﻳﻮﺳﺒﻮﻧﻄﺔ اﻟﺨﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 14 .‬واﺷﺘﺪ اﻟﻀﻐﻂ ﰲ ﴍﻗﻲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﺰال ﻏري ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻬﺪاء اﻷرﺑﻌني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪15 .‬‬

‫ﻳﺮض ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﻨﻜﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٣‬ﺟﻤﻴﻊ املﻮﻇﻔني ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ 16 ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﺷﻌﻮاء ﺿﺪ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ووﺛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺳﱰﴇ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺪوره‪ ،‬وﻣﴙ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺮب ً‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬت اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻮﻧًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ 17 ،‬ورأت ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‬ ‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫وأﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﻧﺘﴫ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﺮﺗني ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘني ﰲ ﺗﻤﻮز وأﻳﻠﻮل اﻟﺴﻨﺔ ‪18 ،٣٢٤‬‬

‫ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ دور ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪19 .‬‬

‫‪.Eusèbe, Vita Cons. I, 54, Hist. Ecc., X, 8 12‬‬

‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., V, 2 13‬‬
‫‪.Eusèbe, Vita Cons., I, 52, Hist. Ecc., X, 8 14‬‬
‫‪.Gebhart, Acta Martyrum Selecta, 166–181; Palanque, J., op. cit., III, 58 15‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI 16‬‬
‫‪.Eusèbe, Vit. Con., II, 3–17 17‬‬
‫‪.Stein, E., Gesch., I, 159 18‬‬
‫‪.Palanque, J., op. cit., III, 58 19‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني‬

‫ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق‬

‫ﺻﻔﻰ ﰲ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫واﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻘﺴﻄﻨﻄني وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٤‬ﺑﻴﺎﻧني؛ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻰ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﻨﻜﻴﺪ‬
‫واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﺛﺒﱠﺖ ﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وأوﺟﺐ إﻋﺎدة اﻷوﻗﺎف املﺼﺎدرة‪ ،‬وأﻋﺘﻖ »املﻌﱰﻓني«‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ املﻨﺎﺟﻢ وﻋﲆ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﻬﺪاء وﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأوﺟﺐ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺎت إﱃ ذوﻳﻬﻢ وورﺛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ورﻳﺚ ﴍﻋﻲ‪ 20 ،‬ﺛﻢ وﺟﱠ ﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ »إﱃ اﻟﴩﻗﻴني« أﻛﺪ ﻓﻴﻪ أن ﺣﺮﻳﺔ‬
‫املﻌﺘﻘﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴني واملﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪرك ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﺿﻄﻬﺎدًا ﻗﺪ ﻳﺸﻨﻪ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﻮن املﻨﺘﴫون ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وﻻم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﺎل اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺬوا‬
‫رﻏﺒﺎت ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬وأﺑﺎن ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮع اﻟﻌ ﱠﺮاﻓني ﰲ ﻫﻴﺎﻛﻞ زﻓﺲ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﺎﺗﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮن وﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ املﺴﻴﺤﻲ املﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪21 .‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ »إﱃ اﻟﴩﻗﻴني«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻋﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ املﺎل‬
‫واملﻜﺎن واملﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺣﺮر ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع إﱃ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﺳﻮى ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ 22 .‬وأﻋﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺑًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬه املﻌﻮﻧﺔ‪ 23 ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬‫ٍّ‬
‫وﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ إﻳﺮﻳﻨﺔ‬
‫وﺑﺎﺳﻠﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﴫ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﱪ املﻘﺪس ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺴﺔ املﻬﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻣﺰار اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪24 .‬‬

‫وﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻔﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻮس ‪ Philogonos‬أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس أن‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮى ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﻬﺪﻣﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳﺎﺑﻖ روﻧﻘﻬﺎ وﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ‬

‫‪.Eusèbe, Vit. Con., II, 24–42; Baynes, N. H., Const. and Christ Ch., 17, 82 20‬‬
‫‪Eusèbe, Vit. Con., II, 48–60; Baynes, N. H., op. cit., 19, 27; Piganiol, A., Emp. Const., 21‬‬
‫‪.147-148; Palanque, J., op. cit., III, 59‬‬
‫‪.Vit. con., II, 46 22‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., V, 5 23‬‬
‫‪Eusèbe, Vit. Con., III, 25–53; Vincent, A., Jérusalem, II; Abel, F. M., Hist. Palest., II, 24‬‬
‫‪.262–265‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٢٤‬ﻓﻨﻌﻢ ﺧﻠﻔﻪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ‪ Eustathios‬ﺑﺴﺨﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬واﻟﴩوع ﰲ ﺑﻨﺎء‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻗﺮب اﻟﻘﴫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٢٧‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٣٤١‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﺮس؛ وﺟﺎء ﰲ ﻣﺼﻨﻒ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻋﻦ‬
‫ﺻﻠِﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻗﺴﻄﻨﻄني وأﻋﻤﺎﻟﻪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف املﻜﺎن اﻟﺬي ُ‬
‫واملﻜﺎن اﻟﺬي دُﻓِ ﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ آﻧﺌﺬٍ‪25 .‬‬

‫ﻗﺴﻄﻨﻄني واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١٨‬ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ 26 ،‬ﺛﻢ‬
‫زادﻫﻢ ﺳﻠﻄﺔ واﺣﱰاﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺘني ‪ ٣٢١‬و‪ 27 ،٣٢٣‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ وﺣﺪه ﻣﻨﺤﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ إﻋﺘﺎق اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻤﺠﺮد إﻋﻼن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﱪﻫﻢ ﻗﻀﺎة‬
‫ﻓﺄﺟﺎز ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ أو املﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﱰاﻓﻊ ﰲ دﻋﻮى ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أﻣﺎم اﻷﺳﻘﻒ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻣﱪﻣً ﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪28 .‬‬

‫وأﻟﻐﻰ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٠‬اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺳﻨﱠﻬﺎ أوﻏﻮﺳﻄﻮس وﺣ ﱠﺮم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ‪ 29 ،‬واﺷﱰع ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺷﺪد ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮم اﻟﺨﻄﻒ‬
‫واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت املﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ 30 ،‬وﺣ ﱠﺮم‬
‫اﻋﺘﺪاء املﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﻔﺎف ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻪ‪ 31 ،‬وﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﻘﻬﺎ‪ 32 ،‬واﻟﻌﻬﺮ ﺑﺨﺎدﻣﺎت اﻟﻔﻨﺎدق‬
‫واﻟﺨﺎﻧﺎت‪ 33 ،‬وأﺑﺎح ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﴪر‪ 34 ،‬وﺻﻌﱠ ﺐَ اﻟﻄﻼق‪ 35 ،‬وﻋﻨﻲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪.Vit. Con., III, 29–32 25‬‬

‫‪.Cod. Theod., XVI, 2 26‬‬
‫‪.Cod. Theod., IV, 7; Cod. Just., I, 13 27‬‬
‫‪.Const. Sirm., 1; Palanque, J., Cath. Rel. d’Etat, Fliche et Martin, op. cit. III, 519 ff 28‬‬
‫‪.Cod. Theod., VIII, 16 29‬‬
‫‪.Cod. Theod., IX, 24 30‬‬
‫‪.Cod. Theod., IX, 3 31‬‬
‫‪.Cod. Theod., IX, 9 32‬‬
‫‪.Ibid. IX, 7 33‬‬
‫‪.Cod. Just., V, 26 34‬‬
‫‪.Cod. Theod., III, 16 35‬‬

‫‪214‬‬
 ‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻗﺴﻄﻨﻄني‬

‫ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء واملﺴﺎﻛني واﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺷﺎﻳﺎت واﻟﻄﻌﻮن‬

‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ 36 ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻘﺴﺎوة اﻟﺴﺠﺎﻧني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨ َ َﻊ اﻷﺳﻴﺎ َد ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ أرﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻵﺑﺎءَ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﻼﻇﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أوﻻدﻫﻢ‪ 37 ،‬وﺷﺠﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻷراﻣﻞ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪38 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﺴﻄﻨﻄني آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ وأﺧﻠﺺ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫املﻌﻤﻮدﻳﺔ إﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ؛ وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺪﻳﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺮأى ﻗﺴﻄﻨﻄني أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﻈﻞ ﺣﱪ روﻣﺔ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ Pontifex Maximus‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪» :‬أﻧﺘﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﻘﻒ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺴﺲ ﺑﻮﺟﻮب إﺻﻼح اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ 39 «.‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وإﻗﻔﺎل اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ وُﺻﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﺪﻋﺎرة ﻛﻬﻴﻜﻞ أﻓﻘﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻏريه ﰲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ 40 ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻋﲆ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ٌﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺳﺎط اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻌﻄﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ْ‬
‫اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻪ وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻨﺼﺎرى وﻧﺼريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻮا أﻣﻮرﻫﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫ورﺟﻮا ﺗﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﺣﱪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻋﻈﻢ ورأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺧﻄﺮة أدﱠت‬‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﻦ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺳﺠﱠ َﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺷﻄﺮ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.Ibid. IX, 34 36‬‬

‫‪.Cod. Theod, IX, 3, 12, 27 37‬‬
‫‪.Ibid. I, 22 38‬‬
‫‪.Eusèbe, Vit. Con., IV, 24 39‬‬
‫‪.Ibid., III, 55–58; Socrates. Hist. Ecc., I, 18; Sozomène, Hist. Ecc., II, 5 40‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬
‫‪٣٦٠–٣٢٣‬‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﻋﻜﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺳﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٠٦‬ﺻﻨﻒ ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻼﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﺳﻴﻮط »وﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻔﻪ اﻟﺮأي إﱃ املﻨﺎﺑﺬة واﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ داﺟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒ ُﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻰ ﺑﻄﺮس ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻳﺤ ﱢﺮك ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﺟﱰأ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ ورﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﰲ ﻏﻴﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﰲ أﺑﺮﺷﻴﺎت ﻏري أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﱠ َﻔﻪ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﻘﻠني ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻗﻄﻌﻪ ﺑﻄﺮس وﺣﺮﻣﻪ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺛﻢ ﻧﺎل ﺑﻄﺮس إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣١١‬ﻓﺨﻠﻔﻪ أﺧﻴﻼس ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺛﻢ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪ ،‬وﺣﺎول اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤَ ﺎ؛ وﺗﺠﺮأ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬
‫ﻛﻮﻟﻮﺛﻮس ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﴫﻳﺔ وﺗﺮاﺷﻖ‬
‫آﺧﺮ ﻳُﺪﻋَ ﻰ آرﻳﻮس ﻋﲆ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن؛ ﺛﻢ ﺗﺠﺮأ ﻛﺎﻫﻦ َ‬
‫ﻣﺸﺎدة أدت إﱃ ﺷﻘﺎق ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق دام ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫آرﻳﻮس )‪(٣٣٥–٢٥٦‬‬
‫وﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ آرﻳﻮس ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ رﺋﻴﺴﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺒﻲ املﻮﻟﺪ واملﻨﺸﺄ‪ ،‬وأﻧﻪ أ ﱠم اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺎﻳﻊ ﻣﻼﺗﻴﻮس‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺪ رﺋﻴﺴﻪ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﺴﻴﻢ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻓﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ أﺧﻴﻼس ﻓﺴﺎﻣﻪ ﻫﺬا ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺛﻖ ﻓﻴﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺧﺎدم ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻔﻜﺎﻟﺲ ‪1 .Bavcalis‬‬

‫ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن آرﻳﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎ ًملﺎ زاﻫﺪًا‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺬارى اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻧﺬرن أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻦ ﻓﺨﺮ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﴫ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﺟﺪوا ﰲ وﻋﻈﻪ ﻏﺬاء ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮوا اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني اﻷﺳﻘﻒ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪2 .‬‬

‫وواﻓﻖ آرﻳﻮس ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ درس ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آرﻳﻮس إﻻ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻳﺴرية ﺟﺎءت ﰲ ﺑﻌﺾ »اﻟﺮدود«‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري وﻣﺎ أورده اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻣﱪوﺳﻴﻮس‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻷﺳﻘﻒ ﻫﻮﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﻮﺳﻴﻮس اﻧﺘﺪب ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ا ﱠ‬
‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس ﻗﺒﻴﻞ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻﻐﻰ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس واﻟﻘﺲ آرﻳﻮس‪.‬‬
‫وﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ آرﻳﻮس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻵب‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﺑﻦ ‪ Subordinationisme‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻵب وﺣﺪه‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮ آرﻳﻮس اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ اﻹﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى إﻟﻪ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﻨﺨﻔﺾ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ واملﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﺈرادة اﻵب؛ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺻﻮرة ﷲ اﻵب ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ‪ Ousia‬وإرادﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺠﺪه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﻮث ﰲ ﻧﻈﺮ آرﻳﻮس ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻗﻨﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا واﺣﺪًا إﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎق املﺸﻴﺌﺎت‪ 3 .‬وﻣﻤﺎ أﺧﺬه ﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬ ‫ً ﱠ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﺟﺮه ﺗﻄﺮﻓﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‪4 .‬‬ ‫آرﻳﻮس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻨﻄﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫وﻋﻠﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ آرﻳﻮس ﺧﺎدم ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻔﻜﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻋﱰاض ﺑﻌﺾ‬
‫املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻄﺮﻓني إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮره ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫‪.Bardy, G., Origines de l’Arianisme, Fliche et Martin, op. cit., III, 69–71 1‬‬
‫‪.Athanasius, Contra Arian. I, 8; Epiphane, Haeres., LXIX, 3 2‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., III, 72-73 3‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., I, 15 4‬‬

‫‪220‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ آرﻳﻮس رأﻳﻪ ﰲ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻮﻻدة‬
‫اﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎواة اﻻﺑﻦ ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وأﺻﻐﻰ أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﻮﻻدة اﻻﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر‪،‬‬
‫وﺑﻤﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ آرﻳﻮس أن ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ‪5 .‬‬

‫واﻋﺘﺰ آرﻳﻮس ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺬوا ﻋﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺑني ﻫﺆﻻء أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻗﺎﻟﻮا‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺑﺎﺗﺮوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وآﻳﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻠﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ ،‬وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ 6 ،‬واﻋﺘﺰ آرﻳﻮس ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ أﻣﺮ ﺳﻴﺪه واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أن أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺸﺠﺐ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮل آرﻳﻮس‪،‬‬
‫واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺐ أﺳﻘﻔﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ املﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪري آرﻳﻮس وﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻘﻔني‬
‫وﺳﺘﺔ ﻗﺴﺎوﺳﺔ وﺳﺘﺔ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ‪7 .‬‬

‫آرﻳﻮس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫وﻗﺼﺪ آرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ووﺻﻞ ﺣﺒﻠﻪ ﺑﺤﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻴﺪًا ﻣﻨﻈﻮ ًرا وﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ اﺗﺠﺎه آرﻳﻮس ﰲ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻫﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻪ وﻻ ﻳﺠﺎدل‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻗﻖ أﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺗﺪﻗﻴﻖ آرﻳﻮس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ 8 ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻤﻮﺿﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ إﺳﻌﺎف آرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻒ أﻗﻮال آرﻳﻮس‪ 9 ،‬وأﺷﺎر ﻋﲆ آرﻳﻮس‬

‫‪.Ibid., I, 15 5‬‬
‫‪.Epiphane, Haeres., LXIX, 6; Bardy, G., Recherches sur Saint Lucien d’Antioche, 223–228 6‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., I, 6 7‬‬
‫‪.Bardy, G., Origines de l’Arianisme, op. cit., III, 74 8‬‬
‫‪.Mansi, XIII, 317 9‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ آرﻳﻮس وﺣﴫ ﺷﻜﻮاه ﰲ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن اﻻﺑﻦ ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪ 10 .‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ُر ِﺳ َﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‬
‫ﻋﲆ ﺑريوت‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﻘﺴﻄﻨﺪﻳﺔ أﺧﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄني وزوﺟﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺨﻒ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس وﻧﺎل ﺛﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪،‬‬
‫واﻫﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮﻧﻪ‪11 .‬‬

‫آرﻳﻮس ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‬

‫ﺛﻢ أ ﱠم آرﻳﻮس ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺪ إﱃ أﺳﻘﻔﻬﺎ واﺳﺘﺤﻤﻠﻪ أﻣﻮره‪ ،‬ﻓﻨﺰل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻋﲆ ﻣُﻘﱰَح‬
‫وﺣﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ آرﻳﻮس‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫آرﻳﻮس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﺣﺮر إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬
‫ﻇﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻴﻮدورﻳﺘﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻧﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺮدد ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎرﺣﺔ زﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس‪ 12 .‬وﻳﻘﻮل ﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ إن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ دﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس‪ ،‬وإن ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا ﺑﻮﺟﻮب‬
‫ﻗﺒﻮل آرﻳﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺑﺬﻟﻚ ﻟريﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺮم‪ 13 ،‬ورأى أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ أن ﻳﻜﺘﺐ آرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس‬
‫ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ آرﻳﻮس ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﺒﻘﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻏري ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣ ﱠﺮ َم ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺳﻴﺪه ورﺋﻴﺴﻪ‪ 14 ،‬وﺻﻨﱠﻒ آرﻳﻮس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫دﻋﺎﻫﺎ »اﻟﺜﺎﻟﻴﺔ« ‪ ،Thalia‬وﺿﻤﻨﻬﺎ آراءه ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪15 .‬‬
‫ً‬ ‫اﻷوﺳﺎط رواﺟً ﺎ‬

‫‪.Arius, Epist. ad Euseb., Epiphane, Haeres., LXIX, 6 10‬‬

‫‪.Lichtenstein, A., Eusebius von Nikomedien 11‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 5 12‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., I, 15 13‬‬
‫‪.Epiphane, Haeres., LXIX, 7; Bardy, G., Recherches, op. cit., 228–238 14‬‬
‫‪Bardy, G., La Thalie d’Arius, Rev. de philol., 1927, 211–233; Puesch, A., Lit. Gr. Chrét., 15‬‬
‫‪.III, 59–63‬‬

‫‪222‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻧﺸﺎط أﻟﻜﺴﻨﺪروس‬

‫وﻫﺐﱠ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ‬
‫ﻣﻌﻠﻨًﺎ وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؛ ﻟﻴﺘﺄملﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﻀﻮ املﺘﺄﻟﻢ‬
‫وﻳﻔﺮﺣﻮا ﻟﻔﺮﺣﻪ‪ 16 ،‬ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻣﻮﻗﻒ املﺠﻤﻊ املﴫي املﺤﲇ‪ .‬وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺣ ﱠﺮ َر ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮه إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻴﺴﱰوس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وزﻳﻨﻮن أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس أﺳﻘﻒ ﻏﺰة‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ آﺧﺮ‪17 .‬‬ ‫وﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬وإﱃ واﺣﺪ وﺳﺘني‬
‫وﺗﺠﺎوزت اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ آرﻳﻮس وزﻣﺮﺗﻪ إﱃ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩت ﰲ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﺗﺮاﺷﻖ اﻟﺨﺼﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻨﴩات‬
‫ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 18 ،‬وﻣﴙ أﺳﺘريﻳﻮس‬ ‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ واﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻ ﱢ‬
‫‪ Asterios‬اﻟﺴﻔﺴﻄﻲ املﻐﺎﻟﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس‬
‫وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﺤﱠ ﻰ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺎب‬
‫ﻄﺎ وﻣﻌﺎرﺿﺔ‪19 .‬‬ ‫وأﺣﺐ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﻓ ُﻤﻨِﻊ ﻓﺎزداد ﺳﺨ ً‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎء‬

‫وﻛﺎن املﺠﻤﻊ املﺤﲇ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﲆ آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني أﻣﺜﺎل‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي‪ ،‬وﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس اﻟﺼﻮري‪ ،‬وﺑﺎﺗﺮﻓﻴﻠﻮس‬
‫اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻨﺤﻮا آرﻳﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻷﴎار‪ 20 ،‬ﻓﺘﺴ ﱠﻠﺢَ آرﻳﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻋﺎد وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬

‫‪.Alexandre d’Alexandrie, Epist. Encyc. apud Socrates, Hist. Ecc., I, 6 16‬‬

‫‪.Epiphane, Haeres., LXIX, 4; Théodoret, Hist. Ecc., I, 4 17‬‬
‫‪.Epiphane, Haeres, LXIX, 5; Athanase, De Synod., XVII 18‬‬
‫‪.Bardy, G., Asterius le Sophiste, Rev. Hist. Ecc., 1926, 226 f 19‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., I, 15 20‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﻫﺎزﻳﺞ وﻋﻤﻤﻬﺎ؛ ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ أﻧﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺗﻐﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﴎت اﻟﻌﺪوى إﱃ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا ﻳﺮددون ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ اﻷﺳﻮاق واﻟﺸﻮارع واﻟﺒﺎﺣﺎت وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪21 .‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني‬

‫وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌﺮش وﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺧﺮﻳﺴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس ﻻ ﺗﺰال ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪٍّا )‪ ١٨‬أﻳﻠﻮل ‪ ،(٣٢٤‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺑني آرﻳﻮس وﺑني رﺋﻴﺴﻪ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪ ،‬وﺑﺘﻄﻮﱡر ﻫﺬا اﻟﺨﻼف وﺗﺄ ﱡزﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺄ ﱠﻟ َﻢ وﻏﻀﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻘﻲ ﻫﻮﺳﻴﻮس ‪ Hossius‬أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪرك ﻫﻮﺳﻴﻮس‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﺗﻀﻠﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮ ﻗﺮار اﻟﺼﺪﻳﻘني ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس وآرﻳﻮس‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻴﺎم ﻫﻮﺳﻴﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺎﺛﻠﺔ وإدﻻء اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻄﺮﻓني وﺣﻠﻬﺎ ﺣﺒﻴٍّﺎ؛ وﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮﺳﻴﻮس إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﱠأﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ املﺸﺎدة ﺣﻮل‬
‫اﻟﻠﻐﻮ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأن إﻗﺮار اﻟﺴﻠﻢ أﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﺎدات‪ ،‬وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﴤ‬
‫ﻣﺮض‪ 22 ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﺑﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻄﺮﻓني ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣ ﱟﻞ ٍ‬
‫دﺳﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪23 ،‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺰورة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ د ﱠُﺳﺖ ٍّ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏري ﻣﺰورة‪24 .‬‬

‫ووﺻﻞ ﻫﻮﺳﻴﻮس إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬

‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻮﻟﻮﺛﻮس اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺐ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫أﺳﺨرياس اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﻛﻮﻟﻮﺛﻮس‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس ﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻫﻮ أن ﻫﻮﺳﻴﻮس اﺗﺼﻞ‬

‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., II, 2; Eusèbe, Vit. Con., I, 61 21‬‬

‫‪.Eusèbe, Vit. Con., II., 64–72 22‬‬
‫‪Batiffol, P., Les Documents de la Vita Constantini, Bull. Anc. Lit. et Arch. Chrét., 1914, 23‬‬
‫‪.83–86‬‬
‫‪.Bardy, G., Pol. Relig. de Constantin, Rev. Sc. Relig., 1928, 516, n. 1 24‬‬

‫‪224‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﺑﺄﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﺂرﻳﻮس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎد إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻓﺘﺒﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﻟﻜﺴﻨﺪروس‬

‫وآرﻳﻮس‪ ،‬وأن أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﻗﻠﻊ إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ آرﻳﻮس اﻟﺬي آﺛﺮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪ‪25 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٣٢٥-٣٢٤‬‬

‫وﺗﻮﰲ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣١٩‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻴﻮس‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻴﻮس ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ »ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺮوءة ﻇﺎﻫﺮة وﻣﻌﺪﻟﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻧﴫف إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺨﻮف ﷲ وورﻋﻪ‪،‬‬
‫وأﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻌﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻈرية اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻗﺎوم‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ‪ ،‬وأﺣﺰﻧﻪ أﻣﺮ آرﻳﻮس ﻓﺒﺬل‬ ‫اﺿﻄﻬﺎد ﻟﻴﻜﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺸﺪة ﻓﺎﻋﺘﱪ‬
‫وراﺳ َﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻣﺜﺒﺘًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﻗﺪ ﺑﺎﻟﺮب‬‫َ‬ ‫وﺳﻌﻪ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ ‪26 .٣٢٤‬‬

‫ﻃ ِﻮﻳ َْﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺧﻼ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﴩ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ ﰲ‬ ‫وﻣﺎ إن ُ‬
‫اﻷوﺳﺎط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻬﺮع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺎور ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ وإﺳﻮرﻳﺔ وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻷﺳﻮري‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎوروا ﰲ أﻣﺮ آرﻳﻮس‬
‫وﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻮا ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس )‪ (٣٣٠–٣٢٥‬أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪه ﻷﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ملﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ﻗﺮا ًرا ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻟﻪ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪرة أزﱄ ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﺑﺮب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر؛ ‪ 27‬واﻋﱰض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني؛ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ‪Neronias‬‬

‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., I, 7 25‬‬

‫‪.Saint JérÔme, Chron.; Théodoret, Hist. Ecc., III, 1; Chrysostomus, Hom., Dec. 20 26‬‬
‫‪Schwartz, E., Gesch. des Athanasius, VI., Nachrichten, Gottingen, 1905, 27 ff; Nau, F., 27‬‬
‫‪.Lit. Canonique Syriaque Inédite, Rev. Orient Chrét., 1909, 3–31‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﺣﺪى املﺪن اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻬﻢ املﺠﻤﻊ ملﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺮ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﻬﺎ‬
‫إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻏريه ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪28 .‬‬

‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﱃ‬
‫ﻓﻜﺮة املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻗﱰح دﻋﻮة أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق‬
‫وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﴫ واﻟﻐﺮب إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﰲ أﻧﻘرية ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫آرﻳﻮس‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ‬
‫رأﻳﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ُﻗ ِﻄ َﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻧﺺ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒري ﰲ أﻧﻘرية‪ 29 .‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ 30 ،‬وﻳﻨﺴﺐ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس املﺆرخ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ إﱃ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻧﻔﺴﻪ‪ 31 ،‬وﻟﻜﻦ رواﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﺠﺮوﺣﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﳾء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺪل؛‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻼﻗﺔ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺂرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ )‪(٣٢٥‬‬

‫ودﻋﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺸﺎور وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋني ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﰲ أﻧﻘرية‪ ،‬ورأى أن ﺗﺒﺪﻳﻞ املﻜﺎن ﴐوري‬
‫أن ﻣﻨﺎخ ﻧﻴﻘﻴﺔ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ أﻧﻘرية‪ ،‬وأن ﻧﻴﻘﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب وأوروﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻧﻘرية‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ‬
‫ﻇﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ 32 ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺪا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﻴني أﻧﻘرية ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ُﻗ ْﺮﺑﻬﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻲ ﻛﻨﴘ ﻣﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺮة أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﺮﻛﻠﻮس ‪ Marcellus‬وﺻﻤﻮده اﻟﻌﻨﻴﻒ ﰲ‬
‫وﺟﻪ آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪Opitz, H. G., Athanasius Werke, III, 1, Urkenden zur Gesch. des Arianischen Streites, 28‬‬
‫‪.1934, 30–41‬‬
‫‪.Baynes, N. H., Journal of Roman Studies, 1928, 219 f 29‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., I, 7 30‬‬
‫‪.Vit. Con., III, 6 31‬‬
‫‪.Pitra, Analecta Sacra, IV, 224; Opitz, H. G., Athanasius Werke, III, 41-42 32‬‬

‫‪226‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫وﻣﺜﱠﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﺪد ﻏﻔري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺳﻜﻴﺜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬وﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﻴﺔ‪ ،‬وأﺑريوس‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ 33 ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ املﺮاﺟﻊ ﰲ ﻋﺪد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﰲ رواﻳﺔ‬
‫أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 34 ،‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﰲ ﻋُ ْﺮف أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٣٦٠‬ﺟﻌﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻟﻴﺘﺴﺎووا »وﻏﻠﻤﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺘﻤﺮﻧني«‪ 35 ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ‬ ‫وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول أن ﺛﻤﺎﻧني‬
‫أو أﻛﺜﺮ أﻳﺪوا ﻗﺮاراﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻣﻦ وﻻﻳﺎت )أﺑﺮﺷﻴﺎت( ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻓﻠﺴﻄني‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ وإﺳﻮرﻳﺔ وﻗﱪص‪ 36 ،‬وأﺷﻬﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ‪ :‬أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎرﻳﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺆرخ واﻟﺨﻄﻴﺐ املﻔﻮﱠه‪،‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب أﺳﻘﻒ ﻧﺼﻴﺒني اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻮرع املﺘﻮﺷﺢ ﺑﺠﻠﺪ املﺎﻋﺰ‪ ،‬وإﺳﺒريﻳﺪون اﻟﺮاﻋﻲ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻗﱪص‪ ،‬اﻟﺬي ذﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺪﻋﺔ ﺷﻬﺮة ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ املﻌﱰف اﻟﺬي‬
‫ُﺷﻮﱢﻫﺖ أﻋﻀﺎؤه وﺣُ ِﺒﺲ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﺴﺖ أﻋﺼﺎب ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪37 .‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺳﻴﻠﻴﻔﺴﱰوس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﻗﺴﻴﺴﺎن‬
‫روﻣﺎﻧﻴﺎن وأﺳﻘﻒ ﻛﻼﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﴬ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺷﻤﺎﺳﻪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﴬ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺟﻼء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎح ﻋﺒري ﻗﺪﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﴬ ً‬
‫أﻳﻀﺎ آرﻳﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ‪38 .‬‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪.Eusèbe, Vit. Con., III, 7 33‬‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 8 34‬‬
‫‪Gen. XIV, 14; Saint Hilaire, Contra Const., 27; Rivière, J., Trois cent Dix-Huit, Rev. 35‬‬
‫‪.Théol. Anc., 1934, 361–367‬‬
‫‪.Bizantion, 1939, 45–48 36‬‬
‫‪.Bardy, G., Origines de l’Arianisme, Fliche et Martin, op. cit., III, 82-83 37‬‬
‫‪.Gelzer-Hilgenfeld-Cuntz, Patrum Nicaenorum Nomina 38‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﺟﺘﻤﻊ اﻵﺑﺎء اﻷﺟﻼء ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ‪ 39 ،٣٢٥‬ﰲ ﺑﻬﻮ‬
‫ﻛﺒري ﰲ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻤني وإﱃ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ‪ ،‬ودﺧﻞ‬ ‫وﺻﻮل اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻨﺼﺘني‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺖ اﻹﺷﺎرة ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﻓﺎﻧﺘﺼﺒﻮا اﺣﱰاﻣً ﺎ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺎﻷرﺟﻮان واﻟﺬﻫﺐ ووراءه ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وملﺎ وﺻﻞ إﱃ‬
‫املﻜﺎن اﻟﺬي أُﻋِ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺎء أﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ ﺟﻠﻮس اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا‪40 .‬‬

‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﻤَ ْﻦ رأس املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي رﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻳﺮى أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮأس املﺠﻤﻊ‪ 41 ،‬وﻳُﺨﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ أن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أراد أن ﻳﻘﻮل إن ﻫﻮﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺗﺒﻮأ أول املﺮاﻛﺰ‪ 42 ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ املﺆرخ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 43 ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاه؛ ﻷﻧﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻷن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎن أﻫﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫املﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﴬ ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬وأن أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻤني املﺘﺪاﻋﻴني‪ 44 ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﺳﻢ‬
‫ﻫﻮﺳﻴﻮس ﺟﺎء ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ أﺳﻤﺎء املﻮﻗﻌني‪45 .‬‬

‫ﻂ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺠﻠﺲ اﻵﺑﺎء ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻧﻬﺾ رﺋﻴﺲ املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮ‬ ‫وﺗﻮﺳ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺎﻛ ًﺮا »ملﻠﻚ اﻟﻜﻮن« ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻜﺜرية‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ أن ﻳﺮى اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺑﻔﻜﺮ واﺣﺪ وﻗﻠﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻘﺪرة »املﻠﻚ املﺨﻠﺺ« ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎوﻣﻮا ﷲ‪ ،‬وأﻛﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﺷﻐﺐ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺮ ﻟﺤﺮب ﻛﺎﻣﻠﺔ‪46 .‬‬

‫وﻧُﻘﻞ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﴍع اﻵﺑﺎء ﻓﻮر اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺎﺛﻠﺔ؛ وﻳﺮد رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻗﻮل أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., I, 13 39‬‬

‫‪.Eusèbe, Vit. Con., III, 10 40‬‬
‫‪.Ibid., III, 11 41‬‬
‫‪.Apolog. de Fuga, V 42‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 7 43‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., III, 83, n. 3 44‬‬
‫‪.Grumel, V., Siège de Rome et Concile de Nicée, Echos d’Orient, 1925, 411–423 45‬‬
‫‪.Eusèbe, Vit. Con., III, 12 46‬‬

‫‪228‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫املﺆرخ إن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧ َﻞ ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻹﻗﺮار اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻮﻓﺎق‪ 47 ،‬وﻻ ﻳﻘﺮون ﻗﻮل‬
‫روﻓﻴﻨﻮس إن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﺣﴬوا اﻟﺠﻠﺴﺎت وﻧﺎﻗﺸﻮا اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ 48 .‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪﺧﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺷﻤﺎس أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ً‬
‫وﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﺗﺒﺎﺣﺜﻮا وﺗﺸﺎوروا‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬوا اﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪49 .‬‬

‫وﺑﺤﺚ اﻵﺑﺎء ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺜﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺴﺪوا‬
‫آذاﻧﻬﻢ ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ‪ 50 ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﴬوه وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻮه‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎره روﻓﻴﻨﻮس‬
‫أﺳﻘﻔﺎ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮدود‪ ،‬وأﻳﺪ آرﻳﻮس ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر ﻋﴩون‬
‫أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت‪ 51 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄن‬
‫اﺑﻦ ﷲ ﻫﻮ إﻟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﺤﺪﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻌﺒري اﻵﺑﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒري‪52 .‬‬

‫واﻧﺘﻬﺰ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻳ َُﺘﲆ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ واملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻫﻮﺳﻴﻮس‪ 53 ،‬أو ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻫريﻣﻮﻏﻮﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ 54 ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﺑﺎء أﺑﻮا أن ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻠﻀﺒﻂ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺒﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑﻦ ﷲ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵب‪ ،‬وأﻧﻪ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﻟﻮد ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‬

‫‪.Tillemont, Mémoires, VI, 652 47‬‬

‫‪Rufin, Hist. Ecc., X, 3; Jugie, M., Disputes des Philosophes Paiens avec les Pères de 48‬‬
‫‪.Nicée, Echos d’Orient, 1925, 403–410‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., III, 84, n. 4 49‬‬
‫‪.Saint Athanase, Epist. ad Episc. Aegypti, XIII 50‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., I, 8 51‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., I, 17 52‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., I, 9 53‬‬
‫‪.Basile, Epist. 81 54‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ«‪ ،‬ﻓﺄﻳﱠﺪَه ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﻫﻮﺳﻴﻮس اﻗﱰح إدﺧﺎل اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ذﻟﻚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﺎرﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪ 55 ،‬وواﻓﻖ ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫ﻋﲆ رأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ آب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى‪ ،‬وﺑﺮب واﺣﺪ‬
‫ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬أيْ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻵب إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﻟﻮد ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺠﺴ َﺪ وﺗﺄﻧﺲ وﺗﺄﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺻﻌﺪ إﱃ‬ ‫وﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰل‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺠﻲء ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪56 .‬‬

‫وأﻟﺤﻖ اﻵﺑﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻛﺎن زﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮ َﻟﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻗﻨﻮم آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺟﻮﻫﺮ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو أن اﺑﻦ ﷲ ﻣﺨﻠﻮق أو ﻣﺘﻐري أو ﻣﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻔﺮزﻫﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ «.‬وﺣﺮم‬
‫اﻵﺑﺎء آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺪﻫﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﲆ آرﻳﻮس ﺑﺎﻹﺑﻌﺎد واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮ املﺠﻤﻊ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﺘﻌني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا ﻗﻤﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬
‫ﺷﻬ ًﺮا ﰲ اﻟﺴﻨني اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﻬﻢ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﰲ ﻣﺪة ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ »أﻣﺒﻮﻟﻴﺴﻤﻴﺔ« ﺷﻬ ًﺮا َ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »وآذار« أي آذار اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺪ ﻏﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ أول ﺑﺪر ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪال اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮق ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻴﺪ‬ ‫آذار‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﱡﺚ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﴩﻗﻴﺘني ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ٌ‬
‫اﻟﻔﺼﺢ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺸﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬

‫‪.Bardy, G., op. cit., III, 86 55‬‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 12; Socrates, Hist. Ecc., I, 8; Saint Hilaire, De Synod., 84 56‬‬

‫‪230‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫أﺻﻐﻰ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ إﱃ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﺮﻳﻘني أﻗﺮوا وﺟﻮب اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻳﻮم‬
‫واﺣﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا اﺗﺒﺎع ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وروﻣﺔ‪57 .‬‬

‫وﺳﻦ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأن‬‫ً‬ ‫ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﻮﻓﺎﺗﻴني ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﴍط أن ﻳﻌﱰﻓﻮا‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻮا ذوي اﻟﺰﻳﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﻗﻄني ﰲ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻗﴣ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻋﱰاف‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء وﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إذا رﴈ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﻘﻒ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ‪،‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻮد َة أﺗﺒﺎع ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﴍط‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻮر اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﺪﻫﻢ‪58 .‬‬‫ً‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ‬
‫وأوﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻗﻄﻊ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐﱡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﺘﺪاب أي ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺒﱠﻪ اﻷﻃﺒﺎء ملﺮض أو ﺷﻮﱠﻫﻪ املﻀﻄﻬﺪون‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜني ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻣﺼﺎف اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني‪ .‬وﻗﴣ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﺑﺮﻓﺾ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺑﻘﻄﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا اﻹﻳﻤﺎن و ُرﺳﻤﻮا‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻮا ﺑﻐري ﻓﺤﺺ أو‬
‫دون أن ﻳﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ راﺳﻤﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺚ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﺎت رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﻓﻘﴣ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻻ ﻳﺴﺎﻛﻦ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ أو اﻟﻘﺴﻴﺲ أو اﻟﺸﻤﺎس اﻣﺮأ ًة ﻏري واﻟﺪﺗﻪ أو ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ أو ﺧﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ أو ﻣَ ﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻘﺮﺑﺎن املﻘﺪس وﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻹﻛﻠريوس ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬‫ً‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأوﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻠﺪﻫﺎ أﺳﻘﻒ‬
‫أﺧﺮى دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﻘﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻹﻛﻠريوس ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎملﺎل ﺑﺎﻟﺮﺑﻰ‪،‬‬
‫وﺣ ﱠﺮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺟﻠﻮس اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺑني اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﺷﱰاك ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻣﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأﺟﺎز ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒني‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‬

‫‪Duchesne, L., La Question de la Pâque au Concile de Nicée, Rev. Quest. Hist., 1880, 57‬‬
‫;‪1 ff; Daunoy, F., Question Pascale au Concile de Nicée, Echos d’Orient, 1925, 424–444‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 9; Socrates, Hist. Ecc., I, 9‬‬
‫‪.Bardy, G., Paul de Samosate, 390–404 58‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻗﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل املﻤﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﰲ ﴍﻛﺔ أﺑﺮﺷﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺌﺎم أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ‬
‫ﻣﺮﺗني ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎدس »ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺔ واملﺪن اﻟﺨﻤﺲ ﻷﺳﻘﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﺮﻋﻴﺔ اﻹﺟﺮاء ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻟﺬي ﰲ روﻣﺔ ً‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻔﻆ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ «.‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫»أﻧﻪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺬي ﰲ إﻟﻴﱠﺔ أي أوروﺷﻠﻴﻢ ذا ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ‬
‫ﻟﻪ املﺘﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪«.‬‬
‫وﺧﺘﻢ املﺠﻤﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٢٥‬وواﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫أو ﻛﺎد ﻳﻮاﻓﻖ إﻛﻤﺎل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺄدﺑﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﴫه‪ 59 ،‬ﺛﻢ ﺣﴬ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺨﺘﺎم وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺾ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺴﻠﻢ واملﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﰲ ﻧﴩ اﻹﻳﻤﺎن ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ 60 ،‬وﻗﺪﱠم‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻛﻞ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺴﺪ رﻣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واملﺴﺎﻛني‪.‬‬

‫ﺗﺪﻣري ﻫﻴﻜﻞ أﻓﻘﺎ )‪(٣٢٥‬‬

‫وأﻣﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻔﺴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪» ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﴍاك ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﻀﺎب ﻟﺒﻨﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻔﺮ ﻻ ﺗﻄﺮﻗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺪًا ﺗﺤﺪق ﺑﻪ ﻏﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﺒﺪ ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫اﻟﺪﻧﺴﺔ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﻟ ﱡﺰﻫ َﺮة‪ ،‬ﻳﺘﻮارد إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ وأﻫﻞ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎﺧﻮر ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﺒﺪ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﴎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﻦ أﺧﺺ واﺟﺒﺎﺗﻪ أن ﻳﻘﻮﱢض‬
‫أرﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺰون اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻬﺪﻣﻮا ذﻟﻚ املﻘﺎم وﻳﻜﴪوا أﺻﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻣﺎ ﺣُ ِﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ أﻓﻘﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻧﻔﺬوا أواﻣﺮ املﻠﻚ وﻟﻢ‬

‫‪.Eusèbe, Vit. Con., III, 21 59‬‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 11 60‬‬

‫‪232‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﺒﻘﻮا وﻟﻢ ﻳﺬروا‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٢٥‬أﻣﺎ ﺳﻜﺎن أﻓﻘﺎ ﻓﺄﻣﺮوا ﺑﺄن ﻳﺒﺎرﺣﻮا ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻌﻠﺒﻚ‪61 «.‬‬

‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس )‪(٣٢٦‬‬

‫وﻗﺎم ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٦‬إﱃ روﻣﺔ؛ ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻔﻞ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪه اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫أوﻏﺴﻄﺔ‪ ،‬وأﺛﺮت ﺛﺮاء ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻌﺰﻣﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻠﺘﱪك‬
‫ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎدرت روﻣﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﺗﺠﻬﺖ ﺷﻄﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺤ ًﺮا‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻗﺪ ﻓﺎوض ﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫املﺨﻠﺺ ﰲ ﺟﻠﺠﺜﺔ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺜﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻋﲆ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻨﺼﺎرى أن أﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻨﺎء ﻣﺜﻤﻦ اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮق املﺬود اﻟﺬي ُوﻟِﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ﻫﻴﻼﻧﺔ إﱃ ﻫﺬا املﺜﻤﻦ ﺑﺎزﻳﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﻬﻒ اﻟﺼﻌﻮد‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺪأ اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﺧﱪًا‪ ،‬ﻣﺆداه أن اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺘﻴﺶ دﻗﻴﻖ وﻋﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪ وﺟﺪت ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻠﺒﺎن ﰲ ﺟﻠﺠﺜﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺣﺒﺖ أن ﺗﺘﻌﺮف‬
‫إﱃ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺴﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﺎب‪ ،‬واﻧﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ذاك اﻟﺬي ﺷﻔﻰ‬
‫املﺮﻳﺾ‪ .‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻨﻮﻗﻞ أﻧﻬﺎ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻬﺎ أذاﺑﺖ ﻣﺴﺎﻣري اﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺪن ﺧﻮذة ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ ﻟﺠﺎم ﺣﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ وزﻋﺖ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﲆ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻋﺪة‪62 .‬‬

‫ﺣﻘﺪ اﻵرﻳﻮﺳﻴني وﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٣٣٠‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وزال ﺟﻮ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﺷﻌﺮوا‬

‫‪.Eusèbe, Vita Con., III, 55 61‬‬

‫‪Rufin, Hist. Ecc., I, 7-8; Sozomène, Hist. Ecc., II, 1; Théodoret, Hist. Ecc., I, 17; Diehl, 62‬‬
‫‪E., Insc. Lat. Christ, Vet., 2068, Tocqueville; Favez, C., Episode de l’Invention de la Croix,‬‬
‫‪.Rev. Etudes Lat., 1932, 423‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وأوﱠﻟﻮا ﻧﺺ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪،‬‬

‫وﺟﺮؤ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺎوﻳﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٥‬ﻳﺒني ﻟﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻀﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻄﺎﻫﺮ؛ ﻟﻴﺤﻈﻰ ﺑﺎملﻜﺎﻓﺄة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ 63 ،‬وﺣﺮر رﺋﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻟﻮرع إﱃ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻳﺆﻧﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﻛﺘﺐ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻠﻨﺔ‬
‫‪Sabellianisme‬؛ أيْ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﺄن ﷲ أﻗﻨﻮم واﺣﺪ‪ 64 ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﺴﻚ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﻼط ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺻﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ ﻳﻘﻮل إن ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﺔ أﺧﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄني أوﺻﺖ أﺧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻓﺮاش‬
‫املﻮت ﺑﻜﺎﻫﻦ آرﻳﻮﳼ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻢ ذﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻗﺪم أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس إﱃ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ 65 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﻼﻧﺔ أم ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻦ ﺑﻨﺎت درﻳﺒﺎﻧﻮم ‪ Derpanum‬ﰲ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺪة درﻳﺒﺎﻧﻮم ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻮًى ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﱪه ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺰا ًرا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا املﺰار‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ أﺣﺪ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﺬة ﺛﻴﻮﻳﻐﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫﻤﺎ إﱃ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻤﺎ ﺑﺂراء آرﻳﻮس‪ ،‬ﺷﻔﻌﺖ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ وأﻋﺎدﻫﻤﺎ إﱃ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪66 .٣٢٨‬‬

‫وﻣﺎ إن ﻋﺎد أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ وﺗﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎﴈ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ذا ﻋﻠﻢ ودراﻳﺔ‬
‫املﺒﺎﴍ ﰲ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻨﻜﺔ وﻣﺮاوﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﳽ اﻟﻄﻌﻦ‬
‫آرﻳﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذ ﱠﻛﺮ املﺆﻣﻨني ﺑﺴﺒﻴﻠﻴﻮس وﻫﺮﻃﻘﺘﻪ وﺗﺨﻮﱠف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﻠﻄﻒ‬
‫زاﺋﺪ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﻋﻘﻴﺪة ﻧﻴﻘﻴﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺑني ﻗﻮل ﺳﺒﻴﻠﻴﻮس‬
‫ﺑﺄن ﷲ أﻗﻨﻮم واﺣﺪ ﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪.Gelase, Hist. Ecc., III, App. 2 63‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., I, 23 64‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., II, 16-17, III, 13 65‬‬
‫‪Batiffol, P., Paix Const., 366-367; Bardy, G., Réaction Eusèbienne, Fliche et Martin, op. 66‬‬
‫‪.cit., III, 100-101‬‬

‫‪234‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا درس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻟﺤﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ إﺑﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ اﻟﻨرية‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٢٥‬ﻓﻘﺎوم اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬
‫وﻛﺘﺐ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻋﻈﻤﺔ ﺟﻬﺎده ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬ﻓﱰأس ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ‪ 67‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮ اﻵرﻳﻮﺳﻴني أول أﻋﺪاﺋﻬﻢ وأﺷﺪﻫﻢ ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺮأى أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي أن ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻓﺰار أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٠‬ﺑﺤﺠﺔ رؤﻳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬وراﻓﻘﻪ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ ﻫﺬه ﴍﻳﻜﻪ ﰲ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ واملﻨﻔﻰ ﺛﻴﻮﻏﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻬﻤﺎ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس وزار ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺪر ﺑﻤﻜﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰا ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﺰﻋﻤﺎء اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫‪68‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪﺑري املﻜﻴﺪة ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎد َرا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺮوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وآﻳﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫وأن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ أو اﺗﺼﻼ ﺑﺜﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮ ﻗﺮارﻫﻢ ﻋﲆ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺪوا‬ ‫أﺳﻘﻔﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق واﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻛريوس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻠﻨﺔ‬
‫واﺗﻬﻤﻪ ﻏريه ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺂﻣﺮوا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻣﺮأ ٍة ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺠﺮ ﺑﻬﺎ رﺟ ٌﻞ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ‬
‫ﴎ‬ ‫أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﺬه املﺮأة ﻣﺮض وﺑﻴﻞ واﺷﺘﺪت وﻃﺄﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺖ ﱠ‬
‫املﺆاﻣﺮة وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء املﺘﺂﻣﺮون ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﱪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﻧﻪ‬
‫اﻧﻘﺒﺾ ﻋﻦ ﻫﻴﻼﻧﺔ واﻟﺪة ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻟﺪى ﻣﺮورﻫﺎ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺮﻣﺖ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ املﺪﻓﻮن ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻗﺮا ًرا ﺑﺨﻠﻌﻪ ورﻓﻌﻮه إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫إﱃ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮس واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪69 .٣٣٧‬‬

‫وﺗﺤﲆ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻗﻤﻊ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺳﻮى رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ودﺑﺞ رﺳﺎﻻت ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ واملﺰاﻣري واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 8; Socrates, Hist. Ecc., I, 24, II, 9 67‬‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 21 68‬‬
‫‪.Cavallera, F., Le Schisme d’Antioche, 38–41; Loofs, F., Paulus von Samosata, 295–302 69‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ رأيَ أورﻳﺠﺎﻧﺲ وﻳﺪﺣﺾ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻼ ُ‬

‫ﰲ ﻋ ﱠﺮاﻓﺔ ﻋني دور‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﻨﺪ ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ 70 ،‬وأﻋﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻮﻗﺪ ﺧﺎﻃﺮه وﺳﻼﺳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪ 71 .‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﻴﻔﺎ أن أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس وﺿﻊ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس وإﻓﻼﻟﻴﻮس‬

‫وﻗﺎم ﻣﻜﺎن أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ‪ Paulinos‬أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ ،‬وﺻﺪﻳﻖ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬

‫ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ )‪ 72 ،(٣٣١-٣٣٠‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس‬
‫إﻓﻼﻟﻴﻮس ‪ ،Eulalios‬ﻓﺨﻼ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ‪73 .‬‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄني‬

‫وﻛﺎن ﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﻧﺼﺎر ﻛﺜريون ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻋﺪاء ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن‪ ،‬وأﺑﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮﻫﻢ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﺲ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس وﺻ ﱡﻠﻮا ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﻣﻜﺎن إﻓﻼﻟﻴﻮس )‪ (٣٣٢‬ازداد اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪت اﻷﻣﻮر ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا إﻳﺠﺎد ﺧﻠﻒ ﻳﺮﴈ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني أن ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮر ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﻣﻠ ًِﻘﺎ ﻣﺼﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺪاور اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺔ إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫واﻋﺘﺬر‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻋﺘﺬاره وﺷﻜﺮ ﻟﻪ ﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻘﱰﺣً ﺎ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫اﻟﻘﺲ ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﺧﺎدم ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﺘﻦ ‪   Arethusa‬وإﻓﺮوﻧﻴﻮس ‪ Euphronios‬ﺧﺎدم‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷول ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﺮم ﺻﺪر ﻋﻦ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪،‬‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 8 70‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., II, 19 71‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., III, 15; Cavallera, F., op. cit., 67–69 72‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., I, 22; Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 5 73‬‬

‫‪236‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﻤﻰ آﻧﺌ ٍﺬ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﺴﻮﺑﻴني أﻋﺪاء ﻧﻴﻘﻴﺔ املﺘﺴﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‪74 .‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫إﻓﺮوﻧﻴﻮس )‪(٣٣٣‬‬

‫ﺑﺪء املﺸﺎدة ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺣﻞ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﺨﺎﺻﻤني إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺨﺸﻮا ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧ َﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺗﻮﺟﺴﻮا‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮارات ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻓﺮوﻧﻴﻮس‬
‫ﻌﺘﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )‪(٣٤١‬؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ‬
‫إﻋﺎدة أﺳﻘﻒ إﱃ ﻣﻨﺼﺒﻪ إذا ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ أن ﺣُ ِﺮ َم ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻤﺎرس‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮم‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻞ إﻛﻠريﻳﻜﻲ ﻣﻦ رﻓﻊ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎه إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ وﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﺣﺮم ﻣﺠﻤﻊ أﻻ ﻳﺰﻋﺠﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺮﻓﻊ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‬
‫ُﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬وأﺿﺎﻋﻮا ﻛﻞ أﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ارﺗﻜﺒﻮا ذﻧﺒًﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ املﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺮض أﻣﻮرﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻌﺘﱪ ﺑﺤﻖ أول ﺧﻄﻮة رﺳﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﺗُ َ‬
‫إدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪75 .‬‬

‫ﻋﻮدة آرﻳﻮس ﻣﻦ املﻨﻔﻰ‬

‫وﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬ﻛﺘﺐ ﻗﺴﻄﻨﻄني إﱃ آرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ املﺜﻮل ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﺳﺘﻌﺪاده ﻹﻋﺎدﺗﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ‪ 76 ،‬ﻓﻌﺎد آرﻳﻮس وﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪي اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وأﻛﺪ‬

‫‪Eusèbe, Vit. Con., III, 62; Sozomène, II, 19; Devresse, R., cp. cit., 5; Bardy, G., Réaction, 74‬‬
‫‪.op. cit., III, 103‬‬
‫‪Greenslade, S. L., Church and State, (London, 1954), 38-39; Schwartz, E. Zur Gesch. 75‬‬
‫‪.des Athanasius, VIII, 389–397; Bardy, G., Antioche, Dict. Droit Can., I, col. 589–598‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., I, 25; Bardy, G., Réaction, op. cit., III, 107, n. 3 76‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ« واﻋﱰف أن اﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ،Homoousios‬ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺻﻮر‪77 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮر )‪(٣٣٥‬‬

‫وﺗﻮﰲ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٨‬وﺧﻠﻔﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻼﺗﻴﻮس زﻋﻴﻢ املﻌﺎرﺿﺔ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﴫ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﺧﻠﻔﻪ ﰲ املﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ أرﻗﻒ ‪ ،Arkaph‬وﻛﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﺮع ﺳﻤﺎﴎة اﻟﺸﻘﺎق وﺗﺠﺎر‬
‫ﻓﺎﻧﺪس إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺗﻨﺎول أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﻨﺪه وادﱠﻋَ ﻰ أن أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺮض ﻋﲆ املﺆﻣﻨني اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وأﻣ ﱠﺪ ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻨﻮس اﻟﺨﺎﺋﻦ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻜﴪ ﻛﺄس‬
‫اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس اﻟﴪ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ أﺳﺨرياس؛ ‪ 78‬وﻳﺮى رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ أن‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أزﻛﻰ ﻧﺎر اﻟﺸﻘﺎق ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﻟﻜﺴﻨﺪروس وﻣﻼﺗﻴﻮس‪ 79 ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻗﺴﻄﻨﻄني أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ور ﱠد ﻫﺬه اﻟﺘﱡﻬَ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﻋﺎد اﻷﺳﻘﻒ إﱃ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺼﺢ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٣٢‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٣‬أو أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬ﻋﺎد ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫أرﻗﻒ وأﺗﺒﺎﻋﻪ إﱃ املﺸﺎﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻤﻮا أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻘﺘﻞ أرﺳﺎﻧﻴﻮس أﺣﺪ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄني أﺧﺎه دملﺎﺗﻴﻮس ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث املﺰﻋﺞ‪ ،‬وﻗﺎم دملﺎﺗﻴﻮس ﺑﺎملﻬﻤﺔ املﻮﻛﻮﻟﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ أرﺳﺎﻧﻴﻮس ﺣﻴٍّﺎ ﰲ أﺣﺪ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺄس اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪ 80 ،‬واﻏﺘﺒﻂ‬ ‫ﺑﺄﺳﺨرياس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ أﺳﺨرياس اﻟﺨﱪ وﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻳﻬﻨﺌﻪ وﻳﻌﻨﱢﻒ املﺸﺎﻏﺒني وﻳﻮﺟﻌﻬﻢ ﻟﻮﻣً ﺎ‪ 81 ،‬وﻛﺎن‬

‫‪Sozomène, Hist. Ecc., II, 27; Socrates, Hist. Ecc., I, 25-26; Gwatkin, H. M., Studies of 77‬‬
‫‪.Arianism, 90 ff‬‬
‫‪.Saint Athanase, Epist. Fest. IV 78‬‬
‫‪Bardy, G., Politique Relig. de Constantin après le Concile de Nicée, Rev. Sc. Relig., 1928, 79‬‬
‫‪.538, n. 2‬‬
‫‪.Saint Athanase, Apologia contra Arianos, Let. 44, 47 80‬‬
‫‪.Ibid., 48 81‬‬

‫‪238‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺪ دﻋﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ رﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ ،(٣٣٤‬ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺮاءة أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺮﺑﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٥‬ﻓﺄﺣﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮور ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻪ‬
‫أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ورأى أن ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ Anastasis‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻠﻤﺲ ﺳﻠﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني آرﻳﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒري ﰲ ﺻﻮر‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺰﻋﻴﻤني ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٣٥‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﻤﺮور اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻮﺟﻮا ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ورﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس ﻓﻮﻗﻬﺎ‪82 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﰲ إﻓﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٣٣‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس ‪Flacillus‬‬

‫ﺻﺪﻳﻖ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس إﱃ ﺻﻮر‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﺧﺼﺎم أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأرﻛﺎن اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫اﻟﻘﻴﴫي‪ ،‬وﺛﻴﻮﻏﻨﻴﺲ اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬وﻣﺎرﻳﺲ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ودُﻋِ َﻲ إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﻼة‬
‫ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺤﺎﻳﺪﻳﻦ أﻣﺜﺎل أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﺛﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪،‬‬ ‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وأ ﱠم أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺻﻮر ﻋﲆ رأس وﻓﺪ ﻣﴫي ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌني‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺘني‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻘﻮﻣﺲ ﻓﻼﻓﻴﻮس دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‪،‬‬
‫‪83‬‬
‫د ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪84 .‬‬
‫ﻆ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﺪ ٌ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺎﻓ َ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺜﻪ ﺑﻜﺄس اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻐﻄﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺗﻬﻢ املﻼﺗﻴﻮﺳﻴﻮن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫ﻋﲆ اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وﻋﺴﻔﻪ وﺟﻮره‪ .‬وأراد ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻛﺄس اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ ﺗﻬﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰﺣﻮا إﻳﻔﺎد ﻟﺠﻨﺔ إﱃ ﻣﴫ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺬﻟﻚ ﴍط ﱠأﻻ ﺗُﺆ ﱠﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﺧﺼﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺠﻤﻊ أﺑﻰ أن‬
‫ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وأوﻓﺪ إﱃ ﻣﴫ أﺳﺎﻗﻔﺔ آرﻳﻮﺳﻴني ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﺟﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﻐﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻣﻜﺪ ًرا ﻣﺆ ًملﺎ؛ ‪ 85‬وﻳﻠﻮح ﻟﺒﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن ﺣﺮص‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬

‫‪Eusèbe, Vit. Con., IV, 42; Gélase de Cyzique, Hist. Ecc., III, 17; Théodoret, Hist. Ecc., 82‬‬
‫‪.I, 29; Batiffol, P., Paix Const., 378-379‬‬
‫‪.Saint Athanase, Apolog. contra Arianos, 79; Socrates, Hist. Ecc., I, 28 83‬‬
‫‪.Saint Athanase, Apolog., 8 84‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., II, 25 85‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺮﺟﺎه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎدة‬

‫اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﻼﺗﻴﻮﺳﻴني‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أوراق اﻟﱪدي‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٥‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ 86 .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻬﻤﺔ ﻓﺠﻮر‪ ،‬واﺷﺘﺪت‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻣﻊ روﻓﻴﻨﻮس املﺆرخ ‪ 87‬ﺑﺄن املﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮري ﺣﻘﻖ ً‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﺻﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﺪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻬﺎج ﻫﺎﺋﺞ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺪوا ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺎت املﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺘﻬﻤني أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻘﺴﺎوة‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑﺈﻧﺰال أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪،‬‬
‫وأﻳﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﺛﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻛﺘﻔﻰ ِﺑﺤَ ﱢﺚ‬
‫أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ ﻋﲆ اﻻﺗﺰان واﻻﻋﺘﺪال‪88 .‬‬

‫وأﻳﻘﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱠﺿﺖ ﺣﺼﻮن آﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫ﺧﻔﻴﺔ واﻧﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ 89 ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﻋﻠﻴﻪ املﺠﻤﻊ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻏﻴﺎﺑﻴٍّﺎ ﻗﴣ ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺮر املﺠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺗﻐﻴﱡﺐ‬
‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻌﻲ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﺻﻮر‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ وُﺟﱢ َﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗُﻬَ ﻢ راﺟﻴًﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ‪.‬‬
‫ووﺻﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮ ﱠد ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ‬
‫ﺧﺮوج ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺟﻮاده‪ ،‬واﻋﱰض ﺳﺒﻴﻠﻪ واﻟﺘﻤﺲ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﻰ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻟﻴﻪ وﺳﻤﻊ ﺷﻜﻮاه‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﺻﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺑني ﻳ َﺪﻳْﻪ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي وأرﺑﻌﺔ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺄس‬
‫اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ وﺣﴫوا ﺷﻜﻮاﻫﻢ ﰲ أن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻫ ﱠﺪ َد ﺑﻤﻨﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎ َو َل أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﻗﻨﺎع اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﺪر‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺈﺑﻌﺎده؛ ﻓﻨﻔﻲ إﱃ ﺗﺮﻳﻒ ‪ Trèves‬ﰲ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪90 .‬‬

‫‪.Bardy, G., Réaction, op. cit., III, 109, n. 2 86‬‬

‫‪.Rufin, Hist. Ecc., X, 18 87‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., II, 25 88‬‬
‫‪.Ibid 89‬‬
‫‪Saint Athanase, Apolog. contra Arianos, 86-87; Sozomène, Hist. Ecc., II, 28; Socrates, 90‬‬
‫‪.Hist. Ecc., I, 34‬‬

‫‪240‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﻴﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫وﻗﴣ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﺻﻮر إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺮﺳﻮا ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني‪91 ،‬‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﻢ أﻟﻮف ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑني اﻷﺣﺒﺎر اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻴﺲ أﺳﻘﻒ‬
‫ﺷﻮﺷﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب أﺳﻘﻒ ﻧﺼﻴﺒني‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل اﺣﺘﻔﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واملﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ املﻤﻠﻜﺔ وﺳﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل اﺣﺘﻔﻠﻮا‬
‫ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس‪ 92 ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳﺼﻌﺪ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻠﻮل إﱃ أﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ املﺨﻠﺺ ﻟﻠﺸﻌﻮب أﺟﻤﻌني‬
‫ﻟﻴﺸﺎﻫﺪوه‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣني ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ذاﻛﺮﻳﻦ رﻓﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻫﻴﻼﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﺰة املﻠﻮك‪،‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺛﺒﺎت املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺠﺪ املﻼﺋﻜﺔ وﺟﺮح اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻳﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪس؛ ﻷﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﻊ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ملﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻳﺪﻳﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﺬﺑﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺄﻫﻞ املﺘﻜﻠني ﻋﻠﻴﻚ ملﺠﺪك اﻹﻟﻬﻲ‪) .‬املﻴﻨﺎون(‬

‫آرﻳﻮس ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ )‪(٣٣٦‬‬

‫ﺗﺮض ﻣﴫ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮري واﺣﺘﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻳﺮﺟﻮه اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وإﻋﺎدﺗﻪ إﱃ‬
‫أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻗﺴﻄﻨﻄني أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺘﻨﻮرﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺮﻓﺎ ﻣﺸﺎﻏﺒًﺎ‪ 93 .‬وﺟﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﲆ إداﻧﺔ ﺑﺮيء‪ ،‬وأن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮه وﻗﺤً ﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ أن آرﻳﻮس أراد أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪﺣﺖ ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﻴﴫ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ 94 .‬وﺟﺎء ً‬

‫‪.Eusèbe, Vit. Con., IV, 43–45; Abel, F. M., Hist. Palest., II, 267–270 91‬‬
‫‪.Eusèbe, Vit. Con., IV, 43–54 92‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., II, 31 93‬‬
‫‪.Rufin, Hist. Ecc., X, 11-12; Socrates, Hist. Ecc., I, 37; Sozomène, Hist. Ecc., II, 27 94‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ أن اﻵرﻳﻮﺳﻴني اﺟﺘﻬﺪوا ﺑﺈﻗﻨﺎع أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﺸﻴﺦ‬

‫اﻟﺠﻠﻴﻞ أن ﻳﻘﺒﻞ آرﻳﻮس ﰲ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺤﱪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي ورﻓﺾ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﻬﻼ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻮل آرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺟﺜﺎ أﻣﺎم املﺬﺑﺢ ﺑﺎﻛﻴًﺎ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ أﺷﻴﺎع آرﻳﻮس ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا زﻋﻴﻤﻬﻢ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫اﺿﻄﺮب آرﻳﻮس واﻋﺘﺰل اﻟﻘﻮم ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻟﻘﺖ أﺣﺸﺎؤه وﻣﺎت ﻓﻮﻗﻬﺎ )‪95 .(٣٣٦‬‬

‫وﻓﺎة ﻗﺴﻄﻨﻄني )‪(٣٣٧‬‬

‫واﺣﺘﻔﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٧‬وﻧﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫ﻣﻴﺎه ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أﻧﻘريوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮد‬
‫ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻷردن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺟﻠﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻊ اﻷرﺟﻮان وأﻟﻘﺎه ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﺗﺮدى ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬
‫ﻂ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻨﴫة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٧‬وﺣُ ﻨ ﱢ َ‬
‫وو ُِﺿﻊ ﰲ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻧُﻘِ ﻞ إﱃ اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺘﻘﺒﻞ اﺣﱰام اﻟﻮﺟﻬﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋُ ﺮض ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﺚ ﺻﲆ اﻹﻛﻠريوس ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ودُﻓِ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪96 ،‬‬
‫ِ‬
‫وﺧﴪت اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ أﻛﱪ ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﻦ ذﻛﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺴﻄﻨﺲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﴩق‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻢ إﻟريﻳﺔ وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻤﻊ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻠﻚ ﻗﺴﻄﻨﺲ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺧ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤٠‬ﺛﻢ ﺗﻤﺮد اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ ﻗﺴﻄﻨﺲ وﻗﺘﻠﻮه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٣٥٠‬؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‬
‫رﺟﻼ ﻋﺎﻗ ًﺮا ﻻ وارث ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻏﺎﻟﻮس ‪ Gallus‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺎﻟﻚ وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻨﻔﺎه ورﻓﻌﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻗﻴﴫ‪ ،‬وأَﻣﱠ َﺮ ُه ﻋﲆ ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮرة اﻟﴩق وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺮه أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﱠَ‬
‫وﺗﺠﱪ وأرﻫﺐ اﻟﻨﺎس إرﻫﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻟﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن ﺟﺎﰲ َ اﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﱠ‬
‫ﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻐﻰ‬

‫‪Gélase de Cyzique, Hist. Ecc., III, 15; Saint Athanase, Epist. de Morte Arii; Epist. ad 95‬‬
‫‪.Episcopos Aegypti et Libyae‬‬
‫‪.Eusèbe, Vit. Con., IV, 66–71; Doelger, F. J., Konstantin und seine Zeit, 381 ff 96‬‬

‫‪242‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٣‬وﺣﺎﻛﻤﻪ وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺧﺎ ﻏﺎﻟﻮس وﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﴫًا ﻋﲆ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن وروﻣﺔ )‪(٣٣٨‬‬

‫ورﴈ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٧‬وﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻔﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻨﻔﻴني‪ ،‬ووﺻﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮب‬
‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن وﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﺷﺤﻬﻢ ﺑﻴﺴﺘﻮس ‪Pistus‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأوﻓﺪوا إﱃ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻛﺎﻫﻨًﺎ اﺳﻤﻪ ﻣﻜﺎرﻳﻮس وﺷﻤﺎﺳني ﻹﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮر‪،‬‬
‫وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ووﺟﻮب اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺄﺳﻘﻔﻬﻢ‪ 97 ،‬وﻋﻘﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن‬
‫املﴫﻳﻮن ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٨‬ﻟﺪرس املﻮﻗﻒ واﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﺗﺨﺬوا ﻗﺮا ًرا ﻳﺆﻳﺪون ﺑﻪ أﺳﻘﻔﻬﻢ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻳﺠﺮﺣﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮر‪ ،‬وﺣﺮروا رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ووﺟﻬﻮﻫﺎ إﱃ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‬
‫وﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ 98 ،‬وإﱃ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻠﻔﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄني‪.‬‬
‫ودﻋﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ زﻣﻴﻠﻪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬وأوﻓﺪ إﱃ اﻟﴩق ﻗﺴني‬
‫ﻳﺪﻋﻮان اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴني وﻏريﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﰲ روﻣﺔ ﻟﻠﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺎﺛﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤٠‬اﻗﱰاح أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﴍﻗﻲ‪ ،‬وﻫﺪدوا ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﻪ إن‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﴍﻗﻴ ٍﺔ ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻋﱰف ﺑﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ 99 ،‬وأﺷﻬﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ إﺑﻌﺎد ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ أﻣﻔﻴﻮﻧﻮس ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬

‫‪.Saint Athanase, Apolog. contra Arianos, 87, 19 97‬‬

‫‪.Saint Athanase, Apolog. contra Arianos, 3–19 98‬‬
‫‪.Ibid., 21–35; Sozomène, Hist. Ecc., III, 8; Bardy, G., Réaction, op. cit., III, 118-119 99‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ور ﱠد ﻳﻮﻟﻴﻮس ردٍّا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ وﺟﻮب اﻃﻼع »ﺟﻤﻴﻊ« اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺮارات املﺘﺨﺬة؛ ﻟﻴﺸﱰك »اﻟﺠﻤﻴﻊ« ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫دﻟﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ روﻣﺔ‪ 100 ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻻ ﺗﻘﺮه ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻃﺎ َﻟﺐَ ﰲ رده ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻼم ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ُ‬
‫واﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ »اﻟﺠﻤﻴﻊ« — أي املﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وإﴍاﻛﻬﻢ ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن‪101 .‬‬ ‫املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ —‬

‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻜﱪى )‪(٣٤١‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺒرية ﻓﺨﻤﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﻓﺒﻮﴍ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٧‬ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‬
‫اﻟﺸﻬري‪ 102 ،‬وﺗﻮﰲ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٣٧‬ﻓﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬا املﴩوع اﺑﻨﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺜﻤﻨﺔ اﻷﺿﻼع ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﺪُﻋِ ﻴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺜﻤﻨﺔ‪ ،‬ودُﻋِ ﻴﺖ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺮوﻳﺔ واﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪103 .‬‬

‫وﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤٠‬أو أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤١‬ﻓﺘﻮاﻓﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬا املﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻧﺎﻫﺰ ﻋﺪدﻫﻢ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي دﻋﺎ إﱃ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس‬
‫ﺗﺮأس أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ 104 ،‬وأن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﺑﺤﺜﻮا أﻗﻮال آرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻓﺌﺎت ﺛﻼث؛‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻦ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا آرﻳﻮس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻗﱰﺣﻮا‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ آﺧﺮه‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻣﺨﺪ ًرا‬
‫ً‬ ‫آﺧﺮون ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ رﻏﺒﻮا ﰲ ﺗﻠﻄﻴﻔﻪ‪ ،‬واﻗﱰﺣﺖ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪105‬‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻌﻦ اﻟﺴﺒﻠﻨﻴﺘني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻗﺮ‬

‫‪.Batiffol, P., Paix Const., 422–431 100‬‬

‫‪.Caspar, E., Gesch. des Papstlum, I, 151–154 101‬‬
‫‪.Eusèbe, Vit. Con. et Tricennalis, (Heikel), 98, 221 102‬‬
‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 109, n. 3 103‬‬
‫‪.Ibid., 5, n. 3 104‬‬
‫‪Saint Athanase, De Synodis, XXII–XXIV; Socrates, Hist. Ecc., II, 10; Sozomène, Hist. 105‬‬
‫‪.Ecc., III, 5‬‬

‫‪244‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫املﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح اﻷﺧري‪ ،‬وأﻋﻠﻦ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن أﻧﻄﺎﻛﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫»ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ«‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ٍ‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻧﻪ إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺎم ﻣﻦ ﺗﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ وﻟﻠﺘﺤﻮل ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫»ﺻﻮرة ﺗﺎﻣﺔ« ملﺠﺪ اﻵب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻵب ﻫﻮ آب‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وأن اﻻﺑﻦ اﺑﻦ ﺣﻖ‪ ،‬وأن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس روح ﺣﻖ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻋﺒﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻤﻮا ﺑﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﻢ وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ واﺣﺪ‪ 106 .‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪107 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪ اﻵﺑﺎء‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬ﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ‪ ،Neronias‬وﻣﺎري أﺳﻘﻒ‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ٍّ‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺬوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮذوروس أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز ‪ ،Arethusa‬إﱃ ﻣﻘﺮ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﺗﺮﻳﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤٢‬وﺧﴚ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ أﻻ ﻳﺮﴇ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ املﺆرﺧﻮن أن ﻳﺴﻤﻮه‬
‫»دﺳﺘﻮر أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻊ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻷزﻟﻴﺔ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وﺗﺸﺒﺚ ﺑﺪوام‬
‫ﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن زﻣﺎن أو وﻗﺖ أو أزل ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻻﺑﻦ‪108 .‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ ﻟﻜ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻘﺎرئ ﺗﻌﺪد ﻗﻮاﻧني اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺗﺨﺬ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻗﺮاره اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ أن املﺠﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاره ﻫﺬا ردٍّا ﻋﲆ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن‬
‫وأﻧﻪ ﺗﺮك املﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني املﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪109 .‬‬

‫وﻣﺎت آرﻳﻮس وﺣﻞ أﺻﺪق املﻮاﻋﻴﺪ ﺑﻤﻌﻈﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻷوﻟني‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻌﺐ ﺧﻠﻔﺎء ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻨﻴﻘﺎوﻳني اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬واﺿﻄﺮوا أن ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫‪Saint Athanase, De Synodis, XXIII; Saint Hilaire, De Synodis, XXIX; Sozomène, Hist. 106‬‬
‫‪.Ecc., III, 5‬‬
‫‪.Bardy, G., Recherches sur Saint Lucien d’Antioche, 85–132 107‬‬
‫‪.Saint Athanase, De Synodis, XXV 108‬‬
‫‪.Bardy, G., Réaction, op. cit., III, 123 109‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧرية‪ ،‬وأراد ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺜﻮل اﻟﻮﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﺑني ﻳﺪي اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺲ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻞ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس املﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﰲ ﴎذﻳﻜﺔ أي ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﺳﻂ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺲ‪ ،‬ورﺟﺎه أن‬
‫ﻳﻜﺘﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﺤﺒﺬًا اﺟﺘﻤﺎع اﻵﺑﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻗﺴﻄﻨﺲ وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﴎذﻳﻜﺔ )‪(٣٤٣‬‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﴎذﻳﻜﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤٣‬ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻮن‬
‫ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﴍﻗﻴﻮن آرﻳﻮﺳﻴﻮن أو ﻧﺼﻒ آرﻳﻮﺳﻴني‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻏﺮﺑﻴﻮن وﴍﻗﻴﻮن‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻮ اﻹﻳﻤﺎن‪110 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤٢‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﺑﻌﺪه إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‬

‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺤﺎول رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺮم ﻓﻠﻢ ﻳُﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﱃ‬
‫اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ 111 .‬وﺗﺮأس إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﻓﺪ اﻟﴩف إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﴎذﻳﻜﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻮى ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﻣﻨﻮﻓﻨﺘﺲ أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﻮن‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وذﻳﺎﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎري أﺳﻘﻒ‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﰲ املﻌﺴﻜﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻫﻮﺳﻴﻮس اﻟﺸﻴﺦ أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫اﻟﻮﻗﻮر أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎرﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻛﺎﻫﻨﺎن‬
‫وﺷﻤﺎس‪112 .‬‬

‫وأدرك اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻮا ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻗﺮ‬ ‫اﻷوﱃ إﺑﻌﺎد أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻣﺎرﻛﻠﻮس وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت املﺠﻤﻊ؛ ﻷن ﻣﺠﻤﻌً ﺎ‬
‫ﺧﻠﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻷن إﻋﺎدﺗﻬﻢ إﱃ ﻛﺮاﺳﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻋﺘﱪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن‬
‫ﺧﻠﻊ ﻫﺆﻻء ﻻﻏﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻵﺑﺎء اﻟﴩﻗﻴﻮن ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻋﻘﺪوا ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‬

‫‪.Feder, A. L., Studien zu Hilarius von Poitiers, II, 12–100 110‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., II, 10; Socrates, Hist. Ecc., II, 15; Le Quien, II, 711 111‬‬
‫‪.Saint Athanase, Apol. contra Arianos, XLVIII, Hist. Arian., XV 112‬‬

‫‪246‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﻼ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻋﺬ ًرا ﺑﴩى اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ً‬
‫أﺳﻘﻒ اﻟﺒﱰاء وأﺳﻘﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ أﺳﺘريﻳﻮس‬
‫ﻛﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ ﴎذﻳﻜﻴﺔ‪113 .‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳُﺪﻋَ ﻰ آرﻳﻮس‪ ،‬واﺷﱰ َ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﺮأ اﻵﺑﺎء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس وﻣﺎرﻛﻠﻮس‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ٍّ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻳﻨﺘﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻏﺰة‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬوا ﻗﺮارات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺎﻛﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس‪ ،‬وأﺳﻄﻔﺎن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻏريﻫﻢ؛‬
‫ﻧﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ زﻋﻤﻬﻢ أدق ﻣﻦ ﻧﺺ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وﺑﺤﺜﻮا دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺎﻗﱰح ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ٍّ‬
‫وأوﺳﻊ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ وﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺒني أن اﻵب ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻢ‬
‫وﻣﺎت ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ُو ِﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻻ ﷲ؛ ‪ 114‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ املﻘﱰح‬
‫ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰض أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأ ﱠﻛ َﺪ أن‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻨﻴﻘﺎوي ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺣﺬﱠر اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺠﺮأ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ‪ 115 ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء وﻋﺪﻟﻮا‪.‬‬
‫ووﺿﻊ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﴎذﻳﻜﺔ ﻗﻮاﻧني ﻣﻨﻌﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت‪ ،‬وﺣﻀﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺬرت ﻣﻦ ﴍ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺪد اﻵﺑﺎء اﻟﴩﻗﻴﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫وﻣﺎرﻛﻠﻮس‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻫﻮﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻗﺮوا‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪.‬‬

‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٣٤٤‬‬

‫وأوﻓﺪ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﴎذﻳﻜﺔ ﻓﻴﻜﻨﺪﻳﻮس ‪ Vinccnt‬أﺳﻘﻒ ﻛﺎﺑﻮا‪ ،‬وإﻓﺮاﺗﺎس‬

‫‪ Euphratas‬أﺳﻘﻒ ﻛﻮﻟﻮن إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس وإﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ املﻘﺮرات‬

‫‪.Saint Athanase, Hist. Arian., XVI–XLIV; Sozomène, Hist. Ecc., III, 11 113‬‬
‫‪.Hahn, A., Bibliothek der Symbole, 188 ff 114‬‬
‫‪.Saint Athanase, Tom. ad Antioch., V 115‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨِ ﺬت ﰲ املﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻣﺎرﻛﻠﻮس وأﺳﻜﻠﻴﺒﺎس‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ اﻷﺳﻘﻔﺎن إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤٤‬وﻋﻠﻢ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‬
‫ﺑﻘﺮب وﺻﻮﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﴍ ًﻛﺎ ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺘﻬﻤﺎ وﻳﻔﺴﺪ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﴅ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ وﻳﻨﺰﻟﻬﻤﺎ ﺿﻴﻔني ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﺟﺮات‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞﱠ اﻷﺳﻘﻔﺎن وﻋﻠﻢ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻨﻈﺮ املﺠﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٣٤٤‬‬
‫وﺧﻠِﻊ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ املﺠﻤﻊ ﻟﻮﻧﺪﻳﻮس ‪Leontios‬‬ ‫ﻓﺜﺒﺘﺖ ﺧﻴﺎﻧﺔ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻓﺠُ ﱢﺮد ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻪ ُ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪116 .‬‬

‫ﻟﻮﻧﺪﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٣٥٨–٣٤٤‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻮﻧﺪﻳﻮس ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس املﻌﻠﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺟﺐﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ‬ ‫أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻹﻛﻠريوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﺔ املﺮأة إﻓﺴﺘﻮﻟﻴﻮم ‪ ،Eustolium‬ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺮارات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻏري ﻻﺋﻖ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ 117 ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺪل ﰲ آراﺋﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق واﺷﺘ ﱠﺪ‬ ‫زﻣﻦ ﻛﺜ ُ َﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫واﺗﱠ َﺰن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻘﺪرة ﰲ ﺗﺴﻴري دﻓﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺨﺼﺎم‪ 118 ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷﺳﻘﻔﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺎن ﻓﻴﻜﻨﺪﻳﻮس وإﻓﺮاﺗﺎس ﻣﻦ إﻗﻨﺎع اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني املﻨﻔﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﺼﺪرا أﻣ ًﺮا‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻮدة اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻣﻦ أرﻣﻴﻨﻴﺔ إﱃ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﻘﺎف اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻞ ﺑﺎﻹﻛﻠريوس اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﰲ ﻣﴫ‪119 .‬‬

‫وأﻇﻬﺮ ﻟﻮﻧﺪﻳﻮس اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﻣﻴﻼن آﻧﺌﺬٍ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎم وﻓﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ذﻳﻤﻮﻓﻴﻠﻮس وأﻓﺬوﻛﻴﻮس وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وﻣﺮﺗريﻳﻮس إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮب؛ ﻟﻴﺒﺤﺜﻮا أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني وأﻣﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‪،‬‬

‫‪.Saint Athanase, Hist. Arian., XX; Théodoret, Hist. Ecc., II, 7-8 116‬‬
‫‪.Saint Athanase, Apolog. de Fuga, XXVI 117‬‬
‫‪.Bardy, G., Variations de l’Arianisme, op. cit., III, 133 118‬‬
‫‪.Saint Athanase, Hist. Arian., XXI 119‬‬

‫‪248‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎملﻜﺮوﺳﺘﻴﻜﻮس‬‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻋُ ِﺮ َ‬

‫ً‬ ‫وﺣﻤﻠﻮا إﱃ ﻣﻴﻼن )‪ (٣٤٥‬ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ‬
‫‪Machrosticos‬؛ أي ذي اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ 120 ،‬وأﻋﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن »اﻟﻄﻮﻳﻞ« وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‬
‫وأﻟﻮﻫﻴﺔ اﻻﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر وﻋﺪم ﻓﻨﺎء ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺬﱠب اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻗﻮال ﻣﺎرﻛﻠﻮس اﻷﻧﻘريي وﻓﻮﺗﻴﻨﻮس اﻟﴪﻣﻲ‪ 121 ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﻣﻴﻼن أوﺟﺒﻮا إﺿﺎﻓﺔ ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﺗُﻨ َﻜﺮ ﺑﻪ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻌﺾ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﺤﺎح‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻧﻜﺮت اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ إﻧﻜﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻮا أن ﻳﻀﻴﻔﻮا ﺷﻴﺌًﺎ إﱃ‬
‫املﻜﺮوﺳﺘﻴﻜﻮس واﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻦ املﺠﻤﻊ وﻋﺎدوا إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪122 .‬‬

‫اﻧﺘﺼﺎر أرﺛﻮذﻛﴘ وﻗﺘﻲ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﻻ ﻳﺰال ﺟﺎﺛﻤً ﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٤٠‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺳﻼﻣً ﺎ ﰲ داﺧﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﺠﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﻇﺮ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤٥‬ﻓﺮأى ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن‬
‫ﻳﻌﻴﺪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأ َﻟﺢﱠ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻷﺳﻘﻒ وﻗﺎم‬
‫إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪123 .٣٤٦‬‬

‫وﻋﺮج أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻫﺔ واﺗﺼﻞ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬

‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﺗﺒﺎع أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﺷﺎﻏ ًﺮا‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‪ ،‬وأﺣَ ﺐﱠ أن ﻳﻌﺎوﻧﻬﻢ ﰲ ﺷﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ أﻣﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‪،‬‬
‫ورﺟﺎه أن ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺗﺒﺎع أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺼ ﱡﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺮا ًرا‪،‬‬
‫وﻛﺎد ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻋﱰض ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻟﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وأﺑﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘُﻘ ِﺒﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ وﺧﻠﻒ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪،‬‬

‫‪.Saint Athanase, De Synod., XXVI; Socrates, Hist. Ecc., II, 19; Sozomène, Hist. Ecc., III, 2 120‬‬
‫‪.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 134 121‬‬
‫‪.Saint Hilaire, Frag. Hist., V, 4 122‬‬
‫‪.Saint Athanase, Apol. contra Arianos, 54-55 123‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ورﺣﱠ ﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﺣﻤﱠ ﻠﻪ ﺗﺤﻴﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‬
‫ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪124 .‬‬

‫ﻏﺎﻟﻮس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )‪(٣٥٣–٣٥٠‬‬

‫وﺗﻤﺮد اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ ﻗﺴﻄﻨﺲ وﻗﺘﻠﻮه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥٠‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﺎﻗ ًﺮا‬ ‫أﺻﺒﺢ املﺎﻟﻚ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أن ﻳﺨﻤﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‬
‫ﻻ وارث ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻏﺎﻟﻮس ‪ Gallus‬ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه ورﻓﻌﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻗﻴﴫ‪ ،‬وأﻣﺮه‬
‫ﻆ‬‫ﻋﲆ ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮرة اﻟﴩق وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺮه أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن ﺟﺎﰲ َ اﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﱠ‬
‫وﺗﺠﱪ وأرﻫﺐ اﻟﻨﺎس إرﻫﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬ ‫ﱠَ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻓﻄﻐﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٣‬وﺣﺎﻛﻤﻪ وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس وﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﴫًا ﻋﲆ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﺎﻟﻮس ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ أو وﺛﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘني أن‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻟﻬﻨﺪي املﺘﻘﺸﻒ اﻟﺸﻬري ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬ أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬي‪ ،‬وأن ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن آﺋﻴﺘﻴﻮس ‪ Aèce‬أﻗﺮب املﺴﻴﺤﻴني إﱃ اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻢ أﺧﻴﻪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫واﻟﺘﻒ ﻫﺆﻻء وﻏريﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺪﻟﺴﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن آرﻳﻮﺳﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺻﺎرﻣً ﺎ‪125 ،‬‬

‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺰﻳﻨﻮا ﻟﻪ وﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻮﻗﻪ أن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﺘﻤﺮدﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫رﺟﻞ ﺧﻄﺮ ﻳﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ،‬وأن املﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﻨﺒﺬه وإﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺎﺳﺎ وﺳﻤﺢ ﻟﻪ‬‫ً‬ ‫وﺗﻤﺎدى ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺮﺳﻢ آﺋﻴﺘﻴﻮس‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ آﺋﻴﺘﻴﻮس‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد أﺗﺒﺎع أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑﻬﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺪ واﻇﺒﻮا ﻋﲆ إﺟﺮاء اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻊ أﺗﺒﺎع ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﺿﻨٍّﺎ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﺻﻮت‬
‫آﺋﻴﺘﻴﻮس ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل زﻋﻴﻤني ﻋﻠﻤﺎﻧﻴني ذﻳﺬوروس وﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻫﺪدوا‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 7; Bardy, G., Variations, op. cit., III, 136 124‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., III, 15-16 125‬‬

‫‪250‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺬوﻛﺴﺔ )املﺠﺪﻟﺔ(‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﺎم ﻓﻔﺎوﺿﻬﻢ ﻻوﻧﺪﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺄﴏوا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺎواة اﻻﺑﻦ ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺒﻮا اﻟﻘﻮل »املﺠﺪ ﻟﻶب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس«‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل »املﺠﺪ ﻟﻶب ﰲ اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﴚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺗﻞ »املﺠﺪ ﻟﻶب« ﺛﻢ أﺿﻌﻒ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺎﻷﻟﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة »اﻵن وﻛﻞ أوان وإﱃ دﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ«‬
‫رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﺮﺗﻠﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ 126 .‬واﺷﺘﺪ اﺣﺘﺠﺎج اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻻوﻧﺪﻳﻮس‬
‫ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺘﻬﻢ وأﺑﻌﺪ آﺋﻴﺘﻴﻮس ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﻳﻨﺒﺬ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬

‫وﺗﻮﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ )‪ ،(٣٥٢–٣٣٧‬وﺗﻮﱃ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﺑﻌﺪه ﻟﻴﺒﺎرﻳﻮس )‪–٣٥٢‬‬
‫‪ ،(٣٦٦‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ورﺟﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﺪﻋﻮ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﰲ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺧﻮاﻃﺮ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﰲ اﻟﴩق؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮﻳﺔ راﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﻼن ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥٥‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫أن ﻳﻨﺘﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ؛ إﻣﺎ ﻧﺒﺬ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أو اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺬ‪،‬‬
‫وأﴏﱠ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄُﺑﻌِ ﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﺗﺮاﻗﻴﺔ وأُﺑﻌِ ﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮون إﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪127 .‬‬

‫وﺣﺎول ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﺴﺘﺪرج أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻪ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬

‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎرﺟﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﺗﺴﻬﻴﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻋﺘﺬر واﻣﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٦‬أﺣﺎط اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻴﻮﻧﺎس ‪ Theonas‬ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒني أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺼﺪﻫﻢ املﺼﻠﻮن واﺷﺘﺪ اﻻﺧﺘﻼط واﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﺖ أﺻﻮات اﻟﻌﺬارى اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﻇﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬

‫‪.Ibid., III, 18 126‬‬

‫‪.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 138–147 127‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﺠﺄ إﱃ رﻫﺒﺎن اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﺣﻤﻮه ﻓﺼﻨﱠﻒ وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪» :‬إﻧﻲ أﺳﻤﻊ ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺮﻗﻴﺲ ﺑﺎﻧﻴﺎس‪ ،‬وﺟﺎورﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻳﺘﻬﺎﻧﻔﻮن وﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻏﺘﻴﺎﱄ‪ ،‬إن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺒﻜﻲ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس املﻌﱰف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻴﺎس اﻟﺒﺤﺮ ‪Balanyas‬‬
‫ﺗﻨﺪب إﻓﺮاﺗﻴﻮن ‪ ،Euphration‬وﺑﻠﺪة ‪ Paltos‬ﺗﻌﺪﱢد ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛﻴﻤﺎﺗﻴﻮس ‪،Cymatios‬‬
‫وﻃﺮﻃﻮس ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺮﺗريﻳﻮس وﺣﻠﺐ ﻛريوس وﻏﺰة أﺳﻜﻠﻴﺒﺎس ‪ 128 «.Asclepas‬وﻛﺄﻧﻲ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﺤﻤﱢ ﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﺿﻄﻬﺎده وﺷﻖ اﻟﺼﻔﻮف‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺮﻗﻴﺲ ﺑﺎﻧﻴﺎس وﺟﺎورﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻔﺮار ﻗﺪﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﻘﺪوا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٦‬ﻣﺠﻤﻌً ﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺒﻮا إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ »ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ« اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬راﺟني‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪129 .‬‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺠﺎورﺟﻴﻮس اﻟﻘﺒﺬوﻗﻲ‬

‫ﻃﻐﻴﺎن اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫وﻧﻔﻲ ﻫﻮﺳﻴﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻴﺦ »أﺑﻮ املﺠﺎﻣﻊ«‪ ،‬وﺗﺨﲆ ﻟﻴﺒﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه‬
‫ﻋﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس )‪ 130 ،(٣٥٧‬وﺗﻮﱃ دﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ روﻣﺔ اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﻓﻴﻠﻜﺲ املﺸﺎﻛﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ وأﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ 131 ،‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﻻوﻧﺪﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٨‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ‬
‫َ‬
‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس‬ ‫‪ 132 ،Germanicia‬وأﻳﱠ َﺪ‬
‫أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮﻣﻴﻨﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﴎﻣﻴﻮم‪ ،‬وأوﻛﺴﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻴﻼن‪133 .‬‬

‫‪Saint Athanase, Apol. de Fuga, XXIV; Bardy. G., op. cit., III, 148; Duchesne, L., Hist. 128‬‬
‫‪.Anc. de l’Eglise, II, 263-264‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 8 129‬‬
‫‪.Palanque, J. R., Eglises Occidentales, Fliche et Martin, op. cit., III 231 130‬‬
‫‪.Ibid., 232 131‬‬
‫‪.Theodoret, Hist. Ecc., II, 20; Philostorge, Hist. Ecc., IV, 4 132‬‬
‫‪.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 150 133‬‬

‫‪252‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ اﻟﻜﺒري أن ﺗﺘﻄﺎول أﻋﻨﺎق اﻵرﻳﻮﺳﻴني إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬وأن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﺘريﻳﻮس‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﺣﱪ ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻛﺒري ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﻘﺎ‪ ،‬وﻋُ ﻨ َِﻲ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﴪا ﻟﻠﻜﺘﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ‬
‫ً‬ ‫)‪ (٣٥٥+‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻣﺘﺰﻧًﺎ ﻳﻜﺮه‬
‫ً‬ ‫)‪ (٣٥٩+‬ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﻮﻓﺎﺗﻴني واملﺎﻧﻮﻳني‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﱡﺮف‪ 134 .‬وﻛﺎن ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ً‬
‫املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴرية أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ‪ 135 .‬أﻣﺎ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﻴﴫي‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﱠ َ‬
‫وﻓﴪ‬
‫ﻳﺒﻖ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﺳﻮى آﺋﻴﺘﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس ﻳﻤني ﻻوﻧﺪﻳﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ِﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ 136 ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫وﻋﺪو اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮض ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‬‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻳﺤﺐ اﻟﻼﻫﻮت وﻳﻌﺸﻖ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن آﺋﻴﺘﻴﻮس آرﻳﻮﺳﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ homoiousion‬اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺌ ٍﺬ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬املﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻘﻮل‬
‫ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ homoousion‬اﻟﺬي أﻗ ﱠﺮه ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻬﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫‪ ،anomoios‬وﺟﺎﻫﺮ ﺑﻪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻣﻌﻠﻨًﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻵب واﻻﺑﻦ! ‪137‬‬

‫ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺑﺬﻟﻚ آرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻃﺮ ﺟﺮﻣﻴﻨﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﴎﻣﻴﻮم اﻟﺸﻤﺎس آﺋﻴﺘﻴﻮس رأﻳﻪ‪،‬‬
‫ودﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٧‬ﰲ ﴎﻣﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮم ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻟﻢ ﺗَ ِﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻖ‬
‫راﺣﺔ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأ ﱠﻛ َﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻵب وﺗﻔﻮﱡﻗﻪ ﻋﲆ اﻻﺑﻦ‪ 138 ،‬ورﻏﺐ اﻵﺑﺎء اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن املﺠﺘﻤﻌﻮن‬

‫‪Vardinian, P. A., Eusèbe d’Emèse, Handes Amsoreai, 1921, 129–146, 292–298; 134‬‬
‫‪Wilmart, A., Un Discours Théol, d’Eusèbe d’Emèse, Rev. Orient, Chrét., 1920-1921,‬‬
‫‪.72–94‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., II, 9 135‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., II, 4; Epiphanios, Haeres., LXXII, 5–10 136‬‬
‫‪Ibid., LXXVI; Socrates, Hist. Ecc., II, 35; Bardy, G., Variations, op. cit., III, 151-152; 137‬‬
‫‪.Héritage Litéraire d’Aelius, Rev. Hist. Ecc., 1928, 809–827‬‬
‫‪Sozoméne, Hist. Ecc., IV, 12; Saint Hilaire, De Synod., XI; Saint Athanase, De Synod., 138‬‬
‫‪.XXVIII‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻠﻮا ﺑﻬﻮﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮﺳﻴﻮس ﻗﺪ ﻫﺮم ووﱃ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ املﻘﺎوﻣﺔ وواﻓﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺪﻳﺪ‪139 .‬‬

‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬
‫وﺗﻤﺎدى أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺿﻼﻟﻪ وﻏﻼ ﰲ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ وﺟﺎ َو َز اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬
‫وﺣﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮبَ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﴎﻣﻴﻮم‪،‬‬
‫آﺋﻴﻮس وإﻓﻨﻮﻣﻴﻮس ‪ Eunomios‬واﻋﺘﻤﺪ رأﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﺛﺎﺋﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﻌﺘﺪﻟني‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤١‬ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻗﻮال آرﻳﻮس وﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ وﺣﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻷول ﰲ ﴎﻣﻴﻮم ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥١‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎره ﻫﺮﻃﻘﺔ إذا ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴريه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء آﺋﻴﻮس ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫وأﻧﻜﺮ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻫﺐﱠ ملﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻫﺆﻻء املﻌﺘﺪﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪،‬‬
‫وﻛﻴﻜﺮوﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺠﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﻢ اﻹﴎاع ﰲ املﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس وزﻣﺮﺗﻪ‪ 140 .‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية ﻗﺪ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ آﺋﻴﻮس وﺣﺬﻟﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ أﻧﻘرية ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥٨‬وﻛﺘﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫املﺠﻤﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ 141 ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻜﺘﺐ‬
‫وﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪142 .‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني أن اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻘرية ﺷﺠﺒﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف‬

‫ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ وأﻛﺪوا أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮح إﱃ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮوا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪.homoiousion‬‬

‫‪.Duchesne, L., Hist. Anc., de l’Eglise, II, 284 139‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 13 140‬‬
‫‪.Epiphanios, Haeres, LXXIII 141‬‬
‫‪Rasneur, G., l’Homoiousianisme dans ses Rapports avec l’Orthodoxie, Rev. Hist. Ecc., 142‬‬
‫‪.1904, 204 ff‬‬

‫‪254‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫وﺣﻤﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻔﺴﻴﻮس‬

‫‪ Eleusios‬أﺳﻘﻒ ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ؛ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻘرية إﱃ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﰲ ﴎﻣﻴﻮم‪ 143 ،‬وﻧﺒﺬ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﻮل آﺋﻴﻮس وأﻓﻨﻮﻣﻴﻮس‪ 144 ،‬ﻓﺄﻳﺪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫ني أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس‬ ‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﻧﻘرية‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻗﺪ ﻋَ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻫﻢ ﴍ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐريون أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺰﻳﺪوا دﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ املﺘﻔﻠﺴﻔني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺮون ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻟﻴﺨﺪﻋﻮا اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وذﻛﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ أﺑﺎن ﻟﻬﻢ أن املﺨﻠﺺ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ وأﻧﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻶب ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ 145 ،‬واﻧﺘﻬﺰ ﺑﺎﻓﻴﻠﻴﻮس ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺪر أﻣ ًﺮا إﻣﱪاﻃﻮرﻳٍّﺎ أﺑﻌﺪ ﺑﻪ‬
‫أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وآﺋﻴﻮس إﱃ ﺑﺎﺑﻮزة ‪ ،Papuze‬وﺳﺠﻦ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‬
‫أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس ﰲ أﻧﻘرية‪146 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ )‪(٣٥٩‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻰ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻟﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻳﻘﺮ‬
‫وأراد أن ﻳﻠﺘﺌﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻨﻀﺎل ﺣﻮل‬
‫ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﺎوي اﻷول ﻗﻀﺖ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أن‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻓﻮاﻓﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺰة أرﺿﻴﺔ دﻣﺮت ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٨‬ﻓﺮأى اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﻣﺮ املﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا‪ ،‬ﻓﻄﺎل أﻣﺮ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء وﻋﺎد‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس إﱃ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﺗﻐﻴﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا‬
‫إﱃ رﻛﻨني ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ أن ﻳﻘﻮﻣﺎ إﱃ ﴎﻣﻴﻮم وﻳﺘﺼﻼ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻘﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﱠم اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﰲ ﴎﻣﻴﻮم ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻧﺮﻗﻴﺲ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس وﺑﱰوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ املﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺧﴚ اﻷﺳﻘﻔﺎن‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 13 143‬‬

‫‪.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 155-156 144‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 14 145‬‬
‫‪.Ibid., IV, 16; Philostorge, Hist. Ecc., IV, 8-9 146‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻻ ﻳﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ وﻣﻨﺎﴏوﻫﻤﺎ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻀﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮا ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﱠﺎ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬واﻗﱰﺣﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌني ﰲ آن واﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻏﺮﺑﻲ ﰲ رﻳﻤﻴﻨﻲ ‪ Rimini‬ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‬
‫أﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻘﻴﻠﻴﻘﻲ‪147 .‬‬

‫وﻗﺒﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻗﱰاح اﻷﺳﻘﻔني ﻧﺮﻗﻴﺲ وﺑﱰوﻓﻴﻠﻮس‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﱃ ﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ‬

‫ﻧﺼﺎ ﻟﺪﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻳُﻌ َﺮض ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫أرﺳﻮز اﻟﺬي ﻛﺎن آﻧﺌ ٍﺬ ﰲ ﴎﻣﻴﻮم أن ﻳﻌ ﱠﺪ ٍّ‬
‫املﺠﻤﻌني‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﱠﺪ ﻣﺮﻗﺲ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن ﻋُ ِﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ؛ ﻷن ﻣﺮﻗﺲ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‪ ،‬وإﱃ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫املﻮاﻓﻘﺔ‪ .‬و»اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ« ﻳﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ omoios‬ﺑﻌﺒﺎرات ﻏﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ »أن املﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ ﻣﻮﻟﻮد ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻵب ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة إﱃ ﻧﺰول‬
‫اﻟﺴﻴﺪ إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ 148 ،‬وأوﺟﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ املﺠﻤﻌني ﺗﻔﺤﺺ »اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ« وإﻳﻔﺎد‬
‫وﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﻤﻼن رأﻳﻲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺒﺖ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻞ ﻣﻦ املﺠﻤﻌني ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪149 .‬‬‫وﻏريﻫﺎ إﱃ ﻛ ﱟ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄم ﰲ رﻳﻤﻴﻨﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﺳﻘﻒ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ‪ ،‬وأﻳﺪوا دﺳﺘﻮر‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺨﺎﻟﻔني‪ ،‬وﻗﺎم إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻓﺪان‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄذن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻮﻓﺪ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎملﺜﻮل ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ورﻓﺾ‬
‫اﻹﺻﻐﺎء إﱃ وﻓﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎوط اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ وداوروا رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﻌﺒﺎرة »ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء« ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻵب‪ ،‬وﻗﺒﻠﻮا ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ً‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪150 .٣٥٩‬‬ ‫املﺆرخ‪ ،‬ووﻗﻌﻮا‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 16; Philostorge, Hist. Ecc., IV, 16 147‬‬
‫‪Saint Athanase, De Sunod, VIII; Socrates, Hist. Ecc., II, 34; Saint Hilaire, Frag. Hist., 148‬‬
‫‪.XV, 3‬‬
‫‪.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 161–163 149‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 81 150‬‬

‫‪256‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫وﺑﺪأ املﺠﻤﻊ اﻟﴩﻗﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪،٣٥٩‬‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أﻋﻀﺎﺋﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫وﺿ ﱠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪ ،‬وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻔﺴﻴﻮس ‪ Eleusios‬أﺳﻘﻒ‬
‫ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮاﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز‪ ،‬وواﺿﻊ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫املﺆرخ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛريﻟﻠﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻮﻣﺒﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،Pompeiopolis‬وﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز‪،‬‬ ‫وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﺗﺄ ﱠﻟ َ‬
‫وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وأوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮن أﺑﺮﺷﻴﺎت »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪151 .‬‬

‫واﻗﱰح ﺳﻠﻮاﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس اﻟﻘﻮل ﺑﺪﺳﺘﻮر »اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ« اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺮه‬
‫املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤١‬وأﻳﺪه ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ‪ 152 ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء‬‫ً‬ ‫ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ املﺠﻤﻊ وﺗﺒﻌﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﺮوا ﻗﺒﻮل »اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ« ﻣﻠﻄﻔني ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻻﻏني اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ 153 ،anomoios‬وﻋﺎد أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ إﱃ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل أﻟﻔﺴﻴﻮس ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻬري‪» :‬ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻟﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻗﻮل اﻵﺑﺎء‪ 154 «.‬وﻏﻀﺐ ﻟﻴﻮﻧﺎس ﻣﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻣﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻻ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ً‬
‫ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻨﺸﻖ ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ .‬ﺛﻢ رﻓﺾ أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛريﻟﻠﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛريﻟﻠﺲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻷم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛريﻟﻠﺲ ﻗﺪ ﺑﺎع آﻧﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻟﻴﻄﻌﻢ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺠﺎﺋﻌني‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ أﻛﺎﻛﻴﻮس وأﻣﺮ ﺑﺨﻠﻌﻪ‪ 155 ،‬ﻓﺄﻋﺎده ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻫﺬا‬

‫‪.Epiphanios, Haeres., LXXIII. 26; Devrsse, R., Patriarcat d’Antioche, 128 151‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., II, 39 152‬‬
‫‪.Ibid., II, 40 153‬‬
‫‪.Ibid 154‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., II, 40 155‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬ﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫املﺠﻤﻊ ٍّ‬
‫وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺑﱰوﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫أﻧﻴﺎﻧﻮس ‪ Annianos‬أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻗﺮارات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮض‬
‫ﻟﻮرﻳﻘﻴﻮس دوق أﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﰲ أﻣﺮ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻴﺎﻧﻮس وﻧﻔﺎه‪156 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )‪(٣٦٠‬‬

‫واﺟﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠﻮ املﺠﻤﻌني ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٠‬ﻓﺄﻗﺮوا »اﻟﺪﺳﺘﻮر‬

‫املﺆرخ« املﻌﺪل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﺒﺬوا اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫وﺣ ﱠﺮﻣﻮا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈني ‪ ousia‬و‪ hypostasis‬اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺛﺎرا اﻟﺠﺪل‪ ،‬واﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﺘﻔﺎﺳري ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ‪omoios‬؛ ﻓﺠﺎء اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪157 .‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﻮا ﻋﻦ آﺋﻴﺘﻴﻮس رﺗﺒﺘﻪ وﻃﺮدوه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺪدوا ﺑﻠﻌﻨﻪ إن ﻫﻮ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻪ وأوﺟﺒﻮا ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ‪158 ،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﻠﻌﻮا ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﻧﻘرية‪ ،‬وﺳﻠﻮاﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻛريﻟﻠﺲ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ وﻏريﻫﻢ‪159 .‬‬

‫وﻛﺘﺐ املﺠﻤﻊ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺪدت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم املﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻋﺪد واﻓﺮ ﻋﻦ املﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻓﺤﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺪ املﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬

‫‪.Ibid., II, 40; Sozomène, Hist. Ecc., IV, 12 156‬‬

‫‪.Bardy, G., Variatios, op. cit., III, 169-170; Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 306 157‬‬
‫‪Sozomène, Hist. Ecc., IV, 24; Théodoret, Hist. Ecc., II, 24; Grégoire de Nazianze, Orat, 158‬‬
‫‪.XXI; Philostorge, Hist. Ecc., VII, 6, VIII, 9‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., IV, 24 159‬‬

‫‪258‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫املﻨﺎﺳﺒﺔ‪160 ،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬه‬ ‫‪Epistola Encyclica‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ‪161 .٣٥٦‬‬

‫ﻣﻼﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٣٨١–٣٦١‬‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫وأﻗﺎم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪوا ﺗﺮﻗﻴﺔ أﻧﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺎﻃﻮا ﻟﻬﺬا‬ ‫أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻼﺗﻴﻮس‬
‫ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻣﺤﴬً ا ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﻣﻼﺗﻴﻮس‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻤﻴﺴﺎط ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻪ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻟﻜﻞ اﻋﱰاض‪ 162 ،‬وﻛﺎن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻗﺪ أﺑﴫ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻣﻼﻃﻴﺔ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻠﻄﻒ واملﺤﺒﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ املﺆﻣﻨني ﰲ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﺿﺪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻧﻘﺴﻤﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎدى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﻼﺗﻴﻮس‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﺮﳼ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ ﻫﺬه ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﺪة اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺸﻐﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ وأﻗﺎم ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٩‬اﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‪ ،‬وواﻓﻖ أﻛﺜﺮﻳﺔ املﺠﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﳽ أﻛﺎﻛﻴﻮس‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪163 .‬‬

‫ودﺧﻞ ﻣﻼﺗﻴﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦١-٣٦٠‬وﺗﺴﻠﻢ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺤﻀﻮر‬

‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺟﺎورﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺔ‪» :‬اﻟﺮب‬
‫ﺣﺎزﻧﻲ ﰲ أول ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء« )أﻣﺜﺎل ‪ ،(٢٢ :٨‬ﻓﺼﺎرح ﺟﺎورﺟﻴﻮس املﺆﻣﻨني‬
‫ﺑﺎﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت املﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ اﻋﱰف ﺑﺄن املﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﳽ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺟﻮﻫﺮ وأﻗﻨﻮم‪164 ،‬‬

‫ﻓﺄرﴇ ﺑﺬﻟﻚ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻟﻜﻨﻪ أﻏﻀﺐ اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ 165 .‬وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﺎﻓﺎﻟريا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫‪.Schwartz, E., Gesch. des Alhanasius, 298 160‬‬

‫‪.Bardenhewer, O., Gesch. der Altkirchlichen Literatur III, 70 161‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., II, 27; Epiphanios, Haeres., LXXIII, 28 162‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., II, 44 163‬‬
‫‪.Epiphanios, Haeres., LXXIII, 29–33 164‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., II, 27 165‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻧﺸﻘﺎق أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ‪ 166‬أن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ ،‬وﻇﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻣﺎﳽ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وأن أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺟﺎورﺟﻴﻮس اﺷﱰﻛﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺳﻘﺮاط وأﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﻳﺆﻛﺪان ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺑﺄﻛﺎﻛﻴﻮس‪167 ،‬‬

‫ﻛﺎﻣﻼ أراد أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ﻣﻼﺗﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻧﻴﻘﺎوﻳٍّﺎ‬
‫‪168‬‬
‫ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﺎه ﺑﻪ ووﻗﻌﻪ ﰲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﻗﺐ‬
‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻼﺗﻴﻮس وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ إﺟﺮاءاﺗﻪ اﻹدارﻳﺔ وﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻋﺰﻟﻪ وإﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ‪ 169 ،‬وﺗﺒﻮأ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﺳﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻌﺪه إﻓﻈﻮﻳﻮس ‪ Euzoios‬اﻵرﻳﻮﳼ‪ ،‬وﻛﺎن إﻓﻈﻮﻳﻮس‬
‫ﻣﺎﳽ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮم أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻧﺰﻋﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴫت اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬إﻣﺎ آرﻳﻮﺳﻴني ﻣﺘﻄﺮﻓني أو ﻣﻌﺘﺪﻟني‪170 .‬‬

‫وﻓﺎة ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٣٦١‬‬

‫وﻛﺎن ﺷﺎﺑﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ذو اﻷﻛﺘﺎف ﻗﺪ ﻋﱪ دﺟﻠﺔ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥٨‬ﻓﺘﺠﺎوز‬
‫ﻧﺼﻴﺒني وزﺣﻒ ﻋﲆ آﻣﺪ )دﻳﺎر ﺑﻜﺮ( ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﴎﻣﻴﻮم‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﺷﺘﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٠-٣٥٩‬وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٠‬ﻧﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎﺑﻮر ذو اﻷﻛﺘﺎف ﻗﺪ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻞ ﺳﻨﺠﺎر ﺛﻢ اﺗﺠﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ زﺑﺪي‬
‫)ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ﻋﲆ ﺿﻔﺔ دﺟﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺣﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أن ﻳﻔﻚ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺼﺎر ﻓﻠﻢ ﻳُﻔﻠﺢ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺖ زﺑﺪي ﰲ ﻳﺪ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٠‬وأﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﻏﺮ ﺻﺪره ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻗﻴﴫ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﻔﺮس‬

‫‪.Cavallera, F., Le Schisme d’Antioche, 95–97 166‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., II, 44; Epiphanios, Haeres., LXXIII, 23 167‬‬
‫‪.Bardy, G., Variations, op. cit., III, 173, n. 2 168‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., II, 26 169‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., III, 174-175 170‬‬

‫‪260‬‬
 ‫آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﴩق ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻘﻴﴫ أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻟﻠﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺎل إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻨﻮده ﺗﻤﺮدوا‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ وﻧﺎدوا ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٠‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﺎ ﺗﻢﱠ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أﴏﱠ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‬
‫أن ﻳﺰﺣﻒ ﺑﺠﻨﺪه ﻋﲆ اﻟﴩق‪ ،‬وﺳﺎر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺮب‬
‫ملﻨﺎزﻟﺔ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮض وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﻴﺪ إﻓﻈﻮﻳﻮس‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻋﲆ ﻣﺴرية ﻳﻮم ﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٣٦١‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﴍف ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻒ أوﴅ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬
‫‪٣٨٢–٣٦٠‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ )‪(٣٦٣–٣٦١‬‬

‫ﻫﻮ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺑﻦ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻷول ﻛﻠﻮروس‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ ﻏﺎﻟﻮس ﻷﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺧﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻜﺒري ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وواﻟﺪة ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻨﺔ ﻧﺴﻴﺒﺔ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ُوﻟِ َﺪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣١‬ﰲ ﻣﻴﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬وﻣﺎ إن‬
‫ﻣﻀﺖ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨُﻘِ ﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﴫ ﻟﺠﺪﺗﻪ‬
‫ﰲ آﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٣٧‬ﺷﻬﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ واﻟﺪه وﺟﻤﻴﻊ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎ ﻫﻮ وأﺧﻮه ﻏﺎﻟﻮس ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒني ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺸﺐﱠ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻌﺼﺐ ﻳﻜﺮه ﻗﺴﻄﻨﻄني وذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫أﻣﺮه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻞ أﻣﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ إﱃ ﺧﴢ ﻧﴫاﻧﻲ‬
‫)ﻣﺮدوﻧﻴﻮس( ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٣٤١‬ﻓﻨﻔﻲ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻷﻣريﻳﻦ إﱃ ﻗﴫ ﰲ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﴣ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻳﺪرس وﻳﻄﺎﻟﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻋﺎره إﻳﺎﻫﺎ ﻛﺎﻫﻦ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤٧‬أﻣﺮ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻏﺎﻟﻮس إﱃ أﻓﺴﺲ وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات اﺣﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺎملني ﺷﻬريﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫وﺛﻨﻲ واﻵﺧﺮ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺣﱠ ﺐَ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻷﻣري اﻟﺼﻐري وأﻛﺮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻧﻔﺲ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس وأﻛﺐﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺛﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥١‬رﴈ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻋﻦ اﻷﻣريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻏﺎﻟﻮس ﻗﻴﴫًا وأﻋﺎد إﱃ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إرﺛﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأ ﱠم ﺑﺮﻏﺎﻣﻮن ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄدﻳﺴﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺘﻠﻤﻴﺬه ﺧﺮﻳﺴﺎﻧﻄﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري‪ ،‬وﺗﺮدد إﱃ أﻓﺴﺲ ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻤﺎرس ﴐوب اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺷﻌﻮذاﺗﻪ‬
‫ودﺧﻞ ﰲ زﻣﺮة أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٥‬ﻗﴣ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ أﺛﻴﻨﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑني رﻓﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺎزﻳﻨﺰي وﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻗﻴﴫًا‬
‫ﰲ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻪ ﺟﻨﻮده إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻤﴙ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦١‬إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﴎع ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ودﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ ‪1 .٣٦١‬‬

‫ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ ﺟﻨﺢ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻦ ﺟﻼد أﴎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻘﺎق اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫إﺑﺪاع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ورﻳﺜﺔ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع‪ 2 ،‬وﻳُﺴﺘﺪَل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺎﺣﺪ ‪ 3‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺄﻛﻮان ﺛﻼﺛﺔ أو ﺷﻤﻮس‬
‫ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ اﻷوﱃ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واملﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﻤﺲ املﺎدة املﻠﻤﻮﺳﺔ وﺻﻮرة اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺸﻤﺲ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑني اﻻﺛﻨﺘني — أي ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واملﺎدة — ﺷﻤﺲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻷوﱃ ﺑﻌﻴﺪة املﻨﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ املﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻞ املﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺈرﺷﺎده‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﰲ »دور« آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻰ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ« ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮﻓريﻳﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫‪Bidez, J., La Vie de l’Empereur Julien, Paris, 1930; Labriolle, P. de, La Réaction Païenne, 1‬‬
‫‪.Paris, 1935‬‬
‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 17 2‬‬
‫‪.Wright, W. C., The Works of the Empreror Julian, Camb., 1913 3‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫اﻟﺤﻮراﻧﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ إﻟﻪ ﺷﻌﺐ ﺧﺎص ﻻ إﻟﻪ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻏري ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻓﺮﺣني ﻣﻬﻠﻠني‪ ،‬وراﺣﻮا‬
‫ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻀﻞ وﻳﺨﻠﺪون ذﻛﺮى ﻫﺬا اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻮﺷﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨﻄﻖ »ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻨﺰ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺻﻠﺨﺪ ﺣﻮران‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺟﻨﻴﻨﺔ وﺟﺮش ‪ 4‬وﰲ ﺑريوت‪5 .‬‬

‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ودبﱠ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﺻﻔﻮف ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮط ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩق؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ دور ٍ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﴩق اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺰﻳﺮان اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٢‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮوره ﰲ ﻃﺮﺳﻮس أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫أﻋﻤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ وﺛﻨﻲ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ووﺻﻞ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز‪ ،‬ﻳﻮم اﻧﺘﺤﺎب اﻟﻌﺬارى ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻞ أذوﻧﺎي ﻋﺸﻴﻖ‬
‫ﻋﺸﱰوت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷدﻳﺐ ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎ ٍّرا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺎﺣﺪ‬
‫ﻓﻬﺎل ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﻋﺮاض أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ«‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ دﻓﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﻫﻮ ذا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﻟﻮس اﻟﺬي‬
‫ﺗﺒﺘﻬﺠﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪ أﺑﻮﻟﻮن اﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻜﻢ أن ﺗﺰوروا دﻓﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﺑﻴﻀﺎ أﻃﻬﺎ ًرا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺨﻤﻮر واﻟﺰﻳﻮت واﻟﺒﺨﻮر‬‫أﺗﺼﻮر ﻣﻮﻛﺒﻜﻢ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺒﺎﻧًﺎ ً‬
‫وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ دﺧﻠﺖ املﻘﺎم ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ ﻻ أزال ﺧﺎرج‬
‫املﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻨﺒﺌﻨﻲ أن املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻫﺬه املﺮة إﻻ وزة واﺣﺪة ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‪6 «.‬‬

‫‪.Bruennow-Domaszewski, Die Provincia Arabia, I, 42-43, II, 230–233, 237 4‬‬

‫‪Mélanges de la Faculté Orientale, 1907, 266; “Reparatori Orbis Romani et Restilutori 5‬‬
‫”‪.Omnium Rerum et Tolius Felicitatis Recreatori Sacrorum et Exlinctori Superstitionis‬‬
‫‪.Julianus, Opera, II, 167; Wright, W. C., Works of Emp. Julian, II, 487–489 6‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وأﻛﺮم ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬ورﻗﻰ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء إﱃ رﺗﺒﺔ‬

‫املﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﺳﻨﺎﺗﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ووﻫﺐ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ أراﴈ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني املﺴﻴﺤﻴني ﻗﺎﺑﻠﻮه ﺑﺎﻟﻬﺰء‪ ،‬ووﺟﺪوا ﰲ اﻟﻨﻘﻴﻀني ﻟﺤﻴﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺚ واﻟﺴﺨﺮ‪ 7 ،‬وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎول ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼرية‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺑني رﻋﺎﻳﺎه اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﴩ ﺣني أﺧﺮج اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺑﻴﻼس ﻣﻦ ﻗﱪه‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﻫﻴﻜﻞ أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻗﻔﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﴪ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺞ إﻓﻈﻮﻳﻮس‬ ‫اﻟﻜﺘﺪراﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻨﻬﺒﻬﺎ وﺗﺪﻧﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳَ ْﻠ َﻖ إﻻ اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪8 .‬‬

‫وﺗﻤﺎدى ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺰع ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻣﺔ ﻣﺮﻓﺄ ﻏﺰة‬
‫رﺗﺒﺘﻬﺎ املﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﻏﺰة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﰲ رﻗﺎب اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﺬارى ﰲ ﻏﺰة وﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻟﺘﺪوﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻄﻤﻪ ﺗﺤﻄﻴﻤً ﺎ وأﻗﺎم ﻣﺤﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺑﺎﻧﻴﺎس أﻧﺰل‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺣﺮق اﻟﻘﻮﻣﺲ ﻣﻐﻨﻮس ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑريوت‪ ،‬وأﺷﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨريان ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘني ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺷﻤﺎس ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺣﺘﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺟﱰأ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻓﺄﻗﺪم ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺣﺮﻗﺖ ﻗﺒﻮر اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﺣُ ﻮﱢﻟﺖ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﻟﺒﺎﺧﻮس‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم‪ .‬وأ ُ ِ‬
‫ﺣﻤﺎة أُﻗِ ﻴﻢ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺒﺎﺧﻮس ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪9 .‬‬

‫ﺑﺄﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺴﻮع ﺗﻨﺒﺄ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻜﺬب اﻟﻜﺘﺐ اﻫﺘﻢ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ أﺣﺪ أﻣﻨﺎﺋﻪ أﻟﻴﺒﻴﻮس‬
‫ﻟﻴﴩف ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻓﻮا‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻫﺪم اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫املﻜﺎن وﺣﻔﺮوا اﻷرض ﻛﺒﺎ ًرا وﺻﻐﺎ ًرا‪،‬‬
‫وأوﺷﻜﻮا أن ﻳﻀﻌﻮا اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﺪﺛﺖ زﻟﺰﻟﺔ ﻫﺪﻣﺖ اﻷﺑﻨﻴﺔ املﺠﺎورة‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ وﻣﻸت اﻟﺤﻔﺮ ﺗﺮاﺑًﺎ‪10 .‬‬

‫‪.Negri, G., Julian II, 430–470 7‬‬

‫‪.Allard, P., Julien l’Apostat, III, 9 ff 8‬‬
‫‪.Abel, F. M., Hist. Palest. II, 280 9‬‬
‫‪Philostorge, Hist. Ecc., VII., 8–14; Marcellin, XXIII, 1; Vogt, J., Kaiser Julian und das 10‬‬
‫‪.Judentum, 1939‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫وﻧﻬﺾ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٣‬إﱃ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وزﺣﻒ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ واﻧﺘﴫ ﻋﲆ ذي‬
‫اﻷﻛﺘﺎف ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﻃﻴﺴﻔﻮن‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﻋﻘﺒﻪ ﻧﺰﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺪث أﺻﺪﻗﺎءه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن‬
‫رﻣﺎه ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺸﺎور رؤﺳﺎء اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس ‪ Jovianus‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا رﺋﻴﺲ اﻟﺨﺪم ﰲ اﻟﻘﴫ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﻴﻘﺎوﻳٍّﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺻﻠﺤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس وﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٣٦٣‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪(٣٦٢‬‬

‫واﺗﺨﺬ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪه ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﺐ ﰲ‬
‫ﻋﻮدة اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻨﻔﻴني إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻟﻴﺰداد اﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫اﻟﻜﺒري إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻣﻼﺗﻴﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٣٦٢‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﴫﻳني املﻨﻔﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأَﻣﱠ ﻬﺎ أﺳﺘريﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺒﱰاء‪،‬‬
‫وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻹﻳﻄﺎﱄ أﺳﻘﻒ ﻓﺮﻛﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻧُﻔِ ﻴَﺎ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻣﻤﺜﻠﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻟﻮﺳﻴﻔريوس ‪ Luciferus‬أﺳﻘﻒ ﻛﻠﻴﺎري‪ ،‬وأﺑﻮﻟﻮﻳﻨﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺬر ﻟﻮﺳﻴﻔريوس ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬
‫وﻗﺎل »إن ﻇﺮوف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺬﻫﺎﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ«‪ 11 ،‬وﺧﴚ زﻣﻼؤه اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﻠﺔ دراﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﺑﻘﺎءه ﰲ ﻣﴫ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮض‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن إﻓﻈﻮﻳﻮس ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻛﺎن ﻇﺮف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻼﺗﻴﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﴩق أﺳﻘﻔﺎن ﰲ آن واﺣﺪ وﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻇﻞ أﺗﺒﺎع أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻋﻦ اﻵرﻳﻮﺳﻴني أﺗﺒﺎع إﻓﻈﻮﻳﻮس وﻋﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﺗﺒﺎع ﻣﻼﺗﻴﻮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس‪12 .‬‬

‫وﺗﺼﻮﱠن ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ﻣﻦ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ ﻫﺬه‬

‫املﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎوﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., III, 6; Sozomène, Hist. Ecc., V, 12 11‬‬

‫‪Théodoret, Hist. Ecc., III, 2; Socrates Hist. Ecc., III, 6; Cavallera, F., Schisme d’Antioche, 12‬‬
‫‪.89-90‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﺤﲆ اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وأﺻﻐﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﺒﺎﺧﻮس ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﺧﻠﻒ ﺛﻴﻮدوﺗﻮس؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ رﺣﱠ ﺒَﺎ ﺑﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻟﺪى ﻣﺮوره ﺑﺎﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٣٤٦‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ )‪ ،(٣٥٩‬واﻧﺘُﺨِ ﺐ ﺑﻼﺟﻴﻮس ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪13 .‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس اﻷﺻﻐﺮ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻴﻘﺎوﻳني‬
‫ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺑﺌﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮدون ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ أُﺑﻌِ ﺪوا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻮا أن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﴫﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺎﺷﻮا اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﻣﻜﺮﻫني أو‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن ﻳﻌﺘﺪﻟﻮا ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪،‬‬
‫وأن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻫﺖ زﻣﻼءﻫﻢ ﻋﲆ إﻫﻤﺎل دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻘﺮر ﻗﺒﻮل اﻵرﻳﻮﺳﻴني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﴍط اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮون‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺠﻤﻊ ﻗﺮر ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺮﺗﺒﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِ‬
‫ﻛﺮﻫﻮا‬
‫ﴍط اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ 14 ،‬وﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني وﻗﱪص‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻀﺎدٍّا‬ ‫وﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ وأﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺎﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )‪ (٣٤١‬وﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ )‪ ،(٣٥٩‬ﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺤﺎﺷﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫املﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻣﺸﻜﻠﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﰲ املﺴﻴﺢ املﺨﻠﺺ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺮروا رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻨﻴﻘﺎوﻳني املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻟﺬاﻫﺒني إﻟﻴﻬﺎ وإﱃ‬

‫‪Philostorge, Hist. Ecc., V, 1; Bardy, G., Declin de l’Arianisme, Fliche et Martin, op. cit., 13‬‬
‫‪.III, 240-241‬‬
‫‪.Saint Athanase, Epist. ad Rufinian., Actes, Second Concile de Nicée 14‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻹﻳﻄﺎﱄ أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻛﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺳﻴﻔريوس اﻟﴪدﻳﻨﻲ أﺳﻘﻒ ﻛﻠﻴﺎري‪ ،‬وأﺳﺘريﻳﻮس‬

‫أﺳﻘﻒ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬وﻛﻴﻤﺎﺗﻴﻮس ‪ Cymatios‬أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻠﺔ ‪ ،Paltus‬وأﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻓﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻏري أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ‪ 15 .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻵرﻳﻮﺳﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻳﺪﻋﻮن وﻳُﻘﺒﻠﻮن ﻗﺒﻮل اﻵﺑﺎء ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬اﻗﺒﻠﻮﻫﻢ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻷوﺻﻴﺎء‪ ،‬وﺿﻤﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني اﻷﻋﺰاء‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻧﻜﺮان اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‬
‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي أﻗﺮه آﺑﺎؤﻧﺎ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺮان اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫واﺧﺘﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ 16 «.‬وﺗﺠﺎﻫﻞ املﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه إﻓﻈﻮﻳﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻵﺑﺎء ﻋﺬ ًرا ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮوا اﺳﻢ ﻣﻼﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻤﱠ َﻞ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ 17 ،‬ﻓﺠﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺑﱰ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﺬ‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻋﺠﻼ ﻳﻨﺘﺎط‬ ‫وﻣﻤﺎ زاد ﰲ اﻟﻄني ﺑﻠﺔ أن ﻟﻮﺳﻴﻔريوس اﻟﴪدﻳﻨﻲ أﺳﻘﻒ ﻛﻠﻴﺎري ﻛﺎن ﻏﻴﻮ ًرا‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻷﴎ ﺣﺘﻰ أﴎع إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻴﺤﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﴎع اﻟﻜﺎﻫﻦ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ 18 ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﺪد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس زﻋﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎم اﻷﺳﻘﻔﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس وأﺳﺘريﻳﻮس‬
‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻮﺳﻴﻔريوس‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺘﺪﺑري أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺟُ ﻮ ِﺑﻬَ ﺎ‬
‫ﺗﺒﻜﻴﺖ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺟﻬﺎ ًرا‪ 19 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻏﺎدر أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎب اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس ‪20 .Evagrios‬‬

‫‪.Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 242, n. 1 15‬‬

‫‪.Saint Athanase, Tomus ad Antiochenos, P. G., Vol. 26 16‬‬
‫‪.Bardy, G., op. cit., III, 243 17‬‬
‫‪.Saint JérÔme., Chron., a. 362 18‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., III, 9; Théodoret, Hist. Ecc., III, 2 19‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist. 138 20‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻼﺗﻴﻮس »اﻟﺠﻠﻴﻞ«‬

‫وﺗﻮﰲ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 21 ،‬واﺳﺘﻐﻞ‬
‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻈﺮف ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺪوره إﱃ ﻣﺠﻤﻊ أرﺛﻮذﻛﴘ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻠﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وأوراﻧﻴﻮس أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻴﻄﺲ ﺑﴫى‪ ،‬وأﻛﺎﻛﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وأﻧﺎﻃﻮﻟﻴﻮس ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫وإﺳﺤﺎق أرﻣﻴﻨﻴﺔ؛ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي أﻗﺮه ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ إرﺿﺎءً ﻟﻘﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زال ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس وﻫﻠﻚ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﺑﻌﺪه رأوا ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ 22 ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻧﺺ‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺗﻔﺴري ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻠﻔﻆ ‪ Homoousios‬اﻟﺬي اﻟﺘﺒﺲ‬
‫أﻣﺮه ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ 23 .‬وﺷﻚ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﻮن أﺗﺒﺎع اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ﰲ إﺧﻼص ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء واملﻮارﺑﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ردٍّا ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻧ ُ ِﺴﺐَ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪24 .‬‬

‫ﻣﻼﺗﻴﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬

‫وﻟﺒﻰ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري دﻋﻮة ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٣٦٣‬‬
‫واﺗﺼﻞ ﺑﻤﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ودﻋﺎه إﱃ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻣﻄﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻠﻮم ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس وﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ 25 ،‬ﻓﺄﻣﺴﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ذات رأﺳني‪ :‬ﻣﻼﺗﻴﻮس‬
‫وﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس‪.‬‬

‫‪.Pat. Graeca, Vol. 26 21‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VI, 4 22‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., III, 24; Sozomène, Hist. Ecc., VI, 4 23‬‬
‫‪.Pat. Gr., Vol. 28, Col. 85; Cavallera, F., Schisme d’Antioche, 125–126 24‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist., 89, 214, 258 25‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫وﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وواﻟﻨﺲ‬

‫وﺗﻮﰲ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٤‬واﺟﺘﻤﻊ رؤﺳﺎء اﻟﺠﻨﺪ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺗﺪاوﻟﻮا ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ وﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪ Valentinianus‬أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮس‪ ،‬وﻣﺎ إن أﻃ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻴﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪق اﻟﱰوس ﻃﺎﻟﺒني إﻣﱪاﻃﻮ ًرا آﺧﺮ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻬﻠﻬﻢ‬
‫وﺷﺎور ﺛﻢ ﻗﺪﱠم أﺧﺎه واﻟﻨﺲ ‪ Valens‬ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار أوﻏﻮﺳ ً‬
‫ﻄﺎ وﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻃﺮ اﻻﺛﻨﺎن املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ واﻟﻨﺲ اﻟﴩق )‪ ،(٣٧٨–٣٦٤‬وﺗﻮﱃ وﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮب )‪ ،(٣٧٥–٣٦٤‬واﻗﺘﺴﻢ اﻻﺛﻨﺎن املﻠﻚ اﻗﺘﺴﺎﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫دوﻟﺘني ﴍﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﺣﺴﻤً ﺎ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻘﺎق ﻗﺪ ﻋ ﱠﻢ اﻟﴩق ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ واﻟﻨﺲ أن ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻟﻠﻨﺰاع‪ ،‬وﺣﺒٍّﺎ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﻮط‬
‫ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ورأى واﻟﻨﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻨﻴﻘﺎوﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ‪،‬‬
‫وملﺲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة آﺋﻴﻮس ‪ Anomeisme‬ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻄﺎ ‪ Homeisme‬ﺑني اﻷﻗﻮال‬ ‫ﻗﻮﻻ وﺳ ً‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر »املﺆرخ« اﻟﺬي أﻗﺮ ﰲ رﻳﻤﻴﻨﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫املﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪه ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ املﺮاﻛﺰ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ دﺳﺘﻮ ًرا‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ واﻟﻨﺲ ً‬
‫رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻬﻮﻣﺎﻳﺴﻴﺔ وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﻋﻬﺪه‪ 26 .‬وﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫واﻟﻨﺲ أن أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن رزﻳﻨًﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺠﺮﺑًﺎ ذا ﺗﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 27 ،‬وأن اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ذوﻣﻴﻨﻴﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ آرﻳﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ‪28 .‬‬

‫‪.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 363-364; Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 248-249 26‬‬
‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., IV, 4 27‬‬
‫‪.Gwatkin, H. M., Studies of Arianism, 238 28‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﺑﻌﺎد ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٥‬أﺻﺪر واﻟﻨﺲ أﻣ ًﺮا ﺑﻮﺟﻮب إﺑﻌﺎد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺼﺎﻫﻢ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وأﻋﺎدﻫﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة واﻟﻨﺲ‪ 29 ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ آﻣﻨًﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ رﻗﻲ اﻟﻜﺮﳼ‬
‫اﻷﺳﻘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺸﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻦ اﺣﱰام إﻓﻈﻮﻳﻮس وإﻛﺮاﻣﻪ‪30 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﺗﺸﺎور اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا وﻓﺪًا إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻄﻒ وﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻋﻘﺪوا ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻴﺎﻧﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ؛ ﻟﺴﻤﺎع أﻗﻮال أﻋﻀﺎء ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني املﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﺗﻴﺎﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻻﺗﺨﺎذ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أﻧﻘرية‪ ،‬وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس‬
‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﻨﻮن ﺻﻮر‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ ﺣﻤﺺ؛ ﻓﺎﺗﻔﻖ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺮروا ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒري ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس‬
‫د املﺠﻤﻊ املﻨﺘﻈﺮ‪31 .‬‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﴚ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻧﻌﻘﺎ َ‬

‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫وأدى اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺑﻦ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن املﺠﻤﻊ‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ «.‬وﻗﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٢‬ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻟﻌﻨﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺮوح‪ 32 ،‬وراج اﻟﻘﻮل‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﰲ وﻻﻳﺎت ﺗﺮاﻗﻴﺔ وﺑﻴﺜﻨﻴﺔ واﻟﻬﻠﺴﺒﻮﻧﻂ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واملﺤﺒﺔ واﻟﻐرية‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‬
‫إﱃ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻔﺴﻴﻮس ‪ Eleusios‬ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺛﻮﻧﻴﻮس ‪Marathnios‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ 33 ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺘﺰﻋﻤﻬﻢ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ؛ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 2; Sozomène, Hist. Ecc., VI, 7 29‬‬

‫‪.Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 248, n. 3 30‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VI, 12 31‬‬
‫‪.Saint Athanase, Tom. ad Antioch., III 32‬‬
‫‪.Bardy, G., Déclin, op. cit, III, 251–255 33‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﻣﻮﺿﻮ َع ﺑﺤﺚ رﺋﻴﴘ ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻟﺴﺎن واﺣﺪ‬

‫وﺷﻐﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ واﻟﻨﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺨﺎﻟﻒ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿﺖ أﻫﻮاؤﻫﻢ ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ ﺻﻔﻮف اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻗﺒﺬوﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺮ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أﻧﻘرية ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻴﻘﺎوﻳﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ 34 ،‬وﺣﺬا‬
‫ﺣﺬوه أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا وﻣﻌﺎوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪ 35 ،‬وﻋﺎد‬
‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي أﺑﻮ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ‪ ،‬وﺻﺎرح زﻣﻼءه‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ 36 .‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﻦ آﺑﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ ﻗﻮل‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﴏح اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﻮﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺪوا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف واﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻮاﻟﻨﴘ‬

‫وﻋﺎد واﻟﻨﺲ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٩‬وﺗﻮﰲ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺨﴪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ أﺑًﺎ‬
‫ﰲ أﻣﺮ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄﴎع اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس‬
‫‪ ،Evagrios‬وﻧﺎدى أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ ﺑﺬﻳﻤﻮﻓﻴﻠﻮس‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني إﻛﻠريﻳﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻻﻋﱰاف‬ ‫ً‬ ‫وأرﺳﻠﻮا وﻓﺪًا إﱃ واﻟﻨﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺑﺈﻳﻔﺎﻏﺮﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ واﻟﻨﺲ وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪام اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني‬
‫ﺣﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ 38 ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻗﻮا ‪ 37‬أو أ ُ ِ‬‫وأُﺑﻌِ ﺪوا ﻋﲆ ﻗﻮارب ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر وأ ُ ِ‬

‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., V, 1 34‬‬

‫‪.Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 257; Tillemont, Mémoires, IX, 63 f 35‬‬
‫‪.Saint Grégoire de Nazianze, Orat., 19 36‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., IV, 16; Sozomène, Hist. Ecc., VI, 14; Théodoret, Hist. Ecc., IV, 24 37‬‬
‫‪.Gwatkin, H. M, Studies, 276 ff 38‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺳﻠﻤﺖ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ إﱃ‬‫ﻄ ِﺮد اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ُ ،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓ ُ‬

‫ً‬ ‫دور ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد دام‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ُ ،‬‬
‫وﺻﻮدِرت‬ ‫ُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر املﺆرخ‪ ،‬وأ ْﻛ ِﺮ َه اﻵﺑﺎء‬
‫اﻷﻣﻼك واﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻧُﻔِ ﻲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻛﻒ اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﱪاﺑﺮة‪،‬‬
‫ودﻧ ﱠ َﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واملﺬاﺑﺢ‪ 39 ،‬وﻋ ﱠﻢ اﺿﻄﻬﺎد واﻟﻨﺲ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻃﻞ واﻟﻨﺲ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٢‬ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻣﻼﺗﻴﻮس‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ 40 ،‬وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ 41 ،‬وﺑﺮﺳﺎ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﺲ )ﺗﻞ ﺑﺘﻨﺎن(‪ ،‬وﺳﺠﻦ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ 42 .‬وﻧﺸﻂ اﻟﻜﺎﻫﻨﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺎن‪ :‬أﻓﻠﻮﻏﻴﻮس وﺑﺮوﺗﻮﺟﻨﺲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻨﻔﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ 43 ،‬وﻃﺮد‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﺳﻠﻤﻬﺎ ﻹﻓﻈﻮﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ املﺆﻣﻨﻮن أن ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﻮل ﻟﻠﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة‪ 44 ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ املﺆرخ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣﺮ ﺑﺈﻏﺮاق ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻌﺎﴆ‪45 .‬‬

‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري )‪(٣٧٩–٣٢٩‬‬

‫وملﻊ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ ﺑﺮاق‪ ،‬أﻧﺎر ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﺑﻬﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻓﺰادﻫﺎ ﻗﻮة وﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻘﺒﺪوﻗﻲ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ذو‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ُ 46 .‬و ِﻟ َﺪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٩‬ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺗﻘﻴني‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ ﺟﻮ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺪﺗﻪ ﻣﻜﺮﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ ﺗﺤﻀﻨﻪ ﻟﺘُ ِ‬
‫ﺴﻤﻌﻪ أﺧﺒﺎ َر اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ‬

‫‪.Saint Grégoire, Orat. 20, 25 39‬‬

‫‪.Saint Basile, Epist. 68 40‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., IV, 12 41‬‬
‫‪.Ibid 42‬‬
‫‪.Théodoret, H. E., IV, 15 43‬‬
‫‪.Saint Jérome, Epist., 15, 16 44‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., IV, 24; Socrates, Hist., Ecc. IV, 17 45‬‬
‫‪.Clarke, W. K. L., Saint Basil the Great 46‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫َ‬
‫ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﴍ‬ ‫اﻟﺒﻮﻧﻂ ﰲ ﻋﻬﺪ دﻳﻮﻗﻠﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻳﻮ َم ﻓ ﱠﺮ ْت ﻣﻊ ﺟﺪه إﱃ اﻟﻐﺎﺑﺎت املﺠﺎورة‬
‫اﻟﺤﻜﺎم واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ً‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ راﻓﻖ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف إﱃ ﺷﺪة إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٧‬ﻋﺎد إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺴﻪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﺳﻘﻒ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أن ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ؛ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪ ﺷﺌﻮن‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﱃ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٦٠‬أﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ‬
‫إﻳﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة دﻳ ًﺮا ﻟﻠﱰﻫﺐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس‪ ،‬أﴏ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ زﻳﺎد ًة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٠‬ﻗﺎرﺋًﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٢‬ﺳﺎﻣﻪ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي‬
‫ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﺪى وﻓﺎة أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٠‬أﺟﻤﻊ املﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﺪاﺳﺔ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻀﻌﻮا‬‫ً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ؛ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻏري ﻣﻜﺮﻫني‪ 47 ،‬وﰲ ﺷﺘﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٢-٣٧١‬وﺻﻞ واﻟﻨﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫إﱃ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻳﺴرية ﺣﺎول ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ملﺲ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﺮأة واﻟﺤﻨﻜﺔ‬
‫ﻳﻌﻒ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ‪48 .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ اﺿﻄﺮه أن‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي ﰲ ﻋﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻈﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ أن ﻣﻮدﺳﺘﻮس‬
‫ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس اﻟﴩق ﻗﺎل ﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‪» :‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﴙ ﺳﻄﻮﺗﻲ؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪» :‬وأي‬
‫ﳾء ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﺈن ﻟﺠﺄت إﱃ املﺼﺎدرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪي ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وإن ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ‪ ،‬وإن أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻚ ﺳﻮى ﴐﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ املﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﺠﱢ ﻞ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺮب‬
‫إﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﺣﻴﺎ وأﺗﺤﺮك‪ ،‬وﻷﺟﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎﺋﻪ أﺗﻠﻬﱠ ﻒ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن واﻟﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ 49 «.‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ً‬

‫‪.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 387 47‬‬

‫‪.Tillemont, Mem., VI, 561 48‬‬
‫‪.Saint Grégoire de Nazianze, Orat. XX, 49-50 49‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﱃ املﺬﺑﺢ ﺑﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻌﺪ وارﺗﻌﺶ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻼﻧﺖ ﺻﻼﺑﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أراد ﻧﻔﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﺮض اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ وأﴍف ﻋﲆ املﻮت‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أن ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ اﻷﺳﻘﻒ ﴍط أن ﻳُﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻤﺎدة أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﰱ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﱠ ﺪه أﺳﻘﻒ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻴﺄﻣﺮ ﺑﻨﻔﻲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻓﺎﻧﻜﴪ‪ ،‬ﻓﱪاه‬ ‫آرﻳﻮﳼ ﻓﻤﺎت ً‬
‫ﻓﺎﻧﻜﴪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺠﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻣﺰق اﻟﺼﻚ‪50 .‬‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫وﻫﺎل ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﻣﺮ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﻣﻼﺗﻴﻮس رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﴩﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺮوج ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻋﱰاف أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس وﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورأى ﰲ اﻧﺸﻘﺎق أم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻟﻪ‬
‫املﺄﺛﻮر‪» :‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑني ﻛﻨﺎﺋﺲ املﺴﻜﻮﻧﺔ! ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﺎد اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎد اﻟﻮﻓﻖ واﻟﻮﺋﺎم إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ 51 «.‬وأﺧﺬ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺤﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاءة ﻋﻬﺪه ﰲ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ ﻋﲆ ﻣﻔﺎوﺿﺔ دﻣﺎﺳﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ؛ ﻟريﺳﻞ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺪﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ واملﻘﺪرة ﻋﲆ املﻔﺎوﺿﺔ واﻹﻗﻨﺎع‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ رﻳﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺖ أﺛﺮ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻘﺎق ﻓﺄﻋﺎدت اﻟﻮﻓﺎق واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس راﺟﻴًﺎ أن ﻳﺘﻴﴪ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻐﺮﺑﻴني أﻣﺮ اﻻﻋﱰاف ﺑﴩﻋﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻼﺗﻴﻮس واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎرﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫أﻧﻘرية‪ 52 ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﻗﱰاح ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وأﻓﺎده ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺐﱠ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻳﻔﺎوض ﻣﻼﺗﻴﻮس ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻳﺮﺟﻮ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﴩق‬
‫ﺑﺈﻳﻔﺎد ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ وإﺣﻴﺎء املﺤﺒﺔ ﺑني ﻛﻨﺎﺋﺲ ﷲ‪ ،‬أو ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ‬
‫املﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﴩﻛﺔ‪ 53 .‬ووﻛﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻘﻞ‬

‫‪ 50‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺴﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻄﺮان ﺑريوت ودﻣﺸﻖ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪:٢٤٨‬‬
‫‪.Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 260-261‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist. 67 51‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist. 69 52‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist. 70 53‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ إﱃ دوروﺛﺎوس أﺣﺪ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وواﻓﻖ وﺻﻮل‬
‫ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫دوروﺛﺎوس إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺠﻲء ﺳﺒﻴﻨﻮس ﺷﻤﺎس ﻣﻴﻼن‪،‬‬
‫املﺠﻤﻊ املﺤﲇ اﻟﺬي ﻋُ ﻘِ ﺪ ﰲ روﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٨‬ﺗﺠﺪد اﻟﻘﻮل ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺢ إﱃ ﺳﺒﻴﻨﻮس أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻓﴪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻘﺪوم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ إﱃ »اﻟﻐﺮﺑﻴني« ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮر‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي‬
‫)اﻷب(‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس اﻟﺴﺒﺴﻄﻲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق؛ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ املﺤﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ ﺗﺪﺧﻞ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻹﻧﻘﺎذ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري وﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫املﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻋﺎد ﺳﺒﻴﻨﻮس إﱃ روﻣﺔ‬
‫أﺧﻮه ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف ﻣﴫ ﺑﻘﻴﺎم ﺑﻄﺮس إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻣﻐﺘﺼﺒًﺎ‪ ،‬وأوﴅ ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪54 .‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫وﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٤‬أ ﱠم ﻗﻴﴫﻳﺔ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻦ روﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ دون أي ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﻣﴫٍّا ﻋﲆ ﻗﻴﺎم وﻓﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫إﱃ روﻣﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ‪ 55 ،‬ﻓﺄﺣﺠﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وزﻣﻼؤه ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫راﻓﻀﺎ اﻻﻋﱰاف‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎم إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﺷﱰك ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس‬
‫ﺑﻤﻼﺗﻴﻮس‪ 56 ،‬وﻗﻀﺖ اﻟﻈﺮوف أن ﻳُﺤﻤﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن واﻟﻨﺲ ﻋﺎد إﱃ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻧﻔﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻃ َﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر وﺛﺒﺎت ﺟﻨﺎن‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٥‬إﱃ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻏﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه اﻟﴩق ﻣﻦ ﺗﺼﻠﻒ اﻵرﻳﻮﺳﻴني واﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴني إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬راﺟﻴًﺎ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ دوروﺛﺎوس ﻟﻔﻬﻢ املﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﴩق‪57 ،‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﻧﺼﻔﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺒﺪو ﺻﻌﺒًﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻌﺒري وﻛﺜﺮة اﻟﻬﻤﻮم‬

‫‪.Saint Basile, Epist. 92 54‬‬

‫‪.Saint Basile, Epist. 138 55‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist. 156 56‬‬
‫‪.Saint Basile, Epist. 239 57‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ 58 .‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ دوروﺛﺎوس‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد دوروﺛﺎوس‬‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻋﱰاف دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﺟﻮاب دﻣﺎﺳﻮس‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أﺧﻄﺎء ﻣﺎرﻛﻠﻮس وأﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻳﻮﺿﺢ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺒﻮل واﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ وﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٧‬ﻳﺸﻜﺮ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ زﻳﺎرة ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩق ﻟﺘﻌﺰﻳﺔ املﻀﻄﻬﺪﻳﻦ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸري‬
‫إﱃ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﻓريى ﰲ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ وأﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻢ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس‬ ‫ذﺋﺎﺑًﺎ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺤﻤﻼن ﺗﻨﺪس ﺑني اﻟﺼﻔﻮف ﻟﺘﻤﺰق اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﻬﺮﻃﻘﺔ ﻣﺎرﻛﻠﻮس وﺑﺎﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ‪ 59 .‬وﺣﻤﻞ دوروﺛﺎوس ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وأﴎع إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎدف اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ‪ ،‬ﻓﺘُﻠﻴﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻬﺠﱠ َﻢ ﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲆ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻋﲆ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ‬
‫دوروﺛﺎوس أن ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺠﻢ ردٍّا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﺟﻮاب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬
‫وﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﻣﺔ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻌﱰف ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس‪.‬‬

‫ﻫﺠﻮم اﻟﻘﻮط )‪(٣٧٨–٣٧٢‬‬

‫وﻋﱪ اﻟﻬﻮن اﻟﻔﻮﻟﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٢‬أو ﻗﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺪﻓﻘني ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎرف ﰲ ﺳﻬﻮل روﺳﻴﺔ‬
‫ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﺼﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻠﻮا ﻣﺮاﻋﻲ اﻵﻻﻧﻲ واﻟﻘﻮط واﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬
‫اﻟﺪاﻧﻮب ﺳﻮى اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﻬﻮن ﻓﻔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴني‪،‬‬
‫وﺧﺬﻟﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ واﺗﺠﻬﻮا ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﺟﺎءوا ﻳﻔﺎوﺿﻮن اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻨﺲ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ورأى واﻟﻨﺲ ﰲ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﴫًا ﻃﻴﺒًﺎ وأداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓِ َﺮق اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ ﻓﻌﱪوا اﻟﺪاﻧﻮب ﺧﻤﺴني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻓﻌﻠﻮا‬
‫وأﻟﻘﻮا ﺳﻼﺣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ وﻗﻠﺔ املﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎدوا ﺳﻼﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة وﺟﺎﻟﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٧‬اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻧريان اﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘ َﻮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ املﺮاﺑﻂ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻋﲆ ﺿﺒﻂ املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم واﻟﻨﺲ ﻧﺠﺪات ﻣﻦ‬

‫‪.Bardy, G., Déclin, op. cit., III, 273-274 58‬‬

‫‪.Saint Basile, Epist. 263 59‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫اﻟﴩق وأﻣﺪه ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس اﺑﻦ أﺧﻴﻪ إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻐﺮب ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﴪع ﻓﻨﺎزل اﻟﻘﻮط وﺣﺪه‪َ ،‬‬
‫ﻓﺨ ﱠﺮ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ رأس اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻟﻨﺲ ﱠ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٨‬‬

‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري )‪(٣٩٥–٣٧٩‬‬

‫وﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس وﻫﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدة وأﻣﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻓﺎوﺿﻪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻘﻮط‪ ،‬ورﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩق‪ ،‬وﻫﺐ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻳﻌﺎﻟﺞ املﻮﻗﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮط ﴐﺑﺎت أوﻟﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رأى أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﺄﻣني اﻟﺰاد واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻮاردﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫واﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٩‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺷﺒﺎط اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٠‬اﻧﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل أﴍف ﺑﻪ ﻋﲆ املﻮت‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺑﻪ‬
‫ذﻧﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻗﺎة رﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺴﺎءل ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻦ إﻳﻤﺎن اﻷﺳﻘﻒ املﻌﻤﺪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ اﻋﺘﻤﺪ‪ 60 ،‬وﻛﺎن واﻟﻨﺲ ﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻣﺬ أن ﺑﺪأ‬
‫ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ملﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻘﻮط‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ أﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 61 ،٣٧٨‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﺜﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻋﺎد ﻓﺄﻛﺪ وﺟﻮب ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻶﺑﺎء املﻨﻔﻴني‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪62 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﺤﲇ )‪(٣٧٩‬‬

‫وﻋﺎد ﻣﻼﺗﻴﻮس إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 63 ،٣٧٨‬وﻋﺎد ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛريﻟﻠﺲ إﱃ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس إﱃ ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬وإﻓﻼﻟﻴﻮس إﱃ أﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﻮﻧﻂ‪ 64 ،‬ووﺟﺪ ﻣﻼﺗﻴﻮس‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., V, 6 60‬‬

‫‪Socrates, Hist. Ecc., V, 2; Sozomène, Hist. Ecc., VII, 1; Rauschen, G., Jahrbucher der 61‬‬
‫‪.Christlichen Kirche unter dem Kaiser Theodosius dem Grossen, 30‬‬
‫‪.Thèodoret, Hist. Ecc., V, 2 62‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., V, 5 63‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VII, 2; Theodoret, Hist. Ecc. V, 4 64‬‬

‫‪279‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻣﺸﺘﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ واﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ دوروﺛﻴﻮس اﻵرﻳﻮﳼ أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻒ إﻓﻈﻮﻳﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 65 ،٣٧٦‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮل أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮﻋﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﱪوا وﻳﺘﺎﻟﻴﻮس ‪Vitalis‬‬
‫ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﺒﻔﻠﻴﻨﻮس ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺣﺎول إزاﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق ﺑني أﺻﺤﺎب اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺮﴇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس ﺗﺸﺎﻣﺦ وﺗﻨﺎﳻ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻔﺎدي واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻋﱰاف أﺳﻘﻔﻲ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ملﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ ‪ 66‬ﻣﻦ أن ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻋﺮض ﻋﲆ زﻣﻴﻠﻪ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس رﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺣﺪﻫﻤﺎ‪67 .‬‬

‫وأﺧﻔﻖ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﰲ ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬ ‫ﻣﺤﲇ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٧٩‬وﻟﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬وﺑﻼﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﻨﻮن ﺻﻮر‪ ،‬وإﻓﻠﻮﻏﻴﻮس اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻤﺎﺗﻴﻮس ﻣ ﱠﻠﺔ‪،‬‬
‫ودﻳﻮدوروس ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﺳﻮى ﺑﻌﺾ إﺷﺎرات ﻏﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وردت ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺎس ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻗﺪ أدى ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻘﻄﻊ إﱃ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺆرﺧني؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ ﺷﻮارﺗﺰ ﻳﺬﻛﺮ إﺷﺎرة إﱃ دﺳﺘﻮر‬
‫إﻳﻤﺎن أﻧﻄﺎﻛﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪،(٣٨٢‬‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻗﻊ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﰲ ﻗﺮارات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ دﻣﺎﺳﻮس روﻣﺔ وﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺘﺎن دوﺷﺎن وﺑﺘﻴﻔﻮل ﻳﺬﻛﺮان ﺗﻌﻠﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس‪68 ،‬‬

‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪» ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ دﻣﺎﺳﻮس روﻣﺔ وﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ«‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬
‫وﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺮوﻣﺔ وإﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻌﺎن اﻧﻘﻴﺎد اﻵﺑﺎء‬
‫املﺠﺘﻤﻌني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ‪ 69 .‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد أن املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., IV, 35 65‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., V, 5; Sozomène, Hist. Ecc., VII, 2; Théodoret, Hist. Ecc., V, 2-3 66‬‬
‫‪.Cavallera, F., Schisme d’Antioche, 232–243 67‬‬
‫‪.Schwartz, P., Zur Gesch. des Athanasius, Nachrichten, 1904, 375 68‬‬
‫‪.Duschéne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 421; Batiffol, Siège Apost., 109 69‬‬

‫‪280‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫اﻋﺘﱪ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﺣﺮر ﺑﺬﻟﻚ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﻏريه‪70 .‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺑني ﻣﻼﺗﻴﻮس‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني وﺑني ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس ﻣﺮﺷﺢ دﻣﺎﺳﻮس روﻣﺔ وﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻬﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ درﺟﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف املﺤﲇ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬ ‫ً‬
‫املﺴﻴﺤﻲ أﻫﻤﻞ ذﻛﺮ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر رأﻳﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ 71 ،٣٨٠‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣَ ﱠﺾ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻣﻨني ﺑﻬﺬه اﻟﱪاءة ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وأﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﺾ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس؛‬
‫ﻷن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وأﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﻋﱰﻓﺎ ﺑﻪ وﺣﺪه‪ 72 ،‬ﺛﻢ أدرك ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‬
‫ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ اﻟﴩق أن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﰲ اﻟﴩق إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﺘﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺮاءة اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أو أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨١‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮل »ﻧﻴﻘﻴﺔ« ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ املﺪن‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ«‪73 .‬‬

‫املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٣٨١‬‬

‫وﻛﺎن ﻏﺮاﺗﻴﺎﻧﻮس وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻗﺪ رﻏﺒﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٧٨‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب وﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑني أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﺣﺎﻟﺖ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨١‬دﻋﺎ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وأﺑًﺎ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن‬

‫‪.Bardy, G., Concile d’Antioche, (379), Rev. Bénédictine, 1933, 196–213 70‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI, 1 71‬‬
‫‪.Harnack, A., Dogmengeschichte, II, 272; Rade, Damasus, 71 72‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI, 5 73‬‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي‪ ،‬وﻳﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻛريﻟﺲ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺷﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ‬

‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘني‬
‫واﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻮرﻳﺔ‪ 74 .‬ووﻓﺪ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎف اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮﺳﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺘﻤﻌني ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫أﺳﻘﻒ ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ 75 ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻓﺤﺚ أﺗﺒﺎع ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺔ واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ 76 ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ إﻻ ﻛﻞ أرﺛﻮذﻛﴘ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني رﺋﺎﺳﺔ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪه ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻔﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺜﻴﻮﻏﻮﻟﻮس ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﺧ َﻠ ُﻔﻪ ﰲ أﺳﻘﻔﻴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس اﻟﺸﻬري‪.‬‬
‫ﻓﺒﺤﺚ املﺠﻤﻊ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺜﺒﱠﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ 77 ،‬وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﳾء ﺳﻮى ﻣﺎ أﻋﻴﺪ ذﻛﺮه ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ .‬وﻳﺮى ﻫﺮﻧﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ أ ُ ِﺿﻴﻔﺖ إﱃ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪(٣٦٢‬؛ ﻷن أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس اﻟﺴ َﻠﻤﻴﻨﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﻜﻮراﺗﻮس ‪Anocratus‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪78 .٣٧٤‬‬

‫وﺳﻦ املﺠﻤﻊ أرﺑﻌﺔ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬ﺑﺤﺚ اﻷول واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت وأﺳﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺧﺎرج‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺣَ ﱠﺮ َم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪Turner, C. H., Canons Attributed to the Council of Constantinople, Journ. Theol. Stud- 74‬‬
‫‪ies, 1913-1914, 161–178; Mansi, III, 568–572; Michel le Syrien, VII, 313–316; Devresse,‬‬
‫‪.R., Patriarcat d’Antioche, 129–316‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., V, 8; Sozomène, Hist. Ecc., VII, 9 75‬‬
‫‪.Grégoire de Nazianze, Orat., 41 76‬‬
‫‪.Schwartz, P., Zeitschrift fur Neutestament, 1926, 38–88 77‬‬
‫‪Harnack, A., Dogmengeschichte, 276–278; Bardy-Palanque, Victoire de l’Orthodoxie, 78‬‬
‫‪.Fliche et Martin, op. cit., III, 287, n. 5‬‬

‫‪282‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻷﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أن ﻳﺴﻮس أﻣﻮر ﻣﴫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق أن‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻮا اﻟﴩق ﻓﻘﻂ ﻣﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﰲ ﻗﻮاﻧني ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ أن ﻳﺴﻮﺳﻮا أﻣﻮر آﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻮﻧﻂ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺒﻮﻧﻂ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ أﻣﻮر ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺑني اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗُﺴﺎس ﺣﺴﺐ ﻋﺎدة اﻵﺑﺎء‪ .‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬أﻣﺎ أﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ روﻣﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪«.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻛﺘﺎب املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮاﻧني‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني املﻀﺎﻓﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬
‫‪ ٣٨٢‬ﻻ ‪ ،٣٨١‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ ﻣﺮﺗريﻳﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪79 .‬‬

‫وﺧﺘﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨١‬وﺣﺮروا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﺷﻜﺮوا ﻟﻪ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ وﺳﻌﻴﻪ‬
‫ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﺑني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﺑﺮاءة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة أوﺟﺐ ﺑﻬﺎ إﻋﺎدة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﱃ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬واﻋﺘﱪ أرﺛﻮذﻛﺴﻴني أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ودﻳﻮدوروس ﻃﺮﺳﻮس وﻏريﻫﻢ‪ 80 ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻘﻔﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺷﺎﻏﺮة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫ﻣﻼﺗﻴﻮس‪.‬‬

‫ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٤٠٤–٣٨١‬‬

‫وﺗﻮﰲ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎر اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٨١‬ﻓﺒﻜﺎه اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وأﺑﱠﻨﻪ أﻓﺼﺢ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻵﺑﺎء ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﴢ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫»ﻛﻴﻒ اﺿﻄﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺣﺒﻚ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ؟ ﻛﻴﻒ أﻓﺘﺢ ﻓﻤﻲ وﻗﺪ‬

‫‪Luebeck, K., Reichseinteilung und Kirchliche Hierarchie des Orients, 172–191; Grumel, 79‬‬
‫‪.V., Régestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, I, 1-2‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI, 3 80‬‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ؟ ﻛﻴﻒ أﺣﺪق ﺑﻌني اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﺎ ﻣﻐ ﱠﻠﻒ ﺑﺤﻠﻚ اﻷﻫﻮال؟ أﻳﻦ ﴍاﻋﻨﺎ املﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴري ﺑﻬﺪي اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ أﻳﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺰع إﻟﻴﻪ واﺛﻘني؟ أﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻮﺗﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ؟ ﻓﺎﻓﻘﻬﻮا أي رﺟﻞ ﻫﺬا‪ :‬ﺟﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺻﺪﱢﻳﻖ ﺑﻼ ﻟﻮم ﺗﻘﻲ ﻣﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ رديء‪81 «.‬‬

‫وﺑﺤﺚ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻣﺮ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺄى‬

‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﻏﻮس اﻻﻋﱰاف ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن أﺳﻘﻔﻲ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻳﻌﱰﻓﺎن ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻐﺎر »ﺿﺠﻮا ودﻧﺪﻧﻮا«‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎر أﻋﺮﺿﻮا وﻟﻢ ﻳﻮﺑﺨﻮا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﻏﻮس أن ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ املﺄﺛﻮر‪» :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ وﻟﺪ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ 82 «.‬واﺳﺘﻘﺎل اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﻏﻮس ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ املﺠﻤﻊ وﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺻﻠﺐ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ملﻼﺗﻴﻮس‪.‬‬ ‫وأﺟﻤﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس ً‬
‫وﻧﻔﺬ ﺷﺎﺑﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي إرادة ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺮد دوروﺛﻴﻮس‬ ‫ﱠ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس‪ 83 ،‬ﻓﺄﺟﻤﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻧﺘﺨﺒﻮا‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وﺳﻠﻤﻮه ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ 84 ،‬وزﻫﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﻣﺔ ﺛﺎﺑﺮت ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس! وﻛﱪ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس وﺑﻠﻎ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﻜﺎﺑ ًﺮا ﻓﺨﺮج ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول‪ ،‬وﺳﺎم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٨٨‬ﻓﻌﺎد اﻟﻨﺸﺎط إﱃ ﺻﻔﻮف اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻤﻮا ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر واﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺄﺳﻘﻒ ﻣﻴﻼن‬
‫إﻣﱪوﺳﻴﻮس‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﰲ روﻣﺔ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٨٩‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺾ أﺳﺲ املﺤﺒﺔ واﻻﺣﱰام ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 85 ،‬ودﻋﺎ‬
‫إﻣﱪوﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﻛﺎﺑﻮا ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩١‬ملﻘﺎﺑﻠﺔ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس‬

‫‪ 81‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﺴﻮﻳﺮﻳﻮس ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻄﺮان ﺑريوت ودﻣﺸﻖ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪–٢٦٢‬‬
‫‪٢٧٧‬؛ ‪.Grégoire de Nazianze, Carmen de Vita Sua, 1573‬‬
‫‪.Grégoire de Nazianze, op. cit., 1690–1693 82‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., V, 23 83‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., V, 9; Sozomène, Hist. Ecc., VII, 11; Cavallera, F., Schisme, 254-255 84‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., V, 23 85‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس أﺑﻰ أن ﻳﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ 86 ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﻣﱪوﺳﻴﻮس إﱃ أﺳﻘﻒ‬
‫روﻣﺔ‪ ،‬وأﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺪﺧﻞ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺳريﻳﻘﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ إﱃ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٣٩٢‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس وﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﺑﺄﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫﻮ »ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻮرع«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫روﻣﺔ ﺗﺒﺎﻃﺄت ﻓﻠﻢ ﺗﻌﱰف ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮات! ‪87‬‬

‫‪.Ambroise, Epist., 56 86‬‬

‫‪.Cavallera, F., Schisme, 286 87‬‬

‫‪285‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣ ﱠﻨﺎ‬
‫‪٤٠٧–٣٤٥‬‬

‫وأﻧﺠﺒﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ أﻓﺼﺢ اﻵﺑﺎء ﻟﺴﺎﻧًﺎ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻗﻠﻤً ﺎ وأﺷﺪﻫﻢ ذودًا‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﴍف اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻬﺰﻧﺎ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻪ ﻫ ٍّﺰا‪،‬‬
‫وﻳﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻋﻈﻪ ﺧﻮف ﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﺻﺒﺎه‬

‫أﺑﴫ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻨﻮر ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٤٥‬ﻣﻦ أب ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﴩف ﺳﻜﻮﻧﺪوس‬

‫م ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﻴﺔ أﻧﺜﻮﺳﺔ ‪Anthusa‬‬ ‫‪ Secundus‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأ ﱟ‬
‫اﻟﺸﻬرية‪.‬‬
‫َت أﻧﺜﻮﺳﺔ اﺑﻨﺔ ﺛﻢ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻜﻮﻧﺪوس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺰواﺟﻪ‪ ،‬ﻓﱰﻣﻠﺖ‬ ‫َو َﻟﺪ ْ‬
‫أﻧﺜﻮﺳﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺮت أﺑﺎﻃﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وزﻫﺪت ﰲ‬
‫ﻣﻼذﻫﺎ ﻓﺮﻓﻀﺖ اﻟﺰواج ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻄﻔﺖ ﻋﲆ وﻟﺪﻳﻬﺎ وﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ إﻋﺠﺎب ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺛﻨﻲ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺈﺧﻼﺻﻬﺎ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻬﺘﻒ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني!« ‪1‬‬

‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‬
‫وﺷﺐﱠ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس أﺷﻬﺮ ﺑﻠﻐﺎء ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﴍب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻠﻊ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧري ﻋﻮن ﰲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ وﴍوﺣﺎﺗﻪ‬
‫ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وملﺲ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس ﻣﻮاﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ وﻋﺪه أﺑﺮع ﺧﻄﺒﺎء ﻋﴫه‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ودي أن أﺧﺘﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻹدارة ﻣﺪرﺳﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني ﺳﻠﺒﻮه ﻣﻨﱠﺎ‪ 2 .‬وﻃﻠﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﺬروﻏﺎﺛﻴﻮس ‪Androgathius‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺼﺎدﻗني املﺨﻠﺼني‬ ‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً‬
‫اﻷﻣﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﺣﺪًا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻏريه ﰲ إﺧﻼص اﻟﻮﻻء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﺬي‬
‫أﺳﻘﻒ َرﻓﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺎف‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪3 .‬‬

‫زﻫﺪه وورﻋﻪ‬
‫وأراد ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳرية اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻳﻌﱪ إﱃ ﺣﻤﻰ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬وأﻃﻠﻊ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺣﺜﻪ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎل‬
‫املﻴﺰان ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻛﻔﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﻫﺒﻄﺖ ﻛﻔﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ املﻼذ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﻣﻴﺎل‬
‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪4 .‬‬

‫واﻣﺘﻬﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﺎة ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻋﲆ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻬﺮ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت املﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺎل إﻋﺠﺎب اﻟﻘﻀﺎة ورﺟﺎل‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻨﻜﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺮﻓ َﻊ ﻓﱰﻛﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺠﺄ ًة‬

‫‪Schaff, P. S., Nicene and Past-Nicene Fathers, IX, 5; Ad Viduam Juniorem, Opera, Ed. 1‬‬
‫‪.Bened., I, 340‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 2 2‬‬
‫‪.Socrates und Kurtz, Kirchengeschichte, I, 223 3‬‬
‫‪.Sacerdotio, I, 3 4‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻗﺪ زرﻋﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮف ﷲ وﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻲ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻣﺤﺒﺔ وﻃﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻼﺗﻴﻮس اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺮﻗﺐ‬
‫ﺗﻘﺪﱡم ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻴﻘ َﻦ ﻣﻦ زﻫﺪه أﺣ ﱠﻠﻪ ﰲ دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وأرﺷﺪه‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨني ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺤﻪ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ورﻗﺎه إﱃ درﺟﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺑﻌﺾ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني آﻧﺌ ٍﺬ ﻫﺎﺑﻮا ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮزوا ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮوا‬
‫ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﴪ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ املﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﺒني ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻮﻋﻆ وﺗﻘﺒﱡﻞ‬ ‫أﻧﺜﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﺑﻨﻬﺎ ووﺣﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺳﺒﺐ ﱡ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪5 .‬‬

‫وﺑﺎملﻌﻤﻮدﻳﺔ »رﻓﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ رأﺳﻪ ﻓﻮق أﻣﻮاج ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎﺋﺸﺔ«‪ 6 ،‬ﻓﻬﺮع إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻋﺎﻧﻘﻪ وﻻزﻣﻪ اﺑﺘﻐﺎء إرﺷﺎده‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻻﺛﻨﺎن ﻋﲆ اﻻﻧﺰواء ﰲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳني وﻗﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺜﻮﺳﺔ ذ ﱠﻛﺮت اﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﱰﻣﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﻟﻪ وﻷﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﺠﺎﺟﺔ أن‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺿﺦ ﻟﺴﺆاﻟﻬﺎ‪ 7 ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺼﻤﺖ‬
‫وﻗﴣ وﻗﺘﻪ ﰲ املﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺼﻼة‪ 8 ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﺴﻜﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﺑﻌﺾ رﻓﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﺬة أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ إﱃ دﻳﻮدوروس‬
‫وﻛﺮﺗريﻳﻮس اﻟﺮاﻫﺒني اﻟﺮﺋﻴﺴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﺴﻚ‪:‬‬ ‫وﺻﻒ ﻫﺬا‬
‫»ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ ﻳﻬﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻮف ﻋﲆ ﻏﺮف اﻹﺧﻮة‪،‬‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻴﻮﻗﻈﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺲ ٍّ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻤﺖ وﺗﻬﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻗﻠﺒﻬﻢ وأﺻﻮاﺗﻬﻢ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮن ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﺻﻼة اﻟﺴﺤﺮ‬

‫‪Stephens, W. R. W., Introduction to the Treatise on the Priesthood, Nicene and Post- 5‬‬
‫‪.Nicene Fathers, IX, 28‬‬
‫‪.De Sacerdotio, I, 3 6‬‬
‫‪.Ibid., I, 3–5 7‬‬
‫‪.Ibid., VI, 12 8‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﺳﺎﻛﺘني إﱃ ﻣﺨﺎدﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺤﺮون ﻣﺘﺄﻣﻠني ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ أو‬
‫ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺘﻼوة اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮوب‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ؛ ﻛﺤﺮاﺛﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﺴﻼل‪ ،‬واملﺴﻮح‪ ،‬وﺧﻴﺎﻃﺔ ﺛﻴﺎب‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وإﺻﻼح‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎﺑﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻜﻞ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬إن أﻏﻨﻴﺎء أو ﻓﻘﺮاء ﻣﺮﴇ أو ﻗﻄﺎع‬
‫ﻃﺮق‪ ،‬أﺑﺮا ًرا أو ﺧﻄﺄة‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء أو أﻋﺪاء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﻄﺄ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة وﻳﻨﻔﺾ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ وﻳﻘﺒﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻪ إﱃ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﺣﱰام ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ املﺴﺎء ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎول ﻏﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻮﻋﻚ أﺣﺪﻫﻢ أو أﺿﻨﺎه املﺮض‪،‬‬‫واملﻠﺢ ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺰﻳﺖ إﻻ ً‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄذﻧﻮن ﻟﻪ ﺑﺄﻛﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﺨﴬ املﺴﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻨﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻏﻠﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺮاﺷﻬﻢ ﺣﺼرية ﻣﻤﺪودة ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ وﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﴎﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺸﻮن ﺣﻔﺎة وﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫أﺑﺪاﻧﻬﻢ إﻻ أﻧﺴﺠﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺎﻋﺰ أو وﺑﺮ اﻹﺑﻞ أو ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﰲ املﺄﻛﻞ واملﻠﺒﺲ ﺳﻮاء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﴍف أﺻﻠﻬﻢ وﻏﻨﻰ أﴎﺗﻬﻢ‪ «.‬ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﺘﴫﱡف ﻋﻦ‬
‫ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺐ ص‪.١٣–١١‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٤‬ﺷﺎع ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺰﻣﻌﻮن أن ﻳﺮﻗﻮا ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‬
‫)وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت(‪ 9 ،‬وﻗﴣ اﻟﻌﺮف آﻧﺌ ٍﺬ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺮﺿﻮخ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﻮال ملﺸﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﻬﺆﻻء إﻛﺮاه ﻣَ ﻦ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎءة ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺮون )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﺎء اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ(‪ .‬وﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﺮه‬
‫وأﴎ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻞ أن ﻳﺒﻴﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ وﻟﺮﻓﻴﻘﻪ اﻷوﺳﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺿﻤريه ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن رﴈ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﻧﻀﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ‪،‬‬

‫‪Stephens, W. R. W., St. Chrysostom: Treatise Concerning The Christian Priesthood, 9‬‬
‫‪.Nicene and Post-Nicene Fathers, IX, 35, n. 1‬‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫وإن رﻓﻀﻬﺎ ﻫﺮﺑَﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻨﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺎء اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮارى ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ورﺳﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﺤﻤﻞ؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ملﺎ وﺟﺪ رﻓﻴﻘﻪ ﻗﺪ أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﻣﺘﺬﻣ ًﺮا ﺑﺎﻛﻴًﺎ‬
‫ﻣﺬﻛ ًﺮا ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺎﻓﻴﺎ ﻋﲆ املﺤﺒﻮب واملﻜﺮوه‪ ،‬وﻛﻴﻒ رﺳﺨﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻋﺪ املﻮدة‪ ،‬وﺗﻮﺛﻘﺖ‬
‫ﻳﺨﺶ ﻏﺪره ﻣﺮة واﺣﺪة‪ 10 ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻋُ ﺮى املﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻢ وده ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻗﻌً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺳﻤﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻓﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻋﺘﱪ‬
‫وﺟﻴﺸﺎ وﻗﺎﺿﻴًﺎ وﻃﺒﻴﺒًﺎ وراﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻳﺒﺎﴍ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻳﺴﺎ وﻣﻼ ًﻛﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫اﻷرض إﻻ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﺑني اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺐ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻣﻦ ﻣﻼك وﻻ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺔ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ املﻌﺰي اﻹﻟﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺤﺮب اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻓريى ﰲ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﴪي‪،‬‬
‫ﻣﺴﻠﺤً ﺎ ﺑﺴﻼﺣني‪ :‬ﺳﻼح املﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺳﻼح اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺴﻨﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺆﻳﺪه‪11 «.‬‬

‫ﻧﺴﺎﻛﻬﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﻏﻀﺐ واﻟﻨﺲ ﻗﺪ ﺟﺎش ﻋﲆ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٧٣‬ﻓﺄﻛﺮه ﱠ‬

‫ورﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫اﻟﻨﺴﺎك ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺰءوا ﺑﻬﻢ وأﻫﺎﻧﻮﻫﻢ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪوﻫﻢ وﻓﺎﺧﺮوا ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺸﻔﺎت ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬وﺿﺤﻚ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻓﺤﺾ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺼﻨًﺎ ﻳﺪرأ ﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻧﺎر اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﱰدد ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ إﻃﺮاء اﻟﺴرية اﻟﻨﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻏﻞ ﰲ وادي‬‫ً‬ ‫وازداد ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة )‪(٣٨١–٣٧٤‬‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺰل‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺎﴆ وأوى إﱃ ﻣﻐﺎرة ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘ َﻮ ﺟﺴﻤﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ وﺣﻞ ﺑﻪ داء ﻋﻀﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎرب أﺻﺪق املﻮاﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ »وﻟﻢ‬
‫ﻳﺪر أن ﷲ إﻧﻤﺎ اﻓﺘﻘﺪه ملﺎ رأى ﺛﻤﺮه ﻧﻀﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟريﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺴﻄﻊ ﻧﻮره ﰲ‬‫ِ‬
‫أﻓﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪«.‬‬

‫‪.De Sacerdotio, I, 6 10‬‬

‫‪.De Sacerdotio, III, 1–6 11‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺸﻤﺎس واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻮاﻋﻆ )‪(٣٩٨–٣٨١‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٧٨‬ﻓﻠﻤﺎ أﻃﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﺳﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﲆ دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﺑﺘﻬﺞ اﻷﺳﻘﻒ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻪ ورﺳﻤﻪ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮزع اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وزار املﺮﴇ واﻟﺤﺰاﻧﻰ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻬﺪوء‬
‫ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎون اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﴎار وﺣﻤﻞ املﻨﺎوﻟﺔ إﱃ املﺮﴇ‪.‬‬
‫ودُﻋِ َﻲ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻟﺤﻀﻮر املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ )‪ ،(٣٨١‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ووﻛﻞ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ ﺷﻤﺎﺳﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻣﻼﺗﻴﻮس ﰲ أﺛﻨﺎء اﻧﻌﻘﺎد ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻓﺒﻜﺎه ﻳﻮﺣﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺷﺪًا وﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻟني‪،‬‬
‫وأﻳﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ وﺗﺴﻨﻢ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺛﻘﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋُ ﺮى املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﴍع ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎس ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺛﻢ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨٦‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻫﻨًﺎ وواﻋ ً‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺧﻄﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ وأﺻﻐﺖ ﺟﺎﻣﺪ ًة ﻻ ﺗﺒﺪي ﺣﺮا ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﴬب‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺰﻣﺎم ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﻣﺜﺎل ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺮذاﺋﻞ ودﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﻰ ﻹﺻﻼح املﺠﺘﻤﻊ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺘﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺑﺎرﻋً ﺎ‪ ،‬وﺣﺮك اﻷﻏﻨﻴﺎء أن ﻳﻤﺪوا ﻳﺪ املﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﴩﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء‬ ‫املﺼﺎﺋﺐ‬
‫املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واملﺂوي ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﻘﻒ وﺗﺪﺑري اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﻋﻴﺪ املﻴﻼد )‪(٣٨٦‬‬

‫وﺑﺪأت ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪ املﻴﻼد ﰲ أﻳﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬آﺧﺬ ًة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻗﺴﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٦‬رأى ﻣﻦ واﺟﺒﻪ إﻗﻨﺎع املﺆﻣﻨني ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻴﻢ ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ٍّ‬
‫املﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬إن اﻟﻌﻴﺪ املﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ اﻷﻛﺜﺮ وﻗﺎ ًرا وﻫﻴﺒﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺤﺠﺔ اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ أﺑﻮ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫املﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ملﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺪ وﻻ ﺻﻠﺐ وﻻ أرﺳﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس وﻻ اﻟﻔﺼﺢ وﻻ اﻟﻌﻨﴫة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻴﺪ املﻴﻼد املﺠﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪت‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺴﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﺐ‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫إﻟﻴﻜﻢ وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة أن ﺗﱰﻛﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ وﺗﻮاﻓﻮا إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﺠﺪ وﻧﺸﺎط ﻟﻨﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻣﺬود‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺧﺎﻟﺪًا‪،‬‬ ‫وﻋﺎد ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ إﱃ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ املﻴﻼد ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ املﻌﻬﻮدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ً‬
‫وﺳﺠﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر املﻔﻴﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄملﻊ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٧٦‬وأﻧﻨﺎ أﺧﺬﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‪:‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﴩﻳﻒ وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻣﺪ ٍة ﻻ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻋﴩ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻤﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮﺗﻤﻮه ﻓﻴﻪ أﻳﻬﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻨﺸﺎط ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ازدﻫﻰ وأﺿﺎء ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻳﻨﻌﺖ ﺛﻤﺎره اﻟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻮف ﺑﻐﺰارة ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ اﺣﺘﺸﺎد اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺪار‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ واﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺪدوا ﺑﺘﻌﻴني ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺑﻮا‬
‫أن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛًﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻧﺎﺿﻠﻮا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛﺎر املﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨني أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وأن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا‬
‫وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻳﻮم ﻣﻴﻼد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺑﻼد‬
‫ﺗﺮاﻛﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻼد إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫وﺛﻮرة أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﺗﻠﻄﺨﺖ إدارة ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﻜﺎﻣﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﺜﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﻗﺘﻠﺔ‪ «.‬وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٧‬ﻓﴩﻋﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﺑﺈﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻹﴍاك اﺑﻨﻪ أرﻛﺎدﻳﻮس ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‬
‫املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻘﺪم أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺐء‪،‬‬
‫ﻋﻨﻔﺎ وﻗﺴﻮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻮا ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺸﺘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺳﺆاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺪى ﺟﺒﺎة اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ً‬
‫واﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬واﺷﺘﺪت وﻃﺄة ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻳﺠﺪﻓﻮن ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﴎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻄﻤﻮا ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﺑﻼﻛ ﱠﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻏﻤﺮت اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺮوا ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻷوﺣﺎل واﻷﻗﺬار‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪293‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﴪوﻫﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺄ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻮﺟﻬﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺴﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺒﻮا ودﻣﺮوا وﺧﺮﺑﻮا ﺗﺨﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎﻗﻮا ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻔني‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﻮا ﻧﺰول اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺮب آﺧﺮون إﱃ اﻟﻬﻀﺎب‬
‫املﺠﺎورة‪.‬‬
‫وﺗﻔﻄﺮ ﻗﻠﺐ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬وﺧﴚ ﺳﻄﻮة اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻋﲆ ﺧﺮاﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺬﻧﺐ اﻟﺠﺮيء‪ ،‬وﻗﺮ ﻗﺮاره أن ﻳﻄﺮق ﺑﺎب اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﰲ إﺑﺎن اﻟﺸﺘﺎء ﻣﴪﻋً ﺎ؛ ﻟﻴﺴﺒﻖ اﻟﺴﻌﺎة املﻨﻔﺬﻳﻦ ﻹﻧﺬار ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﻤﺎ ﺟﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐرية ﺑﻌني اﻻرﺗﻴﺎح واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺷﺨﺼﺖ أﺑﺼﺎرﻫﻢ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪى ﻫﺬا ﺑﺄﺻﺤﺎب أﻳﻮب‪ ،‬وﻟﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻤﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﻌﺰي‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺆﻛﺪًا ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﺬﻛ ًﺮا ﺑﺒﻼﻳﺎ أﻳﻮب وﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻳﺴﺒﺤﻮن‬
‫اﻟﺮب ﰲ وﺳﻂ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺧﱪ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺴﻌﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ وﺟﺰم ﺑﺄن ﻳﻨﺰع ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﴩق‬
‫إﱃ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأوﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ :‬اﻟﻠﻴﺒﻴﻜﻮس ‪ Ellebichus‬وﻗﻴﺼﺎرﻳﻮس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺻﻼ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٨٧‬أﻋﻠﻨﺎ ﺳﻘﻮط اﻣﺘﻴﺎزات‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻗﻔﻼ املﻼﻋﺐ واملﺸﺎﻫﺪ واملﻴﺪان واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﴍﻋﺎ ﻳﻨﻘﺒﺎن ﻋﻦ املﺠﺮﻣني‪ ،‬ووﻗﻌﺖ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺎء املﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﻬﻴﺠﺎن‪ ،‬ﻓﺄوﺛﻘﻮا وﻃﺮﺣﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﺣﺠﺰ ﻋﲆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻃﺮدت ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫َ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك‪ ،‬واﻣﺘﺎز ﺑني ﻫﺆﻻء ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺈﻧﻪ أوﻗﻒ ﻣﻌﺘﻤﺪي ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﻘﻼه‬
‫إﱃ ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ؛ وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻮرة ﷲ املﻤﺘﺎزة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻫﺶ املﻌﺘﻤﺪان ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ وﻗﻮة ﻟﻬﺠﺘﻪ‪ ،‬ووﻋﺪاه ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﺴﺎن‬
‫أﺣﺪًا ﺑﺴﻮء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻌﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺠﻠﻞ ﺑﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ إﺣﺪى ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻠﺤﻰ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺸﻮن ﺷﺎﻣﺨﻲ اﻷﻧﻮف ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﺼﺎ؟! أﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻷﺣﺰان واﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻫﺠﺮوا املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل‬‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﰲ ﻳﺪﻫﻢ ً‬
‫ﻳﺄت ﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻓﺮوا إﱃ املﻐﺎور واﻷودﻳﺔ إﺧﻔﺎءً ﻟﻌﺎر ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫إﻻ ﻣﺤﺒﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎك ﻣﺴﺘﻮدﻋﻮ ﻛﻨﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫و َو َرﺛﺔ ﻏريﺗﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮادث ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻔﺤﻢ ﻛﻞ ﺧﺼﻢ )ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺐ‪.(٢٩ :‬‬
‫ووﺻﻞ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﺮع إﱃ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ أﺷﺪه‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري وﺣﻔﻆ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﴫه‬
‫أﺳﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻹﺣﺴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮ ﺑﻬﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺗﺼﺪم ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ؟ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﺑﺨﻄﺎب ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻔري ﷲ أﺗﻴﺖ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻓﻘﻂ رﺳﻮل ﺷﻌﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻧﺒﺌﻚ أﻧﻚ إن ﻏﻔﺮت ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻫﻔﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻚ أﺑﻮك اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﺴﺎوﺋﻚ‬
‫ﱠ‬
‫اﻓﺘﻜﺮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺣني ﻧﻠﺘﺰم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻧﺆدي ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫وزﻻﺗﻚ‪.‬‬
‫أﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻼ ﻋﻨﺎء وﻻ دﻣﻮع وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة أن ﺗﻌﻄﻒ ﻋﺪل ﷲ أﺑﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻟﻚ ﰲ دﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﺒﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ اﻵن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬إن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻔﺮاء ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺬﻫﺐ ووﻓﺮة اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻛﺜﺮة املﺎل‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻓﻼ أﻗﺪم ﻟﻚ إﻻ ﴍﻳﻌﺔ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واملﺜﻞ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎه ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻐﻔﺮة ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‪ «.‬ﻓﻤﺴﺖ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻗﻠﺐ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬وأﺟﺎب‪» :‬إن ﻛﺎن ﻳﺴﻮع‬
‫رﺑﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻋﺒﺪًا وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴُﺼ َﻠﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺄل أﺑﺎه املﻐﻔﺮة‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺗﺠﺎﴎ أن أﺗﺮدد ﰲ املﻐﻔﺮة ﻷﻋﺪاﺋﻲ« )ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺐ‪.(٤١–٣٧ :‬‬
‫ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻌﻔﻮ املﻨﺸﻮد‪ ،‬واﺣﺘﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ املﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺎد ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻧﱪى اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻳﺮد آﻳﺎت اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ؛ ﻷن ﺷﻌﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻌﺎش‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺿﺎﻻ ﻓﻮﺟﺪ‪12 .‬‬

‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪(٤٠٤–٣٩٨‬‬

‫وﺗﻮﰲ ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٩٦‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺮﳼ روﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺮة ﺷﻘﺎق ﺑني اﻟﺸﻌﺐ وﺑني رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻗﺪ ﺗﻮﰲ‬

‫‪Chrysostomos, J., Hom. I–XXI; Libanius, Disc., XIX–XXII, XXXIV; Sozomène, Hist. Ecc., 12‬‬
‫;‪VII, 23; Théodoret, Hist. Ecc., V, 20; Hug, A., Antiochia und der Aufstand im Jaher 387‬‬
‫‪Goebel, R., De Ioannis Chrysostomi et Libanii Orationibus quae sunt de Seditione Anti-‬‬
‫‪.ochensium; Baur, C., Chrysostomus und seine Zeit, 2 Vols., Munich, 1929-1930‬‬

‫‪295‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺨﻠﻔﺎ أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﺘني ﻻﺑﻨﻴﻪ أرﻛﺎدﻳﻮس ﰲ اﻟﴩق‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪٣٩٥‬‬
‫وأوﻧﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ أرﻛﺎدﻳﻮس وزﻳﺮه اﻷﻛﱪ روﻓﻴﻨﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﴢ أﻓﱰوﺑﻴﻮس ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ وﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫أن ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻮﺳﻼت أوﱄ اﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬وأن ﻳﻔﺘﺢ أذﻧﻪ إﱃ وﺣﻲ ﺿﻤري املﺆﻣﻨني وﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ‬
‫املﺴﻴﺤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﱰوﺑﻴﻮس اﻟﺨﴢ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ‬
‫وﻗ ﱠﺪ َر ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ أﺟﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫إﱃ »اﻟﴩق«‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ َ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﺣﺲ ﺑﻮﺣﻲ أُوﺗِﻴَ ُﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ املﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫اﻟﻔﻢ اﺳﺘﺼﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻋﺮف اﻟﺨﴢ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﺑﻤﺮﺷﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮر اﺳﱰﻳﻮس واﱄ اﻟﴩق أن ﻳﺮﺳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺧﻔﻴﺔ دون إﻃﻼع أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻋﲆ‬
‫أﻳﴪ اﻟﻄﺮق ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﺑﺈﺧﺮاج ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر اﻟﻮاﱄ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ووﺟﺪ أن َ َ‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻮاﱄ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻟﺸﻬﺪاء ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻔريه ٍّ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ورﴈ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻌﱪ ﺑﺎب أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌَ ﱠﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ واﺟﺒًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻤﻪ أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻴﺎن وﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط وﺣﻤﻼه إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪13 .‬‬

‫ورﻏﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا املﺮﺷﺢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﺑﻬﺔ واﻹﺟﻼل؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﺒﻮأ أﺳﻤﻰ املﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻛﻞ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮض ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻋﻦ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وﺧﴚ ﻣﻮاﻫﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣَ ﺐﱠ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻞ أﻳﺴﻴﺪوروس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎذج ﻣﻄﻮاع‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس؛ ﻷﻧﻪ رأى ﰲ اﻧﻘﻴﺎده اﻷﻋﻤﻰ آﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫راﻫﺒًﺎ‬
‫‪14‬‬
‫ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺑﻌﺪم اﻟﺮﴇ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ أﻓﱰوﺑﻴﻮس اﻟﺨﴢ‬
‫أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻘﻒ‪» :‬أﻣﺎﻣﻚ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻨﻘﺎد ﻟﺮأي اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻮﺟﻬﺎء‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺪ املﺸﺘﻜني ﻋﻠﻴﻚ‪ «.‬ﻓﺎرﺗﺒﻚ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺮﺳﺎﻣﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., XIII, 2; Palladius, Dialog., V, 19 13‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 2; Palladius, Dialog., VI, 22 14‬‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﻜﺴﺎر‬ ‫اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ 15 ،٣٩٨‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً‬

‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ إن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ﺗﻤﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪16 .٣٩٧‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄﺑﻬﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺒﺎ َه ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ وﺑني ﺣﻴﺎة املﺨﻠﺺ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎول أن ﱢ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻔﺾ اﻟﻨﻔﻘﺎت وﺑﺬل ﻣﺎ ﻓﺎض ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺳﻌﺎف اﻟﻔﻘري وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬
‫املﺮﴇ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ :‬اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ ،‬واﻷﻓﻨﻮﻣﻴني‪،‬‬
‫واملﺎﻧﻴني‪ ،‬واملﺮﻛﻮﻧﻴني‪ ،‬واﻟﻔﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴني‪ .‬واﻷﻓﻨﻮﻣﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا أﺗﺒﺎع أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻴﺰﻳﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﻋُ ﻨ َِﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺈﺻﻼح اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﻓﺴﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ً‬
‫ﺳﻠﻘﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ املﻠﺒﺲ واملﺄﻛﻞ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ املﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻼﻣﻪ وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎد إﻛﻠريوس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﴎاﺑﻴﻮن‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻏرية ﻋﲆ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﺄﻣﴗ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻋﺜﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺤﻘﺪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ وﻋﲆ اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن‪ ،‬واﺿﻄﺮ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻘ َﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴ َﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺌﺲ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻷدﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﲆ املﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وأﻛﺮه اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﻢ رﻳﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺬارى‬
‫املﺼﻮﻧﺎت ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻟﻠﻌﺬارى ﻣﺂوي اﻧﻘﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻟﻨﺴﺞ ﺛﻴﺎب‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﺰﻳني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣٍّ ﺎ واﺣﺪة ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻦ ﻧﻴﻜﺎرﺗﻴﺔ اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷراﻣﻞ ﻓﺌﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻬﻦ‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﺘﻀﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﱰدد إﱃ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واملﻼﻋﺐ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻦ أن‬
‫وﻣﺆاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻋﻴﺎدة املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻢ أﻧﻬﻦ إن اﺳﺘﺜﻘﻠﻦ اﻟﱰﻣﻞ ﻓﻠﻴﺘﻘﻴﺪن ﺑﺰواج‬
‫ﺛﺎن ﺧري ﻟﻬﻦ وأوﱃ‪ ،‬وﻓﺎﻗﺖ أوملﺒﻴﺎذة ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﻣﻞ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺮﻣﻠﺖ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺄﺣﺪ املﻼﺟﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 2 15‬‬

‫‪.Synaxaire de Constantinople, (Ed. de la Haye), 312-313 16‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫ﺳﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺒﺸري اﻟﻘﻮط واﻟﺮوس وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻘﻴني ﰲ ﺗﻼل ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﰲ إﻧﺸﺎء املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻘﻮط أﻓﱰوﺑﻴﻮس )‪(٣٩٩‬‬

‫وﻗﺎد اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻳﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫وﻛﺎن أﻓﱰوﺑﻴﻮس ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻏريه اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﱪت ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻋني أرﻛﺎدﻳﻮس‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺻﻠﻔﺎ وﺗﻴﻬً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ووﻟﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﱰام ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺨﴢ‬
‫وﻛﺎن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻗﺪ أدﺧﻞ إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮط‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺳﻼح اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺪم اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺈﺧﻼص وأﺑﲆ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻲ‬
‫ﻣﻦ رﺗﺒﺔ إﱃ رﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﻏﺎﻳﻨﺎس اﻟﻘﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻳﻨﺎس ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻘﻮط‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﺎﻳﻨﺎس أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬‫أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء ً‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻄﺎﺣﻨًﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺑني ﻏﺎﻳﻨﺎس وﺑني أﻓﱰوﺑﻴﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻐﺎﻳﻨﺎس‬
‫ﻧﺴﻴﺐ اﺳﻤﻪ ﺗﺮﺑﻴﺠﻠﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻠﻤً ﺎ ﻗﻴﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻴﻮش ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﻮﺳﻮس إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻮﺿﺎ وﻧﺎﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺘﻈﺎﻫﺮ ﻏﺎﻳﻨﺎس‬ ‫ﻏﺎﻳﻨﺎس أن ﻳﺠﺘﺎح ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ اﻟﻘﻮط ﺳﻬﻮل ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬واﺳﺘﺄذن ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻹﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﱃ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﻞ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ وزﺣﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ 17 ،‬ﻓﺎﻧﺨﻠﻊ ﻗﻠﺐ أرﻛﺎدﻳﻮس وﻓﺎوض ﻏﺎﻳﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﴍوط اﻟﺼﻠﺢ أن ﻳﱰك اﻹﻣﱪاﻃﻮر وزﻳﺮه أﻓﱰوﺑﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺑﻨﻔﻲ أﻓﱰوﺑﻴﻮس ﺛﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺮع إﱃ املﺬﺑﺢ واﻟﺘﺰق ﺑﻪ! وﺗﺎﺑﻌﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻫﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﱰوﺑﻴﻮس‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﺑﺠﺎﻧﺐ املﺬﺑﺢ‪ ،‬رﻗﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ املﻨﱪ‪ ،‬ووﻋﻆ ﻋﻈﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﺣﺎدث أﻓﱰوﺑﻴﻮس‪18 :‬‬

‫ﺑﺎﻃﻞ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أﻳﻦ ﻗﻨﺼﻠﻴﺘﻚ وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪،‬‬

‫أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻋﻞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ واﻟﺮﻗﺺ ووﻗﻊ أرﺟﻞ اﻟﺮاﻗﺼني‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد واملﺂدب‪ ،‬أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﺳﺘﺎﺋﺮ املﺮﺳﺢ وأﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﺼﻔﻴﻖ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻫﺘﺎﻓﺎت املﻠﻌﺐ‪ ،‬أﻳﻦ إﻃﺮاء املﻌﺎﻳﻨني املﺘﻔﺮﺟني؟ اﻟﻜﻞ اﺿﻤﺤﻞ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﺼﻔﺖ‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 6; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 4; Théodoret, Hist. Ecc., V, 32 17‬‬
‫‪.Patrologia Graeca, Vol. 52, Col. 391–414; Nicene and Post-Nicene Fathers, IX, 245–265 18‬‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫اﻟﺰوﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻋﺰﻋﺖ اﻟﺸﺠﺮة وذرت أوراﻗﻬﺎ وﻫﺪدت ﺑﻘﻄﻊ ﻋﺮوﻗﻬﺎ‪ .‬أﻳﻦ أﺻﺪﻗﺎؤك‬
‫املﺪاﻫﻨﻮن املﻤﺎﻟﻘﻮن؟ أﻳﻦ ﻣﺂدﺑﻚ وﺧﻤﺮك؟ أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮددوا إﻟﻴﻚ وﻏﺎزﻟﻮا‬
‫ﺳﻄﻮﺗﻚ؟ ﻫﻲ أﺣﻼم ﺗﻀﺎءﻟﺖ وﺗﻼﺷﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء‬
‫آﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺷﻬﻮاﺗﻚ؟ أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺋﺮون أﻣﺎﻣﻚ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻫﺮﺑﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺨﻄﺮ وﻛﻔﺮوا‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺺ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺻﻨﻊ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ إن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ‬
‫ﻄﺎ ﺗﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﻌﺎﻧﻘﻚ وﺗﺤﻤﻴﻚ‪،‬‬‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻬﺪت أﻳﺎم ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠ ً‬
‫وﺣﺬار أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ أن ﺗﻔﻜﺮوا أن ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻼ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮا ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﺒﻼط‬
‫أﻣﺲ ﻟﻴﺠﺮوه ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻫﺮع إﱃ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻵﻧﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﻘﻊ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎر ﻛﺎﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮاﺋﺼﻪ ﺗﺮﻋﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺗﺮﺗﻌﺶ‪ ،‬واﺧﺘﻨﻖ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫واﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﰲ‬
‫وﺟﻬﻪ أﺑﻮاب ﻫﺬا املﻠﺠﺄ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮون أﻧﻪ ﻗﺪ ﴐب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﴬﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺗﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن أول ﻣﺨﱰق ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺟﺎء اﻵن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻫﺬا املﺬﺑﺢ املﻘﺪس‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ وﻳﺤﻤﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ املﻘﻴﺪ‪19 .‬‬

‫ورﴈ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻋﻔﺎ ﻋﻦ أﻓﱰوﺑﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻤﻰ املﺬﺑﺢ املﻘﺪس ﻓﺎﻋﺘﻘﻞ‬

‫وﻧُﻘﻒ ﻋﻨﻘﻪ‪20 .‬‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﻏﺎﻳﻨﺎس‬

‫وﻛﺎن ﻏﺎﻳﻨﺎس آرﻳﻮﺳﻴٍّﺎ ﻛﻤﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮط أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻓﱰوﺑﻴﻮس دبﱠ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ً‬
‫أﺟﻮاﻗﺎ ﻳﺮﺗﻠﻮن أﻧﺎﺷﻴﺪ آرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ‬ ‫إﱃ اﻷوﺳﺎط اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫أﺟﻮاﻗﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﺌﺎت ﻳﺤﻴﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻣﺮﻧﻤني ﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫‪.Stephens, W. R. W., Eutropius, Patrician and Consul, Hom. I, 1–5 19‬‬

‫‪.Zosime, Hist., V, 18; Philostorge, Hist. Ecc., XI, 6 20‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺮاﻧﻴﻢ وأﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وأدى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎك وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻏﺎﻳﻨﺎس واﻇﺐ ﻋﲆ اﺣﱰام اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮه وإﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﱰام‬
‫أﻧﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ أورﻳﻠﻴﺎﻧﻮس وﺳﱰﻧﻴﻨﻮس إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ 21 ،‬وأﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرة إﺣﺪى‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮط أرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺨﺼﻬﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫اﻟﻔﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻟﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪22 .‬‬

‫أﺧﺼﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫وﺧﴚ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن اﻟﺮوم ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻏﺎﻳﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻌﺎﻫﺪوا ﻗﻮﻃﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻓﺮاﻓﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻟﺪى ﺧﺮوج‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻳﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠٠‬ﻫﺠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﱪ ﻏﺎﻳﻨﺎس اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬ووﻗﻊ أﺳريًا ﰲ ﻳﺪ اﻟﻬﻮن‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ِﺘ َﻞ ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪23 .٤٠٠‬‬

‫أوﻻ ﺛﻢ ﻏﺎﻳﻨﺎس‪ ،‬زاﻟﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺮ أﺧﺼﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫وﺑﺰوال أﻓﱰوﺑﻴﻮس ً‬
‫ﱠت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ أد ْ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻢ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻷراﻣﻞ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﺳﺤﺎق اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ واﻟﻨﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﻖ أو ﺑﻐري ﺣﻖ‬
‫ﺑﻘﺪاﺳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺮأة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ أدت ﺑﻪ إﱃ ﻣﺼﺎرﺣﺔ واﻟﻨﺲ ﺑﺎﻗﱰاب أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺻﺒﺢ أول اﻷدﻳﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ 24 ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮض‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺮاﻫﺐ ﻋﻦ إﺻﻼﺣﺎت اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﺒﻼط ﺑﺪأ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻼﻣﻪ ودﻋﺎﻳﺎﺗﻪ أﺳﻮأ اﻷﺛﺮ‪25 .‬‬

‫واﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻌﺎرﺿني ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺣﻘﺪن ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬

‫ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪ ﺧﻔﺘﻬﻦ ﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻘﺮﺑﺎت إﱃ اﻟﺒﻼط ﻛﻤﺮﺳﺔ أرﻣﻠﺔ اﻟﺠﻨﺮال‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., V, 33 21‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 4 22‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 6 23‬‬
‫‪.Pargoire, J., Les Débuts du Monachisme à Constantinople 24‬‬
‫‪.Bardy, G., Saint Jean de Constantinople, Fliche et Martin op. cit., IV, 133-134 25‬‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫ﺑﺮوﻣﻮﺗﻮس‪ ،‬وﻛﺴﱰﻳﻜﻴﺔ أرﻣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺳﱰﻧﻴﻨﻮس‪ ،‬وإﻓﻐﺮاﻓﻴﺔ ‪ Eugraphia‬اﻟﺘﻲ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻬﺎ‬

‫أن ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺪس واملﺆاﻣﺮات ﰲ اﻟﺒﻼط‪26 .‬‬
‫ً‬

‫ﰲ أﻓﺴﺲ )‪(٤٠٠‬‬
‫وﺗﻌﺒﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎه أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻟﻴﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﺳﻘﻔني إﱃ أﻓﺴﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﺲ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻄﻠﺐ إﱃ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أن ﻳﻘﻮم إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬‫ً‬ ‫وﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ وﺳﺎم ﺷﻤﺎﺳﻪ ﻫﺮﻗﻠﻴﺬس‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ رﻗﻮا إﱃ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺔ‪27 .‬‬

‫اﻹﺧﻮة اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﻮال )‪(٤٠٣–٤٠١‬‬

‫ﻛﻠﻔﺎ ﺑﺤﺸﺪ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ ﺑﺜﺮوة اﻟﺮﻫﺒﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻄﻤﺎﻋً ﺎ ً‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع أورﻳﺠﺎﻧﺲ واﺿﻄﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ وﻻذوا ﺑﺄﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﻮال ﻟريﻓﻌﻮا ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺷﻜﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻢ‪ :‬أﻣﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬وأﻓﺜﻴﻤﻴﻮس‪ ،‬وذﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻫﺮﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ 28 ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ذﻫﺒﻮا ﺗﻮٍّا ﻟﺰﻳﺎرة أﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﺷﻜﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻮا ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﴎار املﻘﺪﺳﺔ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻳﻨﺎﺷﺪه ﺑﺮاﺑﻄﺔ »املﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« أن ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﻄﻮال‪ ،‬وأﺑﺎن أﻧﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆاﺧﺬﻳﻦ ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻠريﺳﻞ أﻳٍّﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ املﺪﻋني ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﴚ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس املﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأدرك أﻧﻪ إذا ﺗﻤﱠ ْﺖ أﺧﺬ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺠﺮاﺋﺮه وﻣﻈﺎملﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻹﺧﻮة اﻟﻄﻮال ﺑﴩﻛﺔ اﻷﴎار‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ إﱃ‬ ‫ﺑﺪون ﻓﺤﺺ أو ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻋﺘﱪه ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ أﺿﺎﻟﻴﻠﻬﻢ اﻷورﻳﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ‬

‫‪.Ibid 26‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 11; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 6 27‬‬
‫‪.Jerome, Adversus Rufinus, III, 18 28‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻮون اﻟﺘﻬﻢ واﻟﺘﻘﺮﻳﻌﺎت ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺬﻛﺮوا‬

‫ﻣﺴﺎوئ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻳﺸري إﱃ اﻟﺸﻜﺎﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮه أن ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺑﺤﺴﻢ املﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أن ﻗﻮاﻧني ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ أن ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺨﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪود أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ‪ 29 ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺠﻞ اﻷﻣﻮر وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ أوﻓﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻼﻣﻴﻨﺔ ﻗﱪص )‪ ،(٤٠٣‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أورﻳﺠﺎﻧﺲ‬
‫ﺣﺎﻻ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺂوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺿﺪ اﻷرﺑﻌﺔ وأورﻳﺠﺎﻧﺲ أﻗﻠﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ! ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ‬ ‫وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ً‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وﺗﻮﰲ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪30 .‬‬

‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫وﺳﺌﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﻮال اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا اﻟﻌﺮوض وأودﻋﻮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‪ ،‬وذﻫﺒﻮا‬
‫إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻄﺮﺣﻮا ﻋﲆ أﻗﺪام اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻮا ﺣﻀﻮر ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‬
‫ﻟﻴﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈزاء اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أرﻛﺎدﻳﻮس إﱃ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺨﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ أن اﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس وأرﺳﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻜﺮﺳﻴﻪ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر أﻗﺎم ﰲ‬ ‫وأﻃﻠﻖ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ أﻣﺎم ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ذﻫﺐ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺬي أﻋ ﱠﺪ ﻟﻪ ودﻋﺎه ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس أﺳﻔﺮ ﺑﺠﻔﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ وﻻ أن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻌﻀﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻨﺎﻗﻤني ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺷﺪ‬‫ً‬ ‫وﻋﴩون‬
‫أزره ﺑﺤﺎرة أﺳﻄﻮل اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﴫﻳني‪ ،‬وﻧﺜﺮ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎع ﻋﺪدًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه وﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺻﺎﻟﻮن إﻓﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ املﺸﺎﻏﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫‪.Palladius, Dialog., VII, VIII; Batiffol, Siège Apostolique, 300 29‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 14 30‬‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻗﺘﻨﻌﺖ أﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة أن اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر‬
‫ﰲ إﺣﺪى ﻋﻈﺎﺗﻪ إﱃ إﻳﺰاﺑﻞ‪31 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ )‪(٤٠٣‬‬

‫وملﺎ ﺗَ ﱠﻢ اﺗﻔﺎق ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ واﺗﺤﺪت ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻓﻮا أن ﺗُﺤﺒَﻂ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ إذا ﻋﻘﺪوا‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ًﺮا ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ﺑﻠﺪة ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻛريﻳﻨﻮس املﴫي‪ ،‬وﻋﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻢ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻴﻬﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺔ‪32 ،‬‬

‫وﻣﺎروﻃﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗني‪ ،‬وﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻐﻰ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن‬

‫ﰲ ﻗﴫ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮء ﺣﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ‬
‫ﺷﻜﺎﻳﺎت اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺴﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻰ اﻷﺳﻘﻒ إﺳﺤﺎق ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻎ إﱃ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒ َﻞ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮل أورﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﺑﺮﺷﻴﺎت ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺮاﻫﺐ إﺳﺤﺎق ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺷﻜﻮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺰﻳﺪ ﺣﻨﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄة«!‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻔﺘﻠﻮن اﻟﴩ ً‬
‫ﻓﺘﻼ وﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻪ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎم ﻏريﻫﻢ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﻣﻼﻓﺎة اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬ ‫أرﺑﻌﻮن‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻠﺐ إﱃ ﻫﺆﻻء املﻠﺘﻔني ﺣﻮﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﺪع أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪» :‬ﻫﻮ ذا‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻨﺨﻠﻌﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ؛ إذ ﻻ ﻧﺨﺎف اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺟﺎش اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻤﺎذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻊ ﺻﺨﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻏري املﺘﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫راﺳﺨﻮن‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن ﻳﱪر ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨني ﴎاﺑﻴﻮن وﺗﻜﺮﻳﻮس‪ ،‬ﻓ َﺮ ﱠد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﻮي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ أن ﺗﺨﻀﻊ‬

‫‪.Palladius, Dialog., VIII; Bardy, G., Saint Jean, op. cit., IV, 136 31‬‬
‫‪.Zellinger, J., Studien zu Severian von Gabala, Munster, 1926 32‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺳﻘﻔﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎرﻧﺔ‪ 33 ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌني‬
‫اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺿﻤريه ﻻ ﻳﺒﻜﺘﻪ ﺑﴚء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أو أﻟﻒ أﺳﻘﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬وإن ﺷﺌﺘﻢ أن أﻣﺜﻞ ﰲ ﻣﺤﻔﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎدروا إﱃ ﺗﻄﻬريه ﻣﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴني‪ ،‬ﻓﺜﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻗﺎل ﰲ ﻟﻴﻘﻴﺔ‪» :‬إﻧﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻌﺰل اﻷﺳﻘﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﻄﺮان‬‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ «.‬وﻗﺪ أﺑﻰ ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻞ اﺷﱰاك ﻣﻌﻲ‪ ،‬وأرﻓﺾ ً‬
‫ﺣﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﺠﺎﴎ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻳﻬﺪدﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻔﺎ ﻋﻜﺎ‬
‫وﺟﺒﻠﺔ ﺳﻴﺠﺎزﻳﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أردﺗﻢ أن أداﻓﻊ أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺤﻮا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋِ ﺪاد ﻗﻀﺎة ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ‪34 .‬‬

‫وأﺑﻰ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺎم ﻗﻀﺎة اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻗﺮا ًرا ﺑﺨﻠﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻮا ﺑﻪ إﱃ‬
‫ُﺒﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﲆ أن املﺠﻤﻊ دﻋﺎه‬ ‫اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻧﴩوه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ ﻟﻴﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ 35 ،‬وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻮﻃﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪36 .‬‬

‫ﻧﻔﻴﻪ إﱃ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ‬

‫واﺳﺘﻐﺎث اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻓﻮ ًرا‬
‫ﻟﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎة اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻳﻮاﺻﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وآﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺨﻴﻔﻮﻧﻲ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪات املﻮت‪ ،‬واملﻮت ﻋﻨﺪي ﺧري ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫أم ﺑﺎملﻨﻔﻰ واﻷرض ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬إن ﻳﺴﻮع ﻣﻌﻲ ﻓﻤﺎذا أﺧﴙ‪،‬‬
‫وﻻ أﻧﻔ ﱡﻚ أﻗﻮل ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﻳﺎ رب ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا ﺑني ﻳ َﺪﻳْﻚ ﻣﺴﺘﻌِ ﱞﺪ ﻷﻋﻤﻞ وأﺗﺤﻤﻞ ﺑﴪور ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻣﻌني رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ إرادﺗﻚ!‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻤﺎل اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﻨﻔﺬوا ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺠﻨﻮد دون‬

‫‪.Chrysostomos, J., Epist. ad Innocentium, (Palladius, Dialog. II) 33‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 15; Palladius, Dialog. VIII 34‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 17; Socrates, Hist. Ecc., VI, 15; Palladius, Dialog., VIII 35‬‬
‫‪.Photius, Bibliotheka, Cod. 59 36‬‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺮﻓﺄ ﻫريون ﻋﲆ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ‬
‫ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻗﺮوي ﻗﺮب ﺑﺮﻳﻨﻴﺖ ‪ Prenetos‬ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ ﻓﺄوى إﻟﻴﻪ‪37 .‬‬

‫رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻌﺰ ًزا‬

‫واﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح وﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺳﻘﻔﻪ ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻛﺘﻈﺖ اﻟﺸﻮارع ﺑﺎﻟﻨﺎس وأﺣﺎط‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﴏﺧﻮا ﻃﺎﻟﺒني إرﺟﺎع أﺑﻴﻬﻢ املﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ املﺴﺎء‪ ،‬وﰲ أواﺳﻂ اﻟﻠﻴﻞ أرﺟﻔﺖ اﻷرض وﺗﺰﻟﺰﻟﺖ أرﻛﺎن اﻟﻘﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪38 ،‬‬

‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺧﻮف اﻹﻣﱪاﻃﻮرة‪ ،‬ورأت ﰲ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ رﺑﱠﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻷرﻛﺎدﻳﻮس‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳَﻌُ ِﺪ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺗﺎج وﻻ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﻮﻛﻞ أرﻛﺎدﻳﻮس إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪي ﻋﺬرﻫﺎ‪ ،‬وأوﻓﺪت أﺣﺪ ﺧﺼﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟريﺟﻮ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر أﺑﻰ اﻟﻌﻮدة‬
‫إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺗﻮٍّا ﻟﺌﻼ ﻳﺨﱰق ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮوﺟﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺠﻤﻌﻲ ﻟﻌﻮدﺗﻪ‪ 39 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﻋﺬ ًرا‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﻤﻮﻛﺐ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وأوﺟﺰ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺒﺎرك اﺳﻢ اﻟﺮب إﱃ اﻷﺑﺪ‪» :‬أﺟﻞ ﺗﺒﺎرك ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻂ املﻜﺎﻳﺪ وﻳﻘﴤ ﺑﺮﺟﻮع اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻳﺜري اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﻞ‬
‫ﺟﻠﻴﺪ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﻘﻤﻊ ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻟﻬﺪوء واﻟﺼﺤﻮ واﻟﺴﻼم‪ 40 «.‬واﻟﺘﻔﺖ ﰲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﱰاءت ﻟﻪ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ ﺳﻤﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺮوس ﺳﺎرة‬
‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻌﱠ ﺮت ﻃﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﺎر اﻟﻬﻮى ﰲ ﺟﻮاﻧﺢ ﻓﺮﻋﻮن‪ 41 ،‬واﻹﺷﺎرة‬
‫ﻫﻨﺎ إﱃ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪.‬‬

‫ﻋﻮدة ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ ﻣﴫ‬

‫وﻣﺎل ﻛﻮﻛﺐ »ﻓﺮﻋﻮن« إﱃ اﻟﻬﺒﻮط وﻛﺎد ﻳﻨﻔﻀﺢ أﻣﺮه‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻗﴫ‬
‫اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺮﻗﻠﻴﺬس أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ واﺷﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 18; Socrates. Hist. Ecc., VI, 15 37‬‬
‫‪.Theodoret, Hist. Ecc., V, 34 38‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 18; Socrates, Hist. Ecc., VI, 15 39‬‬
‫‪.Patrologia Graeca, Vol. 52, Col. 439–442 40‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 18; Georges d’Alexandrie, l. G., Vol. 52, Col. 443–448 41‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﺤﺪق ﺑﺎﻟﻘﴫ ﺟﻠﺒﺘﻬﻢ وﺗﺮدد اﺳﻤﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻫﺮﻗﻠﻴﺬس‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻟﻬﻤﺎ وﻟﻌﻨﻮا املﺠﺘﻤﻌني‪،‬‬
‫ﻓﺨﺎﺻﻤﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎرة املﴫﻳﻮن واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل وﺟﺮت اﻟﺪﻣﺎء‪ 42 ،‬وﺳﻤﻊ »ﻓﺮﻋﻮن« ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻧﺼﺎ َر اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻃﺮﺣﻪ ﰲ املﻴﺎه‪ 43 ،‬وﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻤﻴﻞ إﱃ دﻋﻮة‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺎﺛﻠﺔ‪ 44 ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺮاﻫﺐ وﻋﺎد‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻮق‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠٣‬أﻗﺎم أرﻛﺎدﻳﻮس ﻟﺰوﺟﺘﻪ أﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﻓري‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ إﻳﺮﻳﻨﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻫﺪاء واﻟﺘﺪﺷني ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ 45 ،‬وﺟﻌﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﰲ أﻛﱪ ﺑﺎﺣﺎت املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺬاء ﻣﺠﻠﺲ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺎﻧﻮﻳٍّﺎ ﻳﻜﺮه‬‫ً‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ وﺑﺈزاء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ آﻧﺌ ٍﺬ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻠﻌﺒًﺎ ﻟﻠﺮﻗﺺ واملﺼﺎرﻋﺔ أﻣﺎم أﺑﻮاب ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺻﱪًا‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻛ َﺮ املﺆﻣﻨني أن ﻫﺬه املﻠﺬات ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫ﻳﺄت اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻋﲆ ذﻛﺮ‬ ‫ﺗﺠﺪد ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ‪ 46 ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ 47 .‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة وﻟﻢ ﻳﻠﻤﱢ ﺢْ ‪،‬‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻣﺰوﱠرة‪48 ،‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻈﺔ »ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗُ َ‬
‫وﺧﻴﱢ َﻞ ﻷﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣُ ﻘﺮت ﻓﺄرﻋﺪت وأزﺑﺪت‪ ،‬واﻏﺘﺎظ ﻟﻐﻴﻈﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎروا ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻨﴘ‪،‬‬

‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 19 42‬‬

‫‪.Palladius, Dialog., IX 43‬‬
‫‪.Chrysostomos, J., Epist, ad Innocent 44‬‬
‫‪C. I. L., III, 736; Gotwald, I, La Statue de I’Impératrice Eudoxia à Const., Echos d’Orient, 45‬‬
‫‪.1907, 274‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI 18; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 20 46‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 18 47‬‬
‫‪.P. G., Vol. 59, Col. 485 48‬‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫واﻧﺘﺪب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ دﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬

‫ﺧﺸﻴﺔ اﺗﺴﺎع اﻟﺸﻘﺎق ﰲ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺑﻰ آﺧﺮون‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﻋﻮا إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس ﺟﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس ﻋﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻮﻧﻴﺘﻮس أﻧﻘرية‪ ،‬وأﻣﻮﻧﻴﻮس ﻻذﻗﻴﺔ ﺑﺴﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وأﻃﻞ ﻋﻴﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وﺑﺎت‬
‫املﺆﻣﻨﻮن ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻗﺪوم اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر أرﻛﺎدﻳﻮس ﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﴚء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﱪر أﻣﺎم املﺠﻤﻊ‪ 49 ،‬واﺳﺘﻤﻊ أرﻛﺎدﻳﻮس إﱃ‬
‫ﻋﴩة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻮاﻟني ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ وﻋﴩة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﺧﺼﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﺐ اﻟﺒﻴﺬس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻻذﻗﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ دوره املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﱃ أﺧﺼﺎﻣﻪ أن ﻳﻮﻗﻌﻮا ﻗﺎﻧﻮن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫أرﺛﻮذﻛﴘ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎروا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ إن ﻗﺒﻠﻮه ﺗﻠﻄﺨﻮا‬
‫ﺑﺎﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ وإن أﺑﻮا ﺳﻘﻄﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼذوا ﺑﺎﻟﻜﺬب ووﻋﺪوا ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺛﻢ أﺧﻠﻔﻮا‪50 .‬‬

‫ﻓﺼﺢ اﻟﺴﻨﺔ )‪(٤٠٤‬‬

‫وﻣﻀﺖ أ َ ْﺷﻬُ ﺮ ﻋﴩة‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل أﺧﺼﺎﻣﻪ‬
‫ﰲ إﻏﻼق ﻓﻴﻪ وﺻﻮروا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻮﻗﺪات ﻟﻼﺿﻄﺮاب واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺳﻌﻮا ﰲ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻃﺮد اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪ ١٧‬ﻧﻴﺴﺎن(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺠﻮج‬
‫ﻣﻦ املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ أرﻛﺎدﻳﻮس ﻫﺬه املﻨﻜﺮة‪ ،‬وأوﺟﺐ ﺧﺮوج اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﴫ ﰲ‬
‫ﻄ ِﺮد ﻳﻮم ﺳﺒﺖ‬‫ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أردت أن أﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﺤﻈرية املﻘﺪﺳﺔ ﻓﺎﻃﺮدﻧﻲ ﻗﻬ ًﺮا‪ .‬ﻓ ُ‬
‫ﻃ ِﺮد ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻃﺮدًا‪ ،‬وﺣﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻗﻼﻳﺘﻪ‪ 51 ،‬و ُ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﴍﻛﺔ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻘﴤ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺒﻘﻰ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﺣﺘﻰ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺪﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ املﻌﻤﻮدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺌﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺷﻴﺪه ﻗﺴﻄﻨﻄني وﺣﻮﻟﻮه إﱃ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ املﺘﺂﻣﺮون ﰲ ﻓﺾ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺤﻤﺎم واﻟﺴﻴﻮف ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI. 18; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 20 49‬‬
‫‪.Palladius, Dialog., IX 50‬‬
‫‪.Bardy, G., Saint Jean de Const., op. cit., IV. 141 51‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺼﻠﺘﺔ‪ ،‬واﺧﱰﻗﻮا اﻟﺤﺸﺪ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ ﺟﺮن املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻮا اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻴﻮخ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء واﺧﺘﻠﺴﻮا اﻵﻧﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج املﺆﻣﻨﻮن ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻗﺴﻄﻨﻄني‪52 .‬‬

‫ﻧﻔﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻳﺎم؛ أيْ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٤‬ﺳﺎر أﻛﺎﻛﻴﻮس وأﻋﻮاﻧﻪ‬
‫إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﰲ اﻷرض ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻮق ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن‬
‫ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻚ أﻛﺜﺮ وداﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ وأﻋﻈﻢ ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ رءوﺳﻨﺎ‬
‫وزر ﻋﺰل اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬار ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ إﻫﻤﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪ أرﻛﺎدﻳﻮس أﺣﺪ‬
‫ﻛﱪاء اﻟﺒﻼط إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻬﺠﺮ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ورﻋﻴﺘﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪53 .‬‬

‫ﻓﺄﺻﻐﻰ اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺎم إﱃ املﻨﻔﻰ ﻓﺎملﻮت وﺻﲆ وودﱠع »ﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺼﲆ‬
‫املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻮدع اﻟﺸﻤﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺿﻼت‪ :‬أوملﺒﻴﺎذة اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺘﺎذﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺮوﻛﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻦ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺨﻤﺪ ﺣﺮارة ﻣﺤﺒﺘﻜﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪54 .‬‬

‫وﺧﺮج اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬وﻋﱪوا اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻪ إﱃ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻮه ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﺄ اﻟﺸﻌﺐ ﺧﺮوج راﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﺟﻠﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﺗﻘﺪت ﻧﺎر ﺗﺤﺖ املﻨﱪ وﺣﻮﻟﺘﻪ رﻣﺎدًا‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻘﻒ وﴎى‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻌﺘﻪ رﻳﺢ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻗﴫ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻘﻮﱠﺿﻪ‪ ،‬وأﻣﺴﺖ‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ آﻧﻴﺔ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺔ! ‪55‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﱪى ﻗﺎﻋً ﺎ‬
‫وأﻗﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺴﺠﻦ وﻏﻼﻇﺔ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﻏري ًة ﻋﲆ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس ﰲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺒﺎر ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮب ﰲ ﺗﻼل ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺳﻬﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺒﺪًا أﺷﺪ املﺼﺎﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻣﻦ‬

‫‪.Epist. ad Innocent.; Palladius, Dialog., III 52‬‬

‫‪.Palladius, Dialog., X 53‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 18; Tillemont, Mémoires, XI, 611 54‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 18; Sozomène, Hist. Ecc., VIII, 22; Palladius, Dialog., X 55‬‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫»اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﻴﱠﺾ ﷲ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ راﻫﺒًﺎ زاﻫﺪًا ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎل ﻗﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﺘﺒﺸري ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس‪56 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٤‬ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺤﺮس اﻹﻣﱪاﻃﻮري إﱃ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ‬

‫ً‬
‫وﻟﻴﻼ إﺟﻬﺎدًا‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إﱃ ﻣﻨﻔﺎه‪ ،‬وﻗﴣ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻬﺎ ًرا‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺪاﺧﻞ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻻ ﻳﻌﻲ ﺣﺮا ًﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﺣ ﱠﺮاﺳﻪ ﻋﻦ املﺴري وأذﻧﻮا ﻟﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻓﺎرﺗﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‬
‫ﺷﺪد اﻟﻨﻜري‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن »ﻳﺨﺮج وﻳﻨﻔﺾ ﻏﺒﺎر رﺟﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ دام ﺳﺘﺔ‬
‫وﺧﻤﺴني ﻳﻮﻣً ﺎ وﺻﻞ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ آﺧﺮ أﻳﻠﻮل إﱃ ﻣﻨﻔﺎه ﺑﻠﺪة ﻛﻮﻛﻮس ﰲ ﺷﻤﺎﱄ‬
‫ﻃﻮروس‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﻔﺎرﻫﺎ وﺣﻘﺎرﺗﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﺑﺘﻬﺞ ﺑﻤﺮآﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﺐ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻷن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أوﻓﺪوا اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻗﺒﻮل دﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻷن أذﻟﻔﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻮﻛﻮس ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻷن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ املﺎدة ﻛﺎﻧﻮا أﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻤﺎ زاد ﰲ ﴎوره أﻧﻪ ﻻﻗﻰ ﰲ‬
‫ﻛﻮﻛﻮس ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺲ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺿﻄﻬﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻮﻻﺋﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺸﻤﺎﺳﺔ ﺳﺒﻴﻨﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوﻣﻪ ﰲ‬ ‫وإﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ودﻫﺶ ً‬
‫ﻛﻮﻛﻮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ ﺗﺠﺸﻤﺖ ﻣﺸﻘﺔ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺳﺒﻘﺖ راﻋﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ املﻨﻔﻰ!‬

‫ﻣﻮﻗﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وروﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘ َﻮ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺮﻧًﺎ‬
‫ﻋﻘﺎرب اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺘﻲ دﺑﱠﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﻛﺎﻛﻴﻮس ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس‬
‫رﺗﺒﺔ ﺗﻘﺎﴏ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس ﻋﻜﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻟريﻳﻮس ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺷﺄوًا ﺗﻘﻄﻌﺖ دوﻧﻪ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﻮا إﱃ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وآﺛﺮوا‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻟﺪس ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ املﺜﻤﺮ ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﻢ‪57 .‬‬

‫‪Heiss, R., Monchtum, Seelsorge und Mission nach dem Heiligen Johannes Chrysosto- 56‬‬
‫‪.mus, (Lumen Caecis, Sainte-Odile, 1929), 1–23; Théodoret, Hist. Ecc., V, 29‬‬
‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 41 57‬‬

‫‪309‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﻮﰲ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٤‬ﻓﻬﺮع أﻛﺎﻛﻴﻮس‬

‫وأﻋﻮاﻧﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻﻧﺘﺨﺎب ﺧﻠﻒ ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺪوا ﺑﻮرﻓريﻳﻮس‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﺮﺷﺢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰوا ﺧﺮوج اﻟﺸﻌﺐ إﱃ‬
‫دﻓﻨﺔ ملﺸﺎﻫﺪة اﻷﻟﻌﺎب اﻷوملﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻮا اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻮرﻓريﻳﻮس وﺳﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاروا ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر وﺗﻮﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺪﻧﻴﺔ إﺧﻤﺎد ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﺎدة‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺪرت إرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أوﺟﺒﺖ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ أرﺳﺎﻛﻴﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 58 ،‬وﻧﻔﺬت ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺸﺪة‪،‬‬
‫وﺳ ِﺠﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﻟﺒﻴﺬﻳﻮس ‪ Elpidius‬أﺳﻘﻒ‬ ‫ﻓﻨُﻔِ ﻲ ﻛريﻳﺎﻛﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ إﱃ ﺗﺪﻣﺮ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺒﻮس ‪ Pappus‬ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪59 .‬‬

‫وﺣﺮر ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري إﱃ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪،‬‬

‫أﻳﻀﺎ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗُﻜِﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬وملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺰن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﻘﺎف ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻘﻨﻊ اﻟﺴﺎدة‬
‫اﻟﺠﺰﻳﲇ اﻟﴩف واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ :‬دﻳﻤﱰﻳﻮس‪ ،‬وﺑﺎﻧﺴﻮﻓﻴﻮس‪ ،‬وﺑﺒﻮس‪ ،‬وأوﺟﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬أن‬
‫ﻳﱰﻛﻮا ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺎزﻓﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻳﴪﻋﻮا‬
‫ملﻼﻗﺎة ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺘﺨﺬون اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ملﺪاواة املﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ‪ 60 «.‬وأرﺳﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻨريﻳﻮس ‪ Venerius‬أﺳﻘﻒ‬
‫ﻣﻴﻼن‪ ،‬وﻛﺮوﻣﺎﺗﻴﻮس ‪ Chromatius‬أﺳﻘﻒ أﻛﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬راﺟﻴًﺎ املﻌﻮﻧﺔ ﻹﻧﻘﺎذ املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس واﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻳﺆﻳﺪ دوام اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻘﱰح ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ‪61 .‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﻏﻮﺳﺘﺎف ﺑﺮدي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻟﺠﺄ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻟﻴﺴﺘﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬

‫‪.Cod. Theod., XVI, 4, 6 58‬‬

‫‪.Pat. Gr., Vol. 47, Col. 71 59‬‬
‫‪.Nicene and Post-Nicene Fathers, IX, 309 60‬‬
‫‪.Palladius, Dialog., III 61‬‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻷب ﺑﺮدي أن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺺ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺣﺪه‬
‫ﺑﻬﺬه »اﻟﺸﻜﻮى«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺳﻘﻔﻲ ﻣﻴﻼن وأﻛﻮﻳﻠﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪62 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ أوﴅ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‬ ‫وﻳُﻼﺣﻆ ً‬
‫ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وأ َﻟﺢﱠ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻳﻘﻦ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أن دﻋﻮى ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﱰث ملﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻛﻼم ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺄوﻧﻮرﻳﻮس أﺧﻲ أرﻛﺎدﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺮ ﻗﺮار اﻻﺛﻨني أن ﻳﺪﻋﻰ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﰲ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ أوﻧﻮرﻳﻮس إﱃ أﺧﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﱃ املﺠﻤﻊ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻓﺪ ﻳﺪﺧﻞ داﺧﻞ ﺣﺪود إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أرﻛﺎدﻳﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ أُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﻋﻀﺎﺋﻪ وأُﻋِ ﻴﺪوا‬
‫إﱃ اﻟﻐﺮب‪63 .‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ )‪(٤٠٧‬‬

‫وﺗﻮﰲ أرﺳﺎﻛﻴﻮس ﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 64 ،٤٠٥‬ﻓﺘﺄﻣﻞ اﻷرﺛﻮذوﻛﺴﻴﻮن‬

‫أن ﺗﻌﻮد اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻮد ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺘﺂﻣﺮﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻪ وﺗﻨﺤﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﺗﻴﻜﻮس اﻟﺴﺒﺴﻄﻲ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻴﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣ ًﺮا ﺑﻨﻘﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﻮس إﱃ ﺑﻴﺘﻮس‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﰲ إﺟﺮاء ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا‬
‫ﺑﻪ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ إﱃ ﴍﻗﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﺑﻌﻨﻒ وﺻﻼﺑﺔ وﺑﺪون راﺣﺔ‪،‬‬
‫وملﺎ دﻧﻮا ﻣﻦ ﻛﻮﻣﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﻗﺪ أﺿﺤﻰ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٧‬ﰲ ﻛﻨﺴﻴﺔ أﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻜﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ‪65 .‬‬

‫‪Bardy, G., Saint Jean de Const., op. cit., IV, 145, n. 3; Batiffol, p., Siège Apostolique, 62‬‬
‫‪.313–315‬‬
‫‪.Palladius, Dialog., III, IV, XX; Baur, C., Johannes Chrusostomus und seine Zeit, II, 336 63‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VI, 20 64‬‬
‫‪Palladius, Dialog., XI, Socrates, Hist. Ecc., VI, 21; Delehaye, H., Légendes Grecques des 65‬‬
‫‪.Saints Militaires, 202–213‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫وﺻﻨﱠﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ اﻵﺑﺎء إﻧﺘﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻨﻔﺤﺎت إﻳﻤﺎن ﺣﺎر‪،‬‬
‫»ﻓﻜﺎن ﺗﺎرة ﻳﻮﺷﺢ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺜﻮب ﻗﺸﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼوة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا‬
‫ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﺤﲇ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻌني وﻳﺴﱰق أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ«‪.‬‬
‫ووﻋﻆ وأرﺷﺪ ﻓﺄﺑﺎن ﴐورة املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻣﺼﺎرﻋﺔ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺛﻼث ﺧﻄﺐ ﰲ ﻗﺪرة اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺳﺘﺎﺟري ﰲ »ﻓﻮاﺋﺪ« اﻟﺘﺠﺎرب وأﺧﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﺪ ﺗﺴﻊ ﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واملﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﺑﻦ ﷲ ﺣﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﻣﺒﺪدًا أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ ﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫ﻒ ﺧﻄﺒﺘني ﰲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﺗﻔﺎق اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأ َ ﱠﻟ َ‬
‫ﺟﺴﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳًﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﴎ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫أﻫﻼ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ وﻻ ً‬‫ٍّ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ‬
‫ﻧﻔﴘ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﻔﺮة ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ﱠ ﻣﻮﺿﻊ أﻫﻞ ﻟﺘﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ رأﺳﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺗﻮاﺿﻌﺖ ﻣﻨﺤﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﺗﻨﺎ َز َل اﻵن ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺣﻘﺎرﺗﻲ …‬
‫ﻓﻠﺘﴫ ﱄ ﺟﻤﺮة ﺟﺴﺪك اﻷﻗﺪس ودﻣﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وإﻧﺎرة وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﴘ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﻌﻘﲇ إذا اﺑﺘﻌﺪت ﺟﺪٍّا ﻋﻦ‬ ‫وﺟﺴﺪي اﻟﺤﻘريﻳﻦ … وﻟﺌﻼ أﻣﴘ‬
‫ﴍﻛﺘﻚ‪) .‬اﻟﺴﻮاﻋﻲ‪ ،‬املﻄﺎﻟﻴﺒﴘ(‬

‫وﴍح ﻗﻴﺎﻣﺔ املﺴﻴﺢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘني ﺑﻠﻴﻐﺘني‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺮﺑﻮن ﻗﻴﺎﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧﻘﻮل‬
‫ﻣﻌﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ املﻮت؛ ﻷن ﻣﻮت املﺨﻠﺺ ﻗﺪ ﺣﺮرﻧﺎ‪ ،‬أﻳﻦ ﺷﻮﻛﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت‪ ،‬أﻳﻦ‬
‫ﻇﻔﺮك ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻢ؟ ﻗﺎم املﺴﻴﺢ وأﻧﺖ ﻏﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺎم املﺴﻴﺢ واملﻼﺋﻜﺔ ﻳﻔﺮﺣﻮن‪ .‬ﻗﺎم املﺴﻴﺢ‬
‫واﺳﺘﻘﺮت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺎم املﺴﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻣﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﱪ؛ ﻷن املﺴﻴﺢ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ‪«.‬‬
‫وﺣ ﱢﺮض اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺷﻬﺪاء ﻣﴫ ﻳﻮﺟﺐ اﺣﱰام‬
‫ذﺧﺎﺋﺮ رﺟﺎل ﷲ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ ﺣﻨﺔ أم ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وﺷﺎوول وداود‪ ،‬وﰲ ﺧﻄﺒﻪ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺒني ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﻟﺴﻠﻔﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮم وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻃﻬﺎرة‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻦ ﻃﻌﻨًﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ املﻼﻋﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ وﺛﻤﺎﻧني ﺧﻄﺒﺔ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﻣﻊ »اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ« إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺘﺄﻧﺲ وﺗﺴﺎوي اﻵب واﻻﺑﻦ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻻﻗﻰ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻋﺪاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﱪﻫﺎن ﻛﻼﻣﻪ وﺣﺴﻦ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺺ اﻟﻜﻬﻨﻮت‬
‫ﺑﻜﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﺑﱠﺞ ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﷲ اﻟﻐري املﺪرﻛﺔ‪ ،‬ر ﱠد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻓﻨﻮﻣﻴﻮس‬
‫وﺧﺺ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺧﻄﺐ أﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻼن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﺪﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫إﺣﺪى وﻋﴩون ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺛﻮرة أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﴎد ﻓﻴﻬﺎ رذاﺋﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﲇ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﻟﺠﺔ اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﻮﺗﻪ ﺑﺘﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺺ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺴﺒﻊ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﺳﻮى ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺧﻤﺴني ﺧﻄﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺘني ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﴪ اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺷﻌﻴﺎ وآرﻣﻴﺎ وداﻧﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ﺗﺴﻌﻮن ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﻓﴪ ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ روﻣﺔ اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﺣﺾ ﻓﻴﻬﺎ أﺿﺎﻟﻴﻞ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس‬
‫وﻓﻈﺎﺋﻊ املﺎﻧﻮﻳني‪.‬‬
‫وأورع ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎر أرﺑﻊ وأرﺑﻌﻮن ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‪ ،‬وﻓﴪ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‪ ،‬وﴍح ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﻐﻼﻃﻴني ﻓﻔﻨ ﱠ َﺪ أﺿﺎﻟﻴﻞ ﻣﺎﻧﻲ وﻣﺮﻗﻴﻮن وأﻧﻮﻣﻴﻮس‪ ،‬وأﻧﺸﺄ أرﺑﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ ،‬وأرﺑﻌً ﺎ‬
‫وﺛﻼﺛني ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫وأﻗﺪم اﻟﻄﺒﻌﺎت ملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻨﺪﻛﺘﻴني اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧١٣‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻴﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٤١–١٧٣٤‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٣٩–١٨٣٤‬وﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫‪ ١٨٦٣–١٨٥٩‬ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻌﺔ ﻣني ‪ Migne‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت‬
‫إﱃ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرات ﰲ ﻣﺘﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪66 .‬‬

‫‪.Schaff. P., Nicene and Post-Nicene Fathers, Saint Chrysostom, New york 66‬‬

‫‪313‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺪ ﻳﻠﺬ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻠﻢ أن إراﺳﻤﻮس اﻟﺸﻬري ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺼﻨﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪،‬‬
‫ﻓﻨﴩه ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺎزل ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٢٥‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﴪ ﻫﻨﺮي ﺳﺎﻓﻴﻞ ‪Saville‬‬
‫ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺮس ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻟﻪ‪ ،‬ورﺻﺪ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﻗﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻀﺠﻊ زوﺟﺘﻪ وأﺛﺎر ﻏريﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺪدت ﺑﺤﺮق ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫آﻻف اﺳﱰﻟﻴﻨﻲ؛‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﱡ‬

‫اﻟﺴﻮاﺑﻖ‬

‫ﻛﺎﺑﲇ وراﻳﺘﺰﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ‪ 1‬اﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻤﻮد اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻟﻨﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﺴﺎك ﺑﻮذة‪ ،‬وإﺳﻴﻨﻲ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ 2 ،‬وﺛرياﺑﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻠﻮن‪3 ،‬‬

‫واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني اﻟﺠﺪد أﻣﺜﺎل‪ :‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬وﺑﻮرﻓريﻳﻮس اﻟﺤﻮراﻧﻲ اﻟﺼﻮري‪ ،‬وﻳﻤﺒﻠﻴﺨﻮس‬

‫اﻟﻌﻨﺠﺮي‪4 .‬‬

‫اﻷﺻﻞ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻘﺮ وﺗﻴﻪ‬
‫وﻣﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻗﱰاب اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻟﻴﻜﺮزوا ﺑﻤﻠﻜﻮت ﷲ‪ ،‬وأوﺻﺎﻫﻢ أﻻ‬
‫ﻋﺼﺎ وﻻ ﻣﺰودًا وﻻ ﺧﺒ ًﺰا وﻻ ﻓﻀﺔ«‪ 5 ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪» ،‬ﻻ ً‬

‫‪.Capelle, W., Altgriechische Askese; Reitzenstein, Hellenistische Wundererzaehlungen 1‬‬

‫‪.De Bello Judaico, II, 119–121 2‬‬
‫‪.«Therapeutes»: Vie Contemplative, VI, 49–71 3‬‬
‫‪.Keim, Th., Aus dem Urchristentum 4‬‬
‫‪ 5‬ﻟﻮﻗﺎ‪.٣ :٩ ،‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﻘﺘﻦ ﺳﻮى‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻮﺑﺎن‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤً ﺎ وﻟﻢ ﻳﴩب ﺧﻤ ًﺮا وﻟﻢ‬
‫رداءٍ واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﻀﻮا املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺎزوا اﻟﺰواج ملﻦ‬
‫ﺧﴚ اﻟﻌﻨﺖ ﻓﻘﻂ‪6 .‬‬

‫وﺟﺎء اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺮ املﺆﻣﻨﻮن إﱃ اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺒﺆس واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﻘﻮى‪ 7 ،‬واﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻟﺤﻜﻢ وﻛﺜﺮت اﻟﴬاﺋﺐ وﺗﺜﺎﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺎه‬
‫املﺆﻣﻨﻮن وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﺮى واملﺰارع ﻣﺤﺘﺠني ﻋﲆ ﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﻃﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄني وﺧﻠﻔﺎؤه ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻐري ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺆﻣﻨني؛ إذ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻧﻜﻔﺎء واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺎت أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫واﻋﺘﻜﻒ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻜﺒري )‪ (٣٥٦–٣٥٠‬ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻒ اﻟﺰﻫﺎد‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺘﻨﺴﻜني أﻓﺮادًا ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس )‪ (٣٤٥–٢٩٠‬اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻏري ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﺴني املﺆﺳﺴني‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن أﻧﻄﺎﻛﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻋﺎدوا إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺮﻫﺎ واﻟﺠﺰﻳﺮة وآﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬
‫وأﻗﺪ ُم اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻴﻼرﻳﻮن ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ اﻟﺘﻘﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٧‬واﻋﺘﻜﻒ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﻏﺰة‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺎح ﻋﺒري ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻔﻜ ًﺮا‬
‫وﺛﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﻮا اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬وﺛﺎﺑﺮوا ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬وﻧﺴﺞ‬
‫آﺧﺮون ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻷدﻳﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻫﻴﻼرﻳﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷدﻳﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻆ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ‬
‫وﻋﺎد إﱃ اﻟﱪﻳﺔ‪ 8 .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻫﻨﺎ أن ﺷﻚ إﴎاﺋﻴﻞ ‪ 9‬وﻓﺎﻳﻨﻐﺎرﺗﻦ ‪ 10‬وﻏريﻫﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ أﺧﺒﺎر‬

‫‪ ١ 6‬ﻛﻮ‪.٩-٨ :٧ ،‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., I, 11, 12 7‬‬
‫‪.Saint JérÔme, Vita Hilarionis, III, XIV, XXIV 8‬‬
‫‪.Zeitschrift fur Wissenschaftliche Theologie, 1880, 129–165 9‬‬
‫‪.Weingarten, Realencyk. Prolest. Theol., X, 789 10‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ 11 ،‬وﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‬ ‫ﻫﻴﻼرﻳﻮن واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﺟﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﻴﻼرﻳﻮن‪ ،‬وأن ﺻﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺆﻳﺪه ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ 12 ،‬وأن ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﻧﻘﻞ رواﻳﺔ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﺗﺨﺬت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻜﻠني‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻗﻄﺎر املﺠﺎورة ﻳﺰﻫﺪون ﻓﻴﺘﻨﺴﻜﻮن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻓﻠﺴﻄني وﺑﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻐﺮﺑﻴني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺆﺳﺴﻮن اﻷدﻳﺮة ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔني ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ دﻳﺮ ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ودﻳﺮ روﻓﻴﻨﻮس ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ودﻳ َﺮيْ ﺑﻔﻼ وأﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻮح‬
‫ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺬارى اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت آﺛﺮن ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻌﻴﺸﺔ املﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻗﻤﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪13 .‬‬

‫واﻋﺘﻜﻒ ﻣﺎﻟﻚ ‪ Malchus‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﻨﴪﻳﻦ ‪ ،Chalcis‬وروى ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه ﻣﻦ املﺘﺎﻋﺐ واﻷﺧﻄﺎر إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 14 ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺻﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني‬ ‫ﻣﺎروﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ ﰲ ﺑﺮاري ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻓﺎﻗﻮا ﻧﺴﺎك ﻣﴫ‬
‫‪15‬‬

‫ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬وزﻫﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺮﺳﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮرع‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻗﺪر ﻓﻀﻠﻪ أﻧﺎس ﻛﺜريون‪ ،‬وملﺎ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٦‬اﺣﺘﺸﺪ املﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا ﻻﻗﺘﻄﺎع ﳾء ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺗﱪ ًﻛﺎ‪ 16 .‬وذﻛﺮ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻗﻮرش ﺛﻼﺛني زاﻫﺪًا أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﺟﱰﺣﻮا املﻌﺠﺰات ﰲ ﺑﺮاري أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬

‫‪.Labriolle, P., Débuts du Monachisme, Fliche et Martin, op. cit., III, 310 11‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., V, 10, 15 12‬‬
‫‪.Labriolle, P., op. cit., 346; Cavallera, F., Saint JérÔme, I, 127-128 13‬‬
‫‪.Patrologia Latina, Vol. 23, Col. 29–54 14‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VI, 23-24; Baur, C., Chrysostomus und seine Zeit, I, 85 f 15‬‬
‫‪.Martin, P., Zeit. fur Katolische Theologie, 1880, 426–437 16‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه اﻟﺮاﻫﺐ ﺛﻴﻮدوروس ﰲ أرﺳﻮز ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ رﻫﺒﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﺟﴪ ﺷﻐﻮر ‪ Seleucobelos‬وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪17 .‬‬

‫وﻳﺮى اﻷب ﻫﻨﺮي ﻻﻣﻨﺲ أن ﻣﺪاﻓﻦ ﻋﺪﻟﻮن ﺑني ﺻﻴﺪا وﺻﻮر أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﻣﺎ ﻳﱪر ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮاق ﻣﺘﻘﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬه املﺪاﻓﻦ ﻣﻐﺎور ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ املﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت املﻐﺎور اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻼﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن أﻏﻮار وادي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﻐﺎرة اﻟﺮاﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻊ اﻟﻌﺎﴆ‬ ‫اﻟﻔﺮزل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎع ﻗﻼﱄ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﱄ‪18 .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻣﻞ ﻫﻲ ً‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ اﺳﻢ ﻣﺰرﻋﺔ ﻣﻨﺪرة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺎﻳﻞ اﻟﺒﻘﺎع أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫ﻋﻬﺪﻫﺎ ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺎت أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ Mandra‬ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻈرية‬
‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أرﺷﻴﻤﻨﺪرﻳﺖ اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ رﺋﻴﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ رﺋﻴﺲ املﻨﺪرة‪ .‬وﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻗﻨﻮﺑني أﺛﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮﻫﺒﻨﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷوﻟني أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻜﺎن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ Choinobion‬وﻣﻌﻨﺎه املﻨﺘﺪى أو املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري )‪(٣٧٩–٣٢٩‬‬

‫وﻋﺎد ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻮر إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺬوﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،٣٥٧‬ﻓﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن وﻟﻘﻲ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺨﴚ اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻮزع ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء وﺳﺎر إﱃ اﻟﱪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﺳﻘﻒ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أن ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ؛ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﺷﺌﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٣٥٩‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ دﻳ ًﺮا ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ اﻷﻳﺮﻳﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﺮ ﻟﻠﺮاﻫﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻴﻠﻴﺔ وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﻜﺮﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﻧﺸﺄﺗﺎه ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» ،‬وﻋﺎش ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻣﻊ رﻫﺒﺎﻧﻪ ﺣﻴﺎة ﻗﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﺧﺸﻨًﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ املﺴﺢ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻓﻘﻂ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻠﺒﺲ‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., X 17‬‬

‫‪ 18‬ﺗﴪﻳﺢ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻸب ﻫﻨﺮي ﻻﻣﻨﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٠-١٠٩‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺤﻈﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﺴﻤﻮ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم وﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ واملﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻮل إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﴤ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻣﻀﺤﻴًﺎ إرادﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﺼﱪ‬
‫واﻻﺣﺘﻤﺎل وﻃﻮل اﻷﻧﺎة‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻧﺎم ﻳﻔﱰش اﻷرض وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﱪد إﻣﺎﺗﺔ ﻟﺠﺴﺪه«‪19 .‬‬

‫وأﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻜﺒري اﻟﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﺑًﺎ ملﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى ﻓﻌﻤﺖ اﻟﴩق ﺑﺄﴎه‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻴﺰت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺧﻮﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ وﺧﻀﻮع أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ وﻣﺪﺑﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺈﺻﻐﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ إﱃ ﻧﺼﺢ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺸﻴﻮخ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺬر ﻣﺜﻠﺜًﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬وﺧﴚ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺛﺮ اﻟﻜﺴﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي املﺸﱰك ملﺼﻠﺤﺔ املﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪20 :‬‬

‫ً‬
‫اﻧﺴﺤﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻔﺤﺺ دﻳﻨﻮﻧﺘﻚ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫َﻫﺐْ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﺳﻤﱢ ﺮ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺑﺨﻮﻓﻚ وأ ِﻣ ْﺖ أﻋﻀﺎءﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻨري ﰲ ﻫﺪوء‬
‫اﻟﻨﻮم ﺑﺘﺄﻣﻞ ﺗﺪاﺑريك‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﻻ ﻳﻠﻴﻖ وﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﻣﴬة‪ ،‬وأﻧﻬﻀﻨﺎ‬
‫ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻮﻃﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺎﺟﺤني ﰲ وﺻﺎﻳﺎك ﺑﻤﴪة وﺻﻼح اﺑﻨﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻣﺒﺎرك ﻣﻌﻪ وﻣﻊ روﺣﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﺼﺎﻟﺢ واملﺤﻴﻲ‪.‬‬

‫أﻓﺮام اﻟﺒﺎر )‪(٣٧٩–٣٠٣‬‬

‫وﻋﺎﴏ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري أﻓﺮام اﻟﺒﺎر »ﻣﻌﺰي اﻟﺤﺰاﻧﻰ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﺸﺒﺎن وﻫﺎدي اﻟﻀﺎﻟني«‪.‬‬
‫ُوﻟِﺪ أﻓﺮام ﰲ ﻧﺼﻴﺒني ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٠٣‬وﻟﺤﻖ ﺑﺄﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺸﻬري »ﻓﺴﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺒﺎﻧًﺎ ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﺄﺣﻜﻤﻪ«‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻜﻒ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﺳﻮى ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌري واﻟﺒﻘﻮل املﺠﻔﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴩب ﺳﻮى املﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻋﻈﻤﻴٍّﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪه ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﴢ‬

‫‪.Assaf, M., Synxarion, Jan. 1 19‬‬

‫‪Patrologia Graeca, Vol. 31, Col. 619–1428; Clarke, W. K. L., St. Basil the Great; Murphy, 20‬‬
‫‪.Sister, St. Basil and Monasticism‬‬

‫‪319‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻋ ﱠﻠﻢ أﻓﺮام اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺼﻴﺒني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﺮس ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٣‬ﺟﻼ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﺳﺎر إﱃ آﻣﺪ ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وارﺗﺎح إﱃ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﴍف ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻟﻘﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وزار اﻟﻨﺴﺎك املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ وﺟﺎءه اﻟﻜﺜريون ﻻﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻮﻋﻆ وﻫﺪى ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ أﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻏﺒﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام اﻷول أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺒﺎر ﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻄﺎول‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻏﺒﻄﺘﻪ أن أﺑﺮز‬ ‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻓﺎرس ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺠَ ﺎرى وﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻴﺎﻣﺮه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﰲ أﴎار رﺑﻨﺎ وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮت‪21 .‬‬

‫ﻣﺎر ﻣﺎرون )‪(+ ٤١٠‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ﻣﺎرون اﻟﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﻋﺪاد ﻧﺴﺎك أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫اﻋﺘﻜﻒ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﻘﻤﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ وﺛﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻳﺘﱪﻛﻮن وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫وأن ﷲ ﱠ‬
‫‪22‬‬
‫وأن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ إﱃ ﻫﺬا »اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻚ« ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﻨﺘﻪ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٥‬ﻳﺴﺘﺨﱪ ﻋﻦ أﻣﺮه وﻳﻠﺘﻤﺲ دﻋﺎءه‪23 .‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻻ ذﻛﺮﻫﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫أن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﺘﻤﺲ دﻋﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٠٥‬وأن ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺑﺪأ‬
‫ﻳﺪون أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٢٣‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻴني اﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤١٠‬أو ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪ 24 ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻔﺮﻋَ ﻴْﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪ 21‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام اﻷول‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٢٦–٥٢٣‬‬ ‫ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ص‪٢٠٢–١٩٦‬؛ وﻟﻪ ً‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., XVI, XXI, XXII, XXX 22‬‬
‫‪.Chrysostomus, Epist., XXXVI 23‬‬
‫‪.Dib. Mgr. Pierre, L’Eglise Maronite, 41 24‬‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس )‪(٤٢٠–٣٤٧‬‬

‫وأ ﱠم أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٣‬أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس اﻟﺸﺎب اﻟﺴﻠﻮﻓﻴﻨﻲ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ أﻛﱪَ رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴري ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ُ .‬وﻟِﺪ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺳﻠﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ‬
‫رﺳﻞ إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ﴍﻗﻴني ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺗﻘﻴني‪ 25 ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة أ ُ ِ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻴﺒﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٣٦٥‬وﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﻻﺟﺘﺬاب أﺧﺘﻪ اﻟﺼﻐرية إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻨﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺘﻪ وﺛﺎرت ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﴩق‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ إﻓﺎﻏﺮﻳﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻤني ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس زﻋﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣ ﱠﻞ‬
‫اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩق درس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﻐﻰ ﻟﻜﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮد ﰲ‬
‫ﺑﺮﻳﺔ ﺧﻠﻘﻴﺲ )ﻗﻨﴪﻳﻦ(‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻣﺜﺎﺑ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻬﺮ واﻹﻣﺎﺗﺔ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٧‬ﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺴﻌﻰ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني وأﻗﻨﻌﻪ ﺑﻘﺒﻮل درﺟﺔ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻫﻮت ﻋﻦ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﻏﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺘني‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨١‬أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻣﻘﺮ ًرا ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ راﻓﻖ ﺑﻔﻠﻴﻨﻮس إﱃ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬه دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ووﻛﻞ إﻟﻴﻪ وﺿﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ دﻣﺎﺳﻮس )‪ ،(٣٨٤‬ﻓﺄراد اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺨﻠﻒ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻫﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ روﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺎرت أﻟﺴﻦ اﻟﺤﺴﺎد ورﺷﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ املﺴﻜني ﺑﺴﻬﺎم »اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ«‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ‬
‫أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﺻﻠﻴﺒﻪ ﺑﺼﱪ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وﺗﺮك روﻣﺔ )‪ ،(٣٨٥‬وﻗﺎم إﱃ اﻟﴩق إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﻋﻜﺔ وﻳﺎﻓﺔ ﻓﺄوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر أﺧﻮه ﺑﻮﻟﻨﻴﺎﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺘﺎن ﺑﻮﻻ ‪ ،Paula‬وإﻓﺴﺘﻮﻛﻴﻮم ‪ ،Eustochium‬وﺷﻴﺪت ﺑﻮﻻ دﻳﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻟﺤﻢ ﰲ ﺟﻮار »املﺬود املﻘﺪس« واﺣﺪًا ﻟﻠﺮﺟﺎل وآﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻫﻲ رﺋﺎﺳﺔ دﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﴍف أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻋﲆ إدارة دﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻋﻜﻒ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪Cavallera, F., Saint JérÔme, Sa Vie et Son CEuvre, 2 Vols., Louvain, 1922; Monceaux, P., 25‬‬
‫‪.Saint JérÔme, la Jeunesse, l’Etudiant, l’Ermite, Paris, 1932‬‬
‫‪.Morin, G., Qui est l’Ambrosiaster? Riv. Bib., 1914, I; Rev. Bénéd., 1928, 251 26‬‬

‫‪321‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ )‪ (٤٢٠‬ودُﻓِ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺬود اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻞ ﺟﺴﺪه إﱃ روﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس ﺧﺮوﻧﻴﻘﻮن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ وأﻛﻤﻞ أﺧﺒﺎره ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 27 ،٣٧٨‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٢‬أﺧﺮج ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻫري أدﺑﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،De Viris Illistribus‬وﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻛﺎﺑﺮ رﺟﺎل ﻋﴫه‬
‫ردٍّا ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ أو رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠٥‬أﻧﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ دﻣﺎﺳﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟ ‪ Vulgata‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن واﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واﻋﺘﱪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن أﻋﺪاء أﻟﺪاء ﻟﺠﻤﻴﻊ املﴪات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺧﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺳﺨﻔﺎء‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن املﺪن إﻻ ﻟﺒﺬر‬
‫اﻟﺸﻘﺎق ﰲ املﺠﺘﻤﻊ وإﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﺠﺎﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني أن ﰲ اﻟﺮﻫﺒﺎن أرواﺣً ﺎ ﻧﺠﺴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻐﺎﻟﻈﻮن وﻳﺸﺎﻛﺴﻮن ﺛﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٤‬إﱃ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻔﻌﺎل ﺿﺪ »ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺑﻮن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻳﻤﻠﺌﻮن اﻟﻜﻬﻮف‬
‫واملﻐﺎور‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ ﺳﻮى ﻣﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺪون اﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﱰﺗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺐ اﻷرﻗﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﻜﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺸﻮﻳﺸﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻳﺼﻔﺮون وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺒﺌﻮن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻔري ﺑﻠﺒﻠﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻋﺎﺑﺜني ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠني اﻷﺧﺸﺎب ﻹﴐام‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﺾ واﻟﻨﻬﺐ«‪28 .‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﺗﺪﺧﻞ رﻫﺒﺎن اﻟﻨﻄﺮون ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻠﻒ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮض واﻟﻨﺲ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻓﺄﺻﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٥‬ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻗﴣ ﺑﺈﻛﺮاه اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺐﱠ‬

‫‪.Helm, R., Hieronymus Zusatze in Eusibius Chronik 27‬‬

‫‪.Libanius, Oratio, II, 32 28‬‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﴫ واﻟﴩق ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﻓﻴﻌﺰروﻧﻬﻢ وﻳﻬﺰءون ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﴐب اﻟﺴﻴﺎط وﺳﻔﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪29 .‬‬

‫واﺿﻄﺮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ورﻋﻪ وﺗﻘﻮاه أن ﻳﺼ ﱠﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻳﻤﻨﻊ ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ‬

‫ﺗﺪﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٧‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮر املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫اﻧﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺮور ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٨‬ﰲ ﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻮم ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴني‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ وﻃﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺨﺮﺑﻮا ﻛﻨﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وأراد ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‬
‫أن ﻳﻜﺮه أﺳﻘﻒ ﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻮم ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﻌﻤري اﻟﻜﻨﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﺴﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪30 ،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻣﱪوﺳﻴﻮس رﻓﻊ ﻋﻦ زﻣﻴﻠﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻮم ﻋﺒﺌًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٠‬ﻣﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ املﺪن‪ ،‬وأﺟﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﰲ اﻟﱪاري اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ 31 ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٢‬ﺣ ﱠﺮم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺸﻔﻊ أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت‪32 .‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷوﺳﺎط املﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن رﻫﺒﺎن اﻟﻔﻴﺎﰲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﴩي‪ 33 ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ ﻗ ﱠﺮف ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎن وﻋ ﱠﺪ ﺗﻘﺸﻔﻬﻢ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮغ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ملﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎرﻫﻢ‪ 34 .‬وإذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺸﻬﺎدة ﺳﺎﻟﻔﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪» :‬إذا ﺧﺮج رﺟﺎل ﷲ ﻣﻦ أدﻳﺮﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ أو ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أوروﺷﻠﻴﻢ املﻘﺪﺳﺔ أو ﻣﻦ‬

‫‪.Saint JérÔme, Chron., 248; Orose, Adv. Pag., VII, 33; Théodoret, Hist. Ecc., IV, 19 29‬‬
‫‪.Labriolle, P., Saint Ambroise, 109–125 30‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI, 3 31‬‬
‫‪.Cod. Theod., XI, 36 32‬‬
‫‪.In Mat. Hom., VIII; Baur, C., Chrysos. und seine Zeit, I, 91 ff 33‬‬
‫‪Chrysostomus, Contre les Détracteurs de la Vie Monastique, I, 2 f, II, 6 f, III, Trad. 34‬‬
‫‪.Legrand, (Paris, 1933), 89 ff‬‬

‫‪323‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﱪاري‪ ،‬وأﻣﻮا املﺪن ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺼﻔﺮ وﺷﻌﻮرﻫﻢ املﺠﺰوزة ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻠﺪ‪ُ ،‬ﻗﻮ ِﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‬
‫واﻟﺼﻔري واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪35 «.‬‬

‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻐﺎﱄ ﻣﻊ ﻣﺆرخ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮﻳﺲ دوﺷﺎن ‪ ،Duchesne‬ﻓﻨﺮى ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻨﺴﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻌﻪ إن اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ملﻦ أراد ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ 36 ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﺎك ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﺿﺤﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﰲ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮوا إﱃ اﻻﻋﺘﺰال ملﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ دون اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﴩﻳﻊ‬
‫واﻟﻨﺲ وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﺣﺪه ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك ﰲ أﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأن أﺧﺒﺎر‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑني اﻷﺳﻘﻒ وﺑني اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ 37 ،‬وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ‬
‫ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺗﺆﻛﺪ ً‬
‫ﻧﻨﴗ أن ﻣﺠﻤﻊ أﺳﻨﺔ ‪ Latopolis‬ﺑﺤﺚ ادﱢﻋﺎء ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس أﻧﻪ »ﻳﺮى وﻳﻘﺮأ اﻷرواح«‪ 38 ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس ﻣﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ ً‬
‫رﻫﺒﺎﻧﻪ ﺗﻘﺒﻠﻮا درﺟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وأن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻳﺒني ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم اﺣﱰام أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻜﺒري‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﺎملني اﻟﻜﺒريﻳﻦ ﻫﺎرﻧﺎك وﻏﺮوﺗﺰﻣﺎﺧﺮ اﻷملﺎﻧﻴني ﺗﻄ ﱠﺮ َﻓﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺎ ْ‬
‫ﻧﻘ َﺪ زﻣﻴﻠﻬﻤﺎ ﺷﻴﻔﻴﺘﺰ‪39 .‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ املﺄﻟﻮف‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺴﺎك املﺘﺒﺘﻠني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ وﰲ اﻟﺘﺒﺸري ً‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﺒﺸري‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎز املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد اﻷب‬
‫فﰲ‬ ‫أوﻻف ﻫﻨﺪرﻳﻚ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻄ ﱠﺮ َ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أن اﺷﱰاك ﻫﺆﻻء ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺪف ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ إﱃ‬

‫‪.De Gubernatione Dei, VIII, 4 35‬‬

‫‪.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 491 36‬‬
‫‪.Baur, C., Chrysos. und Seine Zeit, II, 294 37‬‬
‫‪.Labriolle, P., La Crise Montaniste, 126, 158, 320, 451 38‬‬
‫‪.Schiwietz, Das Morgenlandische Monchtum, I, 303 ff 39‬‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ رﻫﺒﺎن‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻇﻠﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ! ‪40‬‬

‫ﺗﻄ ﱡﺮف ﰲ اﻟﺘﺒﺘﱡﻞ واﻟﺘﺄﺑﱡﺪ‬

‫ف ﺑﻌﺾ املﺆﻣﻨني ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰق‬ ‫وﺗﻄ ﱠﺮ َ‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ 42 ،‬أو ﺗﺮك أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس ‪ 41‬أو ﺣﺎﻓ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﻖ املﺤﺒﺔ وﺷﺪة اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ 43 ،‬وﻋﺎد اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺘﺄﺑﺪ واﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ‬
‫»ﻧﺠﺴﺔ ﻗﺬرة«‪44 .‬‬

‫وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻤﻊ ﻏﻨﻐﺮة املﺤﲇ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫أن املﺆﻣﻨني ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻋﺘﱪوا املﺘﺰوﺟني ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺑﻮﺋني ﻻ‬
‫ﺧﻼص ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺘﺰوﺟﻮن‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﺣﻀﻮا اﻷرﻗﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا‬
‫ﺑﺠﺰء ﻛﺒري ﻣﻤﺎ ُﻗﺪﱢم ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﱠﻋني أﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ‪ 45 ،‬ﻓﺄوﺟﺐ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ أو‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪوا اﺣﱰاﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻨﺴﻚ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ آﺧﺮ ﰲ ﻻذﻗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ﺿ ﱠﻢ ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺠﻤﻊ أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﺣ ﱠﺮﻣﻮا‬

‫‪Olaf Hendriks, Activité Apost. des Premiers Moines Syriens, Proche-Or. Chrét., 1958, 40‬‬
‫‪.25‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., IV, 23 41‬‬
‫‪.Saint JérÔme, Epist. LXVI, 3 42‬‬
‫‪.Palladius, Hist. Laus., LXI, 2 43‬‬
‫‪Saint Augustin, Soliloq., I, 9, 17, Conf., X, 30, De Civitate Dei, XIV, 16; Chrysostomus, 44‬‬
‫‪.Saint Jean, De Virgin, XIV‬‬
‫‪.Mansi, II, Col. 1095 ff.; Socrates, Hist. Ecc., II, 34; Sozomène, Hist. Ecc., III, 14 45‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺮﺑﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻣﻦ اﻟﱰدد إﱃ اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌُ ُﺮﺳﺎت ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﻮة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻼت اﻷﻏﺒﱠﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ أﻻ ﻳﻨﻘﻠﻮا إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ُﻓﻀﺎﻟﺔ املﻮاﺋﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻌً ﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ أوﺻﻮا‬
‫ﺑﺴﻴﺎﻣﺔ اﻟﺸﻤﺎﺳﺎت ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻦ إﻋﺪاد اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات واﻷﺣﺮاز ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻷرواح‬
‫اﻟﻨﺠﺴﺔ‪46 .‬‬

‫‪.Labriolle, P., Morale et Spiritualité, Fliche et Martin, Hist. de L’Eglise, III, 382–384 46‬‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻬريارﺧﻴﺔ‬

‫وﺗﺪل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن ﻫريارﺧﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أي ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺌﺎم املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول‪ ،‬اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬
‫ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺻﻮر‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﴫى‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني أﺻﺒﺤﺖ ﺛﻼﺛًﺎ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄني اﻷوﱃ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄني‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﻴﺴﺎن ‪ ،Scythopolis‬وﻓﻠﺴﻄني اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥٨-٣٥٧‬ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ أرﻧﻮن وﺑﺤﺮ املﻴﺖ‪ 1 .‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫إن أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﻗﺴﻤﺖ إﱃ اﺛﻨﺘني ﻣﺎ ﺑني املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (٣٨١‬واملﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)‪ ،(٤٣١‬ﻓﻈﻬﺮت أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ أوﱃ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وأﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ‬
‫ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻈﻬﺮت أﺑﺮﺷﻴﺘﺎن ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺻﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٩‬ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ أﺑﺮﺷﻴﺘني‪ :‬ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬

‫‪.Devresse, R., Christianisme dans le Negeb, Rev. Sc. Relig., 1940, 235–237 1‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮات وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ دوﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت أﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧١‬ﻓﺴﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ‬
‫وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ 2 ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﺪد املﻄﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺪد‬
‫اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻹدارﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻘﻒ ﺑريوت أﺻﺒﺢ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ،(٤٥٠–٤٠٨‬وﺗﻤﺘﻊ أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ُ ،٥٣٦‬‬
‫وﻗ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﺺ ودارا واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ‪ ،Sergiopolis‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺘﱠﻌﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ أوﻗﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺎت إدارﻳﺔ‪3 .‬‬

‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﻛﻔﻰ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺨ ًﺮا آﻧﺌ ٍﺬ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﰲ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ وﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺟﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ وﺗﻘﺮه املﺼﺎدر ﻫﻮ أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﴐورﻳﺔ ﻻرﺗﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ إﻛﻠريوس ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ‬
‫درﺟﺔ إﱃ درﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﰲ ﻳﺪه ﺣﻖ ﺗﺮﻗﻴﺔ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﰲ داﺧﻞ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وﺣﻀﻮره ﻟﺴﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﻣﺮﺗني ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺼ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧني ﻣﺠﻤﻊ‬‫اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﱠ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪ ١٩‬و‪ (٢٠‬وﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ )‪.(٦‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أن اﻧﺘﺨﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﺷﱰاك اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺟﻬﺎء وﻳﺘﺨﺬون ﻗﺮا ًرا‬
‫‪ Psephisma‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ املﺮﺷﺤني اﻟﻼﺋﻘني ﺑﻤﻘﺎم اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 45–47 2‬‬

‫‪.Ibid., 121, n. 3, 4 3‬‬

‫‪328‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫إﱃ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ أو إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻨﺘﻘﻲ اﻷﻓﻀﻞ‪ 4 ،‬وﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ واﻟﱪدﻳﻮت ‪ Periodeutes‬واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﱪَﻣﻮن ‪5 .Paramonaire‬‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﺗﺒﻊ ﻳﻮﻓﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎد ﺑني اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺷﻜﺮ أﻣﻴﺎﻧﻮس ﻣﺎرﻛﻠﻴﻨﻮس املﺆرخ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ 6 ،‬وﺳﻜﺖ واﻟﻨﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻲ إﱃ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻌﲇ ﰲ ﺷﻘﺎق اﻟﻨﺼﺎرى واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت‪ 7 ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٥‬ﺟﺪد ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﻌِ ﺮاﻓﺔ‪ 8 ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ املﺪﺑﺮ ﻛﻴﻨﻴﻐﻴﻮس ‪ Cynegius‬ﰲ ﺟﻮﻟﺔ إدارﻳﺔ ﺗﻔﺘﻴﺸﻴﺔ إﱃ‬
‫إﻗﻠﻴﻤَ ْﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ؛ ﻟﻴﻘﻔﻞ ﺑﺈﺟﺮاءات إدارﻳﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وداﻣﺖ رﺣﻠﺔ‬
‫ﻛﻴﻨﻴﻐﻴﻮس ﺛﻼث ﺳﻨﻮات )‪ (٣٨٨–٣٨٥‬ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ إﻏﻼق ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ 9 ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﰲ ﻣﺸﺎدة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻣﱪوﺳﻴﻮس ‪10‬‬

‫)‪ ،(٣٩٠‬ﻓﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻗ ﱠﺮﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ 11 ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﺤﺰم‬
‫ﻣﺘﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٩١‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أن إﻧﺸﺎء اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق أو ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ؛‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻟﺰﻓﺲ‪ 12 ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٨-٣٦٧‬رﻣﱠ َﻢ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٩‬زﻳﻦ ﺳﻜﺎن ﻋﺮﻧﺔ ﺣﻮران‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻫﻴﻜﻞ زﻓﺲ ﰲ ﻛﻮرﻳﻔﺎﻳﻮس )اﻟﺤﺼﻦ(‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٩‬أﻧﺸﺄ اﻟﺤﻮراﻧﻴﻮن‬

‫‪.Brooks, E. W., Select Letters, 91, 94, 95 4‬‬

‫‪.Syntagma Canonum, (Rhalli-Polti) 5‬‬
‫‪.Ammianus Marcellinus, XXX, 9 6‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI, 7 7‬‬
‫‪.Cod. Theod., XVI, 10 8‬‬
‫‪.Rufin, Hist. Ecc., XI, 23; Théodoret, Hist. Ecc., V, 21; Rauschen, G., Jahrbucher, 228, 270 9‬‬
‫‪.Greenslade, S. L., Church and State, 71–85 10‬‬
‫‪.Palanque, J. R., Cath. Rel. d’Etat, Fliche et Martin, op. cit., III, 516 11‬‬
‫‪.Fossey, BCH, 73 12‬‬
‫‪.Jalabert-Mouterde, 652 13‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻌﺒﺪًا ﻟﻺﻟﻪ ﺛﻴﺎﻧﺬرﻳﺘﺲ‪ 14 ،‬وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩١‬ﻓﺒﺪأ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية اﻷوﱃ‬
‫ﰲ روﻣﺔ ﰲ ‪ ٢٤‬ﺷﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ‪ ١٦‬ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وأﻛﺜﺮ‬
‫)‪ ٨‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (٣٩٢‬ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪15 .‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٢‬اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني‬
‫اﻟﻜﺒري ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس ﻟﻴﺴﺎوﻳﻬﻢ ﺑﻜﻬﻨﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات إﻋﻔﺎءات‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ 16 ،‬وﺻﻼﺣﻴﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻼﺟﺊ‪ ،‬وﺣﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪17 .‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ‬

‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﻗﺎل إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪» :٣٥٧‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺎوم أواﻣﺮ‬
‫وال ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺟﺮؤ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻣري‬ ‫ﺗﻘﻮاﻛﻢ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎهلل‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ أﻋﺎرض أﺣﻜﺎ َم ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ؟« ‪ 18‬وﻋ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ املﻠﻮك؛ ﻷن ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮب‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺆﻻء ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺞ دوﻧﺎﺗﻮس ﻋﲆ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ اﻷﺳﻘﻒ أوﺑﺘﺎﺗﻮس‪» :‬إن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 19 «.‬أﻣﺎ إﻣﱪوﺳﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت ﻟﻸرﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﻛﺪ‬
‫ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر »أﻧﻪ ﻟﻴﺲ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪Imperator intra ecclesiam non supra  20 ،‬‬
‫‪.ecclesiam‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺴﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫وﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺨري ﻫﺬه ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﺪوﻟﺔ أدﱠى إﱃ ﺧﻀﻮع اﻷﺑﺎﻃﺮة ملﺒﺎدئ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ أداة ﻟﻠﺨري‬ ‫ﱡ‬

‫‪.Waddington, 2046 14‬‬

‫‪.Cod. Theod., XVI, 10 15‬‬
‫‪.Cod. Theod., XIII, 1, XVI, 2, XII, 1 16‬‬
‫‪Privilegium Fori: Cod. Theod., XVI, 2, (17 Mai, 376); Const. Sirmond.; Lardé, G., Tribunal 17‬‬
‫‪.du Clerc, 23–26‬‬
‫‪.Saint Athan., Apol. ad Const., 19 18‬‬
‫‪.Optatus, III, 3 19‬‬
‫‪.Ambrosius, Epist. XX, XXI, Contra Auxentium, III, XXIV, XXXI 20‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ أن ﺣﻜﻢ اﻷﺑﺎﻃﺮة املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎن أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واملﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪21 .‬‬

‫اﻵﺑﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وأﻧﺠﺒﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻤﺴني ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ وﻓﺎة ﻣﻼﺗﻴﻮس ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ﻋﴫ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪع واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ دﻳﻮدوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ‪ 22‬وﺗﻠﻤﻴﺬَﻳْﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ وﺛﻴﻮدوروس‬
‫املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪23 .‬‬

‫رﻫﻂ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫وإذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دﻳﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬أﻓﻠﻮﻏﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺮﻛﻠﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ 24 ،‬وﻛريﻟﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ٍّ‬
‫‪25‬‬
‫أﺳﻘﻔﻲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻼﻣﻴﻨﺔ ﻗﱪص؛ ﻧﺠﺪ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻣﺤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ املﺤﱰﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺑني اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺑريوت‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﺣ ﱠﻞ ﺑﺄﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺎﱃ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻻﻫﻮت اﻟﺴﻴﺪ‬
‫املﺨﻠﺺ ﺿﺪ آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أن ﻻﻫﻮت اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٨٢‬وواﻓﻖ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻵﺧﺮ‬

‫‪.Palanque, J. R., Cath. Rel. d’Etat, op. cit., III, 524-525 21‬‬
‫‪Bardenhewer, O., Gesch. der Altkirchlichen Lit., III, 304–312; Puech., A., Hist. Lit. Gr. 22‬‬
‫‪.Chrét. III, 447–457‬‬
‫‪.Bardenhewer, O., op. cit., III, 312–324; Puech, A., op. cit., III, 567–583 23‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VII, 15 24‬‬
‫‪.Bardenhewer, O., op. cit. III, 293–302; Puech, A., op. cit., III, 644–667 25‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻮﻟﻴﻤﻮن واﺑﺘﻌﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫وﺻﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ووﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻼة‪26 .‬‬

‫املﺼﻠﻮن واﻟﺮاﻫﺐ أﻟﻜﺴﻨﺪروس‬

‫واملﺼﻠﻮن ‪ Messaliens‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺰﻣﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻛﺴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ورددوﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا أن ﻟﻜﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪» ،‬واﻣﺘﻬﻨﻮا اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬وﻻزﻣﻮا‬
‫اﻟﻨﻮم وﻋﺎﺷﻮا ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت«‪ ،‬وادﻋﻮا أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻷﻣﻮال ﻳﺘﺤﺪون ﺑﺎهلل اﺗﺤﺎدًا‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ وأﻧﺒﻴﺎء ورؤﺳﺎء وﻣﺴﺤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﻗﻮل دوﺷﺎن املﺆرخ أﻧﻬﻢ »دراوﻳﺶ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ«‪27 .‬‬

‫وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء املﺼﻠني اﻟﺮاﻫﺐ أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪ ،‬ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺎرة ﻳﺠﻮل ﻣﺒﴩًا ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ وﻃﻮ ًرا ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻜﻦ داﺋﻢ‪ ،‬وأ ﱠم أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺪارت ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓ ُ‬
‫ﻄ ِﺮد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻃﺮدًا‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ أﺗﻴﻜﻮس أﺳﻘﻔﻬﺎ‪28 .‬‬

‫وﻳﺨﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻤﻬﺪ‬
‫ﺑﺈﺗﻴﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﻴﺰي‪ 29 ،‬وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ ﻣﺒﺘﺪع ﻣﻬﺮﻃﻖ‪30 .‬‬

‫ذوات اﻷﻗﺮاص‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻌﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫واﻫﺘﻤﺖ ﻧﺴﺎء أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺑﴫى ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫أﻗﺮاﺻﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻷﻛﻞ اﻷﻗﺮاص وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺷﺎ‪ ،‬وأﻋﺪدن‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪.‬‬

‫‪.Bardenhewer, O., op. cit., III, 292 26‬‬

‫‪.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, II, 583 27‬‬
‫‪.Bardy. G., Atticus de Constantinople, Fliche et Martin, op. cit., IV, 159-160 28‬‬
‫‪.Acta Sanctorum, Januarii, I, 1018–1029; Sloop, E., Patrologia Orientalis, VI, 5 29‬‬
‫‪.Pargoire, G., “Aeémétes”, Dict. Arch. Chrél., I, 307–321 30‬‬

‫‪332‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺑﻮرﻓريﻳﻮس )‪(٤١٤–٤٠٤‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس وﺧﻼ ﻋﺮش أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺠﺎء ﺑﻮرﻓريﻳﻮس‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس‬
‫أﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺘﻮاﻃﺆ أﻛﺎﻛﻴﻮس وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﻠﺐ‬
‫وﺟﺒﻠﺔ وﻋﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺬ ﱠر َع ﺑﺎﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﺑﺄﺧﺼﺎﻣﻪ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺪى ﻣﺪة رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ أﻧﻪ اﺷﱰك‬
‫ﰲ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤١٠-٤٠٩‬ﻣﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎرس‪31 .‬‬

‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس )‪(٤٢٤–٤١٤‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﺑﻌﺪ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺬي ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﺑﻠﻄﻔﻪ‬
‫ودﻣﺎﺛﺔ أﺧﻼﻗﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني اﻟﴩﻋﻴني أﺗﺒﺎع ﻣﻼﺗﻴﻮس وﺑني‬
‫ﻟﺮاع واﺣﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗ ِﺒ َﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني رﻋﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني ﺑني ﻛﻬﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺸﺨﺼﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﻼ ﻣﺼﻠﻴًﺎ! ‪ 32‬وﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺘﻌﻨﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني‬ ‫اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴني وﺟﺎء ﺑﻬﻢ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‬
‫ﺗﺮض ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﺣﺘﻰ ﻋﻮدة رﻓﺎة أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻟﻨﺬﻳﻮن‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫)‪.(٤٨٣–٤٧٩‬‬
‫وﻛﺎن ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺧﺼﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺪ ﻧﺎﺷﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻮﺟﺒًﺎ رﻓﻊ اﺳﻢ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻳﻀﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاد ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء وأﺑﺮار‬
‫وﻗﺪﻳﺴني أو ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ وﺑﻄﺎرﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﺎد ﻋﺪة ﺳﻨني ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴩق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠٤‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤١٤‬وﺗﻮﰲ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤١٢‬وﺧﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮﻟني‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻟﺘﻘﻲ املﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ دبﱠ إﱃ ﻗﻠﻮب‬
‫»اﻟﺤﻨﺎوﻳني« ﻣﻦ أﺑﻨﺎء رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺪوﱠن اﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﰲ اﻟﴩﻛﺔ أﻟﺒﻴﺬس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺑﺒﻮس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫‪.Chabot, J. B., Synodicon Orientale, 255 ff 31‬‬

‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., V, 35 32‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﴣ اﻟﻌﺮف اﻟﻜﻨﴘ ﺑﺘﺴﻄري رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻛﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺧﺎرج ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى وﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻓﺪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺎﺳﻴﺎﻧﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠﻠﺖ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺘﻮاﻗﻴﻊ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﴍﻛﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ إﻳﻄﺎﻟﻴٍّﺎ‬ ‫وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ إﱃ أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﻋﺮب ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني إﱃ وﻓﺪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ واﻟﺸﻤﺎس ﻧﻘﻮﻻ واﻟﺸﻤﺎس ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮرﻓريﻳﻮس ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس ﻣﺴﻠﻤً ﺎ وﻟﻜﻦ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻟﻢ ﻳ ُﺠﺐْ ‪33 .‬‬
‫ِ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻋﺮف أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ ﺧﻄﺄه‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﰲ‬
‫ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻳﺴري ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ اﺗﺤﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻔﺘﺨﺮة ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺑﻨﻬﺎ ورﺳﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﴏﱠت ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫إﻧﻜﺎره وﻏﻤﺺ ﺟﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر أﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻔﺪ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ ﰲ اﺟﺘﺬاب أﺗﻴﻜﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﻖ ﻓﺎﺳﺘﻔﺰ ﺣﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﻌﺪاد ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﴬﻋﻮا إﱃ أﺗﻴﻜﻮس أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻌﺎد أﻟﻜﺴﻨﺪروس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺎﺑﻂ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ أﻛﺎﻛﻴﻮس إﱃ أﺗﻴﻜﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وإﱃ ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﻠﻐﻂ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﴚ ﻣﻦ ﺷﺒﻮب ﺛﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر‬
‫ﻳﴪ‬
‫أﺗﻴﻜﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎدر إﱃ ﺗﺴﻄري اﺳﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻛريﻟﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ زﻣﻴﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ واﻟﺤﻠﺒﻲ ﻳﻠﻮﻣﻬﻤﺎ‪ 34 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ واﻓﻖ زﻣﻼءه أﺟﻤﻌني ﰲ إﻛﺮام اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪35 .٤١٩‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﺛﻴﻮدوﺗﻮس )‪(٤٢٨–٤٢٤‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟني‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻄﺎ ﷲ ‪،Theodotos‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﺗﻌﻴني ﻣﺪة رﺋﺎﺳﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ‪ ،٤٢٨–٤٢٤‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬

‫‪.Palladius, Dialog., XVI; Jaffé-Wattenbach, Regesta Pontificum Romanorum, 305, 306 33‬‬
‫‪.Cyrille, Epist. LXXV, LXXVI 34‬‬
‫‪.Bardy, G., Atticus et Cyrille, (Fliche et Martin), op. cit., IV, 158 35‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪ ٤٢٧–٤١٨‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬ ‫‪ 36 ،٤٢٩–٤١٧‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬

‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ 37 ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺰى إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﺎول رد اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني ﻋﻦ ﺿﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻔﻬﻢ‪ 38 ،‬وﻳُﻌ َﺰى إﻟﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ اﺗﺨﺬ‬
‫ﻄﺄ ﻫﺆﻻء وﺣ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫‪ Pelagius‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ وﺧ ﱠ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ‪39 .‬‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 117; Musset, H., Hist. du Christ., I, 163 36‬‬
‫‪.Constantius, Patriachs of Antioch, 43 37‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., V, 37 38‬‬
‫‪.Mercator, Commonit. Caelest. (Mansi, IV, Col. 296) 39‬‬

‫‪335‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واﳌﺠﻤﻊ اﳌﺴﻜﻮﲏ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪٤٤١–٤٢٨‬‬

‫ﺷﻐﻮر اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‬

‫وﺗﻮﰲ أﺗﻴﻜﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٢٥‬ﻓﱰﺷﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﺳﻜﺮﺗري أﺗﻴﻜﻮس‪ ،‬وﻓﻴﻠﻴﻴﺒﻮس أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬا ﺑﺸﻐﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻵﺛﺎر وﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ آﺛﺮ ﺳﻴﺴﻴﻨﻴﻮس ‪ Sisinnius‬أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ‬
‫اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ وﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ وزﻫﺪه وﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ 1 ،٤٢٦‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻔﺎه ﻟﺠﻮاره‬
‫ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ املﻴﻼد ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٢٧‬ﻓﻌﺎد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺑﺮوﻛﻠﻮس وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺸﺎﻃﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺛﺮ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﻟﺴﻴﺴﻴﻨﻴﻮس ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ‬
‫أﻧﻈﺎره ﻧﺤﻮ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺮاﻫﺐ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس رﺋﻴﺲ أﺣﺪ أدﻳﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬
‫ُوﻟِﺪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺮﻋﺶ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﺳﻮرﻳني‬
‫أو ﻓﺎرﺳﻴني‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ املﺆرخ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش‪ 2 ،‬ودرس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII, 26 1‬‬

‫‪.Nau, F., Naissance de Nestorius, Rev. Or. Chrét., 1909, 424–426 2‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺛﻴﻮدوروس‬
‫املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻨﺬر واﻟﺘﺠﺄ إﱃ دﻳﺮ أﻓﱪﻳﺒﻴﻮس ‪ Euprepios‬ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﻴﻢ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﺬاﺑﺢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬و ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﺘﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﻟﺘﻔﻮﻗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﺳﻠﻮب وﻟﺠﻤﺎل ﺻﻮﺗﻪ‪3 .‬‬

‫وﺷﻐﺮ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ واﺷﺘﺪ ﻧﺸﺎط املﺮﺷﺤني وأﺻﺤﺎب املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٢٨‬وﺟﺎء ﰲ أﺳﻄﻮرة‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻋ ﱠﺮج وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﺛﻴﻮدوروس‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﰲ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني‪ ،‬وأن ﺛﻴﻮدوروس ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺎ ﻣﻨﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺗﻘﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع‪» :‬إﻧﻲ أﻋﺮﻓﻚ ﻳﺎ ﺑُﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺪ اﻣﺮأة ً‬
‫رﺟﻼ أﺷﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال إن رﻣﺖ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺮأي‪ «.‬ﻓﺄﺟﺎب ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪:‬‬
‫»وﻟﻮ ﻋﺸﺖ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻟﻘﻴﻞ ﻟﻚ وأﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ذاﻫﺐ‪4 «.‬‬

‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺘﺘﻮﻳﺞ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬

‫‪ ،٤٢٨‬ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر املﺤﺘﻔﻠني ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻋﻄﻨﻲ ﺑﻼدًا ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻔﺮس ﻣﻌﻚ‪5 «.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﺄﺻ ِﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬أﻗﺪم ﻟﻚ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺪﻳﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻤﻴﺔ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‬

‫واﻧﺪﻓﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺪر أﻣ ًﺮا ﺑﺈﻏﻼق ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻵرﻳﻮﺳﻴني‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ أﻳﺎر أي ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﺻﺪرت إرادة ﺳﻨﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ :‬اﻵرﻳﻮﺳﻴني‪ ،‬واملﻘﺪوﻧﻴني‪ ،‬واﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني‪ ،‬واﻟﻨﻮﻓﺎﺗﻴني‪ ،‬واﻷﻓﻨﻮﻣﻴني‪ ،‬واﻟﻔﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴني‪،‬‬
‫واملﻮﻧﺘﺎﻧﻴني‪ ،‬واملﺮﻛﻴﻮﻧﻴني‪ ،‬واﻟﺒﻮرﺑﻮرﻳني‪ ،‬واملﺼﻠني‪ ،‬واﻷﻓﺨﻴﺘﻴني‪ ،‬واﻟﺪوﻧﺎﺗﻴني‪ ،‬واﻟﺒﻮﻟﺴﻴني‪،‬‬

‫‪Nau, F., Analyse du Traité écrit Par Denys bar Saliby contre les Nestoriens, Rev. Or. 3‬‬
‫‪.Chrét., 1909, 302‬‬
‫‪.Brière, M., Légende Syriaque de Nestorius, 19; Nau. F., Héraclide de Damas, VI 4‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII. 29; Loofs, F., Nestoriana, 171 5‬‬

‫‪338‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واملﺮﻛﻠﻮﺳﻴني‪ ،‬واملﺎﻧﻮﻳني‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ 6 .‬وﻧ ُ ﱢﻔﺬت ﻫﺬه اﻹرادة ﺑﺤﺰم ﻓﺄُﻏﻠِﻘﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺆﻻء‬
‫املﺒﺘﺪﻋني‪ ،‬وأدى إﻏﻼﻗﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وإﱃ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح‪.‬‬

‫واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻘﺎق ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﺤﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑني أﺗﺒﺎع آرﻳﻮس وأﺗﺒﺎع أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﱰك ﰲ اﻟﺠﺪل ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ‪ 7‬أن ﻛﺎﻫﻨًﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻳُﺪﻋَ ﻰ أﻧﺴﺘﺎﺳﻴﻮس ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻗﺎل إن ﻣﺮﻳﻢ ﺑﴩ‪ ،‬وﻛﺒﴩ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻠﺪ إﻟﻬً ﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﻪ ‪ .Theotokos‬وﺗﻀﻴﻒ‬
‫ﻫﺬه املﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس أﺑﻰ أن ﻳﻠﻮم أﻧﺴﺘﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺤﺎﳽ ﻫﻮ ﺑﺪوره‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒري »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ«‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﺨﻠﻔﺎت املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن دوروﺛﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﺣﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺻﻄﻼح واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺳﻜﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ دوروﺛﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ‪8 .‬‬

‫واﻻﺻﻄﻼح »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ« ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻹﺳﻜﻨﺪري اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﺑﺪون ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي ﻟﻌﻦ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻢ أم ﷲ‪9 .‬‬

‫ورأى ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأن اﻵﺑﺎء ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮه ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ 10 ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﻴﻘﺎوي »إن اﺑﻦ ﷲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﷲ املﺴﺎوي ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ «.‬ﻓﺮأى ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻼﻫﻮت‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن املﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ اﻻﺻﻄﻼح »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ« ﺧﻠ ً‬
‫واﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬واﻗﱰح اﻟﻘﻮل »واﻟﺪة املﺴﻴﺢ«‪11 .‬‬

‫‪Cod. Théod., XVI, 5; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, Fliche et Martin, op. cit., 6‬‬
‫‪.IV, 166‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII, 32; Evagrius, Hist. Ecc., I, 2; Liberatus. Breviar., IV 7‬‬
‫‪.Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. cit., IV, 170 8‬‬
‫‪.Epist. ad Cledonium 9‬‬
‫‪.Nestorius, Epist. Fraternas 10‬‬
‫‪.Nestorius, Epist. Saepe Scripsi 11‬‬

‫‪339‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت‬

‫وﻋ ﱠﻠﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء أن ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﻟﻪ ﻛﺎﻣ ٌﻞ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬رب واﺣﺪ ملﺠﺪ‬
‫ﷲ اﻵب‪ ،‬ﻓﻘﺎم آرﻳﻮس وأﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺘﺄﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪت‬
‫املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺮرت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎل ﻻﻫﻮت املﺨﻠﺺ؛‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس وﻗﺎل ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﻴﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻢ أن اﻟﻼﻫﻮت ﰲ املﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ‬
‫أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‪ ،‬وﻗﺮرت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎل ﻧﺎﺳﻮت املﺨﻠﺺ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌني ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫ﻣﺤﺪودة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ وﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺗﺤﺎد ﺑني‬
‫اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬ﻓﺄدى ﻫﺬا إﱃ ﺗﻔﺎوت ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﺧﺼﺎم وﻧﺰاع أﻓﴣ إﱃ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗني اﻟﻨﺴﻄﻮري واﻷوﻃﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﺗﺰﻋﻤﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺷﺎﻃﺮﺗﻬﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺮﻛﺰﻳﻦ ﻧﻬﺞٌ ﺧﺼﻮﴆ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺻﻄﻼحٌ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﺻﻄﻼح املﺮﻛﺰ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪12 .‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ املﺨﻠﺺ وﺑﻜﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌني وﺟﻪ اﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ً‬
‫اﻟﺸﺨﴢ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻨﻮع‬
‫ﺧﺼﻮﴆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮى اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑني‬
‫ﻻﻫﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻹﻟﻪ املﺘﺄﻧﺲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ اﺛﻨني؛ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺺ واﻷﻗﻨﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻻﻣﺘﺪاد ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس ووﺟﻮب ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻼم اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني ﰲ ﻻﻫﻮت املﺨﻠﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا‬
‫ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ وﻟﺪت إﻟﻬً ﺎ وإن اﻹﻟﻪ ُو ِﻟﺪ وﺗﺄ ﱠﻟﻢ ُ‬
‫وﺻﻠِﺐ‪.‬‬

‫‪.Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. cit., IV, 169-170 12‬‬

‫‪340‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﺧﺖ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﻤﻴﺰت ﺑني اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت‬
‫ﰲ ﺷﺨﺺ املﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن املﺴﻴﺢ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ اﺛﻨني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺑﺎملﺰاج ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ اﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ زﻋﻢ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‬ ‫إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻜﻨﻰ واﻻرﺗﺒﺎط ﺣﻔ ً‬
‫أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺳﻮت ﺧﻮاص اﻟﻼﻫﻮت‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﻧﻜﺮت ﻋﲆ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت أﻫﻮاء اﻟﻨﺎﺳﻮت وآﻻﻣﻪ ﻛﺎﻟﻮﻟﻮدة واﻟﺘﺄﻟﻢ واملﻮت؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺑﺘﻌﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﺒري ﻳﺆدي ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ إﱃ ﻣﺜﻞ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ وﻏريﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻷن ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮل إن ﻳﺴﻮع »ﻛﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺎﻣﺔ‪ «.‬وأوﺟﺒﻮا‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻨﺎﺳﻮت؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻸرﺟﻮان ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫املﱰدي ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻮرة ﷲ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠ ُﻤﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜﻮﱠن ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﺘﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ‪ «.‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄﻗﻨﻮﻣني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻗﻨﻮم واﺣﺪ ذي‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘني ﻣﺘﺤﺪﺗني‪ ،‬ﺑﻼ اﻧﻤﺰاج وﻻ اﺧﺘﻼط وﻻ ﺗﺸﻮﻳﺶ‪13 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن أﺳﺎﺗﺬة املﺪرﺳﺘني ﻋﻠﻤﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺎﻧﺘﻘﺎء‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﴫﻳﻮن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻮن ﺗﻮﺧﻮا‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺖ ﻛﻤﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ آرﻳﻮس‪ ،‬واﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﻃﻠﺒﻮا إﻳﻀﺎح‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﺳﻮت ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‪ ،‬وآرﻳﻮس إﺳﻜﻨﺪري وأﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ﻻذﻗﻲ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻲ!‬
‫وﻗﺎم ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني واملﺪرﺳﺘني أﻧﺎس ﺗﻄﺮﻓﻮا ﻓﺴﻘﻄﻮا ﰲ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪه ﺑﺸﺨﺼني أو أﻗﻨﻮﻣني‪ ،‬وأوﻃﻴﺨﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺗﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪه ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑني اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺒﺪﻋﺘﺎن أدﺗﺎ إﱃ ﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ‬

‫‪ 13‬ﻋﻦ ذﻳﻮذوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني‪ ،‬وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺛﻴﻮذوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﰲ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ؛ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻟﺠﺮاﺳﻴﻤﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑريوت‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٢٠٢–١٩٩‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ املﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وإﻛﻠريوس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫وﻣﻊ أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻛﺎن أﻧﻄﺎﻛﻲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈن رﻫﺒﺎن اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ وإﻛﻠريوﺳﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا إﺳﻜﻨﺪرﻳني ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺿﺪ آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎ َو َم ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﺗﺤﺎدًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ؛ وﻗﻊ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺳﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻤﻪ املﺤﺎﻣﻲ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪ 14 ،‬واﺣﺘﺞ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﴬﺑﻬﻢ وﺣﺒﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ 15 ،‬ﻓﻌﻘﺪ اﻷﺳﻘﻒ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٩‬وﺣﺮم ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪16 .‬‬

‫ﻛريﻟﺲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬

‫وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺧﱪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس أن ﻇﻬﺮ وﺷﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ ﺑﺮﻳﺪه ﰲ اﻷﻧﺤﺎء ووﺻﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛريﻟﺲ ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺧﺎﻟﻪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﰲ ﻛﺮﳼ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ )‪ ،(٤١٢‬وورث ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﺑﱠﺖ إﱃ اﻟﺼﺪور ﺑﻌﺪ املﺠﻤﻊ‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪17 .‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻳﻐﺘﺎظ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ واﻟﺬﻧﺐ ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛريﻟﺲ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺸﻮره اﻟﻔﺼﺤﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ٤٢٩‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وﺣﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس دون أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ 18 ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII, 31 14‬‬

‫‪.Mansi, II, Col. 1101–1108 15‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII, 32 16‬‬
‫‪.Baynes, N. H., Alexandria and Constantinople, Journ. of Eg. Arch. 1926, 145–156 17‬‬
‫‪.Cyrille, Epist. I, Mansi, IV, Col. 588 18‬‬

‫‪342‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﻮﺿﺢ اﻻﺻﻄﻼح واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﴪ أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ 19 ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺑﻌﺒﺎرات‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ وإﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫وإﻧﻤﺎ أن املﻮﻟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﻻﻣﻪ ﻋﲆ ﺟﻔﺎف اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﻠﺔ املﻮدة اﻷﺧﻮﻳﺔ‪ 20 ،‬وﻋﻘﺪ ﻛريﻟﺲ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ‬
‫ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﺼﻮب املﺠﻤﻊ رأﻳﻪ وﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬

‫وﻛﺘﺐ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس ‪ Celestinus‬أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﺗﻜﺜري أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس أﻧﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺑﻘﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺒﻴﻼﺟﻴني ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﰲ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﻮرة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﺳﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪ Jean Cassien‬اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﴩق ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻛريﻟﺲ اﺗﺼﺎل ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺑﺮوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس وأﻓﺎد أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻣﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺨﺼﻮص اﺳﻤﻪ ﺑﻮﺳﻴﺬوﻧﻴﻮس وأوﺻﺎه أن ﻳﻼﺣﻆ وﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻘﺪم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﻮﺳﻴﺬوﻧﻴﻮس أن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻛﺘﺐ ﻓﺪﻓﻊ ﻫﻮ ً‬
‫ﻛريﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٣٠‬واﻋﺘﱪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬
‫ﻏري ﻗﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل ﰲ اﻟﻌﴩة اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻫﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ 21 ،‬وﻛﺘﺐ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ إﱃ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وإﱃ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪمَ‪22 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ إﱃ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ اﻟﴩق راﺟﻴًﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻬﺪي ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻛريﻟﺲ ً‬
‫وردﱢه ﻋﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻛريﻟﺲ إﻟﻴﻬﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫زاد ﺳﻨﻪ ﻋﲆ املﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﻛريﻟﺲ ﻳﺮﺟﻮه أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺿﻨٍّﺎ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪.Cyrille, Epist. II 19‬‬

‫‪.Cyrille, Epist. III 20‬‬
‫‪Jaffé-Wattenbach, Regesta Pontificum Romanorum, 372, 373; Morin, G., Etudes, Textes 21‬‬
‫‪.Découverts, I, 341‬‬
‫‪.Jaffé-Wattenbach, op. cit., 347–375 22‬‬

‫‪343‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺒﻨﻮد اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬

‫وﻛﺎن أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﻇﻬﺎر إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛريﻟﺲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻮس »ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ«‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﻨﺪًا ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮم ﺿﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻏري ذﻟﻚ وﻛﻠﻔﻪ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد! ووﺻﻞ‬
‫اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪ ،‬وأﻣﻮا دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻓﺄرﺟﺄ اﻷﺳﻘﻒ املﻘﺎﺑﻠﺔ إﱃ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وملﺎ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻨﻮد رﻓﺾ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺿﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﺑﻨﺪًا ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ أﺣﺪ املﻌﺠﺒني‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ 23 ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﱪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮد اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﺎ إن اﻃﻠﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﺣﺘﻰ وﺻﻤﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫درﺳﻬﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ إﻳﺒﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ رﺳﺎﻟﺔ داﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺪ ﻛريﻟﺲ وﺑﻨﻮده‪ 24 .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫أﻧﺪراوس أﺳﻘﻒ ﺳﻤﻴﺴﺎط ً‬
‫اﻻﺻﻄﻼح واﻧﺪﻓﺎع ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻛريﻟﺲ واﻧﺘﻔﺎﺧﻬﻤﺎ وﺗﴪﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺴ َﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ‬
‫ﻇﺮف ﺳﻨﻮات ﺛﻼث إﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ :‬روﻣﺔ وآﺳﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ )‪(٤٣٠‬‬

‫واﺗﺼﻞ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ورﺟﺎه‬

‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛريﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ أﺳﻘﻒ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﰲ ‪ ١٩‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬‬
‫ُﻌﻘﺪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫة ﰲ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮة ﺟﻤﻴﻊ »ﻣﻄﺎرﻧﺔ« اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳ َ‬

‫‪Schwartz, E., Die Sogenannten Gegenanathematismen des Nestorius, (Sitzungsberichte 23‬‬

‫‪.der bayerischen Akademie der Wissenschaften), Philol, Hist. Kl., 1922, 1–29‬‬
‫‪.Pat. Graeca, Vol. 76, Col. 316, 385; Cyrille, Epist. 44 24‬‬

‫‪344‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٣١‬وﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‬

‫وأوﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب‪25 .‬‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا‬ ‫وﺗﻮاﻓﺪت اﻟﻮﻓﻮد ﻋﲆ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﺷﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺧﻤﺴني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﻛريﻟﺲ ﺑﻨﺺ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ أﻓﺴﺲ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أﺣﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان أﻃﻞ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ رأس وﻓﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ‪ Juvenal‬اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻏﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‬
‫اﻷوﱃ وﻃﻤﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻤﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﺼﻄﺎد ﰲ املﺎء اﻟﻌﻜﺮ ﻟريﻓﻊ ﻋﻦ رأﺳﻪ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻳﺮض ﻣﻤﻨﻮن أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ وﻣﺎﺋﺔ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﺑﺮﺷﻴﺎت ﻓﻠﺴﻄني‪ 26 ،‬وﻟﻢ َ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛريﻟﺲ‪ ،‬وﻧﺎﴏوه‬
‫ﻣﻨﺎﴏة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬وأوﻓﺪ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻷﺳﻘﻔني‪ :‬أرﻛﺎذﻳﻮس‬
‫وﺑﺮوﻳﻜﺘﻮس ‪ Projectus‬واﻟﻘﺲ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺮأي ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ 27 ،‬وﻛﺎن أوﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ‪ .٤٣٠‬أﻣﺎ ﻛﺎﺑﺮﻳﻮﻟﻮس ‪ Capreolus‬أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ورﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺪاﻋﻲ ﻫﺠﻮم اﻟﻮﻧﺪال‪ ،‬وأوﻓﺪ اﻟﺸﻤﺎس ﺑﺴﻮﻟﺔ ‪Bessula‬‬
‫ﻟﻴﻤﺜﻠﻪ ﰲ املﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺗﺮأس ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪ (٤٤١–٤٢٨‬اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني‬
‫أﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وإﻳﻼذﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻨﺪروس أﺳﻘﻒ ﻣﻨﺒﺞ ‪،Hierapolis‬‬
‫وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وذﻛﺴﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛريوس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪،‬‬
‫وأﺳﺘريﻳﻮس أﺳﻘﻒ آﻣﺪ‪ ،‬وأﻧﻄﻴﻮﺧﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﴫى‪ ،‬وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش‪،‬‬
‫وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮﻧﺠﻴﻮس ‪ Apringios‬أﺳﻘﻒ‬
‫ﻗﻨﴪﻳﻦ ‪ ،Chalcis‬وﺟريوﻧﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻠﻮدﻳﺎﺑﻮﻟﻴﺲ أﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ أدﻧﺔ‪،‬‬

‫‪.Mansi, IV, Col. 1112–1116; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. cit., IV, 175, n. 1 25‬‬
‫‪.Bardy, G., Début du Nestorianisme, op. cit., IV, 178 26‬‬
‫‪.Jaffé-Wattenbach, op. cit., 379; Collectio Veronensis, VII; Bardy, G., op. cit., 177 27‬‬

‫‪345‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻛريوس أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻛﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺮﻫﺎ ‪ ،Marcoupolis‬وأوﺳﻮﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻫﻴﻤريﻳﺔ اﻟﺮﻫﺎ‬

‫‪ ،Himeria‬وأورﻳﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻳﺮﻳﻨﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ‪ Irenopolis‬أﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻴﺨﺮوﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﺣﻤﺎة‪ ،‬وﻣﻼﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻮﺳﺎﻳﻮس ‪ Musaeus‬أﺳﻘﻒ أرواد‬
‫وﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬وأﻳﻼذﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺴﻴﺨﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﺴﺘﺒﺎﻟﺔ ﺑﻮدروم ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أوﻏﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮﺳﺘﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻮرﻳﻜﻮس‪ ،‬وﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻠﻮس‪،‬‬
‫وزوﺳﻴﺲ أﺳﻘﻒ أﺳﺒﻮس‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺷﻴﺰر ‪ ،Larissa‬ودﻳﻮﺟﻴﻨﺲ أﺳﻘﻒ ﺟﴪ‬
‫ﺷﻐﻮر ‪ ،Seleucobelos‬وإﻟﻴﺎس أﺳﻘﻒ ﺑﻠﻘﻴﺲ ‪ Zeugma‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑرية ﺟﻚ‪ ،‬وﺑﻼﻛﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﺮﻗﺔ‪ ،‬وراﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ‪28 .‬‬

‫وﻧﻬﺾ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻣﻦ املﺘﺎﻋﺐ وﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﻢ ﺳﺎﻓﺮوا ﺑ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪوا ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ أﻓﺴﺲ؛ ﻟﻴﺆﻛﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وأوﺻﻮا ﻛريﻟﺲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني وﻳﺮﺟﻮ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ‪ ،‬ورأى رأي ﻫﺆﻻء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر‪ 29 ،‬وواﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻘﻮﻣﺲ ﻛﻨﺪﻳﺪﻳﺎﻧﻮس ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺪ ﻛريﻟﺲ وﺣﻘﺪه املﻮروث وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻨﻮده أﻣﺎم املﺠﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ وﻃﻤﻊ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس‪ ،‬أوﻗﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﺄزق‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ‪30 .‬‬

‫اﻟﺠﻠﺴﺎت‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣١‬اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﰲ أﻓﺴﺲ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮع ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻤﺴﻮن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎر رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﻞ‬
‫وﻓﺪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻹﺻﻐﺎء‪ ،‬وﻛﺎدوا ﻳﻄﺮدون ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻃﺮدًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻫﺬا املﻤﺜﻞ أن ﻳﺪوﱢن اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ وﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪Gerland-Laurent, Corpus Nolitiarum Episcopatuum, I, 1936, fasc. II, 74–78; Devresse, 28‬‬
‫‪.R., Patriarcat d’Antioche, 131–133‬‬
‫‪.Nestorius, Heraclide, I, 2; Tillemont, Mémoires, XIV, 393 29‬‬
‫‪Galtier, P., Centenaire d’Ephèse, Rech. Sc. Relig., 1931, 275; Alès, A., Le Dogme d’Ephèse, 30‬‬
‫‪.139; Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, III, 349, n. 1‬‬

‫‪346‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﻢ دُﻋﻲ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻴﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻛريﻟﺲ وﺑﻨﻮده اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس إﱃ‬
‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق وﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ روﻣﺔ املﺤﲇ‪ ،‬ﻓﺼﺪﱠق املﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫واﻋﺘﱪﻫﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛريﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ املﺠﻤﻊ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وإﱃ إﻛﻠريوس اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺒﺌًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﰲ أﻓﺴﺲ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻋﴩة أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺮوج ﻛريﻟﺲ وﻣﺠﻤﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ورﻓﻌﻮا اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪31 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان وﺻﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ووﻓﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫املﺠﻤﻊ ﻣَ ﻦ أﻓﺎد ﺑﻘﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺳﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻋﺘﱪ ﻋﻤﻞ املﺠﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌني‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻗﺮار‬ ‫ﻋﲆ ﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن ﻟﻈﻠﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻠﻐﻮا ﻣﺎ ﻗﺮروه وﻳﺤﺮﻣﻮا ﺑﻨﻮد‬ ‫ً‬ ‫املﺠﻤﻊ ﺑﺪون ﻓﺤﺺ وﻻ ﺗﺮ ﱟو ‪ 32‬إﱃ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واملﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ واﻹﻣﱪاﻃﻮرة‬
‫واﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ‪33 .‬‬

‫ﺛﻢ وﺻﻞ وﻓﺪ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﻛريﻟﺲ ﰲ دار اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز‪،‬‬
‫ﻓﺘُﻠﻴﺖ ﺗﺤﺎرﻳﺮ ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪة وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻓﻖ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻮﻓﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻛريﻟﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺟﻠﺴﺘني ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫أوﻻ وﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺋﻴﺲ ﺷﻤﺎﻣﺴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ املﺠﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز‪ ،‬ودُﻋِ ﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻌﻪ‪ 34 ،‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻘﻄﻌﻪ وﻗﻄﻊ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني‬ ‫ﻓﺤﻜﻢ ً‬
‫ﺿﺪ ﻛريﻟﺲ وواﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻜﺪﻳﺮ ﻛريﻟﺲ‬
‫وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ وﺑﺒﻘﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﻓﺴﺲ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا واﺣﺪًا‪35 .‬‬

‫‪.Loofs, E., Nestoriana, 186–190 31‬‬

‫‪Schwartz, E., Acta Concil. CEcumen., I, 4; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. cit., 32‬‬
‫‪.IV, 183, n. 1‬‬
‫‪.Mansi, IV, Col. 1260–1277, 1380–1392 33‬‬
‫‪.Alès, A., Dogme d’Ephèse, 167–170 34‬‬
‫‪.Mansi, IV, Col. 1377–1380 35‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن‬

‫وﺑﺤﺚ ﻣﺠﻤﻊ ﻛريﻟﺲ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز أﻣﺮ دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ُﻓ ِﺮض ﰲ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺋﺒني ﻣﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮم املﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻹﻋﺪاد دﺳﺘﻮر إﻳﻤﺎن ﻏري ذﻟﻚ اﻟﺬي أﻗﺮه اﻵﺑﺎء ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪36 .‬‬

‫اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﱪص‬

‫وﺷﻤﻠﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﴩق ﻗﱪص‪ ،‬ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪت‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻗﱪص ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ آرﻳﻮس واﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ودبﱠ اﻟﺸﻘﺎق إﱃ ﺻﻔﻮف املﺆﻣﻨني ﰲ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﻮا ﻋﻦ ﺷﺌﻮن ﻗﱪص وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ رﻫﻦ اﻟﻄﻮارق‪ ،‬وﻗﻴ َﱠﺾ ﷲ ﻟﻘﱪص ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ راﻋﻴًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ و َِرﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺣﱠ َﺪ ﺻﻔﻮف املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫وزادﻫﻢ ﺛﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﺒﺔ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎرﻳﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻹﻧﻜريوﺗﺲ »اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﻣﺮﺳﺎه«‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻷدوﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪﺣﺾ ﺛﻤﺎﻧني ﺑﺪﻋﺔ وﻫﺮﻃﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ُوﻟِﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺟﱪﻳﻦ وﺗﻨﺴﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺻﺪوق‪ ،‬وأﻧﻪ ذاع ﺻﻴﺖ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪاﺳﺘﻪ؛‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻄﻨﺴﻴﺔ )ﺳﻼﻣﻴﻨﺔ( ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٧‬وﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٤٠٣‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌُ ﱢني‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺣﱰام أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أدى إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻗﺒﻞ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٤١٥‬ﻧﺮى اﻟﺠﺪال ﻣﺤﺘﺪﻣً ﺎ ﺑني ﺗﺮوﺋﻴﻠﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺑني أﻟﻜﺴﻨﺪروس رﺋﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮى ﻫﺬا اﻷﺧري ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﻧﻮﺷﻨﺘﻴﻮس اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ‬
‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ وﺟﻮب اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩق‪،‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻋﺎﺋﺪ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ 37 ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﱪص ﻟﻢ ﻳﻜﱰﺛﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ‪ ،‬ﺳﺄل أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ واﱄ ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩق‬

‫‪.Mansi, IV, Col. 1361 36‬‬

‫‪Jaffé-Wattenbach, Regesta Pont. Roman., 307; Batiffol, P., Siège Apost., 330–332; 37‬‬
‫‪.Tillemont, Mémoires, XIV, 444–447‬‬

‫‪348‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻠﻒ ﻟﻠﻤﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺛﻴﻮدوروس ﰲ ﻗﱪص إﱃ أن‬
‫أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺟﻴﻨﻴﻮس املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺐ ﻓﺄﻗﻠﻊ ﻟﻠﺤﺎل إﱃ أﻓﺴﺲ وﻣﻌﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺛﺎرة ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺗﺮت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫أﺳﻘﻔﺎن‪ ،‬وﺑﺎت رﺟﻴﻨﻴﻮس ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻛريﻟﺲ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﻗﱪص ﺑﻄﻠﺐ رﺳﻤﻲ إﱃ املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣١‬ﻳﺮﺟﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﺢ ﻗﱪص اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻢ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ آب‪38 .‬‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﺗ ﱠ‬

‫ﺑﻴﺎن إﻣﱪاﻃﻮري‬
‫وﰲ أواﺋﻞ آب أﻃ ﱠﻞ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني املﺨﺘﻠﻔني أﺣ ُﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻮﻣﺲ‬
‫اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ املﻘﺪﺳﺔ وﺑﻴﺪه ﺑﺮاءة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ أﻣَ َﺮ اﻟﺤﺰﺑني املﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﱪاءة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن ووﺟﻮب‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷوﻃﺎن‪39 .‬‬

‫وواﻓﻖ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي‬
‫ﻳﺄت اﻟﻮﻓﺪ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس؛ واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺼﺤﺔ اﻻﺻﻄﻼح »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ«‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﺬ وﺻﻮل اﻟﻮﻓﺪ إﱃ أﻓﺴﺲ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﺻﻌﻘﺎ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪري وﻣﻦ ﺷﺪ أزره ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺻﻌﻘﻮا‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن‪ ،‬وﻋﺎد ﻛريﻟﺲ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﺎﻟﻪ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﻓﻨﺜﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وو ﱠزع اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ 40 ،‬ﻓﺄﺻﻐﻰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﺎل ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وآﺛﺮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺳﻮى إﺑﻄﺎل ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وواﻓﻖ اﻟﻮاﱄ أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس ﻓﻌﺎد ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ‬

‫‪Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 49, n. 4; Bardy, G., Débuts du Nestorianisme, op. 38‬‬
‫‪.cit., IV, 186, n. 4‬‬
‫‪.Gerland-Laurent, op. cit., 55-56 39‬‬
‫‪Batiffol, P. Les Présents de Saint Cyrille à la Cour de Const., Études de Liturgie et 40‬‬
‫‪.d’Arch. Chrét. 1919, 154–179‬‬

‫‪349‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫دﻳﺮ أﻓﱪﻳﺒﻴﻮس‪ 41 ،‬ودﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻦ اﻟﺤﺰﺑني املﺨﺘﻠﻔني إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ‬

‫وﻧﺼﺐ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫إﱃ أﻗﻮاﻟﻬﻤﺎ وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة ﻛريﻟﺲ وﻣﻤﻨﻮن إﱃ ﻣﻨﺼﺒَﻴْﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻹﻋﺎدة اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻮﻗﻮر املﺤﺐ املﺤﱰم‪ 42 ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻟﻢ‬
‫واﻟﻮﺋﺎم إﱃ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮد ﻛريﻟﺲ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل ﻋﻨﻴﻒ ﺑني‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﲆ ﺷﻘﺎق ﻻ ﻋﲆ ﺳﻼم واﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﻣﺠﻤﻌني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﻃﺮﺳﻮس واﻵﺧﺮ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺎدوا ﺣﺮم ﻛريﻟﺲ‬
‫وﺑﻨﻮده‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ أرﺳﻄﻮﻻوس‬

‫ﻓﺴﺎء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺸﺎور ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺪﻋﻮة ﻛﻞ‬
‫ُﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ‬‫ﻣﻦ ﻛريﻟﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺼﻮﴆ ﻳ َ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻘﺎﺋﺪ أرﺳﻄﻮﻻوس ‪ Aristolaus‬ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺈرادة ﺳﻨﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﻘﻴﺎم ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛريﻟﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺳﻴﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮل أرﺳﻄﻮﻻوس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ رأى ﻣﻦ‬
‫املﻔﻴﺪ ﺟﺪٍّا أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻴﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮر أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮاب أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ أﻛﺪوا ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ ً‬
‫واﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻬﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ وﺑﻨﺺ رﺳﺎﻟﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس إﱃ أﺑﻴﻜﺘﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﺘﻘﺒﻞ أﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﻮروﺛﺔ‪43 .‬‬

‫ورأى أﻛﺎﻛﻴﻮس أن ﻳﻄﻠﻊ ﻛريﻟﺲ ﻋﲆ ﺟﻮاب أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﴅ أرﺳﻄﻮﻻوس‬

‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛريﻟﺲ إﱃ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﴍوط اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ املﻨﺸﻮد‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﺨﻠﻊ‬
‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر املﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛريﻟﺲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺲ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﺳﺘﻌﺪا َد ﻛريﻟﺲ‬

‫‪.Synodicon, XXIV–XXV; Neue Aktenstücke, 13-14 41‬‬

‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII, 37 42‬‬
‫‪.Synodicon, 35 43‬‬

‫‪350‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﺒني ﴍوط ﻛريﻟﺲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻗﻮرش وأﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ ﱢ‬

‫وﻳﻨﺼﺢ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ وﻳﺮﺟﻮ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺮد‪ 44 ،‬ﻓﺮﻓﺾ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وأﻳﱠﺪه‬
‫ﰲ اﻟﺮﻓﺾ ﻋﺪد ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا أن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛريﻟﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻗﻮرش وأﻧﺪراوس ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ملﺴﺎ ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ ﰲ رد ﻛريﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫رﻓﻀﺎ ذم ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪45 .‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ‬

‫وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ إﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ‬‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻐﺘﺒﻂ ﻟﺘﻤﺴﻚ زﻣﻴﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻷﺑﻴﻜﺘﻴﺘﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ً‬
‫ﺑﻬﺎ‪ 46 ،‬ﻓﺮأى أﻛﺎﻛﻴﻮس أن ﻳﻮﻓﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﻨﻘﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻳﻔﺎوض ﻛريﻟﺲ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻻﺗﺤﺎد‪47 .‬‬

‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪس ﻳﺰرﻋﻪ‬

‫ً‬ ‫وﺻﻞ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﻛريﻟﺲ‬
‫اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻧﺜﺮ ﻛريﻟﺲ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﻜﺘﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻟﺘﻔﺎوض‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس وﺑﺼﺤﺔ اﻟﺘﻌﺒري »واﻟﺪة اﻹﻟﻪ«‪ ،‬وأن ﻳﺨﻄﺊ‬
‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛريﻟﺲ ﰲ ﴍﻛﺘﻪ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﱰك ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺮﺗني ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘني؛ ﰲ ‪ ٢٥‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ ‪،٤٣٢‬‬
‫وﰲ أول ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪48 .٤٣٣‬‬

‫اﺗﻔﺎق وﺳﻼم‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻛريﻟﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن أرﺳﻄﻮﻻوس ﻗﺪ ﻋ ﱠﺮج ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺴﺎملﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻧﺒﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ُﴩ ﺑﴚء إﱃ ﺑﻨﻮده‬

‫‪.Mansi, V, Cot. 830; Alès, A., Dogme d’Ephèse, 207 44‬‬

‫‪.Synodicon, 60 45‬‬
‫‪.Synodicon, 80 46‬‬
‫‪.Neue Aktenstucke, 67-68 47‬‬
‫‪.Mansi, V, 293–301 48‬‬

‫‪351‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ وأرﺳﻞ إﱃ ﻛريﻟﺲ ﻧﺺ اﻋﱰاف ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮره ﺛﻴﻮذورﻳﻄﺲ ﰲ‬
‫أﻓﺴﺲ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻛريﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻢ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف‪:‬‬

‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻪ ﺗﺎم وإﻧﺴﺎن ﺗﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ وﺟﺴﺪ … وأﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻪ اﺗﺤﺎد ﻃﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﻴﺢ واﺣﺪ‪ ،‬واﺑ ٌﻦ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ورب واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺘﻮل ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎدم اﻻﺧﺘﻼط ﻫﻲ واﻟﺪة‬
‫اﻹﻟﻪ؛ ﻷن اﻹﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺠﺴﺪ وﺗﺄﻧﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤﺒﻞ اﺗﺤﺪ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫املﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ … إﻟﺦ‪49 .‬‬

‫وﺻﺪر ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﺴﺘﻮس أﺳﻘﻒ‬

‫روﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﺤﺎدث‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪50 .‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪه أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ اﻧﺘﺼﺎ ًرا‬
‫ﻟﻜريﻟﺲ واﻧﺪﺣﺎ ًرا ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻤﻊ ﻋني زرﺑﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٣٣‬وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻄﺮق ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫وادي اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ أﻳﺪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﺎد إﱃ اﻟﴩﻛﺔ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻫﺆﻻء أﻧﺪراوس أﺳﻘﻒ ﺳﻤﻴﺴﺎط وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٣٤‬وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﺮوﻛﻠﻮس‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ‪ ،‬وإﻳﻼذﻳﻮس ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺗﻴﻮس ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻗﻮرش؛ ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪت ﻟﻬﻢ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺿﻐﻄﺖ‬

‫‪.Mansi, V, 781–783; Cyrille, Epist. 38; Alès, A., Dogme d’Ephèse, 296–312 49‬‬
‫‪.Jaffé-Wattenbach, Regesta, 391 50‬‬

‫‪352‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺼﻮﴆ ﻋﲆ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وأﺑﻌﺪﻫﻢ أﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ ﺑﺴﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي‬
‫وﻳﻌﻘﻮب وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻴﺘﻮﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮب املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬
‫وﺷﺠﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﺟﻬﺎء رﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت‬
‫رﺳﺎﺋﻞ زﻣﻼﺋﻪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أن ﻳﻨﻬﺾ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ملﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﺷﱰك ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ووﻗﻊ اﻻﻋﱰاف‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻛريﻟﺲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ 51 ،‬وﺗﺒﻊ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻋﺪ ٌد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻘﻴﻠﻴﻘﻴﺘني وأﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﴏﱠ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ ﻋﲆ ﻏﻴﱢﻪ‬
‫وأﻣﻌﻦ ﰲ ﺗﻴﻬﻪ ﻓﻨُﻔِ ﻲ إﱃ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﺎم ﰲ أودﻳﺔ اﻟﻀﻼل ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ املﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻴﺖ‬
‫ﻓﺨﻠِﻌﻮا وأُﺑﻌِ ﺪوا‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء‪ :‬ﻣﻼﺗﻴﻮس‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ آﺧﺮﻳﻦ ُ‬ ‫وﺟﻮه اﻟﺮﺷﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﺗﻨﺬوس‪52 .‬‬ ‫ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺴﺘﺎﺳﻴﻮس‬

‫إﺑﻌﺎد ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬
‫وﻛﺎن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻻ ﻳﺰال ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ دﻳﺮه ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٣١‬ﻳﺮﻗﺐ ﺳري‬
‫اﻟﺤﻮادث وﻳﺠﻤﻊ املﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ورأى ﻛﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻨﻮس ﰲ ذﻟﻚ ﴐ ًرا ﻋﲆ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺈﺑﻌﺎده ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 53 ،٤٣٢‬ﺛﻢ ﺧﴚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺮ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﰲ ﻛﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺈﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﺄُﺑﻌِ ﺪ إﱃ اﻟﺒﱰاء ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﱪى ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺳﻘﺮاط املﺆرخ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪون ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٣٩‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ‪54 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٥‬ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن إﻣﱪاﻃﻮري ﻗﴣ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻴْﻪ اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس‬ ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﺣﺮق ﻛﺘﺒﻪ‪ 55 ،‬واﺿﻄﻬﺪ اﻟﻮﻻة أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺧﺼﻮا‬

‫‪Devresse, R., Le Retour des Orientaux à l’Unité (433–437), Échos d’Orient, 1931, 271– 51‬‬
‫‪.292; Tillemont, Mémoires, XIV, 585–590‬‬
‫‪.Tillemont, Mémoires, XIV, 596–903 52‬‬
‫‪.Jaffé-Wattenbach, 385 53‬‬
‫‪.Socrates, Hist. Ecc., VII, 34 54‬‬
‫‪.Cod. Theod. XVI, 5 55‬‬

‫‪353‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻮﺗﻴﻮس ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﺮﺗﺐ وﺻﺎدروا أﻣﻼﻛﻬﻤﺎ وﻧﻔﻮﻫﻤﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺒﱰاء‪56 .‬‬

‫ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫واﻧﺘﻤﻰ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰع إﱃ أﺳﺘﺎذﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺛﻴﻮدوروس‬

‫املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ودﻳﻮدوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﰲ أﻓﺴﺲ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺛﻴﻮدوروس ودﻳﻮدوروس‬ ‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻢ ﻳُﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ٍّ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﲆ إﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮى‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺑﺎؤﻫﺎ ﻗﺪ آﺛﺮوا ﻧﻘﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻵﺑﺎء‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﱃ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻓﻮا إﱃ أﻗﻮال ﺛﻴﻮدوروس ودﻳﻮدوروس‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎء اﻟﻘﺪر أن ﺗﺘﺎﺧﻢ أﺑﺮﺷﻴﺘﺎ أﻛﺎﻛﻴﻮس‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺎ‬ ‫ﻣﻼﻃﻴﺔ وراﺑﻮﻟﺔ اﻟﺮﻫﺎ اﻟﺒﻼد اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻘﻔني ﻛريﻟﺴﻴٍّﺎ‬
‫إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺮب أﺳﺎﻗﻔﺔ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺷﺪاﻧﻬﻢ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺛﻴﻮدوروس‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ؛ ﻷﻧﻪ »أﺑﻮ اﻟﻨﺴﻄﺮة«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﺔ ً‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ‬
‫اﻷرﻣﻦ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأوﻓﺪوا ﻛﺎﻫﻨني إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻌﺮﺿﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺮوﻛﻠﻮس وﻳﺴﺘﺒﴫا ﺑﺮأﻳﻪ‪57 .‬‬

‫ورﺣﱠ ﺐ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ اﻷرﻣﻨﻲ ودرس ﻧﺼﻮص ﺛﻴﻮدوروس املﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني »اﺑﻦ ﷲ« و»اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن« إﱃ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫»اﻋﱰاﻓﺎ« ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺘﺎج ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻷﻗﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺸﺠﺒﻬﺎ ودوﱠن‬
‫اﻷرﻣﻨﻲ ﻣﻮﺻﻴًﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺒﻮﻟﻪ وﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﺮوﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺧﺺ‬
‫اﻷرﻣﻦ ﺑﻪ إﱃ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬وأوﺟﺐ ﺷﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ إﱃ ﺛﻴﻮدوروس‪،‬‬

‫‪.Synodicon, 188-189 56‬‬

‫‪.Mansi, IX, Col. 240; Liberatus, Breviarium, X 57‬‬

‫‪354‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وأرﻓﻖ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺈرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻮﴆ ﻳﻮﺣﻨﺎ رﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وزﻣﻼءه اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺴﻼم واملﺤﺒﺔ‪58 .‬‬

‫ودُﻫﺶ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻟﻔﻴﻒ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺠ ﱡﺮم واﻟﺘﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﺑﺮوﻛﻠﻮس‬
‫ﻳﺸﺠﺒﻮن ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واﻟﻨﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪون اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫رﻓﻀﻮا ﺷﺠﺐ ﺛﻴﻮدوروس »ﻛﻲ ﻻ ﻳﺸﺠﺒﻮا أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‬
‫وﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻋ ﱠﻠﻢ املﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ«‪ 59 .‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺘﻢ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ آﺑﺎء ﺳﺒﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺴﻜني ﻫﺬا اﻟﻠﻬﻴﺐ وإﻃﻔﺎء‬ ‫رﻗﺎدﻫﻢ ﻋﲆ إﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮى‪ 60 ،‬وﺣﺮر إﱃ ﻛريﻟﺲ ً‬
‫ﺟﻤﺮه‪ 61 ،‬وﻛﺎن ﻛريﻟﺲ ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺣﺐ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻋُ ﺰي إﱃ ﺛﻴﻮدوروس‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﻳﺬﻛﺮه أن ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ﺷﺠﺐ ً‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ ﺷﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻪ أﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ أﻣﻮ ًرا‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩق‪62 .‬‬

‫ﺧﻠﻒ راﺑﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻜﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ إﻳﺒﺎ ‪ ،Ibas‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻨﻬﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﺷﻌﻮاء ﻋﲆ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺛﻴﻮدوروس‬
‫املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ودﻳﻮدوروس اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ املﻌﻠﻤني اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ ،‬وﻋﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻣﺘﺪح‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ املﻌﻠﻤني‪ ،‬ووﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﻣﺎري أﺣﺪ أﺗﺒﺎع ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪63 .‬‬

‫وﻓﺎة ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻛريﻟﺲ وﺑﺮوﻛﻠﻮس‬

‫وﺗﻮﰲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٤١‬أو ‪ ٤٤٢‬وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ دوﻣﻨﻮس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﺤﻖ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﻛريﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪ ،(٤٤٤‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪه اﻷرﺷﺪﻳﺎﻛﻮن‬

‫‪.Synodicon, 219 58‬‬

‫‪.Synodicon, 196, 197 59‬‬
‫‪.Synodicon, 200 60‬‬
‫‪.Schwartz, E., Konzilstudien, 62–66 61‬‬
‫‪.Mansi, IX, Col. 409 62‬‬
‫‪Labourt, J., Le Christianisme dans l’Empire Perse sous la Dynastie Sassanide, 133 n. 6; 63‬‬
‫‪.Devresse, R., Lettre d’Ibas et Tome de Proclus, Rev. Sc. Relig., 1931, 543–565‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٤٦‬اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺮوﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻲ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬وﺑﻮﻓﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﺒﺢ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش زﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﺣﺪ ﰲ اﻟﴩق ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ )‪(٤٥٧–٣٩٣‬‬
‫ُوﻟِﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﺷﻄ ًﺮا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ ﺗﻔﺴري اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻨﺬر ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ أﺣﺪ اﻷدﻳﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﻮرش ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٤٢٣‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ 64 ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﻘﻮى ﻓﺴﻴﻢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮﺷﻴﺔ ﻗﻮرش ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﱠﺮ َس ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ )‪ (٤٣٠–٤٢٣‬ملﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ‬
‫ُﺠﻤﻊ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻴﻮ َم ﻋﲆ أن ﻣﺼﻨﻔﻪ اﻟ ‪ Curatio‬ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ‪ 65 ،‬وأن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﺷﻖ ﺑﻬﺎ اﻵرﻳﻮﺳﻴني واملﺮﻛﻴﻮﻧﻴني واﻷﻓﻨﻮﻣﻴني واملﻘﺪوﻧﻴني ﺗﻌﻮد إﱃ ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ‪ 66 ،‬وﺻﺎدر ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﻪ ﻫﺬه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ املﻔﺮدة؛‬‫ً‬ ‫دﻳﺎﺗﴪون ‪ Diatessaron‬ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وأﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫‪67‬‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻷﺳﻘﻒ إﱃ ﺣﻈرية اﻟﺨﻼص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﺿﺎ ﱟل‪ ،‬وواﺻﻞ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ أﺑﻨﺎءه اﻟﺮوﺣﻴني ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ املﺪن وﰲ اﻟﻘﺮى واملﺰارع‪ ،‬وأﺻﻐﻰ إﱃ ﺷﻜﺎواﻫﻢ‬
‫ﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﺒﺎة واﻟﴩﻃﺔ‪68 .‬‬ ‫َ‬
‫وداﻓ َ‬
‫ووﺻﻞ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ووﺿﻊ ﻛريﻟﺲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﻨﻮده اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﺒﱠﺖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻞ‬
‫ﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻠﻌﻨﺎت«‪،‬‬ ‫أﺳﻘﻔﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع إﱃ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ‪ ،‬ﻓﺼﻨ ﱠ َ‬

‫‪.Epist., 119; Azema, y., Correspondance (Théodoret de Cyr), 14-15 64‬‬

‫‪.Canivet, P., Précisions sur la Date de la Curatio, Rech. Sc. Relig., 1949, 585–593 65‬‬
‫‪.Azema, Y., op. cit., 16 66‬‬
‫‪.Théodoret, Haeret. Fabul. Compend., I, 20 67‬‬
‫‪Azema, Y., op. cit., 44–56; Bardy, G., L’Acte d’Union, Fliche et Martin, op. cit., IV, 68‬‬
‫‪.209-210‬‬

‫‪356‬‬
 ‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻛريﻟﺲ‪ 69 .‬وﻣﺜﱠﻞ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ رﺋﻴﺴﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﻣﻨﺒﺞ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‬
‫املﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻛريﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻄﻐﺖ ﻣﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻌﺮة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﻗﻊ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻣﺎ أدى إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪.Pat. Gr., Vol. 77, Col. 316, 385 69‬‬

‫‪357‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‬

‫أوﻃﻴﺨﺔ واﳌﺠﻤﻊ اﳌﺴﻜﻮﲏ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪٤٥١–٤٤١‬‬

‫أوﻃﻴﺨﺔ )‪(٤٥٥–٣٧٨‬‬
‫وراﺟﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻷوﺳﺎط ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻘﺪﻳﺲ دملﺎﺗﻮس )‪ (٤٤٠‬اﻟﺮاﻫﺐ أوﻃﻴﺨﺔ أو إﻓﺘﻴﺸﻴﺲ ‪،Eutyches‬‬
‫وﻛﺎن أوﻃﻴﺨﺔ راﻫﺒًﺎ زاﻫﺪًا و َِرﻋً ﺎ ﻣﺤﱰﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﺟﻤﻴﻊ رﻫﺒﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺑﺮز ﺗﱪﻳ ًﺰا‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﴢ ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس اﺑﻨﻪ ﰲ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﺤﱰﻣﻪ وﻳﺴﺘﺸريه‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪1 .‬‬

‫واﻫﺘﻢ أوﻃﻴﺨﺔ ﻟﻠﺠﺪل ﺑني ﻛريﻟﺲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﻮل ﻛريﻟﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺎدى ﻓﻘﺎل إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﺴﻴﺢ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺷﺖ ﻓﻴﻬﺎ »ﺗﻼﳾ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻤﺮ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻣﺎء«‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻴﺢ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أﻗﻨﻮم‬
‫واﺣﺪ وﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ 2 .‬وراﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ أوﻃﻴﺨﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎء ﻛريﻟﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﱪاﻋﺔ أوﻃﻴﺨﺔ ﰲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ وﻧﺼﺐ املﻜﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮدد إﱃ أوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻫﻴﻤريﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﺎرب ﺑﻪ إﻳﺒﺎ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﺗﺤﺒﱠﺐَ إﱃ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﺮﺻﻮم ﻟﻴﺸﺎﻏﺐ ﺑﻪ ﻋﲆ دوﻣﻨﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪3 .‬‬

‫‪.Bardy, G., Brigandage d’Ephèse, Fliche et Martin, op. cit., IV, 212 1‬‬
‫‪.Tixeront, J., Hist. des Dogmes, III, 84-85 2‬‬
‫‪.Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Église, III, 398 ff 3‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫دوﻣﻨﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٤٤٩–٤٤١‬‬

‫ﻫﻮ دوﻣﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ُ ،Domnos‬وﻟِﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺟﻮار اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس اﻟﻜﺒري ﰲ ﺳﺎﺣﻞ أرﻳﺤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ دﻳﺮ أﻓﱪﻳﺒﻴﻮس؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺬر ﺧﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ ﻃﻬﺮ أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس وﻗﻔﺎر أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ‬ ‫وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٢٨‬وﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﺬر ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛريﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٣١‬ﻓﺄﺣَ ﺐﱠ‬
‫أن ﻳﻌﻮد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﻣﺮﺷﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺎه أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ أﻧﻪ إذا ﻋﺎد إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻟﻴﺨﻠﻒ ﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﻟني‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻨﺎﻓﻘني ﺳﻴﺤﻄﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻘﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻜﺒري أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس ﻋﺮف دوﻣﻨﻮس ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪر ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻃﻬﺮه وﻗﺪاﺳﺘﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ملﺲ ﻓﻴﻪ »ﺑﺴﺎﻃﺔ«‬
‫ﻳﺆﻫﻼه ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪4 .‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻢ ﱢ‬

‫دوﻣﻨﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ‬

‫ﻳﺨﺶ ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس اﻟﺨﴢ وﻻ ﺳﻴﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺮض دوﻣﻨﻮس ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺮأى رأي ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ‪ ،‬ورﴈ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٤٧‬إﻳﺮاﻧﻴﺴﺘﻴﺲ ‪ Eranistes‬ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أي ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﺤﺎذ«‪،‬‬
‫وراج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ املﺆﻣﻨﻮن ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ورﺻﻊ‬‫ﱠ‬ ‫أن ﷲ ﻻ ﻳﺘﻐري وﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني وﺟﺪﺗﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ املﺴﻴﺢ ﺑﺪون اﻣﺘﺰاج‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ً،‬‬‫ً‬ ‫ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﺑﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﻼم اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﺪف‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ أوﻃﻴﺨﺔ و»اﻷوﻃﺨﺔ«‪ .‬وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﻘﺮاﺋﻪ‬
‫‪ ٤٤٨‬ﻛﺘﺐ دوﻣﻨﻮس إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﱃ ﺧﺮوج أوﻃﻴﺨﺔ وﻫﺮﻃﻘﺘﻪ‪5 .‬‬

‫‪Tillemont, Mémoires, XV, 581-582; Génier, F. R., Vie de Saint Euthyme le Grand, 4‬‬
‫‪.152–156‬‬
‫‪.Facundus d’Hermiane, Pro Defensione Trium Capitulorum, XII, 5 5‬‬

‫‪360‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أوﻃﻴﺨﺔ‬

‫ﻳﺮض اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪٤٤٨‬‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﺑﺈرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﻀﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺑﻮرﻓريﻳﻮس وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ املﺼﻨﻔﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺰل‬‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ وﻧﺼﻮص ﻗﺮارات ﻧﻴﻘﻴﺔ وأﻓﺴﺲ و»ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ«! وأﻣﺮ ً‬
‫إﻳﺮﻳﻨﺎوس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ 6 ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻛﺎن أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻧُﻔِ ﻲ إﱃ اﻟﺒﱰاء ﺛﻢ أُﻃﻠِﻖ ﴎاﺣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻛريﻟﺲ‪ ،‬وأن أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﺑﺮوﻛﻠﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻔﺮوض‬ ‫ً‬ ‫أﻟﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮب ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻣﺔ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش‪7 .‬‬

‫وذاع ﺧﱪ ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﺑﺖ ﻋﻘﺎرب أوﻃﻴﺨﺔ وﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس ﺑني اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺨﺎض ﻋﻤﻼؤﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ إﻳﻘﺎدًا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠم أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎ ﻣَ ﻦ ﺷﻜﺎ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫إﻳﺒﺎ إﱃ رﺋﻴﺴﻪ دوﻣﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎر دوﻣﻨﻮس ﰲ أﻣﺮه وأﺟﻞ وﺳﻮﱠف‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ املﺘﺬﻣﺮون ﺷﻜﻮاﻫﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻮا دوﻣﻨﻮس ﻧﻔﺴﻪ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ‪ 8 ،‬ﻓﺼﺪرت إرادة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﴤ ﺑﻮﺟﻮب ﺑﻘﺎء ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﴫ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ دوﻣﻨﻮس ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺷﻔﺎ‪ ،‬أﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﱃ ﱡ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴني‪ ،‬وﻛﺘﺐ دﻳﻮﺳﻘﻮروس إﱃ دوﻣﻨﻮس ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫‪9‬‬
‫ﺳﻴﺎﻣﺔ ﺧﻠﻒ ﻹﻳﺮﻳﻨﺎوس ﰲ ﺻﻮر واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻋﺪاء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ‬
‫دوﻣﻨﻮس ﻋﲆ ﺗﺪﺧﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ ﺷﺌﻮن ﻏريه وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪10 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤٨‬ﺻﺪر أﻣﺮ ﺳﻨﻲ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫دﻣﺴﻜﻴﻮس ‪ Damascius‬ﺑﻮﺟﻮب ﻧﻘﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ إﻳﺒﺎ اﻟﺮﻫﺎ وداﻧﻴﺎل ﺣﺮان وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻴﻨﺔ‬
‫إﱃ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ؛ ﻹﺟﺮاء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ أﻣﺎم ﻫﻴﺌﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ‪ :‬أوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻫﻴﻤريﻳﺔ‪،‬‬

‫‪.Cod. Justin., I, 1 6‬‬

‫‪Mansi, V, Col. 417–420; Martin, P., Actes du Brigandage d’Ephèse, 163. For English 7‬‬
‫‪.edition, see Perry, S. G. F., Second Synod of Ephesus, Dartford, 1881‬‬
‫‪.Epist., 83 8‬‬
‫‪.Martin, P., Actes, 163 9‬‬
‫‪.Martin, P., op. cit., 142; Théodoret, Epist., 92 10‬‬

‫‪361‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت‪ 11 ،‬وﻣﺜﻞ املﺘﻬﻤﻮن أﻣﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻊ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻓﻨﺼﺤﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺻﻮر ً‬
‫واملﺴﺎملﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑريوت ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪12 .٤٤٩‬‬

‫ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ‬

‫وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤٨‬أﺛﺎر أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ ﻗﻀﻴﺔ أوﻃﻴﺨﺔ أﻣﺎم‬
‫ﻳﺼﻎ‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬ ‫ِ‬ ‫املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻗﺪ ﻧﺒﱠﻪ أوﻃﻴﺨﺔ إﱃ ﺿﻼﻟﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺄﻣﺮ اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ أوﻃﻴﺨﺔ ﺑﺎملﺜﻮل أﻣﺎم املﺠﻤﻊ املﻘﺪس ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ وﻟﻢ ﻳﻤﺘﺜﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺮج أوﻃﻴﺨﺔ ﻣﻦ دﻳﺮه‪ ،‬ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واملﻮﻇﻔني واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أﻣﺎم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ املﺠﻤﻊ وأﴏﱠ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ رﺗﺒﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ وﻣﻦ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴني أرﺑﻌﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﻮن‪ :‬ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺑﺎ‬
‫»ﺑﻠﺪة« ‪ Paltos‬ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻦ ﺑني ﺑﺎﻧﻴﺎس وﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺮوﻛﻠﻮس أذرح‪ ،‬وذﻳﻔﺮﻧﻄﻴﻮس‬
‫‪ Diapherontios‬ﺣﻠﺒﺎن ﰲ ﴍﻗﻲ ﺣﻤﺎة‪ 13 .‬وﻟﻢ ﻳﺮﺿﺦ أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ أﻧﻪ ﺳريﻓﻊ أﻣﺮه إﱃ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻊ روﻣﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪14 .‬‬

‫ﻻوون وأوﻃﻴﺨﺔ‬

‫وﻛﺘﺐ أوﻃﻴﺨﺔ إﱃ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ راﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﺒرية؛ راﺟﻴًﺎ إﻧﺼﺎﻓﻪ‪ 15 ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻻوون إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻔﻴﺪ أن ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬

‫‪.Schwartz, Ed., Acta, Session XI, 378 11‬‬

‫‪.Ibid., Session X, 373–375 12‬‬
‫‪.Schwartz, Ed., Acta, Session I, 145-146 13‬‬
‫‪.Mansi, VI, Col. 817 14‬‬
‫‪.Bardy, G., Brigandage d’Ephèse, op. cit., IV, 217 15‬‬

‫‪362‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺑﴚء ﻣﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺎد ﺑﻪ أوﻃﻴﺨﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎب ﺑﻪ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺮ‪16 .‬‬

‫ﺗﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ )‪(٤٤٩‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس اﻟﺨﴢ إﱃ دﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ‬

‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ أوﻃﻴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ واﻋﺘﱪه أرﺷﻤﻨﺪرﻳﺘًﺎ ﻋﲆ دﻳﺮه‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﻴﴫ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس وأﻓﺬوﻛﻴﺔ زوﺟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط اﻧﺘﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻷوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻳﻠﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أوﻃﻴﺨﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻻوون إﱃ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﺳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ‬
‫ﻻوون ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ودﻗﻖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﻮر املﺠﻤﻊ ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ أن ﻳﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻮزوﻟﺔ ﺳريأس اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ‪17 .‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ً‬ ‫وأن ﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻛﻮس‬ ‫املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫ودﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ أﻓﺴﺲ ﻳﺒﺪأ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ أول آب ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٤٩‬وأﻛﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺷﱰاك ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ إﻻ إذا ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺰﻫﺎد واﻟﻨﺴﺎك ﰲ اﻟﴩق اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ ﺑﺮﺻﻮم )ﻋﺪو ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ(‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ ً‬
‫وأوﺟﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ إﻟﺒﻴﺬﻳﻮس ‪ Elpidios‬وإﻓﻠﻮﺟﻴﻮس ‪ Eulogios‬ﻣﻦ رﺟﺎل املﻌﻴﺔ أن‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ أن رﺋﺎﺳﺔ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﺜﻼه ﰲ املﺠﻤﻊ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺑﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺛﻼﺳﻴﻮس ‪Thalasios‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱞ‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫وﻣﺜﱠﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ دوﻣﻨﻮس رﺋﻴﺴﻬﺎ وواﺣﺪ وﻋﴩون‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻼﺗﻴﻮس ﺷﻴﺰر‪ ،‬وﻓﻮﻃﻴﻮس ﺻﻮر‪ ،‬وﺛﻴﻮدوروس دﻣﺶ‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑريوت‪،‬‬
‫وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮدوروس ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وروﻓﻴﻨﻮس ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬وﺳﻤﻌﺎن آﻣﺪ‪،‬‬

‫‪.Jaffé-Wattenbach, Regesta, 421 16‬‬

‫‪.Saint Léon, Epist., 34, 35; Jaffé-Wattenbach, Regesta, 423–429 17‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس ﺟﺒﻠﺔ‪ 18 ،‬وﻣﻨﻊ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وأُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ إﻳﺒﺎ أﺳﻘﻒ‬
‫ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪19 .‬‬ ‫اﻟﺮﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺠﺎذﺑﺘﻪ أﻳﺪي اﻟﴩﻃﺔ ﻣﺪ ً‬

‫ﻃﻮﻣﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻻوون‬

‫وﺣﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرة‪ ،‬وراﺑﻌﺔ ﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻃﻮﻣﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻻوون‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﺿﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻗﻘﺎ واﺿﺤً ﺎ‪20 :‬‬ ‫أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬وﴍح ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﰲ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﴍﺣً ﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺴﺖ أﻳﻬﺎ املﺠﻴﺪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وأﺑﻜﻤﺖ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﻮﻗﺮ أﻓﻮاه‬
‫اﻷﺳﺪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺮت رﻋﻴﺘﻚ ﺑﻨﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﺠﺪت ﻳﺎ ﻣﻘ ٍّﺮا إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮاﻋﻲ‬
‫‪ ١٨‬ﺷﺒﺎط‬

‫املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮﴆ‬
‫ودﻋﺎ دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻟﻮﻓﻮد إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﰲ أﻓﺴﺲ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺘﻼوة أواﻣﺮ‬ ‫‪ ،٤٤٩‬ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺜﻞ روﻣﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮس أن ﻳﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﺘﻼوة ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠ َﻖ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ إﱃ أوﻃﻴﺨﺔ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ أن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻫﻮ إﻳﻤﺎن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ادﱠﻋﺖ ﺑﺄزﻟﻴﺔ ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ‪ .‬واﺣﺘﺞ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ وﻃﻠﺐ‬

‫‪Schwartz, Ed., Acta II, 77–82, 183–186, 192–195; Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 18‬‬
‫‪.135-136‬‬
‫‪.Martin, Actes, 4-5 19‬‬
‫‪Saint Léon, Epist. 28; Tixeront, J., Hist. des Dogmes, III, 86; Bardy, G., Brigandage, op. 20‬‬
‫‪.cit., IV, 219-220‬‬

‫‪364‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫إﻧﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﺑﻮﺟﻮب اﺳﺘﻤﺎع أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺬﻳﻮس‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﺮاءة رﺳﺎﺋﻞ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪءوا‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر رﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ً‬
‫ﺑﺘﻼوة أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺎرئ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬إن أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس اﻟﺪورﱄ ﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه ﰲ ﺣﻤﻞ أوﻃﻴﺨﺔ ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﰲ املﺴﻴﺢ‬
‫»ﻓ ْﻠﻴُﺤ َﺮق أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺣﻴٍّﺎ َو ْﻟﻴُﻘﻄﻊ؛ ﻷﻧﻪ أراد‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘني‪ «.‬ﻫﺘﻒ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪َ :‬‬
‫أن ﻳﻘﺴﻢ املﺴﻴﺢ‪ «.‬ﺛﻢ ﻃﺮح دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻗﻀﻴﺔ أوﻃﻴﺨﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ رأﻳﻪ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ دوﻣﻨﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺑﻴﻠﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫وآﺧِ ﺮﻫﻢ دﻳﻮﺳﻘﻮروس! ‪ 21‬ﻓﺸﻬﺮ أوﻃﻴﺨﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ وأُﻋِ ﻴﺪ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ ورﺋﺎﺳﺔ دﻳﺮه‪.‬‬
‫وذ ﱠﻛﺮ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻋﻀﺎءَ اﻟﺠﺎﻟﺴني ﺑﻤﻮﻗﻒ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻳﺠﴪ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ دﺳﺘﻮر ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إداﻧﺔ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وﴏخ اﻟﺸﻤﺎس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻫﻴﻼرﻳﻮس ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،Contradicitur :‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧﺤﻮ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ورﺟﻮه اﻟﺘﺒﴫ واﻟﱰﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ أﺳﻘﻒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﺪدوه‪ ،‬وﻃﻠﺐ املﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻫﺆﻻء أﺑﻮاب‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺒﺤﺎرة املﴫﻳني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪،‬‬
‫وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎول ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻗﺪﺳﻴﺔ املﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺟﺮوه ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ‬
‫وﺳ ِﺠﻦ وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺧﺮج ﺧﺎرﺟً ﺎ ُ‬‫اﻷرض ﻓﺪاﺳﻪ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻼ‪ 23 .‬أﻣﺎ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬ ‫أﻳﺎم وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ املﻨﻔﻰ‪ 22 ،‬واﺗﻬﻢ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﻘﺘﻠﻪ ً‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ روﻣﺔ‪24 .‬‬ ‫دورﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻌﺪ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َ‬
‫وﻋﻘﺪ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ إﻳﺒﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑريوت‬
‫ﻄﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷﺳﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻧﺰع ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫وإﻓﺎدات ﻗﺎﴈ اﻟﺮﻫﺎ ‪ ،Chereas‬ﻓﺤ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺮﻫﻪ ﻋﲆ »إﻋﺎدة اﻟﺬﻫﺐ املﴪوق«‪25 .‬‬

‫‪.Mansi, VI. Col. 839 21‬‬

‫‪.Mansi, VI. Col. 691, 1017, VII, Col. 68 22‬‬
‫‪Jaffé-Wattenbach, Regesta, 496; Silva-Tarouca, C., S. Leonis Magni Epist. cont. Eutychis, 23‬‬
‫‪.II, 34–38‬‬
‫‪.Libellus Appellationis (Ed. Mommsen), Neues Archiv. 1886, 362–367 24‬‬
‫‪.Théodoret, Epist. 132; Martin, Actes, 69–76 25‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ داﻧﻴﺎل أﺳﻘﻒ ﺣﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪه ﻏري أﻫﻞ ﻷن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻧﻈﺮ املﺠﻤﻊ ً‬
‫ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ 26 ،‬وﺣﺮم املﺠﻤﻊ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر وأﻛﻠﻴﻨﻮس ‪ Aclynos‬أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ إﻳﺮﻳﻨﺎوس‪ ،‬وﻃﻠﺐ املﺠﻤﻊ إﱃ ﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﺳﻴﻢ‬
‫آﺧﺮ ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺎء دور ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﱡ ِﻬﻢ‬
‫‪27‬‬ ‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ َ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﺑﻜﴪ اﻟﺼﻮم واﻻﺷﱰاك ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﻘﺼﻒ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدي ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻘﺮر‬
‫املﺠﻤﻊ إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﻒ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس إﱃ ﻋﻬﺪة ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻟﺮﻫﺎ‪28 .‬‬

‫ﺛﻢ ﺗُﻠِﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش‪ ،‬ﻓﺎﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﻄﺮة‪،‬‬
‫وأوﺟﺐ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺣﺮق ﻫﺬه املﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﳼ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ وإﺑﻌﺎده‪،‬‬
‫وﻟﻔﺖ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻧﻈﺮ دوﻣﻨﻮس إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ دوﻣﻨﻮس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﻗﱰاﺣﺎت‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ اﻣﺘﻨﺎع املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ 29 ،‬واﺳﺘﺠﺎر ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﺑﺄﺳﻘﻒ روﻣﺔ وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ‪ 30‬وﻟﻜﻦ دون‬
‫ﺟﺪوى‪ ،‬وﺗﺮﺟﻰ أن ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ دﻳﺮه اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ 31 ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ‪32 .‬‬

‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ ﺿﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن دوﻣﻨﻮس ﻗﺪ وﻋﺪ‬
‫ﻟﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وأﻋﻮاﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﱢ‬‫اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪ 33 ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ِ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وﺣﺎﻣﻲ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ املﺠﻤﻊ‬
‫ور ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺒري أﻓﺜﻴﻤﻴﻮس‪35 ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ‪ 34 ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﺳﺎﺣﻞ أرﻳﺤﺎ وﺟﺎ َ َ‬
‫وﺧﻠﻒ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس ﻣﻤﺜﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻒ دوﻣﻨﻮس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس )‪ (٤٥٥–٤٤٩‬ﻋﺪو ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺻﺪﻳﻖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪.Martin, Actes, 77–82 26‬‬

‫‪.Martin, Actes, 82–89 27‬‬
‫‪.Martin, Actes, 89–94 28‬‬
‫‪.Tillemont, Mém., XV, 581–583; Martin, Actes, 95–129 29‬‬
‫‪.Théodoret, Epist. 113, 116 30‬‬
‫‪.Devresse, R., Patriarcat, 60, n. 7 31‬‬
‫‪.Azema, Y., Corresp., 24 32‬‬
‫‪.Martin, Actes, 11 33‬‬
‫‪.Martin, Actes, 132–172 34‬‬
‫‪.Tillemont, Mém., XV, 582 35‬‬

‫‪366‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫روﻣﺔ ﺗﺤﺘَﺞﱡ‬

‫ﻳﺮض ﻻوون اﻟﻜﺒري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺼﺺ وﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪٤٤٩‬‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻹﻣﱪاﻃﻮرة واﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ اﻧﻌﻘﺎد‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﱰث وﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐْ ‪ ،‬ﻓﺤﺮر اﻷﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ املﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻞ إﱃ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٥٠‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻮﺳ َﻞ ﻻوون ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻣﻪ ﺑﻼﻛﻴﺪﻳﺔ ‪ Placidia‬وزوﺟﺘﻪ أﻓﺬوﻛﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا إﱃ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس أﺟﺎب أن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ آﺧﺮ‪36 .‬‬

‫ﺑﻠﺸريﻳﺔ وﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس‬

‫ووﻗﻊ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻋﻦ ﺣﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥٠‬وﻟﻢ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﺖ ﺑﻠﺸريﻳﺔ أﺧﺘﻪ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻬﺎ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫ﴍط أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺬراء‪ ،‬وأن ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺰﻳﺠﺔ ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﰲ إدارة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻮ ﱢُﻓﻘﺖ ﻓﻴﻪ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ً‬
‫رﺟﻼ ﺣﺎزﻣً ﺎ‬
‫إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﻮﴇ ﺑﺈﻋﺪام ﺧﺮﻳﺴﺎﻓﻴﻮس اﻟﺨﴢ‬
‫وإﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﺸﺎره أوﻃﻴﺨﺔ‪ 37 ،‬ﻓﺴﻌﻰ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻈﻠﻮﻣﻮن ﻟﺪﻳﻪ وأﺳﻘﻒ روﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ‬
‫املﻨﻔﻴني ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻻوون ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ‬
‫ﻳﺮض أن ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﰲ أرض‬ ‫أوﻃﻴﺨﺔ وﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻫﺪﱠﻣﻪ دﻳﻮﺳﻘﻮروس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ َ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ رﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻻوون‪.‬‬

‫املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥١‬ﺻﺪرت ﻋﻦ ﺑﻼط ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس دﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ‬

‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ أﻳﻠﻮل‪ ،‬وﻟﺒﱠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﺳﻘﻒ‪ ،‬وﺗﻼﻗﻮا‬

‫‪.Inter Epistolas Leonis, Epist. 4, 56, 57, 58 36‬‬

‫‪.Théodore le Lecteur, Hist. Ecc., I, 1 37‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﰲ املﻮﻋﺪ املﻌني‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻇﺮوف ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺄﺟﻞ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪس واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﻘﻄﻊ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ 38 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﻠﻖ‬
‫آذاﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﺧﺎرج أوﺳﺎط اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﴫﻳني‪ ،‬واﻋﱰف ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﻜﺴﻴﻤﻮس‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪39 .‬‬

‫ﺛﻢ رﻏﺐ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس أن ﺗُﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎت املﺠﻤﻊ ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬وﺑﺪأ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫وأﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺄﻣني اﻟﺴﻼم واﻟﺼﻔﺎء ﻓﺄ ُ ِ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥١‬ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫وﺗﺄ ﱠﻟ َ‬
‫ﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني‬
‫)‪ (١‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ ﺧﻨﺎﺻري‬
‫‪) Anasartha‬إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺣﻠﺐ وﴍﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ﺳﺘني ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﻋﻨﻬﺎ(‪ ،‬وﺛﻴﻮﻛﺘﻴﺴﺘﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وروﻣﻮﻟﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻨﴪﻳﻦ ‪ ،Chalcis‬وﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮس‬
‫أﺳﻘﻒ اﻟﺠﺒﱡﻮل ‪ ،Gabboula‬وﻣﻜﺎرﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺑﺎ أﺳﻘﻒ ﺑﻠﺪة ‪،Paltos‬‬
‫وﺟريوﻧﺘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دوﻣﻨﻮس أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ اﻟﺮﺳﺘﻦ‬
‫‪ ،Arethusa‬وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس ‪ ،Balanée‬وأﻓﺘﻴﺨﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺎة‪ ،‬وﻣﻼﺗﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﺷﻴﺰر‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻳﻤني إﱃ ﴍﻗﻲ املﺸﺘﻰ‪ ،‬وملﺒﺎذﻳﻮس ‪ Lampadios‬أﺳﻘﻒ‬
‫رﻓﻨﻴﺔ ‪ ،Raphania‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﴪ ﺷﻐﻮر ‪.Seleucobelos‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬وﻫﻢ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون‪ ،‬أوﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﻳﻌﻘﻮب أﺳﻘﻒ أﻧﻴﻤﻮرﻳﻮن‪ ،‬وأﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻓﻴﻠﻴﺒﻮس أﺳﻘﻒ أدﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ أوﻏﺴﻄﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ آﺧﺮون‪.‬‬

‫‪.Mansi, VI, Col. 1097; Duchesne, L., Hist. Anc. de l’Eglise, III, 428, n. 1 38‬‬
‫‪.Bardy, G., Concile de Chalcédoine, op. cit., IV, 228 39‬‬

‫‪368‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)‪ (٥‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛريوس أﺳﻘﻒ ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أرﺳﻮز ‪ ،Rhosos‬وﺧﻤﺴﺔ آﺧﺮون‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻔﺮات‪ :‬إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻨﺒﺞ ‪ ،Hierapolis‬وﻗﻮزﻣﺔ أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺲ‬
‫‪) Barbalisos‬ﺑني ﻣﻨﺒﺞ واﻟﺮﻗﺔ وﻗﺒﻞ ﺻﻔني(‪ ،‬وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش‪ ،‬وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‬
‫أﺳﻘﻒ دوﻟﻚ ‪ ،Doliché‬وداود أﺳﻘﻒ ﺟﺮاﺑﻠﺲ ‪ ،Europos‬وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ‪،‬‬
‫وﺑﱰﻳﻘﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻔني ‪ ،Neocesaria‬وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ روم ﻗﻠﻌﺔ ‪ ،Ourima‬وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﺑريﻳﻦ ‪ ،Perrhé‬وﻣﺎرﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ‪ ،Sergiopolis‬وروﻓﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬وأوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻮرﻳﺔ أو ﺳﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وإﻳﻔﻮﻟﻐﻴﻮس ‪Evolcios‬‬
‫أﺳﻘﻒ ﺑﻠﻘﻴﺲ ‪.Zeugma‬‬
‫)‪ (٧‬أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ :‬ﻧﻮﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وداﻧﻴﺎل أﺳﻘﻒ ﺑرية ﺟﻚ ‪ Birtha‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫‪ ،Macedonopolis‬ودﻣﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻗﺔ ‪ ،Callinicum‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺳﻘﻒ ﻛرياﺳﻴﻮم‬
‫‪ ،Ciresium‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ اﻟﺨﺎﺑﻮر ﰲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﺣ ﱠﺮان ‪ ،Carrhes‬وﻗﻴﻮﻣﺔ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻛﻮﺑﻮﻟﻴﺲ وﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫املﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺮب ‪.Sarracènes‬‬
‫)‪ (٨‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ :‬ﺳﻤﻌﺎن أﺳﻘﻒ آﻣﺪ‪ ،‬وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ ﻏﺰة )وﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﻮﻗﻊ(‪ ،‬وﻗﻴﻮﻣﺔ أﺳﻘﻒ أﻧﺠﻞ‪ ،‬وﻧﻮح أﺳﻘﻒ ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬وزﺑﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗني‬
‫‪ ،Martyropolis‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮﻓﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﻨﻄني أﺳﻘﻒ ﺑﴫى‪ ،‬وﺑﺮوﻛﻠﻮس أﺳﻘﻒ درﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ أﺳﻘﻒ‬
‫وﺳﻠﻴﻢ أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺔ ‪ ،Phaena‬وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﻨﻮات ‪ُ ،Canatha‬‬
‫اﻟﻠﺠﺎ‪ ،‬وﻣﺎراس أﺳﻘﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪا ‪ ،Dionysias‬وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ اﻟﺼﻨﻤني ‪ ،Erès‬وزوﺳﻴﺲ‬
‫أﺳﻘﻒ ﺣﺴﺒﺎن ‪ ،Esbos‬وأﻧﺎﺳﺘﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﺮان ‪ ،Eutimia‬وﺑﻼﻧﻜﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺮش‪،‬‬
‫وﻏﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺎدﺑﺎ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺮوس أﺳﻘﻒ ﺷﻘﺔ ‪ ،Maximianopolis‬وﺧﻴﻠﻮن أﺳﻘﻒ‬
‫ﺧﺎن اﻟﻨﻴﻠﺔ ‪ ،Neapolis‬وأﻳﻮب أﺳﻘﻒ ﻧﻮي ‪ ،Nevé‬وﻏﻮﻃﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺸﻨﻒ ‪،Neela‬‬
‫وأﻓﻠﻮﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻋﻤﺎن ‪ ،Philadelphia‬وﻫﻮرﻣﻴﺪاس أﺳﻘﻒ ﺷﺤﺒﺔ ‪،Philippopolis‬‬
‫وﻧﻮﻧﻮس أﺳﻘﻒ أذرح ‪.Zerabene‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻨﺪروس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻃﺮﻃﻮس ‪ ،Antarados‬وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ أرواد‪ ،‬وإﻳﺮاﻗﻠﻴﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻋﺮﻗﺔ ‪،Arce‬‬
‫وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت‪ ،‬وﺑﻮرﻓريﻳﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺒﱰون ‪ ،Botrys‬وﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ ﺟﺒﻴﻞ‬
‫‪ ،Byblos‬وﻓﻮﺳﻔﻮروس أﺳﻘﻒ ﻋﺮﻃﻮز ‪ ،Orthosia‬وأوﻟﻴﻤﺒﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﺎﻧﻴﺎس‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ‬

‫‪369‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺳﻘﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،Porphyreon‬وﺑﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ ﻋﻜﺔ ‪ ،Ptolemais‬ودﻣﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ‬

‫ﺻﻴﺪا‪ ،‬وﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻳﺮداﻧﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﺳﻮق وادي ﺑﺮدي ‪ ،Abila‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺳﻘﻒ ﺣﺮﻻﻧﺔ ﰲ اﻟﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬وذاذاس أﺳﻘﻒ ﻗﺎرة‬
‫أو ﻛﻨﺎﻛﺮ ‪ ،Chonacara‬وﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ ﺟريود ‪ ،Corada‬وﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ ﻣﻬني‬
‫‪ ،Danaba‬وأوراﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ أﺳﻘﻒ ﺣﻮارﻳﻦ ‪ ،Evaria‬وﻳﻮﺳﻒ أﺳﻘﻒ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ ‪ ،Heliopolis‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻳﱪود‪ ،‬وﻓﺎﻟريﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﻄﻴﻨﺔ ‪،Laodicia‬‬
‫وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺮب‪40 .‬‬

‫اﻟﻮﻓﻮد اﻷﺧﺮى‬
‫وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻔني ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ‪ Paschasinus‬وﻟﻮﺷﻨﺘﻴﻮس‬
‫‪ ،Lucentius‬واﻟﻘﺴني ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺗﻴﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﻮس ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء دﻳﻮﺳﻘﻮروس ووراءه ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ وﺗﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟريﻳﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜ ﱠ َﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺑﻼذﻳﻮس ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس اﻟﴩق‪ ،‬وﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺮاﻳﻔﻜﺘﻮس اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ‪ :‬واﻓﺘُﺘِﺤﺖ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ‬
‫أﻓﻴﻤﻴﺔ ‪ 41‬ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺻﺪر املﺠﻤﻊ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب املﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻫﻢ‪ :‬ﻧﻮﱠاب روﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺎﻧﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘني‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أن رﺋﺎﺳﺔ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪42 .‬‬

‫‪Schwartz, Ed., Acta, op. cit., II, 56–64, 326–335, 337–351; Devresse, R., Patriarcat 40‬‬
‫‪.d’Antioche, 136–140‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., II, 3 41‬‬
‫‪.Batiffol, P., Siège Apostolique, 539 42‬‬

‫‪370‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻗﺎم ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ووﻗﻒ ﰲ وﺳﻂ املﺠﻤﻊ وﻗﺎل ﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫»إن أﺳﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻟﺮﺳﻮﱄ اﻟﺠﺰﻳﻞ اﻟﻐﺒﻄﺔ رأس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬أﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻨﺎ دﻳﻮﺳﻘﻮروس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺨﺮج ﻫﻮ‬ ‫أن ﻧﺨﺎﻃﺒﻜﻢ ﱠ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻧﺤﻦ‪ «.‬ﻓﺮأى ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﻳﺠﻠﺲ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ وﺳﻂ املﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻒ أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﺗُﻠِﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮﴆ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻤﺎل‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺧﺬ ورد ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ اﻗﱰح ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﻄﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺛﻼﺳﻴﻮس ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس‬
‫أﻧﻘرية‪ ،‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﺑريوت‪ ،‬وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ‬
‫أﻓﺴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﺨﺮج اﻵﺑﺎء ﻳﺮددون‪» :‬ﻗﺪوس ﷲ‪ ،‬ﻗﺪوس اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻗﺪوس‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ارﺣﻤﻨﺎ‪ «.‬وﻫﻲ أول ﻣﺮة ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﱰﻳﺼﺎﺟﻴﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺘﻔﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻟﺘﻜﻦ ﺳﻨﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﺪﻳﺪة! املﺴﻴﺢ أﺳﻘﻒ‬
‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس اﻟﻘﺎﺗﻞ! ﻗﺪوس ﷲ‪ ،‬ﻗﺪوس اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻗﺪوس اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ارﺣﻤﻨﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻋﺎد اﻵﺑﺎء إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪ ،‬وﻇﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮروس‬
‫وﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس وﺳﺎﺋﺮ املﺘﻬﻤني ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ ﺧﺎرج املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻤﺜﻠﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني أن ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻫﻲ املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻵﺑﺎء أن املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺮم أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻹﻟﺤﺎح اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺈن اﻵﺑﺎء أﺻﻐﻮا إﱃ ﻧﺼﻮص رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻛريﻟﺲ إﱃ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وإﱃ »اﻟﻄﻮﻣﻮس« رﺳﺎﻟﺔ ﻻوون إﱃ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺑﺎء ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ إﻳﻤﺎن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻫﺬا إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﻧﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻫﻜﺬا ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺮوم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻄﺮس ﻧﺎدى ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻻوون‪ ،‬ﻛريﻟﺲ ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺮوم ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻫﻜﺬا‪ «.‬وﺗﺮ ﱠد َد أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻐﻴﱡﺐ رﺋﻴﺲ وﻓﺪﻫﻢ‬ ‫وﻃﻠﺒﻮا ﴍح اﻟﻄﻮﻣﻮس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﴫ‬
‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس‪ ،‬وﻗﺒﻴﻞ ارﻓﻀﺎض اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻫﺘﻒ ﺑﻌﺾ اﻹﻟريﻳني ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ املﺘﻬﻤني‪.‬‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬واﻟﺘﺄم املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ أﻓﻴﻤﻴﺔ ﺗﻀﻢ رﻓﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﺗﻐﻴﺐ ﻣﻤﺜﻠﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺘﺴﻠﻢ ﺗﺴﻴري دﻓﺔ اﻷﻣﻮر اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ﻣﻤﺜﻞ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺾ‬
‫أﻓﺴﺎﺑﻴﻮس أﺳﻘﻒ دورﻟﺔ وﻗﺮأ ﻣﺬﻛﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﱠ‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻔﻮات دﻳﻮﺳﻘﻮروس وذﻧﻮﺑﻪ‪،‬‬

‫‪371‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺛﻢ ﺗﻼه أرﺑﻌﺔ إﻛﻠريﻳﻜﻴني إﺳﻜﻨﺪرﻳني اﻧﺘﻘﺪوا دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﴎة‬
‫ﺳﻠﻔﻪ ﻛريﻟﺲ وﻗﺴﺎوﺗﻪ وﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻤﻌﻪ ﺑﺎملﺎل وﺟﺸﻌﻪ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ املﺠﻤﻊ‬
‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻠﻢ ﻳﺤﴬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس‪» :‬ﻟﻘﺪ دﻋﻲ دﻳﻮﺳﻘﻮروس‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات وﻟﻢ ﻳﺤﴬ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺰدري ﺑﺎملﺠﻤﻊ؟« ﻓﻘﺎل املﺠﻤﻊ‪:‬‬
‫»ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﺰاء اﻟﻌﺼﺎة‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺰا وﻧﺎﺋﺐ أﺳﻘﻒ ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺿﺪ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﻘﻒ ﻋﲆ إﺟﺮاءاﺗﻪ َو ْﻟﻨﻌﻤﻞ‬‫ً‬ ‫أﺟﺮى املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس‪» :‬أﺗﺄﻣﺮون أن ﻧﻄﺒﻖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻛﻨﺴﻴﺔ؟« ﻓﻘﺎل‬
‫املﺠﻤﻊ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ «.‬وﺧﺎﻃﺐ اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس وﻓﺪ روﻣﺔ وﻃﻠﺐ إﱃ‬
‫رﺋﻴﺴﻪ ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس أن ﻳﺒني اﻟﻘﺼﺎص املﻌني ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس‪» :‬إﻧﻲ‬
‫أﻛﺮر ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻮن؟« ﻓﻘﺎل ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‬
‫ﺑﺮﻛﻢ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬ﻓﺎﻗﱰح ﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻨﻮس ﻗﻄﻊ دﻳﻮﺳﻘﻮروس؛ ﻷﻧﻪ ﺑ ﱠﺮأ أوﻃﻴﺨﺔ وﻗﺒﻠﻪ ﰲ‬
‫اﻟﴩﻛﺔ ﻗﺒﻞ اﺟﺘﻤﺎع أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻘﺮاءة رﺳﺎﻟﺔ ﻻوون إﱃ املﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ َ ﱠ‬
‫أﴏ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪» :‬إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪ ،‬وأواﻓﻖ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ دﻳﻮﺳﻘﻮروس‪ «.‬وﻗﺎل ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪» :‬إﻧﻲ أﺿﻊ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي ﻓﺎه ﺑﻪ ﻻوون‬
‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪َ «.‬‬
‫وواﻓ َﻖ ﻛﺜريون آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺤُ ﻜِﻢ‬
‫ً‬
‫ﻧﺪاﻣﺔ وﻧﺎﻟﻮا‬ ‫ﻋﲆ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ املﺘﻬﻤني ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﺼﻔﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬وﺑﺤﺚ اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺘني اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﻃﻮﻣﻮس ﻻوون ﻋﲆ ﺿﻮء دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ُﺳ ﱠﻦ ﰲ املﺠﻤﻌني املﺴﻜﻮﻧﻴني‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺿﻮء ﺗﺤﺪﻳﺪات اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛريﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﺳﻘﻔﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻻﺋﺤﺔ إﻳﻤﺎن أﺛﺒﺘﺖ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻵﺑﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم ﻛريﻟﺲ‪ ،‬وﺷﺠﺒﻮا آرﻳﻮس وﻓﻨﻮﻣﻴﻮس وﻣﺎﻧﻲ وﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺑﺨﻬﻢ املﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻨﻴﻘﺎوي اﻟﺴﺎدس؛ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻄﻌﻮا رأﻳًﺎ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎول ﺑﺮﺻﻮم أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻮﺳﻘﻮروس وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳُﻄﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌني ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات ﺑﻮﺟﻮب ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪» :‬إﱃ اﻟﺨﺎرج‬

‫‪372‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬إﱃ املﺮﺳﺢ املﺪ ﱠرج‪ ،‬إﱃ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ «.‬ﻓﺨﺮج ﺑﺮﺻﻮم واﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ‬‫وأﻟﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء ﰲ املﺠﻤﻊ ﻟﺘﻌﺪ ﺻﻮرة اﻋﱰاف ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎملﻬﻤﺔ املﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺧري‬
‫ٍ‬
‫اﻋﱰاف ﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻤﴩوع‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﺗﺎﺑﻌني اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬وﻧﻌﱰف ﺑﺎﺑﻦ واﺣﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬إﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ وإﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻨﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪة وﺟﺴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﻮر‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﺳﻮت ﻷﺟﻠﻨﺎ وﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻴﺤً ﺎ واﺑﻨًﺎ‬
‫ورﺑٍّﺎ ووﺣﻴﺪًا واﺣﺪًا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬ﺑﻼ اﺧﺘﻼط وﻻ ﺗﻐﻴري وﻻ اﻧﻘﺴﺎم وﻻ اﻧﻔﺼﺎل‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻨﻔﻰ ﻓﺮق اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا وأﻗﻨﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻟﻔﺎن ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﺠ ﱠﺰأ ً إﱃ ﺷﺨﺼني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ووﺣﻴﺪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺪء‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ دﺳﺘﻮر اﻵﺑﺎء‪43 .‬‬

‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺣﴬ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮأي واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻼ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﰲ اﻵﺑﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳ َﺪ املﺠﻤﻊ ﻓﺄﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء وﺻﺪﱠق اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬

‫ﺻﻮر وﺑريوت‬
‫وﻧﻈﺮ اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻮﻃﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺻﻮر ﻋﲆ‬
‫أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى أن أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪.Mansi, VII, Col. 116; Hahn, A., Bibliothek der Symbole, 146 43‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫َ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﲆ أﺳﻘﻔﻴﺎت‬ ‫وﻫﺐ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت ملﻨﺎﺳﺒﺔ ارﺗﻘﺎﺋﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ؛‬
‫ﺟﺒﻴﻞ واﻟﺒﱰون وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻋﺮﻃﻮز وﻋﻜﺎر وﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ملﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺻﻮر‪ ،‬ﻓﻼم املﺠﻤﻊ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺈرﺟﺎع ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻘﻔﻴﺎت إﱃ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺻﻮر‪.‬‬

‫ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وإﻳﺒﺎ‬
‫وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﺎه ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ أﺳﻘﻒ ﻗﻮرش ﻷول ﻣﺮة ﺑﻘﻄﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس »وﻛﻞ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺛﻨني«‪ ،‬وﺣﺬا ﺣﺬوه ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬ﻓﻌﺮف املﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﺆﻻء أرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺗﱪﱠأ إﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫وﻛﺎن اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻗﺪ ﺧﺼﻮا أﺳﻘﻒ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‬
‫اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻣﻨﺬ أن ﺗﺴ ﱠﻠ َﻢ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻤﺎرس‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺎت أوﺳﻊ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺸﻮﱠف إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻷﺑﺮﺷﻴﺘني‪ ،‬وزوﱠر اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وأﺑﺮزﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬واﻋﱰض ﻛريﻟﺲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻛﺸﻒ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‬ ‫أﻓﺴﺲ ﻟﻴﺜﺒﺖ ٍّ‬
‫وﺑﺎت ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﻜﺮ اﻟﺠﻮ واﺟﺘﻤﻊ اﻵﺑﺎء ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮ أوﻃﻴﺨﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎد ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‬
‫املﻨﻌﻘﺪة ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥١‬ﺗﻔﺎﻫﻢ اﻷﺳﻘﻔﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫واﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻋﲆ أﻣﻬﺎت املﺪن ﺑﻴﺴﺎن وﻗﻴﴫﻳﺔ‬
‫واﻟﺒﱰاء‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﻘﻒ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة إﱃ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳﻦ املﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛني ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﱠ‬

‫‪374‬‬
 ‫أوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ُﺮﻓﻊ إﱃ إﻛﴪﺧﻮس‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑني إﻛﻠريﻳﻜﻲ وﺑني ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻳ َ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ أو إﱃ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑني أﺳﻘﻔﻲ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وروﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰض اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺎواة‪.‬‬

‫اﻧﺘﻬﺎء اﻷﻋﻤﺎل‬

‫وﺻﺪﱠق اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﺮارات واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻊ أﺗﺒﺎع‬
‫أوﻃﻴﺨﺔ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻰ أوﻃﻴﺨﺔ ﻓﺘﻮﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺟﱪﻳﺔ ﰲ ﻛﻨﻐﺮﻳﺲ أﻓﻼﻏﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﻓﺠﻌﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ‬

‫‪375‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﻨﺰاع اﳋﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫‪٥١٨–٤٤١‬‬

‫اﻷﺑﺎﻃﺮة‬

‫وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻠﺸريﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٥٣‬وﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٥٧‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ وارث‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ أﺳﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ آﻻﻧﻴٍّﺎ آرﻳﻮﺳﻴٍّﺎ ﻓﻮﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ وﻛﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ‬ ‫ﺧﺮﺟﻪ ﻻوون‪ ،‬ﻓﱰﺑﱠ َﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٧٤‬واﺻﻄﻨﻊ ﻻوون‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺳﺎ إﻣﱪاﻃﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮرﻳني‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺰﻋﻴﻤﻬﻢ زﻳﻨﻮن وأزوﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﺲ أﺳﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫ﺑﻨﺘﻪ أرﻳﺎذﻧﺔ )‪ ،(٤٦٧‬وﺑﻄﺶ زﻳﻨﻮن ﺑﺄﺳﺒﺎر وﺣﺮﺳﻪ )‪ ،(٤٧١‬وﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺑني ﻻوون‬
‫وﻓريوز ﺷﺎه اﻟﻔﺮس ﺣﻮل ﻣﺼري إﻣﺎرة ﻻزﻗﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺗﺪﻓﻖ اﻟﻘﻮط‬
‫اﻟﴩﻗﻴﻮن ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻻوون إﱃ دﻓﻊ اﻹﻋﺎﻧﺔ املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻻوون اﻷول ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٧٤‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪه ﺣﻔﻴﺪه ﻻوون اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺑﻦ ﺑﻨﺘﻪ‬
‫أرﻳﺎذﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺄﴍك اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺪه زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫)‪ ،(٤٩١–٤٧٤‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ أﻣﺮ اﻵرﻳﻮﺳﻴني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺒﻮن‬
‫اﻷﺑﺎﻃﺮة وﻳﻌﺰﻟﻮﻧﻬﻢ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻌﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٧٦‬آﺧﺮ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ أودواﻛﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﴩﻋﻲ زﻳﻨﻮن‬
‫إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ زﻳﻨﻮن ﺷﻄﺮ اﻟﻘﻮط اﻟﴩﻗﻴني ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ووﺟﻬﻬﻢ ﺷﻄﺮ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺛﻴﻮدورﻳﻜﻮس ﻋﲆ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ راﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ روﻣﺔ‪،‬‬

‫وﺧﻠﻊ أودواﻛﺮ وﺟﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ )‪ (٤٩٣‬ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﻮﻃﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ ذات ﺣﻮل وﻃﻮل‪.‬‬

‫ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻳﻨﻔﺬ‬
‫وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٢‬ﴍع ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺮرات‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﱰدد ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻜﺮر ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ آذار ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز أﻋﻠﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﴇ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﻋﲆ أوﻃﻴﺨﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻠﺒﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻓﺬوﻛﻴﺔ أرﻣﻠﺔ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٤٢‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﻘﺖ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرة‬ ‫دبﱠ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺑﻠﺸريﻳﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ زوﺟﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺴﺨﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﻫﺒﺎن وﺟﻤﻬﻮر املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬
‫أﻓﺬوﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﻫﻤﺖ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻷن ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫أﻛﺪت ﻟﻬﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻮ ﻗﻮل ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وارﺗﺎﺣﺖ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة اﻷرﻣﻠﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷن ﺑﻠﺸريﻳﺔ وزوﺟﻬﺎ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻗﺎﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪1 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﺪ أ ﱠم ﻓﻠﺴﻄني ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻮﻫﻤﻮا أن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎراة ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻵﺑﺎء اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬وأن ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﺧﺮوﺟً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٥١‬أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺑني اﻟﺮﻫﺒﺎن‪،‬‬
‫وﻏﺪا ﻣﻌﻈﻢ رؤﺳﺎء اﻟﺮﻫﺒﺎن أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺒﻴﺬﻳﻮس‪ ،‬وﺟريوﻧﺘﻴﻮس‪ ،‬وروﻣﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس؛‬
‫ﻧﺼﻒ اﻷﺣﺒﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺤﺎح اﻷوﻃﻴﺨﻴني‪ ،‬وﺟﺎرى‬
‫ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ أن ﻳﴫح ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪» :٤٥١‬إن‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻳﻬﻮذا‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻦ‪َ ،‬و ْﻟﻴﺨﺘﺘﻦ اﺧﺘﺘﺎن اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ‪«.‬‬

‫‪Abel, F. M., Hist. de la Palestine, II, 334–337, 338–340, Génier, F. R., Vie de Saint 1‬‬
‫‪.Euthyme, 198–220‬‬

‫‪378‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺮاﻫﺐ‬

‫وﻗﺪﱢر ﻟﺜﻴﻮدوﺳﻴﻮس — أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني أو املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني —‬ ‫ُ‬

‫أن ﻳﺘﺰﻋﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ أن‬
‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻏﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﺻﻔﺘني ﻗﻠﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ :‬املﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬وأن ﺻﻼﺑﺔ وﺟﻬﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﺘﻮاﻗﺢ‬
‫ﻋﲆ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺠُ ﻠِﺪ وأرﻛﺐ اﻷﺟﺮب اﻷﻋﺮ! ‪2‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﻋﻲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٥١‬أﴎع ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺴري وأﻗﺎم‬
‫ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻳﱰﻗﺐ أﺧﺒﺎر اﻵﺑﺎء اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺘﺠﺴﺴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ارﻓﻀﺎض املﺠﻤﻊ‬
‫ﱠث ﺑﻤﺎ ﺟﺮى وﻻ َم اﻵﺑﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻜري‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺤﺪ َ‬
‫ﻣﺪﱠﻋﻴًﺎ أﻧﻬﻢ ﺧﺎﻧﻮا ﻛريﻟﺲ وأﻳﺪوا ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻗﺒﱠﺤﻮا وأﻧﻜﺮوا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺎدوا‬
‫ﰲ اﻟﻠﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰﻋﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻌﺎرﺿﺔ أﻓﺬوﻛﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة اﻷرﻣﻠﺔ املﻘﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪3 .‬‬

‫ﻓﺨريه اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻌﺎرﺿﻮن ﺑني املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬ ‫وﻋﺎد ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﱠ‬

‫ﻣﻦ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﺑني اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس ﻓﺄﺣﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻫﺪدوه ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻏﺘﺎﻟﻮا ﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أوروﺷﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻌﺎرﺿني ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‬
‫ورأى ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وأﻋﻮاﻧﻪ أن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮس اﻟﻜﺮﺟﻲ ‪4‬‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺗﻮس‬
‫واﻫﺘﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ اﻟﻘﺎﺋﺪ دوروﺛﻴﻮس إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ رأس‬
‫ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ املﻌﺎرﺿﺔ وإﻳﺼﺎل ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎوم‬
‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس واﻟﺮﻫﺒﺎن وﻟﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس إﱃ ﺳﻴﻨﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮس اﻟﻜﺮﺟﻲ‪ ،‬ووﻗﻊ‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., II, 5 2‬‬

‫‪.Bardy, G., Luttes Christologiques, op. cit., IV, 276-277 3‬‬
‫‪.Bardenhewer, O., Gesch. der Altkirchlichen Lit., IV, 315–317 4‬‬

‫‪379‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﰲ أﻳﺪي اﻟﴩﻃﺔ وﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺮه ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ أﺣﺪ أدﻳﺎرﻫﺎ‪،‬‬

‫وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥٧‬وﻧُﻘِ ﻞ رﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﻗﱪص‪5 .‬‬

‫وﻇﻠﺖ أﻓﺬوﻛﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة اﻷرﻣﻠﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻇﻞ‬

‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﺣﺮر ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻧﺎﻗﻤً ﺎ ﺳﺎﺧ ً‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة إﱃ رﻫﺒﺎن ﺳﻴﻨﺎء ورﻫﺒﺎن أوروﺷﻠﻴﻢ ‪ 6‬وإﱃ اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ واملﺠﻤﻊ‬
‫املﻘﺪس ﻧﺎﺷﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 7 ،‬وﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻤﺎ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻻوون اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫أﻓﺬوﻛﻴﺔ ﻳﺤﻀﻬﺎ ﻋﲆ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪8 .‬‬

‫اﺿﻄﺮاب ﰲ ﻣﴫ‬

‫وأوﻋﺰ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﺧﻠﻒ ﻟﺪﻳﻮﺳﻘﻮروس وأوﴅ ﺑﱪوﺗريﻳﻮس ‪ Proterios‬وﻛﻴﻞ‬

‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻜﺎز واﻋﺘﱪ ﺧﻠﻴﻔﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ملﺮﻗﺺ‬
‫ﻛﺮوﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺴرياﺑﻴﻮم ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺣﺮﻗﻮا أﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ وأﻗﻔﻠﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واملﻼﻫﻲ‪9 .‬‬

‫وﺗﻮﰲ دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٤‬وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺣﻮادث ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٧‬اﻋﺘﱪ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻟﻬﺮ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وﻫﺠﻢ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﺧﻠﻊ ﺑﺮوﺗريﻳﻮس‪ ،‬وﺳﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫‪ Ailouros‬ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺮوﺗريﻳﻮس وﻗﺘﻠﻪ وﻋﺮض ﺟﺜﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺠﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﺤﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ وﻫﻨﺎك‬
‫أﺣﺮﻗﻬﺎ‪ 10 ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ وﺣﺮم املﺠﻤﻊ اﻟﺮاﺑﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪11 .‬‬

‫‪.Zacharie, Hist. Ecc., III, 9 5‬‬

‫‪.Mansi, VII, Col. 483-484 6‬‬
‫‪.Mansi, VII, Col. 505, 509, 513 7‬‬
‫‪.Jaffé-Wattenbach, Regesta, 499 8‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., II, 5 9‬‬
‫‪.Ibid., II, 8 10‬‬
‫‪.Ibid., II, 10-11 11‬‬

‫‪380‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫وﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ُﺧﻠِﻊ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﺧﻠﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٥٥‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس‪،‬‬
‫ﻓﻤﺮﺗريﻳﻮس ‪.(٤٧١–٤٥٨) Martyrios‬‬
‫واﻧﺘﴩ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ وادي اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﲆ أﻗﻮاه اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫وﻣﻸ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻮﱃ زﻳﻨﻮن اﻷﺳﻮري ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻳﺠﺮ وراءه‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ راﻫﺐ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وأﺑﻄﻞ اﻟﻨﺬر‪ ،‬ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬ ‫أﺧﻼ ً‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر‪ 12 ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺎر ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻟﻒ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳني وﻫﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﺗريﻳﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺸﻜﻮ زﻳﻨﻮن وﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺳﻠﻤﻮه‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻀﻐﻂ زﻳﻨﻮن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﺴﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮس‬
‫ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪى ﻋﻮدة ﻣﺮﺗريﻳﻮس ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﻌﻄﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﻮارى‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وﺑﺎت ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ املﺸﺎﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺌﺲ ﻣﺮﺗريﻳﻮس واﺳﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮا ﺑﺈﺑﻌﺎد ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﻓﺘﺒﻮﱠأ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪13 .‬‬
‫ً‬
‫وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٧٥‬ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺴﻜﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ زﻳﻨﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮش‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﺻﻐﻰ ﻷﻗﻮال اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻣﴫ وآﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس إﱃ ﺳﺪة‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر إﱃ رﺋﺎﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺪر ﺑﺮأﻳﻬﻤﺎ ﻣﻨﺸﻮره اﻟﺸﻬري‬
‫وأﻛﺮه ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﺳﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﻮل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣﻨﺒﻮذًا‪ 14 ،‬وﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْم ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺴﻜﻮس أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻋﺎد زﻳﻨﻮن إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺰه )‪ (٤٧٧‬ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ أن‬
‫ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻓﺄﻟﻐﻰ ﴍاﺋﻊ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻜﻮس وﺧﻠﻊ ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺟﻠﺲ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠﻪ ‪ ،Jean Codonat‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﻘﺮار ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﻣﺘﻪ؛ ﻷن أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ أﺑﺖ أن ﺗﻌﱰف ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٤٧٨‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ روﻣﺎﻧﻲ ﻋﻘﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻜﻴﻮس أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪ 15 .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎدت‬

‫‪.Théodore le Lecteur, Hist. Ecc., I, 20–22 12‬‬

‫‪.Cod. Just., I, 3, 29; Duchesne, L, Hist. Anc. de l’Eglise, III, 495, n. 1 13‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 4; Bardy, G., Luttes Christologiques, op. cit., IV, 285, n. 2 14‬‬
‫‪.Ibid., 287, n. 5 15‬‬

‫‪381‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﺄﻗﺼﺖ ﻳﻮﺣﻨﺎ وأﺟﻠﺴﺖ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ )‪–٤٧٧‬‬
‫‪ ،(٤٨١‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺳﻮى إﺳﻄﻔﺎن واﺣﺪ ﻫﻮ إﺳﻄﻔﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺗﻔﺎق‬
‫ﻳﺮض أﺗﺒﺎع أوﻃﻴﺨﺔ ﻋﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﻪ وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ 16 .‬وﻟﻢ‬
‫اﻟﺬرب‪ 17 ،‬ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ اﻟﺤﺎد ِ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأرﺳﻠﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ )‪18 .(٤٨٥–٤٨١‬‬ ‫واﻧﺘﻘﺖ ﻛﻼﻧﺬﻳﻮن ‪ Calendion‬وﺳﺎﻣﺘﻪ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻻﺗﺤﺎد )‪(٤٨٢‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺜﻤﺮ ﺣﺰم ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻴﻮس وﻻوون‪ ،‬ودام اﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني وﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮم ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮب زﻳﻨﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﻌﺐ ﰲ اﻵراء واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﰲ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر أﻛﺎﻛﻴﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﻫﺬا أن ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﱰاﺧﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎج ﺳﺒﻴﻞ وﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٨٢‬اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ‪ Henotikon‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻫﻮ إرادة ﺳﻨﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻹﻛﻠريوس واﻟﺮﻫﺒﺎن واملﺆﻣﻨني‬
‫ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺔ واملﺪن اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺠﺐ زﻳﻨﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬
‫وأوﻃﻴﺨﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ﱡﺮ رأي ﻛريﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻟريﻓﺾ‬
‫ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺮه املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ اﻷﺧري‪19 .‬‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﺳﻌﱠ ﺮ ﻧﺎر اﻟﺸﻘﺎق‬
‫واﻧﺸﻖ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮض اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺴ ٌﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ اﻵﻛﻴﻔﲇ أي اﻟﻌﺎدﻣﺔ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن إﱃ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻤﺎﺷﺎة ﺑﻄﺮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﱰث‪ ،‬ﺑﻞ أﴏ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺘﺎب اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻓﻴﻠﻜﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪،(٤٨٣‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺮاﺳﻞ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻣﺴﺘﻮﺿﺤً ﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واملﺤﺒﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ً‬
‫اﻷﺧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ وﺣﺮم ﺑﻄﺮس وأﻛﺎﻛﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎ‬
‫اﺳﻢ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺐ اﻧﺸﻘﺎق دام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪.Malalas, Chron., 381-382; Evagrius, Hist. Ecc., III, 10; Michel le Syrien, IX, 6 16‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 10 17‬‬
‫‪.Ibid 18‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 14; Bardy, G., Luttes Christologiques, op. cit., IV, 291-292 19‬‬

‫‪382‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﻳﺮض ﻛﻼﻧﺬﻳﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺗﺤﺎد وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ وﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ إﻧﻬﺎء اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻷﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮﳼ ﺑﻨﻘﻞ رﻓﺎة أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﺗﻬﻢ ﺑﺎملﺆاﻣﺮة ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻣﺮﺷﺢ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ أﻳﻠﻮس‬
‫ﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ وﻧُﻔِ ﻲ إﱃ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٨٤‬أو‬‫ﻟﻠﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٤٨٥‬‬

‫ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر )‪(٤٩٠–٤٨٥‬‬

‫وﻋﺎد ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر إﱃ اﻟﻜﺮﳼ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷﺧرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻏﻴﺎب ﻣﺮﺗريﻳﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺴﻜﻮس‪ ،‬ووﻗﻊ ﺑﻄﺮس ﻛﺘﺎب‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ودﻋﺎ املﺠﻤﻊ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﱃ ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﱪص إﱃ ﻃﺎﻋﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ أوﺟﺐ ﺗﻼوة ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ رﺗﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﱪﻳﻜﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﱃ اﻟﱰﻳﺼﺎﺟﻴﻮن‬ ‫ً‬ ‫املﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻛﺄن ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪوس ﷲ‪ ،‬ﻗﺪوس اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻗﺪوس اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺻﻠِﺒﺖ ﻷﺟﻠﻨﺎ«‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ُ‬
‫ﺻﻠِﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ارﺣﻤﻨﺎ‪.‬‬‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺬي ُ‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ دور ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ زوﺟً ﺎ زوﺟً ﺎ‪،‬‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴني وﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺪت اﻷﻳﺪي إﱃ اﻟﻜﺮاﳼ ﻟﺨﻠﻊ ﻫﺬا وﺗﻨﺼﻴﺐ‬
‫ذاك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﺳﻌﻲ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻻﺳﱰﺿﺎء ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ وﻟﻀﻌﻒ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ إذ أﺣﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﻏﻞ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﻣﴫ‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻷول )‪(٥١٨–٤٩١‬‬

‫وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻹﺟﻼس أﺧﻴﻪ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة‬
‫أرﻳﺎذﻧﺔ ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﰲ ﻟﻮﻧﺠﻴﻨﻮس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺖ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس املﻮﻇﻒ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت‬
‫ورﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ورﻋً ﺎ‬
‫ﺗﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺑﻞ ارﺗﻘﺎءه‬

‫‪383‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف‪» :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻬﺪك ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻌﻬﺪ ﻣﺮﻛﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻛﺴريﺗﻚ أﻧﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪«.‬‬
‫واﺷﱰط أوﻓﻴﻤﻴﻮس اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﱠأﻻ ﻳﺤﻴﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺗﻌﻬﺪًا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وﺗﻘﺒﱠ َﻞ ﺗﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻼذﻳﻮس وﻓﻴﻠﻮﻛﻴﻨﻮس‬

‫وﺧﻠﻒ ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻼذﻳﻮس ‪ (٤٩١-٤٩٠) Polladios‬أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺗﻘﻼ ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺷﻤﻠﻬﻢ ﻋﻄﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‪ 20 ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ دﻋﺎ رﻋﺎﻳﺎه إﱃ ﻗﺒﻮل ﻛﺘﺎب اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ووﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ‪ Philoxenos‬أﺳﻘﻒ ﻣﻨﺒﺞ ﺧري ﻋﻮن ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫رﻗﺎ ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ اﺳﻤﻪ أﻛﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺎس‪،‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻫﺬا ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﻓﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﺪه وﺗﺰﻳﱠﺎ ﺑﺰي ﻗﺲ ودﺧﻞ أﺑﺮﺷﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻛﻼﻧﺬﻳﻮن‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻢ‬
‫ﺑﺨﻠﻊ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻛﺎن ﻏري ﻣﻌﻤﺪ ﻓﻄﺮده ﻛﻼﻧﺬﻳﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺒﺞ وﺳﻤﺎه ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻏري ﻣﻌﻤﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺑﺄس‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﴩﻃﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ املﻌﻤﻮدة‪ «.‬واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﺑﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺠﺎب‬
‫اﻷﻗﻄﺎر ﻣﺒﴩًا ﻧﺎﴍًا املﺼﻨﻔﺎت املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣ ﱠ‬
‫ﻞ‪21 .‬‬

‫وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ »ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﴪﻳﺎن‬

‫وأﻗﻄﺎب اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻊ دﻳﺎﻧﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ وزﻫﺪ ﻇﺎﻫﺮ وورع ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺼﻔﺢْ‬ ‫أﺗ ﱠﻢ ﺑﺤﺚ وأﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎء؛ اﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﺘﺠﺴﺪ ﺗﺮاه املﻠﻔﺎن املﺘﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺗﻌﻠﻢ أﻳﺔ ﻧﻔﺲ وﺛﱠﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻪ ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻮرﻳٍّﺎ ﺛﻢ ﻣﻄﺮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻼ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎوأة اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة واﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪22 «.‬‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat d’Antioche, 118, n. 2, 3 20‬‬

‫‪.Bardy, G., Politique Relig. d’Anastase, op. cit., IV, 303-304 21‬‬
‫‪ 22‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس أﻓﺮام اﻷول‬
‫ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ص‪.٢٣٢–٢٢٦‬‬

‫‪384‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﺗﻘ ﱡﻠﺐ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬

‫وﻛﺎن أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺳﻨٍّﺎ ازداد ً‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄدى ﺗﺸﺒﺜﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وروﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎ َو َل‬
‫أن ﻳﺴﱰﺟﻊ اﻟﺘﻌﻬﱡ ﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ وﺳﻠﻤﻪ إﱃ أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أوﻓﻴﻤﻴﻮس اﻷﺳﻘﻒ أﺑﻰ ﻓﺠﻤﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٩٦‬وﻗﻄﻊ املﺠﻤﻊ‬
‫أوﻓﻴﻤﻴﻮس وﻧﻔﺎه‪ ،‬وﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﻘﻲ‬
‫اﻟﺴرية ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪوا ﻋﻦ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮارات املﺠﻤﻊ‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻮى أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫وﺣﺎول إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺷﺠﺐ ﻗﺮارات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺠﺐْ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس ﻃﻠﺒَﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫وﰲ ﻧﻴﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٠٥‬أﻧﻬﻰ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﻷﺳﻮرﻳني‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر اﻟﻬﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﺑﺴﻮﻳﺮوس وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪.‬‬
‫ُوﻟِﺪ ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ ﺳﻮزوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﺴﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٥٩‬ودرس اﻷدب‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﺗﻘﺒﱠ َﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ دﻳﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٨٨‬واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺰﻫ َﺪ ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺟﱪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤَ َﻖ ﺑﺪﻳﺮ روﻣﺎﻧﻮس ﻓﺤﺒﺴﺔ ‪ Laura‬ﻣﺎﻳﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ دﻳ ًﺮا ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ وأﻗﺎم‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻐﻴﺬوس ﰲ ﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫وﻛﺎن ﺳﻮﻳﺮوس ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه‪ ،‬ﺗﻀ ﱠﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺤﱠ َﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واملﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬ﺛﻢ أوﻏﻞ ﰲ ﺑﺤﺚ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ وأﻣﻌﻦ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻟﻴﺪﺣﺾ‬
‫ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون وﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻔﻮف املﺆﻣﻨني وﻳﺸﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﻜﱰث ﺑﺪﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن املﻮروث وﺑﻨﺺ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ املﺒﺎرك‪» :‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا واﺣﺪًا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺤﻦ واﺣﺪ‪«.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺆرﺧني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻮن اﻟﻴﻮ َم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺮون أن ﻛريﻟﺲ ودﻳﻮﺳﻘﻮروس وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﻳﻠﻮروس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني وﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻤﺰج اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا‬
‫ُﻈﻬﺮوا وﺣﺪة‬‫اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻟﺒﴩﻳني اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﺬﻳﻦ و ُِﺟﺪَا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪوا أن ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺘﴫف اﻟﺬي ﻫﻮ ﷲ‪ ،‬وﻋﱪوا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وآﺛﺮ اﻵﺑﺎء‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن اﻟﴩﻗﻴﻮن واﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺘﴫف ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة‬
‫اﻷﻗﻨﻮم‪ ،‬وأﴏوا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻄﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ‪23 .‬‬

‫اﻟﺘﻬﺠﱡ ﻢ ﻋﲆ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎد أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٠٥‬ﺣﺘﻰ أوﻋﺰ إﱃ‬
‫ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس أن ﻳﺪاﻋﺐ ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس رﺋﻴﺴﻪ ﻟﻴﺤﺮﺟﻪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ ﻗﴣ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ اﻟﺤﱪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ Apokrisis‬أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬَ ﺐﱠ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٩٨‬اﻧﺘُﺨِ ﺐ‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زﻣﻴﻠﻪ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وإﻳﻠﻴﺎ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ 24 ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻓﺘﻨﺼ َﻞ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وﻟﻌﻦ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس واﻟﻨﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﻄﺮة‪25 ،‬‬

‫ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ وأﴏﱠ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫‪26‬‬
‫ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﺎرون أﻧﺎﻏﻨﻮﺳﻄﻮس ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ اﻟﺠﻬﺎد ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮب ﺿﺪ‬
‫ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ دﻳﻮدوروس وﺛﻴﻮدوروس وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وإﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻋﺎوﻧﻪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﻟﻔﺴﻴﻨﻮس ‪ Eleusinos‬أﺳﻘﻒ ﺳﺎﺳﻴﻤﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻘﻴﺎس ‪ Nicias‬أﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ 27 ،‬وأﻋَ ﱠﺪ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ورﻓﻌﻬﺎ إﱃ‬

‫‪Lebon, J., Le Monophysisme Sévérien, (Louvain, 1919); Draguet, R., Julien d’Hali- 23‬‬
‫)‪.carnasse et sa Controverse avec Sévére d’Antioche, (Louvain, 1924‬‬
‫‪.Lebon, J., Monophysisme, 41 24‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31; Bardy, G., Pol. Rel. d’Anastase, op. cit., IV, 310, n. 1 25‬‬
‫‪.Lebon, J., Textes Inédits de Philoxène. Museum, 1930, 20 ff 26‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31; Liberatus, Breviarium, XIX 27‬‬

‫‪386‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺜﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ وﻣﺜﻞ‬

‫ﺑني ﻳﺪي اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎملﺜﻮل أﻣﺎﻣﻪ ﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ‬
‫ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس أن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﻈﻼم‪.‬‬

‫ﺳﻮﻳﺮوس ﻳﺆم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )‪(٥١١–٥٠٨‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻬﺎ ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﲆ رأس ﻣﺎﺋﺘَ ْﻲ ﻧﺎﺳﻚ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻧﻴﻔﺎﻟﻴﻮس وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وأﺟﻴﺐ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺳﻮﻳﺮوس ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺨﻄﺐ وﻳﺠﺎدل‬
‫وﻳﺆﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴني ﺑﺎﻟﻔﻴﻼﻟﻴﺘﺔ ﻣﺒﻴﻨًﺎ أن ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻴﻮن وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺒﻄﺮﻳﻘني ﻧﺎﻓﻴًﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ‬ ‫ﻧﺴﺒﻮه إﱃ ﻛريﻟﺲ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ 28 ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺼﺎم ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس‬
‫ً‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وﻫﻮ ﺑﺮاء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠ ﱠﺮءوا‬ ‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ‬ ‫أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬واﻓﱰوا‬
‫ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺠﻌﻠﻮا رﻫﺒﺎن ﺳﻮﻳﺮوس ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﱰﻳﺼﺎﺟﻴﻮن ﻣﻀﻴﻔني إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ‬
‫»املﺼﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﺄدى ﻫﺬا إﱃ ﻫﻴﺎج ﺷﻌﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻌﻞ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻳﺨﴙ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮار‪ ،‬وﺑﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﺨﻠﻊ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وإﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ وأﻣﺮ ﺑﺈﻗﻔﺎل أﺑﻮاب اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺪاﺧﻠني إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وو ﱠز َع اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ آب ﺳﻨﺔ ‪ ٥١١‬أﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وإﺑﻌﺎده‪،‬‬
‫ﻓﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ 29 ،‬ﺛﻢ أوﻋﺰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷول )‪(٥١٨–٥١١‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻴﺪا )‪(٥١٢‬‬

‫وﻋﺎد ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس إﱃ ﻣﻨﺒﺞ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻨﺰاع ﺿﺪ رﺋﻴﺴﻪ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﺷﺪد‬
‫اﻟﺨﻨﺎق ﻋﲆ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس واﺿﻄﺮه أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﺪوروس وﺛﻴﻮدوروس‬

‫‪.Zacharie, Vita Severi, 104; Jean, Vita Severi, 234; Lebon, J. Monophysisme, 123 f 28‬‬
‫‪Evagrius, Hist. Ecc., III, 32; Théophane, Chron., 6004; Duchesne, L., L’Eglise au VI Siècle, 29‬‬
‫‪.24-25‬‬

‫‪387‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وإﻳﺒﺎ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني‪ 30 ،‬وﻣﺎ إن ﻧﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ املﺴﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أ ﱠﻛ َﺪ أن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺐ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﺷﺠﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫إن ﰲ املﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺘني ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ 31 ،‬ودﻓﻊ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪،Plerophoria‬‬
‫وﻃﻠﺐ إﱃ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎد إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﺤﻜﻢ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻨﻌً ﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ورد ﰲ ﻣﻘﺮرات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ‪32 .‬‬

‫وﻋﺎد ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻟﻠﻤﺆاﺧﺬة وﺷﻔﺎء اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺪﻋﻮ املﺠﻤﻊ‬

‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻷﺧرية‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻵﺑﺎء اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﰲ ﺻﻴﺪا ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥١٢‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻓﱰوﺑﻴﻮس‪ ،‬وﻣﴙ ﰲ رﻛﺎب ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻧﻴﻘﻴﺎس أﺳﻘﻒ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑريوت‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ آﺧﺮون؛ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻋﺪد املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﻋﴩة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻳﱠ َﺪ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻨﻮس ووﻓﺪَه ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ‬ ‫املﺠﻤﻊ ﻃﻠﺒًﺎ ﺑﺸﺠﺐ ﻣﻘﺮرات ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ وأردﻓﻮا ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﻌﺔ وﺳﺘني‬
‫ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون وﻗﺮارات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ 33 ،‬ﻓﺘﺪﺑﱠ َﺮ اﻵﺑﺎء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎدﻟﻮا ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ واﺳﺘﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻨﺼﻮص‬
‫اﻵﺑﺎء املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻄﺮس ﻣﻮﻧﻐﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺘﻮا وﺟﻮب اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‪ 34 ،‬ﻓﺄﻓﺤﻤﻮا ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس وﺗﺮﻛﻮه ﻣﻌﺘﻘﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ أﻋﻤﺎل‬
‫املﺠﻤﻊ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻋﲆ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻹﴎاع ﰲ إﻧﻬﺎء اﻷﻋﻤﺎل‪ 35 .‬وﻗﺒﻞ اﻻرﻓﻀﺎض وﺟﻪ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وإﻳﻠﻴﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر أ ﱠ‬
‫ﻛﺪَا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻤﺎ ﻟﻨﺺ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‪36 .‬‬ ‫ً‬ ‫أوروﺷﻠﻴﻢ‬

‫‪.Lebon, J., Monophysisme, 47 30‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31; Brooks, L. W., Letters of Severus, II, 3 f 31‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31 32‬‬
‫‪.Zacharie le Rheteur, Hist. Ecc., VII, 11 33‬‬
‫‪.Sévère, Epist. IV, 2 34‬‬
‫‪.Diekamp, F., Die Origenistische Streitigkeiten, 21 35‬‬
‫‪.Cyrille de Scythopolis, Vita Sabae 36‬‬

‫‪388‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﺧﻠﻊ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وإﺑﻌﺎده )‪(٥١٢‬‬

‫ﻄﺎ ﺣﺎﻗﺪًا‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‬ ‫وﺧﺮج ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻴﺪا ﺳﺎﺧ ً‬
‫واﺗﺼﻞ ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ رﻫﺒﺎﻧًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺨﻠﻊ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس وإﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ أواﺋﻞ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأُﺑﻌِ ﺪ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٢‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﻋُ ﻘِ ﺪ‬
‫ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﺒﱰاء‪37 .‬‬

‫ﺳﻮﻳﺮوس أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٥١٨–٥١٢‬‬

‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻔﻼﺑﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ‬ ‫وأوﻋﺰ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﺳﻮﻳﺮوس ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥١٢‬وﺳﻴﻢ ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﻲ ﻃﺮﺳﻮس وﻣﻨﺒﺞ‬
‫وﻋﴩة أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺤﻠﻴني ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺎت اﻟﻔﺮات وﺳﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ‪ 38 ،‬ووﺟﻪ ﺳﻮﻳﺮوس ملﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻪ ﻋﻜﺎ َز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ 39 ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻋﺎﺋﻲ ﺗﺄﻛﻴ ٌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺴﺎك ﺳﻮﻳﺮوس ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ وأﻓﺴﺲ‪ ،‬واﻋﱰاف ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺠﺐ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس‬
‫وأوﻃﻴﺨﺔ واملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ 40 .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ (٥١٣‬دﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﱠﺮ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺠﺐ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون‪ 41 ،‬واﻋﱰض ﻋﲆ ﻫﺬه املﻘﺮرات‬
‫وﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺻﻮر )أﺧﻲ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪،‬‬
‫وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑﴫى‪ ،‬وﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮﺳﺘﻦ وﺣﻤﺎة وﺷﻴﺰر‬
‫واﻟﺮﻓﻨﻴﺔ‪42 .‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 31, 32; Zacharie le Rheteur, Hist. Ecc., VII., 12; Sévère, Epist. v 37‬‬
‫‪.Zacharie, Vita Severi, 110; Jean, Vita Severi, 321; Devresse, R., Patriarcat, 69, n. 7 38‬‬
‫‪.Patr. Orient., II, 322 39‬‬
‫‪.Patr. Orient., II, 322 40‬‬
‫‪.Brooks, L. W., op. cit. I, 97; Lebon, J., Monophysisme, 57 41‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 33, 34 42‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮر )‪(٥١٤‬‬

‫وادﱠﻋَ ﻰ ﺳﻮﻳﺮوس أن أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺗﺆﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ 43 ،‬وادﱠﻋَ ﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٤‬ﻓﺎﺷﱰك ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ أﺳﺎﻗﻔﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺎﻣﻴﺔ ووادي اﻟﻔﺮات واﻟﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﱠ َﺪ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻮﻳﺮوس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻓﴪ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ملﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴريًا‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺳﻮﻳﺮوس‪ ،‬وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺻﻮر ودﻣﺸﻖ‬
‫َ‬
‫وأرﺳﻼ‬ ‫وﺑﴫى‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس اﻟﺮﺳﺘﻦ وﻗﻮزﻣﺔ ﺣﻤﺎة‪،‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮار املﺘﺨﺬ‪ 44 ،‬وواﻓﻖ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻇﻬﻮر ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻌﻲ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﺑﻨﻮد‬‫إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻛريﻟﺲ وﻃﻮﻣﺲ ﻻوون‪ ،‬وﻳﺤﺘﺞﱡ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻏﺒﺎت ﺳﻮﻳﺮوس وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس؛ ‪45‬‬

‫ﻓﺮأى ﺳﻮﻳﺮوس أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻞ أﻣﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﺳﻮﻳﺮوس‬

‫أﺑﺎﻣﻴﺔ وﺑﻄﺮس رﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﺑﺎﻣﻲ إﻛﻠريوس اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت املﺠﺎورة إﻟﻴﻪ وﺣﺎدﺛﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻂ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻨﺎح اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﺮض ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ واﺳﺘﺒﺪﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮل ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﺑﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎدر اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق املﺬاﺑﺢ وأﺟﺮان املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺬوق ﺑﻄﺮس رﻓﻴﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺑﺎﻣﻲ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻐﻼﻇﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻷﺳﻮرﻳني ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺎد واﻟﻨﺴﺎك‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺷﻴﺰر‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪46 .‬‬

‫أوروﺷﻠﻴﻢ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﱰف إﻳﻠﻴﺎ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺔ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ اﻟﴩﻛﺔ‬
‫ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ وإﺟﻼس ﻏريه ﻟﻴﻘﻮل ﻗﻮل‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat, 70, n. 3 43‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., III, 34 44‬‬
‫‪.Philoxène, Epist. ad Maron. Ok. Lebon, J., op. cit., 61 45‬‬
‫‪Mansi, VII, 1038–1107; Schwartz, E., Acta, III, 52–99, 106–110; Collectio Avellana, 46‬‬
‫‪.139; Guenther, O., Corpus, 565–571‬‬

‫‪390‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٦‬ﻗﺎم أوﻟﻴﻤﺒﻴﻮس ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ رأس ﻗﻮة ﻟﺨﻠﻊ إﻳﻠﻴﺎ وﺗﻨﺼﻴﺐ ﻏريه‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﺄﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ إﻳﻠﻴﺎ ﻓﺄﺛﺒﻂ ﻋﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ ﺑﺪون ﻣﻘﺎوَﻣﺔ وﺧﻠﻊ إﻳﻠﻴﺎ وﻧﻔﺎه إﱃ أﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪47 .‬‬

‫واﺧﺘﺎر أوﻟﻴﻤﺒﻴﻮس اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﻤﺎس ﻳﻮﺣﻨﺎ »ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس« ‪Stavrophylax‬‬

‫ﺧﻠﻔﺎ ﻹﻳﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻤﺎس اﺑﻦ ﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﺒﺴﻄﻴﺔ وﺷﻘﻴﻖ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أوﻟﻴﻤﺒﻴﻮس أن ﻳﻨﺒﺬ ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون وﻳﺸﺠﺐ ﻗﺮارات املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺪد ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ وﻋني املﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺮع اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﻛﱪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ آﻧﺌﺬٍ‪ ،‬وأ ﱠم أوروﺷﻠﻴﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬وأﻃﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﺎن ﺳﺎﺑﺎ وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻫﺘﻔﺖ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫري‪» :‬اﻟﻌﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ وأﻳﺪ املﺠﻤﻊ‪ «.‬ﻓﻠﻌﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ٍّ‬
‫وﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺳﻮﺗريﻳﺨﻮس ‪ Soterichos‬ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﱠ َﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪48 .‬‬

‫ﺿﻐﻂ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻓﺸﻠﻪ‬

‫رﺟﻼ ﻣﺘﻘﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮم ﻗﺮارات‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷول أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )‪(٥١٨–٥١١‬‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﺮاﺑﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻨﻴﻘﺎوي اﻹﺳﻜﻨﺪري‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ أن ﻳﻤﺎﳾ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺠﻤﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ أرﺑﻌﻮن‬
‫وﻗﻄﻌﻮا ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ودﺧﻠﻮا ﰲ ﴍﻛﺔ أﺳﻘﻒ روﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺿﻐﻂ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﺎﻧﻮس ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻠﻐﺎرﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ واﺣﺘﻞ وارﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺘﻲ‪ ،‬وﺑﺈﻋﺎدة اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺼ ﱠﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻐ َﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ إﱃ ﺑﻮرﻏﺎس وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺋﺮا ﻏﺎﺿﺒًﺎ! ‪49‬‬
‫ُ‬
‫ً‬

‫‪.Diekamp, F., Die Origenistischen Streitigkeiten, 24 f 47‬‬

‫‪.Bardy, G., Pol. Rel. d’Anastase, Fliche et Martin, op. cit., IV, 316 48‬‬
‫‪.Jean d’Antioche, Fragm. Hist. Gr., V. 3; Evagrius, Hist. Ecc., III, 43 49‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻋﻠﻢ ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺆﻣﻨني اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﺳﻴﻘﺼﺪون‬

‫ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي؛ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺴﺎوة ﺳﻮﻳﺮوس وﻫﺮاﻃﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻮﻳﺮوس ﻣَ ﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺘﻴﻼ‪50 .‬‬ ‫واﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﱠﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﺎوة وﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ املﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ آﺳﻴﺔ وﺗﺮاﻗﻴﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻤﻘﺮرات املﺠﺎﻣﻊ‬ ‫واﻟﺒﻠﻘﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﻠﺴﻄني ﻇ ﱠﻞ ﻣﺤﺎﻓ ً‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﺜﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﻇﻠﻮا ﻛﺜ ًﺮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﺳﺎﻗﻔﺔ وﺷﻌﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎك‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋ ﱠﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ واﻹﻛﻠريوس‪.‬‬
‫وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٨‬ﺗﻮﰲ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷول أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺰﻫﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﴫف إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮار رﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ً ٥١٨‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧُﻔِ ﻲ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس إﱃ‬
‫املﻨﻔﻲ وزﻣﻴﻠﻪ إﻳﻠﻴﺎ أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ .‬وﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ً‬
‫ﻏﻨﻐﺮة ﻟﻴُﺤﺒَﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻳ َ‬
‫ُﻮﻗﺪ ﻓﻴﻪ وﺗُ َﺴ ﱡﺪ ﻣﻨﺎﻓِ ﺬُه ﻓﻴﻤﻮت ً‬
‫ﺧﻨﻘﺎ‪.‬‬

‫‪.Hormisdas, Coll. Avellana, 139, 140 50‬‬

‫‪392‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪٥٩٠–٥١٨‬‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‬

‫وﺗﻮﰲ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٨‬ﺑﺪون ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪه‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮس اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺪﺑري ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻫﺬا وﺿﻴﻊ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻐﺎﻣ ًﺮا ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻣني ﻣﻦ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻼ ﻓﺄُﻟﺤِ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮس اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﻮﻣﺲ إﺣﺪى ﻓﺮق اﻟﺤﺮس‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﺟﻨﺪي ﺑﺎﺳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ رأى ﻓﻴﻪ املﺆرﺧﻮن املﻌﺎﴏون ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺟﺎﻫﻼ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻄﻔﻼ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻟﻪ ﻟﻨﺎء ﺑﺤﻤﻠﻪ وﺿﺎع ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻹدارة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺪم ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ وﻋﻨﻲ ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺷﻄ ًﺮا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻮﱠأ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﺮش اﻷﺑﺎﻃﺮة‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺤﲆ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ واﻻﺗﺰان‪1 .‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ أﻧﻬﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺧﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪.Stein, E., Hist. du Bas Empire, II, 219–223; Bréhier, L., Byzance, 20-21 1‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻳﻘﻮل ﻗﻮل أﺳﺎﻗﻔﺔ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدرك أن املﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ 2 ،‬واﻧﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻓﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬اﺿﻄﺮ ﻫﻮ أن ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺠً ﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺳﻘﻒ ﰲ اﻷﺣﺪ اﻷول ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮش وﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮم إﱃ اﻷﻣﺒﻮن ‪ Ambon‬وﻳﻨﺎدي ﺑﺼﺤﺔ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻵﺑﺎء ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺬﻛﺮ أﻓﻴﻤﻴﻮس وﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس وﻻوون‬
‫ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﺬﻛﺮ‪ ،‬وأﻟﺤﻮا ﺑﻠﻌﻨﺔ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻓﻠﻌﻦ‪ 3 ،‬وأوﺟﺒﻮا إﻋﺎدة اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أُﺑﻌِ ﺪوا ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮز‪،‬‬
‫وأﻗﺮ ذﻟﻚ ورﻓﻊ ﻗﺮاره إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ 4 ،‬ﻓﺼﺪرت إرادة ﺳﻨﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ اﻻﻋﱰاف‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ إﻋﺪاد ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻗﻀﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‬
‫إرادة ﺳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ املﻮﻧﻮﻓﺴﻴني ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ‪5 .‬‬

‫وﺗﺠﺎوب اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻓﺎﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻘﺪس ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ آب ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮارات ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﻮز‪ ،‬وﺣﺬا اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺣﺬو اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮر‬
‫ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﻗﺮارات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻈﺎﻫ ًﺮا ﻛﺒريًا ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻜﺘﺪراﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻛريوس أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻳﻤﻴﻨﺔ املﺸﺘﻰ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ زوﻳﻠﻮس رﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻮﻳﺮﻳﺎﻧﻮس اﻟﺮﺳﺘﻦ‪ ،‬وﻗﻮزﻣﺔ ﺣﻤﺎة‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺷﻴﺰر‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻟﻌﻦ أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ‬
‫وﻗﻄﻌﻪ ﻓﻔﺮ ﺑﻄﺮس ﻓﺮا ًرا‪ 6 ،‬وأﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻗﻄﻊ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼذ ﺳﻮﻳﺮوس ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل‬
‫وأﻗﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪7 .‬‬

‫‪.Zacharie Rheteur, Hist. Ecc., VII, 15, VIII, 1 2‬‬

‫‪.Mansi, VIII, Col. 1057–1065 3‬‬
‫‪.Mansi, VIII, Col. 1041–1057 4‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 180 5‬‬
‫‪Mansi, VIII, Col. 578, 1068–1082, 1093–1138; Schwartz, E., Acta, III, 77–110; Maspero, 6‬‬
‫‪.J., Hist. des Patriarches d’Alexandrie, 69–71‬‬
‫‪.Maspero, J., op. cit., 70 7‬‬

‫‪394‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫وﺧري اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﺑني اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني وﺑني اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﻮخ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء‪:‬‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻧﻮﻧﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪،‬‬
‫وأﻳﺴﻴﺪوروس ﻗﻨﴪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻄﺮس أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻨﺪروس وادي ﺑﺮدي‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﱪود‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻮارﻳﻦ )أﺳﻘﻒ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻌﺮب(‪ ،‬وﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﻣﻨﺒﺞ‪،‬‬
‫وﴎﺟﻴﻮس ﻗﻮرش‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ ﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﺮان‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻮن‬
‫ﺳﻮرة‪ ،‬وﻣﺎراس آﻣﺪ‪ ,‬وﺗﻮﻣﺎ دارا‪8 .‬‬

‫واﺗﱡﺨِ ﺬت إﺟﺮاءات ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻹﻛﺮاه اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬ﻓ ُ‬

‫ﻄ ِﺮدوا ﻣﻦ أدﻳﺮﺗﻬﻢ‬
‫وﺷﻴﻮﺧﺎ‪ ،‬أﺻﺤﺎء وﻣﺮﴇ وﻣﻘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء‪9 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺒﺎﻧًﺎ‬

‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٥٢١–٥١٩‬‬

‫وملﺴﺖ املﻘﺎﻣﺎت اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻔﺎء ًة ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻮﻟﺲ‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺴﺘﻠﻢ أزﻣﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫»ﻣﻀﻴﻒ اﻟﻐﺮﺑﺎء«‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺖ ﺑﻪ ﻓﺴﻴﻢ‬
‫وﺧﺺ رﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺷﻒ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﺎﻟﻌﺪاوة وﺟﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻘﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻣﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ املﺎل واملﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺒﻠﺺ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ )‪ ،(٥٢١‬ﻓﺨﻠﻔﻪ راﻫﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﺳﻤﻪ إﻓﺮاﺳﻴﻮس‬
‫‪10 .Euphrasios‬‬

‫إﻓﺮاﺳﻴﻮس )‪(٥٢٦–٥٢١‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺴﻴﺴﺎ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل‬ ‫وﻗﺎل إﻓﺮاﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأﻋﻠﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻮأ اﻟﺴﺪة اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬

‫‪.Michel le Syrien, IX, 13; Zacharie, Hist. Ecc., VIII, 5 8‬‬

‫‪Michel le Syrien, IX, 14; Zacharie, Hist. Ecc., VIII, 5; Chron. d’Edesse, 90; Duchesne, L., 9‬‬
‫‪.L’Eglise au VI; Siècle, 70‬‬
‫‪.Duchesne, L., L’Eglise au VI; Siècle, 66 10‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﲆ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﻓﺨﻨﻖ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس ﰲ ﻏﻨﻔﺮة ‪ 11 ،٥٢٣‬واﻗﺘﻠﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻗﺘﻼﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬

‫اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺎرد اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻬﺎﻣﻮا ﻃﺎﻟﺒني اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﺳﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ أدﻳﺎرا ﺟﺪﻳﺪة‪12 .‬‬
‫ً‬

‫ﻣﴫ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‬

‫وﺗﺸﺎﻏﻞ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻋﻦ ﻣﴫ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻤﻌﻮا أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﰲ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ وروﻋﺘﻪ ﻓﺘﻄﻤﱠ ﻌﻮا‬
‫وراﺣﻮا ﻳﺨﺎدﻋﻮن وﻳﺮاوﻏﻮن‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺸﻘﺎق املﺰﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻼح واملﻠﺘﺰم‪ ،‬ملﺎ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ اﻟﺮوم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ 13 ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎء ﺳﻮﻳﺮوس وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس وﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني إﱃ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻋﺰاء اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺳﻮﻳﺮوس إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺮﺷﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ 14 ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻘﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻳﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪15 .‬‬

‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﱪ‬ ‫»وأﻗﺎم ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ ﻣﴫ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﺑﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻨﻮﱠاﺑﻪ وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف املﻠﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺑﺄذﻳﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ودﺣﻀﺎ ﻟﻠﻤﻀﻠﻠني«‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﺛ َﺮ اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫ﻧﻘﻀﺎ »ﻟﻠﺒﺪع‬
‫اﻟﻜﻠﻞ‪ ،‬ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﺋﻠني‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴًﺎ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﺪﻳﺪة ﰲ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪16 «.‬‬

‫وأﻛﻤﻞ ﺳﻮﻳﺮوس ﰲ ﻣﴫ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﻴﴫاﻧﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ ﰲ‬

‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 17 ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس اﻹﻟﻴﻜﺮﻧﺎﺳﻮﳼ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ أو‬

‫‪Lebon, J., Monophysisme Sévérien, 68; Muséon, 1930, 149 ff, 163–165, 171–173, 11‬‬
‫‪.197–199‬‬
‫‪.Lebon, J., op. cit., 67–69; Maspero, J., op. cit., 71 f; Michel le Syrien, IX, 16, 20 12‬‬
‫‪.Stein, E., op. cit. II, 161-162 13‬‬
‫‪.Maspero, J., op. cit., 77–81 14‬‬
‫‪.Vie de Jean de Tella par son disciple Elie, Corp. Script. Oriental., XXV, 23 15‬‬
‫‪ 16‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻷول ﺑﺮﺻﻮم‪،‬‬
‫ص‪.٢٤٠-٢٣٩‬‬
‫‪.Lebon, J., op. cit., 147–163 17‬‬

‫‪396‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ﻏري ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻮﻳﺮﻳني وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪18 .‬‬

‫زﻟﺰال أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٥٢٦‬‬

‫زرﺑﺔ‪19 ،‬‬
‫ﻟﺰﻟﺖ اﻷرض ﰲ ﻋني‬‫وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس واﺷﺘﺪت‪ ،‬ﻓ ُﺰ ِ‬
‫وﻃﻔﺖ املﻴﺎه ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﻐﻤﺮﺗﻬﺎ )‪ ٢٢‬ﻧﺴﻴﺎن ‪ 20 ،(٥٢٥‬وﺣﻠﺖ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ‬
‫ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪ 21 ،‬وﻋ ﱠﻢ اﻟﺠﻔﺎف ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺄﴎﻫﺎ وﻃﺎل أﻣﺪه ﻓﺤ ﱠﻞ اﻟﺠﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢٦‬دﻫﻤﺖ زﻟﺰﻟﺔ ﻛﱪى أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺑﺘﻬﺎ ﺗﺨﺮﻳﺒًﺎ وﻗﻀﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻤﺴني ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ إﻓﺮاﺳﻴﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪22 .‬‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس )‪(٥٦٥–٥٢٧‬‬

‫ﻫﻮ ﻓﻼﻓﻴﻮس ﺑﱰوس ﺳﺒﺎﺗﻴﻮس ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﺑﻦ أﺧﺖ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﰲ ﺗﻮرﻳﺰﻳﻮم‬
‫‪ Tauresium‬ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ‪ 23‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٨٢‬وﻗﺪم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﺧﺎﻟﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﺷﻄ ًﺮا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺒﻮأ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﴩ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ أﻧﻬﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺧﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﲆ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ واﻻﺗﺰان‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﻌﺎﴏوه إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ‬‫اﻟﺨﴬاوات‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻟﻴﻠﺘني وﻧﻬﺎ ًرا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ 24 ،‬وﺟﺎء ً‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻼﻫﻮت ﻋﻦ أﻛﱪ‬

‫‪Stein, E., op. cit. II, 233–235; Draguet, Julien d’Halicarnasse, Rev. Hist. Ecc; 1937, 18‬‬
‫‪.92–95‬‬
‫‪.Malalas, 417 f.; Evagrius, Hist. Ecc., IV, 8 19‬‬
‫‪.Zacharie Rhet., Hist. Ecc., VIII, 4 20‬‬
‫‪.Stein, E., op. cit., II, 242, n. 1 21‬‬
‫‪.Malalas, 419–421; Procopius, Bell. Pers., II 14 22‬‬
‫‪.Zeiller, J., Site de Justiniana Prima, Mélanges Charles Diehl, I, 299–304 23‬‬
‫‪.Diehl. Ch., Justinien, 14–22 24‬‬

‫‪397‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫رﺟﺎل ﻋﴫه ﻻوﻧﺪﻳﻮس اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ اﻟﺴﻜﻮﻻﺳﺘﻴﻜﻲ‪ 25 ،‬وﻳﺠﻮز‬

‫اﻟﻘﻮل إن ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻼﻫﻮت ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﻗﴫه‪26 .‬‬

‫أﻫﺪاﻓﻪ‬

‫وأراد ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﴬب ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ‬ ‫أﻳﺪي اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ؛ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ 27 ،‬واﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺘﺪﺧ َﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧ ًﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎم ﷲ واﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻻ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﻻ ﻏريﻫﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ أﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ املﺴﺘﻤﺮ املﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك ﺣﺎول أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒرية واﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﻢ وﻣﻊ‬
‫اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﺷﱰاع اﻟﻜﺒري ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻟﻠﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال املﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺬ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮارات املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ 28 .‬وﻟﻢ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ إراداﺗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ دون أن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ‪29 .‬‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وﺗﻘﺪﱡم روﻣﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﺒﻮأ ﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺪ إﱃ إزاﻟﺔ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑني ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻋﱰف ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻟﺮوﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪َ ،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻟﺮوﻣﺔ‬

‫‪.Loofs, Leontius von Byzanz; Tixeront, J., Hist. des Dogmes, III, 4–9, 152–158 25‬‬
‫‪.Duchesne, L., L’Eglise au VI; Siècle, 174 26‬‬
‫‪.Bréhier, L., Pol. Rel. de Justinien, Fliche et Martin, op. cit., IV, 439 27‬‬
‫‪.Batiffol, P., Empereur Justinien, 221–223 28‬‬
‫‪.Bréhier, L. Pol. Rel. de Justinien, Fliche et Martin, op. cit. IV, 439-440 29‬‬

‫‪398‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫وﺧﺺ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وراﺑﻊ ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ ﻷوروﺷﻠﻴﻢ‪30 ،‬‬

‫روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ إﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ وﺣﺪه أو ﺑﺎﻟﻠﻘﺒني ﺑﺎﺑﺎ وﺑﻄﺮﻳﺮك‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﰲ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻪ أن أﺑﺮﺷﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﺮﺷﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ »رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ« ‪ 31 ،caput omnium sanctarum ecclesiarum‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺬه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ‪32 .‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺛﻴﻮدورة‬

‫وﺣﺮص ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻳﺪﻗﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻳﻘﺮ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ أن ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﰲ أﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﺤﺰم واﻟﺜﺒﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﱰددًا ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺂراء اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ زوﺟﺘﻪ ﺛﻴﻮدورة‪33 .‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس املﺆرخ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﴎار ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ إن ﺛﻴﻮدورة ﻫﺬه ﺗﻠﻄﺨﺖ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ ﺑﻔﺴﺎد املﺤﻴﻂ ﺣﻮﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻣﺴﺎرح اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫اﺑﻨﺔ ملﺮوﱢض‬
‫اﻟﺪﺑﺒﺔ‪ 34 ،‬وﻳﻘﻮل ﺷﺎرل دﻳﻞ اﻹﻓﺮﻧﴘ إن ﺛﻴﻮدورة ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺄﻟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟ ﱠﺮت اﻟﺨﺰي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 35 ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس ﻛﺘﺐ ﻟﻴﺤﻄﻢ‬
‫ﺗﺒﴫ وروﻳﺔ‪،‬‬‫راو ﻣﻐﺮض ﻻ ﺗُﻘﺒَﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺪون ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺛﻴﻮدورة ﺗﺮﺻﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺧﺮﺟﺖ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﴗ ً‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﺂزق ﺣﺮﺟﺔ‪.‬‬
‫واملﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺜﻴﻮدورة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻨﴗ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻋﻄﻔﺖ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬

‫‪.Novelle, 131 30‬‬

‫‪.Knecht. A., Die Religions-Politik Kaiser Justinians, 62–65 31‬‬
‫‪.Ostrogorsky, G., Hist. of Byzant. State, 71; Vasiliev, A. A., Byz Emp., 149 32‬‬
‫‪.Stein, E, Bas Emp., II, 279-280 33‬‬
‫‪.Procopios, Hist. Arcana, IX, 25 34‬‬
‫‪.Diehl, Ch., Byz. Portraits, 54 35‬‬

‫‪399‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ »ﻋﻈﻴﻤﺔ« ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﺟﻊ‬
‫املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ‪36 .‬‬

‫اﺿﻄﻬﺎد ﻏري املﺴﻴﺤﻴني‬

‫وأدى ﺷﻌﻮر ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎه ﻏري املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻴﺼريوا ﻣﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻣﻨﺬ أن ﺷﺎرك ﺧﺎﻟﻪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺮم اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني‬
‫واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ إرث آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻖ ﺗﻮرﻳﺚ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ‪37 ،‬‬

‫ﺛﻢ ﺣﺮم اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻴﻬﻮد ﺣﻖ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ 38 ،‬وﺣﻖ اﺳﱰﻗﺎق‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ 39 ،‬وأردف ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮن آﺧﺮ ﻣﻨﻊ ﺑﻪ املﺎﻧﻮﻳني واﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أي ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ 40 ،‬ورأى ﴐورﻳٍّﺎ أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٩‬ﺑﺈﻗﻔﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺛﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ دﻣﺎﺳﻜﻴﻮس وزﻣﻼؤه اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻨﻔﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻨﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮا ﺑﻼط ﻛﴪى وﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻛﻨﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫)‪ (٥٣٢‬ﻓﻘﺒﻞ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ آﻣﻨني‪41 .‬‬

‫وﻧﻔﺬ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻫﺬه ﺑﺸﺪة وﻗﺴﺎوة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﻟﻮﻋﻆ اﻟﻮﺛﻨﻴني وﺗﺒﺸريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺪب ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ أو اﻷﺳﻴﻮي ﻟﺘﺒﺸري اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ ﺟﺒﺎل‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺗﺴﻌً ﺎ وﺗﺴﻌني‬ ‫أزﻣري وأﻓﺴﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮز ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻫﺪى ﺛﻤﺎﻧني ً‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﴩ دﻳﺮا‪42 .‬‬
‫ً‬

‫‪.Jean d’Ephèse, Comment., 138, 154, 157, 160; Michel le Syrien, 11, 192-193 36‬‬
‫‪.Cod. Just. I, 5, 15, 17, 18; Just. Nov. 115 37‬‬
‫‪.Cod. Just., I, 5, 21; Just. Nov., 45 38‬‬
‫‪.Cod. Just., I, 3, 54 39‬‬
‫‪.Cod. Just., I, 5, 21 40‬‬
‫‪Malalas., Chron., XVIII; Agathiae Historiae, II, 28–30; Bury, J. B., Later Roman Emp., II, 41‬‬
‫‪.369–371; Bréhier, E., Hist. de la Philosophie, I, 476–486‬‬
‫‪.Denis de Tell-Magré, Rev. Orient Chrét., 1897, 482 ff 42‬‬

‫‪400‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ُوﻟِﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﰲ ﺑﻠﺪة أﻛﻞ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ آﻣﺪ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٠٧‬وﺷﺎرف املﻮت وﻫﻮ‬
‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ وﺷﻔﺎه ﻣﺎرون اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﻮدي ﰲ دﻳﺮ أرﻋﺎرﺑﺘﺎ ﰲ أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎرون‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺗﻮﰲ اﻟﻨﺎﺳﻚ‬ ‫أرﺳﻠﻪ أﻫﻠﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ً‬
‫ﻓﺎﻧﻀﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ رﻫﺒﺎن ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷورﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺪرس اﻷﺳﻔﺎر وأﺟﺎد اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪) ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ (٥٢١‬ﺣني اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮﻫﺒﺎن وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ ﺧﺮج ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ 43 .‬ﺛﻢ‬
‫أ ﱠم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎل ﻋﻄﻒ ﺛﻴﻮدورة وﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﺎر زﻋﻮرا ‪ Zooras‬ورﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﺒﴩ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﱃ املﻮﻋﻮﻇني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪44 .‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﺒﺸري‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺪة ﻏري ﻳﺴرية‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 45 ،٥٤٠‬واﻟﴩﻃﺔ ﺿﺒﻄﺖ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٢‬ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻔﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ اﻷوﺛﺎن؛ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫واﺛﻨني ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﺛﻨني ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺷﻮﱠﻫﺘﻬﻢ ﺛﻢ أرﻛﺒﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﺮاة‪ ،‬ودارت ﺑﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وأﺣﺮﻗﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ 46 ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻤﴫ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 47 ،٥٨٠‬وأن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻘﻲ ً‬
‫ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪48 .‬‬

‫واﺣﱰم اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺣﻘﻮق اﻟﻴﻬﻮد املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأذن ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﴩاء أي ﳾء ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻰ أن ﻋﺪدًا‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻛﻮﻳﻠﺔ‬
‫‪ ،Aquila‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺤ ﱠﺮم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺬﻓﺘريوﺳﻴﺲ ‪) Deuterosis‬ﻧﻜﺮان‬
‫اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻗﻴﺎﻣﺔ املﻮﺗﻰ(‪ 49 ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﻋﺘﺒﺎره وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻏري ﻳﻬﻮدي‪.‬‬

‫‪ 43‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦٤‬‬

‫‪.Bréhier, L., Pol. Relig. Justinien, op. cit., IV, 443 44‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 373 45‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 207, 291; Malalas, J., Chron. XVIII 46‬‬
‫‪.Stein, E., Studien, 87, 100, n. s 47‬‬
‫‪.Maspero, J., Patriarches d’Alex., 34 48‬‬
‫‪.Novelle 146; Bury, J. B., Later Rom. Emp., II, 366 49‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ودوﻟﺘﻬﻢ واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺠﺒﺎل ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬ ‫واﺗﺨﺬ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن‬
‫‪50‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺘﺪﻣري ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٩‬وﻧﺎدوا ﺑﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‬
‫إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ 51 ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ واﱄ اﻟﴩق أن ﻳﺠﻬﺰ ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ملﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﻟﻔﺎ وﺳﺠﻦ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫أﻟﻔﺎ آﺧﺮﻳﻦ وأﻣﺮ ﺑﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ً‬ ‫وﻃﻮﻗﻬﻢ‬
‫‪52‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎروا ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٥٥‬ﻓﺬﺑﺤﻮا إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﺮو ﻗﻨﺼﻞ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫وﺻﻠِﺐ زﻋﻤﺎؤﻫﻢ‬‫ﺧﻀﻌﻮا ﺛﺎﻧﻴﺔ ُ‬ ‫وﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻧﺠﱠ ﺴﻮا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﺣﺮﻗﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺻﻠﺒًﺎ‪53 .‬‬

‫اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واملﻬﻦ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وأﻏﻠﻖ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‪«.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺳﻮى املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺴﻮﻳﺮﻳني ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧﻮس رأى اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﻨﻴﻘﺎوي وﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وملﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﺗﻬﻢ املﺘﺰاﻳﺪة‬
‫ﻣﱰاﺻﺎ ﻣﺴﺘﻌِ ﺪٍّا ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ٍّ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺮﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎك أ ﱠﻟﻔﻮا ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫واﺳﻊ اﻻﻃﻼع أﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻳﺪ ﻗﻄﺐ أﻫﻞ اﻟﻼﻫﻮت آﻧﺌ ٍﺬ وﻋﻤﻴﺪﻫﻢ ﻻوﻧﺪﻳﻮس اﻟﻜﺒري‪54 ،‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن املﺆرﺧني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ملﺴﻮا إﺧﻼص ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا اﻹﺷﺎرة إﱃ ورﻋﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‪55 .‬‬

‫وﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش أن‬ ‫ﱠ‬ ‫وزﻳﻨﺖ ﺛﻴﻮدورة ﻟﺰوﺟﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻌﻮدة اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻴﻬﻢ إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺎد‬

‫‪.Code Just., I, 5 50‬‬

‫‪.Malalas, Chron. XVIII; Cyritle de Scythopolis, Vit. Sabae, 70 51‬‬
‫‪.Bury, J. B., Lat. Rom. Emp., II, 365-366; Maspero, J., Patr. d’Alex., 260 52‬‬
‫‪Michel le Syrien, II, 262; Malalas, Chron., XVIII; Lammens, H., Califat de Yazid I, 53‬‬
‫‪.Melanges Fac. Or. de Beyrouth, 1910–1913, 669–711‬‬
‫‪.Brehier, L., Pol. Relig. de Justinien, op. cit., IV, 448-449 54‬‬
‫‪.Maspero, J., Hist. des Pat. d’Alex., 109 ff 55‬‬

‫‪402‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٣١‬إﱃ آﻣﺪ واﻟﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ 56 ،‬ﺛﻢ ﺣﺒﱠﺒﺖ إﻟﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وأ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺛﻴﻮدورة وإدارة ﻣﺎر زﻋﻮرا ‪ Zooras‬ﰲ دﻳﺮ ﻣﺎ وراء اﻟﻘﺮن اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﺑﺤﻀﻮر اﻹﻣﱪاﻃﻮرة وﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ‪57 .‬‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )‪(٥٣٣‬‬

‫ورﻛﻦ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن إﱃ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺒًﺎ ﺿﻤﻨﻮه ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﱰاءى‬
‫ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻳﻀﻢ ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم‪ ،‬ودﻋﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ووﺟﻪ‬
‫دﻋﻮة ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ إﱃ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ زﻋﻴﻢ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻮﻳﺮوس اﻋﺘﺬر وﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﴬ‪.‬‬
‫وﻋﻘﺪ ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻬﻮرﻣﻴﺬدة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٣٣‬ﻓﱰأس اﻟﺠﻠﺴﺘني اﻷوﱃ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻣﺲ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ‪ ،Comes Sacrarum Largitionum‬وﴍف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧرية‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬وواﻓﻖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﻮن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن زﻣﻼءﻫﻢ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻷم ﻋﲆ ﺷﺠﺐ أﻗﻮال أوﻃﻴﺨﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب دﻋﻮة املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن‬
‫ﺷﻬﺎدة دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻵرﻳﻮس ﺑﺎﻏﻮﳼ وأﺷﺎروا إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى اﻋﺘﱪﻫﺎ زﻣﻼؤﻫﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﻣﺰورة‪ ،‬وﻋﺒﺜًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺮزوا‬
‫ﺣﺎول ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺳﻮى ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮس أﺳﻘﻒ دوﻟﻚ‪ ،‬وأﴏ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ ﺷﺠﺐ ﺗﺴﺎﻫﻞ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﰲ أﻣﺮ إﻳﺒﺎ وﺗﻴﻮدورﻳﻄﺲ‪58 .‬‬

‫‪Michel le Syrien, II, 177; Duchesne, L., Les Protégés de Théodora, Mélanges d’Arch. et 56‬‬
‫‪.d’Hist., 1915, 57–79‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 197–203 57‬‬
‫‪.Hefelé-Leclercq, Hist. des Conciles, II, 1120–1125 58‬‬

‫‪403‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺣﺪ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺗﺄﻟﻢ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ‪Unus de Trinitate passus‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٣‬وﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إرادﺗني ﺳﻨﻴﺘني‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني أﺑﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻤﻞ ذﻛﺮ أي ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ وﺗﺤﺎﳽ اﻹﺷﺎرة إﱃ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني«‪ ،‬وأﻛﺪ وﺣﺪة ﺷﺨﺺ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺴﻜﻴﺘﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺄﻟﻢ اﻹﻟﻪ ‪59 ،Theopaschites‬‬

‫ﻓﺄﻏﻀﺐ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ »ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن« ‪ 60 Akoimetoi‬وﻟﻢ ﻳُﺮض املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني!‬

‫وﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺷﺎور اﻟﺸﻤﺎس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﺮان ‪ ،Ferrand‬وواﻓﻖ ﻋﲆ ﻧﺺ اﻹرادة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺠﺐ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪61 .‬‬

‫ﺳﻮﻳﺮوس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس )‪(٥٣٥‬‬

‫ﱠت ﺛﻴﻮدورة ﻟﻠﻤﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﺳﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺑﻘﺮب أﺟﻞ ﺗﻴﻤﻮﺗﺎوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬ ‫وﻛﺪ ْ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٣٥‬أﺣﺪ ﺧﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺨﴢ ﻛﺎﻟﻮﺗﻴﺨﻴﻮس‬
‫ﻓﺤﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺸﻤﺎس أﺣﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ Kalotychios‬إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ 62 ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان ﺗﻮﰲ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ﺛﻴﻮدورة وﺟﻌﻠﺖ زوﺟﻬﺎ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻣﺔ أﻧﺜﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﻃﺮاﺑﺰون‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺜﻴﻤﻮس ﻫﺬا ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻳ ِ‬
‫ُﺒﻄﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻮأ اﻟﻌﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺳﻮﻳﺮوس‬

‫‪.Cod. Just., I, 1, 6, 7 59‬‬

‫‪Delehaye, H., Byzantine Monasticism, Byzantium, (Baynes and Moss), 144-145; Par- 60‬‬
‫‪.goire, J., Acémètes, Dict. d’Arch. Chrét., I, Col. 307–321‬‬
‫‪.Brehier, L., Pol. Relig. de Justinien, op. cit. IV, 451; Stein, E., Bas Empire, II, 376–380 61‬‬
‫‪.Zacharie de Mytilène, Hist. Ecc., IX, 9; Maspero, J., Patr. d’Alex., 110 ff 62‬‬

‫‪404‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫أﺳﻘﻔﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ ﺧﻠﻊ ﺳﻮﻳﺮوس ﻋﻦ ﻋﺮش أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬‫وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﻣﻌﺘﱪًا ٍّ‬
‫ﻛﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺳﺪة اﻟﺮﺳﻮﻟني‪63 .‬‬ ‫وﻗﻴﺎم إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮ ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻹﺳﻜﻨﺪري‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺪ دﻋﺎ ٍّ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺸﺎور ﰲ أﻣﺮ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻃﺎﺣﺖ روﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﺳﻮﻳﺮوس ﻳﻠﺒﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٣٥‬ﻓﻨﻬﺾ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺐ ﺳﻮﻳﺮوس ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﺒﺸري‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻮﻳﺮوس وﺑﻄﺮس ﻳﺴﻌﻴﺎن ﻻﺟﺘﺬاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎر زﻋﻮرا ﻳُﻄﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎن ﻫﻮاه ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻼ وﺟﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓﻌﻤﺪ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار اﻟﺴﻨﺔ ‪64 ،٥٣٦‬‬

‫وﻃﺒﻊ ﷲ ﻋﲆ ﺑﺼرية ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﴘ آﺧﺮ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﺘﺠﺮأ وﺛﻘﺐ ﻋﻴﻨﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ‬
‫ﻳﺮض ﻋﻦ ﻓﺘﻮره«! ‪65‬‬ ‫إﺣﺪى ﺻﻮره اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ »ﻟﻢ َ‬

‫اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس‬
‫وﻛﺎن ﺛﻴﻮداﺗﻮس ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻮط ﻗﺪ ﻃﻠﺐ إﱃ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ أن ﻳﻔﺎوض ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺣﺎ ٍّرا‪ ،‬وآﺛﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ ﺗﻘﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٦‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﻣَ ﻦ ﺷﺎرﻛﻪ رأﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺐ اﻹﻛﻠريوس‬
‫واﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻴﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ 66 ،‬وﻓ ﱠﺮ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﴫ‬
‫واﺧﺘﺒﺄ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ 67 ،‬وأﺻﻐﻰ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس إﱃ ﺷﻜﺎوى رﻫﺒﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ورﻫﺒﺎن‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﻮﻳﺮوس واﻋﺘﺪاءاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه‬

‫‪Zacharie de Mytilène, Hist. Ecc., IX, 15; Evagrius, Hist. Ecc., IV, II; Michel le Syrien, II, 63‬‬
‫‪.208–220‬‬
‫‪.Diehl, Ch., Théodora, Impératrice de Byzance, 262–266 64‬‬
‫‪.Ibid., 266 65‬‬
‫‪.Liber Pontificalis, I, 287-288 66‬‬
‫‪.Kirsch, Agapet I, Dic. Hist. Géog. Ecc., I, Col. 887–890 67‬‬

‫‪405‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺸﻜﺎوى وﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وواﻓﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس اﻧﴫف إﱃ‬
‫ﺟﻮار رﺑﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻗﻄﻊ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫واﻟﺘﺄم ﻣﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٦‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻴﻨﺎس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬

‫َ‬
‫ووﻛﻴﲇ ْ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫أوﻻ وﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺑﻄﺮﻳﺮك أوروﺷﻠﻴﻢ‪ .‬ودﻋﺎ املﺠﻤﻊ أﻧﺜﻴﻤﻮس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫وﻗﻄﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫وﺧﻠﻊ ُ‬
‫ﻳﺤﴬ‪ ،‬ﻓﺠُ ﱢﺮد ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮت ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮس‬ ‫وﻗﻄﻊ ً‬ ‫ﺑﻄﻠﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ُ ،‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر ُﻗﻄﻊ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وأ ُ ِ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺳﻘﻒ أﺑﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺮاﻫﺐ ﻣﺎر زﻋﻮرا‪ 68 ،‬وﻓ ﱠﺮ ﺳﻮﻳﺮوس واﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﻳﺮض اﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻴﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ أن ﻟﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪69 .٥٣٨‬‬ ‫َ‬
‫وأﴏ ﻣﺎر زﻋﻮرا وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻄ ِﺮدوا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮدًا‪70 .‬‬

‫إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٥٤٥–٥٢٧‬‬

‫وﺧﻠﻒ إﻓﺮاﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﻓﺮاﻣﻴﻮس اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﻛﺎن إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﻗﻮﻣﺲ اﻟﴩق‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٥‬ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﺸﺎدة ﻋﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﺠﺐ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﻮن ﺑﺎﺗﺰاﻧﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﺟﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني اﻟﺰرق واﻟﺨﴬ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫وﻗﺎم ﰲ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ )اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ( أﺛﺮ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻣﺲ اﻟﻌﺎدل‪ 71 ،‬ﺛﻢ دُﻫﻤﺖ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺰﻟﺰال اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٦‬وﺗﻬﺪﻣﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أﺳﻘﻔﻬﺎ‬
‫إﻓﺮاﺳﻴﻮس ﺗﺤﺖ اﻷﻧﻘﺎض‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﺲ إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض‬

‫‪Mansi, VIII, Col. 873–1176; Hefelé-Leclercq. op. cii., I, 1145 ff.; Batiffol, P., Justinien 68‬‬
‫‪.et le Siège Apost., 228–231‬‬
‫‪.Zacharie de Mytelène, Hist. Ecc., IX, 15; Michel le Syrien, II, 221–223 69‬‬
‫‪.Diehl, Ch., Theodora, 261–263 70‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 241, n. 1 71‬‬

‫‪406‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻟني‪ ،‬ﻓﺴﻴﻢ‬‫ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ورأوا ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ً‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن أو أﻳﺎر اﻟﺴﻨﺔ ‪ 72 ،٥٢٧‬وﻛﺎن إﻓﺮاﻣﻴﻮس أرﺛﻮذﻛﺴﻴٍّﺎ ﺻﺎدق اﻟﻌﻬﺪ وﻓﻴٍّﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ 73 ،‬ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ دﻓﺎﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﻬﺎض أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ‬
‫زﻟﺰاﱄ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٦‬و‪ ،٥٢٨‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎرب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻗﱰح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﻤﻌﺎن‬ ‫َِ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻮدي »اﻷﺻﻐﺮ« ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻻﺳﻢ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« ﺗﻌﻮذا‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻗﺎم إﻓﺮاﻣﻴﻮس‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٣١‬ﻳﻨﻔﺬ إرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻄﺎ َﻟﺐَ ﺑﻨﻔﻲ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻣﻪ اﻟﻌﻮام ﰲ ذﻟﻚ وﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺠﺮت ﺣﻮادث ﻣﺆملﺔ‪ 74 ،‬وﻣﺎ إن ﺻﺪر‬
‫ﻗﺮار املﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺑﻘﻄﻊ ﺳﻮﻳﺮوس وﺣﺮق ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٣٦‬ﺣﺘﻰ ﻫﺐﱠ‬
‫إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد اﺿﻄﻬﺎد املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺎب‬
‫اﻟﺒﻼد ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺣﺪود ﻓﺎرس ﺟﺎدٍّا ﰲ ﻃﻠﺐ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﺠﺄ إﱃ املﺮزﺑﺎن ﰲ ﻧﺼﻴﺒني‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ إﻓﺮاﻣﻴﻮس‬
‫ﺑﺎملﺮزﺑﺎن وﺗﺴ ﱠﻠﻢ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس وﺣﺒﺴﻪ ﰲ دﻳﺮ ﻋﲆ ﺑﺎب أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺷﺪﱠد ﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬ﻓﺼﱪ ﻫﺬا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺮوه ﻋﻈﻴﻢ« ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ 75 .‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن إﻓﺮاﻣﻴﻮس أﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﺣﺮاق ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻏﻴﱢﻪ وﻣﴣ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪76 .‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ إﻗﻨﺎع أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ املﺆرخ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إن إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮارات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺗﻮﺟﱠ َﻪ إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺳﻨﺠﺎر ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﺬب ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ وﺣﺪﺛﻪ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻪ‪77 .‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., IV, 6; Zacharie Rhet. Hist. Ecc., VIII, 4, 6 72‬‬
‫‪Photios, Biblioth, 228, 229; Bardenhewer, O., Gesch. der Altkirchlichen Literatur, V, 73‬‬
‫‪.17 f‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 377 74‬‬
‫‪.Jean d’Ephèse, Commentarium, 112; Maspero, J., Hist. des Patr. d’Alex., 122-123 75‬‬
‫‪.Zacharie Rhet., Hist. Ecc., X, 2 76‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 274, 279, 283, 288, 310 77‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤٠‬ﻣﺘﻌﺎوﻧًﺎ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ ﺑﻄﺮس اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ‬

‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻏﺰة ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻧﺎﻇ ًﺮا ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬ ‫وﺑﻴﻼﺟﻴﻮس وﻛﻴﻞ اﻟﺤﱪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪78 .‬‬

‫إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﺎر ﺻﻮدﻳﲇ واﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﻗﺎم ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وأواﺋﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‬
‫ﺑﻦ ﺻﻮدﻳﲇ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أورﻳﺠﻴﻨﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري وﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬه اﻟﺮﻫﺎوﻳﻮن وﻃﺮدوه‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﻣﺤﺎﺑﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫إﱃ رﻫﺒﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻨﻬﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻛﺎﺷﻒ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﺎر ﺻﻮدﻳﲇ ﺑﺎملﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ املﻌﻮﻧﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ 79 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻌﻮد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ دار اﻟﻘﺮار )‪ ،(٥٣٢‬ﻓﻀﺎﻋﻒ اﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﻮن ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﺑﺜﻮا دﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ دﻳﺮ ﻣﺎر‬
‫ﺳﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻣﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﺎوﻳﻮن وﻃﺮدوا أرﺑﻌني راﻫﺒًﺎ ﻣﻦ رﻫﺒﺎﻧﻬﻢ اﺗﻬﻤﻮا ﺑﺎﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫)‪ ،(٥٣٩‬وﺷﺪ أزر اﻷورﻳﺠﻴﻨﻴني اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻻ ﺣﻈﻮة ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫)‪ ،(٥٣٦‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﱰﻗﻴﺘﻬﻤﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬان اﻷﺳﻘﻔﺎن ﺛﻴﻮدوروس إﺳﻜﻴﺬاس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ‪ ،‬ودوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺖ اﻹرادة اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب إﺑﻌﺎد أﺷﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﺪاوة ﻟﻸورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﺮ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋُ ِﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﺒﺎر ﺻﻮدﻳﲇ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺄ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻜﺒﺎر إﱃ إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ أﻧﻄﺎﻛﻴٍّﺎ‬
‫وﺷﺠﺐ اﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻐﻂ اﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﻮن ﰲ ﻓﻠﺴﻄني )‪ (٥٤١‬ﻋﲆ ﺑﻄﺮس ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒني ﺣﺬف اﺳﻢ إﻓﺮاﻣﻴﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺘﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻄﺮس وﻓﺪًا إﱃ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺒني واﻗﻊ اﻟﺤﺎل وﻳﺮﺟﻮ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ ﻣﻦ أوروﻳﺠﻴﻨﺲ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أن ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أورﻳﺠﻴﻨﺲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪80 .‬‬

‫‪.Cyrille de Scythopolis, Vit. Sabae, 70, 85; Maspero, J., Hist. Patr. d’Alex; 145–151 78‬‬
‫‪.Diekamp, Die Origenistischen Streitigkeiten, 32–36; Bury, J. B., Lat. Rom. Emp. II, 381 f 79‬‬
‫‪.Diekamp, op. cit., 39–42, 46–50; Schwartz, Ed., Acta Concil., III, 189–214 80‬‬

‫‪408‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ﻫريارﺧﻴﺔ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ‬

‫وﺗﺴﺎﺑﻖ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺘﻼوي إﱃ ﺣﻴﺎض املﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ اﻷول ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٣٨‬وﺳﺒﻘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻮﻣني ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ 81 ،‬وﻛﺎن أﻧﺜﻴﻤﻮس اﻟﻄﺮاﺑﺰوﻧﻲ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻣﺨﺘﺒﺌًﺎ ﰲ ﺣﻤﻰ ﺛﻴﻮدورة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺒﻌﺪًا ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ روﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻼﺣﺖ ﺑﺎرﻗﺔ أﻣﻞ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر وﻛﺒﺎر‬
‫رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ أن ﺗﺘﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻲء ﻳﻮم ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﺑﺪون رؤﺳﺎء روﺣﻴني ﻳﺪﺑﺮون أﻣﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدورة ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺪاﻫﻦ وﺗﺼﺎﻧﻊ ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺎه ﻣﻦ ذرﻛﻮﺳﺔ ﺗﺮاﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻳﻤﻴﻨﻪ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ )اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ(‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﻢ ﻟﺜﻴﻮدورة ﻫﺬا ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺖ ﺑﺜﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﰲ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ ورؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ وﺗﺪﺑري‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﺬا ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر ﻣﺮا ًرا ﻣﺴﺘﱰًا ﺑﺪاﻋﻲ املﺮض‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎب وﻻﻳﺔ آﺳﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﺘﻔﻘﺪًا ﺷﺌﻮن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﻧﺎﻇﺮا ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪82 .‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﻴﺪ املﺮاﺟﻊ اﻷوﱃ أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻷﻣري اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ اﺗﺼﻞ ﺑﺜﻴﻮدورة ﺳﻨﺔ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻟﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻃﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫‪ ٥٤٣‬ورﺟﺎﻫﺎ أن ﱢ‬
‫ﺗﻌني‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﴫى‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﻓﺴﺎم ﻫﺬا ﺛﻴﻮدوروس‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺎ وﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺘًﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ‪83 .‬‬

‫وﻳﺮى ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﻣﺆرخ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺑني اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ وﺑني ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋَ ﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ؛ وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ أن ﺑﻌﺾ‬
‫رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺻﺒﻐﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ‪ 84‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬

‫‪.Michel le Syrien, II, 224, 243; Maspero, J., op. cit., 123 81‬‬
‫‪.Dnchesne, L., Protégés de Théodora, op. cit., 62 f; Stein, E., Bas Empire, II, 624 82‬‬
‫‪.Bréhier, L., Pol. Relig. de Justinien, op. cit., IV, 456 83‬‬
‫‪.Land, Anecd., II, 361-362; Kleyn, Jacobus Baradaeus, 41-42 84‬‬

‫‪409‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﻛﻼم املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺿﺢ‪85 .‬‬

‫ُوﻟِﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﻟﻘﺲ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس ﺑﻦ ﻣﻌﻨﻮ ﰲ ﺗﻞ ﻣﻮزل‪ ،‬وﺗﺮﻫﺐ ﰲ دﻳﺮ ﻓﺴﻴﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬وأﺟﺎد اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٨‬رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣَ ﻦ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻏﺒﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﴪﻳﺎن »أﺷﻬﺮ‬
‫اﻷﺣﺒﺎر ورﻋً ﺎ وﻃﻬ ًﺮا‪ ،‬وأﻛﱪ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴني ﰲ ﻧﴫة املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎك‬
‫اﻟﺼﻮﱠاﻣني اﻟﻘﻮﱠاﻣني ذوي اﻟﺼﻼح واﻟﺪﻳﻦ املﺘني«‪86 .‬‬

‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻖ ﻳﻄﻮف‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ﻳﺼري‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﺎم ﰲ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﻣﺮﺷﺪًا ﻣﺸﺠﻌً ﺎ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ وﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺷﻤﺎس وﻗﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ زار ﻣﴫ ورﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﴩﻳﻦ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ رﺣﻼﺗﻪ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻓﺎرس وﻣﴫ وﻗﱪص‬ ‫ً‬
‫ورودوس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻳﻌﻘﻮب املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻼ ًﻛﺎ إﻛﻠريﻳﻜﻴٍّﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣ ﱠﺰق ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إذ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﺳﻘﻔﻴﺘني‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻋﺘُ ِﱪ ﺑﺤﻖ أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﻨﻴﺴﺘني‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ُ ِﺴﺒﺖ ﻫﺬه إﻟﻴﻪ ﻓﺪُﻋِ ﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ وﻋُ ﺮف أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪87 ،‬‬
‫ِ‬
‫وﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﺧﻠﻔﺎء ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫‪٥٣٨–٥١٢‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺮوس‬
‫‪٥٦٢–٥٣٨‬‬ ‫ﴎﺟﻴﻮس‬
‫‪٥٨١–٥٦٤‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪٥٩١–٥٨١‬‬ ‫ﺑﻄﺮس‬
‫‪٥٩٤–٥٩١‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‬
‫‪٦٣١–٥٩٥‬‬ ‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫‪٦٤٩–٦٣١‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫‪ 85‬أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻨﺪﱄ ﺟﻮزي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني زرﻳﻖ‪،‬‬
‫‪٢٢-٢١‬ﻫ‪.٥٧ ،‬‬
‫‪ 86‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦١-٢٦٠‬‬
‫‪.Nicephorus Callistus, Hist. Ecc., XVIII, 52; Stein, E., Bas Empire, II, 626, n. 4 87‬‬

‫‪410‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ )‪(٥٤٥-٥٤٤‬‬

‫واﺗﻔﻖ أن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻼط ﺛﻴﻮدروس أﺳﻜﻴﺬاس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ودوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ أﻧﻘرية‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎن اﻟﻠﺬان رﺣﻼ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٦‬‬
‫ﻟﻴﺪاﻓﻌَ ﺎ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ رﻫﺒﺎن ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻨﺎﻻ اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ورﻗﻴَﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴَﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وآﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻴﻮدوروس ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻘﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﻣﻤﺜﻞ روﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻴﻼﺳﻴﻨﻮس رﺋﻴﺲ أﺧﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ؛ ملﺎ أﺑﺪﻳﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﰲ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻷورﻳﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺮأى ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ‬
‫اﻷورﻳﺠﻴﻨﻲ »اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ« أن ﻳﺤﻘﺮ ﺳﻤﻴﻪ ﺛﻴﻮدوروس املﺒﺴﻮﺳﺘﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘري أورﻳﺠﻨﺲ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺟﻴﻼﺳﻴﻨﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺛﻴﻮدوروس املﺒﺴﻮﺳﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ أورﻳﺠﻴﻨﺲ وﺗﻔﺎﺳريه اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻋﺖ روﻣﺔ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﻋﺎم ‪ ٥٤٣‬ﻓﺄﺿﺤﻰ اﻷﺳﻘﻒ ﺛﻴﻮدوروس أﺷﺪ املﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‬
‫أﺛ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﻮدورة ﻻ ﺗﺰال ﺗﺪاور زوﺟﻬﺎ وﺗﺪاﻣﻠﻪ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﺖ ﺛﻴﻮدوروس ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﻪ املﺒﺴﻮﺳﺘﻲ وﻧﺼﺤﺖ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﰲ إﺣﺪى ﺳﻬﺮاﺗﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ أن ﻳﻄﻠﻊ زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﺛﻴﻮدوروس‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺴﺐ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﺸﺠﺐ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﱪﱠءوا ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ 88 ،‬ﻓﺄﺻﻐﻰ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎور‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼﻮﱠب رأي ﺛﻴﻮدوروس‪ ،‬وأﺻﺪر إرادة ﺳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣ ﱠﺮم ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺛﻴﻮدوروس‬
‫املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ اﻟﻘﻮرﳾ وإﻳﺒﺎ اﻟﺮﻫﺎوي‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻫﺬه اﻹرادة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ ﺷﺬرات ﻣﻨﺜﻮرة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻌﻮد‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺎع ﻧﺺ ﻫﺬه اﻹرادة وﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرات إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻮراﺗﺰ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ‪89 .‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﻠﺴﻼ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﺿﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﻮﺣﺪًا‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺛﻴﻮدوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮت ﰲ املﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺳﻜﻨﻰ وﺗﻠﻄﻒ وﻣﴪة ‪ ،eudoxia‬ﻻ اﺗﺤﺎدًا ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ،ousia‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﰲ‬

‫‪Cum Theodorae Augustae favore (Liberatus, Breviarum XXIV); Duchesne, L., Eglise au 88‬‬
‫‪.VI Siècle, 174-175; Batiffol, P. Justinien et le Siège Apostol., 225 ff‬‬
‫‪.Schwartz, Ed., Silzungs. der Bayer. Akad., Philos. Hist. Abt. 1940, fasc. II, 73–81 89‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻧﻈﺮه أم إﻧﺴﺎن ‪ anthropotoxos‬وأم إﻟﻪ ‪ !theotoxos‬وأﻫﻢ ﻣﺎ أُﺧِ ﺬ ﻋﲆ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ‬

‫ﻧﺺ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﻘﻮرﳾ اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ﻛريﻟﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﺻﻠِﺐ وﻣﺎت ﰲ اﻟﺠﺴﺪ«‪ .‬أﻣﺎ إﻳﺒﺎ اﻟﺮﻫﺎوي ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺛﻴﻮدوروس‬ ‫»ﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺄ ﱠﻟ َﻢ ُ‬
‫إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻨﱠﺪ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ إﱃ ﻣﺎري أﺳﻘﻒ أردﺷري‪90 .‬‬

‫وﻃﻠﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ أن ﻳﻮاﻓﻘﻮه ﻋﲆ ﺷﺠﺐ‬

‫ﻫﺬه املﺼﻨﻔﺎت واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﱰدد إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺪ ًة ﺛﻢ َ‬
‫واﻓ َﻖ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪91 ،‬‬

‫ﻳﺮض أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﺟﺎراﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻳﻘﺎع اﻟﺤﺮم ﺑﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻒ‬
‫املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﺑﻌﻤﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر؛ ﻷن ﻧﺺ اﻹرادة ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻜﺮ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪92 .‬‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻼ َملﻦ ﻓ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻤً ﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﴬ إﻟﻴﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ‬
‫إرادة اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ رﺳﺎﻟﺘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮدﻳﻜﺎﺗﻮم ‪ ،Jvdicatvm‬وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺐ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ )‪ ،(٥٤٨‬وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ اﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻴﻨﻮا ﻟﻪ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻮدﻳﻜﺎﺗﻮم‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺪر ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أﻣ ًﺮا ﺛﺎﻧﻴًﺎ )‪(٥٥١‬‬
‫ﺑﺸﺠﺐ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻃﻠﺐ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ودﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﻄﺮس ﰲ ﻗﴫ اﻟﻬﻮرﻣﻴﺰدا واﺣﺘﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻌﻤﻮد املﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺴﺤﺒﻪ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ اﻟﻌﻤﻮد ﻣﻌﻪ وﺳﻘﻄﺖ املﺎﺋﺪة‪93 .‬‬

‫دوﻣﻨﻴﻨﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك )‪(٥٥٩–٥٤٥‬‬

‫وﺗﻮﰲ إﻓﺮاﻣﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤٥‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻟﻸﻣﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺳﻮﻟني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺮﺷﺤني أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ آﻧﺌ ٍﺬ دوﻣﻨﻴﻨﻮس ‪ Domninos‬رﺋﻴﺲ إﺣﺪى‬ ‫ﻟﻬﺬا املﻨﺼﺐ اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﺗﻔﻖ ْ‬
‫أن أ ﱠم‬

‫‪.Brehier, L., Pol. Relig. de Justinien, op. cit., IV, 461-462 90‬‬
‫‪.Facundi Hermianensis, l. c. IV, 4; Delehaye, Les Saint Stylites, 252 f 91‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 635–637 92‬‬
‫‪.Ibid. 638–654 93‬‬

‫‪412‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﺨﻨﻴﺬس ‪ Lychnidos‬ﰲ ﺗﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﻌﺮف اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻗﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻋﺰ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﺠﻮﱠاﻧﻴﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ ذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﻻذوﻣﻨﻮس ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ً‬
‫»أﻛﻮﻻ ﻧﻬﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 94 ،٥٥٤‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺮه اﻟﴪﻳﺎن ﻟﻪ واﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻻﺿﻄﻬﺎد«‪ ،‬دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪95 .‬‬

‫املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪(٥٥٣‬‬

‫ورأى ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﻨﺰاع ﺣﻮل اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎور ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ أﺛﻨﺎء املﺸﺎورة ﻣﻴﻨﺎس‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮﻧﻄﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس ﺗﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس املﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )‪ ٦‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،(٥٥٣‬وأرﻓﻖ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه ﺑﺒﻴﺎن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﱠ‬
‫وذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻠﻴﺎ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‪ 96 ،‬وملﺲ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس‬
‫أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ زﻣﻼﺋﻪ ملﺲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪97 .‬‬

‫وأﺣﺐ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ املﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ أو إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻀﻤﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أوﺟﺐ املﺴﺎواة ﺑني اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺎت اﻟﺨﻤﺲ وروﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وروﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎل ﻋﺪد ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺎت‪ 98 ،‬واﺣﺘﺞ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻟﻜﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪.Jalabert et Mouterde, Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie, II, 618, 620 94‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 267 95‬‬
‫‪.Eustratios, Vie d’Eutychios, Pat. Gr., 86, 2296–2304; Monsi, IX, Col, 63, XI, Col. 186 96‬‬
‫‪.Hefelé-Leclercq, Hist. des Conciles, III, I, 65 ff 97‬‬
‫‪Brehier, L., Concile de Const., op. cit., IV, 471-472; Duchesne, L., Eglise au VI Siècle, 98‬‬
‫‪.210‬‬

‫‪413‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﺟﺘﻤﻊ املﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻲ ﰲ ﺟﻮار ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٣‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ودوﻣﻨﻴﻨﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني‬
‫ﻒ اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ‪ :‬دوﻣﻨﻴﻨﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‪ ،‬ودوﻣﻴﺘﻴﻮس ﻗﻨﴪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺄ ﱠﻟ َ‬
‫ودﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ أﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺗﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ أﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ‬
‫أدراﺳﻮس‪ ،‬وﺑﻄﺮس دوﻣﻴﺘﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻄﺮس ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻛﱪﻳﺎﻧﻮس ﻛﻮرﻳﻜﻮس‪ ،‬وﻗﻮزﻣﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻮس‪ ،‬وإﻳﺜريﻳﻮس ﻋني زرﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻜﺎﺳﻴﻮس إﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻘﻴﻄﺎس أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺛﻴﻮدوروس ﻣﻨﺒﺞ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﺑﻠﻘﻴﺲ‬
‫‪ ،Zeugma‬وأﻣﺎزون اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﴎوج ‪ ،Batnae‬وﺗﻮﻣﺎ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻮﻧﻮس دوﴎ‪ ،‬وﴎﺟﻴﻮس ﻫﻴﻤريﻳﺔ‪ ،‬وﻛريﻳﺎﻛﻮس آﻣﺪ‪ ،‬وﺛﻴﻮدوروس إﻧﺠﻞ ‪ ،Ingel‬وﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﴫى‪ ،‬وذورﻳﻤﺎﻧﻴﻮس درﻋﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺎﺑﻴﻮس ﺻﻮر‪ ،‬وزوﺳﻴﻤﻮس ﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬وأﺳﻴﻨﻜﺮاﺗﻴﻮس‬
‫أرواد‪ ،‬وﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻋﺮﻗﺔ‪ ،‬وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺒﱰون‪ ،‬وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺟﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺎورﺟﻴﻮس‬
‫ﻋﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس رﺧﻠﺔ ‪ ،Rachlé‬وأﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺮﻗﺶ )اﻟﻐﻮﻃﺔ(‪،‬‬
‫وﺛﻴﻮدوروس ﺟريود ‪ ،Gorada‬وإﻓﻠﻮﻏﻴﻮس ﻣﻬني ‪ ،Danaba‬وﺛﻴﻮدوروس اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﺎﻧﻴﺎس اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وروﻣﺎﻧﻮس ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس دارا‪99 .‬‬

‫وﺗُﻠِﻴﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس وﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻤﺰاج اﻷﻋﻀﺎء ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺢ‬
‫إﱃ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن ﺷﺠﺒﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴني اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮر أن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫وﻓﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﻘﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﻟﻴﺪﻋﻮه ﺑﺎﺳﻢ املﺠﻤﻊ إﱃ اﻻﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل‬
‫املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﻓﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻔﻴﺠﻴﻠﻴﻮس‬
‫وأﺑﻠﻐﻮه ﻗﺮار املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض أ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ واﺳﺘﻤﻬﻞ املﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻜﺮة ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰك‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻪ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﻮن آﺧﺮون‪ 100 ،‬ﻓﱰأس املﺠﻤﻊ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر أو‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ دﻗﻖ املﺠﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪101 .‬‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat, 140-141 99‬‬

‫‪.Mansi, IX, Col. 196 100‬‬
‫‪.Duchesne, L., Eglise au VI Siècle, 212 101‬‬

‫‪414‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫‪Con-‬‬ ‫وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﻗﺪم ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺬﻛﺮة‬
‫‪ 102 stitutum‬اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أُﺛِريت ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺣﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﰲ ﻫﺬه املﺬﻛﺮة أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻻم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻴﻮدوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺷﺠﺐ ﺛﻴﻮدوروس ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﺬ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ وإﻳﺒﺎ؛ ﻷن املﺠﻤﻊ‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ً‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ وﺑ ﱠﺮأﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻄﺮة‪ 103 ،‬ورﻓﺾ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺗﻨﺎول ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪوى‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻧﺒﺬ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا داﻓﻊ ﺑﻮﺛﻴﻘﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻤﺎ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ وأﺿﻌﻒ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ‪104 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻳﺎر ﻋﺎد املﺠﻤﻊ ﻳﺪﻗﻖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬أﺟﻤﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﺒﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫ﺛﻴﻮدوروس املﻮﺑﺴﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ وﺑﻨﻮد‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻔ َﺮ إﻳﺒﺎ وإﻟﺤﺎده ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﻣﺎري‪ ،‬واﻋﺘﱪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛريﻟﺲ‪ ،‬وأﺑﺎﻧﻮا‬
‫ُﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬وأﻛﺮه اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻗﺮارات ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣ ِ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس إﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺮأف ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ داء اﻟﺤﴡ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﺎه‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ‪ 105 ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ واﻓﻖ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﻋﲆ ﻗﺮار املﺠﻤﻊ وﺣﺮر ﺑﺬﻟﻚ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺻﺪر ﻣﺬﻛﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ Constititum‬ﺗﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷوﱃ )ﺷﺒﺎط ‪ ،(٥٥٤‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ أﺧﺮى وﻟﻢ ﻳﱪﺣﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﻠﻊ إﱃ روﻣﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﴎﻗﻮﺻﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ‪.‬‬

‫‪.Constitutum Vigilii Papae de III capitulis, Mansi, IX, Col. 61–106 102‬‬
‫‪Hefelé-Leclecq, Hist. des Conciles, III, I, 93–101; Tixeront, Hist. des Dogmes, III, 103‬‬
‫‪.143–145‬‬
‫‪.Batiffol, P., Justinien et le Siège Apostolique, 253-254 104‬‬
‫‪.Liber Pontif. I, 299 105‬‬

‫‪415‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺿﻼل ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺛﻴﻮدورة ﺑﺪاء اﻟﴪﻃﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٤٨‬ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮ أﻧﺜﻴﻤﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬

‫املﻮﻧﻮﻓﻴﴘ‪ ،‬وﺗﺒني أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻌﻪ اﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻓﺨﺒﺄﺗﻪ ﰲ ﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ أوﺻﺖ ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ وإﻛﺮام ﻏريه ﻣﻦ اﻹﻛﻠريوس املﻮﻧﻮﻓﻴﴘ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻟﺘﺠﺌﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﺳﻮﱢي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱰاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻛﻼ‬ ‫وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﻇﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ إن أُدرﺟﺖ ُ‬
‫ﻣﻦ أﻧﺜﻴﻤﻮس وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني املﺒﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻇﺎﻧٍّﺎ أن وﻓﺎة ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻠﻔﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ أﻗﻞ‬
‫وﺗﺤﺪث اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛني ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ أن ﻳﻘﻮم إﱃ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ وﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ رﻫﺒﺎن اﻹﻛﻠريوس املﻮﻧﻮﻓﻴﴘ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻮﺋﺎم‪،‬‬
‫واﻣﺘﻨﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻮﻓﻴﺴﻴٍّﺎ آﺧﺮ دﻓﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ راﻫﺐ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﴘ ﺳﻮري ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺆﻻء زﻫﺎء ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺛﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﺪون ﺟﺪوى‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٥٧‬وﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ووراءه ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺴﻮرﻳني‪ 106 ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ!‬
‫وﺗﻮﰲ ﺛﻴﻮدوروس ﺳﻜﻴﺬاس أﺳﻘﻒ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٥٨‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮبَ أﺳﻘﻒ ﻳﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ‬
‫املﺪﻗﻘني أن ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻔﻪ ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻜﻴﺬاس أورﻳﺠﻴﻨﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻗﱰح ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف ﺑﺎﻟﺘﻘ ﱡﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‬
‫ﻏري ﺳﻮﻳﺮﻳني‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻴني وﴍح ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺮﻳني وأﺷﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪107 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻳﺼﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٢‬إرادة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل‬
‫ُﻄﻤﱧ ﺑﻬﺎ اﻹرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬وﺗﻨﺬر املﺨﺎﻟﻔني ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬
‫أﺳﻘﻒ ﻳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٤‬اﻟﱪاءة اﻷﻓﺜﺮﺗﻮذوﻗﻴﺔ ‪ ،Aphthartodocetisme‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻴني املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني أن ﺟﺴﺪ املﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ وﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ! وﻳﻌﺘﻘﺪ‬

‫‪.John of Ephesus, Lives of Eastsr Saints, ch. 47 f. (Patr. Orient. XVIII, 680) 106‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 685-686 107‬‬

‫‪416‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛريﻟﺲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري‪108 .‬‬

‫واﺿﻄﺮب أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻧﺰﻋﺠﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أﺳﻘﻒ ﺗﺮﻳﺮ ‪ Trier‬ﻣﻦ وادي‬
‫اﻟﺮﻳﻦ ﻳﺆﻧﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﻄﻮرﻳﻮس وأوﻃﻴﺨﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫أﻧﻜ َﺮا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ 109 ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻴﻘني أن أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﺲ ﺿﻼل ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ملﺲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﱪاءة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺤﺒﺴﻪ وإﺑﻌﺎده‪ ،‬وأوﻋﺰ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء وﻛﻴﻞ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ املﺤﺎﻣﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﴪﻣﻴﻨﻲ ‪ً Sirimis‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻓﺎﺿﻼ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﰲ ﴎﻣني ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫وﻛﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﴪﻣﻴﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻋُ ﱢني‬
‫اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻜﻨﻪ اﺷﱰط ﰲ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﱪاءة اﻷﻓﺜﺮﺗﻮذوﻗﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻮﻛﻠﻪ اﻟﻜﺒري‪110 .‬‬

‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٥٧٠–٥٥٩‬‬

‫وﻛﺎن ذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٥٩‬ﻓﺘﻮﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪه أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬

‫اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎوي اﻟﺬي ﻛﺎن وﻛﻴﻞ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬
‫ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻘﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﴫه ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ املﺸﻜﻼت‪ 111 ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪرت‬‫ً‬ ‫ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫اﻹرادة اﻷﻓﱰﺗﻮذوﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٦٤‬وﻃﻠﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ اﻵﺑﺎء ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬اﺗﺠﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٥‬إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﲇ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ رﻓﺾ اﻷﻓﱰﺗﻮذوﻗﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺗﺴﻌﻮن‬
‫َ‬
‫ﻋﻈﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻟﻠﻨﻔﻲ وأﻋَ ﱠﺪ‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., IV, 39; Brehier, L., Concile de Const., op. cit., IV, 480-481 108‬‬
‫‪.Epist. Austras. 7, Monum. Germ. Epp. III, 118 f 109‬‬
‫‪.Eustrat., Vit. Eutichii, 36–40, 56, 75–77 110‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 689 111‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﻨﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺖ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس )‪ (٥٦٥‬ﻓﻈﻞ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻳﺪﻳﺮ دﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٧٠‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﺑﻨﺎ‪112 .‬‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٥٧٨–٥٦٥‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﻘﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴩك أﺣﺪًا ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷرﺟﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺜﻖ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺘﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﺴﺘﺸريه ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وملﺲ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ وأﺣﺒﻮا‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﻌﻮﱠﻟﻮا ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻓﻮر وﻓﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وأدرك ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬‫واﻟﺜﻤﺎﻧني وﻣﺮض ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻔ ْﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﺮﻳﺪه ً‬
‫وﻛﺎد ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وزوﺟﺘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ إﺣﺪى‬
‫ﻧﻮاﻓﺬ ﻗﴫﻫﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر وﺑﺎﺗﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮان‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ أﺑﻠﻐﻬﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﺎة‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ورﺟﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ أن ﻳﺘﻮﻟﻴَﺎ دﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﻀﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻞ وذﻫﺐ ﺗﻮٍّا إﱃ اﻟﻘﴫ )‪ ١٤‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،(٥٦٥ ،‬وﺧﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ اﻷرﺟﻮان‪ ،‬ﻣﺘﺰﻳﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺼﻬﺎ ﺑﻠﻴﺴﺎرﻳﻮس ﻣﻦ اﻟﻘﻮط‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻪ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰس ﻣﻌﻠﻨني ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﺪﺗﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺒﺎرﻛﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ووﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻪ‪113 .‬‬

‫ﻄﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أن ﻳﺆدي املﻨﺢ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻧﺸﻴ ً‬
‫ﻟﻠﱪاﺑﺮة‪» ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟرية ذﻫﺒًﺎ«‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ واﻫﺘﻢ ﺑﺎملﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻬﻢ واﻟﻌﻨﺎء ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮادث ﺗﺘﺎﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ‬ ‫ﻳﺸﺘﻪ وﻛﻌﻤﺘﻪ ﻛﻌﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻋﲆ ﻣﺰاﻳﺎه‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﺠﺎءت ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪ ْ‬
‫ﱠت‬ ‫ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺎ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٧٣‬أ ُ ِﺻﻴﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﻘﻮﻣﺲ اﻟﺤﺮس ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس اﻷﻣني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ٥٧٤‬أﻋﻠﻨﻪ ﻗﻴﴫًا‪،‬‬
‫ﻓﴫﱠف ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس اﻷﻣﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﺪه أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬إﱃ أن ﻗﴣ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‬
‫ﻓﺎﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪Evagrius, Hist. Ecc., IV, 39–41: Michel le Syrien, II, 272–281; Duchesne, L., Eglise au 112‬‬
‫‪.VI Siècle, 272 f‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., V, 1; Theophanes, a. 6058 113‬‬

‫‪418‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫وأدﱠى اﻟﺸﻘﺎق إﱃ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف ﻓﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺈن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺳﻜﻮﺻﻨﺎغ‬
‫‪ Askusnagès‬ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٥٧‬ﺑﺄن املﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأن ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ وﻧُﻔﻲ وﺗﻮﰲ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﻠﻮﺑﻮﻧﻮس ‪ Philoponos‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻵﻟﻬﺔ ‪ ،Tritheisme‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻔﻨﺎء ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ واملﺎدة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻛﻮﻧﻮن ‪ Conon‬أﺳﻘﻒ ﻃﺮﺳﻮس ﺑﺄن‬
‫ﻓﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وذﻫﺐ دﻣﻴﺎن أﺣﺪ ﺑﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ٍ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﱰﺑﻴﻊ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬أي إﻧﻪ اﻋﺘﱪ وﺟﻮدًا‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ووﺟﻮدًا راﺑﻌً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ‪114 .‬‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻮدد إﱃ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻈﻞ راﺋﺪه ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻄﺎ ﰲ اﻹدارة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﻓﻴﺔ زوﺟﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﺳﻴﻠﺘﻪ إﻣﺎ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺿﻐ ً‬
‫ﻧﺴﻴﺒﺘﻬﺎ ﺛﻴﻮدورة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺛﻨﺘﺎن ﻗﺎﻟﺘَﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪،‬‬
‫واﻻﺛﻨﺘﺎن أﻳﱠ َﺪﺗَﺎ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﻤﺎ أُوﺗِﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ودﻫﺎء وﻣﻘﺪرة‪115 .‬‬

‫وﺑﺪأ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺈرﺟﺎع اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻨﻔﻴني إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ املﻨﻔﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻔﺎوة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺪى وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٦‬أﻣﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺑﺪﻓﻨﻪ دﻓﻨًﺎ ﻓﺨﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪116 ،‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻻ اﻹﺻﻼح‬‫ً‬ ‫وﺗﺼﱪ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ املﺜﻠﺜني ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وإﱃ أﺧﺼﺎﻣﻬﻢ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني؛‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ودﻋﺖ ﺻﻮﻓﻴﺔ إﱃ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺷﺒﻪ داﺋﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮب وﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑني اﻵﺑﺎء املﺘﺨﺎﺻﻤني املﺘﺠﺎدﻟني‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﱪادﻋﻲ وﺟﺎء ﻏريه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪،‬‬

‫‪Chabot, M., Documenta ad Origenes Monophysitarum; Illustrandas; Maspero, J., Patr. 114‬‬
‫‪.d’Alex., 194 ff.; Duchesne, L., Eglise au VI Siècle, 243–343‬‬
‫‪.Duchesne, L., l’Eglise au VI Siècle, 347; Michel le Syrien, II, 306 115‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 282–285 116‬‬

‫‪419‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ودام اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺸﺨﴢ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )‪ ،(٥٦٦‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ 117 ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس إﱃ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻀﻐﻂ اﻹداري‪ ،‬وأﺻﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٧‬أﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮﻧًﺎ ﻗﴣ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻞ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪،‬‬
‫أﴏوا ﻋﲆ وﺟﻮب اﻻﻋﱰاف ﺟﻬ ًﺮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ 118 ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﺳﻔريه ﰲ ﻓﺎرس‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن ﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎع اﻵﺑﺎء املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﺑﻘﺒﻮل‬
‫اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻵﺑﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ اﻟﺮﻗﺔ ‪ Callinicum‬ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٧‬ﻟﻠﺘﺪاول ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﰲ أﻣﺮ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻠني اﻟﱪادﻋﻲ وﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻵﺑﺎء ﻇﻞ ﻣﺮﺗﺎﺑًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣ ﱟﻞ إﻣﱪاﻃﻮري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻗﺎم أﺣﺪﻫﻢ وﺧﻄﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻔﻘﺎ‪119 .‬‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ وﻣ ﱠﺰﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ﻳﻮﺣﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وأﻋﺎد ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﻜﺮة وأ َﻟﺢﱠ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻃﻠﻊ ﻛﺒﺎر املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني ﻋﲆ ﻧﺺ ﺗﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ إﺻﺪاره‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٧١‬أﺑﺮز اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻋﱰاف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺜﻴﻮرﻳﺎ ‪ theoria‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻋﱰاف ﺑﻔﺮق ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺘني إﻟﻬﻴﺔ وﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻋﱰاف ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺴﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪120 .‬‬

‫ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس وﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس‬
‫وﺗﺴ ﱠﻠﻢ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٧٤‬ﻓﺄوﻗﻒ ﻣﻼﺣﺔ املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬وﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﱪادﻋﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪى وﻓﺎة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﻋﺎد أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه وﺳ ﱠﻠﻤﻪ ﻋﻜﺎز اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ )‪ ،(٥٧٧‬وﻋﺎد أﻓﺘﻴﺸﻴﻮس‬
‫إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﺜُﺮ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ أوﱃ‪121 «.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪» :‬ﺗﻤﻬﱠ ْﻞ ﻓﺎﻟﱪاﺑﺮة ُ‬
‫واﺗﺒﻊ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺗﺰن‬
‫واﻋﺘﺪل ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮف وﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﲆ املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪.Duchesne, L., op. cit. 348 117‬‬

‫‪.Evagrius, Aist. Ecc., V, 4; Hefelé-Leclercq, Hist. des Conciles, III, I, 148 118‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 287–290; Maspero, J., op. cit., 187–198 119‬‬
‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., V, 4; Maspero, J., op. cit., 168-169 120‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 310 121‬‬

‫‪420‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس وﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬

‫ً‬
‫وﻛﻴﻼ ﻋﻦ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺎدق ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻜﺒري ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﰲ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻋ ﱠﺰزﻫﺎ‪ ،‬واﺣﱰم‬
‫ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻮام ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬‫ً‬ ‫وﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﺴﺎ‪122 .‬‬
‫ً‬

‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ )‪(٥٩٣–٥٧٠‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎون ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻊ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﰲ ذﻟﻚ أن أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس أﺧﻠﺺ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻛﻞ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وأن ﺗﺼﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺮوﻧﺔ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٧٠‬اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻌﺎﻫﻠني‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﱡه ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﴬة اﻟﺴﻨﻴﺔ وﺑﺘﺒﺬﻳﺮ أﻣﻮال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس أن ﻳﻐﺎدر أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‬
‫رﺋﻴﺲ دﻳﺮ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺴﺎس اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ وﺧﻮف ﷲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٩٣‬ﻓﺄﻋﻴﺪ‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس إﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني وﻇ ﱠﻞ ﻳﺮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﻐرية ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٥٩٨‬‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‬

‫واﻋﺘﺪل ﺧﻠﻔﺎء ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‬

‫واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﺳﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺷﺎع ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﻠﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪123 .‬‬

‫‪.Légende Syriaque de Maurice, Patr. Orient. V, 773–778 122‬‬

‫‪.Bréhier, L., Successeurs de Justinien, Fliche et Martin, op. cit., IV, 489 123‬‬

‫‪421‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‬

‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬
‫ﱡ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ املﺠﺪ‪» :‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ واﺣﺪًا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻴﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻧﻚ أرﺳﻠﺘﻨﻲ‪ «.‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺸﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر وأﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ «.‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﴫت‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﻤﱠ ِﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬اﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺎ وراء ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻷداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻘﺪﺳﺔ وﺗﻨﺼري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب »املﺴﻜﻮﻧﻲ«‬
‫و»املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺮب اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ املﻠﻚ واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﺒﺪه ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ »ﻋﺎملﻴﺔ« ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻳﺤﻤﻲ ذﻣﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻐﻲ‬
‫ﻟﺸﻜﻮى ﻧﺼﺎرى اﻟﻴﻤﻦ وﻳﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ املﻮﻧﻮﻓﻴﴘ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﻨﴫ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ 1 ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﺒﺸري‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﰲ وﻻء اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑني اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫وإﺧﻼﺻﺎ‪2 .‬‬
‫ً‬ ‫ﻣَ ﻦ اﻫﺘﺪى ﺟﻌﻞ ﻋﻬﺪ ﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮدة‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬اﻟﺮوم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٨-١٦٧‬‬

‫‪.Diehl, C., Justinien, 375–377 2‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪١٠٥‬‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺮف رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﴫى‪ ،‬ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني وادي اﻟﺤﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻟﻠﺠﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺑني ﺑﺤﺮ املﻴﺖ واﻷردن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻃﺮاف اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﻳﻮﳼ أﺧﺎ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻬﻮذا ﺑﴩ ﰲ درﻋﺎ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻃﻴﻤﻮن أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﴩ ﰲ ﺑﴫى وﺗﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﴩف ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺮب ﺑﴩ ﰲ املﺪن اﻟﻌﴩ ﰲ ﴍﻗﻲ اﻷردن‪3 .‬‬

‫وﺗﻨﺠﲇ اﻟﺸﻜﻮك وﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓرين ﺻﻮت اﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﺑﴫى‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮم أورﻳﺠﻴﻨﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺳﻘﻔﻬﺎ ﺑريﻟﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻟﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮاﻓﺪ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ ً‬
‫زﻫﺎء ﺳﻨﻮات أرﺑﻊ )‪ (٢٦٨–٢٦٤‬ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﴫى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫وﺛﻨﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺑﻄﻴﺌًﺎ وﺗﺒﻘﻰ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻮى ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻘﻂ؛‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﴫى ودرﻋﺔ واﻟﺴﻮﻳﺪا وﺑﺮاق وﺷﻴﺦ ﻣﺴﻜني أو ﺧﺎن اﻟﻨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫ﰲ املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ (٤٥١‬إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺲ ﰲ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ درﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺮاق اﻟﻠﺠﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻳﺪا‪ ،‬وﺻﻨﻤني‪ ،‬وﺣﺴﺒﺎن‪ ،‬وأﻓﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮش‪ ،‬وﻣﺎدﺑﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻘﺎ‪ ،‬وﺧﺎن اﻟﻨﻴﻠﺔ أو ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻜني‪ ،‬وﻧﻮى‪ ،‬وﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻬﺒﺎ‪ ،‬وأذرع‪4 .‬‬

‫وﻳﺘﺒﺎرى املﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮﻟﻮن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﺮش واﻟﻘﻨﻮات وﺷﻘﺎ وﺑﴫى اﻟﺤﺮﻳﺮي وأذرع إﱃ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﺑﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﺑﴫى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٢‬ﻛﺘﺪراﺋﻴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪5 ،‬‬

‫وﻳﻨﺪﻓﻊ ﴎﺟﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﺎدﺑﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،٥٧٨‬وﻳﺆﺳﺲ اﻟﻘﺲ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٣‬ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺎدﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎ أﻧﺸﺄه‬
‫ُﻮﻓﻖ إﱃ إﻛﻤﺎل ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﴎﺟﻴﻮس ﰲ إﻟﻴﺎﻧﺔ‪ 6 ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ )اﻟﺪﻳﺮ ﰲ اﻵراﻣﻴﺔ( ﻓﻴ ﱠ‬

‫‪ 3‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬ص‪.٢١٣–٢١١ ،٨٣-٨٢‬‬

‫‪.Devresse, R., Patriarcat, 208–215 4‬‬
‫‪.Waddington, 1915 5‬‬
‫‪.Savignac, R., Nouv. Inscr, Gr. de Madaba, Rev. Bib., 1911, 437–440 6‬‬

‫‪424‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻜﺒرية‪ 7 ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﰲ ﻃﻮل ﻫﺬه اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪8 .‬‬

‫ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫وﻻ ﻧﻌﺮف املﺆﻣﻦ اﻟﺒﺪوي اﻷول‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻗﺪم‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻨﴫ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ رواﻳﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺗُﻨ ِﺒﺊ ﺑﺎﺣﱰام ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪو ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺰة ﻟﺸﺨﺺ أﻳﻼرﻳﻮن اﻟﻨﺎﺳﻚ )‪ ،(٣٧١–٢٩١‬وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻪ وﺗﻨﴫﻫﻢ ﻋﲆ ﻳﺪه‪9 ،‬‬

‫وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ ﻳُﺮوَى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺧﱪ ﻣﺎوﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ واﻟﻨﺲ )‪(٣٧٨–٣٦٤‬‬
‫وأﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء دور اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﺷﱰﻃﺖ أن ﻳﻜﻮن »ﻣﻮﳻ«‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻋﺸريﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ واﻟﻨﺲ وأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺎﺳﻚ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺎم‬ ‫ً‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮض ﻣﻮﳻ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻮﻓﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺌﻮن ﻣﺎوﻳﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ‪10 .‬‬ ‫ﻓﺠﻲء ﺑﺄﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﺎوي ﻓﺴﺎﻣﻪ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ املﺆرخ إن راﻫﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺗﴬﱠ ع إﱃ ﷲ أن ﻳﺮزق زﻗﻮﻣً ﺎ‬
‫‪ Zocomos‬ﺷﻴﺦ إﺣﺪى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﺑﻨًﺎ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وإن ﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻃﻠﺒﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺘﻨﴫ اﻟﺸﻴﺦ زﻗﻮم وﺟﻤﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وإن زﻗﻮﻣً ﺎ وﻗﻮﻣﻪ أﺻﺒﺤﻮا أﺧﻠﺺ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮوﻣﺔ ﰲ ﻧﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺎرس‪11 .‬‬

‫وﰲ أﺧﺒﺎر ﻛريﻟﺲ اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻲ ‪ 12‬أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو دﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎك ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻟﺼﺒﻴﺒﺔ‬ ‫أرﻳﺤﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٢٠‬وأن اﻟﻨﺴﺎك ﻓﺰﻋﻮا وﺗﻮﺟﺴﻮا ً‬
‫‪ Asdabet‬ﻣﻘﺎﺑ ََﻠﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺴﺎك أﻓﺘﻴﻤﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ ﻣﻘﻌﺪ »ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻴﻞ اﻷﻃﺒﺎء وﻻ رﻗﻲ اﻟﺮاﻗني املﺸﻌﻮذﻳﻦ«‪ 13 ،‬ﻓﺒﺎرك أﻓﺘﻴﻤﻴﻮس اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻜﺴﻴﺢ ﻓﻘﺎم ﻳﻤﴚ‪،‬‬

‫‪.Saller, S., the Memorial of Moses on Mount Nebo, 2 Vols 7‬‬

‫‪.Devresse, R., Patriercat, 208–240 8‬‬
‫‪.Saint Jerome, Vita Hilarionis, XXV 9‬‬
‫‪Sozomène, Hist. Ecc., VI, 38; Rev. Bib., 1940, 205-206; Rufin, Hist. Ecc., XI, 6; Ammien 10‬‬
‫‪.Marcellin, Hist., XXXI, 16‬‬
‫‪.Sozomène, Hist. Ecc., VI, 38 11‬‬
‫‪.Cyrille de Scythopolis, Vita S. Euthymii, (Cotelier), Ecctesiae Graecae Monumenta, IV 12‬‬
‫‪.Assaf, Mgr. Michel. Synaxaire, I, 89 13‬‬

‫‪425‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﺳﻢ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻠﻞ ﷲ‬ ‫ﻓﺘﻨﴫ اﻟﺼﺒﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﺤﻰ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ املﻀﺎرب )‪ ،(٤٢٨‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﺴﺎﻣﻪ ﻳﻮﺑﻴﻨﺎﻟﻴﻮس أﺳﻘﻒ أوروﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﺷﻔﻴﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻓﺴﻤﻲ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻧﺼﺎرى ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﰲ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ووﻗﻊ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﺑﻄﺮس أﺳﻘﻒ املﻀﺎرب« ‪ ،Paremboles‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺴﻴﺢ‬
‫وﻗﺪﱢر ﻷﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻃﺮﺑﻮن‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺸرية وﺧﻠﻔﻪ أوﻻده وأﺣﻔﺎده‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻃﺮﺑﻮن ‪Terebon‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﻛريﻟﺲ اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺪت ﺑﺨﻠﻮد ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ 14 ،‬وﻗﺪﱠم اﻟﻨﺬر‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺸرية‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎري اﻟﺬي ﺗﺮأس املﺤﺒﺴﺔ ﰲ أرﻳﺤﺎ وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،٤٤٨‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻟﻴﺎس ﺑﻄﺮﻳﺮك أوروﺷﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪15 ،‬‬

‫وﻫﺪى ﻧﻨﻮس ‪ Nonnos‬أﺳﻘﻒ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ ﺑﺪوي‪16 .‬‬

‫اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻷﻧﺴﺎب أن اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ رﺣﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﺑﻼد اﻷﺷﻌﺮﻳني‬
‫وﻋﻚ ﻋﲆ ﻣﺎءٍ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﺴﺎن ﻓﻨ ُ ِﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺠﺎﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫زﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎء وﺣﻮران ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻧﺸﺌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﴫ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ دُﻋِ ﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﴫوا ﱡ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ واﻟﺮوم ﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻧﴫﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﴣ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﻮن زﻣﻨًﺎ‬
‫واﺷﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﱪاﺑﺮة واﺳﺘﻔﺮس اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺮوم ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ورأوا اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺘﻨﺠﺪون‬
‫ﻋﺮب اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ اﺳﺘﻨﺼﺎر ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ ذُ ِﻛﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮوم ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﺧﻤﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬وﺟﺒﻠﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺛﻴﻮدور‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻮرة ﻓﻤﻨﺤﻮه رﺗﺒﺔ ﻓﻴﻼرﺧﻮس وﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ واﻟﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ أﻛﱪ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن وأﻛﺜﺮﻫﻢ ذِ ْﻛ ًﺮا ﰲ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺣﺎ َربَ‬
‫اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ املﻨﺬ َر ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٢٨‬واﺳﺘﻌﺎﻧﻪ اﻟﺮوم ﻹﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻔﺎز ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎون ﺑﻠﻴﺴﺎرﻳﻮس ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺮس ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٣١‬ﻓﻬﺎﺑﻪ اﻟﺮوم وأﻋﺠﺒﻮا‬

‫‪.Vita. op. cit. IV, 19 f 14‬‬

‫‪.Bardy et Brehier, Expansion Chret., Fliche et Martin, op. cit., IV, 517, n. 2 15‬‬
‫‪.Vailhé, S., Notes de Géog. Ecc., Echos d’Orient, 1900, 11–15 16‬‬

‫‪426‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٥٤١‬‬ ‫ﻓﻴﻼرﺧﻮﺳﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ وﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﺎرب اﻟﺤﺎرث ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻋﱪ دﺟﻠﺔ ﻋﲆ رأس ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ارﺗ ﱠﺪ إﱃ ﻣﺮﻛﺰه‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺸﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوم ﰲ إﺧﻼﺻﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٦٣‬ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺤﺎرث إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻔﺎوض اﻟﺒﻼط ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ أوﻻده‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذه ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري ملﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻜﺎن ملﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺪث ﻫﻮ ﺑﺪوره ﺗﺄﺛريًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻧﺴﻴﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ ُ ِﺻﻴﺐ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻫﺬا ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺴﻨﻤﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻼط ﻳﺨﻴﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎرث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺑَﺪَا ﻣﻨﻪ ﻋﺼﻴﺎن أو ﻋﺮﺑﺪة‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫»ﺗﻌﻘ ْﻞ ﺳﻨﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎرث‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻧﺎﴏ اﻟﺤﺎرث املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﻟﻢ ﻳﺪﱠﺧِ ﺮ وﺳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤٣-٥٤٢‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺟﺎﺋﻪ ﻟﺪى ﺛﻴﻮدورة اﻹﻣﱪاﻃﻮرة‬
‫ﺑﺘﻌﻴني ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ورﻓﻴﻘﻪ ﺛﻴﻮدوروس أﺳﻘﻔني ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻃﺪت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ أن اﻟﺤﺎرث ﺳﻌﻰ ﻟﺤﻞ املﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑني إﻛﻠريوس اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ وإﻛﻠريوس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ أن اﻟﺤﺎرث ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺪوى‪ ،‬وﻳﺮى ﱠ‬
‫ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ملﻌﺎﺿﺪة املﺬﻫﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ‪17 .‬‬

‫ُﺠﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ﰲ إﺣﺪى ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﺪﻣﺮ أو اﻟﻨﺒﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬي و ُِﺟﺪ‬
‫ﺗﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪» :‬واﻫ ِﺪ اﻟﻀﺎﻟني ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺒﺎر ًة ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة »إﱃ اﻷﺳﻘﻔني املﺤﱰﻣني‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ «.‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴني« ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱪادﻋﻲ ورﻓﻴﻘﻪ ﺛﻴﻮدوروس‪ ،‬ﻳﺘﺒني أن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺿﻼل إﺧﻮة املﻨﺬر‬
‫اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪18 .‬‬

‫وﺗﻮﰲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٦٩‬أو ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٧٠‬ﻓﺘﺴﻠﻢ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ املﻨﺬر ‪ ،Alamundaros‬ﻓﻬﺐﱠ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰ‬

‫‪ 17‬أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻨﺪﱄ ﺟﻮزي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني زرﻳﻖ‪.٢٢-٢١ ،‬‬
‫‪ 18‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻘﻮش راﻳﺖ ‪ Wright‬رﻗﻢ ‪.٤٦٨‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺮﺻﺔ وﻓﺎة اﻟﺤﺎرث ﻟﻺﻏﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ املﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﲆ ﻗﺎﺑﻮس ﻋﻨﺪ ﻋني أﺑﺎغ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٧٠‬وﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ ﻋﻬﺪه ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ املﺜﻠﺜني ‪ Tritheisme‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﻦ أﻣﴣ ﻗﺮاراﺗﻪ »ﻛﺎﻫﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ املﻨﺬر اﻷﻣﺠﺪ وﻣﺤﺐ املﺴﻴﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻳﺮض اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻋﻦ املﻨﺬر ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻋﺰ‬ ‫ﻛﺎﻫﻦ ﺑﻼط اﻷﻣري‪ 19 .‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻓﺸﻖ ﻋﺼﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮﻗﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﺣﺲ املﻨﺬر ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺮض ﺑﺎملﻔﺎوﺿﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎر ﻋﺮب اﻟﺤرية ﻋﲆ أﻣﻼك اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺎﺳﱰﴇ اﻟﺮوم املﻨﺬر ﻓﻠﻢ َ‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﴎﺟﻴﻮس ﰲ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ملﺎ ﺗﻤﺘﱠ َﻊ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻻﺣﱰام‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮرﻳني‪ 20 .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٠‬وﺻﻞ املﻨﺬر ﻣﻊ اﺛﻨني ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎ ٍّرا‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﺑﺎﻟﺘﺎج ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘُﻘ ِﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ املﻨﺬر ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺴﻌﻰ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻗﻮل‬ ‫وﻳﺮى ﻣﺆرخ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ملﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ )‪ ٢١ :٤‬و‪ (٣٦‬إن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ »ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻮل دون دﺧﻮل أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني أو‬
‫ﺳﺘني ﺳﻨﺔ«‪21 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٨٠‬ﻋﺰم ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻗﻮﻣﺲ اﻷﻧﺎﺿﻮل أن ﻳﻐﺰو ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ املﻨﺬر‬

‫إﺣﺪى وﻻﻳﺎت اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﺠﴪ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﻔﺮات ﻣﻬﺪوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗ ﱠﺪ‬
‫ﺧﺎﺋﺒًﺎ وﻋﺰا ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺒﺔ إﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ املﻨﺬر وﺗﻮاﻃﺌﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪ 22 ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻮدة املﻨﺬر‬
‫إﱃ اﻟﻐﺰو ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﺤرية وﻋﻮدﺗﻪ ﻏﺎﻧﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺮوم ﻇﻠﺖ ﺣﺎﻗﺪة ﺣﺎﺋﺮة ﰲ‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬا اﻷﻣري‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﺎرق املﺬﻫﺒﻲ وﺗﻮﺗﺮ اﻷﻋﺼﺎب؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫وأﻣﻬﺎت املﺪن ﺣﻮت آﻧﺌ ٍﺬ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﺷﺰ ًرا‬
‫إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺎﻗﺖ إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪرت‬
‫أواﻣﺮ ﻣﺸﺪﱠدة إﱃ ﻣﻐﻨﻮس ‪ Magnus‬ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬

‫‪.Z. D. M. G., XXIX, 419 f 19‬‬

‫‪.Jean d’Ephèse, op. cit., VI, 4 20‬‬
‫‪ 21‬أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ‪ ،‬املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ص‪ ،٢٧‬ﻫ‪.٣٩‬‬
‫‪.Jean d’Ephèse, op. cit., III, 40, VI, 16; Evagrius, Hist. Ecc. V, 20 22‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻐﻨﻮس إﱃ املﻨﺬر ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﺣﻮﱠارﻳﻦ ﻟﻴﺸﱰك ﰲ ﺗﺪﺷني ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني ﺳريأس اﻟﺤﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻷﻣري اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺄُﻟﻘِ ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأ ُ ِ‬
‫رﺳﻞ ﻣﺨﻔﻮ ًرا‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻷﻣري أﻗﺎم‬
‫ﻣﻊ »إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ« واﺑﻨني وﺑﻨﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻷﴎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻼم اﻷﻣري‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪» :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ ﻋﺮب اﻟﻔﺮس أن ﻳﺄﴎوا ﻧﺴﺎﺋﻲ وأوﻻدي‪ 23 «.‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺬر ﻋﺪة ﻧﺴﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ زﻳﺠﺎت‬
‫اﻷﻣﺮاء املﺘﻌﺪدة ﻏري ﻛﻨﺎﺋﺴﻴﺔ؟! وﺟﺮى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻫﺬا‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ورﺟﻼ َ‬‫ً‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺧﻠﻔﻪ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻋﺪو املﻨﺬر ﻧﻔﺎه‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ‪24 .‬‬

‫وﺗﻤ ﱠﺮ َد أوﻻد املﻨﺬر ﻋﲆ دوﻟﺔ اﻟﺮوم وأوﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﺒريﻫﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻳﺸﻨﻮن اﻟﻐﺎرة ﺗﻠﻮ اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻮا اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﴫى‪ ،‬واﺿﻄﺮوﻫﺎ أن ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وأﻣﻮال أﺑﻴﻬﻢ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﺑﺄﺣﺪ إﺧﻮة املﻨﺬر »اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني« وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن وأﺧﺬه أﺳريًا‪،‬‬
‫وﺗﺼﺪﻋﺖ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻮم اﻟﺒﺎدﻳﺔ )‪ ،(٥٨٤‬وﺗﻔﻜﻜﺖ ﻋُ ﺮى اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺧﺘﺎرت‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻣريًا‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوم وﻋﺎدوا إﱃ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي واﻟﺒﺪو‬

‫وﻗﺪ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺑﺪء اﻟﺘﺒﺸري ﰲ ﴍﻗﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﴎى املﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻮا‬
‫إﱃ اﻟﺤرية وﻏريﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺷﺎﺑﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 25 ،٢٦٠‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻤﻮدي اﻷﻛﱪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺬي ﺑﻬﺮ ﻧﻮره ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪26 .‬‬

‫ُوﻟِﺪ ﺳﻤﻌﺎن ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻴﺴﺎن ﺑني ﺳﻮرﻳﺔ وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫وﻧﺸﺄ راﻋﻴًﺎ ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺣﻤﻞ ﻋﺼﺎه وﺟﺮاﺑﻪ وذﻫﺐ ﻳﻄﺮق ﺑﺎب‬

‫‪.Jean d’Ephèse, XI, 216, 217 23‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., VI, 2 24‬‬
‫‪.Labourt, J., Le Christianisme dans l’Empire Perse, 1–43 25‬‬
‫‪.Bardy et Brehier, Expansion Chrét., op. cit., IV, 519 26‬‬

‫‪429‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺣﺪ اﻷدﻳﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﱰدد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﺮﺻﺎﻧﺘﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﴣ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﺳﻨﺘني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻏريه ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻘ ًﺮا أﻛﱪ وإﻣﺎﺗﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺷﺪه ﻋﲆ وﺳﻄﻪ ﻓﺄدﻣﺎه وﻗﺮح ﺟﻠﺪه‪ ،‬وﺗﻔﻨ ﱠ َﻦ ﺳﻤﻌﺎن ﰲ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻬﺮ واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ رﺋﻴﺴﻪ أن ﻳﱰك اﻟﺪﻳﺮ وﻳﺬﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا ﰲ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺳﻤﻌﺎن ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ف إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﺳﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺴﺎك ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﺐ ﺳﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺼﻮم أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻃﻌﺎم أو‬
‫ﴍاب‪ ،‬ﻓﺮدﻋﻪ ﺑﺎﺳﻮس ﻣﺆﻛﺪًا أن ﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وأﺑﻘﻰ‬
‫ﰲ ﻛﻮﺧﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺰ واملﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ أن ﻳﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﻜﻮخ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻣﴣ‪ ،‬وﺻﺎم ﺳﻤﻌﺎن اﻷرﺑﻌني ﺑﺪون ﺧﺒﺰ أو ﻣﺎء‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻜﺎﻫﻦ ﰲ أﺳﺒﻮع اﻵﻻم‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎن املﻘﺪس ﻓﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﺑﻪ وﻧﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎرس ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﺗﻮﻏ َﻞ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ وﺑﻨﻰ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻼ ﺳﻘﻒ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﺳﻨني ﻛﺜرية‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﻗﻴﱠ َﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ إﱃ إﺣﺪى زواﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻲ ﻓﺪﻫﺶ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﻘﻴﺪ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻗﻴﺪًا ﻟﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﻴﺪ‪ «.‬ﻓﺄذﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن وﻧﺰع اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ رﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﴍﱠ ف ﷲ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺗﱪ ًﻛﺎ وإﻋﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺨﴚ أن ﻳﻀﻴﻊ‬
‫ﻓﺘﻮﻏ َﻞ ﺑﻌﻴﺪًا وﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻮدًا وﺻﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﴍ اﻟﻮﺣﻮش‬ ‫ﱠ‬ ‫روح اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫اﻟﻀﺎرﻳﺔ وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ إرادة اﻟﻌﲇ‪،‬‬
‫ﻳﺒﴩ ﻣﻨﻪ وﻳﺮدع ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ ﻓﺘﻮاﻓﺪت اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﻮده ﻣﻨﱪًا ﱢ‬
‫زراﻓﺎت وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮاء واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻃﺎﻟﺒني ﻧﺼﻴﺤﺔ أو ﺗﻌﺰﻳﺔ أو ﺑﺮﻛﺔ أو ﺷﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺘﴩون ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺸﱰﻛني ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﴫ ﻣﺮﺷﺪًا ﻣﻌﺰﻳًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وأﺗﺎه‬
‫ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻴﺪه وﻋﺎد ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌً ﺎ )ﺑﺘﴫﱡف‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟني‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨﻜﺴﺎر املﻄﺮان ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻋﺴﺎف(‪.‬‬
‫وﻳُﺮوَى أن أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس ﺑﻦ ﺳﺒﻴﻨﻮس ﺣﺎﻛﻢ دﻣﺸﻖ ﻗﺎل إن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﺟﺎء‬
‫ﺑﺮﺑﻌﻪ وﺣ ﱠﻞ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ دﻣﺸﻖ ودﻋﺎه ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ وﻣﺎ إن اﺳﺘﻮى ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ إﻟﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻗﻮﻣﻪ أم ﺑﴩ؟‬ ‫املﻘﺎم ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي ً‬
‫ﻓﺄﺟﺎب أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺪم ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻃﺒﻖ ﺻﻴﺖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺑني ﻋﺸﺎﺋﺮﻧﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ زراﻓﺎت‬

‫‪430‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬

‫زراﻓﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎدون إﱃ وﻋﻈﻪ وإرﺷﺎده‪ ،‬وﻳﺨﴙ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ أن ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات املﺘﻜﺮرة‬
‫إﱃ دﺧﻮل ﻗﻮﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وإﱃ ﻣﻮاﻻة اﻟﺮوم ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮرت أﻧﺎ ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ أن أﺣﺮم ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻬ ﱢﺪدًا ﺑﻌﺬاب املﻮت ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﺨﻮﻟﻪ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﺳﻤﻌﺎن واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺠﻠﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻄﺒﻖ ﺑﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ وﻳﺠﻠﺪوﻧﻲ ﺟﻠﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ً‬
‫ﺣﺬار ملﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﻋﻦ زﻳﺎرة ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬أوﻻ ﺗﺪري أﻧﻲ أﻗﻄﻌﻚ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺬار‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﱄ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻧﺘﴩَت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وأﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻓﺄﻟﻐﻴﺖ املﻨﻊ وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻗﺴﺎوﺳﺔ‪27 .‬‬

‫وإذﻻﻻ‪ ،‬وﻓﻮق‬‫ً‬ ‫ً‬

‫إﻗﺒﺎﻻ ازداد ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻤﻌﺎن ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ اﻓﺘﻘﺪه ﷲ ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﺆملﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺼﱪ وﻳﺴﻜﺖ وﻳﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﺮ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أرادوه ﺑﺴﻮء؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ رأﻳﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ آﺛﺎﻣﻪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٦٩‬وﻇﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺼﲇ ﻓﺴﺠﺪوا ﺣﻮل ﻋﻤﻮده واﺷﱰﻛﻮا ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻮﻣني ﻛﺎﻣﻠني‬
‫ﻓﺼﻌﺪوا إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪوه ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ذﺧﺎﺋﺮه ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﺳﻴﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮه إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻤﻮده ﻣﺰا ًرا ﺷﻬريًا‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺣﻮﻟﻪ دﻳ ًﺮا وﻛﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪28 .‬‬

‫أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺤرية‬
‫وﺗﻮﰲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤١٨‬ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ املﻨﺬر اﻷول‬
‫)‪ ،(٤٦٢–٤١٨‬واﻷﺳﻮد )‪ ،(٤٨٢–٤٦٢‬واملﻨﺬر اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ،(٤٨٩–٤٨٢‬واﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺘﻨﴫ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻰ آﺧﺮون اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻓﺎرس‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ ،(٥٠٢–٤٩٩‬ﻓﻘﺎﳻ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺪ ًة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻴﻖ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻨﺬر اﻷول‪ ،‬واﺷﱰك أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺤرية ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺮأﺳﻬﺎ ﻛﺜﻮﻟﻴﻜﻮس ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺮراﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪29 .‬‬

‫‪.Nau, F., Les Arabes Chrétiens de Mésopotamie et de Syrie, (Paris, 1933), 38 27‬‬
‫‪.Théodoret, Hist. Ecc., XXVI; Delahaye, H., Les Saints Stylites XXXI XXXII 28‬‬
‫‪Synodicon Orientale (Chabot), 285 Lietzmann, H., Das Leben des Heiligen Symeon 29‬‬
‫)‪.Stylites; Dawes, E. and Baynes, N. H., Three Byzantine Saints, (Oxford, 1948‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن واﻟﺤرية‬

‫وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻧﺸﻂ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﻟﺒ ﱢَﺚ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻬﺎ ﺷﻤﻌﻮن‬
‫اﻷرﺷﻤﻲ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ودﻋﺎ إﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﻨﻰ أﴍاﻓﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ أو‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ درﺑًﺎ«‪ 30 ،‬ﺛﻢ أوﻓﺪ ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﺳﻘﻔني ﻣﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‪» ،‬وﻛﺎن ﻏﻴﻮ ًرا ً‬
‫ﺟﺪﻻ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٣‬إﱃ ﺑﻼط املﻨﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ (٥٥٤–٥٠٥‬ﻟﻴﺪﻋﻮاه إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻈﺎﻫ َﺮ ﺑﺎﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻳُﺮوَى أﻧﻪ‬
‫ُﺆﺳﻒ ملﻮت رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻤﺄﻧﻪ اﻷﺳﻘﻔﺎن ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن‬ ‫ﺗﺄﺳﻔﻪ ﻗﺎل ً‬
‫أوﻻ ﻳ َ‬ ‫ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﱡ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ املﻨﺬر وﻗﺎل ﻣﺘﻬ ﱢﻜﻤً ﺎ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻤﻮت اﻹﻟﻪ املﺘﺤﺪ ﺑﺎملﺴﻴﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ؟ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ اﻷﺳﻘﻔﺎن وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤرية ﻧﺴﻄﻮرﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪31 .‬‬

‫وﻇ ﱠﻞ املﻨﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺬا وﺛﻨﻴٍّﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻠﻌﺰى وﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ أن ﻫﺬا املﻨﺬر ﻗ ﱠﺪ َم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤٤‬ذﺑﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮﻧﻮق ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪه أﺳريًا ﰲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﻪ‪ 32 ،‬وأﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺬراء وﻗﻌﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﰲ ﺣﻤﺺ ملﻨﺎﺳﺒﺔ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪33 .‬‬

‫املﻨﺬر وﺧﻠﻔﺎؤه‬

‫ﻓﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو )‪ (٥٦٩–٥٥٤‬وﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت أﻣﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎت املﻨﺬر‬
‫ﻫﻨﺪ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﺔ زوﺟﺔ املﻨﺬر املﻴﺖ دﻳ ًﺮا ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻧﻘﺸﺖ ﰲ ﺻﺪره ﺑﻤﻮﺟﺐ رواﻳﺔ ﻳﺎﻗﻮت‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑَﻨ َ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬املﻠﻜﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻣﻼك وأم‬
‫املﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬أﻣﺔ املﺴﻴﺢ وأم ﻋﺒﺪه وﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﰲ ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻼك‬
‫ﺧﴪو أﻧﻮﴍوان‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎر أﻓﺮﻳﻢ اﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺑَﻨ َ ْﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ‬

‫‪ 30‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر‪ ،‬ص‪.٢٥١‬‬

‫‪.Théodore le lecteur, Hist. Ecc., II, 35; Zonaras, Ep. Hist. XXVIII, 4 31‬‬
‫‪.Procope, De Bello Persico, III, 28 32‬‬
‫‪.Zacharie le Rhéteur, Hist. Ecc., VIII, 5; Michel le Syrien, II, 178-179 33‬‬

‫‪432‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ وﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ وﺑﻘﻮﻣﻬﺎ إﱃ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﷲ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻫﺬا أن املﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ املﻨﺬر ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻼ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﺮ‬
‫ﰲ أﻳﺎم ﻣﻠﻜﻪ )‪ ،(٥٦٩–٥٥٤‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت رﺟﻊ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أو املﻨﺬر ﺑﻦ املﻨﺬر إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ 34 ،‬وﻧﺸﺄ اﺑﻨﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس ﺻﱪ ﻳﺸﻮع ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٩٤‬وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪،٢‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫ص‪ (١٧١‬أﻧﻪ ﺗﻨﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪35 .‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﺗريان‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﺮاﺟﻊ ﺧﱪ أﺳﻘﻒ ﺗريان‪ ،‬وﺗريان ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﺑﺠﻤﺎرﻛﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٧٠‬ﰲ ﻳﺪ ﻋﺮﺑﻲ اﺳﻤﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪ Amorkesos‬ﻗﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‬ ‫املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻔﺎرس‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻠﻬﺎ وﻃﺮد ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺮوم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن أوﻓﺪ‬
‫اﺳﻤﻪ ﺑﻄﺮس إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻻوون ﻟﻴﻘﺪم ﺧﻀﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻼرﺧﻮس ﻋﺮب‬
‫اﻟﺒﱰاء‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ املﺮاﺟﻊ أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ إﻟﻴﻪ وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﺗريان وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوم املﺒﺎﴍ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﻮس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،٤٩٨‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺄﺳﻘﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ أوروﺷﻠﻴﻢ املﺤﲇ‬
‫املﻨﻌﻘﺪ ﻋﺎم ‪ ٥٣٦‬ﻋﻦ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺗريان‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﻨﺎء‪36 .‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., VI, 22 34‬‬

‫‪Aigraie, R., l’Arabin, Dict. Hist. Ecc., Géog. III, 1225–1233; Charles, H., le Christian- 35‬‬
‫‪isme des Arabes Nomades sur le Limès et dans le Désert Syro-Mesop. Aux Alentours de‬‬
‫‪.l’Hégire, (paris, 1936), 55 f‬‬
‫‪Bardy et Brehier, Expansion Chrétienne, op. cit., IV, 517-518; Lammens, H., Les Chré- 36‬‬
‫‪tiens à la Mecque à la Veille de l’Hejire, Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Ori-‬‬
‫‪.entale, 1918, 191–231; Aigrain, R., Arabie, Dict. Arch. Hist. Ecc., III, col. 1253 f‬‬

‫‪433‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺣِ َ‬
‫ﻤري‬

‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﻰ ﺗﴪﺑﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ »واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ أن‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس أوﻓﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٦‬ﺑﻌﺜﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ اﻵرﻳﻮﳼ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‬
‫ﻟﺘﺘﻔﺎوض ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎر وﺣﺮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻟﺘﻨﴩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وأﻓﻠﺢ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ وأﻧﺸﺄ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻋﺪن وﻛﻨﻴﺴﺔ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻇﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻫﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪37 .‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﺛﻴﻮدوروس اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﰲ ﺣﻤري ﰲ ﻋﻬﺪ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر )‪ ،(٥١٨–٤٩١‬وأن اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺧﻀﻌﻮا ﻷﺳﻘﻒ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ‬
‫وﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮرﻫﻢ‪ 38 ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻫﻮ ﺳﻠﻮاﻧﺲ ﻋﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻳﻜﺮﻳﻨﻮﻣﻴﻨﻮس‪39 .‬‬

‫ﻧﺠﺮان‬

‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ أن ﻧﺠﺮان ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ‬
‫ﺗﻨﴫ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴرية ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﱡ‬
‫)ﻃﺒﻌﺔ أوروﺑﺔ‪ (٢٢–٢٠ ،‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك ﻟﻠﻄﱪي )ﻃﺒﻌﺔ أوروﺑﺔ ج‪ ،١‬ص‪،(٩١٩‬‬
‫أن ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﴎت راﻫﺒًﺎ ﺳﻮرﻳٍّﺎ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻤﻴﻮن ‪ Phemion‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻓﻬﺪى‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻛﻌﺒﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ املﺪان‬
‫ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎن اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﻮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫»ﻣﻌﺜﻤﻮن«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺣﻤري ذو ﻧﻮاس ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪت املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﺪاءً‬
‫ﻣﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ذو ﻧﻮاس ﻳﺮى ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﻷﺣﺒﺎش وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧريﻫﻢ ﺑني اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٢٣‬ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا املﻮت اﺳﺘﺸﻬﺎدًا‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ أﺧﺪود اﻟﻨﺎر‪ ،‬وروى ﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني أﻧﻪ‬

‫‪.Philostorge, Hist. Ecc., III, 4–6 37‬‬

‫‪.Théodore le Lecteur, Hist. Ecc., II, 58 38‬‬
‫‪.Miller, Fragments Inédits de Théodore le Lecteur, Rev. Arch., 1876, 400 39‬‬

‫‪434‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻌﺮب‬

‫ات ا ْﻟﻮ َُﻗﻮ ِد * إِذْ‬ ‫﴿ﻗ ِﺘ َﻞ أ َ ْ‬

‫ﺻﺤَ ﺎبُ ْاﻷ ُ ْﺧﺪُو ِد * اﻟﻨ ﱠ ِﺎر ذَ ِ‬ ‫ﻧﺰل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﱪوج‪ُ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن دوس ذا ﺛﻌﺒﺎن أﻓﻠﺖ وﻟﺠﺄ إﱃ إﻣﱪاﻃﻮر‬ ‫ُﻫ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ُﻗﻌُ ﻮدٌ﴾‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﱪي ً‬
‫اﻟﺮوم ﻳﺴﺘﻨﴫه ﻋﲆ ذي ﻧﻮاس‪ ،‬وأن ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻧﺄت ﺑﻼدك ﻋﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﻘﺪر‬
‫أن ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻛﺘﺐ إﱃ ﻧﺠﺎﳾ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﻠﻮك اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺠﺎﳾ اﻧﺘﴫ ﻋﲆ ذي ﻧﻮاس ﻣﺮﺗني ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٥٢٣‬‬ ‫ﺑﻼدك‪ «.‬وﻳُﺮوَى ً‬
‫ﻣﻌﱰض ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺿﻄﻬﺪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻴﻮس أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٢٥‬وﻫﻨﺎ ُربﱠ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺑﻼده‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎو ََن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻴﻤﻦ؟ واﻟﺠﻮاب أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻲ ذﻣﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪40 .‬‬

‫‪Vasiliev, A. A., Justin I and Abyssinia, Byzant, Zeit., 1933, 67–77; Simeon de Beit 40‬‬
‫‪.Arscham à Simeon de Gabboula, Atti della R. Accademia dei Lincei, 1881‬‬

‫‪435‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﲈل‬

‫اﳋﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﴘ‬

‫ﻋُ ﻨ َِﻲ اﻵﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﻧني املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ُﻮﻓﻘﻮا إﱃ درﺳﻬﺎ وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻗﺪ و ُِﺿﻊ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ملﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺰاﻟﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺰوال اﻟﻈﺮف اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻄ ﱠﻠﺒ َْﺖ ﻋﻮد ًة إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺣﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻳﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺳﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ودرﺳﻬﺎ وإﻟﻐﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻛﻠريوس )‪ (Nov. 123‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷدﻳﺮة )‪(Nov. 133‬‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻣﻮﻗﺎﻧﻮن ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ‬

‫واﻟﻨﻮﻣﻮﻗﺎﻧﻮن اﺻﻄﻼح ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻧﻮﻣﻮس اﻟﴩع املﺪﻧﻲ وﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﴩع اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ )‪ (٥٧٧–٥٦٥‬اﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻐﺮ‬
‫اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ ﴍﻃﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺛﻢ رﻗﻲ إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻣﺎ إن اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎدر ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮاﻧني املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻛﻠريوس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻖ ﻣﺎ ﺟُ ِﻤﻊ وﺑﻮﱠﺑﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻨﻮﻣﻮﻗﺎﻧﻮن ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﱪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ﺻﻨﱢﻔﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٣٤‬وأﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺮﺳﻞ وﻗﻮاﻧني املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ُ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻧﻘرية وﻗﻴﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﴎدﻳﻜﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻏﻨﻐﺮة واﻟﻼذﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻧني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﻋﺪدﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻣﺎ‬‫وﺳﺘﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪1 .‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ وﻧ ُ ِﴩ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻨﺴﻘﻪ‬

‫اﻟﺒﻨﺘﺎرﺧﻴﺔ‬

‫وﺗﺒﻨﻰ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﺎﻧﻮس ﻗﺮارات املﺠﺎﻣﻊ املﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺎت ‪ Pentarchia‬ﻻ ﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ املﻮروث وﺑﻘﺮارات املﺠﺎﻣﻊ؛ ﻓﻘﺪم ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻋﻄﻰ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧرية ﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻞ اﻟﻐﺮب وذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫أﻟريﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ذﻳﻘﻮﺳﻴﺎت ﺗﺮاﻗﻴﺔ وآﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ‪،‬‬
‫وﺧﻀﻌﺖ ﻣﴫ وﺻﻌﻴﺪﻫﺎ وﻟﻴﺒﻴﺔ واﻟﻘريوان ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﴩق ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﻠﺴﻄني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت اﻟﺜﻼث ﺑﻄﺮﻳﺮك أوروﺷﻠﻴﻢ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﱪص ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﺮار ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ً‬

‫‪Pargoire, J., l’Eglise Byzantine de 527 à 847, 78-79; Zacharie Von Lingenthal, Uber den 1‬‬
‫‪.Verfasser und die Quellen des Nomokanon in XIV Titlen‬‬

‫‪438‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻨﻮﻓﻠﻴﺘني املﺎﺋﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واملﺎﺋﺔ واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬
‫ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Patria‬أي اﻟﻌﺸرية‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ archi‬أي اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺸرية‪ ،‬وﺟﺎء ﻟﺒﻠﺼﺎﻣﻮن‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ أن أول ﻣَ ﻦ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ رﺋﻴﺲ ﻋﺸﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ 2 ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺸﺘﺘﻬﻢ‪ ،‬اﺻﻄﻠﺤﻮا أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ رؤﺳﺎء‬
‫أﺳﻤﻮﻫﻢ ﺑﻄﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ رﺳﻮل‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻟُ ﱢﻘﺐ أﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘُﱪ ﻛﺒري اﻷﻣﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وزﻋﻴﻤﻬﺎ املﻄﺎع‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ‬
‫رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﻛﻴﻠﻴﺎ أن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺣﺪه اﺧﺘﺺ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك‪،‬‬
‫وأن اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺟﻮا ًزا ﻻ وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻘﺐ اﻟﺤﱪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪري ﻫﻮ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺐ زﻣﻴ َﻠﻴْﻬﻤﺎ ﰲ روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وأوروﺷﻠﻴﻢ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ‪3 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٣‬ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻮاﻓﻴﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ رﺋﻴﺴﻬﺎ وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﴪع ﰲ إﺧﻀﺎع‬
‫أﺣﺒﺎر اﻟﴩق وﺿﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ 4 .‬وﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺪر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻋﲆ أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أن ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻄﺮﻳﺮك روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷن روﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺪﺣﺾ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ 5 .‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻮﻓﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺣﱪ روﻣﺔ وﺟﻼﻟﻪ‪ 6 .‬ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺪﺧﻼ إﺟﺒﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻴﱠﻖ ﻋﲆ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ً‬
‫ﻣﺜﻼ وﻟﻢ ﻳﺘﻮرع‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن أﺣﺒﺎر روﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎوات‬
‫واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ إدارة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ‪7 .‬‬

‫‪.Balsamon, Pat. Gr., Vol. 138 2‬‬

‫‪.Patrologia Graeca, Vol. 120, Col. 757 3‬‬
‫‪.Patrologia Latina, Vol. 66, Col, 15; Code I, 1, 8 4‬‬
‫‪.Code, I, 7 5‬‬
‫‪.Zachariae, I, 12 6‬‬
‫‪Alivisatos, H., Die Kirchliche Gesetzgebung des Kaisers, Justinian I, Berlin, 1913; Os- 7‬‬
‫‪.trogorsky, G., Hist. of Byz. State, (OXford, 1956), 71‬‬

‫‪439‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﺒﺎدل اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ وﺑﻴﱠﻨﻮا ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻟﻮا ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ ذﻳﺒﺘﻴﺨﺔ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﺷﻤﺎس ﻋﻠﻨًﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺪاس وأوﻓﺪوا إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﻼء ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻟﻮا ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻛﻼء‬
‫‪ apocrisarios‬ﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء رﺟﺎل أﻓﺬاذ؛ ﻓﻐﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ﻗﴣ ﻣﺪة ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس روﻣﺔ وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻨﻤﻪ اﻟﻌﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻛﺎن أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس اﻟﻜﺮﳼ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪8 .‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ‬

‫وﻗﻀﺖ ﻗﻮاﻧني ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺤﴫ ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻹﻛﻠريوس‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﺮﺷﺤني‪ ،‬ﻓريﻓﻌﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أو‬
‫املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ أو ﻣﺠﻤﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺤﲇ ﻻﻧﺘﻘﺎء واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ورﻓﻌﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﺳﻘﻒ‪ 9 ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أو ملﻤﺜﱢﻠﻪ املﺤﲇ اﻟﻘﻮ ُل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻦ املﺮﺷﺢ وﺟﻌﻠﻪ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني‬ ‫وﺣﺎ َو َل ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺣﺪٍّا أدﻧﻰ ِ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ اﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺔ ﺑﺄن ﱠ َ‬
‫ﻋني املﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺐ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﻨﺘﺨﺒني‪ ،‬وأوﺟﺐ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻛﻞ أﺳﻘﻒ ﰲ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺗﻐﻴﱡﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻲء‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‪10 .‬‬

‫وأﺣﺎط ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ واملﻄﺎرﻧﺔ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ املﻮﻇﻔني‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺴﻨﻜﻠﻴﻮس ‪ ،Syncellios‬وﻫﻮ املﺴﺘﺸﺎر اﻷﻛﱪ واﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أو‬
‫املﻄﺮان ﰲ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ املﺼﺎدر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ املﻄﺎرﻧﺔ أوﻓﺪوا وﻛﻼء ﻋﻨﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وإﱃ املﻘﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻲ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮﺳﻴني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﺼﺎدر إﺷﺎرات إﱃ اﻟﺮﻓﺮﻧﺬارﻳﻮس ‪ Referendarios‬وﻫﻮ املﺴﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ‬

‫‪Brehier, L., Normal Relations between Rome and the Churches of the East before the 8‬‬
‫‪.Schism of the Eleventh Centory, Constructive Quarterly, 1917‬‬
‫‪.Novelles, CXXIII, CXXXVII 9‬‬
‫‪.Code, I, 3; Novelles, VI, LXVII, CXXIII, CXXXVII 10‬‬

‫‪440‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﺪﻳﺮ أوﻗﺎف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻣني ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﻟﻘﺐ أﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻮس ‪ ،Economos‬وﻋُ ﻨِﻲ ﺳﻜﻴﻼرﻳﻮس‬
‫‪ Sacellarios‬ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻷدﻳﺮة واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﴍف ذﻳﺬاﺳﻜﺎﻟﻴﻮس ‪ Didaskalios‬ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻘني املﺆﻣﻨني ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪11 .‬‬

‫وﺗﻤﺘﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﺮوج اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني ﻋﲆ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 12 ،‬وﻣﻨﺤﻬﻢ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺣﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻔﻆ ﻷوﻟﺌﻚ ﺣﻖ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ املﺪﻧﻴﺔ‪ 13 ،‬وﻇﻞ املﺘﺪاﻋﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﱰاﻓﻌﻮن أﻣﺎم‬
‫اﻟﱰاﻓﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن‬ ‫ُ‬ ‫املﺤﺎﻛﻢ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻮاﺻﻢ‪ ،‬واﺷﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﴇ اﻟﻄﺮﻓني‪14 .‬‬

‫وﻗﴣ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬

‫واﻟﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوي؛ وﺣﺬا ﺣﺬوه ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰل أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )‪(٥٧٠‬؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻔﻮﱠه ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﺗﱡ ِﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﺒﺬﻳﺮ أﻣﻮال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪15 .‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺪﺧﻼ‬ ‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﺳري اﻷﻣﻮر املﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬أو ﻟﻴﻨﻔﺬوا‬ ‫ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮا ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺿﺪ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬أو ﻟﻴﻘﻔﻮا ﺳﺪٍّا ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ 16 ،‬وﺗﻄ ﱠﻠﺒﺖ ﻇﺮوف‬
‫ﻣﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻄﺮﻳﺮﻛني ﻣﻦ ﺑﻄﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‬
‫وأﻓﻠﻮﻏﻴﻮس ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺎ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ‬
‫ﻣﴫ وﻗﺎﺋﺪي ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪17 .‬‬

‫‪.Pargoire, J., op. cit, 63–65 11‬‬

‫‪.Novelle, LXXXIII 12‬‬
‫‪.Novelle, CXXIII 13‬‬
‫‪Episcopali Audientia, Code I, 4; Bell. H. I., the Episcopalis in Byzantine Egypt, Byzantion, 14‬‬
‫‪.1924, 157 ff‬‬
‫‪.Brehier, L., Vie Chrét. en Orient, Fliche et Martin, op. cit., IV, 539 15‬‬
‫‪.Ibid., 539-540; Bury, J. B., Later Roman Empire, II, 361 16‬‬
‫‪.Diehl, C., l’Egypte Chrétienne et Byzantine, (Hist. de la Nation Egyptienne), III, 534-535 17‬‬

‫‪441‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻛﻠريوس‬
‫ودﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﺸﻤﺎﺳﺎت واﻷﻳﺒﻮذﻳﺎﻛﻮﻧﺎت‬
‫واﻟﻘﺮاء واملﺮﺗﻠني‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﺐَ ﻋﲆ املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ ﴎ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﺬارى واﻷراﻣﻞ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬
‫رﻏﺒﻦ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺸﻤﺎﺳﺎت‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻓﱰض‬
‫ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ﻛﺸﻤﺎس أو أﻳﺒﻮذﻳﺎﻛﻮن أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ أو ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺴﻦ اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﻘﺮاء واملﺮﺗﻠني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء أن‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺰوﺟني ﴍط أن ﻳﻜﻮن زواﺟﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻘﺮاء واملﺮﺗﻠني‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ املﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ املﻌﺎﴏ أن ﺧﻮر أﺳﻘﻒ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ‪ Sergiopolis‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎوض اﻟﻔﺮس ﰲ ﺣﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ ‪ 18 .٥٤٣‬وﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻏﻴﻠﻤﺎن اﻷملﺎﻧﻲ أن‬
‫اﻟﱪﻳﻮدﻓﻴﺘﺲ ‪ Preiodeutes‬اﻟﱪدﻳﻮط اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺪأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻮر أﺳﻘﻒ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ املﺪن‪ 19 ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﺎﺿﻄﺮ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن ﻳﺤﴫ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء ﺳﺘﻮن ﻛﺎﻫﻨًﺎ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﻤﺎس‪20 .‬‬

‫ﺣﻖ اﻷﻣﺎن‬
‫وﻛﺎن ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ وﺳﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ 21 ،‬وﺟﺎء ﻻوون اﻷول ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﻔﻠﺴني ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٦‬ﺣﻖ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﺑ ﱠﺮأ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺰام ﺗﺠﺎه اﻟﺪاﺋﻨني‪ 22 ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻻ ﻣﱪر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮم‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس رأى ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﱡ‬

‫‪Procope, Bellum Persicum, II, 5; De Aedif., II, 9; Chapot, Resapha Sergiopolis, Bull. 18‬‬
‫‪.Corresp. Hellen., 1903, 288; Brehier, L., Vie Chrél., op. cit., IV, 540‬‬
‫‪.Gillmann, Das Institut der Chorbischofe im Orient, 146 19‬‬
‫‪.Novelle, III, 1 20‬‬
‫‪Mansi, V, Col. 437–445; Martroye, l’Asile et la Législation Impériale du IV au VI Siècle, 21‬‬
‫‪.Mem. Soc. Antig., 1919, 82, 82–90‬‬
‫‪.Code Justinien, I, 12 22‬‬

‫‪442‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﺰﻧﺎة واﻟﺨﺎﻃﻔني املﻐﺘﺼﺒني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺠﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال اﻷﻣريﻳﺔ‬
‫ضﰲ‬ ‫ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑﺘﻮﻗﻴﻒ املﻤﺘﻨﻌني ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ إن ﻫﻮ ﻋﺎ َر َ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ املﺒﺎﻟﻎ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص‪23 .‬‬

‫اﻷوﻗﺎف‬

‫وﺷﻤﻠﺖ اﻷوﻗﺎف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺒﺎت ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ )ﻛﺎﻷراﴈ وﺑﻴﻮت اﻟﺴﻜﻦ واملﺨﺎزن‬
‫واﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﴬاﺋﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﱰﻛﺎت ﻏري‬
‫املﻮﴅ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻛﻠريﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪24 .‬‬

‫وواﻓﻖ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ووﺳﻊ ﺣﻖ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ‬
‫ﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻗﻒ ﻓﺄوﺟﺐ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷوﻗﺎف واﺣﺘﺒﺎﺳﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻌني‪ ،‬وﻧ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻬﺪاﺗﻪ واﻋﱰف ﺑﺤﻘﻪ ﰲ إدارة أوﻗﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻔﺮض إﻛﻠريﻳﻜﻲ‬
‫ﻣﻌني ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎف‪25 .‬‬

‫وﻛﺎن املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻌﻴني ﻣﺪﺑﺮ أوﻗﺎف‬
‫‪ Economos‬ﻟﻜﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪﱠد ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫﺬا املﺪﺑﺮ وأوﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎءه ﻣﻦ ﺑني‬
‫رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وﻧﻈﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﻔﺎق أﻣﻮال اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌني ﻣﺎ وﺟﺐ‬
‫دﻓﻌﻪ إﱃ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس وﻣﺎ ﺟﺎز إﻧﻔﺎﻗﻪ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﻼك وإﻋﺎﺷﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪26 .‬‬

‫اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻷدﻳﺮة‬

‫أﻟﻮﻓﺎ وﻋﴩات أﻟﻮف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫وﺗﻜﺎﺛ َ َﺮ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ً‬
‫ﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧ ُ ُ‬

‫‪.Novelles, XVII, XXXVII, CXXVIII 23‬‬

‫‪Knecht. System des Justinianischen Kirchen-Vermogensrechtes, 67–72; Code Jus- 24‬‬
‫‪.tinien, I, 3‬‬
‫‪.Novelles LVII (537), CXXII (546) 25‬‬
‫‪.Brehier, L., le Monde Byzantin, Institutions, 524–526 26‬‬

‫‪443‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري زﻋﻴﻢ املﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮﻓني‪،‬‬
‫وﻏﺼﺖ ﺗﻼل أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﺑﺎﻣﻴﺔ وآﻣﺪ واﻟﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻳﺮة‪ ،‬واﻧﺘﺜﺮت اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﺛﱠﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻓﺴﺲ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ »ﺳري اﻟﻨﺴﺎك اﻟﴩﻗﻴني« ﺿﻤﱠ ﻨﻪ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺧﻤﺴني ﺗﺮﺟﻤﺔ‪27 .‬‬

‫اﻟﱰﻫﺐ واﺧﺘﻠﻔﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدﻳﺮة ﻗﻼﻳﺎت ‪Kellia‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﻨﻮﱠﻋﺖ ﻃﺮق‬
‫آوت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ واﺣﺪًا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮرﻋﻪ وزﻫﺪه وﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻘﻬﺮ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺟﻬﺎت أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا رءوس اﻷﻋﻤﺪة ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻀﻮا اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮال ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﺎن اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﱃ اﻷﻛﱪ َﻓ ْﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص إﱃ أن ﻋﺪد اﻟﻌﻤﻮدﻳني ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪28 .‬‬

‫وﻗﻀﺖ ﻣﻘﺮرات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﺪوﻧﻲ ﺑﺨﻀﻮع اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﱪًا ﻋﲆ ورق‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺘﺎﺋﻬني ‪ Sarabaites‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻠني ﻣﺘﺴﻮﻟني ﻏري ﺧﺎﺿﻌني ﻷﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎ َو َل ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس‬
‫أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀﻊ أدﻳﺮة ﻛﻞ ذﻳﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻄﺔ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬وأﻛﺮه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ أدﻳﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺟﺎز اﻻﻧﺤﺒﺎس‬
‫ﴍط أن ﻳﺘﻢ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﺐَ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺒني اﻟﺠﺪد أن ﻳﻤﺮوا ﰲ دور »املﺒﺘﺪئ«‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻈﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أرﻗﺎء ﻫﺎرﺑني‪،‬‬
‫وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺖ ﻗﻮاﻧني ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺮاﻫﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻫﻴﻐﻮﻣﻴﻨﻮﺳﺎ ‪Hegoumenos‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻛﻞ دﻳﺮ أن ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا‬
‫أو أرﺷﻤﻨﺪرﻳﺘًﺎ ‪ 29‬ﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮرﻫﻢ وﻳﻤﺜﻞ رﻫﺒﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻬﻴﻐﻮﻣﻴﻨﻮس ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺸري رﻫﺒﺎﻧﻪ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻘﻞ املﻠﻜﻴﺔ‬
‫واﺣﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﱠﺪًا ﺑﺎﻟﺘﻴﺒﻴﻜﻮن اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.Douwen et Land, Iohannis Episcopi Ephesini, Amsterdam, 1889 27‬‬

‫‪Leclercq, H., Antioche, Dict. Arch. Chrét., I, Col. 2831-2832; Lietzmann et Hilgenfeld, 28‬‬
‫‪Das Leben des Heiligen Symeon Stylites; Lassus, J., Images des Stylites, Bull. Inst. Fr. de‬‬
‫‪.Damas, II, 67–82‬‬
‫‪.Pargoire, J., Archimandrite, Dict. Arch. Chrét., I, Col. 2739 f 29‬‬

‫‪444‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ورأى ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻹﻛﴪﺧﻮس‬
‫ً‬
‫أﻛﴪﺧﻮﺳﺎ ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫أن ﻳﻌني ﻛﻞ ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‬‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت‪ ،‬أي ْ‬
‫اﻷدﻳﺮة ﰲ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻹﻛﴪﺧﻮس أن ﻳﻨﺘﺪب‬
‫زاﺋﺮﻳﻦ ‪ Stationarii‬ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا املﻔﺘﺶ اﻟﺰاﺋﺮ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻜﻴﻼرﻳﻮﺳﺎ ‪30 .Sacellarios‬‬
‫ً‬ ‫ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬

‫اﻷﺳﻜﻴﻢ‬

‫وﻛﺎن اﻷﺳﻜﻴﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻓﻀﻔﺎض ﻣﻦ اﻟﺼﻮف اﻟﺨﺸﻦ أو ﺷﻌﺮ املﺎﻋﺰ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪ Kolobion‬وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﺟﻼﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﺮدى اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻮق‬
‫اﻟﺠﻼﺑﻴﺔ ﺟﺒﺔ دﻋﻮﻫﺎ املﻨﺬﻳﺔ ‪ ،Mandya‬أﻣﺎ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋُ ِﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﻠﻔﻜﻴﻮن ‪ ،Kamelaukion‬وﺗﺒﻊ ﻫﺬه ﻻﻃﻴﺔ دُﻋِ ﻴﺖ ﻛﻮﻛﻮﻟﻴﻮﻧًﺎ ‪ ،Koukoulion‬وﺷ ﱠﺪ‬
‫أﻧﺎﻻﻓﻮﺳﺎ ‪31 .Analabos‬‬
‫ً‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺮاﻫﺐ زﻧﺎر ﺟﻠﺪ‪ ،‬و ُزﻳﱢﻦ اﻷﺳﻜﻴﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﺑﻄﺮﺷﻴﻞ دُﻋِ ﻲ‬

‫اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‬

‫واﻣﺘﻨﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻮم وﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺻﺎﻣﻮا اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري‬
‫)ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ( وﺻﻮم املﻴﻼد وﺻﻮم اﻟﺮﺳﻞ وﺻﻮم رﻗﺎد اﻟﻌﺬراء‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛ ﱠﺮﺳﻮا ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺒﺎراﻣﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﺠﺎءت ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫أو ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪ 32 .‬وﺻﲆ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﺴﺒﻮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫‪.Novelle CXXXIII, (539) 30‬‬

‫‪.Brehier, L., l’Art Chrélien, 118, 132-133; Diehl, C., Justinien, 500, Fig. 163 31‬‬
‫‪.Brehier, L., Vie Chrét. op. cit., IV, 547 32‬‬

‫‪445‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺜﺮة املﺆﻣﻨني اﻟﻌﺮب ﰲ رﻳﻒ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني‬ ‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫وﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﻴﺔ وﺗﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﻢ أو ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪33 .‬‬

‫اﻟﺒﻨﺎء‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺴﻴﻠﻴﻜﺎت ﰲ ﻃﺮازﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻠﻴﻜﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱠ َﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻦ ﺳﻮاه ﰲ‬
‫أﻧﻪ ﺣﻮى ﺻﻔني ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة‪ُ ،‬ﻗﺴﻤﺖ أرﺿﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﻼ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻨﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎل اﻹﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻮر‬ ‫ٍّ‬ ‫أﻓﺴﺢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﺪاره اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ ﻓﻮق رءوس اﻷﻋﻤﺪة ودُﻋِ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﻨﻮ ًرا‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ اﻵﺑﺎء ﰲ‬
‫َ‬
‫وﻛﻨﺖ إذا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ املﺪورة واملﺜﻤﻨﺔ واملﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺪ أو ﻟﺪﻓﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪،‬‬
‫ﻗﺼﺪت اﻟﺪﺧﻮل إﱃ إﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺗﻤﺮ ﰲ ﺻﺤﻦ ﻛﺒري ﻣﻔﺘﻮح ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ أروﻗﺔ ﻣﻌﻤﺪة‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﻨﺮﺛﻜﺲ ‪ ،Narthex‬وﻫﻮ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ املﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ رأس ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ إﱃ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫وﻗ ﱢﺴﻢ اﻟﺒﻬﻮ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻏري‬ ‫واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وأُﻗِ ﻴﻢ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻋﺮش ﰲ اﻟﺤﻨﻴﺔ وراء املﺎﺋﺪة‪ُ ،‬‬
‫وﻓ ِﺼﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻷﻛﱪ وراءه ﺑﺤﺎﺟﺰ ﻣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳني أﺻﻐﺮ وأﻛﱪ‪ُ ،‬‬
‫وﺧﺼﺺ ﻟﻠﺨﻮروس‪ ،‬واﻧﺘﺼﺐ املﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫املﻮﻋﻮﻇﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا إﻣﺎ وراء املﺆﻣﻨني ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮق اﻷﻋﻤﺪة وأﻃﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻮ واﻟﺨﻮروس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ 34 ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺪراوس ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻳﻘﻮﻧﻮﺳﺘﺎﺳﻴﺲ ‪ Iconostasis‬ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )ﺧﻮﺟﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﺎﻣﻌﻲ( ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪Pargoire, J., op. cit., 97–99; Placide de Meester, Liturgies Grecques, Dict. Arch. Chrét. 33‬‬
‫‪Lit., VI, Col. 1591–1662; Stefanescu, Illustation des Liturgies dans l’Art de Byzance et de‬‬
‫‪.l’Orient, Bruxelles, 1936‬‬
‫‪Ebersolt, J., Monuments d’Architecture, Byzantine, Paris, 1934; Vincent et Abel, Beth- 34‬‬
‫‪lehem, Paris, 1914; Brehier, L., Anciennes Clotures, Congrés des Etudes Byzantines, Paris,‬‬
‫‪.1936‬‬

‫‪446‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻷواﻧﻲ‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮاﻧﻲ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ أﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﺬاﺑﺢ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻣﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ ﻛﺎﻟﺒﻮﺗريﻳﻮن ‪ Poterion‬واملﺮاوح‬
‫‪ Rhiphidia‬وﻣﻼﻋﻖ اﻷﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻴﺔ وﺣﻘﺎق املريون واملﺒﺎﺧﺮ‪ 35 ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧﺘﱪك ﺑﺄﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﺮق‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﻬﻴﺌﺔ دروج ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ٍّ‬
‫ﻟﻔﺎ‪36 .‬‬

‫وﺗﺘﻤﻴﺰ املﻼﺑﺲ اﻟﺤﱪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﺎﻧﻮس‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء راﺑﻴﻨﺔ )‪ (٥٤٧‬ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﺼﺎﻛﻮس ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وواﺿﻌً ﺎ اﻷوﻣﻮﻓﻮرﻳﻮن‬‫ً‬
‫ً‬
‫وﺣﺎﻣﻼ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻳﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﺸﻤﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮدﱠى ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻤﻴﺺ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ‬
‫أﺑﻴﺾ ذي أﻛﻤﺎم واﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻠﻮات‬
‫وﻗﴣ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ‪ 37‬ﻋﲆ إﻛﻠريوس ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺻﻼة ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ‪،Mesonyktikou‬‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮ ‪ ،Orthos‬وﺻﻼة اﻟﻐﺮوب ‪ ،Lykhnikon‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫وﺻﻼة ﱠ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻹﺳﺒريﻳﻨﻮس ‪ Hesperinos‬واﻷﺑﻮذﻳﺒﻨﻮن‬
‫‪ Apodeipnon‬ﺻﻼة اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺗﻠﻴﺖ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮاﻧﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻠﺤﻨﺔ‪ ،‬وأﺗﺤﻔﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑريوت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ روﻣﺎﻧﻮس املﺮﺗﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﺣﻤﺼﻴٍّﺎ ﻓﺎﻫﺘﺪى وﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﻠﺤني وأ ﱠم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛﱪ‪38 .‬‬

‫‪Bréhier, L., Les Trésors d’Argenterie d’Antioche; Diehl, C., l’Ecole Artistique d’Antioche, 35‬‬
‫‪.Syria, 1921; Ibid., Un Nouveau Trésor d’Argenterie Syrienne, Syria, 1926‬‬
‫‪Diehl, C., Manuel d’Art Byzantin, I, 245–261; Ebersoll, J., La Miniature Byzantine, Paris, 36‬‬
‫‪.1926‬‬
‫‪.Code I, 3 37‬‬
‫‪Krumbacher, K., Gesch. der Byz. Lit., 653–705; Maas, Die Chronologie der Hymnen des 38‬‬
‫‪.Romanos, Byz. Zeit., 1906, 1–44‬‬

‫‪447‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻷﴎار‬
‫وأﴏ آﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﴎ املﻌﻤﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻻم‬
‫اﻵﺑﺎء املﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٣٦‬ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﰲ‬
‫املﻨﺎزل اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ 39 ،‬وﻋﻤﺪ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وآﺛﺮوا إﺟﺮاءه ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻋﻴﺎد‬
‫اﻟﻜﺒرية ﻛﻌﻴﺪ املﻴﻼد وﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس وﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ وﻋﻴﺪ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻮا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺪوا اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷرﺑﻌني ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة وﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺘني‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎول املﺆﻣﻨني‬
‫وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ رﺳﻮم ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﰲ رﻳﺤﺔ‪ ،‬أن املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﻪ ﻣﻐﻄني اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺨﺒﺰ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺮت املﻨﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﺻﻮام اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وملﻨﺎﺳﺒﺔ أﻋﻴﺎد املﻴﻼد واﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻟﻔﺼﺢ واﻟﻌﺬراء‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن آﺧﺮﻳﻦ اﺳﺘﺄذﻧﻮا‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎوﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪40 .‬‬

‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس‬
‫وﻳﺮى رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص أن آﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻢ ﻳﺒﺪءوا اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫إﱃ املﺎﺋﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪون أن ﻗﺪاس املﻮﻋﻮﻇني ﺑﺪأ ﺑﺎﻷﻳﺼﻮذن اﻟﺼﻐري‬
‫وﺑﺎﻟﱰﻳﺼﺎﻏﻮن واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺎدل املﺤﺒﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﻫﻦ املﺼﲇ واﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘ َﺮأ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ أن‬
‫ﻳﻨﺎدي‪» :‬أﻳﻬﺎ املﻮﻋﻮﻇﻮن اﺧﺮﺟﻮا‪ «.‬ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻏري ﻣﻌﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻬﻢ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳ َُﺘﲆ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن )ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٥١١‬ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ(‪ ،‬وﻳﺠﻲء اﻷﻳﺼﻮذن اﻟﻜﺒري ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ املﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻳﺮﺗﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﻜﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﱪﻛﺔ وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﺗﻘﺮأ ذﻳﺒﺘﻴﺨﺔ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﺒﺘﻴﺨﺔ دﻓﺘﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﺗﺼﻔﺤﺎن وﺗﻐﻠﻘﺎن‪ُ ،‬ﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺮوا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫‪.Novelles LVIII, LXI; Mansi, VIII, Col. 895–899 39‬‬

‫‪.Bréhier, L., Vie Chrét., op. cit., IV, 550 40‬‬

‫‪448‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻷﻧﺎﻓﻮر واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻷﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻲ وذﻛﺮ أﴎار اﻟﻔﺪاء‬
‫ﻓﺎﻷﺑﻴﻜﻠﻴﺴﻴﺲ ‪) Epiclesis‬اﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس(‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺸﻤﺎس إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺎت‬
‫ُﻜﴪ اﻟﺨﺒﺰ وﺗﺠﺮي املﻨﺎوﻟﺔ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺸﻜﺮ وﻳﺼﺎر إﱃ‬‫اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدل املﺤﺒﺔ وﻳ َ‬
‫اﻟﺤﻞ ‪41 .Apolysis‬‬

‫اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت‬
‫وﺷﺎع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻔﺎﺧﺮت اﻟﺮﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ أﺑﺠﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ‪ 42 ،‬وﺑﺎملﻨﺪﻳﻞ اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﻞ وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﻋﺘﱪت‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤني ﻣﻦ ﻳ ٍﺪ ﻏري ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻴﺎ ‪ 43 ،Acheiropoietes‬واﺷﺘﻬﺮت ﺻﻮرة اﻟﻌﺬراء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ إﱃ ﻟﻮﻗﺎ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺘﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﺑﻠﺸريﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم‬
‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﺎ وﺟﺪه ﰲ ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮوﳼ ﺑﻮرﻓريﻳﻮس‬
‫أوﺳﺒﻨﺴﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﴎﺟﻴﻮس وﺑﺎﺧﻮس وﺑني ﻫﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﻣﺘﺤﻒ ﻛﻴﻒ ‪ ،Kiev‬وﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺻﻮرة ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ 44 ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ﻣﺼﻮرة ﺑﺎﻷﻟﻮان املﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺸﻤﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﻛﻴﻒ ً‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﺟﺎﺣﻈﺘني ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮان ﻣﻦ دار اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‬
‫واﺷﺘﺪت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻗﴣ‬
‫اﻟﻌﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺄن ﻳ َ‬
‫ُﻨﻘﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة أﺛ ٌﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻷﺑﺮار‬

‫‪Ibid. 547-548; Moreau, Les Anophores des Liturgies de Saint Jean Chrysostome et de 41‬‬
‫‪.Saint Basile, Paris, 1927‬‬
‫‪.Runciman, S., Some Remarks on the Image of Edessa, Cam. Hist. Journ., 1931, 238–252 42‬‬
‫‪.Brehier, L., Icones non faites de main d’homme, Rev. Arch., 1932, 68–77 43‬‬
‫‪Bréhie, L., Les Icones dans l’Histoire de l’Art, Mélanges Ouspensky, 1933, 150–173; 44‬‬
‫‪Wulf et Alpatov, Denkmaeler der Ikonenmalerei, Dresden, 1925; Baynes, N. H., Idolatry‬‬
‫‪.and the Early Church, (Byzantine Studies, London, 1955), 116–134‬‬

‫‪449‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺗﱪ ًﻛﺎ واﺳﺘﺸﻔﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٣٢‬ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس وﺣﺠﺎرة‬
‫ﺑﱤ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ وأﺑﻮاق أرﻳﺤﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻴﻨﺎس ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤٧‬إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫اﻷﻃﻬﺎر ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺪراوس‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪َ ،‬ﻓ ْﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋُ ﻨ َِﻲ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﻠﺸريﻳﺔ ﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫اﻷول اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﻋﲆ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﰲ دﻓﻨﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٧٤‬ﻧﻘﻠﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺑﺎﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺮوَى‬
‫ﻋﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ اﻋﺘﱪ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪي إﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻮد‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ وإﱃ املﻠﻜﺔ رادﻳﻐﻮﻧﺪ ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻮاﺗﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪45 .٥٦٩‬‬

‫اﻟﺤﺞ‬

‫وﺑﺪأ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ وﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ واﻟﻨﺎﴏة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﺮوا زراﻓﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﴬﱡ ع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ﻋﻴﺪ رﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﰲ ﺣﺠﻬﻢ ﻋﲆ زﻳﺎرة ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪوا ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺤﺠﺎت اﻟﻜﺮﳼ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ أرﺑﻊ‬
‫ﺣﻮل ﺻﺤﻦ ﻣﺨﻤﺲ ﺣﻮى ﰲ وﺳﻄﻪ ﻋﻤﻮد ﺳﻤﻌﺎن‪46 .‬‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘري واملﺮﻳﺾ واﻟﻴﺘﻴﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﴫت‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺜﺮ دﺧﻠﻬﺎ واﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻇﻬﺮت‬

‫‪.Ebersolt, J., Sanctuaires de Byzance, Paris, 1921 45‬‬

‫‪Evagrius, Hist. Ecc., I, 14; Ebersolt, J., Monuments, 173; Diehl, C., Art Byzantin, I, 35–38; 46‬‬
‫‪.Leclercq, H., Dict. Arch. Chrét., Col. 2380–2388‬‬

‫‪450‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫املﻼﺟﺊ واملﻴﺎﺗﻢ واﻟﻔﻨﺎدق واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ رﻫﺒﺎن أﺗﻘﻴﺎء وراﻫﺒﺎت‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎت وأراﻣﻞ ﻣﺘﻌﺒﺪات‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨٢‬وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺴﻮل‪ 47 ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﱪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ وراﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻒ أو اﻷﺳﻘﻒ أن ﻳﻌني ﻣﺪراءﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أوﺟﺐ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻸﺳﻘﻒ‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻫﺬا ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﺪراﺋﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء ﺑﺤﻖ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف أﻣﺎم‬
‫ﻣﺠﻠﺲ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ‪ 48 ،‬وأﻧﺸﺄ اﻹﻣﱪاﻃﻮر داﺋﺮة أوﻗﺎف رﺳﻤﻴﺔ إﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ وأﺻﺒﺢ رﺋﻴﺴﻬﺎ‬
‫اﻷورﻓﺎﻧﻮﺗﺮوﻓﻮس اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺪﻳﺮ اﻹﺳﻌﺎف اﻟﻌﺎم‪49 .‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫واﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺆﻣﻨني ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أي ﻛﺮﳼ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﺗﺪرﻳﺲ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮت وﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻨﻮ ً‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳريﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻗﻔﻠﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر زﻳﻨﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٨٩‬واﻧﺘﻘﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﻧﺼﻴﺒني‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮد املﺪارس ﰲ اﻷدﻳﺮة؛ ذﻟﻚ أن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫املﻘﺪﺳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻓﺴﴘ‪50 .‬‬

‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن آﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺣﺬوا ﺣﺬو ﺳﻠﻔﺎﺋﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﻣﺜﺎل ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﻏﺮﻓﻮا ﻏري ﺧﺎﺋﻔني‪ ،‬وذﻫﺒﻮا‬
‫إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﺟﺎزوا اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﻘﻮش‬
‫ﻋﲆ أﻧﺼﺎب اﻟﻘﺒﻮر‪51 .‬‬

‫‪.Code Justinien XI, 26; Novelle LXXX 47‬‬

‫‪.Novelles, CXXIII CXXXI 48‬‬
‫‪.Diehl, C. Justinien, 530 49‬‬
‫‪.Novelles, CXXXIII; Jean d’Ephèse, De Beatis Orientalibus, CIII, CYI 50‬‬
‫‪Waltz, P., l’Inspiration Païenne et le Sentiment Chrétien dans les Epigrammes 51‬‬
‫‪.Funéraires du VI Siècle, Paris, 1931‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وأﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻻوﻧﺪﻳﻮس اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ؛ ُو ِﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٥‬ﱠ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن زار روﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٩‬أ ﱠم ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻴﻘﴤ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻟﺸﺪة أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻨﴘ ﺗﻌﻮد إﱃ املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﰲ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﺮة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وأن ﻳﺮد ﻋﲆ اﻻﺛﻨﺘني‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫‪ Enhypostasis‬ﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﰲ اﻻﺑﻦ‪52 .‬‬

‫وﻋﺎﴏ ﻻوﻧﺪﻳﻮس ﻋﺎﻟﻢ ﴎﻳﺎﻧﻲ ﺟﻨﺢ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ أﺳﻄﻔﺎن ﺑﺎر‬ ‫َ َ‬
‫ﺻﻮدﻳﲇ؛ ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻣﺎت اﺑﻦ اﻟﺼﻮدﻳﲇ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪53 .٥١٠‬‬

‫ودﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻟﻜﺎذب ‪ ،Pseudo Dionysios‬ذاك اﻟﺬي اﻧﺘﺤﻞ اﺳﻢ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‬

‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأول أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺛﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ُوﻟِﺪ وﺛﻨﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻨﴫ وﺻﻨﻒ ﻟريﺑﻂ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎل ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ َ‬
‫ﻓﻀ ﱠﻞ وأﺿ ﱠ‬
‫ﻞ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ ﻃﻮال أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪54 .‬‬

‫وﻣﺆرﺧﺎ ﻫﻮ إﻳﻔﺎﻏﺮﻳﻮس‬‫ً‬ ‫وأﻧﺠﺒﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ وواﻟﻴًﺎ‬

‫‪ Evagrios‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ؛ ُوﻟِﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٣٦‬وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻇﻒ ﻓﻌُ ﱢني‬
‫ﰲ املﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس وأﺻﺒﺢ واﻟﻴًﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﴘ‬
‫ﻓﺼﻨﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٣١‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،٥٩٣‬ﻓﺄﻛﻤﻞ أﻋﻤﺎل ﺳﻠﻔﺎﺋﻪ املﺆرﺧني ﺳﻘﺮاط وﺳﻮزوﻣﻴﻨﺲ وﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺎه ﷲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٩٣‬وﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٦٠٠‬‬

‫‪Bury, J. B., Later Roman Empire, II, 373–375; Ruegamer, Leontius Von Byzanz; Tixeront, 52‬‬
‫‪.J., Dogmes, III, 4–9, 152–158‬‬
‫‪ 53‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﺜﻮر‪ ،‬ص‪.٢١٧-٢١٦‬‬
‫‪Fotheringam, Stephen Bar Sudaili the Syrian Mystic and the Book of Hierotheos, Lyden,‬‬
‫‪.1886‬‬
‫‪Bardy, G, Autour de Denis l’Aréopagite, Rech. Sc. Rel., 1931, 201–204; Echos d’Orient, 54‬‬
‫‪.1932, 466–469; Stein, E., Sur le Pseudo-Denis de Tellmahré, Bas Empire, II, 827–831‬‬

‫‪452‬‬
 ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫وأﺧريًا ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ املﺆرخ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻼﻻ ‪ ،Malalas‬ﻓﺈﻧﻪ أﺑﴫ اﻟﻨﻮر ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس أو‬
‫أواﺧﺮه‪ 55 ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ »ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻴني‬
‫وإﻛﻠريﻳﻜﻴني«‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﺤﺸ ﱞﻮ ﺑﺎﻟﱰﻫﺎت واملﻐﺎﻟﻄﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أن‬
‫أﺳﺲ ﺑﻴﺒﻠﻮس ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻓﺪُﻋِ ﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪًا روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ اﺳﻤﻪ ﺑﻴﺒﻠﻮس ﱠ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني وﻣﺎﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻟﻜﺜﺮة أﺧﺒﺎره وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺸﺪة ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ 56 .‬وﻳُﺴﺘﺪل ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻒ ﰲ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻣﻌﻈﻤﻪ ُدوﱢن ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪57 .‬‬

‫‪.Bury, J. B., Later Roman Empire, II, 435 55‬‬

‫‪Krumbacher, K., Gesch. der Byz. Lit., 326; Olmstead, A. T., Malalas, Chicago Theol. 56‬‬
‫‪.Seminary Register, 1942, 22‬‬
‫‪.Stein, E., Bas Empire, II, 703-704 57‬‬

‫‪453‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬
‫‪٦٤١–٦٠٢‬‬

‫وﺻﻮل ﻓﻮﻗﺎس إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫وﺗﻤ ﱠﺮ َد اﻟﺠﻨﺪ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٠٢‬وﻋﱪوا اﻟﺪاﻧﻮب ﺑﺈﻣﺮة ﻓﻮﻗﺎس أﺣﺪ ﺿﺒﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺪ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ودﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ اﻷﺳﻮار‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺪ ﺳﺌﻢ ﻛﱪﻳﺎء‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺸﻊ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك اﻟﻜﺒرية واﻷﻣﻮال اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺰزﻫﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻗﱰب ﻓﻮﻗﺎس واﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﺑﺘﺬﻣﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺧﴚ ﻣﻤﺎﻷة اﺑﻨﻪ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس وﻧﺴﻴﺒﻪ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻟﻠﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ اﻟﺸﻌﺐ وأﺧﲆ املﺘﻄﻮﻋﺔ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار‪ ،‬ﻓﻔﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٢‬ﺑﻔﻮﻗﺎس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻧﺎﺛ ًﺮا اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺜ ًﺮا‪،‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﱠ َﻪ إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ ﻣَ ﻦ ذﺑﺢ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ذﺑﺤً ﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺠﻮم اﻟﻔﺮس‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﺮوﻳﺰ ﺷﺎه اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺘﻨﺠﺪه‪ ،‬وﺳﻤﻊ أﺑﺮوﻳﺰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٣‬ﰲ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ وﺣﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮوم ﺑني اﻟﺮﻫﺎ وﻧﺼﻴﺒني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٠٤‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٥‬ﺳﻘﻄﺖ دارا ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ أﺑﺮوﻳﺰ ﻧﺤﻮ ﺳﻮرﻳﺔ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪه ﺷﺎﻫني‬
‫أرﴐوم ‪ ،Theodosiopolis‬وأرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٠٦-٦٠٥‬وﻏﺰا اﻷﻧﺎﺿﻮل‬
‫ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻴﺸﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦١٠‬وﻗﺎم ﻗﺎﺋﺪ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﺷﻬﺮﺑﺮاز‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻣﺎردﻳﻦ وآﻣﺪ واﻟﺮﻫﺎ واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٠‬أﻣﴗ اﻟﻔﺮات اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني‬
‫اﻟﺪوﻟﺘني‪1 .‬‬

‫ﻓﻮﻗﺎس وﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻞ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑني املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺨﺬ ﻓﻮﻗﺎس‬
‫اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﱠ َﺪ ﻫﺆﻻء ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ وﺿﻴﱢﻖ ﻋﲆ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻬﻢ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻣﻘﺮه ﰲ اﻟﻘﺒﺔ ﺑني ﺣﻠﺐ وﻣﻨﺒﺞ‪2 ،‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﺬاﻣﺮوا وﺗﺸﺠﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وﺗﺸﺎوروا‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺪ رؤﺳﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ إﺣﺪى ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت أن ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا‬
‫إﻛﺮاﻫﺎ وﻛﺜﺮت ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ‪3 .‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻛﺮﻫﻮا‬
‫ووﺻﻞ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٨‬أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷﻗﺒﺎط املﻨﻮﻓﻴﺴﻴني‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا أواﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﺳﺘﻬﺪف ﺟﺰاءه‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﻧﻮﺳﻴﻮس إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﻣﺮ ﺑﻔﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺜﺎر اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆملﺔ‪4 .‬‬ ‫ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻴﻮف ﺟﻨﻮده ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰر ًة‬
‫وﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ املﺆرخ إن ﻓﻮﻗﺎس رﻏﺐ ﰲ ﺗﻨﺼري اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﻤﻴﺪﻫﻢ ﻓﺜﺎروا‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮد ﺑﻮﻧﻮﺳﻴﻮس ﻗﻮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺬﺑﺤﻬﻢ ﺗﺬﺑﻴﺤً ﺎ‪ 5 ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﻜﻲ املﺆرخ‬

‫‪.Diehl, C., Le Monde Oriental, Serie Glotz, 140-141 1‬‬

‫‪Michel le Syrien, II, 375–377; Nau, F., Athanase, Dict. Hist, Géog. Ecc., IV, Col. 1363- 2‬‬
‫‪.1364‬‬
‫‪.Jean de Nikiou, (Zotenberg), 540 3‬‬
‫‪.Ibid; Michel le Syrien, II, 378; Saint Theodore de Sykae, Acta Sanctorum, III, 66 4‬‬
‫‪.Theophanes, a. 6101 5‬‬

‫‪456‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫دﻗﻴﻘﺎ ﻳﺮى أن ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ ﻳﺨﻠﻂ ﰲ أﻣﺮ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺜًﺎ‬
‫ﺑني ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺎروا ﻋﲆ ﻓﻮﻗﺎس ﻫﻢ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ﺑﺮواﻳﺔ أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ 6 ،‬ﻓريى أن اﻟﻴﻬﻮد اﺳﺘﻐﻠﻮا املﻮﻗﻒ ﻓﺄﻳﺪوا اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫ﰲ ﻧﺰاع ﺳﻴﺎﳼ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺨﴬ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﺎﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح ﻛﺒرية‪7 .‬‬

‫ﻣﴫع اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬

‫وﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﺣﺘﻠﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٩-٦٠٨‬ﻣﻨﺒﺞ وﺧﻠﻘﻴﺲ وﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻮﻗﺎس ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﻌﻂ اﻟﺨﴬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ وﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﻫﺎﻧﻮه ﻋﻼﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﻟﻬﻴﺒﻮدروم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺰرق‪ ،‬وﻋَ ﱠﻢ ﻣﻌﻈﻢ املﺪن اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻈﺮﻓني اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﺸﺎدة اﻷﺣﺰاب ﰲ‬
‫أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻌﻮا ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح ﺟﺴﻴﻤﺔ‪8 .‬‬

‫وﻛﺎن أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻷول ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٩٨‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﻟني‬

‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (٦١٠–٥٩٩‬اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎوي املﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ‪ ،Regula Pastoralis‬اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﺸﻬﺒﺎء‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﻀﺠﻴﺞ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐ ﱠﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻈﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻤﻮا أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻨﱠﻨﻮا ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ وإﻋﺪاﻣﻪ‪ 9 .‬وﻳﻘﻮل ﺑﺮﻧﻴﻘﻴﻮس إن اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﰲ ﺻﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻄﺮاﻧﻬﺎ‬ ‫دﺑﱠﺮوا املﻜﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪ 10 ،‬ودﺑﱠﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺪﺑريًا‬
‫أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺨﴪوا ﺑﺪورﻫﻢ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒرية‪11 .‬‬

‫‪.Antiochus le Stratege, (Trad. Russe), Vizantijski Vremennik, 1914, 8-9 6‬‬

‫‪Koulakovsky, Critique du Témoignage de Théophanes sur les Derntères Années du 7‬‬
‫‪Regne de Phocas, Istoria Vizantijski Vremennik, 1914, 1–14; Brehier, L., Rome et Const.,‬‬
‫‪.Fliche et Martin, op. cit., V, 74-75‬‬
‫‪.Devresse, R., La Fin Inédite d’une Lettre de S. Maxime, Rev. Sc. Relig., 1937, 3-4 8‬‬
‫‪.Theophanes, Chron. a. 6101 9‬‬
‫‪.Pernice, Eraclio, 23; Duchesne, L., l’Eglise au VI, Siècle, 372-373 10‬‬
‫‪.Eutichios, Annales, Patr. Gr., Vol. III, Col. 1084 11‬‬

‫‪457‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﺔ‬

‫وﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻻوون ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ زﻣﻴﻠﻪ‬
‫دﻳﻮﺳﻘﻮروس ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻛﻒ ﺑﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ »املﺴﻜﻮﻧﻲ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫أوﻟﻴﻤﺒﻮس أﺳﻘﻒ إﻓﺎزة ‪ Evaza‬ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺺ دﻳﻮﺳﻘﻮروس‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻠﺼﺺ ﰲ أﻓﺴﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 12 ،٤٤٩‬وﺣﺬا ﺣﺬوه ﺛﻴﻮدورس اﻟﺸﻤﺎس اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻻوون ملﻨﺎﺳﺒﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 13 ،٤٥١‬وﺟﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ رؤﺳﺎء اﻷدﻳﺎر ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻏﺎﺑﻴﺘﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪14 .٥٣٥‬‬

‫وأﻋﻠﻦ زﻳﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻳﻨﻮﺗﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻳﱠﺪَه ﻓﻴﻪ أﻛﺎﻛﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ )‪–٤٧٢‬‬
‫‪ ،(٤٨٨‬واﻋﱰض ﺳﻤﺒﻠﻴﻜﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني اﻟﺤﱪﻳﻦ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﺔ وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﺎؤه‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٨‬وﺟﻬﺖ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪–٥١٨‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻹﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫‪ (٥٢٠‬ﻓﺎﻋﺘﱪﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك إﱃ زﻣﻴﻠﻪ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ووﻗﻊ‬
‫‪15‬‬

‫ﻣﺘﺨﺬًا اﻟﻠﻘﺐ »اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ«‪16 .‬‬

‫وﺟﺎء ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻪ وﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﺮك ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ‬

‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﺣﱪ روﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪاﺳﺔ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻷوﱃ روﻣﺔ وﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻬﺎ ‪Sanctissimos Archispiscapus Almae Urbis Romae‬‬
‫‪ 17 .et Patriarcha‬وﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ املﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﺔ‪18 .‬‬

‫‪.Mansi, VI, Col. 855 12‬‬

‫‪.Mansi, VI, Col. 1005 13‬‬
‫‪.Mansi, VIII, Col. 895 14‬‬
‫‪.Mansi, VIII, Col. 1038 15‬‬
‫‪.Mansi, VIII, 1066-1067 16‬‬
‫‪.Code I, 1 17‬‬
‫‪Gelzer, H., Der Streit uber den Titel des Aekumenischen Patriarchats, Iahrbucher fur 18‬‬
‫‪Prot. Theol., XIII, 549 ff.; Vailhe, S., Le Titre de Patriarche Oecuménique, Echos d’Orient,‬‬
‫‪.1908, 65–69‬‬

‫‪458‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﺞ‬

‫وﻋﻠﻤﺖ روﻣﺔ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺎﺿﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﺗُﻌِ ْﺮه اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺒﺖ ﻣﺸﺎدة ﺑني ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‬
‫اﻷول ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺑني أﺳﺘريﻳﻮس واﱄ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه املﺸﺎدة ﻣﺠﻤﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٥٨٧‬وﺗﺄﻟﻒ ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣﻄﺎرﻧﺔ وﺑﻄﺎرﻛﺔ وﻗﻀﺎة‪،‬‬
‫وﺗﺮأس ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻮام ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻧﻘﻲ اﻟﺜﻮب‬
‫ﺑﺮﻳﺌًﺎ‪ 19 ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ )‪ (٥٩٠–٥٧٩‬اﻋﱰض ﻋﲆ ﻋﻘﺪ املﺠﻤﻊ ﺑﺪون‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ »ﺑﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﺔ« اﻟﺬي ورد ﰲ أﻋﻤﺎل املﺠﻤﻊ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ 20 ،‬وﺷﺪد ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﻋﲆ وﻛﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﱠأﻻ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻠﻘﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮام ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪات ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﺑﺄن ﺷﻜﺎ أﻣﺮه إﱃ زﻣﻴ َﻠﻴْﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﺮ َ ِ‬
‫ﻛﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪21 .‬‬

‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻳﺸﺪﱢد اﻟﻨﻜري‬

‫وﺧﻠﻒ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس ﻋﲆ ﺳﺪة روﻣﺔ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻜﺒري )‪ ،(٦٠٤–٥٩٠‬وﻛﺎن ورﻋً ﺎ ﺗﻘﻴٍّﺎ‬

‫ﻓﺮأى ﰲ إﻗﺪام زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴني ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺐ ﺑﺎملﺴﻜﻮﻧﻲ ﺧﻄ ًﺮا ﻳﻬﺪد وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٥٩٥‬‬

‫أذﻛﺮ أن ﺳﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺸﻮش ﺑﱰﻓﻌﻚ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺤﺒﻴﺐ أﺣﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮة ووﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻘﺪﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺎ ﻟﺒﻮﻟﺲ وأﻧﺎ ﻻﺑﻮﻟﺲ اﺿﻄﺮب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﻟﺲ ملﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺻﻠِﺐ ﻷﺟﻠﻜﻢ أو ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺟﺴﻢ املﺴﻴﺢ ﻓﴫخ‪ :‬أﻟﻌﻞ ﺑﻮﻟﺲ ُ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ! ‪22‬‬

‫‪.Evagrius, Hist. Ecc., VI, 7; Mansi, IX, Col. 213–217 19‬‬

‫‪.Saint Grégoire, Reg. Greg. V, 44 20‬‬
‫‪.Bréhier, L., Rome et Const., op. cit., V, 64-65 21‬‬
‫‪.Jaffé-Wattenbach, 1352, 1357, 1360 22‬‬

‫‪459‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﻮﰲ اﻟﺼﻮام ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،٥٩٥‬ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﺑﺎﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺤﺮ ًزا »ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ رﻓﻌﺔ وﺑﺎملﺴﻜﻨﺔ ﻏﻨًﻰ«‪ 23 ،‬وﺗﺒﻮأ اﻟﺴﺪة‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪه ﻛريﻳﺎﻛﻮس‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼم إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫روﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﻨﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ أن ﻳﱰك ﻟﻘﺐ »اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫املﺴﻜﻮﻧﻲ« إذا ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ وﻛﻴﻠﻪ ﺳﺒﻨﻴﺎﻧﻮس أﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﻘﺪاس ﻣﻌﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ آذار اﻟﺴﻨﺔ ‪،٥٩٣‬‬
‫ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺴﺪة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻠﻔﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس وﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ 24 ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪأت املﺸﺎدة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻮام وﺟﱠ ﻪ رﺳﺎﻟﺘني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﱃ‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬واﻷﺧﺮى إﱃ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻴﺐ أﺣﺪ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺨﺎف ﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﺘﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻜﱪًا‪ ،‬راﺟﻴًﺎ إﺑﻘﺎءَ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﻆ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻣﺨﺘﺘﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻓﺼ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﲇ‬ ‫ْ‬
‫وﺣﻔ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻮاﻓﻖ أﻋﻤﺎﱄ أﻗﻮاﱄ‪ 25 «.‬وﻋﻠﻢ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻟﻔﺔ ﺑني أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺑني ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﺤﱪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٩٧‬أن ﻳﱪد ﻏﻴﻆ ﺣﱪ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪ ،‬ورﺟﺎه‬ ‫ً‬ ‫روﻣﺔ وﻳﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫أﻻ ﻳﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﴩ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻠﻄﻒ واملﻼﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻣﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻋﲆ ﺗﻬﺎوﻧﻪ‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛريﻳﺎﻛﻮس‪26 .‬‬

‫ﻓﻮﻗﺎس واﻟﻠﻘﺐ املﺴﻜﻮﻧﻲ‬

‫دﻳﺮ‬
‫وﺗﻤ ﱠﺮد ﻓﻮﻗﺎس وذﺑﺢ ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس وأوﻻده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄت أﻣﻬﻢ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﺔ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث إﱃ ٍ‬
‫أﻗﻤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻓﻮﻗﺎس إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت وأﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻛريﻳﺎﻛﻮس‬

‫‪.Orologion, Sep. 2 23‬‬

‫‪.Reg. Greg., I, 25 24‬‬
‫‪.Reg. Greg., V, 41 25‬‬
‫‪.Reg. Greg., VII, 24; Jaffé-Wattenbach, 1470 26‬‬

‫‪460‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﻣﺘﻤﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ووﺑﱠﺦ ﻓﻮﻗﺎس ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻪ‪ 27 ،‬وﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس إﱃ ﻓﻮﻗﺎس ﻣﻬﻨﺌًﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٠٤‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺳﺒﻨﻴﺎﻧﻮس ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺗﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﺗﺎﺑَ َﻊ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻮﻗﺎس ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٧‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺗﻴﻮس‬
‫‪28‬‬
‫ﺑﺄن ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ زﻋﻴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪ ،Caput omnium ecclesiarum‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻛريﻳﺎﻛﻮس ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻘﺐ املﺴﻜﻮﻧﻲ‪29 .‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎرﳼ )‪(٦١٤–٦١١‬‬

‫ﻓﻮﻗﺎس ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺎدى اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﻬﺮﻗﻞ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺮﻗﻞ إﱃ أﺑﺮوﻳﺰ‬ ‫َ‬ ‫ورﻛﻞ ﻫﺮﻗ ُﻞ‬
‫ﻳُﻌﻠِﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﺑﻔﻮﻗﺎس‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻪ أن إﻋﺎدة اﻟﺴﻠﻢ ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻴﺴﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺮوﻳﺰ ﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻔﺮات‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ اﻟﺨﺎﺑﻮر واﻟﺮﻗﺔ إﱃ ﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﺷﻬﺮﺑﺮاز‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻞ أﺑﺎﻣﻴﺔ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦١١‬ﺛﻢ زﺣﻒ ﻋﲆ ﺣﻤﺺ ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫دﻣﺸﻖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦١٣‬وﻋﺎد ﻫﺮﻗﻞ إﱃ املﻔﺎوﺿﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮس ﰲ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻓﻴﻠﻴﺒﻴﻘﻮس ﺑﺠﻴﺶ إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻫﻮ وأﺧﻮه ﺛﻴﻮدوروس‬ ‫ﺟﺒﻬﺘني ﰲ ٍ‬
‫إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻟﻴﺼﺪﱠا أﺑﺮوﻳﺰ ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻴﺸﺎن واﺷﺘﺒﻜﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٣‬ﺣﻮل أﺳﻮار أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺣﺮ اﻟﺮوم وﺗﺮاﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺪاﺧﻞ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻞ اﻟﻔﺮس ﻃﺮﻃﻮس وﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ 30 ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٤‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫زﺣﻔﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻘﻴﺎدة ﺷﻬﺮﺑﺮاز‪ ،‬وزﺣﻔﻮا ﻣﻦ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ املﻘﺪس ﻋﻨﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏوﻫﺎ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺛﻢ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﻮ ًة‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺟﻤﻮﻋً ﺎ ﻏﻔرية‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وأﻟﻘﻮا‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﴎوا ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى؛ ﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴني ً‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك زﺧﺮﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﻴﺐ وأرﺳﻠﻮه إﱃ ﻓﺎرس‪ 31 ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫‪.Patrono, Conflitti, 72 27‬‬

‫‪.Doelger, Reg., XIII, 41; Jaffé-Wattenbach, 1906 28‬‬
‫‪.Liber Pontificalis (Duchesne), I, 316 29‬‬
‫‪.Pernice, Eraclio, 61–63 30‬‬
‫‪Antiochus le Stratège, 9–15; Couret, La Prise de Jernsalem par les Perses en 614; 31‬‬
‫‪.Vincent et Abel, Jerusalem Nouvelle, II. 926–930‬‬

‫‪461‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺑﻘﻮا ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﻬﺪ ملﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺠﻮس‪ 32 ،‬وﻛﺎن ﺷﻬﺮﺑﺮاز‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ﻧﻔﻰ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﱰﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٧‬ﻋﺎد ﺷﻬﺮﺑﺮاز إﱃ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﻣﴫ‬
‫وأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎه‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮس واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫واﺳﺘﻌﺎن أﺑﺮوﻳﺰ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎذﺧﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺘﻬﺎ وﻗﺴﺎوﺳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‬

‫واملﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻬﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وأﺣﻠﻬﻢ ﻣﺤﻞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت اﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ إﻛﻠريوس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺷﻐﺮ اﻟﻜﺮﳼ‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺮﳼ ﻇﻞ ﺷﺎﻏ ًﺮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ 33 ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻻﺋﺤﺔ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ أن ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻮﱃ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٠‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،٦٢٠‬وأن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٢٨‬ﺛﻢ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٦٤٠‬‬
‫ﻓﺠﺎورﺟﻴﻮس ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 34 ،٦٥٦‬وﻳﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ درج اﻷﺳﻤﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻻﺋﺤﺔ اﻷرج‬
‫اﻟﺰﻛﻲ )ﺑﻌﺒﺪا ‪.(١٨٩٩‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﻃﻴﺴﻔﻮن )‪(٦١٤‬‬

‫أﻟﻮﻓﺎ ً‬
‫أﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻬﺪﻫﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫وﺷﻘﺖ ﻋﲆ أﺑﺮوﻳﺰ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا دﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ رؤﺳﺎءﻫﻢ إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻗﴫه ﰲ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٤‬ﻟﻠﺘﺪاول‬
‫واﻟﺘﺸﺎور واﻻﺗﻔﺎق‪ 35 ،‬ﻓﺘﻮاﻓﺪوا ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ و»ﻓﻼﺳﻔﺔ« أي رﻫﺒﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ زﺧﺮﻳﺎ ﺑﻄﺮﻳﺮك أوروﺷﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﻖ إﱃ ﻃﻴﺴﻔﻮن أﺳريًا‪ ،‬وﺗﺮأس اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﺎه ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﺒﺎد اﻟﺒﻐﺮﺗﻮﻧﻲ اﻷرﻣﻨﻲ وﻃﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎه‪ ،‬واﺷﱰك أﺑﺮوﻳﺰ ﰲ أﻋﻤﺎل‬

‫‪.Duchesne, L., Roma 1913, 283 32‬‬

‫‪.Duchesne, L., l’Eglise au VI Siècle, 371–375 33‬‬
‫‪.Neale, J. M., History of the Holy Eastern Church, 167 34‬‬
‫‪.Sebeos, 113–116 35‬‬

‫‪462‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺚ املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻗﺮارات ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﻓﺴﺲ‬
‫وﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻦ ﻧﺺ املﺆرخ ﺳﻴﺒﻴﻮس أن أﺑﺮوﻳﺰ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺮ اﻷرﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣﴩوﻋً ﺎ‪36 .‬‬

‫ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ اﻷول‬

‫وﻛﺎن ﻫﺮﻗﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻔﻊ إﱃ اﻟﻌﺬراء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌً ﺎ ﰲ ﺷﺘﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٢١‬واﻋﺘﺰل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺄﻫﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻘﺪس؛ واﺟﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٢٢‬ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ املﺎﺋﺪة املﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﴎﺟﻴﻮس واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮﻧﻮس واﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ٍّ‬
‫املﻮﻇﻔني واﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ أﻋﻬﺪ إﱃ ﷲ وإﱃ واﻟﺪﺗﻪ‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ «.‬وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎل‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬ﺗﺴ ﱠﻠﻢ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺨﻠﺺ وأﻗﻠﻊ ﺑﺠﻨﻮده إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺮﻗﻞ أول اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪.‬‬
‫ﴍﻗﺎ ﻣﻬﺪدًا ﻣﻮاﺻﻼت‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎم ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎف واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق واﺗﺠﻪ ﺑﺠﻴﺸﻪ‬
‫اﻟﻌﺪو ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻃﺮق ﺗﻤﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﺷﻬﺮﺑﺮاز أن ﻳﴫف ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺘﻪ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﳼ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﴩق‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻐﺰا ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺮﻗﻞ ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺮه‬
‫ﻟﻴﺤﻮل ﺑني ﻫﺮﻗﻞ وﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺼﻤﺎن ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٢٢‬ﻓﺪارت اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮس وﺳﺠﱠ َﻞ ﻫﺮﻗﻞ ﻧﴫًا ﻣﺒﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻧﺴﺤﺐ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻗﺒﺪوﻗﻴﺔ واﻟﺒﻮﻧﻂ‪ ،‬وﻋﺎد ﻫﺮﻗﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻵﻓﺎر‪ ،‬وﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٢٣‬اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻬﺠﻮم ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﺗﻮﻏﻞ ﰲ أذرﺑﻴﺠﺎن واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﱪﻳﺰ )ﻛﻨﺰاﻛﻪ(‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﺣﺘ ﱠﻞ دوﺧﺎن وﻧﺸﻘﻔﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻔﺎﺟﺊ أﺑﺮوﻳﺰ ﰲ ﻗﴫه ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔ ﱠﺮ أﺑﺮوﻳﺰ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮوم ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒري وﺗﻌﻘﺒﻮا اﻟﻔﺮس اﻟﻬﺎرﺑني وﻫﻢ ﻳﻨﻬﺒﻮن وﻳﺪﻣﺮون‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻫﺮﻗﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻓﻴﺔ ﺧﴚ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺮﺑﺮاز أو ﺷﺎﻫني أو اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻫﺬه ﺗﺴﻨﱠﻰ‬

‫‪.Marquart, Osteuropaeische und Ostasiatische, Streifzuge, Leipzig, 1903 36‬‬

‫‪463‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﻬﺮﻗﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻘﻮﻗﺎس املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺄ ﺑﻪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻛ ﱠﺮ ﻛﺮة أﺧﺮى إﱃ‬
‫املﻴﺪان ﰲ اﻟﺴﻨﺘني ‪ ٦٢٤‬و‪ ،٦٢٥‬ﻓﴬب ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية وان‪ ،‬ﺛﻢ ﴐﺑﻪ ﰲ ﻗﻴﻠﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ ﺳﺎروس‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﳼ أن ﻳﱰاﺟﻊ إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﻋﺪل ﻫﺮﻗﻞ إﱃ اﻟﺒﻮﻧﻂ‬
‫ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮى أن ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻧﻂ ﺑﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٢٦‬ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﱡم اﻵﻓﺎر ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺣﺼﺎرﻫﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺿﻄ ﱠﺮاه‬
‫أن ﻳﺆﺟﻞ ﻗﺼﺪه ﻫﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .٦٢٧‬وﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٢٧‬ﻗﺎم اﻟﺨﺰر ﺣﻠﻔﺎء ﻫﺮﻗﻞ‬
‫ﺑﺤﺼﺎر ﺗﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺐﱠ ﻫﻮ إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪر إﱃ وادي اﻟﺰاب وﻧﺎزل ﺧﺼﻤﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﻨﺪ أﻃﻼل ﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﻪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺷﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪ اﻟﺰاب‬
‫ﻣﺘﺠﻬً ﺎ ﺷﻄﺮ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻞ املﻘﺮ املﻠﻮﻛﻲ ﰲ دﺳﺘﺠﺮد‪ ،‬واﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻮاء روﻣﻲ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻧﺘﺼﺎرات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﴎاح‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺳﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮط اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫أﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﴎى‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﺟﻴﺶ ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻃﻴﺴﻔﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬آﺛ َ َﺮ ﻫﺮﻗﻞ اﻟﱰﺑﺺ ﻟﻌﺪوه ﰲ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﺟﺒﺎل اﻟﺰاﻏﺮوس ﰲ إﺑﱠﺎن‬
‫اﻟﺸﺘﺎء وﺑﻠﻎ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ‪.٦٢٨‬‬
‫وﻛﺎن ﺷريوﻳﻪ ﺑﻦ أﺑﺮوﻳﺰ ﻗﺪ ﺗﻤﺮد ﻋﲆ واﻟﺪه وﺗﺴﻨﻢ اﻟﻌﺮش ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٢٨‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ‬
‫ﴍوط أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وإﻃﻼق اﻷﴎى‪ ،‬وإرﺟﺎع اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﺷريوﻳﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﴩوط ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺸﻬﺮﺑﺮاز ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺷﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻦ أﻣﻼك اﻟﺮوم ﰲ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺮﻗﻞ‬
‫وﺷﻬﺮﺑﺮاز ﰲ أراﺑﻴﺴﻮس ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﺣﺰﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٢٩‬وﻋﺮف ﻫﺮﻗﻞ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاود ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻬﺮﺑﺮاز ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻌﺮش اﻟﻔﺮس‬
‫ﻓﻌ ﱠﻠﻠﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﴎع اﻟﻘﺎﺋﺪ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ املﻌﺎﻫﺪة وأﺟﲆ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أراﴈ اﻟﺮوم‪.‬‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ أن أﺑﺮوﻳﺰ أودع اﻟﺼﻠﻴﺐَ زوﺟﺘﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن أﻣني ﰲ ﻃﻴﺴﻔﻮن‪ 37 ،‬وﺟﺎء ملﻴﺨﺎﺋﻴﻞ املﺆرخ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ أن اﻟﻔﺮس ﺳ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫‪.Antiochus le Stratège dans Koulakovsky, op. cit., 38 37‬‬

‫‪464‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫املﻘﺪس إﱃ اﻟﺮوم ﰲ ﻣﻨﺒﺞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻠﺐ ﻓﺤﻤﺺ ﻓﺪﻣﺸﻖ ﻓﻄﱪﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺮﻗﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﰲ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻪ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ 38 ،‬وﺟﺎء ﻟﺴﻴﺒﻴﻮس أن ﻫﺮﻗﻞ أدﺧﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫إﱃ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺑﺎﻫﺮ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻸت ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﺼﺪور وﺗﺨﺸﻌﺖ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ 39 .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ أن ﻫﺮﻗﻞ أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك زﺧﺮﻳﺎ اﺷﱰك ﰲ ﻫﺬا املﻮﻛﺐ املﻬﻴﺐ‪ 40 ،‬وﺗﺪل اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻨﺼﻮص أن‬
‫وﺻﻮل ﻫﺮﻗﻞ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﺗ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ آذار ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣٠‬وأن اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﺮى ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺘﺎﱄ‪41 .‬‬

‫اﻷﻛﺎﺛﻴﺴﻄﻮن )‪(٦٢٦‬‬

‫ﻋﱪ اﻟﺪاﻧﻮبَ ﺟﻤْ ٌﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻠني ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻴﺎﻟﻬﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪َ َ ٦١٧‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﴩوا ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺟﺰر إﻳﺠﺔ وﺷﻮاﻃﺊ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺛﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬وﻃﻮﻗﻮا ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻨﺠﲇ املﺤﻨﺔ وﻳﻨﻘﴤ ﻋﺎﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛ ﱠﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻛﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺎﴏوﻫﺎ ﺷﻬ ًﺮا‬
‫أﺧﺮى ﺟﺎرﻳﻦ وراءﻫﻢ اﻵﻓﺎر‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا إﱃ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺒﻮا‬
‫ودﻣﺮوا وأﺣﺮﻗﻮا وﺳﺒﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰاﺟﻌﻮا إﻻ ﺑﻌﺪ أن زاد ﻟﻬﻢ ﻫﺮﻗﻞ اﻹﺗﺎوة‪.‬‬
‫وﻗﻀﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺘﻐﻴﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد‬
‫اﻵﻓﺎر إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﺳريﺗﻬﻢ‪ ،‬وأرادوا ﻫﺬه املﺮة اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٦٢٦‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺚ ﺧﺎﻗﺎن اﻵﻓﺎر ﺑﻌﻬﺪه واﻧﺪﻓﻊ ﺑﺠﻤﻮﻋﻪ إﱃ‬
‫أﺳﻮار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ ﴎﺟﻴﻮس وﺻﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ‬
‫وﻧﺎﺋﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺐﱠ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻳﺜري اﻟﻬﻤﻢ وﻳﺸﺪد اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷﺳﻮار وﻣﻌﻪ أﻳﻘﻮﻧﺔ املﺨﻠﺺ وأﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻌﺬراء‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺗﻌﺒري أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺧﻮذ َة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ودرﻋﻬﺎ وﺳﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎﴏ آﺧﺮ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻮاﺟﻪ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﺑﺄﻳﻘﻮﻧﺘَ ِﻲ املﺨﻠﺺ واﻟﻌﺬراء ﺣﺘﻰ أدب‬

‫‪.Michel le Syrien, II, 427 38‬‬

‫‪.Sebeos, 90-91 39‬‬
‫‪.Theophanes, Chron., a. 6020 40‬‬
‫‪.Vincent et Abel, op. cit., 191, 205 41‬‬

‫‪465‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻦ اﻷﺳﻮار أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺸﻔﻴﻌﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬أﻋﺮﺿﻮا ﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪42 «.‬‬

‫أﺳﻄﻮﻻ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷوروﺑﻲ ﻋﱪ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﻔﺮس‬

‫وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺧﻔﻘﻮا؛ ﻷن ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺮوم ﺑﺪﱠدت ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪» ،‬ﻓﺼﺒﻐﺖ املﻴﺎه ﺑﺪﻣﻬﻢ‬
‫وﻏﻄﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺠﺜﺜﻬﻢ«‪ ،‬واﻧﻘﺾ ﺧﺎﻗﺎن اﻵﻓﺎر ﺑﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار ﻵﺧﺮ ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻮز‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪ ﺧﺎﺋﺒًﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻲ رأﻳﺖ اﻣﺮأة ﻣﺘﻮﺷﺤﺔ ﺑﺄﺛﻤﻦ اﻷﺛﻮاب ﺗﻄﻮف اﻷﺳﻮار‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ!«‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ املﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺰا ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻵﻓﺎر إﱃ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﺣﺎﻣﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ وﺷﻔﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﴎﺟﻴﻮس ﺗﺴﺒﻴﺤﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﻬرية اﻷﻛﺎﺛﺴﻄﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺮددﻫﺎ وﻧﺮﻧﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺴﺎء‬
‫ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒري‪:‬‬

‫إﻧﻲ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ ﻳﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﻪ‪،‬‬

‫أﻛﺘﺐ ﻟﻚ راﻳﺎت اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻳﺎ ﺟﻨﺪﻳﺔ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺪم ﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﻨﻘﺬة ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻟﻚ اﻟﻌﺰة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺎرب‪،‬‬
‫أﻋﺘﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ أﴏخ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ ﻻ ﻋﺮوس ﻟﻬﺎ‪43 .‬‬‫ً‬ ‫اﻓﺮﺣﻲ ﻳﺎ‬
‫واﻷﻛﺎﺛﻴﺴﻄﻮن ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه »اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻠﻮس‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﻢ؛‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺟﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أﻋﻼه‪ 44 ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﺌﻮا اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم ﻻوون‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ (٧٤١–٧١٧‬وﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮا اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ 45 ،‬وملﺲ ﻏري ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑني ﻫﺬا املﺪﻳﺢ‬

‫‪.Pisides, G., Bell. Acaricum, V, 371 42‬‬

‫‪.Orologion 43‬‬
‫‪Diehl, C. et Marçais, G., le Monde Oriental, 148; Krumbacher, K., Gesch. der Bys. Lit., 44‬‬
‫‪.671–673; Baumstark, Bys. Zeit, 1907, 656–658‬‬
‫‪.Brehier, L., Vie de l’Eglise, Fliche et Martin, op. cit., V, 496-497 45‬‬

‫‪466‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫وﺑني ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻓﺮام اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﴫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪46 .‬‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أﺑﻴﺎت إﻟﻴﻪ ﱢ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ دﻣﻨﺖ ﻋﲆ روﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﺮاب أوروﺷﻠﻴﻢ وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺷﺖ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﴫت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫أﺿﻤﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺧﺎﺗﻠﻮا‪ 47 ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻮﻗﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﴐﺑﻮا اﻟﻨﺼﺎرى ﴐﺑﺎت ﻣﺆملﺔ‪ ،‬وﻋﺎوﻧﻮا اﻟﻔﺮس ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪48 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﻨﻮس ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد َﻓ ْﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺟﺎز‬
‫راو واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻊ أﻏﺎﺑﻴﻮس املﻨﺒﺠﻲ إن ﻣﻮرﻳﻘﻴﻮس ﻃﺮد‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎد رواﻳ ٍﺔ اﻧﻔ َﺮ َد ﺑﻬﺎ ٍ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ 49 ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬إن ﻓﻮﻗﺎس أﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﻌﻤﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪50 .‬‬

‫وﺑﺪا ﻟﻬﺮﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﺬر ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻫﻢ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺒﻴﻮس اﻷرﻣﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺟﺎء‬
‫ﺛﻴﻮدوروس أﺧﻮ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻳﻬﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وأن اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻣﺮ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮوا ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎد ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﱡ‬
‫وﺟﻬﻪ واﻟﺘﺠﺌﻮا إﱃ ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ 51 ،‬وﻗﺎم ﻫﺮﻗﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻌﻴﺪًا اﻟﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس‪ ،‬ووﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺎﻣني اﻟﻴﻬﻮدي أﺣﺪ وﺟﻮه اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﻜﻒ ملﺎ ﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا‬ ‫إﱃ ﻃﱪﻳﺔ ﻓﺤ ﱠﻞ‬

‫‪.Krypiakiewicz, p. F., De Hymne Acathisti, Dyz. Zeit., 1909, 357–382 46‬‬

‫‪.Chapot, La Frontière de l’Euphrate, 22-23; Pargoire, J., L’Eglise Byzantine, 172–174 47‬‬
‫‪Andreades, Les Juifs dans l’Empire Byzantin, Annuaire, de la Soc. des Etudes Byzant., 48‬‬
‫‪.1929, 23 ff‬‬
‫‪.Agapius de Maboug, Patr. Or., VIII, 3 49‬‬
‫‪.Theophanes, Chron., a. 6101 50‬‬
‫‪.Sebeos, 94-95 51‬‬

‫‪467‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻜﺒري اﺷﱰك ﰲ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس‬
‫اﻟﺘﻨﴫ ﻓﻔﻌﻞ‪52 .‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﻛﺮه ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻋﲆ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت أﻓﺘﻴﺨﻴﻮس أن ﻳﻬﻮد اﻟﺠﻠﻴﻞ أوﻓﺪوا إﱃ ﻃﱪﻳﺔ ﻣَ ﻦ رﺣﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر املﻨﺘﴫ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻃﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﻬﻢ ﺑﱪاءة رﺳﻤﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ 53 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ أﺑﻌﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺼﺎرى‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ املﻘﺪس‪ 54 ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت أﻓﺘﻴﺨﻴﻮس ً‬
‫أوروﺷﻠﻴﻢ رووا ﻟﻬﺮﻗﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﺑﻬﻢ ﻳﻬﻮد املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﺗﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬وأن رﻫﺒﺎن املﺪﻳﻨﺔ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ ﺣﻀﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد؛ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﺬﺑﺤﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪55 .‬‬

‫وﻇﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر آﺧﺬًا ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٦٣٤‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ زﺣﻔﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘ َﻮ ﴎﺟﻴﻮس ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻓﱰاﺟﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﺣﺘﻰ ﺗﻄ ﱠﻮع اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺠﺴﺴﻮا‬
‫ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻤﴪوا ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺷﱰوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل وﻣﺘﺎع وأﴎى‪ 56 .‬وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫رودوس أﺳﻘﻄﻮا ﺻﻨﻤﻬﺎ املﺸﻬﻮر‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﻢ واﺑﺘﺎﻋﻮا‬
‫ﻧﺤﺎس اﻟﺼﻨﻢ‪57 .‬‬

‫ﻈﺎ وﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٤‬أﻣ ًﺮا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻨﺼري‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻫﺮﻗﻞ ﻏﻴ ً‬
‫اﻟﻴﻬﻮد أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠﻮا‪ 58 ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﻣﻠﻮك اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻘﻮط ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ اﻟﴬر‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺗﻨﺼريﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪59 .‬‬

‫‪.Theophanes, a. 6120 52‬‬

‫‪.Eutychius, Annales, Pat. Gr., Vol. 111. Col. 1089-1090 53‬‬
‫‪.Theophanes, Chron. a. 6120 54‬‬
‫‪.Eutychius, Annales, Pat. Gr., Vol. 111, Col. 1089-1090 55‬‬
‫‪.Jean de Nikiou, op. cit., 569–575; Theophanes, Chron., a. 6135, 6145 56‬‬
‫‪.Sebeos, XXX; Les Méfaits des Juifs, Trad, Macler, 102-103 57‬‬
‫‪.Michel le Syrien, op. cit., II, 414–417 58‬‬
‫‪Doelger, Reg. 207; Fredegaire, IV, 95; Gesta Dagoberti, XXIV; Leclercq, H., L’Espagne 59‬‬
‫‪.Chrétienne, 342–344; Bardy. G., Trophées de Damas, Introduction, Patr. Or., XV‬‬

‫‪468‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﻓﻌﻞ واﺣﺪ وﻣﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة‬

‫وأدﱠى اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻔﺮس ﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ وﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﱃ اﺿﻄﻬﺎد أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ وﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ملﺎ ﻋﺎد ﻫﺮﻗﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﺟﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷن اﻷﺧﻄﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﺗﻬﺪد ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﺼﻔﻮف‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﴎﺟﻴﻮس ﺻﺪﻳﻖ ﻫﺮﻗﻞ اﻷﻣني ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‬ ‫وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ً‬
‫اﻟﺬي ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻛﺎن ﺳﻮري املﻮﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة‪ 60 ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس اﻟﺤﻜﻢ وﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻷﻣﻮر ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أن اﻟﻘﻮل ﺑﻔﻌﻞ ‪ Energeia‬واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺟ ﱠﺮ ﻫﺆﻻء إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻛﺎن أﻓﻠﻮﻏﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ ﻗﺪ ﺣﺎرب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺸﺪة وﺣﺰم‪61 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺴ ﱠﻠ َﻢ ﻫﺮﻗﻞ أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﴎﺟﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮاءى ﻟﻬﺬا أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ املﺴﺘﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻣﻊ آﺑﺎء املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺄﻗﻨﻮم واﺣﺪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻔﻌﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ أن ﺳﻠﻔﻪ ﻣﻴﻨﺎس ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ‬
‫وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ‪62 .‬‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أي أرﺛﻮذﻛﴘ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻴﺢ ﰲ‬

‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻪ ﻛﺎﻣﻞ وإﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻫﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬
‫اﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻔﻌﻠني واملﺸﻴﺌﺘني ﺑﺎﺗﺤﺎد‬
‫وﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﺮد وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺈﻟﻪ وإﻧﺴﺎن ﻣﻌً ﺎ ﺑﺪون اﺧﺘﻼط أو اﻧﻘﺴﺎم‪.‬‬

‫‪.Teophanes, Chron., a. 6121 60‬‬

‫‪.Bardenhewer uber Trinitat und Incarnation, Theol. Quart., 1896 61‬‬
‫‪.Mansi, XI, Col. 225, 528 62‬‬

‫‪469‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻫﺎم ﴎﺟﻴﻮس ﰲ أودﻳﺔ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺟ ﱠﺮه اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﰲ ﺑﺎدئ ﻋﻬﺪه ﺑﻔﺮﻗﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫وﻟني وﻣﻬﺪ ﰲ ﻣﴫ ً‬ ‫ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺼﻐرية ﺑﺎﻟﻬﺮﻣﺴﻴني واﻷﻛﻴﻔﺎﻟﻴني ﱠ‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺴﻴﻨﺎوي أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٥‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٠‬ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺮﺷﺪ« ‪ 63 ،Hodegos‬واﺗﺼﻞ ﴎﺟﻴﻮس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٥‬ﺑﺜﻴﻮدوروس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻓﺎراﻧﺔ ‪ Pharan‬ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻪ رأﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﺛﻴﻮدورس ﻗﻮل اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وأ ﱠم‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ 64 .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦١٧‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﺎورﺟﻴﻮس‬
‫أرﺳﺎس رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴني‪ ،‬وأراد اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺣﻮم أن ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﴫ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮس‪65 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﻋﲆ ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٢٣‬اﻟﺘﻘﻰ ﻫﺮﻗﻞ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﺑﺒﻮﻟﺲ أﺳﻘﻒ اﻷرﻣﻦ ﰲ ﻗﱪص‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث‬
‫ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻴﻨﺎس إﱃ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ رأي ﴎﺟﻴﻮس‪ ،‬وأرﺳﻞ ﴎﺟﻴﻮس إﱃ ﺑﻮﻟﺲ ﱠ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻫﺮﻗﻞ إﱃ أرﻛﺎدﻳﻮس ﻣﱰوﺑﻮﻟﻴﺖ ﻗﱪص ﻣﺤﺬ ًرا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎملﺸﻴﺌﺘني‪ 66 ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٦٢٦‬اﻧﺘﻬﺰ ﻫﺮﻗﻞ ﻓﺮﺻﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻻزﻗﺔ ﻓﻔﺎوض ﻛريوس ‪ Cyrus‬أﺳﻘﻒ ﻓﺎﺳﻴﺲ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻛﺮاد‪ ،‬وﻧﺼﺢ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﴎﺟﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻛريوس وﻛﺘﺐ إﱃ ﴎﺟﻴﻮس ‪ 67‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ إﱃ ﻓﻴﺠﻴﻠﻴﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ‪ 68‬ﺑﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﺑني رﺳﺎﺋﻞ أﺣﺪ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻴﻨﺎس‬
‫أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ وﻣﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ 69 ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻳﺆﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺸﻴﺌﺘني؛ وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻛريوس ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﻨﺒﺞ‬
‫وﴎ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﻜريوس وازداد ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٣٠‬وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺪراﺋﻴﺘﻬﺎ وﺣﻮﱠﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم املﻴﻼد أ ﱠم ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻦ املﺎﺋﺪة‬

‫‪.Patr. Gr. Vol. 89, Maspero. J., Patriarches d’Alexandrie, 336–339 63‬‬
‫‪.Eckenstein, Lina, Hist. of Sinai (1921), 131 64‬‬
‫‪.Maxime le Confesseur, P. G., XCI, Col. 332 65‬‬
‫‪.Hefélé-Leclercq, op. cit., III, 333-334 66‬‬
‫‪.Mansi, XI, Col. 525–627 67‬‬
‫‪.Mansi, XI, Col. 560 68‬‬
‫‪.Jean de Nikiou, op. cit., 520-521 69‬‬

‫‪470‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﻃﺎ رﻓﺾ ﻃﻮﻣﺲ ﻻوون‬ ‫املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻷﺳﻘﻒ أﺷﻌﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻣﺸﱰ ً‬
‫‪70‬‬
‫وﻗﺮارات املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻫﺮﻗﻞ وﻃﺮد اﻷﺳﻘﻒ واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻨﻪ ﺑﻐريه‪ ،‬وﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﺎوض ﻫﺮﻗﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ أﻣﺮ املﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ 71 ،‬وأﺷﺎر ﻋﲆ ﴎﺟﻴﻮس أن ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪72 .‬‬

‫ﺛﻢ رأى اﻹﻣﱪاﻃﻮر أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪،٦٣١‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺷﻌﻴﺎ ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎوض اﻟﻜﺒريان‬ ‫واﺻﻄﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻓﺎﻋﱰف اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﱰاف اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺑﺎملﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛريوس‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫املﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻗﻮل ﻛريوس‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻇﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﺪه ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪73 .٦٣١‬‬

‫وروى اﺑﻦ اﻟﻌﱪي اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻋﻦ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻟﺘﻠﻤﺤﺮي ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬وإذ ﺑﻠﻎ املﻠﻚ‬
‫ً‬
‫أﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫»ﻫﺮﻗﻞ« إﱃ ﻣﻨﺒﺞ ﻣﺜﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻣﻌﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺻﻮرة إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وإذ ﺗﻼﻫﺎ أوﺳﻌﻬﺎ ﻣﺪﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وإذ أﺑﻮا ﻏﻀﺐ املﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﻞ املﻤﻠﻜﺔ أن ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪﻧﻲ ﻳُﺠﺪع أﻧﻔﻪ وﺗُﺼﻠﻢ أذﻧﺎه وﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻴﺘﻪ‪ 74 .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎة‪75 .‬‬

‫وﺟﺎء إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس اﻷرﻣﻦ أزر‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ‬
‫املﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻌً ﺎ وﻋﺎد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس إﱃ أﺳﺰ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪76 .‬‬

‫‪.Michel le Syrien, II, 411-412 70‬‬

‫‪.Ibid., II, 402-403 71‬‬
‫‪.Doelger, Regesta, 204 72‬‬
‫‪.Chronica Minara, Scryptoirs Syri, 112 73‬‬
‫‪.Michel le Syrien, II, 411-412; Bar-Hebraeus, Chron. Ecc., I, Col. 261–275 74‬‬
‫‪Duchesne, L., L’Eglise, au VI Siècle, 497; Brehier, L., La Nouvelle Crise Relig., Fliche et 75‬‬
‫‪.Martin, op. cit., V, 115-116‬‬
‫‪Doelger, Reg. 203; Sebeos, op. cit., 91-92; Laurent, J., L’Arménie entre Byzance et 76‬‬
‫‪.l’Islam, 137‬‬

‫‪471‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫رﻫﺒﺎن ﺑﻴﺖ ﻣﺎرون‬

‫ﺧﻠﻔﺎ ﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬‫واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺮﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰار أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌني ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﱃ‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ 77 ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ املﺪن واﻷدﻳﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘُﻘ ِﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﺺ ﻫﺮع رﻫﺒﺎن ﺑﻴﺖ ﻣﺎرون إﱃ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻬﻢ وأﻗﻄﻌﻬﻢ أراﴈ‬
‫واﺳﻌﺔ‪ 78 ،‬وﻗﺒﻠﻮا دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ وأﻳﺪوه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺆﻳﺪوﻧﻪ وﻫﻮ املﻠﻚ وﻫﻢ املﻠﻜﻴﻮن‪،‬‬
‫»وﻟﻮ ﺷﺎءوا ﻟﺠﺎﺑﻬﻮا املﺒﺘﺪﻋني )اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ( ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻻ ﺑﺎﻟﻠني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن املﻠﻚ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻠني‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻋﲆ املﻠﻜﻴني إﻻ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ!« ‪ 79‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪» :‬أﻣﺎ‬
‫رﻫﺒﺎن املﻮارﻧﺔ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ وﺣﻤﺺ وﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮوا ﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ املﺠﻤﻊ ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر‪ 80 «.‬واملﺠﻤﻊ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫ﻫﻮ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺪة اﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ واﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ أن‬
‫رﻫﺒﺎن دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎرون ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻫﺮﻗﻞ؛ أيْ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻣﻊ‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻊ ﴎﺟﻴﻮس وﻫﺮﻗﻞ‪ 81 ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻛﻴﺪﻫﻢ واﺳﺘﻮﻟﻮا‬
‫ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن رﻫﺒﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎرون ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﻗﺮار‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺿﺤﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺧﻤﺴني راﻫﺒًﺎ ﺷﻬﻴﺪًا‪ 82 ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﺼﻪ ﻫﺬا أن رﻫﺒﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎرون‬
‫ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺘني ﻓﻘﻂ؛ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺮﺣﻴﺒﻬﻢ ﺑﻬﺮﻗﻞ ﰲ ﺣﻤﺺ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺠﺎﻣﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ »إﻗﻄﺎع اﻷراﴈ اﻟﻮاﺳﻌﺔ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻮﻟﻬﻢ »اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر«‪،‬‬
‫ﻓﻬﺮﻗﻞ أراد ﺗﺴﻮﻳﺔ واﺳﻌﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﻌﺮض اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة وﺑﻄﺒﻴﻌﺘني‬
‫ﻻﺳﱰﺿﺎء اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻷرﻣﻦ واﻷﻗﺒﺎط‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﺰم ﰲ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮه؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة؛ ﻓﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺤﺮي اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ )‪ ،(٨٤٥–٨١٥‬وﻗﺪ‬

‫‪.Chronica Minora, op. cit., 112 77‬‬

‫‪.Eutichius, Annales, Patr. Gr., Vol, 111, Col 1039 78‬‬
‫‪.Doumit, Mgr. M., Les Maronites, 5 79‬‬
‫‪.Michel le Syrien, op. cit., II, 412 80‬‬
‫‪.Brehier, L., La Nouvelle Crise, Fliche et Martin, op. cit., V, 116 81‬‬
‫‪.Dib, Mgr. P., L’Eglise Maronite, 51–61 82‬‬

‫‪472‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ اﺧﺘﴫه ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ وﻏريه‪ ،‬وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺿﺎع ﻣﺼﻨﻔﻪ وﻟﻢ َ‬
‫وﺗﺮﻫﺐَ ﰲ دﻳﺮ ﻣﺎر ﺑﺮﺻﻮم‪ ،‬وﺳﻴﻢ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﻼﻃﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١١٢٦‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١١٦٦‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .١١٩٩‬وأﻓﺘﻴﺨﻴﻮس ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٣٣‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٩٤٠‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﺰم ﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت »املﺴﺘﻠﻘﺔ املﺘﺂﻟﻔﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء اﻷﺣﺒﺎر وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﻮارﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫ﻇﻬﻮر ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﻣﺎروﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎرس وأرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻣﴫ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻊ املﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ درﻳﺎن )‪» (١٣٧‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻧﻮﺛﻴﻠﻴﺔ أﺛﺮ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ املﻌﺮوف ﰲ ﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻧﺪﻓﺎع أﺣﺪ أﺳﺎﻗﻔﺔ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه‬
‫املﻮﻧﻮﺛﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﻓﺎرس ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﺒﺸري ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 83 ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺮﻗﻞ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺣﻠﺐ ﻣﺜﻞ أﻣﺎﻣﻪ وﻓﺪ ﻓﺎرﳼ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس وﺑﻌﺾ‬
‫وﺑني ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أﺳﺲ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻓﺎرس ﻓﺮﴈ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬واﺷﱰك ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫‪84‬‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة واملﻨﺎوﻟﺔ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻫﺮﻗﻞ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ أن‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺒﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬‫ﻓﺄوﻋﺰ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻮس أن ﻳﺪﻋﻮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﱡ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﰲ ﻛﺎرﻳﻦ )أرض روم( ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٣‬وﻛﺮروا ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ‪85 .‬‬

‫واﺳﺘﻐﻞ املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ اﻟﻈﺮف اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻘﻴﴫﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫وﺟﻠﺲ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻢ ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،٦٢١‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٣١‬وأﻋﺠﺐ‬
‫ﻫﺮﻗﻞ ﺑﻤﻮاﻫﺐ ﻛريوس وﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ‬

‫‪.Bar Nebraeus, op. cit., II, 110 83‬‬

‫‪Thomas de Marr, The Book of Governors, II, II, 124–126; Labourt, Le Christianisme 84‬‬
‫‪.dans l’Empire Perce, 242-243‬‬
‫‪.Patr. Gr., Vol. 132, Col. 1251; M., The Church of Armenia, (London, 1955), 33 85‬‬

‫‪473‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وواﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ 86 ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣١‬ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣني ﺑﻄﺮﻳﺮك‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ودﻋﺎ‬ ‫املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني واﺧﺘﺒﺄ‪ 87 ،‬ﻓﺨﻼ اﻟﺠﻮ ﻟﻜريوس‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﻮﻳﺮﻳﻮن ﻓﻮ ًرا ﻓﻼﻳﻨﻬﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‪ ،‬ورﻓﻀﻪ اﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻴﻮن‬
‫ﻓﻀﻴﱠﻖ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮوا واﺳﺘﴩﻓﻮا ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﻘﺎذ‪88 .‬‬

‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ دﻣﺸﻖ ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻏﻴﻮ ًرا ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌً ﺎ ﻫﻮ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠ َﻢ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﻨﺬر ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻟﺒﺲ اﻷﺳﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺈﺣﺪى رﻫﺒﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ أﻓﻠﻮﻏﻴﻮس وﺛﻴﻮدوروس وﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡف ﺑﻄﺎرﻛﺘﻬﺎ املﺴﺘﻘﻴﻤﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻌﺎون ٍّ‬
‫اﻟﺮﺣﻮم ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻬﺪي املﻮﻧﻮﻓﻴﺴﻴني‪ ،‬وﻟﺪى وﺻﻮل اﻟﻔﺮس إﱃ ﻣﴫ ﺧﺮج ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وروﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺼﻠﻴﺐ إﱃ أوروﺷﻠﻴﻢ ﻓﻌﺎد ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس إﱃ‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩق‪ ،‬إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻌﻜﻒ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪.‬‬
‫وﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻜريوس أن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺬاع ﺧﱪ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻗﺾ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻢ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ وﻃﺮق ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻜريوس وإﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﺑﻤﺸﺎق‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ ﻣﴫ وذﻫﺐ ﺗﻮٍّا إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻤﻰ‬
‫ﻋﲆ أﻗﺪام ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻬﺎ راﺟﻴًﺎ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ 89 ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛريوس ﻟﻢ ﻳَ َﺮ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﴎﺟﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺰوﱠده ﻛريوس ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ وزع ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ورﺟﺎه‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪Sévère d’Aschmounein, Vie de Beojamin, Patr. Or., I, 489–492; Theophanes, Chron., 86‬‬
‫‪.a. 6121; Butler, Arab Conqucst of Egypt, 508 ff‬‬
‫‪.Vie de Benjamin, Catr. Or., I, 490 87‬‬
‫‪.Mansi, XI, Col, 561–564 88‬‬
‫‪.Patr. Gr. Vol. 91. 91, Col. 112–143; XI, Col. 532-533 89‬‬

‫‪474‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ووﺻﻞ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﺗﺼﻞ ﺑﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻬﺎ وﻧﺎﻗﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻻﺛﻨﺎن ﻋﲆ‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻن ﺣﴫًا ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ املﺠﻤﻊ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ‬
‫املﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ُدو َﱢن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ املﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻘﺮارات‬
‫املﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪ ﴎﺟﻴﻮس أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﻟﻜريوس أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ 90 ،‬وﻋﺎد‬
‫ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس إﱃ دﻳﺮه ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺪى ﻋﻮدة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻗﻮر إﱃ ﻣﻘﺮه ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ أﺛريت ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺮﳼ ﻻ ﻳﺰال ﺷﺎﻏ ًﺮا ﻣﻨﺬ وﻓﺎة ﻣﻮذﻳﺴﺘﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٣٠‬ﻓﻠﻤﺎ ملﻊ‬
‫ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻧﺘُﺨِ ﺐ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ أوروﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷب ﻓﺎن ﺳﺎن اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ‪ 92‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫‪ 91 ،٦٣٦‬وﺧﺎﻟﻔﻪ آﺧﺮون ﻓﺤﺪدوا اﻟﺴﻨﺔ ‪٦٣٤‬‬
‫املﻮﻋﺪ أن ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻜﺎز ﺗﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻴﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وأن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة‬
‫املﺆﻣﻨني إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﺮب ﰲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻦ‪93 .‬‬

‫وﻗﴣ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺠﻤﻌﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك املﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس املﺠﻤﻊ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وأﻃﻠﻊ أﻋﻀﺎءه ﻋﲆ ﻧﺺ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﱠ ﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﴎﺟﻴﻮس ﻛﻼم واﺿﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﺘﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻗﻮل ﻧﺎﺻﻊ ﺑﺎملﺸﻴﺌﺘني واﻟﻄﺒﻴﻌﺘني‪ ،‬ورﺟﺎء ﺑﺈﻳﻔﺎد أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮس ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮاب وﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﰲ أوروﺷﻠﻴﻢ‪94 .‬‬

‫ﴎﺟﻴﻮس وأوﻧﻮرﻳﻮس‬
‫وﻧﺎدى ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﴎﺟﻴﻮس‬
‫واﺿﻄﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ املﺬاﻛﺮة ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ أوﻧﻮرﻳﻮس ﻳﺴﺘﻮﺿﺢ‬

‫‪.Grumel, Recherches sur l’Histoire du Monothélisme, Echos d’Orient, 1929, 21–23 90‬‬
‫‪.Vincent et Abel, Jérusalem Nouvelle, II, 930 91‬‬
‫‪.Brehier L., Nouvelle, Crise Relig., op. cit., V, 120-121 92‬‬
‫‪.Patr. Gr. Vol. 87, Col. 3201 f 93‬‬
‫‪Patr. Gr., Ibid., Col. 3148; Mansi, XI, Col. 831–843; Grumel, op. cit., Echos d’Orient, 94‬‬
‫‪.1929, 24 f‬‬

‫‪475‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫‪Unde et‬‬ ‫رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺸﻴﺌﺔ ﻳﻌﱰف ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ —‬
‫‪ — 95 unam voluntatem fatemur‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻻ ً‬
‫ﻓﻌﻼ وﻻ‬
‫ﻓﻌﻠني‪ 96 ،‬وﻋﻘﺪ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس املﺠﻤﻊ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮب اﻟﺒﺎﺑﺎ أوﻧﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ 97 ،‬ﻓﺄﻳﱠ َﺪ ﻫﺮﻗﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أوﻧﻮرﻳﻮس وﴎﺟﻴﻮس وﻛريوس ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر إرادة ﺳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫م ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻔﻌﻠني‪98 .‬‬
‫‪ ٦٣٥-٦٣٤‬ﺣ ﱠﺮ َ‬

‫اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ )‪(٦٣٨‬‬

‫واﺳﺘﻬﺎل ﻫﺮﻗﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب وﻏﺰواﺗﻬﻢ وﻛﺎد ﻳﻨﺸﻖ ﺻﺪره‪ ،‬ورﻏﺐ رﻏﺒﺔ أﻛﻴﺪة ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻇﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﺪور إرادة ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٨‬ﺳﻨﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب إﱃ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻴﺎﻧًﺎ ‪Ekthesis‬‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٣٨‬وأوﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪99 .‬‬

‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ ﻗﻮل املﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺪوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬

‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻔﻌﻠني‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة وﺑﻄﺒﻴﻌﺘني ﺑﺪون‬
‫اﺧﺘﻼط أو اﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫وﻋﻘﺪ ﴎﺟﻴﻮس ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٨‬وﺻﺪﱠق اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ ﺛﻢ ﻣﺎت‪100 ،‬‬

‫ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺑريوس‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ إﻋﺪاد ﻧﺺ اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻠﻔﻪ‬

‫‪“Aussi ne reconnaissons-nous qu’une seule volonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, 95‬‬

‫‪car notre nature a été évidemment Prise par la divinilé, et prise en état d’innocence, telle‬‬
‫‪qu’elle était avant la chute …”: Mansi, XI. Col. 547–544; Liber Pontificalis, (Duchesne),‬‬
‫‪.I, 323–328‬‬
‫‪.Hefelé-Leclercq, III, 347, n. 1, 356, n. 1 96‬‬
‫‪Brehier, L., Nouvelle Crise Relig., op. cit., V, 122-123; Duchesne, L., l’Fglise au VJ, Siècle, 97‬‬
‫‪.407–412; Tixeront, Hist. des Dogmes, III, 166–170‬‬
‫‪.Dolger, Reg. 205; Theophanes, Chron., a. 6121 98‬‬
‫‪.Mansi, X, Col. 991–998; Hefelé-Leclercq, III, 338 ff 99‬‬
‫‪.Mansi, X, Col. 999 100‬‬

‫‪476‬‬
 ‫ﻓﻮﻗﺎس وﻫﺮﻗﻞ‬

‫ﴎﺟﻴﻮس‪ 101 .‬وﺧﻠﻒ ﺻﻔﺮوﻧﻴﻮس ﰲ اﻟﻜﺮﳼ اﻷوروﺷﻠﻴﻤﻲ ﴎﺟﻴﻮس اﻟﻴﺎﻓﺎوي ﻓﻘﺎل‬

‫ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺿﻄﺮاب اﻷﺣﻮال ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ وﻻﻳﺔ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺄﻳﺪ اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ وﻗﺎل ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪102 .‬‬

‫وﺣﻤﻞ ﻧﺺ اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وراﺑﻴﻨﺔ املﺎﺟﻴﺴﱰوس أﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮس ﻓﺎﺑﺘﻬﺞ‬

‫ﻛريوس وﻫﻠﻞ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أوﻧﻮرﻳﻮس ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٦٣٨‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮﻛﺮﻳﺴﺎرﻳﻮﺳﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺊ اﻟﺒﻼط‬ ‫ﺳﻮﻳﺮﻳﻨﻮس‪ ،‬وأوﻓﺪ ﺳﻮﻳﺮﻳﻨﻮس‬
‫واﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻜﺎز‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﱰط ﻫﺮﻗﻞ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻹﻛﺜﻴﺴﻴﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٦٤٠‬وﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮم اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ (٦٤٢–٦٤٠‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ وﺣﺮم اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪103 .‬‬
‫ﱠ‬

‫‪.Mansi, X, Col. 1002–1004; Lheodhanes, Chron., a. 6121 101‬‬

‫‪.Hefelé-Leclercq, III, 360–391 102‬‬
‫‪Liber Pontificalis, (Duchesne), I, 328-329; Theophanes, Chro., a. 6121; Patr. Gr., Vol. 103‬‬
‫‪.90, Col. 125‬‬

‫‪477‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس‬
 ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‬
‫‪٦٣٤–٣٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﻓﻮذﻳﻮس ‪.Evodios‬‬
‫)‪ (٣‬أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺛﻴﻮﻓﻮرس املﺘﻮﺷﺢ ﺑﺎهلل‪ :‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻮﰲ ﺑني اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٠٦‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٠٨‬أو‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫريون ‪.Hirona‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس‪ :‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻮﱃ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.١٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬إﻳﺮوﺗﻮس ‪ :Eroutos‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺮأس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ آذار اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨١‬أو ‪ ١٨٢‬أو ‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻜﺴﻴﻤﻴﻨﻮس‪ :‬ﺗﻮﰲ ﰲ آذار اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٠‬أو ‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٩‬ﴎاﺑﻴﻮن‪.٢١٢–١٩١ :‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﺎذس‪.٢١٨–٢١٢ :‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﻴﻠﻴﻄﻮس‪.٢٣١–٢١٨ :‬‬
‫)‪ (١٢‬زﻳﺒﻨﻮس ‪.٢٣٨–٢٣١ :Zebennos‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺑﺎﺑﻴﻼس )ﺑﺎﺑﻮﻻ(‪.٢٥٠–٢٣٨ :‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻓﺎﻓﻴﻮس )ﻓﺎﺑﻴﻮس(‪.٢٥٢–٢٥٠ :‬‬
‫)‪ (١٥‬دﻳﻤﱰﻳﺎﻧﻮس‪ :‬ﺷﺘﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٥٣-٢٥٢‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٢٦١-٢٦٠‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻲ‪.٢٦٨–٢٦٠ :‬‬
 ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫دوﻣﻨﻮس‪.٢٧١–٢٦٨ :‬‬ ‫)‪(١٧‬‬

‫ﺗﻴﻤﺎﻳﻮس ‪.٢٧٩–٢٧١ :Timaios‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﻛريﻟﺲ‪.٣٠٣–٢٧٩ :‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﺗرياﻧﻮس ‪.٣١٤–٣٠٤ :Tyrannos‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﻮس‪.٣١٩–٣١٤ :‬‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫ﻓﻴﻠﻮﻏﻮﻧﻮس ‪.٣٢٤–٣١٩ :Philogonos‬‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫إﻓﺴﺘﺎﺳﻴﻮس ‪.٣٣٠–٣٢٥ :Eustathios‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫ﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس ‪.٣٣١-٣٣٠ :Paulinos‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫إﻓﻼﻟﻴﻮس ‪ :Evlalios‬ﻣﺪة ﻗﺼرية ﻏري ﻣﺤﺪدة ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ﺛﻴﻮدورﻳﻄﺲ‪.‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫إﻓﺮوﻧﻴﻮس ‪.٣٣٣-٣٣٢ :Euphronios‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻓﻼﻛﻴﻠﻮس ‪.٣٤٤–٣٣٣ :Flacillos‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪.٣٤٤–٣٤٢ :‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻻوﻧﺪﻳﻮس ‪.٣٥٨–٣٤٤ :Leontios‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫أﻓﺬوﻛﺴﻴﻮس‪.٣٥٩-٣٥٨ :‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫أﻧﻴﺎﻧﻮس ‪.٣٥٩ :Annianos‬‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫ﻣﻼﺗﻴﻮس‪.٣٦١-٣٦٠ :‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫إﻓﻈﻮﻳﻮس ‪ ،٣٧٦–٣٦١ :Euzoios‬ﺛﻢ دوروﺛﻴﻮس‪.‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫ﻣﻼﺗﻴﻮس‪.٣٨١–٣٧٨ :‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس‪ ،٤٠٤–٣٨١ :‬وﺑﺎﻓﻠﻴﻨﻮس‪ ،‬وإﻳﻔﺎﻏﺮﻳﻮس‪.‬‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ﺑﻮرﻓريوس‪.٤١٤–٤٠٤ :‬‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس‪.٤٢٤–٤١٤ :‬‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫ﺛﻴﻮدوﺗﻮس ‪» Theodotos‬ﻋﻄﺎ ﷲ«‪.٤٢٨–٤٢٤ :‬‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،٤٤١–٤٢٨ :‬وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫دوﻣﻨﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.٤٤٩–٤٤١ :‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس‪ ،٤٥٥–٤٥١ :‬ﺧﻠﻊ ﺧﻠﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‪.٤٥٨-٤٥٧ :‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫أﻛﺎﻛﻴﻮس‪.٤٥٩-٤٥٨ :‬‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫ﻣﺮﺗريﻳﻮس‪.٤٧١–٤٥٨ :‬‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﻘﺼﺎر‪ ،٤٦٧ ،٤٦٦ ،٤٦٥ ،٤٦٤ :‬و‪ ،٤٧٦-٤٧٥‬و‪.٤٩٠–٤٨٥‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬

‫‪482‬‬
 ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‬

‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪.٤٧١ :‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬

‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.٤٧٧ :‬‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،٤٨١–٤٧٧ :‬وﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋَ ﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫ﻛﺎﻻﻧﺬﻳﻮن‪.٤٨٥–٤٨١ :‬‬ ‫)‪(٤٩‬‬
‫ﺑﺎﻻذﻳﻮس‪.٤٩٨–٤٩٠ :‬‬ ‫)‪(٥٠‬‬
‫ﻓﻼﻓﻴﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ُ ،٥١٢–٤١٨ :‬ﺧﻠِﻊ وﻧُﻔِ ﻲ إﱃ اﻟﺒﱰاء‪.‬‬ ‫)‪(٥١‬‬
‫ﺳﻮﻳﺮوس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،٥١٨–٥١٢ :‬ﻓ ﱠﺮ إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫)‪(٥٢‬‬
‫ﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎزل‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،٥٢١–٥١٩ :‬أ ُ ِ‬ ‫)‪(٥٣‬‬
‫إﻓﺮاﺳﻴﻮس‪ ،٥٢٦–٥٢١ :‬ﺗُ ِ‬
‫ﻮﰲ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻟﺰال‪.‬‬ ‫)‪(٥٤‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫إﻓﺮام‪ ،٥٤٥–٥٢٧ :‬ﻗﻮﻣﺲ اﻟﴩق‬ ‫)‪(٥٥‬‬
‫ذوﻣﻨﻴﻨﻮس ﻻ ذوﻣﻨﻮس‪.٥٥٩–٥٤٥ :‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺴﻴﻨﺎﻳﺘﻲ‪ ،٥٧٠–٥٥٩ :‬ﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥٧‬‬
‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪.٥٩٣–٥٧٠ :‬‬ ‫)‪(٥٨‬‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.٥٩٨–٥٩٣ :‬‬ ‫)‪(٥٩‬‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،٦٠٩–٥٩٩ :‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫)‪(٦٠‬‬
‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.٦٢٠–٦١٠ :‬‬ ‫)‪(٦١‬‬
‫أﻧﺴﻄﺎﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.٦٢٨–٦٢٠ :‬‬ ‫)‪(٦٢‬‬
‫ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس‪.٦٢٨ :‬‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺮﻗﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٦٤‬‬

‫‪483‬‬