BREVILOQUIO DEL SERAFICO DOCTOR SAN BUENAVENTURA eSollojosetan _Suenauentra,IN BREVILOQUIUM PROLOGUS A. Fleoto gonua mea ad Patrem Domini nostri Tesu Christi, ex quo omnis paternitas 4m eaelo et in ferra nomi rats, we del vobie sectndum divitine glorias suae virtutem, Corroborari per Spiritum eius in interiors homine, habitare Ghristum per fidem in cordibus vextris; in earivate radica- Het fundats, ut possitis comprehendere’ cum omnibus Sanc~ fisy quae sit latitude, longitudo, sblimitas et profundum; ‘cire etiam supereminentem seientiae caritatem Christi, wt mpleamini in omnem plenitudinem Det. AMagnon dostor gentium ot pracdicator veritatis, divino repletn Spirty, tanguam vas elecsim et aanctifeatum in He vr apert crae vitae, gine theologian dtr, frfum, progressum et tatum: iaitana, orton Seriptorae attend! Seetndum tntitentam Deatisimae "Trntatiepro- {resmum autor, secundum exigentian bumanaecapacen fis, statum vero sive fructum. secundum supersbundastin Superplenitaimae flitatin: 2. Ortas namgue non ext per humanam Investigationem, sed jer dvinam revelationem, quae fit « Patre luminm 2 ho omnis poternitas tn casio ct ty terra nominatur, & Go per Plum siua, Tesum Christom, manat in now Spiritus hnetus, et per Spisitum sanctum avidentem et dlstribaen: fem dona shpat lout walt, datur fides, et per fdem habi- {at Christus i cordibus nosis Hace eat nota Tet Che tier gua orignalter manet firmitas et inteligentin fotius Sere Seripturac. Unde et impoesbile st, quod alfals in ipsum ingredintur agnoseendam, nist prius Christ fidem ba- ‘eat abt tnfusam, tanguam fotins Seripturae lcermam ef fanuam et etiam fundamenter. Est enim ipen fdes omnium fpernaturaiam luminationtim, quamaht peregrinamis @ smb ge 499: er 2% tae i, Toferine respicitar x Con, 24, x PROLOGO AL BREVILOQUIO 1. Dobio mis roditias at Pair de Nuestro Setor Jes cristo, det que toda pateraidad toma el nombre on lon cetos ¥en la tierra, para que segtn Tax riquesas de gloria ot 8 que sedis torvoborados en virtud por su Eypinte oh et home intros ar aus Crs mor or Ta f'n entrs ‘orazones, arrigados y cimentadoa on cavidad: para ‘Uéis comprender con todos Ton santos cual. sca ta whch, 1a longuray y ta altura, y ta profundidad: y conocer tame bibn a eared de Cristo, que sobrepusa todo entcndimtento, para que sedis Wenos do toda Ta plenitud de Dios BB gran doctor do tas gentes y predicador de 1 verdad, eno del divino Ispisita, como vaso elegide ysantificalo, ‘anifiesta en esias palabras el orig, ef progrese ya te Iino de In Sagrada Mseritura, que se Uamn Teologin etme sin que el origen dela Bacritura es la influence i ben: tsa Tenidad su progreao conforme a In exigent. de ia Sepacidad humana y su término 0 frato la supetabundasels de Ia superplenisima bienaventuranza, a pus, El orgen de la Sagrada Bnritur, digo, no es por ruigna invisligadin, sino por revelacin diving, que El det Pade de las tumbres, det que tada paternidad toma ot upmbre‘en ips cielo yeh Ta tra de gun, adi se ip Jesueriso, dimana 2 nosoteos el Bapiity Sante, por Ineo del Repitita Santo, que reparte y datrituye los donee 4 ada uno como quiere, 80 da late, y por ld fe more Coie © nuestros corazones. De este cototiniento de Tesusrste, emo de su principio originel,cimana la frmeza la Inte. Uigencin de toda la Sagrada Bacritura, Por donde’ eines, ble que ninguno etre conererins ante no tvies ifs $2 4 Ja fe Ge Cristo como limpara y puerta y fandamen fe toda Ia eriturs. Tn efecto, mintras eivdmos mesons TSE Lexicon : Teta +E etic Tans,168 IN MREVILOQUTIN PROLOGUS: Domino, et fundamentum slabillens et Iucersa dirigens et ianue introdacens; secundum culos etlam mensuram nevesse {St mensurart seplentiam noble divinitus datam, ne dul so fat plu, ua oportet super, sed ad sobrietatem, of out Thue stout Deus diotsit mensuram fdei™ Mediante igtur hac ‘Ete, datur nobis noitia saerae Serfpturae, seundum infuen- tian “Trinitatis beatae, huxta quod expresse Insinuat pos {olus in prima parte suctoritatis pus Inductae 3, "plore ao sneran Seriptarae aon et conse tatus ad leges ratiocinationam, defiationum et divisionum {exta moron allarum selenarum et non eat coafctatas ad parte universitatie'; sed pots, eam secundum lomen si- Pematurale procedat ad dandam ‘hominiviatorl nottiam Forum sutficlentem, secundum quod expedit ad safutem, par Em per plana verbs, partim per mystica deverbit tottus niversi connentiam quasi in quadem stmma, in quo at- fenditur latitudoy desertbit decursum, In quo attewditur lore fitudos deserbitexeellentiam finalter nalvandorum, in ao {Ettenaisar sublimitasy desert miseriam damnandoevin La {tuo profunditas consitit non solum ipsius univers, vera ‘iam divin diol Be ale deacribt totum universum, quan- {um expedit de Ipoo habere notitiam ad salutam, secundum {paius laitedinem, longitadinen, altitudinem et profundum, Mabens etlam ipsa in auo progress nace” guatuor, secun: dium quod posters” desiafabitur; goin aie exjgebot con ‘tio capaciatis humanae, quae Magna ct multa nata est tagoifes ot multipliciter capers, tanquam speculum oo dam, nobilssimar, in uo nate est deseribt hon solum na furaiter, verum etiam supermaturaliter rerem universitaa Snundanarum: ut sie progressus sacrae Seripturae attenda- for secundum exigentiam capactata mumanae. Status vero alve fructus sserae Seripturac non est aquieumue, sed plenitudo asteraae feliltatis, Nam hace est Scriptura,’ in ata vorba ‘mt vitae acterwae', quae doo beripta est, non sobum ut eredamus, verum etlam ut vitam Possideamis actornam, in qua quldem videbimus, amabi- Inu, et universallter nostra Gesderia implebuntur: qlbus Impletis, vere tune sclemus supereminentem scientiae ca Htatem, et ita impietherimus in omnem plenitudinem Det ‘Ad quam quidem plenitudinem conatur nos diving introdu- Fie Cor 5 & Braerogativin, ail, altatine, Semitate, specastae ‘dantar fh Collatowtine in Hesémr coll Sr bio 1 Poster eo 7 soggy et Map, esi. aoa nde g “toon, PROLOG AL RREWILOQUIO 169 de Dios, 1a mitma fe es para todas las tluminaciones sobre- Sneurales el fandanento que da firmesa, Ta lkmparn ge Fige la puerta que introduce, y segin fa medida de cats fe rmencster os tembién que se mida la sebldura que se noe da for Dion, atin do que nadie sqpa mode toque ronvione sa Ter, sino que tepa'eon tempinned y cada uno como Dice te rapartis ta medida do tafe. Mediate eata fe pied, 0 n08 da l'conecimionto do la Sagrada Hsenitura. por Ia infencia de fa Trinidad bienaventarads, sein expresamentefnsinga fl apéstol ena primera parte de ln sutoridad antes adueida, 3m cuanto al progreso. de in Sagrada Bseritura 0 se halla coartado alas leves de los Taciocinio, de lag etl. Helonos yr divisiones, como las deméo eleneiay ni até limi {ado a una parte dela univeraalldad de let coms, sino que, Drocediendo' mas bien segin lombre aobrenatural 4 dat a Hombre viador conceimiento fleiente de las cosas en la me= didn necesarta para la salvaclin, en parte con palabras ela: ras, en parte con palabras misiieas, describe el contenigo de todo el univerao\como en clerta sina y compendio, en 1 al consiate Ta anmlitudy describe el devurso le los tiem fos, en To cual consste la longitu) describe In excle fe fos que se han de salvar fisalments, em To que consste in subtimidad; describe 1a mieria de lot gue ge ban de con denar, en lo ean! consiste la profundidad ne s6lo del untverso ‘mismo, sine tambien del julio diving, De eota manera dea. tribe la Sagrada Bseritura todo el aniverso en euanto cons iene conocer para In alvacion, seyin au amplita, ony itu, eltese y profendidad, ytene asialsmo en progress Seta’ cuatro propiodades, como te declarark mis adetnts, porque ast lo exigia la. condiciin de la eapacidad humana, In cual es apta para entender grandes y muchas cosus Go ancra mugnifa y multipe, Como us espeio nobiisine nel cual puede deicribirse no ablo naturalmente, sino tan Bien sobrenataralmente, Ia tniversalidad de las cosas mun: danas, a fin de que de este modo sea el progreso de ln Sey rade Brritura‘conforme a la eigenia de fe cxpacdad 4. Fespecto del término o fruto de ta Sagrada seri tura,clertamente que no.es chalgulera, sino le plenitue de ln bienaventuranan eterna. Porgue laa palabras de esta Bs eritura son palabras de vida eterna, yb sido eaerita no lo Para que ereamos, sino también para que poseamos [a vida, fterna, en Ta cual clertamente veremom simaremos y seran Colmados todos aestros deseos,satisfochos fos cuales eono™ ‘zremos ta earidad, que sobrepuja todo entendimiento, y do ‘este modo seremos Ilenos de toda la plenitud de Dios. ‘7 a festa plenltad se eafuerza en introduciros Ta divina Heer10 rm mnevitogerex rxotocus cere Scriptura, fosta praedictse sententiae apostaicae ve- Sltatems Hoe igitar tine, bac intentione. sacra Scriptura Fevsorstandn cet et docenda et clam audiends Sve at ncn rc tom recto pee ninmus progresra per viem reel iter Seriptraram, i- Koundutt tab exordio, hoe est, we sum morn fide ad Pe {er fuminersaseedamis, fietendo ‘gone cords ost ipme per Flim suum in Sparta sancto det nobis eran ShtlinmTesu Christ! et stm otitia smorem lus, ut sie I Sum, cognoscesten et amantes, et tanquam in fe soldat fin cartate radient poraia Ipsiuesacrae Serpturse fosters latitudinem, Tonsitudnem, alitadinem et profen- flim, ct por hane notitamn pervenice ad plenisimam not {lam et Uxeousivum amorem beatssimae’‘Trinitatis quo Sanctorum Gesiersa tengont, im guo est status et comple nent omnis ver et book BH snorac Seripiuras fine concupito et intento, et principio eretice simul et invocsto,vidend ext prowres- Sua quasiuns ad pits laieudinem, tongtudinem. Dublin {fom et profandum, secundum sian et ordinem apostolic document onset autem spsiue latitude in muttituine suarum partum, longitndo vero in deseriptione temporum ct acta- Tim atitude in descriptions hierarearsmngredatim, ord hatarum, pofunditas it mulitudine mystcardm sensu e€ ‘teligentram, #1, De sartruonm sacran ScmIPTURAE 1._ Si igtur vlimus lattutinem secrae Seripturae specu- Jari, prima fronte occurrit nobis Scriptura setanda in duo testamenta, slit i vetus et nova. Vetus auton occurrit cum multitudine librorum, Habet enim Iros legals, bisto- Flales,saplentales, & prophetals, ita quod prim! sunt quin- ie, secundi decom, tere guingus et quart sunt Sex ue Der {foe in universo vigintl sex’. Novum festamentim similter 2 Vige Que de cent Chi. 7 in fn comp. De fe Sv Deaftronamiune dekenthistorate sant ‘iad mn ‘haar or Repu, ib Paralifomeron duo, Ul Esarae te bs! Tobe, Tien Etre Todt fe Slgchabacoron sia auice spleta see Farabolse, eccvases, Cant Tie Supine et feces euss sex prophesies Toute, levomla, Escehlt Dante, ber Pie ‘morn et litt tuodesim Proptleru tumors (a exibentar TBH Sitges ‘Soamenie® (eBid: BP acaavdathae’ aliuicabetn GeRSes Gove Tilden ssa) vb renensetnr tanta Her Esdras 261060 AL EREVILOQUIO ut tura, como mos ensefia Ia antedicha sentencia apostélica. Con este fin, pues, y con esta intencién ha de ser la Sagrada, Escritura escudrifiada y ensefiada y también ofda. 5. Para que Heguemos a este fruto o término andando Gerechamente por el recto camino de las Eecrituras hemos {de comenzar por el exordio, a scber, por averearnos con fe al Padre de las lumbres, doblando las rodillas de nuestro forazén, a fin de que EI por su Hijo en el Espiritu Santo ‘nos dé verdadero conocimiento de Jesucristo y eon el eono- timiento su amor, para que asi conociéndole y améndale, ¥ como consolidados en Ia fe y arraigadot en la earidad, ypodamos conocer Ta amplitud, le longitud, la alteza y la Drofundidad de Ta misma Sagreda Escritura y lgar por ‘este conocimiento al conocimiento plenisimo y amor exces 0" © extitico de Is beatisima Trinidad, adonde tienden os eseos de los santos y donde so halla el término y comple- mento de todo lo verdadero y bueno. 6. Deseado ¢ intentado el fin de esta Sagrada Escritura, ¥y eraido, ala ver que invocado, el principio, se ha de ver el rogreso o desarrollo en cuanto a sa amplitud, fongitud, st- ‘limidad y profundidad siguiendo el método y orden del do- ceumento apostélico. ¥ ta amplitud de Ja Sagrada Bseritura consiste en Ia multitud de sus partes, su longitud en la deseripeién de los tiempos y edades, su alteza o sublimidad en la. descripelén de las jerarquias ondenadas por grados, st profundidad en Ja mutiitud de sentidos mistioos inteligencias. {1. De 14 axeuirup pe ta SAcRans EscatruRa 1. Si queremos, pues, eapecvlar la amplitud de Ta Sav serada Wscritura, al instante nos viene al pensamiento divi dirla en dos Testamentos, a saber: el Antiguo y el Nuevo, Y el Antiguo Testamento se nos presents con multitud de libros. Contiene, en efecto, libros legales, histdrieos, sapien- ciales 'y proféticos. Los libros Iegales son eineo; los histo. cos, dex; los sapienciates, cinco, y lop proféticos, seis, que hhacen en total 26, Del mismo modo, ¢) Nuevo Testamenta Ct, Lexicon : Eases,wz IN mREVILOgUIUM PROLOGUS Ihabet tibros is correspondentes secundum quadruplicom formam, Nam legalibus correspondent libri evangelicl, his- torialibus, Actus apostllel, saplentiaibus, Bpistolae. Apos- tolorum et maxime Paull, prophetalibus correspondet ber ‘Apocalypsia! ut sle mira sit conformitas inter velus et no- vim testamentum, non solum in continentia.sensuum, ve~ rum etiam in quadsiformitate partium. In culus figuram et fonsignationem vidit TBzogulel” rotas quatuor facierum et rotam in medio rotae, quia Vetus est in novo, et e converso: ft in brie legalibus et evangelicis est facies leonis propter ‘excellentiam auctoritatis; in historialibus est facies bovis propter exempla virtutis; in sapiontialibus, eat facles ho- minis propter prudentiam sagacem: in libris prophetalibus fest facies agullae propler intelligentiam perspicacem, 2 Recte autem sacra Scriptura dividitur in volus ot novum testamentum, et non in theorieam et practicam, si feut philosophia: quia, cum Seriptura fundetur proprie’ si per Gognitionem fidei, quae virtus est et fundamentum mo- Fum et justitiae ot totius reeiae vitae, non potest in ea 32 questrarl notitia rerom aive eredendorum a notitia morum. Scous autem est de philosophia, quae non tantum de vert {te morum, verum etlam agit de vero nuda speculatione con- siderato. Quoniam igitur Scriptura sacra est notitia movens fad bonum et revocans a malo; et hoo per timorem et at rem? ideo dividitur in aio testamenta, quorum “brevis di- Ferentia est timor et- amor” ‘3. Et quia quadrupliter potest quis moveri ad bonem et revocari a malo, scilicet per praceepta.potentissime maiestatis, vel per docementa sapientissimae veritatis, vel per exempla et benefcia innocentissimae bonitatis, vel © his omnibus in unum collects: ideo tam in novo quam tp veteri testamento aunt quadeiformiter traditi Mor! conti- rise secundon oon te), ait tiber Rah et dca Zeremuas| Fee tach clogs Wiccan n'y Re. clits beans eat fomsideratam fssee 9 prgem ib Tadicet, «qa im debs Tdieem SSRN Saratar Hiforae’ irom iqias ‘om ey goad poe Precntta enomernane ray wterls teem phir non Total, LOWER Brac, Sst So atin Ree ‘pets teas rv Bias seb quot pee (x aria) com ‘Sanicr in ge cd Vlgntaeexbetor "Nota eat, fm Trent Con: ‘Hfum une fs Seon elt arsenal (eel 4° Five anion Enero) il erate pot 2 es cot Mitton: Ih "hfac Toe ct Gregor, t Homie Beech, home PGs, Aviat i Melaphy text, 5 (1 beevior, g. th et m1 Bthe ©. | ied tbe foe ete Stk d Sys ngs, SS VE Gee Aegan Conta inn’, 6 7iq) os eC tom, mn, ag. hy, note PRELOGO AL BREWLOQUIO m7 comprende IIbros correspondientes a estas custro clases. Pore a los Tegales corresponden los libros evangélicos; @ Jos histéricos, los Hlechos de Tos Apéstoles; a los ssplencia~ Tes, las epistolas de los aplstoles, méxime de San Pablo, y 1 lop profétieos correspond el Ifbro del Apocalipss. Hay de festa mancra una admirable conformidad entre el Antiguo y fe] Nuevo Testamento no s6lo en el contenido de los sentidos yy verdades, sino también en le cundriformidad de las partes. En figura y signifieacién de esto vié Beequiel rucias de cuatro otras y una rueda en medio de otra rueda, porque fl Antiguo Testamento esta en el Nuevo, y vicevorsa; y on los libros legales y evangélieos est Ia cara de leén por la cexcelencia de la autoridad; en los histéricos est la cara do buey por los efemplos de virtud; en los sapienciaies esti Ja cara de hombre por Ia sigaz pradencia; en los bros pro- fétieos esté la cara de Aguila por Ia porspicaz inteligencia, 2, Con raz6n se divide, pues, Ia Sagrada Fscritura en Antiguo y Nuevo Tostamento, y no, como la filosofia, en teériea y prictica; porgue como la’ Sagrada Eseritura se funda propiamente sobre el conocimiento de fe, euya virtud cs fundamento do las costumbres y de la justicia y de toda vida recta, no puede en ella separarse el conotimiento de Ins cosas 0 de lo que se ha de creer del conocimiento de las cos- tumbres o de lo que se ha de practicar. De distinto modo ‘osurre en Ja filosofis, Ia cual trata no sélo de la verdad de as costumbres, sino también de la pura especulaclén de la ‘verdad. Asi, pues, por euanto que la Sagrada Hseritura es ‘conocimiento que mueve al bien y aparta del mal, lo eual se hace por medio del temor y del amor, se divide en dos ‘Testamentos, euya “breve diferencia es el temor y el amor", cen sentencia de San Agustin. 3. ¥ porque puede uno ser movido al bien y apartado et mal de cuatro maneras, a saber: 9 por preeeptos de Po- tentisima majestad, o por documentos de saplentisima ver~ find, o por ejemplos o benoficios de inocentisima bondad, © por todos estos medio a In vor, e8 por lo que tanto en el Nuevo como on el Antiguo Testamento se nos han dadoa4 1x RREVTLOQUIEN PROLOGUS nentet saeram Seripturam secundum correspondentiam ad ‘quatuor praemissa, Nam lib Iegales movent per praccepta taiestatis omnipotentissimae; historiales, per exempla bo hitatis inocentissimae; saplentiales, per documenta verita- tis providentisaimae; prophetales movent ex omnium prae- Gietorum aggregations, slat manifeste in eis apparet. Unde {pst sunt quasi rememorativ! totius legalis saplentiae et doetrinae ‘4. Eat jgitur Scriptura sacra similis latissimo fuvio, qui ex concurs multarum squarum aggregatur magis ac magis, secundum quod longius decureit. Nam cum primo in Scripture essent bri legalss, postea supervenit. aqua sa- pentiae historialium lbrorum, tertio vero superadvenit doc- {ina sapientissiml Salomonis, post hace etiam doctrina eanc- torum prophietarum et tandem doctrina evangelica revelata ‘st, pet os carnis Christi prolata, per Evangelistas conserip- ‘a, per sanctos Apostoles divulgata; additis etiam documen- Us, quae Spiritus sanctus, super eos veniens, docuit nos per feos; ut sic omnem veritatem per Spiritum sanctum iuxta fivinuim promissim edoct!', omnis veritatis salvtaris doc- frinam Brclesiae Christi dayent et sacram Seripturam con- Simmando veritatis notitiam dilatarent. $2, Du vovorrupmve sAcRAE ScwtPToRAE 1, Habet etiam haee Scriptura saera longltudinem, quae consistit in deseriptione tam temporum quam actatum, a principio eeilicet mundi uague ad diem Iudlell. Deseribit au- fem per tia terapora mindum decurrere, sclliest per tem= pus logis naturae, legis seriptae et legis gratiae, et in his tribus temporlbus septem distinguit actates. Quarum prima est ab Adam usque ad Noe, secunda a Noe usque ad Abra: ham, tertin ab Abraham usque ad David, quarta a David usque ad transmigrationem Babylonis, quinta a transmigra- tone usque ad Christum, sexta a Christo usque ad nem rindi, septima deeurnt cum sexta, quae inciit a quicte Christi in sepulero, usque ad resurrectionem tniversalem, quando Incipiet resurrectionis octava’. Ht sic Seriptura est ‘nem ste Dege ne Septinio reqieie ab operas cule adult Sage Nee il ergy aie eie IR Esa Sneed sesie ortoute Fesresto autem sa oo sigue PROLOGO AL, BREVILOQUIO. 4s ‘cuatro clases de libros que conticnen la Sagrada Hscritura, correspondientes a las cuatro manoras antedichas de mover fal bien y apartar del mal, Loa bros legales, en efecto, mue- ‘yen por medio de preceptos de majestad omnipotentisiia; los histérleos, por medio de ejemplos de bondad inocentisic ra; los saplenclales, por documentos de verdad providenti- ima; los proféticos’ mueven por todos estos modes juntos, fcomo aparece en ellos manifiestamente. Por donde son ellos come recordstorios de toda Ia sablduria y doctrina legal. “4. Es, putea, In Sagrada Eseritura Semojante a un an- chisimo rfo que de Ia afluencia de muchas aguas erece mis y més a medida que mas lejos corre. Pues como primero Ihublese en las Escrituras libros legales, vino luego el agua de 1a sabiduria de los libros hist6ricos, en tereer lugar s0- Drevino Ia doctrina del sepientisimo Salomén, después de 4etos vino también Iz doctrina de los santos profetas ¥, por fia, fué revelada Ia doctrina evangélica, proferida por boca de earne de Cristo, eserita por los evangelistas, divulgada por los santos apéstoles; afadiendo asimisino los docuinen tos que el Espiritu Santo, viniendo sobre ellos, nos enselié or su mediacién, para quo de este modo, ensefiados en toda ‘verdad por el Hspirita Santo, segiin Ja promesa divina, dic- yan a la Iglesia de Cristo Ia doctrina de toda verdad salu- Gable y, consamando la Sagrada Hscritura, aifundieran el conocimiento de la verdad. $2, De La woNarrun ne La SacRana scenes 1. Tiene asimismo esta Hecritura Sagrada longitud, 1a cual consiste en la descripeién tanto de los tiempos eomo de las edades desde el principio del mundo hasta el dia del Jjlcio. Deseribe, pues, al mundo transcurriendo por tres empos, que son él tiempo de la ley de la naturaleza, de la ley eserita y-de la Jey de In gracia, distinguiendo en estos tres tiempos siete edades. La primera de éstas corre de Adin hhasta Nog; la segunda, de Noé hasta Abrahin; la tereera, ‘de Abrahin hasta David; la cuarta, de David basta la trans migracién de Babilonia;’la quinta, desde 1a transmigracién de Babilonia hasta Cristo; la sexta, desde Cristo hasta el fin del mundo; Ia séptima ‘corre con’Ia soxta, que comienza con el reposo de Cristo en el sepulero hasta ia resurreccién ‘universal, y entonces comenzari la octava edad de la Test rreccién. Asi es largufsima ln Eseritura, pues comienza a176, 4X AREVIEOQUIUM PROLOGUS Jonglssima, quia in tractando Ineipt. a mundi et temporis ‘cxordio in principio Genesis, et pervenit usque ad finen mun- ‘ict temporis, alice in fine Apocalypets. ©, “Recte autem universum tempus, quod decurit so. ‘eandum tipicem leyem, select inditam’Interius,datam Ckterius ot dosuper infusam, decurit per seplam aetates ct onsummatur in fine sexta ut sie mundi docursus respon St exordio, et maloris mondi decursus correspondent de- eursul vitae minors mind, sleet hominis, propter quem foetus est Nam prime aetas mond, im qua facta ex (stun ‘mundi formatio, easus dacmontm et confirmatio. Angelo Tum, rece respendet prime del, In qua Jacto est tus ot dis enka est fonebris™ Secunds, ih qua per area ct alluvium et salvatl sunt bon ot delelt ali, tespondet secundae del fn qua, per firmamentum facta est distineio aquarin a diqus. Tertia in qua vocatus est Abraham, ct inchoata 3y- ‘nagoga, quae frustifoare et generare debebat prolem ad Del ‘cultum, convespondet die tertiae, in qua apparait terra et prota herbam virentom. Quarta, in qua vigut regntim et Eecrdotiam, quia Dovid rex ampliavit eaitom divinim, rem ppondet diel qartae, in qua facta est formatio luminarium e'stelarum. Quinta, in'gua tesnemigrantes inter populos Iultos vetwatt sunt ct tibulati, respondet diel quintac, in ua facia eat formato plciwn e> agute, Sexta acta, in gue flatus est Christus in hominis effigi qui est vere imago Deb respondet sextae del in gua formatus est homo Dr ‘mus. Septima, quac est giles atimaram non habens finem, espondet sepiimae del, qua requiovit Deus ad omnl ope- eno patrarat 7B le distinguuntur nae septem actates propter insignta facta, quae focrant in esrum exordll, rations qo- rum rerpondent.ciebus formations mundi. Voeatur autem inp gs dominions, et octane, go nt rie, Sacer fom. ity Pag. @ga, nota Zo, abi Jou! August. de‘ark selatibas minis Dall ME, hates Beet och Mowe cs, Step ip at ate con omnibus, Gige sunt; ‘sumss ‘im quodsia ‘mode et nos. fin. feat ae eral Sede tentane be mend fesaatines te See Pegg icant “ ep apa Fob yaa jcobe Siro at, Bet inv! pellopentne annie creattroe De aistaeie te gta abst isCoutlnas stein ci pe ash "Genes © prévoco at seevitoguio 77 tratar del exordio del mundo y del tiempo al principio del Génesis y lege hasta el final del mundo y del tempo al final det -Apocalipsis. 2 Reetamente, pues, el tiempo todo, que transeurre se- afin la triple ley, a saber: In ley inserta interiormente, la Jey dada exteriormente y la ley infusa de lo alto, eorre por sicte edades y se consuma en cl fin de la sexta, para que fe este modo el decurso del mundo responda al exordio y el curso del mundo mayor corresponda al deoureo del mundo ‘menor, que es el hombre, para qulen ha sido hecho. Bn efee- to, la primera edad, en la que tuvo lugar la formactén del mundo mismo, Ia caida de los demonios y la confirmacién Ge los angeles, rectamente corresponde al primer dia, en el aque fué hecha ta luz y soparada de las finioblas. La sogunda ‘edad, en la que por medio del area y del difuvio fueron sal- vados los buenos y destruldos los malos, eorresponde al se- sgundo dia, en el cual por medio del firmamento fué becha Ja separacién de unas aguas de otras. La tercera edad, en Ja eual fué Lamado Abrahén y comenzada la sinagoga, que bia fructiiear y engendrar la prole para el culto de Dios, corresponde al dia tereero, en el que sparecié la tierra y produjo hierba verde, La cuarta edad, en la eval Noreelé el reino y el sacerdocio, pucs el rey David ampllé el eulto dir vino, eorresyonde al dia cuarto, en el que fué heeha la for- macién de las Iumbreras y de las estrelias. La quinta edad, ‘en la quo, tranemigrando los {sraelitas, vivieron entre ma- chos pueblos y fueron atribulados, earresponde al dia quinto, ‘en ol que fub hecha la formacién de los peces de las aguas, La sexta edad, en la que nacié Cristo en figura de hombre, ‘que os verdaderamente imagen de Dios, eorresponde al sexto fa, on ol cual fué formado o} primer hombre. La aéptima edad, que os el descanso de Jas almas y no tiene fin, corres: onde al séptimo dia, on el que descansé Dios de toda ta obra que habia hecho 3. De este modo se distinguen estas siete edades por hhechos insignes que acontecieron en sus exordios, por razon de tos cuales corresponden a los diss de la formacién del mundo, La primera edad, pues, se llama infancia, porque asta8 1N MREWILOQUIUN PROLOGUS_ prima aotas infantia, qula, seut infantia tote oblivione de- Tetur, sie fla prima aetas’ per diluvium est consumta , Se- cconda, pueritia; slcut enim in pueritia Jogul ineipimus, sic in secunda actate facta est distinctio linguarum. Tertia dicitur ‘adolesoentia, quia, sicut vis gonerativa incipit tune in actum ‘uum exive, sie tune vocstus est Abraham, et data est ct tlreumelsio, et facta est promisslo de semine. Quarta dici- tur iuventis, quia, aiout in luventute floret hominis actas, fle quarta actate sub rogibus Horult synagoga. Quinta, se- feet quis slcut in senectute vines minuuntur, ot decidit DBuleritudo, sie ct in transmigratione factum est de Tue ‘Sacorum sacerdotio. Sexta actas dicitur senium, quia, sicut IMlaest, quae copulatur cum morte, habens tamen magnam lucem sapientie; sie sexta aetas mundi terminatur eum die itil, et in ea viget sapientia per doctrinam Christ ‘4 Sic igitur tolus iste mundus ordinatissimo decursu ‘a Scriptura deseribitur procedere @ principio usque ad fi nem, ad modum culusdam puleherrimi carminis. ordinati, Uubl potest quis speculant secundum deeursum temporis va. letatem, multiplictatem et aoquitatem, ordinem, rectitude em et puleritudinem maltorum aivinorum, procedentivx f= sapientia Dei gubernante mundum”, Unde sieut mullus po- test videre puleritudinem earminis, nisi aspectus elus fera- {ur super totum versum; sie nullus videt puleritudinem or dinis et regiminia universi, nisi eam totam speculetur. Bt ‘quia nutlus homo tam fongaevus est, quod totam possit vi- dere ooulis carnis suse, nee futura potest per se pracvider’s providit.nobie Spiritus sanctus Kbrum Seripturse 2acrae, ulus longitude commetitur se deeursul regiminis univers 43, De sonumimare sucnar Somprunar 2, Habet nhilominvs ssera Sriptura in. suo process sublizatatem, quae consistit in descriptions. hlerarcilaram, gradatim ordinatarcm, quae sunt blerarchia ccclesiastica, Sngeliea et divina seu subeaclestis, eaelestis et supereeele Us"; ita quod primam deseribit patenter, secundam all quantulinm ‘magie oesulte et tertiam adhe magis occult, Hix description acclesisticae hierarchiae est alta; ex des- criptione angelieae altior; ex descriptione divinae altissima, © Gene, 3, 28 seq August. 1 De Gem. contra Mavic 6 a, 36 Wick! Seapert ater tel te ianiom, ie et agai nostth Sabeam chins alin da Be dlactgn Suara 9 epg soetede Sahat f cheunbitine, <7" 7 Sm Vide Sin 9, eben.” PROLOGO AL BREVILOQUIO 19 coma toda la infancia es borrads por el olvido, asi también faquelta primera edad fue destrufda por el diluvio. La. se funda edad se lama puericiao nifer, porque del mismo modo {tue en Ta nie comenzamos a fablat, asi en la segunda edad fu hecha la distineién de Jas Tenguas. La tereera edad se fice adoleacencla, porque asi como entonces comienza a salir fou acto la virtad generative, asf entonees fué Tamado ‘Abrahdn y le fu dads la eireuneisién y hecha Ta promesa Ge la destendencia, La ctarta edad se dice Juventud, puss de Ia misma manera que en Ia Juventud florece Ia edad del hombre, aa en la cuarta edad dal mundo floreci6 le. sina- igoga bajo loa reyes. La quinta edad se lama senectud, por- ‘Tue como en Ia senectud disminuyen las fuerzas y se mat- hita a hermosara, lo mismo sucedié con el sacerdocio de fos judios en la transmigracion, La sexta edad se dice vejez, porte asi como ésta es fa que se ume com Ta muerte, tonien” o, fin embargo, gran luz de sabidura, asi la sexta edad Sel mundo termina con el dia dal juicio y en ella florece la fsabiduria por la doctrina de Crisio 4. Asi, pues, todo este mundo es descrito por la Hscrt- tura ‘en ordenadisimo decureo procediendo del prineipio has- {2 el fiz, a manera de un bellisimo poema ordenado donde tMhede uno eontemplar en euanto al deoors0 del thempo la va Heda, la multiplieldad ¢ igualdad, el orden, la reetitud y Ipelleza_ de muchos juicios divinas, que proseden de In sab Guria de Dios, que’ gobierna el mundo. Y asi como nadie puede pereibir la belleza del pooma sino dirigiendo st mi- Fada sobre todo el verso, de Ja misma manera ninguno per felbe Ia belleza del orden ¥'del goblerno. del univers0 st no especula toda olla. ¥ pordue ningiin honibre es tan Tongovo (que pueda ver toda ella con fos ojos de su carne ni puede prever los futuros por si mismo, proveyénos el Espirit Santo el loro dela Sagrada Bseritira, eaya longitud se mide fon el decurse del gobierno del universo. 18 Des susniotpap pe 1a SAcRaDA EscRiTuRA 4. Tene todavia ta Sagrada Escritura en su progreso ssublimidad o alteza, la cual consiste en la. deseripeién de I Jerarquias ordenadas por grados, que son la jerarquia eel Bsidstica, angélien y divina, o sea'la jerarqula ‘sbocleste, ce- Teste y supraceleste; la primera Ia deseribe ablerta y clara. mente; Ia segunda, algo més ocullamente, y la fencers, mas Dcultamente todavia. Por la descripelon de In jerarquin ecle sldstica es la Escritura alta; por la descripeldn de la ang180 IN meseILoguION PROLOGUS Ha ut possimns dieere illud Prophetac': Mirabilis facta ext sciontia tua ex me: confortata eat, ct non potero ad eam. 2. Et hoe quidem satis recte. Nam cum res habeant ease in materia, habeant esge In anima per notitiam acqul Sitam, habeant etiam esse In ea per gratiam, habeant esse jn ea per glotiam et habeant esse in arte aeternay philoso phia quidem agit de rebus, ut sunt in natura, seu in ant- ma secundum notitiam naturaliter insitam, vel etiam ac Guisitam; sod theologia, tanquam seientia supra fidem fun- ata et per Spiritom sinctum revelata, agit et de cls quae Sspectant!ad gratiam et gloriam et etiam ad Sapientiam ae temam. Unde ipsa substernens sibl philosophicam cognitio- rem et assumens de naturis rerum, quantum sibl opus est fad fabricandum speeslum, per quod flat repraesentatlo dl- Vinorum; quasi salam erizit, quae in sul infimo tangit te tram, sed in suo cacumine tangit eaelum"; ct hoe totum per Iiem’ unum hierareham, Tesum Christum, qui non tantum ratione nature humange aasumtae est hierarehs. in ecdle- slastica hierarehia, verum etiam in angelica, et media per- Sona in illa supereaclest blerarchia bentissimae Teinitatis; ita auod per ipsum a summo eapite Deo descendit vnetionis gratia non solum in barbam, verum etiam in oram vesti- ‘enti. guia non tantum in Terusalem sopernam, vera etiam disque in Beclesiam militantem. '3. ‘Eat enim puleritedo magna in machina mundana, sed Jonge maior In Ecclesia puleritudine sanctorum cha- Flamatem adomata, maxima autem In Terusalem superns, supermaxima autem in lla ‘Tvinitate summa et beatissima, Teo ipsa Scriptura non tantum habet altissimam materiam, per quam delectat et per quam in altum lovat intelligen Ham'mentis, verum etiam ipsa est vonustissima. et mire quodam modo intelleetum nostrum delectat et ale magis ae magis delectando assuefaclt ad divinorum “spectaew Toram contuites et snazogias, a Pasi gh Te vege cate ror, cx Sent 3 96,3 3 lott abicete lek Augugt. hac, dere llegentot, et infee p. , © 15, Be hs Minoan, ments be Deno e's sea ee Gee a8 10: ite’ hecoby bi mts Et sonten super TPtaim. ig, De infuebtia Christ in horines et Angelos vide, onset daa e oy st a Palego’apectemsr” spsctemas nos Sente'ca quae dicantar it ‘Sativa vinta Seviptearum, ef mtwdcamas tal spectsclo PRéLOGO AL BREVILOQUIO ties es més alta; por la deseripeién de ta divina es altisima, de tal manera que podemos decir aquello del profeta: Mara- villosa 9e ha hecho tn eiencia en mi; se ha fortalecido, y no poiré con ella 2, ¥ esto, elertamente, con suficiente razén. Las cosas, cn efecto, tienen existencia en la materia, tienen existencia fen el alma por el conosimiento adquirido’y tienen también fexistencia en ella por le gracia, tienen existencia en ella, por Ia gloria y tienen existencia en el arte eterno, Ahora bien, la slosofia trata de las comas como existen en la nar turaieza, o en el alma por el conoclmiento dado natural- mente o también adquirido: la teologfa, empero, como ciencia fundada sobre la fe ¥ revelada por ol Bsoiritu Santo. tratn Ge las cosas que pertenecen & In gracla, e In gloria y a In sabiduria eterna. Por donde la teologia, sometiendo a su servicio el conocimienta flos6fico y tomando de la natura Tea de Tas cosas cuanto Je es necesario nara fabricar el es- pefo en el que se repretenten las cosas divinas, erize como tuna eseala cuye parte inferior toca Ta tierra, pero cuya ¢ tremidad superior toca el ello; y todo esto por aauel solo Jerarea, Jesuecrsto, el cual no s6lo es jerarea en Ta eclesi ‘ce jersmauia por razén de la natursieza humana asumide sino también en la angélica, y persona media en anuella st perceleste jerarauia de la beatisima Trinidad, De suerte axe por medio de él deseiende la gracia de la uncidn desde to Ins alto de la cabeza, que es Dios, no sélo hasta Ia barba, sino también hasta 1a orla de su vestido, pues no s6lo des” ciende a Tn Jerusalén celeste, sino también a Ia Iglesia mi- Titante. 3, Si hay, en efecto, grande hermosura en la méquina el mundo, Ia hay mucho mayor en la Iglesia, adornada con 1a bellem de los santos carismas, y maxima en la Jerusalén celeste, y superméxima en equella Trinidad suma y beati- sima. Por eso la Eseritura Sagrada no s6lo tiene materia altisima, por la. eval deleita y levanta la intoligencia hecia Jo alto, sino gue es belisima en sf misma y deleita nuestro fentendimiento de manera admirable, y asi deleitando més ¥y mis acostumbrada para la contemplacién de las maravillo- sas perfecclones divinas y para las anagogias,182 IN BREVILOgUTUN PROLOGUS 54, De provunorrave sicear ScuProRAE 1. Habet postremo ipsa Scriptura profunditatem, quae cconsistit in multiplieitate mysticarum inteligentiarom. Nam. Procter litteralem sensum habet in diversis.locis_expont triplieter, sellieet allegories, moraliter et anagoglce. Est autem allogoria, quando per’ unum factum Indieatur allud {actum, secundum quod credendum est. Tropologia sive mo- ralitas est, quando per id quod factum est, datur inteligi aliud, quod faciendum est. Anagogis, quasi svrsum ductio, fest, quando datar intelligi illud quod desiderendum est, sellicst acterna felcitas Beatorsm 2. Recte autem hie triplex sensus debet esse in Serip- tura practer intelligentiam litteralem: quia sie eompetit ip: jus Seripturae sublecto, Ipsivs auditor! seu diseipulo, ip Subiecto, inquam, competit, quia ipsa est doctrina, quar est de Deo, do Christo, de operibus reparations et de ereaibl Sublectum enim ilius quoad substantiam Deus est; qvoad ‘operationem, reparation’s opus; quoad omnia hare’ est in Sum credibile® Deus aullem est trinus et tnts: in essentia ‘anus et in personia triius, Tdeo Seriplura, duse est de ipso, hhabot in unitate litterae triformitatem inteligentiae. Cheis- ‘tus etiam, cum sit unum Verbum, omnia per sysum facta ieontur’” et in ipso relucent, ita’ quod els saplentia est ‘multiformis et una. Onera reparations, cum sint multa, ‘omnia ad Christ? oblationem principalem habent aspectum Seen aie Pea Me Sil teil at falgu seag—tropies opps gene crate BaD ia a Sh peenaimcer te ete Semone sighficetsexpicatsr Cole im teasées cat Sone Tam ct STE whine seal ert ieee, RG nibs ca ei pedae gee be air oan. cola. 3 Tm quo (Christe) sant omnes thesewt sapientia of soning dbsdondts, Ce oan Qaesl de seente Oh anit ‘Ghacs ae etentir Ch 385 $4, Di LA PROFUNDIDAD DE LA SAGRADA EscrsToKA 41. Por iltimo, tiene esta Eseritura profundidad, la cuat consiste en la multiplicidad de sentidos misticos. Porque ‘dems del sentido literal, en diversos lugares puede ser fexpuesta de tres maneras, a saber: alegérica, moral y ana- ‘gogieamente. Hay alegoria cuando por un hecho se indica tro hecho que se ha de ereer. La tropologia o sentido moral existe cuando por algo que ha sido hecho se da a entender ‘otra cosa que se ha de hacer. La anagogia, que es como si ‘ijéramos la conduecién hacia arriba, existe cuando se da fa entender lo que se ha de dosear, a saber, la eterna felit dad de los bienaventurados, 2. ¥, en efecto, es rezonable que haya en Ia Sagrada Escritura este triple sentido ademas del sentido literal, por- ‘que asi conviene al objeto o materia de Ia misma Fscritura, ‘1 au oyente o disciple, a su origen, asi como también = su fin, “al Conviene, digo, al objeto, pues es doctrina acerea de Dios, de Cristo, de Tas obras de la reparacién y de 1o ereible. ‘Porque su objeto en cuanto a la substancia es Dios; en cuanto fla vistud, es Cristo; en cuanto a In operscién, es Is obra {te la reparacién, y en euanto a todo esto, es lo eretble mismo. ‘Ahora bien, como Dios es trino y ano, es decir, uno en esen- cia y trino en personas, In Hseritura que trata de EI tiene fn In unidad de la letra triformidad de sentidos. Asi tam- ‘én Cristo, siendo un Verbo', fodas las cosas se dicen hechas por El y todas relueen en Bi, de suerte que su sabiduria es Iniitiple y una, Las obras de la reparaeién, siendo muchas, rmiran todas ellas principalmente a Ia oblacién de Cristo, ch Lexicon Verbo.184, 18 REVILOQUTUM PROLOGUS Credible ut eredibile diversimode relucet secundum diver- sum statum credentium, Tdco propter conformitatem ad om- hia pracmissa sacra Scriptura in una litttera multiformem anit inteligentiam. ‘3. Competit etiam hoe auditor: quia _nullus est eon vonions eius auditor nist humilis, mundus, fdelis ot studio- Sus’. Ideo sub cortice litterae apertae oecultatur mystica et profunda inteligentia nd comprimendum superbiam, ut Ipsins profenditate in bumilitate litterae latente et superbl comprimantur et Immundi repellantur, et feaudelent) dedli- nentur et negligentes excitentur ad intellgentiam myste- Forum, Bt quia auditor istius doctrinae non est unius ge- hori, sed euluslibet; omnes enim salvandes oportet aligua Ge hac doctrine seire"; ideo ipsa multiformem abet into- ligentiam, ut sie omnem intelestum eapiat, om intellec- ‘ul condescendat, omnem intellectum superexcedat et om- ‘nem intelleetum bl diligenter intendentem multitudine Ta Alositatis suae iluminet pariter et accendat, ‘4 Competit etiam principio, a quo est: quia est a Deo per Christum et Spiritum sanctum loquentem per ora Pro- Dhetarum et allorum, qui ane’ doctrinam. feripserunt Quoniam autem Deus ton tantum loguitur per verbs, verum etiam per facta, quia ipslus dieere facore est, et ipsius fa fore dicero; et ‘omnia oreata tangcam Del efectus innuint ‘Suam causa: ideo in Seriptura divinitus tradite non tantum ebent signifcare verbs, verum etiam facta. Christus etiern octor, Ticet esset humilis in carne, altus tamen erat in Geltate: ideo decebat ipsum et eius’doctrinam habere hi Iilitatem in sermone um profunditate sententiae, ut, s- cut Christus fult pannieulls involutus’, ita sapientia Del in Scriptura figuris quibusdam hwmilibus iavolverelur. Spite tus etiam sanctus diversimode illustrabat et revelationes faciebat in cordibus Prophetarum; ipsam etiam nullus It. tere potest intelleotus, et mistus erat omnem docete. veri tatem'; ideo competebat eius doctrinae, ut in uno sermone multiplies Taterent Intellgentiae, 5.. Competit ninilominus Ipsi fini: quia Seriptura date fest, ut per ipsam dirigatur homo in cognosoondis et agen: dis, ut tandem perveniat ad optanda, Be qula omnes eres GE Rago, De gact, erin, m6 04, De gi Rd, Senet GE RS 8 gk HE Petr, 2 Be te" propesons O's sewt, a. 2p Fpdliter zac, [Eten 1,3" Ci entom senor ie Sprite veritatis, docb 0s Gmc erate - eerie Bt pawns um inteit. CE Origen in PROLOGO AL UREVILOQUIO 8s {Lo eretble, somo erefble, resplandece de diversa manera se- ‘fin el diverto estado do los que ereen. Por tanto, en con- formided eon todo To. predicho, la Sagrada Hscritura en tuna ola letra engendre multiforme sentido. 3, Conviene aslmismo esto al oyente; porque nadie es fdénco oyente de Ia Sagrada Bseritura sino el humilde, puro, fel y eatudioso, Por eso, bajo la corteza de la letra clare fe otulta el sentido mistieo y profundo, para abatir Ta so- ‘perbia, afin de que con su profundidad iatente en la humil- ‘dad de I letra sean abatidos los soberbios, rechazados los in- ‘mundog, apartados os fraudulentos y excitados los negli- fontes parm entender lot misterlos. Y porque los oyentes fie esta doctrina no son de Una clase, sino de cualquiera, pues es necesario que todos los que se han de salvar sepa flgo de esta doctrina, es por Io que tiene muchos sentidos, para que de este anodo eauitive todo entendimiento, so ebaje Al nivel do todo entendimiento, sobrepuje todo entendimiento ¥ con la multitud de sus irradiaciones Qumine al par que fncienda todo entendimiento que se aplica a ella diligen- temente, 4. Conviene igualmente al principio del que tiene ori- zen in Bacritira, porque procede de Dios por Cristo y por 1 Bapirieu Santo, que habla por boca de tos profetas y'de Tos demés que eseribieron osta doctrina. ¥ porque Dios no silo habla por palabras, sino también por hechos, puesto ‘que su decir et hacer ¥ su hacer es dock, y todas las cosas freadas digen relaeion a au causa, es por lo que en la Es: feritura, dada por Dios, no sélo debe signidcar las pala- bras, sino también los hechos. Asimismo, Cristo doctor, aun: que fu humilée en la carne, era sublime en Ia deidad. Con- Yenia, pues, que tanto él como su doctrina tuvieran bumil- ‘ed en'el dlacurso 0 Ia palabra com profundidad de senten- tia, para que, como Cristo faé envielto en pafales, de la misma manera fuese envuelta la sabiduria. de Dios’ en las [Eserituras en ciertas figuras humildes. También el Espirit Santo ilustraba y haeia revelaciones en los corazones de los Drofetas de diversas maneras; a €l tampoco puede ocultér~ fle ningin entendimiento o sentido, pues {ue enviado fensefar toda verdad. A sh doctrina 0 ensefanza convent ‘pues, que en una palabra se ocultasen multiples entenderes, 5, Por ultimo, eonvlene al mismo fin de la Bscritura, porque la Rseritura ha sido dada para que por ella sea di ido el hombre en las cosas que se han de’ conocer y prac tear, a fin de que logue, finalmente, a las que se han de desear. ¥ porque todas les cosas han’ sido heehas para que196 by sRevILogUION PROLOGUS torae ad hoc factae sunt, ut serviant homini tendenti ad supernam patriam'; ideo’ Seriptura assumit ipsarum erea- fararum species diversas, ut sie per illas docest nos sapien tam ditigentem nos ad asterna, Bt quia homo non dirigi tur ad aetema, nisl cognitiva gnoseat verum eredendum ef operativa faciat bonum operandum et affective. suspiret ‘ad Deum videndum et amandum et perfruendum: bine est, quod Scriptura sacra, per Spiritum sanctum data, assumi Uibrum creaturae, referendo Jn ‘nem secundum triplicem modum intelligentiae; ut, sic per tropologiam habeamus notitiam agendorum viriliter; per allegoriam, eredendorum veraciter; per anagogiam, desiderandorum delectabiliter Ub sie purgati per virtuosam operationem, illuminati per 72 Giosam fidem et perfecti per ardentissimam caritatem, per venlamus tandem ad bravium felletatie acternae, 95, De Mop0 PROCEDENDI TFSI SACRAE SCRIPTURAR 1. J tanta igitur multiformitate sapientise, uae continetur in ipsins sacrae Seripturae latitudine, longitt: dine, altitudine et profundo, unus est communis modus pro- odendi, authenticus” videicet, intra quem continet® mo. ds arrativus, praceptoris, prohiiuvas, exioratives, praedicativus, comminatorivs, promissivus, depresatorius et Tudativus. Bt omnes hi modi sub imo modo aethentico re= omuntur, et hoc quidem satis recte. 2. -Quis enim hace doctrian est, ut boni famus* et sal- vemur; et hoe non ft per mudam considerationen, sed po- tius per inclinationem Voluntatia: deo Seriptura divina eo modo debuit tradi, quo modo magis possemus inelinarl. Ft ula magis movetur affectus ad exempla quam ad arzumenta, rmagis ad promlssiones quam ad ratioeinationea, mass per de. Wotiones quam per definitiones; ideo Seriplura ita. nom de- Dbuit habore modum deflaitivum, divisivum et eolleetivim probandum passiones aliqvas de subleoto ad-modum ali- um scientiarum; sod oportuit, quod haberet modo pro- pos, seoundum varies inelinationes snimoram diversimode un Dh cine Cle rhe refert ex To. de Tana : Authen: ‘legiate, Hem, suihenticn ator ston abies es TH gern’ deceit Arisots it Elfics 3, finem scentoe snorai, Cet Sins Prone num quidein qoae demonsiratar conclusions unoto avtem dignee: {patria ete aucm cen xan edema ferifum autem genuy cable, ce paatones ie. prapetatee iper Se ecidentie ‘tena “demondretinw Ch” Angusls tt De oct christina. c5n, 380. 4 3 fea p6L0GO ML. BRE sLogUIO. 187 sirvan al hombre, que tende a la patria celeste, es por lo que Ia Bseritura toma diversas especies de estas criaturas pera ensefiarnos por medio de ellas Ia sabiduria que nos Encamina a toe bienes eternos, Y por cuanto el hombre no ‘¢ dirige y eneamina a los bienes eternos sin que la cogni tiva conozea la verdad que se ha de creer, y In operativa haga el bien que #e ha de practicar, y la afeetiva suspire vera Dios, amarle y gozarle, por eso la Escritura Sagrada, lade por el Bepirita Santo, toma el libro de le Creasion y lo reflere al fin segin los tres sentidos dichos, a fin de que por ia tropologia tengemos el conocimiento de lo que se hia fe hacer varonilimente; por la alogoria, de lo que se ha de freer veraemente; por la anagogia, de lo que se ha de desear fcleitablemente; para que de esie modo pursades por la ‘irtuose operacién, Huminados por la radiante fe y perfec- tos por la ardientisima earidad, leguemos, por fin, al premio de Ia eterna bienaventuranca. 15, Det. mono Ds PROCEDIER DR LA sISiA SaGRADA HscRsTURA 1. Ei tanta multiformidad de sabidurin como se con~ tiene en la ampiitud, longitud, alteza y profundidad de 1a Sagrada Escritira, uno es el modo comiin auténtico de pro- teder, dentro del eval se enclerran los modos narrativo, pre- teptiva, prohibitorio, exhortatorio, predicatorio, conminato- Ho, promisorio, deprecativo y Jaudatorio. Todos estos mo- os, digo, se ponen bajo tin modo auténtico,y ello eon razén. 2, Como esta doctrina, en efecto, sea para que nos ha- sgamos buenos y seamos salvos, lo eal no se realiza por Is Dura consideracién, sino més bien por In inelinaciin de la voluntad, Ia divina Hscritura debié ser dada del modo que pudiéramos ser Inclinados més eficazmente. Ahora bien, el Aafecto se mueve més por los ejemplos que por los argumen- tos, mas por las promesas que por los raciocinios, mas por Ja devocldn que por las definiclones, Por eso esta Escritura Bo debié tener, como las demas clenclas, el modo o método ‘que consiste on detinir, dividir y comparar para demostrar clertas propiedades det objeto, sino que convino tuviera mo- dos propios que inclinasen los énimos de diversa manera,188 Inv mREviLogutext pRoLogus nimos inctinantes; wt sl qvis non movetur ad praccepte st Drohiita,seltom ioveator per excmpla narrata, a quis on per hace movetur, moveatur per ‘beneeia sil ostene fa; al quis ‘neo per hace movetury moveatin per monitio. Ses saguce, per promisionesverices, per comminationes fervbien, ut ae atten exctetur ad devotionem et ean Ban done gratiam, por quam igure ope Sr Quonlam agitur hi modi narrativi nan posmunt fle- i per iam eeritudinis ralionum, quia partetlaria,gesta brobar! non possine '; ideo, ne Sefiptura Ista tanguanh due bin vacllanet ae per hoo fninus movere, loco eeritudnis rations provide’ Deus ule Seripturne eartitudinem aveto Fiatis,quse deo magna est quod omnem perspicactatem Hamani Ingenit uperenoeit BE quia non ext cera auctor fa eius qui pote flere vel falls ulus stent est, gut fall on posslt ‘et fallere neaclat lai Des et Spiritus sanctus: Hine est, quod ad hoe, quod Seriptira sacra aiodo sil de to esset perfecte authenten, nom per humana investiga: tlonem eR trata: sed per revelatinem divinam, “Creo ‘nil "in ipsa ontemmendem tanquaia inate, shit respuendom tanquam falsum, nil repudlondumn tan: ‘iuam iniquum, pro eo quod Spiritus sanctus, elus auctor erfecsiman, sha pote dete falsumy nil supertinuny, Zhi diminutum. 1¢ propteres: caelum.eb terra transi, teria tom Sergturbe secrse non prastenunt' quinn Tiana. Bonee enim each et trfa transeat, io tam fut wis apes non practerbie @ Lege, donee oma fn, Salvatore testante. Qui ergo solvent ea quae Serpe do: cet et dovuerit sc homing, hie minima wocatitur in rep to eactoram: qui tem fevers et docueriy Me mags vor ‘nvitur in regho catorum. . $6. De Mono nxronexnr sacraxe ScRirrunant 1. Quemadmodum autem Sriptura hace specialem hae bet modum procedendi, sic luxta suum procedend| modum speciali suo modo debet intellegl et exponi. Osm enim ipsa ‘sub una littera multiplicem tegat inteligentiam, expositor debet abscondita producere in tucon” et ilam eductam mae Ri ete 4 gion ei ga fo See et ce eG eee at an a er oso " * Tob. ri: Profunda quogue fluviorum serutatus est et abs- oe PROLAGO ML. BREVILOQUIO 189 ogi tas varias insinslones de tos mismos, afin de que Sane nos mv por oe pero reins Se Silo al moe por tos ejemplos narrados, st otro no se inte yor dete, bot movide. por tow beneticios que se te Fim manifetados pn por est se mdcte, sea movido por Rmoncsteciones sagaces) por promesis Veraces, por amen Sor termbten, para que de este modo al manos ea excitado Sia ldevocon J alabama de Dion on In-que reeiba ts graca, Dorin ean! se8 digo en la bras virtuosos, Asi, pues, ome estos modos narratives no pueden hacorse orl mitolo de ix certza ralonal ya que tos he- Shes partaulares ae pueden ser probados,yara que esta Es- Gritare no vaclara como dudosa 9, por esta razon, moviera Siow, en lugar doa cetera de in agin, provey® Dios @ {Eta eseritura la oerecs de le altoridag, ia etal es tan gran {que sobropuja tot le peropinciay evidencin det huma- fo ftendimento. Ahora bien: puesto quo no es clera la futoridnd de quien puede engadar 0 sor engatado, Y naaie fay que no pucda engasarse y no sepa engafar sino Dick yl BopntatSanto, a fn de que la Sagrada Herta éuese Jerfectamente aunties de modo quel cones, 0 ba so {nae por humana invertigacion, sno por revelacin divi 4. Por eso nada. hay en ella que desprocar por init nada quo reehazar como faleo, nada gue Tepadiar como ini vo, gargue el Esprit Sento su autor periectsimo, nade {algo puede deel, nada superiao, nada deficient Por esta ran ol Geto y Hc for pasar, nas Tan palabra dea Es fritura sagraga no pasardn sin que te cumplan. in efecto, Segin testimonio del Salvador, hasta que pave el ciclo Ta fierra no pasard de ta ley nina foto ni tna de in que todo sea tumpliéa, Por to cual, quien quebrantare lo que fenseia Ia Bacritura y ensolane eat 10s hombres, minimo Sera lamado on el reno de ts clos; mad quien fo hiiere tio emsehare,éste bord lamnado grande on el Tomo do los Siete, 46, DEL Mopo Dr EXPONER La SAGRADA ESCRITUEA 1. Asi como tiene sta Kscritura un modo especial de proveder, conforme a este modo debe también ser ontondi- ay expucsta a su modo peculiar. Puesto que bajo una letra ‘cult miltiple sentido, el expositor debe sacar a lus ios senti- ‘dos ocultos y, sacado un sentide, manifestarlo por otra Bscri-190 2 BREYILOQUIOM PROLOGUS oe nifestare per aliam Seripturam magis patentem: sicut 1 exponerem illud Psalml": Apprehende arma et soutum, et ersurge in adiutorium mit, et velim explicare, quae sint farina diving; dieam, quod eius veritas et bona voluntas; et ‘Quod ita sity probendim per Scripturam apertam. Nam et Seribitur alibi: Souto bonae voluntatis tvae coronasti nos; et iterum; Souto circwmdabit te veritas efus. Ad quod non potest quis de faclll pertingere, nisi per assuefactionom lee- tonis textum et litteram Bibline commendet memoriae; alio- aguin in expositione Seriptoraram nunquam poterit esse po- tens, Unde sicut qui dedignatur prima addiscere clementa, fex quibus dictio integratur, nunquam potest noseere net Gietionum significatum nee rectam legem eonstructionum; sic qui litteram saerac Seripturae spornit ad spirituales eins intelligentiag munqvam assurget 2, Attendat autem expositor, quod non ubique requi- renda eat allegoria, nee omnia sunt mystice exponenda. Prop- ter quod notandum est, quod Seriptura sacra quatuor ha- bet partes, Una est, In qua secundum litteram agit de mun- danis nature, et per illas signifieal reparstionem nostram, fsiout apparel in desoriptione formationis mundi. Alla est, fn qua agit de aetibus et proceasibus lus popull Zarabhitici, ct per illos signifleat reparationom generis human. Tertia fest, In qua nuis verbis signifiect ot exprimit quae perti- nent ad noatram salutem quantum ad fdem vel mores. Quar~ ta est, in qua praenuntiat nostrac salutis mysterium, par tim verbis nudis, partim aenigmaticls et obseuris. Bt prop- teregSerptur fn Toss vars non ext uniformiter expo: 3. Debet autem expositor dirigi in expositions sacrae Seripturae secundum triplicom regulam, quae trehi potest fde vorbis beall Augustini in bro De doctrina ehristiana” Prima est haec, Ubicumque in hae Seriptura prima ver borum significatio signifeat res creationls, sive singulares actus humanse conversationis, ibidem res'significatae per vverba primo signifcantur, deinde nostrae reparationis mys- teria; ubi vero prima significatio verborum exprimit fidem sive earitatem, ibi nulla est allegoria quacrenda. ‘Secunda regula est ista, Ubi verba huius Seripturae sig- nifieant res creationis, aut conversationis popull Israbiticl; "Baan. 342 Seq. locus st Bs. 5,135 seta ext Pa. 90, ct, Cette taeiatme, cary oe STE a, case seg! CE bid. me. 9, 2.24 seus PROLOG AL BREVILOQUTO ro ‘tura més clara; como si expusiers, por ejemplo, aquello del Salmo: Hehe mano a Tas armas y af escudo, yfevdntate en mi Socorro, ¥ quisiera explicar cuales sean las armas divinas, diva que Son su verdad y buena voluntad; y que esto sea asi hha de probarse por otfo texto mas claro de la Kseritura. Y¥ esti, en efecto, eserito en otra parte: Nos has coronado con el encudo ile tu buena voluntad; y en otto lugar: Su ver dad te rodeard como eaoudo. No puede nadie legar a esto {ciimente si por 1a asidua leetura no encomienda a la mo- tmoria el texto y la letra de le Biblia; de otro moda, nase podri ser fuerte en fa exposiclén de las Eserituras. Bor tan- {o, asi como el que se desdeRa de aprender los primeros ele= rmentos de que se compone Ta diceién munca pede conover nl el significado de las dieciones ni la recta ley de lag eons frueciones, dol mismo modo el que desprecia o descuida la" tra de la Sagrada Eseritura nunca se elevard a sus sen tidos espirituales. 2. ¥ tenga presente ef expositor que no en todas partes Iba de busearse Ia alegoria nivha de ser exuesto todo mis: ‘leamente, Por esta razin hase de observar que Ia Baeritura Sagrada tiene cuatro partes. La primera ct aquella en la fal, sogzin el sontido literal, trata de las naturalezas mun ‘ans, ¥ por ellas signifies nuestra reparactin, somo ex m2- riflesto, por ejemplo, en la deseripeion de ln formacion del ‘mundo. La segunda parte es aquella en que trata de 1os nc tos y andanzas del pueblo de Israel, y por medio de ellos significa la reparacion del ginero humnano. La tereera yarte es aquella en que con palabras claras signiien y expresa las ‘cosas que perteneeen a nuestra salvacién en cuanto a la fe Ya ins costumbres. La ouarta [parte e? quella en gue ae Aanuncia el misterio de muestra salvacién, en parte can pa- Inbras claras, en parte con enigméticas y oscuras. Por tane ‘to, Ie Eseritura no ha de ser expuesta usiformemente en es tos divorsos lugares. 3. El expositor, pues, debe ditigiie en Ia exposiion de te Sagrada Brit por eats tres Tele pueden ant Cerse de Ia pres do Som Agustin ow ot ib De doctrina chrtian Ta primera regia ea fata: dondequlera que en la Sagra- da Byertura tn primera signiincion de las palabras desig. sonia de Erin acon singular el vide ‘ana, en trimer lugar se sigaifcan Tas cosas denignadas Dorlas palabras y nego los misterios de nuestra reparact ‘as donde In primers sigificaign de las palabras express Jn'feo a caridad, all no'se ha de busear tingun alegoria, ‘a segunda regia en ttn: coando as palsbras Ge eats crituradesignan gots ela crencion dela Vda del Du192 _1y mREvILoguIIM PRotocus bi quaerat ex alio Scripturae loco, quid quaelibet res sig nifeet, et deinde signifcationem suam eliiat per verba node significantia fidei veritatem, vel morum etiam honestatem: tutpote a dicatur: Oves pariunt gomelloe fetus", ostendat, ‘quod oves significant Ti homines, et geminus fetus gemk am canitatem, Tertia regula est ista. Quando aliqua Scriptura, debet Aiscutere expositor. utrum illa attributio conveniat histori 0, an apiritval significato, ai forts utrique non poterit con venine; si autem urique eompetit, tune litteraliter et spi Hitualiter debet affiemari; st vero allero modo tantum, tune Spiritualiter solim debel intaigi: sieut Sabbatum Legis” fesse perpetuum, sacerdotium actoraum, possessionem te- Frac aetemnam, et pactum circumeisionis esse aeternum; quae omnia ad spirituale significatum referenda sunt. 4. Ad hoe autem, quod per sacrarum Scripturarum sil vam’ quls seeure incidendo et exponeado incedat, opus est, lt prius noveritipeius sacrae Seripturae veritatem per ver: tha explicita, videicet vt attendat, quomodo Seriptira des- cribat initiam, progressum et consummationem duplicis cor- poris, quasi ex oposito se respicientium, bonorum seticet, ‘aul hie te hvmiliant, ut exaltentur sempiternaliter im futuc Yo, et malorum, qut he se exaltant, ut selernaliter depri- mantur’. Unde fpsa agit de toto universo quantum ad sum- mum et imum, primam et ultimim et quantum ad deca sum intermedium, sb forma cuiusdam eres intellisibilis, fn qua deseribi habet et godam modo vider} Iumaine men: tis tota machina universi; ad quam quidem intelligendam ‘oportet nosse rerum prineipum, Deum, Ipsarum rerum crea- Ulonem, Tapsum, redemptionem per sanguinem Tesu Christ reformationem per gratiam, curationem per Sacramenta, et tandem retributionem per poenam et gloriam sempiternam, 5. Et quia haeo doctrina tam in scriptis Sanctorora quam etiam doctorum sic diffuse tradita est, ut ab acceden~ tibus ad Seripturam sacram audiendam nof possit per Tor 4a tempora vider! nee audiri—propter quod etiam novi theo- oxi frequenter ipsam Seripturam sacram exhorrent.tan- ‘quam incertam et inordinatam et tanquam quandam silvam ‘opacam—rogatus a socils, ut de paopercula sclentiola nos- tra aliquid breve in summa dicerem de veritate theologise, 1 Com. 4, 2. Ch hid, | CPS San seea! a encerdoso, Fead. 4,15, eb.Name. 28, yj, de possess terse, Geni 8 abt eam Sy ae can Fath. 3s, 1a R610G0 AL BREVILOQUIO 193 blo de Israel, investigue st expositor gor otro lugar de ta Eseritura qué significa cada cosa y luego saque su significa- ‘idn por palabras que signifcan clarsmente la verdad de fe 0 ln honestidad de las costumbres, como si se dijera, por ‘ejemplo: Las ovejas paren gemelos; muestre que las ovejas Signifcan ali hombres, y los partos gemelos signifiean la aridad gemela o mutua. La tereora regia es ésta: cuando una Bscritura tiene ale sin sentido literal y espiritua, debe el expositor discutir AAguella ateibuelén conviene al significado historico o al piritual, o si tal vex no podeia eonvenir a los dos: y si ot ‘one los dos, entonees debe ser afrmado literal ¥ espiri fuatmente: mas si In atribucion conviene s6lo al signieado spiritual, entonces ha de entenderse sélo eepirituaimente, como, por ejemplo, que el sibado de ta ley es perpetuo, el ‘sacordocio eterno, It posesién de Ia tierra es eterna y que fl pacto de Te clrounclsién es eterno. Todas estas cosas an e lreferirse al significado espiritusl, 4. ¥ para que uno marche por la selva de Ins Sagradas Escrituras cortando y desbrozando el camino y exponiendo ‘con seguridad, menester es que primero conozea la verdad Ge la misma Sagrada Bscritura por laa palabras expliltaa, ‘es decir, que considere cémo la Rscriturm describe el prin’ ‘plo, ef desarrollo y Ia consumacién o fin de les dos euer- os, dlametralmente opuestos, es decir, de los buenos que ‘aqui se hunmillan para que sean exaltadoa eternamente en el futuro y de los malos que aqui se exaltan para que sean cternamente abatides y humillados. Por donde la Eseritura trata de todo el universo, en euanto © lo més alto ya lo ‘mis bajo, lo primero y& lo titimo y-en cuanto al decurso Intermedio, en forma de una cruz inteligible, en In cual ha do deseribitse, y en cierto modo verse, con la luz de ia men- te toda la maquina del universo; para ava inteligencia me nester es, cletamente, conocer el Principio de Tas cosas, que fs Dios; la creaclén de las mismas cosas, 1a ealda, la redene ‘lén por Ja sangre de Jesueristo, In reformacion por la gra~ fia, 4 curacin por los sacramentos y, por timo, la retri- bbucién por Ia pena y la gloria sempiterna. 5. ¥ porque esta doctrina, asi en los escritos de los santos como también de los doctores, es ensefiada tan die usamente que no puede ser vista ni olda en largo tiempo ppor los que se acorean a ofrla—por lo cual lea miovos too logos aborrecen frecucntemente ests Sagrada Bscritura como incierta y desordenada y como una selva espesa—, es por lo ue, rogado por los compafioros para que de mi pabrecita equefa cloncia dijera alguna cosa breve en sma y com pendio de la verdad de ta teologia, y veneido por sus tuegos,204 ry pREUILOQUIUN PROLOGUS corumque presibus devietus, assensl breviloguvam quoddam lcere, in guo sunsbatim son oma, sed aligua magis op- portuya ‘ad tenendum breviter tangerentur, addons. sintel Bim hoe eationem aliquam ad intelligendun, secundum quod ‘oouurrebat. pro tempore. Or Qua vero ticologia sermo eat de Deo et de primo principio, utpote quia ipsa tanquam selentia et doctrina al Efsima. Guna resolve am Deutn tanguam in prineiplum pei yum et summum: ideo in asignatione rationuim in oni bus, quae in hoe toto opuseulo vel tractatulo continent, fonacus sum fationem sumere a primo prineipo, ut sie os fendcrem, veritatem saerae Seripturae case Deo, de Deo, Secundum Deum et propter Dem, ut merto isin sclentia ap” pareat una esse et odinata et theologia non immerito nun Ripats. Si quid igitur imperfectum, vel obseuruim, vel su- ferfluum, vel mine fectum Tbl fuer, venla. occupation! et Enevitalltemporis et pauperculae sefontiae concedatur; i ‘ul. vero restusoli Deo’ honor et gloria reteratur. ‘Ue autem sequentia claus elueraeant,titulos. parieula- res capitulorum praemittere curavi ad fecliorem. memoriam Et iucldjorem contuitam dieendorim, quae septem partition hibus et septunginta duobus capitals distinguumtar. Exruict FroLocus PRbLOGO AL BREVELOQUIO 195 accel hacer clerto Urevloguio, en el cual sumariamente fe tocagen no todas Ine corns, sivo algunas mas aptas tenerias brevemente, atadiento juntarente con eso alguna rian para entendetas Segin venia al peneamiento de m= own 6.”'€ porque la teologia es tratado de Dios y del primer rincpio, Ya que, como cieneia doctrina alsa, resuelve todas las casas en Dios como en au principio primero y sumo, por eso, al sfinlar Ine ramones en todas las cosas que 6 con” tienen cn todo este opdsculo o tratedit, me he esforzado en {omar la rauin del primer Principio, ain de mostrar ast ou Jn verdad de la Sagrada Eseritura es por Dios, de Dio, sein Dios ¥ para Dio, para que esta cendia aparczea justamente tna y ofdenada y ho sin taaén lnmada teologi: St puss, on tste Latado hublere algo Imperfecto, seuro,superiuo me. ‘os rete, coneédaae el perddn en atencion a Tas ocuyacione, Yin brevedad del Uempo, ya a poquodad de a lencla; mas Shubiere algo bien dicho, dése'sdlo'a Dios ef honor la oor ‘gf ue ma claramente se maniesen ta conn gue se han de segul, he cudado de anteponer los titalos pars Uculates de fos eapiules para mis tell memoria y masa. fa visln de eoajunto de fas eowas ue sehen ae ded laa Geales se dividen en sete partes aetenta y dos cation ww bet, PxéxocoINCIPIUNT CAPITULA BREVILOQUII PARS PRIMA Pama PAKS, DB Trinirars DEY, ABET CAPITOLA NOVEM, EP ‘SUNT ABC. Prinmum est de ils septem, de quibus est theclogia, fm summa Sccundum, guid tenendum est de teinitate personarumn et uni ‘ate casentae ‘rertiuma de ition fidel inteligentia sana. Quartum, de fats det expressione cathoticn Guintum, de unitate divinge maturae in amulliformitate apparl- ‘ion Sextutn, de unitate divine maturae In multplicitate approprin: Septimim, de omnipotentia Det Octavum, de Del sepienti, praedestinatione et pracscientin Nonuim, de voluntate Det et previdentia. PARS SECUNDA SECUNDA PARS, DE CREATURA MUNDI, MAMET CAPITULA DUODECIM ‘Primum, da produetione mundt totals. ‘Seoundiim, de natura corporall quentum ad fer ‘Tertium, Ge natura corporal quantum ad €a56 ‘Quartum, de natura corporat quantum a infuere et operarl Guintuimy de modo deseribendi Pracdicta in sacra. Scriptura. Sextum, de preduetione supernorum spiitaum, EMPIEZAN LOS CAPITULOS DEL BREVILOQUIO PRIMERA PARTE La PRIMERA PARTE, DE-LA TeunpaD De Dios, TIENE NUEVE Che PITULOS, ¥ SON Los stoviENTES Primero, de tas ‘compendio Segundo, qUe 20 he de admiir acerea de Trinidad de pervonas 7 unidad ce esencla, ‘Tercera, de ia recta intellgencia de esta fe Guar. dea expresion cao de esta fe. SGinto dele taldad ce ia maturelese dviba en In multiforme dad do aparictenes Sento, doiavunided de te naturalesa divin en Ia mutipletdad Ge atropindon. Seti i Simona do Die, ave, de 1a sablduriay predestinacién_¥ presencia de Dios, Noveno, de la votuntad y providencia de Dion ite cosas sobre que versa In Teotogia, en GUNDA PARTE, La socuxoa PARTE, DE LA exe) (ON, TENE Doce cartreLos rimoro, de 1a producetin det mundo en st confunto, ie, de la naturaleza corporea ct cuanto a producnse ‘Tereero,‘de te naturalaza corporen en cushto at att Guat de ie naturaaa corporen en cuanto al obrar y al tn ‘Guinto,de aus modo ao dveibe en a Sagrada Beeritura to has 2 agus“aiene, Sento, ‘db le prouecién de los eapiitus superiores.18 ccaprra pRewiLogUIE septimm, de apotein axemo ‘cdlavum ae conirationsAngeorum Donor. Sorin" poducnne Rowin nt 8 BIS ‘imi apron mil guna orp eciminy 8 rodictione elt quant a ota conve Duosecimim, ae Sample et ‘ordination toi mud co PARS TERTIA ‘TERTIA PARS, DE CORRUPTELA PECCAMI, UADET CAPITOLA UNDECI Primum est de origine mali in commun Secundum, de primoram parentum tentatione, ‘Tortium, do primorum parentum transgression. Quertum, de Primorum parentum puntione Quintum” de originals peccath corruptione. Sextum, de original poccatl transfusion Septimum. de criginalia peccatt curations. Octavum, do origine peceatorum actuatum. Nonum, de origine et dstintione eeptalium, peceatorum. Decimtim, de origine ct qualitate peccatoram pocnalium. ‘Undecimtim, de origine pecenterum sinafum, quae sunt pecceta ‘in Spiritum aanctum, PARS QUARTA QuanrA Pans, DE ENCARNATIONE Vana, 18 QUA SUNT Primum, de ratione, qua Verbum Dol debuit incarnari vel docu Secundim, de inentnatione quantum ad unionem maturarum. erm incrnatone quantum modu, | Quartum, do inoarnatione «quentim xd plenitudinem temporur. ‘Quintum, de plenitudine gratiae Christ quantum ad charismata (Cotavum. de passione Christ! quantum ad statum patients. Nonum, de passione quantum ad modum patienl. ‘Decimuim, de paaeione quantum ad exitum passions, carirur0s pet peevirogui0 199 ‘Séptimo, de ta apostasta de 1m demonios, ‘Octavo, de la contirnacion de Tow sngsles buenos ‘Novena, de Ia ereacidn del hombre en cuanto a eepiity, Decimo, de Ia ereacién del hombre en cuanto al ease ye Undéctno, de in cresckén det hombre en cuanto a Compuesto. Duodéeimo, del complemente y ordenacién de todo at fousae, [UA THRCERA PARTE, OF LA CORRUPCION KEL, PECADO, TIENE ONCE cuphrotes Primera det origen det mal on general. Seu, eit tentacin e oe rien pares, roe, del pecado de low Peisieros padres Gacy del castigo de lu primero peares ‘Quinto, dete corrupein et pend rigid Sexio de ie tranemison del pesado original Séptting, de la euracion del pesado original: ‘taro, det origen ve los potadon actusien Noveno, dl crigen distineiin Ge los Pecados capitales, écimo, del crigen ¥ de In cuatdad de ow pocadee penal, ‘Unaéetmo, del oFigen de tos pecadon Sales, son Le pochdoe ontea el Kapiti Sato CUARTA PARTE, TEA CUARTA PARTE, DE LA ENCARNACIGN DEL. VRBO, HY TA QUE AY DIEZ cAPITOLOS Primero, de la razzin por qué el Vero de Dios debi6 0 convino Sue fe encarara Segundo, dela enctrmacién en cuanto & 1a tnlén do laa natve Tere, de la encarnacin en cuanto at modo, Garo dea enearnactén on tuanto a a plentud de los tempos, Guinto ‘ae a plenitud de la gracia de Cristo en cuante mies (arismas en el azesto Sent, ‘de Ja plenitud de 18 sabiduria on et entendimientx ‘Sértimo, deta pertecién dal merite en el efacse eta, ‘ase pasion de Cento en cuanto sl esta dot pactonte, vend, deta pasign en cuanto "al rod do pedeocr Péeimo, de Ia pasion en cuanto al irito dee misma,PARS QUINTA, Qunwra Pans, DE GRATIA SemuTUS SANTI, MABET Primum, de gratia, in quantim est domum divinitus datum, ‘Sovundum, de gratia, in quantum ede Hberum xbltstum ex ‘tra peceatum, ‘Tertitm, de gratia, in quantum juvat sd bonum. ‘Quart, de ramiieatione gratige in habitus virtutum, Guintom de Famifeations {peti habitus donorum. Sextunn de ratnificetione ipsus in habitus Beatitudinum et per ‘comseiens fructunim et sensu. Septimum, de oxerctio gratise respectu eredendorum, Oclavuss, de exercitio gratiae reapectt ligendorum. ‘Nonum, de exercitio gratine respestu agendorum, pracceptorum ‘ot consi. Decimum, de exereitio gratiae roxpets petendorum ct oran- ‘ora, PARS SEXTA SEXTA PARS, DE AGDICINA SACRADEENTA SUNT TREDDCHE ‘Primus est de Sacramentorum origine Sccundum est de Sacramentoram Variations. ‘Tertium, de Sacrementorum sumaro et distinction Quarta, de. Sacramentorum institution, ‘Quintum, de Sacramentorum dispensatione Bextum, de Sacramentorum iteration. Septimiim, de conatitutione at intogritate baptisms Getavum, de Integritate confirmations, Nonum, de integritate eucharistic Docimusn, de integritate poonitentise, ‘Undectmum. de intogritate unctionis extreme uiodectmim, de integritate ordini ‘Decimum tertlum, de integritato,matrimoni. canfavtos bet. mauvnL0gvio or QUINTA PARTE, LA QUINTA PARTE, OF LA GRACIA DEL ESPIRITU SaNro, TEx ‘2 cAPIRULos rimero, de In gracia como don que nos viene de Dios. Segundo, de la gracia en cuanto aaca al ibe afbedrio del pecado, ‘Tercero, de la gracia. como ayuda pera practienr el len Garin, de ia ramuseacion de le. gravis eh habltos de virtudes Quinte, do Ie ramlficacién do le gracia on habitor de-donee Sexto, ce ta ramifiencon de le grasa en habites de brenaven- Tufansce y, consiguantemente, de fruiciones y setascionts. Senin, del elec dein gracis respecte Gola cena so ‘Octavo, del ejerciclo de la gracia respecto de lo que se ha de Nove, del eile de a grain expected lo qu se he de furan, eo decir, de lor preceptos y-conssjes ‘Décimo, dl cjreilo de la'gracin Feapecto del orar y de Jo que te ha de pair SEXTA PARTE LA SEXTA PARTE, DE LA MEDICTNA SACRAMIENTAL, CU¥OS carl: ‘TuLOR S08 TRECH Primero, dl origen de tos sscrametncs, Segundo, de Ia. variacion e laa sacramentos. ‘Tercer, del nimero y distnciin de los sscramentos, Gustto, de te insituetin de low sacramenton. ‘Quinta’ de Ia administrecion de Toe sacrasnentos Seto, dela itcracién de low sacraments Séptim, de la constitucén © integridad del haxtlemo, Getavo, de In intogridad de 1a confiemacién Novena, de Ia integridad do Is eueariatis. ‘Dicimo, de is Integridad de In penitence ‘Undéeimo, do Ja intogrdad de 1a extremauncion. Duodésimo, de la Integridad del orden. Deécimotercero, den tntegridad del matrimonio,