‫ت‬

‫کیا ابلیس عالم ھا؟‬

‫سید نصیر الدین نصیر گیالنی‬

‫سجادہ نشین آستانہ عالیہ غوثیہ مہریہ گولڑہ شریف‬

 ‫ب سم ہللا الرحمن الرحی م‬
‫وعلم ادم االسماء کلھا‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫رج مہ‪ :‬اور ہللا عال ٰی ے آدم کو مام (ا ی اء کے ) ام سکھاے۔(ا رآن)‬
‫ل‬
 ‫ت‬
‫ابلیس عالم ھا یا نہیں؟‬

‫ن‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ن‬

‫"مواز ہ لم و کرامت" کے ع وان سے‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ط‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ہر" می ںن‬ ‫ئ‬ ‫مارہ " لوع ق‬ ‫ومب ر ‪ 2000‬ضء کےش ئ‬
‫ہت پ فس د کیئا‪ ،‬اص طور پر ا درون‬ ‫ےب ت‬ ‫ے ُ ار ی نن خ‬ ‫می را ای ک م مون ا ع ہ وا۔ جس‬
‫ت‬
‫ئ می ں می ری اس‬ ‫رون ملک سے م عدد علماء و ادب اء ے طوط تحریر رماے۔ ج ن‬ ‫بی ِ‬
‫خ‬
‫ے ی ر ع طا‬ ‫عالی ان کون فج زا ض‬ ‫کاوش کو سراہب اغ گی ا۔ می نں ج واب اً ی ہی کہت ا نہ وں کہئہللا ٰ‬ ‫ف ئ‬
‫م‬
‫ت ہ کو ب الے طاق رکھ کر ت ِس مون کف ضی‬ ‫رماے ‪ ،‬وس ت ض و ع اد اور قحسد و کی‬ ‫ج‬
‫عالی کا محض ل و‬ ‫ہللا‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫۔‬‫ں‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫در‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫اہ می ت کو جم‬
‫ٰ‬ ‫ہ‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ھ‬
‫کرم اور بزرگوں کی روحان ی وج ہ کا ا ر سجم ھت ا ہ وں۔ورن ہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫ن ہ ری دار کا حصہ ہ وں ن ہ حق ب ا ع کا‬
‫ئ‬
‫م ں وہ ن‬
‫ت‬ ‫کف می زاں سے‬ ‫دا ہ ہ وں ج و گِر ج اے ِ‬ ‫ض‬ ‫ی ن‬
‫س‬ ‫ض‬ ‫ش‬
‫ز ر ظ ر م مون م ں ب ھی کو ش کی ف گ ئ‬
‫کے ف لسل کو‬ ‫ی غ‬ ‫وع‬ ‫مو‬ ‫ی‬‫ئ‬‫م‬ ‫ل‬ ‫ے کہ اسی ع‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫غ‬ ‫یق ِ ک ت ئ ی‬
‫ے‬ ‫ے ای ک عظ ی م لط ہمی کا ازالہ کی ا ج انے۔ت ف ی ہ ا سی لط ہمی ہ‬ ‫ے ہو‬ ‫بر رار ر ھ‬
‫ک‬ ‫ث‬
‫ے کا ا اق وا۔ی ہ امی کت‬
‫ہ‬ ‫ے لوگوں کی زب ان سے سن‬ ‫کہ اس کاق ذکر اک ر پڑھے ل نھ‬
‫ے گر س م‬ ‫دولت‬ ‫ی‬ ‫ڑ‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫ے‬ ‫ل‬
‫ی‬ ‫کے‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫لم‬ ‫مس مہ ق ی ت ے کہ ع‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ظ لف ح‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ے کسی من‬ ‫ے کہ عض تاو ات اس کی سبنتع کسی ب ثزرگ ہ ن تس ی ی اق اپ‬ ‫ری نی ی ہ ہ‬
‫ورا خ ِت ا ب ی اء رار دے کر‬ ‫سے ی ع ی لم کو ش‬ ‫ئ‬ ‫طرف ہ و و چک ھتلوگ ا‬ ‫ت‬ ‫پ س ن د اش خسان کی‬
‫کت‬
‫کہ خی ہ ص ان ب ی اء علی ہمئکا وارث‬ ‫ے ہی ش‬ ‫اس صی ت کی عرعیف کر نے ہ وے ہ‬
‫ے اور ج ب اسی لم کی سب ت کسی افیسے ت ص سے کرغ دی ج اے ج و ان‬ ‫ہ‬
‫ن‬
‫ض اور حسد کی ب ا پر‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫ت وی ا ن سے تاس کی مخ ا ت و تو وہ ی لوگ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کا من ن پ س د ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫کت‬
‫طان ب ھی ب ڑا‬ ‫وں و ی ت‬ ‫ی‬ ‫طان می ں ب ھی ھا‪،‬ی ا ی ہت کہ‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫یہ ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫گ‬
‫ے کہ‬ ‫ے مخ ئالف کی ح ی ر ون ذلی ل ہ و ا ہ‬ ‫ھا۔اس طر ِز گو سے ان عکا م صد تاپ‬ ‫ئ‬
‫عالم‬
‫ے ‪،‬عالم ت‬ ‫ات ہی ں ہ‬ ‫ن‬ ‫ے و ی ہ کو ی ب ڑی ب‬ ‫ت‬ ‫اگرنان کا ت کو ی مخ الف صاحب لم ہ‬
‫ے ذہ ن کے م طابق و‬ ‫پ‬‫س ب ھی بتہت ب ڑا عالمق ق ھا گوی ا ی ہ کہہ کر وہ ا‬ ‫ت‬ ‫ہ وے کو و اب لی‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫تی ح ی ر کرے ہ ی ں‪،‬مگر ح ی ت می ں وہ علم اور ج ملہ اہ ِل علم کی ذلی ل‬ ‫ے مخ الف ک‬ ‫اپ‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫ے ج ہال اورحاسدی ن کا ی ہ عنل ا ہا ی گ ٹھق ی ا پ ن ث کی‬ ‫ے ت ہ وے ہ ی ں۔ب ال ب ہ ایس‬ ‫غکر رہ‬
‫ّ ق‬ ‫ن‬
‫ے و عت اب ت‬ ‫گراے اور‬ ‫ے کسی مخ الف ی ا عِمد م اب ل کو ف‬ ‫ے۔وہ اپ‬ ‫مازنی کر ا خہ‬
‫ت‬ ‫بت‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫اب لم کی لمی ی لت پر ہ ا ھ صاف کر دی‬ ‫کرے کی اطر مام بزرگوں اور ارب ِ‬
‫ہ ی ں۔‬
 ‫ق‬
‫ب ول ش اعر‪:‬‬
‫تن‬
‫صرف می رے آش ی اں کے چ ار کوں کے یل‬
‫ے‬

‫ً‬ ‫برق کی زد پر گل تس اں کا گلست اں رکھ دی ا‬

‫ت ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫فض‬
‫بل‬
‫ے ‪ ،‬ح ین ق‬ ‫ا یس کے عالم و ا ل ہ وے کی ت نروای ت ج و عموما ب ی ان ک جیم ج ا ئی ث‬
‫ہ‬
‫ے کو ی ب وت ہی ں‬ ‫بسی ار کے ب اوج نود ب ھی اس کا کسی مس د کت ابق می ں کم از کمن ھ‬
‫ن‬
‫صرف دو م نعی ار‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رد‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ول‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫مل سکا۔م قسلما وں کے‬
‫ق‬
‫ث۔ احادی ث کے سلسلہ می ں ب ھی ح ی ق کر ا‬ ‫ہ یع ں‪،‬ای ک ت رآن مج ی د اور دوسرا احادی ت‬
‫ے۔ پ ھرناس کی‬ ‫حت ضکس درج ہ تکی ہ‬ ‫ےنکہ ی ہ حدی ث ب ا اع ت ب ا ِر ص ن‬ ‫لماء ثکا دس ور ہ‬
‫ے۔می ں ے اس‬
‫ن‬ ‫کے ب عداسے خسلیق م کر ا روری ہ و ا ہ‬ ‫ے خ‬ ‫ص ئحت اب ت ہ و ج ا غ‬
‫سے جس ت ی ج ہ پر‬‫ن‬ ‫کے حوالے‬ ‫ق‬ ‫م نس لہ پر ب ہت عرصہ ور و وض کنی ا‪ ،‬آ ر رآن مج ی د‬
‫ے کہ ا سان کے علم‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ق‬
‫ہ‬ ‫۔‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ن‬ ‫پ ا وہ ساری ب حث د ہ ق ارئ‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫چہ‬ ‫ہی‬ ‫ع‬ ‫چ مئ‬
‫ے اس پر‬ ‫سے ال کہ کا لم کم ہ‬
‫وعلّم آدم االسماء کلّھااور قالوا العلم لنا اِاّل ما علّمتنا‬
‫ق‬ ‫کی آ ات ش‬
‫رآن مج ی د اس‬
‫ِ‬ ‫۔‬‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫ک‬ ‫عہ‬ ‫ب‬ ‫ار‬ ‫حدود‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہ‬‫ر‬ ‫۔‬‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫د‬
‫ت‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ف‬ ‫س ی‬
‫ے کہ‬ ‫ے می ں رما ا ہ‬ ‫لس ل‬
‫ّ‬
‫الجن ففسق۔۔۔ الخ۔‬ ‫کان من‬
‫ت‬ ‫تف‬ ‫ا لیس مالئ کہ م ں سے ن ہ ں ت ھا ب لکہ ق لہ ٔ ج ن‬
‫سے ھا۔ سی ر روح المعان ی می ں‬ ‫ّات‬
‫غ بی نف ف ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫باّل‬
‫م‬
‫ح‬ ‫ش‬
‫ع مہ ال ی خ السی ّد مود احمد آلوسی ب دادی ح ی رماے ہ ی ں‪:‬‬
‫(کان من الجن) فقیل کان اصلہ‪ ،‬جنّیا‪ ،‬وھذا ظاہر فی انّہ‪ ،‬لیس من المالئکۃ۔۔۔ و‬
‫ھو قول کثیر من العلمائ حتّی قال الحسن فیما ٔا خرجہ عنہ ابن المنذر وابن ابی‬
‫حاتم قال ہللا تعال ٰی اقوا ًم زعموا ان ابلیس من الملئکۃ وہللا تعال ٰی یقول(کان میں‬
‫ان آدم علیہ‬ ‫الجن) واخر َج عنہ ابن جریروابن االنباری فی انّہ اصل الجنن کما ّ‬
‫جن کما لم یکن قبل آدم علیہ‬ ‫السالم اصل االنس‪ ،‬فیہ داللتہ علی لم یکن قبلہ‪ّ ،‬‬
‫ن‬ ‫السالم انس۔۔ الخ‬
‫ُ‬ ‫ف ئ‬ ‫ق‬ ‫ت ق‬ ‫ؒ ن‬ ‫اّل‬
‫غ‬ ‫م‬
‫ح‬ ‫ہاں ع‬
‫مہ مود ب دادی ے اگرچ ہ اور ب ھی م عدد ا وال ل رماے ہ ی تں قاور ان‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫گ‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ول‬ ‫ادہ شمتع ب ر ن‬
‫ے گر ھوم پ ھر کر زی ف‬ ‫ئسلہ ب ھی چ الی ا ہ‬
‫واب کا ل‬‫پر کا ی اع راض ُ و ج ن ق‬
‫ے ج و ہف مش تاوپر ل کر آے ن ہ ی ں یک وں کہ اگر اب لیس کو ملک ( ر ہ) ما ا‬ ‫ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ی ہی‬
‫ق ن‬
‫ے گا۔‬ ‫ج اے و پ ھر ر وں کا معصوم ہ و ا ب ا ی ہی ں رہ‬
 ‫ہّٰللا‬ ‫ن ظ‬ ‫ن‬ ‫نف‬ ‫ف شت‬
‫َ‬
‫ر وں سے ا رمان ی و تا اہ ر و گا ج ب کہ ال یعصونئ َما فا َمشرھُم و یفعلون َما‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫کہہ دی ا ج اے کہ رے سب ُ کے‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہاں‬ ‫ی‬ ‫اگر‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫یومرون اس کی‬ ‫َ‬
‫ئ‬ ‫س‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫صوم ت ہ ی ں‪ ،‬اور ان کے‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫سب مع فصومش ہی ں ب لکہ مال کۂ ر ت ل اور مال کۂ م رب ی ن ہ ی مع‬
‫ے غ ر م صوم ں و پ ھر ش‬ ‫ت‬
‫وں می ں سے مان ن ا‬ ‫ر‬ ‫عام‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫(ا‬ ‫طان‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫عالوہ عام ر‬
‫ت نت‬ ‫مت‬ ‫خ‬ ‫ثہ‬
‫ے کا‬ ‫ے ہ ی ں۔ ب لکہ ّوہ و ا ہا درج‬ ‫ش‬‫الف ل‬ ‫ش‬
‫پ قڑے گا ج ب کہ دال ل و تآ ار اس کے‬
‫ارگاہ الٰہی ب ن چ کا ھا۔ اسی طرح حا ی ہ ی خ زادہ محی الدی ن علی‬ ‫ّرب ب ِ‬ ‫م‬
‫ضِ‬
‫ے۔‬ ‫ال ب ی اوی می ں ہ‬
‫قرر قبح الکبر الفتخار ببیان انّہٗ من سنن ابلیس فانّہ ل ّما امتنع عن السجود آلدم‬
‫بان اصلہ نارو اَصل آدم تراب ‪ ،‬و النّار علوی نورانی لطیف‬ ‫استکبار او افتخار َ‬
‫لی ان‬ ‫فیکون اشرف من التراب الّذی ھوسفلی ظلمانی کثیف و اداہ ٰذلِک الکبر اِ ٰ‬
‫صار ملعونا مخلدا فی النار بقعد ان کان رئیس المالئکہ۔۔۔ الخ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ارت محولہ سے ئدو ح یق ی ں مت ر ح ہ وئ ی ں۔ پ ہلی و ی ہ کہ اب لیس کی خ یل ق‬ ‫اس ع ب ِ‬
‫مئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ماعت ال کہ می ں‬ ‫ے تہ کہ ج ِ‬ ‫ن ب ی لہ ج ات می ں نسے غہ‬ ‫ے وہ‬ ‫یل‬ ‫ے ‪ ،‬اس ُ‬ ‫گآ سے ہ‬
‫ے سج دہ آدم سے ا تکار رور و کب نر کی وج ہ سے ت کی ا اور‬ ‫ی ی ہ کہ اس ت‬ ‫دوسر ُ‬
‫سے۔ ف ت‬
‫ین‬ ‫ص‬
‫کے اع ب ار سے‬ ‫وج ہ کب ر و ا فخ ضار اس کا ت ی ہ زعم ھا کہ می ں ا ل و خ یل ق ع شی سب ن‬
‫گے اگرچ ہ عالمہ ی خ زادہ ے اب لیس‬ ‫سے ا ع ل و ب ہ رت ہ وں۔ ِاس سے ّآ ً ت‬ ‫ف‬ ‫آدم‬
‫ے مگر اوال و ی ہ معلم و مجتھد فی العبادہ مراد‬ ‫کے ل ِظ م لم ب ھی اس عمال کی ا ہ‬
‫ے معلم و اش تدًھم اجتھاد فی‬ ‫صراحت کر رہ ی‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫ے۔ یسا کہ ع ارت م ن‬
‫ئ ن‬ ‫ق‬‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب ِ ق‬ ‫ن‬ ‫ہ ثج‬
‫ول قمذکور کی ا ی د ہی ں‬ ‫العبادہٗ ا ی اً کسی آی ت ُرآ ی ی ا حدی قث ب ّوی شسے ِاس ئ ِ‬
‫ہ وت ی ج ب کہ ہ مارے پ یش کردہ مو ف کی پ ت پر دال ِل رآن و حدی ث موج ود‬
‫ہ ی ں۔‬
‫ف ت‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫خف‬ ‫اّل ش‬
‫ع مہ ہاب الدی ن اج ی(رحمۃہللا لی ہ) حا ی ہ ب ی اوی می ں رماے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ع‬
‫الجن اذشاءنھم التمرّد ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الفاء اللتسبب لبیان تسبب فسقہ عن کونہ من‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن ف‬
‫ئ‬
‫ے شکہ اب لیس کے ا کا ِر سج تدہ کا سب ب‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ُی ع ی سق می ںن اء ب ی ِان سب ب کے‬
‫ّ‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ یک وں کہ ج ّات کی سر ت ق می ں ب اوت اور مرد ہ‬ ‫کا جضِن ہ و اض ہ‬ ‫ق‬
‫ا اّلس‬
‫ے۔‬ ‫ع مہ ا ی ب ی اوی (رحمۃہللا علی ہ) کا ب ھی ای ک ول ی ہی ہ‬
‫عصی ابلیس النَہ کان جیَنا فی‬ ‫ٰ‬ ‫علی ان الملک ال یعصی البتتہ وانّما‬ ‫وفیہ دلیل ٰ‬
‫اصلہ‪،‬‬
‫ت‬ ‫ف شت ن ف ن ن‬ ‫ین‬
‫ے ا رما ی ہی ں کرے‬ ‫ےشک رُ‬ ‫ب ت‬ ‫کہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ات‬ ‫ب ن‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫نف‬ ‫ی‬ ‫دل‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫اور اب لیس ے ج و ا رما ی کی اور ا کا ِر سج دہ کا مر کب ہ وا‪ ،‬اس کی وج ہ ی ہ ہ‬
 ‫نق‬ ‫ن ق‬ ‫ت تف‬
‫ِن تہ ی ھا۔ سی ر ج اللیقن ریف می ںت دو وں ول ل‬
‫ش‬ ‫وہ اصل کے اعت ب ار سے ج‬
‫ف ش‬ ‫ف شت ت‬ ‫ئ ئ‬
‫ے۔ دوسرا‬ ‫ا‬
‫قج ہ‬‫ا‬ ‫کہا‬ ‫ِن‬ ‫ج‬ ‫کو‬ ‫سم‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ہ ن ی‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫وں‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫ھا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ےگ‬ ‫قک‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ّ‬
‫وں کا ب اب ا ھا اور ِاسی ول ق پر حا ی ۂ صاوی‬ ‫سب ت‬ ‫ف‬ ‫ے کہ وہ اب وا ج ن ع ی‬ ‫ل‬ ‫ول ی اّلہ ہ‬
‫ج‬
‫می ں ع مہ صاوی (رح) را ح و حق رماے ہ ی ں۔ اسی دوسرے ول پر‬
‫ے۔‬ ‫ش‬
‫حا ی ۂصاوی می ں ہ‬
‫فالجن نوع آخر‬ ‫ّ‬ ‫ق و علیہ‬ ‫ابوالجن ھذا توجیہ لکو نہ منقطعا ً و ھو الح ّ‬ ‫ّ‬ ‫وابلیس‬
‫والملئکہ من نور‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫فالجن من نار‬ ‫ّ‬ ‫غیر الملئکہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫اّل‬ ‫ت‬ ‫ّ ن‬
‫َ‬ ‫ین‬
‫است ث ن ا م تطع ہ وے کقی صور ت‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫بی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ث‬
‫مسجت ن مستی ن ج ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ل‬
‫ع بی‬‫ا‬ ‫ی‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ٰی‪ ،‬ن ٰی م ہ‪ ،‬کیف ش تس سے ہی ں وت ا اور ہی ول تق‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ے ج ہاں‬
‫ج ّ‬ ‫می ں ہ‬
‫وں سے الگ ھلک‪ ،‬ن کی خ یل ق‬ ‫ن‬ ‫ے ‪،‬ت ر‬ ‫ہ‬ ‫وع‬‫ت‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ف‬ ‫ے کہ ج ن ّ ای ک دوسر‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ے۔ حا ی ہ کمالی ن‬ ‫سے ہ و ی ہ‬ ‫ف‬
‫ے ج ب کہ ر وں کی خ یل ق ور‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫گآ سے ہ و ی ہ‬
‫ع‬
‫ے۔‬ ‫ٰلی الج اللی ن می ں ب ھی ا دا ِز ل طی ف کے سا ھ ی ہ ی صلہ موج ود ہ‬
‫استد ّل بذکر الذریّہ علی انّہ‪ ،‬من الجن َو المالئکہ ال ذریّہ لھُم۔۔۔ الخ‬
‫ت‬
‫ے کہ اب لی تس کا ت علق‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫دالل‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫ی عنی اس آی ت می ں ل ف ظ ذری ّت‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ن ی ی ہ‬ ‫ئی‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ی ہ ث ل لۂ والد ون ا ل‬ ‫س‬ ‫ے یک و کہ مال ئکہ کی کو ی اوالد ہی ں ہ‬ ‫ج ّات سے ہ‬
‫پ‬ ‫ج ن ّات می ں ے ‪ ،‬ن‬
‫امر خ پ ای ۂ ب وت کو ہ چئ گی ا کہ ت‬ ‫ت‬
‫کہ مال کہ می ں۔ب ہرحال ج ُب ی ہ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے و‬ ‫ے اور اس کی یل ق گآ سے ہ و ی ہ‬ ‫ج‬ ‫اب لیس اصلی ن‬
‫سے ن ہ ث‬ ‫ُ‬
‫کے اع ب ار‬
‫ن‬ ‫ت ّ ق‬
‫ئار و‬‫کے است ک ب‬ ‫ن اب نلیس ت‬ ‫ے کہ‬ ‫اب پ ھر اسی ُ ِص رآ ی کی رو سے نی ہ اب ت ہ و رہ ا ُہ‬ ‫فت‬
‫ے جس پر اس ے از کرے ہ وے کہا‬ ‫ات خ ار کا سب ب اس کا گآ سے پ ی دا ہ و ا ہ‬
‫ھا۔‬
‫نار َوخلقتہٗ من طین‬ ‫خلقتنِی من ِ‬ ‫اناخیر منہ‬
‫ف‬ ‫نش ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ص‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫خ ت‬
‫ت‬
‫ِ ت‬ ‫و اس کے ر و کب ر کا سب ب ا خ ا ِر ا ل و سب کا ہ ھا ہ کہ و و ِد‬
‫ئ‬ ‫علم یسا کہ حاش ہ ش‬
‫ے جس کی ا ی د‬ ‫صراحت موج ود ہ‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ق‬
‫ھ‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫الد‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫زادہ‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن جق‬
‫ت دمی ن‪ ،‬م سری ن‪ ،‬اکابر و اسالف علماء‬ ‫م‬ ‫ے۔ت ہ م ان‬ ‫سے ب ھی ہ و رہ ی ہ‬ ‫ِص ط تعی ق‬
‫ش‬
‫ے چ ون و چ را سلی م کرے ہ ی ں‪ ،‬ج ن کی پق ت پر کت اب و‬ ‫کے وہ مام ا ضوال ب ئ‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫دال ل مو ود وں ج یسا کہ اسی م درج ہ ذی ل ول کی ح ث ی ت‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫م‬
‫س تشکے فب وطت‬
‫ے۔ ی خ زادہ رماے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ہ‬
‫لما امتنع عن السجود آلدم اسکتبارا و افتخارا‪ a‬بان اصلہ نار و اصل آدم تراب‬
 ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ی ہ طے ہ و گی ا کہ ت اب لیس مال کہ می ں سے ہی ں اور ی ہ کہ خلقتنی من نار و خلقتہ‬
‫ئ‬
‫ئع ب ار سے اب لیس گآ ن سے پ ی دا کی ا گی ا ج ب کہ مال کہ اب لیس سے‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ع‬
‫من ط قین کے ا‬ ‫فض‬
‫ے ج یسا کہ ساب ا‬ ‫ہ‬ ‫ے می ں کم‬ ‫کے م اب ل‬ ‫ے۔ ج ب ان کا قلم قا سان خ‬ ‫ا ل رار پ ا‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ئ ی اء کے اسماء و ح ی ت کی ب ر دی ے سے مال کہ عاج ز آ کر یوں‬ ‫مذکور ہ وا۔ ج ن ا‬
‫عرض گزار ہ وے ال علم لنا اال ما علمتنا‬
‫ح‬ ‫مئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ہ‬
‫ے می ں ال کہ کو ن کم وا‬ ‫ح رت آدم علی ہ اتلسالم ے ان کو ب ی ان تکر دی ا۔ جس کے جت‬
‫ی‬ ‫مئ‬
‫ے ) علم ا سان‬ ‫کم‬ ‫سے‬ ‫کہ‬ ‫کہ آدم کو سج دہ کرو و اب لیس کا (ج و کہ ہ ر اع ب ار سے ال‬
‫ض ف‬
‫ہ‬
‫ثکے علم سے ب درج ہ اول ٰی کم ہ وا ی ہ ب ات ت و آی ات کے ان وا ح م اہ ی م سے‬
‫اب ت ہ و گ ئ ی۔‬
‫ق‬
‫ق‬ ‫ت ق‬
‫ے۔ را م فا ضلحروف کی ح ی ق کے م طابق ن رآن و حدی ث می ں کہی ں‬ ‫اب آگے چ لی‬
‫ش‬
‫ب ھی ابخلیس کے لم و ل فکی کو ی صراحت ی ا ا ارہ ہی ں ملت ا۔ ب لکہ ن عوام کا ی ہ‬ ‫ئ‬ ‫ع‬
‫ے۔ الب ت ہ آدم اور ذری ت ت آدم(ا سان ت)کے‬ ‫ے س ن د م روض ہ‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫ا ک ود ساخ ت‬
‫ن‬ ‫ئ ق‬ ‫ہ‬ ‫قب‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫مدارج کا ذکرہ رآن و حدی ث می ں ک قی م امات پر ب ہ ا دا ِز عریف پ ای ا ج ا ا‬ ‫ع‬
‫لمی ن ن‬
‫درجت(ال رآن‪ ﴾11:5‬کی ی ہ آی ت ای ک اصول‬ ‫ٰ‬ ‫ے۔ چ ا چ ہ والذین اوتوا العلم‬ ‫ہ‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫ات عالی ہ کے حا ل ت‬ ‫ارگاہ عرب نال ثعزت می نں درجت ِ‬ ‫ےش کہ ا ِل لم ب ِ‬ ‫ب ی ان کر رہض ی ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ ان پر الزم آ ا‬ ‫ہ ی ں ج و ح رات ی طان قکا صاحب لم ہ و ا اب ت کر ا چفاہ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے رب خ داو ندی کا عیش ن ب ھی رمائ ی ں۔ اسی طرح طب ہ‬ ‫ے کہ وہ اس کے یل‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫ے‬ ‫ے س د نہ‬ ‫ے ‪ ،‬ج و ب ت ئال ل ب‬ ‫ہور ہض‬
‫م‬ ‫ہ‬
‫ئعوام ن می ں ق ی طان ئکا تلم ا کوت و ا ب ھی ن ف‬
‫نی ی ا قکو ی م ن حدی ث اس ج اہ ال ہ م روے کی تا ی د می ں موج ود فہی ں۔‬ ‫کو ی ِص طع‬
‫ج یسا کہ ہ م ے ما ب ل تمی ں حا ی ہ ی خ زادہ تکے حوالے سے فحریر کی ا کہ اگر ل ِظ‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ے و عاب د و زاہ د کے م ہوم می ں ن ی ز اس‬ ‫ہ‬ ‫ے اس ن عمال ہ وا ب ھی‬ ‫قمعلم اب لی تس کے یل‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ول کی ائ ی د کت اب و س ت سے ہی ں ہ و ی لہذا ج‬
‫ت‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫ن لوگوں کا ی ال‬
‫ت غ‬ ‫ن ن‬
‫ے خ ال ِق‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ہ‬ ‫لط‬ ‫ھا‬ ‫ر‬ ‫ک‬
‫ل ب‬‫ی‬‫م‬ ‫ع‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫لت‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫دہ‬ ‫ن ا در ا ِ خ سج‬
‫ر‬ ‫کا‬ ‫اب لیس کے‬
‫ش‬
‫خ ی ر و ر ے اپ ن ی آ ری کت اب رآن مج ی د فکی آی ت کریم نہ انا خیر منہ خلقتنی من‬
‫خلقتہ من طین می ں اب لیس کے زعم ض ی لت اور ا کار سج دہ کی قعلت اس‬ ‫نار و ن ت‬
‫ت‬ ‫ین‬
‫ئ ری کو رار دی ا‬ ‫کے ع صر ن خ یل ق ع ی گآ اور پ ھر م ٹ ی پر اس تکے احساس بر‬
‫ئے ‪ ،‬ج یسا کہ عوام‬ ‫ے۔ش اگر ا کار تسج دہ کی علت اب لی نس کا کب ر علم سلی م کی ا ج ا‬ ‫ہ‬
‫ِت‬
‫لتِ ا کار کی ثکذی ب الزم آے گی جس کا نذکر آی ِت‬
‫ع‬ ‫نی خع ف‬ ‫ے تو اس ک‬ ‫می ں م ہور ہ‬
‫لت ا کار‪ ،‬لم‬ ‫ے۔ اب ت ہ وا کہ ابفلیضس کی ع ِ‬ ‫نا ہ‬ ‫حولہ می ں ب تاری ن عال ٰی تے ود رمای‬ ‫نم ت‬
‫ے‬ ‫ہئھا بشلکہ آ ش سب ی ھی‪ ،‬جس ے اس ن کے دل ق میت ں ت ف ی لت کےش دتب‬
‫ئاور معا ر ی خ درج ہ‬ ‫ہ وے علہت احساس کو ہ وا دی اور اسے ع اصر کی طب ا ی ریق‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ب ن دی کے صور کا موج د ب ن ا دی ا۔یوں ب ھی علم سے کب ر کی ب ج اے ا کسار اور ی ت‬
 ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫خش‬‫ت‬
‫ع‬
‫ے۔ہللا عال ٰی ے لماء کے لم کو ان کی ی ت کا سب ب رار‬ ‫ہ‬ ‫الٰہی پ ی دا ہ وت نی‬
‫ے ‪ ،‬چ ن ا چ ہ ارش اد ہ وا‬ ‫دی ا ہ‬
‫انما یخشی ہللا من عبادہ العلماء‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ج‬
‫اس کے ب دوں می ں سے وہ ی ڈرے ہ ی ں و لم والے ارب اب‬ ‫ہللاف عال ٰی سے ق‬
‫معر ت ہ ی ں۔ (ال رآن ‪)28:35‬‬
‫ق ن ت‬ ‫ت ت‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ئ‬
‫مذکورہ ب ناال رآ ی صری ح کے‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫امت ج یسا لم تو عر نان خو شا و ن‬ ‫ش‬ ‫اگر اب لیس می ں لما نے خ‬
‫ئ ا تاور ت ی ج ہ ی ت ا کار ہی ں‪ ،‬ب لکہ اطاعت‬ ‫م تطابق اسکا الزمیغ ت ی ج ہ ی ِت الٰہی ہ و‬
‫ے۔ ثاگر ذرا ور تسے کام لی ا ج اے و مذکورہ ب اال آی ہ م ب ارکہ ہ ی سے اب لیس‬ ‫ہ‬ ‫ہو ا‬
‫ن علم و‬ ‫ے ‪ ،‬وہ اس طرح کہ آی ِت کری مہ کے م طابق‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫عدم علم اب ت ہ‬ ‫کا‬
‫ح‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خش‬ ‫ف ِ ن خش‬
‫س ے کم‬ ‫ے ‪ ،‬چ و نکہ اب لی ت‬ ‫اطاعت ہ‬ ‫عر ان کا ت ی ج ہ ی ت اور ی ت کا ت ی ج ہ‬
‫خش‬ ‫ن‬ ‫خ ن‬
‫لہذا اسق می ں ی ت الٰہی ہی ں ھی۔ اور جس‬ ‫داو خدی کی اطاعت ہی ں کی ن‬
‫ماء ی ا اہ ل علم کی‬ ‫ع‬ ‫م ں ش ت الٰہی ن ہ ہ و‪ ،‬اسے محولہ ص رآن‬
‫کے م تطابق لپ ن‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ی ش‬ ‫ی‬
‫ئب لیس پر‬ ‫س ی ہ امر پ ای ہ ب وت ک ہ چ گی ا کہ ا‬ ‫ن‬ ‫فصف می ں مار ہیق ں نکی ا ج ا سکت ا پ‬
‫ے اور تی ہ کہ اب لیس اور علماے امت‬ ‫ہ‬ ‫ل ِظ عالم کا ا ثطالق ط نعاً ادرست اور اروا‬
‫ے۔ علم‬ ‫رادف‬ ‫م ں مماث لت اب ت کر ا علم اور ع ماء کی ذلی ل و و ن کے مت‬
‫ت‬
‫ہع ک ن‬ ‫ہی‬ ‫ل ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کے وسی ع ر مع وں می ںن کسی ذی عور کا چک ھ غن ہ چک ھ ج ا ا‪ ،‬ا‬
‫سے صاحب ت لم ہ‬
‫سے‬ ‫ار‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫)‬ ‫ا‬ ‫ے کاف ی ے۔ چ ن ا ہ تاگر علم کے اس ل وی عن ی ( ان ن‬ ‫کے لی‬
‫ش‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫خت مت‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے ہ ر ذی عور‬ ‫ے۔ اس یل‬ ‫ں ف صو ِر ج ہالت ہ ی م ہ و ج ا ا عہ‬ ‫ی‬ ‫شکھا ج اے و کا ن ات م‬ ‫دی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ادراک ج و اسے‬ ‫ے طری تامی ال و عواطف کا لم و ش‬ ‫ےنمرج ع و معاد اور اپ‬ ‫فے اپ‬
‫ے کی ا ہ ر ذیت عور کو صرف اسی‬ ‫ہ‬ ‫ے ب درج ہئا م رک تھ ی‬ ‫طرت ے ودی عت عکی ا ہ‬
‫مادات‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫ع‬ ‫ھ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کہہ‬ ‫لم‬ ‫صاحب‬ ‫ا‬ ‫عالم‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫بن‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬‫ف‬ ‫ک‬ ‫چ‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫چ‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫ے ود‬ ‫ا‬ ‫کی طرح م طلق ے عور‪ ،‬اہ ل اور ساکت و امد و ن ہ ں۔ ایسا کر ب‬
‫ج ت‬ ‫ت ی‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫اینک ب ہت ب ڑی ج ہالت ہ و گا۔ اگر ب الف رض ایسا ہ و و آی ِت محولہ می ںشہللا عال ٰی‬
‫ے ان می ں اور معمولی قعور اور عام‬ ‫ہ‬ ‫ے ج ن ارب اب علم کا ب طو ِر خ تاص ذکر ئرمای ا‬
‫کن‬
‫والوں می ں کی ا می ز ق رہ ج اے گی؟ج ن اصحاب علم کے ا وال و‬ ‫ش‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫معلومات ر‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے ج ہالت پروردہ‬ ‫اعمال سے کب ر مت ر ح ہ نو ا ہی ں ح ی ی عالم ہی ں کہا ج ا سکت ا ب لکہ ایس‬
‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن ن‬
‫ے‬‫اب دا ش روح لم کے ہی ں‪ ،‬صرف ال اظ کے چ د ھو ل‬ ‫ِ‬ ‫اور ن ام ہاد ارب‬
‫ع‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫روح ب ولت ی ہ و‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ے ج اغ ی ں گے۔ ج ن کے نال اظ می ں لم کی‬ ‫ڈھا چ نوں کے وارث م ھ‬
‫ظ‬ ‫ن‬
‫سے پکارا کرے ہ ی ں۔ اہ ر‬ ‫ق‬ ‫اموں‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫راز‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫زال‬ ‫ی‪،‬‬ ‫ام‬ ‫ج‬ ‫ی‪،‬‬ ‫روم‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اہ ل ظ ر ا‬
‫ہن‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫ے ئکہ ج و دا ور م‬
‫ے روح ق ڈھا چ وں سےن وم کے مردہ ذ وں کی‬ ‫حض ال اظ کے ب‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ات و سے یک وں کر ہ مک ار کر‬ ‫ے چ اری ومف کو حی ِ‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫مسی حا ی کا اہ مام کرے ہ ی ں وہ‬
‫ث‬ ‫ے ا اث ہ ح ات ر ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔ ب ہرحال ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہر‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ں؟‬ ‫ی‬ ‫سک ہ‬
‫ے‬
 ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫ے۔ئم طلب ی ہ‬ ‫ے کہ نکب ر کا سلسلہ سب لم سے ہی ں ج ہالت ت سے تملت ا ہ‬ ‫طے ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ جس ات سان می ں ج ت ی ج ہالت ہ و گی اس می ں ا ا ہ ی کب ر پ ای ا ج اے ت گا اور‬
‫ش‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫ہالت و ای ک‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫ی ہ کہ کب ر لم و کسی ہ کسی طرح بردا قت کی ا ج ا تکت ا‬
‫ے۔ گر کب ر ِ ج ق‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ی ق ِ‬
‫ے جس کا کوئ ی ب ھی مع ول ذہ ن محمل ہی ں ہ و سکت ا۔ب ول عارف‬ ‫ہ‬ ‫امت‬ ‫ا سی ی‬
‫رومی‪:‬‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫از را روے ب ب ای د م چ وں ورد‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫گر داری گر ِد ب د و ی مگرد‬

‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ب ئ ت‬ ‫ع‬ ‫ت‬

‫ک‬ ‫ح‬‫م‬ ‫ج‬
‫ے۔ کب ر ِت‬ ‫سے چ اے و کب ر ل سے ب ھی وظ ر ن قھ‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ے کہ ہللا عال ٰی کب ر ِ ن تلم ئ‬
‫ن‬ ‫دعا ہ‬
‫ے ہ وےخ ب ھی اپ ی ن ذات و ص ات کو ای ک ا اب ِل ردی د‬ ‫ہالت سے مراد چک ھ ہ ج ا‬ ‫جق ق‬
‫ہ ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫دعوے کی‬
‫ن ف سجم ت‬
‫ے اس‬ ‫ے۔ م اپ‬ ‫حرف آ ر ی ال کر ا ہ‬ ‫ح ی ت اور اپ ی ہ ر ب ات کو ِ‬
‫ہ‬
‫ے‬ ‫تی کو پ یش ت کر دی ا کا یت ھ‬ ‫صرف اب وج ل کا روی ہ تاور اس کی ذا ہ‬ ‫ق‬
‫دلی ل می ں‬
‫ے۔‬ ‫حت ہ ی دی ی ہ‬ ‫ن‬
‫ے کسی حکمت کے‬
‫ن‬ ‫ے ج و چک ھ دی یف تہ‬ ‫ہ ی ں۔ب ہرحال درت جس‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے برگزی دہ ب ن دوں‬ ‫ے ب عد پا‬ ‫ے وہ پا‬‫ئ جس‬ ‫ئ آموز ص ا ی دولت‬ ‫علم ج یسی من زل ما اور ا کسار‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے۔ اب لیس‬ ‫می ں سے ا بغی اء کرام‪ ،‬علماے امت اور اولی انےق عظ ام ق کو ع طا کر ی ہ‬
‫ول را م الحروف‪:‬‬ ‫ے یک و کہ ب ِ‬ ‫ے ل ٹ ا س تک ی ہ‬‫ے ایرے ی رے پر یک س‬ ‫ج یس‬
‫ج‬ ‫ی ش ن‬
‫ے و ی ہاں رکھ دی وہ اں رکھ دی‬ ‫ی ہ ا سی ے ہی ں ہ‬

‫ئ ت‬ ‫ت‬ ‫فض شخ‬ ‫ق‬

‫ول ب عض اب لیس کو ای ک عالم و ا خل صی ت ہ ی سلی م کر لی ا ج اےخ ت و پ ھر‬ ‫ناگر ب ِ‬
‫ع‬
‫ےف لم وجخ ِہ امت ی از و ا صاص‬ ‫ا ب ی اء علی ہما تالسالم اور ان کی امت کے واص کے یل‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ہی ں رہ ج ا ا یک وٹ کہ ت اس طرح اب لیس ب تھی ان تکی اس ص ِت م صوصہ ف( لم )می ں‬
‫اری عال ٰی کی ای ک ای سی ص ِت کب ری‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫را ر کا ش ر ک ھہر ا ے اور پ ھر ع‬
‫ٰ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ہ ن‬ ‫ی‬ ‫ب ب‬
‫ے را دہ درگاہ کا‬ ‫ے۔ اگر اب لیس ج ی س‬ ‫م‬
‫ت اور ور کا ش ہومت پ اتی ا ج ا ا ہ‬ ‫ے جس می ں ہ دای ن‬ ‫ظہ‬
‫ے فاخرج منھا فانک‬ ‫لمت کدہ دل اس ور سے رو ن ہ و ا و پ ھر اس کے لی‬
‫رجیم۔ وانک علیک اللعنۃ الی یوم الدین‬
‫ف ت‬ ‫ش ف‬ ‫ت‬
‫امام ا عی ؒ رماے ہ ی ں۔‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫کے ال ف اظ وارد ن‬
‫ِ‬ ‫ج‬
‫الن العلم نورٌ من ٰال ِہ‬ ‫َ‬
‫ان النّور اَل ی ٰ‬
‫ُعطی لِعاصی‬ ‫و َ‬
 ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ل‬
‫ق‬ ‫ی گزارش ہ ے کہ اگر ا لیس کو علم م‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬‫اس س‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫سے ا کا ِر سج دہ کی و َع محال ھی یک و کہ ُا رار و ا کار کے مو ع و محل کا ادراک و‬
‫ع‬ ‫علم کے ا ت دائ‬
‫کے‬ ‫لوگ جش و ئ کم لمی ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ث‬
‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫مدارج‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ے فاس عمال کر‬ ‫ے ا ا ست ہ ج ُمل‬ ‫لف لم می ں مما لت پ ی دا کرے ہ و ق‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫ب اعث ش ی طان اور اہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ت‬
‫مارے ِاس یص لیش ب صرے کو پڑھ کر آئ ن دہ ِاس سم کے ا دا ِخز ف کر سے‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫دین ہ‬
‫ے‬
‫ن لش‬ ‫ت ت ُ‬ ‫محف ک ن‬
‫ار کا‬ ‫ے کی کو ش کے سا ھ سا ھ دوسروں کے ذہ ی‬ ‫ے ذہ ن کو وظ ر ھ‬ ‫اپ‬
‫ازالہ ب ھی کری ں گے۔‬
‫ت‬ ‫ن ش‬
‫رط ب الغ است ب ا و می گوی م‬ ‫من آ چ ہ خ ِ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫سن‬ ‫ت خ‬
‫و واہ از م پ د گی ر‪ ،‬واہ مالل)‬
‫٭٭٭‬

‫ماخ ذ‬
‫‪www.alqlmlibrary.org /library‬‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ال لم ریسرچ ال ب ریری کی ا ل پ کش‬
‫ی‬ ‫ص‬
‫ت‬
‫دوی ن اور ای ب ک۔۔۔اعج از عب ی د‬