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  • Mircea Eliade - Gnosticismo Cristiano

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    Iglesia, Los Misterios de Isis y de Mitra el culto del Sol ictus el mo- noteimo solar repesentaban una temible concurene, tanto mayor ‘cuanto que se beneficiaban de la proteccién oficial. Por oa pate [a Iglesia estaba amenazada desde dentro por clo peligzo atin mass las dferentes heresy en primer logr el grosicismo. Las herjias las ‘gnosis aparecen dese fos comienzos del cisianismo. A ala de un c2- ron el tnico medio de veriicar Ia autentcdad de las creencas y de las prices situales ea fa waciclén apostliea, Hacis el aa 190 ya ha bian muerto todos ls apdstoles, pero la transmision de su testimonio baba qurcado asegurada gracias a certo nimero de textos que ellos rmismos habien redactadoo inspirado asi como por la tradicion oral Sin embargo, la dos vias de la tradicién apostéica —escrta y coral— eran suceptibles de admitcinnovaciones ms o menas equl- ‘yocas, junto aloe cuntro evangelis y los Hechos de los Apostoles, aceptados por todes las comunidades crstianas,”ciculaban otros, textos amparados por los nombres de Ice apdstoles el evangelio de ‘Toms, el Evangelio de la Verdad, el evangelio del PseudorMateo, los Hechos de Pedro. [os Hechos de Juan et. La mayor parte dees tos textos, caliieados de tapoctfos (pues contentan revelaciones {que habien permanecico vocultass hasta entonces), presuponian la ‘exisencia de una dactrina exoteiea comunicada a las apices por Cristo resuctado 9 relerene al sentido secreto de los acontecinens tos desu vida. A esta ensenansa secreta, conserada y ransmitida por la tradicion ora, apelaban ls gnésticos. La onoss casTaNa El problema de! esoterismo y. en consecuencia, de la iniciacién iba a provocar innumerabes controversas, sobre todo y en primer 17, Es sgifomi hecho de qu. en I segunda mite del siglo eos texas ean doped por tds ls andes less de le apace come unos ‘ezos repens de la radicon apoicica. En adelante. el critansmo te fesse canon el Noe Tesamenton”y aie a ser una welgn el Lio. ugar durante fa crisis desencadenada por el gnostcismo, Ante las pretensiones extravagantes de ciertoe autores gnostcos, los Padres e le Iglesia, seguidos fuego por la mayor parte de los historiadores, antiguas y modems, neqaren In existencia de una ensefanza es térica practicada por lesis y continuada por los iscipulos. Pero es ‘a opinién choca con los hechos. El esoterismo, es deci a transmi sién iniclatica de unas doctrinasy précticas reservadas a un niimero restringido de adeptos, este atestquado en todas las grandes religio nes de fa época helenistica y en torno a la época crstiana. En gra oe diversos, el argumento inciatico (ensehanaa de rtossecretos © sregacion con respecto a fos demas adeptos. juramento de quardar silencio, etc) aparece en el judaismo normativo y en las sectas ju diss, entre los esenios,” entze los sumatitanos y ls farlseos, La préctica de una cierta ensefanza esotérica se menciona también en el Nuevo Testamento:” Desde los comientos de ia Ile sia se diferencian, dentro de la comunidad. tres grads, que presu pponen el aprendaje inicstico: los sncipientes, los eproficentessy los eperfectos. Segin Origenes los evangelisas mantureron ocul- ‘2 (apokryphan) la explicacton que Jesus daba dela mayor pare de las pardbolas.” Atin mas explicto es Clemente de Alejandria. Evo ca a sus maestros. que conservaron da verdadera wadicion de las, bienaventuradas doctrinas, diectamente enlazadas con los santos apestoles Pedro, Santiago, Juan y Pablo, teansmitidas de padre a hi- jo fy que legaron a nosotros gracias a Dios.” Se trata de ensenan: as teservadas a un cierto nimero de files, que. transmitidas oral mente." deben permanecer secretas estas ensehanzas consituyen la 18, Vins, por eempl, el Atal de Dp IX. 6 ies 12, 19, easels teres ctads ycomentads px M. Sth, Cent of Al anda cd Set Spel of Mak, page roy. pit ee adn de Ibs dctnny praca secrets del ada we abner tears dee Me Jah 9 ep pies lugar los tents ela vase i ag 198 2. Vee Me 410 7h 777s 10007 2h Cam Mat IV, 2. Stat 3s Bids tradicién gnéstia.* En otro escrito precisa Clemente: «A Santiago ef Justo, a Juan 9 a Pedro confi el Sefor despues de su esureccicn la ‘gnosis ésts in comunicaron # los demds apéstoles: Jos otros aps toles In confiaron a fos setenta, uno de los cuales era Bernabe.” Es imposible precisarelcriterio que reg la selec de ls dis cipulos dignos de ser iniciados en la gnosis y, sobre todo, las ci ccunstancias 9 Iss etapas de la iniciacion. Todos los fees recbien ‘graduaimente una cera instruccién de tipo restércoy se referia al Simbolsmo del bautismo, de la eucarista y de la cruz. sobre los ar- cngeles, sobre In interpretacion del Apocalipss, Por lo que se rele re a los secretos revelados a los perectossy a los que estaban a punto de aleanzar exe grado, se relerra probablemente a fos miste rics del descendimiento y de la ascension de Cristo a través de los siete celos habtados por los angeles” y ala escatologia individual. cs decir al itinerario mistica del alma despues de la muerte El Pseudo-Dionisio hace enlazar la docrina de este itineratio mistico com la tradicién orl de los apéstoles, De este modo se nos revela la cstencia de una sucesién de maestos gnéstcos o maestros esp tales, dstnta de la sucesién de fos obispos, que transmite la fe de Jos apéstoles .. exo que prolonga la tradicin carismtica de lot tiempos apostlics y de los apéstoless Sin embargo ls radiciones exotricas de los apéttoles enlazan on un esaterismo judo relativo al misterio de [a ascension del alma yy los seeretos del mundo celeste. Estas doctrines, por otza parte, ‘aparecen también entre los mandece. Aun mas, son andlogas a cier tas concepciones escatologicas egpcias (véase § $3) e iran. Junto ras idens y creencias,distintas de las que comparten el judaisma y el cristianismo, sparecen tambien en cierto mimero de autores ‘néstices, paganos o heterocrstiancs. Se entienden las razones de 24. tid 152 25, Fragment de Hypa ecg po Bao, Mit ct 4 ws Danie, Les atone eres des Ape. 200, ne Wen 49 2, Danio. op. 6s 3089 que. pani de un determinado momento, la gnosis y el escterismo resutaran sospechosos a ls ojs de la jerarquiaeclesistica, Al ape- lar a una tradicion apostlica orl y secreta algunos gnéstices po- dian introduc en el crisanismo doctrinas y précticas radicalmente ‘opuestas al eros del evangelio. Lo peligoso no eran la wncsisy el ‘esoterismos como tales, sno las dherejias» que podianiniltrarse ba- jo la mascara del eecreto inicio». Lo cierto es que mientras el eibrosy los dogmas ne fueron fj dos podria parecer abusive calficar de heréticas ciertas interpreta clones audaces de la ensefanza de Cristo, Pero en certo mimero de casos, la shereian —es decir, le falsa interpretacion del mensaje ee TT. Es verdad que también Pablo vela ‘ste mundo dominado por Satin. 7 que fos apocalpssjuios y crs tionos predecian la destrucion inminente de la tera. Pero ni Pablo, ni los autores de fos apocalipss ponian en duda el orgen divino de Ia creacion. 228, ASPECTOS bet chosTIOSMO [No resulta fil rastear las origenes de la comriente espritual ‘que conacemos con el nombre de #gnosicismos, Pero es preciso dt ferenciarla de las numerosas gnosis anteriores 9 contemporsneas que formaban pane integrante de ls dstintasreligones de la época (el zoroastrismo, los Misterios, el judaismo, el crisianismo), que. co ‘mo acabamos de ver. implicaban una ensenanza esotérica. Hemos de anadir que casi todos los temas mitologicosy escatalogicos desa srollados por los autores endstices son anteriores al gnostcismo st to sensu, Alganios estan atestiguados en el Ian antigua y en fa India por la época de ls Upanishads, en el orfismo y en el platonismo,, ‘tos son caracteristicos del sncretisme de tipo elenistico, del judas mo biblico e intertestamentalo de Ins primeras expresiones del cris tianismo. Sin embargo, lo que define al gnostcismo stricto sensu no esa integracién més o menos orgénica de un cierto nimero de ele rentos dispares, sino la reinterpretacion audao y extremadamente pesimista de algunos mitos ideas y teologimencs que circulaban ‘ampliamente en aquella época." Una formula de ln grociewalantiniann, tranemitd por Clomen te de Alejandhia, proclama que se obsiene la iberacién aprendiendo flo que éramos 7 lo que hemos venido a se, dénde estabemas y adénde hemos sido arrojados, hacia que fin nos apresuramos y de donde hemos sido rescatados, qué es el nacimiento y qué la regene racions.” A diferencia de las Upanishads, del Sambhya-Yoga y del budismo, que evan cuidadosamentediscutir la causa primera dela decadencia humans, el conocimiento redentor ensefado por los ‘gnésticos consste ante todo en la revelacicn de una sistoria secre- ta» (mis exactamente. que ha quedado secreta para los no inicia dos: el orgen y la creacion del mundo. el orgen del mal, ef drama ‘el redentor dno descend & la tera para salvar @ los hombres yla victoria final del Dios tracendente. que terminard con el fin de Ia Fisoria I aniqullacion del cosmos. Se tata de un mito ota en 1 que convergen todos os acontecimientos decsios desde el origen del mundo hasta el momento presente; al demostrar su interdepen- ddeneia, asegura la credibilidad del elton. Conocemos exte mito to tal en numerosas versiones, Mencionaremas algunas de ellas mas, adelante, al mismo tiempo que insistiremos en la mas grandiosa de todas ells. a elaborada por Mani (etase § 233) Volviendo a fa formula valentiniana el gnosico aprende que su ser verdadero (es decir su ser espinitual) es de oxigen y de naturaleza 24. Ast por sempl, lov doceres goss reinerpearon el mio del des censo de Cis al mundo degjandle des coteta Mia el Mesias eri tho pore Dios reader yrfindolo a une etree vacant i iw fl reacin eonsitae unas ogedin yen consesncn ee ser bude aun demiurgo oa un er demanioc, verdes encsrncsa dl ml, 29. Braco deo. clivinos, pera que atora se encuentra cautivo en un cuerpo: aprende iqualmente que habit6 antes en una regién trascendente, pero que Tego fue armada este mundo, que ahora camina veloemente ha eas 1 Doves, es mes sees ds grostgus dBgpt Ip. 237. Yo soy lnc qr te dept del uci eel en de ances coment so in creado or Hp ¥ 59. M. Eade, Matsancesmpstiqus pag. 44 (0. Venue. Binde, Le Choma ops 289 Se vale no sélo a wencer la fatga fica, sino especialmente a dar pruebas, de una fuerza esprtual. Permanecer ven vel. se plenamente cons- lente, quiere deci estar preset al mundo del esptty. esis no dei ba de encomendar a su dscpules que esuvieran en vla yla noche cde Getsemani se eel paricularmente tga por a incapacidad que demuestan los dicipuls de velar con Fess (néase supra. pg 393) En a iteratura gnéstca, la gnoranca ye suo se expresan tam. bien en terminos de embriaguezs, El Evangelio de la Verdad compara sal que posee Ia gnosl con una persona que después de habere em. triagado se vuelve sobiay. uefa otra wa des lira nuevamente fo que es esencialmente sun! El sdespertars implica la anarnness el re descubrimiento de la verdadera dentidad del alma es deci. el reco- ‘ocimiento desu orgen celeste. sDespierta, alma de esplendor, del sae fo de la embriaguer en que has caido.», reza un texto maniqueo. ‘Sigueme al huge exatado en que morabas al principiow En la tad cida mandea, el mensajero celeste se dirge a Adin, después de des pertarle de su sueno profund, le dice: No docmites mas nite dur ‘mas, no olvides aquello de lo que el Seftor te ha encargadon” En resumidas cuentas, estas imagenes —la ignorancia. la am- nesia, el cautiverio, el suetio la embriaguez— son en su mayor par te otras tantas metaforas que sven, en la predicacion gnéstica, po ra sigifcar Ja muerte espiritual, La goosis torga la verdadera vida, es deci Ia redencién y la inmortlidad. 251, BL Pap\cuTo MARTRZADO ‘Mani nacis el 14 de abril del aio 216, en Babilonia, en Seleucia CCestonte, Segin la tadicion su padre, Patek, o7d dante tes dias Erangelo de s Verda. 27:82. Mi Robinson, Th Nap Hammad rag. let a edo dG. W. MacRae 64 Veanse H.Jonss op at igs 844 HC. Pooch, op ce He pis m0 air wiase tambien M, Blade Aspects ele, pa 59» Ss. consecutivos una wor que le ordenaba no comer carne, no beber vi no y mantenerse alejado de las mujeres. Preocupado por ello, Patek se unié una secta gnéstica bautizante, los elhesatas" El niio na i dbl al parecer. cojl. Cuando cumplié los custo aos el pa Are lo levs consigo para educarieen la comunidad elkesit. Du rante mis de vente ais (219-220 a 240) crecé Mari, formado en. tun ambiente de intenso fervor judeocrstiano, Por ello no deben me osprecarse los elementos crisianos presentes en a sintess mani ques. Sin embargo, le vocacion religosa de Mani se manifesto en ‘poscin a la tealogia, la excatologiay los ritos cristianos. Dos eve- laciones, recibidas respectizamente a la edad de doce y de veint cuatro ais, le descubrieton cud sb a ser su misién 9 Ie forearon a romper con Ia secta de los elhesatas. El mismo Mani nos ha tans: rmitido la sustancia de aquellasrevelaciones. Un ange! le comunioo los mensajes del Rey del paraiso de las luces (el Dios supremo y ‘bueno del maniqueismo. En el primer menssje se le ordend aban donar la comunidad de ss padre. Doce aos mis tarde, en el 240, el, segundo mensaie le urié a actuar: ea llegado el tiempo de mani- festate publicamente y proclamar en vor alta tu docrinan* Jgnoramos casi todo con respecto a la labor esprtual que trans- forme al joven endeble en inftigable apéstol de una nuewa religion de salvacién,[gnoramos igualmente las zones que fe decidieron a cemprender su primer viaje apostslico a la India, desde el ao 240- 241 asta comienzos del 242 0 243: En todo cas, el contacto con clertos representantes de la espirtuaidad india tuvo consecuencias 64. Seeta adorn terodoen nad ene fo 100 ene ps dee panos por Ess 2) vp ysl 1.6 Pa emda p99 Sep a wea foes sbndono et sei bata porte oer Se ‘enkargo parece que en eld fue exp delle pr su rargit 1 No sams ben pra susreee a algna medi dl gobierno, ‘qeto por ls cameras de le gropeqanda maniques” Fue para ins alos, ‘eyes buds o po el conan pa segr as els del aos Tomas fann pra au reicacon als comunidades costae ye fudades en aque pasty seni HC Puech op a. pon 44 pare el mismo Man y par fa Indi. amnado por el nuevo rey Sa ot Mant marché a Belapat(Gundeshapur i apital de los Set ides. Sapor se sino profundament impresonado por el prota y orga libertad para prdicar tanta Mani como asus msioneroe €a too ef pero. Era el econocimiento oficial de la nueve ree fn: e conserva la fecha de aquel acontecimient:e 24 de mare Gel sho 242 (6 egin oto cael el 9 de abi del ano 243). sts nal nim sobre la vada de Meat dase nado de Sapor | ene lor ais 2427 275. Elo equate a decir que ‘gporamos casi todo lo conceriente ala vida del profets, con ex cepcion de su comienzo (ls ds revlaclones la conversions de Sa ot) y de su final (su cida en desgraciay su muerte. Lo que pare ce segro es que mantuvo ry buenas elaciones con el monerea y que empreni langs viajes misioneros por todo el Impeio nia, hast su extemo oxen Eno ademas numerosas misiones al in terior del Impero al exranjero (a Byipto, Bactina, etc Fn abril del ao 272. Sapor muerey Te sucede su hijo Hor- rind, Mani se presenta ensequide ante ely obiene del nuevo so bberano la tenowacion de las caras de protecion y perso para wrasadare a Blionia. Pero apenas un aio después Hormid me rey ocupe el trono ai hermano Bahram |. Llamado a presencia del rey, Mani legs 8 Gundeshapur despues de un viaje que puede consierarse como ea suprema gira pastoral da visita de despe dda del Apostl a os lugares de su jentad ya las Iglesias fs aque el hab dado elses” En efecto, desde su lgada es acusndo por lee de los magos el inlexible mobad Karr la predicacin de Mari, afma el insta rador de J intleranciamazdeita, apart alos siaios dela el- tien oficial. La entre con el rey se deserella en uns atesira tormentosa. Cuando Mani proclama el caracter dvi de su mision 67 HC Pawch Le manchnsme ag 50 Segura edoon. Manse dg sus compote sMuradime ysciaes dem hos mies. pues po lo que see fare am corpo. me wy alee de vostro, ese P Dect ant ad en macichene 309 6 Bahram estalla: Por que te ha slo hecha esta revelacion a tien vez de Nos, que somos los duefioe del pais?s. Mani solo puede res ponder: «Tales Ia voluntad de Dios. Es condenado y marcha a la cércelcargado de cadenas, tres en las manos, tes en los pies y una ‘al cuello, que leimpiden todo movimiento y cuyo peso (unos 20 ki logramos aproximadamente) le eausan atroces dolores. La pasién que los maniqueos designaron con el término cristiano scruci- {én — a prolongs veintstis dina” Sin embargo, ef profta pudo recibi la vista de sus coreligionarios: la traicion ha conservado y reelaborado numerosos epscdios eificantes; Mani murié el 26 de febrero del ano 277, a Jn edad de sesenta afios. Su cuerpo fue des pedazado. la cabeza quedé expuesta en la puerta de la ciudad y sus restos fueron arrojados a fos perros. Inmediatamente despues de la muerte del profeta, Balam or- ddend una implacable repesin del movimiento. La Iglesia maniquea festuvo punto de hundise definitvamente, pero lo cierto es que no ejo de progresar durante siglos. propegandose por el Occidente hasta Ia peninsula ibericay por ef Oriente hasta China, 232. LA GNOSIS MAKIQUEA El maniqueismo es ante todo una gnasis.y como tl forme par te de ia gran corientegndstica que acabanas de presenta. Sin em Dargo. @ diferencia de fos otros fundadores de sects, Mani se esfor 26 por crear una religion universal, accesible a todos. no limitada @ luna ensehanva esoterica reservada & unos poces inciaios. Recono- ce el valor de alguna: relgiones anteriores, pero las considers in- (HC Puech op, pg. sini F Det op. 2. pe 6. 65, Enna conmonedia pega inplore Mari avo Di He mosrado ‘soe fs jor dein lua, He cumpio a manda, pref que e ido eisdo ‘rma. Dee ress a pu cde aHoeeclon ain cde Que 10 98 ‘oat de fs enemigns noe ys mx poente Dame eta ven gan corona {einvicoriny vem FC Andina, Miele Manizhaa aus Cesc Ta Sewer I pie 6s completas Por otra parte. proclama haber integrado en su Ilesia lo esencial de todas las Bsriturasy de todas Ine sabidurias: «Como un ‘io se junta con otro ro para formar una coriente podetose, asi se hhan conjugado fos wijos libros en mis Escrituras, todos han leg do a formar una gran Sabiduria, al como no la hubo en ls genera cones precedentes.” En efecto, Mani atribuye un cometida emi- nente a Jess y hace suya la idea del Paréclt: de a India toma fa teorin de Ia transmigeacion de las alias, pesw solve ele hace says las ideas capitals iranias, yen primer lugar el dualism he/tinieblas, junto con ef mito escatolbgico El sincretismo era un sindrome ca racteristco de la época. En el caso de Mani, era al mismo tiempo una necesidad tctica.Pretendia extender su Iglesia hasta los dos ex ‘emos del Imperio perse.y por ello se vio obligado a utlizar los len ‘guns religiosos famines tanto a Is rgiones orentales come a las Ccccidentales Sin embargo, a pesar de sus elementos aparentemente hneterogéneos, ef maniqueismo present ls nidad intema caracteris tica de una creacion poderosay orginal. Religién universal al igual que ol cistianismo o el budismo, e! ‘maniqueismo estaba obligado a ser, lo mismo que ls otras dos Ie sins, una religion misionera. Seguin Mi, el predicador elebe erar perpetuamente por el mundo, predicando la doctrine y guiando a Jos hombres hacia la verdad.” Finalmente, y también conforme al espititu del tiempo, ef maniqueismo es una weligin del libro. Para cevitar las controversasy hereias que habian sacucido al zoromsris, ‘mo, al budismo y al eristianismo, Mani redacté por i mismo los ie~ te tratados que constituyen el canon. Salvo el primero, el Shabuh gan. que compuso en persa madi, los restantes fueron esritos en sirico o en srameo oriental De aquella produccién masiva es muy poco lo que se ha conservado, y unicamente en traducciones. pero el numero y le variedad de idiomas en que han llegado hasta noso- tros estos ragmentos(sogdiano, capt, turco, chino, et) proclaman, 1 éxito sin precedentes de la predicacién maniques. 70, Kephata CLV, wad. HC, Puech, op. pg 6, 7 Aberin. Chronology pag. os H. Puech op cp. [Al igual que en todas las gnosis y como ocurre también en el Semkhga-Yogs yen el budisma. el camino hacia la iberacion sein Gia con un andlsisrigurozo de la candicion humana, Por el mero hecho de vivir en esta tira, es decir, por estar dotado de una exis tencia encarnada, e! hombre sue, lo que equivale a decir que esté bsjo el poder del mal, La Iiberacion puede obtenerse tnicamente pot la gnosis a nica ciencia verdadera, fa que safe. En conforri- ‘Ul cont a doc tun yostca, ant costs dosninady jor el sal no puede ser obra de Dios, ue es trascendente y bueno, sino de su ad ‘ersario. La existencia del mundo presupone. por consiguiente, un estado anterior. precdsmico, del mismo modo que la condicion pa tética, caida, del hombre supone una siuacion primordial beatifica Lo esencial de la doctrina maniquea puede resumirse en dos for mula: los dos prinipios y los tes mamentas" Por olea parte, estas dos formulas consttuyen también el fundamento de la religiosidad Jrania posgitca. Podria decrse, por tanto, que el maniqueismo es la fexpresion rania, en época sincretista, de la gnosis. Por una parte, ‘Mani reinterpret cienas concepcionestradicionalesienias: por ot. Integr en su sistema numerosos elementos de crigen dverso(indio, judeoeristiano, gnéstic). Para fs files, ef maniqueismo no signifeaba tan sélo una mo- ral y un método soterolégicos, sino también, por encima de todo. ‘una ciencs total, absoluta. La salvacion es consecuencia inevitable de la gnosis. El conoeimiento equivale a una anamnesis: en efecto, el el Se reconoce como una partcula de luz, de naturleza divina por tanto, pues ente Dio y las almas hay una cierta consustancial- ded. La fgnorancia es ef resultado de la mezcla del espirtu y del cuerpo del esprit y la materia (concepein dominante en la India 72 Sein un tet de Tu, tn. P. Peli A its) pgs no sg ‘quer pretending enn ign debi saber que exten os incon, erates stolanmente diss In axl Oncad, wes moments ‘momento arte. en gue el mundo aun 90 haba comerzao aes 9 Liz ‘sb eparadn done Tels moment intermedi, dexpues de qe ls T ‘elas avon Ss toque conta avec dela La nlmerte, el memento eo. go os dos pnposqudaran nuevamese tears ‘yen otros muchos ambientes a pati del siglo VC). Para Mani. sin, embargo, al igual que para otros maestros gnésticos, [a gnosis re-

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