ERICH FROMM EL ARTE.DE AMAR | Epilogo biogréfico de Rainer Funk | paIDOs NUBABELOTECA ERICH FROMM |Capito {ESEL AMOR UN ARTE? Exel amorun ate? Ent ao, raquiere con smitty exfuereo 0 ese amor ua sensacin i= ann cuya experiencia cs una cuetién de azar, SIgo con lo que uno eropieza» si tiene sere! Este fife bau a primera pres sien esinduda- blege la mayors dela gene de oy eer em Ise unde ‘No se tra de quel gente pense que el amor et recede importants, En realidad todos estnsedien- esc amon ven innumersbes ples basada on hve de amor fice desraiada eseucan cen- mance de canciones rials que haban del aor, ‘Grurmbergo, cata piensa quay algo que apre= dec acerca del amor, Tee polar acid se basa en varia premisas aque indvidualiventeo combinads, deen 2 eels Para la mayor de agent el problema del eres onsite fundamentalmente en sr ema, Y NO sear no en le propia capaided de ama. De at put los el problema sex cm loge gue 08 Seino ser digns de amor Para aleanzar ese ob-4 HL ARTE De ANAK inv, iguen von caminos Uno dello ua 2 tl reams a a leon Heo como perma elmargensecl del repispoicn Ommciopaoieeae ai Imujre coninteensearacvas pormeliodglene dod se hcp in os omar ces arc, queuilzan tno ls hombrescomo as mujeres tls como tener made apradals > vo Ms dchefomarichcane en canals ls que se ilinan pra lant ets pare ap taramigos ifs agentes Enred oe Paral mayo dle gente de ucts eltery eae vale ign de ser amido een snc, ana met Sporty cape segunda prema qe sustenala std de que no hay aque aprender sabre moss sot ‘iin de quel problema dlamor rel ua sbeto Yrnadeunsfcted. agente cre guess eon illo y lo dif encontrar un objet apropiade para sine anno i tad a is cats, wages che desl del ssi sido. on dele prt ane avin ques rodujoenel sot eon rerpetos a Ales dl wbjeto amore. En non ene ‘como en aia curs tions, el amor tines que pol evar l mainte Pee oan trai, el mtinonio we electuabs por tomes ene le respectvs fails © por medio one Ss TLAMORUN J ATE 1s ageute matrimonial, o también dnl ayuda dete intermediarios se elizaba sobre la base de consde- raciones sociale, patiendo de a premis de que el mor surgi dsspuds de concerto el watrimo- iow En las simas generacines el concepro de fmor roméntico se ht hecho casi univers en el tmondo occidental En Estados Unidos de Norte- Indic, si bien no fain cosideraciones de fle onvencional, a mayorta dela gente aspica 2 encon- rar un samot rome, «tener una experiencia sonal del ane que lev uego al mateo, Ese eve concept de irad en elamor debe haber terecentado engrmemente la importanca del objeto frente ald fc. ay en la cular contemporinen otto asgo«t~ racternico, extechamentevneulado con es itor. "Toda nasta ela et asada en el deseo de con pens on fides dn inteceabio maramestefvo- Table La felicidad del hombre moderna consist en Inerciucin de contempir los ecaparates doe ne~ socio, en compen todo lo que peta, ya sera con- {edo oa plazos. El hombre (oa mje) considera a fen en una forma simile, Una mujer ou hombre Etratvos son, Toe premos que se quiere cong. {Atractvo»sigife babiualmente un ben conjune to de cuaidndes que son populares y por las vals fay demanda en el ered dela personalidad, Las cancteristcsexpetfiar que hacen atritiva a una persons dependen de a moda dela poca, tanto fisi- Ex como mestalmente, Durante ls aos que suit6 ARTE DE AMAR. ron aa Primera Guerrs Mundial una joven que be- ‘bay funiabs, emprendedara y sexualmente provo~ cadora, resulaba atractiva; hoy en dia a moda exge mis domestcidad y reeato. A fines del sigho xix y omienzos de Ete un hombre deb ser agrsivo Y anibicioso —hoy tiene que sr sociable ytoleran~ {eo para resularatractivo. De cualqier manera, lt ehsacln de enamorirse sélo se desarrolla con re5~ ‘pes a ls merederas humanas que extn datro de uStias postilidades de intercambio. Quiero hacer tunbuen negocio el abjet debe ser deeable desde el panto de vista desu valor social y, al mismo tiempo, deb ele de teniendo en cuenta mis vax les y potencialidades manifietesy ocuts. De ese modo, dos personas se enamoras cuando sienten que han encontrado el mejor abjet'dsponible en el mer- cao, dentro de ls limites impuestos por sus propos ‘lores de intereambio, Lo Tnismo que cuando se ompranbiges ences, sue ocurir que Ins poten Gialdades ovulas suceptbles de desarollo deseny- pefan un papel de considerable importancia ene {raanecin. Emunclrs ena queprevalee aren tan mereantil yen fa que el éxito material cons- tiaye el vlor predominante, no hay en realidad mosi- ‘os para sorprenderse de que ls relaciones amorosas hhumanassigen el mismo esquema de intercambio {que gobienna el mereado de bienes y de tabs. Tl tercer error que evs a suponer que no hay naa que aprender sobre el amor, rica en ls conf ‘én entre ln experiencia inca del aenamoratse y Ia es AMOR UM ANTE? ” vcd permanente de centr emordo,o - ve pernecey eave, Si ¥ Pr io eh on decd nun pal or cme sen exe de promo a area ge fo somos oo Semen eran seston 36 i Pe Jind consi uno de os mi imo ae pets de vd evant nat Pg par aqui persons gue eee cecal, lade, sin amor. Ee san she imi sul ete aliodo oe encom arin sen ¥ 90 ON ca nrg io de aot O° St ‘misma natutaleza, por ‘duradero. Las dos personas ne acces ie, mid pede ca Ye leg cont aso hast que su agoi8M0> dees rine ee, teat gee pea queda de lexan a ma ea eenza no sented essen ae eonldra ntenidad el aasonain rea coca uno oro to, como wns we nia deo ar cm 0 reel gad desu volta anteri es Bue ay nada mis (cil ate ar Te andl dea prevalent sobre a ere dlassbruadors poss de 10 R- ae aegosamente no este nguns ot 2 tai Peng se ce con an weed sad er petaciane, que no obs Face ra Yeo ls illo octets con a des ete ano PEw 1 ans DB AMAR conocer los motives del fracasa y por corregir sus crtores —o renunciri a actividad —~ Puesto que lo kimo ex imposible en el caso del amex, slo pate ce haber una forma adecuad de superar el facaso del amor, yes examinar las esas de tl fracasoy es tudiare significado del amor. El primer paso que debe dare es tomar concies cin de que elamor esun arte tl eoma es ateel vi Si deseamos aprender a amar debemos proceder «la misma forma en que fo harfamos i quisiéramos sprender cualquier ot arte, asica, pintuts, car Pintesao el arte de la medicina ol ingenieria: {Cailes son Tos pasos neceerioe para aprender cualquier ace? EI proceso de aprender un arte puede dividiese convenientemente en dos pares: un, el daminio de la eons aot, el dominio de Is précties. Si quiero aprender el arte de la medicin, primero debo conocer fos hechos rlativos al euerpo hurmanoy a es diversas enfermedades. Una vez adquirido todo exe conoci- ment tebtco a no soy en modo alguna competen- teen el arte dela medicina, Sal legaré a dosninarlo clespués de mucha prictica, hasta que eventualmente los reaultados de mi conocimiento tedrico y los de ‘mi prictica se fandan en uno, mi intuicin, que es la esencia del dominio de valquier rte. Perosaparte del prendizaje del teoray la pritie, un tercer [actor es necrsrio para lege adominar cualquier ate el dominio de ee at debe sr un asunto de Tande tal imporcania; nada en el mundo debe ser mis [: hy | | ‘das ocasiones trata de aprender ese arte. No abstante el profundo ankelo de amor, casi todo lo dems tiene +0, pole; deicamos casi coda nuestra energia a des- se eae epee epost ices Se printer Se i aca te deca’ an dae ce (Teter Ee a dee wi“ iu anre Dean i ations pn, avon @ a ‘idan latory creme del capacidad dee pera recibir amor incondiional se desarrollo e ‘eimensfcdo sel padre es atoraro yal mismo flenpo, muy spegadoal hijo. Lo earstersico de to- dostiosdeatollos neurdtcos eel hecho de que un ceiverio obstculiza su propio desarrollo oe de los deri. mesa eolucin de a relacién centradn en ma dea la cenrade en el padee y eventual tnouentea a base de a slud méntly l loge de le smidutez, El fracao de dicho desarrollo consttuye Jncausa isin dela ouronis. ibn ext fs ald de Tox propéstos de ete libro extminar mis profunda- imepte ene punto, algunas breves observacionessr- sclera ext afrmacin. Una dels causa del desaello neuritic pede rallcar en que dni tone una madre amante, pero emasiadoIndulgenteo dominadora, y un padre dé- ‘ble indiferente. En tl caso, puede permanccerfis- do s una tempranarlaién con a madre, y conver tise en un individu dependiete dela madre, quese lente desampatndo, pote ls impolsoscarctrist os dela persona receptive etn de recibir deser protegidoy euidado, y que azee de las culidades paternas —dieipina, independencs,habiidad de Romina a vida por sf mismo. Puede tratar de en- ‘ontur smadres en todo el mundo, 2 veces en lat snujeresy 2 veces en los hombres que ocupan wna postién de autoridad y pode. Si, por el contra Ia Inadre es fi, indiferentey dominadora, puede tans ferilanecesidad de prtecciin mater al padre y 4 subsiguientes figuras pterns, en cuyo caso esl tedo inl es sila a eto anterior, sconvierte en ‘una persona de orentacién unilteralmente paterns, tmtramenteentegado a los pricipos de ley, Hf Viexamen mis profundo puede mostrar que certos 2) ios de neurosis Is obsesivas, por semplo, desc trolan especialmente sobre la base de un apego uni Lael al padre, mientras que otras, como la histeia, } alcoholism, la incapacidad de autosirmarsey de “eilienac la vida en forma realist las depresiones, BE somel eta dena elacin cena en lame | Blamornoeserncilnet na lia son vos nfo ogo amacd rarvn fer ue determin lode du pt {Sree ono ipo Fs ramon Siu pero anasto tay rin gcc demeanor © Sona rein nbs, oun ean spi FF) Smebarp, ln myo del ete spone gue el En ent eos por lobo, o por cseee 7» 1 ARTE DE AMAR Jilamor fraternal es amor entre igual: pero si oda, aun como iguales no somos siempre siguales fen lamedida en que somos humanos, todos necesita- tos ayuda, Hoy yo, mafia pd emper, to sigrifia qe uno sea dewalidoy Toto poderoso, La desvaldez ex una condicién transitora; a eapacidad de pararse y cnminar sobre comin y permanente, Rieembargo, e amor al desralide, al pobre y al Jesconocidoy 20n el comienzo del amor eters ina aos de nuestra propia care y sangre noes hse af alguna. Los anivales aman asus wstagos y [08 tegen El dewvalido ama asu dueo, puesto que st Pega depende de lel no ama asus pads, pues los recess Hl amor s6lo comienzva desarrllarse cuss ammo le ecumes pu nt fines personae. En forna htt sigiitivs ene An- tiga Testamento, el objec etal dl armor del he breesel pobre el extranero, wa el hula yy j arentulinent; el enemigo nacional, el exipcio 7 ‘Jemita Al ener compasin del desvalido el hombre SSinent a desarrollr amor as herisanos yaaa sey mismo, ar también al que necesita ads Fragile insegro ser human La compesin implica Al elemenodeconociventoeidentifieaién, Tico ecerel corn dl exranjero—dicel Antiguo Tes reer ton puesto que ite exranjero ee era de Egipto po fo tant, ana al extrarenal? 12. La min ea bio expend por Hermann Cohen rat, Baa necesdad de! a raonla Dat AMOR ” mor mateo a “Nos hemos referido yaa natralena del aoe A pisterno en un capitulo antetior, at hablar de be dife- Fens entre el sor matero y el pstemo. Bl amor tts come dij entoney, «ua afirmaign ys newesiades. «ro do nce sgt oe importante sein = eps mane fe —erperanpeatos uno es clesidado yf responsi ee etre mci pr omeran eles dl rity sv ereviniento Lotro pete Beran aide aera conervai,Hslnstiud gue J [antes en clita anor vids, queen lel “Gbnnetr fs bueno ent vo bebo Ser un. uae bueno esta sobre esta err! Ess dos ~ RESTUS amor materno se expres muy suciot ene einen elec Dance Foyt hombre, Esto soetesponde simples rete eaene Fro io vem ‘2 ce requeimientominimo, Cad di pontesor fo My ceaden de fn natialea —y del hombre = Diorio qu et enor Hl amor troy seed ce sential io: sone sere ht fe miortnals end ni lamar le vide y 20 Fagin der Vern ans den Queen dudes, Freon i Mo) Rasen Voi 192. le 18 Se ee a rll de enix deve as femesdl dat fo Rt Barca, Anhropoy, 2005n HL ARTE DE AMAR Slo el deseo de conscevarse vivo. La misma idea se expres cn oto smbolismo bible. La tera prome- ‘ida (aera x seapreun simbolo mater) se des- eribe como splena de leche y miel, La leche es et simbolo del primer aspecto del amor, el de cudado y afimaci6n. Laie simbolz la dulzura de avid, amor por lay Ja felicidad de estar vivo. La qayoria de las madres son cxpaces de dar slechew, pero s6lo unas pocas pueden dar smile también, Pata estar en condiciones de die mie, una made debe ser no s6lo tna ebuena mades, sino una persona feliz —y no son muchas hs que logranaleanzar esa mets. No hay peligro de exagerar el efecto sobre el nifo. El smordela madres I vid etn contagoso como su Sosedad. Ambasstitdes ercen un profonto efc- to sobre ls personalidad total del nie: indudable- ‘mente, es posible dstngui ene los ntios —y los adultos los que sélorecibieron leche» y los que recibieronsleche y mil» En contrast con el amor fraternal y ef erdtio, aque se dan entre iguales, a tlacidn etre madre ¢ Iijo es, por su misma naturaleza, de desigualdad, en leque uno nce toda la ayndhy la crn a propor clone ¥ es precament por su cartter alla y generosoqueel amor materno a sido consideradola Iman lev de noosa dt dos los vineulosemocionales, Dare sin emba aque a verdaderaeelzacion del amor materno po tsi en el amor dela madre a pequeto bei, sino en amor porel nfo que erect. Ba relied la vast La TEORIA DEL AMOR, n "pao de as ids iin tats ‘To pqueios y dependen por completo de elas. La nyo de las ners desea ene s,s flies :on el recién nacido y vehementes en sus cuidados, lo acre a pesar de hecho de qu no sbtenns

tan bien coma ano mis ‘mo. O, quiz, serfa mejor deci tan poco. Sia expe- rienca de la ota persona fuera mis profunda, si se pdr psec infin de personae nunca nos resulta tn fale —yel milgro de ‘ares ares pods renohre ada Dero para la mayoria dela gente, su propa persona, tanto lon ietinidad se eaablece prncpalente 4 tends del contacto sual, Pueto que experimen- tan Te separated del ora persona fundamental tment como separated fica unin sia sig aatpecie spurte. xisten, ademds otros actors que para mucha gente signican una superasi6n de le Separate Fablar dee propa vida de x eoperanzas y angus: tas, most los propos aspects infantis, etble- ceruniterés comin fenteal mundo —se cosderan formas de aval soparstidad~ Aun exibiign resulcaeépidamenteexplorada y agota- = lad €8, por su misma naturale, de corta duracin, Cuando el ~canseran prucbas de £ ament en una persona sa-reonlh DEE AMO ” denojo odio, de a absolut ala de inhibin, se 4, ella puede expl- car a atraclén pervertd que sienten los interantes feimachos matimonios gue slo paren inimos Ginn extn en cama o cuando dn rend suka & ivoio yas aia refroeos, Peo la nimi de hte tipo inde a ditminue ade vez mis # media ue tanscurre el tempo, Bl resulado es que se tata dereneantear amor en la relacién-eon otra persons, 1) Soman nuero desconoido, Este se tansfoema nue= ima, la experiencia de Enamorarse vuelve a ger estimulane eintens, para {benarse otra vez menos y menosintens yconcluye “eel deseo denn sera conguist, un nuevo amor 10 empre eat la ils de que el nuevo amor srk 1 dint de los areviores—~ El eareter eng del 1 deseo sexual contribuye'sl mantenimiento de tales ius 5 "jw El deseo sexul tiende a a fusién —y ho es en ib “1 odo alguno slo vn apetito fro, el aliviée una ' fesiém ener, Pero el deseo sexval puede ser e- -imulado por a sngusia df soledad por el deseo HP de canquistar o de ser conquistado, por la vnidad, por 2A deseo de he yy aun de desta, tanto como por * glamor, Pareeria que cuslquer emotinintensa, el amor entre ots, puede estimlaryfundise cone de~ 40 serual, Como la mayorfa de agente une el desto sexual ala idea del amor, con faclidad inéuere en el terror de creer que se ama cuando se desea fiscamen- =e te Blamor pucde inspirsr el deseo de a unin se-” wale tl eno, a relacign ica se hall bre de avi- {ers dal deseo de conguista o ser conqustado, pero sed fundido con la term. Siel deseo de uni6nfsi- tana ext extimulado por el amor, sie! amor ertico no esa ver frateno, amas conduce ala unin sal- tro envun sentido orgdstico y transitorio. La atracx ‘én sexual erea, por Un momento, la iusién de be GniSn, pero sin amor, ta «unidne deja a Tos deseo hocidos tan separados como antes —a vees los hace drésjonzarse el uno dl otto, 0 aun odiarsereipro~ Congente, porque, cuando Iz iusién se deseanece, Semen tu separacién mis agudamente que antes— La ternure no esen modo alguno, como crea Fresd, tina sublimacin del instinto sexual; es el producto directo del amor fraterno, y existe tanto elas for~ tnasiscas del armor como en lav fins, {En el amor erdtico hay una exclsividad ue falta cen el amor frstemo y ene materno. Ese cadet ex {osivorequiereun andlsis mds armplo. Lacxclusivided {il amor erétio suele interpretrse erroncamente, ‘Como una relation poresva. Es frecuente encontrar or pesvonsseenamorsdase fauna de Is otra que no lenten amor por nadie més-Su amor een realidad, fon epotisina a dens; son dos seres que se demtfcan tduno con el otra, y que resuelven el problema de lt fepuratidad conviriendo al individuo ailado en dos. Frtnen la vivenca de superar Ie separatidad, pero, pesto que estin separados de resto de ls bu dad, sguen estindolo ene sty enaenados des mis nom a experiencia de unign no es més que iusién a teonfh pat awOn ” slanr iene env pe ume p- aa cada abs aque vre Bee Gantt nt dee el olen ee ee ae aco prone Blame Coe cprlndenrso cae See eee cncampona ten Serer siciuds=puuocnlentlo 2 eae lo ee ian ene ne peni, ae ey emer Ae oe aot cen Ce tia ics Snes pre Se dn aiom etapa et et ewcintn 2 ef letter \ travida ala dela otea persona, Ese es, sin duds, el ra~ ie rr detndahbliad del matrimonio, asf como las muchas formas de ma- a er qennpned pats Sorta ge po cli oe eee smo Cee cee Senora dep da i opened ord ® gultado de una reaccidn esponténea y emocional, de et it te De sats pn arcoloun ip E liaridades de los dos individuos implicados —y no el fee hombre de Alley Se eee Sp porta wir mi Ped anor eon deco» ARTE DE AMAR, Jntad. Amar a alguien no es miesto poderoso —es una dessin, es un juicio, «8 i elamor no fuera més que un seni- ‘mento, no exstifan bases para la promesa deamarse ‘une promes teramente, Un se commienza x pus d saparecer, ;C6mo puedo yo jungor que dard eter- rumen, sn ato no implica jute y decal? Tomando en cuenta eos puntos de vets, cable garala conclusién de que el amor es exchisivamente ‘un acto de Ia voluntad y un compeomsiso, y de que, por lo tanto, en eserci no importa demasiado quié- nes son las dos personas. Sea que el matrimonio haya sido decidido por tereeros,o el resultado de una leecinindivial, ns veucelebrada la bods, el acto de la voluntad debe garantizar la continuacién del amor. Tal poscién parece no considers elcareter paradéjico dela nauraleza humana y del amor er 0, Todos somos Uno; no obstante, cada ino de no- sotroses una entided inca eierepeible, Latics pa- adja rio mets eo on a ts in Is medida en que todos somos uno, pademos amar a todos de la misma manera en el sentido del amor frateral, Pero en la medida en que rodos tmn- bign somos diferentes, el amor erético fe tos elementos especticos y altamente aque existen entre algunos sere, pero no entre rods, ‘Ambos puatos de vss, enconees, el del amor et6- ‘ico coma una atraccién completamente individual, Sinica entre dos personas espctcas, y el de que el amor erétioo no es ora cosa que un acto del Youn= Be ~ pA AMM th a teonia DaL AMOR a tad, son verdaderos —o, como seria quiz mis exacto, “|g verdad no elo uno alo oo Dea que idea ua lain qu pu disolerfcmente x no ula exitosaes tan eednea como laidea de que al re= sin ose debe disave bajo ninguna circinstunc a . {Si bien ln aplicacion del concepto del amor a di- rss objets no despirta objecione, es creencia ‘amin questa los dems sna vet, y amacse 1 {5 misma un pecado, Se supone que ens media en ‘Linf mismo, no amo a los dems, que «nor asl msn elo mismo que egatsmo. Tal pn- fo de vista te remonts a os comienzos det pens jento occidental, Calvino ealifien de epest> clamor “rat neon Hat dal ‘geal hay embeds ghee ‘ta mejor abandonar el ambiguo téemino «amor 2 sf nismo- fe eatin rep sim jee in cmp "(ise gern oped convenieonel autora «eee Ea cling samor xe mon el demesto io mo sii er macho ds ramente comer Se pte ech de que cama ews std gue ins Tne todos ls abo, luyéadone a mimo, Tampoco Abe vias que x terion else en gue ses aq, Tene un toi La Biba Tabla de amor xm cso osm rin como a many Maesto Bok Srchablade amor nlm en el so seid.a EL ARTE DE AMAR stmisme: Freud habla de mora x nsmo en t= ‘mins psquftrieos pero noobstante,sujucovalo- ‘rativo es similar al de Calvino. Para él, amor a sf mis- ‘hose wenifes on arco es decir, la vole de lalibido hacia el proposer. El nafisismo consttuye [nprimere etapa del desarclohutano,y a prsona iqucen la vida aula rpiess as euape tact puede ama fo eas exremoy es nana rend sosene que e amor ex una manfesacién de a libido, y que ésta puede dirigirse hacia los dems wr gor hacia uno —amoe a mismo. Amor y {nots mismo, etonees, se exchuyen mutuamente Sel sentido de que cuanto emyor es uno, menor {Towo Siel amor sf mismo et malo se sigue que generosiad es viross. Swope los problemas igen: ea observacién pricolgia sonia tess de que hay una coms teeén bisca entre clamor +f mismo y el amor 9 los dem? ifs el amor a sf smo un fenémenos teal ego o ton opens? ges el eotsmo, Gel hombre modern realmente una preacipeion for si mismo como individ, con todss 50 poten- tidederntlectses,emocionales y_sensales? {Nose a converte dbs en un apodice de su papel ‘combo sci 83 epoin idéwico al mora Tranos oe le cans de laf de ete ino? 1M, Calin tae ofthe Chitin Reon (ven io en def All) laden Presbyterian Bota of Chyisian Edbeaion, 138 ip. 7, pe 4 le, 62 attonta Det ano ® Antes coment lenmen dl pec sic Light gatmo y tel amor asmiamo, deems thea aca ein quella noc de que crac cedenny ad amor rane mismo see at tment esate pri eaten mimes debe sel tnbien yu ee fe mc ame mt mim pet qe mbien $e oplanses human Noy sig cocepo dl eit que yo no ex cda, Une doting ack lection demi seme seer. Hes exes en! "Rte pejimo came a amor pica oe “amet pr propiedad y sled, clamor ve remiondlprpttn, no paedens=- ree wept a amer 7 compen dl Peat lama reo ener exten amor cli ot Thee lead sha ar ress pills banque fuamentan fs onlsiones de eo oe En mins genera, is pris emer nos sce, ino noses sor ton eon de cos senineoe sn aides par con ow dems a 2 fnoatcs mismo gor deer contador sn Diamant tos nn us rb Se oot en gies clamor ls dens) Serer mes noson erates Poel aaa reerad nue cpa de sae ates de cae une desmors stm: El eer cmprincpio,erndleen fo que eae lea“ sane OF awaR cones entre lor eabjetorsy el propio ser. El amor genuine constuye una expresign de la productivie dad, y entens cuidado,respeto, responsabilidad y conosiniento, No ex un efector en el sentido de aque alguien nos afeets, sino un esforzarse activo auraigado en la propia capaidad de amar y que ten- de al crecimiento y la felicidad de la persona aad. ‘Amar alien es Ia realzseiéa y eoncentacion del poder de ama. La afirmacion bsicacontenida en tl amor se dirige hacia I persona amada como wna enearnacign de lis valida esencilmente huma- fons. Anise a una persona implica‘amar al hombre com tal. El tipo de edvisgn del trabajo, com lo lam William James, que consiste en amar ala pro= pia familia pero ser indiferente al eextrlion, es un signo de una incapacidad bisica de amar, El amo al hombre noes, como a menudo se supone, una abs- staccn que sigue al amor 3 na persona especfica, sino que constituye su premisa, aunque genéica- mente se adquiera al amar individuos espectficos Dello se deduce que mi peopia pessona debe ser ton objeto de ni amor al igual que lees ova persona. Ls afirmacién dela vide, feliidad, ercimienta 9 fix bertad propio, ex arraigada on le propia capacided de amar, eto e5,en el cuidado el respeto, a respon ‘abildad yo eonocimiento, Si un individu es caps ‘deamar prodwetiramente,ambiéa se amaa simisimo; 1 aélo ama alos dems, ao puede amar en absoluto. ‘Dando por esabecido que e! amor asi mismo y alos demas es conjuntvo,zeémo explicamos el gots sooner mo, que exhiyeevidentiente toda genuinapreo- tupac por los demi? La persona ego slo se Jntsaxsa. por, sLmisms, desea tio pars, sf misopa, 20, sient placer en dar, sino nicamenteen tomar, Con~ sera el mundo exterior slo desde el punto de vista eloque puede obtener de carve de interés en is necesides jena y de rexpeto por I dignide ein- topeidad de Tos dermis. No ve mds que a sins juzgaa todos segin su uiidac e bisicamente ine paz de amar, No prueba eso que le preocupacin por los demisy por ung,njsmo son skernatvas ine- titles Serta asic egoismo y el autoamor fverin iénsicos Pera tl supescién x pressamente lo fal- cia que ha leva a tantas conclisioneserrénes con respetoanstos problemas. El gam ye anor ssn, jos de sr idéntcs, son realmente opes- tos. Bl individu egoista no se ama demasiado, sino ry poco; en realidad, se oi. Tl fala dsriso y {Cuidado por sf mimo, que noes sino a exprsin de su fala de prodctividad, lo deja vaco Frit. Se inte newoncament inf ansossmentepreo apa por srancara la vida a satseciones que se imple obtener. Parece preocuparse demasialo por sf mismo, pero, en elidad, slo realza un frac Sade intent de disimulary compensa su incap dad de cuidar de su verdadero set. Freud soitiene que el egoi enaceiists, como i negra si amor a Ins dens yl iris hacia Es verdad gue ls pe sone egottas son neapaes de amar als ded pero tampoco pueden amare sf mismas.omprender el egoismo comparin- dole conla fia preacupacén por losdemis,como I Ja que encontramos, po eemplo, en una madre so- brepotetora Si bie ella re conseentemente que] sn ext ciifos con su hij, enreaidd Gene tna hostldad bondemente rep to de gus preocpaciones. Sus no basen au ar eco io sin qu debe compensa su total incapaciad de amarl, “a tof cde a atualezs del egotmo surge de? Inceapeiencin picoanaltien con le egenrosdad> share, un soma de neurosis obserado en no poets personas, que habtulnente no etin peta Fs por ee sntoma, sno pot es selaonados con como depres, fais, icapecidad de aba jar, fracaso en las relaciones amotosas, etc. No sélo tnuee que no conser ea geneosiad como un ssitomtrecuentemente eel nico rago earce- {olde redentor del qu es persona st enorgole na persona egenero> ano quiere nada para sf imisans «slo vive para los demise, esté orgullosa de considera importante, Le niga deseubric que pear deo generosiad noe fli, y que sus reb- 3 imo alegados son insaiato- tas La borealis demuesta que est genersidad toes lgo apt de os otros sito, sino uno de fllos ade hecho, amichas wees eel ms importan- fens quel eapecad de amue 9 de dsfute de sa perma esd parlzds; que et lena de hostidad ela fachads de generosi- dad ocala un iotenso egocentssmo, sul pero no por ello menos intenso, sa persona s6lo puede cu- Bi fase si también su generosidad se interpreta como un produtividad, que exten la ae de su generosdad y "dels otras perurbciones, pueda corregise La natatalens de ers gonerosiad 9 orm pa “ ealtmont oidene en a eto sobe los dems y, on nic feovencia en esa altars enel feta ela madre sgenrorte ejree sobre sus hijo. Ela enerosidad, sus hijs experi- “nemo que significs ser amadoy aprenderin, a su ven, amr, Sin embargo, el efecto des gen 3 nos no demuestra I felicidad de personas rea deo ne tn gin tenoy temerones del deaprobssin del mate Lonoos de roponer ast expects, Hebi tent, se sete secon por I cts hotlidad ela adr conta vids, i enten,per in por “ia con clidad y vensimen se empapan “deal Enconjnt, cele produido porlsmadee ‘agenerour no demasiado dierent del qu Geree puede resulta mie neato, sto quel aveosida dela made inp qelor +n eriquen, Selo coors ajo obiacin de Un destsonar; se le ens, bj a dsar dea (Gano daar dela vi Sree oporto- dad de enue proc por une mare on genuino amor asf misma, see que no hay nada cones con los més4uelleve mis awn nfo la experiencia de lo que son Tafelicidad, el amor yl leg, que el amor de una sade que s ama a sf misma I Maesto Eskhattsinceiz6 magnficamente es- tas ideas: Site amas at isd ais todos Tos dee ns como 4 ti mismo. Mientas ames a otra persona menos que mismo, no logrars realmente amarte, pero si amas todos por igual nchuyéndote ai, los mards como un sola persons y esa persona es ala ‘ex Dies y el hombe, Ast ues, s una persona gran dey virtaoss la que amindose asf misma, ama igual- iment a todos los demise &. Amora Dios Dijmos antes que la base de nuestra necesidad de saat esté en la experiencia de separatidad y la nece- ‘Sided eesultante de superar la angusti de a sepa Aled por medio de la experiencia dela unign. La for~ ima cligioss del amor, lo que se denomina amor a ios, es, desde el punto de vista psicolégico, de in dolesimilar. Susge de ls neesidad de superar la sepa tatidedy lograrla unin, En cealida, el amor a Dios tiene antos aspects y cuslidadesdisintos como amor al horibre—y en gran medida encontramosen las mizmas diferencias 18, Meier the (eso iglert de RB. Bley), _Naer York apa Bross, PT, i 2 tustonta bat AMOK Fin todas lab religiones tetas, sean polite © * gmonotestas, Dios represents el valor supremo, el bien ns desable, Po tanto, el significado expe {ico de Divs depende deculsael bin mis deseable = ir in Herida pedond La cotiprensin de Eoncepo deDios debe eomenzayenconsedenss, con tum andlss el estructura carctrolégica cls per- sona que adora a Dios, « "Nyfasea donde tenemos conocimient® a expecto, © ldesarolo de a ozs humana se puede caracteraar fom Ie emergencia del hombre dela naturaeza de Temadee de lslizos dela sangey el uel. Enel co- tmienzode a hiatria humana, el hombre, si bien ex- pulsado de lunidad orginal con la natarlea, se {eora todavia a esos lazos primarios. Enewentra furdad egrsandooaferrndosea eos vincalsp 0 Se sete identifiado todavie con el mundo de los animales y de os deboes, tata dé Jograc la idad formando part del reino natural Muchas es primitives son manifestaciones dea etapa cevoluiva. Un animal se tansforme en un tte © Ulin mascars de animales a los actos eligiovos on la ger; se adora aun ‘ona etapa postr de evaluc dad humana se ha desarrllad hasta leanzar a del frtesano o el aista, cuando el hombre no depende ya exchsivamente de los dones dela nausea —Ia Fruta que encuentra y el animal ue mats el homn- bre transforma el produto de su propia mano enn dios Fs és la etapa de lnadoracién de foos hechos0 EL ARTE DE Anam de arcilla, plata u oro, Bl hombre proyecta sus pode- res habildedes propios en las cosas que hae, yas, ‘acistancia, adore sus proczs, sus posesiones, Enna ‘etapa ulterior, el hombre da sus doses I forma de seres humaos, Parece que eso silo puede ocur ‘cuando el hombrese he tomado ms consciente de sf mismo, y evsnd ha descubiert al hombre como cosas ms clevada y digna enol mundo, En es fase deadorasidn de un dios aneopomésfic, encontra- tmos'gnsevalucgn de dos dimensiones, Una se refie- tea lenaturlerafemeninao masculinadelos doses, In otra al grado de madurezalanzada por el bomb, grado que determina fa naturaleza de sus dioses yl inaturaleza de su mor 2 ells. Hlablemos en primer érmino del:pato desde las teligiones matrarcales las patriarales, De acuerdo con los notables y decisives descubrimientos de Ba- Chofen y. Morgan a mediados del siglo pasado, y a pesar de que la mayorts de los efculos acadéicos fechan6 esos hallzgos, no parecen existe dudas cerca de la exatencia de una fase matriaeeal de a re Tigién, anterior ala patiareal, por lo menos en mu- cae cultures, Bn a fase mateaeal, el er superior es fa madre, Es la dos yasimiamo la autordad ert bs familia y la sociedad, Para comprende I esencia de Iateligin matriaeal basa recordar lo dicho sobre cesencia del amor materno, El amor de a madre es ins ccendicional, y también es omniprotecor y envol- ‘vent, como és incondicional,tampoco puede con twolase o adquitise. Su presencia da a la persona areontn oe AMOR 1 tamida una sensacién de dics su ausencia prodvce "én, Puesto que la madre ama sus hijs porqueson {5 sus hjs, y no porque sean ebuenose,obedientes, 0 BH camplan sus deseosy érdenes, el amor materno se EP) bist la igualdad. Todos los hombres son iguales, jr porque son todos hijos de una madre, porque todos | ton hijos del Made Te 1 "Laeapasiguientede lh evolucén humana la i= aque conocemos plenamentey#cuyo respect no nemot nectilad de confge en iferencis y re * constscones, ek fs patiareal En ella madre ® perdu pose sopremay el padre seconverte en HL See Supremoy tanto ena elgién como ena scie 1) dad. La naturale del amo del padre le hace tenet rigenciatextablecerprnciiosy lees, y que su "amor al hijo depends dela obediencia de tea sus | emandas, Pelee al hijo gue miss le seme al +s obediene y capactado para sucederle, como he | reer de todas ss posesiones. (Bl desarrollo dela Sociedad patiaral es paalelo al de a propiedad pre Byala) Como consecuenca, la sociedad pattie es »jeviguis laigualdad de los hermanos scansforma ‘en competencia y lich mutua, Ses que consider india epipeia 0 gregs ola 1 es judeo-ristina o isla, nos enconteames en inedio de un mundo patcareal, con dioses mascili- Sts, sobre los que reina un dos principal, o donde iodos los dioses han sido eliminados menos Uno2 {UL ARTE DE AMAR deen sion siete io fe sorprendente que la figura de la madre amante tos haya polo expat totalmente del panteb, En a reli ji, ls sapecos maternos de Dios relven itrdatie,en especial ena dies rrientes matics En le eligiSncatbliea, a Iglesi Virgo simboizan le Made. Nisquiera en el pro- tertantismo permanee ovulta. Lteo enables co- smo prindpio fundamental que nada de lo que el Hombre hace puede procrle el amr de Dis. El amor de Dice es Gra la soit eligoss conse ta ene fe en xa gracia, y bacersepequeoy dese Tid, las buenas obras no puede ifr sbre Di hacer que Dios nos ane como postlan es doe- trina eatin. Ag ex evident que la dostcna cot de ls buenas obras Forma pat del evadro atric es posible sleanzar el amor del pave me tiantels obedience eamplinent de ss exigen- Gis. Ls doctna lneans en cambio psa desu tnanfestoeareter patvara, conten un elemento tmatarea solayado El amorde la made nose pe dle adquiris eth ah ono; rod que puedo hacer tener fe (como dice el sala: «Sobre los pechos de tal made, me bine ena eonfiados)."y easfor ‘natme en una rauradewalid impotent, Pero pocliiad de a fe de Luteo consist en qu a i= firs dela madre desapareis dl cuadro manifesto y {he reemplazaa por a dl padre en garde cer 16, Sls 210. ua trons but anon: % tezade ser amado por adres converte enrsgo fandamentl laters dua esperar ontea toda esperanza, el amor incondivional del padre, He endo que examina la diferencia ene los elementos matitcale®atarcales en la religién para moster que el crite del amor a Dios depende Ae a cespectva gravitacin de ls aspects matviar~ ‘ales yparnraes ena religin Elaspectopatraral ime hee amar + Dios como aun padre suponge ve junto y sever, que cna Fecompenss Ys evi sie rams ec ‘como Dios eligié a Abrabam-Israel, como Isaac el 6 Jacob, como Dios elie asu pueblo favorito. En tlaspecto mwa dela eligi, amo a Dios como $m de nino Tengo ens anor ‘que peseacuin pobre eimpotente sa, acuaniotaya pecal, me amaréy no ama aninguno de sus otros Iijos més que a mi; que, me ocura lo que de ocu- riers, me escatar me salvar, me perdona, Inne sari es decir que mi amnr hice Dios y emor de Dios a mi son inseparabes. i Dios es un pae, me ‘ma coin un ij, y yo lo ame como a un pa. Si Dios es un made, ese hecho determina su amor y Esa lifer ene os aspectos matesnosy pac ternos del amor a Dios, emper, silo uno de los factors que determina le nauralea de exe amos el ‘xr factors el grado de madrezaleanzado por elin- dividuo y, por lo tanto, en su concepto de Dios y su mors Dios* ARTE DE AMAR Dido que fra humana evoluioné desde una section Gren el padre e pnspalmente en cl desea esac eI clin parr, donde posenos Sfhetrar cl derarola de un amorraduro.” Aco: thn dec evlinenconans Dios det Toucseloo, que considera que hombre que peeseid era propiedad, y que ene derecho «he resto al cuanto quieras és fate eligist en 6 SueiBlos ria al hombre dl passe pare que 80 see cdel Sibel del saber y se convierta asf en Dior Gamo; alae en Is que Dios decide desi la rat huinana mediante ol luv, porgueniagono de eeaNambros Te gusta, con a excepeion desu iio tuoi, Nod es Te fse en la que Dios le exe 4 ‘Kova gue mate as nico y'amado hijo Ix ee prabar swam por El eon tn eo decor be, Fede Pero al mis impo Cosine une mucra Stays Dios hace un pecio con Nos, por el cl Te Sree no Ylver 4 Gest jards raza hums promo ene eal dl aro se comproncte, No Jae ado por sus promess, io por su propio Stina de osc, y tobe es base Dios debe so- 17, Brocevedad specimen enloque sa a igo eee cae, En reliones ia itt ate un conve bse prt de sifu Po “Fee le dln Kaen el baimo nt ulin con em nos deo dion ce de Sti eet ae que ob do cial po omelet La twoxta pet axon 9% metersea la peicién de Abraham de no deter So- dom sien ells hay por lo menos diez hombres jus tes. Pero la evolucin va ms ald de transformar & ios, de la Figuta de wn despético jefe detribu en un padre amante,en'un padre que est sometidoal pri ipo que él mismo ha postulado;tiende a que Dios Adeje de ser la figura de padee y se conviesta en et simbolo de evs prinipio, los de justci, verdad y Amor, Dis er verdad, Dios esjusticia. En ese des Ilo, Dos deja de era persons, un hombre, un pa- «des se convert en el senbolo del principio de unidad ‘subyacente aa mulkplicidad delos fendmenos, dels visién de a fl que erecerd de la semilla expriual {que albergs el hombre en su interior, Dios no puede Tener un nombre, Un nombre siempre denots una ‘osa,o una person, alg into. ,Cémo puede Dios tenet un nombre, sno et una persona ni na cosa? Lincidente mi notable de ese cambio es el rela~ to bblic dela tevelacin de Dios a Moisés. Cuando Mois le dice que los hebreos no creerin que Dios ha envado,« menos que pueda decries e! nombre de Divs (go6mo podilan los adoradores de idolos ‘omprender un Dios sin nombre, puesto que la esen= tda misma de an Golo es tener un nombre? Dios hace una concesin, Dicea Moss que su nombre es “Yo soy el que soy «Yo soy el que seré es mi nom brew Bl aye soy ef que serés significa que Dios no cs Finito,queno sana persona, un esr, La radccion mis adecuada de la frase sera dile que «i nombre {5 innorabee. La prohibiién dehacerinigenes de% sasanti DE AMAR ios de promunear su nombre en ino, eventual thee de pronunear tne en absolat, apun= tus es iid ace Hbera al hombce del des deque Dion es un pades una person, Enel dss tralloeolégio lei, eile se wansforma en el Fine de que ni sauier ge debe dt a Dios at- Frito positives Deir que Dose abo, poderos, Bueno pice aevamente es una persona; todo Torque puede hacer es dei Toque Dios ns, eu incr dr atbutos negativs, postu que ne = ‘Mido, que no eb malo, que e injusto, Camnto Misa logue Dios no & mayor i conociseno deDios™ ' Sieguinos la madurcin dea dea monotefata sensusconncoencns eines lo egaremos 2 una anche: no mencionae para nada el nombre de Dios, no hablar acer de Dios, Dio se conierten- tonceren lo que et potecilnete para a teologia tmonoteist, el Uno sin nombre, un balbveo inex preable, ques refi aa uniad subyacente en el Ahniversofenoménic, la fuente de tod exstencn Diossetorea verda, amo, justia. Dios sy, enla mea en que soy humane, Ts videte que tal evlucidn dade el principio antropeméric a puro monotetamo establece una ‘Hfrenlafndamentl en la naturales del amr & Dios El Dios de Abraham se puede amar o temer, 18 Veal concept de Mobis dl bute een nos de Dio en Gade fos Perle, ka Teowla pet anion ” como un pads, ys apect predominante esa vees Tntolerancia,a wees lira, Enel grado en que Dios es «padre, yo soy el ij, No he emergido plenaene del deseo autsta de ofpniscenca y omnipoteni No he slquivdo ain I objetivdad necsaria para peretarme de mislimitaciones como ser hamano, de thi ignoranci, mi dewvalider, Reclamo afn, como tha eitura, qu haya un pare que me esate, que ie vig, que me castgue, un padre que me apcie cuando soy obediente, que se sinta halagado por tis las y enojado causa de mi desobediencis. Es rotoro que la mivora de la gente no ba super, ‘na evalcdn personal, est etap infantil y de al ave sf en Dios signifique crete en un padre pro- tector —una ilsién infanil— sa sigue siendo la forma predominance pesar del hecho de que ag nos panes mastos dela razahumana yun pequeio inimero de hombres hayan superad eseconeapio de larelgion, En famed on que las coe an as iia de Iniden de Dios, tl eomo la expres6 Fee es corec- ta, Elerro, sn embargo, est en el hesho de qe no tivo en events el otro aspecto de a rlign mono- tela, ys verdadero neo, cuya lic leva exac- tamentea la negacign de este concepto de Dios, La ena eran gion ge ape inde a idea monotsst, no reza por nada, no espe taada de Dns no ama a Dios oro wn io 40 pare o su madre; aduirdo la humildad necesa- Fis pita perciir ss imitaiones, hasta el punto de” 1 ARTE DE AMAR saber que nosibe nada acerca de Dios Dios secon ire para ell en un slmbolo en el que el hombre, ex tina etapa mds tempran de su evohuci6n a expres do a totalided de lo que se esfuerza por aleanzr fino del mondo espiritua, del sior, la verdad, la jastea, Tene fe en los prncipios que Dios repre- {eta piensa verdad, vive el amor y la justia, y ansidera qu su rida todas valiosa solo en fa medi- dengue ed a oportunidad deegar un dese ‘olvetento cada ver més pleno de sus poders hu- trans como la nia ceded que events, el Unio objeto de fundamental importanian—; 7, final fente, no abla de Dios —nisiquiere menciona su moinbre— Amar a Dis, sara es palabra, sig aia entonces alr ol logeo def plena capacidad de amar, para la reaizacion de 15 que ‘Desde es pinto de vista, Ieonsecuenci liga del pensaento monotelstaes Is negacién de toda “teologae de tqdo coreimieno de Dive. Noob ; ante, sigue habiendo una diferencia entre tan radial Coneepeén no-telgica yun sistema notes, por SGemplo, en el budsmo primitivo, o en el tan. En todas fos sisters testes un lor misticas o-teolgcos, exine el supuesto dele eealidad del rein, espirtal, que teasciende al hombre, que da Sigificado y vaides los poderesexpicsuales del hombre y a as exfverzos pr sleanza le salvasin y a aacitent interior. En un sistema no-no txine un seine epi fuera dl hombre otrscen~ LucteontA Dat aon ” dente a él. El reno del amor a razn y la justia caiste como una eelidadsnicamente porque el hom Brel odio deeavler ev poder eh mismo atcavés del proceso desu evolucén y slo en esa me~ sida tal eoncepsin, lv no tiene oto seni ‘quecl queel hombre led el hombre etécomplesa- tment ol, slvo en ln medida en que ayuda ote. Puesto que be hablado del amor a Dio, quiero aclaat que, personalmente, no pienso en fonciin de tun concept teats, y que, en mi opin, el eoncepto de Dios es slo un concepto histrieamente cond cionado, en el que el hombre ha expresado su expe Hencia de su poderes superiors, su anhelo de ver~ dad y de unde en determinado perfodo hisérico, Pero creo también que las conseevencas de un mo- hotel esticto y Is preocupacién fundamental no-telta pols realidad espicval son des puntos de vinta que, aunque ifeentes, ose contradicennece- ero aqut surge ota dimensidn de a cvestisn dl amor a Dios, que debemos analizar para medic la ‘rofundidad dl problema. Me refer «unadiferen- ‘a fundamental en la ctita veligioss entre Oriente ‘Chin Inia) y Occideare diferencia que cabe ex presar enfoncién de conceptos logins. Desde Aris: tSicles, el mundo occidental ha teguido ls princi ‘ios licos de Ia filosfia avistoudies. Esa gia se basa enel principio de‘dentidad que afcma que Aes ‘el principio de contadiccion (A noes n0 A) el principio del ercero exluido (A no puede ser Anotoo) [EL ARE DE AMAR ‘A,tampoco Nini no A), Avetteles expe laramen te'su poscin en el-sigiente pase as imposible... {ueuns mann cosa smulnementeprtenetay 0 ferteneen ls ean en el mismo set, sin perjuicio de otras determinaciones que podrfan agre~ fare pare enertr a objec gies Bate 6n- Tone elms ceo de ado los pinipis.” inc anioms de age arta est tan on dlmene sagado en nsesc0s habits de pens Sena gueetietcomo stray atoevident temas qu, por ta pare fconimneion de que Kes Ay noes A parce insenas Desde eo, a Ifsmacn se refs al sjto X eh un momento dadosno + ahora ya X mis tarde, oaunaspeciode K frente a oto apecto) tn posi sage sori, ete que potas lama pice, qu supone gue A For no se exlayen mutarmente como pretiex JandeX La logis padi prdoming en el pen- Sanit hin einen losofiade Hersh y posterinmente, con nombre de data, se come Wind a flootn de Hegel y de Mare, Laois Fermol chramene el pein general deb ign pores sLa pobre qe 1 ericamente ver Keres pavecen ser parece» Y Chuang 19, Asin MetfiRbo 3 108b,2, 2. Laon, The Ta Tb King, The Sno Book of the as he Me om) v1 XXXTX, Lone, OUP, 1927, pe 20 det: Ta th ag, Md Sr 1998) djica son posivas 7 0 Lusteowth Det AMOR 101 stoque ena una Agu ques an ne de a ogea pas SS a ation tno ex eo ni aquell, Baegintrabios la primera exre Sin en el pentariento intr, én Hericloy en f Aialticn de Hegel a Segunda formalin es fee cent en oso ‘Aunque ears libro intentar une deseripisn ferencia entre le ligcaarintotlicny la poradjica, mencionaré unos posos ejemplos onsprensbl el principio. La loiea tn Terilt su primera manifestacin floslica en al pensamiento occidental. Heel airma que el conflcto entte los opuestos es Is base de toda exis tencia, «Ellos no comprenden —dice— que et Uno total divergent en sf mismo, tanmonia de temonescpuestes, como en e¢0 y £8 la lira.»”" © aun con mayor claridad: «Nos bafiamos: en mismo ro sin eonbargo, no en lino; s0- Ios nosotros y no some novtrors 2" © bien: «Un0 lo mist se manifests en ns cons come vivo y Iuert, despiertoy dormido, oven y vilos.”, Tn filosfl de Lao-té a miama idea se xpre- ‘sa en una forma més poética, Un ejemplo caracteris- 21. W. Capa, Die anole, Star Ale Kioe- er Vesa 1953p. eal). 22 biden, pi 132 23 biden 131a Lane DE AAR tio del pensamienta prado tft es el sigue. te eLagearedad ede vended a quieted ts laectora dl movimientor" O bien: +E] Tao en Su curso regular no ace may, por oto, no hay ada que no hagas O bien «Mis palbras on my Facies de conocer y my ficles de practeaspe0 99 tay nae enel mundo eapaz de conocelsy practi caslan® Enel pensaiento tots, asf como en fenstnen iio y soso, el vel mis ato ab fue puede condacinos el pensimiento et conocer Toque no conocemos «Canoeery, no obstant, [en sar} no conoceros eel miso [logr} no 2 tocer y sin embargo pensar] que conocemos es usa falermedads.” Que et Dios supremo no se pues ombrar nes sno ana consecuenca des filosoa Te relidad final lo Uno fundamental, no se puede enceraten palais o en pensamientos. Como dive Lots: Tao que pune senhallado, 0 ese Tao permanente yestable Fl nombre que se puede nom rar noesel nombre permanente eablen#*O,en uns formulaign ditint: «La mitamos y no To ve=* tos, fo lamamos el "Ecusble Lo excuchamos y ‘lo oles, yo lars el “nave”. Tratamos Se capac, 0 lograms hacerlo, yo nombramos 2, Maer, op it i. 28, Mido, p79 26, them. 2 2 thd pg, 28 Tbe 6p 47 Lusttonta bat awon 103 el "Sutil, Con estas tres cualdades no puede seu jeto de deserpsin;y por esos fundimosy obtene- thos El Uno» Y am ota formolacién de a misma idea: Bl que conoce (el Tao} no (necesita) hablar {Gobre él el que ext [sempre dspoesto a} hablarso- bre €l nolo conoces La filosofi brakies se preocupsba por la re lacin entre la multplicidad (de ls fenémenos) y Ix Unidad (Brahma). Paco ls Blosoffaparsdéjcs no se debe confundit ena India ni en China con un punto de vista dualisia, La armonia(unidad)consiste en ls poticién conflictual que It constituye. El pense rmientobrahmnico desde el principio gid de la paradojs de los sntagonismos simultineos — no obstante— identidad de las fuerza y formas ma nifests del mundo fenoménico..»™ Bl poder esr al enel Universo y ene hombre raseiende tanta. tsfera conceptual coma la sensible, Noes, por lo tan- to, «ni exto ni aquellos. Pero, como advieete Zim- ‘mer, «no hay antagonism entre “real irzeal” en sta realizacin estrictamente nodualisas.” En su bbisqueda de fs unidad ms all de Ia mukilicided, Jos penssdaves brahménicos legaron al conclu de que el par de opuestos que se percibe no reflea la 29. idem pig. 97 30. Ube pi 100 31 H.R. Zier, Phisphi of Pdi, Nv York Pa heon Books, 198.104 BL ARTE DE AMA. naruraeza de ls cosas, sino lade la mente persipien- te. El pensamiéneo percipiente debe ersoendersea mismo par aleanar la verdadera realidad, La oposi- ‘ign etna categoria la mente humana, noun ele- mento dela realidad, En ef Rig- Veda el ‘expres en fa sguienee forma: «Yo soy los dos, In fuera vital y el macerial vital, los dos ala ver». La consecuenia extrema dea idea de que el pensamien= to sélo puede percbiren contadicciones aparece en forma ain mis drdstia en worl vedanta, que pos- tula que el pensamiento —a pesar de su fino dis- cetnimiento e¢ es6lo un més suil horizonte de ignocanca, en Feabiad €l mis Stl de YoMos los en _gniosos recursos de maya»? Tea liga paradjica tiene una sgnficativa relax cin con el concepto de Dios. En et grado en que Dios representa la realidad esenial,y la mente hu mana percibe I realidad en contradietiones, no se puede hacer sfirmaci6n positiva alguna acerea de Dios En los Vedss, aides de un Dios omnisapiente yy omnipotene se considers a forma mis externa de Jgnorancia.” Vemos agut la conexién con Te falta denombre del"Ta0, el nombre innorhinado del Dios {que se revela a Moisi, ls «Nada sbsolucaw del Maes- tho Eckhart El hombre sélo puede conocer la nega iin, y sunea Ia posicién de la realidad esencial “Mientess tanto el hombre no puede conocer lo que 293, en, pp 4 34 en p28 La rEoRfA pat awon 105, Dios, aunque eng lena consienci defo que Dios 10 ebm. Ast satifecha egy aa.la’ mente lama el bien supremo.»* Para: ane ‘Eckhart: «Bl Di no es uns nepacién de [a pegaciones,y una negativ de as nepatta Tod eure Eontenen unt regain uon nigga que esl ora.® Es tan s6lo como una conseevenia ulterior que Dios seconvie~ te para el Macstro Eckhart en ba Nad absolut, talcomo la edad esencial eel «En Sol, lo Sin Fin, par a Cabal, He exaringd I iferenci entre gic arsto- Adley la parajenconelpropdito de prepa el terrena pera una importantedistineién ene concep to del amor. x Dios. Los maestros de la légica para- Alc alrmen que e! hombre puede prcibi lk reli- ddadsblo en conradicrones,y que su pensamiento es ineapa de copa a ealidad-uida esencllo Uno tmismo, Elo taj como consecnencia qu ges asp fase como finaidad Uma a descubie fa respuesta en el penuniento. Este s6lo nos dice que’ puede dhacns ina respuesta, El mundo del penamiento permancceenvuelto en a parsdoa. La tinea forms En que puede cepare cl mundo en au esencia reside fo ene pensgnento, sino en acto, en ln experin inde unidad La lgis parade lega asa con 34 Meiter Beta, Noes York, Harperand Bother, "ot ig Tide 27, Veen elo neta de Miia.106 EL ARTE DE AMAR usin de que el amor a Dies no es el eonacimiento tke Dios mediante el pensamsento, ni el pensamien- to del propio amor 4 Dios, sino el ato de experi= rmenarla mid em Diss Por lo tanto, lo més importtite es la forms co rneata de vivir. Toda I vida, eda acid, banal o im portant, se dedi al conocimiento de Dios, pero no fun conociiento por medio del pensamiento co- rep sna dela acc correcta Las religions oren- taefeottyen una clr steacin de conep- to. Tanto en el brahmanismo como en el budismo y_ {Tote iad fundamental de igi ne fs eeeci correcta sino a acid comet. Lo Simo ocurte en a eligi. Pcticamente no fuestiones de ceenci (I tilerenci entre arises y saduceos, se produjoesen- alent edocs sero, a én jolla asigabaexpei importania (parole ee desde comme de lace eristia) # fons comecta de vivir el Halacha (palabra qe, em realidad, ine easel mismo sentido que el Tso) nla historia moderns, el mismo principio ex psa ene pensamiento de Spinoza, Mars y Fre Ela flosoia de Spinoes, el acento se asada de cxeenca corrects als conducta corceta ens vida Marx sostuvoidéaic principio enando dij: «Loe fotos ha inerpetado cl mondo de iiss ma reas la tare ewaneformaroy, La lies pared ade Freud lo le6 al proceso dela terapia sian Laruonta pe Anon 17 ie, la experiencia cada vez mis profunda de uno ‘Desde el punto de vista des lgieapardjicy, lo fundamental no esol pensamiento sno el acto, Tal acti tiene diversas otras consecuencias. En primer {érininoy lev a la tlerancie que encontramos en el Aesarollo aigoso indo chino Sil pensamiento correct no constituye la ima verdad ni la forma ‘delograclssalracién, no hay r2zones que jstifiquen ‘el oponerse los que han arebado a formlciones ints Esa tolerancia est bellamenteexpresad en, ade varios hombres a quienes se pi que eran wn elefante en la oscuridad. Uno de ellos, tcdndole Is tromps, dio: «Este animal es co- ‘mo una caferfns ott, tocindol aoe dij: Este nial es como un abanicoy; un terero, tocéndole Jae pata, odeserbis como una colon, En segundo Hogar, el punto de vst paradéjico Herd a dar mis importania al hombre en tnenfor- ‘macién que al desarrlla del dogma, por una party dela ciencia, por I otra, Desde el pumto de vista chi- 10, indo y mistico sear reigns de hombre no onsite en pensat bin, sno en obra bien, yen le- fara ser uno con fo Uno en el ato de la medtacin concentrads. in lo que tocs ala comiente principal del pensa- jento oceidental,cabeafirmarlocontato, Pesto aque se experaba encontra a verdad fundsmental en al pensumiento correct, otorgsbase espei i tancia al pens, aunque también se valorab Is a18 BL ARTE DE AMAR H cin contests, En lx evolucin relgiosa tl acttud ondujo a la formaciba de doginas, a interinables Seyumentos acerca dels prncipios dogmsticos, ya In ntoleranca frente al eno ereyente» o hers. Mis, sm leva considera la sk en Dios» Eomnd i t= ‘ipa finalidad de la acttud religiosa. Naturalimente, sno signifies que no exstiese tambign el concepto de que se debi vivicoerecamente, Pero, no obstan= tg, persona que crea en Dios —aunque no vivera 1 Dios sentise superior alos que vivian Dios, pero no screlane en él "El éafasis puesto ene pensamiento poses asimis- smo otra consecuencia de imporanciahistérica. La lds de que se pods encontea a verdad por medio {el pensimiento lle no sélo al dogms, sino tam- ign lacienci, Ena cine el pensamiento correc: toes todolo que event, tanto en el sentido dela ho- restidad intelectual como en el de su aplicacin a prdctien eo es, ln ica. Tin esomen, la Kgies paradéjicaHev8 « la cole- iy un esfuerzo hacis la autotcansformacién, sideraign aristtica condo al dogma y = Is ‘eneia, fo Igesin Calica, y al descubrimiento de In energia aeémica. ‘emos explieado ya implisamente las conse- ‘eueacias de tl diferencia entre ambos puntos de vis- ten lo que se efiere l problema del amor a Dio y ‘lo es neeesari resumirlasbrevemente, Enel sistema eligioso occidental predominance, ‘A amora Dis eesencialmente lo mismo quel feen + yeaa nseparablemente liga 4 la exp Ts Be, La TRORKA DHL ano, 109 Dios, en sy existencia,en su justics,en su amor, El amor a Dios es fundirlestalmente una experiensia imental, En lt religioned orentales y en el mis mo, el amor a Dios es ina inténsa experiencia afc Usese amor en ela sto dela vid. La Forman tnt rail deez meta pertenece al Maestro Eck Tare i, por lo tanto, me tnaformo en Bios y El Ine hae uno Consgo isn, etoncs, ore! ios ‘Frems n hay ditincin gona entre nosotros, guns pene cre que aa era Dios, que ve vere Dios como 9 eesti ellos au, peroes0 ola de vet Dies yo somos no, Aleonoct Diogo onion mismo Alamat a Dios, enero enbn2” Fodemos volver ahora an importante parla entre el amor als padres y el amor a Dos. Alc mien, ene iad af madre com fuente {evade exinenian, Se seme dena y necesita tor omaimorio de mde, Leg swe si “Tre como nro centro de ws ales, send fot un pig retor dl enameno fz Es eps, lompula anced de conquer flog el pdr, devia su diconorided. Ea Scapa de a len rater, eh brad des pe Son dea nadie dl padre om poderes protec toreimperatv; hx esablcdo en isto os pri- Cipon mater patrn. Se ha converge ens 2, Air Eero cpg. 8-12,10 BL ARTE OF AMAR propio padre y madre; padre y madre En lhisto- Bde a raza humana observemas —y podemes an- ipa idéntico desarrollo desde el comienz0 de) “amor a Dios como It desamparada relcin con una Dioss madte, através de la obedieheia aun Dios pa~ teenal, hasta tna etapa maduraen Ia que Dios dja de Ser un poder exterin, en la que el hombre ha incor- porado en st mismo los principios de ror y justi, Ehla que s ha hecho no con Dios y,eventuslmen fe, Hlnrpunto en quedo habla de Dios en un seti- do pico y simbslico, DDe tales consideraciones se deduce que el amor 4 Dios no puede sepiraese del amor alos padres. Si tine persona no emerge de la elacin incestuoss con Tamade, el lan, lnacin, si mantene sv dependen- Ga infantil de un padee que castigey recormpens, de cualquier otra autridad, no puede desarollar un famor maduro a Dios eligi es entoness Ia que {orresponde a J primers fase zligiosa en fa que se txperimentaba a Dios como ana madre protectors foun pee que casiga Y recompenss, ‘Bala religidncontempordneaencontramas todas las fare, desde la més antigua y primitiva sta Ia ins elevada La palabra «Dios» denota al jefe de ei- bu tanto como la «Nada absohtan. En igual forma, ada individuo conserea en sf mismo, en su incon ‘Gente, como loa demostrado Freud todas ls eta- pat desde la del infante desvalido en adelante, La estén es hasta qué punto ha crecido, Una cosa es Seguta la naturaleea de su amor a Dios corresponde areola DEL AMO Mm Ta naturaeza de au amoral hombre, y, adem lt ‘verdadera calidad desu amor a Dios y al hombre es on freevencia inconscente —encubiertsy etciont Tizada por una idea més maduea de lo que sv amor ess Elamor al hombre, adem, si bien directamente Jigado en ss relaciones con su familia, esté deter oye ina instancia po la estucrura de le aden que vive, Sila estructura sociales de su- fmisén ala autoridad —autorided manifesta oauto- Fidad anima de a opin pbliay del mercado, {it concepto de Dios ser infantil y estaré muy ale do del concepto maduro, euyas semillas se encuer tea en la historia dee eligi monotesa