‫ﺎوت‬

‫ﻟﺘﻔ‬
‫ا‬‫أﺻﻞ‬
‫ﺎس‬
‫ـ‬‫ـ‬
‫ﻟﻨ‬‫ا‬
‫ـﻦ‬‫ـ‬
‫ﺑﻴ‬
‫ﻮ‬
‫روﺳ‬
‫ﺎك‬‫ﺎنﺟ‬
‫ﺟ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬
‫‪Discours Sur l’Origine et les‬‬
‫‪Fondements de l’Inégalité Parmi‬‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫‪les Hommes‬‬
‫‪Jean Jacques Rousseau‬‬ ‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٣/١٤٥٥٥‬‬

‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٣٥٤ ٢ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺳﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2013 Hindawi‬‬
‫‪Foundation for Education and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬
‫‪23‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت وأﺳﺎﺳﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫‪57‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪83‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬

‫ﻛﺎن ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻷﺧﻼق ﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬‫أﻧﻬﻤﺎ أﻓﺴﺪا اﻷﺧﻼق وأوﺟﺒﺎ ﺷﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ أن اﻟﱰف واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮ ُن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﴩ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻮ ُن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬وﻛﻮ ُن اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﻻ أﺛ َ َﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻏري اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻠﻮم وﻻ ﻓﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻠﻎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺒﺘ َﻜﺮة ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫و َﻛﺘَﺐَ روﺳﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻘﻠ ٍﻢ ﺣﺎ ﱟر‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟِﻤَ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ روﺳﻮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻛﺎملﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ واﺣﺪًا ﰲ املﺮاﻓﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺟﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ دوره؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻨﺸﻮء روﺳﻮ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت«‪ ،‬ﻓﺈﱃ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫و»أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﱢم ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪.‬‬
‫ﴩ روﺳﻮ ﻛﺘﺎب »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت« ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٥‬ﻣ َُﻘﺪﱠﻣً ﺎ إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺪل‬ ‫ﻧَ َ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض روﺳﻮ ﺑﻬﺎ ﴍور املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻫﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻒ‬ ‫أﻣﻮر إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻧﺼﻒ »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت« ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎﱄ ﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﺿﻤﻦ أﺿﻴﻖ‬
‫اﻛﱰاث ملﺎ وراء اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫َﻔﱰض وﺟﻮد اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ً‬ ‫ﴏح روﺳﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫َﺴﺘﺤﺴﻦ ً‬‫ِ‬ ‫ﻳ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت روﺳﻮ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻮع املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺤﺎﴐ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻌُ ﱡﺪ املﺠﺘﻤﻊ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻓﺴﺎده‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت واﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫ﻓﻴَﺘَ َﻐﻨﱠﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد املﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﻗﺪ و ُِﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺆاﺧﺬ روﺳﻮ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻨﻬﺎجَ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ إﻟﺒﺎس ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻮﺑًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺤﺎ ُل املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﺎل ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وروﺳﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫ْﺧﻼ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻛﺘﺎب »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت« ﻫﺬا ﻣَ ﺪ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻣﻦ أﺻﻮل وﻣﺒﺎدئ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ،١٧٦٢‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﰲ »اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻧﻘ ْﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎبَ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن وﺗﻢ ﻧﴩه‬ ‫َ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﺣَ ﻤَ ﻞ روﺳﻮ ﻋﲆ اﻟ ﱢﺮ ﱢق وﻋﺪم املﺴﺎواة‪ ،‬وﻧﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺪف ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺪه ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬وﻛﺎن روﺳﻮ ﻳﻬﺪف ﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« إﱃ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣني اﺗﱡﺨِ ﺬَ »اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮري‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« إﻧﺠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ روﺳﻮ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎت زﻣﻨﻪ ملﻨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺊ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪه املﺠﺘﻤﻊ وﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻄ ٌﻊ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺑني اﻟﻨﺎس واملﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺘ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إذن‪ ،‬وأن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻘ ٍﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴُﻘِﻴﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ذات اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺳﻴﺎد ُة اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻘﺎم ﺳﻴﺎدة املﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗُﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﺮوة واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ روﺳﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣَ ﻦ أﻧﺠﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻏري أن آراءه ﺗُ ْﻘﺒَ ُﻞ أو‬
‫ﺾ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺤﺐ أن ﻳُﻜ َﺮه ﻛﻜﺎﺗﺐ أوﺣﻰ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺗُ ْﺮ َﻓ ُ‬
‫ﳾء‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ُﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﺘﺐ روﺳﻮ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳ َ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ذات أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻮادث أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬
‫روﺳﻮ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ روﺳﻮ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺪول املﻮﺟﻮدة‪،‬‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺘﴫان ﻋﲆ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﺛ َ ْﻠﻢ ﺷﻮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ روﺳﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﴣ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺂﻻﻣﻪ إﱃ ﴐورة ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل روﺳﻮ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻬﺪف‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑني دراﺳﺘني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا!« وﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫)اﻟﻘﺎﻧﻮن( ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع »روح اﻟﴩاﺋﻊ« ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن روﺳﻮ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫وﻻ ﻧﺮى أن ﻧﺪرس ﺣﻴﺎة روﺳﻮ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫»اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﻧُﻤْ ِﺴﻚ اﻟﻘﻠ َﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﺳرية روﺳﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔني ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬ﻣُﺤِ ﻴﻠني اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺑﻠﺲ‬

‫‪9‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي اﻗﱰﺣﺘﻪ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دﻳﺠﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻫﻞ أﺟﺎزه اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟‬
‫ﻈﻢ و َْﻓ َﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ َﻓ َﺴ َﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧَﻌُ ﱠﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ﱢ‬

‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،١‬ﻓﺼﻞ ‪٢‬‬

 ‫إﱃ ﲨﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة املﺒﺠﻠﻮن اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮام!‬

‫ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏري املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳﻘﺪﱢم إﱃ وﻃﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻤﻜِﻨﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻷﻛﻮن ً‬
‫أﻫﻼ ْ‬
‫ﻷن أﻗﺪﱢم إﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﻧﻘﺺ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﻮدي ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺣﺴﺒﺖ أﻧﻪ ﻳُﺒﺎح ﱄ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻐ ِﺮﻳﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬
‫أن أُﻧﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﴍف اﻟﻮﻻدة ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻤﻬﱢ ﺪ ﱄ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱄ‬
‫املﺴﺎواة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس وﰲ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻮه‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن أﻓﻜﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ُِﺰﺟَ ْﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ وﻫﺬا ﻣﺰﺟً ﺎ ُﻣﻮ ﱠَﻓ ًﻘﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﻼءﻣﺔ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻔ ً‬‫ً‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻄﺮق إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ أﺻﻠﺢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤْ ﻜِﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳُﻤْ ﻠِﻴﻬَ ﺎ‬‫ُ‬ ‫وﺳﻌﺎدة اﻷﻓﺮاد؟ وإﻧﻲ ﺣني‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻜﻢ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺑﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أرى ﻣﻌﻪ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ إﻋﻔﺎء ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَﻠُﻮح أﻧﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب أﺧﺬًا ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻬﺎ واﺟﺘﻨﺎﺑًﺎ ملﺴﺎوﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫أﻛﻦ ﻗﺪ وُﻟﺪ ُ‬
‫ْت داﺧﻞ أﺳﻮارﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﻣﺎ ﻳُﺤَ ﱡﺪ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻻﺧﱰت ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ً‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ اﺧﺘﻴﺎ ُر ﻣﺤ ﱢﻞ وﻻدﺗﻲ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺪى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أيْ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺣُ ْﺴ ِﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ‬
‫دوﻟﺔ ﻳﺘﻌﺎرف‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻠ َﺰم أﺣ ٌﺪ ﺑﺄن ﻳُﻔﻮﱢض إﱃ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋُ ِﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳُﻤْ ﻜِﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﺗﱢ َﻀﺎع اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳَﻐِ ﻴﺒﺎ ﻋﻦ أﻧﻈﺎر‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎرف ﺣُ ﺐﱠ اﻟﻮﻃﻦ ﺣُ ﺒٍّﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻸرض‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ أود أن أوﻟﺪ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﻴﺪ واﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﻏري ﻣﺼﻠﺤﺔ واﺣﺪة‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻵﻟﺔ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أود ﻟﻮ ُوﻟِﺪت ﰲ ﻛﻨﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺴﻴﺪ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫أن أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻣﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أود أن أﺣﻴﺎ وأﻣﻮت ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬أيْ ْ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻘﺎء اﻟﻨري ا ُملﻜ ﱠﺮم ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨري اﻟﺸﺎﰲ اﻟﻬني اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ‬
‫ِﻘﺖ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺤﻤﻞ ﻏريه‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُﺧﻠ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﺮءوس ﺗﻜﱪًا‬
‫ْ‬
‫وﻛﻨﺖ أود — إذن — أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣَ ﻦ ﻳَﻘﺪِر أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وأﻻ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻣَ ﻦ ﻳَﻘﺪِر أن ﻳُﻤْ ِﲇ َ ﻣﺎ ﺗُﺤْ ﻤَ ﻞ ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ﻣﺎ و ُِﺟ َﺪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬رﺟ ٌﻞ ﻏريُ‬
‫أﺟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ َ‬
‫وآﺧ ُﺮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻬﻮاه ‪ 1‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ و ُِﺟ َﺪ‬
‫اﻗﺘﺴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﺎه‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬر أن ﻳﻄﺎع ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وأن ﺗُﺤْ َﺴﻦ‬
‫إدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﺧﺘﺎر اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ٍﺔ ذات ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ ُ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ُﻛﻮﱢﻧﺖ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ً‬
‫ﺿ ًﺔ‬ ‫ﻫﻲ واملﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺠﺪد‪ ،‬أو ﻳﺨﺘﻠﻒ املﻮاﻃﻨﻮن واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋُ ْﺮ َ‬
‫ﻟﻼرﺗﺠﺎج واﻻﻧﻬﻴﺎر ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﺘﻠﻚ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة‬
‫واﻟﻌُ ﺼﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﻮر اﻟﺴﺨﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ املﺘﻌﻮدة‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إرﻫﺎﻗﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ وإﺳﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻨﺤﺎف اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ َﻠ ُﻘﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻂ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻌﻮدت اﻟﺸﻌﻮب ﺳﺎد ًة ذات ﻣﺮ ٍة ﻋﺎدت ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻘﺎء اﻟﻨري‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﺗُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺤﻠﻞ ﺟﺎﻣﺢ ﻣﻌﺎﻛﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ ْﺴﻠِﻤﻬﺎ ﺛﻮراﺗﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﻏﻮا ٍة ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻏري إﺛﻘﺎل ﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻂ — ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺜﺎ ٌل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮة — ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﻠﺖ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ آل ﺗﺎرﻛني‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذ أُذِ ﱠل ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻏري ﻛﻮﻧﻪ رﻋﺎﻋً ﺎ أﻏﺒﻴﺎء ﺗﺠﺐ ﻣﺪاراﺗﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻘ ْﻞ املﺘﻮﺣﺸﺔ ﰲ‬ ‫ﺷﺌﺖ ُ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺣﻜﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻫﺬه‬

‫‪14‬‬
 ‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫اﻟﺨﻠُ َ‬
‫ﻘﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫املﺘﺎﻧﺔ ُ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺘﻌﻮﱡدﻫﺎ اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻫﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻲ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻼﺣﱰام‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﺑﺤﺚ ﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ اﻟﻠﺘني ﺟﻌﻠﺘﺎﻫﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ً‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰ َة‬
‫إذن ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻫﺎدﺋﺔ ﺿﺎع ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُ ْﺨﺘَ َﱪ‬
‫ﺻﺪﻣﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻹﻇﻬﺎرﻫﺎ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ُﺧﻠُﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻐري‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املﻮاﻃﻨﻮن املﺘﻌﻮدون اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮا ًرا‪ ،‬ﻻ أﺣﺮا ًرا‬‫ً‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺠﺰ ﻣﺠﺪو ٍد )ذو اﻟﺤﻆ(‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺐﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﴫوﻓﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻛﻨﺖ أود أن أﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﴘ وﻃﻨًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﺧﻮف ُﻏ ُﺪوﱢه ﻓﺘﺤً ﺎ ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻈﺎ ً‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﺣ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء‬ ‫ٌ‬ ‫واﻗﻌﺔ ﺑني ﺷﻌﻮب ﻛﺜرية ﻟﻴﺲ ﻷي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮة‬ ‫وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أيْ أن أﺧﺘﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗُﺜريُ ﻃﻤﻮح ﺟﺎراﺗﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﺬه اﻟﺠﺎرات‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ذات اﻟﺤﻆ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺬا املﻘﺪار أن ﺗﺨﴙ ﻏري ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻴُﺒ ُْﻘﻮا ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰة اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ املﻼﺋﻤﺘني ﻟﻸﺣﺮار‪ ،‬واﻟﻠﺘني ﺗُﻐﺬﻳﺎن‬
‫ذوﻗﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﴐورة ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮ دﻓﺎﻋﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻠ ٍﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﻻﺷﱰاع ﻓﻴﻪ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ‬
‫ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌ َﻠﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﴍوط اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌً ﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻴﻨﻪ؟ وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن رؤﺳﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﻣَ ﻦ ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺘﺤﺴﻦ‬
‫أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋني ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ أﺣﻘﺮ املﻮاﻃﻨني ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺤﺮوﻣني‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫وﻛﻨﺖ — ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ — أرﻏﺐ ﻟﻮﻗﻒ املﺸﺎرﻳﻊ ا ُملﻐﺮﺿﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ املﻔﻬﻮم واﻟﺒﺪع‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻗﱰاح ﻗﻮاﻧني‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻖ ﻫﻮاه‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‬
‫ﺣﺬر ﻛﺜري‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺤﻘﻪ ﰲ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬر ﺑﻐري اﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬وأن‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻳُﻘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻮن ﻗِ ﺪَم اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺰدري اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﻮزه ﻣﺎ ﻳﺮى ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وأن ﻳُﻌْ َﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﺘﻌﻮد إﻫﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻹﺻﻼح ﺗُﺘﱠﺨﺬُ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﴍو ٌر ﻛﺒرية إﺻﻼﺣً ﺎ ملﺎ ﻫﻮ دوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺟﺘﻨﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﺴﻴﺌﺔ اﻹدارة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪،‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ وﻗﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻔﻆ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﻜﺎن اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻣﻪ أو ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻬﻢ ﻏري‬
‫ﻋﺪم ﺗﺮ ﱟو ﺑﺈدارة اﻷﻣﻮر املﺪﻧﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ وﺟﺐ أن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷوﱃ اﻟﻐﻠﻴﻆ َﻓﻮْر ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﺛﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺧﺘﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫﻢ أﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﺌﺔ وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻴﻨﺸﺌﻮن ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰون‬ ‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ ٍ‬
‫ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺨﺒﻮن ﺑني ﻋﺎ ٍم وﻋﺎم أﻗﺪر ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ وأﻧﺰﻫﻬﻢ ﻹدارة‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺧﺘﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ًة ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﴍف َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬
‫ﻮﺳﻢ‬ ‫ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ املﺸﺌﻮم ﻣﺎ ﻳﻜﺪﱢر اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن أدوار اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ واﻟﻀﻼل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻟﻮﻓﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺿﺎﻣﻨﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺎت‬ ‫ﺑﺪﻻﺋﻞ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ املﺘﺒﺎدل وﺑﺎﺣﱰا ٍم ﺷﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬أيْ‬
‫ﺻﺎدق داﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة املﺒﺠﻠﻮن اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﰲ املﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺧﺘﺎره ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺿﺎﻓﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ راﺋﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬وﺑﻠﺪًا ﺧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأرﻏﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ ﻟﻜﻤﺎل ﺳﻌﺎدﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫وإﻗﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻏري اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻃﺎﻳﺐ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍًا اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واملﺤﺒﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮﻫﻢ وﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺎﻋﻢ ﻣﻊ‬
‫وراﺋﻲ ﻣﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨري واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮى املﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ذاوﻳﺔ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﻣُﻠ َﺰﻣً ﺎ ﺑﺄن أﺧﺘﻢ ﺣﻴﺎ ًة ﻋﺎﺟﺰ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﻞ ﺳﻌﺎدة وأﻛﺜﺮ‬ ‫وﻟﻮ ُ‬
‫آﺳ ًﻔﺎ ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻠﺘني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﺷﺒﻮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻗﺎﻟﻴﻢ أﺧﺮى‪ِ ،‬‬
‫ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺬﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺘﻠﻚ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﰲ ﺑﻠﺪي‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣ ُْﻔﻌَ ﻤً ﺎ‬
‫رﻗﻴﻘﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪاء َﻟﻮﺟﱠ ﻬْ ُﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪:‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻮد ٍة‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻷﻋﺰاء‪ ،‬ﺑﻞ إﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن رواﺑﻂ اﻟﺪم واﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻠﻮ ﱄ أﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻏري أن أﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺎﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣَ ﻦ‬
‫أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺿﻌﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺬي أﺿﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واملﺪﻧﻲ َﻗ ﱠﻞ إﻣﻜﺎن ﺗﺼﻮري اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻣﻮر اﻟﺒﴩ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫‪16‬‬
 ‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫ري‬
‫ﺿﻤﺎن أﻋﻈ ِﻢ ﺧ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﻃﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺒﺤَ ﺚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﻂ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ املﻤﻜﻨﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻳﻘﺘﴫ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ‬
‫ﺟُ ﻬﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺈن ﺳﻌﺎدﺗﻜﻢ ﻗﺪ َﻛﻤَ َﻠ ْﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏري اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺘﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻨﻌﻮن ﺑﺄن ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﺧريًا ﻏﺪت ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ املﻜﺘﺴﺒﺔ أو املﺴﱰدة ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔِ ﻈﺖ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﺗُﻌِ ني ﺣﺪودﻛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺪة ﻗﺮﻧني ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻜﻢ راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﻼه‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺆﻳﺪ ﺣﻘﻮﻗﻜﻢ وﺗﻮﻃﺪ راﺣﺘﻜﻢ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺔ وﻣﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬ودوﻟﺘﻜﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬وﺿﻤﻨﺘﻪ دو ٌل‬
‫ﻋﻘ ٌﻞ ٍ‬
‫ﺗﺨﺸﻮا ﺣﺮوﺑًﺎ وﻻ ﻓﺎﺗﺤني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺳﺎد ٌة ﻏري ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺣ ﱠﻜﺎ ٌم ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﺨﻨﺜﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﻧﻌﻴ ٍﻢ وﻣﺎ ﺗﺨﴪون ﻣﻌﻪ ذوق اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫املﺘﻴﻨﺔ ﰲ اﻷﻃﺎﻳﺐ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻌﻪ إﱃ املﺴﺎﻋﺪات‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨْﻌِ ﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺼﺎن ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺑﻐري اﻟﴬاﺋﺐ ا ُملﻔﺮﻃﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪوم إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻛﺒري! ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺪار‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺼﻨﻌﻮه‪ ،‬واﻟﺤﺬر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺘﺨﺬوه‪،‬‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺣُ ْﺴﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻜﻢ وﺣﺪﻛﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﺼﻨﻌﻮا ﺳﻌﺎدﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻛﻢ أﺟﺪادﻛﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﻘﺎؤﻛﻢ ﻋﲆ اﺗﺤﺎدﻛﻢ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻋﲆ إﻃﺎﻋﺘﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻋﲆ اﺣﱰاﻣﻜﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﻮا إﱃ ﺗﺒﺪﻳﺪه ﻛﺨﻤرية‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﻗ ﱡﻞ أﺛﺮ ﻣﺮار ٍة أو‬
‫آﺟﻼ‪ .‬أﺳﺘﺤﻠﻔﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺆ ٍم ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻘﺎؤﻛﻢ وﺧﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أن ﺗﻌﻮدوا إﱃ ﻓﺆادﻛﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﺻﻮت ﺿﻤريﻛﻢ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣً ﺎ وﻧﻮ ًرا واﺣﱰاﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻜﻢ؟‬
‫أ َ َﻻ ﻳُﻌﻄﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﺜﺎل اﻻﻋﺘﺪال وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻄﺒﺎع واﺣﱰام اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﺗﺤﻔ ٍﻆ — إذن — ﰲ رؤﺳﺎء ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫وﻓﺎق؟ ﺿﻌﻮا ﺑﻼ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺻﺪق‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮوا ﰲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ اﺧﱰﺗﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻒ ﻣَ ﻦ رﻓﻌﺘﻤﻮﻫﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳُﺰﻛﻮن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﰲ ﻛﻮن ﴐوب اﻟﴩف اﻟﺘﻲ ﺗﺤُ ﱡ‬

‫‪17‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮى ﺑﻴﻨﻜﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﻮن ﺿﻴﺎع ﻗﻮة اﻟﻘﻮاﻧني وﺳﻠﻄﺎن ﺣُ ﻤﺎﺗﻬﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻗﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﱰددون‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﺗﺼﻌﻨﻮا ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ ٍ‬
‫وﻋﻘﻞ؟‬
‫ٍ‬ ‫واﺟﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻣُﻠ َﺰﻣﻮن ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﻻ ﺗﺪﻋﻮا أﺛﻴﻤً ﺎ وﻻ ﺧﻠﻴٍّﺎ ﻣﺸﺌﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻳﻐﺮﻳﻜﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫اﻟﴬورة ﺑﺈﻫﻤﺎل ﻣﺎ ﻷﻛﺜﺮﻛﻢ ﻧﻮ ًرا وﻏري ًة ﻣﻦ آراء ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴَﺪُم‬
‫ﻧﺎﻇﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻄﻮاﺗﻜﻢ‪ً ،‬‬
‫داﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫واﻻﻋﺘﺪال واﻟﺮزاﻧﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮﻣﺔ أﻣﻮ ًرا‬
‫ﻓﺨﻮر ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﺤﺐﱟ ملﺠﺪه ﺣﺒﱠﻪ ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺬروا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺷﻌﺐ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أن ﺗُﺼﻐﻮا إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﻀﺎرة واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬه آﺧِ ُﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ أﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﴏاخ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟَ ْﻞ‪ ،‬إن املﻨﺰل ﺑﺄﴎه ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ أول‬
‫املﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻮي إﻻ ﻋﻨﺪ اﻗﱰاب اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻘﺖ إزﻋﺎج ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﻼب اﻟﺼﺨﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻖ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺆدي ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻬﺎ‬
‫املﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻬﺎ إﱃ اﻹﺻﻐﺎء وﻗﺘﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﴐورﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة املﺒﺠﻠﻮن اﻷﺟﻼء‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻷﻓﺎﺿﻞ املﺤﱰﻣﻮن‪،‬‬
‫اﺳﻤﺤﻮا ﱄ ﺑﺄن أﻗﺪﱢم إﻟﻴﻜﻢ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ وواﺟﺒﺎﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺈذا و ُِﺟﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻘﺎ ٌم ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ املﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُﻨﻌَ ﻢ ﺑﻪ املﻮاﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ املﻘﺎم اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻛﻔﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ املﻘﺎم اﻟﺬي‬
‫رﻓﻌﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻮاﻃﻨﻮﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ ﻣﺰﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎءً ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻧﺎس ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺟﺪﻛﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺷﻌﺐٌ ﺣُ ﱞﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻟﻜﻢ ﴍف ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮق ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪول‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺒﺼﺎﺋﺮه وﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وأن ﻳﻈﻞ ً‬
‫ﻣﺎﺛﻼ‬ ‫وﻟﻴُﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺄن أذﻛﺮ ً‬
‫ﺣﻨﺎن ذﻛﺮي ذﻟﻚ املﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻻ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﻏري أﺣﲆ‬
‫اﻟﺬي أراﻧﻲ ﻣَ ﺪِﻳﻨًﺎ ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ ﰲ ﺻﺒﺎي ﻏﺎﻟﺒًﺎ أن أﻗﻮم ﺑﺎﻻﺣﱰام‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮﻛﻢ‪ ،‬وﻻ أزال أراه ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻳﻪ وﻳُﻐﺬﱢي روﺣﻪ ﺑﺄﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫أرق ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ أﺻﻠﺢ اﻵﺑﺎء‬ ‫وأُﺑﴫ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ اﺑﻨًﺎ ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﺛﻤﺮ ٍة ﱠ‬

‫‪18‬‬
 ‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ً‬
‫دروﺳﺎ‬ ‫ﺷﺒﺎب ﻃﺎﺋﺶ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻧﴗ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣني‪ ،‬ﻓﺈن ﱄ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺎدة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ذات ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ إﱃ ا ُملﻨ ْ َﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎزﺟﺖ اﻟﻘﻠﺐ أن ﺗﻀﻴﻊ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫أوﻟﺌﻚ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة املﺒﺠﻠﻮن اﻷﺟﻼء‪ ،‬ﻣَ ﻦ ُوﻟِﺪُوا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺤْ ُﻜﻤُﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻷذﻛﻴﺎء ا ُملﻌَ ﱠﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻜﺎن ً‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أﻓﻜﺎ ٌر‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﱰف ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺴﺔ واﻹﻓﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﻟﺪي ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﺑني ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﴪو ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ُﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺘﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ — ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺠ ُﺪ ﺑﻠﺪًا ﻟﻢ ﻳ ْ‬
‫ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ — ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺻﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ واﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬
‫أﻧﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴬوري‪ ،‬أن أﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ اﻹﻛﺮام اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﻨﻜﻢ‬
‫أﻧﺎس‬ ‫أﻧﺎس ﻳﺴﺎووﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ وﺑﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻮﻻدة‪ٌ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ٌ ،‬‬
‫ﻳُﻌﺪﱡون دوﻧﻜﻢ ﺑﺈراداﺗﻬﻢ وﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ ﻟﻔﻀﻠﻜﻢ ﻣﻦ أرﺟﺤﻴﺔ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮان ﺑﺪورﻛﻢ‪ ،‬وأﻋﻠ ُﻢ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨني ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﴪور اﻟﺤﺎر ﻣﻘﺪار اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻌﻄﻒ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗُﻌﺪﻟﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﺗﺰان ﺣﻔﻈﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺮدﱡوﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻣُﻠ َﺰﻣﻮن ﺑﺎﻹﺟﻼل‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺤﻮﻛﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك زاﺧ ٌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳُﺒﻌِ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ذﻛﺮى ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻜﻴﻼ ﻳُﺮى ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠ ُﺪ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ املﻨﺼﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺬ ًة ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﻪ أن ﻳُﻤﺠﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻻﺣﱰام ﺣﻘﻮﻗﻜﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺤﺎر ﻣﻦ ﺣُ ﺐﱢ رؤﺳﺎء املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ملﺠﺪه وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻘ ْﻞ‬ ‫ﺷﺌﺖ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎق ﻋﲆ ﻗﺮار اﻟﻨﺎس أن ﻳﺒﺪي ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإن‬
‫أﺟ ُﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﻃﻦ دﻧﻴﻮيﱟ ﻳﻐﺬﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺎ ملﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﻃﻦ أﻛﺜﺮ ُﻗﺪ ً‬
‫ْﺳﻴﺔ وﺳﻤﻮٍّا‪ ،‬ﺣﺒٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎد ًة‪،‬‬
‫ﺣﻼو ٍة ﰲ إﻣﻜﺎن ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﺪرة ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻊ ﰲ ﺻﻒ أﺻﻠﺢ‬
‫ري ا ُملﺠﺎز ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني‪ُ ،‬رﻋﺎة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻐ ُ َ‬‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﻘﺪﺳﺔ ُ‬
‫اﻷﺟﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ إﱃ اﻷﻓﺌﺪة ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻧﺠﻴﻞ! ﻳُﻌْ َﻠ ُﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳُﺰا َو ُل ﻣﻦ‬

‫‪19‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ ﻋﺎدة ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻧﺠﺎح ﱡ‬

‫ٍ‬
‫َ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻗﻠﻴﻠني ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮ وﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺣﻮل ٍ‬
‫ﻣﻘﺪار اﺳﺘﻴﻼء روح اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎع واﻟﻘﺴﻮة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮأﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ واﻋﻈﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﻴﻒ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت ورﺟﺎل اﻷدب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻤﺘﻌً ﺎ ﻋﻦ اﺗﺤﺎدٍ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم ً‬
‫ﻓﱰاﻧﻲ أﻗﻴﻢ أﻣﲇ ﰲ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ اﻷﺑﺪي ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ واﻋﺘﺪاﻟﻬﻢ املﻌﺮوف أﻣﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻏريﺗﻬﻢ ﺣﻮل ﺳﻌﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ملﺪى واﺳﻊ‪ ،‬وأﻻﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺖ ملﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺠﺐ واﺣﱰا ٍم‪ ،‬ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﺎورﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺒﻄﺔ‬
‫ﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻏريَ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس املﻘﺪﺳﻮن اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﻓﱰاﻫﻢ أﻗﻞ ﺿﻨٍّﺎ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﺒﴩي ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﺮب املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬أيْ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻠﻮن ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﱰام دﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫ُﻮﺟﺐ‬
‫وﻫﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﴗ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻐﺎﱄ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻠ ٍﻢ وﺣﻜﻤﺔ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﺼﻒ َ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺣُ ْﺴﻦ اﻟﻄﺒﺎع ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺎ أﻳﺘﻬﺎ املﻮاﻃﻨﺎت املﺤﺒﻮﺑﺎت اﻟﻔﺎﺿﻼت »ﺑﻨﺎت‬
‫ﺟﻨﻴﻒ«‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺟﻨﺴﻜﻦ أن ﻳﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻨﺴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬املﺰاول ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﺰواﺟﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﺪْن ﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﺠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ! ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬وأي رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﺎوم ﺻﻮت اﻟﴩف‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى‬ ‫ً‬ ‫زوﺟﺔ ﺣﻨﻮن؟ وﻣَ ْﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰدري ً‬
‫ﺗﺮﻓﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻓ ِﻢ‬
‫ﺣِ ْﻠﻴَﺘﻜﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺎﺋﻜﻦ‪ ،‬أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺼ ﱠﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻜﻦ اﻟﱪيء املﺤَ ﺒﱠﺐ وروﺣﻜﻦ اﻟﻔﺘﱠﺎﻧﺔ‬ ‫ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺠﻤﺎل؟ وﻋﻠﻴﻜﻦ أن ﺗَ ُ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮﻓﺎق ﺑني املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وأن ﺗﺠﻤﻌﻦ ﺑني اﻷ ُ َﴎ املﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺼﻠِﺤﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺪروﺳﻜﻦ ذات اﻟﻮداﻋﺔ املﻘﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺰواﺟﺎت ﻣﻮﻓﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺗُ ْ‬‫ٍ‬
‫وﺑﺤﺪﻳﺜﻜﻦ ذي اﻷﻟﻄﺎف املﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺳﻠﻮك اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وأوﺿﺎع ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳُﺠﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﻔﻴﺪة ﻛﺜرية ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻓﺎﺟﺮات‪،‬‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ وﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﺣﻘرية ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري إﻋﺠﺎب ﺑﻤﺎ ﻻ أدري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻓﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ — إذن — أﻧْﺘُ ﱠﻦ ﺣﺎرﺳﺎت اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺒﺠﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪20‬‬
 ‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫وداوﻣْ َﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل ﺣﻘﻮق اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﻌً ﺎ‬

‫ورواﺑﻂ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺬﺑﺎت‪ِ ،‬‬
‫ﻟﻠﻮاﺟﺐ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺗﻤﻠﻖ ﻧﻔﴘ إذ ﻟﻢ ﻳُﻜﺬﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎدث ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ أﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني واملﺠﺪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬وأﻋﱰف ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺬي ﻳُﻌﴚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ ذوﻗﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻲ املﺸﺌﻮم ﻋﺪو اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻷزرق‪.‬‬
‫ﺳﻬﻠﺔ وﺗﻮﺑﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺬﻫﺐ ﺷﺒﺎبٌ ﻣﻨﺤ ﱞﻞ ﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻜﺎن َ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻼذ‬
‫وﻟﻴُﻌﺠﺐ ذوو اﻟﺬوق املﺰﻋﻮم‪ ،‬ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺼﻮر وﺟﻤﺎل اﻷﺟﻬﺰة‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واملﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻤﻴﻊ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﱰف واﻟﺘﺨﻨﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫رﺟﺎل‪ ،‬ﻏري أن ملﺜﻞ ﻫﺬا املﺤﴬ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ﻏري‬
‫ﻳﺴﺎوون املﻌﺠﺒني ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻔﻀﻠﻮا‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة املﺒﺠﻠﻮن اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮام‪ ،‬أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺬات‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬‫اﻟﺤِ ْﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻻﺣﱰام ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻜﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬
‫اﻟﺸﻘﺎء ﻣﺎ أُﻋَ ﱡﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﺬﻧﺒًﺎ ﺑﻬﻴﺠﺎن ﻣﺬﻳﺎع ﰲ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻨﺎري املﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻟﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ملﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ و ﱟد وﻃﻨﻲ ﺻﺎدق وﻟﻠﻐرية اﻟﺤﺎرة اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫رﺟﻞ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻌﺎد ًة ﻏري رؤﻳﺘﻪ إﻳﺎﻛﻢ ﺳﻌﺪاء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة املﺒﺠﻠﻮن اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮام‪ ،‬أﺟﺪﻧﻲ ﻣﻊ اﻻﺣﱰام اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺧﺎدﻣَ ﻜﻢ‬
‫وﻣﻮاﻃﻨﻜﻢ اﻟﻜﺜري اﻟﺨﻀﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬

‫ﺷﺎﻧﱪي‪ ،‬ﰲ ‪ ١٢‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٧٥٤‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ 1‬ﻫﻲ أﻧﻔ ُﻊ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎرف اﻟﺒﴩﻳﺔ وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺟﺮؤ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣُ ْﻜ ٍﻢ أﻫﻢ وأﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ُﻛﺘُﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋُ ﱡﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ إﻣﺘﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ — وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌ َﺮف ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﻠﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺒﺪَأ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎن واﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻷﺻﲇ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻤﻴﱢﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﺎﳼ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐريات أو اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال واﻟﱰﻗﻴﺎت؟ وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻏﻠﻮﻛﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﻪ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﺿﺎرﻳًﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺎﺛﻞ إﻟﻬً ﺎ؛ ﻓﻐريت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻠﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫وﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻌﺎرف واﻷﺿﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺘﺤﻮﻻت ﻃﺮأت ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺪان وﺑﺘﺼﺎدم‬
‫اﻷﻫﻮاء ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ُ ،‬ﻏ ﱢريت ﰲ املﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻧُﻜﺮت ﻣﻌﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻻ ﻳُ َﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺴري‬‫ﻣﺸﻮﱠه ﻟﻠﻬﻮى اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻺدراك اﻟﺬي ﻳﻐﺪو ﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ و َْﻓ َﻖ ﻣﺒﺎدئ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺮﻗﻴﺎت اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻤﺎ أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻣﻮر ﻗﺴﻮ ًة ً‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻌﺎرف ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻗﻮ ُة دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﻌَ ْﻠﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺧﺎرج ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ‪.‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُﺪ َرك وﺟﻮب اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻮرت اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻷول ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﻨﺎس املﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﺰﻳﻮﻳﺔ ﻛﺜرية إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻮع َﻗﺒْ َﻞ أن ﺗُﺪﺧِ ﻞ ﻋﻠ ٌﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼ ﱠﻮ ُر أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺘَ َ‬
‫ﻧﻤﻂ واﺣﺪ — ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻏريت — دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ أو ﻓﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ زﻣﻨًﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻗ ﱡ‬‫ً‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻃﻮﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻔﺎوت اﻷول ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻜﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻴني ﻋﻠﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪٍّا‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ُﻗ ﱠﺮاﺋِﻲ — إذن — أﻧﻨﻲ أزﻋﻢ رؤﻳﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﱄ رؤﻳﺘﻪ‬
‫أﻣﻼ ﰲ ﺣ ﱢﻞ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻞ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﱪﻫﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﻣﺨﺎﻃ ًﺮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫املﻌﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺪي أن أﻟﻘﻲ ﻧﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأردﻫﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﺧﺮون أن‬
‫ﻳﺴريوا إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ وﺻﻮﻟﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ أن ﻳﻔﺮق ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﴐة ﺑني‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﲇ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬وأن ﺗُﻌﺮف ﺟﻴﺪًا ﺣﺎ ٌل ﻋﺎدت ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺣﺎ ٌل ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗُﻜﻮﱠن‬ ‫ً‬ ‫ﻂ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺎ ٌل ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺻﻮﻻ ﻟﺤُ ْﺴﻦ اﻟﺤُ ْﻜﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎرف ﺳﺪﻳﺪ ٌة‬
‫ٍ‬
‫اﺣﱰازات ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳُﻌني ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذه ﻣﻦ‬
‫ﺣﻼ ﺣﺴﻨًﺎ ﻏري‬ ‫ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬ ُﺮ ﱄ ﺣ ﱡﻞ ا ُملﻌﻀﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ وﺑﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬واملﻌﻀﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺻﻤﻴﻢ املﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫وإﻧﻲ ﻣﻊ ﺑُﻌْ ﺪي ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻞ ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ أراﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ املﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺎ أﺟﺮؤ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﺑﺄن أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺜريي اﻟﺼﻼح ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻮى املﻠﻮك ﻛﺜريي اﻟﺼﻼح ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬أيْ أن ﻳﺄﺗﻮا‬
‫ﻓﻘ ْﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺷﺌﺖ ُ‬‫َ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ملﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﱡ‬
‫ﺗﻮﻓﺮه ﰲ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻮﺋﺎم اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﱡ‬

‫‪24‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻲ‬ ‫وﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹزاﻟﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠُ ﺐُ ﻋﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷ ُ ُﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻠﻘﻲ‬
‫وﻏﻤﻮض ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ارﺗﻴﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺜري‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻴﻮ ﺑﻮرﻻﻣﺎﻛﻲ ﻓﻜﺮﺗﺎن ﺧﺎﺻﺘﺎن‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻈﺎﻣﻪ وﺣﺎﻟﻪ ﻳﺠﺐ — إذن —‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﺪاوﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻔﻮر أن ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﺑني املﺆﻟﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏري ﺣرية‬
‫ﺗﺠ ُﺪ ﺑني أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﺗﺰاﻧًﺎ اﺛﻨني ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻋﲆ ٍ‬
‫رأي واﺣ ٍﺪ‬ ‫املﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ِ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ املﺒﺎدئ ﺟﻮﻫ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ ،‬أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪ أﺧﻀﻌﻮا‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻟﺬات اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻟﻼﺻﻄﻼح اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳُﺪرك ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻮح أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬوﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ إﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺼﻼت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ذوات اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏري ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮد أدﺑﻲ‪ ،‬أيْ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻋﺎﻗﻞ‬
‫ﺣ ﱟﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎملﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﴫون اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮﺣﻴﺪ املﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أيْ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺠ ُﺪ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳُﻌ ﱢﺮف ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻗﻠﻴﻠني ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ أزﻟﻴٍّﺎ —‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﻨﺎﻗﻀني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ — ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ املﺮء ﻓﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺿﻄﺮوا ﻹﻗﺎﻣﺔ املﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺠﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا وﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ‬
‫وﻷﻧﺎس ﻗﻠﻴﻠني ﰲ ﺻﻤﻴﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ُ إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻘﺎﻧﻮن«‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻋُ ِﺮﻓﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫ْت ﻣﺎ‬‫ﺣﺴﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإذا ﻋَ َﺪو َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﺠﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ٍ‬

‫‪25‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻄﺄ آﺧﺮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬورة‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻤﺜ ُﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑُﺪِئ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﻼﺋﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻃﻠِﻖ‬
‫آﺧﺮ ﻏري اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي‬ ‫دﻟﻴﻞ َ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ دون ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وإﻳﻀﺎح ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺎت ﻣُﺮادﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺤﺎول ﺗﻌﻴني اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﴫه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ُﻓ ِﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﴐورة ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺼﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻮره‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﴐورة ﺧﻀﻮع ﻣَ ﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫َو ْﻟﻨﺪع — إذن — ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ ﻏري رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺄرى أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪َ ،‬و ْﻟﻨُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أول أﻋﻤﺎل اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫أن أﺑﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘني ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺺ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺤﺮار ٍة رﻓﺎﻫﻴﺘﻨﺎ وﺑﻘﺎءﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺴﺎس وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻔﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻫﻼك‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻵﺧﺮ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻻﺗﻔﺎق واﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺼﻨﻌﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐور ٌة ﻹدﺧﺎل ﻣﺒﺪأ اﻷُﻧْﺲ‪ ،‬ﻳﻠﻮحُ ﱄ اﺷﺘﻘﺎق ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أ ُ ُﺳ ٍﺲ أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻛﺒﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺸﻮﺋﻪ املﺘﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣني ﺑﺄن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪروس ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻘﺎوم‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﺗُ ْﺮ َﺳﻢ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫إﺣﺴﺎس أﺑﺪًا‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ أي ﻛﺎﺋﻦ ذي‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﺆذي إﻧﺴﺎﻧًﺎ َ‬ ‫داﻓﻊ اﻟﺮأﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﺧﻼ اﻟﺤﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺎؤه ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻮل اﺷﱰاك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗُﺨﺘﻢ املﺠﺎدﻻت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﺗﻤﺖ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﺼﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎس املﺘﺼﻔﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﻜﻢ ﺑﴬورة اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﺑﻨﻮع‬
‫ﺑﺄﻻ أﺻﻨﻊ أي ﺳﻮء‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣُﻠﺰﻣً ﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﴤ ﺑﺄﻧﻨﻲ إذا ُ‬
‫إﺣﺴﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﺻﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ملﺜﻴﲇ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ذو‬

‫‪26‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻖ ﻋﺪم‬ ‫َﻛﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻤﻨﺢ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺸﱰ ٌ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺳﻮءًا ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ َ‬
‫ودراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﲇ ﻫﺬه ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻹزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺣﻮل‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ً‬
‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﺣﻮل اﻷﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﺣﻘﻮق أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻮل أﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﺧﺮى ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻤﻘﺪار أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌني ﻫﺎدﺋﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ﻧ ُ ِﻈﺮ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‬
‫اﻟﺒﺪاءة ﻋﲆ ﻏري ﻋﻨﻒ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺿﻄﻬﺎد اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺜﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻗﺴﻮة‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﺛﺒﺎﺗًﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ أو ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻌﻤﻲ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ املﺼﺎدﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ أو ﻗﻮ ًة وﻏﻨﻰ أو ﻓﻘ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻠﻮح أول وﻫﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﺜﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ املﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻐري اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻐري إﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺮﻣﻞ املﺤﻴﻄني ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺗُﺮى اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠ ُﻢ اﺣﱰام‬
‫أ ُ ُﺳﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳُﺒﺤَ ﺚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ املﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﺤﺜًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ إﺗﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬أو أن ﻳﻤﺎز ﰲ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ‬
‫اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻔﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎملﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه إذن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫درﺳﺎ ﻣﻤﺘﻌً ﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﻓﱰاﴈ ً‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺼري إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﱰك ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺣَ ﻤْ َﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي أﺻﻠﺢ ﺑﻴﺪه اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﻈﻤﻨﺎ وﻣَ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪارك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮﴇ وأدى إﱃ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻤﺰ ﺑﺆﺳﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪.‬‬

‫ﺗَﻌَ ﱠﻠﻢ ﻣﺎ أﻣﺮك ﷲ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﺗَﻌَ ﱠﻠﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻮس‪ ،‬اﻷﻫﺎﺟﻲ ‪٧١ ،٥ ،٣‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت وأﺳﺎﺳﻪ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس‬

‫أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻋْ َﻠ ُﻢ ﻣﻦ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻨﻲ أﻛ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎس؛ وذﻟﻚ ﻷن املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻢ ﻳ ُْﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫أداﻓﻊ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎم ﺣﻜﻤﺎء ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ ﻷﺻﻨﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ أﻛﻮن ﻏري ٍ‬
‫راض‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﻘﻀﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫أﻫﻼ ملﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻔﴘ ً‬‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﴘ إذا ﻣﺎ‬
‫وأﺗﺼﻮر وﺟﻮد ﻧﻮﻋني ﻟﻠﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول وﻫﻮ ﻣﺎ أدﻋﻮه‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﻔﺰﻳﻮي ﻷﻧﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﻤﺎر واﻟﺼﺤﺔ وﻗﻮى‬
‫اﻟﺒﺪن وﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أدﻋﻮه اﻟﺘﻔﺎوت اﻷدﺑﻲ أو‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ وﻟﻘﻴﺎﻣﻪ — أو ﻟﻺذن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺑﱰاﴈ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺘﻮﻗﻔﻬﻦ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫إﺟﺤﺎﻓﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺿﻊ ﻳﻨﺘﺰع ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺛﺮاءً أو إﻛﺮاﻣً ﺎ أو ﻗﻮ ًة‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻮاب ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑني اﻟﺘﻔﺎوﺗني؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻣﻜﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺑﻀني ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة أﻓﻀﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ — ﻓﻘﻂ — أن ﻳُﺴﺄل‬
‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﻮة اﻟﺒﺪن أو اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺤﻜﻤﺔ أو‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﻓﺮاد أﻧﻔﺴﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮﺗﻬﻢ أو ﺛﺮاﺋﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨري إﺛﺎرة‬
‫ﻷﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻪ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑني اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫واﻷﺣﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إذن؟ ﻳﻘﻮم ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺸﻮء اﻷﺷﻴﺎء ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﺨﻀﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻨﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺨﻮارق اﻟﺬي أزﻣﻊ ﺑﻪ اﻟﻘﻮي أن ﻳﺨﺪم اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وأن ﻳﺸﱰي اﻟﺸﻌﺐ‬
‫راﺣﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﻌﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﰲ أﺳﺲ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﴬورة اﻟﻌﻮد إﱃ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰدد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻋﺰوﻫﻢ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎدل وﻏري اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﱰﺛﻮا ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ أُﺧﺬَ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ آﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻪ ً‬
‫ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻮﺿﺤﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻳﺨﺼﻪ«‪ ،‬وأﻋﻄﻰ آﺧﺮون ﰲ اﻟﺒﺪاءة‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺒﻮا وﻻدة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﺟﺐ اﻧﻘﻀﺎؤه ﻗﺒﻞ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻀﻐﻂ واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻓﻜﺎ ًرا اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ووﺻﻔﻮا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫املﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ أن ﻳﻈﻨﻮا وﺟﻮد ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ملﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول أﺧﺬ ﻋﻦ ﷲ ﻣﻌﺎرف وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻮره‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻂ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻛﻞ ﻓﻠﻴﺴﻮف ﻧﴫاﻧﻲ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺐ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺤﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮأي اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻮرث‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ارﺗﺒﺎ ًﻛﺎ وﻳﺘﻌﺬر إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﱡﺪ املﺒﺎﺣﺚ‬ ‫َو ْﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻄﺮح ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ املﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‬
‫ﻧﻮر ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﴩﻃﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻹﻟﻘﺎء ٍ‬
‫واملﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻧﺎ ﺣﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄن‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ ذاﺗﻪ إذ أﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮر اﻟﺨِ ْﻠﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺘﻔﺎوﺗني؛‬
‫ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻓﱰاﺿﺎت ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن واملﻮﺟﻮدات املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﴩي ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻣﱰو ًﻛﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺴﺄﻟﺔ املﻌﺮوﺿﺔ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أرى درﺳﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﺄﺣﺎول اﻧﺘﺤﺎل ﻟﻬﺠﺔ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت وأﺳﺎﺳﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ﻓﻘ ْﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻧﴗ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻟﻜﻴﻼ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻏري اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻼﺋﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺎﻃﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻓﱰض ﻧﻔﴘ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أﺛﻨﻴﺔ ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا دروس أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬًا‬
‫أﻣﺜﺎل أﻓﻼﻃﻮن وإﻛﺰﻳﻨﻮﻗﺮاط ﻗﻀﺎ ًة‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻣﺴﺘﻤﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ُﻛ ْﻦ ﻣﻦ أي ﺑﻠ ٍﺪ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ آراؤك ﻛﻤﺎ أردت‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻚ ﻛﻤﺎ أرى ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻣﺜﺎﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﺎذﺑﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎذبٌ ﻏري ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻜﺬب‬
‫أﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﺑﻼ ﻗﺼﺪ‪ ،‬واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ٌة إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻏريت‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ! وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻴﺎة ﻧﻮﻋﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﻔﻬﺎ ﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻚ وﻋﺎداﺗﻚ إﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ — ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺲ — ﺟﻴ ٌﻞ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻮد وﻗﻮف ﻧﻮﻋﻚ‬ ‫أُ ﱡ‬
‫ﻛﺪر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻨﺬر ﻋﻘﺒﻚ اﻟﺘﻌﺲ ﺑﺄﻋﻈﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺎﴐة‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﺳﺎﺧ ٌ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﻮراء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺛﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫أﺟﺪادك اﻷوﻟني واﻧﺘﻘﺎدًا ملﻌﺎﴏﻳﻚ وﻫﺆﻻء ملﻦ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺷﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪك‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻻ أﺗﺘﺒﻊ ﻧﻈﺎم ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ املﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻬﻢ أن‬
‫ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬أيْ ﰲ اﻟﺠﻨني اﻷول ﻟﻠﻨﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺟﻴﺪًا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻻ أﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أﺳﺄل — ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أرﺳﻄﻮ — ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻇﺎﻓﺮه اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺨﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻘﻔﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن أ َ ْﺷﻌَ ﺮ ﻛﺎﻟﺪب — أو ﻛﺎن — وﻫﻮ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ أرﺑﻊ أرﺟﻞ‪ 1 ،‬ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻓﻜﺎره‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺄﻧﻈﺎره املﺘﻬﺠﺔ ﻧﺤﻮ اﻷرض‪ ،‬واملﻘﺼﻮرة ﻋﲆ أﻓﻖ ﺑﻀﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫وﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﻮﱢن ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻏري‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ املﻘﺎرن ﻏري ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ٍ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺘني‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻏري ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺴﺲ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻧﻈﺮ‬
‫رﺟﻮع إﱃ املﻌﺎرف اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫داﺧﻼ وﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﺎ ﻃﺒﻖ أﻋﻀﺎءه‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫زﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬وﺗﻐﺬى ﺑﺄﻃﻌﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﺎر ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻋﲆ رﺟﻠني واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺄرﺟﻠﻨﺎ وأﻳﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺎس اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧﻪ وﺟﱠ ﻪ أﻧﻈﺎره إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺟُ ﱢﺮد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ُﻛﻮﱢن ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻫﺐ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺼﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻨﺸﻮء‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣني ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻄﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫رأﻳﺖ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ أﻗﻞ ﻗﻮ ًة ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻗﻞ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ أول‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄراه ﻳﺸﺒﻊ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ إذا ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺟﺪول‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﺮاﺷﻪ ﺗﺤﺖ ذات اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ أﻣﺪﺗﻪ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻗﺪ‬
‫ُﻗﻀﻴﺖ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺎت واﺳﻌﺔ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﺗﻘﺪﱢم اﻷرض املﱰوﻛﺔ ﻟﺨﺼﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ 2 ،‬واملﺴﺘﻮرة‬
‫ﻧﻮع‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت وﻣﻼﺟﺊ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻘﺪُوم ﻗ ﱡ‬
‫املﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻐﻮن ﺣﺘﻰ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻏري ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﺬى ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﺑﻤﻌﻈﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﻏﺬﻳﺔ ‪ 3‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺴﻤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺠﺪ ُﻗﻮﺗَﻪ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ أي واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻌﻮﱠد اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻫﻢ ﻋﺪم اﻋﺘﺪال اﻟﻔﺼﻮل وﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﻤﺮﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺐ‬
‫ﻋﺰﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﺪ اﻟﻀﻮاري واﻟﻜﻮاﴎ أو‬ ‫واﺿﻄﺮوا إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺻﻴﺪﻫﻢ ﻋُ ﺮا ًة ً‬
‫ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻏﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺐ اﻷوﻻد إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑُﻨﻴَﺔ‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻳﻘﻮوﻧﻬﺎ ﺑﺬات اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ أوﻻد‬
‫املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﺣﺴﻨﻮ اﻟﺒﻨﻴﺔ أﻗﻮﻳﺎء أﺷﺪاء‪ ،‬وﺗﻬﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻻد ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻷﻏﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻤﺎ أن ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﻫﻮ اﻵﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ أﻏﺮاﺿﻨﺎ ﻟﻌﺪم املﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﻓﺄس‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن زﻧﺪه ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻜﺮه اﻟﴬورة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ٌ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗُ ِ‬
‫ﻏﺼﻮﻧًﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪٍّا؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻘﻼ ٌع‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻴﺪه ﺣﺠ ًﺮا ﺑﺸﺪ ٍة ﺑﺎﻟﻐﺔ؟ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ُﺳ ﱠﻠﻢٌ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳَﻨْﻤُﻞ )ﺻﻌﺪ( ﰲ ﺷﺠﺮ ٍة ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻔﺔ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺾ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﴪﻋﺔ؟ دﻋﻮا ﻟﻺﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻵﻻت ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﴚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ إذا ﻣﺎ‬
‫أردﺗﻢ أن ﺗﺮوا ِﺑﺮا ًزا‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﻫﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﺑﻼن ﻋﺎرﻳني أﻋﺰﻟني‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻠﺒﺜﻮن‬
‫أن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻓﺎﺋﺪة ﺗﴫﱡف اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاه ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬أيْ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ واﺣ ٍﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪4 .‬‬

‫وﻳﺰﻋﻢ ﻫﻮﺑﺰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻮ ٌر ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺎول ﻏري اﻟﻬﺠﻮم واﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻮﻧﱪ ﻻﻧﺪ وﺑﻮﻓﻨﺪروف ﻛﻮﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺸﻬﻮ ٌر َ‬‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﳾء أﺧﻮف ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺠﻒ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮار داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ أﻗﻞ‬
‫ﺻﻮت ﻳﻘﺮﻋﻪ وأﻗﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻚ‬
‫أن ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑني ﻗﻮاه واﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻗﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻧﺎدرة ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴري ﻛﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت املﻔﺎﺟﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﳾء ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن وﺟﻪ اﻷرض ﺧﺎﺿﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻫﻮاء اﻟﺸﻌﻮب املﺘﺤﺪة وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ‬
‫ﺣﺎل ﻳﻘﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺘﻢ أن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻛ ًﺮا ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ُﺤﺲ أﻧﻪ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻮاﻗﻬﺎ إﻳﺎه ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻳﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳ ﱡ‬
‫أﻻ ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ ﺑَﻌْ ﺪُ‪ ،‬وﺿﻌﻮا دﺑٍّﺎ أو ذﺋﺒًﺎ أﻣﺎم وﺣﴚﱟ ﻗﻮيﱟ ﻧﺸﻴﻂ ﺟﺴﻮر — ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺤﺠﺎرة وﻫﺮاوة ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺗﺮوا ﻛﻮن اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫—‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺐﱡ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﱰﺳﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺠﺪه‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﰲ ذات اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮاع‬
‫اﻷﺧﺮى اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻣﻠﺠﺄٍ وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻨﺪ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﻴﺎره ﰲ اﻟﻔﺮار أو اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺮﻛﺾ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻋﺜﻮره ﻋﲆ ﻣﻠﺠﺄٍ أﻣني ﰲ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺿﻒ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﺣﻴﻮا ٌن ﻳﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻼ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪي‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ —‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬر — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — ﺑﺄن أﺣﺪ اﻷﻧﻮاع ﻣُﻌَ ﱞﺪ ﻟﻴﻜﻮن — ﻋﻦ‬
‫ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﻮع َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬه — ﻻ رﻳﺐ — ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻛﻮن اﻟﺰﻧﻮج واﻟﻬﻤﺞ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫املﻔﱰﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻼﻗﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺎب‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻛﺮاﻳﺐ ﻓﻨﻴﺰوﻳﻼ ﺑني أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ أﻣﺎن ﻣﻄﻠﻖ وﻣﻦ ﻏري أدﻧﻰ ﻣﺤﺬور‪ ،‬وﻫﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮا ًة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﺣﱰاز ﻣﺴﻠﺤني ﺑﻘﻮس وﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رواﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻛﻮرﻳﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺮﺿﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎب ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻂ اﻓﱰاس اﻟﻀﻮاري ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻫﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ذات اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻋﺪاء آﺧﺮون أﺷﺪ ً‬
‫وﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ﻫﻢ‪ :‬اﻷﺳﻘﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻬﺮم واﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬أيْ ﻫﺬه‬

‫‪35‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻟﻀﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷوﻟﻴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺘني ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﻲ أﻻﺣﻆ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷﺧرية ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ري‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أن اﻷم إذ ﺗﺤﻤﻞ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻹﻧﺎث ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﻄ ﱡﺮ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻏﺬاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وإرﺿﺎﻋً ﺎ أو إﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﺼﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أَﺟَ ْﻞ‪ ،‬إن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن املﺮأة إذا ﻫﻠﻜﺖ ﺣﺎق ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺧﻄﺮ اﻟﻬﻼك ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻏري‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺸﱰك ﺑني ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻃﻮﻻ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ‬‫ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﻏﺬاﺋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن دور اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎوى ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ‪ 5‬وإن وُﺟﺪت ﺣﻮل ﻣﺪة اﻟﺪور اﻷول‬ ‫ﻃﻮﻻ ً‬
‫ً‬
‫وﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﺼﻐﺎر ‪ 6‬ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ املﺸﻴﺐ أﻗﻞ‬
‫وﻋﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺪارﻛﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗُﺒﻌِ ﺪ اﻟﻨﻘﺮس واﻟﺮﺛﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن املﺸﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﻳﺨﻔﻔﻪ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺰوﻟﻮن ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌﺮ‬
‫اﻵﺧﺮون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌﺮوا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﺤﺎء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﺮر‬
‫ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻓﻦ اﻟﻄﺐ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻳُﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺠﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻫﻤﺎﻻ أﻗﴫ ﻣﻤﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺐ أن ﻳﺠﻬﺰﻧﺎ ﺑﺄدوﻳﺘﻪ؟‬
‫أﻧﺎس‪ ،‬وﻓﺮط اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺘﻔﺎوت املﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﻃﺮاز اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻓﺮط اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ وﻣﻼذﻧﺎ‪ ،‬واﻷﻃﻌﻤﺔ املﺒﺘﻐﺎة ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﺘﻐﺬﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎرات املﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮارة وﺗﺮﻫﻘﻬﻢ ﺑﺴﻮء اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وأﻏﺬﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮزﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﺪﻣﻬﺎ إﱃ إﺛﻘﺎل ﻣﻌﺪﺗﻬﻢ ﺑﴩ ٍه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻮح اﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ً‬
‫واﻟﺴﻬﺮات‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺪﻋﺎرات‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﺗﺒﺎدل ﴐوب اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ُﺤﴡ ﻟﻪ ﻋ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوب واﻟﺮزاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫وﺿﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪ ،‬دﻻﺋﻞ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ أﻣﺮاﺿﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎبُ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺮاز اﻟﻌﻴﺶ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻨﻤﻄﻲ اﻻﻧﻔﺮادي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫أﻋَ ﱠﺪﺗْﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮن أﺻﺤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﺎل اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳُﻔﻜﺮ ﺣﻴﻮا ٌن ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻤﺞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻀﻴﻌﻬﻢ ﺑﻤﴩوﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻋُ ﻠِﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻏري اﻟﺠﺮوح‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﺸﻴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣُ ِﻤ َﻞ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ وﺿﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — رأي أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أدوﻳ ٍﺔ‬
‫اﺳﺘُﻌْ ِﻤﻠﺖ أو اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻮداﻟريﻳﻮس وﻣﻜﺎؤن ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﺗﺮوادة ﻛﻮن ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻷدوﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺮوي ﺳﻠﺴﻮس ﻛﻮن‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﺧﱰﻋﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻘﺮاط‪.‬‬
‫ﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻷﻣﺮاض ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿ ٌﻊ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻋﻼﺟﺎت إذن‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ أﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي أﺳﻮأ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺪون ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻠﺔ ﻛﺜري ًة ﰲ أﺛﻨﺎء ﺻﻴﺪﻫﻢ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻣﺼﺎدﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺠﺮوح ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﺎﻧﺪﻣﻠﺖ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎت ُﻛﴪت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﺎمٌ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت أُﺻﻴﺒﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮاﺋﺪﻫﻢ‬
‫ﺟﺮاﺣﻲ ﺳﻮى اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﱞ‬ ‫أو ُﻗﻄﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎءٌ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت إﱃ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻀﻊ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺸﻔِ ﻴﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺆﻟﻢ‬‫ﻏري أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﺳﻮى ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫أن ﺗُﺴ ﱠﻢ ﺑﻌﻘﺎﻗري‪ ،‬أو أن ﺗُﻨﺤﻞ ﺑﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪةٍ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻬﻤﺠﻲ املﺮﻳﺾ املﱰوك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻠﻪ‬
‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎه‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺿﻌﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺤﱰز — إذن — ﻣﻦ ﺧﻠﻂ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﺑﻤَ ﻦ ﻧﺮاﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﱰوﻛﺔ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﻳﺪل — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — ﻋﲆ‬
‫درﺟﺔ اﻏﺘﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻔﺮس واﻟﻬﺮ واﻟﺜﻮر‪ ،‬وﻟﻠﺤﻤﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﻗﻮا ٌم‬
‫ً‬
‫وﺑﺄﺳﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻣﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﺎﻧﺔ وﺟَ َﻠﺪًا‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﻨﻴﺔ أﺷﺪ ﻗﻮ ًة‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻮٍّا‪،‬‬
‫أﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ اﻋﺘﻨﺎءٍ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻫﺬه املﺰاﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﻏري إﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ْﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ذﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻃﺮاز ﻋﻴﺸﻪ اﻟﺮﻏﻴﺪ املﺨﻨﺚ أن‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫أﻧﻴﺴﺎ وﻋﺒﺪًا ﻳﺼري‬
‫َ‬
‫ﻒ إﱃ ﻫﺬا وﺟﻮد ﻓ ْﺮ ٍق ﺑني اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﴚ واﻟﺮﺟﻞ املﺘﻤﺪن‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﻫﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪َ ،‬و ْﻟﻨ ِﻀ ْ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮﺣﴚ واﻟﺤﻴﻮان اﻷﻫﲇ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪37‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫واﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ رﻏ ٍﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻧﺴﻬﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬
‫إذن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻷوﻟني اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋُ ﺮا ًة ﻋﺎﻃﻠني ﻣﻦ املﺄوى ﻣﺤﺮوﻣني ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺰواﺋﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ذوي ﺟﻠﻮ ٍد ُﺷ ٍ‬
‫ﻌﺮ‪َ ،‬ﻓﻠِﻌﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة اﺗﺨﺎذ ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﻠﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻏري رﺟﻠني ﻟﻠﺮﻛﺾ ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ذراﻋني ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺪارك‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﴚ أوﻻدﻫﻢ وأن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا املﴚ ﺑﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻨﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬أيْ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻬﺬه املﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻮز اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻀﻄﺮ‬
‫اﻷم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﺒﻊ أن ﺗﱰك ﺻﻐﺎرﻫﺎ أو أن ﺗﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺣﺎل‬
‫أن اﻷول اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻴﺎﺑًﺎ أو أﻗﺎم ﻣﺴﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺷﻴﺎء ﴐورﻳﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒﴫ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻞ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻷﺣﻮال‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺈﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻌﺮﴈ اﻟﺬي ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ املﻨﻔﺮد اﻟﺒﻄﺎل واﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺤﺐ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﺘﻨﺎم ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﻮﻣﻪ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﺑﻘﺎءه اﻟﺨﺎص ﻫﻮ ﻣﺪار ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻤﻼً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻬﺠﻮم ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻬ ًﺮا ﻟﻘﻨﻴﺼﺘﻪ أو ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻌﺪم ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻨﻴﺼﺔ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﻮان َ‬
‫ً‬
‫ُﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻣﺎ ﻳُﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﺣﻮاﺳﻪ ﺗﻜﻮن ﻣ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺬوق ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮه وﺳﻤﻌﻪ وﺷﻤﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺣﺎل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ — ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﻮﺗﻨﺘﻮ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ملﺠﺮد ﺳﻔﻨًﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑُﻌْ ٍﺪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻨﻈﺎرات‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪَم ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻌﻪ أﺣﺴﻦ‬ ‫وﻻ ﻣﻦ وﺣﻮش أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻤﻮن اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ َ‬
‫اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أﻣﻢ اﻟﱪاﺑﺮة ﻋُ ﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺤﺬ ذوﻗﻬﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﻔﻠﻔﻞ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍﺑﻬﻢ املﺴﻜﺮات اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎملﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻏري اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﺤﺎول أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﺣﻮاس ﻟﺘﺪور ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﻮان ﻏري ٍ‬

‫آﻟﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ أﺑﴫ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﴫ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﻮﺿﻬﺎ أو ﻳُﺨ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأ ُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺘﻀﻤﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ذات اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺣُ ٍّﺮا‪ ،‬وﺗﺨﺘﺎر‬‫ً‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﳾء ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﻮان ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫إﺣﺪى اﻵﻟﺘني أو ﺗﻄﺮح ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰةٍ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺎر اﻵﻟﺔ اﻷﺧﺮى أو ﺗﻄﺮح ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان أن ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻔ ٌﻊ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻏري ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺣﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺪس ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ أو‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺄﻃﻴﺐ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وﻳﻤﻮت ﻫ ﱞﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وإن اﺳﻄﺎع ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻐﺬى ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺰدرﻳﻪ إذا ﻣﺎ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺑﺒﺎﻟﻪ أن ﻳﺤﺎول ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺎﺳﻘني ﻳﻨﻬﻤﻜﻮن ﰲ املﻼذ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻤﻰ واملﻮت؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻷن اﻹرادة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻜﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻮاس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني أﻓﻜﺎره إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﺣﻴﻮان أﻓﻜﺎ ٌر ﻣﺎ دام ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ إﻻ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻓﺮق ﺑني ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وذاك اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺑني ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وذاك‬ ‫ذﻫﺒﻮا إﱃ وﺟﻮد ٍ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻹدراك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻨﻮﻋﻲ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﺑﻤﻘﺪار‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺒﻌﻴﺔ ﺗﻘﻮد ﻛﻞ ﺣﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺘﲆ‬
‫ﺑﺬات اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣ ﱞﺮ ﰲ اﻹذﻋﺎن أو املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﻮره ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺒﺪو روﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻮاس‬
‫ﻓﻘ ْﻞ ﰲ ﻗﺪرة اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻮة اﻹرادة‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ُﻔﴪ ﻣﻨﻬﺎ ﳾءٌ ﺑﻘﻮاﻧني‬ ‫أﻓﻌﺎل روﺣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻏري‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺠﺪل ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﺗﱰك‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺪا ٌل ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻤﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻨﻮع ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻔﺮد ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ِﺳﻨﱢﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ِﻟ َﻢ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺎل ﺟﻨﺴﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻟﻒ ٍ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺴﺨﺎﻓﺔ؟ أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻷن‬ ‫وﺣﺪه ً‬

‫‪39‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﴪ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺐ أو ﺣﻮادث أﺧﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻳﺴﻘﻂ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﺨﴪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ؟ إن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻐﻢ ﻓﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻫﺬه‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎﻓ ً‬
‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ وﻏري املﺤﺪودة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﺟﻤﻴﻊ رزاﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﻣﻊ اﻟﻘﺮون ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﺿﺎﻟﻴﻠﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﻤﺤﺴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن أول‬
‫ٍ‬ ‫وﻃﺎﻏﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 7 ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ أن ﻳُﻀﻄﺮ املﺮء أن ﻳﻤﺪح‬
‫ﻣَ ﻦ أوﺣﻰ إﱃ أﻫﻞ ﺿﻔﺎف اﻷورﻧﻮك ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻮاح ﻋﲆ أﺻﺪاغ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺘﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ ‪ — 8‬إذن — ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻬﻤﺠﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻌﻮﺿﻪ — ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ — ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻮزه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬وﻟﱰﻓﻌﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺣﺎﻟﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻹرادة وﻋﺪم‬
‫اﻹرادة واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ أوﱃ أﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺆدي أﺣﻮا ٌل أﺧﺮى إﱃ ﻧﺸﻮء ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق ﻳﻌ ﱡﺪ اﻹدراك اﻟﺒﴩي ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﻛﺜريًا ﻟﻸﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﻫﻮاء‪،‬‬
‫ﻛﺜريًا ﻟﻬﺬا اﻹدراك ً‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ إﻻ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻛﻮن اﻟﺬي ﻻ رﻏﺎﺋﺐ وﻻ ﻣﺨﺎوف ﻋﻨﺪه ﻳﺘﻜﺒﺪ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷﻫﻮاء ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺠﺪ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻧﺸﻮءﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮﻏﺐ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء أو أن‬
‫ﺗﺨﴙ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإذ إن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ُﺒﺘﲆ ﻏري أﻫﻮاء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧري‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪو‬ ‫اﻟﻮﺣﴚ ﻣﺤﺮو ٌم ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ َ‬
‫رﻏﺎﺋﺒﻪ أﺣﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 9 ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻐﺬاء واﻷﻧﺜﻰ واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﴩور ﻫﻮ اﻷﻟﻢ واﻟﺠﻮع‪ ،‬وأﻗﻮل اﻷﻟﻢ ﻻ املﻮت؛ ﻷن اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ املﻮت وأﻫﻮاﻟﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ أول ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﺤﺎل‬ ‫ً‬ ‫املﻮت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲇ ﱠ — ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء — أن أؤﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ أن ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪ ،‬أو‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪ ،‬وإﻧﻲ إذ أُﺑني أن اﻟﻔﻨﻮن ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬أﺗﺘﺒﻊ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﺣﻴﺚ ُرﺋِﻲ ﻧﺒﺘﻬﺎ وﻧﻤﻮﻫﺎ وﻧﻬﻮﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑني رﻣﺎل اﻷﺗﻴﻚ وﺻﺨﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﺻﻞ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻷوروﺗﺎس اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻻﺣﻆ أن ﺷﻌﻮب اﻟﺸﻤﺎل‬
‫أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺠﻨﻮب ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻞ اﺳﺘﻐﻨﺎءً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻮد أن ﺗﺴﺎوي ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﺑﺎه ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري رﺟﻮع إﱃ أدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح؟ ﻻ ﻳﺼﻮره ﺧﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﻳﺪه‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ درﺟﺔ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟريﻏﺐ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻜﱰث ملﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺬ ٌر وﻻ ﺣﺐﱡ اﻃﻼع‪ ،‬وﻳﻐﺪو ﻏري‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﴫ ﻓﻴﻪ ذات اﻟﻨﻈﺎم وذات اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه روح‬ ‫ً‬ ‫ملﺎ ﻳﺼري‬
‫اﻟﺪﻫﺶ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﺤﺚ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﺮف أن ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺮة ﻣﺎ رآه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺗُﺴ ﱢﻠﻢ روﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻬﺰﻫﺎ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﳾءٌ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ إﺣﺴﺎس وﺟﻮده اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ ﻏري أي ٍ‬
‫وﻻ ﺗﻜﺎد أﻏﺮاﺿﻪ املﺤﺪودة ﻛﺄﺑﺼﺎره ﺗﻤﺘﺪ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻬﺎره‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه درﺟﺔ إدراك‬
‫اﻟﻜﺮاﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻊ ﻓﺮاﺷﻪ اﻟﻘﻄﻨﻲ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ وﻳﺒﻜﻲ ﻣﺴﺎءً ﻻﺷﱰاﺋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺑﴫه‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻋﻈﻤﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وأﺑﺴﻂ‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫املﻌﺎرف‪ ،‬وﻣﻦ ا ُملﺤﺎل أن ﻳُﺘﻤﺜﻞ إﻣﻜﺎن اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮاه وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ وﻣﻦ ﻏري داﻓﻊ ﴐورة‪ ،‬أن ﻳﺠﺎوز ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﻣَ ﱠﺮ ْت‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎ ًرا ﻏري اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ِﻣﻨﱠﺎ وﺟﺐ وﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﻄ َﻔﺄ ُ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗُ ِﺮ َك ﻳُ ْ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ زال — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ — ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﺻﻨﻌﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫ً‬
‫اﻷﴎار ﺑﺰوال اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ! وﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻼ ﻛﺜريًا‬
‫ﻓﻨﻮن ﻛﺜرية أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺰاوﻟﺘﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺬ ًرا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ‬
‫ﻏري ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﺪوء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻛﺜريًا ﰲ إﺧﺮاج أﻗﻮات ﻣﻦ‬

‫‪41‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﺬوﻗﻨﺎ؟ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻔﱰض‬‫ً‬ ‫اﻷرض ﺗﻤﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ إﻻ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻋﺎدت اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻏري ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﺘﻐﺬﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻳﺪل‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﻴﺎ ٍة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻟﻨﻔﱰض أن‬
‫ري )زق ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪاد(‬ ‫آﻻت اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺻﺎرت ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻬﻤﺞ ﻣﻦ ﻏري ﻛ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ داﺋﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻗﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺒﴫ ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺣﺰروا ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺤﺮث‬
‫اﻷرض وﺗُﺒﺬر اﻟﺤﺒﻮب وﺗُﻐﺮس اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وأﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻓﻦ ﻃﺤﻦ اﻟﱪ وﺗﺨﻤري اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬أيْ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳُﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺒﺎل ﺑﻤَ ﻦ‬
‫ٍ‬ ‫آت‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن أو ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺰراﻋﺔ ﺣﻘﻞ ﺗُﻨﺰع ﻏﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أول ٍ‬
‫ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺎد؟ وﻛﻴﻒ ﻳُﻤْ ﻜِﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ أن ﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﱟ‬
‫ﺷﺎق ﻳﺜﻖ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻊ اﺿﻄﺮاره إﻟﻴﻪ؟‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ زراﻋﺔ اﻷرض ﻣﺎ داﻣﺖ ﻏري ﻣﻘﺴﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؟‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬أيْ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري ﻣﻠﻐﺎة‬
‫ﺑﺎرع ﰲ ﻓﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻼﺳﻔﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﻰ اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد إﻧﺴﺎن وﺣﴚﱟ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ وﺣﺪه أﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻨﺒَﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪل‬
‫ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني املﺠﺮدة ﺟﺪٍّا ﻣﺒﺎدئ ٍ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أو ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ إرادة ﺧﺎﻟﻘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أﻧﻨﺎ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺛﻘﻞ وﺳﺨﻒ ً‬
‫آﺧﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺰول ﻣﻊ اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ؟ وأي ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻳُﻤْ ﻜِﻦ أن ﺗُ َ‬
‫ﻨﻘﻞ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ إﱃ َ‬
‫ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﴩي املﻔﺮق ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؟ وﻣﺎ املﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻜﺎﻣﻠﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺜﻘﻔﻮا ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻃﻠني ﻣﻦ املﺄوى اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻏري ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎدون ﻳﺘﻼﻗﻮن ﻣﺮﺗني ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻌﺎرف‬
‫وﺗﺤﺎدث؟‬
‫وﻟﻴﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﺪﻳﻨني ﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﺗُﺪرب ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ وﺗُﺴﻬﻞ ﺑﻪ؛ وﻟﻴﻔﻜﺮ ﰲ املﺸﺎق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر وﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻤﻨًﺎ ﻻﺧﱰاع اﻟﻠﻐﺎت اﻷوﱃ؛ وﻟﺘﻀﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﻼت إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴُﺤﻜﻢ ﰲ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ وﺟﺐ ﻣﻦ أﻟﻮف اﻟﻘﺮون؛ ﻟﻴُﻨﻤﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻫﻨﻴﻬﺔ ﰲ ﻋﻮاﺋﻖ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أذﻛﺮ‪ ،‬أو أﻛﺮر‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﻤﺎس دو ُﻛﻮﻧ ْ ِﺪﻳﱠﺎك اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻓﺘﺆﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎﺟﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ أوﺣﻲ إﱄ ﱠ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎ ﻳﺜريه ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ أﻧﻪ اﻓﱰض ﻣﺎ أﺳﺄل‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬أيْ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻣﺒﺘﺪﻋﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄرى — ﺣني أر ﱡد إﱃ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺿﻴﻒ ﺗﺄﻣﻼﺗﻲ ﻷﻋﺮض ﻋني املﺸﺎﻛﻞ ﻋﲆ ﻧﻮر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وأول‬
‫ﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ أن ﺗﺼري اﻟﻠﻐﺎت ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس أي‬
‫اﺗﺼﺎل وﻻ أي اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﺰوم ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع وﻻ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻏري ﴐوري‪ ،‬وأﻗﻮل ﻛﺂﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺎت ُوﻟِﺪت ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻷوﻻد‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ —‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ —‬ ‫ﻃﺎ أﻫﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ املﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﺧﺘﻼ ً‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻣَ ﻦ ﻳﱪﻫﻨﻮن ﺣﻮل ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺪﺧِ ﻠﻮن إﱃ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ أﻓﻜﺎ ًرا اﻗﺘُ ِﺒﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻳﺮون اﻷﴎة ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وأن أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﺗﺤﺎدٍ وﺛﻴﻖ داﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﺜرية ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻮخ وﻻ ُﻣ ْﻠ ٌﻚ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻨﺰ ٌل وﻻ ٌ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن‬‫ً‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ أﻳﻨﻤﺎ و ُِﺟﺪ‬
‫وﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺗﺮﺟﻤﺎﻧًﺎ ﴐورﻳٍّﺎ ﻛﺜريًا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﺮﺻﺔ‬ ‫و َْﻓ َﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ 10‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﱪوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰﻗﻮن‬
‫ﺧﺎص ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدة ﻏﺎﻟني‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﺗﺮﺿﻊ أوﻻدﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻋﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﺗﻐﺬﻳﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻌﺘﻤﻮا أن ﻳﱰﻛﻮا اﻷم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻐﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن إذا ﻣﺎ ﺗﻼﻗﻮا ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ َو ْﻟﻨﻼﺣﻆ — ً‬
‫أﻣﻮر ﻛﺜرية ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫— اﺿﻄﺮار اﻟﻮﻟﺪ إﱃ إﻳﻀﺎح ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ وﺟﻮد‬
‫ﻷﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ أﻣﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺟﻬﻮ ٍد ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺨﺎص إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻌﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻊ وﺟﻮب زﻳﺎدة ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﻪ ﺛﺒﺎﺗًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﺴﻜﻊ واﻟﺘﻴﻬﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﱰك ﻷﻳﺔ ٍ‬

‫‪43‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻤﲇ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء أو‬ ‫ﺑﺄن اﻷم ﺗُ ِ‬
‫ذاك‪ ،‬ﻳﺪل ﺟﻴﺪًا ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗُﻌَ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻮﺿﺢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ذﻟﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻨﺠﺎوز ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ وﺟﺐ وﺟﻮده ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫َو ْﻟﻨﻔﱰض أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑني اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻟﻨﺒﺤﺚ ﺑﺎﻓﱰاﺿﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻪ وﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﺳﻮأ ﻣﻦ‬ ‫‪11‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺘﺎﺟني ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ً‬
‫أﻛﺜﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻹﻳﺠﺎد ﻓﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أُدرك اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﺗﱡﺨﺬت ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ — داﺋﻤً ﺎ — أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮاﺟﻤﺔ‬ ‫ﻧﱪات اﻟﺼﻮت ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮاﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﺑﺎﻟﺼﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺣﻮل ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻜﺎره وإﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮاه ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻣﺪاﻫﺎ ﺑُﻌﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد إﻧﺴﺎن ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻮ وُﻗﻔﺖ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻮ أُﻗﺼﻴﺖ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬
‫املﺒﺘﴪات ”‪ “Préjugés‬ﻋﻦ املﺠﺎﻣﻊ اﻷدﺑﻴﺔ أو ﺻﻤﺘﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه املﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أن ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ ﰲ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﺻﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻧﺘﺸﺎ ًرا وﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻟﻢ ﻳُﻨﺘﺰع‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮب إﻗﻨﺎﻋﻪ أ ُ ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻮن ﰲ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ اﻷﺣﻮال ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺒري اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮد أﻛﺜﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻠﺔ أﺷﺪ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺪاﻻ‪ .‬و ﱠملﺎ أﺧﺬت أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺘﴩ وﺗﺰﻳﺪ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﻐﺔ أﻋﻈﻢ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺰادوا إﻣﺎﻻت اﻟﺼﻮت‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒريًا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه أﻗﻞ‬
‫ُﻌﱪ — إذن — ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻨﻈﻮرة واملﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺻﻮات املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳُﻌَ ﱠﱪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺮع اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻏري اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺎﴐة أو اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫وﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ دام ﻇﻼم اﻟﺠﺴﻢ أو ﺗﺪاﺧﻠﻪ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺛﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺋﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏري ذات ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫أن ﺗُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻬﺎ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ — ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن ﻋني اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫— أﺻﻠﺢ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﺈﺷﺎرات ﻣﺼﻄ َﻠ ٍﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﺳﺘﺒﺪا ٌل ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ‬
‫ﻧﺎس ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻮد أﻋﻀﺎؤﻫﻢ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬ ‫وﺟﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﺎمﱟ‪ ،‬وﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ إدراﻛﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎق اﻹﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وأﺻﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﱪﻫﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮ أن اﻟﻜﻼم ﴐوريﱞ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻮﻃﻴﺪًا ﻟﻌﺎدة اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳُ َﺮى أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻧﻄﻮت ﰲ روﺣﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إذ ﺗﺠﻬﻞ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫وﻫﻲ إذ أﺧﺬت ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ املﻔﻌﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪ ُر ﻋﻦ ﺟُ ﻬْ ٍﺪ‬
‫وﺿﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻏري أﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻌﻮت ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﺑﺼﻌﻮﺑ ٍﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺎﻗﺔ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﻻ ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺠﺮدة؛ وﻷن املﺠﺮدات أﻋﻤﺎ ٌل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﺮ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻧﻮاع‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎل ﻛﻞ ﳾء اﺳﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﺿﻌﻮن اﻷوﻟﻮن ﻟﻴﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﻔﺮادٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ رﺳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﺒﻠﻮﻃﺎت ﺗُﺪﻋﻰ )أ( وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﺗُﺪﻋﻰ )ب(‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻋني اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺮور زﻣﻦ ﻛﺒري ملﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰ ٌك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎرف ﻣﺤﺪودة‬
‫ﴪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﻌﺠﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﺗﺴﻊ ﻣﺪى املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُﺰال ﻋُ ْ ُ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻔﺮوق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﺻﻒ املﻮﺟﻮدات ﺗﺤﺖ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬أيْ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ آدﻣﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻳﺤﻮزه ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻹدراك ﻣﻦ ﻏري ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻋﺠﺰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻛﺘﺴﺎب ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻗﺮد ﻣﻦ ﺟﻮزة ﻋﲆ أﺧﺮى‬
‫ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُ َﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺘﻴﻨﻚ اﻟﺠﻮزﺗني؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻨﻈﺮ إﺣﺪى اﻟﺠﻮزﺗني ﻳﺮد إﱃ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫وﺟﻪ ﻣﺎ‪ ،‬ذوﻗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺷﻚ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺬه ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺨﱪه ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬اﻟﻠﺘﺎن ﻋُ ﺪﻟﺘﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﻔﻜﺮة أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎزﺟﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫أن ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬

‫‪45‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وإذا ﺣﺎوﻟﺘﻢ أن ﺗﺮﺳﻤﻮا ﰲ ذﻫﻨﻜﻢ ﺻﻮرة ﺷﺠﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﻏﺎﻳﺘﻜﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬زاﻫﺮ ًة أو‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ أو‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗُ َﺮى‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺻﻐري ًة أو ﻛﺒري ًة‪،‬‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫وإذا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮون ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰ ٌك ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻋﺎدت‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺒﴫ املﻮﺟﻮدات املﺠﺮدة ﻋﲆ ذات اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺷﺠﺮ ًة‬
‫ﺗُﺪرك ﺑﻐري اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺜﻠﺚ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮ ًة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻢ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا ﻣﻨﺤﻪ ﺧﻄﻮ ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺜﻠﺜًﺎ َ‬
‫ٍّ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻮر ًة ﰲ ذﻫﻨﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﺜًﺎ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أو رﺳﻤً ﺎ ﻣﻠﻮﻧًﺎ؛ وﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟُ ﻤَ ٍﻞ؛ وﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ أﻓﻜﺎر ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﻴﺎل إذا ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﺎد اﻹدراك ﻻ ﻳﺴري ﺑﻐري ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻼم؛ وﻟﺬا إذا ﻛﺎن‬
‫املﺒﺪﻋﻮن اﻷوﻟﻮن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻃﻼق أﺳﻤﺎء ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻷوﱃ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻏري أﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﻧﺤﻮﻳﱡﻮﻧﺎ اﻟﺠﺪد ﻳﻨﴩون أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻳُﻌﻤﻤﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ‬
‫أﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﺆدي ﺟﻬﻞ املﺒﺪﻋني إﱃ ﺣﴫ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺿﻤﻦ ﺣﺪو ٍد ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺜﺮوا أﺳﻤﺎء اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﺒﺪاءة إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻧﻈﺮ إﱃ املﻮﺟﻮدات‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺟﻨﺎﺳﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب وﻣﻌﺎرف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺣﻴﺎزﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺟﻬﻮ ٍد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﺗﺨﺎذه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺳﻌﻮا‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺮأي أن ﻳُﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻧﻮا ٌع ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗُﻼﺣﻆ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ً‬
‫ﻗﺪ ﻏﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﰲ اﻷﻣﻮر إﻻ ﻋﻦ أول ﻧﻈﺮةٍ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري اﻟﴬوري أن ﻳﻀﺎف‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻫﺬا ﻛﻮن اﻷﺻﻨﺎف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﻮرات ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺘﺼﻮرون أو ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻠﻤﺎت‪ :‬املﺎدة واﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ واﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻨﻤﻂ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا — ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻓﻼﺳﻔﺘﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا ﻳﺠﺪون‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺪون ﻟﻬﺎ ﻧﻈريًا ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬
‫وأﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺗﻲ أن ﻳﻤﺴﻜﻮا ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮوا‬
‫ﰲ اﺧﱰاع اﻷﺳﻤﺎء املﺎدﻳﺔ‪ ،‬أيْ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ً‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺒري ٌة ﺗﺴﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻳُﻌﺮب ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﺆﺛﺮ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺗﻲ أن ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واملﻌﺎرف ﻹﻳﺠﺎد اﻷﻋﺪاد ‪ 12‬واﻷﺳﻤﺎء املﺠﺮدة‪ ،‬واملﻀﺎرع وﺟﻤﻴﻊ أزﻣﻨﺔ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺤﺮوف واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﺠﻤﻞ ووﺟﻮه اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻐﺎت‬‫أﻧﺎ‪ ،‬وﺗُﺨﻴﻔﻨﻲ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وأﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﴏﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄدع ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﻟﺰوﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬أو ﻟﻠﻐﺎت املﺨﱰﻋﺔ‬
‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل )اﻟﻠﻐﺎت واملﺠﺘﻤﻊ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ وﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻘﺪار ﻗﻠﺔ إﻋﺪادﻫﺎ ﻷﻧﺴﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻗﻠﺔ ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮه‬
‫إﻳﺠﺎدًا ملﺜﻞ رواﺑﻂ اﻻﺗﺤﺎد ﻫﺬه‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺒﺒﺐ ﰲ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ‬‫آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻘﺮد أو اﻟﺬﺋﺐ إﱃ َ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻧﺴﺎن َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻋﻨﺪ اﻓﱰاﺿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺣﻤﻞ َ‬
‫وﺟﻪ إﻣﻜﺎن اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﴩوط ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻷﺧرية‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺮ ًرا‪ ،‬وﺑﻼ‬
‫ﺑﺎﺋﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ إﺛﺒﺎﺗﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻀﻴﺔ ﺗُﺮﻓﻊ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎوره ﻣﻴ ٌﻞ أو‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﺬي ﺟَ ﺒَ َﻠﺘْﻪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺎﺋﺲ« ﻓﻼ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ أو إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻏري ﺣﺮﻣﺎن أﻟﻴﻢ أو أﻟﻢ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻤﺎ أود أن ﻳُﻮﺿﺢ ﱄ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﻮع اﻟﺒﺆس ﰲ ﺷﺨﺺ ﺣ ﱟﺮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﺆاده ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أﺳﺄل‪ :‬أي‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻋﺪم اﺣﺘﻤﺎل — ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺪو — ﻟﺪى ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻏري أﻧﺎس ﻳﺘﻮﺟﻌﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻘﻒ ﻫﺬا‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ دار ﰲ ﺧﻠﺪه أن ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻂ أن ﻫﻤﺠﻴٍّﺎ‬‫اﻻﺧﺘﻼل‪ ،‬وﻣﻤﺎ أﺳﺄل‪ :‬ﻫﻞ ُﺳ ِﻤ َﻊ ﻗ ﱡ‬
‫زﻫﻮ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺆس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻴﻨﻈﺮ — إذن — ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ٍ‬
‫ﺑﺆﺳﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺬي ﺑﻬﺮﺗﻪ املﻌﺎرف وأوﺟﻌﺘﻪ اﻷﻫﻮاء‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﳾء أﺷﺪ ً‬
‫ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﺣﻮل ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻀﺖ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻻ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻓﺮص ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻜﻮن زاﺋﺪ ًة‬
‫ﻻﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄﺧﺮ ًة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ٍ‬

‫‪47‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫وﻫﻠﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻼت اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أول‬
‫وﻻ واﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎﻟﺤني أو ﻃﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺎﻳﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫وﻻ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺎدي ﻓﺘُﺪﻋَ ﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐَ ﰲ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﴬ ﺑﻘﺎءه اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗُﺪﻋَ ﻰ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أن ﻳُﺪﻋَ ﻰ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ — ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ املﺎدي — ﻧﺠﺪ أن ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻘﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻮﻗﻪ ﺣﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺬر ﻣﺒﺘﴪاﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺒْﺤَ َﺚ‪ ،‬واملﻴﺰان ﰲ اﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻌﺎﻳﺐ ﺑني املﺘﻤﺪﻧني‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻛﻮن ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺆم ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻛﻮن ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ — ﰲ وﺿﻊ ﻻ ﻳﺒﺪون ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨري اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻨﻌﻮه‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ —‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺳﻌﺎدة ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﴍ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧري ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻨﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ُِﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ودَﻋْ ﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻊ ﻫﻮﺑﺰ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻼح؛ وﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪًا ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﻖ — ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﺧﺪﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ — ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺔ — أﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب ُﻫﻮﺑْﺰ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻧﻘﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺘﺼﻮر — ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﺗﺨﺎذه ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣني‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﺣﻮل املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻨﺎ أﻗﻞ ﴐٍّ ا ﺑﺒﻘﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻠﻢ وأﺻﻠﺢ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﻀﺎء‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻮاﻧني أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻟﺢ ﻫﻮ وﻟ ٌﺪ ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ أن‬
‫ﻳُﻌْ َﺮف ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ وﻟ ٌﺪ ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أُﻋﻄﻲ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ؟ وإذا‬
‫ﺗﻄﺮف ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮي ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻵﺧﺮﻳﻦ اﺗﱢﺒَﺎﻋﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻢ ﻳُﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺬﻧﺒًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﴬب أﻣﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺛﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺨﻨﻖ أﺣﺪ إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫آﺧﺮ ﻟﻪ إذا ﻣﺎ أﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻄﻮي ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻏري‬ ‫أخ َ‬
‫إذا ﻣﺎ أزﻋﺠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺾ ﺳﺎق ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘني ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﻳٍّﺎ وﺗﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﻫﻮﺑﺰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ذات اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻬﻤﺞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﻮﺑﺰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن‬
‫اﻟﻬﻤﺞ ﻟﻴﺴﻮا ﻃﺎﻟﺤني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤني؛ وﻟﻚ ﻷن ﺳﻜﻮن اﻷﻫﻮاء‬
‫وﺟﻬﻞ اﻟﻌﻴﺐ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻳﺤﻮﻻن دون ﺻﻨﻌﻬﻢ اﻟﴩ‪» ،‬ﻓﺠﻬ ُﻞ اﻟﻌﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﴫه‬ ‫اﻵﺧﺮ« )ﺟﻮﺳﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،٢‬ﻓﺼﻞ ‪ ،(٢‬ﺛﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﺪأ َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ َ‬
‫ﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أُﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻳُﻠﻄﻒ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻗﺴﻮة أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ُﻫﻮﺑْ ُﺰ ﻗ ﱡ‬
‫أو رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻮﻟﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ 13 ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﺪل ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣُ ﻤﻴﱠﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻨﺎءﺗﻪ ﺑﻨﻔﻮره اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻧﻈريه ﺑﺄﻟﻢ‪ ،‬وﻻ أﺟﺪ ﻣﺎ أﺧﺸﺎه ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺬﻫﺎﺑﻲ‬
‫إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺋ ٌﺰ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻃﻌﻨًﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وأﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ املﻼﺋﻢ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎﻟﻐني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واملﻌﺮوﺿني ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩور ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان أﺣﻴﺎﻧًﺎ دﻻﺋﻞ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻦ ﺣﻨﺎن اﻷﻣﻬﺎت ﻋﲆ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﻟﺘﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫— ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ — أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳُ َﺮى ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻧﻔﻮر اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ دوس اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳُ َﺮى — ﻣﻊ ﻃﻴﺐ اﻟﺨﺎﻃﺮ — أن ﻣﺆﻟﻒ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺤﻞ ا ُمل ْﻠ َﺰ َم ﺑﺄن ﻳَﻌْ ِﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﰲ املﺜﺎل اﻟﺬي أورده ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻔﺎﺗﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻴﻘﺪﱢم إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﺣﻴﻤً ﺎ‬
‫ﺻﻮر ًة ﻣﺆﺛﺮة ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺳﺠني ﻳُﺒﴫ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﺿﺎرﻳًﺎ ﻳﻨﺰع ﻣﻦ ﺣﻀﻦ أﻣﻪ ً‬
‫ﻃﻔﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺤﻖ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ أﻋﻀﺎءه اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﻳﻤﺰق ﺑﻤﺨﺎﻟﺒﻪ أﺣﺸﺎءه املﺨﺘﻠﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻬﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ! وﻳﺎ ﻟﻠﺠﺰع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻮن ﻟﻸم املﻐﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻄﻔﻞ ا ُمل ْﺴﻠِﻢ‬
‫روﺣﻪ!‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻞ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺤﻨﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أﻧﺎس‬‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَ َﻜ ْﺪ أﻓﺴﺪ اﻷﺧﻼق ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ ﻳُ َﺮى ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﰲ دور ﺗﻤﺜﻴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫راﺣﻤني ﺑﺎﻛني ﺗﻌﺲ ﺷﻘﻲ ﻳﺰﻳﺪ آﻻم أﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺴﻴﻼ اﻟﺴﻔﺎح‬
‫اﻟﻜﺜري اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس‪ ،‬أو إﺳﻜﻨﺪر اﻟﻔريوﳼ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﻤﺜﻴﻞ أﻳﺔ ﻣﺄﺳﺎ ٍة ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳُ َﺮى وﻫﻮ ﻳﱧ ﻣﻊ أﻧﺪروﻣﺎك وﺑﺮﻳﺎم‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن‬

‫‪49‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻳﺴﻤﻊ ﻏري راﺣﻢ ﴏاخ ﻣﻮاﻃﻨني ﻛﺜريﻳﻦ ﻳُﺬﺑﺤﻮن ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم وﻓﻖ أواﻣﺮه‪» ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗُﴫح‬
‫ٍ‬
‫ﻋﱪات‪) «.‬ﺟﻮﻓﻴﻨﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺑﺄرق اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻜﺐ ﻟﻬﻢ‬
‫أﻫﺎﺟﻲ‪.(١٣١ ،١٥ ،‬‬
‫ﻏﻴﻼن‬
‫ٍ‬ ‫أﺟﻞ‪َ ،‬ﺷﻌَ َﺮ ﻣﺎﻧْﺪِﻓِ ﻴﻞ ﺟﻴﺪًا ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﻏري‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤ ﱠُﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ دﻋﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﺻﺪور ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﻜﺮ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ املﺮوءة‬
‫ﱠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء أو املﺬﻧﺒني أو اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‬ ‫ﻄﺒ ً‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ُﻣ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم؟ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻠﻄﻒ — ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﻢ — ﻧﺘﻴﺠﺔ رأﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫آﺧﺮ ﻏري اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﺪم ﺗﺄﻟﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﺷﻌﻮر ﻳﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪًا؟ وﻣﺘﻰ ﺻﺢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮأﻓﺔ ﻏري‬
‫ﺿﻌﻒ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﻏﺎﻣﺾ ﺣﺎ ﱟد ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬ﻧﺎم ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻗﻮل إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻪ؟ واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮأﻓﺔ ﺗﺸﺘﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ وﺟﻮب ﻛﻮن‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﺤﻴﻮان املﺘﺄﻟﻢ‬
‫ﻫﺬه املﻄﺎﺑﻘﺔ أﻛﺜﺮ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ُﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻮﺟ ُﺪ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻋﺠﻪ أو ﻳﺤﺰﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزه‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﴎا ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺘﺄ ًملﺎ‪» :‬إن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﰲ أﻣﺎن«‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري أﺧﻄﺎر‬ ‫ﻳﻘﻮل ٍّ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه ﻣﺎ ﻳُﻘﻠِﻖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺬﺑﺢ إﻧﺴﺎ ٌن‬
‫آﺧﺮ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ أذﻧﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺎﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﻤﻨﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳُﺬْﺑَﺢُ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﻳُﺴﻠِﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻌﻮر إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺮﻋﺎع ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واملﺸﺎﺟﺮات‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻼ روﻳﺔ‪ ،‬إﱃ أول‬
‫واﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄني ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷوﺑﺎش وﻧﺴﺎء اﻷﺳﻮاق ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺼﻠﻮن‬
‫ﺑني املﺘﻨﺎزﻋني وﻳﺤﻮﻟﻮن دون ﺗﺬاﺑﺢ ذوي اﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ — إذن — ﻛﻮن اﻟﺮأﻓﺔ ﺷﻌﻮ ًرا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻳﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻧﺸﺎط ﺣﺐ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء ﻛﻞ ﻧﻮع ﺑﻘﺎءً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣَ ﻦ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺄملﻮن‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﺤﺎول ﻋﺼﻴﺎن ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬب‪،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫واﻟﺮأﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﴫف ﻛﻞ ﻫﻤﺠﻲ ﻗﻮيﱟ ﻋﻦ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﻣﻦ وﻟ ٍﺪ ﺿﻌﻴﻒ أو ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺐ ﻋﺎﺟﺰ‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﺗﻮﺣﻲ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻤﺸﻘﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن َ‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺼﻼح اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﺻﻨﻊ ﺧريًا ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻗﻞ ﴍﱟ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ«‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻌﺪل اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻋﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮك ﺑﻪ«‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ً‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷول ﻓﺎﺋﺪ ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط وﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ أﻣﺮ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﴩي ﻛﺎن ﻳﺰول ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻘﺎؤه ﻋﲆ ﺗﻌﻘﻼت ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﻤﺞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﴍا ًرا وأﻛﺜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺔ ملﻨﺎزﻋﺎت‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وزاﺟﺮ ﻛﺜري اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أي‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻊ أﻫﻮاء ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا زﻫﻮًا وﻻ اﻋﺘﺒﺎ ًرا وﻻ اﺣﱰاﻣً ﺎ وﻻ ازدراءً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ‬
‫»ﻣﺎﱄ« و»ﻣﺎﻟِﻚ«‪ ،‬وﻻ أي رأي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻌﺎﻧﻮه ﴍٍّا ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻼﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ إﻫﺎﻧﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫وﺣﺎﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻳَﻌَ ﱡﺾ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳُﺮﻣﻰ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫ٍّ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﻟﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺣﺪوث ﻧﺘﺎﺋﺞ داﻣﻴﺔ ملﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪ ُر ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ أُﺑﴫ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﱄ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮًى ﻣﻠﺘﻬﺐٌ ﺻﺎﺋﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮى ﻫﺎﺋ ٌﻞ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ً‬
‫رأﺳﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴني ﴐورﻳٍّﺎ َ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﰲ ﺻﻮﻻﺗﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ا ُملﻌَ ﺪ ﻟﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤُ ﻤﻴﺎ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺬار واﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎزع ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻌﺎﺷﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب دﻣﻬﻢ؟‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮاﻧني ﴐورﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﱰف ﺑﻪ ﻫﻮ أن اﻷﻫﻮاء ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺰﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻋﺪوت ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ارﺗﺒﺎكٍ وﺟﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﻞ ﻧﺸﺄت‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ً‬
‫ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧني ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮاﻧني إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻮل دون‬
‫ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﺈن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ وﻗﻮع ﴍﱟ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴُﻮﺟﺪ ﺑﻐريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫َو ْﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺄن ﻧﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻷﻣﻮر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﰲ إﺣﺴﺎس اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬واﻷدﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌني ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻳﻘﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ ﻋﲆ اﻻﻗﱰان ﺑﺠﻨﺲ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬ ‫ً‬
‫درﺟﺔ‬ ‫أﻣﺮ واﺣﺪ ﺣﴫًا‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ املﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُﺮى ﻛﻮن أدب اﻟﺤﺐ ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﺎدة املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻼ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬‫ً‬ ‫وﻛﻮﻧﻪ ُروﱢج ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻦ‪،‬‬
‫املﻠ َﺰم ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﺠﻤﺎل واملﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﺴﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﻤﺠﻲ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻜﻮﱢن أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﺠﺮدة ﰲ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺆاده ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ َْﺴﻤَ ﻊ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ أﻟﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاج‪ ،‬ﻻ اﻟﺬوق اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻞ اﻣﺮأة‬
‫واﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ ﻳﻘﺘﴫون ﻋﲆ اﻟﺤﺐ اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫ا ُملﻔﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺞ اﻹﺣﺴﺎس وﺗﺰﻳﺪ املﺼﺎﻋﺐ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺤﺮارة‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻧﺪرة وأﻗﻞ ﻗﺴﻮة‪،‬‬ ‫املﺰاج أﻗﻞ ﺣﺪوﺛًﺎ وﻧﺸﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻧﺪﻓﺎع‬ ‫ﻳﻔﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺮغ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺧﻴﺎر وﻣﻊ ﻟﺬ ٍة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗﴤ اﻟﻮﻃﺮ‬
‫ﺧﻤﺪت اﻟﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ — إذن — ﻛﻮن اﻟﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺠﻤﻴﻊ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﰲ ﻏري املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮارة اﻟﺼﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺷﺆﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﺜريًا‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﻌﺮض اﻟﻬﻤﺞ ﻣُﺘﺬاﺑﺤني ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع إرواءً ﻟﻐﻠﺔ ﺑﻬﻴﻤﻴﺘﻬﻢ ملﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺒﺎﴍة؛ وﻷن اﻟﻜﺮاﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﻞ اﻟﺸﻌﻮب املﻮﺟﻮدة اﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﺪوءًا ﰲ ﺣﺒﻬﻢ وأﻗﻠﻬﻢ ﻏري ًة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ إﻗﻠﻴ ٍﻢ‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫ُﺤﺮق ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء ﻧﺸﺎ ً‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻦ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﻲ أﺣﻮاش دﺟﺎﺟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺪوي ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻏﺎﺑﺎﺗﻨﺎ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎزع اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﺒﺪأ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮة اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺪﻳﻮك ﻣﻦ ﻋﺮاكٍ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻘﺮاءً ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﺳﺒﺎبٌ ﻏري ﻧﺪرة اﻹﻧﺎث ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬أو اﻟﻔﻮاﺻﻞ املﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻗﱰاب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮ ﱡد‬
‫إﱃ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ أﻧﺜﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻏري ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟني ﻻ ﻳُﻄﺒﻖ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳَﻌْ ﺪِل ﻧﻘﺺ ﻋﺪد اﻹﻧﺎث ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺪاس‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ٍّ‬
‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﺬﻛﻮر ﻋﺎد ًة‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻆ ﻗ ﱡ‬
‫أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻫﻮاء وﻋﺪم املﺒﺎﻻة ﻛﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﻬﻤﺞ‪ ،‬وﺟﻮد‬
‫دور ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺠﺎن‪،‬‬‫إﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺣني دﺧﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮع ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻻ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﴩي‬ ‫وﻗﺖ ﻫﺎﺋ ٌﻞ ﻟﻠﻮﻟﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻟﻠﻀﻮﺿﺎء واﻟﻔﻮﴇ واﻻﻋﱰاك‪ٌ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪه دورﻳٍّﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺤﻴﺎزة ﻧﺴﺎء اﺗﻔﺎق ذات اﻷﻣﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﺑﴫ أن ﻫﺬه املﻨﺎزﻋﺎت ﻻ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﺒﺐٌ ﻳﺤﻔﺰﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺆﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﺟﺪٍّا ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺘﺴﻔﺮ ﻏرية اﻟﻌﺸﺎق واﻧﺘﻘﺎم اﻷزواج ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﺎرزات وﻣﻘﺎﺗﻞ وﴍ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ واﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء اﻷزﱄ ﻟﻐري اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﴩ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻔﺎف واﻟﴩف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﴐوب اﻟﺪﻋﺎرة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة وﺗﺰﻳﺪ اﻹﺟﻬﺎﺿﺎت‪.‬‬
‫ﻋﺎﻃﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﻼم‬‫ً‬ ‫وﻟﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻮف ﰲ اﻟﻐﺎب‬
‫اﺣﺘﻴﺎج إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﺔ رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ اﻹﴐار ﺑﻬﻢ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫واملﺴﻜﻦ واﻟﺤﺮب واﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أي‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ أي واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻮن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء واﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻏري املﺸﺎﻋﺮ واملﻌﺎرف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﻐري اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﰲ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن ذﻛﺎءه ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻘﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زﻫﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮد‬
‫ﻗﺎم ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ أوﻻده‪،‬‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻦ ﻳﺰول ﻣﻊ املﺨﱰع‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺴري ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻘﻄﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون ﺗﻤﺮ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻮع ﻣﺴﻨٍّﺎ واﻹﻧﺴﺎن وﻟﺪًا‪.‬‬
‫أﺳﻬﺒﺖ ﻛﺜريًا ﰲ اﻓﱰاض ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺟﻮد أﺿﺎﻟﻴﻞ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫وﻣﺒﺘﴪات ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻳﺠﺐ اﻗﺘﻼﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻﻋﺘﻘﺎدي وﺟﻮب ﺑﺤﺜﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺬور‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜرية‬

‫‪53‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻘﺪار ﺑُﻌ ِﺪ اﻟﺘﻔﺎوت — ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — ﻣﻦ أن ﻳﻨﻄﻮي‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻧﻔﻮ ٍذ ﻳﻔﱰﺿﻬﻤﺎ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُﺮى ﺑني اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﺎس ﻛﺜريٌ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎدة وﺻﻨﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫املﺰاج املﺘني أو اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬وإن اﻟﻘﻮة أو اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻘﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺪران ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮاز اﻟﺸﺪﻳﺪ أو املﺨﻨﺚ اﻟﺬي ﻧُﺸﺊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺪان اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ْﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﻔﻮس املﺜﻘﻔﺔ‬
‫وﻏري املﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻷوﱃ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻤﻼق‬
‫واﻟﻘﺰم ﻳﺴريان ﻋﲆ ذات اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ وﻷن ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗُﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼق‬
‫ﺑﻔﺎﺋﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺗﻨﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ وﻧﻤﻄﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺘﺬي‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ذات اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ذات اﻟﻮﺟﻪ وﻳﺼﻨﻊ ﻋني اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أُد ِْرك ﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ ﺣﺎل‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا ﻣﺎ ﺑﺪأت ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﺎﺑﺎة ﻣﺎ ﻳُﻌْ ﺰى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄي‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫إﺟﺤﺎﻓﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ٍ‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻈﻮ ًة ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؟ وﻣﺎ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻼت ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ وﻣﺎ ﻧﻔ ُﻊ اﻟﺠﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟ ُﺪ ﺣﺐﱞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺄي ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؟ وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؟ وﻣﺎ ﻧﻔﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻷﻧﺎس ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻋﻤﺎ ٌل‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﺎس ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺬﻛﺎء ٍ‬
‫أﺳﻤ ُﻊ ﺗﻜﺮاره داﺋﻤً ﺎ ﻛﻮن اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻳﻀﻄﻬﺪون اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴُﴩح ﱄ ﻣﺎ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻳﱧ اﻵﺧﺮون ا ُملﻌﺒﱠﺪون ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وذاك ﻣﺎ أﻻﺣﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻳُﺴﻴﻄﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺞ ﻟﻢ ﻳﺴﻬﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أرى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻳﺘﺼﻮرون ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻨﻴﺼﺔ ذﺑﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ‬‫أَﺟَ ْﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻓﻮاﻛﻪ اﻗﺘﻄﻔﻬﺎ إﻧﺴﺎ ٌن َ‬
‫ﻛﻬﻒ اﺗﺨﺬه ﻣﻠﺠﺄً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ؟ وأي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ‬
‫ﻃﺮدت ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ٍة ﻣﺜﻼً‬ ‫أﻧﺎس ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ؟ وإذا ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻗﻴﻮ ٍد ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑني ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻤَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أذﻫﺐ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أ ُ ُ‬
‫وذﻳﺖ ﰲ‬
‫آﺧﺮ؟ وإذا ﻣﺎ وُﺟﺪ إﻧﺴﺎ ٌن أﻗﻮى ﻣﻨﻲ‪ ،‬إﻧﺴﺎ ٌن ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻜﺴﻞ واﻟﻘﺴﻮة‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺗﺪارك ﻗﻮﺗﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺑﻄﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم ﻏﻔﻮﻟﻪ ﻋﻨﻲ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ ،‬وﻋﲆ إﻣﺴﺎﻛﻲ ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن أﻓﺮ أو أن‬
‫ملﺸﻘﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬أيْ أن ﻳﻠﺰم ﺑﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺘﺎ ًرا‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا وﺣﻮل رأﺳﻪ ﻟﺼﻮت ﻣﻔﺎﺟﺊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﱄ ﱠ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ َﻓ ُ َ‬
‫ﱰ ﺣﺬره‬
‫أوﻏﻠﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﺗﻜﴪ ﻗﻴﻮدي‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺮاﻧﻲ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫إﺳﻬﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪ ،‬أرى وﺟﻮب ﺑﴫ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻮن رواﺑﻂ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻏري اﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏري ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﺘﻌﺬر اﺳﺘﺒﻌﺎد‬
‫وﺿﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أي‬‫ﰲ ﺣﺎل ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ َ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﻗﻮى أي ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ أن اﻟﺘﻔﺎوت ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻮذه ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﻔ ًﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻋﲇ ﱠ أن أﺑني أﺻﻠﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﺸﻮءًا‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒًﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﱠﻨﺖ أن اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻫﺬا إﱃ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﺗﻀﺎﻓ ًﺮا ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻈﻞ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻋﲇ ﱠ أن أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺄﻗﺮب ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫املﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﻨﻮع‪ ،‬وأن ﺗﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﴍﻳﺮ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ٍ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ أﺻﻔﻬﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ وﺟﻮ ٍه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻛﻬﺬه‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪي ﻏري اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻣﺎ أُﻋني ﺑﻪ ﺧﻴﺎري‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أرﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﺬر‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫وﺿﻊ أﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أﻗﺮرﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﺬات اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳُﻐﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻞ ﺗﺄﻣﻼﺗﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳُﻌﻮض ﺑﻪ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺔ اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻟﻠﻘﺪرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﺑﻼ ﻣﻬﻞ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻌﺬر ﻧﻘﺾ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻄﻴﻬﺎ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪55‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫أﺧﺮى — درﺟﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﺪى وﺟﻮده‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﻣﺮان ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎن ﻓريﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫املﺠﻬﻮﻟﺔ أو املﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أن ﺗﻌني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻜﻮن املﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﺗﺮد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ إﱃ ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أن أدع ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﻀﺎﺗﻲ‪ ،‬وأن أﺗﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫»ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد املﺴﺎﻛني ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﱄ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺪء اﻏﺘﺼﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض وﺻﻮرﺗﻪ‪«.‬‬
‫ﺑﺴﻜﺎل‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﻣﺎدة ‪٥٣–٩‬‬

‫أرﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺲ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﺳﻮر ً‬
‫»ﻫﻲ ﱄ«‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺆﺳﺲ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮل ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺻﺎن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ وﺣﺮوب وﻗﺘﻞ وﺑﺆس‬
‫َ‬
‫اﻷوﺗﺎد وﻣﻸ اﻟﺨﻨﺪق وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﺣﺬروا ﺳﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻼك ﻳُﻜﺘﺐُ ﻟﻜﻢ إذا ﻧﺴﻴﺘﻢ‬
‫أن اﻟﺜﻤﺮات ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻷﺣﺪ«! وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﻛﻮن‬
‫درﺟﺔ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ إذ ذاك‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﺜرية ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻮﱠن دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﻊ ﺗﻘﺪﱡم ﻛﺜري وأن ﻳﺘﻢ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﻞ وﺟﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ اﻷﺧري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واملﻌﺎرف‪ ،‬وأن ﻳُﻨﻘﻞ ﻫﺬا وﻳُﺰاد ﺑني ٍ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻋﻞ إذن‪ ،‬وﻟﻨﺤﺎول أن ﻧﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ وﺟﻬﺔ ٍ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻟﻨﺘﻨﺎول اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤﻮادث واملﻌﺎرف ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ً.‬‬
‫إﺣﺴﺎس ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮره ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻛﺎن أول اﻋﺘﻨﺎءٍ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن أول‬
‫ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻧﺘﺎﺟﺎت اﻷرض ﺗُﻘﺪﱢم إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎوﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻮع وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﻳﺸﻌﺮه ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﺷﻌﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ‬‫ﻓﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ إداﻣﺔ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا املﻴﻞ اﻷﻋﻤﻰ ٍ‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻋﻤﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ُﻗﴤ اﻟﻮﻃﺮ ﻋﺎد اﻟﺠﻨﺴﺎن‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳُﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺎرﻓﺎن‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻸم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن املﻘﺼﻮر ﰲ أول اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺒﺎت ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻧﺘﺰاع ﳾءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺼﺎﻋﺐ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﺎع اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻈﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﴐاء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﻌﺪو‬
‫ِ‬ ‫ﻄﺎ ﴎﻳﻊ‬ ‫أﻣﻮ ٌر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺸﻴ ً‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻌﺘﻢ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﺼﻮن اﻟﺸﺠﺮ وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪،‬‬
‫أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻗﺘﺤﺎم ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﴬورة‪ ،‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أُﺟﱪ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﻟﻸﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎق اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ زادت‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﰲ ﻃﺮاز ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﺳﻨﻮن ﻋﻘﻴﻤﺔٌ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺿني واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﻔﺼﻮل ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻴﻒ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻓﺼﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﺼﻮل ﺷﺘﺎء‬
‫اﻟﺸﺒَﺎك واﻟﺼﻨﺎﻧري ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ وﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر وأﺻﺒﺤﻮا ﻋَ َﺮ ًﻛﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱰﻋﻮا ﱢ‬
‫أﻗﻮاﺳﺎ وﺳﻬﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻴﺎد اﻟﺴﻤﻚ‪ (.‬وأﻛﻠﺔ ﺳﻤﻚٍ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ﱟ‬ ‫)ﺟﻤﻊ‬
‫وﺻﺎروا ﺻﻴﺎدﻳﻦ وﻣﺤﺎرﺑني‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﺎردة ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ دﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺎﻋﻘﺔ أو ﺑﺮﻛﺎن أو‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ً‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺿﺪ ﺷﺪة اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬ﺛﻢ إﻳﺠﺎده‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫إﻋﺪادﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﻧﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪.‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أوﺟﺪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮﺟﻮدات املﻜﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻧﻌﱪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إدرا ًﻛﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻼت‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻼت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪ ،‬واﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﴪﻳﻊ واﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎن واﻟﺠﺴﻮر‪،‬‬
‫وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﻤﺎﺛﻠﺔ املﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ْﻞ‪ :‬ﺣﺬ ًرا آﻟﻴٍّﺎ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﴐور ًة‬ ‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﺪ زادت املﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻮء أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺠﻌﻠﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﺮن ﻋﲆ ﻧﺼﺐ أﴍاكٍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎدﻋﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻏﺪا‬
‫ﻋﺪو‬‫اﻵﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﴎﻋﺔ ٍ‬ ‫وﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أو ﻗﻮة ﻋﺮاكٍ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺨﺪﻣﻪ أو ﻳﴬه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن أول ﻧﻈﺮ ٍة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أدت إﱃ أول ﺣﺮﻛﺔ زﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻌﺮف أن ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑني املﺮاﺗﺐ وأن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ‬
‫اﻷوﱃ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﺪ اﻟﺴﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻻدﻋﺎء اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻛﻔﺮد‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮا ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻗ ﱡ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑني ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﺜﺎه‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ أﻣﺮ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ إذ أﺑﴫ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻃﺮاز ﺗﻔﻜريﻫﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﺰﺗﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻬﻤﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ إﱃ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺪس أﺻﺪق وأﴎع ﻣﻦ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ راﻋﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻼﻣﺘﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺣﺐ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﻳﻤﻴﱢﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮص اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﻤﻞ املﺰاﺣﻤﺔ إﻳﺎه ﻋﲆ‬ ‫— ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻧﺪرة ً‬
‫ٍ‬
‫ﴍﻛﺔ‬ ‫ﻗﻄﻴﻊ‪ ،‬أو ﺿﻤﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎل اﻷوﱃ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺔ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ — ﻻ ﺗﻠﺰم أﺣﺪًا‪ ،‬وﻻ ﺗﺪوم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوام اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﴪ إذا ﻣﺎ أﺑﴫ‬
‫وﺣﺬق إذا ﻣﺎ َﺷﻌَ ﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺪروا‪ ،‬ﻓﻜﺮ ًة ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﻛﱰاث ملﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﻋﻞ ﺷﻌﺮ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﺑﻮﺟﻮب‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﻔﻜﺮوا ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﺐ ﻧﻴﻞ ٍ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺮ أرﻧﺐ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻨﺎول أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ُﺒﺎل ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﻮن رﻓﻘﺎﺋﻪ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻃﺮﻳﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﺗﺮدد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎز ﺑﻘﻨﻴﺼﺘﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إدراك ﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻟﻐﺔ أدق ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎن‬
‫واﻟﻘﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻮات ﻋﺪﻳﻤﺔ املﻔﺎﺻﻞ وﻣﻦ‬

‫‪59‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫وﴏﺧﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﺎ ٌن ﻋﺎ ﱞم زﻣﻨًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻛﺜرية‬
‫أﺻﻮات اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ذات ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻛﺜريًا إﻳﻀﺎح‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ُﻀﺎف ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳ‬
‫ﻟﻐﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑني ﺑﻌﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻠﺖ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻓﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺟﻮب ﻛﺴﻬ ٍﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذا ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ وﺑﻜﺜﺮة اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺪم اﻷﻣﻮر ﻏري املﺤﺴﻮس ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ أواﺋﻠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻮادث‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ و ُِﺻﻔﺖ ﺑﴪﻋﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َ‬
‫وذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻣﻮر ﻣ ﱠﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻘ ﱡﺪ ٍم آﺧﺮ ﺑﺄﴎع ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﻮرت اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﺤﺖ أول‬
‫اﺧ ُﱰﻋﺖ أﻧﻮا ٌع ﻣﻦ اﻟﻔﺌﻮس اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎدة‪،‬‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬أو اﻻﻧﺰواء ﰲ ﻛﻬﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ْ‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻷرض‪ ،‬وﺻﻨﻊ أﻛﻮاخ ﻣﻦ ﻏﺼﻮن ُرﺋﻲ ﻃﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄني‬
‫اﻧﻘﻼب أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷُﴎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎن دور أول‬
‫ﴐب ﻣﻦ ا ُملﻠﻚ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺎم واﻟﻌﺮاك‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻢ أول‬
‫ﻣَ ﻦ أﻧﺸﺌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻀﻌﻔﺎء وﺟﺪوا أﻧﻪ أﻗﴫ وأﺿﻤﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻠﺪوا اﻷﻗﻮﻳﺎء‬
‫أﻛﻮاخ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺤﺎول وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻛﻮخ ﺟﺎره‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻏري‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻏري ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻌ ﱢﺮض ﻧﻔﺴﻪ ملﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫اﻷ ُ ْﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻪ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﺸﱰكٍ ﺑني اﻷزواج‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن أول ﻧﺸﻮء ﰲ اﻟﻔﺆاد ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء واﻵﺑﺎء واﻷوﻻد‪ ،‬وﻗﺪ أدت ﻋﺎدة اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر أرق ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أيْ اﻟﺤﺐ اﻟﺰوﺟﻲ واﻟﺤﺐ اﻷﺑﻮي‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ أﴎ ٍة ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺻﻐريًا ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮداد املﺘﺒﺎدل ﻛﺎﻧﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺘني اﻟﻮﺣﻴﺪﺗني‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎم أول‬
‫ﻃﺮاز واﺣ ٍﺪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻃﺮاز ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻏري‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﻌﻮدًا وﺗﻌﻮﱠدن املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮخ واﻷوﻻد‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم املﺸﱰك‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺠﻨﺴﺎن ﻳﻔﻘﺪان ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺸﻬﻤﺎ وﺷﺪﺗﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ٍة أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ إذا ﺻﺎر أﻗﻞ ﺻﻼﺣً ﺎ ملﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ﻏﺪا أﺳﻬﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺠﻤﻊ ملﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻔﺮاغ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻴﺎ ٍة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‬

‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ ﺗﻤﺘﻌﻮا‬
‫وأدوات ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺧﱰﻋﻮﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬اﺗﺨﺬوا ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺤﺪودة ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫ري ﻓﺮﺿﻮه‬ ‫ﻧﻴﻼ ﻷﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا أول ﻧ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﴩور أﻋﺪوه ﻟﺬرارﻳﻬﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻚ إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأول‬
‫ﻋﺪوت اﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻨﺚ ﺑﺪﻧًﺎ وروﺣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﻓﺎﻫﺔ ﻓﻘﺪت ﺟﻤﻴﻊ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪت ﻓﻘﺪﻫﺎ أﺷﺪ ﻗﺴﻮ ًة ﻣﻤﺎ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﻄﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎدةٍ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫ﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻼوة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻘﻴٍّﺎ ﺑﻀﻴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺤﻴﺎزﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﴫ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن ﻋﺎدة اﻟﻜﻼم ﻗﺎﻣﺖ أو ﻛﻤ َﻠ ْﺖ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﺟﻪ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﱰض — ً‬ ‫ﻛﻞ أﴎة ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻌﺠﻴﻞ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﺰوﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎﻧﺎت واﻟﺰﻻزل‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎملﻴﺎه أو ﺑﺎﻟﻬﻮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﰲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺎع‬
‫ﻣﺎ أدى إﱃ إﺣﺎﻃﺔ ٍ‬
‫أدى إﱃ اﻗﺘﻄﺎع أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻮﻟﺔ إﱃ ﺟﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺮى ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪاﻧﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ واﺿﻄﺮوا إﱃ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌً ﺎ وﺟﻮب ﺗﻜﻮﱡن‬
‫ﺑني ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻴﻬﻮن ﰲ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰرﻳﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺎدة اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ أول ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫— أن ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ واﻟﻠﻐﺎت ﻗﺪ ُوﻟِﺪا ﰲ اﻟﺠﺰر وﻛﻤﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻘﺎرة‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪأ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺘﻐﻴري ﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ﺗﺎﻫﻮا ﰲ اﻟﻐﺎب ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻗﺎﻋﺪة أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﺗﺪاﻧﻮا ﺑﺒﻂء وﺗﺠﻤﻌﻮا ُزﻣ ًﺮا ﺛﻢ أﻟﻔﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ أﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وأﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧني‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﺮاز واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﺑﺘﺄﺛري‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺤﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻃﺎ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷ َﴎ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﺠﻮار اﻟﺪاﺋﻢ أن ﻳُﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫أﻛﻮاﺧﺎ ﻣﺠﺎورة‪ ،‬وأﺳﻔﺮ اﻟﺨﻼط اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺒﺎبٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني‬
‫آﺧﺮ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﺣﻼوة‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ دواﻣً ﺎ ﺑﻤﻌﺎﴍة ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻮد اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺧﻼط َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻮره ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﺎت‪ ،‬وﺗُﻜﺘﺴﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس أﻓﻜﺎ ٌر ﻋﻦ املﺰﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت وﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻫﻴﺎج ﺻﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻳﻨﺴﺎب ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﻮ ٌر رﻗﻴﻖ ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫ً‬
‫أﻗﻞ اﻋﱰاض‪ ،‬وﺗﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻐرية ﻣﻊ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﻔﻮز اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻳُﻀﺤﻰ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﺒﴩي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫أﻟﻄﻒ اﻷﻫﻮاء‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺮك اﻟﻔﺆاد واﻟﺬﻛﺎء داوم اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﺲ واﺗﺴﻊ ﻣﺪى اﻟﺮواﺑﻂ ووﺛﻘﺖ اﻟﺼﻼت‪ ،‬وﻳﺘﻌﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻣﺎم اﻷﻛﻮاخ أو ﺣﻮل دوﺣﺔ‬
‫)اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ املﺘﺴﻌﺔ(‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ وأوﻻد اﻟﻐﺮام واﻟﻔﺮاغ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن‬
‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎءٍ ﻣﻦ ذوي اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻻﺣﺘﺸﺎد‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪار ﺗﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ﻓﻘ ْﻞ ﻣﺪار اﻋﺘﻨﺎء‬
‫ﺑﺪأ ﻛ ﱞﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺪوره‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻗﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬أو ﻗﻮ ًة‪ ،‬أو ﻣﻬﺎر ًة‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣَ ْﻦ ﻳُﻐﻨﻲ أو ﻳﺮﻗﺺ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮاه أﻛﺜﺮ اﻋﺘﺒﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﺧﻄﻮ ٍة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺎوت وﻧﺤﻮ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﺰﻫﻮ واﻻزدراء ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻀﻠﻴﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ اﻟﺤﻴﺎءُ واﻟﺤﺴﺪ‬
‫اﺧﺘﻤﺎر أﺳﻔﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ أوﺟﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺎﺋﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺷﺆ ٍم ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﻓﻜﺮة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺪءون ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺘﻌﺬر إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ زﻋﻢ ﻛ ﱞﻞ وﺟﻮ َد ﱟ‬
‫ﻏري ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﻧﺸﺊ أول واﺟﺒﺎت اﻷدب ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﻬﻤﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺻﺎر ﻛﻞ‬
‫إﻫﺎﻧﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻬﺎن ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ازدراءً ﻟﺸﺨﺼﻪ أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺄٍ‬
‫إﻳﻼﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺠﺎزي ﻋﲆ اﻻزدراء املﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻨﺎس ُﻗﺴﺎ ًة ﺳﻔﺎﺣني‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﺎت أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﻫﺬه‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﴎع ﻛﺜريٌ ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻹﻻﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻟﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ أﺑﻌﺎد ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺒﺎوة اﻟﻮﺣﻮش وﺑﺼﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن‬
‫املﺸﺌﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة واﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﺿﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء اﻟﺬي ﻳﻬﺪده‪،‬‬
‫ﺗﺮاه ﻣﺰدﺟ ًﺮا ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ إﺳﺎءة أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴚء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎه‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮك اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫إﻫﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﻠﻚ‪«.‬‬‫ٌ‬ ‫»ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ أن املﺠﺘﻤﻊ املﺒﺪوء واﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎزوﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وأن أدب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺒﺎن ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك إذ أﺧﺬ ﻳﺘﴪب ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮاﻧني إذ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻮﺣﻴﺪ واملﻨﺘﻘﻢ ﻋﻦ اﻹﻫﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼح املﻼﺋﻢ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻼﺋﻢ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺟﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أﻛﺜﺮ ﺷﺪة ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﺎرت ﻓﺮص اﻹﻫﺎﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮادع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس وإن ﺻﺎروا أﻗﻞ ﺻﱪًا وﻧﻘﺼﺖ رأﻓﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ دور ﻧﺸﻮء املﻮاﻫﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أﺳﻌﺪ اﻷدوار وأﻛﺜﺮﻫﺎ دواﻣً ﺎ ملﺎ‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﺑﻼدة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻧﺸﺎط أﻧﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﻟﻨﺰق‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺒﺪو وﺳ ً‬
‫وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﻗﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ 1 ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻘﻊ ﻻﻗﺘﻀﺎء املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ و ُِﺟﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻳﺆدي ﻛﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﴩي ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ‬
‫ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻛﻮن ﻛﻞ ﺗﻘﺪ ٍم ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﻮ ًة ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ َﻫ َﺮم اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻣﺎ رﺿﻮا ﻋﻦ أﻛﻮاﺧﻬﻢ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ ﺧﺮز ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺸﻮك‬
‫وﺻﺪف‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﺸﻮا ﺑﺪﻧﻬﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﻠﺤﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻳﺶ‬
‫ٍ‬ ‫أو ﺣَ َﺴﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ازﻳﻨﻮا‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ وأﻗﻮاﺳﻬﻢ أو زﺧﺮﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺬﺑﻮا ﺑﺤﺠﺎر ٍة ﺣﺎد ٍة زوارق ﺻﻴﺪٍ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻵﻻت‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺨﺬوا ﻓﻨﻮﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻮا‬
‫ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻀﺎﻓﺮ أﻳ ٍﺪ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮا أﺣﺮا ًرا أﺻﺤﺎء ﺻﺎﻟﺤني ﺳﻌﺪاء ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺄﻟﻄﺎف ﻣﻌﺎﴍ ٍة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ رﺋﻲ أن املﻔﻴﺪ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ أن ﻳﻜﻮن ذا‬‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ إﻧﺴﺎن َ‬
‫ﻣﺆن ﻻﺛﻨني‪ ،‬زاﻟﺖ املﺴﺎواة ﻋﻨﺪه واﻧﺘﺤﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺻﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ إﱃ ﺣﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﺔ وﺟﺐ أن ﺗُﺮوى ﺑﻌﺮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ُرﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮء‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺆس وﻧﻤﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﻼت‪.‬‬
‫ني اﻟﻠﺬﻳﻦ أدى اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻤﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ واﻟﺰراﻋﺔ ذﻳﻨﻚ اﻟﻔﻨ ْ ِ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﻴﺴﻮف أن اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻣ ﱠﺪﻧﺎَ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﺪى وﺣﻮش أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻮا ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس وأﻫﻠﻜﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻇﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — ﻣﺎ‬
‫زاوﻟﺖ أﺣﺪ ذﻳﻨﻚ اﻟﻔﻨني دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أوﺟﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﰲ أن أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻗﺒﻼ — أﺛﺒﺖ وأرﻗﻰ ﺣﻀﺎر ًة ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ً‬ ‫— إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫وﺧﺼﺒًﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﱢ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﻔﱰض ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬر اﻋﺘﻘﺎده ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺗﺼﻮروا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﺘﺨﺮاج ﻫﺬه املﺎدة ﻣﻦ املﻨﺠﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺈﻋﺪادات ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻬ ًﺮا ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﻖ ﻋﺮﴈﱟ ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ املﻨﺎﺟﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا أن ﻳﻌﺰى ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى إﱃ‬
‫ﰲ ﻏري اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﺪﻳﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻗﺪ‬
‫اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﻣﺎ ﺗُﺨﻔﻲ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﴪ املﻘﺪس ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ — إذن — ﻏري ٍ‬
‫ﺣﺎل‬
‫ﻟﱪﻛﺎن ﻳﻘﺬف ﻣﻮاد ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻔﱰض ﻟﻬﻢ ﺟُ ﺮأ ٌة وﺑﺼري ٌة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻔﻮس ﻛﺎﻧﺖ‬‫ٍ‬ ‫وأن ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻏري‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺮاس‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﺈن ﻣﺒﺪأﻫﺎ ﻋُ ِﺮف ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺎرس ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬املﻨﻬﻤﻜﻮن ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﰲ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﻋَ ﻨﱠﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻜﺜري اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ أﺧريًا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻊ ﺻﻴﺪ‬
‫اﻟﱪﱢ واﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﺟﻬﺰﻫﻢ ﺑﻐﺬاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺑﴫ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد آﻻت ﻟﻔﻼﺣﺘﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم ٍ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ ملﻨﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺎب ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ملﺎ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا أﻣﻜﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺪءوا ﻳﺰرﻋﻮن ﺑﺤﺠﺎر ٍة ﺣﺎدة وﻋﴡ ﻣﺬرﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﻮل واﻟﺠﺬور ﺣﻮل‬
‫أﻛﻮاﺧﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا إﻋﺪاد اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت ﻣﺎ ﻳﺰرﻋﻮﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ — وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺤﺴﺐ — ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺬر اﻷرﺿني‪،‬‬
‫وﺟﻮب ﺗﻮﻃني اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺧﴪان ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻛﺴﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺜري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أيْ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻫﻨﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬
‫ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ املﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻛﺎن اﺧﱰاع اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻓﻦ‬
‫أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫أﻧﺎس ﻟﺼﻬﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﻄﺮﻳﻘﻪ وﺟﺐ وﺟﻮد ٍ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺐ وﺟﻮد ٍ‬
‫ﻹﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل َﻗ ﱠﻠﺖ اﻷﻳﺪي اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻏﻼت ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪم ﻗﻠﺔ اﻷﻓﻮاه اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ وﺟﺐ وﺟﻮد‬
‫وﺟﺪ اﻵﺧﺮون ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﴎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻜﺜري اﻟﻐﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺮاﺛﺔ‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻓﻦ ﻋﻤﻞ املﻌﺎدن وﺗﻜﺜري اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وأدت زراﻋﺔ اﻷرض إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأدى اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ إﱃ أوﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪل؛ وذﻟﻚ‬
‫وز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻹﻋﺎدة ﻣﺎل ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻛﻮن اﻟﻨﺎس إذ ﺻﺎروا ﻳﻨﻈﺮون ﻋﲆ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﴪه‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺨﴙ ﻣﻌﻪ اﻟﺜﺄر ﻋﻦ ﺧﻄﺄٍ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﱰﻓﻪ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫أﻣﺮ ﺧﻼ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻤﺜﻞ ﺻﺪور ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﻦ ٍ‬
‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻀﻴﻒ ﻏري ﻋﻤﻠﻪ إﱃ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ‬‫ﺣﻘﺎ ﻗﻲ ﻏﻠﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻪ ٍّ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ؟ وﻋﻤﻞ اﻟﻔﻼح وﺣﺪه‪ ،‬إذ ﻳﻤﻨﺤﻪ ٍّ‬
‫اﻷرض ذاﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﺎد ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺤﻮل اﻟﺘﴫف املﺴﺘﻤﺮ ﺑني ﻋﺎ ٍم وﻋﺎ ٍم إﱃ‬
‫ري َس‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﺳﻴُﻮس أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻟﻘﺒﻲ املﺸﱰﻋﺔ ﻋﲆ ِﺳ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل ﻏ ُﺮ ْ‬
‫ُﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻮن ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫أﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻋﻴ ٍﺪ ﻳ َ‬
‫ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أيْ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎﺷﺊ‬ ‫اﻷرﺿني ﻗﺪ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎﻗﺐ‬ ‫أَﺟَ ْﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺪ واﺳﺘﻬﻼك اﻟﻐﻼت ﻣﺘﻮازﻧني داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬وﺣﻮﱠل اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳُﻤﺴﻜﻬﺎ ﳾء ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن زاﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﻗﻮى أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻟﺒﺎﻗﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻔﻼح إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎب‪ ،‬ووﺟﺪ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬
‫وزاد اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺤﺪاد إﱃ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺛﻨﺎن ﻳﻌﻤﻼن ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﺤﻮز ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻨﺘﴩ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت‬ ‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ َ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وإن اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺑﺮو ًزا ودواﻣً ﺎ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺆﺛﺮ ذات اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﻮر ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ‬
‫اﺧﱰاع اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى املﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻠﻐﺎت واﺧﺘﺒﺎر املﻮاﻫﺐ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺎوت اﻟﺤﻈﻮظ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺜﺮوات وﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘﺪارك ﻧﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻗﺘﴫ ﻋﲆ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮ ٍة ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‬
‫اﻟﺬي و ُِﺿﻊ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ املﻐﺮﺿﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫وإﻟﻴﻚ — إذن — ﺟﻤﻴﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺬاﻛﺮة واملﺨﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ ﰲ أﻗﴡ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن وﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﺠﻤﺎل أو اﻟﻘﻮة أو اﻟﱪاﻋﺔ أو املﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻜﺎن ﻛﻞ‬

‫‪65‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫أو املﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻷﻣﻮال واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺘﺬب اﻋﺘﺒﺎ ًرا وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻧﻴﻠﻬﺎ أو ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻐري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻧﺸﺄ‬‫ً‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎر أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺠﺎه املﻬﻴﺐ واملﻜﺮ اﻟﺨﺎدع وﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﻛِﺐُ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬أﺿﺤﻰ اﻵن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫ٍّ‬ ‫— ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى — ﺣ ٍّﺮا‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺪا ﻋﺒﺪًا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإن ﺑﺪا ﺳﻴﺪًا ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂُ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ ﺧﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻘريًا اﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﱡ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﱰﺛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎول ﺑﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺠﺪوا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺣﺎل‬
‫أﻧﺎس‪ ،‬ﻣﺘﺠﱪًا ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻧﺤﻮ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﺎﻻ ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺎﻃ ًﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬورة ﻳﺨﺎدع ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﺎﻓﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أن ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻘﺎﺿﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس وﺣﻤﻴﱠﺎ زﻳﺎدة ﻣﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺴﺒﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻴﺎن ﺑﺤﺴ ٍﺪ‬ ‫ﺑﻤﻴﻞ أﺳﻮد إﱃ اﻟﴬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻳﻮﺣﻴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺟﻌﻼ ﻟﴬﺑﺘﻦ أﻛﺜﺮ ﺳﺪادًا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻳﻜﻮن أﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﻨﺎع اﻟﺮﻓﻖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎرب املﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أيْ أن ﻫﺬه اﻟﴩور ﻛﻠﻬﺎ أول ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ‬
‫وﻣﻮﻛﺐٌ ﻻز ٌم ﻟﻠﺘﻔﺎوت اﻟﻨﺎﺷﺊ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﺮﻣﻮز املﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﻋﲆ ﻏري اﻷرﺿني واملﻮاﳾ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺤﻮزوﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن املﻮارﻳﺚ إذا‬
‫ﻣﺎ زادت ﻋﺪدًا واﺗﺴﺎﻋً ﺎ زﻳﺎد ًة ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻤﺎﺳﺖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰاﺋﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﺪد‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ إﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ﱡ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺿﻌﻔﻬﻢ أو ﺗﺜﺎﻗﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺎل دون اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺪوا ﻓﻘﺮاء‬
‫ﻂ ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﳾء ﱠ‬
‫ﺗﻐري‬ ‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺨﴪوا ﺷﻴﺌًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻐريوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا أن ﻳﻨﺎﻟﻮا أو أن ﻳﻐﺘﺼﺒﻮا ﻏﺬاءﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺸﺪة واﻻﻏﺘﺼﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﺬة اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﺳﺨﺮوا ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻹﺧﻀﺎع‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﺟُ ﺪدٍ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ ﻏري ﻗﻬﺮ ﺟرياﻧﻬﻢ واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬﺋﺎب اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻏري اﻓﱰاس‬ ‫اﻟﺘﻲ ذاﻗﺖ ﻟﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة ﻓﺼﺎرت ﺗﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻃﻌﺎم َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺆﺳﺎ إذ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﻮاﺗﻬﻢ أو اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ واﻷﻛﺜﺮ ً‬‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺣﻮل ﻣﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ ﻋﻘﺐ املﺴﺎواة املﺘﺤﻄﻤﺔ أﻓﻈﻊ‬
‫ارﺗﺒﺎكٍ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻏﺘﺼﺎﺑﺎت اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻟﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔﻘﺮاء وأﻫﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺧﻨﻘﺖ اﻟﺮأﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺻﻮت اﻟﻌﺪل اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻼء ﻃﺎﻣﺤني ﺧﺒﺜﺎء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑني ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻮى وﺣﻖ واﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻷول ِﺻﺪا ٌم داﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﺑﻤﻌﺎرك وﺳﻔﻚ‬
‫دﻣﺎء‪ 2 ،‬وأدى املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺷﺊ إﱃ أﺷﻨﻊ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي املﻬني اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻛﺴﺐ ﻣﺸﺌﻮم‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌ ُﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﻬﻘﺮي‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻐري ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻮﺣﻪ ﺑﺈﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﴩﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﻼك‪» ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري أن ﻳﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬وأن ﻳﺨﴪا ﻣﺎ ﻧﺸﺪاه ﺑﻤﺎ وُﺟﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ﴍورﻫﻤﺎ‪) «.‬أوﻓﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪.(١٢٧–١١ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺄﻣﻼت ﺣﻮل وﺿﻊ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺆس‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﺒﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺒﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻏﻨﻴﺎء — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫— ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏري ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺣﺮب داﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻖ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺼﺒﻐﻮا ﺑﻪ اﻏﺘﺼﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺿﺢ ﻧﺎﻟﻮه ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻖ‬
‫ﺣﻖ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺷﻌﻮ ًرا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﺑﺄن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻢ ﻋﲆ ﻏري ﱟ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮة أن ﺗﻨﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺘﻈﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﺣﺠﺞ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻏﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﻘﺪروا أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﺗﻤﻠﻜﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳﻘﺎل ﻣﻜﺮ ًرا‪» :‬إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻠﺖ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣَ ﻦ اﻟﺬي أﻋﻄﺎك ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬وإﱃ أي ﳾء ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻚ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺻﻨﻌﻪ؟ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن‬ ‫ادﻋﺎﺋﻚ أن ﻧﺪﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﻋﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻳﻬﻠﻚ أو ﻳﺄﻟﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺜريًا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ‬
‫إﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت اﻟﻌﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫أودك؟« واﻟﻐﻨﻲ املﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬واملﺴﺤﻮق ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ُز ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ وﺣﺪه ﺿﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺪ — ﻋﻦ ﺣﺴ ٍﺪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ — ﻫﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬

‫‪67‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫أﻣﻞ ﻣﺸﱰكٍ ﰲ اﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺬي ﺿﻐﻄﺘﻪ اﻟﴬورة ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﺿﺪ أﻋﺪاء ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺧريًا ﰲ أرزن ﻣﴩوع ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل إﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻗﻮى ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎدئ أﺧﺮى وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻧﻈﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ ﻛﻌﺪم ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻜﻮن‬
‫وﺿﻊ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﺤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮض ﻋﲆ ﺟرياﻧﻪ ﻓﻈﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﻣﺮﻫﻘﺔ إرﻫﺎق اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻳﺮى ﺳﻼﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ وﻻ ﰲ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬اﺧﱰع‬
‫إﱃ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺪ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد وردع ذوي اﻟﻄﻤﻮح‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﻊ أﻧﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﺪل واﻷﻣﻦ ﻳُﻠ َﺰم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏري اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺣﺪٍ‪ ،‬وﺗُﻘﻮﱠم ﺑﻬﺎ أﻫﻮاء اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧني رﺷﻴﺪةٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻗﻮاﻧﺎ ﰲ‬
‫وﺗﺤﺎﻣﻲ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻷﻋﺪاء املﺸﱰﻛني‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫وﻓﺎق أﺑﺪي‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻏﻼظ ﺳﻬﻞ إﻏﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن أﻗﻞ ﻛﻼ ٍم ﺣﻮل ﻫﺬا املﻘﺼﺪ ﻳﻜﻔﻲ ملﺨﺎدﻋﺔ أﻧﺎس‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻗﻴﻮده‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺨﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﺎد ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻤﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪًا أﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮر‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﻮاﺋﺪ أﺣﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳُﺒﴫ ﻣﻌﻪ أﺧﻄﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﺒﴫ ﰲ ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺄن‬‫ﻈﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ َ‬ ‫إن اﻟﺤﻜﻤﺎء رأوا ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻀﺤﻮا ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺣﻔ ً‬
‫ﺒﱰ ذراﻋﻪ إﻧﻘﺎذًا ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬‫اﻟﺠﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﺗُ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أو ﻣﺎ وﺟﺐ أن ﻛﺎن‪ ،‬أﺻﻞ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﺬﻳﻦ رﺑﻄﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﺑﻘﻴﻮ ٍد ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻨﺤﺎ اﻟﻐﻨﻲ ‪ 3‬ﻗﻮًى ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري رﺟﻮع‪،‬‬
‫وﺳﺨﺮا‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﻖ ﻻ ﻳُﻨﻘﺾ‪،‬‬ ‫وﺛﺒﱠﺘﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﻔﺎوت إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﺣﻮﱠﻻ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ً‬
‫ﻟﺒﻘﺎ إﱃ ﱟ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺆس؛ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ ذوي اﻟﻄﻤﻮح‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎم ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺮى ﻛﻴﻒ أن ﻗﻴﺎم‬
‫وﻛﻴﻒ أﻧﻪ وﺟﺐ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي أن ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻮى املﺘﺤﺪة‪،‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت املﺠﺘﻤﻌﺎت واﺗﺴﻌﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﻣﻸت ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺘﻌﺬر أن‬
‫ﺗﺠﺪ زاوﻳﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨري‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻣُﺼﻠﺘًﺎ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة املﻮاﻃﻨني اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻋﺎد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎ ٌن إﻻ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋُ ﺪﱢل‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻮﻳﻀﺎ‬ ‫ﺟﻌﻼ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أﻣ ًﺮا ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫— ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪوﻟﻴﺔ — ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻋﻬﻮ ٍد ﺿﻤﻨﻴﺔ‬
‫وآﺧﺮ — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮأﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﴪت ﺑني ﻣﺠﺘﻤﻊ َ‬
‫وآﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏري ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴني اﻟﻌﺎملﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎوزون‬ ‫إﻧﺴﺎن َ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴريون ﻋﲆ ﻏﺮار املﻮﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻴﺸﻤﻠﻮن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻢ أن ﺷﻌﺮت ﺑﺎملﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺆﻣً ﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻜﺒرية ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واملﻌﺎرك واملﻘﺎﺗﻞ واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ أرﻋﺸﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺪﻣﺖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺒﺘﴪات اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ُﻊ ﴍك ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺻﻼﺣً ﺎ أن ﻳﻌﺪوا ﺑني وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ واﺟﺐ‬
‫ذﺑﺢ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺧريًا ُرﺋﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺬاﺑﺤﻮن ﺑﺎﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﱰف ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻘﱰف ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻳﻮم‬
‫ﻗﺮون ﺑﺄﴎﻫﺎ — ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﱰف ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﴫ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي إﱃ‬
‫ﺷﺘﻰ‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﻌﺪ إﱃ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻢ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻔﺘﻮح اﻟﻘﻮى‬
‫أو اﺗﺤﺎد اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎر ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻴﻤﺎ أرﻳﺪ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺘﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﱄ — وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﺣﻖ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻷوﱃ ﻟﻴﺲ ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮب‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻖ َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺢ واﻟﺸﻌﺐ املﻐﻠﻮب ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻃﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻫﺮه ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َﺮ ﱠد إﱃ اﻟﺸﻌﺐ املﻐﻠﻮب ﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ورﻳﺜﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ﺗﻜﻦ ﻛﻞ‬‫ً‬

‫‪69‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أو أﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ذات اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻻﻓﱰاض أي‬
‫أي ﻗﺎﻧﻮن ﻏري ﻣﺎ ﻟﻸﻗﻮى‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻮي وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺒﻬﻤﺘﺎن ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎﺗني‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘني ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻗﻴﺎم ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬أو وﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻷول وﺣﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﺣﺴﻦ إﻳﻔﺎءً ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ اﻟﻔﻘري واﻟﻐﻨﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻹﺧﻀﺎع أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻏري ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺎ ﻳﺨﴪوﻧﻪ ﻏري ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒرية‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻋﻦ املﺎل اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺴﺒﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻫﻢ — ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ — ﻣﺮﻫﻔﻮ اﻟﺤﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪٍّا أن ﻳُﺆذَوا؛ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻜﺜرية ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻨﻮن‬
‫ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﺧﱰع ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﺧﱰع ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﴬﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻘﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺷﻜ ٌﻞ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻨﺘﻈﻢ ﻗ ﱡ‬
‫ﻳﺤﻮل دون اﻟﺒﴫ ﰲ املﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺒﺪون ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺤﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻂ ﻋﻨﺪ‬ ‫املﺼﺎدﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﻟﺴﻮء ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﺎم ﻗ ﱡ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻄﻬري‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻴﻮب واﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﺪواء‪ ،‬أيْ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺮﻗﻊ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ً‬
‫اﻟﺠﻮ وإﻗﺼﺎء اﻷدوات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻴ ُﻜﻮ ْرغ ﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎءً ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺒﺪاءة إﻻ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺰم ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺐ أن ﺗﺪل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﺠﺮم أو اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺐ أن ﻳُﻨﺤﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ أﻟﻒ وﺟﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺜﺮ املﺤﺎذﻳﺮ واﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻜﺮ أﺧريًا ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ودﻳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬وﰲ ﺗﺮك اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﰲ إﻃﺎﻋﺔ ﻣﺸﻮرات اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮؤﺳﺎء ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻓﱰاض ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﺪا ُل‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ وﺑﻨﺼﺐ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻘﻮاﻧني ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪﱟ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻏري اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﻮب أﻟﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﺑني ذراﻋﻲ ﺳﻴﺪ‬
‫ﴍط وﻻ رﺟﻮع‪ ،‬وأن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺼﻮره ٌ‬
‫أﻧﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻼ‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻟﻮن ﺟﺎﻣﺤﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻫﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وملﺎذا ﻧﺼﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ رؤﺳﺎء‪،‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﻻﺿﻬﺎد وﻟﺤﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ وﺟﻮدﻫﻢ املﻜﻮﻧﺔ؟ واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺴﻮء اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ِﺻﻼت‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺮﺷﺎد‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إذ ﻛﺎن رؤﻳﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫رﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني ﻳﺪي ٍ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻬﺬا؟ وإذا‬ ‫ﻣﻌﺎدل اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ؟ وأي ﳾء‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺠﻮاب اﻵﺗﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮؤ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬وأي ﳾء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺪو أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﻨﺎ؟« إن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻄﻴﺖ رؤﺳﺎء ﻟﻠﺪﻓﺎع‬ ‫ﻛﻮن املﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﻮب أ ُ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻻﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻠﻴﻨﻲ ﻟﱰاﺟﺎن‪» :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أﻣريٌ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻜ ْﻲ ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد ﺳﻴﺪ‪«.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺣﻮل ﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺬات اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻮل‬
‫أﻣﻮر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮون‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺮون ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺼﱪ اﻟﺬي ﻳُﻄﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺰون إﱃ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﻜري ﰲ أن أﻣﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﺄﻣﺮ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺸﻌَ ﺮ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ إﻻ ﺑﺪوام اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻀﻴﻊ ذوﻗﻪ ﻋﻨﺪ ﺿﻴﺎﻋﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ﻄ ْﺨﺮ(‪:‬‬
‫)إﺻ َ‬
‫ﺑَ َﺮ ِازﻳﺪَاس ﻷﺣﺪ املﺮازﺑﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺣﻴﺎة إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﺑﺤﻴﺎة ِﺑ ْﺮ ِﺳﺒُﻮﻟﻴﺲ ْ‬
‫»أﻋﺮف ﻣﻼذ ﺑﻠﺪك‪ ،‬ﻏري أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺮف ﻣﻼذ ﺑﻠﺪي‪«.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻮاد اﻟﺠﺎﻣﺢ ﻳَﻨْﺼﺐ ﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻳﴬب اﻷرض ﺑﺴﻨﺎﺑﻜﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺞ ﻋﻨﺪ دﻧﻮ‬
‫اﻟﻠﺠﺎم‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺼﺎن املﺮوض اﻟﺴﻮط واملﻬﻤﺎز ﺻﺎﺑ ًﺮا‪ ،‬ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﱪاﺑﺮة‬
‫ﻻ ﻳُﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ ﻟﻠﻨري اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن ﻏري ﻣﺘﺬﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﺴﺎﻛﻦ؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺤﻜﻢ ﺑﺬل اﻟﺸﻌﻮب املﻌﺒﺪة ﰲ ﺗﴫﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺪﺣً ﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ أو ﻗﺪﺣً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮة‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻏري اﻣﺘﺪاح اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ .‬وأﻋﺮف أن اﻷوﱃ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻼ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻴﻮدﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ »ﺗُﺴﻤﱢ ﻰ أﺗﻌﺲ ﻋﺒﻮدﻳ ٍﺔ أﻣْ ﻨًﺎ« )ﺗﺎﺳﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ‪ ،٤‬ﻓﺼﻞ ‪ ،(١٧‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرى اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳُﻀﺤﻮن ﺑﺎملﻼذ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺜﺮاء واﻟﻘﻮة‬

‫‪71‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻈﺎ ﻟﻬﺬا املﺎل اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺰدرﻳﻪ ﻣَ ﻦ أﺿﺎﻋﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرى‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻔ ً‬
‫ﴎ‪ ،‬ﺗﻜﴪ رأﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻀﺒﺎن ﺳﺠﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ َﻟﺪ ﺣﺮة وﺗﻤﻘﺖ اﻷ َ ْ َ‬
‫أرى ُزﻣ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻜﺎﻣﲇ اﻟﻌُ ﺮى ﻳﺰدرون املﻼذ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮون اﻟﺠﻮع واﻟﻨﺎر‬
‫ﻈﺎ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﱪﻫﻨﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺪ واملﻮت ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻄﻠﻘﺔ وﺟﻤﻴﻊ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻴ ْﺪﻧِﻲ املﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري رﺟﻮع إﱃ أدﻟﺔ ﻟُﻮ َك ِ‬
‫ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﺜﺮ اﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ روح اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻀﺎري ﻣﻦ ﺣِ ْﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﻊ ﻣَ ﻦ ﻳُﻄﻴﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ ﻓﺎﺋﺪة ﻣَ ﻦ ﻳﺄﻣﺮ‪ ،‬وأن اﻷب‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﻟﺪ إﻻ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﴐورﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻷب ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﻟﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺻﺎرا ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ إذ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﺣﻖ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻐري اﻻﺣﱰام — ﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ — وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﺟﺐٌ ﻳﺠﺐ ﺗﺄدﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﱞ‬
‫أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎل ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل إن املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﱰف ﺑﺄن‬ ‫املﺪﻧﻲ‪ً ،‬‬
‫أﻣﻮال ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮد أبٌ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻘﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺪى اﻷب ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻘﻲ أوﻻده ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷب أﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻣرياﺛﻪ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل داﺋﻢ ملﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺎ ﻧﻔ ٌﻊ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻫﻢ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻟﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ دام ﻳﺰﻋﻢ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺄن ﻳﻌﺪوا‬
‫ﻳَﻌْ ﺪِل إذا ﻣﺎ ﺟﺮدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ إذا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن‪.‬‬
‫وإذا داوﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﻘﻮﻗﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫رﺿﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻋﻘ ٍﺪ ﻻ ﻳُﻠﺰم ﻏري أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻦ ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺳﻮى ﻣَ ﻦ ﻳُ ْﻠ ِﺰم ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻐ ْﺮم ﻋﲆ ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ دون َ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وأن ﻳﻘﻊ ُ‬
‫وﻳَﺒْﻌُ ﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم املﻤﻘﻮت — ﺣﺘﻰ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ — ﻧﻈﺎم ذوي اﻟﺮﺷﺎد واﻟﺼﻼح ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻠﻮك‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻠﻮك ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﻏري‬
‫ﴩ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٦٧‬ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﺸﻬﻮر ﻧ ُ ِ َ‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧني دوﻟﺘﻪ؛‬‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬دَﻋْ ﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻛﻮن وﱄ ﱢ اﻷﻣﺮ ﻏري‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ دﻓﺎع‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ُﻫﻮﺟﻤﺖ ﻋﻦ ٍ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﺪوﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮاء اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻋﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺄﻟﻮﻫﻴ ٍﺔ‬
‫أن ﻳﻘﺎل ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬إن ﺳﻌﺎدة املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ إﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻷﻣريﻫﻢ‪،‬‬
‫وإﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣري ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰲ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﻮﻳﻤً ﺎ ﻗﺎﺻﺪًا ﺧري اﻟﻨﺎس!« )»رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻮق‬
‫املﻠﻜﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ«‪ ،٦٦٧ ،‬املﻄﺒﻌﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪(.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﴍف ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ُ‬
‫أﻗﻒ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻂ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ وﺗﻨﺰﻳﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺪة اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻋﲆ ﺻﺎﻧﻊ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬أن ﻧﻌﺪل ﺑﻼ ﻗﻴ ٍﺪ ﻋﻦ أﺛﻤﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻨﻘﺎد ﻟﴬورة اﻗﱰاف‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺎرا ًة ﻟﺴﻴﺪ ﺿﺎ ﱟر أو ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻨُﻐﻀﺐ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻏﻀﺒًﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻛﺎﺷﺘﺪاده ﻣﻦ ﻓﻀﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫وأﺗﻐﺎﻓﻞ — إذا ﻣﺎ ُﺳﻤﺢ ﱄ — ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎ ْر ِﺑ ْرياك اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮ َك ﻓﴫﱠ ح‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاديﱟ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه؛‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻊ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫»وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺑﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺪﻫﺎ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﺄل — ﻓﻘﻂ — ﻋﻦ ﺣﻖ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺸﻮا ﺣﻂ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﺣﻔﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺿﻌني ﻟﺬات اﻟﻌﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺘﻨﺰﻟﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ أﻃﺎﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻐريﻫﺎ‬
‫ُﻮﻓﻨْﺪُورف‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑ ﱢ‬
‫أوﻻ — أن‬ ‫ﺑﺮﻫﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ — ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﻬﻮ ٍد وﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﱄ أن ﻫﺬه‬
‫املﺎل اﻟﺬي أﺑﻴﻌﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪي أﻣ ًﺮا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺪو ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳُ ْﺆﺑَ ُﻪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﱠأﻻ ﻳُﺴﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺮض ﻧﻔﴘ ﻟﺘﻜﻮن أداة‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻏري أن أﻛﻮن ﻣﺬﻧﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻟﺬي أُﺣْ ﻤَ ُﻞ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن ﺣﻖ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻮى ﻋﻬ ٍﺪ وﻧﻈﺎ ٍم ﺑﴩي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏري ﻫﺬا‬
‫ﻫﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻠﺘني ﻳُﺒﺎح ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺘني‬
‫ﻳُﺸ ﱡﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳُﺠﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ أﻗﴢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أذل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﻗﴡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻻﺷﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺧريًا دﻧﻴﻮﻳٍّﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻮﱢض ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺛﻤﻦ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌً ﺎ أن ﻳُﻌﺪل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄي ٍ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻛﺄﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أوﻻده اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮال أﺑﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬

‫‪73‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﺟﺐ أن ﻳﻌﻨﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄﻧﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻖ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ أن ﻳﺠﺮدوﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫إداﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء — اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا ﺑﺎﺗﱢ ٍ‬
‫ﺰان إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺮق وﺟﺐ ﺗﻐﻴريﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات أﺧﺮى ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳُﻮ َﻟﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أن اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻋﺒﺪًا — ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻗﺮروا‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ا ُملﺮادﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻟﺬا ﻳﻠﻮح ﱄ أن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ َﻗ ﱡ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري إﻓﺴﺎدٍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻗﴡ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮدﻫﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻮى اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت — ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻓﱰاض ﺑﺪء أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ أن ﺗﺼﻠﺢ‬
‫وإﻧﻲ ﻣﻦ ﻏري أن أدﺧﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫املﻴﺜﺎق اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أﻗﺘﴫ — ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻲ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ — ﻋﲆ ﻋﺪﱢي ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋَ ْﻘﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻘﺪًا ﻳ ُِﻠﺰم ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ اﺷﱰﻃﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺆﻟﻒ رواﺑﻂ ﻻﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ إرادﺗﻪ ﺿﻤﻦ إرادة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن املﻮاد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻮﺿﺢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻹرادة ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮاﻧني أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗُﻠﺰم ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري اﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻈﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺨﻴﺎر وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم ا ُملﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻬﺮوا ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻴُﻨ َ ﱢ‬
‫ذﻫﺎب إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳُﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻌﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ﺗﻀﺎف أﻧﻮا ٌع ﻣﻦ اﻟﴩف ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮاﻧني وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﻬﻢ اﻹدارة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻳ ُِﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﻬ َﺪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ وﻓﻖ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ ﺗﻤﺘﻌً ﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳُﻔﻀﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻮ ﱢﻛﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬
‫ووﺟﺐ — ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋُ ِﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻬﺮوا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني إذا ﻣﺎ ُﻗﻮﱢﺿﺖ ﻋﺎد اﻟﺤﻜﺎم ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﴍﻋﻴني ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺸﻌﺐ ﻏري ﻣُﻠ َﺰ ٍم ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن — ﻻ اﻟﺤﺎﻛﻢ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﺋﻲ أﻧﻪ‬

‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع وﺟﺪﻧﺎه ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫وإذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ً‬
‫ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻹﺧﻼص‬‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎدر ٌة أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻳﺘﻌﺬر ﻧﻘﻀﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أو أن ﺗﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﻤﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻇﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻗﺎﺿﻴني وﺣﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻮر ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻘﺾ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﴩوط‪ ،‬أو ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﺣﻖ اﻟﺘﻨﺰل ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ — ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ — إﱃ ﻏري اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واملﻨﺘﺤﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﺣﻖ ﰲ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷوﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ذا ﱟ‬
‫ﺣﻖ ﰲ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻏري أن اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺮؤﺳﺎء ذا ٍّ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ واﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت ﻏري املﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻄﺮة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﺪل‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ أي ﳾء َ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪ ٍة أﺷﺪ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺗُﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰع‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ املﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻨﺤً ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ﺣﻖ ﻣﺸﺌﻮم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻏري ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱟ‬
‫اﻟﺨري‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺟﺐ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ وﺗﻌﻬﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺎ دام ﻳﺤﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻔﻜﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺘﻌﻘﺐ ﺧﻴﻂ اﻓﱰاﺿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺣني ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة أو اﻟﻔﻀﻞ أو اﻟﻐﻨﻰ أو اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﺜريون ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﺨﺐ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ وﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻮﻗﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻧﺘﺨﺒﻮا ﻣﻌً ﺎ وﺗﻜﻮﻧﺖ أرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن اﻟﺜﺮاء واملﻮاﻫﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻗﻞ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﺑُﻌﺪًا ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﻮا ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻋﲆ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫وأﻟﻔﻮا دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺰﻣﺎن أي اﻟﺸﻜﻠني ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻵﺧﺮون أن أﻃﺎﻋﻮا ﺳﺎدة‪ ،‬وأراد املﻮاﻃﻨﻮن أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﰲ ﻏري ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟرياﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻏري ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻤﺘﻊ آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺨري ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺿﺎﻋﻮه‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أن اﻟﺜﺮوات واﻟﻔﺘﻮح ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻮز ﻟﻐري‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺜﺮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻌﻢ ﺑﻨﻔﻮ ٍذ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ‬

‫‪75‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫اﻷﻣﻮر وﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﰲ املﺬاﻛﺮات‪ ،‬وﻳﺪل ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﱪﻳني وﺷﻴﻮخ اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴني وﺳﻨﺎت روﻣﺔ‪،‬‬
‫»ﺳﻨْﻴُﻮر« ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺸﻴﺐ ﻣﻦ اﺣﱰا ٍم ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫واﺷﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫وﺷﻌﺮ ﺑﻤﺼﺎﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﺎس ﻃﺎﻋﻨني ﰲ اﻟﺴﻦ ﺻﺎرت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ُ‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺿﺤﻲ ﺑﺪم‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﺎت واﺣﺘﺪت أﺣﺰابٌ ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻠﺖ ﺣﺮوبٌ أﻫﻠﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻧُﺴﺠﺖ ﻣﻜﺎﻳﺪ وأُﻟﻔﺖ‬
‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وأوﺷﻚ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻘﻄﻮا ﰲ ﻓﻮﴇ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮاﻃﻨني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﺎد ٍة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺰﻋﻤﺎء ذوو اﻟﻄﻤﻮح ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال إداﻣﺔ ﻟﺨﺪﻣﻬﻢ ﰲ َ ِ‬
‫أﴎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﴈ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﻮﱠد اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺮاﺣﺔ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻛﴪ ﻗﻴﻮده‪،‬‬
‫أن ﻳﱰك ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻮﻃﻴﺪًا ﻟﺮاﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﻮﱠد اﻟﺰﻋﻤﺎء — اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا وراﺛﻴني‬
‫— أن ﻳﻌﺪوا ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎل أ ُ َ‬
‫ﴎةٍ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻏري‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ وﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑني اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ أو ﻣﻠﻮك املﻠﻮك‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات املﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻛﺎﻧﺎ ﺣﺪه اﻷول‪ ،‬وأن ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﺣﺪه اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻄﺔ ُﻣ َﺮادﻳﺔ ﻛﺎن ﺣﺪه اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺄُﺟﻴﺰ ﺣﺎل اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري ﰲ اﻟﺪور اﻷول‪،‬‬
‫وأُﺟﻴﺰ ﺣﺎل اﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺟﻴﺰ ﺣﺎل اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫درﺟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎوت واﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ آﺧِ ﺮ‬
‫ﺛﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو أن ﺗﺪﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫إﱃ أن ﺗﻘﴤ‬
‫وﻳﺠﺐ — ﻹدراك ﴐورة ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم — أن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬه ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬واملﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻫﺎ وراءه؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻫﻲ ﻋني اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻣ ًﺮا‬
‫ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻟﻴ ُﻜﻮ ْر ُغ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﺗﻐريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻫﻲ أﻗﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺗﺮدع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري أن ﱢ‬
‫ﻛﻮن ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺴري‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻓﺴﺎدٍ وﻻ ٍ‬
‫ﻋﻴﺐ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ وﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم‬
‫ﺑﻼ ﴐورةٍ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻻ اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﺣﻜﺎ ٍم وﻻ إﱃ ﻗﻮاﻧني ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻻ ﺗُﺠﺘﻨﺐ اﻟﻘﻮاﻧني وﻻ ﻳُﺴﺎءُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎ ُل اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮوق ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺆدي اﻟﻔﺮوق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ ورؤﺳﺎﺋﻪ أن ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل ﻋﲆ أﻟﻒ ٍ‬
‫وﺟﻪ وﻓﻖ اﻷﻫﻮاء‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺳﻠﻄﺔ ﻏري ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واملﻮاﻫﺐ واملﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﻐﺘﺼﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﻣَ ﻦ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن املﻮاﻃﻨني ﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺄن ﻳﻀﻐﻄﻮا‬
‫ري وراء ﻃﻤﻮح أﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻢ إذ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ إﱃ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫إﻻ ﻋﻦ ﺳ ٍ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺗﺼﺒﺢ أﻋﺰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ ﺗﻜﺒﻴﻠﻬﻢ ﺑﻘﻴﻮ ٍد ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن أن ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺑﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮا ًرا‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻟﻴﺴﺘﻌﺒﺪ ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻔﻘﺔ ﺑني ذوي اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺠﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس املﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺴﻌﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻳﻨﺘﴩ ﻣﻦ ﻏري‬
‫وراء ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻨﺼﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة أو اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ أو ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻰ زﻣ ٌﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻘﺎدﺗﻪ أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻮا أﺻﻐﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﺑﻐري ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ُ » :‬ﻛ ْﻦ ﻛﺒريًا‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ َ‬
‫أﻧﺖ وﺟﻤﻴﻊ ذرﻳﺘﻚ«‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪا ﻛﺒريًا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻘﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﺎﺋﺮ ًة زاد املﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪت املﺴﺎﻓﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﱃ ﰲ أُﴎة زادت ﻣﺠﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎ ٌن ﺻﺎﻟﺢٌ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺴﻬﻞ ﻋﲇ ﱠ أن أوﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣ ًﺮا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ 4 ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻓﺮاد إذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﻳﻀﻄﺮوا إﱃ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﴍة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮوع‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮوق‬ ‫أﻧﻮا ٌع ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺜﺮاء‪ ،‬واﻟﴩف أو املﻘﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن واملﺰﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺗﻮاﻓ َﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى املﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﺗﺼﺎدُﻣَ ﻬﺎ‬‫ُﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺛﺒﺖ أن ُ‬ ‫ٌ‬
‫رﺋﻴﺴﺔ ﻳ ُ‬
‫أﺻﺪق دﻟﻴﻞ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أو ﺳﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑني‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎوت اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﺬه إذ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻨﻲ ﻫﻮ آﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺒﺎﴍة وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻻﺷﱰاء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﴚء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺷﻌﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻪ ﻛﻞ‬
‫رﺳﻤﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻗﴡ ﺣﺪ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬وأﻻﺣﻆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ املﻮاﻫﺐ واﻟﻘﻮى وﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺖ واﻟﴩف واﻷﻓﻀﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻬﺰ‬
‫اﻷﻫﻮاء وﺗﺰﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني ﻣﺘﺰاﺣﻤني‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ﻓﻘ ْﻞ‬
‫أﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺘﺆدي ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ ﻧﻮاﺋﺐ وﻧﺠﺎح وﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ذوي املﺰاﻋﻢ‬

‫‪77‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻋﲆ ﺧﻮض ﻋني املﻌﺎرك‪ ،‬وأُﺛﺒﺖ أﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺤُ ﻤﻴﱠﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻬﺬه‬
‫ﺨﺮج املﺮء ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫وأردﺋﻪ‪ ،‬أيْ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻨﺎ وﻣﻌﺎﻳﺒﻨﺎ وﺑﻤﻌﺎرﻓﻨﺎ وأﻏﺎﻟﻴﻄﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻫﺮﻳﻨﺎ ﻓﻼﺳﻔﺘﻨﺎ‪ ،‬أيْ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺎﻟﺤﺔ ﺣﻮل ٍ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮﻳﺎء واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﲆ ذروة اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺧريًا أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳُﺮى‬
‫ﺣني ﻳﺘﺨﺒﻂ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﻟﺒﺆس واﻟﻈﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن أوﻟﺌﻚ ﻻ ﻳُﻘﺪﱢرون اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮون ﻣﺤﺮوﻣني إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮدون ﻏري‬
‫ﺳﻌﺪاء إذا ﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﺟﻠﻴﻞ ﺗُﻮ َزن ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺎدة ٍ‬
‫وﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻮق ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳُﻜﺸﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﺗﺨﺬﻫﺎ ﺿﺪ ﻣَ ﻦ ﻫﺪﱠده ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗُﺮى زﻳﺎدة‬
‫ٍ‬ ‫املﻀﻄﻬﺪ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺎﻃﺮادٍ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻀﻬﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ املﴩوﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺮى اﻧﻄﻔﺎء ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻨني واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻘﺪا ًرا‬
‫ﴫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﴍف اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬وﻋﺪ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺗﺬﻣﺮات ﺗﻤﺮدٍ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺮى َﻗ ْ ُ‬
‫ﻣﺮﺗﺰق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺮى ﻇﻬﻮر ﴐورة اﻟﴬاﺋﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻴﱰك اﻟﺰارع اﻟﻴﺎﺋﺲ ﺣﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻠﻢ وﻳﻬﺠﺮ ﻣﺤﺮاﺛﻪ ﻟﻴﺘﻘﻠﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻳُﺮى ﺑﺮوز ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩف املﺸﺌﻮﻣﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺮى ﺗﺤﻮﱡل ﺣﻤﺎة اﻟﻮﻃﻦ إﱃ أﻋﺪاء‪،‬‬
‫آﺟﻼ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠني ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻨﺠ ًﺮا ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ﻓﻮق ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ ﻛﺎن ذﻟﻚ أو ً‬ ‫ً‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪:‬‬

‫ﺻ ْﺪ َر أﺧﻲ أو رﻗﺒﺔ واﻟﺪيﱠ ‪ ،‬وأن أﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬

‫إذا أﻣﺮﺗﻨﻲ أن أﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪي اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا‪.‬‬ ‫أﺣﺸﺎء زوﺟﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻛﺎﻧﻮس‪ ،‬إ‪٣٧٦ ،‬‬

‫وﻋﻦ أﻗﴡ ﺗﻔﺎوت اﻷﺣﻮال واﻟﺜﺮوات واﺧﺘﻼف اﻷﻫﻮاء واملﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻏري‬
‫املﻔﻴﺪة واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻧﺸﺄت ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ املﺒﺘﴪات املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻳﺮى إﻳﻘﺎد اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻀﻌﻒ اﻟﻨﺎس‬
‫املﺠﺘﻤﻌني ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻨﺢ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫وﻳﺒﺬر ﻓﻴﻪ ﺟﺮاﺛﻴﻢ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺣﻲ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻨﻈﻤﺎت ﺑﺘﺤ ﱟﺪ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻘ ٍﺪ ﻣﺘﺒﺎدﻟني ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت واﻟﺜﻮرات رﻓﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد رأﺳﻪ اﻟﻔﻈﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬واﻓﱰس‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺪه ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ أﺧريًا إﱃ دوس اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻐﻮل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻛﻮارث‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ اﺑﺘُﻠِﻊ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺧري أزﻣﻨﺔ‬
‫وﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﻮب زﻋﻤﺎء وﻻ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻐﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺻﺎر ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻨﺬ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻮده ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﺳﻴﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻏري اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‬‫ﻳﺒﻖ ﺻﻼحٌ وﻻ واﺟﺐٌ ﻟﻴﺴﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ آﺧِ ﺮ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻠﺘﻔﺎوت وأﻗﴡ ﻧﻘﻄﺔ ﺗُﻐﻠﻖ اﻟﺪاﺋﺮة وﺗﻤﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻣﺴﺎواﺗﻬﻢ اﻷوﱃ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ إذ ﻋﺎد ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻏري ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻏري أﻫﻮاﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨري واﻟﻌﺪل ﺗﺰول ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮد ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻮى ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ٍ‬
‫إﻓﺮاط ﰲ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺎل اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟني ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻲ املﺴﺘﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺪًا ﻣﺎ ﻇﻞ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻃﺮده ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺨﻨﻖ أﺣﺪ اﻟﺴﻼﻃني أو ﺧﻠﻌﻪ ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﴫف ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮ ٍم ﰲ ﺣﻴﺎة رﻋﺎﻳﺎه وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻳﺪه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻄﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﺗﺴري ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﻘﺼرية واﻟﻜﺜرية اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈﻪ أو ﻋﺪم ﺗﺒﴫه‪.‬‬ ‫أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺘﻮﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﻮر َ‬
‫وﻫﻜﺬا إذا ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮق املﻨﺴﻴﺔ واﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬

‫‪79‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ُﻮح اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻨﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﺣﺬﻓﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻗﻊ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ إﻻ أن ﻳﺤﺎر ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫إﱄ ﱠ ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﻄﻲء ﻫﺬا ﻳُﺒﴫ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ ُ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻳﺤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﰲ ٍ‬
‫ﻂ؛ وذﻟﻚ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﺑني‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮن ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻗ ﱡ‬ ‫ﺟﻴﻞ َ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﰲ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﺎﺗﻮن ﻣﺎت ﻣﻊ روﻣﺎ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ٍ‬
‫ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻋﴫًا ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺤرية ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻪ — ﻳﻘﻴﻨًﺎ — ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺮوح واﻷﻫﻮاء اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻔﺴﺪان ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏري‬
‫ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻐريان ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وملﺎذا ﺗﻐري اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ وﻣﻼذﻧﺎ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫وملﺎذا ﻳﺰول اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻴﻌﻮد املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺒﺪي ﻟﻌﻴﻨﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻏري ﺟﻤﻊ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني املﻔﺘﻌﻠني‪ ،‬وأﻫﻮاء‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ إﻳﺎه ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﺆﻳﺪه املﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻴﻮﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ واﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن ﻳﺒﻠﻐﺎن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻗﻠﺒًﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻏري اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻨﻮط َ‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ أن ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺳﻜﻮن اﻟﺮواﻗﻲ ﻻ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن‬ ‫ﻳﻘﺎس ﺑﻌﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗﺠﺎه أي ﻣﻮﺿﻮع َ‬
‫ﴪا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﺷﺎﻏﻴﻞ أﺷﺪ ﻋُ ً‬‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻓﻴﻌﺮق وﻳﻬﺘﺰ وﻳﻀﻄﺮب ﺑﻼ‬ ‫ﻧﺸﻴ ً‬
‫ﻧﻴﻼ ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ املﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ املﻮت ﻟﻴﻌﻴﺶ أو ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫ﻳﺘﻮدد إﱃ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻘﺘﻬﻢ وإﱃ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﺮ وﺳﻌً ﺎ ﻟﻴﻨﺎل‬
‫ﻣﻨﺘﻔﺨﺎ ﺑﻨﺬاﻟﺘﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫ﴍف ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺎﻫﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﴍف ﻣﻘﺎﺳﻤﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺎ ملﻨﻈﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﺮاﻳﺒﻲ! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ املﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ اﻟﺸﺎﻗﺔ املﺒﺘﻐﺎة ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺒﻠﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﻮل ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﻄﻒ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﺬة ﻓﻌﻞ اﻟﺨري! وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻜﺜرية أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻠﻤﺘَ ْﻲ »اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« ﻣﻌﻨﻰ ﰲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻗﻴﻤﺔ ﻵراء ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮد ٍ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء راﺿني ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎدة اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺠﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﻌﻴﺶ ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف إﻻ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺷﻌﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أن أﺛﺒﺖ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﺪم املﺒﺎﻻة ﻧﺤﻮ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻌﻼ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﻛﻞ ﳾء — إذ ﻳﺮد إﱃ املﻈﺎﻫﺮ — ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺨﺎدﻋً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﴩف واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ املﻌﺎﻳﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﴎ‬
‫اﻻﻓﺘﺨﺎر ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﻨﺎ إذ ﻧﺴﺄل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻧﺠﺮؤ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺆال أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷدب واملﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫وﻋﻘﻞ ﺑﻼ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬ ٍة ﺑﻼ ﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﴩف ﺑﻼ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎدع ﻃﺎﺋﺶ‬‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وأن روح املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻨﻲ أﺛﺒﺖ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻐري ﺟﻤﻴﻊ املﻴﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻔﺴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻋﺮض أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت وﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺳﻮء‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أن ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎل‬
‫ﻗﻮﺗﻪ وﻧﻤﻮه ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم ﻣﻠﻜﺎﺗﻨﺎ وﺗﺮﻗﻲ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﺑﻘﻴﺎم ُﻣ ْﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻔﺎوت اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي أﺟﺎزﺗﻪ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ً‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌني ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺣﻮل ﻧﻮع اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻤﺪﻧﺔ ﻣﺎ دام ﻳﺒﺎﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬
‫ﴍذﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‬‫ٌ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻄﻔﺢ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮد وﻟ ٌﺪ ﺷﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻮق ﱞ‬
‫ﻏﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواﺋﺪ ﻋﲆ ﺣني ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺠﺎﺋﻊ إﱃ اﻟﴬوري‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻖ ﻋﺎدﺗﻲ املﺘﻮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫أﺿﻔﺖ ﺑﻌﺾ‬‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻦ املﻮﺿﻮع أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗُﻘﺮأ ﺿﻤﻦ املﺘﻦ؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ‬
‫ٍ‬ ‫دﺣﺮﺗﻬﺎ إﱃ آﺧِ ﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺗﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮم‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﰲ اﻟﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺘﻠﻬﻮا ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ املﺒﺎﺣﺚ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﴐر ﰲ ﻋﺪم ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻻ ﻛﺒري‬

‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫)‪ (1‬روى ﻫريُودُﺗﺲ أن ﻣُﻨﻘﺬي ﻓﺎرس اﻟﺴﺒﻌﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ِ‬
‫ﺳﻤ ْﺮدِﻳﺲ )ﺑَ ْﺮدِﻳﺔ(‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬي ﻳُﻨﻌِ ﻤﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﴏﱠ أوﺗﺎﻧﺲ ﺑﺸﺪة أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎن ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬أيْ أﺑﺪى رأﻳًﺎ زاد ﰲ ﻏﺮاﺑﺘﻪ ﺻﺪوره ﻋﻦ ﻓﻢ ﻣَ ْﺮ ُز ٍ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ادﻋﺎء ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎزة‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﺣﱰام اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨ َ ﱠﺰل ملﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‬ ‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُْﺴﺘَﻤَ ْﻊ إﱃ أُوﺗﺎﻧ َِﺲ ﻗ ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎج ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻋﺰﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﴩوع ﰲ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻫﻮ وذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أ ُ ِﺟﻴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬‫ٍّ‬ ‫ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﻳُﻌﻮﱠض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫِ ريُو ُدﺗْﺲ ﻣﺎ و ُِﺿ َﻊ ﻣﻦ ﻗﻴ ٍﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻟﻮﺟﺐ اﻓﱰاﺿﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪،‬‬
‫ﺣﺴﺎب إﱃ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏري ا ُملﻠﺰم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫وإﻻ ﻟﻜﺎن أوﺗﺎﻧِﺲ‪ ،‬ﻏري املﻌﱰف ﺑﺄي ٍ‬
‫ﻂ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺪل ﻗ ﱡ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐَ اﻟﺤﻮل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ املﻠﻚ ً‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ إﺳﺎءة‬
‫اﺿﻄﺮاب ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺤﻖ أدى إﱃ أﻗﻞ‬
‫أوﺗﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫املﻘﺪﻣﺔ‬
‫)‪ (1‬أﺳﺘﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻄﻮاﺗﻲ اﻷوﱃ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ إﱃ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺞ املﻌﺘﱪة ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎل ﻳﻌﺮﻓﻮن وﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺠﺪوه وﻳﺤﺴﻮه‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻣﺘني ٍ‬‫ﻟﺼﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻫﻞ ﻧﻌﺮف أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻬﱠ ﺰﺗﻨﺎ ﺑﺄﻋﻀﺎء ﻣﻌ ﱠﺪ ٍة ﻟﺤﻔﻈﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﻟﺘﻠﻘﻲ املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏري اﻧﺘﺸﺎرﻧﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻋﻦ‬
‫وﺟﻮدﻧﺎ ﺧﺎرج أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻛﺜريو اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ ﺗﻜﺜري وﻇﺎﺋﻒ ﺣﻮاﺳﻨﺎ وزﻳﺎدة ﺳﻌﺔ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮدﻧﺎ إﱃ أﺑﻌﺎدﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺲ‬
‫إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻧُﻌْ ﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪاه؟ وﻛﻴﻒ ﻧﻨﻘﺬ روﺣﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أوﻫﺎم ﻧﻔﺴﻨﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻋﺎدة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺑﻼ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑني ﻫﺮج إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟَ ﱠ‬
‫ﻒ ﺑﻨﺎر أﻫﻮاﺋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﺤﻮاس أﻣﻮ ٌر ﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤَ ﺖ ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺤﻮﻻت ﰲ ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫)‪ (1‬إن ﻣﺎ أﻣﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻋﺎدة اﻟﺴري ﻋﲆ ﻗﺪﻣني ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻼت ﺑني ذراﻋﻴﻪ ورﺟﲇ ذوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫وإن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻦ ﻃﺮاز ﻣﺸﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﻜﻦ أن ﻳﺜري رﻳﺒًﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أرﺟﻞ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ودروﺳﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺴري ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮن اﻷوﻻد ﻛﺜريًا‬
‫ﺣﻤﻼ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬‫ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻳﺴريون ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻗﺘًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪون ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺘﻰ ﻋﻦ آدﻣﻴني ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﻮاﺋﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗ ْﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ أوﻻد ﻛﺮاﻳﺐ اﻷﻧﺘﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬‫ُ‬
‫ﻫﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي و ُِﺟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤٤‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻌﻮد‬‫ﻳُﻐﺬﱠى ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺑﻼط اﻷﻣري ﻫﻨﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﻧﻪ ﻛﺎن ﱢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺗُ ِﺮك وﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻋﺎدة ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎل‬ ‫ﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴري ﻣﺎ وﺟﺐ أن ﺗﺮﺑﻂ ﻓﻴﻪ ﻗِ َ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي و ُِﺟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٩٤‬ﰲ ﻏﺎﺑﺎت ﻟﺘﻮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﺪﺑﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮوى ﻣﺴﻴﻮ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴري ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ وﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫دوﻛﻮ ﻧﺪﻳﺎك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ أي ٍ‬
‫ُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻮت ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺸ ِﺒﻪ أﺻﻮات أﺣﺪ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬
‫وﺣﴚ ﻫﺎﻧﻮﻓﺮ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺬي ﺟُ ﻠﺐ إﱃ ﺑﻼط إﻧﻜﻠﱰا ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻛﺜريةٍ‪ ،‬ﻳﻼﻗﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺪاﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴُﻄﻴﻖ املﴚ ﻋﲆ رﺟﻠني‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧١٩‬وُﺟﺪ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﱪاﻧﺲ وﺣﺸﻴﺎن آﺧﺮان‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﻮﺑﺎن اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﺖ ﻣﺜﺎل ذوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﱰض ﺑﻪ ﻣﻦ أن‬
‫ري ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺮدًا ﻣﻦ اﻷﻳﺪي اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﺪ ﻋﲆ وﺟﻬني‪ ،‬ﰲ ﺛﺒﺖ — ﻓﻘﻂ — إﻣﻜﺎن ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﺮﺿﺎ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻏﺮض اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ أﻋﺪت اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺴري ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻀﺎءه‬
‫ﻏري ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﺟﻴﻬﺔ ﻳُﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ذا رﺟﻠني‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — أﺳﺒﺎبٌ ﻛﺜري ٌة‬
‫أوﻻ — إﻣﻜﺎن ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺒﺢ ﰲ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ أﺛﺒﺖ — ً‬
‫آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻗﻮع ﻫﺬا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬أن ﻳُﺜﺒﺖ — ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ — اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أﻣﻜﻦ ذراﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﺼﻠﺤﺎ رﺟﻠني ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫املﻼﺣﻈﺔ املﻼﺋﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺠﺎه ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ رأس اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮﺗني إﱃ اﻷرض‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮه أﻓﻘﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬‫أيْ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ وﺿﻊ ﻗﻠﻴﻞ املﻼءﻣﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻔﺮد‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﲆ رﺟﻠني ﻻ ﻋﲆ‬
‫أرﺑﻊ‪ ،‬وأن اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ إذا ﻣﴙ ﻋﲆ رﺟﻠني ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺬوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺮﻣﻪ‬
‫أﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺛﺪي اﻷم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺜريًا ﻟﺬات اﻟﺮﺟﻠني اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ وﻟﺪﻫﺎ ﺑني‬
‫ذراﻋﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺌًﺎ ﻟﺬات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﳾءٌ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأن املﺆﺧﺮ‬
‫ﻣﻔﺮط إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻘﺪﻣﻲ املﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺰﺣﻒ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺒﺘني ﻋﻨﺪ ﺳريﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻛﺎن ذا ارﺗﻔﺎع‬
‫أرﺟﻞ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﺳﻴﺊ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﺴري املﴚ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻣﺎ وﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟ ﱢﺮﺟْ ﻞ واﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻷرض ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎق املﺆﺧﺮة ﻣﻔﺼ ٌﻞ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أيْ‬

‫‪85‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫املﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻈﻢ اﻟﺸﻈﻴﺔ ﺑﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻏري ﻃﺮف اﻟ ﱢﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣُﻜ َﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺳﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﻈﻢ اﻟﺸﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮل ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺸﻂ اﻟﻘﺪم‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫وﻋﻈﻢ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺎق اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ‬
‫ﺳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮى‬ ‫ذوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﺜﺎل اﻷوﻻد ﻗﺪ أُﺧِ ﺬ ﰲ ﱟ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أود‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﺘ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﻟﻮ أﻗﻮل إن اﻟﻜﻼب ﻟﻢ ﺗُﻌَ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﴚ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻏري اﻟﺰﺣﻒ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﺒﻀﻌﺔ‬
‫أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏري ذات ﻗﻮة ﻛﺒرية ﺗﺠﺎه اﻟﺴري اﻟﻌﺎم ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻐﺬﱢي ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﺎ‪ ،‬اﺗﺒﻊ ﻣﺜﺎل ﻣﺮﺿﻌﻪ‬ ‫ﺗُﺮك وﻟ ٌﺪ ﰲ ﻏﺎﺑ ٍﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺴري‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ املﴚ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎدة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴري ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸ ﱠﻞ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ إﱃ ﺻﻨﻌﻬﻢ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫وﻛﻤﺎ أن ﱡ‬
‫ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻠني‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا وُﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷردﻳﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣَ ﻦ ﻳُﻘﻴ ُﻢ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺣﻮل اﻓﱰاض‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أُﺟﻴﺒﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪» :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واملﺎدة ﻣﺎد ًة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ إﱃ اﻷرض‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺧﻤﺠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺗُﻌني ﻣﻴﺎه املﻄﺮ ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ اﻷﺑﺨﺮة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻏري أن‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻃﺒﻘﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﻨﺒﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻛﺜريًا ﰲ ﻏﺎﺑ ٍﺔ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﺗﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗُﻌﻴﺪ إﱃ اﻷرض أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ واﻟﻨﺒﺎت ﻟﻠﻮﻗﻮد وﻏريه ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث ﻛﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﻷرض اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﺴﻜﻮن ﺗﻨﻘﺺ داﺋﻤً ﺎ وﺗﺘﺤﻮل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ري ﻣﻦ وﻻﻳﺎت اﻟﴩق اﻟﺬي ﻛﺎن — ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أرض ﻛﺎﻟﺒﻄﺮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑﻼد اﻟﺤِ ﺠْ ﺮ(‪ ،‬وﻛﻜﺜ ٍ‬
‫ٍ‬
‫— أﻛﺜﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻤﺮاﻧًﺎ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻏري املﻠﺢ واﻟﺮﻣﺎل؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻠﺢ‬
‫املﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﺗﺘﺤﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى إﱃ ﺑﺨﺎر‪«.‬‬
‫أدﻟﺔ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬املﺎدة ‪.(٧‬‬ ‫)اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ٌ ،‬‬
‫وإﱃ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﻬﺠﻮرة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺐ ﺧﺒﻄﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮت‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫أو ُﻣﺪﱢﻧﺖ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺑﺪي املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻼث اﻵﺗﻴﺔ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ أﻧﻪ إذا وُﺟﺪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ‬
‫ُﻮﻓﻮن‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ — ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎملﺎدة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻓﻖ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺴﻴﻮ دو ﺑ ﱡ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص — آﺟﺎﻣً ﺎ ﺗﻠﺘﻒ رءوﺳﻬﺎ ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﻤﻴﺎ ٍه وأﺑﺨﺮ ٍة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﺗﻠﻒ اﻷرض‪ ،‬أيْ ﺿﻴﺎع املﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳُﻌﺠﱠ ﻞ‬
‫زراﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ أﻫﻠﻮﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻬﺎر ًة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷرض أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻔﻴﺾ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻀﺎ‬‫واملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺛﻤﺮات اﻟﺸﺠﺮ ﺗُﺠﻬﺰ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻐﺬاء أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ُﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻲ ﺑني ﻣﺤﺼﻮﻻت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫وﺧﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮر ًة ﺑﺸﺠﺮ اﻟﻜﺴﺘﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫أرﺿ ْني ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺰروﻋﺔ ﺑُ ٍّﺮا‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫)‪ (3‬ﻳُﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑني اﻷﻧﻮاع اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ذوات اﻷرﺟﻞ اﻷرﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﻨﺎن وﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ذات‬
‫أﺳﻨﺎن ﺣﺎدة‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﻨﺎن ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻟﺜﻮر واﻟﻀﺎﺋﻦ واﻷرﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ ذات‬
‫ﻛﺎﻟﻬﺮ واﻟﻜﻠﺐ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻌﺎء ﰲ آﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻷﺳﻨﺎن وأﻣﻌﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻮح — إذن — أن اﻹﻧﺴﺎن — اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻵﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت — ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ املﺸﺎﻫﺪات‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ ً‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺪ آﺛﺎر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫دﻳﺴﻴَﺎرك ﰲ ُﻛﺘُﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺗﻮرن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺎن ﺟريوم‪» :‬روى ِ‬
‫ﺧﺼﻴﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﺴﺎ ٌن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض‬
‫واﻟﺒﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮٍّا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ« ”‪ ،“Lib. II, adv. Jovinian‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻳﻀﺎً‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻛﻮرﻳﺎل ذﻛﺮ — ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ —‬ ‫ﺑﺮﺣﻼت ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎن ﻟﻮﻛﺎي اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻹﺳﺒﺎن إﱃ ﺟﺰاﺋﺮ ﻛﻮﺑﺎ وﺳﺎن دوﻣﻴﻨﻎ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﺎت‬
‫ﻷﻛﻠﻪ ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳُﺮى أﻧﻨﻲ أﻫﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪا ًرا وﺣﻴﺪًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ملﺎ ﺑني اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ ﻧﺰاع‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ آﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻼم داﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻟﻠﺒﻘﺎء ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴ َﻞ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﺜريَ ﺗﻴﺴ ٍ‬
‫وﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪87‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫)‪ (4‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻜﺘﺴﺐ إﻻ ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ إﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ً‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬أيْ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أداة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺗﺠﻌﻠﻪ ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺘﴫ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺻﻨﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻮب واﻟﺮﻛﺾ واﻟﻘﺘﺎل‬
‫ورﻣﻲ اﻟﺤﺠﺮ وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏري ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺒﺪن‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‬ ‫ﻧﻘﻞ — وﻻ أي ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم — ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد إﱃ َ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻷي ٍ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋُ َ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎرة آﺧِ ﺮ أﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻄﻔﺢ رﺣﻼت اﻟﺴﻴﺎح ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺑﺄس اﻟﻨﺎس وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻴﻮن‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺬﻗﻬﻢ وﺧﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻏري‬
‫ﻋﻴﺎن ﻓﻮق ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳﺤﻮل دون ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﺷﻬﻮد‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻳﺪي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺧﺘﺎر‬
‫ﻗﺎل ﻛﻮﻟﺒﻦ‪» :‬ﻳُﺪرك اﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻮ ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ أورﺑﻴﻮ اﻟﻜﺎب‪ ،‬وﻳﻌﺪل‬
‫ﺣﺬﻗﻬﻢ اﻟﺸﺒﻜﺔ واﻟﺸﺺ واﻟﻨﺸﺎب ﰲ اﻟﺨﻠﺠﺎن واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫إﻣﺴﺎك اﻟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺜﻴﻞ ملﻬﺎرﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﺮاز ﺳﺒﺎﺣﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺜري اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻲ اﻟﺒﺪن ﻧﺎﴍي اﻷﻳﺪي ﺧﺎرج املﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪون ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻢ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﺿﻄﺮاب اﻟﺒﺤﺮ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠني‪«.‬‬ ‫املﻮج ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل — ﻳﺮﻗﺼﻮن ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻪ ﺻﺎﻋﺪﻳﻦ ﻫﺎﺑﻄني‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺬق ﻋﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻔﻮق اﻟﺨﻴﺎل ﺧﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إن اﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻮ ذوو‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪو‪ «.‬وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﴎﻋﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ﻣﻦ املﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺰل ﻣﻼحٌ ﻫﻮﻟﻨﺪيﱞ‬
‫رﻃﻼ‪،‬‬‫ﺗﺒﻎ ﻳﺰن ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫إﱃ ﺑﺮ اﻟﻜﺎب‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻒ ﻫﻮﺗﻨﺘﻴٍّﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻌﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻃﻮى ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺮة‪ ،‬ﺳﺄل اﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻲ املﻼح ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺛﻨﺎن ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮﻛﺾ؟ أﺟﻞ‪ ،‬ﺟﻴﺪًا ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ :‬ﺳﻨﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻎ وﻏﺎب‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮره ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دﻫﺶ املﻼح ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻗ ﱡ‬
‫ﻳ َﺮ ﺗﺒﻐﻪ وﻻ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫ً‬
‫»وﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻴﺪ اﻟﺴﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻧﻮ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺌﺔ ﺧﻄﻮة‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻧﺼﻒ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻮن‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻬﺪف ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺗﺸﻨﺠﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ً‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﻧﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أن ﻳﺪًا ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺠﺮﻫﻢ«‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷب دوﺗﺮﺗﺮ ﻋﻦ وﺣﻮش اﻷﻧﺘﻲ ﻳﻘﺮب ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﻮﺗﻨﺘﻮ رأس اﻟﺮﺟﺎء‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﺪح ﺳﺪادﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ إﱃ اﻟﻄﻴﻮر وﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮ ٌة‪ ،‬وﺻﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻤﻚ‬
‫ﻏﻮص‪ ،‬وﻟﻴﺲ وﺣﻮش أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺻﻴﺘًﺎ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﺣﺬﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤً ﺎ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ أﻣﺮ ﻫﻨﻮد أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺣُ ﻜِﻢ ﰲ ﻗﺎدس ﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫وإﻟﻴﻚ ً‬
‫‪ ١٧٤٦‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻫﻨﺪيﱟ ﻣﻦ ﺑﻮﻳﻨﻮس إﻳﺮس‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺸﱰي ﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻮر ﻏري‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻀﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻮت ﰲ ﻋﻴﺪ ﻋﺎمﱟ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺄن ﻳﻬﺎﺟﻢ وﺣﺪه أﴍس ٍ‬
‫ﺣﺒﻞ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﻤﺴﻜﻪ ﺑﺤﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﴪﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼح ﺳﻮى ٍ‬
‫وﻳﻠﺠﻤﻪ وﻳﺮﻛﺒﻪ وﻳﺼﺎرع وﻫﻮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ أﴍس اﻟﺜريان ﻳﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻈرية املﻴﺪان‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻮر أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻌﻴﻨﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺟُ ﻴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻮﻋﺪه وﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳ ُِﺮ ْد اﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﲆ املﻨﻬﺎج اﻟﺬي اﺗﺨﺬه وﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺼﺎرﻋﺔ‪َ ،‬ﻓ ْﻠرياﺟﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ »ﻣﻼﺣﻈﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ملﺴﻴﻮ ﻏﻮﺗﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺧﱪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث )ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٢٦٢‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﻣﺴﻴﻮ دوﺑﻮﻓﻮن‪» :‬إن ﻣﺪة ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻴﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺪة ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻟﻨﺸﻮﺋﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺪة‪ ،‬أيْ ﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ أو ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻧﻤﻮه ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻨني ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ أو ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫املﺪة‪ ،‬أيْ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻫﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﻣﺪة أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺪة‬
‫أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ دور اﻟﻬَ َﺮم ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﺴﻦ‪«.‬‬
‫)ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫)‪ (6‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﺑﴫ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺠﻮارح وﰲ آﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺮﻗﺎ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻﺣﻈﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‬
‫ﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ — ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني —‬
‫ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺎد ًة ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ أن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺜﺪي اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﺛﻨني ﰲ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬

‫‪89‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫اﻷول ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻟﺒﻘﺮة واﻟﻌﻨﺰة واﻟﻮﻋﻠﺔ واﻟﻨﻌﺠﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ داﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺴﺘﺔ‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺎﺛﻲ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻜﻠﺒﺔ واﻟﻬﺮة واﻟﺬﺋﺒﺔ واﻟﻨﻤﺮة … إﻟﺦ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺾ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‬
‫واﻹوزة واﻟﺒﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻘﻮة )أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻘﺎب( واﻟﺒﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻠﺤﻤﺎﻣﺔ وﻻ ﻟﻠﻘﻤﺮﻳﺔ وﻻ ﻟﻠﻄﻴﻮر‬ ‫وأﻧﺜﻰ اﻟﺒﺎز‪ ،‬وﺗﺮﺧﻢ ً‬
‫ﺑﻴﻀﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬أيْ ﺗﻘﻮم ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻏري اﻟﺤﺐﱢ ﻓﻼ ﺗُﻠﻘﻲ وﻻ ﺗﺤﻀﻦ ﻏري ﺑﻴﻀﺘني‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ذﻛﺮه‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻐري اﻟﻜﻸ واﻟﻨﺒﺎت ﺗﻘﴤ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻛﻠﻪ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺒري ﰲ اﻻﻏﺘﺬاء‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻓﺘﻀﻄﺮ إﱃ ﻗﻀﺎء ٍ‬
‫ﺻﻐﺎر ﻛﺜري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣني ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﻮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻹرﺿﺎع‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺗﻌﻮد إﱃ ﺻﻐﺎرﻫﺎ وإﱃ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺪارك ﻣﺎ أُﴎف ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻛﺜري‪،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت وﺗﺄﻣﻼت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪي ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪة‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫أن أُﺑني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳُﺠﻬﺰ‬
‫وﺻ ﱢﻔﻪ ﺑني اﻷﻧﻮاع اﻵﻛﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫إﺧﺮاج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺠﻮارح َ‬
‫)‪ (7‬ﺣَ َﺴﺐَ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺸﻬﻮ ٌر ﺧري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﴍﻫﺎ وﻗﺎﺑﻞ ﺑني املﻘﺪارﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ‬
‫املﻘﺪار اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻷول ﻛﺜريًا واﻧﺘﻬﻰ — ﺑﻌﺪ أن ﻗﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر — إﱃ أن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻂ — ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰﻧﻲ ٌ‬
‫دﻫﺶ — ﻗ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺒﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺴﺎن املﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﺟﻊ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻴﺒﴫ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺮأى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ أن اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﺟﻌﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﻲ‬ ‫اﻟﴩور ﻏري ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺗﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫واﺧﱰاع ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﻮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻣُﻠﺊ ﻣﻦ ﻫﻮى‪ ،‬وﻣﺎ ُﻫ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل‪ ،‬وﻣﺎ‬‫ٍ‬
‫ﻄﻢ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﺟُ ﻌﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﺎر ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أُﺣﻴﻲ ﻣﻦ أرﺿني‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﻔِ ﺮ‬ ‫ﺣُ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﺎن ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ُﺳﱰَ‬‫ﻣﻦ ﺑﺤريات‪ ،‬وﻣﺎ ﺟُ ﱢﻔﻒ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻴﻢ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ واملﻼﺣني ﻣﻦ ﺑﺤﺎر‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑُﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﰲ املﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ََﺴ ْﻊ املﺮء إﻻ أن‬
‫ﻳُﺼﺪم ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻮد ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓريﺛﻰ ﻟﻌﻤﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺸﺪ ٍة‬
‫وراء ﻛﻞ ﺷﻘﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وراء ﻛﻞ ﺷﻘﺎء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺤﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﺈﻗﺼﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻟﺰﻫﻮه اﻟﺴﺨﻴﻒ وإﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺌﻴﺒﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺧﺒﺜﺎء‪ ،‬وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﻓﺴﺪه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ — إذن — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم‪ ،‬وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف؟ وﻟﻴﻌﺠﺐ‬
‫املﺮء ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ زﻳﺎدة ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺪم ﻇﺎﻫ ًﺮا وﴐ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻳُﻤﲇ داﻋﻲ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺘﺼﻮر‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫رأﺳﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻆ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ً‬
‫ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬
‫ﴎا ورﺛﺘﻪ اﻟﻄﺎﻣﻌﻮن‪ ،‬وأوﻻده‬ ‫ﻣﻮﴎا ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮﺗﻪ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺎدﺛًﺎ ﺳﺎ ٍّرا ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﺤﱰﻗﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻼ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ﻻ ﻳﻮد املﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﻨﻴﺔ أن ﻳﺮاه‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ُﴪ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﺎﺋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﴐر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أوراق‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﻌﺒًﺎ ﻻ ﻳ ﱡ‬
‫اﻵﺧﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄ ًﺮا‬‫أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺨﴪان أﺣﺪﻫﻢ ﻳُﻮﺟﺐ ﻏﺒﻄﺔ َ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد وﻣﻮﺿﻮع رﺟﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻼﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺪار أﻣﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻣﺮاﺿﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪون ﻓﻨﺎءً‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪون ﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﺧﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻛﺎن ﺣﺮﻳﻖ ﻟﻨﺪن اﻟﻜﺒري‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ ﻗﺒﺎﺣً ﺎ ﻳﺒﻜﻮن أ ًملﺎ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ ٍ‬ ‫رأﻳﺖ ً‬
‫املﺸﺌﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﺎء وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ اﻏﺘﻨﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﴩة آﻻف ﺷﺨﺺ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أن ﻣﻮﻧﺘﻦ ﻻم اﻷﺛﻨﻲ دﻣﺎدس ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﺒﻴﻌﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﻮاﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺴﺐ ﻛﺜريًا ﻋﻨﺪ ﻣﻮت املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺛﻤﺎن‬
‫ٍ‬
‫ذﻛﺮه ﻣﻮﻧﺘﻦ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ وﺟﻮب ﻣﺠﺎزاة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫واﺿﺢ؛ وﻟﺬا َﻓ ْﻠﻴﻄﻠﻊ — ﻣﻦ ﺧﻼل أدﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﰲ اﻟﺮﻓﻖ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﻮب؛‬
‫َو ْﻟﻴﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫واﺟﺐ وﺷﻄﺎ ًرا‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪون ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪاءً ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪاراة ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺗﻬﺎدﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أُﺟﺒﺖ ﺑﺄن املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬رددت ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﱄ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺟﺪٍّا ﱠأﻻ ﻳﻜﺴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﴬﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﴐر أﻛﺜﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎر ﻣﻦ‬
‫رﺑﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳُﻄﻠﺐ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻤﺄ ُن ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﺪم اﻟﻌﻘﺎب؛‬
‫وﻟﺬا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ً‬
‫وﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻃﻌﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﻛﺎن ﻋﲆ وﺋﺎ ٍم ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺛﺎر ﻧﺰاع ﺣﻮل ﻃﻌﺎﻣﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻛﻴﻞ اﻟﴬﺑﺎت ﻗﺒﻞ أن‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺰﻫﻮ‬‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﺑني ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻨﴫ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﺜﻮره ﻋﲆ ﻃﻌﺎم ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن َ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﰲ اﻟﴫاع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻜﻤﺎت‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ املﻐﻠﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻮد اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺪن‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺬاء ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن َ‬
‫ﻓﺘﺪارك اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻃﺎﻳﺐ ﻓﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ ﺑﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻏﺮب ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻮن اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻠﺤﺔ ودون اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ زادت اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﴍﱞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﻋﻨﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺄن ﻳﴬب ﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﻮاﻻ واﻓﺮة وأﺣﺰان ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﺘﻠﻊ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻮﺻﻒ املﺰاﻋﻢ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬
‫وﻗﺎﺑﻠﻮا — ﻣﻦ ﻏري ﻣﺒﺘﴪات — ﺑني ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن املﺪﻧﻲ وﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ‪،‬‬
‫أﺑﻮاب ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻧﺎﻓﺬ ٍة ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫واﺑﺤﺜﻮا — إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ — ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﺒﺜﻪ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ وﺑﺆﺳﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﺗﻢ إﱃ ﻋﺬاب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻟﻢ واملﻮت‪،‬‬
‫ﻳُﻀﻨِﻴﻨﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻷﻫﻮاء اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻜﻨﺎ وﺗﺤﺰﻧﻨﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻫﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإﱃ اﻟﱰف اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻤﻚ ﻓﻴﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻋﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬وﻳﻬﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ إﻓﺮاط‪ ،‬وإذا ﻓﻜﺮﺗﻢ ﰲ اﺧﺘﻼط اﻷﻏﺬﻳﺔ املﻀﺎد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﺿﺎ ٍّرا‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻌﻘﺎﻗري املﻐﺸﻮﺷﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﺪاع‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ وﻏﻮاﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﺑﺮون أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻢ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﻧﻌﻤﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑني زﻣﺮ اﻟﻨﺎس املﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﺑني ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ واﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ دﻗﺔ ﻃﺮاز ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺗﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل املﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ أو ﺗﱰك ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﺎدات ﴐورﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ أو اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫املﻔﺮﻃﺔ إﱃ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أو ﺻﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﺗﻢ إﱃ اﻟﺤﺮاﺋﻖ واﻟﺰﻻزل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﺪن ﺑﺄﴎﻫﺎ‬
‫وﺗﻬﻠﻚ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮف‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻢ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻋﲆ رءوﺳﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺷﻌﺮﺗﻢ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻐﺎﱄ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ دﻓﻌﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﺪروﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أود أن ﻳﻜﻮن املﺘﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻣﻜﺎن َ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ أﻛﺮر ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹرادة أو اﻟﺠﺮأة ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻌﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﱰف ﰲ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣﻲ املرية واملﺸﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺮى أن أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺶ — ﻏري‬
‫اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻛﺜريًا — ﺗﺘﻮارى ﺑﻬﺎ أﻧﴬ اﻟﺠﻴﻮش ﰲ وﻗﺖ ﻗﺼري ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﻬﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺼﺪﻫﻢ ﺳﻼح اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ إﺛﺎرة ﻟﻠﺪﻫﺶ أﻣﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺘﻌﻠﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﻦ املﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬أو داء اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮاﺻني‪ ،‬أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو اﻟﻐﺮق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤﺴﺐ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﻢ‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ درءًا ﻷﻋﻈﻢ اﻟﴩور‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﺛﻨني أو أﻛﺜﺮ ﻓﻴَﺪَع وﻗﻮع ﻫﻼكٍ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‬
‫ﺿﻌﻔني‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ ﻟِﻌَ ﻮْق وﻻدة اﻵدﻣﻴني وﻣﺨﺎدﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺔ ﻷروع أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬‫وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷذواق اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ أو اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ُﺳ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﻤﺪﻧﺔ إﻻ‬‫ً‬ ‫اﻷذواق اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻬﻤﺞ وﻻ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻋﻦ ﺧﻴﺎل ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﻬﺎﺿﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻔﺴﻖ واﻟﴩف املﻌﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷوﻻد أو ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺑﺆس آﺑﺎﺋﻬﻢ أو ﺧﺠﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻣﺎ ﻋﻦ إﻫﻤﺎل‬
‫ﺿﺤﱢ َﻲ ﺑﻘﺴ ٍﻢ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ وﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﱰ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻌﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫أﻏﺎن ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﱰًا ﻳﻄﻌﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻃﻌﻨًﺎ‬ ‫ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ٍ‬
‫ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻷﺧرية‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄملﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻋﺪوا ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدة!‬
‫وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ وﺧﻄ ًﺮا أﻟﻒ ﻣﺮة أن ﺗُﻠﺤﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أذًى؟‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاﺋﺢ املﻄﻤﻮرة واملﻴﻮل املﻘﻬﻮرة ﻋﻦ ﻗﴪ اﻵﺑﺎء اﻟﻐﺎﻓﻞ! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺎل أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ!‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻤﻮﺗﻮن ﺗﻌﺴﺎء ﻣﻔﻀﻮﺣني ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﻤﺘﺎزون ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺎوت! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ُﻓﺼﻢ أو ُﻛﺪر ﻣﻦ زواﺟﺎت ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﻼﺋﻲ ُﻓ ِﻀﺤﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻷﺣﻮال املﻨﺎﻗﺾ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ داﺋﻤً ﺎ! وﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ املﺼﻠﺤﺔ وأُﻧﻜﺮت ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻌﻘﻞ! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﺴﻮء ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺷﺢ‬ ‫ً‬ ‫اﻷزواج اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﻔﻀﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ﻮﻗﺒﻮا‬
‫اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺘﻌﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﺻﻮا ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا أﻳﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﻧﻮا ﰲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻔﺆاد ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ واﻟﺬﻫﺐ وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻛﻮﱠﻧﻬﺎ! ﻣﺎ أﺳﻌﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺗﻲ ﻧﺰﻋﺘﻬﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن‬

‫‪93‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻋﻨﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أو اﻟﻘﻨﻮط! ﻓﺎﻏﻔﺮا ﱄ ﻳﺎ واﻟﺪيﱠ اﻟﻠﺬﻳﻦ أرﺛﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﻦ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ملﺎ أزﻳﺪ ﻣﻦ آﻻﻣﻜﻤﺎ ﺑﺸﻜﻮاي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻫﺬه اﻵﻻم أن ﺗﻜﻮن ﻋﱪ ًة‬
‫أﺑﺪﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ملﻦ ﻳﺠﺮؤ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﻘﺾ أﻗﺪس ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؟‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻏري ﻫﺬه املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺿﺎﺑﻄﺘﻨﺎ‪،‬‬‫وإذا ُ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎملﺔ ﻣﻦ املﺤﺎذﻳﺮ؟ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ إﺑﺪاء اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻣﻬﺎﺟﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬وﰲ أﻗﺪس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺮؤ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻂ اﻻرﺗﺒﺎك املﺪﻧﻲ ﺑني اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻤﻼ‬‫واملﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺰﻫﺪ اﺣﱰا ًزا ﺟﻨﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ رﻓﺾ ﻫﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺸﺒﻴﻬﻪ ً‬
‫ﻟﻨﻜﺘﻒ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ املﺮض اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ؟ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺘﻚٍ ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﻳُﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫َو ْﻟﻴ َُﻀﻒ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ذﻟﻚ املﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﴫ اﻷﻳﺎم أو‬
‫ﺗﻘﻮض اﻷﺑﺪان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺄﻋﻤﺎل املﻨﺎﺟﻢ وإﻋﺪاد املﻌﺎدن واﻟﻔﻠﺰ )اﺳﻢ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷرض‬
‫ﻛﻠﻬﺎ(‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺮﺻﺎص واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﻮﺑﻠﺖ واﻟﺰرﻧﻴﺦ واﻟﺮﻫﺞ )ﺳﻢ اﻟﻔﺄر(‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﺨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮدي ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺤﻴﺎة ﻋﺪد ﻣﻦ املﺴﻘﻔني واﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ‬
‫واﻟﺒﻨﺎﺋني واملﻌﺪﻧني؛ وﻟﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ أﻗﻮل ُﻟريى ﰲ ﻗﻴﺎم املﺠﺘﻤﻌﺎت وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﱰف‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻼﻓﻴﻪ ﻟﺪى اﻵدﻣﻴني اﻟﻄﺎﻣﻌني ﰲ رﻏﺪ ﻋﻴﺸﻬﻢ واﺣﱰام‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺘﻢ اﻟﴩ اﻟﺬي ﺑﺪأﺗﻪ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﻘﺮ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻳﻔﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫آﺟﻼ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬
‫ً‬
‫واﻟﱰف ﻋﻼج أﺳﻮأ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺮض اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﺷﻔﺎءه‪ ،‬أو إﻧﻪ ﰲ ذاﺗﻪ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺻﻐرية أو ﻛﺒرية؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻇﻠﻢ املﻮاﻃﻦ واﻟﺰارع وﻫﻼﻛﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واﻟﺒﺎﺋﺴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺎﺑﻪ رﻳﺎح اﻟﺠﻨﻮب املﺤﺮﻗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱰ اﻟﻜﻸ واﻟﺨﴬة ﺑﺎﻟﺤﴩات اﻟﻨﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰع اﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﺤﻂ واملﻮت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮف‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‬‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫واﻵداب وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ازدﻫﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻐﻨﻲ اﻟﺪول وﺗﻬﻠﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﺮاب ﺑﺴﻴﻂ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺮى وﺟﻮب ﻛﻮن اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﺪى‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻗﻞ ﻛﺴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ أﻟﺰم ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ملﻘﺪرة أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ذات املﺒﺪأ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﻜﻮن راﺑﺤﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ املﻌﻜﻮس‪ ،‬وإن‬
‫إﻫﻤﺎﻻ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳُﺮى ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫أﻟﺰم اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻠﺒﺆس‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻴﴪ ﺑﺪﻫﻮر أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ إﺛﺎرة ﻟﻠﻌﺠﺐ ﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻣﺪى اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن وازدﻫﺮ ﻫﺠﺮ اﻟﺰارع املﺰدري — املﺜﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﱰف واملﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑني اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻮع —‬
‫ﺣﻘﻮ َﻟﻪ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﰲ املﺪن ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وﻗﻔﺖ رءوس اﻷﻣﻮال‬
‫أﺑﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻤﻖ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﱧ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻷرﻳﺎف ﻣﻬﺠﻮر ًة واﻷرﺿني ﺑﺎﺋﺮ ًة‬
‫واﻟﻄﺮق اﻟﻜﺒرية زاﺧﺮ ًة ﺑﺎملﻮاﻃﻨني اﻟﺘﻌﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎﺋﻠني أو ﺳﺎرﻗني ﻣﻌﺪﻳﻦ ﻟﺨﺘﻢ‬
‫ﺑﺆﺳﻬﻢ — ذات ﻳﻮم — ﻓﻮق اﻟﺪﻣﻦ أو ﻋﲆ املﺸﺎﻧﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬‫ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﺗﻀﻌﻒ وﺗﻘﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وإن أﻗﻮى املﻠﻜﻴﺎت ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻮﴎ ًة ﻣﻘﻔﺮ ًة‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻔﻘرية اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺮي ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﻨﻲ وﺗﻀﻌﻒ ﺑﺪورﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺨﺮﺑﻬﺎ دو ٌل أﺧﺮى‪.‬‬
‫َو ْﻟﻴﺘﻔﻀﻞ ﺑﺄن ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ذات ﻣﺮ ٍة ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺘﺞ ﻫﺬه اﻟﺠﺤﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻤﺮوا أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪﻧﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﻠني ﻟﺘﻘﺪم ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ أو ﺣﻜﻤﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ أو ﻛﻤﺎل ﺿﺎﺑﻄﺘﻬﻢ؟ َو ْﻟ ﱠ‬
‫ﻴﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء اﻵدﻣﻴني اﻟﺠﻔﺎة اﻟﻘﺴﺎة اﻟﻌﺎﻃﻠني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻨﺎزﻋً ﺎ ﺣﻮل ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺻﻴﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺎرف واﻟﺰاﺟﺮ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺬاﺑﺤﻮن ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﻟﻴﻮﺿﺤﻮا ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺋﺴني ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑﻪ وﺣﺪﻫﻢ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ذوي ﻧﻈﺎم ﻋﺴﻜﺮي راﺋﻊ ودﺳﺎﺗري ﻛﺜرية اﻹﺗﻘﺎن وﻗﻮاﻧني‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻲ املﻬﺎرة ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ِﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺮى ﻇﻬﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ؟‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻛﻤﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﻼده وﻋﺎﻧﻰ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ وﻓﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ اﻟﻬﺎدئ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺧﴙ أن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ رﺟ ٌﻞ ﻳﻘﻮل‬
‫إن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أي اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﱰﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻮﺑﺎءٍ ﻧﺎﻓﻊ ملﻨﻊ زﻳﺎدة اﻟﻨﻮع زﻳﺎد ًة ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻌﻪ ﺳﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ أﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﴣ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وأن ﻳُﺒﻄﻞ ﻣﺎﱄ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﻨﻬﺎج ﺧﺼﻮﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ أود أن أﺳﺒﻘﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺪﺑﺒﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت؟ إن ﻫﺬه‬
‫ﻂ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬‫أن أدع ﻟﻬﻢ ﺧﺰي اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻟﺴﻤﺎء ﻗ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻨﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻏري ﻗﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼرية ﰲ ﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫أن ﻳﱰﻛﻮا وﺳﻂ املﺪن ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ املﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﻓﺌﺪﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ورﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻮدوا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻃﻬﺮﻛﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷول‪ ،‬واﻋﺘﺰﻟﻮا ﰲ اﻟﻐﺎب ﻟﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫ذﻛﺮى ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﻌﺎﴏﻳﻜﻢ وﻻ ﺗﺨﺸﻮا اﻧﺤﻄﺎط ﻧﻮﻋﻜﻢ ﺑﻌﺪوﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬
‫اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻔﺮت أﻫﻮاؤﻫﻢ ﻋﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻐﺘﺬوا ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﺒﻠﻮط‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﴍﻓﻮا ﰲ أﺑﻴﻬﻢ اﻷول ﺑﺪروس ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪،‬‬
‫ﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ‬‫وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ُﺧﻠُ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎج َ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﻧﻌﻮن ﺑﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻌﺬر إﻳﻀﺎﺣﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻣﺒﺪأ ﺧﲇ ﱟ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫اﻟﺼﻮت اﻹﻟﻬﻲ دﻋﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي إﱃ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﺳﻌﺎدة اﻹدراك اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أوﻟﺌﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا اﻟﺜﻮاب اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﱰﻣﻮن رواﺑﻂ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪون ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺒﻮن أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص —‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻃﺎﻋﺔ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻮاﻧني وواﺿﻌﻴﻬﺎ واﻟﻮزراء‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺠﻠﻮن اﻷﻣﺮاء اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻮﻟﻮن دون وﻗﻮع‬
‫ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪ ًة ﻹرﻫﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬أو ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻔﻮن ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﻠﻄﻔﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺜريون ﻏرية ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء اﻷﻛﻔﻴﺎء ﺑﺈﻃﻼﻋﻬﻢ ﻏري ﺧﺎﺋﻔني وﻻ ﻣﺼﺎﻧﻌني ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ وﺷﺪة واﺟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻗﻞ ازدراء ﻟﻨﻈﺎ ٍم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫أﻧﺎس ﻣﺤﱰﻣني ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻢ — ﻏﺎﻟﺒًﺎ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺎ ٍم ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺼﺎﺋﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﻮد‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺗﺠﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺆرﺧني‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎح‬
‫ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﺳﻮد‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﺣﻤ ٌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻵدﻣﻴني ذوو ﺷﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻏري ﺷﻌﺮ ﻣﺘﺠﻌﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻵدﻣﻴني ﺷﻌ ٌﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﺤً ﻰ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻧﺎس ذوي ﻗﻮام ﺟُ ﺴﺎم‪ ،‬وإذا‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬أﻣ ٌﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻼﺑﻮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ ﻏﺮوﺋﻨﻠﻨﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪوت ﻗﺼﺔ اﻷﻗﺰام اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫أذﻧﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻣﺎت ﺗُﻌَ ﱡﺪ دون ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ وﺟﻮد ﺷﻌﻮب ﺑﺄﴎﻫﺎ ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ذوو‬
‫ﻛﺬوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ — ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﺜﻖ ﺛﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﺮﺣﻼت ﻫريودﺗﺲ وﻛﺘﺰﻳﺎس —‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻫﺪات‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺮأي املﺤﺘﻤﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ إذ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﺷﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮ ًزا ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ودﻳﺪن اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أدﻋﻰ إﱃ وﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ أن ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻬﺎ أدﻟﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺪﻫﺶ ﻏري أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻮدوا أﻻ ﻳﺮوا ﻏري اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﻬﻮاء واﻷﻏﺬﻳﺔ وﻃﺮاز اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻌﺎدات‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻘﺪرة املﺤرية ﻟﺬات اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬واﻟﻴﻮم إذ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺣﻼت واﻟﻔﺘﻮح ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬واﻟﻴﻮم إذ ﺗﺘﺪاﻧﻰ ﻃﺮز ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺮى ﻧﻘﺺ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ — ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﺎدوا ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺸﻘﺮ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻼﺗني‪،‬‬
‫وإن وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬املﻀﺎف إﱃ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻟﻨﻮرﻣﺎن اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺸﻘﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﲆ ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ وﻟﻮن اﻟﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠﺔ أن ﺗُﺤﺪِﺛﻪ — وأﺣﺪﺛﺘﻪ — ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أ َ ْﻟﻒ ٍ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻶدﻣﻴني ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬أو رأوا — ﻋﻤﺎ ﻻﺣﻈﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺣﻈﻮا ﻣﻦ ﻏري ﻛﺜري‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ — أن‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻴﺴﺖ — ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻣﻦ وﺣﻮش اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔ ﱠﺮق ﻋﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُﺘَﺢْ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻧﻤﺎء أﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻞ أﻳﺔ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل‪.‬‬‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﰲ اﻟﺤﺎل اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻷﻗﺪم ً‬
‫ﻗﺎل ﻣﱰﺟﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻼت«‪» :‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻰ اﻷرﻧﻎ أوﺗﺎن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱡﺪ‬
‫واﻟﻘﺮد اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬وﻳﺮوي ﺑﺎﺗﻞ أﻧﻪ ﻳﺮى ﰲ ﻏﺎﺑﺎت ﻣﺎﻳﻮﻧﺒﺎ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻮاﻧﻐﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻼن‬
‫اﻵﺧﺮ أﻧﺠﻮﻛﻮ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺷﺒ ٌﻪ ﺗﺎ ﱞم ﺑني اﻷول واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ أﻛﱪﻫﻤﺎ ﻳﻮﻧﻐﻮ وﻳﺴﻤﻰ َ‬
‫إﻧﺴﺎن وﻋﻴﻨﺎن ﻏﺎﺋﺼﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﺪان وﺧﺪان‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ وﺟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺨﺎﻣﺔ وأﻋﲆ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫وأذﻧﺎن ﺑﻼ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻼف ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ذوي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻛﻮن ﺑﻘﻴﺔ‬

‫‪97‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻛﺜﻴﻔﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺳﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮه ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺪﻧﻪ ذات ﺷﻌﺮ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﴚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎب ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎم ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨﺬ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ ﻳﻘﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدة‬ ‫املﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﻛﻪ أو اﻟﺠﻮز اﻟﱪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﻐﺎب أن ﻳﻮﻗﺪوا ﻧﺎ ًرا ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮن أن اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﴫف ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺜري ﻣﻬﺎرة‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﻜﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن ﻳﺠﻠﺐ ﺣﻄﺒًﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴري زﻣ ًﺮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺬي ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﻐﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺮﻋﻲ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ إزﻋﺎﺟﻬﺎ ﺑﴬﺑﺎت اﻟﻜﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛‬ ‫ﺻﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ ﻟﻴﺆﺧﺬ ﺣﻴٍّﺎ‬‫ٍ‬ ‫أو اﻟﻌﺼﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮار ﻣﻊ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺒرية ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﴩة رﺟﺎل أن ﻳﻘﻔﻮه‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺰﻧﻮج‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺻﻐﺎره ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا أﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺼﻖ اﻟﺼﻐري ﺑﺠﺴﻤﻬﺎ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﺎت أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺳﱰت اﻷﺧﺮى ﺑﺪﻧﻪ ﺑ ُﻜﺪ ٍْس ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻮن أو اﻷوراق‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻳُﻀﻴﻒ ﺑﻮرﺷﺎس أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﺎﺗﻞ َﻛﻮْن اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ ﻗﺪ ﺧﻄﻒ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫زﻧﺠﻴٍّﺎ ﺻﻐريًا‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻫﺬا اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺷﻬ ًﺮا‬
‫ﺗﺆذي اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﺟﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺼﻐري ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﺎﺗﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻼن‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل داﺑﻪ ﻣﺆﻛﺪًا‪ :‬إن ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ زاﺧﺮ ٌة ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اﺳﻢ اﻷرﻧﻎ أوﺗﺎن‪ ،‬أيْ ﺳﻜﺎن اﻟﻐﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﻮن ﻛﻮﺟﺎ ﻣﻮرو‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أُﻟﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﰲ روع ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎح‬
‫إﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ اﻣﺮأة وﻗﺮد‪ ،‬أي وﻫ ٌﻢ ﻳﺪﺣﻀﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻞ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫وﻗﺪﱢم إﱃ أﻣري أورﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺮدرﻳﻚ ﻫﻨﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻃﻮل وﻟﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ إﱃ ﻫﻮﻟﻨﺪا ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻤ ٌﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺮﺑﻴﻊ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﴎﻳﻌً ﺎ ﻧﺸﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮر ﺑﺸﻌﺮ أﺳﻮد‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺎر ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬وذا ﻣﺆﺧﺮ‬ ‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬ذا ﺳﻴﻘﺎن ﻣﻜﺘﻨﺰة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وذا ﻣُﻘﺪم ٍ‬
‫أﻧﻒ أﻓﻄﺲ أو أﺣﺠﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻛﺎن وﺟﻬﻪ ﻳﺸﺎﺑﻪ وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ أول ﻧﻈﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ٍ‬
‫أذﻧﺎه ﻛﺄذﻧﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﺪﻳﻪ ﺿﺨﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﴎﺗﻪ ﻏﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺘﻔﺎه ﺣﺴﻨﺘﻲ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪاه ﻣﻘﺴﻮﻣﺘني إﱃ أﺻﺎﺑﻊ وأﺑﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﺑﻠﺘﺎه وﻋﻘﺒﺎه‬
‫ﺳﻤﻴﻨﺘني ﻟﺤﻴﻤﺘني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﴚ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺣﻤﻞ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫أﺛﻘﺎل وزﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻣﺎ أراد اﻟﴩب أﻣﺴﻚ ﻏﻄﺎء اﻹﻧﺎء ﺑﻴ ٍﺪ وأﻣﺴﻚ أﺳﻔﻠﻪ ﺑﻴ ٍﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬ ﻳﻨﺸﻒ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻀﻄﺠﻊ ﻟﻴﻨﺎم ﻓﻴﻀﻊ رأﺳﻪ ﻋﲆ وﺳﺎدة وﻳﺘﻐﻄﻰ ﺑﻤﻬﺎرة‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻈﻦ ﻣﻌﻬﺎ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﺮوي اﻟﺰﻧﻮج‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻐﺘﺼﺐ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﺤني‪،‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﻮل اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻣريوﻻ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺰﻧﻮج ﰲ ﺻﻴﺪﻫﻢ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ —‬
‫ﺑﺮﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﺘﻮﺣﺸني‪«.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣُ ﺪﱢث ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻼت« ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻴﻐﻮ وﻣﻨﺪرﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ اﻟﺒﴫ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎت ﻣﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﺗﻘﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﰲ وﺻﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﻐﻴﻼن املﺰﻋﻮﻣني‬
‫وﻓﺮوﻗﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑني إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ املﺆﻟﻔﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ رﻓﻀﻬﻢ إﻃﻼق اﺳﻢ وﺣﻮش اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻬﻞ أن ﻳُﻈﻦ ﻗﻴﺎم ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻏﺒﺎوﺗﻬﺎ وﻋﲆ ﻋﺪم ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬أيْ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺪى ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﻋﻀﻮ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﺪى ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﺪﻧﻲ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﻼم إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق ﺣﺎﻟﻪ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻷوﺻﺎف — ﻧﺤﻜﻢ ﰲ درﺟﺔ ﺳﻮء ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪار املﺒﺘﴪات‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﱰف ﺑﻮﻻدﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫أن و ُِﺻﻔﺖ اﻟﻐﻴﻼن ً‬ ‫اﻟﺬي ﻧ ُ ِﻈﺮ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ْ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺗﻞ إن اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﻮرﺷﺎس إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺄي ﺳﻮء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ املﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻮا‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ ﺣﻮل اﻟﻨريان اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﺪﻫﺎ اﻟﺰﻧﻮج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﴫف ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫وﻳﻨﴫف اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ ﺑﺪوره ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻔﺎء اﻟﻨﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻵن إﻟﻴﻚ ﺗﻔﺴري اﻟﺒﺎﺣﺚ؛‬
‫»وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺜري ﻣﻬﺎر ٍة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﻜﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن ﻳﺠﻠﺐ ﺣﻄﺒًﺎ إﻟﻴﻬﺎ«‪،‬‬
‫وأود ﻟﻮ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﺗﻞ — أو ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮوﺷﺎس — أن ﻳﻌﺮف أن اﻧﴫاف اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﺒﺎوﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹرادﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ إﻗﻠﻴ ٍﻢ ﻛﺎﻟﻠﻮاﻧﻐﻮا‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺰﻧﻮج ﻳﻮﻗﺪوﻧﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻟﻀﻮاري أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻃﺮب ﺣﻮل اﻟﻠﻬﺐ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا أن ﻳﺴﺄم اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻓﺄ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻋني املﻜﺎن داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻨﴫف ﺳﻌﻴًﺎ وراء اﻟﻘﻮت اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ‬

‫‪99‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫— ﻛﺴﲆ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺑﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورات املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا —‬
‫ﺣﻄﺐ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺘﺪَح ﺣﺬﻗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — أﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎه وﺻﻨﻊ ﺳﻘﻮف ﻣﻦ ﻏﺼﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ رأﻳﺖ ﻗﺮدًا ﻳﻘﻮم ﺑﺬات‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن أﻓﻜﺎري ﻟﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ‬
‫وأﻫﻤﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﻞ ﻛﺎن‬‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﻴﺖ ﻋني اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي أﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮد إﺑﻘﺎء اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن — ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي أُﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻘﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺮو ٌم ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻄﻞ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي اﻟﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻋني‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أيْ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺣﻮل اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ واﻷورﻧﻎ أوﺗﺎن ٍ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ أﺻﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ أن اﻷورﻧﻎ أوﺗﺎن وﻏريه ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺟﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺬر ًة‪،‬‬
‫ﻣﺪﻟني ﺑﺪﻟﻴﻞ ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻓﱰاض أﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫أن ﻳﺤﺎول ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻃﻮﻳ ٍﺔ أﻣﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺬاﺟﺔ‬ ‫ﺷﻄﻂ ﺗﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻘﻞ املﻨﻮﱠر‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻦ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻴٍّﺎﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻤﺎ ًة ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺒﻮﻧﻐﻮ واملﻨﺪرﻳﻞ واﻷورﻧﻎ أوﺗﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺴﻤﺎ ًة ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺳﺎﺗﻮرس )ﺷﺨﺺ ﻧﺼﻔﻪ اﻷﻋﲆ ﺑﴩ واﻷﺳﻔﻞ‬
‫وﺳﻠﻔني‬ ‫ﻣﺎﻋﺰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺳﺎﻃري(‪ ،‬وﻓﻮﻧﻮس )ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺳﺎﻃري(‪ِ ،‬‬
‫)إﻟﻪ اﻟﻐﺎب واﻟﺤﻘﻮق ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺳﺎﻃري(‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻛﺜﺮ‬
‫دﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻮن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﱄ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ اﻟﺮاﻫﺐ اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣريوﻻ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﺪع‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺬﻫﻦ ﻏري اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﺗﻞ ودراﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻮرﺷﺎس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌني‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫وأي ﺣﻜﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺣﻮل اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي وُﺟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩٤‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أي دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﴚ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ وﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳُﺨﺮج‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ أﺻﻮات اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻗﺎل ﻣﺪاوﻣً ﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي أﻣﺪﱠﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪» :‬ﻣﴣ زﻣ ٌﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻧﻤﻂ ﻫﻤﺠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳَ َﻜ ْﺪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻨﺎ ﰲ املﻬﺪ«‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﱢﺊ اﻟﺤﻆ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ‬
‫أﻳﺪي ﺳﻴﱠﺎﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ أن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺻﻤﺘﻪ وﻏﺒﺎوﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ رده إﱃ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎب أو ﺣﺴﺒﻪ ﰲ ﺣَ ﻮش اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﻜ ﱡﻠﻢ اﻟﻌﺎرف ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻀﻮل ﻣﺸﺎﺑ ٍﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻮان ذي‬
‫ٍ‬ ‫راﺋﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون أو أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬أيْ ﻣﻨﺬ ﻣﺪ ٍة ﻳﻐﻤﺮ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮى وﻳﻨﴩون ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑني رﺟﺎل‬ ‫ﻏري اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ املﺒﺘﴪات املﻀﺤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻗ ﱡ‬
‫اﻷدب‪ ،‬أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﺳﻢ دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻏري دراﺳﺔ أﻫﻞ ﺑﻠﺪه‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ذﻫﺎب اﻷﻓﺮاد وإﻳﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗَﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا واﺿﺢٌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‬ ‫آﺧﺮ إﻻ ً‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ َ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻶدﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﺣﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري أرﺑﻌﺔ‬
‫واملﺒﴩون‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻛﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬املﻼﺣﻮن واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺠﻨﻮد‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻊ املﺘﻔ ﱢﺮغ ﻟﻺﻟﻬﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﻼ ملﺰاﻋﻢ اﻟﺤﺎل ﻛﺠﻤﻴﻊ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل املﺤﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻪ ﻋﻤﺎد أُﻋِ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻏري اﻟﻐرية ﻟﻠﺘﺒﺸري ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﺒﺸريًا ﻣُﺠﺪﻳًﺎ‪ ،‬واﻟﺮب ﻳُﻨﻌﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎل أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻮاﻫﺐ ﻻ ﻳﺘﻜﻔﻞ اﻟﺮب ﺑﺈﻋﻄﺎء أﺣ ٍﺪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻒ‬ ‫ﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫رﺣﻼت ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬وﻻ ﻳُﻔﺘَﺢ ﻛﺘﺎبُ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺤرية أن ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜﺮ‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒﴫوا ﰲ اﻟﻄﺮف َ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺷﺎرﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮط‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻟﱰى‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻠُﻘﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺜُﺮ ﺗﻜﺮاره ﰲ ﱢ‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء املﺜﻞ ُ‬
‫وﻋﻴﻮب واﺣﺪة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫»إن اﻟﻨﺎس أﻛﻔﺎءٌ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن«‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ذوو أﻫﻮاء واﺣﺪة‬
‫وﺻﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺪل‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏري املﻔﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أن ﻳﺤﺎوَل‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻮن ﺑﻄﺮس ﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب؛ ﻷن ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻔﺎ وﻓﻤً ﺎ‬
‫وﻋﻴﻨني‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ُ ،‬‬ ‫أ َ َﻻ ﻳُﺮى‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺎور أﻓﻼﻃﻮن وﺛﺎﻟﻴﺲ وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻓﻴﻬﺎ وﻟ ٌﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺎت ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﴬﺑﻮن ﰲ اﻷرض ﻹﻟﻘﺎء ﻧِري املﺒﺘﴪات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺎﺗﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ؛ وﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻫﺬه املﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏري اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺰﻣﻦ‬
‫أو ﺑﻠ ٍﺪ ﺣﴫًا‪ ،‬ﻓﻌُ ﺪﱠت ﻋﻠﻤً ﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء؟‬
‫أَﺟَ ْﻞ‪ ،‬ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﺴﺨﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺒﻲ اﻻﻃﻼع اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا — أو ﺣﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم —‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أو‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎت أو ﻓ ﱢﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﺣﻼت ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺼﻮرﻳﻦ ﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ُﺒﺎﻫﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد رﺟﻠني‬ ‫ﻗﺮن ﻳ َ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﺎد أﺗﺼﻮر‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮغ‪ ،‬ﻣُﺤﺒﱠني ﻟﻠﻤﺠﺪ‪ ،‬راﻏﺒ َْني ﰲ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻨﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎملﺎل‬
‫ﻣُﺘﺤﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﱞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺣﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ اﻵﺧﺮ ﻋﴩ ﺳﻨني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ﺣﻮل اﻷرض ﻟﻴُﺪرس اﻟﻨﺎس واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮ ًة‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻨﺒﺎت داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺮون ﰲ ﻗﻴﺎﺳﻪ وﺗﺄﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻟريﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻜﺎن املﻨﺰل ﺑﻌﺪ أن ُﻗﻀﻴﺖ ﻋﺪة‬
‫وﻛﺎن رﺟﺎل اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺑﻮا أﺟﺰاء أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وأﺟﺰاء أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎﻣﻌني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻬﺪﻓﻮن إﱃ زﻳﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻛﻤﻬﻨﺪﺳني أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪه ووﺻﻔﻪ أﻣﺜﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺼﻔﺘني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ‬
‫ﻻﻛﻮﻧﺪاﻣني وﻣﻮﺑﺮﺗﻮي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺪَع اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺷﺎردان‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎح ﻛﺄﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺔ‬ ‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺼني ﻗﺪ دُرﺳﺖ ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪ ،‬وأﺑﺪى ﻛِﻨﺒﻔﺮ ﻓﻜﺮ ًة‬
‫ﻋﻦ اﻟﴚء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي رآه ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﺷﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ أوروﺑﻴﻮن أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﻞء ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﻞء رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺟﻤﻴﻊ‬
‫دراﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮى ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻫﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜريﻳﻦ املﺜريي اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﻟﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻷرض زاﺧ ًﺮا ﺑﺄﻣ ٍﻢ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻏري أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺘﺼﺪى ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي!‬
‫رﺟﻼ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻧﺘﺴﻴﻜﻮ أو ﺑﻮﻓﻮن أو دﻳﺪرو أو دوﻛﻠﻮ أو دا َﻟﻨْﱪ أو ﻛﻮﻧﺪﻳﱠﺎك‬ ‫َو ْﻟﻨﻔﱰض أن ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻛﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﺣﻮا ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﺑﻨﺎء وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻮا — ﺑﻌﺪ‬ ‫أو ً‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا — ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﴫ واملﻐﺮب وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ وﻏﻴﻨﻴﺎ وﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮة وداﺧﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ واملﻠﺒﺎر وﻣﻐﻮﻟﻴﺔ وﺿﻔﺎف اﻟﻐﻨﺞ وﻣﻤﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎم وﺑﻴﻐﻮ وﺟﺎوة‬
‫واﻟﺼني وﺑﻼد اﻟﺘﱰ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ووﺻﻔﻮا ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻼد‬
‫املﺎﺟ ﱠﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‬ ‫املﻜﺴﻴﻚ واﻟﺒريو واﻟﺸﻴﲇ واﻷراﴈ ِ‬
‫أو اﻟﺰاﺋﻔني‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻮﻣﺎن واﻟﱪاﻏﻮاي‪ ،‬إذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬واﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺮاﻳﺐ‪ ،‬وﻓﻠﻮرﻳﺪا‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ؛‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬أيْ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺴﻴﺎﺣﺔ أﻫ ﱠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫َو ْﻟﻨﻔﱰض أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﺿﻌﻮا‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وأدﺑﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪوه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻇﻬﻮر ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻓﻨﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎملﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أيْ إﻧﻨﻲ‬
‫آﺧﺮ إﻧﻪ ﺑﻬﻴﻢٌ‪ ،‬وﺟﺐ‬ ‫ﺣﻴﻮان إﻧﻪ إﻧﺴﺎ ٌن‪ ،‬وﻋﻦ َ‬
‫ٍ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜني إذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻏﻼظ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﻳُﺮ َﻛﻦ ﻓﻮق ذﻟﻚ إﱃ ﺳﺎﺋﺤني‬
‫ني اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺣ ﱢﻠﻪ ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳ َُﻠﻘﻰ ﺣﻮﻟﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋ ُ‬
‫)‪ (9‬ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﺪر أن أﺗﺼﻮر املﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺘﻨﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺰوﻧﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وإذا‬
‫ﻋﺪَوت اﻟﴬورة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪت ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو ﺑﺮﻏﺎﺋﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳُﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻏري اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وإذ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻏري اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﺪأ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﴫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻋﱰاﺿﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (10‬أﺟﺪ ﰲ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪﻧﻴﺔ« ﻟﻠﻮ َك‬
‫ﱄ ﻛﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪» :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻻدة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺣﺪﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌِ ﴩة ﺑني اﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﻌﴩة إﱃ دوام اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺪوم ﻫﺬه اﻟﻌِ ﴩة‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻠﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻏﺬاء املﻮاﻟﻴﺪ وﺑﻘﺎؤﻫﻢ‪ ،‬أيْ إﱃ ﺣني‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺮى أن املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮاﻋﻲ‬
‫واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪوم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﻌِ ﴩة ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ ملﺪ ٍة أﻃﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺤني اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺛﺪي اﻷم إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أن ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻜﻸ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﻟﻘﺎح‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻸﻧﺜﻰ وﻻ ﻟﻠﺼﻐﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌِ ﴩة ﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ ﺗﺪوم ﻣﺪ ًة‬
‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷم إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﺎ اﻟﺨﺎص وأن ﺗﻐﺬي ﰲ‬
‫ﴪا وأﻋﻈﻢ ﺧﻄ ًﺮا‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻼﻏﺘﺬاء أﻛﺜﺮ ﻋُ ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﱰس‪ ،‬أيْ أن ﺗﺴﻠﻚ‬
‫ﴎﺗﻬﻤﺎ املﺸﱰﻛﺔ إذا‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﴐورﻳﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﺤﻔﻆ أ ْ َ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻻﻏﺘﺬاء ﺑﺎﻟﻜﻸ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺟﺎز ﱄ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬أيْ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻐري ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺣﺘﻰ‬

‫‪103‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواﺟﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﺾ داﺋﻢ‬ ‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ملﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮت ﰲ وﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺮى أن اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫واﻷﻧﺜﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻟﻄريان وﻋﲆ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﺘﺬي ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪي أن املﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ أن اﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣُﻠ َﺰﻣﺎن ﺑﻌِ ﴩ ٍة أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﺪرة املﺮأة ﻋﲆ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣُ ﺒﲆ وﺗﻀﻊ وﻟﺪًا ﻗﺒﻞ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺑﻮﻳﻪ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﴤ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻷب إذا ﻛﺎن ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤَ ﻦ أوﺟﺐ وﻻدﺗﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺈداﻣﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋِ ﴩ ٍة زوﺟﻴﺔ ﻣﻊ ذات املﺮأة اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪوا ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄن‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣُﻠ َﺰ ٌم ً‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻌِ ﴩة ﻣﺪ ًة أﻃﻮل ﻣﻦ ﻋِ ﴩة املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‬
‫ﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني‬ ‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻌﺎش ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ وﻻد ٌة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘُﻘ َ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني ﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻣﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬
‫ٍ‬
‫زوﺟﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﴤ ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻗﱰان اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻴ ُِﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻳُﺪﺑﱢﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﺑﱢﺮ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺖ ﺑﺄن ﺗﺪوم ﻋِ ﴩة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪة أﻃﻮل ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪوم ﻓﻴﻪ ﻋِ ﴩة اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺑني املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻧﻴﻞ زادٍ ﻷوﻻدﻫﻤﺎ وﺗﺮك ٍ‬
‫ﻣﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﺗﺤﺎدًا‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﴎﻳﻊ ﻟﻠﻌِ ﴩة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻬﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣ ﱟﻞ‬
‫ﺮان ﻣﺒﻬ ٍﻢ ﻏري ٍ‬
‫ﻓﻼ ﳾء ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﴐٍّ ا ﺑﺎﻷوﻻد ﻣﻦ ﻗِ ٍ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﺮض ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬إﱃ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺤ ﱢﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت إﻟﻴﻪ ﻹﻳﻀﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ْ ،‬‬

‫)‪ (١‬أﻻﺣﻆ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻸدﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﻮ ٌة ﻛﺒرية ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻧﻔﻊ ﻟﺒﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻟ ﱡ‬
‫ِﺘﺒني وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻣﺴﱰ ﻟﻮك ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‬
‫دوام ﻗِ ﺮان اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﻜﺬا ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻗﺎﻣﺖ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺠﺎرة وﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺰﻋَ ﻢ أﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫)‪ (٢‬أﺟﻬﻞ املﻜﺎن اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﱰ ﻟﻮك أن ﻋِ ﴩة اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬ ‫املﻔﱰﺳﺔ أﻛﺜﺮ دواﻣً ﺎ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻛﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ َ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮى أن اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻬﺮ واﻟﺪﱡب واﻟﺬﺋﺐ أﺣﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﺜﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺼﺎن واﻟﻜﺒﺶ واﻟﺜﻮر واﻟﻮﻋﻞ وﻏريه ﻣﻦ ذوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷرﺑﻊ ﻷﻧﺜﺎه‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻈﺎ ﻟﺼﻐﺎرﻫﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻠﻮح أن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﻛﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﴐورﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷم ﺗﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺟﺪٍّا ﻟﻠﺮﻋﻲ؛ وﻷﻧﻬﺎ ﻣُﻜ َﺮﻫﺔ ﻋﲆ إﻫﻤﺎل ﻧِﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﺗُﻠﺘﻬﻢ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﺪﺑﺔ أو اﻟﺬﺋﺒﺔ ﰲ دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺗُﺮﺿﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺜﱡﺪي واﻟﺼﻐﺎر اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ آﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻏري ﺛﺪﻳني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻏري وﻟ ٍﺪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﺮﺟﻊ‬ ‫ً‬
‫إﱃ اﺳﺘﺪﻻل ﻟﻮك ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺘﻦ ﻣﻦ ذات اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻗﺮان اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺑني‬
‫اﻟﻌِ ﻘﺒﺎن واﻟﻐِ ﺮﺑﺎن أﻛﺜﺮ دواﻣً ﺎ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﻘﻤﺎرى؟ وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﺒﻂ‬
‫واﻟﺤﻤﺎم اﻟﻠﺬان ﻳُﺰوﱢداﻧﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ملﻨﻬﺎج املﺆﻟﻒ ً‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤَ ﺐﱢ ﻳﻈﻞ ﻣﻨﻀﻤٍّ ﺎ إﱃ أﻧﺜﺎه ﻓﻴﻐﺬﻳﺎن ﺻﻐﺎرﻫﻤﺎ ﺑﺎﻻﺷﱰاك‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﻂ اﻟﺬي ﻳُﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮى ﺑني اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻬﻤﻪ‪ ،‬أﻧﺜﺎه وﻻ ﺻﻐﺎره وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻏﺬاﺋﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أن اﻟﺪﻳﻚ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺧﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻧﻮ ٌع ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﴐاءً‬
‫ﻳﺸﺎﻃﺮ اﻷﻧﺜﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄريان ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاءة وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻣﻬﺎ أن ﺗﺮﺿﻌﻬﺎ أﻗﻞ اﺳﺘﻐﻨﺎءً ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷب ﻣﻦ ذوات اﻟﻘﻮاﺋﻢ‬
‫اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺛﺪي أﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺴﱰ ﻟﻮك؛‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﱞﻚ ﺣﻮل اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا أُرﻳﺪ أن ﻳُﻌﺮف أن املﺮأة ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣُ ﺒﲆ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻊ وﻟﺪًا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺎت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫وﻗﻮع ﺗﺠﺎرب ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﱰ ﻟﻮك وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وإن ُﺳﻜﻨﻰ اﻟﺰوج واملﺮأة‬
‫ﺣﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎرض‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗُﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪوث ٍ‬ ‫ﻣﻨﺰل واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أو اﻧﺪﻓﺎع املﺰاج‪ ،‬ﻳُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜرية اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻔﺮ‬

‫‪105‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻋﻨﻪ اﻟﻌﴩة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻂء ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻷوﻻد أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة‪ ،‬وأن‬
‫ﻳُﻌﻮﱠض ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ دوﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳ ُِﺴﱧ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻬﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷوﻻد ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﺄن ﻗﻮاﻫﻢ وأﻋﻀﺎءﻫﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ زﻣﻦ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﻌﻒ أﺻﲇ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺆﺗﻰ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ واﻗ ٌﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺿﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُﻨﺸﺌﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﰲ ﺳﱰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﺒﻦ ﻏري ﻟﺒﻦ أﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬أﻣﻮ ٌر ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﺗﻌﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻻ ﺗُﺤﺒﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳُﻠ َﺰﻣﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ أﻟﻒ ﳾء ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﺴﻔﺮ ﻋﻦ أُﻟﻬﻴﱠ ٍﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﻮﺋﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﺄي ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻛﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻳﻠﻮح أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن ﻳُﱰك ﺗﻤﺮﻳﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إرﻫﺎق‬ ‫ﺣﺎل ﻳﻤﺸﻮن وﻳﺴريون‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ً ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وإﺗﻌﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻞ ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻣﻜﺎن وﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬ﺛﻢ إن ﻣﺴﱰ ﻟﻮك ﻳُﺜﺒﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺟﻮب ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﰲ املﺮأة إذا ﻛﺎن ذا وﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫أﺛﻨﺎء أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺮأة ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﺷﻬﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ؟ وﻟِ َﻢ ﻳُﻌِ ﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻳﻨﻮ وﻻدﺗﻪ و َﻟ ْﻢ ﻳُﺒﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻳﻔﱰض ﻣﺴﱰ‬ ‫ﺗﻨﺸﺌﺔ وﻟﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻪ‪ ،‬و َﻟ ْﻢ ِ‬
‫ﻟﻮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻄﺎ ﰲ املﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ُﻗ ِﴤ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫اﻟﻮﻃﺮ ﻋﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺮأة‪ ،‬وﻋﺎدت املﺮأة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻨﴫف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺎور ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻗﻞ ﻫﻢﱟ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺎ‬ ‫وﻳﻨﴫف َ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﻧﺴﲇ ﱟ‬‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎرﻓﺎن ﻣﻌﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺮ ٌد ﻓﺮدًا َ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ املﺘﻦ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ أو ﻓﺴﺎدًا ﰲ اﻹدراك اﻟﺒﴩي أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﱰض‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى أن ﺗﻘﻮم إذن ﺑﻘﻀﺎء‬
‫آﺧﺮ أن ﻳﻘﴤ وﻃﺮ‬ ‫رﺟﻼ َ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ ً‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫املﺮأة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ اﻓﱰاض ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﴫة ﺑﺬات اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬أيْ ﻋﻦ ٍ‬
‫أن ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬وإذا ﻋﺎدت املﺮأة ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﻮى اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻟﻌﴩﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ ﺗﻌﻮد ﻏري‬
‫داع إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذات املﺮأة‪،‬‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذن‪ ،‬أيﱡ ٍ‬ ‫رﺟﻞ َ‬
‫ﻟﻘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ إﱃ أي ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫داع ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذات اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻟﻮك‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﺮأة أيﱡ ٍ‬
‫َﺼ ْﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي اﻗﱰﻓﻪ ﻫﻮﺑﺰ وآﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻳ ُ‬
‫ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻌﺰﻟني‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻮﺿﺤﻮا أﻣ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أيْ ﻋﻦ ٍ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى‬ ‫إﻧﺴﺎن َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬أيْ أن ﻳﺄﺗﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﴍﱞ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﻮر املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أيْ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐٌ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ أو ﺗﻠﻚ املﺮأة‪.‬‬
‫)‪ (11‬أﺣﱰز ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻋﲇ ﱠ أن آﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮل ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻠﻐﺎت وﻣﺴﺎوﺋﻪ‪ ،‬أيْ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﲇ ﱠ أن أﻫﺎﺟﻢ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﺣﱰام اﻟﺸﻌﺐ‬
‫املﺜﻘﻒ ملﺒﺘﴪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻄﻴﻖ ﺻﺎﺑ ًﺮا ﺑﺪاﺋﻌﻲ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪َ ،‬و ْﻟﻨﺪع إذن ﻳﺘﻜﻠﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎه أي ﺟﻤﻬﻮر‪» ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻔﻦ واﺣﺪ وأﻣﻜﻨﻬﻢ أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎءَ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت واﺧﺘﻼﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎس ﱟ‬
‫ﻳﻔﴪوا ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻹﺷﺎرات واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﳾءٌ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬واﻵن‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫أﺑﴫﻧﺎ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﻟﻌﻮام ﻋﺠﻤﺎوات أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻨﺎ ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﴎع وأﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﺑني أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻘﺪار ﻟﺰوم ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻤﻴﺔ ذات اﻷﺟﺰاء املﺘﻔﺮﻗﺔ وﻧ َِﺴﺒﻬﺎ ﰲ أﺣﻘﺮ‬ ‫)‪ (12‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺤُ ﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ زﻣﻨﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺑﻼﻣﻴﺪ اﺧﱰع اﻷﻋﺪاد‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎر ﺗﺮوادة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺎن )اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ‪ ،(٧‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﺘﻌﺬﱡر ﺗﻌﻴني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻳﺎم‬
‫ﺣﺼﺎر ﺗﺮوادة ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة اﻷﻋﺪاد واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻏري أن ﴐورة‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻋُ ﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻋﺪاد ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻞ ﻣﻌﺎرف أﺧﺮى ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺼﻮر اﺧﱰاﻋﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﻋﺪاد ﻣﺮ ًة ﺳﻬﻞ إﻳﻀﺎح ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وإﺛﺎرة ﻣﺎ ﺗَ ِﻨ ﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ‬
‫أن اﺧﱰاﻋﻬﺎ اﻗﺘﴣ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻌﻮد اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أي اﻗﺘﴣ ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻎ املﺸﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻮر َ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ‬

‫‪107‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻐريه أن ﺗُﻨﻘﻞ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻋﺪاد ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺣﺶ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺳﺎﻗﻪ‬ ‫ﺟﻨﺲ إﱃ َ‬
‫ﻧﻮع أو ٍ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺳﺎﻗﻪ اﻟﻴﴪى ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬أو أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺰوﺟني اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺰأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻻﺛﻨﺘني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﱢﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻮن اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﺪد أﺻﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﻛﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺪد ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺪل أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﺪدًا اﻋﱰﺗﻪ ﺣري ًة‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓريى ﺻﺤﺔ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺨﻠﻂ ﺑني اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬أيْ ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺘني اﻟﻠﺘني ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان إﱃ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺐﱡ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ذاﺗﻪ ﺷﻌﻮ ٌر‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳُﺴﻔﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إذا ﻣﺎ وﺟﻬﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻋُ ﺪﱢل ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻌﻮر ﻧﺴﺒﻲ ﻣﺼﻨﻮع ﻧﺎﺷﺊ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ اﻻﻛﱰاث‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻏري‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺪ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﴩف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬إن اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳَﻌ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻣﺰﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أي‬
‫أيْ إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ أن ﻳﻜﻮن ذا ﺣﻘ ٍﺪ أو رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬أيْ‬
‫إﻫﺎﻧﺔ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻻزدراء أو ﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫رأي ﰲ‬‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ٍ‬‫ً‬
‫ُﻜﺮم ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻹﴐار‪ ،‬ﻻ اﻟﴩ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﺐ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻮح‬ ‫ﺑﴬوب ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﻴﺴﻮا ﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮن‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ أن ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺋﺪ ٌة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺤﻨﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺘﻄﻒ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺮى أﻣﺜﺎﻟﻪ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺣﻴﻮاﻧﺎت ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺿﻌﻒ وﻳﺘﻨﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﻟﻸﻗﻮى‪ ،‬ﻋﺎدٍّا ﻫﺬه اﻷﺳﻼب ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫آﺧﺮ ﻏري اﻷﻟﻢ أو اﻟﴪور ﺣﻮل‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﺘﻮ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻫﻮًى َ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري أدﻧﻰ‬
‫ﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎح أو ﺳﻮﺋﻪ‪.‬‬‫ﺣُ ِ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ أن ﻳُﻘﻠﻖ اﻷوروﺑﻴﻮن ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻛﺜري ٍة ﺟ ْﻠﺒًﺎ‬
‫وأﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻛﺴﺐ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮﺣﻮش ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻃﺮاز ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﺎرى أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺒﴩﻳﻨﺎ وإن ﺟﻌﻠﻮا ً‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺎورﻫﻢ‬ ‫أﻧﺎس ﻣﺘﻤﺪﻧني ﻗ ﱡ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻮﱢﻟﻮا ﻫﺆﻻء إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻻﻧﺘﺤﺎل ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ وﻃﺮاز ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺒﺎﺋﺴﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن ﻳﺘﻤﺪﻧﻮا‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳُﺰﻋَ ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺮأي ﻋﺮﻳﻖ ﻳﺮﻓﻀﻮن‬
‫ﻣﻜﺎن أن‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻴﺶ ﺳﻌﺪاء ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣني ﻳﻘﺮأ ﰲ أﻟﻒ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴني وأوروﺑﻴني آﺧﺮﻳﻦ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﴩون‬ ‫ﻏري أن ﻳُﻄﻴﻘﻮا ﺗﺮك ﻃﺮاز ﻋﻴﺶ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣني ﻳُﺮى ً‬
‫ﻋﻘﻼء ﻳﺄﺳﻔﻮن ﻣﻊ ﺗﺤﻨﱡﻦ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب املﺰدراة‬
‫ﻛﺜريًا! إذا ﻣﺎ أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻜﺎﰲ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﺎ وﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬رددت ﺑﻘﻮﱄ‪ :‬إن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮ ﱠد ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺸﺪة أﻗﻮى‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﺬوق‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺪه اﻟﻮﺣﻮش ﰲ ﻃﺮاز ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻮﺣﻮش ﰲ ﺗﻤﺜﻠﻬﻢ ﻃﺮاز ﻋﻴﺸﻨﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮوا ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت أن ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺘني‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﺬاﺗﻬﺎ واملﻜﺎﻧﺔ ﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮر ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ ﻳﺠﺪه اﻟﻬﻤﺠﻲ ﻣﻦ ﻟﺬ ٍة ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻐﺎب‪ ،‬أو ﰲ ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﻟﺤﻦ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺘﻌﻠﻤﻪ؟‬
‫اﻟﻨﻔﺦ ﰲ ﻣﺰﻣﺎر رديء ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮف اﺳﺘﺨﺮاج ٍ‬
‫وﺣﻮش إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻨﺪن و ُﻣﺪ ٍُن أﺧﺮى ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟُ ﻠﺐ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺎﺋﺴﻨﺎ وﺛﺮواﺗﻨﺎ وأﻛﺜﺮ ﺻﻨﺎﺋﻌﻨﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ وأدﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺜِ ْﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ أذﻛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻏري إﻋﺠﺎب ﺳﺨﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪم إﺛﺎرة أدﻧﻰ‬
‫ﻗﺼﺔ رﺋﻴﺲ أﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أﺗﻰ ﺑﻪ إﱃ ﺑﻼط إﻧﻜﻠﱰا ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺮض‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻟﻒ ﳾء ﻟﺘُﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﺴرية ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮﺣﺖ أﺣﺬﻳﺘﻨﺎ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪت أﺳﻠﺤﺘﻨﺎ‬
‫ﴎ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎل‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وأﺧريًا ُرﺋﻲ أﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﻏﻄﺎء ﻣﻦ ﺻﻮف ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﱠ‬

‫‪109‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺄل‪» :‬ﺗﻼﺋﻤﻜﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؟« وﻳﺠﻴﺐ‪» :‬أَﺟَ ْﻞ‪ ،‬ﻳﻠﻮح ﱄ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻧﻔﻊ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻴﻮان‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﺒﺲ ﻫﺬا وذاك ﻋﻨﺪ املﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ﱄ‪ :‬إن اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻄﺮاز ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺷﻌﻮر اﻟﻬﻤﺞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺴ ٌﻦ ﰲ ﻃﺮاز ﻋﻴﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳُﺮى أن ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن اﻟﻌﺎدة ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻗﻮ ٍة أﺷ ﱠﺪ ﰲ إﻣﺴﺎك اﻟﻬﻤﺞ‬
‫ﺿﻤﻦ ذوق ﺑﺆﺳﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ إﻣﺴﺎك اﻷوروﺑﻴني ﺿﻤﻦ ﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻜﻲ أﻗﺪم‬
‫ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻷﺧري ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻏري أن أﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺸﺒﺎن‬
‫اﻟﻬﻤﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺘﻤﺪﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﻫﻞ ﻏﺮوﺋﻨﻠﻨﺪا‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وأﻳﺴﻠﻨﺪا اﻟﺬﻳﻦ ُﺳﻌﻲ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﻤﺎرﻛﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﻏﻤٍّ ﺎ ُ‬
‫وﻗﻨﻮ ً‬
‫ﻋﻦ ﺿﻨًﻰ أو ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻌﻮدوا ﺑﻪ إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺳﺒﺤً ﺎ‪ .‬أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ‬
‫ﺣُ ﻘﻖ ﺟﻴﺪًا ﻓﺄﻗﺪﻣﻪ إﱃ املﻌﺠﺒني ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻴﺪرﺳﻮه‪.‬‬
‫»ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﻮد املﺒﴩﻳﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳني ﰲ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث أن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎب ﻓﺎن درﺳﺘﻞ أﺧﺬ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ زاﻫﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﱢﻠﻢ‬
‫ورﺑﺎه وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺎدات اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺒﺲ ً‬
‫أﻣﻼ ﻛﺒريًا‬‫ﻋﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﺗﻘﺪ ٍم ﻧﺎﺳﺐ ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ ﺑُﺬل ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﺮﺗﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ً‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ وﻛﻴﻞ ﻋﺎم اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻟﻜﺎب ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻤﴤ أﻳﺎ ٌم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﲆ رﺟﻮﻋﻪ ﻓريى ﰲ زﻳﺎر ٍة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻷﻧﺎس ﻣﻦ‬
‫أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ اﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻮ أن ﻳﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻴﻠﺒﺲ ﺟﻠﺪ ﺷﺎةٍ‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ اﻷﻗﻮى ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺒﺎس‬
‫ﱠ‬
‫»ﺗﻔﻀ ْﻞ ﻳﺎ‬ ‫ﴏ ًة ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣُﻘﺪﱢﻣً ﺎ إﻳﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﻛﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺳﻴﺪي ﺑﺄن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأﻧﻨﻲ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ملﺪى‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وأﻧﻨﻲ ﻋﺰﻣﺖ أن أﻋﻴﺶ وأﻣﻮت ﻋﲆ دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻚ أن ﺗﱰك‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻟﺠﻮاب‬‫ٍ‬ ‫ﱄ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻟﺒﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﻤﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻚ‪ «.‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻓﺎن درﺳﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﻮارى ﻓﺎ ٍّرا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺎب‪) «.‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﺟﺰء ‪،٥‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.(١٧٥‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﱰض ﻋﲇ ﱠ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺬاﺑﺤﻮا ﺑﻌﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‬ ‫وﺟﻮد ﺣ ﱟﺪ ﻟﺘﻔﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﰲ ﻓﺮط اﻷﻫﻠني اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ُ ،‬رﺋﻲ أن‬
‫اﻷرض ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺧﺮ أن ﺗُﺴﱰ ﺑﺎﻵدﻣﻴني املﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺘﺠﻤﻌني ﻋﲆ ﻫﺬا‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﴩ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺑني ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻟﺪون ﺗﺤﺖ اﻟﻨري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮه إذا ﻣﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﺜﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻓﺮﺻﺔ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺗﻌﻮدوا أﻟﻒ رﻓﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺮق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺤﺰم ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫دوﻓﻴﻼر أن إﻓﺮاط أﺣﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪي املرية ﰲ اﻻﺧﺘﻼس آذى اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (3‬روى املﺮﻳﺸﺎل‬
‫ﺷﻨﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺨﺘﻠﺲ ﺑﺠﺮأة‪» :‬ﻻ أﺑﺎﱄ ﺑﻬﺬا‬ ‫وأﺛﺎر ﺗﺬﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻌَ ﱠﺰره ﺑﻌﻨﻒ وﻫﺪﱠده ﺑﺎﻹﻋﺪام ً‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺎر إﱃ ﺷﻨﻖ رﺟﻞ ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪«.‬‬
‫ﻂ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺴﺬاﺟﺔ‪» :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﺸﻨﻖ ﻗ ﱡ‬ ‫ُﻌﻘﺐ املﺮﻳﺸﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺪام ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪«.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫)‪ (4‬ﻳﻌﺎرض اﻟﻌﺪل اﻵﻣﺮ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﺰاء واﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻫﺬه املﺴﺎواة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﻮن‬
‫ُﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺨﺪ ٍم ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻤﺎز ﺑني املﻮاﻃﻨني وأن ﻳ َ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺧﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﺎرة إﻳﺰوﻗﺮاط )‪،Arecopagit‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻛﻮراي( اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪح ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ أﺛﻴﻨﺔ اﻷوﻟني اﻟﻌﺎرﻓني أن ﻳﻤﻴﺰوا ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ‬
‫ﺑني ﻧﻮﻋﻲ املﺴﺎواة اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ إﴍاك ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﰲ ذات‬
‫املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮم َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﻓﻖ ﻣَ ِﺰﻳﱠ ِﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺗﻠﻚ املﺴﺎواة‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮق ﺑني اﻷﴍار واﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ أي ٍ‬
‫املﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺎﻓﺊ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ وﻓﻖ ﻣﺰﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫أوﻻ — ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﻟﻢ ﻳُﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﺑني اﻷﴍار واﻷﺑﺮار ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ — ً‬
‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳ ﱢ‬
‫اﺗﺨﺎذه ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻟﻠﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أﻻ ﻳُﱰَك ﻧﺼﻴﺐُ املﻮاﻃﻨني وﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻟﺨﻴﺎر‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﺤﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻏري ﺗﺎركٍ ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻏري أﺧﻼق اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻄﻴﻖ اﻟﺮﻗﺒﺎء‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﻢ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘِ ﺐ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم أن ﻳﻀﻊ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗُﻘﻠﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ ً‬
‫اﻷﴍار واﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎﺿﻴًﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺒري — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻈﻢ ﻣﺮاﺗﺐ املﻮاﻃﻨني إذن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻨ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺨﺎدع أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻔﺴﺪ‬

‫‪111‬‬
 ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس‬

‫وﻓﻖ اﻟﺨﺪم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا أﻛﺜﺮ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻻ وﻓﻖ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﺮادﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺰﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪع ﻟﻠﺤﻜﺎم‬

‫‪112‬‬