‫األداين‪ :‬مجع دين‪ ،‬والدين يف اللغة مبعىن‪ :‬الطاعة واالنقياد‪.

‬‬
‫والدين يف االصطالح العام‪ :‬ما يعتنقه اإلنسان ويعتقده ويدين به من أمور‬
‫الغيب والشهادة‪.‬‬
‫ويف االصطالح اإلسالمي‪ :‬التسليم هلل تعاىل واالنقياد له‪.‬‬
‫والدين هو ملة اإلسالم وعقيدة التوحيد اليت هي دين مجيع املرسلني من لدن‬
‫آدم ونوح إىل خامت النبيني حممد صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫اّلل ا ِإل ْسالَم [آل عمران‪]19 :‬‬ ‫قال هللا تعاىل‪ :‬إِ َّن ال هِدين ِعن َد هِ‬
‫َ‬
‫وبعد أن جاء اإلسالم فال يقبل هللا من الناس دينا غريه‪،‬‬
‫اآلخ َرِة ِم َن‬
‫قال هللا تعاىل‪ :‬ومن ي ب ت ِغ غَْي ا ِإلسالَِم ِدينا فَ لَن ي ْقبل ِم ْنه وهو ِف ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫اْلَ ِ‬
‫ين [ آل عمران‪.]85 :‬‬ ‫ْ َ‬
‫ر‬ ‫اس‬
 ‫الدليل‪( :‬مصطلحات)‬
‫مجع أدلة وإدالء ‪ ،‬املرشد ‪ ( .‬فقهية )‬
‫كل ما يؤهكد حدوث أو عدم حدوث أمر ما ‪ ( .‬قانونية )‬
‫َدل‪( :‬فعل)‬
‫دال ‪ ،‬واملفعول‬ ‫دل على دلَْلت ‪ ،‬ي ِد ّل ‪ ،‬ا ْدلِل ‪ِ /‬د َّل ‪ ،‬دالالا د َّل ‪ ،‬داللةا ِ‬
‫وداللةا ‪ ،‬فهو ّ‬ ‫دل ‪َّ /‬‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫مدلول عليه‬
‫َد َّل الر ُج ُل ‪ :‬اِفْ تَ َخَر ‪َ ،‬من بِ َعطائِِه‬
‫يعّب عن معىن كثري بوجيز األلفاظ‬ ‫خريُ الكالم ما قل ودل ‪ :‬أفضل القول ما ّ‬

‫َدل َل‪( :‬فعل)دلَّ َل ‪ /‬دلَّ َل على يُدلِّل ‪ ،‬تدلِيالا ‪ ،‬فهو ُم َدلِّل ‪ ،‬واملفعول ُم َدلل‬
‫صحتها ‪ ،‬أثبتها َّ‬
‫ابلدليل‬ ‫الدليل على َّ‬ ‫أقام‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬
‫املسألة‬ ‫على‬ ‫ل‬‫دلَّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫دلَّل ال ِطّْف َل ‪ :‬رف َهه وتساهل يف تربيته ومعاملته ‪ ،‬دلعه ‪ ،‬الطفه وداهنه‬
‫ف َوِرق ٍة‬
‫َدلَّل ْامرأَتَهُ ‪ :‬عاملَها بِلُطْ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
Secara Bahasa, dalil syar’iy ‫ الشرعي الدليل‬terdiri dari dua kata yaitu dalil ‫ دليل‬dan
syar’iy ‫ شرعي‬Secara etimologis, dalil berasal dari bahasa Arab yang bermakna
petunjuk atas sesuatu yang hendak dituju (al-mursyid ila al-mathlub).

Sedangkan penambahan kata syar’iy yang artinya sesuatu yang bersifat ke-
syariahan, untuk membedakannya dengan dalil-dalil lain yang tidak
dikatagorikan syar’iy seperti dalil logika, dalil matematika, dalil sains, dan dalil-
dalil lainnya.

Sedangkan secara terminologi ilmu Ushul Fiqih, dalil syar'iy didefinisikan

sebagaimana berikut:

.‫ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﻈﻦ‬.‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ‬
“Setiap sesuatu yang dijadikan petunjuk dengan pengamatan yang benar atas
hukum syariah yang bersifat amali/praktis, baik dengan jalan yang qath'i atau
zhanni.” (Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, hlm. 20, Abdullah al-‘Anzi, Taisir ‘Ilm Ushul al-Fiqh, hlm. 12).
Pertanyaan yang kemudian muncul adalah apakah di
dalam ajaran Islam khususnya dalam aspek hukum
praktis (fiqih), yang dikategorikan sebagai dalil hanyalah
al-Quran dan Sunnah semata?

Sebenarnya pertanyaan ini muncul disebabkan

munculnya pemahaman yang “keliru” terkait dengan
istilah “kembali kepada al-Quran dan Sunnah”.
Pembatasan dalil syar’i hanya kepada dalil al-Quran dan Sunnah adalah
pembatasan yang bertentangan dengan kesepakatan para ulama, sebagaimana
termaktub dalam kitab-kitab Ushul Fiqih.

Imam Badruddin az-Zarkasyi (w. 794 H) dalam Tasynif al-Masaami’ bi Jam’i al-
Jawami’ li Tajiddin as-Subki, (Mekkah: Maktbah Qurthubah, 1418/1998), cet. 1,
hlm. 3/408. Beliau berkata:

...‫ وأنه مث دليل شرعي غْيها‬،‫وكان األئمة أمجعوا على أن األدلة ال تنحصر فيها‬

“Dan para imam mazhab sepakat bahwa dalil-dalil syariat tidak terbatas pada
keempat dalil tersebut (al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas), di mana terdapat
dalil syariat lainnya…”
Pembatasan dalil hanya pada al-Quran semata, pernah muncul pada masa Imam asy-Syafi’i. Di
mana pada masa beliau, muncul sekelompok orang yang menamakan diri mereka dengan al-
Quraniyyun, yang bermakna orang-orang yang menisbatkan diri kepada al-Quran. Kelompok ini
muncul – terlepas beragam motivasi yang melatar belakanginya – dengan membawa jargon “Dasar
hukum Islam hanya al-Quran” dalam rangka menolak Sunnah sebagai dasar hukum.

Pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, yang dikemudian hari disebut dengan
sekte Khawarij. Di mana mereka menolak ijtihad para shahabat dalam permasalahan yang memang
terbuka peluang adanya ijtihad, sembari menyorakkan jargon “Tidak ada hukum kecuali hukum Allah
swt.” Mendengar ini, lantas Ali bin Abi Thalib ra berkata, “Kalimat haq yang dimaksudkan untuk
kebatilan.”

Di sinilah permasalahannya, di mana jargon untuk kembali kepada al-Quran dan Sunnah – sebagai
seruan yang ideal –, kemudian dapat menimbulkan pemahaman dan persepsi yang keliru serta
menyesatkan, jika dimaksudkan untuk menolak sumber atau dalil hukum Islam lainnya. Termasuk
dalam hal ini, produk ijtihad para ulama terkait manhaj dalam berijtihad (metode istinbath hukum),
maupun terkait produk fiqih.

Padahal, sebagaimana telah dikemukakan, para ulama sepakat bahwa dalil atau sumber hukum dalam
Islam tidaklah semata al-Quran dan Sunnah. Namun, syariat juga melegitimasi dalil lain yang dapat
dijadikan sandaran dalam menetapkan hukum Islam, seperti ijma’ dan qiyas.
Bentuk-bentuk Dalil, di antaranya:
❑ Al-Quran
❑ Al-Hadits
❑ Ijma’
❑ Qiyas
❑ Qaul dan Atsar Sahabat
❑ Pendapat Ulama
 quran

sunnah
muttafaq
ijma’

qiyas

SUMBER
FIQIH mashalih mursalah

istidlal

istishab

mukhtlaf sadd adz-dzari’ah

istihsan

‘urf

syar’u man qablana

1. Imam Abu Sa’id al-Hasan bin Yasar al-Bashry (wafat 110 H).
2. Imam Abu Hanifah al-Nu’man bin Tsabr bin Zauthy (wafat
150 H).
3. Imam Auza’iy Abu Amr Abd. Rahman bin Amr bin Muhammad
(wafat 175 H).
4. Imam Sufyan bin Sa’id bin Masruq al-Tsaury (wafat 160 H).
5. Imam al-Laits bin Sa’ad (wafat 175 H).
6. Imam Malik bin Anas al-Ashabahy (wafat 198 H).
7. Imam Sufyan bin Uyainah (wafat 198 H).
8. Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’I (wafat 204 H).
9. Imam Ahmad Ibnu Hanbal (wafat 241 H).
10. Dan masih banyak lagi mazhab yang dibina oleh para Imam
Mazhab yang tidak mashur dan tidak banyak pengikutnya.
Sebab-Sebab Perbedaan Ulama
1. Perbedaan dalam makna Bahasa Arab
2. Perbedaan riwayat
3. Perbedaan sumber dan manhaj fikih
4. Perbedaan Kaedah Fiqhiyyah
5. Perbedaan dalam Qiyas [Analogi]
6. Perbedaan dalam Tarjih Dalil (Ta’wil, ta’lil, al-
Jam’u, At-Tawfiq, An-Naskh)
> 4 imam mazhab > Abu Hanifah

Manhaj Mazhab Hanafi

• Ushul Manhaj
Quran - Sunnah - Ijma` - Qiyas - Istihsan
• Sangat ketat dalam menerima hadits
• Imam Ahli Ra’yi
• Meluaskan qiyas dan komparasi
• Corak pemikiran Hukum dari Imam Abu Hanifah
adalah cenderung Rasional

sejarah manhaj karya murid

> 4 imam mazhab > Malik

Manhaj Mazhab
Ushul Manhaj : 20 point
Maliki
• Quran – Sunnah :
1. Nash Quran 6. Nash
2. Zhahir Nash Quran Sunnah
3. Mafhum Muqafaqah Nash Quran 7. Zhahir Nash
4. Mafhum Mukhalafah Nash Quran Sunnah
5. Tanbih nash Quran 8. Mafhum
• Lainnya : Muqafaqa
11. Ijma h Nash
12. Qiyas Sunnah
13. Amalu Ahlil-Madinah 9. Mafhum
14. Qaul Shahabi Mukhalafa
15. Istihsan h Nash
16. Istishab Sunnah
17. Sadd Adz-Dzariah 10. Tanbih
18. Mashlahah Al-Mursalah nash
19. Mura’atul Khilaf Sunnah
20. Syar’u man qablana

sejarah manhaj karya murid

> 4 imam mazhab > Syafi`i

Manhaj Syafii
• Ushul Mazhab :
Quran – Sunnah – Ijma` - Qiyas
• Menolak :
Aqwal Shahabah – Istihsan – Al-Mashlahah Al-Mursalah –
Amalu Ahlil Madinah
• Meramu 2 Kekuatan Mazhab Besar :
• Ahli Hadits (Madinah) : Pembela Sunnah
• Ahli Ra’yi (Iraq)
• Imam dalam bidang
Hadits – Fiqih – Ushul Fiqih

sejarah manhaj karya murid

 ‫ص َّبُوا‬ ‫ا‬‫م‬َ‫ل‬ ‫َن‬
َ‫ر‬ِ ‫م‬ َِ
‫ِب‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ ‫د‬
ُ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ة‬
‫ا‬ ‫م‬ ِ
‫َئ‬‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
ْ ِ
‫م‬ ‫ا‬‫ن‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ع‬ ‫ج‬‫و‬
َ ْ َْ ُْ ََ َ
‫َوَكانُوا ِِب َايتِنَا يُوقِنُو َن‬
“kami jadikan di antara mereka pemimpin-pemimpin yang
memberikan petunjuk dengan perintah Kami selama mereka
bersabar. Dan mereka adalah orang-orang yang yakin terhadap
ayat-ayat kami” (QS.As-Sajdah: 24).

ِ ِ ِ
‫اسأَلُوا أ َْه َل ال ّذ ْكر إ ْن ُكْن تُ ْم َال تَ ْعلَ ُمو َن‬َ‫ف‬
ْ
“maka bertanyalah kalian kepada orang yang memiliki pengetahuan jika kalian
mengetahui.” (QS.An-Nahl: 43).
 ِ
‫ضلي َعلَى أَ ْد ََنك ْم‬ ِ ِ
ْ ‫العابد َك َف‬ ِ
َ ‫العال َعلَى‬
َ ‫ضل‬ْ َ‫ف‬
“Keutamaan ahli ilmu atas ahli ibadah seperti
keutamanku atas orang paling rendah dari
kalian.” (HR. At-Tirmidzi)

َِّ ‫ إَِّال ِذ ْكر‬،‫ م ْلعو ٌن ما فِيها‬،ٌ‫لدنْ يا م ْلعونَة‬

‫ أ َْو‬،‫ َوَما َوا َاله‬،‫اّلل‬ َ َ َ َ َ َ ُّ ‫ا‬
‫ أ َْو متَ َعلِهما‬،‫َعالِما‬
“Dunia terlaknat dan terlaknat pula apa yang ada di dalamnya kecuali dzikir
kepada Allah dan ketaatan kepada-Nya, atau orang alim, atau pelajar.”
(HR. Ibnu Majah)
ُ ِ‫ِﺇ َّﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳَﻘْﺒِﺾُ ﺍﻟﻌِ ْﻠﻢَ ﺍْﻧِﺘﺰَﺍ َﻋﺎً ﻳَﻨَْﺘﺰِﻋُﻪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩِ ﻭﻟَ ِﻜﻦْ ﻳَ ْﻘﺒ‬
‫ﺾ‬
ً‫ﺍﻟﻌِ ْﻠﻢَ ﺑِ َﻘﺒْﺾِ ﺍﻟﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﺣّﺘَﻰ ﺇﺫﺍ َﻟﻢْ ُﻳْﺒﻖِ ﻋَﺎِﻟﻢٌ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﺳَﺎ‬
‫ ﻓَﺴُﺌِﻠﻮﺍ ﻓََﺄﻓْﺘَﻮْﺍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِ ْﻠﻢٍ ﻓَﻀَﻠُّﻮﺍ ﻭَﺃَﺿَﻠُّﻮﺍ‬، ً‫ﺟُﻬَّﺎﻻ‬

“Sesungguhnya Allah Ta’ala tidak menggangkat ilmu dengan

sekali cabutan dari para hamba-Nya, akan tetapi Allah
menanggkat ilmu dengan mewafatkan para ulama. Ketika tidak
tersisa lagi seorang ulama pun, manusia merujuk kepada orang-
orang bodoh. Mereka bertanya, maka mereka (orang-orang
bodoh) itu berfatwa tanpa ilmu. mereka sesat dan
menyesatkan.“[HR. Al-Bukhari]
 ‫‪.1‬اخلشية هلل عز وجل‬
‫‪.2‬مشغول ابخلري والطاعة‬
‫‪.3‬يؤخذ منه العلم‬
‫‪.4‬القدوة يف القول والعمل‬
Muhammad biin Sirin – ulama tabi’in muridnya Anas bin
Malik – mengingatkan,
‫ فانظروا عمن أتخذون دينكم‬، ‫إن هذا العلم دين‬
Ilmu adalah bagian dari agama, karena itu perhatikan,
dari mana kalian mengambil agama kalian. (Siyar A’lam
an-Nubala’, 4/606)
‫صد ُق فِ َيها‬ ‫َُ‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫ات‬
‫ُ‬ ‫اع‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫خ‬‫َ‬ ‫ات‬ ‫و‬‫ََ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫ِ‬
‫اس‬ ‫الن‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬‫ْ‬
‫أ‬ ‫ي‬
‫ََ‬‫س‬
‫اخلَائِ ُن‪،‬‬ ‫ا‬ ‫يه‬‫ِ‬‫ف‬ ‫ن‬
‫ُ َ ُ ْ ََ ُ َ ْ‬‫َت‬‫ؤ‬ ‫ي‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫اد‬ ‫الص‬ ‫ا‬ ‫يه‬‫ِ‬‫ف‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ي‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫اذ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫ُ َُ ُ َ‬
‫يل‪َ :‬وَما‬ ‫ِ‬
‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫ي‬‫و‬ ‫الر‬
‫ُّ‬ ‫ا‬‫يه‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ط‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ي‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ني‬ ‫ِ‬
‫َم‬‫األ‬
‫ْ‬ ‫ا‬‫يه‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُي‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال‪“ :‬الس ِفيهُ يَتَ َكل ُم ِيف أ َْم ِر الْ َعام ِة”‬ ‫ضةُ؟ قَ َ‬ ‫ِ‬
‫الرَويْب َ‬
‫ُّ‬
‫‪(HR. Ahmad, Ibnu Majah, Abu Ya’la al-Mushili dalam‬‬
‫‪musnadnya, dan dinilai hasan oleh Syuaib al-Arnauth).‬‬
Imam Malik rahimahullah berkata :
‫ب َه َوى يَ ْدعُو‬ ِ ‫ و ص‬, ‫ س ِفي ٍه معلِ ِن الس َف ِه‬:‫ال ي ْؤخ ُذ الْعِْلم عن أَرب ع ٍة‬
ِ ‫اح‬ َ َ ُ ْ َ َ َْ ْ َ ُ َ ُ
‫ب‬ ِ ‫اس وإِ ْن َكا َن الَ ي ْك‬
‫ذ‬ ِ ‫الن‬ ِ ‫ف ِابلْ َك ِذ ِب ِيف أَحاَ ِدي‬
‫ث‬ ٍ ‫ و رج ٍل معرو‬, ‫إِلَي ِه‬
ُ َ َ ْ ْ ُْْ َ ُ َ َ ْ
‫ف‬ ِ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ٍ
ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ‫صلى اّللُ َعلَْي‬
‫ر‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫و‬ , ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ِ
‫ه‬
َ َ ‫َعلَى الر ُس ْول‬
‫ث بِِه‬ ‫د‬ِّ ‫ما ُُي‬
ُ َ َ
“Ilmu tidak boleh diambil dari empat orang : (1) Orang bodoh yang nyata
kebodohannya, (2) Shahibu hawa` (pengikut hawa nafsu) yang mengajak agar
mengikuti hawa nafsunya, (3) Orang yang dikenal dustanya dalam
pembicaraan-pembicaraannya dengan manusia, walaupun dia tidak pernah
berdusta atas nama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , (4) Seorang yang
mulia dan shalih yang tidak mengetahui hadits yang dia sampaikan.
Jami’ Bayanil ‘Ilmi, hlm. 348. Dinukil dari Mauqif Ahli Sunnah wal Jama’ah min Ahlil Ahwa` wal
Bida`, hlm. 688.
 ‫‪.1‬كملت أهليته‬
‫‪.2‬ظهرت داينته‬
‫‪.3‬حتققت معرفته‬
‫‪.4‬واشتهرت صيانته‬