SEBASTIAN BRANT A NaU DOS INSENSATOS Traducdo Karin Volobuef Tedicao octavo ‘sto Paulo 2010Copa Joo Baptists da Cosa Aguiar Preto grific edteragdo elomsnice Ofna des Leas, Ida Gouveia eisao ‘Rosana de Angelo (Cimara rasa do Livre SP, Bra Bray, Sete, 145.1501 Sto Paulo: Octyo, 2070. ‘Tia origi: Dat Name ISBNTRAS-CA79.0041 1. Patent Tilo, to.6917 Indices para uogsitensis: 1 Prom Literatu len $3 Grafs etualizads eonforme 0 aov0 Aeerdo Ortogritic da Lingua Pomuguess. ado nternaclomls de Catalase na Publica; (CIF) ‘Ando sess Satan Bt ral Karin Vln — Ie coos SUMARIO A traducao. Prologo a Nau dos Insensatos .... Dos livros inditeis. Dos bons conselhos... Da cobig: Das novas modas. 33 Dos insensatos velhos Da educacéio adequada Dos que causam a discordia Nao seguir conselhos.... Dos maus costumes. ‘Da verdadeira amizade we Desprezo pela Sagrada Escritura 0... : Do néscio imprudente..Da gula e vida desenfreada. Da riqueza iniiti..... Do servico para dois senhores... Do falat6rio exagerado . ‘De tesouros encontrados... Da depreciacao alheia e do fazer proprio. A doutrina da sabecoria... A excessiva confianga na sorte..... Da preocupacio em demasia. O tomar emprestado... Os desejos desnecessarios 87 estudo desnecessario m1 A palavra contra Deu: 93, Da soberba.. 95 Das muitas prebendas .. 97 Do adiament Da vigilancia das mulheres. Do adultério .. - 103 Dos néscios incorrigiveis... 107 Do encolerizar-se facilmente. 109 Da obstinacao. ce 1 Do revés da sorte 113 Dos enfermos insubordinados. 115 Tas intengies declaradas . 119 Em companhia de néscios... 121 ‘Nao dar atengao a todas as conversas. Das zombarias. Desprezo pela alegria eterna 127 Algazarra na igreja . 129 Da desgraca voluntaria. . 131 Dos néscios no poder... Do caminho da salvacao.. . 137 Uma nau com companheiros de guilda 139 O mau exemplo dos pais ‘Dos prazeres terrenos... Ocultar segredos 147 Casamento por dinheiro. 149 Da inveja e ddio.. 151 Nao aceitar criticas 155 Da medicina inepta.. 187 Do fim do poder ..... . 159 Da providéncia divina Esquecer de si mesmo. . 167 Da ingratidao .. . 169 Da presuncao .. 171 Da danca.. 173 ‘Da serenata noturna.. 175 Dos mendigos W7 9Das mulheres maldosas. st oi 181 185 . 189 Da observacio das estrelas.. Da exploracio de todas as terras. Nao querer ser insensato.. 195 Levar as brincadeiras a mal .. 199 ‘Querer praticar o mal sem sofrer consequéncias...... 201 Nao ser previdente. Brigar e levar querelas ao tribunal........ Dos insensatos grosseiros.. Entrar para o clero. 21 215 . 217 Das cacas intiteis.. Dos maus atiradores .. Das grandes bazéfias..... Dos jogadores... ‘Dos insensatos coagidos. Bandoleiros e amanuenses... Das mensagens disparatadas... . 233 De cozinheiros e adegueiros Da ostentacio dos camponeses... 239 Do desprezo pela pobreza. 243 Da perseveranga no bem..... . 247 ‘Nao prever a morte . 249 Do desprezo de Deus.. Das blasfémias contra Deus 10 Das pragas e castigos de Deus... 261 Da troca insensata 263 Honrar pai e ma 265 Da tagarelice no coro 269 Arrogancia e vaidade. Usura e especulacao.. Da expectativa de receber herancas. 279 281 Do desrespeito aos feriado: Presentear e arrepender-se. Da indoléncia e preguica De insensatos estrangeiros.. Do declinio da fé. Escovar 0 cavalo amarelo . 291 Do cochicho ao ouvido 301 Da falsificacdo e do logro 303 Do Anticristo...... 307 Calar a verdade.. 311 Dos obstaculos ao bem 315 ‘Do esquecimento das boas obras 319 Da recompensa da sabedoria. 321 Anau da Cocanha Do desdém pelo infortiinio 331 A difamacio do bom..... 333 Desculpa do poeta... uWANEXO. Dos maus habitos a mesa..... ‘Dos insensatos no carnaval. . J Protesto 7 sx S51 12 INTRODUGAO, Kann Vo.osurr A NAU DOS INSENSATOS A nau dos insensatos (1494), de Sebastian Brant (1457-1521), ji escrito como longo poema satirico, de perspectiva moralizante, em que o autor aponta com dedo critico e irénico para a sociedade de seu tempo, denunciando as falhas e vi- ios tanto da nobreza quanto do vulgo, néo poupando Igreja, Justica, universidades e outras instituicoes. Em 112 capitulos? cada qual dedicado a um tipo de insensato ou Iouco, Brant censura 0s excessos ¢ 0 desleixo, a avidez por dinheiro ea fal- ta deescraipulos, a perda da fé e 0 desinteresse pelo cultivo do intelecto. Em contraste com os sdbios e prudentes, os insen- satos desfilam pelas paginas do texto deixardo evidente sua arrogancia, grosseria, leviandade, indoléncia, gula, mentira, violencia... Enfim, sua falta de juizo e ponderagio. Com isso, texto revela-nos um panorama vivid dos costumes do final do séc. XV: os seresteiros noturnos sendo afugentados da janela com o contetido dos pinicos; a falsi- ficagdo de dinheiro e a adulteracao do vinho; 0 mensageiro ébrio que nao consegue recordar a noticia que deveria trans- mitir; 0s exageros e 0 desconforto da moda mais recente; os 1. Os112capitulos da edico de 1494 foram mais tarde complementados com dois capitulos adicionais na edicao de 1495, e com um “Protesto” na de 1499, em que o autor se cigladia com as edigces pirateadas de sua obra. Esses capitulos adicionais encontram-se no Anexo, 13,figis trazendo para den:ro da igreja seus caes perdiguciros e gavides de caca; a mania de falar impropérios e lancar mal- dicdes. Para Brant, sac tolos os pais que nao repreendem 98 filhos quando necessério, assim como os filhos que ndo respeitam seus pais. Igualmente é um néscio o homem que no se prepara espiritualmente para a morte ou que nao se preocupa com a salvacio de sua alma. Imprudente € tanto aquele que fica a espera de receber herancas, como 0 outro, que apaga o incéndio do vizinho enquanto sua propria casa € tomada pelo fogo. Quem compra fiado 6 t4o parvo quanto aquele que assume varios cargos ao mesmo tempo. Brant, porém, inclui a si proprio na ciranda dos néscios: com isso, nao apenas assume uma postura autocritica, como incorpora algo da figura do bobo da Corte, que tem liberdade para falar as mais ousadas verdades sobre todos, doa a quem doer. Com audécia e franqueza - as quais tempera com re- finada erudigao -, Brant passa da religiao a ciéncia, da vida cotidiana ao arsenal da cultura greco-romana, da ret6rica politica. Suas palavras vibram de indignacio, mas também estao repletas de bom humor. A eloquéncia desse amplo e diversificado panorama é reforcada pelas ilustracdes que acompanham cada capitulo. O grande pintor e gravurista Albrecht Diirer (1471-1528), expo- ente do Renascimento alemao, é considerado o autor de talvez trés quartos das imagens. Fora ele, outros dois ou trés artistas produziram as demais ihustracdes. A nau dos insensatos obteve sucesso imenso junto aos lei- tores! Apesar de publicado quando o livro impresso ainda era uma invencao relativamente recente (a imprensa de Guten- berg é de 1440), havendo poucos livros e de preco muito alto, o texto de Brant ganhou imediata notoriedade. Em vinte e sete anos, até a morte do autor, o livro, em alemao, foi editado quinze vezes. E quem nao leu A nau dos insensatos deve t@-lo ouvido dos pregadores nos palpitos. Um exemplo disso 0 orador Jo- hann Geiler von Kaysersberg, que em 1498/1499 usou o texto em um ciclo de 100 prédicas. Outro contemporaneo de Brant, 14 Jacob Wimpfeling, chegou a propor que o livro fosse adotado como leitura obrigatoria nas escolas. Logo surgiram traducées para varias linguas - em uma €poca na qual a traducao ainda nao era pratica corrente. Em 1497 foi publicada uma traducao para o latim com o titulo Stultifera navis, feita por de Jakob Locher (Philomusus), ex- aluno de Brant. Esta versdo serviu de base para as tradugdes para o francés por Pierre Rivitre (1497), Jean Drouyn (1498) e autor anénimo (1499); para o holandés por Hans van Ghetelen (1497) e Guy Marchant (1500); para o inglés por Alexander Barclay e Henry Watson (ambas de 1509). Alids, 0 livro de Brant foi a primeira obra da literatura alema a ser vertida para o ingles! Oiimpacto de A nau dos insensatos inaugurou uma nova e fecunda vertente: a literatura dos néscios ou loucos. Integran- do essa vertente estao obras e criacdes como: 0 elogio da loucura (1511), de Erasmo; Rei Lear (aprox. 1606), de Shakespeare; O aventuroso Simplicissimus (1667), de Grimmelshausen; certas fi- guras da Commedia dell'arte; Leonce e Lena (post. 1842), de Georg, Buchner; Ship of Fools [Nau dos insensatos] (1962), de Katherine Anne Porter. No Ambito da literatura em lingua portuguesa destaca- se O auto da barca do inferno® (encenada em 1517), em que Gil Vicente promove igualmente uma andlise severa da socieda- de do séc. XVI: fidalgo, onzeneiro, parvo, sapateiro, frade, al- coviteira, judeu, corregedor, procurador, enforcado e quatro cavaleiros procuram ser aceitos pelo Anjo na Barca da Gléria. Nela, porém, s6 entram os quatro cavaleiros, que morreram por Cristo, enquanto os demais (exceto 0 parvo) so levados pelo Diabo a Barca do Inferno. ‘Tanto Gil Vicente quanto Brant condenam com severi- dade o apego aos bens e a busca contumaz dos prazeres do mundo, ridicularizando as varias castas sociais e os defeitos humanos. Em Gil Vicente, o parvo ¢ figura simples e auten- 2. A peca integra a “trilogia das barcas”: O auto de baren do inferno, O auto da barca do purgatori e O auto da barca de gloria 15tica, cujos erros (conforme expresso pelo Anjo) no merecem a danacdo porque nao nasceram da malicia. Brant, tampou- co, condena os insensatos devido a sua mera insensatez: para ele, estdo destinados ao fogo do inferno aqueles que, tendo sido advertidos (conforme 6 0 objetivo de A nau dos insensa- tos), insistem na sua tolice ao invés de buscarem o caminho da verdade e sabedoria - a ser encontrado apenas na palavra de Deus. O autor Sebastian Brant nasceu em 1457 na cidade de Estrasbur. 80, que na época fazia parte do Império Romano-Germani: co. Em 1475 iniciou 0 estudo de Direito e Linguas Classicas na Universidade da Basileia, onde se formou como bacharel em 1477 e como licenciado em 1484. No ano seguinte casou-se com Elisabeth Burg, com quem teve sete filhos. Conclufdo o Doutorado em 1489, assumiu uma cdtedra na mesma Facul- dade, passando a lecionar Direito Canénico e Direito Romano (ou Civil). Ao mesmo tempo, atuava como advogado e juz. Em 1499, a Basileia foi acolhida na Confederacao Sufca, sepa- rando-se do Império, o que levou Brant, em 1500, a mudar-se de volta para Estrasburgo. La desempenhou diversos cargos. pUblicos, sendo inclusive, em algumas ocasiées, chamado a atuar como conselheiro do imperador Maximiliano I. Quando faleceu, em 1521, era o autor alemao mais renomado em toda a Europa. Além de A nau dos insensatos, a obra de Brant ainda in- lui escritos juridicos (Expositiones sive declarationes omniuam ti- tulorum iuris, 1490), cole-neas de poemas (Carmina in lauder Marie, 1494; Varia carmina, 1498), edicao de obras de Santo Agostinho (1489), Virgilio (1502) e outros autores classicos, além de traducdes, panfletos, etc. Brant era cat6lico fervoroso, no tendo quaisquer incli- nagoes reformistas (0 que nao impediu que muitas de suas eriticas fossem, mais tarde, absorvidas pela Reforma de Lute- To). Suas criticas a Igreja pretendem ser um apelo para que ela 16 elimine a corrupcao e os desregramentos que, na época, anda- vam a solta em todos os seus escaldes. Assim, A nau de insen- satos pode ser entendida como metéfora para a nave da igreja: do ponto de vista de Brant, a religido estaria desgovernada e vergada sob 0 peso dos desatinos de clérigos e fiéis, ramando as cegas para o Juizo Final (Anticristo). Brant conclama seus leitores 4 aceitagao incondicional da doutrina crist&, A devo- ‘so fervorosa a Deus, & purgacao dos pecados e a moralizacao dos costumes ~ nisso estaria a verdade e a sabedoria, que de- veriam ser buscadas por todos. A TRaDUCAo ‘A presente traducao foi elaborada a partir da edico em Frihnewhochdeutsch [pré-novo-alto-alemao]. Foram consul- tadas as edicdes: BRANT, Sebastian. Das Narrenschiff - Studienausgabe. Editado por Joachim Knape. Texto da edicéo de 1494, Stuttgart: Reclam, 2005. BRANT, Sebastian. Das Narrenschiff: Editado por Hans-Jo- achim Mahl. Versaio em alemo moderno, elaborada a partir da edicao de 1494. Stuttgart: Reclam, 1964. BRANT, Sebastian. Das Narrenschiff. Verso em alemao mo- demo, elaborada a partir das edigées de 1494 e 1872. Wiesbaden: Marixverlag, 2004. BRANT, Sebastian. La nave de los necios, Editado por Antonio Regales Serna. Tradugao da edicdo de 1854, Madrid: Akal, 1998, Esta traducdo guia-se pelo propésito de verter para 0 portugues o texto original de Sebastian Brant, tendo em vista ptincipalmente a acessibilidade ao leitor brasileiro contem- poréneo. Por isso, oplou-se pela versav em prosa, abrindo-se mao da versificacdo e metrificacio empregadas pelo autor, 7as quais costumam ser mantidas nas versdes para o alemao moderno. O frequente recurso do autor a expressdes linguisticas, ditados populares, passagens biblicas, referéncias a autores da Antiguidade, bem como a dados histéricos e mitolégicos, confere ao texto de A nau dos insensatos um cardter por ve- es cifrado e menos transparente ao leitor de nossos dias. O acréscimo de informagdes e comentarios em rodapé pretende enriquecer a leitura, auxiliando para que se saboreie de modo mais fluente a satira de Brant. Texto na estampa: “A nau dos insansatos — Rumo & Insencatoldndial ~ Sej- ts todos alvures ~ Segui por aqul~ A Bordo! A Dorao,itnaos! Vamos part Vamos parir™Hi sunt qui descendunt mare in navibus facientes opationem in aquis multis. Ascendunt usque ad caelos et descendunt usque ad abyssos anima eorum in malis tabescebat. Turbati sunt et moti sunt sicut ebrius: et omnis sapientia eorum devorata est.” Texto a estampa: “A na dos insensatos — Rumo a insensatlandial ~ Sejaos todos alegres ~ Doutor Grifo'. Doutor Grifo & personagem fctcio, que reaparece nas estampas 76 o 108; se fazalusdo a alguma figura histSriea, nao é certo, * Salmos 106, 23; Salmos 106,26; Salmos 106, 27. 20 PROLOGO A NAU DOS INSENSATOS Q« seja de utilidade e sirva de salutar ensinamento, de estinulo A conquista de sabedoria, juizo e bons costu- mes, assim como a emenda e punicao da insensatez, cegueira, desacerto e inépcia dos homens e mulheres de todas as con- dicdes. Recolhido na Basileia com especial dedicacao, esforco e seriedade por Sebastian Brant, doutor em Direito Civil e Di- reito Can6nico. Todos os Estados* encontram-se agora saturados de es- crituras sagradas e de tudo o que se destina a salvacio da alma: tanto a Biblia, que traz os ensinamentos dos santos padres, como livros de toda sorte, em tal quantidade que me causa estranheza que nao tenham aprimorado ninguém. Ao invés disso, a Escritura e os preceitos so recebidos com desprezo, € ‘mundo inteiro continua mergulhado em trevas e cometendo pecados as cegas. Todas as ruas e travessas esto apinhadas de insensatos; eles vivem entregues as maiores tolices, mas nao aceitam serem chamados de néscios. Por isso, pensei em como embarcar os insensatos na nau: serdo necessarios galé, veleiro, gripo, barqueta, escuna, canoa, cimbe, draga, chalupa, e ainda tren6, carreta, carrinho de mio, carroga, pois um bar- 3. Brantrefere-se 0s Linder ou Estadios do Sacto Impérie Romano-Germanico, que remonta a Carlos Magno (coroado imperador em 800 d.C. pelo Papa Lofl IM) que durou até a invacso por Napoledo em 1806, Os Estados eram de variados tipos, havendo ent eles reinos, principados, ducados, grdo-ducados, et. 2aco apenas nao seria o bastante para levar a multidaio de nés- cios. Ontimero ¢ tao grande que, como um enxame de abelhas em voo, varios correm 2or toda parte em busca de transporte para a travessia e, sem encontré-lo, tentam nadar até o navio. Cada qual deseja ser o primeira a chegar. Muitos tolos e nés- cios conseguem subir a bordo e deles eu fiz. aqui um retrato. Aqueles que nao tiverem apreco pela escrita e 0s que nao sou- berem ler iro reconhecer sua propria esséncia no desenhot e poderao ver como sao, a quem se igualam e o que Ihes falta. Chamo-o de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se vé refletido: quem ai se mia, conhecer4 como realmente é Quem olhar diretamente para sua imagem no espelho percebera que nao deve tomar-se por douto ou presumir ser o que nao é, pois nao hé entre os vivos quem nao tenha falhas ou quem possa afirmar que é um sdbio e nao um parvo. Quem reconhecera si mesmo como tolo, logo seré colo- cado ao lado dos sabios, mas quem insistir na propria sapién- cia nao passa de um fatuo, um compatriota dos néscios, que fara bem em tomar como companheiro este livrinho. Nele nio faltam insensatos: todos encontram aqui a carapuca que Ihes serve; também descobrem para o que nasceram e porque sio to numerosos os palermas, quantas honras e felicidades sA0 recebidas pela sabedoria e quao lamentavel € a condicao dos tolos. Aqui se vé como anda 0 mundo, e por isso 0 livrinho é to bom de se comprar. Para brincadeiras, lamentagdes e todo tipo de trivialidade, hd aqui insensatos ao gosto de qualquer pessoa. Um sabio encontra aquilo que Ihe apraz; um tolo se satisfaz com os mexericos sobre seus préximos. Aqui temos todos os tipos de palermas, sejam ricos ou pobres, 1é com Ié, eré com cré, cada qual encontra seu igual. Eu costuro o gorro,* © muitos usam-no sem preocupacdes. Mas se eu fosse chama- Jos de incensatos, afirmariam que os confundi com outra pes- soa. Contudo, fago votos de que todos os sensatos possam en- 4. Asxilogravuras que acompanham o texto 5. Ogorroéatributocaracter'sticodostolos, Emlinguaalemaexisteoproverbio “Jedem Neuren gefalt seine Kappe” [°Cada tolo esta satisfeito com seu gorro", cujo senticio &: cada um gosta de suas prOprias peculiaridades. 2 contrar aqui algo que os deleite, e entao digam com conviccao que meu relato é certo ¢ apurado. E como estou persuadido de meu testemunho, pouco me importam os néscios: eles que oucam aqui a verdade, ainda que ela nao thes agrade. Como ja disse Teréncio,’ quem diz a verdade é recebido com édio,” quem muito assoa 0 nariz acaba expelindo sangue, e quem estimula a célera nao raro faz correr o fel. Por isso nao dou ouvidos aos que falam pelas costas ou que lancam injarias contra bons ensinamentos. Nao me faltam tais parvos que nao aceitam palavras de sabedoria; este livrinho esta repleto deles. Contudo, peco a todos que dediquem mais atencao ao bom- senso e a honra do que a mim e a minha singela composi¢ao. Certamente nao foi sem esforco que reuni tamanha colecao de simpl6rios. Em muitas noites cheguei a velar, enquanto aque- Jes em quem pensava dormiam ou se dedicavam ao jogo e ao vinho e pouco se ocupavam de mim. Uma parte andava pela neve de um lado a outro em trends, regelardo até os ossos; outra parte estava entregue a travessuras; ainda outros cal- culavam o prejuizo que haviam sofrido naquele mesmo dia 05 ganhos que esperavam poder obter, e como na manhi seguinte pretendiam mentir com loquacidade, vender e trapa- cear a quantos pudessem. E para ponderar sobre essa gente, de modo a me satisfazer com 0 tom, a palavra e a obra como um todo, nao é de se estranhar que muitas vezes eu ficasse em vigilia, sem que ninguém o suspeitasse e assim censurasse meu trabalho. Que se mirem todas as pessoas nesse espelho, homens e mulheres, pois ele é feito para todos: nao somente os homens sao parvos; também h4 muitas parvas, e sd suas toucas, véus e mantilhas* que cubro aqui com gorros de nés- cios. Mocas também tém trajes de bobo, pois agora insistem em usar 0 que entre os homens sempre foi escandaloso: sa- 6. Publius Terentius Afer (195/185-159 a.C)), conhecido como Teréncio, foi lum dramaturgo nascido em Cartago (Norte da Aftica) e levado a Roma como escravo. Apés sua libertacdo, foi autor de seis comédias, eseritas na tradigao grega da Comedia Nova, Na primeira peca de Terencio (Andria, de 166 a.C.) esta dito que “Veritas, dium parit”["A verdade gera o ddio"] Trata-se aqui do véu usado pelas freiras. 23patos pontiagudos’ e golas tao decotadas que ndo conseguem esconder o mercado de leite; elas entrelacam muitas tiras de Pano em suas trancas ¢ fixam chifres 4 cabeca,!” como outrora se viam apenas a testa de robustos touros; tais aderegos nada mais fazem que torné-las parecidas com animais selvagens. Fora isso, rogo 0 perdao das senhoras recatadas, pois jamais pensei nelas com qualquer palavra maliciosa. Mas nao sero poupadas as mulheres impudicas, das quais um bom néimero se encontra na nau dos insensatos. Portanto, que todos fiquem de prontidao para precurarem a si mesmos no livro; quem do se encontrar poder dizer que est4 livre do gorro e do bordao."" Quem acredi:a estar fora do meu alcance, que fique 4 porta, junto com os doutos, e la aguarde com paciéncia até que eu Ihe traga um gorro de Frankfurt. 9. Surgidos em torno de 1360, 0s sapatos masculinos pontudos foram Scando ‘cada vez mais alongados, chegando as pontas mais exageradas a medir 45 cm. O exagero dessas pontas levou 0 rei inglés Edvard Ill a estabelecer ‘uma multa aos nobres que as usassem. A moda dos crackowes ou poulaines, ‘como eram chamados os sapatos pontudos, durou pelo sée. XV adentro, 10, Adomo introduzido por volta de 1410, que consistia em uma esteutura de arame com duas pontas, semelhantes a chifres, nas quais era preso um ea. T. O bordao eo gorto sio os dois acessérios mais caracteristicas do tole. 12. Oautor refere-se a feira de Frankfurt 244 danga dos parvos eu me uno, colocando-me na dianteira do desfile, pois vejo ao meu redor uma montanha de livros que nao leio e nem consigo entender. SWI hn iN Dos Livros INUTEIS Q« me enconiro sentado na proa do navio é algo espe- cialmente engracado e que com certeza tem sua justa causa. Por livros tenho grande apreco e deles possuo um volu- moso tesouro. Embora pouco compreenda do que esta escrito em qualquer um deles, venero minha biblioteca e ndo permito que uma mosca sequer lhe cause mal. Quando alguém fala em ciéncias e artes, logo digo: “Em minha casa tenho-as aos mon- tes!” Afinal, para contentar meu espirito jé é suficiente que eu esteja circundado de livros. Conta-se que Ptolomeu® possufa 0s livros do mundo inteiro e que os considerava seu maior tesouro; no entanto, nunca encontrou a verdadeira doutrina e dela nao extraiu qualquer licao. Eu tenho muitos livros, assim como ele, e pouco os leio. Por que eu haveria de dar tratos & bola e esforcar-me por aprender e ganhar conhecimento? Ora, _ quem muito estuda toma-se lunatico! Eu sou um senhor de posses, portanto, posso dar-me ao luxo de pagar alguém que estude em meu lugar. Ainda que meu espirito esteja embota- do, quando enconiro os eruditos posso simplesmente excla- mar: “Ita! De fato!” Fico feliz. de pertencer aos falantes de ale- ano, jé que pouco sei de latim. Decerto sei que vinum significa “vinho”, cuculus & um cuco, stulfus um estiipido, e que meu titulo é “Dominus doctor”.** Minhas orelhas sao pequenas; se nao fossem, estaria entre os jumentos do moleiro. 13, Durante o reinado de Ptolomen Filadelfo (aprox. 309-246 a.C.) no Exit, foi fundada a Biblioteca de Alexandria, destinada a reunir em papirus todos 198 livzoa da época, 14, Senhor doutor.Quem espera ter poder no Conselho e se deixa levar pelos ventos que ora estdo soprando torna-se uma rés no caldeirao alheio. Dos Bons CONSELHOS Me so aqueles que nao medem esforcos para logo fazerem parte do Conselho, embora nada saibam de Direito ¢ andem as cegas junto das paredes. O bom Husai foi sepultado enguanto Aitofel se tornou conselheiro." Quem deve julgar e dar conselhos de maneira integra, que se guie pela Justica, ao invés de ser 0 mero bastao com que se conduz a rés ao caldeirao." Estou convencido de que no € correto 0 conselho que nao tem seu fundamento na Justica. Quem acon- selha deve agir de acordo com o que é melhor, ¢ investigar 0 que nao sabe, caso contrario estar em desacordo com 0 que 6 justo e ficard em apuros diante da Justica de Deus. Com ela nao se brinca! Se todos soubessem o que vem a seguir, nao teriam tanta pressa em julgar, pois cada um ser medido com a régua que ele proprio usou.’” Assim como tu me medires e como eu te medir, assim Deus ira medir a mim e a ti. Cada um iré aguardar em sea ttmulo pelo julgamento que Ele mesmo ja tiver dado, E quem tiver condenado a muitos ja tem a sua sorte tirada: a ped-a que arremessou vird cair sobre sua ca~ beca! Aqueles que nao souberem guiar-se pela Justica aqui, 14 serao duramente com ela confrontados: perante Deus nao prevalecem forca ou cautela, nem conselho ou esperteza.!* 15, Samuel, 2,15-18: Husai foi fiela Davi, enquanto Aitofelaconselhou Absalao ‘contra seu pai 16, Ver estampa 2. 7. Mateus 7,2. 8. Provérbios 21,30.Quem aposta todas as suas cartas nos bens mundanos, esperando assim encontrar alegrias e alento, é um tolo da cabeca aos pés. Testo na estampa: “Piadado, Serhor 6] Da conica [eee é todo aque'e que acumula bens, mas nao tem paz nem alegria, e nao sabe quem herdaré tudo isso quando chegar 0 momento de empreender sua viagem ao pordo som- brio. Um insensato maior ainda é quem dissipa com pompa e leviandade aquilo que Deus he presenteou, aquilo de que € 0 tinico responsdvel ¢ pelo que havera de prestar contas, poden- do perder algo muito mais valioso do que um pé e uma mao.” Um tolo deixa avultade heranca para seus amigos; ndo cuida de prover para sua alma e teme que Ihe faltem bens munda- nos, sem preocupar-se com sua manutengdo na eternidade. ‘Oh, pobre néscio, tu és cego: foges da cruz e acabas na cal- deirinha! Muitos caem em pecado para apoderar-se de bens alheios; por isso vao arder no inferno. Seus herdeiros conside- ram-no de pouca monta; eles nao ajudariam sequer com uma pedra endo oferecerian um tnico arrétel" para aliviar sua sentenca nas profundezas do inferno. Para a gléria de Deus, da, uma vez que estas vivo; e quando morreres, outro sera se- nhor de tuas posses. Jamais um sabio almejou ser rico aqui na terra, preferindo, ao contrario, conhecer a si mesmo. Quem é sibio possui em verdade uma riqueza multiplicada! Ao final, Crasso bebeu 0 ouro pelo qual tanto ansiou;” jé Crates” jogou seu dinheiro ao mar, pois achava que o importunava ao estu- dar. Quem acumula coisas passageiras confina a alma em um timulo feito de excrementos e imundices. 19, Referéncia & severa pemalidade de ter um pé e uma mao decepados, Tratava-se de castigo especialmente humilhante, pois a mao direita era usada para manejar a espada, ¢ 0 pé esquerdo era necessério para montar ‘o cavalo: na Idade Médiz, alguém sem qualquer desses membros era tido como imprestavel ou indlgno. 20. Medida de peco equivaente a 459g. Antigamente o valor das moedas dependia de seu peso, 21. Marco Licinio Crasso (aprox. 11553 aC) fol um poltico romano que; juntamente com César e Pompeu, integrou o primeiro triunvirato. Liderou ‘campanha militar contra os Partos, que o derrotaram na batalha de Carrhae CConta-se que os Partos te-iam obrigado Crasso a ingerir ouro Kiguido, como castigo por sua ambicao dasmedida 22. Crates de Tebas (aprox. 365-285 aC.) foi um fildsofo helenistico.Quem espatha novas modas pelos lugares gera muito escdndalo e vergonha e anda de méos dadas com os MUL iS Texto na estampa “Ul von Staufe: janolae horivel. 1494” 4] Das Novas Mopas Aste que antigamente era escandaloso, hoje é visto omo uma ninharia sem importancia. Antes os homens: usavam suas barbas com dignidade, hoje imitam as faces im- berbes das mulheres, esfregam no corpo banha de macaco e penduram nos pescecos nus correntes e colares dourados como se fossem postar-se diante de Leonardo.” Enxofre e re- sina so passados nos cabelos para que fiquem afofados, e 0 arranjo € completado com claras de ovo batidas para que os cabelos fiquem crespos no cestinho.* Uns inclinam a cabeca para fora da janela, outros clareiam os cabelos com sol e fogo, € sob os penteados pululam os piolhos. Estes agora podem viver com comodidade, pois todas as vestimentas tém pregas. Tanto o vestido e o manto, quanto a camisa e 0 gibao, e ainda © pantufo, bota, calcao, sapato, capuz, casaco e beca revestida de peles: em tudo pode-se ver o costume dos judeus. Apés uma moda segue-se outra, 0 que mostra como nossa disposi- c&o € vergonhosamente inconstante; as novidades alastram-se por todos os Estados. O gibao é tao curto e cheio de fendas que mal consegue cobrir 0 umbigo! E vergonhoso que a na¢io alema deixe & mostra, para vexame e desonra, aquilo que ana- tureza procura esconder! As coisas vao mal e provavelmente ainda irio piorar. Mas, ai de quem for a causa de tais degra- aces! Quem incorre nesses oprébrios ou os tolera recebera uma recompensa inesperada! 23. Ao serem libertados, es prisioneiros ofereciam suas correntes a Sio Leonardo, patrono dos cativos 24, Um cestinho raso de palha era pressionado sobre os cabelos para formar ccachos e moldar o penteado. 25, Os judeus usavam caftis: vestimentas largas, semelhantes 2 togas om tnicas, e cheias de pregas.Jé estou com um pé na cova e o cutelo do esfolador esti espetando minha bunda, mas eu me recuso a abandonar ‘minha insensatez. “Texto na estampa: “Joao Bobo". JoBo (que corresponde a Heinz ou Hans) é nome ¢xtremamente comm. incicando@ universalidade da figura. Abaixo da insoigha eaté tm brasso em brane, espago que podria ser preenchido com a identiicardo de sualquer fem. 15] Dos INSENSATOS VELHIOS insensatez néo me permite ser um ancido de verdade; ‘tenho bastante idade mas nenhuma sabedoria. Sou uma crianca de cem anos* e malcriada, que conduz os jovens com seu guizo.” As criancas transmito 0 ensinamento, fazendo para mim mesmo um testamento que lamentarei apés a mi- nha morte. Com maus conselhos e exemplos pratico 0 que aprendi na juventude. Desejo receber honrarias pelos meus maleficios, pois vanglor'o-me da desonra de haver ludibriado pessoas em todos os Estados. Turvei muitas aguas, exercitei- me sempre na maldade e agora lastimo nao poder continuar exercendo-a como nos dias de outrora. Mas 0 que agora nao posso mais realizar fica como recomendacao para Joao; meu filho certamente ha de concluir o que deixei por fazer, pois ele segue minhas inclinacdes, que Ihe caem muito bem e farao dele um homem, se viver. Sendo filho meu, é preciso dizer que o canalha tera igualmente uma conta a pagar e tem um lugar assegurado na nau dos insensatos! Para mim sera um deleite té-lo como substtuto apés a minha morte!” Essas séo hoje as aspiracdes da velhice; ninguém mais procura alcancar © discernimento. Os juizes de Susana® mostraram muito bem © quanto se pode confiar em um anciao. Um parvo idoso nao se empenha por sua alma, pois esse esforco é dificil para quem nunca se acostumou a ele 26. Referéncia a Isaias 65, 20. 27. © guizo é parte integrante da indumentiria dos tolos desde a primeira metade do séc. XV. Mas ja 2m 1381 0 conde Adolf von Cleve (ancestral de Anne von Cleve, quarta esposa de Henrique VII) erganizava reunides nas uais os participantes usavam guizos nas mangas de suas roupas, 28. Em Daniel 13 6 narrado come dois velhos juizes cobicaram a virtuosa Susana, que os rejeliou. les entao se vingaram dela, acusando-a de adultiio,Quem negligencia os filhos e ndo castiga suas travessuras, muito hd de sofrer ao final. O] ‘Da EDUCAGAO ADEQUADA Acsspie certamente cegou quem descuida da boa edu- cacao de seus filhos, deixando-os extraviados e sem re- preensdo, como um rebanho sem pastor. As insoléncias ndo recebem admoestacao, pois o insensato cré que seus filhos so jovens demais para aprenderem a licao ou lembrarem-se do castigo. Oh, grande toleirdo, ouve e presta atencdo: a juven- tude ndo deixa nada despercebido e aprende com facilidade cada detalhe. A panela nova fica impregnada com o gosto eo odor da comida; um galho novo pode ser vergado e moldado, mas se dobrarmos um gelho velho, ele se rompe em dois. 0 castigo aplicado com justica nao produz gritos de desespero; a vara da disciplina extrai sem dor a tolice do coracao da crian- ca” Sem castigo raramente ha aprendizado; cresce o mal que nao € extirpado, Eli era honesto e vivia sem mécula, mas ndo censurava seus filhos, o que levou Deus a castigé-lo, de modo que todos morreram em um mesmo dia em meio a lamenta- oes.” Como ninguém quer reprimir as criancas, é grande 0 ntimero de Catilinas.”" A educacao estaria em muito melho- res condic&es se as criancas tivessem mestres como Fénix;? a quem Peleu procurou para confiar-lhe a criagao de Aquiles. Felipe vasculhou a Grécia até deparar-se com um preceptor para seu filho: o monarce® mais ilustre do mundo foi dado a tutela de Aristételes, que durante muitos anos ouvira Platao, discipulo de Sécrates. Mas os pais de hoje, cegos pela avareza, escolhem mestres que fazem seus filhos de bobos, de modo que estes voltam para casa ainda mais palermas do que eram quando dela sairam. Nao ¢ de causar assombro, portanto, que tum néscio tenha filhos néscios. O velho Crates dizia que, se 29, Provérbios 22,15, 30, 2Samuel2€4 31. Lacio Sérgio Catilina (aprox. 109-62 a.C_) conspirou contra o Senado, sendo denunciado por Cicero, 32. Ver Plutarco, De educatione, 7,3. Brant acompanha essa obra por quase todo este capitulo, 33, Alexandre o Grande (356-323 a.C), rei da Macedonia. 34, Plutarco, De exiueatione, 7,15.isso Ihe competisse, gritaria a plenos pulmées: Vos, i Sois insensatos se pretenderdes acumular propriedades e isso fordes parcimoniosos com vossos filhos, sem lembrar que 6 para eles que acumulais a riqueza. Mas vosso sera o preju- {zo final quando 0 filho extrar no Conselho e puder alcancar honras ¢ destreza, mas ac invés disso apenas pender para as coisas que aprendeu na infancia. Entao serao multiplicados os lamentos paternos e ¢ arrependimento por haver criado inutilmente um espantalho. Uns juntam-se ao mandrido para blasfemar e ofender a Deus; outros cercam-se de meretrizes; uma corja perde o cavalo e a camisa no jogo; outra corja vive dia e noite em pandegas. £ assim que se tornam os filhos que ‘nao foram educados quando pequenos e nao tiveram 0 acom- panhamento de um bom mestre. Pois o principio, o meio eo fim da honra sao construidos pelo bom ensinamento, Ser no- bre ¢ algo louvavel, mas t1 nao alcangaste a nobreza sozinho: ela veio de teus pais. A riqueza é algo primoroso, mas depen- de do acaso da fortuna, que danca para cima e para baixo, como uma bola. Bela é a gléria do mundo, mas inconstante, de modo que pende para ld e para cé. Um belo corpo é algo que muito se preza, mas talvez nao dure mais do que uma noite; a satide nos é muito cara, mas pode esquivar-se furtiva- mente como um ladrao. C vigor e a forca sao admiraveis, po rém ao final sucumbem a doenca e a velhice. Por isso, nada é t40 duradouro e imortal como 0 bom ensinamento. Certa vez Gorgias perguntou se o grande senhor da Pérsia era feliz, a0, que Sécrates respondeu: “Nao sei se ele ja aprendeu os de- veres da virtude!”” Afinal, de que valem 0 poder e a riqueza sem a doutrina da virtude? 35. Referéncia 20 giro da Roda da Fortuna. 36, Gorgias de Leontinos (aprox. 487-380 a.C) foi mestre do historiador grego Tucldides. 37, Plutarco, De educations, 8.Quem se deita entre duas pedras* e traz muita gente na ponta da lingua em breve seré esmagado pela ruina € pelas aficoes. 38. S80 as pedras do moinho no méio das quais sio triturados o trigo & atros corona, ‘Dos QUE CAUSAM A DISCORDIA Ne so poucos os que se deleitam em produzir equivo- cos entre as pessoas, dividindo-as e semeando entire elas a inimizade e o édio. Com caltinias e grandes mentiras distri- buem golpes que s6 muito mais tarde s4o percebidos, quando a amizade se transformou em desavenca. Para ocultar seu fei- to, ficam a espreita para ver quanto ainda podem acrescentar, € 86 em confissao reconhecem 0 que lhes poderia trazer vitu- pério. Sob a rosa” eles dizem resguardar a tua confidéncia, buscando falar ao teu coracdo e conquistar tua confianca. E pensam que assim agradam as pessoas. O mundo esta cheio de tais falsidades, sendo comum alguém ser levado para mais Jonge pelas linguas do que pelos coches. E 0 que aconteceu com Coré e também Absalao,"’ que desejavam ter partidérios e conquistar a coroa, mas obtiveram somente humilhagdo e condenacoes. Em cada Ingar ha um Alcimo® separando ami- gos, cercando-os de mentiras, prendendo seus dedos nas por- tas e assim esmagando-os. Como aquele que alegou ter ma- tado Saul, esperando ser recompensado, e os que tiraram a vida de Is-Bosete,“ também se encontra entre duas pedras de moer quem sempre tem prazer em semear a discordia. Seus gestos revelam © que valem suas palavras e o que vale sua pessoa: ainda que se esconda um insensato por detrés da por- ta, suas orelhas sairao para fora. 39, Na Antiguidade, a rosa era simbolo de sigilo. 40, Numeros 16 41, 2Samuel 15. 42. 1 Macabeus 7. 43. 2Samuel 1 44, 2Samuel 4Quem néio sabe dizer sim e ndo, e nem procurar consetho nas coisas grandes e pequenas, arcaré sozinho com as consequéncias. Nio SEGUIR CONSELHOS Ee palerma quem deseja ser um sabio sem conseguir comportar-se adequadamente ou ter medida. E quando procura cultivar a sabedoria, usa um cuco a guisa de falcao.* Muitossaoespertos eeruditosnas palavras,mas puxamoarado dos insensatos. E isso é assim porque em todos os momentos eles se consideram argutos e comedidos, nao ouvindo os conselhos alheios até quea mé sorte jé esteja A porta. Tobias. sempre ensinou seu filho a dar ouvidos aos conselhos dos sébios; a mulher de L¢ recebeu também boas instrucées, mas sua indole era cheia de desdém, 0 que fez com que Deus a castigasse, transformando-a em estatua durante sua fuga.” Roboao nao aceitou ser guiado pelo velho sabio,# preferindo seguir o néscio; perdeu dez tribos e continuow sendo um parvo. Se Nabucodonosor tivesse ouvido Daniel, nao teria sido transformado em animal; e Judas Macabeu, © mais forte dentre os homens, cujas feitos Ihe renderam a fama, nao teria perdido a vida caso houvesse seguido as palavras de Joram.® Quem apenas segue sua prépria cabeca, quem ignora e descré dos bons conselhos, ira se desviar da felicidade e salvacao, encontrando a destruicao antes do tempo! Por isso, nunca desprezes o conselho de um amigo - onde ha muitos conselheiros também ha felicidade e poder. Aitofel até matou-se porque Saul nao seguiu seu conselho.® 45. O.cuco nto ¢ ave de rapina (como 0 falcao), portanto,s6 um tolo o usaria para cncar. Em vArine frerhas da livra, na entantn, Brant recone a0 euco ‘ome simbolo ou representacio da insensatez. Tobias 4,19. Genesis 19, 26 1 Reis 12,8. Daniel 4, 24-33, || Macabeus 9, 1-18. Na Biblia nfo & Joram quem dé o coneolho. Provérbios 11, 14 23, 2 Samuel 17,Quem tem maus c stumes ¢ maneiras, ainda que no queira ser um tolo, arrasta a capa pelo chao. Dos qaus costumes Mees usam Schaubé® e caminham altivos, virando a ca- beca para um lado e para outro, descendo vales e su- bindo montanhas, arrastando atrés de si uma longa cauda* Ora seus passos sao ligeiros, ora vagarosos, 0 que é indicio é causa de sua disposicao frivola, da qual devemos ter cautela. Aqueles que sao sabios e tem bons costumes possuem modos em acordo com sua esséncia;® tudo o que fazem ou se dis- poem a fazer é visto com bons olhos por quem é sabio. A ver- dadeira sabedoria é recalada, comedida, reservada e serena, mantendo-se em harmonia com o Bem.™ Por isso, Deus con- cede-lhe a Graga em abundancia. E muito mais vantajoso ter boas maneiras do que todas as riquezas da terra, pois 0 com- portamento deixa a mostra 0 que se passa no coracéo. Ha mui- tos que nao cuidam de seguir os bons modos de se comportar, pois nao estao acostumacos a isso; como nao foram educados para as boas maneiras, seus modos sao os de um boi no pasto. Aquilo que é 0 maior ornamento, aquilo que merece o nome mais elevado, so os bons costumes, 0 pudor e a modéstia. Noé certamente tinha bons costumes, mas seu filho, Cao, nao se igualou a ele.” Aquele que gera um filho sabio, a quem en- sina prudéncia, decéncia, bom-senso, deve agradecer a Deus em todas as suas oracées por tamanha graca. Albino mordew o nariz de seu pai porque este nao o havia educado* ‘vestido por baixo, a 5 faeSe alguém trata com injustica e violéncia a um homem que nunca Ihe causou qualquer dano, com isso ofende outros dez: DA VERDADEIRA AMIZADE Fee insensato e grande néscio aquele que trata outra pessoa com injustica, pois assim ameacaré muitos outros, que mais tarde irao se alegrar com a sua desgraca. Quem traz agravos a um amigo que nele depositou toda a sua esperanca, lealdade e confianca é um néscio desprovido de discernimento. Nao ha mais pares de amigos como Jénatas e Davi,” Patroclo e Aquiles, Orestes e Pilades, Demades e Pitias,” como o escudeiro e Saul” ou ainda Cipiao e Lélio. Onde ha necessidade de dinheiro a amizade se desfaz; o amor a0 proximo nao € tao grande quanto manda a lei: o egoismo extingue a justica, amizade, amor, as relacdes entre familiares, ea ligacdo entre homem emulher. Hoje ninguém vive segundo © exemplo de Moisés ou possui téo grande amor ao préximo quanto ele ou como Neenias e 0 piedoso Tobias. Quem nao valoriza 0 proveito comum tanto quanto o proveito proprio, que sempre busca, eu considero um simplério e atoleimado, pois que € de todos também é de cada um. Caim vive agora entre ricos e entre pobres, lamentando a felicidade que teve Abel. Em tempos de nacessidade, vinte e quatro amigos valem meia onca,“‘e dos que so melhores é preciso sete para pesarem um dracma.* 59, 1 Samuel 18 620, ©. A lenda de Damon e Fiaias (a grafa de Brant para os dois nomes é incomum) teria origem em Siracusa, na 6poca do trano Dionisio Il (sé. TV ac) G1. 1 Sunnie! 16, 23-29, Davi foi escusteiso de Saul e tocava harpa quando este era tomado por mau espiri 62. Em Didiogo sore a anizade, de Cicero (106-43 a). 68, Mateus 23, 39, 64. Onga € uma antiga medida que equivalia a cerca de 167g. O sentido pretendida é o de que em tempos de pensria 03 amigos nada valem. O rovérbio alemie aqui retomado pelo ator equivalea“E nos maus tempos ue se conhecem os amigos” 65, Antiga medida de peso (comespondendo a 167g) usada no comérco.Quem acredita em todo e qualquer tolo, como tanto se ouve falar da Escritura, pode muito bem participar das bufonarias dos loucos. \ ENG DEsPREzO PELA SAGRADA ESCRITURA P= ‘0 € quem nao cré na Escritura, que trata da salvagao, © pensa que pode viver como se nao existisse nem Deus nem inferno, desprezando tanto os sermées quanto a doutri- na, como se nada visse ou ouvisse. Se algum dos mortos se erguesse, todos correriam cem milhas até ele para ouvir novos relatos sobre o que sucede no inferno: se muitas pessoas Ia tem chegado, se ali 6 possfvel provar novos vinhos e outras macaquices igualmente tolas. Temos, afinal, a Escritura, que tanto nos fala sobre a velha quanto a nova alianga, e nao pre- cisamos de nenhum outro testemunho, seja da capela, seja da eremita do gaiteiro de foles de Nickelshausen. Deus afirmou Sua verdade: “Quem aqui cai em pecado, lé sofre a penalida- de, e quem aqui aceita a palavra de sabedoria, 14 sera agracia- do por toda a eternidade.” Deus concedeu, e nao ha como du- vidar disso, o poder de escutar ao ouvido, o poder de ver a0 olho, de modo que é cego e surdo quem nao ouve a sabedoria e nao acredita nela, preferindo dar ouvido a novas hist6rias e lendas. Temo que logo virao os dias em que nos chegardo mais historias do que é adequado ou prudente. Jeremias gri- tou e buscou ensinar, nas ninguém The deu atencéo, assim como a outros sabios, o que deu causa a muitas calamidades e pragas. 66. Oautor refere-se a Hans Bahme, pastor em Nickelshausen an der Tauber, ujo apelico era “gaiteire de foles”. Em 1476, apés liderar um Ievante de ‘camponeses contra o Bisfo de Wuzburg, foi queimado na fogueira,Quem ndo prende bem a citha antes de cavalgar e em tempo ndo toma as precaugdes sensatas é motivo de esedrnio quando cai ao chao. Do NéScio IMPRUDENTE guala-se aos parvos aquele que diz: “Nao pensei que isso pudesse acontecer!” Quem no tempo certo reflete sobre todas as consequéncias prende bem a sela antes de cavalgar. ‘Quem pensa somente depcis de agir, pode encontrar a solucao tarde demais. Quem tem a acdo como boa conselheira, ou é um homem muito experiente, ou segue o exemplo das mulhe- res, que prezam tal conselho. Tivesse Adao meditado antes de comer a maga, nao teria perdido o paraiso por causa de mor- dida tao pequena. Se JOnatas tivesse refletido melhor, nao te- ria aceito a dédiva que Trifon Ihe ofereceu com falsidade antes de assassiné-lo.” Em todas as contendas, Jiilio César sempre teve bom conselho 4 mao, mas em tempos de paz e ventura, caiu no equivoco de nao ler a carta que o alertava sobre o imi- nente perigo. Nicanor cometeu um pequeno erro de célculo ao vender a caca antes de abaté-la,* o que Ihe rendeu terrivel derrota: foram-lhe cortados a Iingua, uma mao e a cabeca.* Um plano cheio de discernimento sempre ¢ adequado a quem © elabora com antecedéncia. Muitos tém tamanha pressa que acabam por chegar atrasados; quem anda muito répido pode tropegar e cair. Asael, conhecido por seus passos ligeiros, foi derrubado por Abner e trespassado por sua lanca” 67. 1 Macaheus 12, 43. 68. 2 Macabeus §, 10-14: Nicanor negociou escravos judeus antes de captura-los, 68, 2Macabeus 15,30. 70. 2Samuel 2, 1Amarrados por uma corda, arrasto atrés cle mim simios, burros e toda sorte de imbecis. Eu os engano, iludo e sedhuzo. Dos ARROUBOS AMOROSOS E u, Vénus com a bunda de palha,”' ndo sou das menos im- portantes na caldeirada de néscios. Atraio uma multidao de parvos e faco de bobo quem eu quero; meus fregueses S40 tantos que é impossivel nomeé-los a todos. Aqueles que jé ou- viram falar do estébulo de Circe, de Calipso, do jugo das se- reias, podem imaginar como sao imensos os meus poderes.* Aqueles que se consideram prudentes eu mergulho até o fun- do na caldeirada de néscios, e quem jé foi ferido por mim traz uma chaga que remédio algum é capaz de curar. Tenho um filho que é cego: nenhum apaixonado enxerga o que deveria fazer. Meu filho é um menino, nao um homem: infantis s4o 03 expedientes dos apaixonados, que como criancas andam de um lado a outro sem juizo e sem arbitrio; e deles nao se ouve ‘uma 56 palavra de peso, Meu filho esta nu e exposto a luz do sol, pois a paixdo esi sempre e por completo a vista. O amor indigno é volatil e nao permanece por muito tempo em lugar algum, por isso meu filho tem asas. A paixao é voliivel, do. havendo nada mais passageiro do que ela sobre a terra. Cupi- do traz sempre consigo um arco eem cada ombro uma grande aljava, Em uma delas estao setas com as pontas em forma de gancho; com elas acerta os parvos as diizias, pois sio aguca- das, rigidas, arqueadas, pungentes. Quem por elas ¢ atingido perde toda a razao e discernimento e junta-se a ciranda dos loucos. Na outra aljava estao as setas pesadas, com pontas arredondadas e recobertas de chumbo. Elas acertam dois ao mesmo tempo: um é ferido, o outro é afugentado. Quem foi alvo da mao certeira de Cupido, logo é incendiado por seu irmao, Amor. Esse fogo, que ninguém consegue controlar, ou- trora tamon a vida de Nido e levou Medeia a sacrificar com as ‘Simbolo da sensualidade inflamavel Figuras da Oaisscia (Homezo) As metamorfoses(Ovidio): Circe transformou ‘0s compartheiros de Ulisse: em animais; Calipso manteve-o prisioneiro por Sete anos; as sereias atraiem com seu canto 0s marinheiros, que morriam afogados, Reproprias maos tanto o irmao quanto os filhos. Sem essas cha- mas, Tereus* ndo seria uma poupa, Pasifae evitaria 0 touro,”® Fedra nao teria seguido Teseu nem buscado a desonra com seu enteado,’* Nesso nao teria recebido um golpe fatal,” Troia nao seria atingida por tamanha desgraca, Cila nao teria toca- do nos cabelos do pai,” Jacinto nao seria uma flor,” Leandro nao teria mergulhado no mar," Messalina teria conservado a castdade;*" Marte ndo teria sido aprisionado com sua aman- te, Précris teria evitado as folhagens," Safo nao teria se ati- rado dos rochedos,* as sereias nao teriam naufragado tantos barcos, Circe nao impediria a passagem das embarcacoes, Ci- clope e Pa nao se lamentariam,* Leucotea nao seria um incen- 73, Dido,rainha de Cartago,cometeu sucidio aps ser abandonada por Eneas; Media matou omao para faciitar sua fuga com Jasao; mais tre, n0 ser rupelida pelo amado, muaiou os filhos que vers com ele- 74, ‘ereus estuprow sua cunhada, ilomela,ecortow he a lingua para silencis Ja, A esposa, Procne, descobrit 0 crime, matou 0 props filho (Is) © sorviuo a0 marido come punigho. Enfarecido, Tereus persegui as rms, sndo transformado pelos deuses em poupa. 78. Da uniao de Pasife com um touro enviado por Netuno &iha de Creta, rasceu 9 Minotauro, monstro metade homemn metadefouro. 76, Fedza apaixonou-se por Hipélito,ilho de Teseu com uma amazona. © amor nto correspondido levou a morte de Hipelito e ao sulciato de Feds, 77, Ocentauro Nesso tent violontar Dejanira, sendo moto por Hercules. 78. Gila apaixonou-se por Minos quando este tentava conquisiar a cidade de “Mégara,governada pelo el Ngo. A fim de garancisa vkrla de Minos cla cortau os cabwlos do pl, que otornavam invencival 79, Jcinto, amado de Apolo, foi acidentalmonto morto por ele, que 0 ‘uansformou na flor de mesino nome a, $0, Leandro era apaixonado por Hero, sacerdtisa de Venus, e todas as noites azravessava o mara nado para encontrar a ameda, que @ gulava com uma ipa’ Cer note litmpada fot pagan pels tempt ¢ Leandro morreuafogado, 8, Messana foi casada com o imperador romano Claudio, tendo tdo grande faintidede de amaniee san 82. Quando devs Marteestava no eitocom Venus, Vuleano prendeu a ambos fen uma rede de bronze para ridcularzivlosdiante dos cemais deuses 8. Duvidando da fdelidade do marido, Cefalo, Precis escondeu-se entre arbustos para vigivlo durante a caca foi acidentalmente aingida por tina eta. Devid a um amor nto corecpondido. O.cclope Polifemo teve seu tnico olhofurado por Ulises; aflauta de Pa tea uma recordacio de seu amor nao correspondido pea inta Singe ae so, Mirra nao carregaria Ad6nis no ventre;” Biblis néo teria amado o irmao;* Danae nao teria sido fecundada pelo ouro,= Nictimene nao fugiria pela noite adentro,” Eco ndo seria uma voz,"! Tisbe nao teria tingido as bagas,” Atalanta nao sofreria como leoa,* a mulher do levita nao estaria desonrada e nem teria levado uma tribo inteira a destruicSo,* Davi ignoraria 0 banho de Bate-Seba,*? Sansao nao teria confiado em Dalila,* Salomao nao adoraria fdolos,” Amnom nao teria feito nenhu- ma maldade a irma,* José nao teria sido, como Belerofonte ¢ Hipélito, acusado injustamente, o sdbio nao teria servido de — montaria,"” Virgilio nao penderia da torre;'" e Ovidio conta- ria com as boas gracas do imperador se n4o tivesse ensinado a arte do amor. Muitos homens poderiam ser sabios se a paixao no os impedisse. Quem conquista boas credenciais junto as '86. Leucotea era amada por Apoio, 0 que enfureceu seu pai, que a enterrou viva. Apolo entzo a transformou na arvore do incenso. 87. Mirra amava o pal e conseguiu dele engravidar sem que o mesmo soubesse desua identidade. Quando eledescobriu a verdade, perseguisi a moca, que {fol transformada pelos deuses na planta de mesmo nome. £88. Cauno ficou horrorizado quantio descobriu o amor incestuoso de sua irma _gémea e fugiu para longe. Bibls entio enlouqueces £89, Japiter assumin a forma de chava de ouro antes de unir-se a Danae, 99. Nictiméne fugiu durante a note para escapar do amor incestuoso do pai, sendo transfermacia por Atenas em cory. ‘91. Eco foi definhando ao ndo ser correspondida por Narciso; por fim, restou apenas sua voz, ‘92, Ovidio (As metamorfeses)relata que Tisbe e Ptramo se amavam, mas apenas podiam encontrar-se secretamente, pois as duas familias no aceitavam, seu casamento, Pensando que a amada morrera, Piramo mata-se. Tisbe, 20 descobrir seu cadiver, toma a adaga e suicida-se junto ao pé de uma amoreire. Desde entio a amora teria frutos da cor do sangue (antes suas frutas teriam sido brancas), 98. Atalanta entregou-se ao marico no templo de Jipiter, sendo entao ambos transformados em leses. 98 Juizos 18.90 95, 2Samuel 11. 96. Juizes 16, 97. 1 Reis 11. 98. 2Samuel 13. 99, Genesis 39. 1100. Aristdteles teria se deixado selar ¢ montar por uma moga a quem amava. 101. Uma moga 0 teria feito passar @ noite em um cesto amarrado al sua janelamulheres tem sua consciéncia reduzida a cinzas e nao: gue servir inteixamente a Deus. Quem muito se deixa ela paixao tomna-se vitima de chacota e, independentemer de sua condi¢ao social, cobre-se de humilhacao e parvoice. mais escandaloso, porém, é quando uma mulher velha ou um_ homem velho querem ser galanteadores. Tolo € aquele que pensa que pode entregar-se a brasa da paixao e manter seu co- medimento e sensatez. E impossivel cultivar a sabedoria e a0. mesmo tempo amar intempestivamente. O apaixonado sem- pre € cego, mas acredita ser discreto. Esta é a mais poderosa erva de insensatez e um gorro que se mantém grudado a pele por um longo tempo.Quem considera Deus misericordioso, sem também considerd-Lo justo, tem a sensatez de um ganso ou de um porco. Da insovencia contra Devs C obre-se de banha de burro e traz uma lata em tomo do pescoco'® aquele que ousa afirmar que Deus € misericor- dioso, mas nao Se enccleriza quando alguém comete pecados, considerando-os tao insignificantes que os encara como algo totalmente humano. Nao foi para os gansos que Deus desti- nou o esplendor do reino celestial; ¢ sempre foram cometidos pecados, nao sendo hoje que tudo comecou. A Biblia ele sabe recitar, e muitas outras histérias, mas nao quer enxergar que © castigo sempre esta escrito por toda parte, com pragas e vin- gancas, e que Deus nunca tolerou receber um tapa na face. Deus nao é um boémio ou tértaro, mas a linguagem desses povos Lhe é clara, e, ainda que Sua cleméncia seja tao vasta que nao tenha ntimero, peso ou tamanho, Sua justica perma- nece infalivel e proporciona o castigo por toda a eternidade para aqueles que nao fazem o certo, atingindo amitide até a nona geracio. A indulgéncia nao pode perdurar se a justica divina desaparecer. E verdade que o céu nao é dado aos gan- sos, mas tampouco entraré no reino celestial uma vaca," um insensato, um simio, burro ou porco, pois o que esta nas filei- ras do diabo nao é aceito em outros lugares. 102. Ver estampa 14, 103. Em lingua alema hé diversas expresses que assoclam a vaca e © gants0, além do burro, a estupidez ou falta de inteligéncia,Quem quer erguer uma construgéo, que estabeleca quanto pede pagar, sendo perderé de vista o tamanho da conta, [15] Dos rtanos pispARATADOS E um tolo aquele que pretende erguer uma construcdo e nao estabelece de antemao quanto pode pagar e se de fato con- segue realiza-la conforme o plano. Muitos jé se dispuseram a fazer grandes obras e nao conseguiram ir até o fim. O rei Na- bucodonosor certa vez cusou afirmar que edificou a grande cidade de Babildnia, mas logo aconteceu de ficar estirado no ‘campo, como uma vaca 20 pasto."* Nimrod quis edificar até as nuvens uma torre que resistisse as tempestades, mas nao calculou as dificuldades e nao viu que sua ideia era impos- sivel."* Nem todos sao tao habeis construtores como Licu- Jo. Quem nao deseja arrepender-se, que reflita com cuidado antes de iniciar uma construcao, pois muitos so tomados de arrependimento quando ja tarde demais e chegou a hora de pagar. Quem quer empreender algo grande deve estar seguro de conseguir chegar ao termo do que planeja a fim de nao ser vitima da mé sorte e tornar-se motivo de riso das pessoas. 0 melhor 6 nao dar inicio anada em vez de sofrer danos, humi- Ihacies e chacotas. As pirémides custaram caro, assim como © labirinto junto ao Nilo” mas jé desapareceram ha muito. Nenhuma construcéo do mundo consegue durar por longo tempo! 104, Daniel 4, 26-30. 105. Nimrod éapresentado em Genesis 10,8.¢ em 1 CrOnicas 1,10come homer muito poderoso. Houve quem o considerasse o construtor da torre de Babel 106, Lucio Luculo (aprox. 118-55 a.C) foi genera e politico romano. Constraia uma manséo extremament=uxiosa eimponente 107. Esa localzagi0 do labirinto dada por Plnio em Historia sturalis XXXVI, 84 @prox. 774.0),Merecida pobreza acomete os que cedem continuamente & gula e se assaciam aos dissipadores. [16] Da GULA F VIDA DESENFREADA E alca os sapatos de pateta quem passa os dias e noites sem descanso, planejando como enchera a boca e a panca, convertendo-se em um canal, como se tivesse nascido para desperdicar muito vinho, devastando-o diariamente. Este tem lugar garantido na nau dos insensatos, pois destr6i o juizo e 08 sentidos. Isso ele perceberd na idade avancada, quando Ihe tremerem as maos e a cabeca. Sua vida é assim abreviada, e seu fim adiantado. O vinho é uma coisa nociva, que destr6i © bom-senso de quem nele busca alegria. Uma pessoa béba- da nao tem respeito por ninguém, nem tem senso de medida ou nocdo do que faz. O desregramento acompanha a embria- guez, que traz muitos outros males, tendo bom discernimento apenas quem bebe com parciménia. O préprio Noé nao su- portava o vinho, mas o encontrou e plantou."* Por causa do vinho, Lé incorreu em pecado duas vezes,”® e o vinho fez Joao Batista ser decapitado.* O vinho convence o homem pruden- te a usar 0 gorro dos tolos. Quando Israel se sentia bem e com © estémago cheio, comecaram as ages impuras e a danca in- fernal."" Por isso Deus ordenou aos filhos de Arao” que se abstivessem do vinho e de tudo que embriaga, mas os sacer- dotes pouca atencao deram a isso! Quando Holofernes estava embriagado, perdeu tanto a barba quanto a cabeca;' Tami- ris precisou de comida e bebida quando forcou o rei Ciro e Ben-Hadade tinha sido derrubado pelo vinho quando The tiraram todas as suas posses." Quando bebia, Alexandre es- 108. Genesis 9, 20.21 Genesis 19, Marcos 6, 17-29. Ao redor do bezerro de ouro - Exodo 32. sto 10,9 113, Judite 12,21; Judite 13,9. 1A. A fonte provvel ¢ Herddoto. Ao contrério do que diz Brant, Ciro derrotou ‘9 exército da rainha Tamirie com um ardil. Pingu abandonar a cidade, deixando para tris grande quantidade de comida e vinho, Quando 03 seldados estavam bebads, rlornoue matou todos, capturando o general, filho de Tamitis. Quando este acordou do torpor catsado pela bebida, matousc. Mais tarde Tammirsteria derrotado Ciro, 115, 1 Reis 20,1quecia-se por completo de sua honra e virtude, e disso tarde sempre se arrependia. O rico bebe como um bom cot panheiro de copo e, na manha seguinte, come no inferno; © homem poderia ser livre, deixando de ser um servo, s¢ © vinho e a embriaguez desaparecessem. Quem ama o vinho € 08 nacos gordos nao pode ser rico nem bem-aventurado.” Ai dele e de seu pai! Sempre se envolveré em contendas e des- gracas aquele que enchea panca como um boi, que quer beber 3 satide de todos e que responde a todos os brindes. Quem bebe muito vinho sem necessidade, assemelha-se aquele que adormece no mar e jaz. sem sentidos e indefeso:" assim fazem os que somente pensam em esbornias, em comer e beber dia e noite, Se o estalajadeiro os trata como fregueses e lhes traz uma posta e um quarto de vaca, além de améndoas, figos e ar- roz, eles provavelmente pagaraio no dia de S40 Nunca. Muitos poderiam tornar-se de pronto sébios, se a sabedoria estivesse dentro do vinho que emborcam na goela sem descanso. Cada qual bebe em homenagem do outro: “Um viva para ti! - Tu mereces!” A isso responde o outro: “Espera, que também re- tribuo, até estarmos empanturrados 0s dois!” Isso agrada aos que so parvos completos! Um no copo, dois no papo; bem melhor seria uma corda no pescoco. Tamanha glutonaria é tresloucada, como Séneca ja previa quando escreveu em seus livros que um dia o ébrio receberia mais honras do que um s6brio, e que a maior fama seria daquele que se embriagou de vinho. Também me refiro aqui aos bebedores de cerveja, quando alguém consegue beber sozinho um tonel, ficando tao cheio que poderia ser usado para arrombar uma porta. Um insensato precisa beber sem limites; um sabio pode beber com ‘temperanca e isso é muito mais saudavel do que nao ter limi- tes, O vinho entra no corpo com suavidade, mas ao final mor- de como serpente e despeja seu veneno no sangue,"” assim como faz o basilisco.” 116, Lucas 16, 19-24 117. Provérbios 21,17. U8. Provérbios 23,34. 119. Proverbias 23, 31-92. 120. Criatura fabulosa, com corpo de serpente e olhar fatalQuem tem posses e com elas se deleita, mas ndo quer compartilhd-las com os pobres, terd as suas préprias suplicas recusadas. Da niqueza INUTIL maior tolice do mundo € o dinheiro ser mais glorificado do que a sabedoria, e que se estime em primeiro lugar © homem rico. Ele, que tem guizos pendurados nas orelhas, deveria ser o tinico conselheiro, pois tem muito a perder. De cada qual, o mundo acredita apenas o equivalente ao dinheiro que ele carrega no bolso: 0 senhor Pfenmig™ ha de vir sempre frente. Caso Salomao cinda vivesse, e fosse um pobre tecel4o ou tivesse 0 saquinho de moedas vazio, nao seria admitido no Conselho. Convidam-se os ricos para a mesa, ¢ cles si0 servidos de animais de caca, aves, peixes e recebem toda sorte de gentilezas, enquantoo pobre fica temeroso a porta ea min- gua. Ao rico diz-se: “Servi-vos, senhor!” Oh, Pfennig, tu rece- bes as deferéncias e consegues conquistar as boas gracas de muitos: quem tem Pfennige é premiado com muitos amigos, recebe cumprimentos e€ saudado por todos. Se alguém pede a mo de uma moca em matriménio, a primeira pergunta 6: “Quanto ele possui?” A ninguém mais importa a honestida- de ou entao 0 decoro, o saber, a sensatez? Todos preferem al- guém do grémio dos paspalhos que tenha algumas migalhas para mergulhar no leite, ainda que seja um rufiao. Nao tem valor a ciéncia, a honra, a circunspecao quando o Pfennig esta em falta. Quem é surdo aos rogos dos pobres nao seré ouvido por Deus, ndo importa com quanta forca bata a porta.” TRL. Pequena moeda de cobre Aqui ela eaté sendo usada como personificagao da riqueza om si. O plural de Pfennig & Pfennige. 122, Provérbios 21, 13.Querer obedecer a dois senhores é como cacar duas lebres ao mesmo tempo ou levar uma carga pesada demais. Do SERVIGO PARA DOIS SENHORES: N scio € aquele que julga poder servir a Dense ao mundo, pois quando um serve tem dois senhores nenhum deles é servido adequadamente.™ Nao é raro cair na ruina um arte- so que tem grande habilidade e conhece muito bem seu off- cio. Quem de uma vez quer apanhar duas lebres com um ti co cao de caca, consegue capturar apenas uma, ou amitide nao captura nenhuma delas. Quem deseja atirar com muitos arcos provavelmente nao acertarénenhuma vez oalvo; e quem acei- ta muitos encargos nao consegue realizar tudo o que é neces- sario a cada um deles. Aquele que precisa estar aqui e também 14 nao estara a postos nem aqui e nem 14. Quem quer agradar a todos precisa ter 0 sopro tanto frio quanto quente,* engo- lir muitas coisas que nao The agradam, encolher-se quando 0 cobertor € curto, colocar almofadas sob os cotovelos de todo mundo, untar bem a testa de todos e cuidar para nao desper- tar a célera de ninguém. Mas € saboroso ter varios encargos, pois é possivel aquecer-se rapidamente diante das brasas de varios fornos; no entanto, quem experimenta muitos vinhos acaba nao elogiando nenhum. Um adereco simples sempre estd logo A mao; o sdbio louva a singeleza. Quem serve apenas a um senhor, e o faz com dedicacao, é 0 mais leal dos servos. Oasno que sempre troca de dono nunca tem o suficiente para matar a fome e termina por definhar. 123. Mateus 6,24 24, Uma antiga fabula popular, mais tarde reproduzida por diverses autores, ‘como Hans Sachs, Ulrich Boner, Burchard Waldis, etc, fala da exigencia e se ter o sopro frio quando se esta diante de uma sopa quente e sopro ‘quente quando as maos esto rias. Ao fund ests a ideia de que ¢ impos: sivel contentar gregos e troianos.Quem resguarda sua lingua e boca protege do temor a alma ¢ o espirito; 0 pica-pau delata a prépria ninhada. 125. Provésbios 13,3. Do FALATORIO EXAGERADO- Pee € quem quer apontar defeitos quando todos os de- mais silenciam, e assim estimula o édio onde poderia rei nar a concérdia. Quem deseja falar onde nao deve esta mol- dado a perfeicao para a Ordem dos Néscios; quem responde quando ninguém Ihe perguntou deixa a vista sua indumen- taria de insensato.™ Muitos se comprazem com a propria fala, embora ela apenas Ihes traga prejuizo e sofrimento, pois confiam que suas palavras conseguem convencer um passa- rinho'” a soltar a noz ou que elas so tio fortes a ponto de poderem desfazer o que esta no papel e produzirem grande alvoroco. Mas quando chega a hora da confissao e se trata do prémio eterno, ai parece que o gato Ihes comeu a lingua. Ha de sobra no mundo homens como Nabal,'® cujo palavrério 6 maior do que 0 aconselhavel, e que perdem a oportunidade de ser sensatos porque preferem ser faladores. Um pica-pau denuncia com sua lingua o préprio ninho em que esto seus filhotes. O siléncio por vezes é a resposta com melhor signifi- cado, e muitos estragos vam dos mexericos, pois a lingua éum 6rgao diminuto,™ mas que pode acarretar grande confusio e desentendimento, as vezes maculando um homem por intei- ro, além de trazer altercades, guerras, desavencas, Causa-me grande assombro que sea facil domar todos os animais, nio importa quao infatigdveis, selvagens ou ferozes sejam, masa lingua mostra-se indomavel! Ela é um instrumento irrequieto, que causa muitos males ao ser humano: pode lancar impro- périos contra Deus e aviltar 0 préximo, feito a semelhanca de Deus, com zombarias, imprecacOes, difamacio e menosprezo. Nao sao poucos os que ela ja traiu, pois propala aos quatro ‘ventns os gestas mais secretos. Muitos vivem téo bem de falar que nao precisam de pao e vinho, e no tribunal ela é muito 126. Provérbios 18,13. 127. Convencendo-0 a abrir o bica ¢ assim soltar a noz, 128. Por meio da falsificacao do documento, 129. 1Samuel 25, 10. Tiago3, 5.