e “UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO i Sons FACULTAD DE FILOSOFIA Y. LETRAS i 3 DIVISION SISTEMA UNIVERSIDAD. ABIERTA YEDUCACION ADISTANCIA, ee. z LICENCIATURA a“ PEDAGOGIA ANTOLOGIA DE TEXTOS CORRIENTES DE FILOSOFIA DE LA EDUCACION 1 Y ANTROPOLOGIA PEDAGOGICA - Mariana Barzarett1 Martinez México Junio, 2o11PRESENTACION DEL MATERIAL La seleccién de textos, de esta unidad, se ha realizado buscando lecturas ue permitan al alumno identificar las tesis filos6ficas mids importantes, asi como las tesis edticativas fundamentales de los filésofos y los teéricos de la Onformaci que se trabajan a lo largo de esta asignatura. La mayor parte:de los textos seleccionados Son textos de expositores, pues Je oftecen al estudiante, de manera clara, completa y sintética, los conceptos y Jas tesis mas importantes de los autores trabajados en la asignatura. Casi no se han elegido textos fuente, porque en el caso de la problemitica filoséfica, resulta (informa para el estudiante leer una Pequefia parte de una obra filoséfica, que tiene un grado de Onformacién y Unformacién considerable, sin todo el sustento-que darfa un curso Cinformaci de filosofia. Es por ello que se consideré elegir, en su mayoria, historias de la filosofia, En el caso de los textos que se eligieron para estudiar las tesis educativas, se opts también por textos de expositores, ya que el alumno tiene acceso a los textos fuente en otras asignaturas de la licenciatura y, lo que se busca en este curso, es dar Onformaci a las tesis educativas que tienen una fuerte vinculacién con ideas filos6ficas; por lo expuesto anteriormente, se opté, en su mayoria, por historias de la Cinformaci y de la pedagogia. El material seleccionado para cursar esta asignatura pretende que el alumno pueda tener una visién general de las corrientes filoséficas y educativas, aqui estudiadas, pueda identificar sus rasgos generales, comprender los argumentos ue justifican las ideas expuestas por los autores revisados y valorarlas criticamente. En este sentido, la intencién del curso no es simplemente Hevar cabo una lectura analitica y reflexiva de los textos seleccionados, sino que el alumno comience a filosofar. Las lecturas estén organizadas por Cinformac y deben set le{das en el orden en el que aparecen, pues van [informaci cada uno de los contenidos del temario de cada unidad y de cada una de las actividades que corresponden a cada tema. Es importante sefialar, que (Informa de la Bibliografia Basica de cada unidad , hay un apartado de Bibliografia Complementaria, en el que se recomiendan otras lecturas que el alumno puede consultar para profundizar en los aspectos que sean de su [Informa. Finalmente, es conveniente que el alimno procure ¢l hdbito de acudir alas bibliotecas, busque Cinformacién en otras fuentes de estudio y desarrolle sus Propios listados de los documentos que juzgue pertinentes,ANTOLOGIA DE CORRIENTES DE FILOSOFIA DE LA EDUCACION I y ANTROPOLOGIA PEDAGOGICA BIBLIOGRAFiA BASICA UNIDAD 1 -ABBAGNANO, Nicola. “Wolfgang Goethe” en Historia de la Pedagogiu, - Tr. Jorge Hernandez Campos. México, Fondo de Cultura Econémica, 1987. 1151p. Pip. 442-444, i. “II. La filosofia del romanticism” 9. Lapolémica sobre el kantismo y Fichte. 10, Le doctrina de Fichte” en Historia de la Pedagogia. Tr. Jorge Hernindes ‘Campos. México, Fondo de Cultura Eeonémica, 1987. 1151p. Pp. 452-455, -ABBAGNANO, Nicola y A. Visalberghi. “I. La filosofia del romanticismo. 11. Schelling” en Historia de la Pedagogia. Tr. Jorge Hernandez Campos. México, Fondo de Cultura Econémica, 1987, 1151 P. P.p. 455-457, (ABBAGNANO; Nicola y A. Visalberghi. “Il, La filosofia del romanticismo, 12, Hegel: Los principios de su Filosofia. 13, Hegel: Légica y Filosofia de JaNaturaleza: 14. Hegel: La Filosofia del Espiritu. 15. Hegel: La Redagogia” en Historia de la Pedagogia ‘is. Jorge Hernandez Campos. México, Fondo de Cultura Beonémica, 1987. 1131 P. Pp. 457-464, ~ABBAGNANO, Nicola y A. Visalberghi. I, El Romanticismo. 1. En los Umbrales de la época contemporinea. 2, Caractetistinn generales del Romanticismo. 3. Génesis del Romanticismo, " , Historia de la Pedagogia. . Jorge Hernéndez Campos, México, Fondo de Cultura Econémica, 1987. 1151p. Pp, 433-430,-ABBAGNANO, Nicola y A. Visalberghi. “IV. Friederich Fréebel y la pedagogfa roméntica, 24. Froebel, la vida y la obra. 25. Frdebel y su inspiraci6n filoséfica y moral. 26. Frdebel: el juego educativo y los. “regalos”. 27. Friebel: el trabajo y la educacién moral ” en Historia de la Pedagogia, Tr. Jonge Hernindez Campos. México, Fondo de Cultura Econémica, 1987. 1151p. Pip. 479-486. -BOWEN; Jamés.: “Friederich Fréebel: educacién y “Naturphilosophic”. La escuela del desarrollo orgénico: un jardin de infancia” en Historia de la educacién occidental. Tr. Juan Estruch. 3*~ ed, Barcelona, Herder, 1990. 3 tomos. Tomo Til: P.p. 426-435. ~CHATEAU, Jean. “Heinrich Pestalozzi” en Los grandes pedagogos. Tr. B. de Champourcin. México, Fondo de Cultura Econémica, 1994. 341 p. P.p. 203-218. -CHATEAU, Jean. “Wilhelm von Humboldt” en Los grandes pedagogos. ‘Tx. E. De Champourcin, - México, Fondo de Cultura Econémica, 1994. 341 p. Pp. 219-233. -CURIEL, M., YUREN, T. et. al. “Fausto de Goethe: una expresién de la renovacién intelectual alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX” en Cuadernos de Historia de la Ideas. México, UPN. P-p. 14-23. -HIRSCHBERGER, Johannes. “Fichte, Vida y obras. Teoria de la ciencia. Dialéctica del yo. Doctrina moral. Derecho y Estado” en Historia de la Filosofia. Tr. L, Martinez. G. 7°.- ed. Barcelona, Herder, 1976. Tomo II. P-p. 226-233 -HIRSCHBERGER, Johannes. “Schelling. Vida. Obras. Filosofia de la naturaleza. Filosofia trascendental. Filosofia de la identidad. Gnosis. Filosofia de Ja libertad” en Historia de la Filosofia. Tr. L Martinez G. 7*~ ed. Barcelona, Herder, 1976. Tomo Il. P.p. 236-248. ~HUBERT, René. “2. Fichte” en Historia de la Pedagogia. Realizaciones y doctrinas. Buenos Aires, Kapelusz, 1952. 334 p. P.p. 253-259. -LUZURIAGA, Lorenzo. “Goethe” en Historia de la Educacién y de la Pedagogia, 23*.- ed Buenos Aires, Losada, 1997. (Col. Biblioteca Pedagégica). 280 p. P.p. 197-198.-LUZURIAGA, Lorenzo. “La Pedagogia idealista. Fichte, Hegel, Schleiermacher” en Historia de la Educacién y la Pedagogia, 23°- ed. Buenos Aires, Losada, 1997. (Col. Biblioteca Pedagégica). 280 p. P.p. 195- 196. -LUZURIAGA, Lorenzo. “La Pedagogia idealista. Fichte, Hegel, Schleiermachér” en Historia de la Educacién y la Pedagogia. 23°- ed. Buenos Aires, Losada, 1997. (Col. Biblioteca Pedagégica). 280 p. P.p. 197. -LUZURIAGA, Lorenzo. “La Pedagogia en el siglo XIX” en Historia de la Educacién y la Pedagogia. 23'~ ed. Buenos Aires, Losada, 1997, (Col. Biblioteca Pedagégica). 280 p. P.p. 194-195. -LUZURIAGA, Lorenzo. “La Pedagogia en el siglo XIX. 3. Froebel” en Historia de la Educacién y la Pedagogia, % 1997. (Col. Biblioteca Pedagégica) 280 p. P} -LUZURIAGA, Lorenzo. “Goethe” en Antologia Pedagégica. 5*.- ed. Buenos Aires, Losada, 1992. 230 p. P.p. 95-99, -STORIG, Hans Joachim. “II. Fichte, Vida y obra. 2. El pensamiento fundamental de la filosofia fichteana. 3, La aplicacién prictica.” en Historia universal de la Filosofia. Tx. Antonio Gémez Ramos. Madrid, Tecnos, 2000. 811 p. P.p. 495-501. -STORIG, Hans Joachim. “IIT, Schelling. 1. Vida evolucién intelectual y escritos principales. 2. El pensamiento fundamental de la filosofia de 1a identidad. 3. La naturaleza. 4. Bl arte” en Historia universal de la Filosofia, Tr. Antonio Gomez Ramos. Madrid, ‘Tecnos, 2000. 811 p. P.p. 501-507, STORIG, Hans Joachim. “IV. Hegel. 1. Vida y obras principales. 2. Cardctor general de la filosofia hegeliana. El método dialéctico, 3. La construccién de la filosofia en tres estadios. 4..La Historia” en Historia universal de la Filosofia. Tr. Antonio Gomez Ramos. Madrid, Tecnos, 2000. 81l p. P.p. 507-519, -URDANOZ, Te6filo. “Elromanticismo filos6fico. Origen y caracteres” en Historia de la filosofia. Madrid, BAC, 1975. Tomo IV. P.p, 255-259.EES 9 EEE ES SLR -URDANOZ, Teéfilo. “Fichte y el idealismo subjetivo. Introduccién al idealismo aleman” en Historia de la filosofia. Madrid, BAC, 1975. Tomo IV. Pip. 131-139, -XIRAU, Ramén:..EI desarrollo y la crisis de la filosofia occidental. Madrid, Alianza ed., 1975. P.p. 116-128,UNIDAD 1, TEMA 1.1 RASGOS GENERALES DEL ROMANTICISMO. -URDANOZ,, Teofilo. “E] Tomanticismo filos6fico, Origen y caracteres” en Historia de la filosofia. Madrid, BAC, 1975. Tomo IV. P.p. 255-259.DOUOODDURUUUL. colgsonE ONSIDIAWO 73 -aumpscio ome; rns woo o:nyosqe [op sePY suiea fa[gpedOD s0eK| AaKAAIOG. O12 ‘ spe seis wos eat epPrenat i : 2p ‘ornajo wo “eiqey 9g “uprsardho exoxp comuyemor nyindso fo anb ef © “eueyen ajuetujertouepuny eBuapuay wun HSauneCCS scuopendse 9p op a f esi 4 que ai i ay epinBas va ozy 28 o2yge07y 9 ofeo0 Ja “sOg9SOTY SOA epRagioRO|yy uepuogeyysuny saa coure jap siewe oftoun fap emnsy ef 139 conmepty 9p Bem ef ue ope anb ap ‘euoPHM uw ~*~ “3Iy 2 8 aur 2p ya : “copay ‘uopeunoy vj ue upiqume) uozaknguoe "oe wesmoo A easinstar pepisowsipas ean < 03h otico aeoyseno amb “esoq sod wpiBunp inmmee Toaqmuopen “oyueruazy aiuto e op soleeaioe eee aod cuit inf 9p orn fo rod ot uppefae ta cused mand nj eopeptet op cpprede x ‘ound Se pmpyuros ay Oates ouasprttuwascs p0 € Surnegse “6:3 982 BPRRPRRPBRBRPBBABRARBRBRAAnHhaAanaAnONESIES SA EE UYU UUeeoankoakod -uajod sey ap cyvarmajoacosap Jp wos anb ‘safeinyns sopoyt -2d soqussyp fo] u2 olfoizweop ns & euosery ef 2p pepinenucs ¥1 2p wopenaide wpeoseur vin pre ea ezafeanyeH & 2p Tg serrunnp & oyaremee fp wep “oesoatun [ep ee 2 ‘oueip owen ouvuiny mynydse jo ue uopemulno ne © ety | anb equezara & coquy830 opos un ours ‘euetsenieo wonsdsouso ef 2p seaseny ap cojuyoour eurnes yo sooRURINOY so] ered $0 oUF 3 pzcqeanies ey “Buretpg 2p W080 sou! ap & congualy. 2 upperaiexs & gulag sof ap uppeiedenxe (95 copuyinos or] “ya ‘ayianur B 3p & ePTA x] ap wore der hoo 1 ep & conpuayy our yap “eyreaus} UpROE ef ep & woIOr 2a PEpeTC® wep ‘ezepeq vf 4 ane jsp “eonsjod pexegy wy ap & sued Uy 2p sopeopr ieguauinuas sopedommpesn ‘SOG exnsysapt [op euD Jp we ‘94 90 owaco ‘opment Spucy ne ue fomtipumtor IY -oqgand jp nasidso fp seo ~Byped sauoparsuca oxen us sopeg 40, mapydee 9 6 ‘sorenprspper sepepmpiosiod “Otandcasas saan ab Sage welveen sand oysontuee jp so enb ‘ouigppmmuos fp yeIprotuid oBse! 2 X “ugzes yj 8 onb spur oiuaytanuse je eade coomeyue Fr send ‘souroayo, “tarood oup ap asadse tin 2p sonsedse S07] ‘quarmpuas jap sioiodaA & epioure ‘uptoezuepen ef OP ouoo ‘eINgUr 9PTA wun ep squopeiserue otto septa satus ‘opafepnn uo eurousuco 09 onrayuy O7 “osu 3p Se Non evoved a1 A enenavs Se. tone fp epee aos um one uf: ap may Ue te oe See ee Ome oe calpreah omeperues rg ! ounprormes yo £ Sanne “9.9 acit UNIDAD 1. TEMA 1.1.1 WOLFGANG GOETHE. NATURALEZA, ‘VIDA E INDIVIDUO. HISTORIA, DEVENIR Y ACCION. EDUCACION NATURALISTA E INDIVIDUALISTA. -CURIEL, M., YUREN, T. et. al. “Fausto de Goethe: una expresion de la renovacién intelectual alemana de finales del siglo XVIII y ptincipios del XLX” en Cuadernos de Historia de la Ideas. México, UPN. P.p. 14-23.FAUSTO.DE GOETHE: UNA. EXPRESION DE-LA RENOVACION INTELECTUAL ALEMANA DE FINALES DEL SiGLo XVIII Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX MarTHa CuRIEL Y : é = HarGarita Ruiz DE VELAsco v Ma. ELena Veta ~~ Ma. Teresa YurEN » México, D,F,, mayo 1982 nannunnnnnuuooueaewunecantidad de material cultural, tanto en 1a primera parte como en la segunda, que es eminentemente simbélica. E1 24 mito de Fausto se convierte en el vehiculo de un comenta- rio profundo, ir6nico, sobre nuestra herencia cultural, presentado como un drama de las diversas potencialidades que coexisten en la civilizaci6n occidental. . 2, Rasgos generales del pensamiento de Goethe. 2.1 Naturaleza, vida e individuo La fructifera obra de Goethe nos permite rescatar las ideas fundamentales dé su cosmovisién, cuyo anclaje es, mas que un sistema filos6fico, una concepcién de 1a naturaleza y dé 1a vida que habré de manifestar el espfritu del Sturm und Dreng. La inclinacién hacia la_naturaleza, a 1a que concebfa como un todo animado por la presencia divina, le habSa impelido a rechazar el enfoque mecanicista para-adoptar, en su lugar, un concepto dinfmico-vitalista de Ia realidad en la que “humanidad y naturaleza se pertenecfan und ‘a otra, senci- llamente, como un cosmos dnico, arménico, pero en actuacién gradual de fuerzas dimanantes de una causa primitiva".”) se trata pues de una totalidad plena de belleza, entendida &s- ta como expresién de 1a vida, como corriente, como impulso, en constante actividad y creacién, Esa es la realidad para Goethe: belleza, vida,creacién que constituyen, al mismo ' sae (4) Goethe, citado por Heinecke (10) p. 352 eet Setiempo, “lo verdadero", También esta-realidad es. "lo nece- sario", pero no en el sentido de “lo dado de una vez y para siempre", no como resultado, sino como proceso, no como uni- dad rigida e inmutable sino cono fuente de. actividad y di- versidad de la que fluyen y se alimentan las individualida- des, E1 monismo spinoziano, activado por el misticismo neaplat6- nico, revive asi en la concepci6n romantica de Goethe para “quien .e1 todo o la vida universal se entreteje en cada co- sa, en cada alma. E1 mediador entre 1a individualidad y e? devenir total lo encontré Goethe en 1a nocién de "tipo" o . “protoforma" que se va diversificando a la manera de una “we- tamorfosis", bella analogia que utiliza el Storr ane apun- tar otro de los conceptes fundamentales en torno a. su con- cepci6n del movimiento interno, al que considera ley funda- y mental de 1a realidad. (5) Debido a esa legalidad interna de metamorfosis y protoforna, la naturaleza se-manifiesta en individuos que, lejos de ser "el ente signado por 1a cantidad" 0 "lo indiviso en si y di- vidido de los demas", viene a ser expresi6n de lo universal originario, soplo de la infinitud, Ni la concepcién tradi- cional delindividuo, ni 1a renacentista, ni la de 1a ilus- traci6n tienen cabida en 1a metamorfosis por 1a que el (5) Crs Ibidem. p, 436 UOindividuo es, sin liegar a ser.) gs*decir, 01 movimiento no es el tr&nsito de lo potencial a 1a perfeccién estética, Pues 1a perenne creacién y metamorfosis sdstiene al todo, animandolo con un movimiento pendular semejante al ritmo de un coraz6n; sistole y didstole. nvuelve Goethe a usar 1a metéfora = -marcan el ritmo del movimiento vital del esps- ritu césmico en un proceso infinito. “La naturaleza no da saltos, decfa en 1807.a Riemer, asf cada cosa es por raz6n del todo, y el todo por razén de ca- da cosa, porque es cada cosa yes todo". '7) pero si bien no da saltos, tampoco’ se trata de un desarrollo lineal pues. el devenir pendular lleva a la naturaleza de un polo a otro Ys en su Seno, al hombre mismo que debera conocer los més Profudos abismos para salir airoso y levantarse hasta to- car lo més sublime, lo mis excelso. Asi, 1a virtud no es Siempre ascenso en 1a cosovisién de Goethe; 1a virtud es Conquista del esfuerzo después de la caSda, pues es expre- sin de 1a “protopoleridad de todo ser que penetra y vivi- fica la infinita diversidad de 10s fenémenos”. (8) pe | manera, la naturaleza, en la obra de Goethe, frisa en: lo contradictorio para lograr lo arménico y e1 hombre habré de acercarse a lo simple buscando 1o inmenso-y penetrar en 1o misterioso para encontrarse en-1o manifiesto. (6). cfr, Ibidem, p, 419 (7) Heinecke (id) p, 475 (8) Ibid.“ p. bigSistole » diastole conducen a1 hombte de ios fenémenos sin Sentido, azarosos y casuales,a lo pleno de sighificacién. Pero entre ellos hay un territorio intermedio que es el te- rriterio de lo denoniaco, del que dice Gocthe: “se parecfa a1 azar, pues no era consecuencia de nada; se asenejaba a 3a Providencia, pues se referfa a una conexiéni (9) Lo demo-} niaco no se puede dilucidar por el entendiniento pues so na nifesta on una energia captable apenas por una intuicién empatica con 1a naturalena entera, visible o invisible, 19) Esta en lo.bueno y en lo malo y se expresa en grandes perso- natidades, como Napoleén o Federico el grande. sf individualidades con ftierza en las que 1a protoforna se ha« ce efectiva y el espfritu se manifiesta y crece graduaimente, “Polaridad y gradacién son os grandes méviles de 14 natura- teza" () gue incitan a 1a actividad, a la accién creadora; ast, el arte no es sino 1a arnonfa de 1a forma y contenido intemnos “descubiertos en Ia naturaleza que se haceh expli- citos en un producto humano pleno de sentido; 1a obra bella es verdadera y, a causa de-su contemplacién, 62 espectador Penetra en el tiempo real, pues 1a creacién emergida, en el Pasado,.se le hace presente y se proyecta hacia el futuro. ta experiencia estétiea es, por ello, manifestacién del acto en el que pensamiento, intuicién y sentimiento se atnan ee ee 19) Goethe eitade por Heinecke (id) p. a4 (10) en virtud. de est0, muchos autores consideran que la cosmovisién de “Goethe mis que pantefsta es pandemoniaca. (1) wig. pe torpara lograr "le sutil experiencia que. se hace {ntimamente (12) idéntica con e1 objeto". La historia y el devenir, El entendimiento fraccionador de tiempo y espacio, 1a razén discursiva de 1a que hablaban los ilustrados, es una raz6n | utilitaria incapaz de lograr esa “'simpatia" en la queel / experimentador se funde con el todo deviniendo en un espa- | cio y tiempo continuos; en cambio, ¢s 1a razén empética, la raz6n no discursiva, 1a que nos haré desembocar en el mundo histérico. Los dos principios metédicos que habrén.de aplicarse a la interpretaci6n hist6rica son; a) el médulo para la medida'de una cosa viva, existente, munca ‘debiera ser tomado desde fuera, sino que "ella misma habria de aportar el médulo". b) el conocimiento de 1a esencia del organismo captado in- tuitivamente se capta después ‘conceptuaimente: porque | "en todo ser viviente, lo que Ilamamos partes son de tal manera inseparables del todo, que s6lo en y con | 41 mismo pueden ser comprendidas". {3) (12) [bids p, 381 (13) Meineeke (16) p. 401De esta forma, 1a corriente de la vidh y del devenir det todo saturada de individualidad es 1a éoncepeién comin ala naturaleza y a-la historia. No es el Producto sino el pro- “eso lo que interes, no lo realizado sino las fuerzas ac- Mantes. 1o que permiten ver con profundidad los fenénenos histéricos. Esto 1e lleva a rechazar la concepcién pragné- tea de Ja historia, asf-cono 1a idea de las causas finales en los procesos naturales. La accién histérica, despojada de cualquier otra accién hacia un fin predeterminado, se entiende como crecimiento a partir de 1a raiz : ta simple facticidad de 1a historiografta no es para Goethe: 1a verdad: "'s610 es verdadero 10 fecundo", 10 creador, 10 que da frutos, No Son los hechos los auténticos sino los contenidos espirituales expresados en, simbolos (como 1a leyenda y 1a tradicién) y aprehendidos por intuicién, por- ne 1a autenticidad consiste en 1a armonfa con 1a naturale- ** 7 12 verdad objetiva: no-es sino ‘el todo’ actuante, vital ¥ ereador que, aprehendiendo por 1os sentido, ha sido pe> netrado por el espfritu, por 1a razén; “la razén tiene que atenerse a lo que deviene, mientras que el entendimiento Se atiene “a lo que ya es; aquélla se compiace en el desa Troll, éste desea retenerlo todo para poder utitizarton | 4) Ta raz6n es Pues la facultad para la historia,causa y “efecto no estdn separados sino fundidos, porque ee (14) Goethe citado por Heinecke (14) , 3289 ja yida creadora lo abarca todo; de esa forma, a Goethe “te pareckeron, en definitiva, las masas, en 1a gran tex- tura fundamental de la historia, simplemente la urdimbre y los individuos superiores, la trama; las masas, 1a esfe- ra en.que réina 1a necesidad; los individuos superiores, Ja esfera en que reina la libertad". (15) Necesidad y 1iber- tad-se hallan entrelazadas en toda vida histérica, en un juego tal, que provocan la interaccién de los individuos para especificarse en la formaci6n de naciones y de cultu~ ras. Goethe, en opinién de Meinecke, amaba las produccio- nes culttirales como signo de esa trama y ese juego; no ama~ ba en cambio, el’ aislamiento de: las culturas provocado por los intereses nacionales; arremete contra “el frfo estado poder Ese t: pura, opres: que a: que habia domesticado y notmalizado al individuo". ipo de estado provoca que 1a individualidad fuerte y necesitada de libertad, se rebele contra los poderes ivos y burocréticos. Se trata del "individuo inefable" 1 hacer presente 1a esencia divina, entra en continuo intercambio con las individualidades que le rodean y se.es- fuerz: vy asi cada criatura no es mas que un sonido, un matiz de a por lograr 1a relacién entre unidad y diversidad, / f una gran armonia que se debe estudiar en conjunto y en gran- de. 5) (16) 7) be lo contrario, cada individuo es 1etra auerta". (17)Provoce el caos, la guerra. Nuevamente aparece el ritmo pendu- lari del caos saldré e1 inpulso para lograr el orden y 1a cul- Tura; 1a bella Florencia, dice Goethe, no habria podido culti« var nada, hacer crecer frutos, ser Pr6diga en obras de arte si no lubiese reinado el caos que Maquiavelo describe, O° 18s Spocas subjetivas, époces de entendiniento, Spocas de Berra, de anbicién de poders épocas utilitarias, técnicas, Sur¥en-1as 6pocas objetivas, 6pocas de saz6n, armoniosas y pact- fleas en las que 1a creacién es algo natural, la individualidad encuentra su maxima expresign como soplo del infinito y 1a 1i- bertad se encarna en objetos culturales'y bellos. En las épo- cas objetivas el. Estado se presenta como guardian del orden y abogado de la armonia. tas Spocas objetivas son pues, logro aicanzado Por el esfuerzo de 18 individualided; estuerzo que encontré sir 1imite -influen Cis de Fichte- (18) pero que supo superario; un 1imite que en Gitima instancia, es autolimitacién del espfritu,pero ‘es tan, bigén exigencia de superacién, Antes de alcanzar una época objetiva 1a individualidad se en- Suentra frente a una contradiccién: sus Propios intereses (18) uraenoe [x3] p. 257eee ee eee opuestos a los intereses de 1a estirpe y:del universo entero que le impulsa a obrar conforme a un destino que no siente como propio. La individualidad reconoce la necesidad y surge asi el'delirio de infautacion” que expresa la rebeli6n de la individualidad contra la ley universal para conciliarse des- pues (19), en una concertacién arménica de la conciencia con el todo, a la que Goéthe llama virtud. El. resultado de este esfuerzo es 1a unidad creadora,. 1a unidad cultural con.el sello del cosmopolitisno que vincula a los hombres en una comunidad espiritual y a la humanidad entera | See aes ee ce ee ete dg ene si bien él-sello es cosmopolita, 1a obra, producida nace con el signo de especificidad, de 1a naci6n. Asi entendida, 1a nacién, la unidad cultural, surge.como producto de un proceso de rege- neraci6n continua: pulsaciOn, polaridad, gradacién que se desen- vuelve en espirales. La protoforma interna de la historia’es la vida; 1a protoforma externa es el, ciclo espiral, ‘a lo que Goethe entiende como "\in+ condicional sumisi6n ala insondable voluntad de Dios, serena / contemplaci6n.del empefio dinamico de la tierra que retoma stem: / pre en forma de circulos o de espirales, amor, inclinacién 7 = tre dos mundos fluctuantes" (20) (19) cfr. thid. p. 331 (20) Goethe. titado por Meinecke (10) -p. 480.mite entre vida y muerte.. nitiva,sino el nedio. dey que se Sirve 1a naturateza divina pa- ta suscitar nueva vida, Pero, desde luego, no se trata de la bienaventuranza en 1a Centemplacién de un Dios perfecto en-si ‘“demonio' capar'de aceptar 1a Condenacién a movimiento y des- Pedir a Dios con un "gracias, pero ya no me interesa el reposo que ne ofrecéis' (23) ws a QU Tia. p. 44s (22) Gocthe citado por cessizer (2) p. 327, (23) Gaos f5) p. 418,UNIDAD 1. TEMA 1.1.1 WOLFGANG GOETHE. NATURALEZA, VIDA E INDIVIDUO. HISTORIA, DEVENIR Y ACCION. EDUCACION NATURALISTA E INDIVIDUALISTA. -ABBAGNANO, Nicola. “Wolfgang Goethe” en Historia de la Pedagogia. Tr. Jorge Hernandez Campos. México, Fondo de Cultura Econémica, 1987. 1151p. P.p. 442-444.Sp eowouase sruswasyp pp sig vende 581 opungoud Spur oponr (2 9 vesapo as Fae oP A surfer ean 9p wen 3g > erdghepad ten ae Gat D stb of sp oppenznit: o| suepou Soleee e dooieo ee aatoucy spr tuner ag209 fqa ee dings anb wx 3 a iq nist Go 9 anb pmieve io anb oA sos NOE apie eum ap 0D aefen vf Uo 4 aemmpeU ‘wptep ef {= otrur sda any‘anb “eupuan, A owe ‘pi ome cto "Do apap soda Opa aa og bd tae bvope rapt wm uorg spar son v 9 42984 2p ondtp ‘oumue owen ed] of e]na0y tom iqong oda jap (6 § sy on & son any po 3 jun sete #9p sopot oy Bot tpn es Pq owstsroses} un fesajoud = ru ompired woo p20 and se) 3p oy = SH 2b pepe eon EE 9 ov! 127 w529 ef opp au te amb ogg “wousuurydar opuefdit ‘oustsopanons ye appa tunfoe [op eanea | ant ‘soso uppepmues 9 "poandes 3p ope fern ep » $90 8 ond “pep 9p aod og “oor 9 eusteur ous NE enb opunpe oxgaon sy * 2p cpromoe if watgheey 3p snow x ‘wrnajy SP!OU FT upreure: soumiad end “so8ou3 sezod 30H wy et wo ay sword B € wngod BY Banu pm sab oonneemny ¢ en pemoTapy 3p sexquejoond ML 3B SOHDE soroppans somomud sey sp oon Sy eee 2? 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Biblioteca Pedagégica). 280 p.-P.p. 197-198.‘iloséfien, d Se teed saecr tendencias tan diversas ‘como el nacionslismo y el marxismo, que 2 su yer han ingluido sobre la educacién actual. HISTORIA DE LA EDUCACION Y DE LA PEDAGOGIA buzuoRtaca LoRENZO 197 2, GOETHE 196 ‘ons peicol sets y gicas, maria por sus ‘también en Ie pri jgran Sioura y prof yfundidad. nhUuUuUUaoe eae ee Re BF - WE967 saera 4 mropomeg ‘woy i omezy vigoovaad V1 9a 4 NOIDVOQa3 ¥7 aa'vitozsinUNIDAD 1. TEMA 1.1.1 WOLFGANG GOETHE. NATURALEZA, VIDA E INDIVIDUO. HISTORIA, DEVENIR Y ACCION. EDUCACION NATURALISTA E INDIVIDUALISTA. -LUZURIAGA, Lorenzo. “Goethe” en Antologia Pedagégica. 5*- ed. Buenos Aires, Losada, 1992. 230 p. P.p. 95-99. [TR ERR56 ‘ mi “onof ‘pHpepy ‘eBermzny “ap 6 “PeaL “upjwonpe asqot ayzz0n fH Hzz0PmIq “ey BIq0 vr] UD 2 . 7 ‘eq 28 eoiBoBepad seu aed ns w> ep 3p open UT) SE ty Ege RS aoe oe cesedeg “PEpeyy ‘mamma, “y 2p “pes, “afeja ap souy X aferpp SP eoBeg tages ay tarde ap soyy ‘eared sop > epipup “saITepy omz2yIMD s9 ayveyodaty spur of “uopeonpa'e 9p ofmen eq seiqo ene ap.seea ua anbuny “rego sg : eueciny so4rad as pepjun eun tr apuas jp & s200u0} yap “ade Jo A sesuad [pp souojsodo: sayuarede fo] opuoyouo> ‘wopigmie £ esbay “al poprrewosied e 2em30j 2p eren aH720¢ “Tem;Daz~yHY 2 jeIOM RoIseONp o| 9p seq e] THe bo eoHAiea UPPEONPD FT “~FaHOPR £9 O[> ered oIpact Sofa ja 4 ‘opensape syuaique un ‘edood yennisids9 ezaysomqe eun 3203) 9p BY UoREONpA | cig “jeuOrajoxd BX porT—B.c] opus ay20H “spiaqUL.ueB cn uauop suoIS9Bepad sap! ‘sne ‘sopeonpa un “suauedosd ou anbuny “soapy eng: “Pepe ap soue ¢@ S01 © ‘eg1 v2 rem uw ofaaliog “worGoBepad exqo BUN xa PEprlear 2 nb “aarayy ousmino eon ea -npe vj ap opednoo ey 25 sexqo ens 3 seieod 80] ap apues6 sgur jo X w20d9 ne 9p P $000; {$0} 9p oun opuays “epra ns ap aired ues8 ofzzn2euien 23305 en wa ‘uemaq\ 9p apedioung [> uw soapeurogn® soBze> odnzo 4 edomg sod safes sosrearp ozyexy “Bi2di2] ap peprezaa FON] Iu ofpnangl “upioeonpa epezausa cun 2p ginysip [ew Pepnia ne 9p.epmBcnsrp eqmey eun ap offs “gF4t U9 “(eur “aq ojauerg we open ayAeoD BueBjroyA, uueEYO, “epya.ng otitis AHLAO9 : 'jp pay gjouaquy we woo) “oupnar Zaney anb sais: of 298 & {Sires un uo sefon seqonin seNjuosue aax> ‘avauayany oairet coswanous aut eX jnbe & ‘epis ef ap eye epunas e ssoH0 7HIge4 aond yes> of 2p oansnze opis [2p waseanpa tl f 2194 sep Tape eau oT. we> BIEN oO58| *ugzesoo. onsana te A ezaqe ens to exp upbye ons pzeayioons os opr ns ‘opuauos ov%e[ olip ‘ages uaynty— “omsad yp 2agos axdina1s gap aue(out Coe oyotnone un ‘OTZATIRD) osndad ‘0259 O] C— Gris ep ej supe] “efauaiadee ne 9p eprE Ue sorenbe © somoso 4 sopen W209 fon eopezauaB somsjoye Sons9 sn 8 ce rete qvonbasd— gomueiad [> omem ej © $7903) ON? avarsnwoo Na Norovonda ¥7 “ras apond 38 08 oxod ‘opp 2 02 23 Ged p oma 59 eampop ns ‘eunb 18, ojaz998: UH Beco om aoqpnby vayeouespne) 0 uzer o[geq S syvanestae a H 2 a oy 8 sony ovseion zod soe0d of warn fone MES, SPS song orien paar v nb ay e70002 of OM GSIND OFT ES. erRet csoyasca apand 36 aise [2p 20d sun CIPS qe susosuos 32364 HIP 5} $2 1200] Wr Sonoran “omel fa seH0> "epts Of Ose] 69 OUST ‘alwaiaNeeay aa WAV pap ‘ajgisod esaay opuono “& asa0H2 OPE Pe ray rppueroura ean sou Of fod emg oS eae ag soma ores an eh Son SSeS é 2 Ta wey uo sels uaneanok® SHEgu OWE TT 3 nese setsnB 3p aaqmsoo 2P eve) LOTS § ge ayusmreyajdanoo oaroeed ue} we fe serep © UOP!NTPU! wine sivziaNeway Ia SONY SOT yorooovaad vr9oTOENYJd el pm nme fap & sopero ep eed sym stands sist ‘OUT [ap eusBafe ap soas8 soy speap ‘Tena ey ane [RP womens ewardns ef wey “owsofoi spt 0 spoesnusiey Sv jentemt ofeqen (2 apsaq “oxanu ap-easa sey A Syouiejunuos | auajiuecr st vasjemoes” e"Sexnnsap 9p weveny seituarer 4 “ayn re Fe cepa eeraziwansus 28 seisq “opti f2 taAmsuod sezion} PELL uote aoe st ‘SU Fo% ‘peers of wasnisaGs eequoy 10, Fopog °W LID Te) : ‘TN8ORLNI NOIDYONGa v1 04 7 ap wpisang Baoqeineg “ey, | anb of eu zene apand eu St tozesoney oa ay 1 tis asased sas spew A pminints e| 9p asa aage 25 pre shisteoton econo 98 soacone ay i SeURIPOL, STE cue jr oun a os arse era oane Fa AGG 1 et eisonoum oF apr sae SE fovowas egus fa itaaiod 42 ua sanvins' spur evruviodse Jee “81qsU9E ePuataAd of aaLe cruatmnase suas Su wolun e( & equafora spur upreed ee tet fou IP K wuaqonaueg eraby spre] 2prap d sono dnaee bt? 38 A uezueye 2s sopena tor uos' saree edeid soronzisuom soy eisey “souseyones go ap sen sexe a = 7 7 2 = ¥O1909Vazad ViooTOENYUNIDAD 1. TEMA 1.2 RASGOS GENERALES DEL IDEALISMO. -URDANOZ, Teofilo. “Fichte y el idealismo subjetivo. Introducci6n al idealismo aleman” en Historia de la Filosofia, Madrid, BAC, 1975. Tomo IV. P.p. 131-139.iy Owsendus jo omoo (oA owstewsop ¢ SYMETY onsrwvaar TY Noroncoxnn onpafgns oursreap? po & orton AI OTALIavo “sw tod epnegils any mC] tod epngaino CRED ep Semaieg) ounaucy oc ‘ovum yo Us 0198 joo fo “poy ter spay oserp ‘ue eyorory op vq oazuocey sruoendes 9p ues Tank wont ration oyssieg 9p sums © 2p Daanfeseyy 2] 0 outer 12 ep eaoiey ese, x a uaoarede onb worsens uppaadss 2] 2p soquaruoaroy Se]qejou syur soy ap Cun too sourenuostis sou xe of [pp sted suaund ny egy—upuey cusypy -onaine FPP Temundss upradzouco won zeSode pre opuataro ‘sono Tapa cpunar jop eenareun uo e[ mou 9p Tyres Scat a1 09 peo onb crvattd fo @ fopoog “OWETORHUSM ep eputloe trae peprea ef saqocorv erouspes e] s50008e3 PAR SSR opp sid pps wy tn HP "Rk Of bp rang e reung v apesn “auiniy £27207 Spry Suaseapt fp ery wompos ami | ev ora "Fad pop eat e| otgo fo ua eqeoanq Ny eereTY ey “onmajteevad ns 2 oua{e opoh [ap s9 “"zouIGg tod opuenTatIo9 ‘euuop ne eppied ep ound Guo gmt sub ommnocUETe yo & reegoutd too" eaoroonou ojos eroapLaore HT fry aude oargaesr os soteseqy Te of OPO 2p Drcvomnd qo so0 8 opeurip ‘OpIngin ay af ‘ab opeogiua fo rouayooeoctne © 07809 58 frp onus [2 ua ‘epuszoudooste o “enqaog Te asueuzeprpiop ‘dod oursaureo ex#f Tgl “epased 2p cyund fo 89 anb ‘toiz09 ‘munuy peprear ne zeycha ap mquore|d wouepus “eoiajduia oj 2p jax 2 21908 opens une ‘anb odsand ‘essyE=pT ‘anb 72a oj 8 mefvas opus Jp 9 cusp sajaoaeury “oomjdans of ¥ ‘sequepuaosesy sopoprfsax od opunu yp zeoyo waed epusuadca vy 9p {ear open [> auqos aezejaq> ® eyAur oyeno ua ‘oda feopt we sad fe oueT0 Ty = pepifal ndeu opranso e=gny = 98 om woke Y SOUIOS hing ep copia oer os vane 9] ftangeapt no 019g. sup ap pepe ft 9p owourepany & st002 Sx 3p eedganbie ous storygemesds seperce mop Se 2 opuna e tala oe ofearresmed ns abied esusl opset 32 ops apy sande 6 wore ‘eo oso wl Ue “aimed oI PP eiopeas pepyre uo cosas opens o ope 9p FRUSUEEE wet sare omipan sean ‘anb eosoyy epsa of owes ‘seByna £ con oumerPopy [9 eng que woo ayuOWE;poUT ByaLOD 2nb ropeunosnren yuentie> eiourzd ef anb oprooues wag $9 x -e3py one sod opuayiinostp ‘zaa ne @ ‘uesmgiq 28 £974912109 dxa 2 0 ostxjdura ovtanraye ye auaureateny>x2 “satn e] 10d wsigeyaws eun zensuooax ered soqusye soy waBINE ‘oper un ‘apuroo anuang ap ouioo feet TAKS eLOSOTS ef ep SY “pepyear ¥ 2p & cyaruraoues Rp a1u2nj won ouico wesuaMado Bp opmeUTE aNd “EIT, *aluy ef 2p soBuraua uemepap as song “omen oUTETUAPUID “sen Jp apsap oajosqe ep e:auaP un seysuaDe: ap OPUEyEAy ue srwsjeys Soqure rezruomie & ogee v9 wer ipmoaNIp 2pqop wun ta zousod eOsoIy wy akng.°P ‘9HUEISqo oH ‘rafap BR 22g ue > ouBaicrsep ser 9 U9 sa9azede Sree ext apsniay Sah Se BA ae cong y Wossmeny ogy ' 2% 9hto comyeaet onan nb ap sei0d » ‘osag -epeig [9P0} a2q05 ezua2ee> one 1 weazdxa oun 2 ohourerr> ey ay 9 uptsabod sos 2 oped ef fy retiod MO3 ono ap “21 4 ohorrenfon ‘ounce PERE etsy soy ge : "elon & epungeed Son sp = anu) oneyee ‘epsba aged un ap ob eles aE Meptew] my) ed MI Sow ota Geog Sto ed 9 Ore1-2901) axnony gervny avag ced ee pe cn Sa ee “ai mages fy ee an sn ARABRrnRrs«sz- ..{ i i i L a a 5 a A UNIDAD 1. : a TEMA 1.2.1 JOHANN GOTTLIEB FICHTE. TEORIA DE 2 LA CIENCIA. DIALECTICA DEL YO. DOCTRINA. MORAL. LA EDUCACION NACIONAL. a a & & Ee = e -HIRSCHBERGER, Johannes, “Fichte. Vida y obras. Teoria de la ciencia. Dialéctica del yo. Doctrina moral. Derecho y Estado” en Historia de la Filosofia. Tr. L. Martinez:G. 7*.- ed. Barcelona, Herder, 1976. Tomo I. P.p. 226-233.Pi 580 “ip “M9064 “2H Sun "Toa Eaoug 2949 toma oF 9p 190 wets 7 Tat ene po 9 rorday 2p se 2D Bw mjouresp spusiand epous|> &| 9p EYE) e7 “ommorge OmETTOOPL Yoo snpasimeyy 59p 22ojpunss, eo] eyizape Los WoL 9p odiwan {SC “Baussep ns woreota BEET £ SoyaRS UpLquIN en | Ue Soar ago A epi, tts ‘yeore owmrepY In—eerpOM PEP BBReBBBBBBRBARABRBRBRBBHeHAeAnBnBnRemenanmec"103189 &] & woRotpervos fooigjone wooo sexsea 860 “spr ous founoey ou yo seu sod wove eno 18 ro onb- ow ‘os tun $9 ou axyosory eu 8p seep on 0p. 3p UorNP=p encanu’ opwe oe va ‘queer gtor 29 oueyuEy odo va une & eotigtea owas te0m euzpodcimani0a “ONDE spuodsas ‘epusjouoo wy ese yomDefem upemniuy 2295 fp sopraso oAntjoxs onsBord ois eqoteut 2 sauod umd myéso [2 vyfenrw ex ef ompoT cote Rp cma ‘cousmgu2y f9p 139 t2 oper owvayenpusias 1 wro> opeutiy wy 9p onb aaa won "ugzes 109 BP" SOpIUeIuOD | eopoy ua ajuaurEPOLHLY. sown Jpe & sosiosoue eoureius ¥ iio Soumonq ou y opunfos jo us aquauenty anb ares wioueu eno 9p ou £ yee olsand!1 tou fue ore onb ssoouoses oxpasd eo 'o}9;p eats otmnego 0 “cuir om "joy Sa oe ey Wel P tpannepeny vost esond sesades ab gry 0 puny wand end eye onb oh uot M1 9p wom wf ue on en} souwennvooda wong mw “Hr eon euynpogHin Hit 2 na uel nna nnnoneee eee eee nunUNIDAD 1. TEMA 1.2.1 JOHANN GOTTLIEB FICHTE. TEORIA DE LA CIENCIA. DIALECTICA DEL YO. DOCTRINA MORAL. LA EDUCACION NACIONAL. -STORIG, Hans Joachim. “II. Fichte. Vida y obra. 2. El pensamiento fundamental de la filosofia fichteana. 3. La aplicacién prdctica.” en Historia universal de la Filosofia. Tr. Antonio Gomez Ramos. Madrid, Tecnos, 2000. 811 Pp. P.p. 495-501.i819 -sugy, 8 suey wfoey vypres ug LOWE Te HO UPISHEP OS QUOL ST Gr antos scons spe SouGuN] SO] 9p OU OPS HAE OVEN ota8Iput ‘gpeuiana ns ap zesed #‘oduton fonbe vo ‘2 entjdse eiouaata Ws ong mS TUE VaKO AGIA, aLHOH -yne offs 9 suteanp uptsoye oussmrseroxd J9P OME ‘U2 388 ORAIATOD 9§ "95 ¥[ 9P WIEN rnaeieqo ot 2j B| nb OpoU ap “wUOL Spleong v ap ZopeRuU09 HM OUL09 OEDPISTO Fe troutop ns woo oyseuuaTarHos “sNISGO Oo emdostpeane pris tun @ sotuos 98 ueyg op Yan #1 ap FOUN 10d ‘aT HYAOUATTNOS wed eet sua opucna ost 6 oepoUR STUNG e/a OF seer pve on our 25 1 OUR oP SOUP” eT SEMEL TL sor NYNAAW ONSITVEAI 8 A ONSIOUNYHOX TE AodaooUueYe seduiooe aqact wioumtodu ap wacame9‘Teuosiod pHPHEMOUL £1 84 9 Feature onDed peste ef ‘susp sor sopor yw ons Hodes vow by oypRUMTaTeTHOS Pata hupspaeo ‘apze Spur“ sopeoypaad exe JoNBPMLOFELTOS 30 proanede “unjoaudsop 2] 2nd sou ‘So Uos 24qo[39 SPU OWNS NS 9 o1971U09 OMA a so} Dupe 5s HEP Q -zon wun 2 2eS0q]2pond 05 “psoxds wun s2 1023 9p 08: ‘pao9 soproyy ap eoTwgtod PT “epou oro! nc] 99 BIOUDSD by efoyyox poy, “oeas20 atuauENs! $9 9 OP yay A wise 22x ‘S01C 3P unt ‘eke oypeise an an 9p op ‘at d tun so eazo0) Bf [eno [> U2 “OSTAAYKN FP OPUS! ‘ypsoSO"1s ¥1S0-TYSMIAINA VINOLSIH ver01 ¥| 9p o2uatuto® j2 aknmsuoo wauoBixe msg jowsTu Hv ates (Copwarewas vied enyoig eumoe onb exvutote exgpqed Pf 29 21 9 uotoenioe» ouzoa se 088 ‘BumppuewzeT) ‘uotoo0 wim so ke ad ol ‘send “ozuazwioo ty 208 oxdosd ns auod of jo coldroutsd zawiad ns & “unex elotar> e] 9p eos ¥| ap epared ep ozund fo ‘open ap ozuozm09 1p 52 a18y “Mowspu js p auod 28> ontns 1g jauuesuod crains 13! 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