UT De CORUM ORC UL Ung capacitando a su Iglesia a través del poder de su Espiritu. Pee ee eae aceon que el Sefior pone a nuestra disposicion para ganar almas.;Qué nos falta? ;Cémo pueden los cristianos ser Bee ee SCC ceen eeen rd Bree tr eta ca en eee eng eee suk nem acca Oe Sus consejos son de incalculable valor para el crecimiento Nae e ese POA Ce CRU Ee er Fellowship [Iglesias La Vifia] y autor de varios libros. La iglesia Vineyard de Anaheim, California, ha fundado mas Cee ncn tue ume Poe eee er Pree UC eT congregaciones, y que el Cuerpo de Cristo SO Cee se ee oe ei no) Eee) 18BN 0-88113-492-9 HM) 0 9 "7808811134926! SLY TN ene at mn Wimber eS a ee SELES Bry] PNABetanla es un sello de Edlitatal Caribe, Inc. Una dvistén de Thomas Nelson, Inc. © 1997 EDITORIAL CARIBE P.O. Box 141000 Nashville, TN 37214-1000, EE.UU. E-Mall caribe@editorialcaribe.com ‘Titao det orignal en inglés: Power Evangelism © 1975, 1978, 1984 por Soctedad Biblica Internacional Publicado por Hodder and Stoughton ‘Traductor: Javier Quitones Ortie ISBN: 0881134929 Reservados todos los derechos, Prohibida la reproducci6n total (© parcial de esta obra sin la debida ‘autorizaciOn de los editores. Impreso en BE.UU. Printed in U.S.A 10, Tt 12, 13, 14, 15, 16, 17. ~CONTENIDO~ PRIMERA PARTE: El Reino ha legado Una experiencia poserose Ei Reino de Dios Atrapado entre dos eras Elevangelio del Reino Poder y autoridad Sesion de estudto 1: El Retno de Dios SEGUNDA PARTE: El encuentro de poder La pelea Una zona de guerra Los cristianos también El temor al poder de Dios Sesiin de estudio 2: El encuentro de poder ‘TERCERA PARTE: Evangelizaci6n poderosa Un encuentro asombroso Evangelizacién poderosa (Cémo descubrt la evangelizacién poderosa Una Iglesia creciente Sest6n de estudio 3: Evangeltzact6n poderosa CUARTA PARTE: La cita divina El libro de citas de Dios El proceso de la conversién Puntos de partida La ganancia de hogares enteros Sesi6n de estudio 4: La cita dtvina 19 2B 2 31 7 4 ar 53 37 a 66 n 75 81 89 99, 103, 109 15 12018. 19. 20. 21 22, 23. 24, 25, 26. 27. 28. 29. 30. 31, QUINTA PARTE: Sefiales y maravillas y cosmovisiones ‘Todo es segin el color del cristal con que se mira Elmedio excluido 2Cémo perciben los occidentales al mundo? (Cémo Jestis veta al mundo Poder envuelto en amor Sestin de estuato 5: Cosmovisiones SEXTA PARTE: Las obras de Jesiis \Vislumbres del amor de Dios Poder sobre los demonios Poder sobre la enfermedad Poder sobre la naturaleza Poder sobre la muerte Sesion de estudio 6: Como hacer las obras de Jesis ‘SEPTIMA PARTE: Sefiales y maravillas en la Iglesia El método de discipulado de Cristo Clave para el discipulado El ministerio de la comisién EL ministrio de la transferencia Seston de estudio 7: Ministerio de transferencta Qué debo hacer? Sefiales y maravillas en la historia de la Iglesia Sefiales y maravillas en el siglo veinte Utilicemos a lave evangslica Notas 12 133, 139 143, 47 154 161 167 173 179 183 187 191 195 201 205 209 213 219 237 247 255 ~MI HISTORIA~ 1962. Cuando nifio no rectbt educaci6n ccistiana porque era parte de una cuarta generacién de incrédules. Como adulto no pertenecf nl asistfregularmente @ una iglesia. A los veintinueve afios de edad, era miisico de jazz con una carrera prometedora y un matrimonio que se hundfa. La razén de mi conversién al cristianismo fue sencilla: mi vida estaba erruinada y se me dijo que una relacién personal con Jesucristo oftecta esperanza para la desesperactén. Sin duda mi conver: si6n no fue resultado de una investigacién intelectual sincera de los misterfos de Dios. Carol, mi esposa, también le entregé la vida a Cristo en 1962. ‘Como madre joven con tres nifios y otro en camino, tenfa que lidiar con mi desordenada manera de vivir y su propio atormentador sentido de culpa por apartarse de su herencia cristiana. Habla sido crlada en la iglesia y habla asistido a escuelas parroquiales. Al igual que yo, recurrié al cristianismo por una necesidad personal profunda; pero su conversion también tenfa un componente intelectual. Sus preguntas sobre Dios y Satanés, el cielo y el infiemo, la salvaci6n y le condenacién, eran muchas y urgentes. Para Carol, las respuestas razonebles a esas preguntas eran el fundamento de la fe. Para nosotros dos el resultado de nuestras conversiones fue el mismo: libertad de la culpa y del temor a la muerte, propésito para la vida, y un matrimonio renovado. También nos sumergimos de inmediato en la evangelizacién personal. (Habfa tantos que no babfan escuchado el evangelio! Familizres, amistades y extrafios, cualquiera que estuviera dispuesto a escuchar, escucharon las noticias acerca d2 Jesucristo de parte de nosotros. Pero pronto se hizo obvio que practicabamos la evangeliza cign de forma diferente, quizé debldo a nuestros orfgenes distintos. Para Carol, una presentactén l6gica y clara del evangelio era central enla tarea evangelistca. Deseaba responder a las preguntas (aun cuando las personas no las hacfan), dirigiéndose siempre a una base intelectual sOlida para la conversién. Yo dependfa més de mi intuicién, un sistema de direcci6n espiritual que me decfa cudndo las personas estaban listas C= poco acerca de Dios al convertirme al cristianismo en6 / EVANGELIZACION PODEROSA Mt historta / 7 para rendirle la vida a Cristo. Muchas veces interrumpfa las presenta- clones de Carol (lo que la consternaa mucho) y le preguntaba @ la persona con qulen habldbamos si deseaba recibir a Jesucristo en ese ‘momento. Inevitablemente la persona deseata orar, MI presuposici6n fundamental, a diferencia de Carol, era que uno podia comenzar una relacidn personal con él aunque solo tuviera un poco de informacién sobre Cristo. Yo crefa que la evangelizacién no requerfa transmatir ‘mucha informactén sobre Cristo, Pero me sentia incémodo respecto a cuénto conocimiento hacfa falta para la fe en Cristo, y por qué algunas personas requerfan tan poco mientras que a otras les hacfa falta mas. la conversién de C.S. Lewis capta la interaccién, y el misterio, entre la fe y la raztin en el proceso de conversién. Crlado en la iglesia Anglicana de Irlanda, Lewis no tenfa nada més que una fe nominal. Para cuando fue confirmado a ls dlecists afios de edad se consideraba ateo, y asistfa a la Iglesla solo para complacer a su padre. Cuando nifio su tutorfa en la escuela estuvo a cargo del renombrado dialéctico W.T. Kirkpatrick. Este era un ateo que instruyé a Lewis para que fuera victorloso en sus presentactones y slempre insisté en la precisin de los términos y l claridad de la l6gica en sus argumentos. Luego de servir en el ejécito durante a Primera Guerra Mundial y de completar su educacion en Oxford, Lewis fue elegido para dar clases de Inglés y de Iteratura ingles en el Magdalen College, Oxford, cargo que desempefié durante los prOximos treinta afios. Fue en Oxford que Lewis serelacion6 con Intelectuales cristlanos como Nevill Coghill, .R. Tolkien y Owen Barfield. Luego ells, junto con el novelist Charles Willams, forrnarfan la médula de los Inklings, un grupo de eruditos de Oxford que se reunfa semanalmente para leer sus escritos en voz alta y anallzaros. ‘Mediante el sllencioso testimonio de los futuros miembros del grupo Inklings la influencla de sus lecturas proplas («Un joven que desea seguir slendo ateo no puede ser demasiado culdacioso con sus lectures, escribIo luego), Lewis se fue acercando lentamente al cristlanismmo. En 1929, alos treinta y dos afi de edad, se convirtié a la creencla en un Dios personal. Luego escribi6: «Los agndsticos amistosos hablan alearemente sobre “la bisqueda humana de Dios", Para mi, como era en aquel entonces, més bien pudieron haber estado hablando sobre el raton buscando al gato». ‘Aunque crefa en Dios, por un tiempo Lewis luch6 con las afirma- clones de Jesis y el evangelio, Dos afios después, al dltigirse a un zool6gico local en el sidecar de la motocicleta de su hermano Warren, se completé su conversion a Cristo. No fue una conversion espectacular: lo tinico que pudo decir [uego fue: «Cuando salimos no crefa que Jesucristo es el Hijo de Dios, y cuando llegamos al zool6gico sf crefa». He deserito la conversi6n de C.S. Lewis para recalear un punto: después de todos los afios de duda y busqueda, debate y lectura, sin ninguna raz6n aparente, en el sidecar de una motoclcleta, crey6 en Cristo. Su busqueda habfa sido importante, pero a fin de cuentas no hizo falta nada més que un paseo en motocicleta con su hermano para completar su conversién. Habja llegado su momento para la fe. ‘Como pastor, a fines de la década de los afios sesenta y principlos de la década de los setenta, continué sintiendo tensién entre los aspectos intelectuales e intultivos de la tatea evangelistica. Entonces, en 1974, poco después de unirme al personal del Instituto de Evangelizacion y Crecimiento de Iglesia Charles E. Fuller en Pasadena, California, me enteré de la gEscala de Engels, un modelo que describe las diversas etapas en el SSRI po-0 hhasta mucho conocimiento) y as actitudes (de hostil a respondiente} por las que frecuentemente pasan Tas personas en la conversién. Esto fue algo crucfal para mi, porque la Investigacion de James F, Engel demostré que en casi todas las socieda- {des siempre hay un grupo de personas que estén al borde de convertirse al cristlanismo, y su disposicién a hacerlo implica tanto factores intelec- tuales como los referentes a las actitudes. Ademés, el doctor Engel asevers que el tipo de evangelizacion més eficaz procura alcanzar a ese grupo. CS. Lewis, al salir en su viaje en motocileta hacia el zool6alco, estaba al borde, listo para la cosecha. Como joven cristiano yo tenia el don de identificar miembros de ese grupo abierto y diriairlosa entregarse a Cristo. La Escala de Engel me ayudé a entender quiénes eran estas personas y por qué dirigirse solo a su inteligencia no era el modo mas eficaz de evangelizarios. Asf que Carol y yo tenfamos raz6n, Para una evangelizacion eficaz, debe estar presente el mensaje, el contenido del evangelio: «As{ que la fe es por el oft, y el oft, por la palabra de Dios» (Romanos 10.17). Y también se debe hacer en e] momento indicado; la persona debe estar preparada para la cosecha, Entre la mayorfa de los evangélicos occlden- tales, lo intelectual muchas veces se recalca hasta el punto de exclutr lo Intultivo,8 / EVANGELIZACION PODEROSA Ademés, durante ese tiempo se me presentaron ls escritos de C. Peter Wegner sobre las metas de la evangelizacién personal. El doctor ‘Wagner sefiala que con demastade frecuencia la meta de los evangélicos ‘occldentales es sencillamente ayudar @ las personas a tomar una decisién de seguir a Cristo, mientras que el pasale de la gran comisién en Mateo 28.19-20 nos llama a discipular, a former cristianos que no solo creen sino que también estén preparados y viven conforme a los requisttos del evangelio. Eso contirmé mi sospecha de que muchos evangélicos hacen énfasis en los aspects intelectuales del evangelio, lo quea menudo lleva 2 una confusién entre el asentimiento intelectual (conocer acerca de CCisto) y la fe misma, y entre una manera correcta de pensar y una correcta manera de vivir. No estamos tratando de menospreciar la importancta de la mente cristiana y la buena teologta. Una tarea principal dela evangelizacién es la proclamacion atrevide del evangelo, una presentacion clara y prectsa de la muerte, sepultura y resurreccién de Cristo. Pero para que este mensaje se escuche y se comprenda debe haber algo més que difusién de informacién. El doctor Wagner llama al discipulado el resultado de la evangelizacién de conviccién. Muy entrado en los afios setenta estaba todavia confundido respecto a cuén constante tenfa que ser enlapréctica de la evangelizacion de conviceién, evangelizacién que produce no solo decisiones sino también discfoulos de Cristo, Hacta falta otro elemento, Faltaba algo que pudiera servir de catalitico para a evangelizacién personal Entonces se me present otro dels libros del doctor Wagner, Look Out! The Pentecostals Are Coming |iCuldado! Ah{ vienen los pentecos tales). Slempre habfa evitado a los cristianos pentecostales y carismét- cos, en parte porque me parecfa que muchas veces sus mintsterlos estaban rodeados de divisién y controversia, Ademés, mi evaluacién sobre sus ministertos estaba coloreada por la presuposicién de que los dones carismaéticos como las lenguas, la profecta y la sanldad no eran para hoy. (Como dispensactonalista, crefa que los dones carisméticos hrabfan cesado a fines del primer siglo). Pero en el doctor Wagner habia hallado un testigo confiable, un misionero experimentado y decano en ta Escuela de Misiones det Seminarto Teoldgico Fuller, que escribi6 que la sanidad y la iberacl6n de los espiritus malvados sucedfa hoy dfa en ‘América del Sur. Ademés, probé que estos encuentros milagrosos resulta Ton en grandes cosechas evangelistcas y en crecimiento de iglesia. Su ‘Mi historia / 9 libro me oblig6 a reconsiderar mi posicién sobre los dones carisméticos, aunque atin era escéptico en cuanto a su validez contemporénea, ‘Con esa nueva disposicién, lef libros de Donald Gee (un pentecos- tal inglés que escribié Concerning Spirttual Gifs [Sobre los dones espirituales|) y Morton Kelsey Healing and Christtantty [La sanidad y el cristlanismo| sobre los dones carisméticos, Sus escritos, combinados con testimontos oculares sobre lo milagroso de estudiantes del Tercer Mun- do en la Escuela de Misiones en el Seminario Teoldgico Fuller, me abrleron un nuevo entendimiento en cuanto a la funcién del Esptritu Santo en la evangelizacién. Aunque no aceptaba todo lo que Gee y Kelsey escribieron (y todavfa no acepto), tuve que volver a considerar gran parte de lo que se me habfa ensefiado en cuanto @ los dones carisméticos. ‘También reconsideré mis experiencias en la evangelizaci6n perso- nal. Lentamente comencé a percatarme de mi capacidad para reconocer las preocupaciones de ls personas y cudndio estabzn lst para convertirse 4 Cristo, lo que anterlormente veta como simples conocimientos sicol4- 4100, postblemente eran dones espirituales como una palabra de cono clmiento 0 una palabra de sabidurfa. Me pregunté, :acaso experimenté por afios esos dones espirituales en mis esfuerzos de evangellzaclon? ‘Mlentras investigué los Evangelios para aprender més sobre los dones, descubrf otro punto slgnificativo: Jests siempre combiné la proclamacién del Reino de Dios con su demostractén (expulsar demo: nfos, sanar a los enfermos, levantar a los muertos, y asf por el estilo) Los dones espirituales adquirieron nuevo significado pata mi. La Biblia Indicaba que verificaban el evangelio, que lamaban la atenci6n a las buenas nuevas de Jesucristo y que cortaban la resistencia de las personas. Con razén Jestis fue tan eficiente en la evangelizacion. Para 1977 mi pensamiento respecto a la evangellzacton personal se habla alterado significativamente. Una vez que acepté el hecho de que todos los dones espirituales son para la actualldad, encontré una ‘nueva clave para la evangelizaci6n eficaz: combiner la proclamacién con la demostractén del evangello, (En realidad, es preciso decir que mi busqueda de una evangellzacién més eficaz llevé en parte a los dones espirituales). Observé que en lugar de reducir la proclamactén del evangelio, los dones, al practicarse correctamente, les perrnitfan a las personas un entendimlento y una préctica més clara del crfstanismo.10 / EVANGELIZAGION PODEROSA Hay un poder y una eficacia fuera de lo comtin en esa forma de evangelizacién, y por eso Ia llamo cevangelizacién paderosa». Aunque mi entendimiento y mi practice de la evangelizaci6n, del Espiritu Santo, y del crecimiento de iglesia suftfan una revolucién, todavia me faltabe una teologta biblice que integrara los tres, un punto de referencia para entender cémo deben obrr juntas y cumplir el Propésito de Dios en la tierra. Este ultimo elemento, una teologfa evangélica s6lida, es el fundamento sobre el cual debe apoyarse toda préctica. Ya conocta bien los escritos de George Eldon Ladd (que fue profesor del Seminario Teol6gico Fuller), pero no fue hasta que lef su libro Jesus and the Kingdom \Jesucrsto y et Reino] que me perceté de cOmo su obra sobre e! Reino de Dios formaba una base teoldgica para la evangelizacién poderosa. A medida que lef las obras del doctor Ladd, y lef de nuevo los relatos evangélicos, me convenct de gue la evangeliza- clén poderosa era pare hoy. No creo que basta con que los cristianos reunamos informecién, entendamos nuevos hechos, y ni siguiera que pensemos de manera diferente en cuanto a lo sobrenatural en la Biblia, si no afecta la forma en que vivimos. En la médula de mi ser soy activista. En cuanto a la evangelizacién poderosa, eso implicaba que tenfa que probar en el campo mi recién adquirida teologfa, salir al mundo y ver silo que crela ue ensefiaba a Biblia realmente dabe resultado en la sociedad occiden- tal. As{ que en 1978 salf del Instituto de Evangelizacion y Crecimiento de Iglesia Charles Fuller para convertirme en pastor de lo que ahora se llama Vineyard Christian Fellowship en Anahelm, California. Fue en ese ambiente, un pequefio gruso de cincuenta personas, que probé por vez primera mis teorfas de la evangelizacién poderosa. Hoy ese pequefio grupo ha llegado a ser un movimiento de 40.000 personas en 140 ‘congregaciones de los Estados Unidos y Canada. Muchas de las experien: clas descrtas en las siguientes péginas se derivan de estas congregaciones, ‘Aunque escribo sobre la evangelizacién poderosa, la evangeliza cién més poderosa solamente vendré cuando se cumpla la oracién de Jestis sobre la unidad cristiana: «Yo en ellos, y ti en mi, para que sean Periectos en unidad, para que el mundo conozca que tt me enviaste, Y que los has amado a ellos como también a mi me has amadon (wan 17.23), Le pido a Dios que lo que escribo sobre la evangelizacién Poderosa contribuya a esa unidad. ~INTRODUCCION A LA EDICION REVISADA~ ‘amos que generarfa tanta influencia y tantas ventas. Frases en el libro como . «El Reino de Dios esté cerca. jArrepentios y creed el evangelio!» (Marcos 1.15). Por lo tanto el coraz6n del mensaje de Jesis era tanto la proclamacién de la obra de Dios ¢EI Reino... esté cerca, como la demanda de una respuesta de parte de tocios los que escuchaban carrepenttos y creed...» Jestis estaba diciéndoles a sus oyentes que la promesa de su Padre al padre de ellos, Abraham, estaba a punto de cumplirse: YY haré de t! una nacién grande, yte bendeciré, yengrandeceré tu nombre, vy serds bendicién, ‘ Veoit predicé buenas noticias a su piblico adolescente: que Dios