Professional Documents
Culture Documents
Perpaduan Kesepaduan Dan Penyatupaduan S by Samsul Amri
Perpaduan Kesepaduan Dan Penyatupaduan S by Samsul Amri
Pembuka kata
Wajah idaman yang muncul daripada kepelbagaian ini adalah rasa rindu
dan kepingin akan suatu bentuk perpaduan yang paling ideal, iaitu, unity
in uniformity, atau ‘perpaduan dalam kesatuan.’ Keinginan idealistik ini
sering diungkapkan terus menerus dan berulang kali dalam ucapan ahli
politik dan pemimpin dan juga terdapat dalam lirik pelbagai lagu bersifat
patriotik, iaitu, kata-kata “satu negara, satu bangsa, satu bahasa.”
1
Sedangkan kita semua tahu dan sedar bahawa yang nyata wujud ialah
unity in diversity.
Lihat sahaja bagaimana kaum Muslim di seluruh dunia bersatu padu suara
dalam reaksi mereka terhadap masa depan masyarakat Palestin. Kaum
Muslim melihatnya sebagai perjuangan Islam, yang jihad sifatnya. Jutaan
orang Muslim di seluruh dunia mendakap dan menghayati ‘imagined
communities’ masyarakat Palestin dan terus menerus mereka sokong
dengan wang, semangat dan propaganda.
Tetapi kita tahu bahawa bukan semua manusia Palestin itu Muslim.
Segolongan kecil beragama Kristian (khususnya Coptic Christian, seperti
Edward Said sarjana Palestin yng terkenal dengan bukunya Orientalism),
Druze (cabang kecil Shia Ismailite) dan Samaritan (cabang kecil
Judaisme). Projek perjuangan masyarakat Palestin adalah projek sekular
nasionalisme mereka, bukan suatu projek jihad kaum Muslim. Mereka
adalah tergolong dalam golongan orang Arab, yang bukan semuanya
beragama Islam.
2
Apatah lagi rakyat mereka turut terperangkap dalam arus retorika ketiga-
tiga wajah kepelbagaian tersebut, iaitu, yang positif, negatif dan idaman.
Ianya berkisar dan di kitar dalam lingkungan serta putaran Society-State-
Market Nexus. Oleh yang demikian, ‘kepelbagaian wajah mengenai
kepelbagaian’ ini tidak mudah diurus atau diperbetul kerana ianya
meresap serta dihayati kesemua lapisan masyarakat; daripada mereka
yang dalam kedudukan tertinggi sehingga ke akar umbi, daripada bandar
dan desa, tua dan muda, lelaki dan perempuan, dalam dan luar negeri.
Dari segi analitikal pasti boleh dipisah-pisahkan wajah ini tetapi agak
sukar. Namun dalam realitinya ia terus menerus bergaur, bercampur-
aduk dan terintegrasi dalam idiom dan tindakan seharian anggota semua
sektor masyarakat.
3
dinyatakan itu: positif, negatif dan idaman. Kepelbagaian suara ini amat
mencabar sehingga sebarang usaha ke arah mewujudkan PERPADUAN di
Malaysia adalah berbelah bagi reaksi dan tindakan; ada yang disokong,
ada yang pertikaikan, ada yang dibangkang, dan ada yang diperlecehkan.
4
Namun dalam tempoh berkenaan, biarpun Malaysia tidak mencapai
PERPADUAN, negara Malaysia tetap menjadi pujian dunia, malah
dijadikan model untuk jadi ikutan pada peringkat global, kerana
kemakmuran ekonomi, kestabilan politik dan keharmonian hubungan
antara etnik. Dari Presiden Bush Senior, ke Presiden Bush Junior dan kini
Presiden Obama, masing-masing menyebut Malaysia sebagai model
negara majoriti Muslim.
Oleh yang demikian, apakah sebenarnya yang telah dinikmati oleh setiap
lapisan rakyat Malaysia selama 40 tahun lepas? Kalau tidak ada
PERPADUAN, apa yang wujud?
Ternyata pengalaman Malaysia ini tidak mudah untuk kita ungkapkan, tak
ubah seperti si bisu bermimpi “terasa ada terkata tidak.” Dalam kata lain,
Malaysia belum ada label atau kata-kata untuk mengungkapkan atau
menyimpulkan pengalaman ini, suatu pengalaman yang pernah disebut-
sebut sebagai model atau contoh untuk dijadikan ikutan oleh sebilangan
negara-negara lain di dunia. Sebenarnya apa yang telah Malaysia semua
nikmati selama ini belum lagi perpaduan tetapi ‘KESEPADUAN sosial’
(social cohesion).
5
Dalam kata lain, kalau kita lihat kembali ke keadaan di Malaysia, biarpun
ianya belum mencapai perpaduan yang di impi dan diidamkan namun
Malaysia sebenarnya sudah pun menjalin hubungan kerjasama antara
etnik dan kelompok, berkongsi aktiviti budaya dan pinjam-meminjam
unsur budaya masing-masing untuk lebih daripada 60 tahun, menikmati
pembangunan ekonomi dan kualiti hidup yang sederhana ke tinggi, yang
terbina teguh semenjak 1970-an.
Bukan hanya dari segi politik, sosial dan budaya, jalinan hubungan yang
cukup rapat bahkan wujud dan terjelma dalam putaran ekonomi dan
pasaran yang menyebabkan kita saling bergantungan dengan kuat
melalui kegiatan ekonomi seharian, atau dalam konteks putaran
permintaan-tawaran. Sebagai contoh, si pembekal mungkin pedagang
kaum Cina, India dan Melayu. Pekerja pula mungkin kaum India, Iban,
Kadazan dan Cina juga.
Konflik terbuka dan ganas tidak berlaku di Malaysia tetapi tidak dinafikan,
di sebaliknya apa yang lebih kerap berlaku adalah konflik bersifat lisan
atau bertikam lidah sesama sendiri. Ada ketikanya secara terbuka dan
kebanyakan pada peringkat individu atau kelompok seperti sambil minum
teh tarik di kedai mamak, pada majlis kenduri kendara, malah dalam
internet dan blog. Kandungan bertikam lidah ini berasaskan isu tertentu
(issue-based), seperti soal pendapatan yang tidak cukup, harga barang
mahal, peluang pendidikan serta pekerjaan terhad dan sebagainya.
Yang lebih kerap ditimbulkan oleh sesetengah pihak bukan lagi soal
mobiliti sosial, terutamanya, rangkaian isu yang telah ditimbulkan oleh
golongan profesional kelas menengah muda bandar yang hidup selesa
dan mempunyai ruang sosial dan waktu. Mereka sering
‘memperjuangkan’ soal pemusnahan alam sekitar, hak asasi manusia,
6
masalah masyarakat sivil dan buku daftar pengundi yang banyak
kesalahan. Sebenarnya isu-isu ini mempunyai dimensi ekonominya,
kerana ianya menjadi ‘komoditi politik’ yang didagangkan sebagai
sebahagian daripada aktiviti keusahawanan dalam bidang pengiklanan,
khususnya yang bersifat branding.
1. etnisiti
2. agama
3. kelas sosial
4. pendidikan
5. bahasa
6. generasi, tua muda
7. gender
8. politik federalism
9. ruang, bandar-desa
Contohnya, isu kalimah Allah telah berlarutan lebih daripada empat tahun
dalam khalayak terbuka, panas-sejuk, dengan mendapat perhatian
daripada pemimpin sampailah ke akar umbi. Begitu juga soal pendidikan.
Adanya ‘Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025’ belum pasti
tidak timbul kritikan dan keraguan tentang pelaksanaan dan
pencapaiannya. Isu penggunaan Bahasa Melayu dalam bidang pendidikan
dan ekonomi terus didebatkan. Hubungan kerajaan negeri dan kerajaan
pusat masih turun-naik terutama berkait dengan royalti minyak,
misalnya.
7
Proses penyelesaian setiap kontradiksi ini, sama ada yang besar dan yang
khusus, telah pun berlaku sekian lamanya di Malaysia, semenjak sebelum
Merdeka lagi, melalui “Formula B&N” (BN bukan Barisan Nasional), iaitu
“Formula of Bargaining & Negotiation.” Prinsip dan ikhtiar ‘runding dan
tolak ansur’ inilah yang mendasari proses PENYATUPADUAN
(reconciliation) di Malaysia sehingga ke saat ini.
8
Kepada masyarakat yang dibebankan oleh cabaran alamiah, seperti
tsunami, gunung berapi, angin puting beliung, kebakaran hutan dan
banjir besar-besaran, perlunya konsep keramat dijadikan konsep
landasan untuk tindakan pemulihan sangat adalah sangat penting, kerana
pemulihan itu bukan hanya bersifat fizikal tetapi juga bersifat individual
(mental dan emosi) dan juga bersifat sosiologikal kerana ia melibatkan
semua anggota masyarakat secara kolektif.
Apatah lagi untuk negara yang mengalami krisis politik berdarah yang
mengorbankan ribuan nyawa, atau negara yang dilanda revolusi besar
dan kecil-kecilan oleh rakyat yang marah dan tidak berpuas hati.
Tentunya dalam keadaan sedemikian sebagai tindakan pertama ke arah
mengembalikan kedamaian adalah untuk membina engagement,
khususnya dalam bentuk reconciliation yang ternyata perlunya
berlandaskan kerangka seperti ‘Formula B&N.’
Dari sudut metodologi, rangkaian tiga konsep keramat ini adalah suatu
bentuk heuristic device bukannya suatu undang-undang fizikal alamiah,
seperti Laws of Gravity dalam ilmu fizik. Sifat heuristic device adalah
konseptual, abstrak dan seperti suatu model ilmiah yang berguna untuk
membantu memikirkan sesuatu fenomena sosial dan fizikal yang rumit
dan mungkin perlukan jalan untuk merungkaikan masalah pusat dan
sampingan.
Dalam bidang sains sosial, konsep ‘struktur sosial’ adalah satu heuristic
device yang dicipta dan digunakan untuk mentakrif dan menganalisis
beberapa aspek dalam masyarakat yang mencipta patterns and regularity
khususnya dalam peranan dan tindakan seharian setiap individu sebagai
anggota masyarakat. Bagaimana pula himpunan perilaku ini membentuk
masyarakat sebagai satu kolektif sosial yang dinamik sifatnya. Oleh itu
struktur sosial bukan kaku dan tidak boleh berubah-ubah, malah mudah
berubah dan luwes sifatnya, sesuai dengan perwatakan dan perilaku
manusia itu sendiri.
9
pembentuk dasar awam, tugas utama kita semua apabila berdepan
dengan cabaran sosial ialah untuk mengenal pasti metodologi yang paling
sesuai untuk memulakan usaha diagnostik ke arah penyelesaian.
10