www.clasesdeapoyo.com TEMA 2: ARISTOTELES 1.- NTRODUCCION HISTORICA Y BIOGRAFICA Aristételes nace en el 384 a.c. en macedonia. Estudié en la Academia platénica aunque fue muy critico con las ideas de su maestro por lo que mas tarde creé su propia escuela filosdfica, El Liceo, Sera maestro de Alejandro Magno aunque no influird politicamente. Su filosofia se basa en un acercamiento al mundo de lo sensible. Parte de casos particulares para llegar a ideas abstraidas generales por lo que su método es inductive. Segin él, el intelecto trabaja con lo que le ofrecen los sentidos. Morird en el 322 a.c. en Calcis. 2.- METAFISICA Y ONTOLOGIA DE ARISTOTELES La ontologia de Aristételes parte de un primer axioma: todos los seres, entes, tienen en comtin que son el ser propiamente dicho, Aristételes busca una ciencia que encuentre los principios basicos de todos los entes. Estudia a los seres en cuanto que son. A esa ciencia la llamara ciencia buscada o filosofia primera (ontologia), “estudio del ser en cuanto ser’. Podemos establecer un pequefio matiz en cuanto a la diferencia entre ontologia y metafisica: Ontologia: Estudio de los principios constitutivos del ser, es decir, todo lo que hay. Metafisica: Tiene el mismo significado pero con el matiz de que esos principios solo se pueden comprender mediante el entendimiento, no por los sentidos. Mas alla de lo fisico. Los principios del ser estén presentes en todas las entidades o seres y son formulados por la raz6n no por los sentidos que no ven mas que seres y no el ser Principios del ser; Son por tanto aquello de lo que la razon precisa, utiliza para comprender la realidad fisica. Son comienzo y fundamento de esta La sustancia es para Aristételes el principio fundamental. También son principio las categorias, los accidents, etc. Aristételes no planteara un concepto dualista de la realidad como hace Platén, sino que introduce nuevos términos para crear una ontologia totalmente diferente a la anterior. Sera muy critico con Platén debido a que en su teoria las ideas no participan en la realidad, esto le lleva a concluir que la idea es ficticia, que lo unico que existe es el individuo. Los individuos son las sustancias que contienen en si los atributos. Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 1www.clasesdeapoyo.com Lo que Aristételes define como sustancia es: lo que hace que cada cosa sea lo que es, su modo individual y especifico de ser, es lo que esta debajo de lo que veo. La sustancia no puede faltar en un ente para que siga siendo ente. Lo que tienen en comin todos los entes para ser. La sustancia es ser en modo principal y fundamental. La sustancia participa de la realidad. Aristételes distingue tres tipos de sustancias: + Sustancias concupiscibles: que nacen y perecen por si mismas. Los entes de este mundo. * Sustancias sensibles pero inconcupiscibles: como los cielos y los astros. + Sustancia suprasensibl acto puro, motor inmévil la sustancia inmévil, eterna. Dios como Para Aristételes todos los seres somos contingentes, es decir, somos pero podriamos no haber sido. También somos corruptibles porque nacemos y morimos. Ningiin ser para él es causa de si mismo por lo que es contingente, pero el origen primero de la realidad no puede ser contingente porque tendria una causa eficiente. Este origen sera la causa primera de todo y sera no contingente, por lo que tiene que ser causa de si mismo, Sera un motor que mueve a los demas y que nada le mueve a él, sera la primera causa no causada. El método aristotélico inductivo le lleva a deducir, como ya hemos empezado a mencionar, que todo ser tiene una causa, lo que lleva a afirmar que los seres son contingentes. Para Aristdteles existen cuatro tipos de causas + Extrinsecas al ser: Eficiente: Ninguna sustancia seria real sin causa, solo hay una sustancia incausada, la divinidad. Final: Principio teleolégico, designa el objetivo o el fin con el cual algo es constituido. + Intrinsecas al set Material Formal: Coincide con la propia sustancia de la cosa, es lo que hace que sea lo que es. Para Aristoteles los individuos son las sustancias que contienen en silos atributos. Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 2www.clasesdeapoyo.com Los atributos son las cualidades visibles del ser, lo que yo percibo por los sentidos. Son las entidades del ser, lo que podemos conocer de una sustancia. Estos atributos son parte de unas categorias del ser a su vez. Las categorias del ser son otros modos de ser del ser. Estas categorias derivan de la sustancia y estén conformadas por los atributos del ser. Aristételes enuncia las siguientes categorias: cantidad, cualidad, relacién, lugar, tiempo y accién. Las categorias del ser son intrinsecas a él. Formas en que se expresa el ser. Aristételes afirma que las categorias son los bienes supremos que no pueden faltar en ninguna sustancia. No _hay_sustancia_sin_categorias_ni viceversa. Problema del cambio: EI problema planteado por Heraclito y Parménides (el cambio y posible mutabilidad del ser) sera también respondido por Aristételes. Frente a la antigua vision mas dogmatica, Aristételes introduce un nuevo término. El ser en potencia: Es decir, lo que el ser puede llegar a ser, sus posibilidades en el futuro, la situacién que puede adquirir y que no tiene. Aristoteles introduce un segundo término: el movimiento (kinesis). Lo designa como el paso de la potencia al acto, la actualizacién de la potencia. El problema del cambio es el referido al desarrollo del ser en cuanto a sus posibilidades. Para Aristételes existen dos tipos de cambios. El primero seran los accidentales, los referidos a los atributos. Es decir, aquellos en los cuales cambian los atributos pero no cambia la sustancia. El segundo tipo de cambios son los sustanciales: aquellos en los que cambia la sustancia de un ser y por ello se crea una nueva sustancia. Muere una sustancia para crear otra nueva (muerte). Todo esto nos lleva a comprender el hileomorfismo aristotélico. La sustancia de un ente esta compuesta de materia y forma, pero las dos tienen que estar unidas, son inseparables. No existe la una sin la otra. La sustancia esta formada por materia y forma unidas inseparablemente. * Materia: Es el principio que la razon comprende como substrato permanente para poder decir que las cosas cambian y no se destruyen en cada cambio. + Forma: Es la manera concreta en la que se presenta la materia Silos cambios son accidentales la nueva forma sera accidental. La forma es lo que da consistencia al ser, lo que permite identificarlo como lo que es. Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 3www.clasesdeapoyo.com Tres términos importantes en Aristoteles: + Naturaleza: Es sintesis de todos los principios. 1) acto/potencia, 2) sustancia, 3) materia y forma 4) causas: final, material, eficiente y formal. + Esencia: Es un concepto universal que se predica de un ente particular. + Sustancia: Seres individuales. Es siempre un ser individual concreto. oSustancia primera: la sustancia primera es el individuo (particular). Sustancia segunda: Son las sustancias generales (general) 3. EPISTEMOLOGIA Igual que Platén, Aristételes piensa que la grandeza humana radica en la razén. Piensa que el conocimiento es un proceso en el cual alma y cuerpo forman una unidad sustancial y colaboran, Los sentidos aportan informacion y el alma, el entendimiento, la organiza, sintetiza y universaliza. Toda esta colaboracion se lleva a cabo mediante el proceso de abstraccién. Abstraccién: Proceso de ascenso en el que la raz6n va prescindiendo de lo sensible para configurar las ideas y el conocimiento universal Sobre ella se sustenta toda la filosofia. Abstraer rasgos comunes a varias cosas y crear patrones a partir de ello. Los pasos de la abstraccién seran, segin Aristételes: Observacién directa de las cosas por los sentidos: Todo conocimiento se desarrolla a partir de la observacién y percepcién de objetos y hechos. Recuerdo y conformacién de las observaciones: En este paso funciona la _memoria- El entendimiento recuerda, relaciona observaciones creandose asi la experiencia que implica una apreciacion conjunta. Formacién_de_una imagen comun: EI ente3ndimiento retiene rasgos comunes entre las experiencias vividas y mediante la imaginacién forma una Unica imagen, un patrén de los objetos percibidos. A partir de la imagen el entendimiento forma una idea universal. Las ideas de la raz6n son representaciones intelectuales de la realidad sensorial Conocimiento cientifico El conocimiento cientifico debe seguir los siguientes pasos: a) Observar y experimentar b) Unificar y comparar experiencias c) Formular proposiciones o principios con valor universal d) Conocer las causas Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 4www.clasesdeapoyo.com Primeros principios son las leyes fundamentales del pensamiento y el razonamiento. El conocimiento en Aristételes parte del principio de no contradiccién: Es imposible que el mismo atributo se de y no se de al mismo tiempo en el mismo sujeto y en el mismo sentido. El método aristotélico del conocimiento es inductivo. La filosofia debe tender a eso que Platén llama idea situada en el plano trascendente, pero Aristételes enmarca esa sustancia o esencia del ser de manera intrinseca en la realidad sensible. La ciencia (tipos) Aristételes divide la actividad cientifica en tres tipos tanto por el objeto de estudio como por la actividad humana requerida: - Ciencias tedricas (actividad teorética): La ciencia que busca primeros principios universales mediante dos actividades: conocimiento filoséfico (matematicas, teologia, etc.) © conocimiento empirico (economia, medicina, etc.) - Ciencias practicas: Actividades que tienen su fin en el propio agente. Aquellas que implican como debe vivir el ser humano. Son la ética y la politica. + Ciencias productivas (actividad poietica); Producir es la finalidad de esta actividad. Producir obras externas al agente. Son la poesia, la musica, la gimnasia. La logica: No la considera como ciencia sino como un instrumento o herramienta que los seres humanos empleamos para conocer la verdad Es una preparacién para la ciencia. 4.- TEOLOGIA DE ARISTOTELES (ONTOLOGIA) Sustancia suprasensible: Es una sola sustancia, inmévil y etema. Un motor que mueve todo lo demas pero que esté parado y es inmdvil. Es el origen de todo. Aristételes afirma que: Todos los seres son contingentes: Son, pero podrian no haber sido. Todos los seres son corruptibles: Estan sujetos al cambio Todos los seres tenemos una serie de causas: eficiente, formal, material y final. Llega a la conclusion de que una cadena de sustancias corruptibles y contingentes no tiene razén de ser en un origen corruptible, contingente y causado, por lo que llega a la conclusion de que debe haber una primera sustancia que sea eterna, incorruptible, que no sea contingente y que tenga Autor: Carlos Martin de la Concha Renedowww.clasesdeapoyo.com causa en si misma. A esta sustancia se referiré con el adjetivo de divina en muchas ocasiones. La existencia de este ser parece légica por las siguientes razones: - Ese principio debe tener un modo de ser distinto a las demas sustancias. Si fuera como ellas no podria considerarse principio ontolégico. Debe ser eterno e incorruptible. - Debe set acto puro, no sujeto al cambio pues algo cambiante no es eterno. - Este motor debe estar exento de relaciones con el mundo, pues todas éstas se basan en causa y el motor debe ser causa en si mismo. - Debe ser tinico para evitar el desorden. No es cosa buena el mando de muchos, Este primer principio debe concebirse como principio perteneciente a la naturaleza. Esta filosofia primera debe convertirse en teologia en cuanto a que el ser por excelencia es divino. 5.- ANTROPOLOGIA Aristételes parte de una afirmacién: El alma como principio vital. El alma es la que confiere la vida a los seres vivos, su capacidad animica. Mediante esto Aristételes llega a una distincion entre seres vivos e inertes, La naturaleza de un ser vivo actuia: a) como movimiento local: desplazamiento b) generacién propia: nacer de su propia naturaleza c) nutricién exterior: alimentacion d) automodificacién organica: crecimiento La diferencia entre seres vivos e inertes radica en la forma especifica de estar informada la materia por un principio de vida que es el alma. El alma es causa y principio del cuerpo que determina el cambio de la materia en los seres vivos. El alma es la entelequia del cuerpo, lleva a realizar las potencialidades del cuerpo y permite el cambio de un ser vivo sobre si mismo, Seguin Aristételes el alma tiene distintas funciones 0 potencias estructurales; - Funcién vegetativa: Es una funcion basada en las funciones de reproduccién, nutricién y crecimiento. Es propia de todos los seres vivos. Los vegetales solo poseen los atributos derivados de ella Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 6www.clasesdeapoyo.com - Funcién sensitiva: Mas compleja. Es la capacidad del alma de recibir sensaciones, es decir de verse afectada por el mundo exterior. Podemos distinguir dos grados: ¥ Sensibilidad primaria: sensibilidad de! dolor, miedo, instinto de conservacién. Propia de animales inferiores. Y Sensibilidad secundaria: plenitud de sentimientos, movimiento, apetito, sentido comtn, memoria, imaginacién. Propia de animales superiores. - Funcién_tacional_o intelectiva: Es la funcién superior del alma, perteneciente Unicamente a los seres humanos con conciencia, intelecto y saber. Ademés de tener las funciones anteriores posee otras dos especificas: ¥ Intelectual: En ella se produce la abstraccién y el paso de la experiencia. a los principios. Existen dos tipos de entendimiento: © El entendimiento agente: Es semejante a una inteligencia césmica que ilumina las cosas y el alma individual para que sea capaz de conocerlas. Es eterno e inmortal. © El entendimiento paciente: Es el que individualmente va formando ideas, conocimientos. Funcidn intelectiva normal que perece con el cuerpo. v Euncién_volitiva; La actividad intelectual es un desarrollo de motivos para la accién de la voluntad. En el ser humano la razén precede a la accién. Pensamos y actuamos segun nuestra naturaleza. Las funciones del alma se estructuran escalonadamente, de manera que la Ultima posee a las anteriores Elser humano como compuesto hileomérfico Para Aristoteles la unién entre cuerpo y alma es una unién sustancial: la sustancia humana esta formada por materia, idéntica a las de los demas seres vivos (el cuerpo) y la forma que sera el alma, que hace posible que la unién sustancial alcance sus fines, por lo que podemos decir que el alma es la entelquia del cuerpo. El alma humana es por todo esto mortal Al dominar la funcién racional en la sustancia humana, las manifestaciones del apetito de placer y dolor quedan sometidas a la razén (son pasiones). No son malas, pero deben estar sometidas racionalmente. Estas pasiones no derivan del cuerpo sino de la sustancia humana, por ello no distingue entre funciones del alma y pasiones corporales. Toda actividad humana es consecuencia de la unién sustancial entre cuerpo y alma Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 7www.clasesdeapoyo.com 6.- ETICA DE ARISTOTELES En Aristoteles se plantea una distincién entre dos términos: Etica: reflexion entre los fines que ha de aleanzar el ser humano. Moral: El cumplimiento 0 no de una norma impuesta. Hace referencia a las costumbres. La ética de Aristételes parte de la idea de que toda accién humana debe estar encaminada hacia un fin y por ello es necesario tener claros los fines antes de comenzar a proponer ideas éticas. El ser humano obra para conseguir el bien para si mismo. Por ello su accién siempre esta encaminada a buscar un bien superior. Esos bienes superiores los pretendemos obtener ft i un fin ultimo, la feli Por ello es una ética de fines. Sin embargo, es necesario establecer_qué es Ia felicidad para el ser humano. Aristoteles, busca qué es lo realmente humano partiendo de su naturaleza, caracterizada por su facultad racional. La felicidad sera, por tanto, una actividad del alma segiin la razén. Es la perfeccién de la racionalidad porque es la razén la que lo define como humano y es una actividad puramente humana. Fin de la comunidad politica: La comunidad politica debe buscar el bien comin, Este bien comuin debe buscarse a partir del respeto al bien individual, por lo cual habra que poner medios que permitan la convivencia y alcanzar la buena vida. Esto exige favorecer una educacién para la vida intelectual y la practica de acuerdo al servicio comunitario. Objetivo de las leyes: El respeto a las costumbres. Las leyes aparecen para diferenciar el bien comun del bien individual. Las leyes deben ser garantia del bien comin. Deben tratar de mantener las costumbres tradicionales. El estado ideal sera aquel en que todos los ciudadanos estén sometidos a la ley. El estado asegurara asi la felicidad comin. Salvaguardar la justicia: La justicia es también en el ambito social y politico la virtud principal. La mejor o peor actividad politica se mide segun su capacidad de mantener la justicia en dos ambitos - Justicia distributiva: relaci6n del estado con _los_ciudadanos. Distribucion de bienes, cargas y obligaciones. Se basa en una distribucién proporcional atendiendo a lo que cada uno es o a su cargo. La llevaran a cabo magistrados y legisladores. - Justicia conmutativa: Es la relacién de los ciudadanos entre si Su objetivo es conseguir relaciones entre los ciudadanos en situaciones consentidas, padecidas sin conocimiento, conflictivas Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 8www.clasesdeapoyo.com Su_criterio es la igualdad: lo justo es lo igual para todos. La impone el juez. Formas de gobierno: Aristételes parte del concepto de buen gobernante. Aquel que se preocupa del bien del estado. No puede gobernar alguien que imponga su bien individual al bien comun. A partir de ahi, propone tres istemas de gobierno, los cuales si son bien realizados seran buenos: - La monarquia: Seria la mejor si el rey fuera prudente y no cayera en las pasiones. El rey es analogo al padre de familia. Pero generalmente el rey se deja _gobemar por sus propias pasiones y degenera en una tirania (el peor de los gobiernos). - La democra Si todos los ciudadanos estuvieran educados, ésta seria el régimen preferible. Pero los ciudadanos suelen estar poco educados que necesitan un buen gobierno que fomente la educacién. Si el pueblo no esta educado, esta forma de gobierno degenera en una demagoaia. Demagogo es aquel que persuade al pueblo mediante falsas razones y la retérica. - La aristocracia: Gobierno de unos pocos que sean prudentes y con voluntad para someterse a la asamblea ciudadana. Reparticién de los honores en funcion de la virtud. Oligarquia democratica; gobierno de unos pocos buenos y respetuosos. EI gobierno ideal sera el que tenga un gobernante sablo, prudente y justo. Sélo un régimen asi podré garantizar educacién, bienestar, paz, estabilidad y seguridad. Autor: Carlos Martin de la Concha Renedo 9