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  • Sujet Sur La Guerre Et La Liberte

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    Théme : Liberté, j’écris ton nom... 4°" année / prof: Imed Kachouri Sujet : Doit-on intervenir dans la liberté des médias, ou bien les médias doivent-ils rester libres de tout contréle ? Exprimez votre opinion, a propos de cette question, en vous eppuyant sur des arguments et des exemples précis Développement : A chaque fois qu’on en parle une question polémique s*impose : aux médias, doit-on laisser les mains totalement libres, ou bien doit-on Jeur imposer des limites ? Certes des médias libres de tout controle peuvent abuser de leur libs entigrement libres peuvent, en effet, diffuser des propos calomniat avis d’un. personnage public qui entacherait sa réputation, salirait son honneur et ternirait son image et inte)a Vintimité de la vie privée de certaines personnalités en vue. C’est, ailleurs, l’e: dans un accident de voiture alors qu’elle tentait d’échappe cade critique du pouvoir et se mesure a ibilité de Ie faire. Dans un pays ot cette critique n’est plus possible, c’est la dictature nace. C’est pourquoi dans les pays qui veulent entrer en démocratie, comm: unisie post révolution, le combat pour l’indépendance des médis est farouche. D’un , on peut aussi garantir la liberté individuelle aux citoyens. Libres, les médias sont 1 je moyen par lequel ces derniers peuvent s’exprimer. Si les médias tombent ent ains du pouvoir, beaucoup de voix seront alors condamnées au mutisme et les bot ront baillonnées et museiées. Mais on peut surtout garantir la justice et Ja transparent s la gestion politique des affaires de I’état. Avec des médias libres, en effet, on peut T contre la corruption et empécher qu’un poste politique ne devienne une opportunité pour celui qui l’occupe pour se remplir les poches avec Vargent public et jouir d'autres priviléges auxquels il n'a pas droit. Des médias libres remettent donc 4 sa place tout responsable politique : servir son pays @ titre de fonctionnaire de I’état. Hen résulte que méme si avec des médias libres de tout contrdle, on n’est pas a l’abri de certains dérapages, notre conviction reste inébranlable : aucun contréle ne doit étre exercé surles médias, c’est la condition sans laquelle il n’y a ni démocratie, ni libertés individuelles, ni justice et transparence politique. C’est aux journalistes, et & eux seuls, de faire leur auto- contidle et de faire en sorte a ne pas entacher Ia déontologie de leur noble métier [[Lxberté, 3 ‘eons ton momer EXAMEN DU BACCALAUREAT SESSION DE JUIN 2013 Pensez-vous que les sociétés modemes ont réussi 4 abolir définitivement Tesclavage et qu’elles assurent désormais la liberté et le respect de tous les hommes ? Vous développerez A ce propos un point de vue personnel en vous appuyant sur des arguments et des exemples précis empruntés a vos lectures et 4 l'actualité. * Grice au développement que connait le monde d'ayjourd’hui, Pesclavage qui prévalait dans les sociétés anciennes a quasiment disparu. Les citoyens des différents pays sont déclarés Hbres, égaux et dignes de respect. «Selon certaines sources, l'esclavage classique perdure dans certains pays dit sous- développés, = Certaines formes d'esclavage ressurgissent quasiment partout dans le monde Les servitudes pour dettes dans certains pays pauvres. ¢ = Les conditions particuliéres de certains migrants dont pies didentité, qu'on exploite et qu'on condamne a vivre dangla promiscuité et la peur (le cas des clandestins en ‘Moyen-Orient, etc.) - etravail des enfants (des enfants enlevés (ou pi Yon force a assurer de basses besognes, a voler, a mendienfou méme a se prostituer) ~ Le phénomene des enfants soldats én Afriqie ef ailleurs. - Latraite des blanches. mi ans €ertains pays du En plus de Tes: également citer mes ancienne et moderne, on peut es de discrimination dont sont victimes les de pays. {ion quendurent certaines catégories sociales ou ‘meme société inte: Accepter toute autre analyse pertinente mettant Vaccent deux questions principeles du sujet: .s modernes ont- elles réussi & abolir définitivement l'esclavage? mes societés assurent-elles Is liberté et le respect de tous les ymmes? ciétés modemes ont réussi & abolir définitivement 'esclavage: les pactes internationaux: la déciaration des droits de homme (1789) et la fin de la noits aux USA; la modernité est une forme de revalorisation de homme et des droits de Thomme; - Le machinisme a libéré homme des t&ches pénibles et ingrates: les moyens de transport, la photocopie, les robots... = La modemité a instauré les droits syndicaux; = Elle a également libéré la femme qui était en état de soumission dans la société patriarcale - Cependant les sociétés modernes ont : - favorisé fappariion dune nouvelle forme desciavage en considérant homme comme une force de travail; 7 - développé l'esclavage par le culte du beau chez la femme: les concours de beauté, la “publicté.. ~ donné naissance @ de grandes firmes : "les trusts", qui délocalisent leur pouvoir pour Profiter d'une main-d’ceuvre peu chére sans tenir compte des textes de loi. - instauré une dépendance au confor, la machine est devenue une nécessité: tout Sarréte en cas de panne électrique: informatique, fascenseur dae Etes-vous favorable a l'idée que l'homme doit agir selon ses désirs pour se sentir libre ? Vous formulerez voire point de vue personnel en vous appuyant sur des arguments suivis d'exemples précis empruntés a vos lectures, a l'expérience personnelle, a l'actualité... A une €poque 02 la mécanisation devient de plus en plus poussée, ot multiplie chaque jour, oi la publicité devient de plus en plus agressive ; se débarrasser de ces conduites irréfléchies et démesurées jugées la marq la liberté. C’est dans ce cadre que le Clézio affirme: « C’est cela faut Traverser les murs, crever les vitres, défoncer les tapisseries a fleurs, bris igen. »Partant, agir ssi selon les désirs est-il souvent le signe de la liberté de 'étre ? D’aprés tant d'individus, étre libre c'est manifestet et la volonté de se comporter hors de-tout ordre et de toute loi. En effe' fe catégorie d’hommes, étre libre est agir selon les désics et les passion, Rien’ plus révélateur a cet égard que le Senbinent amovreix jugé co Vindividu qui exprime fe inystére de tendances innées. En outre, cel le pousse a vouloir dép: Tiere le coeur €t répond spontanément a ses sst conduit nécessairement par une force qui traintes et les obstacles qui muisent @ son épanouissement. Tel est I'ex ire romantique qui jouit d’une liberté grace aux Plaisirs de la réverie ainsi qua Is enchanteurs et attrayants de la nature. Toutefois, la vézitable liberté est autre elle dépend obligatoirement de Yavantage de jouir d’ un esprit attentif. De ce fait, en it la lumidre de la raison, on n'est ni guidé par les servitudes extérieures ni par | tements stéréotypés. Rappelons, a ce niveau Malebranche qui déclare: «La Vest rien d'autre que le pouvoir de disposer de notre attention. »Enc egard critique, appliqué et raisonnable nous affranchit sans doute de Ia souffrang quilibre et de V'alignation. C'est dans ce cadre que nous sommes en droit deci affirmant : « On est d’autant plus libre qu’on agit. davantage selon la i autant plus esclave qu'on agit davantage selon les passions de ’éme. » conclure, on peut affirmer que l'homme libre est celui -qui a le pouvoir de dominer ses désirs, de respecter I'Autre, de briser la tyrannie de lhabitude et de veiller & ne pas tomber dans les piéges de la docilité aveugle. Mais, la civilisation rampante est-elle en mesure d’accorder a J'homme moderne le privilége d'agir a la lumiére de sa raison et de jouir de son autonomie ? = tmajen de troduire Ja Ribedd LIBERTE, j'Zcris ton nom. Les hommes naissent ct demeurent libres. et égaux en droits, Déclaration des drvits de l'homme et du citoyen, 1789, Notre meilleure liberté consiste a faire autant que possible prévaloir les bons penchams ~ mauvais. ‘Auguste Comte, La liberté, ce bien qui fait jouir des autres Montesquieu Aucun homme n’a recu de la nature le droit de commander les autres. Diderot Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites mais Je me battrai jusqu’au bout pollr que vous puissiez le dire. Volta Ceux qui brille des livres finissent t6t ou tard par briler des hommes. Heinrich Heine (Podte allemand) Citations Renoncer & sa liberté, c'est renoncer A sa yualité homme Jean-Jacques Rousseau Ne faites jamais rien contre votre conscience méme si I’Etat vous le demande, ANSEF Einstein O liberté, que de crimes on €mmet en ton 1 nom! La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent, Montesquieu La vraie liberté e'est pouvoir toute chose sur soi. Montai Eure libre, c'est étre responsable. Sarre On rencontre beaucoup d’hommes parlant de liberté, mais on en voit trs peu dont la vie n'ait pas été principalement consacrée & se forger des chaines, Gostave Le Bon “citations : LIBERTE , 3’éenis ton nom.. “La grande faiblesse des régimes de liberté, c'est que chacun y est libre de elaner qu’ on ne 1' est pas.” Jean Rostand * “la Liberté ne consiste pas @ avoir un bon maitre, mais @n’ en point avoir.” Cie . certitude de devenir pire. Mbert “L’obéissance @ la loi qu'on s'est prescrite est liberté.” Jean-Jacques Rousseau o “0 liberté, que de crimes on ‘commet en ton non !* Mme Roland “Quand le despotisme est dans les lois, la liberté si 8 les mours et vice versa.” Honoré de Balzac “Renoncer & sa.liberté c’ est renoncer @ sa queli Piven aux droits de \'humanité, méme 4 ses devoirs.” Jean-Jacques Rousseau Un btre ne se sent obligé qu bre, et chaque obligation, prise 6 pert, implique la liberté, Bergson (Henri) Si I’homme échoue 4 g justice et la liberté, alors il échoue 4 tout. Camus (Albert) Le manteau d té sert d couvrir nombre de petites chaines. ee La lil iste 4 pouvoir faire tout ce qui ne muit pas 4 autrui [...] droits homme et du citoyen (Déclaration des), Article Iv. Krasicki (Ignacy) ant que I'Buat existe, pas de Liberte: quand régnera In Liberté, il n'y cura plus @' Etat. Lénine (Viadimir Ilitch Oulianov, dit) La Lierté existe toujours, I surrit d’en payer Le prix. Montherlant (Henry Millon de) LIBERTE, Jecais ton nom 4) Le travail ui Ia Liberté gagne on subvien! A nos besoins uiatériels. + Le travail est une satisfaction/ Il e8t des médecins, des enseignants, des pilotes, des avocats, des commergané qui prennent du plaisir en exergant leurs métiers. Ex: L'éerivain CMichelet résume les deux profits précédents en disant de son métier MaGriculteur : « Ce meétier ‘me permet de faire vivre ma famille et surtoticdé’pariager avec elle Ja joie de chaque jow » - + Le travail est la raison d'etre, d'affirmatiog d301 et de ta création + Je travaille done j'existe. -—> Je travaille done j'occupe une place respectable parmi les auteé5, —> Je travaille, donc je erée Voila les ouvertures du travail sur la LIBERTE. ajouté: Par ce métier, j'ai trouvé QED, (Gileiekdiyoriypins une profession que oul nem poste, qu a! Chay ae J’aime en bloc. » Charles Guérin décrit la liberté heureuse que trouve le potier a I'exercice de son métier : « Alors, et prenant un répit, I’humble maitre, content de son ceuvre sourit », Bref, Je travail quand i est choisi libére "homme et lui garantit 1a sécurité! sociale, la joie de vivre et le bonheur culturel. Cependant, #il est vrai que Te (avail est un plaisir et une liberté, "en reste pas moins pas vrai qu'il est aussi moyen d’exploitation st humiliation depression £1 2) be travail [prive Phomme de sa liberté + L'exercice Tun métier soumet Phomme a des peines atroces. ‘+ Le travail épuise I"énergie des hommes. + Le travail assujettt les hommes & des contraintes désagréables. © Le travail prive Jes hommes de leur liberté d'action, de penser, de conscience... Bref Je travail est une alignation ; «fUleittavaillW’estlpas la libeFe » uit SUMUY| Flin jetam un regard densemble sur Mensemble des métiers quexercent les hommes, on constate que le travail est un probléme complexe qu'on ne peut évaluer en bioe. TRAVAIL. | L_iBERTE 4S année les gens qui exercent les métiers les s mieux rémunérés. Pour Ii , les métiers: ae f, les_moins le travail est Ia cause de leury asservissement fet de leur malheur. ” —> Grice plus d’égalité dans l’exercice des métiers, grice a plus d’égalité dans les salaires, grace 4 une amélioration dans les conditions du travail, on trouvera tous le chemin du bonheur et de la liberté en exergant notge métier. > Cor «i notre insu le travail nous guérity, dit Alain, 2 Léhomme est ’étrg, de la liberté d'aprés la majorité des philosophes. Or, sexi ibetératclle se Wolter i mori, ek eal genes de bn coctte Dail, homme n’est-il pas aussi un étre social? L’opposition entre ces deux dimensions de Vexpérience humaine, confére a la liberté son caractére problématique. Les philosophes des lumigres ont essayé de trouver des compromis du genre: « La erté est le droit de faire tout ce que les lois permettent » (Montesquicu) ou du genre «Ma liberté s’arréte quand commence la liberté des autres.» Cet effort n'est pas sans importance. Bien au contraire, il a permis aux peuples de réclamer In liberté & tous les niveaux y compris la liberté de la pensée ct de la croyance. S‘agissant du premier domaine, nombreux peuples ont arraché leur liberté d’opinion grice aux réclamations inlassables des penscurs et aux révoltes des classes sociales. Voici ce que dit Kant de la liberté politique et intetlectuelle : « L?Etat qui ‘enléve aux gens Ia passibilité de communiquer publiquement leurs pensées leur {ote enyméme temps la liberté de penser », Dans le méme esprit Spina affirme que « dans unelibre république, chacun est autorisé A penser ce qu'il veut dire et & dire cesqu’il pense.» Par conséquent Ia liberté de penser et de s’exprimer fournit aux peuples' les possibilités de I'action productive, les circonstances de la création utile a I"huimanitésayen un mot le contexte du progrés et de la prospérité. Une fois aequise, cette liberté d'esprit fait gagner du terrain a la tolérance religicuse § Premiéfe consequence : chaque individu devient libre de croire en ce qu'il veut ; aiff masulmansyGbrétiens, juifs, bouddhistes, moonistes... deviennent fréres Deuxidme conséquénce plus de guerre religieuse telle qu'on voit en Irak & cause du fanatisme ef de LintOlécance religieuse. Voltaire a bien expliqué cette situation en disant: « Lal toléramee m’a jamais excité de guerre civile: Vintolérance a couvert Ia tere de carnage. Qu’on juge maintenant entre ces deux rivales ». Troisiéme conséquence : l'état de paix est profitable pour prospérité materielle et |’évolution cuiturelle. Pour conclure, nous constatons que les nations od les hommes jouissent de la liberté de la pensée et de la eroyance sont riches ot développées; celles dont les peuples souffrent de Nignorance et de Ia tyrannie politique et intetlectuelle n“ont pas ‘encore trouvé la premigre marche de léchelle qui,conduit au prossés, Déteuwre de Conse peshce dOfustice. FOR Ce... bi Feibclesse.. -Ingarcerer. Se.nétugier... : De Rnaalre. |] | Conquerir. TNERBE... || OM lel Anfonymes rT ARmen 7 TS) Guan. “Tao ~ Negader | Z|. Armer.. 42. Désarmer .Coloniser....|| Colomsation.. Z| Courage # Laiche te. pel Ava qua... z mace efile Milite Re TMicisantisme, 2] Victoire | = Oplimisme Je pessini 2. Réconcilier...\| Reconciliation Massacrer....|| Massacre... | Emprisanner’. eee Depindant, indéfenclant: Avaqus Dee ue i sDenonces.. TDénonciaton... Motbiliser.""||/Mabilisation Déclorwn. [Declaration | Pombarolen..... || BombandemenE ALfronter. Apppentemenk. Exécuten....|\AxecuHon Con Prenfen a. WCendhon tation & x poloBeh || Explesion. Metiler Mucdtilotien. Detenur. Detention aN at Copturen. Cafotune. -Emprisonnea. Emprisouemenie (Ge) Venger. - || Vengeante. - a | wavy ! ! ele | Guerre S Paix « Tous disaient que si les routes s’ouvraient 4 nouveau, ils partiraient sans }tarder vers quelque village oi-ils avaient de la famille. » | En période de guerre, un grand besoin d’entraide se fit sentir et Jes actions humanitaires se multiplient. La solidarité, sous toutes ses formes, peut-elle aider les hommes & mieux supporter ceite tragédie qu’est la guerre ? ‘Vous répondrez a cette question en illustrant vos arguments d’exemples fires de vos lectures et de ’actualité. Shere ee coments ee gets + En période de guerre, un grand besoin d’entraide ge fait\sentir et les actions humanitaires se multiplient. La solidaritéySous toutes ses formes, peut aider les hommes & mieux supporter la guerre, ¥ Solidarité sur le plan familial “changement de réles et nouvelles répartition des téches aprés des hommes, entraide entre les familles (nourriture, logis...) Y Sur Je plan social iles associations caritatives peuvent aider & Vapprovisionnement \¢t apporter des secours médicaux aux blessés tels que médecins sans frontiéres... Y Sur le plan intemational : des aides d’autres pays (financements, vivres, préts, projets...) + Mais , pour‘mieux supporter les affres de la guerre, il faut croire aussi en la paixeet ceuvrer pour la reconquérir en gardant V’espoir en des lendefaains meillems, en multipliant les efforts diplomatiques et en faisant preuve de volonté et de détermination. aE ESOS médias. Cette profusion d’images n’entraine-t-elle pas la banalisation de ce fléau ? Ne devient-on pas de moins en moiris sensibles aux horreurs de la guerre ? Vous développerez votre point de vue sur cette question en vous appuyant sur uments et des exemples précis. 1 Introduction. Introduire Je théme de la guerre en insistant sur le caractére atroce de ce fiéau, quelle que soit I’époque, et sur ses conséquences graves sur toute Pbumanité. Reformuler le sujet en focalisant sur la médiatisation de plus en plus large des conflits internes et internationaux a. ‘Amener la problémtique en s*interrogeant sur Peffet de la médietisation des . conflits sur les lectetrs des journaux, sur Jes téléspectateurs et se demander si ce nombre considérable d’images décrivant les guerres ¢t lcur oaractére mentraine pas la banalisation de ce fléau et n’alttreypas le degréide sens _ des gens, témoins de ces horreurs. ! Développement ~~ Commencer le développement en décrivant la gravité des guerres et leur effet sur les consommateurs des médias quisont Chogués par les atrocités de ces conflits et qui éprouvent de l’empathie efde la compassion pour les victimes de la guerre. Développer Vidée que ces images étaient rares et leur publication suscitait facilement les sentiments de pitié du monde et des consommateurs des médias. Sentiment qui domnaif lien a une prise de conscience et parfois méme A une dénonciation susceptible de mettre fin & quelques conflits. Parler de la prolifération de ces images et des moyens de leur diffusion Gournaux, typinternet, réseaux sociaux), et montrer qu’avec la multiplication des conflits( donner des exemples de conflits passés et actuels) et la facilité daccéder aux images nombrenses dont Je flux est devenu incontrélable, le caractére violent des guerres commence @ satténuer dans l’esprit des gens, & qui il arrive méme de confondre réalité et fiction, A se banaliser et fait, désormais, partie de leur quotidien, ce qui émousse leur sensibilité et les rend moins attentifs 4 ces horreurs et moins senéibles au malheur des victimes dont le nombre eugmente de jour en jour. Conclusion =< — Montrer gue certes, la proliférationet la profusion des images des atrocités des conflits peut avoir des conséquences négatives sur la représentation de ces guerres et de ses conséquences sur les lecteurs des journaux et autres consommateurs des médias et sur leurs sentiments, que les médias ne peuvent pas disparaftre et que leur réle est tras important, mais qu'il est ‘temps que ces ~-».médias alent aussi un rdle de sensfbilisation et de dénonciation, - | Guerre et Paix Uhistoire de humanité a, toujours, été marquée par des moments de tension et de conflits engendrés par lintolérance, le rejet de lautre et la volonté de domination. Plusieurs sont les empereurs, les rois et les dirigeants politiques qui ont été habité par un désir de dominer le monde ct de soumettre les hommes 8 leur pouvoir en choisissant la voie des bombes et des canons. Il suffit, pour illustrer ce phénomene de citer Hitler et sa doctrine politique, le nazisme, qu'il a développée de 1939 8 1945 et quia atteint des dimensions inimaginables de fanatisme et de barbarie en dictant la mort de millers d’hommes , de femmes et d’enfants innocents dont le seul « crime» est quills étaient différents . Rien ne peut justifier une déclaration de guerre et personne n’est capable de présenter des arguments plausibles, logiques et sensés pour nous convaincre de r'utilité ou de Vefficacité d'un conflt armé. Cest que la guerre est « un mal absolu» et les guerriers des criminelset des assassins. Toute guerre est une forme de rejet de 'autre et une dévalorisation da hominis ct + Elle d’accaparer leurs richesses. Tel est le cas de remit. @ Amérique, aujourd'hui. Cette puissance deonangue Xe ie guerres sans répit au Vietnam, en Afghanistan, en Irak iles et des fratricides dans d’aut des guerres Les guerres ne sont que des massacres et « di le prix de Pégoisme et de lavidité de sauvagerie humaine, Voltye décri guere avec ces ees: fs vel Diailleurs, personne ne peut effacer de werts de sang, de brulures et de cendre, errant, recherche d'un pere, d'une mére ou d'un frére..d'une « Venfer venait de s‘établir sur terre ». fait pas que des victimes humaines mais elle détruit la nature, infrastructure, arte le usines se vide et les champs sont désertés et délaissés par les populations qui fuient leuts patrieS{tla recherche d'un abri, d'un lieu sor, loin du spectre de la mort. Cette situation, entraine Ia baisse de la production, le régne de la famine et la propagation des maladies et des Ainsi, a guerre ne peut jamais étre une solution pour résoudre un probléme, un malentendu ou un désaccord entre les hommes. Elle est la cause directe des esprits intolérants habités par des complexes de supériorité et des désirs de possession et de domination. Les partisans de la paix (les pacifistes) parviendraient-ils, un jour, 8 mettre fin & ces guerres qui éclatent partout et 3 imposer leurs valeurs pour construire un monde meilleur, fraternel et solidaire ? |_SUERREET PAIX Les avantages de la paix «La etalpstr| procure au peuple le bonheur qui est le but de toute société », affirme Damilaville au sidcle. - La paix donne de Ja vigueur aux &tats, elle maintient Vordre parmi les citoyens, renforce le respect des lois ; elle favorise l’épanouissement et la prospérité de la population, de l’économie, de Pindustrie, de la science... —+ Ex: Le Japon et l’Allemagne ont pu reconquérir leurs places parmi les Grands grace la patx. - Cultiver les bonnes valeurs parmi les citoyens : la fraternité, la tolérance, la solidarité, 'unité dans la différence. L’altruisme —> Ex : Lo France cultivait ces bonnes valeurs depuis la fin de seconde Guerre Hiondiale. —+ Afrique du Sud est sur cette méme vole depuis abolition du racisme. - Lutter contre le fanatisme, le dogmatisme, la xénophobie, l’intégrisme, le racisme, contre toute forme de dépravation ou de corruption de l’humanité, ‘avoriser les échanges internationaux, le dialogue des civilisations, pour abolir les frontiéres, étruire les obstacles, favoriser la communication: — — — Ex: Les associations et les organisations : L’ONU. —» Les aides internationales aux pays sinistrés ou endommagés lors des catastrophes naturelles : Aide aux pays frappés par les tremblements de terre / tsunami Les méfaits de la guerre - La Joi de Ja jungle: La guerre est l’expression dune suprématie militaire, Economique, politique ; ses autcurs s’acharnent 4 étendre leur pouvoir sur les autres, généralement plus faibles qu’eux. —+ Ex: Autrefois, les tribus se donndient la guerre pour s’emparer des pouvoirs et des richesses. Actuellement, les Etats-Unis d’Amérique dominent le monde et se permettent de chétler les nations rebelles. = Un déséquilibre des forces tous les niiveaux. L”égocentrisme, le sadisme, l’intérét chauviniste, le racisme sont autant de manifestations dépravées qui poussent les humains a s’entretuer et 4 foire Ja erre. eet Les deux guerres mondigles qui ont engendré de nouvelles subdivisions du monde & cause des confiits entre les grandes puissances. —+ Les blancs, en Afrique du Sud, ont opté pour extermination de la race noire vue les richesses dont fourmille ce pays. - La perséctition des minorités ethnique/ Vasservissement et I’esclavage des nations dites non civilisées, es, Pexil des leaders ou Ta répudiation des nations sont des cruautés de la guerre. —+ Ex: Les Palestiniens réfugiés dans certains pays arabes depuis occupation de leurs terres. - Les dégats matériels : des villes ravagées, détruites de fond en comble ; des mutilés, des martyrs, des tueries, des fosses communes, des infirmes, des invalides ; des économies et des industries paralysées ; des sociétés retranchées, réduites a |’inactivité —+ Ex ; Hiroshima au Japon : Bombe atomique (ville détruite + population exterminée). Les fosses communes récemment découvertes en Serble. (=> Fautil alors se contenter de verser des larmes ou entreprendre une action consciente et conséquente devant cette entreprise destructrice et sanguinaire ? ‘xed | ap jaqon “xied ap 93813 “nsyuog ‘xed @p Paoade ‘souays ‘ajdnad ‘unowe ‘xjed 32 adJeng ‘aansiuize “eng ‘awsy!ed ‘sayied ‘apnaegq ‘apnaginb ‘suejq neadesp “juawsjede ‘uojun ‘ajuoWeY *uonepog9u ‘uojel|!2U0994 ‘a32ed ‘apsoquod ‘piovee “@yuaqua ‘pyIUpA95 ‘apnapind ‘soda, ‘pUllInbue. ‘edualls ‘a4pso ‘aUN[e> :KJET | Op SOXOUUOT SOUITL ~a4ian3 Bpuosas ‘s.uand asajuuaid ‘apiouy a.uand ‘aSayens ‘anjsuayo ‘auyeyyjius ‘auisosay ‘aguue ‘IIe ‘adAs|WUe “Aa}JUUOSLd “931//;504) “Bijep|2nU axiand ‘asjo4s|y “ou ‘Saute ‘aje|puoW a.u9N8 ‘uo|seAuy ‘a;gnbUCD ‘ajjesenb ‘anba3ey “ap}ouy s.uand ‘audedwued ‘uoye3sa}u09 ‘asjeye ‘anbexe “ayteteq ‘a||91aNb ‘ayndsip ‘a1seBeq “Yequiod ‘a}3n| yyuoD ‘STAN e] Op SOXOUUOT SSUIBL “uojzenys ay389 ap quessinof mb sjez enue suodde: ‘auend | med e| ap uesyueg : aysyjzed “sauujea | ua sed 3s9,u nb 4223 un,p ‘uoneu aun,p ‘gyupugs — ‘Uoneyjouczgs§— ‘apmaginb sme q |.ap _asiedlep awiAuouds -(ajdnad | uonends ‘ajjaienb ua yyuco ua sed ‘anaanop ‘awijed ‘apmane9g ‘juawiasiedy | ¢ aujdse nb ‘xed e] awye nd: anbyloed | un ‘Sked un)onied ap 1837.1 e 4UaWeY | jUOs au Ind seuUCsied asUa suoddeY | sawiAuoUAS xneayoalpe spauag xnedsen sania Xivd voniuy9a ssujeuuad ‘souey ssauiand $37 ‘WEpjOS ap ‘aay ap Gueyequicr ap awAuouds ouan ey auyey | ap 3exp 911205 e| suep uoHDUD5 ej wUop | ~ auuosiad ef 389 sjuand aj : anbiewoy anyeq “quawanainos ‘sausand yueyp ‘asjeyju | as ‘uayyeyeq: sswAuoUAS —“xnBSSen “‘syexg ‘xnepos ‘uoseauy ‘spunsoy ‘eqIN9N8 ‘apesion | ap awAuouAs ‘sauue xne Yequio>| sas anuo2 weAoUaNd snausj—es 97/ sadno4d anuo azn} ‘punsoH “~sajdnad ‘yyuon equica ‘auSedwes ‘amerea ne ‘euen3 e @ yey :valENg | “(ubb aquod) auiand e| aujey : sahoUEND (‘shed sunaisnjd sua ape aM » ie xneagoalpe s9auiaq xnequan spauag | uonimysa 3yywand - aayeynqezon ap qulod “SVS G DAs9NS) sawAuouds Qoerne

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